TAQUILE

Como se ha visto, el Individuo taqulleo se Integra perfectamente a su comunidad por

medio de la educacin tradicional; hemos seguido el transcurso de vida como un
continuo aprendizaje de todo lo referente al mundo textil. La influencia de los tejidos
en la vida de los taqullenos se produce en dos sentidos: al mismo tiempo que se
aprende a realizar los tejidos, se aprende de los tejidos. Tejer su ropa y observar la de
las dems personas les sirve de recordatorio para ciertas actividades agrcolas y
religiosas. Los taqullenos tratan de influir sobre su medio ambiente y sobre los
agentes dominantes, por ejemplo la pachamama. para mejorar el clima. Los dibujos
de los tejidos incluyen Informacin y consejos para lograr esto e incrementar las
cosechas. El patrn Informal de entrenamiento permite a los nios taqullenos tomar
su posicin en el ambiente soclocultural de relaciones intwi personales y comportarse
correctamente frente a lo sobrenatural.
Para exponer ms detalladamente la simbologta e Importancia de los diseos textiles,
Investigar algunas de las diferentes clases de fajas en Taqulle, ya que son los tejidos
ms Importantes, complejos y abundantes ahora en la Isla. Se suele tejer por lo menos
un chumpl (faja) y chuspa nueva para cada fiesta mayor. Las prendas usadas que en el
pasado se guardaban pasada la fiesta, ahora se venden a los turistas. Se tejen llicllas
rojas con diseos y rayas de colores que contienen este tipo de Informacin, pero hoy
contienen comunicaciones menos completas que antes. Lo que se encuentra ms son
las llicllas negras que se usan a diarlo y no llevan diseos.
Los diseos en las fajas vinculadas a las predicciones, como las estrellas y los pjaros,
servirn a modo de ejemplo para demostrar la complejidad de la relacin entre los
tejidos y la vida en Taqulle. Por la Importancia vital que tiene la agricultura, se
discuten tambin otras estrellas y pjaros que Intervienen como seales para el
trabajo de la chacra o como pronsticos de la cosecha.
Una gran parte de los dibujos en las fajas representan temas relacionados a la
agricultura: chacras, pjaros, fiestas y estrellas (Echeandia 1982). Segn las creencias,
la naturaleza depende de y es controlada por lo sobrenatural. La agricultura, todo el
medio ambiente y lo sobrenatural son partes de un solo sistema donde lo
sobrenatural explica la relacin entre el ambiente y la agricultura. Los momentos de
siembra y de cosecha se determinan por la astronoma quechua: el movimiento y la
posicin de las estrellas y de la luna, y tambin por el comportamiento de los
animales, especialmente de los pjaros. As, su cosmologa explica y modifica los ciclos
agrcolas y las cosechas cada ano. segn las condiciones particulares. Los propios
taqullenos tienen que actuar segn estas reglas tijas y obrar sobre las seales visibles
enviadas a ellos desde el universo y desde lo sobrenatural. Por esta razn estoy de
acuerdo con la conjetura de Urton, que dice:
"...cualquier sociedad que haya funcionado eficientemente, lo ha hecho a travs del
logro de esta relacin armoniosa [eso es, sincronizando sus actividades con los ritmos
y ciclos visibles en los mundos terrestre y celeste] entre la sociedad y el universo
fsico; y que tan pronto como cualquiera de stos se vuelve demasiado rgido para
asimilar los cambios en el otro, ocurre la disonancia y finalmente la desintegracin"
(1978b: 157).
Los taqulleos usan sistemticamente las estrellas para orientarse en el tiempo y en el
espacio. "La posicin de las estrellas a ciertas horas de la noche es tan exacta para
Indicar las estaciones del ao y los momentos propicios [para llevar a cabo ciertos
rituales o actividades agrcolas], como lo es la posicin del sol" (Urton 1978b: 157).
Para los campesinos andinos, la figura celestial principal es el mayu (ro), la Va Lctea.
Esta sirve como modelo para la orientacin en el espacio, todas las constelaciones
importantes para los quechuas, en este caso los taqulleos, estn situadas a lo largo
del mayu, y para orientacin en el tiempo. La Va Lctea se usa para calcular los
solsticios y como punto de referencia temporal para ubicar otras constelaciones.
