Vous êtes sur la page 1sur 60

Revue des traditions

populaires

Source gallica.bnf.fr / MuCEM

Socit des traditions populaires (Paris),Muse de l'homme (Paris). Revue des traditions populaires. 1886-1919.



1/ Les contenus accessibles sur le site Gallica sont pour la plupart des reproductions numriques d'oeuvres tombes dans le domaine public provenant des collections de la
BnF.Leur rutilisation s'inscrit dans le cadre de la loi n78-753 du 17 juillet 1978 :
*La rutilisation non commerciale de ces contenus est libre et gratuite dans le respect de la lgislation en vigueur et notamment du maintien de la mention de source.
*La rutilisation commerciale de ces contenus est payante et fait l'objet d'une licence. Est entendue par rutilisation commerciale la revente de contenus sous forme de produits
labors ou de fourniture de service.

Cliquer ici pour accder aux tarifs et la licence


2/ Les contenus de Gallica sont la proprit de la BnF au sens de l'article L.2112-1 du code gnral de la proprit des personnes publiques.

3/ Quelques contenus sont soumis un rgime de rutilisation particulier. Il s'agit :

*des reproductions de documents protgs par un droit d'auteur appartenant un tiers. Ces documents ne peuvent tre rutiliss, sauf dans le cadre de la copie prive, sans
l'autorisation pralable du titulaire des droits.
*des reproductions de documents conservs dans les bibliothques ou autres institutions partenaires. Ceux-ci sont signals par la mention Source gallica.BnF.fr / Bibliothque
municipale de ... (ou autre partenaire). L'utilisateur est invit s'informer auprs de ces bibliothques de leurs conditions de rutilisation.


4/ Gallica constitue une base de donnes, dont la BnF est le producteur, protge au sens des articles L341-1 et suivants du code de la proprit intellectuelle.

5/ Les prsentes conditions d'utilisation des contenus de Gallica sont rgies par la loi franaise. En cas de rutilisation prvue dans un autre pays, il appartient chaque utilisateur
de vrifier la conformit de son projet avec le droit de ce pays.

6/ L'utilisateur s'engage respecter les prsentes conditions d'utilisation ainsi que la lgislation en vigueur, notamment en matire de proprit intellectuelle. En cas de non
respect de ces dispositions, il est notamment passible d'une amende prvue par la loi du 17 juillet 1978.

7/ Pour obtenir un document de Gallica en haute dfinition, contacter reutilisation@bnf.fr.
SOCIETE DES TRADITIONS POPULAIRES
REVUE
DES
RECUEILMENSUELDE MYTHOLOGIE
LITTRATURE ORALE,
ETHNOGRAPHIETRADITIONNELLE
ET ART
POPULAIRE
TOME
XXXIV
34e ANNE.

N 1.

JANVIER-FVRIER 1919
PARIS
EMILE
NOURRY,
62,
rue des Ecoles
Prix do ce numro TROIS francs
SOMMAIRE
Les contes indiens et l'Occident.

Groupe
de Mono-
graphies H (suite)
Le thme des
personnages
dons
surhumains,
des

Dous.


Monographie
H5. Le
ihme de la Peau du Pou ........... .....EMMANUEL
COSQUIN
Les rondes et
qutes
de
Carnaval. ......
P. SAINTYVES
Sur une
particularit
du culte de Saint
Nicolas.......... LON
CARIAS
Contes et
lgendes
de la Grce ancienne;
XCV,
Le
coq
gari par Esculape,

XCVI.
Mnippe
et le SuccuhE.. REN BASSET
Bibliographie:
Dr
Ktenedjian. Les pratiques
obstrirales
en Armnie.

Emile von
Heurek,
Guirlande de
Saints,
notes de
Folklore....
P. SAINTTVES

Socit
historique
et
scientifique
des Deux-Svres, 1916.
M. G. D.
Actes de la Socit .......... ......... ..
1
30
42
45
47
48
48
AVIS
Adresser toutes les communications concernant la rdaction de la
Revue et la Socit M.
Gaudefroy-Demombynes,
secrtaire
gnral,
au
sige
de la
Socit, 2,
rue de Lille
(Ecole des Langues
Orientales
Vivantes).
Pour les
abonnements, s'adresser

M. Nourry,
62,
rue des
Ecoles,
Libraire
de
la
Socit.
La cotisation des Socitaires est
fixe,
titre
transitoire,
20 francs
par an. Le prix
de l'abonnement
pour
les non-socitaires
est fix,
18 francs.
Les
membres
de la Socit recevront
gratuitement
les numros hors
srie qui
seront
publi
chaque
anne.
REVUE
DES
TRADITONS
POPULAIRES
34e Anne.

Tome XXXIV.

N 1.

Janv.-Fv. 1919
LES CONTES INDIENS ET L OCCIDENT
PETITES MONOGRAPHIES
FOLKLORIQUES
A PROPOS DE CONTES MADRES
RECUEILLIS A BLIDA PAR M. J. DISPARMET
(1)
Groupe
de
monographies
H
LE THEME DES PERSONNAGES A BONS
SURHUMAINS,
DES DOUS ))
Monographie
H3
LE THME DE LA PEAU DU POU
L'
tude ou nous allons nous
engager,
a 1 occasion d un thme
assez
trange,
n'ira
pas
sans
complication;
aussi,
pour
orienter ceux
qui
voudront bien nous
suivre,
croyons-nous
devoir commencer
par indiquer quelle
sera notre marche et dans,
quel
ordre nous
disposerons
nos trs abondants matriaux.
Mais disons ce
qu'est
ce bizarre thme
de
la Peau du
pou
:
Un
roi,
ou sa
fille,
a la
singulire
ide de nourrir une bestiole trs
peu intressante, un pou
ou une
puce.

Au bout d'un
temps plus
ou moins
long,
on se trouve en
prsence
d'un monstre norme et
hideux. Le roi le fait tuer et
dpouiller
de sa
peau.
Celui
qui
devi-
nera de
quel
animal
provient
cette
peau, pousera
la
princesse.
(1)
Voir la Revue des Traditions
populaires, depuis
mai 1913.
TOME
XXXIII
JANVIER FVRIER 1919.
2 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
Ce thme de la Peau, du
pou
s'est
adapt,
comme
introduction,
des thmes trs
divers,
et notamment au thme des Dous,
Dans un
premier chapitre,
on verra d'abord les Dous venir en
aide au
hros,
pour qu'il puisse rpondre
la
question pose et,
par
suite,
pouser
la
princesse.
Il
s'agira ensuite,
dans ce
chapitre,
d'une tout autre intervention
des Dous. Celui
qui
donnera la
rponse,
sera un tre
malfaisant
surhumain, et, pour d.evine-r,
il n'aura besoin du secours de
per-
sonne. Si les Dous
interviennent,
ce sera contre
lui, pour
tirer
de ses
griffes
la
princesse, que
le roi a t forc de lui donner.

Cette intervention tant la
mme,
ou du mme
genre,
dans un
certain nombre de
contes,
nous aurons tudier ces
contes
collec-
vement,
bien
que
tous
(il
s'en
faut)
ne se rattachent
pas
au thme
du Pou, Ce sera
l'objet
d'une
Monographie H 6,
Le thme de la
Captive
dlivre et le thme des Dous.
Dans un second
chapitre,
nous runirons les
contes,
trs
varis,
qui
n'ont aucun
rapport
ni avec le thme des
Dous,
ni avec le
thme de la
Captive dlivre,
et dont l'un montrera
que
le thme
du Pou se retrouve dans l'Inde.
CHAPITRE I
LE THEME DE LA

PEAU DU POU ET LE THEME DES DOUES
a
Voici d'abord une combinaison trs
particulire, que jusqu'
prsent
nous n'avons
trouve
que
dans deux contes
gascons pres-
que identiques, publis
l'un en
1861,
par
feu M. Cnac Moncaut
;
l'autre,
en
1886,
par
feu M. Blad
(1).
C'est la version de M. Cnac
Moncaut
qui
nous
parat
la
meilleure,
et
que
nous rsumerons :
La fille du roi de
Gascogne
met
l'engrais
dans un coffret une
punaise, qu'elle
a
trouve sur son
corsage ; puis,
la
punaise
tant
morte
de
gras
fondu
,
la
peau,
en est tanne et
employe
re-
couvrir le coffret. Le roi donnera sa fille au
gentilhomme qui
devinera
ce
qu'est
cette
peau.
Personne ne devine.
Un certain chevalier se met en route
pour
aller tenter
l'aventure,
et,
chemin
faisant,
il
prend
avec lui
quatre
dous. Le
premier
entend
(1)
Cnac
Moncaut, Contes
populaires
de la
Gascogne, Paris,
1861, p.
184 et
suiv.

J. F.
Blad, op.
cit., III, p.
36 et suiv.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 3
ce
que
disent les
gens
de l'autre monde
;
le second lire aux
oiseaux
voltigeant
au sommet des collines
;
le troisime
prend
toute
une
charge-de pierres
et de
fagots [dans
l'autre
conte,
s'entrave
avec des cordes
] pour
courir
aprs
des livres : sans
quoi,
il
leur
passerait
devant
;
le
quatrime
met une fort en
fagots,
qu'il chargera
sur ses
paules.
Pas
plus que
les
prcdents prtendants,
le chevalier ne devine.
Tandis
qu'il
se
relire,
voil
que
Fine-Oreille entend
le
roi dire
sa fille : a Ces
gens-l
se croient les
plus
fameux de la
Gascogne,
et
ils ne savent
pas
deviner
que
la couverture de ton coffret est la
peau
d'une
punaise engraisse.
Le chevalier retourne sur ses
pas
et devine
;
mais le roi ne veut
pas
lui donner sa
fille, prtendant
qu'il y
a
parent
entre le
gentilhomme
et la
princesse.
Nous de-
manderons la
dispense

Rome,
dit le chevalier. Le roi envoie un
pigeon pour prier
le
Pape
de refuser tout consentement
;
mais Bon-OEil
aperoit
le
pigeon et,
d'un
coup
de
fronde,
il l'abat. Pendant ce
temps,
le Coureur va chercher la
dispense
et l'a bientt
rapporte.
Alors le roi demande s'il ne
pourra pas
racheter la main de sa
fille
prix d'argent
: Combien faudra-il donner ?

Ce
que
cet
homme-l
pourra porter.

Mais, quand
le roi voit le dou l'oeuvre,
il se rend- aux raisons de ses ministres et marie sa fille au
gentil-
homme.
O et
quelle poque
cet
empchement
de
parent
et cette
dispense
sont-ils venus moderniser le thme
primitif
? c'est ce
qu'il
est
impossible
de savoir. Mais nous constaterons
qu'une
mo-
dernisation du mme
genre
a t introduite dans un conte allemand
de la
Basse-Saxe,
dj
cit
propos
du Vaisseau merveilleux
(Scham-
bach et
Mller, p. 289)
:
Le roi
ayant
t forc de tenir sa
promesse,
les futurs
poux
sont
au moment de se rendre
l'glise pour
le
mariage, quand
on s'a-
peroit que
le
jeune
homme n'a
pas
son extrait de
baptme (Tauf-
schein).
On ne lui donne
qu'une
heure
pour
se le
procurer.
Le Coureur
est
envoy
et il
rapporte juste

temps
la
pice
demande
(1).
On a
remarqu
combien a t modifi ici le thme de la Course :
il ne
s'agit plus, pour
un
coureur,
de vaincre un autre coureur
;
il
s'agit
de
rapporter
un roi telle
chose,
dans un
temps
donn.
Cette
variante,
nous l'avons
dj recontre, plus haut,
dans un
conte
lapon,
o
l'objet que
le roi veut avoir
pour
le lendemain
matin et
que
le Coureur
rapporte,
est le
gobelet
d'or du roi du
pays
voisin.

Dans un conte
flamand,
dj plusieur
fois cit
(1)
Entre le
dpart
et le retour du
Coureur,
le conte saxon intercale un
pisode
dont nous avons
parl
ci-dessus : le Coureur faisant un somme sur le chemin du
retour
;
le Tireur
l'apercevant
et le rveillant.
4 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
(Wolf,
n
20),
ce
qu'ordonne
le
roi,
c'est d'aller
porter
une lettre
son
frre,
qui
demeure deux mille
lieues,
et de
rapporter
la
rponse-,
le tout dans les
vingt-quatre
heures
(comme
dans le
conte
saxon,
intercalation de
l'pisode
du sommeil du
Coureur).,

Dans un conte souab.e


(Ernst Meier,
n
31),
cit
prcdemment
aussi,
le roi dit au hros de lui
rapporter,
dans les trois
heures,
une bouteille
d'eau,
de telle
fontaine, qui
se trouve trois cent
.cinquante
lieues
(mme pisode
du.
sommeil).
Un autre conte souabe
(ibid.,
n
8)
donne une forme toute
particulire
de cette variante. La demande du roi n'est
pas
un
moyen
dilatoire,

qui,
selon toutes
probabilits,
deviendra
dfinitif,

d'carter un
prtendant
mal.vu
: ce
que
le roi de ce
conte envoie
chercher,
lui est
ncessaire,
et il dsire trs vivement
l'obtenir :
Les
dous sont
quatre
frres : un Bon
Tireur,
un
Souffleur, un
Coureur,
un Arracheur de chnes.
Or,
le roi de Prusse est trs
malade,
et son mdecin dclare
qu'il mourra, si,
dans les huit
heures,
on no lui
procure pas
l'herbe de vie
qui
crot sur le Saint-Gothard
en Suisse . Le roi fait
publier que
celui
qui apportera l'herbe,
recevra
autant
d'argent qu'il
en dsirera.
Le Coureur
rapporte
Berlin l'herbe salutaire
[aprs l'pisode
du
sommeil],
et le roi de Prusse
gurit.
Il dit alors au Coureur de
prendre, pour
sa
rcompense,
autant
d'argent qu'un
homme en
peut
porter.
L'Arracheur de
chnes,
appel par
son
frre,
arrive avec un
sac immense
: tous les trsors du roi
y passent.
Trs
fch,
le roi
ordonne deux
rgiments
d'infanterie et deux
rgiments
de cava-
lerie de marcher contre les
quatre
frres
;
mais le Souffleur a vite
fait
d'envoyer
tous ces soldats dans un
lac,
o ils
prissent
mis-
rablement .
Le
lac.
est-il un des lacs des environs
de Berlin,
et le conte
serait-il ainsi un modle de
prcision topographique
?
Personne,
,
certes,
ne voudra en
jurer.
Une seule
remarque
est faire
: ce n'est
ni un
Berlinois,
ni
quelque
autre Prussien
qui,
avant
1852,
a
racont un
professeur
de l'Universit
wurtembergeoise
de
Tubingue
ce conte
peu
rvrencieux
l'gard
du roi de Prusse
;
c'est un
Souabe,
un
Allemand
du Sud.
Cette mme histoire se raconte dans la Hesse
(valle
de la
Schwalm),
avec
quelques petites
diffrences :
c'est
pour gurir
la
fille d'un roi
que
la
plante
salutaire doit tre
apporte,
dans les
vingt-quatre heures,
d'un
pays
situ cent milles de distance
;
et les
hussards,
chargs
de
poursuivre
les
quatre compagnons,
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 5
ne sont
pas jets
dans un lac
par
le souffle
d'un
des
dous,
mais
lancs dans les
airs,
de sorte
qu'on
n'entend
plus parler
d'eux
(Grimm,
remarques
du n
71).
b
Seuls,
notre
connaissance,
les deux contes
gascons
montrent
les dous aidant un matre deviner ce
qu'est
la
singulire peau.
Dans les contes
qui
vont
suivre,
le devineur n'a nul besoin
d'y
tre
aid
;
car il
est,
nous l'avons
dj
dit,
un tre
malfaisant,
surhu-
main,
et les dous interviennent d'une tout autre
faon.
Nous rsumerons une forme trs
simple
de ce
sous-thme,
un
conte du
Tyrol
italien
(1),
o une
princesse,
sur le conseil de sa
mre,
s'est fait faire une
paire
de
gants
avec la
peau
d'un
pou
engraiss
et a
promis d'pouser quiconque
devinera de
quel
animal
provient
cette
peau
:
Celui
qui devine,
n'est autre
que
le diable
dguis,
et il emmne
la
princesse. Celle-ci, ayant
dcouvert ce
qu'il est,
envoie
par
une
colombe
qu'elle
a
emporte,
une lettre son
pre,
lui disant : Pre,
sauve-moi. Je suis la femme du diable.
Le roi se met en
campagne
avec une arme.
Sur
son
chemin,
il
rencontre un homme
qui regarde
au loin.

Que
fais-tu?

Je
regarde jusque
dans la maison du diable.

Que
fait la femme du
diable?

Elle est toute
seule,
assise et
pleurant.
Le roi
prend
avec
lui ce dou
et, plus
loin,
un second
personnage qui
a entendu la
femme du diable
soupirer.
Un troisime et un
quatrime
dous
sont encore invits
par
le roi
l'accompagner
: l'un
peut
soulever
de leurs
gonds
sans bruit les
portes
les
plus
lourdes
;
l'autre marche
si
lgrement que personne
ne
peut
l'entendre.
Grce aux efforts combins des
quatre,
la
princesse
est dlivre : le
Voyant
dcouvre o est la maison du diable
;
l'Ecouteur entend le
diable ronfler
; alors, profitant
de ce
moment,
le Fort soulve sans
bruit la
porte, et,
sans bruit
aussi,
l'homme la marche
lgre
enlve
la
princesse.
Le conte s'arrte l. Les autres contes du mme
type
(unissant
le thme du Pou au thme de la Princesse dlivre
par
les
Dous)
ont une seconde
partie
:
quand
l'tre malfaisant
s'aperoit
de la
disparition
de sa
captive,
il se met la
poursuite
de celle-ci et de
ses librateurs.
(1) Schneller,
Mzerchen and
Sagen
aus Waelschtirol
(Inspruck. 1867,
n31.
6 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
Ce
groupe
de contes
comprend
un
conte
du Pentamerone na-
politain,
un conte
grec
de l'le
d'Astropalia
(l'ancienne Astypaloea),
deux contes, albanais
(i).
Dans ie
prsent chapitre,
nous nous
occuperons
seulement de
l'Introduction de ces
contes, rservant,

ainsi
que
nous l'avons
dit en
commenant,

une
Monographie spciale
l'tude du
thme de la
Captive
dlivre.
Dans le
Pentamerone,
c'est le roi
qui
a
promis,
sans la
consulter,
sa fille
qui
devinerait ce
qu'est
la
peau
d'une
puce, qu'il
a fait
engraisser
et
qui
est devenue
grosse
comme un mouton
,
et
c'est un
ogre (uorco) qui
devine.

