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Revue des traditions

populaires

Source gallica.bnf.fr / MuCEM

Socit des traditions populaires (Paris),Muse de l'homme (Paris). Revue des traditions populaires. 1886-1919.



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DES
31 Anne.

Tome XXXI.

N 11-12

Nov.-Dc. 1916
LES CONTES INDIENS ET L' OCCIDENT
PETITES MONOGRAPHIES
FOLKLORIQUES
A PROPOS DE CONTES MAURES
RECUEILLIS A BLIDA PAR M. J. DESPARMET
(1)
Monographie
D
SECTION IV
L'POUX MYSTRIEUX
CHAPITRE PREMIER
LES CONTES DU TYPE AFFAIBLI
COMMENT SE FAIT LE MARIAGE DU HROS
2
Thmes substitus au thme du

svayamvara
Le
Tournoi,
l'Ascension de la
montagne
de verre
et le Saut vers le fate
Div.ers
contes,

du
type
affaibli de
L'Epoux mystrieux,
comme
les
prcdents,

ont,
eux
aussi, voyag
travers
l'Europe,
mais
sans
l'pisode
du
svayamvara.
Dans ces
contes,
la
princesse
ne
jette pas
la
guirlande de
vic-
toire sur un
poux qu'elle-mme
a choisi. Elle couronne un vain-
(1)
Voir la Revue des Traditions
populaires,
avril ;
mai, juin,
aot,
sep-
tembre 1913
; mars, juillet
1914
; janvier, juillet, septembre,
novembre 1915
; jan-
vier, mars,
avril, juillet, septembre
1916.
TOME XXXI.

NOVEMBKE-DCEMBRE 1916. 16
242 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
queur,
fit
si,
parfois,
elle l'a dsir
pour poux, jamais
son libre
choix n'a le droit de le
dsigner
comme tel.
Malgr
cette diffrence
considrable,
ce
groupe
de contes n'en vient
pas
moins se
ranger
ct de ce
qui prcde
:
en
effet,
tout comme
l'lu du
svayamvara,
c'est soudainement
que
le
vainqueur
rvle
une vaillance et une beaut
qu'auparavant
il s'obstinait tenir
caches sous d'humbles dehors. Le
paralllisme
avec
l'pouse-fe
et sa
grossire enveloppe
continue se manifester.
En examinant ici les substitutions au thme du
Svayamvara,
nous ne faisons donc
pas,
ce nous
semble,
une
digression.
Du
reste,
ce
que
nous nous
proposons,
dans ces
Monographies,
c'est
notamment de chercher saisir sur Le vif
l'action,
si
peu soup-
onne
jusqu' prsent,
de cette sorte d'instinct
qui, par
le senti-
ment intense des
analogies,
des
affinits, a,
d'une manire souvent
bien
imprvue,
vari, modifi,
transform les combinaisons de
thmes d'o rsultent les contes.
Et,
de
plus,
dans le cas
prsent,
de nouveaux et instructifs
rapprochements
avec des contes de
l'Inde
s'ajouteront
la masse de ceux
que
nous avons
pu dj
l'assembler
l'appui
de notre thse du
grand
rservoir
folklorique
indien et, de ses
multiples
drivations.
Voici d'abord un conte o le
svayamvara
a t
remplac par
un
tournoi,
un conte
danois,
dont on trouvera toute la
premire partie
rsume dans les
remarques
de notre conte de Lorraine n 12
(T, p. 141
:
La
plus jeune
fille d'un roi
aperoit,
un
jour,
les cheveux d'or
que
le
prince dguis,
le
prtendu jardinier,
couvre constamment d'un
bonnet;
elle
prend
le
prtendu teigneux
en si
grande affection, que
ses deux
soeurs ne cessent de la
taquiner
ce
sujet.
Or,
le roi dcide
qu'il
mariera ses trois filles aux chevaliers
qui
rem-
porteront
le
prix
dans trois tournois : le
vainqueur
de
chaque
tour-
noi recevra de celle des
princesses
dont la main
est,
celle
fois,
en
jeu,
une
pomme
d'or et sera son fianc.
Au
premier tournoi,
le
garon jardinier apparat
en
chevalier,
rvolu
d'une brillante armure
d'acier, et, vainqueur,
il
reoit
de l'ane des
princesses
la
pomme
d'or
;
puis
il
s'enfuit,
en
jetant
la
pomme
un
freluquet,
fils de
comte, qui
s'est tenu hors de la lice. Au second tour-
noi,
pour lequel
il a endoss une armure
d'argent,
il donne aussi la
pomme qu'il
a
gagne,
un autre fils de
comte, dsaronn par
lui.
Le troisime
jour,
o son armure d'or et ses cheveux
d'or,
flottant sur
ses
paules,
font de lui un
ange
de Dieu
plutt qu'un
homme
,
il
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 243
garde
la
pomme que
lui a remise la
plus jeune
fille du roi.
Reprenant
ensuite ses humbles vtements de
garon jardinier,
le
jeune prince
va
prsenter
la
pomme
au
roi, qui
ne veut
pas
le croire.
La dernire
partie
du conte danois donne successivement deux
incidents, qui parfois
sont l'tat isol dans les contes de cette
famille : l'humiliation des fiancs des deux
princesses
anes,
la
guerre
avec la bataille
gagne par
le
guerrier inconnu,
lequel
se
rvle finalement comme n'tant autre
que
le
prtendu teigneux.
Tournoi aussi dans deux variantes d'un mme
conte,

l'une,
tchque
et
l'autre, allemande,

o les
pommes d'or,
au lieu d'tre
la
rcompense
des
vainqueurs,
sont
jetes
en l'air
par
les
princesses
pour
tre
rattrapes
la
pointe
de la lance
par
les
champions.
Dans
le conte
tchque,
il
y
a trois
princesses
;
dans le conte
allemand,
une seule
;
mais
l'pisode
des
beaux-frres
ne
figure pas plus
dans
le
premier
conte
que
dans le second
(I).
L'pisode
du tournoi nous amne un
pisode
trs
particulier
d'un conte
saxon de
Transylvanie (voir, pour l'introduction,
les
remarques
de notre conte de
Lorraine,
n
12, I, p.
140,
note
1)
:
Aprs
avoir
rapport
de trois
pays mystrieux
un rameau de
cuivre,
un rameau
d'argent
et un rameau
d'or,
le
jeune
homme aux cheveux
d'or, qui
se fait
passer pour teigneux,
est entr au service d'un roi
comme marmiton. Un
jour,
des chevaliers et des comtes se
prsentent
au roi
pour
tenter de
gravir
une
montagne
de
verre,
au haut de la-
quelle
la fille du roi est
assise;
celui
qui
lui donnera la
main, l'pousera.
Aucun des
prtendants
ne russit dans
l'entreprise; plusieurs
mme
s'y
cassent le cou. Mais le
marmiton,
dvoilant sa beaut et ses cheveux
d'or,
arrive
transfigur,
tenant en main le merveilleux rameau de
cuivre;
il
grimpe
sans
effort,
et fait
hommage
de son rameau la
prin-
cesse;
aprs quoi
il
s'esquive.
Le
lendemain,
nouveau concours de
grands
seigneurs,
et,
pour eux,
nouvel
chec;
nouvelle victoire du
jeune
homme
qui,
avant de
disparatre,
remet
respectueusement
la
princesse
le
rameau
d'argent.
Mme
triomphe,
le troisime
jour,
o le
jeune
homme
parvient
avec son rameau d'or au sommet de la
montagne
de
verre,
pour s'clipser
aussitt.
Le roi ordonne tous les
jeunes gens
de son
royaume
de venir d-
filer devant
lui;
mais aucun n'a des cheveux d'or. Le roi demande en-
suite s'il
n'y
a
plus
aucun autre
jeune homme,
et le cuisinier lui amne
(1)
A.
Waldau,
Boehmisches Moerchenbuch
(Prague, 1860), p.
71

Grimm,
n 136.
244 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
son
marmiton, lequel
se fait reconnatre comme tant celui
qui
a
conquis
la main de la
princesse.
Cette histoire de la
montagne
de verre se retrouve dans un
groupe
de contes
europens ; mais,

la diffrence du conte
transylvain,

le hros
n'y
dissimule
pas,
au
dbut,
sa beaut sous d'humbles
apparences.
De
plus,
c'est cheval
qu'il s'agit
de
gravir
la mon-
tagne
de
verre,
et le
jeune
homme
a,
pour y russir,
l'aide d'un
cheval merveilleux
(I).
Un autre
groupe
de contes n'a
pas
la
montagne
de verre. Ce
qui
est
impos
aux
prtendants
la main d'une fille de
roi,
c'est de
sauter,
d'un bond de leur
cheval, jusqu'au
fate d'un
palais (jus-
qu'au
troisime
tage, parfois),
o est assise une
princesse,
et de
donner un baiser
celle-ci, qui
devient la fiance du
vainqueur.
A de nombreux contes de
pays slaves, Russie, Lithuanie, Pologne (2),
il faut
ajouter
un conte finnois et aussi un conte des
Mingrliens
du
Caucase
(3).
Dans les deux
groupes
de
contes,
le hros est le
plus jeune
de
trois
frres, lequel passe pour
un
peu simple,
et,
loin de tirer
parti
de son
succs,
il
s'empresse
de
reprendre
sa
place
au
logis
;
c'est
seulement au bout de
quelque temps et,
le
plus
souvent,
sans
intervention de sa
part, qu'il
est reconnu
pour
le
vainqueur
cherch
partout.
Rsumons maintenant la
partie
centrale d'un conte de l'Inde
du Nord
(4)
:
Le
plus jeune
des
sept
fils d'un
rdj, apprenant que
ses six frres
sont
partis pour
le
pays
de Chine
o,
demeure la
princesse
Pantch-
phl Rn, part lui-mme,
en
guenilles,
sur un misrable
cheval,
(1)
A l'occasion d'un conte esthonien
Fr.
Kreutzwald. Ehstnische
Maerchen,
Halle, 1869),
Reinhold Koehler a
donn, p.
361 de ce
recueil,
l'indication de
plu-
sieurs contes
(allemands
de Saxe et du
Schleswig, danois, norvgien), ayant
cette
montagne
de
verre, que
le hros
gravit
cheval.
(2)
M. W. Wollner a donn une liste de ces contes slaves dans ses
remarques
sur un conte lithuanien du
gouvernement
de Suvalki
(A.
Leskien et K.
Brugman,
Litauische Volksheder und
Moerchen, Strasbourg,
1882.
p. 524-526).
(3.
Pour
le conte
finnois,
voir les
remarques
de R. Koehler sur
Kreutzwald;
pour
le conte
mingrlien, l'ouvrage dj
cit de miss M.
Wardrop, Georgian
Folk
Taies, p,
141.
(4)
W.
Crooke,
Folklales in
Hindustan,
n 11
(dans
Indian
Antiquary,
sep-
tembre
1893, p.
272 et
suiv.)
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 245
et, ayant rejoint
ses
frres, qui
ne le reconnaissent
pas,
il s'offre
les servir.
Un
jour, Pantchphl
Rn fait
proclamer que
celui-l
gagnera
sa
main, qui
sautera cheval
jusqu'au
fate du
palais ;
mais il faudra
aussi
frapper
la
princesse
d'une
boule,
et tout
cela, cinq
fois. Des
princes
sont venus du monde entier
;
mais aucun n'a
pu
russir.
Le
jeune prince dguis
brle un crin
noir, que
lui a donn un
cheval cleste
[nous
dirons
plus
loin en
quelles circonstances],
et aussitt
apparat
ce
cheval,
noir comme la nuit
,
apportant pour
son cavalier une armure
noire,
telle
que jamais
oeil humain n'en a
vue . Le
cheval,
d'un
bond,
saute au fate du
palais,
et le
jeune
homme
frappe
la Rn d'une boule
;
puis
cheval et cavalier
disparaissent.
Le
lendemain,
le
prince
brle un crin
blanc, prsent
d'un autre cheval
cleste,
et
couvert d'une armure
blanche,
il renouvelle son
exploit
de la
veille; mais,
cette
fois,
la
princesse
le
marque
sur le
poignet
de l'em-
preinte
d'un
pice
de monnaie chauffe blanc. Un des
cipayes
de la
Rn le rencontre dans la
journe
en
haillons,
et
voyant
la
marque
sur
son
poignet,
il l'emmne de force au
palais.
La Rn veut
l'pouser
immdiatement
;
mais il dit
qu'il
est un esclave
; ensuite, qu'il
est, fou.
Elle ne l'en
pouse pas
moins.
Ce
qui
suit,
dans ce conte
indien,
n'est autre
que
la dernire
partie
de bon nombre de contes
qui
ont
l'pisode
du
svayamvara
:
Le hros cde ses
beaux-frres, moyennant qu'ils
se laissent
marquer
au fer
rouge
sur le
dos, l'oiseau-gant,
dont la chair doit
gurir
le
Rdj
malade,
et
qu'il
a
captur
avec l'aide d'un de ses chevaux clestes. Plus
tard,
une
guerre ayant
clat et les fils du
Rdj ayant
t
dfaits,
le
hros,
la demande de sa
femme,
accourt sur son coursier merveilleux
et
gagne
la bataille. Comme ses beaux-frres s'attribuent la
victoire,
le
Rdj
fait faire une
enqute ;
le
prince
est
appel,
et l'on dcouvre sur
le dos des menteurs les
marques
infamantes.
Arrtons-nous un instant sur un
rapprochement que suggre
la
boule du conte indien. Dans un autre conte,
galement
de l'Inde
(Voir
nos
remarques, op. cit.,
t.
I, pp. I5I-I52),
un
prince
n sous
forme de
singe,
s'en
va,
lui
aussi,
avec ses six
frres,
ns d'autres
mres,
au
pays
d'une
princesse
dont la main est offerte
par
le roi
son
pre
celui
qui remplira
une certaine condition : lancer une
grosse
et
pesante
boule de
fer,
de
faon
atteindre la
princesse,
qui
se tient dans la
vrandah,

l'tage suprieur
du
palais.

Ici,
le
hros, aprs
s'tre
dpouill de
sa
peau
de
singe, vient,
trois soirs
de
suite,
et
chaque
fois sous de
magnifiques
habits
diffrents,
cara-
coler dans la cour du
palais,
tout
resplendissant
avec sa chevelure
d'or
;
mais ici le cheval cleste ne sert
qu' promener,
sous les
yeux
de la
princesse,
le beau
prince
dont fille
s'prend,
et
per-
246 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
mettre celui-ci de s'enfuir toute
bride,
chacune des trois fois
que,
debout sur ses
triers,
il atteint la
princesse
avec sa boule
(i).
Dans ce mme
conte,
la
princesse
ne
peut, naturellement, impri-
mer au
vainqueur
un sceau
qui
le fera
reconnatre,
puisque,
ici,
elle n'a
jamais
le
prince
la
porte
de sa main
;
le
signe
dont elle
le
marque,
c'est une blessure
qu'elle
lui lait la
jambe
en lui
dcochant une
flche,
pendant qu'il
s'enfuit
(2).
Le
singe
(car
le
prince
a
repris
son
enveloppe animale), ayant
t entendu
gmis-
sant
par
suite de sa
blessure,
est amen au
palais par
des mis-
saires de la
princesse,
et celle-ci
l'pouse.
Finalement elle brle
la
peau
de
singe
et le charme est
rompu.
Dans ces innombrables combinaisons d'o naissent les
contes,
voil donc de
nouveau,
mais
transpos
du fminin au
masculin,
ce trait du brlement de
l'enveloppe animale, que
le thme de
l' Epouse-fe
nous a mis tant de fois sous les
yeux.
2 bis
Le conte indien du
Saut vers le fate du
palais

et son Introduction
Si l'on veut avoir une ide un
peu
exacte des ressemblances
qui
existent entre le conte de l'Inde du Nord et les contes des deux
groupes
occidentaux,
il faut
jeter
un
coup d'oeil,
non
pas
seule-
ment,,
comme nous l'avons
fait,
sur ce
qui
suit le Saut vers le
fate
du
palais (l'humiliation
des
beaux-frres),
mais sur ce
qui
le
prcde,
en un
mot,
sur tout l'encadrement du thme central. Pour
dgager
un
peu
un
expos, dj
trs encombr
par
l'abondance des
rappro-
chements
qui s'imposent,
nous consacrerons cette curieuse Intro-
duction une
petite
tude
spciale.
Le conte indien commence ainsi :
Un
rdj rve,
une
nuit,
d'un
jardin merveilleux,
le
jardin
mme de
Rdj
Indra
(le
dieu
Indra).
A son rveil il ordonne de lui faire un
jar-
(1)
Cheval et vtements ont t
envoys
du ciel au
prince-singe;
il n'est
pas
dit
pourquoi
ni comment. Sur ce
point,
l'autre conte
indien,

dont ce dtail
est
videmment une
infiltration,

est bien autrement
circonstanci,
ainsi
qu'on
le verra.
(2)
Encore une
infiltration,
un souvenir de
l'pisode
de la
guerre
o,
dans cer-
taines
variantes, le
vainqueur (le prtendu teigneux) s'enfuyant
sans vouloir se
faire
connatre,
le roi le blesse
pour pouvoir
le reconnatre
plus
tard
(voir
nos
remarques, op. cil., I, pp. 144-145).
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 247
din
pareil,
et telles sont ses
richesses, qu'il y
russit.

Un
jour,
trois
pari (fes)
descendent sur la
terre,
voient le
jardin
et vont faire leur
rapport
Indra
qui,
trs
mcontent,
envoie ses
quatre
deo
(gnies)
ravager pendant
la nuit le
jardin.
Le
rdj promet
moiti de son
royaume
et de ses trsors
qui
dcouvrira les auteurs de
l'attentat,
et
les
sept princes,
ses
fils,
demandent monter la
garde pendant
la
nuit,
avant tous autres. Les six
premiers,
chacun son
tour,
s'endorment.
Le
septime; pour
ne
pas s'endormir,
se fait une
coupure
au
petit doigt
et
y
met du sel
;
aussi est-il veill
quand arrive;
dans un nue
d'orage,
le deo
blanc,
sous forme de cheval. Le
jeune prince
saute sur son dos
et
le bat tellement
que
le cheval merveilleux demande
grce.
Il donne
au
prince
un crin de sa
queue
:
quand
le
prince
aura besoin de ses ser-
vices,
il n'aura
qu'
brler ce crin. Puis il
explique
au
prince qu'il
est
un des
quatre
deo
d'Indra,
l'un
noir,
un autre
rouge,
le troisime
blanc,
le dernier vert : si le
prince
se rend matre d'eux
tous,
cela ira bien.