El mayu funciona tambin como principio organizador en ciertos tejidos: cuando la
pieza es muy grande, lllclla, poncho o frazada, se tejen dos mitades por separado y
luego se Juntan con una costura. Esa costura central se llama mayu (ro, pero tambin
se refiere a Va Lctea), un principio unificador de la cosmologa quechua (Urton
1978a y 1978b). Es frecuente que un mayu (ro) divida un territorio comunal, y, como
sucede en Taquile, la organizacin espacial de una comunidad suele Incluir un lado
Janaj (alto) y otro uray (bajo). Las partes tejidas en un solo color se llaman pampas,
otra referencia al espacio terrestre. As, los tejidos unen los espacios terrestres con los
celestes.
Urton dice que los quechuas del altiplano distinguen dos categoras bsicas de
constelaciones: las de estrella a estrella y las "constelaciones negras". El primer grupo
representa las formas innimes, geomtricas o arquitectnicas y el segundo grupo
Incluye animales o plantas (Urton 1978a:33.36; Urton 1978b:159). En los tejidos, los
dibujos de los pallays pueden ser oscuros sobre fondo blanco, o blancos sobre fondo
oscuro, dependiendo de cual cara se mire. Uno no existe sin el otro. La identificacin
visual dual correspondiente de las constelaciones claras u oscuras es simplemente la
transicin a otro medio de expresin de la nocin quechua del dualismo.
Respecto a las constelaciones "negras", algunos taquileos conocen la figura de la
llama, sobre todo por la constelacin de estrellas llama rtawi (ojo de llama) situada en
la cabeza del animal. La llama fiawl consiste de dos estrellas (Centaurl A y B) que estn
cerca del centro de la Va Lctea (observado desde el hemisferio sur) y de la Cruz del
Sur (cruz) (Urton 1978b: 159; Urton 1978a:34). La llama desaparece durante la poca
de lluvias, que corresponde mayormente al ciclo agrcola. En Taqulle, la llama rtawl se
observa sobre todo en mayo o junio. Se desaparece a las cuatro de la madrugada,
significa que van a empezar las heladas. A partir de ese momento la constelacin
desaparece ms temprano cada noche y hay constantes heladas. Cuando la llama
rtawl se pone, aparece la cabrilla (las Plyades).
La ch'aska como estrella matutina y vespertina (Venus) es la ms Importante. Su
representacin es uno de los dibujos ms frecuentes en los tejidos taquileos. La
ch'aska aparece en diferentes tamaos y asociaciones: como diseo principal en cintas
y pallays de las fajas a veces se le representa con diferentes dibujos dentro de su
figura, o sino como motivo chico dentro de otros mayores. Estas combinaciones
representan una gama de significados y actividades agrcolas y, posiblemente, ritos
(vase Solarl 1983).
Esta estrella tambin funciona como signo de prediccin para especificar las fechas de
realizacin de las tareas agrcolas. Cuando la ch'aska est cerca de la luna y no hay
viento, hay gusanos voladores (lucirnagas) en el aire, bailando; esto se interpreta
como que no se debe trabajar en las chacras en ese momento porque sino causar
plagas. Cuando la ch'aska se ve al lado de otra estrella chica (no Identificada) a las tres
o las cuatro de la madrugada, significa lo mismo.
La ch'aska matutina o p'unchay paya (sale alrededor de las tres de la maana) tambin
se observa como gua para predecir los resultados de la cosecha. Cuando aparece
cerca de la luna y brilla mucho, seala una mala cosecha. Pero cuando aparece sola y
dbil. Indica buenas condiciones para labrar la chacra. La estrella matutina es la ms
brillante de todas. Alumbra todas las casas del lado este de Taqulle (que tiene ms
habitantes y casas). Tuta paya o ch'aska vespertina alumbra el oeste. Ilumina todo.
Incluyendo las chacras y hace crecer las plantas. Cuando se representa a esta estrella
en diseos grandes, se puede notar que el rombo central es ms pequeo cuando se
representa a la ch'aska vespertina; tambin se pueden distinguir por las figuras que
llevan en el centro: la matutina lleva casas y la vespertina, chacras.
El diseo de los seis suyos con la ch'aska dentro. Indica buen tiempo para sembrar y
que las cosechas crecern bien mientras brille esta estrella.