Dans le conte
grec,
la
peau
est la
peau
d'un
pou,
trouv dans les cheveux d'une
princesse,
pendant qu'on
la
peignait,
et
qui,
nourri
par
ses
soins,
est devenu

un boeuf
;
la
princesse
ne veut
pouser que
celui
qui
devinera
de
quel
animal vient cette
peau.
De nombreux
princes
et fils
de vizirs
[marque d'importation turque]
ont
dj perdu
la vie
pour
n'avoir
pas
devin,
quand
arrive un beau
jeune
homme, qui
n'est autre
que
le
diable,
et
qui
devine du
premier coup
(2)

Dans les deux contes
albanais,
ce n'est
pas
la
peau
de l'norme
pou,
c'est le cadavre du monstre
qui
est
expos
en
public
et dont
il faut dire ce
que
c'est. L
encore,
le diable le
dit,
et il emmne
la
princesc.
CHAPITRE 11
LE THME DE LA. PEAU DU POU

ASSOCI A DES THEMES AUTRES
QUE
LE
THME
DES DOUS ET
QUE
LE THME DE LA CAPTIVE DLIVRE
PREMIRE SECTION
Avec les contes
qui
vont
suivre,
nous restons en
plein
dans le
merveilleux.
1
Conte arabe
d'Egypte
(Spitta-Bey, op. cit.,
n
5, p.
61 et
suiv.)
Ici,
le
pou
est mis
par
la
princesse
Dall dans une cruche d'huile.
(1). Ces quatre
cantes ont
dj
t
mentionns,
dans la Premire
partie
de ce
Groupe
de
Monoqrnpliies
H,
l'occasion de l tour de ter ,
que
l'un des dous
fait
surgir
de
terre,
quand
il
le
vent.
(2)
D'aprs
le traducteur
anglais
du conte grec, c'est une coccinelle
(lady-bird)
qui
a t trouve dans les cheveux de la
princesse.
Malheureusement
pour
les
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 7
Un
jour,
il brise la cruche et en sort comme un buffle avec des
cornes . Le roi le fait tuer et en
suspend
la
peau
la
porte.
C'est
un
ogre, passant par
l sous forme
humaine, qui
devine ce
qu'est
cette
peau
et
qui pouse
la
princesse.
L'ayant
emmene dans sa maison et s'tant montr elle tel
qu'il
est,
il veut
l'prouver
: il
prend
successivement la forme de la reine-
mre et celle de deux tantes de Dall
pour
venir s'entretenir avec
celle-ci.
Les deux
premires
fois,
Dall surveille ses
paroles et,
en
rponse
tout le mal
que
les
prtendues
visiteuses disent de
l'ogre,
elle
s'applique
ne dire de lui
que
du bien. La troisime
fois,
elle
se
rpand
en
lamentations,
et
l'ogre
est au moment de la
dvorer,
quand
elle trouve
moyen
de s'enfuir. Elle arrive dans un
pays,
dont
le roi
l'pouse.
Le conte arabe
juxtapose
cette srie d'aventures un thme
absolument
distinct,
que
nous avons
dj
rencontr au cours de
ces recherches :
L'ogre
russit se saisir de
Dall. ;
mais
celle-ci,
ayant pu
s'carter
uir
instant, invoque
Sainte-Znab
,
celle
qui
sauve les
jeunes
gens
du malheur
,
et la Sainte
envoie
une
ds
fes,
ses
soeurs
, qui
donne Dall le
moyen
de faire
prir l'ogre,
mais
aprs
s'tre fait
promettre
en
rcompense
le
premier
enfant
qu'aura
la
prin-
cesse. La fe
ayant emport
la
petite
fille
que
Dall a mise au
monde,
la
reine-mre accuse sa bru d'tre une
ogresse
et d'avoir
mang
son
enfant. Dall est
relgue
la cuisine. Au bout de dix
ans,
la fe lui
rend sa fille et lui dit comment il faut
s'y prendre pour
la faire
reconnatre du roi.
L'enlvement de l'enfant
par
un tre
mystrieux,
l'accusation
porte
contre la
jeune
femme et la
justification
finale sont des
traits
qui
se retrouvent dans des contes orientaux et des contes'
europens,
rsums dans une
prcdente Monographie
(Revue,
1916,
pp. 548
555.
pp.
114
121 du
tir

part),
et dont un de nos
contes de
Lorraine,
Le Bnitier d'or
(n 38),
est une variante.
L'ide d'une
preuve, par laquelle
l'hrone
doit
passer,

ide
qui
est au fond de
l'pisode
du conte
arabe,

est nettement
exprime
dans un conte sicilien et dans un conte des
Kabyles
du
Djurdjura
(ibid.).
dlicats,
le texte
grec
nomme formellement
un tout autre
insecte, pseira,
mot
qui.
eu
grec moderne, correspond
au
phtheir,

pou
,
du
grec
ancien. Voir la
p.
104
de la
reproduction
des manuscrits
de .J. G. de
Hahn, publie par
M. Jean Pio
(Contes populaires grecs, Copenhague,
1879),
8 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
2
Conte sicilien
(Gonzenbach,
n
22) ;

version moins bonne dans
Pitre,
Fiabe e
Leggende (Paenne, 1888),
n 2.
La
peau
du
pou
est cloue au-dessus de
la.
porte
du
palais,
comme dans le conte arabe
;
mais elle
provient
d'un animai trouv
sur la tte du roi lui-mme
par
sa
plus jeune
fille
; car, ici,
il
y
a trois
princesses,
et c'est la main de l'ane
qui
est
promise.
Celui
qui
devine n'est
pas
un
ogre
ou autre tre
malfaisant,
mais
un
simple homme,

malfaisant
aussi,
puisque
c'est un
brigand,

et il ne devine
que grce-
un
objet magique,
une tte de sor-
cire
(testa
di
magra), qu'il porte
avec lui.
Nanmoins,
le conte
sicilien se rattache au conte arabe par
le trait suivant :
Pendant
que
le
brigand
tient la
princesse
dans son
repaire,
il veut
savoir ce
qu'elle pense
de lui.
Si,
pour
l'amener
parler,
il
ne
prend
pas (n'en ayant pas
le
pouvoir)
la forme de visiteuses connues
de,
la
princesse,
il la fait
espionner par
la tte de sorcire
,et, sur
le
rapport
de cette
tte, qui
a entendu la
princesse
maudire son
gelier,
il la tue
et
jette
le
corps
dans une
petite
chambre,
o sont
dj
d'autres
corps-
de
jeunes filles, galement
tues
par
lui.
Ensuite,
le
brigand
va chercher successivement les deux soeurs de
la
princesse,
sous
prtexte que
celle-ci dsirerait les voir. La cadette
est
galement
mise mort. Mais la
plus jeune,
trs fute,
exprime
devant la tte
de,
sorcire des sentiments d'amiti
qu'elle
est
loin
d'prouver

l'gard
du
brigand,
et ainsi elle se fait bien venir
de celui-ci,
dont elle
gagne
tout fait la confiance
quand,
en
prsence
ds cadavres de la
petite
chambre,
elle feint une
complte appro-
bation du chtiment de ses soeurs-.
Un beau
jour,
la tte de sorcire s'tant laiss
peigner
et bi-
chonner
par
la
jeune
fille,
celle-ci saisit le moment
pour.la jeter
dans
un four ardent.
Et,
comme la vie du
brigand
est lie celle de la
tte,
il
meurt.
Puis,
avec
un
onguent
trouv chez le
brigand,
la
princesse
ressuscite ses soeurs et les autres victimes du
brigand.
Nous aurons revenir sur ce conte sicilien.
3
Conte Maure
de
Blida,
racont
par
une femme
originaire
de
Mda
(J. Desparmet,
Contes
populaires
sur les
ogres,
recueillis

Blida, I, 1909, p. 407


et
suiv.).
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 9
Dans le conte arabe
d'Egypte,
on a vu se
juxtaposer
au thme de
la Peau du
pou
un
thme,
dont un de nos contes de Lorraine est
une variante. Le conte maure va donner un autre thme de notre
recueil,
non
pas simplement juxtapos
ce mme thme du
Pou,
mais intimement combin avec lui.
L'introduction
qui,
dans le conte
maure,
amne cette combi-
naison de
thmes,
est
particulire
; c'est,
transpos
au
fminin,
un thme
que
nous avons
dj
rencontr dans les
prsentes
ludes : la veille de
plusieurs princes auprs
d'un arbre dont
les fruits
disparaissent chaque
nuit,
ou dans un
jardin qui, chaque
nuit
aussi.,
est
ravag
(Revue,
1916, pp.
246-248 ;

pp.
333-336 du
tir
part).
Le roi du conte maure envoie successivement une de
ses
sept
filles,
vritables
amazones, garder
un
pcher
aux
pches
magnifiques
:
Les six
premires nuits,
celle des
princesses qui
doit
veiller,
s'endort.
La
septime nuit,
la
plus jeune
se tient veille
et,
d'un
coup
de
sabre,
fait voler en l'air la tte
d'un
Ghoul
(ogre) ;
elle traite
pareillement
cinq
autres
Ghouls, qui
se succdent
auprs
de l'arbre
;
mais elle ne
peut qu'enlever
la
peau
du crne un
septime Ghoul,
tant il s'enfuit
vite. Le
roi,
trs
satisfait,
comble sa fille de
prsents
et dit
qu'il
la
mariera la
premire
; mais,
en mme
temps,
il fait
proclamer par
le
crient
public qu'il
ne la donnera
qu'
celui
qui
devinera
quel
est
l'objet
suspendu
la fentre. Cet
objet
est la
peau
d'un
pou, que
le roi a si
bien
nourri, qu'il
est devenu
gros
comme un
lphant.
Le Ghoul
bless, ayant
eu connaissance de la
proclamation
du
roi,
se dit
qu'il
se
vengera
de la
princesse.
Il se donne les dehors les
plus
sduisants et
passe,
ainsi
transform,
devant
la fentre o la
princesse
se lient ct de la
peau.
Quand
elle voit le beau
jeune
homme,
elle lui fait
signe,
imitant avec ses
doigts
la manire dont on tue
un
pou.
Le Ghoul
peut
ainsi deviner : il
pouse
la
princesse
et
il
l'emmne,
accompagne
seulement d'une
ngresse,
dans sa demeure.
L,
il remet la
princesse sept clefs,
avec dfense d'ouvrir une
certaine
chambre,
et il s'en va. La
princesse
n'a rien de
plus press
que
d'ouvrir l
porte
de la chambre
dfendue,
et elle
y
voit un Ghoul
norme,
en train de dvorer une mule. Elle tombe vanouie.
Quand
elle
reprend
ses
sens,
le
Ghoul est devant
elle,
sous sa forme hu-
maine,
et il lui montre sur sa tte la cicatrice de sa
blessure,
en lui
disant
qu'il
va la brler vive
;
en mme
temps,
il lui
garrotte
les
pieds
et les mains-. Pendant
qu'il
est all chercher du bois
pour
allumer un
grand
bcher,
la
ngresse
dlie sa matresse et s'enfuit
en remportant inanime.
Suit la rencontre d'un
lion, qui protge
la
princesse
contre le
Ghoul, et,
quand
elle
peut
retourner dans son
pays,
lui donne
un de ses lionceaux.
10 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
Un
jour
vient o la
princesse
se remarie. Vers le
soir,
arrive le
Ghoul, qui
s'est transform, en
juif,
vendant des
parures
de corail
tudes
anneaux d'or et
d'argent.
Il fait un
prsent
une des
ngresses
du
palais, pour qu'elle
mette une certaine
poudre,
non
pas
dans les
plats
dont
mangera
la
princesse,
mais dans ceux
qui
seront servis
au mari et la famille
royale.
A
peine y
a-t-on
got,- que
tout le monde
tombe sans connaissance. Le Ghoul
emporte
la
princesse ;
mais celle-
ci,
sous un
prtexte,
se fait ramener au
palais,
o la
princesse
dit
son.
lionceau,
devenu
lion,
de mettre le Ghoul en
pices.
Observations sur les contes
1,
2 et 3
Il est curieux
que
les contes
qui prcdent,
arabe
d'Egypte,
sici-
lien,
maure
d'Algrie,

donnant,
comme introduction ou autre-
ment,
le thme de la Peau du.
pou,

runissent,
eux trois, la
plupart
des lments d'une famille de contes au
sujet
de
laquelle
on trouvera, dans le volume des
Remarques
de MM. Boite et Polivka
sur les soixante
premiers
contes de
Grimm,
une
trs
abondante bi-
bliographie (nos 4o
et
46).
Le conte maure nous
apporte enfin,
avec son thme
principal,
le
Mariage par vengeance,
une forme orientale mettre en
regard
de tout un
groupe
de
contes,
se rattachant au n
40
de
Grimm,
Le
Brigand fianc.
Nous
avons.
tudi
jadis,
dans les
remarques
de notre
conte
de Lorraine n
16,
La Fille du
meunier,
ce
groupe
de
contes,
dont voici les
particularits :
Brigand
bless
(bless
la
tte,
dans un conte lithuanien
et dans
un conte de la
Basse-Saxe) par
une
jeune
fille
qui,
avec une
hache,
vient de
dcapiter
les
compagnons
de ce
brigand,
au fur et mesure
qu'ils
voulaient
passer
en
rampant par
un trou
pratiqu
dans la mu-
raille d'une maison.
;

projet
de
vengeance
form
par
ce
brigand
et
qui
doit se raliser
par
son
mariage
avec la
jeune
fille
dteste
;

danger suprme
couru
par
la
jeune
fille dans le
repaire
du
brigand.
Autant de traits
frappants
de ressemblance avec le conte maure
;
mais,
clans le conte
europen,
de
fantastique,
le thme est devenu
simplement romanesque,
et l'histoire finit souvent
par
l'inter-
vention
prosaque
de la
gendarmerie
et l'excution du
brigand.
Postrieurement la
publication
de nos Contes de
Lorraine,
nous
trouvions,
dans un conte indien de
Mirzpour (i), quelque
chose
d'analogue
l'introduction des contes de ce
type
:
(1)
North Indian Notes and
Queries,
anne
1895,
n 584.
REVUE DS TRADITIONS POPULAIRES 11
Une
princesse
se
charge
de monter la
garde
dans le trsor du
rdj,
son
pre,
d'o
disparait
sac d'or
aprs
sac d'or. Pendant la
nuit,
sabre en
main,
elle
coupe
la tte chacun des voleurs
qui,
succes-
sivement,
veulent s'introduire dans la chambre
par
un trou fait
dans'la muraille
;
mais l'un de la bande est
trop
rus
pour y risquer
sa vie
;
par
l'ouverture,
il voit la
princesse
et lui crie : C'est toi
qui
as tu mes
compagnons.
Un
jour je
te ferai rtir et te
mangerai.

Peu
aprs,
il trouve
moyen
de se saisir de la
princesse.
La manire dont il
s'y prend,
et celle dont la
princesse
russit

s'chapper
et finalement faire
prir
le voleur et ses nouveaux
compagnons,
n'ont
plus
aucun
rapport
avec nos contes
;
mais le
conte
maure,
cho de rcits
indo-arabes (comme
les autres contes
de la cte
barbaresque),
est l
aujourd'hui,
nous l'avons
dit,
pour
ajouter
cette introduction du conte indien une forme orientale du
thme du
Mariage par vengeance,
et
il
n'y
aurait rien d'tonnant
ce
qu'un
conte,
recueilli dans l'Inde
mme, vienne,
quelque jour,
nous mettre en
prsence
de la combinaison dont le conte de Mirz-
pour
ne donne
qu'un
lment.
Le conte sicilien va nous ramener au
merveilleux,
au merveilleux
baroque.
L'pisode
de ce conte o le
brigand
dit la tte de sorcire
de bien couter ce
que
la
captive pourra
dire de lui
pendant
son
absence et de le lui
rapporter,
est certainement en troite
parent,
pour
l'ide,
avec
l'pisode
du conte arabe
d'Egypte
o
l'ogre prend
la l'orme de visiteuses connues de Dall et entre ainsi en conver-
sation avec
celle-ci,
pour
chercher savoir ce
qu'elle pense
de lui.

Mais,
quant
la forme
que
l'ide commune aux deux contes
a
prise
dans le conte
sicilien,
nous nous demandons s'il
n'y
aurait
pas
l
une
transformation ou dformation d'un
pisode
de-
contes de cette l'amille.
A cet
gard,
un
passage
du conte arabe
d'Egypte
est
embryon-
naire ou
plutt, probablement,
mutil :
Quand
Dall arrive chez
l'ogre,
celui-ci, reprenant
sa forme
vritable,
s'en va en chasse et
rapporte
Dall une tle d'homme :
Prends,
Dalal
; dpce
la tte et
mange.
La
princesse rpond
: Je ne
mange que
du mouton.

L'ogre
n'insiste
pas
et
apporte
un mouton.
12 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
Cet
incident,
qui
tourne court
ici, reparat
dans d'autres
contes,
o la
tte,
donne
manger,.est interroge
et
rpond. Voici
d'abord
un conte
grec
de l'le de-Crte
(Hahn,
n
73)
:
Un
ngre mystrieux, qui
a emmen,
comme
fiance,
l'ane des
trois filles d'une
pauvre femme,
lui donne une tte d'homme
manger,
et
disparat.
La
jeune
fille
jette
la tte sous le toit et se couche sans
souper.
Le
lendemain,
le
ngre
demande la
jeune
fille si elle a
mang
la tte.
Oui,

rpond-elle.
Alors il crie :
Tte,
o es-tu ?