Cette mme
nuit,
les trois autres
deo,
galement
sous forme de
cheval,
sont successivement
dompts.
Telle
est,
en
substance,
l'introduction du conte indien. On va voir
qu'elle
aussi est arrive en
Europe ; mais,
naturellement,
et le dieu
Indra,
et ses
quatre gnies,
et la
contrefaon quasi sacrilge
de son
jardin cleste,
sont rests en route.
Dans un conte
petit-russien (Wollner,
loc.
cit., p. 525),
le bl
des
champs qu'un empereur possde
sur le bord de la
mer,
est
mang, chaque
nuit. L
aussi,
les fils de
l'empereur
(trois fils)
doivent
veiller, ,et, seul,
le
plus jeune, qui
s'est fait un lit
d'pines,
ne s'endort
pas
: il
s'empare,
au cours de
trois nuits
qui
se
suivent,
de trois chevaux merveilleux du
troupeau
des chevaux
de la mer . Ce sont ces chevaux
qui sauteront,
avec le
prince
en
selle,
jusqu'au
troisime
tage
d'une
princesse.
Cette mme
histoire a t
mise, par quelque
savant homme du
pays,
en
lgende
ruthne
(les
Ruthnes
de
Galicie
parlent
la
mme
langue que
les
Petits-Russiens),
en
lgende
solaire,
comme
de
juste
: le
plus jeune
des trois
princes,
un
peu simple, s'appelle
Korsz,
ce
qui est, parat-il,
le nom du dieu du Soleil ruthne
;
et, aprs
son
mariage
avec la
princesse,
il
combat,
dans des aven-
tures
prtentions piques,
ce
qui
est
qualifi
de a les dmons des
tnbres
(I).
Dans un conte lithuanien
(Leskien
et
Brugman, op. cit., p. 357),
le hros n'est
pas
un
prince ;
il est le
plus jeune
des trois fils d'un
homme . Ce
qui
est
mang, chaque nuit,
c'est
l'orge
de cet
(1)
J. Jandaurek, Das
Koenigreich
Galizien und. Lodomerien und das
Herzorgthum
Bukowina
(Vienne, 1884), p.
142 et suiv.
248 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
homme,
et cela dans l'curie mme. Le voleur
(il
n'y
en a
qu'un)
c'est
un cheval
blanc,
qui
arrive travers les airs
;
il ne donne
pas
son
vainqueur, pour prix
de sa mise en
libert,
un crin de sa
queue
;
il
promet
d'accourir,
ds
qu'il
sera
appel.
Un conte de
l'Allemagne
centrale
(I)
est altr : Un
paysan
remarque, chaque
matin,
qu'une
de ses meules de foin a
disparu
;
mais ici c'est un nain
qui
enlve ces
meules,
et le
plus jeune
des
trois fils du
paysan
le voit
charger
le
foin,
la
premire nuit,
sur un
cheval
brun,
la seconde sur un cheval
blanc,
la troisime sur un
cheval noir. Le
nain, que
le
jeune
homme
empoigne chaque
fois,
lui donne successivement les trois chevaux.

Suit l'histoire de
la
montagne
de verre
gravir.
Dans la
plupart
des contes
appartenant
aux deux
groupes
indi-
qus,

montagne
de verre
gravir,
fate d'un
palais

atteindre,

l'introduction est autre


que
celle du conte indien
;
mais il
y a,
l
aussi,
une
veille,
la veille sur la tombe d'un
pre,
et
que
celui-
ci,
en
mourant,
a
prescrite
ses trois fils. Les deux
ans,
soit
par
poltronnerie,
soit
par mpris
des
dernires
volonts
paternelles,
se font
remplacer,
chacun
pour
sa nuit,
par
leur
plus jeune
frre,
lequel
veille ainsi trois nuits de suite. En
rcompense
de sa
pit
filiale,
il
reoit
les chevaux et les
armures,
avec
lesquels
il
gravira
la
montagne
de verre ou sautera au fate du
palais.
La
premire
des deux
introductions,

celle du Jardin
dvast,

a ses
analogies
dans divers contes
;
mais elle
y
est suivie d'aven-
tures
qu'il
serait
trop long
d'examiner en dtail.
Tantt,
le
jeune
prince,
en
poursuivant
le voleur du
jardin royal,
descend dans un
monde infrieur et
y
dlivre trois
princesses captives (voir
les
remarques
de notre conte de Lorraine n
I, I,
p.
12,
et les
remarques
Bolte-Polivka sur
Grimm,
n
57) ;
tantt une
plume
blouissante,
que
la flche du
plus jeune prince
a dtache de l'aile d'un oiseau
merveilleux
(qui,
l,
est
le
voleur),
fait
envoyer
le
jeune
homme
par
le
roi,
son
pre,
la recherche de l'oiseau
;
tantt... Mais nous
ne
pouvons
nous
engager
dans une tude
qui
nous
loignerait trop
de notre
sujet.
Les
remarques
Bolte-Polivka et Wollner seraient
consulter
par qui
voudrait
pousser plus
avant.
(1)
E.
Sommer, Sagen, Mserchen...aus Sachsen
und
Thringen (Halle, 1846), p
95.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
249
2 ter
Un conte de
l'Egypte
des Pharaons
C'est ici le lieu d'examiner un
peu
un
pisode
d'un vieux conte
de
l'Egypte
des
Pharaons,
conte dont autrefois nous avons dit un
mot en tudiant le clbre Roman des Deux
Frres,
qu'a
conserv
un
papyrus
du
XIVe
sicle avant notre re
(Contes populaires
de
Lorraine, I, p.
LXVII).
Le conte en
question,
intitul
par
M.
Maspero
Le Prince
prdestin,
est d'une date
presque
aussi ancienne
(I).
L'pisode, que
nous avons seulement touch
jadis,
est celui-ci :
Le
prince
de Naharanna
(Syrie septentrionale)
fait construire sa
sa
fille,
son
unique enfant,
une maison dont les soixante-dix fentres
sont
loignes
du sol de
soixante
coudes, et,
s'tant fait amener tous
les fils des
princes
du
pays
de Khar
(rgion
au sud de
Naharanna),
il leur
dit: Celui
qui
atteindra la fentre de ma
fille,
elle lui sera donne
pour
femme. Les
princes
se
mettent,
chaque jour,
s'envoler vers la
fentre;
mais aucun ne
peut
l'atteindre.
Arrive,
un
jour,
le fils du roi
d'Egypte, qui voyage
sous un faux nom.
Il dit aux
princes
: S'il vous
plat, je conjurerai
les
dieux,
et
j'irai
m'envoler avec vous . Et il s'en alla
pour
s'envoler avec les enfants
des
chefs,
et il
s'envola,
et il
atteignit
la fentre de la fille du chef de
Naharanna.
Le
pre
de la
princesse
refuse d'abord de la donner en
mariage
un
jeune
homme
qu'il
croit n'tre
pas
de haute naissance. Mais la
princesse
insiste
tellement, qu'elle pouse
le
vainqueur.
Assurment,
cet
pisode
du conte de
l'Egypte pharaonique
rap-
pelle
tous ces contes
populaires
actuels,

et notamment
le,conte
de
l'Inde
septentrionale,

dans
lequel
le hros fait sauter son
cheval merveilleux
jusqu'au
dernier
tage
ou
jusqu'au
fate d'un
palais, pour y
atteindre une
princesse.
Ces contes drivent-ils du
conte de
l'antique papyrus gyptien,
et la dcouverte de ce conte
branle-t-elle
la
thse,
tout
historique,
de la diffusion des contes
indiens travers le monde ?
Examinons les choses de
prs.
Et
d'abord,
le trait si
particulier
du
cheval, qui
saute
jusqu'au
haut du
palais
de la
princesse,
figure-t-il
dans le vieux conte ?
L,
les
prtendants
s'envolent
vers la fentre
qu'il
faut
atteindre,
ce
qui
n'est
pas
la mme
chose,
(1)
G.
Maspero,
Les Contes
populaires
de
l'Egypte
ancienne
(Paris, 1882), p.
35
et suiv.
250 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
et M.
Maspero
a fait ce
sujet
cette trs
importante
observation :
Le
prince
de Naharanna
impose-t-il
aux
prtendants
une
preuve

magique
? Je serais tent de le
croire,
en
voyant que, plus loin,
le fils du roi
d'Egypte conjure
les dieux en entrant en lice son
tour.
De
plus, voyons comment,
dans le conte
gyptien,
d'une
part,
et,
de
l'autre,
dans le conte indien et dans les contes
europens,
cet
pisode
du vol ou du saut est amen. Dans le conte indien et
dans les contes
europens,
une introduction raconte de
quelle
faon
le hros a obtenu les chevaux merveilleux
qui
bondiront
jusqu'au
fate du
palais.
Et
mme,
dans
plusieurs
contes
europens,
les
circonstances ne sont
pas
seulement
analogues
celles du conte
indien
(veilles
du
plus jeune
de
plusieurs frres) ;
elles sont sem-
blables
(jardin
ou
champs
de bl
ravags,
la
nuit, par
les chevaux
merveilleux
;
veilles successives des
frres,
dont le
plus jeune,
qui
seul ne s'est
pas endormi, capture
les
chevaux).
Quant
au
conte
gyptien,
rien absolument
n'y prpare l'pisode
de l'envole.
Enfin,

et
cela,
dans les deux
groupes
des contes
europens
comme
dans le conte
indien,

aprs
son
exploit,
le hros
s'enfuit,
et il
faut le forcer
profiter
de sa victoire.
Qu'on
dise
donc,
si l'on
veut, que l'pisode
en
question
est
venu,
dans les
temps lointains,
de
l'Egypte
dans l'Inde
;
mais alors il
y
serait venu
pour s'y
modifier
(chevauche
au lieu
d'envole)
et
pour
s'unir troitement une introduction sans
laquelle l'exploit
du
hros serait
incomprhensible,
ainsi
qu'
une dernire
partie
carac-
tristique.
Et c'est ainsi
modifi,
ainsi
encadr,
qu'il
aurait
repris
la route de l'Occident.
3
Forme
particulire
du

svayamvara

Revenons au
svayamvara.
Dans les
spcimens que
nous en avons
donns,
c'est bien dlibrment
qu'une princesse
lance vers
l'poux
de son choix
l'objet qui
doit le
dsigner. Or,
dans un certain
conte lithuanien de la
Pologne
russe
(Leskien
et
Brugman, op.
cit.,
n
9, p.
382),
o incontestablement il
y
a un
svayamvara,
c'est le
hasard,
ou
plutt
une
puissance occulte, qui dirige
la main de la
princesse
:
Un
roi, ayant convoqu
dans la cour de son chteau des
rois,
des
princes,
de riches
marchands,
tous non
maris,
donne chacune de ses
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 251
trois filles une
pomme
de diamant : chacune des
princesses
devra
faire
rouler sa
pomme,
et celui aux
pieds duquel
la
pomme
arrivera en rou-
lant,
sera le fianc. La
pomme
de l'ane roule
jusqu'aux pieds
d'un
prince;
celle de la
seconde, jusqu'aux pieds
d'un riche marchand
;
celle de la
plus jeune passe
sans s'arrter devant tous les
prtendants
et roule tout droit
jusqu'au jardin,
o elle s'arrte aux
pieds
du
garon
jardinier,
le hros
dguis.
On
peut
se demander
si,
dans ce conte
lithuanien,
un autre
thme,
o
figure galement
un
objet qui roule,
n'est
pas venu,
par
une sorte
d'attraction,
se combiner avec le thme du
svayamvara,
pour
le modifier
compltement
et le
rapprocher
tout fait de la
forme de
L'Epouse-fe,
dans
laquelle
un
objet,
lanc au hasard
par
des
jeunes gens,
leur
indique
o ils devront
prendre
femme. Ce
thme
modificateur,
dj
rencontr au cours de ces
Monographies
(Revues, I9I5, p.
34
;

p.
I94
du tir
part),
c'est celui de la
boule
magique qui,
roulant
par terre,
se fait suivre
par
le hros et
s'arrte l'endroit o celui-ci doit arriver.
La
combinaison,
du
reste,
n'a
pas
t mal faite :
ainsi,
l'on a
senti
que,
le sort
agissant
ici en matre
absolu,
il fallait
supprimer
du
rcit le
passage
o la
plus jeune princesse
voit la
magnifique
chevelure d'or
(ici,
de
diamant)
du
garon jardinier
et se dit
que,
arrive
que pourra,
il sera son mari.
Elle l'a
vue,
cette chevelure
d'or,

tout comme les autres
princesses
des contes de ce
type,

la
princesse
d'un conte de la
Haute-Bretagne, lequel offre, pour l'introduction,
une
particulire
ressemblance avec le conte lithuanien
(sjour
du hros dans le
chteau d'un tre
malfaisant et fuite
conseille,
aide
par
une mule
ou
un cheval de l'curie du
chteau) (I).
Et une chose est
relever,
encore
davantage,
dans ce conte
breton,
un
dtail,
un trs
petit
dtail : au
svayamvara,

car il
y
a l un
svayamvara
en
rgle,

c'est dans les
pieds
du futur mari
que
chacune des trois
prin-
cesses
jette
sa boule d'or. Dans le
conte
lithuanien,
la
pomme
de
diamant roulait
aussi

jusqu'aux pieds
de ce futur
mari,
et cela
ne
pouvait gure
aller autrement
pour
une boule roulant
par
terre
;
mais,
dans le conte
breton,
o les
princesses visent, pourquoi
visent-elles les
pieds, quand
les autres contes de cette famille n'ont
aucune
prcision
sur ce
point
?
N'y
aurait-il
pas
l l'indice d'une
parent plus proche
entre le conte breton et le conte lithuanien ?
(1)
Paul
Sbillot,
op.
cit., 3 srie. n
9, p.
97.

Concidence
curieuse,
le
volume de M. Sbillot et celui de MM. Leskien et
Brugman
ont t
publis
la
mme anne
(1882).
252
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
Et
pourtant,
dans cet incident de la
boule,
la
diffrence,
au
fond,
est
grande
entre les deux contes : volont
humaine,
en
Bretagne
;
volont du
sort,
en Lithuanie. Il
y
a l un
petit problme que,
pour
notre
part,
nous ne nous
chargeons pas
de rsoudre.
L'introduction d'un conte
turc,
cite au commencement de la
prsente
Section
IV,
avec ses flches tires au hasard
par
les trois
filles d'un
padischah, et
leur
indiquant
o elles doivent trouver un
mari,
n'a rien du
svayamvara.
Dans un conte sicilien
(Gonzenbach,
n
26),
il en reste un faible
vestige
;
mais les modifications ont
t
profondes,
radicales : ce n'est
pas
une
princesse,
c'est le roi
son
pre qui,
du haut d'une
tour,
au
pied
de
laquelle
le
peuple
est
rassembl
(souvenir
du
svayamvara),
laisse tomber un mouchoir
dploy,
et celui sur
lequel
le mouchoir se
posera, pousera
la
prin-
cesse
;
le mouchoir se
pose
sur le
prtendu teigneux.
CHAPITRE II
CONTES DU TYPE NON AFFAIBLI
DE L' POUX MYSTERIEUX ET L' ENVELOPPE ANIMALE
1
Formes
apparentes
celle du
svayamvara

Un conte arabe
d'Egypte
(Artin Pacha,
n
5) peut, pour
sa
pre-
mire
partie,
se rsumer ainsi :
Un sultan trois filles.
Lorsqu'elles
sont en
ge
de se
marier,
le
sultan, aprs
avoir consult le
vizir,
fait annoncer
qu'il
a l'intention de
marier ses filles et
que,
tel
jour,
tous les
jeunes gens
du
pays
devront
dfiler sous les fentres du srail. La
princesse
ane
jette
son mou-
choir
(1), qui
tombe sur un beau
prince, lequel
devient son
mari;
le
mouchoir de la seconde tombe sur la tte d'un mir.
Quant
au mouchoir
de la
plus jeune,
il va s'accrocher aux cornes d'un
bouc, qui passe
au
milieu de la foule. Deux autres fois
encore,
il en est de mme.
Le sultan veut
s'opposer
un
pareil mariage;
mais la
jeune princesse,
dit obstinment
qu'elle pousera
le
bouc, que
telle est sa
destine,
et
le sultan finit
par
donner son consentement. Les trois
mariages
ont
donc lieu la fois. Le soir
mme,
le
bouc,
se
secouant,
jette
sa
peau par
(1)
Le mouchoir
jet
s'est
dj
rencontr dans le conte sicilien cit, il
y
a un
instant,
et dans un conte
napolitain
et un conte
abruzzien,
indiqus plus
haut.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 253
terre,
et aussitt
apparat
le
plus
beau
jeune
homme
qu'on puisse
voir. Il dit la
princesse qu'il
est un
puissant mir,
enchant
par
des
sorciers. Si la
princesse
le
veut,
ils ne seront
jamais spars
l'un de
l'autre :
pour cela,
il faut
que jamais
elle ne
parle
de l'enchantement.
Bientt une
guerre clate,
ce
qui
est un souvenir des contes
prcdents ;
mais le conte
gyptien
ne montre
pas
l'mir-bouc rem-
portant
la victoire
;
on le voit
simplement, aprs
cette
victoire,
prendre part
des
rjouissances,
sous sa forme humaine.
Quand,
en
mme
temps que
ses deux
beaux-frres,
il
passe,
inconnu de
tous,
sous les fentres du
palais,
sa femme fait ce
que
font les deux
autres
princesses
avec leurs maris : elle
jette,
elle
aussi,
des fleurs
au
sien, qu'elle
reconnat. Grand scandale aux
yeux
de ses
soeurs,
qui
la dnoncent au sultan. Celui-ci entre dans une telle
fureur,
que
la
jeune princesse, pour
se
disculper,
rvle le secret
(I).
Le
soir,
l'poux mystrieux
a
disparu.
La
princesse
le
retrouvera,
aprs
des aventures
que
nous n'avons
pas
raconter ici.
Ce conte arabe
d'Egypte
nous
apporte
enfin ce
qui
ne s'tait
offert nous dans aucun des contes
prcdents
: un
pendant
mas-
culin
complet
aux contes forme fminine
que
nous avons
rangs
sous la
rubrique L'Epouse-fe
et
l'Enveloppe
animale. Non seule-
ment,
de
part
et
d'autre,
le hasard
(et
non le
choix)
dirige l'objet
qui
ira
dsigner,
ici celui
qui
sera le mari de la
princesse,
l celle
qui
sera la femme du
prince
:
mais,
de
part
et
d'autre, l'poux
ou
l'pouse
est un tre vraiment,
mystrieux,
cach sous une
enveloppe
animale. Le conte
gyptien,
il est
vrai,
prsente
une lacune : il
y manque
le
brlement
de
l'enveloppe,
lequel,
dans la forme fmi-
nine,
cause la
disparition
de
l'pouse-fe
;
et certainement ce trait
est. le trait
primitif,
et non
pas
la rvlation du secret.
2
Autres formes du
type pur
Ce brlement de
l'enveloppe
animale
figure
dans d'autres formes
masculines du
thme,
dans
lesquelles manque
toute
ide,
tout
(1)
Ce
petit pisode, que
l'on
pourrait
croire
la
proprit
exclusive du conte
arabe
d'Egypte,
se retrouve,
pour
l'essentiel,
dans un conte sicilien
(Pitre,
n
56,
p. 33)
: Un
jour,
la
princesse
demande son
poux-serpent
de se taire voir en
homme,
ne serait-ce
qu'une
seule fois.
Demain,
lui dit le
serpent,
mets-toi la
fentre
;
tu verras
passer
un cavalier
qui
te saluera du
chapeau:
ce sera ton mari.
Mais n'en souffle mot
;
autrement
je
serai
perdu pour
toi. La
princesse
se met
donc la fentre
;
en
voyant
le cavalier lever son
chapeau,
elle lui rend le salut
et lui sourit.
Indignation
de la
reine,
mre du
serpent, laquelle tait,
elle
aussi,
la
fentre,
et rvlation du secret
par
la
jeune femme, qui
veut se
justifier.
254 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
vestige
du
svayamvara hindou,
et aussi du
tournoi,
de l'ascension
de la
montagne
de verre ou du saut vers le
fate.
Sur ces diverses
formes,
les
remarques
du n 63 de nos Contes
de
Lorraine,
Le
Loup Blanc,
donnent d'assez abondants
renseigne-
ments,
auxquels
on
ajoutera
ceux d'un travail de Reinhold Koehler
(Kleinere Schriften, I, p.
3I5 et
suiv.).
Comme
spcimens,
nous
rsumerons deux
contes, qui
ont
pntr jadis
dans la littrature
italienne. Fixs
par crit,
il
y
a
plus
de trois
sicles,
ces deux
contes,
chose
intressante,
se rattachent
respectivement
aux deux sous-
thmes examins ci-dessus sous leur forme fminine : brlement
de
l'enveloppe
animale avec
consquences funestes
;
brlement
avec
consquences
heureuses.
Le
premier
de ces deux sous-thmes
apparat
dans le conte n I5
du Pentamerone de
Basile, dj
tant de fois cit
(commencement
du
XVIIe sicle)
:
Une
paysanne,
trs malheureuse d'tre sans
enfant,
voit un
jour
un
beau
petit serpent.
Hlas !
s'crie-t-elle,
les
serpents
eux-mmes ont
des
enfants,
et moi
je
ne
puis
en avoir ! Le
serpent
lui dit : Eh bien !
prends-moi pour
enfant.
La
paysanne
et son mari
l'adoptent (I).