La constelacin que sigue en importancia es la cabrilla, las Plyades, pero no he
podido Identificar ninguna representacin de sta en los tejidos. Ya los chim las
velan como santo patrn de la agricultura (Rowe 1946:329). Esta creencia es parecida
a la de los Incas, quienes las velan como divinidades que vigilaban la siembra, la
conservacin de las semillas y como Indicadores de las dos temporadas agrcolas
(Rowe 1946: 295). Tambin en la mitologa andina actual las Plyades anuncian la
llegada de las lluvias y se les puede pedir que manden ms lluvia. Como estrellas de la
cosecha, vigilan y protegen la produccin, inclusive crean los productos.
La cabrilla se ve durante el invierno. Siguiendo el mtodo de determinar ciertas
condiciones meteorolgicas mediante la simple observacin de la salida y la puesta de
grupos de estrellas sobresalientes, la cabrilla se observa en mayo y junio. Indica la
llegada de las heladas si sale a las cinco de la maana y que no va a helar si sale ms
tarde. La cabrilla predice heladas para una semana entera cuando parece estar muy
lejos y de lado; cuando se le ve en sentido vertical, la helada no ser intensa. En
setiembre y octubre debe salir antes de las cinco de la maana para predecir las
mejores condiciones para sembrar papas. Cuando aparece junto a Venus (ch'aska), no
se debe sembrar nada al da siguiente. El mejor tiempo para sembrar maz empieza
cuando la cabrilla est muy brillante, la luna est en cuarto creciente y esto contina
hasta la luna llena, que es un mal momento para la labor en la chacra.
La ch'aska y la cabrilla estn claramente relacionadas a la fertilidad, como parecen
estar todas las estrellas en general. Esta fertilidad no est limitada solamente a la
agricultura. Los taquileos creen que no se deben contar estrellas porque la persona
tendr tantos hijos como las estrellas que cuenta. Mis informantes nunca las
contaban, y uno en particular deca que siempre contaba, "uno, dos, uno, dos"; por
eso quo tiene dos hijos. Esto so puede considerar como prediccin de la "cosecha" en
trminos de la familia.
Otras constelaciones conocidas incluyon la kimsa ch'ata (Las Tros Maras en el
cinturn de Orion), la wasi punku (puerta de la casa) podra corresponder al clica
(almacn) do los incas, (vase Urton 1978), la balsa, y la cruz (Cruz del Sur). Se dice
que la cruz, que mejor se ve durante junio y julio, se voltea a medianoche. As
funciona como un reloj de arena. Otro "reloj" es la tejera: cruce do vigas en el techo
de una casa. Es una figura compuesta de dos constelaciones y una estrella (sin
identificar) que forman un tringulo abierto. En la punta derecha est la cruzo la kimsa
ch'ata, en el vrtice la llama awl y a la izquierda est la estrella. Esta configuracin
sale a las tres de la madrugada.
Esta tejera, est relacionada al dibujo llamado tejera de los tejidos? Representa el
pago a la pachamama? Solari le atribuye el significado de pago a la pachamama, que
es una deidad csmica, al motivo de la tejera (1983). La traduccin al quechua de
tejera es chakana, y Urton lo identifica con la Cruz del Sur o Las Tres Maras (1980:
88). El cita: "chakana es... un tejido de junquillo... colgado del techo para arreglar algo
en su lugar, por ejemplo, una particin. En astronoma: Cruz del Sur...",
Este tema necesita ser Investigado ms a fondo para comprender el significado de los
elementos individuales y para establecer los vnculos entre las creencias, el
conocimiento astronmico y agrcola, y los diseos tejidos.
Otro tema importante en los dibujos son los pjaros que aparecen reiteradas veces y
tambin estn relacionados a las predicciones. La mayor parte aparece como motivo
en el pallay central de las fajas, indicando fenmenos atmosfricos, el resultado de la
prxima cosecha, y la mala o buena suerte. El p'esqo y/o los pichltankas (gorriones)
son de buen agero, y su imagen se teje para quo no haya granizo y para estimular
una buena cosecha de papas. Si el pichltanka construye su nido en un agujero o nicho,
habr granizo. Si lo hace afuera en medio de las plantas, o, mejor todava entre las
papas, no habr granizo, y las papas y ocas crecern en abundancia.