Je suis
sous le
loir, seigneur.
Le
ngre
renvoie
la jeune
fille chez sa
mre,

qui
elle doit dire de lui amener la seconde de ses trois filles.
Cette
fois,
c'est un
pied
d'homme
que
le
ngre
donne
pour souper
la
fiance
,
et ce
pied, interrog,
dit
qu'il
est derrire les cruches

huile,
o la
jeune
fille l'a
jet.
La
jeune
fille est
renvoye,
comme
l'avait t sa
soeur,
et la dernire des trois est amene. Mais celle-ci
s'attache sur le
corps,
sous ses
vtements,
la main d'homme
qui
lui
a t donne
manger,
et, quand
le
ngre
dit :
Main,
o
es-tu
?
,
la main
rpond
: Dans le
corps
de la fiance. Le
ngre
dit alors :
Tu es la
vraie,
et il la
garde
chez
lui,
o elle vit heureuse
(r).
Dans ce conte
crtois,
le thme est affaibli. Le
ngre, qui
n'est
pas
un
personnage
mchant,
n'est
ngre que par
l'effet d'un
enchantement, et, aprs
cette
introduction,
le conte se
rapproche
du thme de
Psych.
Dans les autres contes
ayant
une introduction
analogue,
les deux
premires jeunes
filles ne sont
pas
mises la
porte,
mais tues.
Parmi ces
contes,
un conte
grec
d'Athnes
prsente
d'une
faon
moins invraisemblable la ruse de la
plus jeune
soeur et sa
bonne chance
(miss Garnett, op. cit., p. 99
et
suiv.)
:
un roi ues marnes
,
se
transformant
en beau
seigneur, oblient
la main de l'ane des trois filles d'un roi.
Quand,
il l'a emmene dans
sa
caverne,
il lui
montre,
dans une des
chambres,
une femme
qu'il
a
pendue aprs
lui avoir ouvert la
poitrine.
El il dit la
princesse
qu'il
avait donn cette femme un coeur humain
manger
: elle ne
l'a
pas fait,
et il l'a
punie.
En mme
temps,
il donne la
princesse
le
coeur de cette
femme,
avec ordre de le
manger, pendant qu'il
sera
parti pour
la chasse. La
princesse
cache le coeur sous une
pierre.
Oijand
le Grand Diable est de retour :
As-tu-mang
le coeur?

Je l'ai
mang.

Mon
petit coeur;
mon
petit coeur,
o es-tu ?

Madame m'a
mis,
sous une
pierre.
Aussitt le diable la tue et la
(1)
Le texte.
grec n'ayant pas
t
publi;
nous ne savons si la
prposition
employe peut
donner lieu a
l'quivoque
dans
pour
sur.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 13
pend
dans la chambre o il lui avait montr l'autre femme
pendue.
La mme scne se
reproduit
avec la soeur cadette
de la
princesse,
que
le Grand Diable
a,
t
chercher,
sous
prtexte que
la
princesse,
,
voudrait la
voir,
et
qui
a
jet
sur le toit le coeur arrach la
poi-
trine de celle-ci. Mais la
plus jeune
des
trois,
en
allant,
comme elle
le croit,
rejoindre
ses anes, a
emport
dans sa
poche
un
petit
chat,
cl, quand
le, coeur de la cadette lui est donn
manger,
elle le
coupe
en
petits
morceaux et le fait
manger par
le chat. A l'inter-
rogation
du
diable,
le coeur
rpond
: Madame m'a mis dans un
chaud, chaud
petit
estomac.

Et le diable dclare : . Tu es ma
femme,
et la matresse de cans.

Avec le
petit
chat,
la
princesse
du conte d'Athnes a
emport
un
pigeon.
Comme dans le conte du
Tyrol italien,
rsum
plus
haut,
elle
l'envoie,
charg
d'une
lettre,
au
roi,
son
pre,
et le rcit
passe
au thme de la
Captive
dlivre : nous retrouverons cette seconde
partie
du conte
grec
dans la
Monographie
H 6.
Est-ce le souvenir du
pigeon messager qui
a introduit dans un
conte roumain de
Transylvanie (Ausland,
anne
1856, p. 470)
les
quatre pigeons
reconnaissants envers la
plus jeune
des trois
soeurs,
successivement
pouses par
le diable. Comme elle
leur a donn

boire,
ils la conseillent au
sujet
du nez et de
l'oreille, que
le
diable lui a ordonn de
manger
:
La
jeune
fille fait
manger
le nez et l'oreille
par
le chat de la maison
;
puis
elle tue le chat et se l'attache sur l'estomac.
Et, quand
le diable
les
interroge,
le nez et l'oreille
rpondent
: Nous sommes ici. dans
l'estomac.

Un conte turc d l'lot
d'Ada-Kaleh,
sur le
Danube,
a
cet
pisode
(Rnos,
op. cit.,
n
26)
:
Les trois filles d'un
pauvre
homme sont successivement
transportes
en.
un instant
par
un
dev (mauvais gnie, ogre)
dans son
sera] (cepa-
lais
). Ici,
le dev ne dit
pas
ce
qu'est
le foie
qu'il
donne succesi-
sivement
chacune, pour qu'elle
le fasse cuire et le
mange ;
mais
chacune,

son
tour,
a
vu, par
une fentre du
seraj,
le dev dterrer
un mort et
prendre
le foie de ce mort. Au lieu de
jeter
ce foie
sur le fumier ou dans les
balayures,
comme
l'avaient,
fait ses deux
anes,
la troisime des
jeunes
filles le donne un
chat, qu'elle
a
apporl. Quand
le dev dit : Foie o es-tu ?
,
point
de
rponse,
et
le dev en conclut
que
la
jeune
fille a
t.
obissante.
14 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
La ressemblance entre cet
trange
thme et le
thme,
non
moins
trange,
de la tte de sorcire du conte sicilien saute
aux
yeux.
En
interogeant
la tte humaine ou tout autre dbris
humain, qu'il
a ordonn la
captive
de
manger,
le
gelier
veut
savoir si la
jeune
fille a t
dsobissante ;
en
interrogeant
la tte
de sorcire
,
il veut savoir si la
jeune
fille a
pour
lui les sen-
timents
d'une ennemie.
Existant non seulement chez les Turcs d'Ada-Kaleh et dans les
pays grecs,
si
longtemps
tributaires du folklore
turc,
mais aussi
chez les Arabes
d'Egypte,vo
l'on en a rencontr un
fragment,
le
premier
des deux thmes
(celui
de la tte donne
manger)
est cer-
.
tainement oriental.
Quant
au thme de la tte de sorcire
,

cette tte de sorcire
,
dont rien
n'explique
la
provenance, pas
plus que
l'arrive aux mains du
brigand,

il
drive,
plus que pro-
bablement,
de l'autre
thme,
bien
complet
dans sa bizarrerie. Si
nous le trouvons en
Sicile, pays qui
a t
longtemps
sous la domi-
nation des
Arabes
d'Afrique,
sont-ce ces Arabes
qui, jadis, l'y
ont
apport
sous sa forme
actuelle,
ou bien est-ce dans la Sicile mme
qu'a
eu lieu la transformation ?
Questions auxquelles
il
est,
pour
le
moment, impossible
de
rpondre.
Dans le conte
maure,
le
Ghoul, pour
as saisir de la
princesse,
qui
se remarie un
prince,
fait mettre
un
narcotique
dans les
mets du festin
nuptial (except
dans ceux
que mangera
la
prin-
cesse,
sans doute servie
part).
Nous avons
rsum,
jadis,
dans
les
remarques
de notre Fille du meunier
(n 16),
des contes
qui
ont un
pisode
du.mme
genre
;
ainsi,
un conte sicilien
(I,
p.
182)
:
L'hrone,
une
princesse,
s'tant
chappe
des
griffes,
du voleur
et
ayant pous
un
roi,
le voleur met sur l'oreiller du roi un
papier
magique, qui plonge
dans un
profond
sommeil et le roi et tous ses
gens.
Alors il
empoigne
la
princesse, qu'il
n'a
pas endormie, pour
aller
la
jeter
dans une chaudire d'huile bouillante. La
princesse
obtient
d'aller chercher son rosaire
;
elle entre dans la chambre du
roi, l'appelle,
le secoue
;
le
papier magique tombe,
et toute la maison se rveille.
C'est le voleur
qui
est
jet
dans la chaudire.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 15
Encore un
papier magique
dans un second conte sicilien et
dans un conte
pimontais, qui
nous avait
chapp
autrefois,
l'un
des rares documents utiles dans la
Zoological Mythology;
ce livre
fou de dfunt
Angelo
de Gubernatis
(I).
Episode analogue
dans un conte
grec
de l'le de
Chypre
dont,
en raison de son
intrt,
nous
reproduirons,
en la
compltant,
l'ana-
lyse jadis
donne
par
nous
(ibid.,
p.
183)
:
La fille d'un bcheron a
pous
un marchand,
qui
l'a emmene
dans sa
maison,
dont il lui donne les cent
clefs,
en lui dfendant d'ou-
vrir une certaine chambre. Elle
l'ouvre,
un
jour, et, regardant par
la
fentre,
elle voit un convoi funbre entrer dans un cimetire.
Quand
le mort est
enterr,
elle voit son mari
qui,
au milieu des
tombes, se
change,
en
ogre
trois
yeux,
dterre.le cadavre et se met le dvorer.
Aussitt elle est
prise
d'un accs de fivre et force de se mettre au lit.
Le
mari,
rentrant la maison et
inspectant
la chambre
dfendue,
voit la fentre ouverte. Pour savoir si la
jeune
femme lui a
dsobi,
il
prend
la forme de, la
mre
de
celle-ci, puis
d'autres
parents,
et
il essaie sans succs de lui faire dire si c'est son mari
qui
l'a rendue
malade. Enfin il
prend
la forme de la
nourrice,
et la
jeune
femme,
n'y
tenant
plus, raconte,
en se
lamentant,
ce
qu'elle
a vu.
Alors,
l'ogre
trois
yeux,
sous sa forme
vritable,
lui dit
qu'il
va la faire
rtir la broche et la
manger.
La
jeune
femme
s'chappe,
et le chamelier du roi la cache dans
une des balles de coton
que portent
ses chameaux.
L'ogre,
tant
arriv,
enfonce dans
chaque
balle sa broche
rougie
au
feu,
mais sans rien d-
couvrir,
la
jeune
femme
ayant support
sans
pousser
un cri une bles-
sure
qu'il
lui a faite au
pied.
Le chamelier l'amne au
palais
du-
roi,
o la blessure est
panse,
et bientt la
jeune
femme
pouse
le fils du roi.
Elle se tient cache dans une tour.
L'ogre parvient

s'y
introduire
pendant
la
nuit,
et il
jette
de la
poussire
de cadavre
SUT le
prince,
afin
qu'il
ne se rveille
pas.
Puis il
prend
la
jeune
femme
pour
la
manger,
Sur
l'escalier,
o elle a fait
rpandre
des
pois chiches,
elle
pousse l'ogre, qui perd pied
et roule dans une
fosse, qu'elle
a fait
.pr-
parer d'avance,
et o un lion et un
tigre
le dvorent.
Fentre donnant sur un cimetire
et;
cadavre dterr
(conte
turc
d'Ada-Kaleh) ;

transformations
successives de
l'ogre
en
(1) Londres,
1872,
vol.
II,
pp.
35,
36.

Ce conte
pimontais
est
rappro-
cher, pour
un de ses
pisodes,
du conte sicilien la tte de sorcire . Le
brigand pimontais
fait aussi
espionner
des
prisonnires,
mais
par
une chienne.
La
plus jeune
des trois soeurs se fait bien venir de la
chienne, qui
ds lors se
relche de sa
vigilance,
et c'est ainsi
que
la
jeune
fille
peut
entrer, sans tre vue.
dans les chambres dtendues, et,
au
moyen
d'un
onguent qu'elle y
trouve,
rendre la vie ses soeurs et d'autres victimes du
brigand,
notamment au fils
du roi de
France, que
l'hrone
pouse,

Vient ensuite
l'pisode
du
papier
magique, que
le
brigand
fait mettre sous l'oreiller du
prince par
une vieille,
qu'il
soudoie.
16 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
visiteuses,
pour
faire
parler
la
captive
(conte
arabe
d'Egypte)
;

narcotique
endormant le
prince
(conte
maure
d'Algrie) ;
voil
quelques rapprochements

faire,
et il
y
en aurait
d'autres,
si nous
avions traiter fond ce
sujet complexe.
4
Conte turc de
Constantinople (Knos,
n
23, p. 172
et
suiv.).
Dans ce
conte,
le
pou, qu'un padishah
a trouv et
qu'il
a fait
nourrir du
sang
d'animaux
gorgs,
devient
gros
comme un chat.
La
peau
est
pendue
la
porte
du
palais,
et la fille du
padishah
promise

qui
devinera ce
qu'est
cette
peau.
Un. dev se
prsente (sans
se donner la
peine
de
changer
de
forme)
et devine. Bien
qu'on
lui
propose
d lui
donner,
au lieu de la
prin-
cesse,
autant d'esclaves
qu'il voudra,
il
exige
la
princesse
elle-mme
;
car il veut
manger
ce friand
morceau,
et il
prend
les
devants, pour
attendre la
princesse
sur la route.
La
princesse
demande
.
son
pre
de faire le
voyage
sur un ccrlain
cheval
extraordinaire,
appel
Kamer-tag.(
Cheval de la Lune
). Quand
on
est.prs
de
rejoindre
le dev et
que
l'escorte s'est
retire, Kamer-tag
s'envole, emportant
la
princesse,
et il la
dpose
dans le
jardin
d'un
prince,
fils d'un autre
padishah, qui l'pouse.
La dernire
partie
du conte turc
traite,
d'une
faon abrge
et
particulire,
le thme si connu des Deux soeurs
jatouses
de
leur
cadette,
des Mille et une Nuits de Galland :
Pendant
que
le
prince
est la
guerre,
la
princesse
met au monde
des
jumeaux, petit garon
et
petite
fille. Le dev trouve
moyen
de subs-
tituer,
dans le sac des
courriers,
la lettre
par laquelle
le
padishah
annonce son fils l'heureuse
nouvelle,
une lettre lui disant
que
la
princesse
est accouche de deux
petits
chiens. Le
prince rpond qu'il
faut attendre son retour
;
mais sa lettre est
remplace par
une autre
lettre,
crite encore
par
le
dev,
disant de
jeter
la
princesse
et ses
enfants dans la
montagne, pour qu'ils y prissent,
et d'enchaner le
cheval
Kamer-tag
avec une
chane
pesant
mille
quintaux.
Quand
le
padishah reoit
cette
prtendue rponse,
il est
dsol,
et il voudrait cacher -la lettre sa bru
;
mais celle-ci se la fait
montrer,
et se dcide aussitt
quitter
le
pays
avec ses deux enfants. Au moment
o elle tombe
puise,
et o elle va tre atteinte
par
le
dev, qui
s'est
mis sa
poursuite,
elle
appelle
son fidle
Kamer-tag.
D'un effort su-
prme,
le cheval merveilleux
brise la lourde
chane,
et il arrive

temps pour emporter


loin du dev la
princesse
et ses enfants.
Bientt,
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 17
il sent
qu'il
va
mourir
;
la
princesse
suit ses dernires
instructions,
et
du
corps
de
Kamer-tag, surgit
un
magnifique
chteau.
Revenu de la
guerre,
le
prince apprend
ce
qui
s'est
pass
et se met
la recherche de sa femme. Il finit
par
arriver au
chteau,
et l les
poux
se runissent
(i).
5
Conte
basque
de
Saint- jean
de Luz
(J Vinson,
Le Folk-lore du
pays basque,
Paris, 1883,
p. 70
et
suiv.).
Cette combinaison du thme de la
Peau
du
pou
avec une variante
du
thme du Cheval merveilleux secourable.
que
nous venons de
rencontrer chez les Turcs de
Constantinoplc,

combinaison tout
arbitraire,
est-il besoin de le dire ?

nous allons la retrouver
une des extrmits
opposes
du continent
europen,
chez les Bas-
ques
: des rives de la mer
Noire,
nous allons
passer
aux rives de
l'Atlantique.
Dans le conte
basque,
c'est un monsieur
,
tout couvert
d'or,
qui
devine ce
qu'est
la
peau, pendue
la fentre du
palais,
et le
roi,
trs satisfait, dit au monsieur de choisir entre ses trois filles.
Pendant
que
la
plus jeune, Fifine, passe
devant
l'curie,
la
jument
blanche lui dit : Prends
garde
toi
;
le
monsieur est le
diable,
(1)
Nous relverons,
dans le dnouement du conte
turc,
un de ces dtails
frappants, qui
mettent en vive lumire l'troite
parent
existant entre des rcits
recueillis
des centaines et des centaines de lieues les uns des autres. La
jeune
femmedu fils du
padishah
reconnat de loin, d'une fentre du cbteau
merveilleux,
son
mari, qui,
demi-mort de
fatigue
au cours de son
voyage,
vient demander l'hos-
pitalit pour
lui et
pour
celui
qui l'accompagne.
Le deux enfants de la
princesse,
instruits
par
elle de ce
qu'ils
ont dire leurs
htes,
les
pressent
de
manger
leur
faim. Pendant
que
ceux-ci font honneur au
repas,
ils disent aux enfants : Mais
mangez donc,
vous aussi !

Nous
avons dj mang, rpondent
les enfants ; mais
nos chevaux
ont
peut-tre
faim. Et ils
approchent
de la table leurs chevaux de
bois.
Eh !
enfants,
dit le
prince,
des chevaux de bois ne
mangent pas.

Tu
sais
cela, rpliquent
les
enfants;
et tu ne sais
pas qu'une
femme ne
peut
avoir des
petits
chiens
ponr
enfants.

Le
prince
tressaille, et
comprend
tout.
Dans un conte
pendjbais
de la valle du Haut-Indus
(Swynnerton, op. cit.,
n'
8t),
une
jeune
reine,
que
les autres femmes du roi
jalousent,
met au monde un
petit garon.
Ses rivales
jettent
l'enfant hors de la ville et vont dire au roi
que
la.
mre est accouche d'un
panier
de charbon. Le
roi, furieux,
la fait
emprisonner.

Grce un heureux
hasard,
l'enfant est recueilli
par
la soeur mme de la reine,
qui. aprs
avoir t
brusquement spare
d'elle, a fini
par
arriver la
capitale
du
roi et s'est tablie clans le
voisinage.
La
disgrce
de la reine s' tant vite
bruite,
la
jeune
fille n'a
pas
de
peine
reconnatre ce
qu'est
le
petit
abandonn, et elle l'lve.