Devenu
grand
le
serpent
dit son
pre adoptif
d'aller demander en
mariage pour
lui la fille du roi. Le
roi; qui
veut se dbarrasser du bon-
homme,
agre
la
demande,
mais en
posant, par
trois
fois,
des conditions
qui paraissent impossibles
raliser
(par exemple,
de transformer en or
tous les fruits du
jardin royal).
Tout est
excut,
et le roi se trouve
pris
au
pige.
La
princesse
se
rsigne
son sort.

Quand
le
serpent
est seul avec
elle,
il se
dpouille
de sa
peau
de
serpent
et devient un beau
jeune
homme. Le
roi, qui
a
regard par
le trou de la
serrure,
a remar-
qu,
en mme
temps que
la beaut de son
gendre,
la
peau
de
serpent
gisant par terre;
il force la
porte,et , entrant
dans la chambre avec la
reine,
il saisit la
peau
et la
jette
au feu. Voil un beau tour
que
vous
me
jouez
! crie le
jeune homme,
et aussitt il se
change
en colombe
et s'envole. La
princesse
se met sa recherche et finit
par
se runir
lui
pour toujours (2).
Ce
conte,
recueilli dans le
pays napolitain, par
Basile,


moins
(1)
Un conte sicilien
(Gonzenbach,
n
43)
a bien conserv la forme
primitive
de
cette
introduction,
altre dans Basile : Une reine sans enfant voit un
serpent
entour de ses
petits.

O Dieu !
s'crie-t-elle,
combien de
petits
avez-vous donns
ce venimeux animal ! Et moi vous ne donnez
pas
un seul enfant ! Ah ! si
j'avais
un
fils,
ft-ce un
serpent!
La reine devient enceinte et met au monde un
serpent.

Une mme rflexion est
faite,
dans de semblables
circonstances, par
un roi
(ou
un
padisbah)
dans un conte armnien
(J. Mourier,
Contes du
Caucase,
p. 83)
et dans un conte turc de
Constantinople (Kunos,
n
29)
;
ce
qui
rattache ce
trait au folklore oriental.
(2)
Dans un conte serbe
(Vouk
n
10),
o
l'poux-serpent
est le fils d'une
imp-
ratrice, cette
dernire, ayant
obtenu de sa bru la rvlation du
secret,
s'entend avec
la
jeune femme
pour
brler la
peau
du
serpent.
Et le
serpent disparat.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
255
qu'il n'y
ait t
apport par
lui d'Orient
(I),

offre une trs
grande
ressemblance avec un conte
indien,
faisant
partie
du livre
sanscrit la
Sinhsana-dvtrinik (les
Trente-deux
[Rcits]
du
Trne
),
ainsi
que
l'on
peut
s'en convaincre en le
comparant
ce
conte
indien,
dont nous avons donn
l'analyse
dans les
remarques
du n 63 de nos Contes
populaires
de Lorraine
(II, pp. 228-229).
Une
diffrence,
c'est
que,
dans le conte
indien,
la
peau qui
recouvre
l'poux mystrieux,
n'est
pas
une
peau
de
serpent,
mais
une
peau
d'ne. De
plus,
le conte finit
tragiquement,
et
la jeune
femme
perd pour toujours
son
mari,
le
gandharva
(sorte
de
gnie),
qui
retourne chez le dieu Indra.
(On
se
rappelle que,
dans des
formes fminines
indiennes,
aprs
le brlement de sa
peau
de
guenon,
la
par
s'envole vers le
Pays
des
pars
et la cour de ce
mme dieu Indra
;
mais son mari
peut
aller
l'y rejoindre).
Nous noterons
que,
dans le
Pentamerone,
la dernire
partie
du
conte
(les
aventures de la
jeune
femme la recherche de son
mari),
doit encore tre
rapproche
d'un conte indien
(2).
L'autre conte
italien,
insr dans les Piacevoli Notti de
Straparola
(II, 1)
vers le milieu du XVIe
sicle,
donne le second sous-thme :
Une reine n'a
pas
d'enfant. Trois fes lui
promettent
en
songe
un
fils;
mais ce fils natra avec une
peau
de
porc (3),
et il ne sera dlivr
que
quand
il aura
pous
trois femmes
(sic).
Devenu
grand,
le
prince-porc
veuf se marier. La reine dcide une femme
pauvre
lui donner l'ane
de ses trois filles. La nuit des
noces,
le
prince-porc
entend la
jeune
fille
se dire elle-mme
qu'elle
le
tuera, quand
il sera dans le
premier
sommeil. C'est elle
qui
est tue. Le
prince-porc
tue
galement
la ca-
dette des trois
filles, qu'il
a
pouse aprs
l'ane. Mais la troisime se
montre si
aimable, que
son mari la
prend
en
grande affection,
et bien-
tt,
aprs
lui avoir fait
promettre
le
secret,
il se
dpouille
devant elle
de son
enveloppe
animale et
apparat
sous la forme d'un charmant
jeune
homme.
La
jeune femme,
ayant
eu un bel
enfant,
ne
peut plus
se
taire,
et elle
rvle tout la reine. Le roi et la reine entrent
pendant
la nuit dans la
(1)
Au
sujet
de Basile et des contes turcs
qu'il
aurait entendu raconter en
Crte,
nous ne
croyons pas pouvoir
tre aussi affirmatf
que
feu M. Victor Chauvin.
(Voir
notre tude Les
Mongols
etc. Revue des Traditions
populaires,
septembre
1912,
p.
403
;

48-49 du tir
part).
(2)
En s'envolant
sous forme de
colombe, l'poux-serpent
du Pentamerone se
blesse aux clats d'une vitre
qu'il brise,
et ce trait rattache notre thme un
autre
thme,
galement
indieu, dans
lequel
la
jeune
femme non seulement retrouve
son mari
disparu,
mais russit le
gurir
de blessures causes
par
des
fragments
de verre.
(Voir encore les
remarques
de notre n
63, II, pp. 222-223).
(3)
Madame
d'Aulnoy,
dans son Prince Marcassin,
imitation du conte de Stra-
parola,
a substitu
noblement un
sanglier
au
porco
de
l'original.
256
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
chambre de leur
fils,
et le
roi,
plein
de
joie,
fait mettre en
pices
la
peau
de
porc.
Et tout se termine
pour
le mieux.
Arrtons-nous un
instant,
dans ce conte
littraire,
sur un
passage
o le thme
primitif
a t trs
affaibli,
le
passage qui prsente
comme
un cas de
lgitime
dfense le cas du
prince-porc ,
tuant ses
deux
premires
femmes : affaiblissement
que,
du
reste,
il ne faut
pas
attribuer un remaniement du
rdacteur
italien,
car mme
chose se rencontre dans un conte de la
Basse-Bretagne (Luzel, I,
p. 295), lequel
ne drive certainement
pas
du conte de
Straparola
(avant
leur
mariage
avec l'Homme la tte de
poulain,
les deux
premires jeunes
filles ont dit en
public qu'elles
se dbarrasseraient
de lui au
plus
vite,
et il les a.
entendues).
Un conte turc de
Constantinople (Knos,
n
29), qui
fait lien
avec
l'Orient,
a conserv au thme toute sa
sauvagerie.
Ce n'est
nullement
pour
se dfendre
que
le
prince-dragon
tue les
jeunes
filles
auxquelles
on le marie
;
c'est
par pure
frocit native.
Dj,
quand
la
sultane,
sa
mre,
tait
pour
le mettre au
monde,
il a tu
toutes les
sages-femmes, et, plus tard, quand
il veut se faire ins-
truire,
tous les
hodjas,
ses matres. Dans ces trois circonstances
(naissance, instruction,
mariage),
seule a t
pargne
une
jeune
fille
que
sa martre a
envoye
au
palais pour
la
perdre,
fit
qui
sa dfunte
mre,
du fond du
tombeau,
a
enseign
ce
qu'elle
devait
faire. Tous ces
traits, parfois isols,
se
rencontrent,
non
adoucis,
dans des contes
europens
de ce
type
(contes siciliens :
Gonzenbach,
n
43 ; Pitre,
n 56 et var.
;

conte
pimontais
du Montferrat
:
Comparetti,
n
66).
Les contes siciliens et le conte turc
ont,
non
point
la
peau
mise
en morceaux du conte de
Straparola,
mais la
peau jete
au feu.
Nous avons
renvoy
aux
remarques
de notre conte de Lorraine
n 63
pour
une forme indienne de ce brlement avec
consquences
funestes
;
nous renverrons ces mmes
remarques (II, p. 228) pour
un autre conte
indien,
Le Prince
Singe, prosentant
une forme de
ce thme avec
consquences
heureuses
(I).
(1)
Les deux contes indiens
donnent, chacun,
une
explication
de la naissance du
hros avec
enveloppe
animale. Dans le
premier,
le Gandharva est un tre
sup-
rieur,
le
gardien
de la
porte
du dieu
Indra,
et c'est en
punition
de ses fautes
qu'il
a t condamn renatre sous forme d'ne.

Dans le
second,
un
roi,
sur le
conseil d'un vieux
fakir,
remet
sept mangues
ses
sept
femmes,
dont aucune n'a
d'enfant. Tout est
mang par
six d'entre
elles,
et il ne reste la dernire
qu'un
noyau, qu'elle
avale. Et c'est
pour
cela
que
le fils
qu'elle
met au monde,
n'est
pas
un enfant
ordinaire,
comme ceux des six autres
femmes,
mais un enfant
ayant
l'apparence
d'un
singe.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 257
3
La fable de
Psych

Revenant une dernire fois sur les
remarques
de notre conte de
Lorraine n
63,
nous
rappellerons que
nous
y avons,
ce nous
semble,
tabli solidement un
fait,
l'troite
parent qui
relie la famille de
contes dont il
s'agit
ici,
cette fable de
Psych qui,
au second
sicle de notre
re,
fut mise
par
le rhteur africain
Apule
dans
son livre des
Mtamorphoses. Si,
dans ce
livre,
l'poux mystrieux,

le
vipereum malum, auquel
le
roi, pre
de
Psych,
a t forc
de livrer sa
fille,

n'est
qu'un serpent mtaphorique,
l'Amour,
le cruel
Amour,
nous
ayons
montr
que
le vieux
conte,
costum
la
mythologique par Apule,
devait tre tout diffrent sur ce
point
:
l,
comme dans les contes
originaires
directement ou indirectement
de
l'Inde,
cet
poux
tait certainement
revtu,
pendant
le
jour,
d'une
peau
de
serpent, qu'il dpouillait,
la nuit venue.
Mais, rptons-le,
le rcit
d'Apule
a
chang
tout cela.
Expose
par
ordre d'un oracle sur un
rocher, Psych
est
transporte par
Zphyre
dans un
magnifique palais,
o elle est servie
par
des tres
invisibles.
L,
chaque
nuit,
elle aura la visite d'un mari
que
sans
doute elle ne
pourra voir,
mais dont elle entendra la voix et
que
ses
mains
pourront
toucher
(namque, proeter oculos,
et manibus et
auribus sentiebatur
[maritus]),
et elle
pourra
se convaincre ainsi
que
le
vipereum
malum de l'oracle a forme
humaine,
parfaitement
humaine. De
fait, d'aprs
le rcit
d'Apule, l'poux
n'est autre
que
Cupidon.
Ce
qui
suit,
est
rest,
dans notre travail
d'autrefois,
insuffisam-
ment clairci. Cdant aux
prires,
aux instances de
Psych, l'poux
mystrieux
lui accorde de faire venir ses deux soeurs
auprs
d'elle
;
mais il
l'avertit,
en mme
temps,
de ne
pas
se laisser
entraner
par
leurs
pernicieux
conseils vouloir connatre comment est fait
son mari
(ne quando, pernicioso
consilio sororum
suasa,
de
forma
mariti
quoerat)
:
cette curiosit
sacrilge

(sacrileg
curio-
sitate)
la
perdrait
et le
ravirait, lui,
son amour.
Comme
Cupidon
le
prvoyait,
les deux soeurs de
Psych, jalouses
de sa haute
fortune,
cherchent le
moyen de
tout ruiner :
feignant
de vives
inquitudes
au
sujet
de
Psych,
elles
lui font avouer
qu'elle
17
258 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
n'a
jamais
vu son mari
et,
lui
rappelant l'
oracle de la
Pythie
,
elles russissent lui faire croire
que l'poux
inconnu est un ser-
pent,
un norme
serpent
(immanem colubram),
un vritable ser-
pent,
dont elles lui dcrivent
complaisamment
les
particularits
horrifiques, parmi lesquelles Apule
s'est
gard
de mettre un des
caractres les
plus
distinctifs du
serpent,
la
peau
cailleuse dont le
contact
froid et
rpulsif
est reconnaissable entre tous : il ne fallait
pas,
en
effet,
attirer sur ce
point
l'attention de
l'pouse
du
prtendu
serpent,
si crdule
qu'elle
ft...,
ni celle des lecteurs tant soit
peu
soucieux de la vraisemblance.
Bref,
la conclusion des mchantes
soeurs est
qu'un jour Psych
sera dvore.
Donc,
il faut
qu'elle
prenne
un rasoir
(novaculam)
bien
repass ,
et
qu'clairant
de
la lumire d'une
lampe
bien
remplie
d'huile

les tnbres de la
nuit,
elle
tranche,
d'un
grand
effort
(nixu quam
valida),
la tte du
monstre endormi.
Un conte
norvgien,
rsum
dans nos anciennes
remarques
(II,
pp. 218-219)
n'a
pas
ce rasoir et tout cet
appareil
de mlodrame.
La mre de la
Psych
de l-bas donne tout bonnement sa fille
un
petit
bout de
chandelle,
afin
que,
la
nuit,
elle
puisse
voir
quelle
sorte d'homme est son
mari,
ours blanc
pendant
le
jour.
La
jeune
femme allume
la chandelle
;
mais
pendant que
(comme Psych)
elle est tout absorbe dans la
contemplation
des traits ravissants
de
l'endormi,
une
goutte
de suif brlante tombe sur le front de
celui-ci,
qui
se rveille et lui dit
qu'il
doit la
quitter pour toujours.
Cette
goutte
de
suif,
c'est la
goutte d'huile,
non moins
brlante,
qui
tombe sur
l'paule
du mari de
Psych,
l'Amour
endormi,
et
qui
le fait s'enfuir
pour
ne
plus
revenir. Mais ce trait ne
remplace-
rait-il
pas
un autre
trait,
tenant mieux l'ensemble du conte
pri-
mitif ? Nous en sommes convaincu. La
lampe
ou la chandelle allu-
me,
la
goutte
d'huile ou de suif
brlante,
c'est, un souvenir du
feu,
dans
lequel
est
jete l'enveloppe
animale de
l'poux mystrieux.
Ainsi,
dans un conte serbe
(Vouk,
n
10),
la femme de
l'poux-
serpent,
conseille
par l'impratrice
sa
belle-mre,
prend, pendant
la
nuit,
la
peau
de
serpent que
son mari a mise sous son oreiller
avant de
s'endormir,
et
l'impratrice
va
jeter
cette
peau
dans un
four ardent. Aussitt
que
la
peau
commence
brler,
l' poux-ser-
pent
saute
bas du
lit,
en criant
:
Qu'as-tu
fait ? Maintenant tu
ne me reverras
plus
!
Et,
pour que
la
jeune
femme soit runie
son
mari,
elle
doit,
comme
Psych,
errer
longtemps
travers le
monde et
subir.de
dures conditions.