Las apariciones de este pjaro y del chlwaku (tordo) Indican las cantidades que se van
a cosechar el prximo ao. El campesino podr cosechar un saco de productos por
cada uno de estos pjaros que vea despus de sembrar la chacra. Ambos pjaros se
tejen dentro del motivo de los seis suyos para favorecer su presencia o para indicar el
final de la cosecha: cuando vienen a comer lo que ha quedado en las chacras. El
chlwaku se conoce en otras partes del Per como sembrador y cosechador de la "fruta
sagrada de la papa" y no canta desde la siembra hasta la cosecha (Solarl 1983).
El isllu (pato) vive en el lago y predice una buena cosecha de papas cuando pone
muchos huevos. Si un patito se pierde en una chacra sembrada en la orilla y se muere,
trae buena suerte a esta parcela, aumentando su fertilidad (Solari, 1983). Si los
pjaros en general empollan muchas cras, tambin es un buen ano para sembrar
papas.


Cuando el leqe-leqe (fralleclto andino) pone sus huevos entre las rocas de una colina,
habr mucha lluvia y granizo, pero las piedras absorbern parte del Impacto. SI
construyen el nido a la Intemperie, entre la paja, no habr granizo, y si lo hacen en un
hoyo, el tiempo ser seco y ventoso. La qellwa (gaviota) se mete entre las totoras en
octubre (temporada de siembra) para hacer su nido. Se puede predecir la prxima
poca de lluvias por el nivel en el que construye su nido: ste estar siempre por
encima del nivel de agua que alcanzar el lago. El phullu phullu (sin traduccin) seala
el final de las lluvias con la direccin de su vuelo.


El alqamare (azor) es un mensajero al que se le saluda quitndose el chullu. Se le
llama tambin marlanito suerte pues hace cumplir rpidamente deseos y proyectos;
apenas se le ve en una chacra, su dueo se pondr a labrar de Inmediato porque
rendir mucho producto.
El q'ate q'ote (pato nocturno) se describe en el diccionario aymara como "maligno, en
forma de cabeza humana, corre dando saltos, haciendo sonidos guturales, chupando
la sangre de sus victimas y causando la muerte" (Miranda 1970:238). Para los
taquileos, trae mala o buena suerte, segn la direccin de su vuelo. (Yo he visto
pocas tajas donde indicaba buena suerte.) Nadie sabe cmo es. Es un pjaro nocturno
y no se le puede ver. El q'ate q'ate canta de noche, y quien lo escucha, o un familiar
suyo, morir dentro de tres das. Cuando canta con voz fuerte, afectar a un hombre,
y cuando canta con voz dbil, morir una mujer. La direccin "mala" es de la izquierda
a la derecha, viniendo hacia la isla, o sea de esto a oeste (me dieron diferentes
opiniones sobre este punto); Solarl dice que es de oeste a este (1983).


El nico diseo de pjaro al que todos identifican siempre igual es la figura del q'oto
q'ate en su posicin de vuelo; los otros dibujos de pjaros, que para m eran Idnticos,
representaban diferentes clases de pjaros segn las circunstancias o para diferentes
Informantes. Cuando el q'ate q'ate se muestra de pie, no hace dao. Muchas familias
lo tejen para recordar a sus muertos, diciendo que cada ao siempre hay algo de mala
suerte, que alguien tiene que morir. Otros lo tejen porque han tenido un mal sueo
que les avisaba de una desgracia. Solari (1983) lo llama una "deidad agorera", que
anuncia la buena o mala suerte, y a la cual se le hacen sacrificios. Lo identifica tambin
como smbolo de la deidad wiracocha (el sol), a quien se le hace ofrenc'JS el primero
de agosto en la kiswarcancha (el legendario templo de wiracocha).
El motivo de la qellwa (gaviota) es ms Importante como gaviota del ao, smbolo del
ciclo agrcola en las fajas calendario. En este sentido se muestra con sus cras, wawas.