Or,
le
roi,
dans ses
promenades
a l'habitude d'abreuver son cheval dans un
ruisseau,
tout
prs
de la chaumire de la
jeune
tante. Un
jour,
celle-ci dit au
petit
garon,
alors
g
de
quatre
ou
cinq
ans,
d'aller sur le bord du ruisseau avec son
cheval de
bois, et,
quand
le roi viendra
l'abreuvoir, ddire ce cheval de bois :
Allons! bois, mon cheval! Bte enfant ! dit le roi en l'entendant : comment
2
18 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
et c'est toi
qu'il
choisira. En mme
temps,
elle,
lui conseille de n'ac-
cepter
du
roi,
son
pre,
en
partant,
ni
or,
ni
argent,
mais seulement
la
jument
blanche.
Sur le chemin vers la demeure du
mari,
la
jument
blanche
frappe
la
terre, qui s'ouvre,
et elle dit au diable : Entre l-dedans
pour sept
ans.
Dans la
suite,
Fifine
pouse
un
jeune
homme,
habitant un
chteau,
et elle a deux enfants.
Mais, pendant que
son mari est la
guerre,
les
sept
ans
prennent fin,
et le diable arrive. Au moment o il va
pendre
trois
gibets
la
jeune
femme et ses
enfants,
Fifine
joue
d'un
ilageolet que
la
jument
blanche lui a donn en la
quittant
;
la
jument
blanche accourt et dit la terre de s'ouvrir et de retenir
jamais
le diable. Le
jeune
homme retrouve sa femme clans une belle maison
,
que
Fifine a fait se
produire
en
pleine
fort
par
le
moyen
d'un
a
petit
bton
,
donn aussi
par
la
jument blanche,
et celle-ci monte
au ciel sous forme de colombe.
Cette dernire
partie,
avec sa maison
merveilleuse,
don de ht
jument
blanche,
offre comme un reflet affaibli du conte turc et
du chteau n du
corps
de
Kamer-tag.
Du
reste,
la
jument
blanche
doit tre mise en
parallle,
tout le
long
du
rcit,
avec le Cheval
de la Lune
,
et la
parent
entre les deux contes est indubitable.
un cheval de bois
peut-il
boire?.

0 roi !
rpond
le
petit garon,
instruit
par
sa
tante,
comment
une femme
peut-elle
mettre au monde un
panier
de charbon '?
Une autre
rgion
de
l'Inde,
le
Bengale,
fournit un semblable
incident, que
nous
trouvons dans un conte des Oraon
Kols, peuplade qui
n'est
aryenne,
ni de
langue
ni
d'origine,
mais
qui,
tablieau milieu de
populations hindoues,
en asubi l'influence
(Ferd.
Hahn,
Blicke in der Geisteswelt der Oraon Kols,
Gtersloh, 1906,
n
28)
: Un
roi a
sept
femmes,
et
point d'enfants, Enfin,
la
plus jeune
met au monde des
jumeaux,
petit garon
et
petite
fille. Les autres
femmes, jalouses, jettent
les enfants dans i;n
trou fc
argile,
et elles leur substituent une
pierre
et un balai. De l
grande
colr-'
du roi contre la
jeune
reine.

Les
petits princes
sont recueillis et levs
par
un
potier
et sa femme,
qui
n'ont
point
d'enfants. Le
potier, quand
ils sont un
peu
grands,
leur fait des
jouets d'argile:
un
cheval,
au
petit
garon
;
un
oiseau,
la
petite
fille.

Un
jour que
les femmes du roi viennent se
baigner
dans un
tang
voisin,
les enfants sont
jouer
sur le bord. Le
petit garon
dit son cheval :
Allons! viens
boire,
et la
petite
fille en dit autant son oiseau. Les reines leur
disent : Est-ce
que
les animaux
d'argile peuvent
boire ? Les enfants
rpondent
:
< Est-ce
que
les mres ont
pour
enfants des
pierres
et des balais ?
Alors les reines
comprennent que
les enfants sont les enfants de leur
rivale,
et elles cherchent ,
les faire
prir.

On voit
quelle
invraisemblance prsente
ici le conte oraon :
qui
donc,
en
effet,
a
pu suggrer
aux enfants leur
rponse
aux reines,
quand
leurs
parents adoptifs,
le
potier
et sa femme ne savent rien eux-mmes de
l'origine des
petits princes
? En
outre,
comme les enfants ne s'adressent
plus
dans ce rcit la
personne qu'il s'agit
d'clairer au
pre),
leur
rflexion,
au lieu
d'amener, avec le
dnouement,
le
triomphe
de la
justice,
ne sert
qu'
retarder l'un et l'autre, en
amorant
une nouvelle srie d'aventures
(entreprise
des reines contre la vie des
enfants, etc.).

Le thme
primitif
a
t,
sur ce
point, compltement
fauss
; mais,
au
Bengale
comme dans le
Pendjab,
c'est bien le mme
pisode,
et le mme
pisode
que
cher les Turcs de
Constantinople.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 19
SECONDE SECTION
Le merveilleux va
disparatre compltement
du rcit. Plus d'tre
malfaisant
par
nature,
ni de
perspicacit
surhumaine,
ni
d'objet
magique,
confrant cette
perspicacit
: le
personnage qui
devine
est aid
par
la chance de circonstances
particulires.
Mais,
ici
encore,
ce
personnage est, presque toujours, prsent
comme nul-
lement
sympathique.
6
Conte indien de la cte
occidentale,
recueilli dans l'le de Sal-
sette,
tout
prs
de
Bombay,
autre
le,

laquelle
la relie une chaus-
se
(Indian Anliqiiary;
anne
1891, p.
111 et
suiv.)
:
Une
princesse
a une
ngresse
son service. Un
jour que
celle-ci la
peigne,
elle
attrape
un
pou.
La
princesse
dit de ne
pas
le tuer
;
elle le
met dans une bouteille
large goulot, et, chaque
fois
qu'elle prend
du th ou du
lait,
elle en verse une cuillere dans la bouteille. Le
pou
devient norme. La
princesse
dit
qu'elle n'pousera que
celui
qui
saura reconnatre

ce
qu'est
un animal
qu'elle
a . Grande runion
de
prtendants ; personne
ne
peut
deviner.
Cependant
la
ngresse
a demand son
cong,
et elle est retourne
dans son
pays,
o elle a dit le secret son fils.
Celui-ci, ayant devin,
emmne la
princesse, aprs
la crmonie
nuptiale,
et il ne veut tre
accompagn que d'un
seul
homme, portant
une
grande
bote. En
route,
il renvoie
l'homme, et,
comme la
princesse
se
piaint
de la fa-
tigue,
il la met clans sa bote et
l'emporte.
Plus
loin,
il
dpose
la bote
pour quelques
instants et se retire
l'cart.
Justement, pendant
ce
temps,
vient
passer
un
prince
avec
deux
petits tigres, qu'il
a
capturs
la chasse. Il retire la
princesse
de la bote et lui substitue les
petits tigres.
Et
quand,
arriv chez
lui,
le
ngre
ouvre la
bote,
les
tigres
le mettent en
pices.
La dernire
partie
de ce conte se retrouve dans divers rcits
provenant,
directement ou
indirectement,
de
l'Inde,
et
que
nous
avons rsums dans les
remarques
du n 62 de nos Contes
popu-
laires de Lorraine
(II, p. 209-211)
: deux
contes, peu diffrents,
insrs dans des livres
sanscrits, auxquels
il faut
joindre
un autre
conte
indien,
conte tamoul
(Orientalist,
de
Kandy, Ceylan,
vol. II
1884,
p. 1Z17) ;
un conte annamite
(est
de
l'Inde) ;
un conte
mongol
en
dialecte
kalmouck
(ouest).
Dans nombre de contes
europens,
c'est un
gros
chien
qui
est
mis la
place
d'une
jeune
fille, qu'un
mauvais
gredin emporta
20 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
7,
8,
9
Conte
portugais
de
Coimbre, (Ad.
Coelho Contos
populares portu-
tuguezes, Lisbonne,
1879,
n
3g.

Conte italien dos Abruzzes
(G. Finamore,
Tradizioni
popolari bruzzesi,
Lanciano, 1880,
Parte
Seconda,
n
96.

Conte
franais
du
Poitou,
recueilli dans les
DeuxrSvres
(Revue
des Traditions
populaires, 1898, p. 399).
On a
vu,
dans le conte
maure,
la
princesse
rvler elle-mme
un
prtendant,
dont l'extrieur l'a sduite
(le Ghoul,
transform
en beau
seigneur),
ce
qu'est
la
singulire peau.
Dans le
prsent
petit groupe,
ce ne sera
point par
une
pantomine significative,
mais d'une
faon expresse, que
la
princesse
dvoilera le
mystre
mais,
son
insu,
ses rvlations
parviendront
la connaissance
d'un
tiers,
qui s'empressera
de les mettre
profit.
Dans le conte
portugais,
ce
qui
est fait de la
peau
du
monstre,
c'est un
tambour,
et c'est dans une
grande
assemble de
prten-
dants la main de la
princesse que
doit tre
pose
la
question
de
la
provenance
de la
peau.
Les
gens
tant
runis,
la
princesse s'approche
d'un
gentilhomme
qu'elle
voit d'un oeil trs
favorable,
et lui dit tout bas : Peau de
pou.

Mais le
gentilhomme
n'entend
pas,
et celui
qui
entend,
c'est un vieux
serviteur du
roi,
charg
de
porter
le tambour et de le
prsenter

chacun des assistants. Le vieux bonhomme n'a donc
pas
difficile de
deviner, et,
un roi
n'ayant qu'une parole,
la main de la
princesse
lui
est accorde. Mais la
princesse
lui
manifeste
des intentions si
peu
amicales
pour
le cas o il
exigerait
le
mariage, qu'il prfre y renoncer,,
et la
princesse pouse
le
gentilhomme.
Dans le conte
abruzzien,
les affaires ne
s'arrangent pas ainsi,
et la
princesse
est bel et bien force
d'pouser
un
paysan; qui
l'a
entendue
dire,
de sa
fentre,
un
jeune
homme
qui
lui
plat,
de
quoi
est fait certain manchon
(de
la
peau
d'un lzard
engraiss).
Emmene
par
le
paysan,
la
princesse
trouve
moyen
de le faire
prir
en chemin. Mais
l'

esprit

du mort s'attache
elle,
et le conte
s'engage
dans des
aventures,:
qui pourraient
bien tre l'altration
de quelque thme folkloriaue (.1),
(1).Un
mot sur cette altration
probable.
L'
esprit
du
paysan que
la
prin-
cesse.
a fait
prir (en
le
noyant
au
passage
d'une
rivire)
rpte,
comme un cho
sinistre, chaque parole
de la meurtrire, et celle-ci,
pour
ne
plus l'entendre,
se
dcide ne
plus parler.
Elle
marche, marche,
et s'endort de
fatigue
en
pleins
champs.
Un
prince,
la chasse,
la trouve et
s'prend
de la belle
jeune
fille
;
mais le roi et la reine ne veulent
pas
consentir
un
mariage
avec une
muette,
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 21
Le conte
poitevin,
clans sa forme
actuelle,
qui juxtapose
deux
lments
disparates,
est incohrent et absurde.
Comme dans les deux contes
prcdents,
la
princesse
fait con-
natre
(ici,
par
lettre)
un
prince qu'elle
veut
pouser,
ce
qu'est
la
peau
(une peau
de
pou,
dont on a fait une
paire
de
gants,
comme
dans le conte du
Tyrol italien) ; mais,

ce
qui
est
noter,
-~
dans
le conte
poitevin,
la communication
parvient
destination.
Le
prince
Se rend donc chez le
roi,
pre
de la
princesse
;
mais,
en chemin,
il
change
de vtements avec un charbonnier
et se
prsente
comme tel au
palais.
Il
devine,
et la
princesse, qui
ne l'a
pas
reconnu,
est force de
l'pouser.
Le faux charbonnier emmne
sa femme dans une misrable cabane
et l'ui fait subir les humiliations
que,
clans le thme de notre conte
de Lorraine n
44,
un
prince dguis
fait subir une
orgueilleuse
princesse pour
la mater.
Ainsi,
la substitution du
pauvre
diable au
seigneur,
relle dans te
conte
abruzzien,
ne l'est
plus
dans le conte
poitevin, puisque
le
charbonnier n'est autre
que
le
prince,
celui-l mme
qui
la
prin-
cesse a rvl le secret.
Pour reconstituer le rcit
primitif, nous
avons la bonne chance
de n'tre
pas oblig
de recourir des
conjectures.
Le
folkloriste
qui
a
recueilli
ce
conte,
M. Lo
Desaivre,
en avait
entendu,
au
temps
de son.
enfance,
une bonne
version,
dans le Poitou mme
(loc. cit.,
p. 4oi).
Le
roi, dit-il,
pour corriger
sa fille
trop
fire,
s'entend
avec le
prince [qu'elle
avait
rejet
avec
mpris],
et lui dvoile le
secret. Dans ces
conditions,
te
dguisement
du
prince
en char-
bonnier et la dernire
partie
du rcit s'enchanent
parfaitement
avec le thme d,e la Peau du
pou.
Du
reste,
tes frres Grimm avaient
dj recueilli,
dans les
pre-
mires annes du xixe
sicle,
un conte allemand
prsentant une
combinaison
analogue,
et dont ils donnent un rsum
(Remarques
du n 62) :
et le
prince,
contraint et
forc,
est au moment
d'pouser
une autre
jeune
fille.
quand
la
prtendue
muette se fait exorciser
par
un
prtre.
L'
esprit
du mort
lche
prise ;
la
princesse
ose alors
parler,
et, faisant connatre sa haute
naissance,
elle
pouse
le fils du roi.
Dans un conte allemand
(Remarques
du n 3 de
Grimm,
l'hrone devient
rellement muette, en
punition
d'une dsobissance envers une femme
myst-
rieusev
sa
protectrice.
Elle aussi est rencontre
par
un fils de roi ; mais,
la dif-
frence du conte abruzzien, le
prince l'pouse,
bien
que
muette. Sa belle-mre la
hait- et la calomnie. Elle est.au moment d'tre
brle vive comme
ogresse, quand
a
protectrice
la sauve et lui rend la
parole. N'y
a-t il
pas quelque
ressemblance
entre ce conte et le conte abruzzien ?
22 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
Une princesse
fait
publier qu'elle
accordera sa -main celui
qui
pourra
deviner de
quel
animal
provient
une certaine
peau (une peau
de
louve).
Un
prince, que prcdemment
elle a
rejet ddaigneusement
et
qui
elle a
inflig
le
sobriquet
de' Broeselbart
(Broesel,
cemiette
de
pain

; Bart,
barbe
), parce qu'aprs
avoir
mang
il a laiss des
miettes de
pain
sur
sa
barbe, apprend
le secret
et, dguis
en
mendiant,
vient deviner.

La suite est l'histoire de
L'Orgueilleuse
mate.
Comment le
prince
arrive-t-il connatre le
secret,
rien n'en
est'dit dans ce
trop
bref rsum. Cette lacune doit-elle tre
comble au
moyen
du conte
poitevin primitif
? il
n'y
a l nulle
im-
possibilit.
Ce serait
alors,
d'ans le conte allemand comme dans
l'autre, le
roi,
pre
de la
princesse, =qui,, pour
punir
sa fille de
son
impertinence

l'gard
du
prince,
aurait tout rvl celui-ci.
Quant
la
peau,
le conte
poitevin prsente
la bonne,
forme,
dont la ce
peau
de louve est visiblement un affaiblissement.
Dans
leurs
remarques
sur le
n52
de
Grimnr,
MM. Boite et Po-
livka.(.op. cit., p. 44g)
donnent
ces
indications sommaires sur un
conte
slovaque de-Hongrie
et
sur,
un conte
petit-russien,
l'un .et
l'autre du
type
de
l'Orgueilleuse
mate : le
premier comment
par
le soulier fait de.la
peau
d'un
pou

;
ce mme soulier se
retrouve dans le second.
Ce
qui
est tout l'ail
singulier,
c'est un conte
islandais,
intitul
Manteau de
poux (i)
:
Un
prince reoit
en
prsent
de sa martre un
magnifique manteau,
qui'est
en
ralit,
fait de
peaux
de
poux.
A
pein
le
prince
l'a t-il
mis,
qu'un charme, prononc par
la
martre,
fait
paratre
le manteau tel
qu'il est,
et l'attache au
prince
comme une
tunique
de Nessus : le
prince, qui
dsormais
s'appellera
Manteau, de
poux (Lusahoetiur,
en
islandais)
n sera dlivr
que
s'il
parvient
sduire une fille de roi.
Il
y parvient (comme
dans certaines versions de
L'Orgueilleuse
male)
par l'appt d'objets prcieux, qu'il
fait miroiter aux
yeux
de la
prin-
cesse,
et
celle-ci, pour
cacher sa honte
que
Manteau de
poux
la menace
de dvoiler,
Choisit pour
mari,
dans une crmonie
publique,
le
pau-
vre hre
l'extrieur
repoussnt
L
roi, pre de,
la
princesse,
est fu-
rieux contre;
sa fille,
et dit
qu'il
la fera tuer le lendemain
; mais, du
soir au
matin,
le charme est
rompu ;
le
prince
redevient-
un beau
-
jeune
homme
et pendant qu'il
est encore
endormi,
le
manteau
gt
au-
prs de lui par terre : la princesse. se hte do le jeter au feu.
11)
Adeline
Hittersliaus. Die neuislxhdischen Volksmaercher (Halla 1902)
n
15
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 23
Cet ensemble
baroque rappelle
trois ou
quatre
thmes diffrents.
Ici,
cemanteau de
peaux
de
poux

;
dans ls conts
poitevin,
slo-
vaque, petit-russien, gants, souliers,
faits avec la
peau
d'un
pou
de
grosseur
monstrueuse,
c'est bien le mme
genre d'tranget.
Et,
ici comme l
(ceci
est
remarquable),
il
y
a combinaison avec le
thme de
L'Orgueilleuse
mate.-
Quant
ce
qu'a
de
spcial
le
trait du manteau
fait,
non
point
d'une
peau unique,
mais d'une
quantit de.peaux,,
ce
trait
n'est
point particulier
au conte
islan-
dais
:
il se. retrouve dans deux contes du
type
de
Peau
d'ne,
un
conte, lithuanien et un conte
polonais
du Gouvernement de
Plotzk
(i),
o la
princesse, croyant
rendre
impossible
le
mariage
incestueux,
demande au roi un tel cemanteau de
peaux.de poux
.
Et voil
dj
trois thmes
qui
ont leur
reflet,
si
partiel qu'il
puisse
tre,
dans le conte islandais. Un
quatrime y apparat
aussi,
un thme
que
nous avons tudi dans ces
Monographies,
le thme
de
l'Enveloppe animale, qu'il
faut
brler,

comme le Manteau
de
poux
est
brl,, pour
dlivrer un tre humain de
l'enchante-
ment,
qui
l'a fait natre sous
l'apparence
d'un
serpent
ou d'un autre
animal.
Notons,
jpour
finir,
que,
dans un conte allemand de West-
phalie.
(2),
le thme de
L'Orgueilleuse
mate est venu se
joindre
au thme des Dous au service d'un matre
(revoil
notre thme des
Dous.
).
Aprs
avoir
conquis, grce
au concours de ses
dous,
la
,
main d'une
princesse,
fille d'une reine
sorcire,
le
prince
emmne
dans son
pays
sa
jeune,
femme et lui dit
que
maintenant ils ont ,
gagner
leur vie. Il la force mendier et la fait
passer par
toute ,
sorte d'humiliations
jusqu'
ce
que,
la mesure tant comble
elle,
tombe vanouie et se rveille reine.