Dans
Apule, aussi,
la
brlure fait sauter
le dieu bas de son lit
(inustus
exsiluit
deus),
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
259
et
il dit
Psych que
sa
punition
sera de le voir s'enfuir loin d'elle
(te.. fug
me
punivero).
Ces
quelques
indications
permettront
de
complter
notre ancien
travail.
EMMANUEL
COSQUIN
(A suivre)
LITTERATURE ORALE
ANECDOTIQUE
XXIV
L' EMBARRAS DU COMPTE
Les Gas du Poir
(I)
TIONS dze bons
gas
d
Pouara,
b
comptaye
b
triaye,
b
dcidaye.
I nous
dissiran :

Fo
trejors
b
qui
allions tio
grand
sacra ville de Nantes. z z
I obiron
(2)
de bon
mataigne
ds dus hures.
I arriviran de sus le
pan (3) ;
i nous
comp-
tiran,
i nous
recomptiran,
et fi de
garce qui
dissite,
ti
trejors
baa la foudre d dmon d diable !
Quement
!
I avo
obaye
dze de ch
nous,
et
pi
nous vl
pu
rein
que
onze !
En mme
temps
o vdit
passaye
un ba mossieu
qu'i
taet tot
habliaye
en naere
(5),
no de Diu ! tote dans
pi
la tate
jusqu'o
pae
(6),
fi
de
garce
! I li disit :

Mossieu,
nous ferive
pouet
trouvaye
dze ?
Tio bia mossiu
prenit
tre tt nos
bataons,
non de
garce, pi
le
comptaye
d' maeme :
lin,
du
tra, quatre,
cinne, si,
sept,
huitte, nef,
dix, onze,
dze. O l ma
qui pasi
le dernier. I le m'en foutit un sacra
coup
su l reins
que
le m'en avat tt
dmantiblaye
le ratia
(7)
de
(1)
Le Poir-sur-Vie. Ch. I. de c. de la
Vende,
arr. de la Roche-sur-Yon.
(2)
Nous
partmes
de bon matin l'aube.
(3)
Le
pont.
(4)
Nous sommes
partis.
(5)
Noir.
(6)
Pied.
(7) L'pine
dorsale
(le
rteau de
l'chin.)
260 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
l'chine,
tiel enfant de mille
garces.
Ah ! ne nous trouvit b
dze,
li non de Diu ! Vl ce
qu'o laye (I).
Tio l
qui comptat
les atres
se
comptat pouet.
O
faye qui
nous trouvions
trejours que
onze,
no
de
garce
!
Et nous en retourniront
O
Pouara,
sans avoure vu cette sacrae
ville de
Nantes,
O le vendiant
rinque
de la chre
humaine,
nous av
dit le
tchur,
non de Diu !
(Cont
la
Roche-sur-Yon, Vende.)
Les
gars
du Poir ne s'en revinrent
point
dans leur
village.
Ils
allrent
Nantes,
mais les dtails de leur visite sont
trop crus, pour
que
nous
puissions
les donner. Ce conte
appartient
cette nom-
breuse srie de rcits
qui
mettent en scne des
gens qui
ne savent
point
se
compter.
Sylv. TRBUCQ
(1)
voil ce
que
c'tait.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
261
LE CONTE DU TRESOR PILLE
(
Le Trsor du roi
Rhampsinite )
dans le roman de Berinus
II
E rcit
que
nous venons de rsumer est l'ait mani-
festement
d'aprs
des donnes
traditionnelles,
auxquelles
le romancier a
ajout quelques
in-
ventions de sa
faon, que
nous avons
signales
dans nos notes. La
question
essentielle
qui
se
pose,

propos
de ce
long pisode,
est celle-ci :
l'auteur
a-t-il,
pour
les dtails
qu'il
n'inventait
pas,
travaill
d'aprs quelque
rdaction crite
antrieure,
ou bien a-t-il connu un rcit oral
indpendant
? Ce n'est
que
dans la seconde
alternative
que
sa version a une vritable valeur
pour
l'tude du conte.
Le rcit du Trsor
pill
avait
dj
mis
par
crit,
d'une
faon plus
ou moins
complte,
bien des fois avant l'an 1350
(nous
avons vu
que
Berinus a
probablement
t
compos
dans la seconde moiti
du XIVe
sicle).
Mais l'auteur
anonyme
du roman n'tait certaine-
ment
pas
en tat de consulter les versions
orientales,
en
sanscrit,
en
tibtain,
en chinois
(I).
Nous devons de mme admettre
qu'il
ne savait
pas
le
grec ; personne,
on
peut
l'affirmer,
ne le savait en
France,
au
xXIVe
sicle
;
en
outre,
il
n'existait,
cette
poque, pour
ainsi
dire, pas
de manuscrits
grecs
dans
l'Europe
occidentale
(2)
:
notre auteur
anonyme
ne
pouvait
donc consulter les rcits
grecs
et notamment le
plus important
de
tous,
celui d'Hrodote. En fait
(1)
On sait
que, depuis
1874,
on a dcouvert deux versions chinoises du conte :
l'une, extrmement
intressante,
traduite
par
M. E. Huber dans le Bulletin de
l'Ecole
Franaise d'Extrme-Orient,
t. IV
(1904). p.
704
; l'autre,
moins bien con-
serve,
traduite
par
M. Ed,
Chavannes,
dans
Cinq
cents contes et
apologues,
II,
380
(n 379).
Cette version
prsente
de trs
grandes analogies
avec la version
tibtaine,
(comp.
G. Paris, article
cit, p.
30-32 du
tirage

part).
(2)
Le
grand
transfert des manuscrits
grecs
de
Constantinople
en Italie eut lieu
dans la
premire
moiti du xve sicle. La
premire
traduction latine d'Hrodote est
celle de Laurent Valla
(1401
env.

1457).
262 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
de
versions crites du
conte,
il ne
pouvait
utiliser
que
deux
rcits,
rdigs
soit en
latin,
soit en
franais (I).
Le
premier
est celui
qui
se trouve dans ce
qu'on peut appeler
la
Vulgate
du Roman des
Sept Sages,
la version occidentale
la
plus rpandue
du Sindibd. Il est certain
que
Fauteur
de
Berinus
a connu cet
ouvrage
:
il lui a
emprunt
les
Sept Sages
(2),
qui
inter-
viennent si
frquemment
dans
l'intrigue,, spcialement
dans notre
pisode,
ainsi
que
l'ide de
placer
Rome une
grande partie
de
Faction de son roman
;
il
est donc
peu prs
certain
qu'il y
avait
lu le rcit du Trsor
pill
et nous verrons
plus
loin
quels
sont les
dtails
qu'il
lui
a,
en
effet, emprunts.
Mais il n'a
pu
lui
prendre
beaucoup
: dans les
Sept Sages,
l'histoire du Trsor se
prsente
sous une forme
tronque
et ne
comprend que quatre pisodes
:
le
vol,
la dcouverte du
vol,
le
pre dcapit par
le
fils,
le cadavre
tran travers la ville
(3).
Notre auteur n'a donc
pu emprunter
le reste de son
rcit, qui
va
beaucoup plus
loin,
puisque
le hros
y pouse
la
princesse.
Autrement
complte est
la version du conte
qui
se trouve dans
ce
qu'on peut appeler
le second
reprsentant
de la branche occi-
dentale du
Sindibd,
savoir le
Dolopathos,
roman
compos
en
latin,
dans les dernires annes du
XIIe
sicle ou les
premires
du
XIIIe, par
le moine lorrain
Jean,
de
l'abbaye
de Haute Seille
et mis
agrablement
en vers
franais par
le trouveur
contempo-
rain Herbert
(4).
Cette traduction
prsente
la
particularit qu'elle
est
plus dveloppe que l'original, qui
s'arrte le
reprise
du cadavre du
pre par
le fils : la traduction contient en outre
l'pisode
de la
prin-
cesse et mme celui de
l'enfant, qui
n'est
pas
dans Berinus
;
il est
probable
comme l'a
conjectur
G. Paris
(5), que
le traducteur a eu
sa
disposition
une seconde rdaction
latine, provenant
du moine
(1)
On ne mentionne
que pour
mmoire un rcit du Tristan
primitif (compos
vers
1150) qui
est au fond
l'pisode dela princesse (comp.
Romania. XXXVI
(1907),
50 et
suiv)
mais tellement transform
qu'il
a
pris
un
aspect
tout fait
parti-
culier. Notre romancier ne s'en est certainement
pas
servi.
(2)
Les
Sept Sages
de Rome
figurent
aussi dans le roman de
Dolopathos,
dont
nous allons
parler
l'instant
;
mais diffrents indices montrent bien
que
l'auteur
de Berinus a
pris
ses
Sages,
non dans ce
livre,
mais dans le Roman des
Sept Sages
proprement
dit.
(3) Comp.
l'article cit de G.
Paris, p.
15 du
tirage

part.
Je
dsignerai
dans
la suite ce
tirage

part par
les lettres G. P.
(4)
La meilleure dition du texte latin est celle d'A. Hilka
(Heidelberg, 1913;
dans la
Sammlung
mittellateinischer Texte. Lu traduction en vers d'Herbert a t
publie par
Ch. Brunet et A. de
Montaiglon (Paris, Jannet, 1856, in-18).
(5) Romania, II,
497-500.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES. 263
Jean lui-mme et
plus complte que
celle
qui
se trouve dans les
manuscrits
qui
nous sont
parvenus.
Or,
il est certain
que
le rcit de Berinus et celui du
Dolopathos
sont troitement
apparents
(I) ;
on doit donc se demander si
Fauteur de Berinus n'a
pas simplement copi

en
y
faisant les
changements qu'exigeait
son
plan
d'ensemble

le rcit du Dolo-
pathos, qui
lui tait antrieur de
prs
d'un sicle et demi. Pour
savoir ce
qui
en est
rellement,
nous allons
comparer
les deux
rcits,
en
dtail, pisode par pisode (2).
Remarquons
d'abord
que,
dans
Berinus,
nous avons deux
couples
de voleurs : un architecte et son fils
(3)
et un roi
dtrn,
beso-
gneux,
et son fils. A ce second
couple correspondent,
dans le Dolo-
pathos,
un ancien trsorier du roi et son
fils, qui
a t
trop dpen-
sier et a
par consquent
besoin
d'argent
(v.
5300 et
suiv.),
mais
on ne trouve nulle trace du
premier couple
;
il est
cependant
certain
que
ce n'est
pas
l'auteur de Berinus
qui
l'a
invent, puisque
le
rus voleur est fils
(ou frre)
d'un architecte dans les anciens rcits
grecs
(Hrodote,
Charax de
Pergame,
Pausanias,
comp.
G.
P.,
p. 4, 7, 8) (4).

On ne retrouve
pas
non
plus
dans le
Dolopathos
le carrel
mobile, qui
du reste est en
rapport
vident avec le
dtail de l'architecte et
pouvait
difficilement survivre dans celui-ci :
dans le roman du moine
Jean,
les deux voleurs
pntrent
dans la
tour en
perforant
le mur
(5).

Les diffrents conseillers
qui,
dans
Berinus, guident l'Empereur
dans son
enqute

le trsorier Pru-
(1)
G. P.
p.
52.
(2)
Il est vident
que,
si l'auteur de Berinus a utilis le rcit du
Dolopathos,
il
a
suivi,
non
l'original latin,
mais la traduction
franaise, qui
est seule donner
l'pisode
de la fille du roi
; cependant
nous citerons
parfois
le texte
latin,
comme
garantie supplmentaire.
(3) Si,
dans
Berinus,
l'architecte
Vaparidor
n'est
pas
voleur de
fait,
il l'est
d'intention, puisque
c'est lui
qui
a
plac
dans le mur du trsor la
pierre
mobile.
(4)
L'architecte et son fils se retrouvent dans un rcit
mdival,
celui de Ser
Giovanni,
sur
lequel
nous
reviendrons, puis
dans des versions recueillies orale-
ment: dans le second des contes bas-brotons
publis par
Luzel
(Contes popul.
de
la Basse
Bretagne,
III,
367)
et dans la seconde version sicilienne chez Pitre
(Fiabe,
novelle, Palerme,
1875
III, 210)
les voleurs sont un
maon
et son
fils, qui
ont cons-
truit la tour
;
dans un conte allemand
(G.
P.
p. 24)
nous trouvons un
maon
et
son
apprenti
: altration
comprhensible.
(5)
Herbert,
v. 5445: Tieux
engins portent
com il
sorent.
Tant ke tro le
fort
mur
orent; comp.
le
latin,
p.
5O:
perforunt
malleis
ferreis
murum.

Il est curieux
que
le Dot. latin a conserv un souvenir de la
pierre
mobile,
l o il est
question
de la dcouverte du vol et de
l'expdient
de la fume
(p. 54)
: fumus...
qui
dum
alias
spiraculum
non
haberet,.
per
locum
foraminis.
illius,
eo
quo. lapide
tantum sine
cemento obstructum
fuerat, egredilur.
Chez
Herbert,
ce dtail n'est
pas
bien rendu
(voir
v. 5237 : Li trox n'iert
pas
bien
pleinement Empliz
de
pierre
et de
ciment)
le
traducteur n'a
pas
bien
compris.

La
pierre
mobile
se retrouve dans le 2e conte
bas-breton de Luzel et dans les deux contes siciliens de Pitre.
264 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
dens,
les
Sept Sages,
le
magicien,
le Diable en
personne
et enfin le
potier Gieffroy

semblent
premire
vue des
multiplications
du
vieux
voleur,
conseiller du roi dans le
Dolopathos ;
mais non seule-
ment le conseiller
figure
dans un rcit mdival antrieur celui
du
Dolopathos

du moins mon avis

savoir celui de la
vulgate
des
Sept Sages (I)

mais il se retrouve dans un rcit
antique,
celui de Charax de
Pergame (G. P., p. 7)
et dans mainte
version orale
(2) ;
il est donc bien
probable que
G. Paris
(p.
42, 43)
a eu raison de
supposer qu'il figurait dj
dans le conte
primitif,
bien
qu'il manque
dans le rcit d'Hrodote.
Le conseiller
(le
trsorier
Prudens,
dans
Berinus) procde, pour
dcouvrir le
voleur,

l'preuve
de la fume :
ici,
il
y
a entre
les deux rcits de
grandes analogies,
mais aussi de
petites
diff-
rences : c'est ainsi
que,
dans
Berinus, Prudens, pour
faire de la
fume,
fait brler
grant plant
de
genestes

(3) ;
dans le Dolo-
pathos (v. 55I2),
il est
question
de fresche herbe
(comp.
le
latin, p.
5I :
jube fasciculum
herbe viridis...
inferri)

Dans le
Dolopathos,
le
conseiller, ayant
dcouvert l'endroit
par
o le voleur
s'est
introduit,
recommande au roi de
garder
la chose secrte
(Her-
bert,
v.
5577-78
: Se tu me
crois, ja
nel
diras,
N'a nul homme n'en
parleras) ;
dans
Berinus,
Prudens met en
scne,
pour duper
le
voleur,
la comdie de l'arrestation des trsoriers et du
langage
menaant
de
l'Empereur
leur
gard
: ceci a tout l'air d'un dve-
loppement
du thme du secret recommand dans le
Dolopathos.
Mais ce dtail
peut
avoir t
suggr par
un rcit
que
Fauteur de
Berinus
pouvait
avoir sa
disposition,
aussi bien
que
celui du Dolo-
pathos,
savoir le Roman des
Sept Sages;
dans les diffrentes rdac-
tions de ce
roman,
il est dit
expressment que
le
gardien
du
trsor,
aprs
la dcouverte du
vol,
a bien soin de ne mettre
personne
au
courant,
jugeant que
le secret est le seul
moyen
de
prendre
le
voleur,
en lui
inspirant
un sentiment
trompeur
de scurit
(4).
(1)
Bans les diffrentes versions de ce
rcit,
le roi reste absolument
passif
ou est
mme
reprsent
comme absent
;
c'est le
conseiller,
devenu
gardien
du
trsor, qui
prend
les mesures
pour
faire chec au voleur.
(2) Notons,
en
passant, que
le conseiller est un vieux voleur
aveugl,
non seu-
lement dans le
Dolopathos,
mais dans des contes
qui, pour
des raisons
diverses,
sont
indpendantes
de ce roman : un conte allemand
(G.
P.
p. 23)
et le conte bas-
breton
dj
cit.

Dans le conte de la
Haute-Bretagne
not
par
M.
Sbillot,
(Revue
des Trad.
pop.,
X
[1895] p. 205)
le roi est conseill
par
une sorcire
;
dans
un conte marocain
que
nous citerons
plus loin, par
un
Juif,
etc.
(3)
Dans le conte bas-breton cit,
on brle de mme du
gent
vert
,
(4)
Roman des
Sept Sages,
rdaction en
vers,
publ. par
Ad. von
keller :
le
sage, charg
de
garder
la
tour,
N't mie
trop hastif corage,
Bien se
cela,
car il
fu
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 265
L'pisode
suivant,
celui o le
pre
tombe dans la cuve et o le
fils le
dcapite, prsente, malgr
les
dveloppements
interminables
et les additions maladroites de l'auteur de
Berinus,
de
grandes
res-
semblances avec la
partie correspondante
du conte dans le Dolo-
pathos
;
mais ces ressemblances tiennent au fond mme du rcit et
taient
par consquent
invitables.
Le lendemain
matin,
on dcouvre le
corps dcapit
du
voleur,
gisant
dans la cuve. Dans
Berinus, Sother,
l'un des
Sept Sages,
remarquant
les fines extrmits du
corps
(
il a
piez,
mains et
tous membres de
gentil
taille
;
veez com il a le
pi voulty
et bien
fait et les mains blanches et dlies
)
conclut
qu'il
a est haulx
homs . Le conseiller
aveugle
du roi dans le
Dolopathos, fait,
en
apprenant que
le
corps
a t trouv sans
tte,
une
remarque
ana-
logue,
mais non
identique
: du fait
que
le voleur a mieux
aim
se
laisser
dcapiter qu'tre pris vivant,
il conclut
qu'il
tait
Gentiz lions et de haut
paraige;
Si fist honte son
lignaige
Se il de tout fust conuz
(v. 5707
et
suiv.)
On voit
que l'analogie
n'est
que superficielle
: nous sommes en
prsence
de deux
crivains,
traitant une mme
matire,
mais ind-
pendants
l'un de l'autre.
Cette
indpendance
se retrouve dans
l'pisode qui,
dans les deux
rcits,
suit immdiatement la mort du
pre
: celui du cadavre
tran travers la ville. Il
y a,
entre le rcit de Berinus et celui de
Dolopathos,
trois diffrences
frappantes
:
pour expliquer
et
justifier
les lamentations de sa mre et de sa
soeur, Aigres
se blesse la cuisse
(nous
revenons sur ce
dtail),
le
jeune
voleur du
Dolopathos
se
coupe
le
pouce gauche
(v. 5782).

Dans
Berinus,
comme dans les
autres rcits
qui
ont cet
pisode, l'interrogatoire
du hros
soup-
onn
a lieu dans la maison
qu'il
habite,
par
les
gardiens qui
sage,
Bien sait s'il en
faisait
raison, jamais
n'averoit le larron. Version
drime,
publ. par
G.
Paris,
Deux versions
p.
34 : Il n'en fist
pas esclande,
car il
pensoit
bien,
se nouvelles en
estaient, jams
li larron
n'y
retourneroient.
.
Version en
prose pub. par
Leroux de
Lincy,
la suite de
Loiseleur-Deslongchamps,
Essai sur
les
fables
indiennes,
p
31 : Il
(le
gardien
s'en ist forz
arrires,
sans faire noisse.