Estos representan los meses o perodos del ao pasado y sus caractersticas Indican
las condiciones meteorolgicas durante este tiempo. Si todas las wawas son Iguales, el
tiempo en general era bueno. Cuando los pjaros se ven incompletos representan
pocas de mal tiempo: si les faltan las alas, equivale a mala cosecha, sequa; si le
faltan piernas, a heladas. Las wawas ms chiquitas muestran que no hubo bastante
lluvia, sequa; si se representa con slo una pata, llovi demasiado; un huevo significa
las heladas. A veces se coloca una wallpa (gallina) en lugar de la gaviota.
Aparte de los motivos en las fajas, hay otro aspecto Interesante de la simbologa, que
es la nocin de ver en los tejidos representaciones de partes anatmicas del cuerpo.
Melsch nos indica que este concepto es aymara y que esta Imagen puede servir de
indicio para sealar el origen aymara de una comunidad.
Los taquileos designan algunas partes de sus tejidos con nombres de partes del
cuerpo humano (o animal?). En Taquile, las fajas y otras piezas tradicionales se tejen
en un telar horizontal en el suelo, donde la barra del telar alejada de la tejedora y
donde estar el final del tejido se llama urna k'aspi (cabecera). Para una faja, la
urdimbre corea de la cabecera no se teje hasta el final, sino quo so quita la pieza para
terminarla a mano. La urdimbre se divide en grupos de veinte a treinta hilos cada uno
y se entrelaza en varias simpas (trenzas). Eso resulta Idntico a cmo las mujeres
hacen sus mltiples trenzas, todas empezando a la misma altura en lnea recta donde
empieza a crecer el pelo en la nuca. Los hombres solan llevar trenzas largas como
stas hasta hace pocas generaciones. Ahora llevan el cabello corto, pero se ponen
pelucas de trenzas para ciertas danzas en las fiestas, con veinticinco o ms trenzas,
algunas de cuarenta centmetros de largo o ms. Las trenzas estn cosidas en el borde
superior a una cinta que las junta y nuevamente en el medio con varios hilos
multicolores. Las trenzas de las fajas estn sujetas con hilo rojo y parecen formar una
superficie plana cuando se llevan puestas encima del soporte interior. Eso
corresponde a la manera en que las mujeres juntan sus trenzas para colocarlas debajo
del chuco (mantn largo que las mujeres llevan en la cabeza), ya que se cosen con hilo
rojo. La peluca de los hombres da esta misma impresin de superficie plana. Estas
"cabezas" (fajas) tambin funcionan como guas y memorias, con sus atributos de
color y diserto.
En las fajas, las urdimbres de los bordes que forman el orillo longitudinal se entienden
como bocas. Las fajas tienen dos bocas, distinguidas por el contraste de sus colores;
en Taquile es el azul y el verde. Un informante me dijo que la chuspa (bolsa para las
hojas do coca) tiene su boca en la abertura superior. Tambin las polleras tienen su
boca. Consta de un k'aitu (hilo mltiple) de otro color cosido en el dobladillo. Meisch
interpreta la boca y los dientes como proteccin (o abertura) para los genitales de la
mujer. Los klrus (dientes) forman parte del chuco de las mujeres: son puntas que
parecen dientes realizadas a croch con hilos de diferentes colores alrededor de los
dos extremos del chuco.
En el pasado existan, aparte de los tejidos, diferentes maneras de registrar
informaciones, como grabaciones en piedras y dibujos en papel. Estos ltimos
representan oraciones como el padre nuestro. No saban leer, pero los entendan igual
que a los quipus, que son artefactos nemotcnicos o recordatorios preincas
manejados por los hombres. Estos consisten en una serie de cordones, a veces de
diferentes colores, con nudos (en Taquile los llaman tambin watasqa - atado), en los
que cada cordn se interpreta segn su contenido. Representa un sistema de
contabilidad, matemtica o de simple numeracin usado por los incas como sustituto
de una "escritura". Durante la dominacin espaola:"... En cada pueblo se crearon
alcaldes, alguaclles, regidores y un escribano o quipu camayo] entre los naturales..."
(Rostworowsky 1986: 117). Los taquileftos que ahora son abuelos los usaron hasta
que asistieron a la escuela y aprendieron a contar con nmeros. Dicen que ahora ya
no necesitan los quipus para almacenar datos, simplemente se acuerdan de los
nmeros. Por el contrario, los usuarios de estos Instrumentos no tenan porqu saber
contar, porque al mirar el quipu era como ver, por ejemplo, a las mismas ovejas como
en una foto, ya que cada nudo representaba una oveja en particular.