Semblable
combinaison
des
deux thmes dans un autre conte
allemand,
trs
voisin,
le n.
134
de
Grimm,
cit
plus
haut,
et dans
lequel
est
plus
nettement,
marqu
l'orgueil
de la
princesse,,
amenant sa
punition.
TROISIME SECTION
Les trois contes
qui
vont suivre ne sont
pas
a
ranger
sous
une
mme rubrique!
Disons seulement
qu'
la diffrence de la
plupart.
H)
A.
Schleicher,
Litauische Maerchen,..
(Weimar. 1857), p.
10.. Miss Gox. !
Cinderella
(Londres, 1893), p. 430,
n 206.
(2)
A.
Kuhn,
Sagen,
Gebrxuche
und Mxrchen aus
westfalen (Leipzig, 1859),
jl,
p.
239 et suiv.
24
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
des contes des deux
premires
sections,
celui
qui
devine, est,
comme le
gentilhomme
du conte
gascon,
un
personnage
auquel
l'auditeur
peut
s'intresser.
10
Conte suisse
(partie franaise
du
Valais), recueilli,

Nendz, pu-
bli
(en allemand)
dans S.
Singer,
Schweitzer
Moerchen, Anfang
eines Kommentars... Erste
Fortsetzung
(Berne, 1906, p.
28 et
suiv).
Voici,
en
entier,
la traduction du rsum
que
M.
Singer
donne
de ce conte
suisse,

ajouter
aux contes runis dans notre Excur-
sus
V,
Le Cendrillon masculin :
Un roi et une reine
reoivent l'hospitalit
chez des
pauvres
gens.
La
reine,
dans sa
chambre, attrape
un
pou,
et,
comme elle n'en
jamais vu,
elle le met dans une bote et
l'emporte.
Elle le
nourrit,
jusqu'
ce
qu'il
soit
gros
comme une chvre
;
alors on le
lue, et,
de la
peau,
on fait une robe la
princesse royale
: celui
qui
devinera
de
quoi
est faite la
robe, pousera
la
princesse.
Une ou deux
petites remarques
sur cette introduction. Dans le
conte
poitevin ci-dessus,
un
roi,
en se
prpnicnanl,
entre chez des
malheureux et
y attrape
un
pou.
De retour chez lui.
il demande
un serviteur ce
qu'est
cette-bte,
qu'il
ne connat
pas,
et
il la
fait mettre dans la ce salire
(le
saloir viande de
porc).
Notons encore
que
la ce robe faite avec
l'trange peau,

dtail non encore
rencpntr
dans les contes
precdents
de ce
type,

se retrouve dans un
fragment
de conte
allemand,
donn
par
les frres Grimrri
(III, p. 267).
Le conte du Valais continue ainsi :
La nouvelle du secret deviner et de la main de la
princesse

gagner parvient,
trois
frres,
dont le
plus
jeune
est trait dirre-ment
par
ses
ans, qui.
ne le laissent
jamais
entrer clans la chambre

et le
relguent
la
cuisine,
ce
qui
le fait
appeler
Sindralon
(Cendrillon).
Les deux ans se mettent en route
pour
se rendre la Cour du roi
et tenter l'aventure
;
ils refusent de
prendre
avec eux Sindralon. Celui-
ci les suit : mais ne
pouvant
avec ses mauvais souliers le
rattraper,
il
leur crie
de s'arrter,
et
qu'il
vient de trouver
quelque
chose. Comme
c'est tout bonnement une bonde de tonneau
qu'il
leur
montre,
ils
le
querellent
fort. Plus
loin,
ils les
appelle
encore et leur montre un
fer- cheval
;
cette
fois,
il est Tou de
coups,
et il reste tout seul en
arrire.
Sindralon fait alors la rencontre d'une vieille
femme,
qui
lui rvle
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 25
le secret au
sujet
de la robe de la
princesse.
Durant ce
temps,
les
deux ans sont arrivs au
palais ;
ils n'ont
pu
deviner
et,
rgal
d'une
vole de
coups
de
bton,
ils sont retourns tout
penauds
la maison.
Naturellement,
Sindralon devine
;
mais le
roi,
qui
ne veut
pas pour
gendre
un semblable
pauvre
diable,
lui dit
qu'il
ne lui donnera la
princesse que
s'il
peut garder
cent
lapins pendant
trente
jours,
sans
qu'il
s'en
chappe
un seul. L
encore,
la vieille femme vient en aide
Sindralon : elle lui donne un
sifflet,
qui rappelle
les
lapins,
ds
que
ceux-ci veulent s'carter. Le
roi,
en
dsespoir
de
cause,
se
dguise
en
chasseur et vient acheter Sindralon un
lapin pour
une
grosse
somme
d'argent.
A
peine
s'est-il
loign, emportant
son
lapin, que
Sindralon
donne un
coup
de
sifflet,
et le
lapin
court
rejoindre
ses camarades.
Il faut bien alors
que
le roi tienne sa
parole,
et
comme,
entre
'lemps,
Sindralon s'est bien
nipp
avec le
prix
du,
lapin,
le roi se
rsigne
plus
facilement lui donner la
princesse.
Ce conte
suisse,
tel
qu'il
a t
recueilli,
est
incomplet.
L'incident
des
objets
trouvs en route
par
Sindralon tourne court : dans la
bonne
forme,
il
prparait
un
pisode qui
fait dfaut dans le rcit
actuel,
et
qui
avait sa
place
avant l'histoire des
Lapins.
Cet
pisode manquant,
nous l'avons
jadis,
tudi dans les re-
marques
de notre conte de Lorraine
n51,
La Princesse et les trois
Frres
;
il
forme, d'ordinaire,
un conte lui
seul,
par exemple,
dans les Contes
poitevins
de M. Lo
Desaivre, dj
cits
(i)
:
Une
princesse
est eesi fine
que personne
n'a
jamais pu
la mettre
bout . Son.
pre
fait
publier
dans tout le
royaume
ce
que
celui
qui
lui clouerait le
bec,
l'aurait en
mariage.
Trois frres
s'en
vont
tenter l'aventure. Le
plus jeune,
Jean le
Sot,
en
chemin,
met dans
sa
poche
les oeufs d'un nid
qu'il
a
trouv,
des chevilles
qu'il
a ramasses
sous une
charrette,
etc.
Son tour
venu,
il salue la
princesse
:
Bonjour
mamzelle la
princesse,
que
vous tes
rouge
et acrte
(quelle
cecrte vous
avez)
!

C'est
signe qu'il
y
a de la
chaleur en moi.

J'ai des
petits
oeufs
dans ma
pochette ;
vous les couveriez donc bien.

Ah ! mon
pauvre
Jean le
Sot,
tu trouves des chevilles mettre au trou !

J'en ai
bien dans ma
pochette,
si elles
pouvaient
me servir. Etc. La
princesse
ne trouvant
plus
rien
rpondre,
Jean le Sot l'a en
mariage.
Dans un conte del
Basse-Bretagne
(Luzel, III,
p. 296
et
suiv.),
-plusieurs
fois cit dans ces dernires
Monographies,
ce thme est
joint,
comme dans le conte du
Valais,
un autre
thme,
un thme
bien connu de nos lecteurs :
(1)
Revue
des Traditions
populaires,
1918,
p.
403.

Ce conte est
ajouter

ceux
que
rsument les
remarques
de notre n' 51.
26.
X
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
Un roi fait
publier
ce
qu'il
cherche un homme
pour
lui construire
un navire
qui
irait
par
eau et
par
terr .

Sa
rcompense
serait
la main*'de. la
princesse,
fille
unique
du
roi,
la condition
pourtant
qu'il
l
prt
court avec trois
paroles,
de manire
qu'elle
ne
pt
lui
rpondre. (1)
L'pisode
des
Lapons,

garder
a
dj
t
indiqu,
dans-l'a Mono-
graphie H^Ghapitre
II, 3),
comme se rencontrant, dans un conte
de la
Haute-Bretagne,
clu
type
du Vaisseau
qui
va sur terre et sur.
mer.
C'est
la dernire des
'preuves imposes par
le roi au
jene
garon qui
a
amen
le vaisseau merveilleux et dont la
princesse
ne veut
point pour mari.
A. ce conte
bas-brton,
ainsi
qu'aux
contes du Forez et
de
la
Suisse
allemande,
galement
cits dans "la
Monographie
H 2,
on
peut ajouter, pour
le thme des
Lapins,
un conte italien de Toscane
(G. Pitre,
Novelle
popolari toscane, Florence, 1885,
n
17, p.
118
et
suiv.)el:
un conte
portugais
(Goelho, op. cit.,
n
45).
'
Ce thme
se retrouve chez les Turcs de
l'iltd'da-Kleh,
qui
nous ont
dj
.
fourni tant de
rapprochements.
Dans
un de
ces. contes,
trs-com-
posite (Knos, Adakale,
n
30,
p. 273),
un
jeune
homme,
bien
qu'il
ait
excut toutes
les tches lui
imposes par
un
padishah,
n'ob-
tiendra la main de la
princesse que
s'il
garde quarante
livres
pen-
dant
quarante jours,
sans
qu'il
s'en
chappe
un seul. Le
jeune
homme, voyant qu'il
n'en
peut
venir
bout,
prend
la clef des
champs.

L'existence de ce
thme,
si mutil
qu'il
soit,
dans un
conte
turc,
tmoigne
videmment de son
origine
orientale.
Ainsi,
le thme de La Princesse et le rustre
qui
a
rponse

tout,
et aussi le thme des
Lapins

garder
sont venus se
joindre,

soit les deux la fois


(conte
du
Valais), soit,
sparment
(contes
de la Haute et. de la
Basse-Bretagne),

deux thmes
qui,
si
diffrents
qu'ils
soient,
ont un trait commun : le roi
promettant
par proclamation
la maiii de sa fille celui
qui remplira
telle con-
dition
(vaisseau
merveilleux
amener,
dans les deux contes
bretons;
peau
dont il faut deviner la
provenance,
dans le conte
suisse).
(1)
La
premire parole adresse
par
Luduenn la
princesse
est celle-ci :

Vous avez
la crte
bien
rouge l-haut, princesse:
Voil tout
fait, chez
les
Bas-Bretons,
Vacrcle des
Poitevins.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 27
Et le thme des
Lapins,
comme celui de la Princesse et du
rustre,
ont
t,
ici et
l,
introduits de mme
faon
dans le rcit : condition
supplmentaire, impose par
le roi au
prtendant qui
a russi
quant
la condition
qui
officiellement tait la seule
impose.
On
voit,.
une fois de
plus,
dans ces combinaisons de
thmes,
comme
les conteurs
populaires
savent saisir les
analogies.
11
Coule
croate, recueilli . Varazdin
(F.
S.
Krauss,
Sagen
und
Moerchen der
Siidslaven, I,. (Leipzig, 1883),n
65.
Un
grand seigneur,
un
comte,
nourrit un
pou, lequel
devient de la
grosseur
d'une
grenouille.
Alors il invile un festin un
grand
nombre
de
seigneurs
et leur dit
que,
si.
quelqu'un
devine ce
qu'est
cet
animal,
il lui donnera sa fille et la moiti de ses
possessions.
Personne
n'ayant
pu deviner,
un
jeune berger
demande la
permission
d'examiner la
bte,
et comme il
remarque qu'elle
a sur le. dos le ce
signe
de diable
(sic),
il dclare
que
ce doit, tre un
pou.
Mais le
comte,
avant de lui
donner sa
fille, exige qu'il' passe
deux nuits dans une chambre o
est enferm un ours.
C'est fout un nouveau conte
qui
vient ici se
juxtaposer
au
premier,
un coiite
que
nous avons tudi
autrefois,

propos
de
notre conte de Lorraine n
2,
Le Militaire
avis,
et nos
remarques
ont mme donn
les
rsum de la. version croate.
Reprenons
ce
rsum :
Quand
on ouvre au
jeune berger
la chambre de
l'ours,
il
y
entre en
jouant
de la
guimbarde.
L'ours lui demande aussitt
apprendre
cet
instrument
; mais le
jeune
homme-lui dit
qu'il
a les
griffes trop
longues, cl. sous
prtexte,
de les lui
rogner,il
lui
emprisonne
une
patte
dans la fente -d'un morceau de bois. Le
lendemain,
le comte ordonne
au
berger
de
prendre
une voiture et de se rendre dans un de
ses ch-
teaux. Puis il lance l'ours sa
poursuite..
Chemin
faisant,
le
jeune
homme
joue
des mauvais
tours,
d'abord
un
renard, qu'il suspend
un arbre sous
prtexte
de le
gurir
de la
colique,
et ensuite un livre,
auquel
il
disloque
les
jambes pour
le
rendre, dit-il,
encore
plus agile.
Le renard et le
livre,
dlivrs
par
l'ours,
se
joignent

lui,
et ils arrivent non loin du
jeune garon,

un moment o celui-ci est
descendu
de voiture et entr dans un taillis.
L'ours
s'imagine
le voir fendre un morceau de bois
;
le
renard, pr-
parer'
une
corde;
et le
livre, aiguiser
un bton. Et tous les trois
dcampent
aii
plus
vite.
28 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
Un conte
gascon.(Blad,
III,
p.
52),
que
nous ne
potivions
connatre au moment o nous
rdigions
nos
remarques,
a un
pisode qui
se
rapproche
de
l'pisode
de l'ours
:
Aprs
avoir
jou
des mauvais tours un renard et un
loup,
un
eemarchand de
peignes
de bois arrive dans une ville o le roi fait
publier .qu'il
donnera sa fille l'homme
qui
se rendra matre de son
Grand Lion . Le marchand de
peignes
de
bois,
introduit dans
l'

curie du Grand
Lion,
se fait bien
venir
de lui en le
rgalant
copieusement
; puis,
sous
prtexte
de lui
enseigner
un
jeu,
il le torture
de telle sorte
que
le lion le reconnat
pour
son matre. Le marchand
de
peignes
de bois
pouse
la
princesse.
Pendant
qu'il
l'emmne dans sa
carriole,
les trois btes se mettent sa
poursuite ; mais,
ds
qu'ils,
l'aperoivent,
ils s'enfuient tous les
trois,
la
queue
entre les
jambes.
12
Conte danois
(S.
Grundtvig, Doenische
Volhsmoerchen,
Ier vol.
de la traduction
allemande, Leipzig, 1878, p.
252 et
suiv.)
Ici,
c'est un
loup,

en
ralit,
un
prince,
victime d'un en-
chantement,

qui
devine,
aprs
avoir demand au roi s'il tien-
dra sa
parole,
et,
quand
le
loup
a
emport
la
princesse,
le conte
dveloppe
le thme de
Psych, que
nous avons
jadis
tudi dans
les
remarques
de notre conte de
Lorraine,
n
63,
Le
Loup
blanc,
et sur
lequel
nous sommes revenu dans une de ces
Monographies,
(Remie, 1916, p. 227
et suiv.
;

p.
344
et suiv. du tir
part).
Voil
ce
que
nous
connaissons,
pour
le
moment,
des combinai-
sons de ce bizarre thme de la Peau du
pou
avec d'autres thmes
folkloriques,
combinaisons
qui
nous ont amen citer
plus
d'une
fois nos Contes
populaires
de Lorraine. Les frres
Grimm,

qui
n'avait
pas chapp
le conte du.Pentamerone
napolitain
Lu Pulice
(La Puce),
n'avaient
pu
trouver,
leur
poque,
en
rapprocher
que
le conte
fragmentaire allemand,
cit
plus
haut. Ce
que
nous
avons runi ici
s'augmentera certainement,
et,
ds
prsent,
il
faut
y comprendre
les contes
bulgares,
nous
inaccessibles, que,
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 29
dans une classification des contes de son
pays,
le folkloriste bul-
gare
M. Arnandov a
rangs
sous la
rubrique
La
peau
du
pou-
gant
(i).
Enfin,
d'aprs
G. Pitre
(op. cit., I, p. 198),
ce thme du
Pou,
dj
fix
par
crit
(ainsi
qu'on
vient de le
rappeler)
dans le Pen-
tamerone
napolitain,
au commencement du xvne
sicle,
l'avait
t
dj,
en cette mme
Italie,
dans une
novella, publie
vers le
milieu du sicle
prcdent.
Malheureusement notre
regrett
ami
n'indique pas
dans
quel ouvrage
cette novella a t insre
par
le
trs fcond A. F. Doni.
Pour ne
pas
rester sur ces
points d'interrogation,
sur ces desi-
derata,
nous finirons
par
un
petit
conte de la cte
ligurienne,
re-
cueilli Menton
(.1.
B.
Andrews,
Contes
ligures,
Paris, 1888,
n
3) :
il n'est
pas
inutile de, montrer ce
que peut
devenir,
dans
ses
voyages
travers le
monde,
un thme
qui,
si
baroque qu'en
soit
l'ide,
a toute sorte de formes bien construites et nullement
sans relief.
Dans ce
petit conte,
intitul La Peau de
puce,
un
roi,
comme
dans les autres contes du mme
type,
donnera sa fille celui
qui
devinera ce
qu'est
la
peau
:
Un vendeur de
bijoux
offre la servante son
plus
beau
bijou, pour
qu'elle
lui fasse connatre le
secret.
Elle refuse, ce
Alors,
il devina en
disant :

Serait-ce la
peau
d'une
puce
? . Elle
rpondit
: eeVous
avez devin. Et le roi lui donna sa fille en
mariage.

Et les
gens
racontent bonnement cette
platitude
!
(A suivre)
Emmanuel
COSQUIN.
!1)
C'est M. G. Polivka
qui
donne ce
renseignement intressant,
mais
trop
bref,
dans la
Zeitschrift fur
Volskunde
(anne
1907;
p. 229).
30 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
LES RONDES ET
QUETES
DU CARNAVAL
(1)
par
P. SAINTVVES
Dfinition
et
Etymologie.