De mme encore dans une rdaction italienne en vers des


Sept Sages
la Storia
di
Stefano, (d. Rajna, Bologne.
1880,
in-18)
ch.
IX,
couplet
11 Mollo
segretn fece
sto
edifizio
(la cuve)

Il est
possible que
ce trait se soit aussi trouv dans des
versions orales
;
dans Ser
Giovanni,
Il
Pecorone, (compos
en 1378.
giorn.
9 nov. 1.
t.
I, p. 168,
dit. de
Milan, 1804, aprs l'preuve
de la fume : Disse il
Doge:
non
ne sefaccia motto,
percioch norgiugneremmo
al furto
questo
ladro.

La ver-
sion de Pecorone
parait reprsenter (voir plus loin)
une tradition orale
indpendante
de toute version crite connue.
266 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
accompagnent
le cadavre
;
dans le
Dolopathos (v.
58oo et
suiv.),
il est
appel,
avec sa
famille,
devant le roi et
interrog par
celui-ci :
nous sommes manifestement en
prsence
d'une invention
person-
nelle du moine
Jean,
auteur du
Dolopathos
et il est
significatif
qu'elle
ne se retrouve
pas
dans Berinus.

Dans le
Dolopathos,
on
rpte l'preuve
du cadavre tran : le
hros,
pour justifier
de
nouveau les larmes verses
(v. 5864
et
suiv.) jette
dans un
puits
son
jeune
enfant
:
nouvelle
invention,
peu heureuse,
propre
au Dolo-
pathos
et dont
l'absence,
dans notre
roman,
est de nouveau
signifi-
cative.
Nous laissons de ct
l'pisode qui suit,-dans
Berinus : celui du
Sage
astronomien
, qui essaye
de dcouvrir l'auteur du vol
par
des
observations et des calculs
astrologiques
(I)
: il est
spcial

Berinus et ne contient aucun dtail
qui
se retrouve dans d'autres
rcits du
cycle
du Trsor
pill.
Trs
intressant,
au
contraire,
est
l'pisode qui suit, malgr
sa
confusion,
celui de l'enlvement du cadavre. Comme G. Paris l'a
dj
montr,
le rcit de Berinus est ici trs troitement
apparent
celui du
Dolopathos
et ne
peut cependant provenir
de celui-ci.
Dans
Berinus,
il est
racont,
on se le
rappelle,
comme
quoi Aigres,
habill
mi-partie rouge (vermeil)
et
blanc,
et assis sur son cheval
qui
tait revtu d'un
drap mi-partie jaune
et bleu
(inde),
traversa
les rues de la
ville,
o les
passants
(c'tait
la
nuit)
le
prirent pour
un
fantme
;
les
sergents
et
arbaltriers, posts pour
surveiller le
cadavre,
furent
galement bahis,
laissrent enlever le
corps, puis
se firent des
reproches
entre
eux,
en vinrent des
reproches
et des
injures
aux
coups,
et s'entreturent. Tout ceci n'est
pas
bien clair.
Le rcit du
Dolopathos (Herbert,
v. 6026 et
suiv.,
comp.
le texte
latin, p.
55)
revient ceci :
quarante
chevaliers sont
aposts, pour
surveiller le
gibet
o est
suspendu
le
corps
;
les
vingt
chevaliers
placs
droite du
gibet
devront avoir des armures
blanches,
les
vingt
autres,

gauche,
des armures noires. Mais le voleur
prend
des
prcautions
: il s'habille moiti de
blanc,
moiti de noir et
s'avance vers le cadavre de
faon

prsenter
le ct blanc aux
chevaliers noirs et le ct noir aux blancs :
chaque groupe
de
chevaliers le
prend pour
un chevalier faisant
partie
du
groupe
en
face et il
peut
ainsi enlever le
corps.

Ceci est moins confus
que
(1)
On a
remarqu
en note
que,
dans un roman
arabe,
il est
question
d'une
ruse assezsemblable celle
qu'emploie Aigres; pour dpister l'astrologue.
Il se-
rait curieux de savoir si l'on trouve ailleurs des rcits de ce
genre.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 267
Berinus,
mais foncirement absurde : comme le dit G. Paris
(p.
52)
on ne
comprend pas

pourquoi
le roi a cru rendre la
garde plus
sre en la confiant des chevaliers de deux couleurs : c'est une
prcaution qui
ne sert
qu'
amener la ruse du voleur et dont on
ne saisit
pas
le motif.
Tout s'claircit
quand
on consulte le conte
sibrien,
not
par
Radlof
(I)
: le voleur et son cheval
y
sont moiti
blancs,
moiti noirs.
Les cent surveillants
posts
d'un ct
disent,
en
voyant
l'enlve-
ment
:
Un homme sur un cheval noir a fait le
coup, poursuivons-
le ! Les cent
placs
de l'autre
ct,
disent :
Non,
c'est un
homme sur un cheval blanc
qui
l'a fait
;
ils se
querellent
entre
eux et
pendant qu'ils
se
disputent,
le voleur s'enfuit. Les
gardes
racontent la chose au
roi,
qui
constate
qu'un
homme ne
peut
tre
la fois blanc et noir.
Nous retrouvons ici les deux
couleurs,
banc et
noir,
du
Dolopa-
thos
auxquelles
l'auteur de Berinus a substitu
quatre
couleurs
(rouge
et
blanc, jaune
et
bleu) ;
mais en mme
temps
nous consta-
tons
que celui-ci,
tout en tant trs
confus,
est rest
plus
fidle
l'esprit primitif
du rcit
que
l'auteur du
Dolopathos,
chez
lequel
le
costume noir-blanc du hros s'est
communiqu
sans ncessit aux
gardes.
Berinus,
en
outre,
a conserv la
querelle
des
survivants,
tout
en la
chargeant
et en la transformant malencontreusement
en un
combat et une
tuerie,
de mme
qu'on
retrouve dans la suite du
roman la scne o les
gaites

paraissent
devant le
souverain, qui
ne
peut
tirer aucun
renseignement
utile de leurs rcits contradic-
toires
(voir
notre
premier
article, p.
214
en
bas).
On dira
que
le rcit de notre
roman,
mme en le
corrigeant
d'aprs
le conte
sibrien,
reste
passablement
invraisemblable
;
mais il faut
remarquer que,
dans le conte recueilli
par
Radlof,
l'objet qu'il s'agit
s'enlever n'est
pas
le
cadavre,
mais un sac
rempli
d'or et
suspendu
un
arbre,
opration
moins difficile et
qui peut
s'excuter
plus rapidement.
Comme
l'a vu G. Paris
(p.
52),
le
rcit
primitif
de l'enlvement
du
cadavre,
conserv dans le conte
sibrien
et dans d'autres versions
orales,
a
disparu
du
Dolopathos
aussi bien
que
de
Berinus,
et a t
remplac par
un
pisode qui
se
rapportait primitivement
un
objet prcieux, expos pour
tenter
le voleur
(2).
Il s'ensuit
que Dolopathos
et Berinus ont une source
(1) Proben...
IV,
196.
(2)
Un
objet prcieux
est
expos de mme
dans le conte
russe (G.
P
27),
dans
le cont breton de Luzel
(ouvr. cit, III, 36S),
dans le conte
tchque publi
Revue-
des trad.
popul.
XXIII
(1908) p.
161; dans le conte marocain recueilli
par
A. Socin-
268 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
commune,
ainsi
que
l'a vu
galement
G. Paris. Dans ces
conditions
on ne
peut pas
s'tonner de voir l'enlvement du cadavre dcrit
presque
dans les mmes termes dans les deux romans : le fils
coupe
la hart
(la
corde
, Dolopathos,
trad. de
Herbert,
v.
6118),

laquelle
tait
suspendu
le
corps
de son
pre
et le met devant lui
sur son cheval. Ces dtails ont d se trouver dans l'anctre commun

oral,
ainsi
que
nous le verrons

des deux rcits
(1).
Nous arrivons au dernier
pisode
commun Berinus et au
Dolopathos,
celui de
l'exposition
de la
princesse.
Ici encore nous
allons rencontrer des
divergences qui empchent
d'admettre
que
l'auteur de Berinus a suivi le rcit de Herbert
(on
sait
que
cet
pisode manque
dans le texte latin du
Dolopathos
tel
qu'il
nous
est
parvenu).
D'abord,
dans les deux
rcits,
les conditions de la
singulire preuve imagine pour prendre
le
voleur,
ne. sont
pas
les
mmes. Dans le
Dolopathos,
une fois les chevaliers runis
(p.
214,
comp. p.
212)
aucune menace n'est formule contre ceux
qui
se
seront
approchs
de la fille du roi
;
au
contraire,
dans
Berinus,
l'Empereur
dfend aux chevaliers de toucher sa fille sous
peine
d'tre
pendus
(sur
la
hart).

C'est l un trait
remarquable, qui
ne se
trouve,
ce
que je
sache,
que
dans une seule autre version :
le rcit italien de la Storia di
Stefano (2).
Il est difficile de croire
que
deux narrateurs
indpendants

le rimeur vnitien et l'auteur
et H.
Stumm,
Der arabische Dialekt der Houwara... in Marokko
(Abhundlungen
de
l'
Acadmie de
Saxe,
classe
phil.
histor.
XV) p. 107,
mais la nature de
l'objet
dif-
fre de rcit rcit
(de
l'or
, couronne, gobelet,
boule en
or)
ainsi
que
les
moyens employs pour
le voleur
pour
s'en
emparer
sans se faire
prendre ;
dans
le conte
tchque l'pisode
est en outre maladroitement ml celui de la
prin-
cesse. En
somme, l'pisode
ne se trouve bien conserv
que
dans le conte sibrien
;
le fait
qu'il
est
dj
altr et ml un autre
pisode
dans le
Dolopathos (compo-
s vers
1200) prouve qu'
il est ancien.

Il ne faut
pas
confondre ce rcit avec
celui des
pices
d'or semes sur le sol et
que
le voleur trouve
moyen
de ramasser
(G.
P.
p. 52)
; cet
pisode
ne s'est trouv
jusqu'ici que
dans des rcits
oraux,
russes
asiatiques
et africains (conte marocain
cit,
conte berbre chez J.
Rivire,
Recueil des
contes popul.
de la
Kabylie
du
Djurdjura [Paris,
1882] p.
13 et suiv.
etc).
(1)
On sait
que
la
question
de
l' origine
du
Dolopathos

forme
divergente
de
la branche occidentale du roman de Sindibad ou des
Sept Sages

est obscure. En
ce
qui
concerne
spcialement
le rcit du
Trsor,
nous
croyons que l'auteur,
le
moine lorrain
Jean,
a connu l'histoire du Trsor
pill,

peu prs
telle
que
la
donnent toutes les versions du Roman
(occidental)
des
Sept Sages,
c'est--dire
dfi-
gure
et
tronque.
Il eut la bonne ide de
rejeter
cette version et
d'y
substituer le
rcit
plus complet qu'il
connaissait
d'ailleurs,
par
la
tradition,
ne conservant
du
rcit des
Sept Sages que
l'ide
que
le vol tait le fait d'un homme assez haut
plac, ayant
besoin
d'argent.
Au
XVe
sicle, en Italie
(probablement

Venise)
l'au-
teur de la Storia di
Stefano, que
nous avons
dj
cite,
fit
peu prs
de mme.
(2)
Chant
IX,
coupl.
32 le
signor
dit,
en
exposant
sa fille : Ma nesuno sia ianto
ardito,
che
poe
La mia
fiola par
niente molestase
; Perch,
se
alguno
l'aver a ver-
gognare,
Zerto
per
la
gola
io lo
faro apichare.

G.
Paris, qui
ne connaissait
pas
ce
texte,
alors
indit, attribue,
tort
(p. 55)
la dfense au conte sibrien de Radlof,
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 269
de Berinus

aient
ajout
se mme dtail chacun de son ct
;
d'autant
plus qu'une preuve
aussi extraordinaire
que l'exposition
de la
princesse exigeait, semble-t-il,
une dfense
expresse
de
s'ap-
procher d'elle,
sous une sanction
particulirement
svre
(I).
Ce n'est
pas
la seule diffrence
qui
existe entre le rcit de
Berinus et celui du
Dolopathos.
Dans ce dernier
texte,
la fille du roi
est d'abord montre aux chevaliers
runis,
place
au milieu
d'eux,
sur un
sige
(v.
6200,
Tout en mi seur une
chaire) ;
mais elle
passe
le reste de la nuit dans une chambre
part (voir
v.
6247,
o
le voleur vient trouver la
princesse
Dedenz sa
chambre,
blanche et
belle et
plus loin,
v. 6285 Vint en la chambre
coiement).
Dans
Berinus,
au
contraire,
le dmon dit au roi
(ms.
777,
fol.
n4 v)
Et
quant
tous les chevaliers seront
couchiez,
vous
ferez
couchier
vostre
fille
au lit
moien
devant eulx tous . C'est l la version
manifestement
ancienne, appuye par
les trois autres rcits mdi-
vaux de
l'pisode
(2).
Le rcit du
Dolopathos
est
isol,
et a
t,
semble-t-il,
modifi
pour
des raisons de
dcence,
assez
dplaces
dans
un
sujet
essentiellement indcent.
Troisime diffrence. Dans
Berinus,
Aigres,
au moment o la fille
de
l'Empereur
le
marque,
sent
l'impression
de son
pouce
(ms. 777,
fol.
115
b : et
quant Aigres
senti le
poulse
mouilli),
il se retourne
vers
elle,
l'interroge
et obtient
qu'elle
lui donne la bote o est
l' espac, puis
il
marque
les autres
personens prsentes.
Ceci est
d'accord,
pour l'essentiel,
avec trois autres versions
mdivales,
le
Voleur de
Bruges,
Ser
Giovanni,
la Storia di
Stefano
: le
voleur,
ds
qu'il
se sent
marqu, s'empare
de la substance avec
laquelle
on
l'a
marqu, puis marque
les autres
(3)
: l'auteur de Berinus n'a
(1)
Comme l'a montr G. Paris
(p. 56),
la dfense
accompagne
d'une sanction-
est absolument ncessaire si l'on admet
que l' pisode
final de l'enfant
que
la
prin,
cesse met au monde faisait
partie
du conte
primitif.
On sait
que
cet
pisode
manque
chez Hrodote, mais il se trouve dans le rcit chinois traduit
par
M. E. Huber et
qui
fut translat du sanscrit vers
l'an 266 de notre re : il est
donc en tout cas trs ancien.
(21
Dans le Voleur de
Bruges, pome
bas-allemand
(originairement
nerlandais
?)
du XIV
sicle,
le conseiller du
roi, aprs
avoir dit comment
il faut
arranger
la
salle,
ajoute (v. 615)
;
unde
juwe
dochter
ys
darmede

l aussi
)
: de mme
dans le Pecorone de Ser Giovann,
(dans
une sala,
25
giovani
invits,
et la fille du
doge
sur un ricco
letto)
et dans la Storia di
Stefano,
ch. IX.
coupl.
32: una
fiola
che sola e'
oe,
Nela zambra con voi lei starase.

De mme
encore,
dans le rcit
de l'ancien
Tristan,
conserv dans la traduction allemande
d'Eilhart
d'Oberg |v,
5282 et
suiv.,
voir le rsum donn
par
M.
Bdier,
dans son dition du Tristan de
Thomas,
t.
II, p. 158)
le roi Marc et Iseut couchent dans la mme salle
que
leurs
htes,
le roi Arthur et sa suite.
(3)
Voleur de
Bruges,
v. 663-664
;
Ser
Giovanni,
1.
IX,
nov.
1,
t. I
p. 177,
dit.
de
Milan, 1804;
Storia di
Stefano,
c.
IX, coupl. 38,
39.
270 BEVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
introduit d'autre
complication que
les
longs
discours

peu
vrai-
semblables

qu'changent
Aigres
et la
jeune
fille.
Le
cinquime
rcit,
le
Dolopathos,
s'carte bien
plus
du
type
commun
: dans cette
version
(v.
6267
et
suiv.),
le
voleur,
marqu, n'y
fait d'abord
pas
attention
;
il
quitte
le
palais
et rentre chez lui : ses
domestiques
(sergent)
le voient
marqu
et l'avertissent
;
il se lave le
visage
et
voit
que
la
marque
ne s'en va
pas
;
il rentre alors au
palais,
s'em-
pare
de la bote de substance colorante et
marque
les autres
per-
sonnes
prsentes.

Ceci est non seulement bien
plus compliqu,
mais
suppose
(ainsi
que l'auteur,
du reste l'affirme
expressment
[v. 6225])
que
l'on
pouvait
entrer et sortir
volont, que
la
porte
du
palais
n'tait
pas
ferme.
Or,
dans les autres
rcits,
il est dit
clairement
que
l'on ne
pouvait pas
sortir
du
palais
: dans le conte
de Ser Giovanni les htes du
doge
sont enferms
(sostenuti) ;
dans
le Voleur de
Bruges,
on raconte
que
le
palais
est ferm et
que
nul
n'en
peut
sortir
(v. 618) ;
de
mme,
dans la Storia di
Stefano
(chant
IX, couplet
36 : la zambra
poi
serata si
funo).
Dans
Berinus,
de
mme,
l'Empereur
avait si bien ferm les fenestres
et les huis du
palaiz que
nul n'en
pouoit
sortir
(fol. 117 a)
et
Aigres
savoit bien
qu'il
n'avoit
pooir
d'issir hors du
palaiz

(fol.
II5
b).
Notre roman
reproduit, par consquent,
la version
commune des rcits du
moyen ge occidental,
tandis
que
le Dolo-
pathos
s'en carte
; par suite,
ici
encore,
le
Dolopathos
ne
peut
tre la source de Berinus.