El quipu que yo vi en Taquile constaba de dos sistemas separados de registro para las
ovejas: uno era un cordn con nudos y el otro era un cordel con pequeos trozos de
madera atados a ste. Cada trozo de madera (de unos 3 milmetros de dimetro y
entre 12 y 18 de largo) indicaba por su forma si el animal era hembra (un palito
derecho) o macho (un palito torcido Imitando los cuernos), su tamao (un palito
grande o chiquito), y si el animal estaba sano (palito entero) o enfermo (palito partido
a lo largo). Tambin se sealaba el color: las puntltas quemadas para Indicar una oveja
negra. Cuando mora una oveja, se quitaba el palito y se dejaba el lacito vaco. Cuando
naca un cordero, se aada una pieza muy pequeita al lado de su madre.
El quipu de Taquile consiste en un cordel principal con tres cordones pendientes
atados a sta, cada uno registrando una clase distinta de propiedad: ovejas, chacras
en los seis suyos y dinero (nueve dcimos), vi segundo registro de ovejas estaba en
otra cuerda por separado, pero era parte del mismo quipu.
Los cordones del quipu eran de dos hilos grises torcidos en S con un hilo de alpaca y
otro de lana de oveja. El quipu estaba guardado en una Istalla (pao ritual)
confeccionada con este propsito y tejida de alpaca y lana de oveja en tonos
marrones y blancos.
Otro quipu (de Nieves Yucra) es de soga gruesa y dimensiones mayores registrando
das de semana, leyes, fiestas, 6 suyos, ganado (ovejas), prstamos, 4 suyos, meses y
autoridades.
En general, los adultos taquileos de hoy no conocen los significados especficos ni las
funciones exactas de los quipus y algunos nunca han visto uno. Pero antao.los
taquIleos tambin tejen quipus con cordones de diferentes colores y algunos muy
grandes, con cientos de cuerdas. Solari nos da una explicacin detallada del uso de los
colores en un Quipu 10 (quipu de diez colores), usado por los viejos sabios para
Pentecosts y San Juan como un sistema de control para los acontecimientos de la
comunidad y nota las siguientes equivalencias:

1) negro muertes
2) Caf nmero de pagos hechos
3) blanco matrimonios
4) gris
Informe de las actividades de los curanderos y
las personas enfermas
5) caf (otro tono) Informe de los que mandan en los pagos
6) amarillo pagos hechos con amargura y pleitos
7) azul marino pagos al agua, muelle
8) verde oscuro pagos a la tierra, a la chacra
9) v
er
d
e
cl
ar
o
pagos en enero
(pago mximo a
la tierra)
verde claro
10) m
a
nt
ec
a
festividades
celebradas
(s/f:22)
- manteca

Solar tambin Interpreta los disertos de una lliclla taquilera, donde entre 104 dibujos
hay diez de quipus. Estos tienen nombres de nmeros que no se refieren a la cantidad
de sus diversos colores, sino al contenido de la Interpretacin, por ejemplo: 'Quipu 21
- asistencia de los Invitados, que fue de 21, pues 3 haban fallecido" (se refiere al 24 de
junio, fiesta de San Juan). Parece que los quipus del mismo nmero pueden ser
representados por diferentes dibujos y tener otro significado, por ejemplo: "Quipu 10"
(1) "contabilidad de las ventas en enero y febrero, teniendo en cuenta los precios
vigentes"; (2) "usado nicamente por el mandn (autoridad) para contar y distribuir la
gente para las faenas": (3) "para los viejos: los 10 quipus son diferentes y los jvenes
no los poseen" (Solari s/f).
Ya no es comn que se usen quipus en Taquile, aunque todava existen algunos
ejemplares sumamente complejos (ver Prochaska 1983); el registro de datos en
Instrumentos mnemotcnicos ha dado paso al libro de contabilidad. En los tejidos, se
olvidan algunos diseos antiguos y su significado y al mismo tiempo se crean otros
nuevos.