On donne
parfois
le nom de Car-
naval la
priode qui
va de la Saint-Martin
(n novembre)
ou
de Nol
(25 dcembre)
la Semaine Sainte
(17
mars-15
avril) (2),
c'est dire toute la
priode
d'hiver durant
laquelle
on usait de
masques
et de
dguisements.
Plus
frquemment
on
dsigne
ainsi
le
temps qui
va du
jour
des Rois au mercredi des Cendres
(3),
mais c'est encore
improprement
et
par
extension.
Dans
un sens
strict il faut entendre
par
l tes six
jours qui
vont du
jeudi gras
au mercredi des Cendres et
plus prcisment
tes trois
jours qui
prcdent
le carme savoir :
tes
dimanche,
lundi et mardi
gras.
L'opinion
commune fait driver te nom de carnaval du bas
latin
par quarnivalle
ou de
l'italien carnivale adieu la
chair,
etymologie qui
s'accorde avec la substance des choses et
qui
semble confirme
par
un
parallle
slave. En
tchque,
le
temps
du carnaval se nomme
masopust. compose
de maso chair et
pustiti
laisser. On
peut
d'ailleurs entendre l'abandon
de.la
chair
comme celui de toutes les
joies
de la
chair,
le
manger,
le boire
(\) C. LEBEII. Collection, des meilleures
dissertations,
nolices... relatives
l'histoire de France.
Paris, Dentu, 1838,
T.
IX;
J. MATHIEU. Sur le Carnaval
clans
Magasin Catholique, 1853;
RAPSAET.Anecdotes sur
l'origine
et la nature
du Carnaval dans Mm. de l'Acadmie de
Bruxelles, I, 255-280;
B. GABTI-
NEAU; Le
Carnaval ancien et
moderne. Paris, 1862,
in-16 de 108
p.;
E. COBTET.
Le
Carnaval in Essai sur les
ftes religieuses, Paris, 1867, in-12, 59-87;
Fie. ORTOLI. Scenes de Carnaval en Corse dans Revue des Trac),
popul.
(1886), I, 75-80;
L. F. SAUV. Le Carnaval dans tes
Vosges
dans Bev. des
Trad.
popul. (1890), p. 90-93;
E. RODOCANACHI. Le Carnaval Rome aux,
xve et
xvie
sicles.
Amiens, 1890,
in-8 de 17
p. (Extrait
cie la Socit des
Etudes hist.
d'Amiens) ;
G. PITRE. Il carnevale in
Sicilia. Palermo. in-8*
56
p.;
BARBIER DE MONTAULT. Le Carnaval chrtien dans
OEuvres. Paris,
.1893, VII,
83-93;
A. DESBOUSSEAUX.Le Carnaval de
Dunkerque
dans Rev des .
Trad.
Popul. (1893),
VIII.
77-79;
A. MORET. ROI de Carnaval
dans Mystres
Iujupliens. Paris, 1913, p.
223-273.
(2).
63 LEBER.- Collection IX,
131 et
207;
A. BORDEAUX. La Bosnie
popu-
laire, Paris, 1904, p.
147.
(3) HATZFELDET
DAIIMESTTER,
Diet. de la
Langue franaise,
Ve
Carnaval,
I, 360.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 31
et le reste
qui
.est tout fait conforme aux
exigences
du
temps
qui
lui
succde,
avec le carme
(i).
Les
origines
historiques
:
Spurcalia
et
Lupercales
;
L'attitude de
l'Eglise.

Quant
aux
origines historiques
du
carnaval,
elles
sont assez faciles tablir. C'est vraiment se contenter bon
compte que d'y
voir une rminiscence des ftes de Bacchus
(2).
Les Bacchanales d'octobre n'ont rien voir avec les
joies
de
fvrier.
Quant
ceux
qui
le font driver des
Saturnales,
ils
prennent
sans
doute le mot de carnaval dans son sens le
plus
tendu
;
mais
mme ainsi les Saturnales
de
dcembre-janvier
ne
correspondent
pas
au
temps qui
va de Nol
jusqu'au
milieu de mars ou d'avril.
La
plupart
des crivains
qui
ont examin ce
point,
ne se sont
pas
donn la
peine
de formuler des
prcisions.
(3). Cependant
Langlois
soutenait
que
te Carnaval continuait les crmonies des
Ascodrogites, hrtiques
montanisles des
IIIe
et IV 'sicles
qui
auraient ressuscit ou
prolong
les Bacchanales
paennes
(4).
H
ne
suffit
pourtant pas que
ces sectaires aient dans autour
d'une
outre
pour
tre les continuateurs des dvots de Bacchus non
plus
que
les instituteurs du Carnaval. Nous, ne retrouvons mme ce
rite nulle
part.
Pour C. Leber ce Tout annonce
que
tes
rjouissances
de
Nol,
les Etrennes et le
gteau
des
Rois,
ne sont comme le Car-
naval
que
la
reproduction
des Saturnales divises dans leurs divers
objets
et
appliques
un nouvel ordre de choses
(5).
Cette
pro-
position
serait vraie si
prcisment
il n'avait
pas
inclus le Car-
naval dans la srie de ftes
qui correspondent
aux Saturnales
Le Carnaval
rpond
un double courant de ftes
paennes qui
tous deux se droulaient au mois de fvrier. Le titre de l'un
(1) Quelques
auteurs allemands
expliquent
le mot carnaval
par
carrus
navalis: char
naval,
en le
rapportant
la coutume assez
rpandue
au
moyen ge
de
promener
durant ce
temps
un navire
plac
sur des roues.
D'autres
philologues d'Allemagne
le mettent en
rapport
avec
l'expression
karn varn : conduire les
chars, employe
chez les Germains
paens pour
dsigner
le
cortge
des idoles
qu'on organisait
vers le commencement
du
printemps
cf. REINSBERG-DURINGSFELD. Calendrier
belge, I,
116-117. Il
faut tre
allemand
pour
driver de l'ancien Germain un mot
qui
de toute
vidence vient
plus
ou moins directement du latin,
Quant l'espresion
earnis
nav-alis,
elle n'veille chez un
Franais que
l'ide d'un bateau roulettes.
(2)
Dr VERRIER.
Ethnographie
de
Provence,
dans Mm. de la Socit
d'Ethnog. (1901),
2e
srie, ,
187.
(3)
P. MUSSARD.
Conformit
des crmonies modernes avec les
anciennes,
d.
Conyers
Middleton.
Amsterdam, 1745, in-12,
124-129
;
B.
4GASTINEAU.
Le
Carnaval, p.
30
;
F. NICOLAY, Histoire des
Croyances
et des
Coutumes, II,
41-45 et dix autres.
(4)
E. HYACINTHELANGLOIS. Discours sur les
dguisements
monstrueux.
Rouen, 1833, p. 5,
note.
(5)
C. LEBER. Collection...
IX
205.
32.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
des articles du concile de
Leptine
(A.
D.
743)
s'nonce De
Spur-
calibas in Februario ceEn
Fvrier,
dit Hfle dans son Histoire
des
Conciles,
les Germains clbraient des ftes en l'honneur de
la marche ascendante du soleil
;
on avait l'habitude de sacrifier
des
porcs
en cette circonstance. Ces ftes
s'appelaient Spurcalia,
et en
Hollande,
de mme
que
dans la basse
Allemagne,
le mois
de Fvrier
s'appelle
encore
Sporkel.
Comme les Germains tenaient
beaucoup
ces
ftes,
on les
reporta

l'poque
de Nol et on leur
donna une
signification
chrtienne. Peut-tre aussi
que
nos
rjouis-
sances de Carnaval ne sont
qu'un
souvenir des
Spurcalia

(i).
Les
Spurcalia
n'ont
pas
t
reportes

Nol,
le
dplacement
aes
ftes ne
s'oprent pas
dans de telles conditions
d'cart,
mais en
revanche il n'est
pas
douteux
que
les
Spurcalia
se sont survcues
dans Les
jours gras.
Un
crivain
belge,
des
plus
aviss, pense que
le mot
Sporkel,
que
l'on trouve dans les
expressions Sporkel-veld
et
sporkel-moeud,
le
champ
de
Sporkel
et le mois de
sporkel, dsigne
une course
rituelle et
que l'expression
consacre
Sporkel
maend
signifie
le
mois de la course
expiatoire,
ceEn
effet, dit-il,
la
plupart
des
noms flamands des mois de l'anne viennent
appuyer
notre con-
jecture
sur la
signification que
nous
supposons
au mot
sporkel
;
les noms flamands de tous nos mois sont-ils autre chose
que
des
noms
composs
du mot
gnrique
maend,
et du travail et de l'oeu-
vre
qui
les
distingue
des autres mois ?
N'est-ce
pas
ainsi
que
le mois de
juillet
est
appel hooy-maend
qui
est le mois de la fenaison ? Le mois d'aot
ougst-maend
ou
le mois
qu'on fauche
les
grains, que
nous
appelons ougsten
? Le
mois
d'octobre, wyn-maend
ou le mois des
vendanges
? et le
mois de
novembre,
slagt-maend
ou le mois de
l'abattage
du btail?
H !
pourquoi
donc
pas
le mois de
fvrier,
spork-maend, puisque
c'tait le mois de la course
expiatoirei
? et
sporkel-veld, pour
in-
diquer
le vaste
charnp
dans
lequel
se faisait
.cette
course ?
Ajou-
tons-y
enfin
que
les
Flamands,
en
parlant
du
Carnaval,
se
rap-
pellent encore,
sans s'en
douter,
cette course ? Ils ne disent
pas,
comme ils disent de la clbration de toute autre fte
religieuse
:
gaet gy
vasten-avond- vieren ? allez-vous
fter
ou clbrer le Car-
naval ? Mais au lieu de
vieren,
fler
ou
clbrer,
ils ne se servent
jamais que
du mot
loopen,
courir
;
ils vous
demandent : hebt
gy,
(1)
Dr Ch
HEFEL,
Histoire des Conciles
d'aprs
les documents
originaux.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 33
ou
gaet gy
vasten-avond-sot
loopen
? Ils attachent mme au mot
loopen
une
signification
tellement relative et
propre
au
Carnaval,
qu'ils
sous-entendent le nom de Carnaval et
n'emploient que
le
mot
loopen
tout
seul,
en disant : hebt
gy of gaet gy loopen
(i)
?
La
parent
du Carnaval avec les
Spurcalia septentrionales parat
donc fort
probable
;
les relations des
jours gras
avec les
Lupercales
latines ne sont
pas
moins assures. Chez
les
Romains,
le mois
de fvrier
qui
fut
longtemps
le dernier mois de
l'anne,
tait
celui
des
purifications.
On se dbarrassait alors
grce
des crmonies
spciales
de toutes tes souillures de l'anne. Cet
usage
est
rapport
au roi Numa et ce serait
grce
lui
que
le dieu Februus serait
devenu celui des lustrations. Februare est
identique
lustrare et
la
peau
de chvre dont se couvraient
1
les
Luperques
avant de la
couper
en lanires tait
appele februum.
Juno
Lanuvina,
desse
de la
purification
en mme
temps que
de la (fcondit en tait
revtue
;
elle
portait
les noms de
februala, februalis
ou
februlis.
Le
jour principal
des
Lupercales s'appelait februatus
dies et tom-
bait
te 15 fvrier
(2).
Les
Lupercales
formaient
groupe
avec les
Ouirinalia, 17
fvrier,
et les Terminalia
qui
tombaient le 23 du mme mois. Toutes ces
ftes avaient le caractre d'une lustration
;
les
Lupercales pour-
voyaient
la
purification
du Palatin et
par
extension de la
grande
ville sortie de ce
noyau,
tes Ouirinalia taient les ftes des
Curies,
et
les Terminalia celles des maisons et des
proprits
isoles. Dans tous
les
cas,
il
s'agit
essentiellement d'une
purification
:
februatio.

Au
15
fvrier,
tes
Luperques
dont les membres constituaient un
collge
ou
sodalilas,
couraient
nus,
vtus seulement de la
peau
des chvres
immoles et
portant
en tte la couronne.
Avec des lanires dcou-
pes
elles aussi dans la
peau
des
victimes,
ils
frappaient
en courant
tous ceux
qui
s'offraient
eux,
particulirement
tes femmes
qui
leur
prsentaient
les mains et le dos. On
croyait que
ces
coups
devaient
les rendre mres.
La
purification
ou
l'expiation
visait en ralit lin autre but : une
fin de fcondit. Notre Carnaval semble n'avoir retenu
que
la fin
indirecte,
abandonnant
l'glise
et ses dvots le souci des
puri-
fications. Il a
pourtant
conserv les
travestissements,
rests assez
reconnaissables,
et la course
expiatoire
des anciennes
Lupercales.
(1)
RAPSAET.Anecdote, p.
274-275.
(2)
J. A. HILD. V Februus dans DAREMBERGet SAGLIO. Dicl. des
Antiq. gr,
cl romaines.
34
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
La ressemblance serait, sans doute encore
plus frappante,
si l'on
n'avait
pas
d
remplacer
des ftes
fixes, Spurcalia
et
Lupercalia^
par
une fte variable en raison de la mobilit de
Pques
et du Ca-
rme. Le Carme d'une
part,
le Carnaval et la Mi-carme d'autre
part,
sont deux
aspects,
l'un
profane
et turbulent,
l'autre
grave
et
religieux,
d'un mme
cycle.de
crmonies destines
prparer
l'anne
nouvelle,
l'arrive
triomphale
des deux soleils : le soleil de
Justice et le soleil de la Terre. Ce sont deux rituels visant le renou-
veau et la
fcondit,
mais tandis
que
te
premier
ne
songe qu'
des fins
terrestres,
l'autre
appelle
de ses voeux une aurore
spirituelle,
l'apparition
du soleil des Elus.
L'Eglise
n'a
pas
cess de
protester
et de
ragir
contre les rites
et les dbauches de fvrier. Vers la fin du vc
sicle,
le
pape
Glase
(492-496)
s'levait avec force contre les survivances des
Lupercales
et blmait tout
spcialement
les chrtiens
qui, aprs
avoir confess
la
vrit,
couraient nus en
public
et retournaient des
pratiques
dpraves, perverses, profanes
et
diaboliques,
rendant ainsi hom-
mage
au dieu Februus
(1).
Les conciles
provinciaux
et tes statuts
synodaux
dictrent des
peines
trs svres contre ceux
qui prenaient
part
aux
orgies
du carnaval. Les
prdicateurs
citent des traits
pou-
vantables
pour
en dtourner tes fidles. En
Bretagne,
on raconte
ce
qu'un jeune
homme ne
put parvenir

arracher
son
masque,
et
qu'il
le
porta
toute sa vie coll sur son
visage ;
qu'un
autre ne
pouvant
se
dpouiller
d'une
peau
de taureau dont il s'tait
revtu,
fut
chang
en bte et revenait la nuit rder et
mugir
autour de
sa
demeure
;
qu'un
troisime fut
puni
d'une manire
plus pou-
vantable encore. La
ballade,
dont son histoire fait le
sujet,
fut chan-
te, dit-on,
pour
la
premire fois,
par
un moine
qui
arrivait de
Rosporden,
et
prchait
un soir dans la cathdrale de
Quimper.
Il
venait de tonner contre les
plaisirs
du carnaval avec une telle v-
hmence,
et s'tait exalt un tel
point, qu'il
tait retomb dans
son
fauteuil,
la tte dans les deux
mains, puis
de lassitude. Tout

coup
il
se dresse de toute sa hauteur
;
les lumires
s'teignent
comme d'elles-mmes
;
la
petite lampe
du
sanctuaire reste seule
allume. La
foule,
un instant
immobile,
lve les
yeux
vers
lui, et,
au milieu des tnbres et du silence
gnral,
il chante ce
qu'on
va lire.
(1)
P. L.
LIX,
111.
B;
112.
B;
113.
D,
et
passim.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 33
BALLADE DU MOINE DE ROSPORDEN
ceLe
vingt-septime jour
du mois de fvrier de l'anne mil
qitatr
cent
quatre-vingt-six, pendant
les
jours gras,
est arriv un
grand
mal
heur dans la ville de
Rosporden.
Ecoutez,
chrtiens !

Trois
jeunes
dbauchs taient en une
htellerie,
o le vin
qu'il
buvaient
plein pot
faisait bouillir leur
sang. Quand
ils eurent asse
bu et assez
mang
:

Habillons-nous de
peaux
de
bte,
et allons courir

L'un de ces
garons,
le
plus
chtif des
trois, voyant
ses camarade
s'loigner,
s'en alla droit au
cimetire,
et
plaa
sur sa tte le cran
d'un mort ! C'tait horrible voir !

Et dans les trous des


yeux,
il mit deux
lumires,
et
s'lana
comm
un
dmon,
travers les rues. Les enfants tout
effrays fuyaient
devan
lui,
ejt
les hommes raisonnables eux-mmes
s'loignaient
son
approche

Ils avaient fait leur tour sans se


rencontrer,
quand
ils arrivren
tous trois
ensemble,
dans un coin de cette ville.

Et
eux,. alors,
de hurler et de
bondir,
et de railler tous trois en
semble.

Seigneur Dieu,
o es-tu ? Viens f battre avec nous !
eeDieu
fatigu
de les
voir, frappa
un si
grand coup, qu'il
fit tremblei
toutes les maisons de la ville
;
tous les habitants se recueillirent dan;
leur
coeur, croyant que
la fin du monde tait venue.

Le
plus jeune
avant de s'aller
coucher,
revint
porter
la tte d<
mort au
cimetire,
et il lui
dit,
en lui tournant le dos :

Viens dom
chez
moi,
tte de mort
;
viens-t'en demain
souper.

Alors-il
prit
le
chemin
de sa maison
pour
se
reposer
;
il se mit ai
lit et dormit toute la nuit
;
le lendemain
matin,
en se levant il s'en alla
travailler,
sans
plus songer
ni la veille ni la fte.
ceII saisit sa
fourche,
et s'en alla
travailler,
en chantant tue-tte
en chantant sans souci.
Or,
comme tout le monde
soupait,
vers l'heure o la nuit s'ouvre
on entendit
quelqu'un qui frappait
la
porte.

Le valet se leva aussitt


pour
ouvrir
;
il fut si
pouvant, qu'il
tomb;
la renverse.

Deux autres
personnes
s'lancrent
l'instant
pour
le relever
;
elle;
furent si
troubles, qu'elles
moururent subitement.
ceLe mort
s'avanait
lentement
jusqu'au
milieu de la maison :

Me
voici venu
souper, souper
avec toi.
Allons
donc,
cher
ami,
ce n'est
pas
loin d'ici ; allons nous asseoir ensemble ma
table,
ele est dresse
dans ma tombe.