Pour
l'pisode
de la
princesse

le dernier
qui
soit commun aux deux rcits

nous arrivons
par
consquent
au mme rsultat
que pour
les autres : le rcit de
Berinus est
indpendant
de celui du
Dolopathos,
latin ou
franais.
.
Il
y
a
cependant,
dans notre
roman,
deux dtails
qui,

premire
vue,"
semblent
pris
dans le
Dolopathos
: dans les deux
rcits,
les
voleurs,
le
pre
et le
fils,
sont chevaliers
;
dans les
deux,
le voleur
est un
personnage qui
a besoin
d'argent, parce qu'il
est un roi
dtrn et sans ressources
(Berinus) ;
parce que
son fils a fait de
trop
fortes
dpenses (Dolopathos,
v. 538o et
suiv.). Mais,
pour
ce
dtail du
personnage ruin,
l'auteur de Berinus n'avait
pas
besoin
de recourir au
Dolopathos,
il
pouvait
le trouver dans le Roman des
Sept Sages.
Nous avons
dj
dit
qu'il
devait ncessairement con-
natre une des versions de ce roman
:
il
y
a des
preuves
certaines
qu'il y
a
lu,
en
effet,
l'histoire du Trsor et
qu'il
lui a fait
quelques
emprunts.
Dans
l'pisode
du cadavre
tran, Aigres
se blesse la cuisse.
Nous avons vu
que,
dans le
Dolopathos,
le voleur se
coupe
le
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 271
pouce
:
cette blessure
la
main se retrouve dans le Voleur de
Bruges,
dans Sir
Giovanni,
et dans un autre conte italien trs
incomplet,
de Sercambi
(I),
ainsi
que
dans des
versions
orales :
dans ces
versions,
il est
question
d'une blessure soit la
main,
soit
au
pied, jamais
d'une blessure la cuisse. Cette blessure la cuisse
se
retrouve,
au
contraire,
dans les diffrentes rdactions du Roman
des
Sept Sages
: nous
pouvons
donc admettre
que
c'est
l,
dans
Berinus,
un souvenir de ce roman
(2).
Nous avons vu
plus
haut
que
l'auteur de Berinus a
pu
trouver dans les
Sept Sages
l'ide du
secret
observ,
germe possible
de la comdie de l'arrestation des
trsoriers,
destine,
comme le
secret,
donner au voleur un sen-
timent de scurit
qui
lui sera fatal. Dans les
Sept Sages,
le
person-
nage qui prend
les mesures
pour
tenir le voleur en chec est en
mme
temps gardien
du trsor :
il est fort
possible que
ce soit
ce dtail
qui
a
suggr
l'auteur de Berinus l'ide de faire
figurer
le trsorier Prudens en tte des
personnages
dont les conseils
gui-
dent
l'Empereur.
Dans ces
conditions,
nous
pouvons
admettre
que
l'ide du roi en
exil,
ayant
besoin
d'argent,
est
galement,
dans
Berinus,
un souvenir du rcit dans les diverses rdactions des
Sept Sages
: d'un
personnage
ruin
par
de
trop
fortes
dpenses
(3)
un roi dtrn et
besogneux,
il
n'y
a
pas
loin.
Reste un seul
dtail,
qui
m'a fait croire
longtemps que
l'auteur
de Berinus avait connu le rcit du
Dolopathos
: c'est
que,
dans
les deux
rcits,
les
voleurs,
le
pre
et le
fils,
sont chevaliers.
(Her-
bert,
v.
5356-58,
comp.
le
latin,
p. 49).
Mais il faut se
rappeler
que,
dans
Berinus, l'pisode
du Trsor
pill
est
prcd
de celui
de la
Montagne
d'Aimant
; or,
le hros de cette
aventure,
dans tous
les rcits
occidentaux,
est un
personnage
haut
plac,
exil
(le
Duc
Ernst),
chass de chez lui
par
une invasion
(suite
de Huon de Bor-
(1)
Giovanni
Sercambi,
Novelle indite...
per
cura di R.
Renier, Torino, 1889;
n
58, p.
206-207.
(2)
Dans la Storia di
Stefano,
le hros est bless
galement
la cuisse
(nella
cosa,
coupl,
21)
: l'auteur de ce
pome
se souvenait lui aussi,
du Roman des
Sept
Sages, qu'il
connaissait ncessairement,
puisqu'il
le
versifiait,
tout en
suivant,
pour
ce rcit
spcial,
une autre tradition.
(3)
Le
sage

trop dpensier
et
ruin, figure
dans la rdaction versifie
publie
par
A. vou
Keller,
dans la rdaction en
prose imprime par
Leroux de
Lincy,

la suite de Loiseleur
Deslongehamps,
Essai sur les
fables
indiennes
(Paris 1838)
p. 30,
etc. Le
gastaldo trop
librale au dbut du rcit dans la Storia di
Stefano
(ch. IX, coupl.
1,
2)
est un souvenir du mme
personnage
;
et l'on
peut supposer
que
le chevalier du
Dolopathos,
ruin
par
les
prodigalits
de son
fils,
a la mme
origine.
Il est
remarquable que
ce
personnage
ruin ne se trouve dans aucune ver-
sion recueillie oralement.
272 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
deaux) (I).
L'auteur de Berinus a donc t naturellement conduit
faire de son voleur un roi
dpossd
:
or, d'aprs
les ides du
moyen ge,
un roi et son fils devaient tre chevaliers. L'auteur du
roman n'avait donc
pas
besoin
d'emprunter
cette ide au Dolo-
pathos
(2).
Nous devons
par consquent
nous arrter cette conclusion :
l'auteur de Berinus a
puis, pour l'pisode
du Trsor de
l'Empe-
reur deux sources et deux sources seulement. Ce rsultat est
parfaitement
d'accord avec le fait
que
tout lecteur du roman doit
remarquer,
savoir
qu'il y
est
question
de deux
couples
de voleurs :
un architecte et son fils
;
un roi
exil,
sans
ressources,
et son fils.
L'auteur a
pris
l'ide de ce second
couple
dans le Roman des
Sept
Sages; quant
au
premier,
il l'a
emprunt
un autre
rcit, beaucoup
plus complet,
et
qui
contenait au moins les
pisodes
suivants : la
prparation
des vols au
moyen
de la
pierre
mobile
par
l'architecte
du trsor
;

les
premiers
vols de l'architecte et de son fils
;

l'expdient
de la
fume,
puis
celui de la
cuve, indiqus
au roi
par
un conseiller
(3) ;

le
pre pris
dans la cuve et
dcapit par
son
fils
;

le cadavre du
pre
tran et les lamentations des
femmes,
la blessure
;

le
corps
du
pre suspendu, puis
enlev
par
le fils
;

la
prostitution
de la fille du roi
(4) ;

le voleur
marqu,
puis djouant
la ruse
;

le
mariage
du voleur et de la
princesse.
L'pisode
de l'enlvement du cadavre avait subi dans le conte
une
altration, consquence
de sa contamination avec un autre
pi-
sode : celui de
l'objet prcieux suspendu pour
tenter le voleur.
Cette contamination se retrouve dans le
Dolopathos
;
mais le rcit
(1)
De mme dans la version arabe
(Mille
et une Nuits : histoire
du troisime
calender)
le
personnage qui
aborde la
Montagne
d'Aimant est un fils de roi.
(2)
On
peut
en outre
remarquer que
les voleurs sont chevaliers dans deux
ver-
sions du Roman des
Sept, Sages,
savoir la version latine insre dans la
Scala
Celi dn dominicain Jean Gobi
(au
mot
femina
(dition incunable
de
Louvain,
148-
f. 1661 ;
rimpression
dans la revue Orient und
Occident, III, 408, 409)
et
dans
Tautre version latine faite vers 1340 et
imprim
la fin du
xv sicle
;
comp.
la traduction
franaise
de cette version dans Deux rdactions du roman des
Sept
Sages,
dit. G.
Paris,
p.
89.
(3)
Nous avons vu
que
l'auteur de Berinus aurait
pu
trouver au besoin l'ide
du conseiller dans les
Sept Sages ;
mais ce
personnage
se
retrouve dans le Dolo-
pathos
et dans un
grand
nombre de versions orales
;
il se rencontrait
probable-
ment dans le conte du XIVe sicle.
(4)
La
princesse
est
place,
dans une salle du
palais
de son
pre,
avec des
hommes
eu
assez
grand
nombre, choisis d'avance
;
mme version dans les autres
rcits mdivaux
(Dolopathos,
Voleur de
Bruges,
Ser
Giovanni,
Storia di
Stefano,
comp. Tristan). C'est,
comme la
remarqu
G.
Paris,
p.
55,
un
adoucissement du
thme
primitif,
o la
princesse
tait en
quelque
sorte offerte tout le monde.
Pour la substitution de la
marque
au trait
plus primitif
de la moustache ou de la
barbe
rase,
voir G.
P., p.
57.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
273
reproduit par
l'auteur de ce roman et celui utilis dans Berinus
taient
diversement
altrs,
de sorte
que
les deux versions devaient
remonter un
original
commun assez
loign.
Le rcit
que
l'auteur de Berinus a connu
(I)
tait ncessairement
un rcit oral. Nous avons
vu,
en
effet, que
les dtails de l'architecte
et de la
pierre
mobile se retrouvent dans des rcits
grecs que
le
romancier n'a
pu
connatre directement
(2) ;
moins d'avoir
recours
l'hypothse extravagante
d'un trs
grand
nombre d'inter-
mdiaires littraires
qui
se seraient
perdus
sans laisser de traces
(3),
on est bien
oblig
d'admettre une trs ancienne tradition orale.
L'existence
en
France,
au XIVe
sicle,
d'une version orale du
Trsor
pill n'a,
du
reste,
rien
qui
doive
tonner,
quand
on se
rap-
pelle que
le conte vivait vers la fin du
XIIe
sicle en Lorraine
(4),
qu'il
vivait au XIVe sicle en Flandre
(Voleur
de
Bruges), qu'il
vivait enfin dans le dernier tiers du sicle dernier en
Bretagne
(contes
recueillis
par
M. Sbillot et
par
Luzel).
Le rsultat
auquel
nous sommes arrivs diffre
quelque peu
de
celui formul
par
G. Paris en
1874.
Celui-ci connaissait
alors,
en dehors du rcit
d'Hrodote,
dix-huit
variantes,
crites ou
orales,
de
notre conte
;
et il crivait
(p. 39)
: Pas
plus qu'elles
ne
pro-
(1)
Ce rcit
possdait-il
en
outre,
le dernier
pisode,
conserv dans le
Dolopa-
thos,
celui de l'enfant? On ne saurait le
dire;
en tout
cas,
l'auteur de Berinus ne
s'en est
pas
servi.
(2)
Il est curieux
que,
dans Berinus. l'architecte laisse son
fils,
en
mourant,
le
secret de la
pierre
mobile,
exactement comme l'architecte d'Hrodote : c'est une
concidence
fortuite
;
nous avons vu
plus
baut
que
l'auteur
de
Berinus n'a
pu
con-
natre le rcit
grec.
IL
a t conduit cette invention
par
son ide de rattacher
l'pisode
du Trsor
l'pisode
antrieur de la
Montagne
d'aimanl.

A
propos
de Siliran,
le fils de
l'architecte, je
rectifie ici ce
qui
a t dit dans le
premier
article, p.
210. Ce n'est
pas
avant mais
aprs
la rencontre de Berinus avec
Gieffroy
Rome
que
l'auteur du roman
place
la mort de Siliran
;
il
ajoute
: Mais bien
vous
dy que ainois qu'il
fust
trespassez,
il
enseigna
Berinus comment
il aloit
et venoit en la tour et comment li carreaux
y
estoit mis et
ostez,
si
que, aprs
le
decz de
Siliran,
Berinus aloit en la tour toutes les fois
qu'il
avait mestier

(ms.
777, fol. 56
b).
(3)
On
pourrait
se demander s'il
n'y
a
pas
de sources manuscrites communes
entre Berinus et le rcit italien de Ser Giovanni
(dat
de
1378)
: ces deux versions
sont les seuls textes mdivaux dans
lesquels
un architecte et son fils
figurent
comme les voleurs
; pour l'exposition
de la
princesse, galement,
il
y
a entre les
deux rcits de
grandes analogies.

Mais il en est de la classification des contes
comme de celle des manuscrits : ce ne sont
pas
les bonnes variantes
qui prouvent
la
parent,
mais les mauvaises
; or,
les traits dont nous
parlons
remontent soit
au conte
primitif,
soit un anctre commun et ancien des version occidentales Le
rcit de Ser Giovanni est
indpendant
des autres textes
crits, tout
comme celui de
Berinus. Pour
la thorie d'E.
Gorra, qui
voulait le
rattacher,
ainsi
que
la version de
la Storia di
Stefano,
au
Dolopathos,
voir Romania XXXVI, 54,
note ;
pour
la Storia
di
Stefano. comp.
encore les
remarques
de M.
Rajna
dans la
Romania,
X, 33,
34.
(4)
Se
rappeler
ce
que
nous avons dit
plus
haut
(p.
268,
note)
de
l'origine
dn
conte de
Dolopathos.
18
274 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
viennent
d'Hrodote,
nos dix-huit variantes ne
proviennent
l'une de
l'autre .
Nous
avons vu
que l'pisode
de Berinus
(une
des dix-huit
versions recueillies
par
G.
Paris)
n'est
pas
entirement
indpendant
du rcit des
Sept Sages (autre
version connue de G.
Paris)
: l'au-
teur de notre roman lui a
emprunt quelques
dtails.
Mais, pour
le
vrai fond du
rcit,
G. Paris a bien vu :
l'pisode
de Berinus est ind-
pendant
des autres versions crites et remonte une ancienne tra-
dition
occidentale,
laquelle
tait son tour une modification du
conte
primitif, quelqu'ait
t d'ailleurs le
pays d'origine
de celui-ci.
Les ressemblances
frappantes que
Berinus
prsente
avec le rcit
du
Dolopathos
doivent
s'expliquer par
une
parent
ancienne,
et non
par
un
emprunt,
direct.
G. HUET
CHANSONS DE LA HAUTE BRETAGNE
LXXXIX
CHANSON DE MENSONGES
J'aimerais bien la fille
Lucas,
Mais
je
ne saurais lui
plaire.
Quand
elle me
voit,
elle ne me
regarde pas,
Elle
regarde par
terre.
J'ai mont dans un
petit
chne,
Le vent m'a foutu
bas,
Par ma
foi,
si
j'y remonte,
Il ne
m'y jettera pourtant pas.
J'ai mont dans une
vigne
Pour cueillir du
raisin,
J'en
cueillis, j'en mangis,
J'en fis
part
ma
maitresse,
mes amis.
M. C.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 275
PETITES LEGENDES CHRETIENNES
LXXXI
VOYAGE DE JESUS CHRIST AU PAYS DE LEON
N
jour
N. S. Jsus-Christ descendit sur la terre avec
Saint Pierre aux environs de Saint-Pol-de-Lon. Ils
n'avaient
pas d'argent
et
commenaient
avoir
faim
;
ils entrrent dans
plusieurs
auberges
o ils
sentaient la bonne odeur du
rti,
et
demandrent
manger
;
mais on les chassa en leur disant
qu'on
ne donnait rien
pour
rien et
que
leur
place
tait
l'hospice.
St Pierre se
dsesprait
de ne
pouvoir manger
et se lamen-
tait ;
il
agaait
tellement Jsus-Christ
que
celui-ci,
bout de
pa-
tience,
lui dit: : Cesse de te lamenter ou
je
te renvoie au
Ciel,
priv
de mes
grces
;
je
t'ai
dj
dit
qu'avec
moi tu n'as rien
craindre
;
alors Saint Pierre se tut.
A
cinq
cents mtres de St-Pol de
Lon,
ils
pntrrent
dans un
cabaret o on leur servit
manger pour
rien.
Quand
ils eurent
fini,
Jsus Christ dit
l'aubergiste
:
Puisque
vous nous avez donn
manger,
faites-moi savoir ce
que
vous dsirez et
je
vous le don-
nerai.


Qui
tes-vous donc ? C'est, moi Jsus-Christ.

Ah ! fit l'homme
motionn, je
dsirerais
que quiconque
s'assi-
rait sur cette chaise ne
pourrait
la
quitter
sans mon consentement
;
que quand je jouerais
un certain air sur ma
flte,
tous ceux
qui
m'entendraient,
sauf
moi,
se mettaient danser et se battre.

Soit,
dit
Notre
Seigneur, je
vous
l'accorde.
et il
partit
avec
Saint Pierre.
L'aubergiste,
le
pre
Corentin,
se dit alors :

Peut-tre ces deux ci


sont de
simples
fumistes
qui
cherchent me
tromper ;
mais
je
serai
rcompens
de la bonne action
que j'ai
faite .
Quelque temps
auparavant
il avait vendu son me au diable
pour
une forte
somme,
et il
voyait
arriver
le
jour
de l'chance
avec
frayeur.
276
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
Enfin le fils du diable vient le chercher
pour
le conduite en en-
fer. Je te
suis,
dit
Corentin,
mais laisse moi le
temps
de me raser
et de me
changer.
Assieds-toi sur cette chaise . Et il alla faire sa
toilette.
Quand
il
revint,
le diablotin
qui
s'tait assis sur la
chaise,
voulut se
lever,
mais il ne le
put pas
: il tait coll la chaise. Co-
rentin
s'aperut
alors
que
c'tait vraiment Jsus-Christ
qui
avait
mang
chez lui et il dit au fils du diable : Tu ne
pourrais quitter
cette chaise sans ma
permission
; accepte
l'offre
que je
vais te faire
et
je
te rendrai la libert . Le diable se dbattit
longtemps,
enfin
voyant que
ses efforts taient
vains,
il
accepta
la condition de Co-
rentin et
signa
un billet
par lequel
il
renonait
l'me du cabare-
tier.
Quand
le diablotin fut libre il raconta son
pre
ce
qui
s'tait
pass.
Celui-ci se rendit aussitt chez Corentin et lui dit : Je n'ac-
cepte pas
le trait
que
tu as conclu avec mon fils
;
suis-moi l'ins-
tant
; je
ne m'assirai
pas
sur ta chaise ensorcele.


Puis-je
prendre
ma flte ?