Y es que los cambios no se orientan en una sola direccin. En el caso de las artesanas
tradicionales esto es significativo: Por un lado, los tejidos se simplifican en trminos
de finura y diserto, como pasa por ejemplo con los chullus. Pero por otro lado, los
materiales, la composicin de los colores y los disertos se hacen ms complejos, como
pasa con los chumpis.
El tejido penetra la vida de los taqullertos en todos los aspectos, estn presentes
como utensilio prctico. Intermediario ritual, lazo social. Indicador de posicin
Jerrquica e instrumento de registro informativo. El arte de tejer est vivo en Taquile.























MOTIVOS ORNAMENTALES
En la investigacin de las civilizaciones prehistricas andinas hay muchos problemas
aun no resueltos. Uno de ellos es la exacta y definitiva interpretacin de los motivos
ornamentales o decorativos de sus grandes obras lticas, trabajos de orfebrera,
tejidos y alfarera.
Con frecuencia el mismo motivo o smbolo lo interpreta cada cual a su modo. Es como
si dos personas contemplando esos grandes nubarrones que suelen aparecer en el
horizonte, mientras uno cree ver en ellos la figura de un enorme dragn, con las
fauces abiertas, dispuesto a devorar un ser imaginario, el otro, en cambio, asegura ver
en esa misma nube las formas de una vaporosa ninfa. La confusin es aun mayor
naturalmente entre los coleccionistas y aficionados, pues al examinar una tela incaica,
mientras uno interpreta en determinada figura la representacin de un demonio, el
otro asegura que se trata de tal o cual dios totmico; donde uno ve el ala de un
cndor, el otro dice que se trata de la estilizacin de la ola; o que tal crculo no es la
representacin del ojo de un guila, sino el smbolo de la simiente, que ha de ser
fecundada por la tierra... Por eso lo ms prudente, en caso de duda, ser aplicar las
denominaciones genricas de antropomorfo, cuando se trata de una figura de
apariencia humana; zoomorfa si la figura se asemeja a un ser animal (salvo que se vea
patente la figura de un felino, ya sea gato, puma o jaguar); fitomorfa cuando es de un
pez; ornitomorfa cuando representa un pjaro, no siendo el caso bien visible de la
figura del cndor, del guila o del vencejo.
Sobre este ltimo cabe agregar que el "vencejo'' (cypselus), muy comn en la, costa
peruana, ha sido frecuentemente adoptado, sobre todo en la regin de Nazca, como
motivo decorativo en la alfarera y en los tejidos, por constituir el atributo simblico
de las deidades agrcolas y, a la vez, como ave promisoria de buena cosecha. Se la
representa en diferentes formas de estilizacin.
Es un pjaro muy parecido a la golondrina, de negro
plumaje, con el pecho blanco y un collar del mismo
color alrededor del cuello. Es de pico corto,
triangular y con unos pocos pelos rgidos en la base
del mismo. General' mente se le hace figurar visto
desde abajo, pero a veces tambin en otras
posiciones o fragmentado: la mitad delantera, el collar blanco o golilla, que se
confunde con el del cndor, o el ojo solamente, o en serie, o agrupados de distintas
maneras.
El doctor Eugenio Yakowieff ha publicado un estudio muy interesante sobre el
"Vencejo" como motivo decorativo en el arte de Nazca y es
as cmo, poco apoco, con cada nuevo hallazgo
arqueolgico, realizado por hombres de ciencia, ser posible
conocer ms adelante, con alguna aproximacin por lo
menos, cmo deben interpretarse ciertos motivos
decorativos. Por de pronto, contamos con dos trabajos
relativamente recientes que aclaran en gran parte muchos
de ellos, uno es el publicado por el doctor Tello, hace apenas dos aos; y otro el de la
doctora R. Carrin Cachot, relativo este ltimo a la cultura de Paracas: la ms
exuberante de todas en materia de decoracin. Reiss y Stbel, en una de sus grandes
obras, hacen figurar en forma esquemtica casi todos los motivos decorativos de los
ejemplares hallados en las tumbas de Ancn, y as lo hicieron tambin otros autores,
pero aun existen muchas dudas y discrepancias en materia de interpretacin.