Hlas ! il n'avait
pas
fini de
parler, que
le
jeune
homme
perdv
jetait
un cri
pouvantable
;
il n'avait
pas,
achev
que
la tte du malheu
roux
frappait
violemment la terre et
s'y
brisait
(i).
(I)
H. DE LA
VILLEMARQU.Rarzat-Brek, p.
262-204.
36 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES'
En
Italie,
de
pieux vques imaginrent
d'autres
moyens pour
lutter contre le Carnaval. Saint Charles
Borrome,
non content d'in-
terdire les excs
qui
se commettaient
alors,
ordonna aux fidles du
diocse de Milan de se livrer au
contraire
des
pratiques
de dvo-
tion. Le cardinal Paleotto institua
pour
ces
jours

Bologne,
l'orai-
son dite des
Trente-heures,
avec sermon et
indulgences.
Saint Phi-
lippe
de Nri fit
adopter par
Rome des
processions qui pendant
les
trois
jours gras
se rendaient aux
sept principales glises.
Les
pro-
cessions ne
purent s'opposer
aux courses. Enfin Rome on les
remplaa par
l'oraison des
Quarante
Heures
qui
consiste dans l'ex-
position
du
Saint-Sacrement,
des
sermons,
des saluts et autres exer-
cices de
pit.
Le cardinal Le
Camus,
vque
de
Grenoble,
montra
le
plus grand
zle
propager
cette dvotion
; aujourd'hui
elle est
gnrale
dans tous les diocses de France
(i).
Il faut
cependant
noter
que l'Eglise
n'a
jamais
rv
d'extirper
compltement
les
usages
de Carnaval. Elle
oppose
il est vrai, ses
prires
ses
excs,
mais nous
voyons
Benot XIV autoriser tes
masques
et les
dguisements qui
n'offensent ni la morale ni la re-
ligion,
fixer le
temps
des divertissements
publics
et des bals
masqus,
(2).
Dguisements
et
Masques.

Les
dguisements
et le
masque
sont une des
caractristiques
de notre Carnaval.
Depuis longtemps
dj
c'est la
pure
fantaisie
qui prside
ces travestis.
Loret,
dans sa Muse
potique,
nous fait connatre ce
que
furent
les mascarades en l665.
Mardi,
-multitude de
masques,
Qui
ridicules, qui fantasques,
Qui portant
sur eux maint
trsor,
Qui
vtu de riche
carlate,
Qui
de
canevas,
qui
de
nate,
Qui
de
cuir,
qui
de velours
ras,
Qui
d'habits
blancs,
qui
d'habits
gras
Jusqu'au
nombre de
quatre
mille
Etant sortis de la ville.
Les uns ressemblant des
Chinois,
Ds
Margajats,
des
Albanois,
Des
amazones,
des
bergres,
Des
paysannes,
des
harengres,
Des
clercs,
des
sergents,
des
baudets,
Des
gorgones,
des
farfadets,
(1)
Abbej.-B.-E.
PASCAL. Dict.de
Lilurg. eath.
V
Quarante Heures,
1063-65.
(2) Algr
BARBIER DE MONTAULT. Le Carnaval
chrtien, dans
OEuvres,VII,
84.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 37
Des
vieilles,
des
saintes-n'y-louche
Des Jean
Doucets,
des Scaramotich.es
Des
gens
cheval dos
dos,
Des
Scarabombillardos,
Et ce
qui
causait des
extases,
Des carosses couverts de
gaze
Aprs qui,
couraient des
enfants,
Et des chariots
triomphants
Tout
remplis
de tendres fillettes...
Les
documents
anciens sur les
dguisements
du Carnaval sont
assez rares
;
mais comme les
jours gras
n'taient
gure
cet
gard
qu'une rplique
des Liberts de dcembre-
(i),
nous
pouvons proc-
der
par
induction. Aux Calendes de
janvier,
nos
pres
du ve sicle
se
dguisaient
en
cerfs,
en
veaux,
en
ours,
et en autres
animaux,
dont ils imitaient les allures et la brutale
ptulance
(2)
: ee
Quoi
donc,
s'crie Saint
Maxime, vque
de
Turin,
qui
vivait cette
poque,
n'est-ce
pas
une
dception
et une folie bien condamnables;
que
celles de ces hommes
qui
mconnaissent la main de Dieu
qui
les
cra, pour
se transformer en animaux
domestiques,
en btes
froces,
en monstres,
!
Quelle plus
honteuse
folie,
que d'emprunter
les traits tes
plus repoussants,
les formes les
plus dgotantes, pour
dfigurer
ainsi le chef d'oeuvre de la
cration,
ce
visage majestueux
que
Dieu s'est
plu
orner lui-mme de
grce
et de beaut
(3)
.
Sous te
rgne
de
Charlemagrie,
on continuait se
dguiser
en ani-
maux,
mais surtout en cerf et en vache
(4).
Ces sortes de
dguise-
ments ne
disparurent que
lentement. A
Dinant,
au commencement
du xixe
sicle,
toute une
troupe d'enfants,
revtus de
plumes
d'oi-
seaux colles la
peau
au
moyen
d'un
sirop, jouait
les nains et
les monstres
pendant
la
priode
du carnaval. Ils taient censs tous
appartenir
une famille
lgendaire
nomme les Mahaux et s'exhi-
baient dans une vaste
cage (5).
En
Corse,
les
masques
sont encore
vtus de
peaux
et couronns de cornes dmesures
(6).
(1)
A
Ivre,
en
Italie;
durant les trois
jours gras
il est absolument interdit

qui que
'ce
soit,
homme ou
femme,
enfant ou
vieillard, bourgeon
ou ma-
nant
grande
dame ou
grisette,
de se montrer dans la
rue,
voire la fentre
sans tre
coiffe
du bonnet,
rouge
ou bonnet
phrygien qui
est bien la coif-
fure
par
excellence des folies dcembrales. E. CORTET. Les Ftes
religieuses,
p.
80.
(2)
REGINOMS
Opra,
d.
Stephan.Baluzius.
Lutetiae,
1671, in-8*, p.
564.
(3)
Homlie sur la Circoncision du
Seigncud
dans Maxim. Bibliolh. vel.
Palrum.
Lugduni, 1677, III,
8.
(4)
Abb BERTHOD. Anecdotes
franaises, p.
49.
(5)
A. HAIOU. dans Revue des Trad.
popul. (1918), xxvii,
128.
(6)
F.
Oniou
dans
Revue des Trad.
popul. (1886), I,
79.
38
REVUE DES TRADITIONS
POPULAIRES
Il est assez difficile de
prciser l'origine
de ces sortes de
masques.
L'opinion,
de Sainte
Palaye, qui
en fait une cration de la
Chevalerie,
ne soutient
pas
l'examen
(r).
Au
dbut,
il
s'agissait
vraisemblable
nient de vritables costumes
liturgiques, propres
aux membres de
sodalits
profanes analogues
aux
Luperques.
La Gaule avait non
seulement les Vaches et les
Cerfs,
les Ours et les
Boucs, mais,
ainsi'
que
l'attestent tes
procs
de sorcellerie et les traditions relatives
aux
sorciers,
les
Loups
et les
Moutons,
les Livres et les Chiens. C'est
en effet
l'poque
de Nol et du Carnaval
que
l'on
voyait
courir
tes
loups-garous.
Aucun des anciens
auteurs
qui
ont trait . de
masques
et de
mascarades,
bien
qu'ils
s'accordent tes faire venir
de
l'antiquit,
n'ont
souponn
cette
origine ;
njais
l'tude du folk-
lore et de l'histoire des
religions
tait alors
trop peu
avance
(2).
Les socits
religieuses primitives
ont
presque
toutes connu ces
dguisements
en animaux et ce sont
toujours
des
dguisements
-
rituels. Nous rencontrons
parfois
autant de
types
animaliss dans
une mme
religion que
de
dgrs initiatiques,
tel est
peu prs
le
cas dans le Mithriacisme. Les
dguisements
et, les
masques propres

d'antiques
sodalits ou en drivant donnaient ceux
qui
les
por-
taient toute la force
magico-religieuse
et
par
suite tes
puissances
d'exorcisme
propres
aux confrries dont ils taient Le
privilge.
La course en
masque
visait
l'expulsion
de tous les
esprits
mauvais
pu
impurs
(3).
Le
Moyen-Age
sous l'influence de
l'Eglise
avait
imagin
de
remplacer
les
dguisements
animaux
qui
sentaient
trop
l'ancien
paganisme par destalamasqus,
c'est dire
par
des
figures
monstrueuses ou
dmoniaques.
Pouvait-on rver rien de
plus
ca-
pable d'effrayer
le dmon
que
ces faces
diaboliques,
cornues,
hir-
sutes,
rougeoyantes
la bouche terriblement endente
qui repr-
sentaient tout ce
qu'il y
avait de
puissant
en
personnages
infer-
naux
(4)
?
Ce n'est
gure qu'avec
la Renaissance
que
l'on se costume en
(1)
A. CHRUEL. Dicl. des Inslil. V
Macaradcs, II,
753.
(2)
Cl. NOIROT.
L'origine
des
masques, mommeries,
bernez et revennez
es
tours gras
de carme
prenant. L-Agrs, Chauveaii; 1609, reprbd.
dans
C.
LEBER,
Collection... IX,
pp.
5-139.

E. HYACINTHELANGLOIS.Discours sur
les
dguisements
monstrueux dans le cours
du-Moyen Age. Rouen, Baudry,
1833,
in-8.
(3)
A. MORET. Les
Mystres Egyptiens,
11. 240.
(4)
DUCANGE.Glossarium. V Ta lama sea.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 39
divinit. Au xviie
sicle,
le
jour
de
Carnaval,
on
pouvait
encore as-
sister
Lyon
l'entre de Bacchus avec Madame Dimanche Grasse
sa femme
(i).
A
Paris,
la cavalcade du
Mardi-gras comporta long-
temps'
des
groupes mythologiques,
mais il
n'tait
pas
rare
qu'ils
eussent une mauvaise tenue. Chacun se souvient de l'amusante
chanson de
Dsaugiers.
V LA C
QUE
C'EST
QUE
L CARNAVAL
Momus
agite
ses
grelots,
Cornus allume ses
fourneaux,
Bacchus s'enivre sur sa
tonne,
Pallas
draisonne,
Apollon
dtonne
;
Trouble
divin,
bruit infernal...
Via c'
que
c'est
que
1' Carnaval.
Un char
pompeusement
orn,
Prsente notre oeil tonn
Quinze
poissardes qu'avec peine
Une rosse trane
;
Jupiter
le mne :
Un cul de
jatte
est cheval...
Via c'
que
c'est
que
1' Carnaval.
Arlequin
courtise
Jnnon,
Colombine
poursuit
Pluton
Mais Madame
Angot qu'il embrasse,
Crispin
une
grce,
Vnus un
paillasse ;
Ciel, terre, enfer,
tout est
gal...
Ar'la c'
que
c'est
que
1' Carnaval.
Quand
on a bien
ri,
bien
couru,
Bien
chant,
bien
mang,
bien
bu,
Mars d'un
fripier reprend l'enseigne,
Pluton,
son
empeigne,
Jupiter
son
peigne
;
Tout rentre en
place,
et bien ou
mal,
Via c'
que
c'est
que
F Carnaval.
(1)
Entre
magnifique
de Bacchus avec Madame Dimanche Grasse sa
temme
laite

Lyon
le
li'fvrier 1627,
nouv. dit.
Lyon, Bostel, 1838,
in-8".
v40
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
Parmi les
dguisements qui
sentent te mieux les
temps
primitifs,
bien
qu'ils
soient encore en
usage,
il faut citer la course en chemise
et les travestis d'homme en femme et de femme en homme.
Dans les
Ardennes,

Gespunsart
et dans bien d'autres lieux, les
coureurs du Carnaval revtaient une
longue
chemise d'une blan-
cheur
douteuse,
quand
elle tait
blanche,
descendant
jusqu'aux pieds
et un bonnet de coton
pour
mieux
figurer
un
personnage qui
sort
du lit et en
quasi
nudit. C'tait
jadis
la tenue des
processions
expiatoires que
l'on
appelait
des
nupedalia
ou des
marche-nu-pieds.
On
y
allait en chemise et au dessous tout fait nu. Cela ne sent-il
pas
trs fort les
Lupercales
?
Quant
aux
travestis,
chacun sait
qu'ils
furent fort en
usage
dans les ftes
antiques..
En
692,
te concile
Quinisexte prohibe nergiquement.
cet
lisais
(2)
Depuis
le-rs les
statuts
synodaux
et
plus
tard les catchismes n'ont
pas
cess d'in-
terdire cette
pratique
encore vivante en Corse et dans certaines
campagne (3).
Dans la
petite
ville o
je
suis
n,
ils taient encore
fort la mode dans mon enfance. Une ronde de la fort, de Paim-
pont
atteste la fois la
persistance
de ce vieil
usage
et de
l'oppo-
sition
que
lui fit
l'Eglise
:
LES FILLES DES FORGES DE PAIMPONT
O sont les filles des
forges (bis)
Des
forges
de
Paimpont,
Falaridon,
falaridaine
Des
forges
de
Paimpont
Falaridain',
falaridon.
Qui
furent confesse
(bis)
Au cur de
Beignon,
Falaridon,
falaridaine
Au cur de
Beignon
Falaridain',
falaridon.
En entrant dans
l'glise (bis)
Ont demand
pardon...

Qu'avez-voUs
fait les filles
(bis)
Pour demander
pardon
?
(1)
A. MAYRAC traditions... des
Ardennes, p.
61.
(2)
Canon LXII.
((3)
F.
ORTOLI,
dans Revue des Trad.
popul. (1886), I,
79.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
41

J'avons couru Tes danses


(bii)
En habit de
garons...

Vous aviez des culottes


(bis)
Dessous vos
jupons
blancs...

.l'avions bien des culottes


(bis)
Mais
point
de cotillons...

Allez-vous-en les filles


(bis)
Pour vous
point
de
pardon...

Il faut aller Rome


(bis)
Chercher l'absolution...

Si
je
l'avons a Rome
(bis)
J' l'aurons ben a
Beignon,
Falaridon,
falaridaine
J' l'aurons
ben
Beignon
Falaridain' falaridon.
(i)
Les crmonies des
jours gras comportaient
souvent l'lection et
le couronnement d'un roi dont les
masques composaient
la cour
ou le
cortge
: tel tait le cas entre autre Grenoble
(2).-
C'est ;l
encore un trait
qui rappelle
la couronne des
Luperques
et leur cons-
titution en sodalit
sous la direction d'un
magister.
Notons enfin
que
la
troupe
des
masques
imitant encore en cela les
Luperques,
frappait
et molestait volontiers les
passants.
Au xv sicle on est
oblig
de leur interdire les
pes
et les btons
(3).
Dans les
Ardennes,
ils sont encore arms d'un fouet dont, ils
cinglent
les
passants qui
ne leur cdent
pas
assez vite le
pas
(4)
ou d'un balai
qui
leur sert

asperger
de bouc les beaux
pantalons
ou les curieuses endi-
manches.
Dans certaines
contres,
comme en
Bourgogne,
tout au moins dans
les
villes,
on se
dguisait
en
vigneron.
Le chant intitul le Rveil de
Bon
Temps (de
beau
temps) indique
nettement le but de toutes ces
crmonies : ramener la
bonne saison.
Oyez
ce dbut :
Je
vais,
je ven, je
me
promne
Depeu
le
jor
de bone trne
(1)
H.
BOUCLV,
dans La Tradition
(1889). TIT,
340.
(2)
E. CORTET. Les Fles
religieuses, p.
85.
(2)
A. CHRUEL. Dictionnaire des
Inslituliohs,
II. 753.
(4)
A. MATAC. Traditions des
Ardennes,
loc. cil.
42 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
Ay l'y
b deu mois vouftan
Por charchai le Peire Bon-tan
Bon-tan
depeu
son
mairiaige,
Depeu qu'on
l' mi en
manaige
Lai vaille de
Cairemantran,
Qu'on
no baillo du
By frian,
Du
By qu'on
en locho son
peuce
Ma du
Ry por
dezo lai
queusse,
On noz Bon-tan recelai
Qu'on
no le rande aiv no
plai,
Por
rjoui
la
Meire-folle,
Et tret l F de son Rle
(i)
(A suivre).
V. SAINTY YVES
SUR UNE PARTICULARITE DU CULTE DE SAINT NICOLAS
On sait
que
nombre de
saints,
par
une fortune
qu'ils
n'ont certai-
nement
pas
ambitonne de leur
vivant,
se sont trouvs chez nous
les hritiers directs de ce vieux culte du
phallus
dont il semble
bien
qu'il
faille chercher
l'origine jusque
dans la nuit des
temps
quaternaires.
La liste de ces saints ne
parat pas
sur le
point
d'tre close.
Qu'il
convienne
peut-tre d'y
l'aire une
place,
entre saint
Greluchon,
saint
Fix,
saint
Phal,
saint
Foutin,
saint
Genitour,
saint
Vit,
saint Gui-
gnolet,
et tant
d'autres,
au
grand
saint
Nicolas,
vque
de
Myre,
en
Lycie,
c'est ce
que,
sans attendre d'avoir runi des matriaux
plus
abondants,
nous nous
proposons
de montrer
aujourd'hui.
Il existe dans la valle
d'Aspe (Basses-Pyrnes),
un rocher na-
turel,
connu sous
le
nom de rocher de saint Nicolas. Les femmes
striles
s'y
rendent et
s'y
frottent le ventre dans
l'espoir
d'avoir
des enfants
(2).
Un saint
espagnol,
saint Jean de
l'Ortie,
connu
surtout
par
sa
dvotion saint
Nicolas,
au
culte de
qui
sa
vie
semble avoir t
presque
entirement
consacre, faisait,
lui
aussi,
obtenir des enfants
(!)
Du TiLLO. Mm.
pour
servir
l'Hisl.
de. la
fte
des Fous.
Lausanne,
1741,
in-4. p.
90-91.
(2)
Communication do M. G.
Estibotte.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 43
aux femmes
striles,
trs
probablement par
l'intercession de saint
Nicolas
(1) (voir
les Vies des
Saints,
du R. P.
Ribadeneira).
Les
Adages Franais,
de Jean
Lebon,
publis
vers la fin du
XVIe
sicle,
nous fournissent les deux locutions
que
voici :
et
Faire le saint Nicolas de
village