Oui,
tu amuseras mes
domestiques
.
Arriv en
enfer,
Corentin
fut conduit devant le
greffier auquel
le
diable dicta : Pre
Corentin,...
four
4I36,...
chaudire
547

Au
moment o on allait l'emmener au
four,
Corentin se mit
jouer
de
la flte et les valets
dansrent,
puis
se battirent
;
le
greffier
bondit de
son bureau et
enfona
sans relche sa
plume
couverte d'encre dans
la chair des valets
qui
se mirent crier
perdment.
Les enfants
du
diable,
attirs
par
le bruit vinrent voir ce
qui
se
passait
et se
mlrent la bataille
; plusieurs
d'entre eux furent
grivement
bles-
ss. A la
fin,
le
pre Corentin
cessa de
sonner,
la bataille cessa et il
vit les
quatre
fils du diable et ses filles tendus
par
terre et blesss
grivement. Quant
au
diable,
il s'tait bouch les oreilles et s'tait
content de
regarder
la bataille.
Quand
tout fut
fini,
il vint, trouver
Corentin et lui dit : Je vous rends votre me la condition
que
vous sortiez d'ici le
plus
tt
possible
et
que
vous ne
reparaissiez plus
dans mes domaines .
L'aubergiste sortit,
trs
content, aprs
avoir
salu
ironiquement
le diable
et
ses
parents.
A la mort de
Corentin,
son me alla au ciel
;
Jsus Christ la re-
connut et la
prit
aussitt en amiti.
EUGNE VIVIER.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
277
PETITES LGENDES LOCALES
CCCVIII
LA
CHIENNERIE
DE
SAINT-JACQUES
ANS la
chapelle
de
Si-Jacques
(trve
de
Plmet,
arrondisse-
ment de
Loudac),
il
y
a un tableau
reprsentant
Saint Hubert
et sa chasse. En
1874,
lors de la reconstruction de la
chapelle,
le
recteur ne voulut
pas
remettre le tableau sa
place
et l'abandonna
la
porte.
Mais,
toutes les
nuits,
les chiens de la chasse de
Saint, Hubert allaient en
aboyant
de la
porte
de la
chapelle
la
porte
du
presbytre
; l,
ils
aboyaient jusqu'au
matin,
et retournaient
avec le mme bruit
St-Jacques.
C'est ainsi
que
le recteur fut
oblig
de
replacer
le tableau dans la
chapelle.
(Recueilli par
M. F.
Huet,

Plmet.)
HENRI DE KERBEUZEC
CCCIX
Lgendes pyrnennes
LA CLEF MTAMORPHOSE
St-Lizier
(Arige),
on raconte
que
la ville fut
assige jadis par
les Sarrazins. A bout de
rsistance,
elle dut se rendre.
L'vque
sortit
par
la
porte
Du Casse
(qui
existe,
encore)
et remit la clef au
chef des infidles.
Quand
celui-ci voulut l'introduire dans la
porte,
la clef tait, devenue de cire.
CCCX
LA VIERGE DE MARSAN
Sur la hauteur de
Marsan, prs
de
St-Lizier,
on trouva
jadis
dans
la terre une statue de la
Vierge.
On
l'emporta

Saint-Lizier,
dans
l'glise,
mais
pendant
la nuit elle retourna sur la
montagne.
Une
seconde fois on la ramena
l'glise,
et elle s'en retourna encore la
nuit suivante. On
comprit
alors
qu'elle
voulait rester
l,
et on lui
leva une
chapelle
sur la
montagne.
(Recueilli

Saint-Lizier, sept. 1916.)
A. DAUZAT
278 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
CONTES ET LEGENDES DE LA
HAUTE-BRETAGNE
CXIX
LE RAT
L
y
avait une fois un homme
qui
tait bltrier.
Un
jour
il
embourba ses chevaux et il
renona
ce mtier. Il se dit en lui-mme
:
On dit
que
les
devins
gagnent beaucoup d'argent,
moi aussi
je pourrais
voir si
je puis
les imiter . Alors il
se fit nommer
devin,
mais aussi il fallut donner
des
preuves
de sa
capacit.
Une dame
qui
avait
perdu
ses anneaux le fit mander
pour
lui dire
o taient ses anneaux, un
matin,
la servante dit au devin : J'ai
vol les anneaux
Madame,
vous le savez
bien,
n'est-ce
pas
?

Oui,
oui, dit-il, je
le sais bien.

Eh !
tenez,
les voil. Si vous
ne voulez
pas
le dire
Madame, je
vais vous donner cent francs .
Il
prit
les cent, francs.
Quand
il fut
possesseur
des
anneaux,
il
mietta du
pain
dans
lequel
il mit les anneaux. Un dindon les avala.
Eh !
bien,
dit-il la
dame,
en lui montrant le
dindon,
vous
n'avez
qu'
le tuer. Je
parie qu'il
a les anneaux dans le ventre .
La dame fit tuer le dindon et on lui trouva les anneaux dans le
corps.
La dame
rcompensa
le nouveau devin et, sa
rputation
se
rpandit
dans tout le
pays.
Dans les environs il
y
avait un monsieur dont la dame tait
enceinte. Il fit mander ce devin.
Quand
il fut chez
lui,
il lui dit :
Il faut
que
tu me dises ce
que
ma femme accouchera ou bien
je
vais te tuer.
Eli !
bien,
dit-il au
monsieur,
amenez-la moi dans le
jardin
.
Quand
elle
y fut,
il dit encore : Il faut
qu'elle
se dshabille .
Elle se dshabilla. Voil le devin de se mettre l'examiner
tout
son
aise,
puis
il dit au monsieur :

Quand je
la vois
par
derrire, dit-il, je
crois
que
ce sera un
garon
et
quand je
la vois
par
devant, je
crois
que
ce sera une fille. Puis il la laissa de mme.
Aussi la femme au monsieur accoucha d'un
garon
et une fille.
Enfin le voil
pass
le
plus grand
devin du
pays.
Sa
rputation
devint, si
grande que
la nouvelle s'en
rpandit jusqu'au
roi
qui
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 279
le fit venir
auprs
de lui. Eh !
bien, dit-il, j'ai
entendu dire
que
tu tais
grand
devin.
Je vais te
prparer
une chose et tu vas me
la deviner . Il fit ses serviteurs ramasser un rat clans un
drap
et
le fit mettre au haut d'une
perche.
Puis on amena le devin
auprs
de la
perche
et le roi lui dit
:
Si tu ne devines
pas
ce
qu'il
y
a dans le
drap
situ dans le haut de cette
perche,
voil des
soldats,
le fusil
charg, qui
ne vont
pas
le
manquer.
II ne disait
rien et tremblait de tous ses membres. Il se
jeta
au
pied
de la
perche
et
puis
il dit : Pauvre
Rat,
c'est-il malheureux
que
tu
soies venu mourir dans la cour du roi.
Quand
le roi entendit
cela,
il en
fut
tout
tonn,
et il avait devin. Non
devin,
car il avait
dit : Pauvre
rat,
c'est-il malheureux
que
lu soies venu mourir dans
la cour du roi
;
c'tait lui
qu'il
disait ces
paroles,
car il
s'appelait
Rat,
mais ce n'tait
pas
le rat
qui
tait dans ce
drap qu'il
devinait.
Depuis
ce
moment,
il
fut
combl d'honneurs et vcut
respect.
J. M. COMAULT
FORMULETTES DU PAYS NANTAIS
(suite)
Souhait
factieux
Quand quelqu'un ternue,
on dit :
Dieu te bnisse
Et te fasse le nez
gros
comme ma cuisse
(Jeanne Lecomte,
de
Soudan)
Prire
pour changer
de
linge
Mon
Dieu,
bnissez s'il vous
plat,
la chemise
que je prends ;
faites-
moi la
grce
de la
porter
en
joie
et en
sant,
mon bon
Jsus,
s'il vous
plat. (Rose Delahaye,
ne Redon, ouvrire Nantes

Aot
19102.)
MARIE-EDME VAUGEOIS
280 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
NCROLOGIE
HENRI GENET
Le
sous-lieutenant Henri
Genet,
mort
pour
la
patrie
devant Ver-
dun en
septembre dernier,
a
publi
dans la Revue des Traditions-
populaires quelques
contes
intressants,
et bien raconts
(LXXVII,
1912).
Plusieurs ont t recueillis en
Basse-Bretagne
: ce sont
:
p. I30-133,
le
pape Innocent,
version assez diffrente du conte de
Luzel
qui porte
le mme titre :
p.
I33-I35,
Le
petit
malin
;
p.
I85-
187,
La danseuse de
Gumn,
qui
se rattache aux entres fraudu-
leuses en
paradis
;
387-389,
Le
fils
du roi de Brest
(Jean
de
Calais).
Il a aussi donn
p. 325-326,
des Traditions et
Lgendes
du
pays
basque
:
I,
Le diable
qui
veut
apprendre
le
basque ; II,
Le
pain
et
la femme avare
;
III,
Le bton de la sorcire.
P. S.
LE COMTE DE CHARENCEY
Notre
collgue,
dont nous venons
d'apprendre
la
mon,
tait n
Paris en I832. Il
s'occupa
des traditions
populaires
une
poque
o l'on
commenait
seulement en
souponner l'importance,
et
et, on le vit s'intresser aux
premiers
essais de
groupement
: il
fut
parmi
les convives d'un
djener qui,
en
1879,
runit la
plupart
des rares
personnes qui s'occupaient
alors de ces
questions.
Il
assista en 1882 au
premier
dner de Ma Mre
l'Oye, y
revint
souvent,
et sa conversation o il soulevait
parfois
des
questions intressantes,
y
tait trs
apprcie.
Il assista encore en
1913
au 130 dner. Il fut
un des
premiers
adhrents la Socit des Traditions
populaires,
et il tait membre du Comit central. Il a donn la Revue des
Traditions
populaires plusieurs articles,
dont le
plus important
est
intitul
Djemschid
et
Quetzalcoatl
et vise une
question
la
fois
asiatique
et mexicaine. C'est surtout l'amricanisme
que
M. de
Charencey
consacra son
activit,
et son nom restera attach
cette branche de science. Son
ouvrage!
le
plus
connu est le Folk
Lore dans les Deux
Mondes,
Paris, 1894, in-8;
mais il a
publi
bien d'autres travaux de
philologie
ou de
mythologie
dans des
p-
riodiques,
le
Museon,
les Annales de
philosophie chrtienne,
les
Actes de la Socit
philologique,
etc.,
qui
lui assurent, un
rang
trs honorable
parmi
les savants de notre
temps.
P. S
TABLE
ANALYTIQUE
Mythologie
et Folk-Lore
compars
Les Contes Indiens et l'Occident.

Petites Mono-
graphies Folkloriques,

propos
de Contes
maures,
recueillis Blida
par
M. J.
Desparmet.
A. I.
L'pingle
enchante
(suite). L'pingle qui
endort.
ni,
Aprs l'pingle
dans les vte-
ments.
B,
forme indienne
romanesque
du thme
du sommeil du hros.

C,
forme indienne et
forme
hroque.

IV. Un dernier
chapitre
de
l'Epingle qui
endort.
Rapparition
de la
forme fminine du thme.

4.
La
griffe
du Rakshasa. Excursus III. Cannibalisme et folk-
lore

Monographie
C. Le
sang
sur la
neige.
I. Premier
groupe
des variantes. 2. Second
groupe.
3. Troisime
groupe.
4.
La
question
Emmanuel
Cosquin.
I,
d'origine 65, II3,
160
Monographie
D.
L'pouse-fe.
Excursus IV. Le
Joyau
du
serpent
de l'Inde.
L'pouse-fe
et l'en-
veloppe
animale.

4. L'poux mystrieux
Emmanuel
Cosquin.
II,
I, 49, 97, I45, 192,
241
Sur deux versions du conte de la
mtamorphose..
G. Huet.
II,
16
Les saints
protecteurs
des nourrices et les
gu-
risseurs de maladies des saints P.
Saintyves.
II, 77
Un roman nerlandais du
cycle
d'Arthur et un
conte
populaire
G.
Huet, II,
I64
La
lgende
de l'Oiseau bleu Paul Sbillot.
II,
I84
(l)
Cette table
comprend
les annes 1915 et
1916.
Les articles de cette dernire
sont
indiqus par
le chiffre II.
282 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
Le conte du trsor
pill
: le trsor du roi
Rhamp-
sinite dans le roman de Berinus G. Huet.
II, 208,
261
Folk-Lore
Traditions et
superstitions
de ta
Basse-Bretagne.

XCI. Les
rgles
et le chrmeau.

XCII. Les
taches noires des cochons F.
Duynes. II, 90
Traditions et
superstitions
de la Haute
Bretagne.

LXXXV. La sorcellerie en Ille-et-Vilaine.



LXXXVI.
Superstitions
diverses.

LXXXVII.
Prsage
la naissance.

LXXXVIII. Les
plu-
mes de
pigeons.

LXXXIX. Domestication
d'animaux
Edme.
Vaugeois.
I3I
XC. Le
mariage.

XCI. Domestication des ani-
maux.

XCII.
Usages
funbres
H. de. Kerbeuzec.
XCIII. Annonces de nouvelles Gabriel Celos.
II,
90
Les villes
englouties.

XLVIII. Les cloches sous
la mer Alfred
Harou.
49
Les mtiers et les
professions.

CLXVII. Les
charpentiers
et saint
Joseph.

CLXVIII. Le
clou des ardoisiers.

CLXIX. Dicton de meu-
nier.

CLXX. Les Gmissements aidant au
travail.

CLXX. Les sans travail
Alfred
Harou.
171
CLXXI. Les verriers d'Altare Alfred
Harou.
II,
137
CLXXII. Les
jardiniers
et saint
Sulpice
A.
Bout
II, 137
Les mines et les mineurs.

LVIII. Le sel dans le
sabot.

LIX. Un
signe
de rvolte chez les
mineurs.

LXX. Un
porte-bonheur.

LXXT.
La dame blanche de la Houillre de la Bassc-
Campinc.

LXXII. La Revenante des Houil-
lres
AIfred
Harou.
89
Rites de la construction.

LVI. La maison neuve. P.-M. Lavenol. 206
Folk-Lore de Lorraine et du
pays
messin : Pro-
nostics et
mtorologie
Auricoste de
Lazarque.
101
Les
prsages (suite).

Usages
de l'anne.

Lo-
cutions
proverbiales.

Varia Auricoste de
Lazarque.
II, 33, 85, 92, 226
L'habillement des statues.

X. A
Lige Alfred
Harou.
II, 91
Exorcisme musulman
Achille
Robert. II, I59
Prires
populaires
du Gers.

I. Prire contre la
guerre.

II. Lou Pater lou
petit.

Variante.

IV. Saints
implors
contre les
orages
Ludovic Mazeret.
96
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 283
Posies sur des thmes
populaires.

LVII. Les
sabots de Jeanne Sedaine.
II, 175
Superstitions
Plerins et
plerinages.

CLI. Les ex-voto.

GLU.
Plerinages
l'intention de la
personne
dcde.

CLIII. La sainte
Vierge
distraite.. .
Alfred
Harou. 36
CLIV. Sainte Darloure.

CLV. Saint
Fresnoy..
H. de Kerbeuzec.
204
CLVI. Souvenirs de
plerinages.

CLVII. La
terre miraculeuse
Alfred
Harou.
II,
91
Mdecine
superstitieuse. Pays
messin.

LX-LXIV. Auricoste de
Lazarque.
II, 37
Coutumes
Coutumes du
jour
des Rois.

VIII. En Poitou.. Lo Desairre.
46
Coutumes et
superstitions agricoles.

XXIV. Les
soldats.

XXV. Les marionnettes
Alfred
Harou.
95
XXVI.
Usages
de
vendanges
Gabriel Celos.
II,
125
Usages
et coutumes de la Semaine sainte.

XIX.
Les ablutions du vendredi saint A. Dauzat. 183
Ftes et
usages
de la Pentecte.

H. Ftes
popu-
laires
Lagny
Lo Desaivre.
II,
136
Les feux de la Saint-Jean. XL En Touraine
Jacques Rougi.
II.
176
XII.
Depuis
la
guerre
P. S.
II,
177
La Mer et les Eaux
CXLVI. Cris
pour
aller en mesure P. S. 100
CXLVII.
Le
corps
d'un
noy Alfred
Harou. 100
CXLVIII. Les
gants
de la Naade P. S.
II, 184
Origine.
Le
Monde physique
Prodiges
et
jeux
de nature.

XXI. Le
profil
de
Napolon Alfred
Harou. 205
Les Mtores
Notes sur le rle des
astres,
etc. dans les
supersti-
tions
malayo-polynsiennes.

I. Les astres et les
284 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
mtores.

II.
Les animaux J.
Nippgen.
63
Les bonshommes de
neige Alfred
Harou.
II,
36
CXIV. L'arc-en-ciel Ren Basset.
II, 207
Folk-Lore
parisien
LXXIV.

Le billement P. S.
I73
Folk-Lore militaire
Questionnaire
de F.-L.
(militaire E.
Hoffmann-Krayer.
108
La
guerre
et les
croyances populaires.

I Paul Sibillot.
II,
228
Contes et
Lgendes
Contes et anecdotes
rustiques
de Franche-Comte.

I. Le hros sans le savoir.



II. Le
petit
inno-
cent Charles
Beauquier.
38,
202
Rioles de Franche-Comt.

III. Le violoneux et
le
loup ...
Charles
Beauquier.
II. 35
Les os
qui
chantent,
version
ligeoise Alfred
Harou.
48
Contes et
lgendes
de
Basse-Bretagne.

CCVI. Le
lion et le fils de l'homme.

CCVII. La marion-
nette.

CCVIII. La recherche de la
peur.

CCIX. Le secrtaire du diable P.-M. Lavenot. 50
CCX.
L'ozegan
secourablc.

CCXI. L'oiseau
ozegan.

CCXII. Le
garon
du
pont
du Loc.

CCXIII. Le tailleur
qui
va en enfer
Joseph.
Frison.
53.
106
CCXXIV. Le lzard vert et, la couleuvre.

CCXV.
Le charbonnier et les deux
loups.

CCXVI. Le
loup
de la
Chapelle
de la Misricorde P.-M. Lavenol.
I44
CCXVII. Le roi et la reine des
Korrigans.

CCXIX. Le
Drap
mortuaire
Joseph,
Frison.
I45
CCXX. Comment Jean trouva la
peur
Mazcas Corentin. I50
CCXXI. Le chiffonnier fils de la fe.

CCXXII.
La
jeune
fille marie un
korrigan.
CCXXIIII. La rencontre du
Bugul
Noz
Joseph
Frison.
193
CCXXIII bis. Le
Korrigan
blanc
Joseph
Frison.
II,
43
Contes de la
Haute-Bretagne.

CXV.
J'y
sais. . Edinie
Vaugeois. 109
CXVI. Le
petit
oiseau ...
....
Paul Sbillot.
II,
220
CXVII. La
gche
des fes Irne Ch.
II, 223
CXVIII. Les trois avocats au cimetire.

CXIX.
Le
Devin
J.-M. Comault.
II,
225,
278
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 285
Contes et
Lgendes
du
Limbourg belge.

I. Le
trsor du revenant.

II. Le Diable install au
logis.

III. Le Diable
jouant
aux cartes.

IV. La
possde
du diable.

V. Le chteau
hant.

VI. Les boudins enchants.

VII.
Le mari de la sorcire.

VIII. La
peau
du
loup-garou Alfred
Harou.
I3o, 176
Littrature orale
anecdotique.

XVI. Le cur
peu
commode Julie
Filippi. I4I
XVII. La bonne sue.

XVIII. Le
lampion
Marie-Edmie
Vaugeois.
142
XIX.
Requiescant
in
pacc Alfred
Harou.
I43
XX.
(Numrot
tort
XVI).
Le cur de
Beignes.. Alfred
Harou.
191
XXI. Les voleurs de veaux P. S.
192
XXII. Le
petit
cochon et le
paysan
XXIII. Le cur en chaire
Alfred
Harou.
II,
47
Contes et
lgendes
de la Grce ancienne.

CXC1X. Voracit
d'Aglas.

CC. Imbciles c-
lbres.

CCI. La
figue
et te
pdagogue.

CCII. La suie sur les
ngres
F.
Duynes. I34
Folk-Lore du Grand duch de
Luxembourg.

XXVIII. La
grotte
des nains.

XXIX. Le chas-
seur noir
d'Usseldnge.

XXX. La dame
blanche de Vianden. XXXI. Le salut du Che-
valier
(Ritter-Sprung).

XXXII. Le diable et
la sacoche sans fond.

XXXIII. Le
spectre
du
vendredi I3e du mois.

XXXIV.
Lgende
de
la fondation de
l'abbaye
de Marienthal.

XXXV. Blasons
.. Alfred
Harou.
120
Les deux
Bossus,
version du Grand Duch de
Luxembourg AIfred
Harou.
II,
128
Contes de l'le de Corse.