Il est, des
clergeons
de saint Nicolas .
Le
proverbe
suivant
(2),
plus expressif encore,
est cit
par Qui-
tard,
dans son Dictionnaire des Proverbes
(Paris, 1842, in-8)
:
Paint Nicolas
Marie les filles avec les
gas.
Une chanson fort
rpandue
dans le monde des coles vers la fin
du sicle dernier
(3),
donne comme la clef des faits
prcdents.
Je
ne
puis
me
dispenser
dE la transcrire.
Toutefois, pour
ter son
dernier
vers,
qui
rime
Nicolas,
sa
crudit,
tout en lui conservant
son
rythme, je
crois bien faire de le traduire en latin
macaronique
:
ci-gIt
la
P'tit
Jeannette
Qu'est
morte en faisant
sa,
En taisant sa
prire
Au
grand
saint
Nicolas,
Ce
grand
saint
que
tout homme
Fert
capite prono.
Je ne mentionnerai
qu'en passant
la
lgende
des trois enfants
mis au saloir comme
pourceaux

par l'aubergiste,
et ressuscits
par
le saint.
Que
cette
lgende saugrenue,
dont
l'origine
a t lumineusement
explique par
le P. Cahier
(4),
ait fort
gn l'Eglise,
surtout au
lendemain de la
Rforme,
et l'ait
gne prcisment parce qu'elle
concourait
entretenir dans
l'esprit
du
peuple
la
superstition qui
(1)
AT. F.
Constant, qui
doute de l'existence
historique
de saint Jean de
l'Ortie,
me l'ait
remarquer que
l'ortie est un
aphrodisiaque.
(2) Repris,
comme les doux
prcdents, par
LEROUX
DE LINCY, Le
liere,
des
Proverbes
Franais, 1859,
2
dition,
t.
I, p.
51.
(3)
Un do mes amis me
signale qu'elle
tait
chante,
vers
1895,

Polytech-
nique.
On la retrouve un
peu partout.
Je ne sais rien de son
origine.
(4)
CAHIER et MARTIN. Vitraux
peints
de
Saint-Etienne-de-Bourges. (Paris,
Poussielgue, 1842-44, in-folio).
Etude sur. le vitrail de saint Nicolas.
44 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
nous
occupe,
c'est ce
que
l'on
peut conjecturer
avec
beaucoup
de
vraisemblance
(1).
Faut-il croire
cependant qu'elle puisse
suffire
expliquer pour-
quoi
l'e
peuple
a revtu d'un caractre
phallique
difficilement con-'
testable le
grand thaumaturge
de l'Orient ? Nous ne le
pensons pas.
La raison de
l'trange
investiture
que
nous venons de constater
est sans doute
plus
lointaine. Il se
pourrait,
bien
qu'on
doive
pro-
bablement faire
place
d'autres
facteurs, qu'
la base de la
croyance
en la vertu
phallique
de saint
Nicolas,
se rencontre une confusion
entre saint
Nicolas,
vque,
et le diacre
Nicolas, patron
de
plusieurs
sectes
d'hrtiques

qui
l'on
reprochait principalement
leur con-
duite
peu rgle
et les ides
singulires qu'ils professaient
sur la
lgi-
timit des
plaisirs
de la chair
(2).
Je
m'empresse d'ajouter que je
n'ai
qu'une
foi bien limite en
la valeur de cette
hypothse.
Aussi
bien, y
a-t-il encore mieux faire
que
de chercher d-
couvrir
par quelles
raisons
l'vque
d
Myre
a t
rang
dans la
riche confrrie des saints
qui prsident
a la
gnration.
C'est de
mettre hors de doute
qu'il y
a
effectivement
t
rang,
Il n'est
que trop
sensible
qu'
cet
gard
mme,
nos
quelques
constatations
n'quivalent pas
une
preuve
(3).
LON CARIAS
(1)
Ln
vqne humaniste,
Monseigneur
de Fortias visitant, le 14 d-
cembre 1659,
l'glise
d'un
petit village
du Comtal
Vonaissin,
donna, entre
autres, l'ordre suivant :

...l'image
du relief sainet. Nicolas
et.
ses trois
petits
enfants, trouvs sur
l'autel de la
chapelle
du mesme sainet asses salles et difformes estre osts
et enterrs ce
que
ne
paraisse plus
aux
despens
du revenu de lad
chapelle...

(Archives
communales de Malemort
(Vaucluse). Copie prise
sur
l'original.)
(2)
Sur les
Nicolates,
voir
SAINT IGNACE,epist.
ad Trait, et ad
Philadelph..
SAINT
IRNE,
1.
I, cap. 27,
et 1.
III, cap. 2;
CLMENTD'ALEXANDRIE.Stromates.
1.
3; EUSBE, Hist.,
1.
3;
SAINT
EPIPHANE,Haeres, 25; THODORET, Haeret. lab.,
1.
3; BARONIUS,annis 68,
et 1059
sqq.
Consulter aussi
RENAN,
Saint
Paul, p.
304.
(3)
Cette note taIt
rdige, lorsque
M. Salomon
Reinach
a bien voulu
me donner l'indication
suivante,
dont le
prix n'chappera

personne,
et
qui
oriente vers une solution du
problme
de saint Nicolas autrement satisfai-
sante
que,
celle
que j'ai propose
: Il
y
a certaines
figures de
Priape
avec
des
enfants qui prteraient peut-tre
la confusion.- (Lettre indite du
17 dcembre 1918).
Ces statuettes se trouvent
reproduites
dans le
Rpertoire
de la Statuaire
grecque
et
romaine,
de M. S. REINACH
(Paris.
Leroux).
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 45
CONTES ET LGENDES DE LA GRCE ANCIENNE
(1)
XCV
LE
COQ
GURI PAR ESCULAPE
Un
coq, ayant
t bless la
patte, vint, pouss,
ce
qu'il
me sem-
ble,
par
une
suggestion d'Esculape,
vers son
matre,
et comme on
chantait le
matin,le pan en
l'honneur du
dieu,
il se
joignit
au choeur
des
chanteurs, prit
sa
place
comme si elle lui avail t
assigne
par
le chef du choeur et chanta de son mieux avec les
autres,
en ob-
servant la mesure. Il se tenait sur une
patte
et tendait l'autre blesse
et
boiteuse,
comme
pour
attester
qu'il
avait souffert. Il chantait le
sauveur avec toute sa
voix
et le
priait
de le
gurir.
Et c'est ce
que
fit
Esculape.
Avant le
soir,
le
coq,
marchant sur ses deux
pattes,
battant
des
ailes, s'avanant
d'un
pas rapide,
la tte
haute,
redressant sa
crte,
comme un fier
hoplite, proclama que
la Providence du Dieu
s'tendait
jusqu'aux
animaux
(2).
XCVI
MNIPPE ET LE SUCCUBE
Mnippe
tait
Lycien, g
de
vingt-cinq
ans,
d'un
esprit
remar-
quable
et dou de beaut. Il ressemblait
pour
l'extrieur un bel
athlte et
un
homme libre.
Beaucoup
le
croyaient
aim
par
une
femme
trangre qui paraissait
belle et
agrable
et se disait
riche,
mais il n'en tait
pas
ainsi
;
ce n'tait
qu'apparence.
Tandis
qu'il
suivait seul la route de
Cenchres,
un fantme
ayant
l'apparence
d'une
femme,
lui
apparut
et,
le
prenant par
la
main,
lui
dit
qu'elle
l'aimait
depuis longtemps, qu'elle
tait
Phnicienne, qu'elle
habitait dans un
faubourg
de Corinthe
qu'elle
lui
indiqua
et
ajouta
:

Si tu viens ce
soir,
tu m'entendras chanter,
tu boiras du vin comme
tu n'en as
pas
encore
bu,
aucun rival ne te
troublera,
et belle comme
je suis, je
vivrai avec un beau
jeune
homme.

Le
jeune
homme fut
(!)
Suite,
voir t. XXXII,
p.
248.
(2) Elien, fragment
186,
Opera, d. Herscher, Paris,
1858.
in-8,p.
451. Consulter
ce
sujet
les
remarques
de M.Oivizet. Essai sur la vie et les oeuvres de Lucien
Parts, 1882, in-8, p.
178-179.
46
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
vaincu
par
ces
paroles, car,
s'il tait fort en
philosophie,
il tait faible
devant l'amour
;
il se
rendit,
le
soir,
chez elle
et,
pendant longtemps,
la
frquenta
comme sa
matresse,
ne
souponnant pas que
c'tait un
fantme.
Apollonios (de Tyane) contemplant Mnippe
avec le re-
gard
d'un
statuaire,
se fixa ses traits dans
l'esprit
et lui dit :

Jeune
homme,
recherch
pour
ta beaut
par
de belles
femmes,
tu rchauf-
fes un
serpent,
et un
serpent
te rchauffe.
Mnippe
fut tonn:
Apollonios
continua:
Cette femme n'est
pas
ton
pouse,
mais
penses-tu qu'elle
t'aime ?


Oui,
par
Zeus,
car elle se conduit
envers moi comme si elle m'aimait.

Et
l'pouserais-tu
?

Il me
serait
agrable d'pouser
une femme
qui
m'aime.

A
quand
les no-
ces ? L'affaire est en
train,
peut-tre
demain.
Apollonios
atten-
dit le moment du festin
et,
survenant
quand
les convives taient ar-
rivs,
il demanda
: Ouest la belle
pour qui
vous tes venus ?

Ici,
rpondit Mnippe,
et il se leva en
rougissant.
A
qui
de vous
deux
appartiennent l'argent,
l'or et tout ce
qui
orne cette salle ?

A ma
femme,
dit
Mnippe,
car
je
ne
possde que
ceci . en montrant
son
manteau.

Apollonios reprit
:
Connaissez-vous les
jardins
de
Tantale
qui
sont et
qui
ne sont
pas
?

Nous avons vu cela dans
Homre
(1),
car nous ne sommes
pas
descendus dans l'Hads.

Croyez que
tout ce
qui
est ici est la mme chose
:
il
n'y
a
pas
de
ralit,
mais
l'apparence
de la ralit. Pour
que
vous
compreniez
ce
que je
dis,
cette charmante
pouse
est une des
Empuses, que
l'on
appelle
communment Lamies ou Larves. Elles aiment beau-
coup
les
plaisirs
de
l'amour,
mais
plus
encore la chair
humaiue,
elles
attirent
par
des caresses ceux
qu'elles
veulent dvorer. Tais-toi,
dit la
femme,
et cesse
;
en mme
temps,
elle
feignit
de s'irriter de
ce
qu'elle
entendait
et
s'emporta
contre les
philosophes qu'elle
traita
de frivoles. Mais tout

coup,
les vases d'or et ce
qu'on prenait pour
de
l'argenterie
s'vanouit,
tout
disparut
aux
yeux
;
les
chansons,
les cuisiniers et le reste des serviteurs
disparurent
aux
paroles
d'Apollonios.
Le fantme
semblait
pleurer
et le
suppliait
de ne
pas
le torturer et de ne
pas l'obliger
avouer ce
qu'il
tait.
Mais,
sur
son
insistance,
elle dclara
qu'elle
tait une
Empuse
et
qu'elle
avait
voulu
gorger
de
plaisirs Mnippe pour
se nourrir de sa chair
(2).
REN BASSET
(3)
Cf.
Homre,
Odysse,
1.
XI,
V. 545 et suiv.
(4) Philostrate,
Vie
d'Apollonios
de
Tyane,
1.
IV,
ch. 25
ap. Wegtermann,
Phi-
lostratorum
opera Paris, 1849, in-8, p.
82-83. Cf. les
rapprochements
de
Chassang,
Apollonios
de
Tyane,
Paris, 1862, in-12, p.
447-450.
REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 47
BIBLIOGRAPHIE
Dr H. KTNEDJIAN.

Les
pratiques
obsttricales en Armnie.
(Superstition, magie,
sorcellerie et
ftichisme),
Paris,
Le
Franois,
1918. gd in-8 de 48 pp.
Cette courte
monographie
est bourre de faits
prcis, exposs
avec
mthode et clart. Les
chapitres, judicieusement,
suivent l'ordre de
la Nature : I. Le traitement de la strilit
;
II.

L'hygine
de la
grossesse ;
III.

Le
prognostic
de
l'enfant
attendu
;
IV.

L'Accouche-
ment et la
dlivrance;
V.

Le
Nouveau-n;
VI.

La
Pathologie
de
l'accouchement et de la
dlivrance;
VII

Les Suites de couches. On
ne saurait rsumer ces notes brves
et.
presses
o chacun trouvera
glaner.
Tous
ceux
qui
s'intressent l'tude des
survivances,
l'his-
toire de la
magie
et des
religions,
remercieront avec nous M. le Profes-
seur Blanchard d'avoir
indiqu
ce
sujet
Madame
Ktnedjian.
Il est bien
regrettable que
sur tant de thses mdicales dont
beaucoup
sont si
insignifiantes
tous
gards,
on n'en ait
pas
consacr,
davantage
l'tude des
pratiques populaires.
Ne
pourrait-on pas
inciter les futurs
docteurs combler cette
lacune,
en crant une
Bibliothque
de Folk-
Lore
mdical,
o leurs thses viendraient
prendre rang
? Nul ne serait
plus qualifi que
M. le Professeur Blanchard
pour
en
prendre
l'initia-
tive et la direction.
Ce
souhait ne se ralisera malheureusement
point!
Cette note tait
imprime
avant la mort inattendue du Dr. Blanchard
(v.
Actes dE la
Socit)].
p. SAINTYVES
EMILE VAN HEURCK : Guirlande de
Saints,
Notes de Folklore.

Avec trente bois
originaux
et mille choses intressantes et
peu
connues sur les us et coutumes des
gens simples
tant de Flandres
que
si Wallonie et autres
quartiers
de
Belgique.
Anvers,
J.-E. Bus-
chamann,
1916,
trs
petit
in-40
format
encolage
de
78 pp.
;
prix
3 fr. 50.
On ne saurait
trop
recommander aux folkloristes
bibliophiles
cet
amour de
petit
livre, dont le
cartonnage genre
ancien et les
tranches
jaunes
s'assortissent si bien aux bois
originaux
du fonds
Brepols.
M.. Em. van Heurck
qui
a
propos
M. Buschmann l'excellent im-
primeur
de les mettre au
jour
les a
accompagns
de charmants com-
mentaires. Sa Guirlande de Saints
rappelle
non seulement les motifs
de leurs
patronnages,
mais nous
renseigne
sur des
pratiques pieuses
dont
quelques
unes valent
qu'on
les
signale particulirement.
Le Christ. enlev de sa croix et battu
par
les
paysans
du
pays
de
Chimay pour
obtenir un bon numro lors du
tirage
au sort est l'un
des
plus
curieux
exemples
de svices contre les
images qui
soient
venues ma connaissance. Il
y
a
peu d'exemples
d'une autre
pra-
tique
dont M. van H. cite deux cas Anvers. A
l'glise
saint
Paul,
48 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES
sous
l'gide
de Sainte
Lucie,
on distribue un fil de soie
rouge que
les
gens
du
peuple coupent
en
petits
morceaux et
prennent
dans du
caf ou du th contre les
hmorragies,
les maux de
gorge,
les maux
d'yeux
et la fivre chaude. Les
jeunes
femmes
qui esprent
bientt
tre mre se rendent la
chapelle
des Collettines o elles se
procurent
un fil de soie
qu'elles
avalent ds
que
se font sentir les
premires
douleurs de l'enfantement afin d'obtenir d'heureuses couches.
Le lecteur curieux
y
trouvera maintes autres choses intressantes.
P. SAINTYVES
Socit
historique
et
scientifique
des Deux-Svres.
1796.
Niort.
1918.
Ce numro contient une notice avec
portrait,
consacre a la m-
moire du DI. Lo Desaivre
(1837-1916), qui,
diverses
reprises,
fut un
collaborateur
distingu
de la Revue des Traditions
Populaires.
M. A.
Farault l'a fait suivre
(p. 207

271)
d'une
bibliographie
des
publications
du Dr. D. dont nous ne saurions lui tre
trop reconnaissannts,
car le
Dr. D. a
publi
des notes
importantes
de folklore dans divers recueils
o elles sont difficiles retrouver
pour
tous ceux
qui
ne sont
pas
habitants de la France de l'Ouest. La Revue
signalera
avec
joie
des
travaux de ce
genre,
et elle
espre
devenir elle-mme un centre de ren-
seignements bibliographiques pour
les folkloristes
franais
et
trangers.
Parmi les nombreuses
publications
du Dr. D.
(541 numros),
il im-
porte
de
rappeler
le titre du travail
qu'il
a consacr Mlusine le
mythe
de la mre L'usine
, 1883,
217 pp.
80

Dans le mme volume
des Mm. S. H. et S. des D.
S.,
M. Archain donne des indications int-
ressantes sur le Mlusine des armes des
Saint-GElais, seigneurs
de S-
lign (p. 27).
M. G. D.
ACTES DE LA SOCIETE
Le Comit s'est runi le 12 fvrier
1919
sous la
prsidence
de
M. Henri
Cordier,
membre de la Socit.
Le Prsident rend un
hommage
mu la mmoire du Dr. Ra-
phal Blanchard,
membre du comit
(voir
la notice
ncrologique
dans le n
2).
Le Gnral Servire et M. Paul
Boyer,
administrateur de l'Ecole
des
Langues Orientales,
sont
reus
membres de la Socit.
Le Comit
s'occupe
des affaires courantes
(budget, publicit,
li-
braire de la
Socit, etc.).
Le Grant: G.
CLOUZOT,
MORT.

IMP. NOUVELLE G. .CLOUZOT
SOMMAIRE
Les contes indiens et l'Occident. - Groupe de Monographies H (suite) - Le thme des personnages dons surhumains, des "Dous." - Monographie H5. Le ihme de la
"Peau du Pou"
EMMANUEL COSQUIN
Les rondes et qutes de Caruaval
P. SAINTYVES
Sur une particularit du culte de Saint Nicolas
LEON CARIAS
Contes et lgendes de la Grce ancienne. - XCV, Le coq gari par Esculape, - XCVI. Mnippe et le Succube
RENE BASSET
Bibliographie: Dr Ktenedjian. Les pratiques obstricales en Armnie. - Emile von Heurck, Guirlande de Saints, notes de Folklore
P. SAINTYVES
Bibliographie: Socit historique et scientifique des Deux-Svres, 1916
M. G. D.
Actes de la Socit
0