XIV. La sorcire con-
fesseur Julie
Filippi.
181
Contes chiliens.

II. Le Petit
Doigt
Ramon A. Lavai.
II, 178
La
lgende
de la Mort.

V.
Le
mort invit
un dner.

VI. Un cur dfendu
par
les mes
du
Purgatoire Alfred
Harou.

206
VIL Les
pendus
et les
noys Alfred
Harou.
II,36
VIII. Le
glas
des morts Bouliers sur Canche. Ed. Edmont.
II,
36
IX. La fiance
fantme,
conte des
Pawnies.. Georges
Grinnel.
11,
126
X. La
pnitence posthume
de la Belle
Euryant....
P. S.
II,
218
XI. Les aeux
qui
avertissent.

XII. La
pni-
tence des descendants
Alfred
Harou.
II, 219
La
pondue
la
jambe mange,
conte
ligeois Alfred
Harou.
II,
3I
Moiti de
co,
conte solonais Armand Beauvais.
II, 44
286 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
Contes
ligeois.

I. Le Grand et le Petit Colas..
Alfred
Harou.
II,
88
Similaires de Perrault dans la tradition
contempo-
raine.

IX. Le Petit Poucet.

X. Le
petit
Chaperon Rouge
.... Filleul
Petigny. 91, 157
La Princesse et la Peau
d'ours,
conte littraire de
1710 (Mme
de
Murt)
P. S.
II,
160
Les entres frauduleuses en Paradis.
Hindeuburg
et
Potokieff..
P. S. I03
Les femmes aux nombreux enfants
Alfred
Harou. 110
Les sermons factieux.

XII. Prne du cur de
Franeorchamps
.. .Alfred
Harou. Il,
124
Le
peuple
et l'histoire.

CXI. La
lampe
de Ro-
bespierre
AIfred
Harou. I83
CXII. Jurer
par
Vendme
Alfred
Harou. Il,
87
Petites
Lgendes
chrtiennes.

LXXXI.
Voyage
de Jsus-Christ au
pays
de Lon
Eugne
Vivier.
II, 276
Petites
Lgendes
locales.

CCVIII.
La Chien-
nerie
de
Saint-Jacques
Henri le Kerbeuzec. II,
277
CCCIX. La Clef
mtamorphose.

CCCX. La
Vierge
de Marsan
A.
Dauzat.
II, 277
Chansons
Chansons
populaires
de la
Haute-Bretagne.

LVII. Jardin
d'amour,
consolez-moi.

LVIII.
La belle
et
son
galant.

LIX. La
jeune
fille et
les
galants.

LX. La fille de Sainl-Malo.

LXI. La fille enleve.

LXII. L'alouette
LXIII. Chansons
qu'on
chante en arrachant le
chanvre.

LXIV. Le
pommier
doux.

LXV.
Les
Oranges
Paul Sebillot.
I33, I84
LXVI. La
justice
de Nantes
Edme, Vaugeois.
188
LXVII. Le
Rossignol messager.

LXVIII. Le
Mariage
..
Marie Chevalier.
189
LXIX. La fille soldat.

LXX. Le mois d'avril.

LXXI. Le
jeune
homme
qui part
au service.... Marie Chevalier.
II,
27
LXXII. Le
prince
d'Orange.

LXXTII.
Chanson
qu'on
chante en sciant le bl
Paul Sibillot.
II, 29
LXXIV.
La fille
qui
se
mire
Joseph
Le Hir.
II,
129
LXXV. La
bergre
et les cavaliers
Paul Sbillot.
II,
101
LXXVI. Le meunier
galant M. C. I32
LXXVII. Le vieux mari.

LXXVIII.
L'Ecolier et
la nonne
...
F. D.
II,
161
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 287
LXXIX. Le
dpart
du conscrit Marie-Edme
Vaugeois.
II,
230
LXXX. Chanson de
Mensonge
M. C.
II, 274
Chanson de
Mensonge,
Haute-Marne Morel Retz
(Stop) II, 76
Chansons
qu'on
chante en Barn.

I. Chansons
de soldats.

II.
Chansons de
noces..
Daniel
Bourchenin,
I52
Le Bal des
souris,
ronde de
Dijon ..
Morel Retz
(Stop).
II, 177
Proverbes,
Blason
populaire
Blason
populaire
de la Vende Jehan
de
la
Cheseraye.
61
Formulettes du
pays
nantais
(suite).

Le Petit
Credo.

Souhait factieux Marie-Edme
Vaugeois.
II.
39, 100, 279
L'agneau blanc,
randonne du
Berry
Louis
Dorey. II, 84
Ncrologie
Paul de
Beaurepaire-Froment,
P. S.
64
Alfred Ceresole P. S. 64
Louis Tiercelin P. S. 110. 160
Lucy Lloyd
P. S. 111
Franois
Fertiault Paud. Sibillot. 158
Georges Haurigot
P. S. 160
J.
A. Decourdemanche P. .S.
207
Giuseppe
Pitre
..
Paul Sibillot.
II,
138
Lo Desaivre Paul Sibillol.
II, 189
John
Rhys
P. S.
II, 139
Charles
Reauquier
Paul Sibillot.
II, 191
236
Comte de
Charencey
P. S.
II,
280
Henri
Genet..
P. S.
II,
280
Bibliographie
E. V
.Equilbecq.
Aux lueurs des feux de bivouac.
Essai sur la littrature merveilleuse des
ngres,
suivi de Contes
indignes
Ren Basset.
Il, 140
F. de Zeltner. Contes du
Sngal
et du
Niger.
Ren Basset.
II, 237
Mythologie et Folk-Lore compars
Les Contes Indiens et l'Occident. - Petites Monographies Folkloriques, propos de Contes maures, recueillis Blida par M. J. Desparmet. A. I. L'pingle enchante (suite).
L'pingle qui endort. III, Aprs l'pingle dans les vtements. B, forme indienne romanesque du thme du sommeil du hros. - C, forme indienne et forme hroque. - IV.
Un dernier chapitre de l'Epingle qui endort. Rapparition de la forme fminine du thme. - 4. La griffe du Rakshasa. Excursus III. Cannibalisme et folklore - Monographie
C. Le sang sur la neige. I. Premier groupe des variantes. 2. Second groupe. 3. Troisime groupe. 4. La question d'origine Emmanuel Cosquin. I,
Monographie D. L'pouse-fe. Excursus IV. Le Joyau du serpent de l'Inde. L'pouse-fe et l'enveloppe animale. 4. L'poux mystrieux Emmanuel Cosquin. II, I,
Sur deux versions du conte de la mtamorphose G. Huet. II,
Les saints protecteurs des nourrices et les gurisseurs de maladies des saints P. Saintyves. II,
Un roman nerlandais du cycle d'Arthur et un conte populaire G. Huet, II,
La lgende de l'Oiseau bleu Paul Sbillot. II,
Le conte du trsor pill: le trsor du roi Rhampsinite dans le roman de Berinus G. Huet. II,
Folk-Lore
Traditions et superstitions de la Basse-Bretagne. - XCI. Les rgles et le chrmeau. - XCII. Les taches noires des cochons F. Duynes. II,
Traditions et superstitions de la Haute Bretagne. - LXXXV. La sorcellerie en Ille-et-Vilaine. - LXXXVI. Superstitions diverses. - LXXXVII. Prsage la naissance. - LXXXVIII.
Les plumes de pigeons. - LXXXIX. Domestication d'animaux Edme Vaugeois.
XC. Le mariage. - XCI. Domestication des animaux. - XCII. Usages funbres H. de Kerbeuzec.
XCIII. Annonces de nouvelles Gabriel Celos. II,
Les villes englouties. - XLVIII. Les cloches sous la mer Alfred Harou.
Les mtiers et les professions. - CLXVII. Les charpentiers et saint Joseph. - CLXVIII. Le clou des ardoisiers. - CLXIX. Dicton de meunier. - CLXX. Les Gmissements
aidant au travail. - CLXX. Les sans travail Alfred Harou.
CLXXI. Les verriers d'Altare Alfred Harou. II,
CLXXII. Les jardiniers et saint Sulpice A. Bout. II,
Les mines et les mineurs. - LVIII. Le sel dans le sabot. - LIX. Un signe de rvolte chez les mineurs. - LXX. Un porte-bonheur. - LXXI. La dame blanche de la Houillre de la
Basse-Campine. - LXXII. La Revenante des Houillres Alfred Harou.
Rites de la construction. - LVI. La maison neuve. P.-M. Lavenot.
Folk-Lore de Lorraine et du pays messin: Pronostics et mtorologie Auricoste de Lazarque.
Les prsages (suite). - Usages de l'anne. - Locutions proverbiales. - Varia Auricoste de Lazarque. II,
L'habillement des statues. - X. A Lige Alfred Harou. II,
Exorcisme musulman Achille Robert. II,
Prires populaires du Gers. - I. Prire contre la guerre. - II. Lou Pater lou petit. - Variante. - IV. Saints implors contre les orages Ludovic Mazeret.
Posies sur des thmes populaires. - LVII. Les sabots de Jeanne Sedaine. II,
Superstitions
Plerins et plerinages. - CLI. Les ex-voto. - CLII. Plerinages l'intention de la personne dcde. - CLIII. La sainte Vierge distraite Alfred Harou.
CLIV. Sainte Dartoure. - CLV. Saint Fresnoy H. de Kerbeuzec.
CLVI. Souvenirs de plerinages. - CLVII. La terre miraculeuse Alfred Harou. II,
Mdecine superstitieuse. Pays messin. - LX-LXIV Auricoste de Lazarque. II,
Coutumes
Coutumes du jour des Rois. - VIII. En Poitou Lo Desairre.
Coutumes et superstitions agricoles. - XXIV. Les soldats. - XXV. Les marionnettes Alfred Harou.
XXVI. Usages de vendanges Gabriel Celos. II,
Usages et coutumes de la Semaine sainte. - XIX. Les ablutions du vendredi saint A. Dauzat.
Ftes et usages de la Pentecte. - II. Ftes populaires Lagny Lo Desaivre. II,
Les feux de la Saint-Jean. - XI. En Touraine Jacques Roug. II,
XII. Depuis la guerre P. S. II,
La Mer et les Eaux
CXLVI. Cris pour aller en mesure P. S.
CXLVII. Le corps d'un noy Alfred Harou.
CXLVIII. Les gants de la Naade P. S. II,
Origine. Le Monde physique
Prodiges et jeux de nature. - XXI. Le profil de Napolon Alfred Harou.
Les Mtores
Notes sur le rle des astres, etc. dans les superstitions malayo-polynsiennes. - I. Les astres et les mtores. - II. Les animaux J. Nippgen.
Les bonshommes de neige Alfred Harou. II,
CXIV. L'arc-en-ciel Ren Basset. II,
Folk-Lore parisien
LXXIV. - Le billement P. S.
Folk-Lore militaire
Questionnaire de F.-L. militaire E. Hoffmann-Krayer.
La guerre et les croyances populaires. - I Paul Sbillot. II,
Contes et Lgendes
Contes et anecdotes rustiques de Franche-Comt. - I. Le hros sans le savoir. - II. Le petit innocent Charles Beauquier.
Rioles de Franche-Comt. - III. Le violoneux et le loup Charles Beauquier. II,
Les os qui chantent, version ligeoise Alfred Harou.
Contes et lgendes de Basse-Bretagne. - CCVI. Le lion et le fils de l'homme. - CCVII. La marionnette. - CCVIII. La recherche de la peur. - CCIX. Le secrtaire du diable P.-
M. Lavenot.
CCX. L'ozegan secourable. - CCXI. L'oiseau ozegan. - CCXII. Le garon du pont du Loc. - CCXIII. Le tailleur qui va en enfer Joseph. Frison.
CCXXIV. Le lzard vert et la couleuvre. - CCXV. Le charbonnier et les deux loups. - CCXVI. Le loup de la Chapelle de la Misricorde P.-M. Lavenot.
CCXVII. Le roi et la reine des Korrigans. - CCXIX. Le Drap mortuaire Joseph Frison.
CCXX. Comment Jean trouva la peur Mazcas Corentin.
CCXXI. Le chiffonnier fils de la fe. - CCXXII. La jeune fille marie un korrigan. - CCXXIIII. La rencontre du Bugul Noz Joseph Frison.
CCXXIII bis. Le Korrigan blanc Joseph Frison. II,
Contes de la Haute-Bretagne. - CXV. J'y sais Edme Vaugeois.
CXVI. Le petit oiseau Paul Sbillot. II,
CXVII. La gche des fes Irne Ch. II,
CXVIII. Les trois avocats au cimetire. - CXIX. Le Devin J.-M. Comault. II,
Contes et Lgendes du Limbourg belge. - I. Le trsor du revenant. - II. Le Diable install au logis. - III. Le Diable jouant aux cartes. - IV. La possde du diable. - V. Le
chteau hant. - VI. Les boudins enchants. - VII. Le mari de la sorcire. - VIII. La peau du loup-garou Alfred Harou.
Littrature orale anecdotique. - XVI. Le cur peu commode Julie Filippi.
XVII. La bonne se. - XVIII. Le lampion Marie-Edme Vaugeois.
e
XIX. Requiescant in pace Alfred Harou.
XX. (Numrot tort XVI). Le cur de Beignes Alfred Harou.
XXI. Les voleurs de veaux P. S.
XXII. Le petit cochon et le paysan
XXIII. Le cur en chaire Alfred Harou. II,
Contes et lgendes de la Grce ancienne. - CXCIX. Voracit d'Aglas. - CC. Imbciles clbres. - CCI. La figue et le pdagogue. - CCII. La suie sur les ngres F. Duynes.
Folk-Lore du Grand duch de Luxembourg. - XXVIII. La grotte des nains. - XXIX. Le chasseur noir d'Usseldange. - XXX. La dame blanche de Vianden. - XXXI. Le salut du
Chevalier (Ritter-Sprung). - XXXII. Le diable et la sacoche sans fond. - XXXIII. Le spectre du vendredi 13
e
du mois. - XXXIV. Lgende de la fondation de l'abbaye de
Marienthal. - XXXV. Blasons Alfred Harou.
Les deux Bossus, version du Grand Duch de Luxembourg Alfred Harou. II,
Contes de l'le de Corse. - XIV. La sorcire confesseur Julie Filippi.
Contes chiliens. - II. Le Petit Doigt Ramon A. Laval. II,
La lgende de la Mort. - V. Le mort invit un dner. - VI. Un cur dfendu par les mes du Purgatoire Alfred Harou.
VII. Les pendus et les noys Alfred Harou. II,
VIII. Le glas des morts Bouhers sur Canche Ed. Edmont. II,
IX. La fiance fantme, conte des Pawnies Georges Grinnel. II,
X. La pnitence posthume de la Belle Euryant P. S. II,
XI. Les aeux qui avertissent. - XII. La pnitence des descendants Alfred Harou. II,
La pendue la jambe mange, conte ligeois Alfred Harou. II,
Moiti de co, conte solonais Armand Beauvais. II,
Contes ligeois. - I. Le Grand et le Petit Colas Alfred Harou. II,
Similaires de Perrault dans la tradition contemporaine. - IX. Le Petit Poucet. - X. Le petit Chaperon Rouge Filleul Petigny.
La Princesse et la Peau d'ours, conte littraire de 1710 (Mme de Murat) P. S. II,
Les entres frauduleuses en Paradis. Hindenburg et Potokieff P. S.
Les femmes aux nombreux enfants Alfred Harou.
Les sermons factieux. - XII. Prne du cur de Francorchamps Alfred Harou. II,
Le peuple et l'histoire. - CXI. La lampe de Robespierre Alfred Harou.
CXII. Jurer par Vendme Alfred Harou. II,
Petites Lgendes chrtiennes. - LXXXI. Voyage de Jsus-Christ au pays de Lon Eugne Vivier. II,
Petites Lgendes locales. - CCVIII. La "Chiennerie" de Saint-Jacques Henri le Kerbeuzec. II,
CCCIX. La Clef mtamorphose. - CCCX. La Vierge de Marsan A. Dauzat. II,
Chansons
Chansons populaires de la Haute-Bretagne. - LVII. Jardin d'amour, consolez-moi. - LVIII. La belle et son galant. - LIX. La jeune fille et les galants. - LX. La fille de Saint-
Malo. - LXI. La fille enleve. - LXII. L'alouette LXIII. Chansons qu'on chante en arrachant le chanvre. - LXIV. Le pommier doux. - LXV. Les Oranges Paul Sebillot.
LXVI. La justice de Nantes Edme Vaugeois.
LXVII. Le Rossignol messager. - LXVIII. Le Mariage Marie Chevalier.
LXIX. La fille soldat. - LXX. Le mois d'avril. - LXXI. Le jeune homme qui part au service Marie Chevalier. II,
LXXII. Le prince d'Orange. - LXXIII. Chanson qu'on chante en sciant le bl Paul Sbillot. II,
LXXIV. La fille qui se mire Joseph Le Hir. II,
LXXV. La bergre et les cavaliers Paul Sbillot. II,
LXXVI. Le meunier galant M. C.
LXXVII. Le vieux mari. - LXXVIII. L'Ecolier et la nonne F. D. II,
LXXIX. Le dpart du conscrit Marie-Edme Vaugeois. II,
LXXX. Chanson de Mensonge M. C. II,
Chanson de Mensonge, Haute-Marne Morel Retz (Stop) II,
Chansons qu'on chante en Barn. - I. Chansons de soldats. - II. Chansons de noces Daniel Bourchenin,
Le Bal des souris, ronde de Dijon Morel Retz (Stop). II,
Proverbes, Blason populaire
Blason populaire de la Vende Jehan de la Cheseraye.
Formulettes du pays nantais (suite). - Le Petit Credo. - Souhait factieux Marie-Edme Vaugeois. II,
L'agneau blanc, randonne du Berry Louis Dorey. II,
Ncrologie
Paul de Beaurepaire-Froment P. S.
Alfred Ceresole P. S.
Louis Tiercelin P. S.
Lucy Lloyd P. S.
Franois Fertiault Paud Sbillot.
Georges Haurigot P. S.
J. A. Decourdemanche P. S.
Giuseppe Pitr Paul Sbillot. II,
Lo Desaivre Paul Sbillot. II,
John Rhys P. S. II,
Charles Beauquier Paul Sbillot. II,
Comte de Charencey P. S. II,
Henri Genet P. S. II,
Bibliographie
E. V. Equilbecq. Aux lueurs des feux de bivouac. Essai sur la littrature merveilleuse des ngres, suivi de Contes indignes Ren Basset. II,
F. de Zeltner. Contes du Sngal et du Niger Ren Basset. II,