El doctor Tello, en su ya citado trabajo sobre el "Origen de las civilizaciones
prehistricas andinas", dice: "El estudio de las tradiciones aborgenes recogidas en
todo el territorio incaico y las mltiples representaciones individuales y escenogrficas
de dioses y demonios en el arte de los antiguos pobladores de la Sierra y del litoral,
permiten reconstruir, aunque parcial y fragmentariamente, el sistema religioso
predominante en las antigedades. He aqu un esbozo de este sistema: Un gran
demonio y cuatro dioses son los creadores y controladores de las fuerzas y fenmenos
del mundo indio. El demonio es un dragn que afecta formas monstruosas, inspiradas
en las de los animales ms espectables y fieros del medio geogrfico, como ser el
lagarto, la serpiente o el felino, idealizados fantsticamente. El Dragn es
personificacin de los poderes supremos de la Naturaleza; Creador y Padre comn de
todos los seres del Universo.
Sus mltiples poderes se manifiestan por fuertes temporales, vientos huracanados,
movimientos terrqueos y otros fenmenos meteorolgicos: es el Dueo y Supremo
controlador de las aguas. Dos de los cuatro Dioses son el Sol y la Luna, hijos del
Dragn, hermanos y esposos. El primero, personificado en la figura de un varn
zoomorfo, cuyo principal atributo es la produccin de la simiente primitiva: clula
germinal, elemento masculino generatriz, fundamento de la vida vegetal y humana y
fuente primera de calor y de luz. La segunda, personificada en una mujer ornitomorfa,
cuyo principal atributo es la produccin del huevo csmico o del vulo destinado a ser
fecundado por el sol. Los dioses restantes son mellizos, hijos de los dos anteriores;
uno macho, vigoroso e inteligente; y el otro hembra o varn, dbil y retardado. El
primero acompaa al Sol y es el progenitor de la humanidad; el segundo acompaa a
la Luna y es la vctima sacrificada, la dbil auquenida o el raqutico nio, o nia, de
cuyos despojos se originan las plantas alimenticias".
La divinidad Jaguar
"El dragn tiene su morada en los espacios infinitos del
Ocano, del Cielo y de la Tierra. Su dominio es el Universo.
Recorre libremente el Ocano, la Tierra y el Cielo, y por
todas partes manifiesta su poder como Temblor, Trueno,
Rayo y Lluvia, y se alimenta con la sangre de las vctimas
sacrificadas: humanas o animales. Slo a cambio de estos
sacrificios, otorga sus dones. El Sol, personificado por un
ser antropomorfo, pasa por las diversas etapas del ciclo de
la vida: niez, adolescencia, madurez y vejez. Cada edad
corresponde a una estacin y cada una de sus apariciones
seala un determinado perodo. Alguna relacin debe
existir entre las diferentes edades de este personaje, las
estaciones del ao y el ciclo de vida de las plantas. La Luna
es una hermosa ave marina; diosa de la pesca, que hace
su aparicin en la Isla, en medio de una multitud bulliciosa de otras aves marinas; all
espera al Sol, donde cohabita con l y recibe su calor y rayos fertilizantes. Las otras
aves, subordinadas, igualmente fecundadas por el Astro, son sacrificadas. La Luna es
duea del guano, mediante el cual pasan a la Tierra los vivificantes poderes de ambos
dioses."
En la decoracin se ven frecuentemente figuras portando en una u otra forma cabezas
humanas de reducido tamao, vulgarmente llamadas "cabezas de Jbaro" por-que
fueron los indios Jbaros los que, ms que otros, se dedicaron a cortar, desecar y
reducir las cabezas de sus enemigos, llevndolas siempre consigo, colgadas del pelo,
porque crean que as el espritu del muerto no podra hacerles dao desde el otro
mundo. Pero es que tambin en el Per, en todas las edades, desde el perodo de las
estatuas de Aija'Huaraz hasta las postrimeras del Imperio de los Incas fue
generalizada la caza de cabezas humanas, donde se las conoce bajo el nombre de
"cabeza-trofeo".
Suelen verse, igualmente, sobre todo en la decoracin, los ms variados motivos
figurativos, como ser estilizaciones vermiformes, culebroides, centpedos, cabezas de
animales de aspecto felino, con antenas y agudas orejas, o bien animales fantsticos
que no llegan a identificarse ni aun con los del medio regional; fieras cabezas con
enormes quijadas, peces de formas raras con ojos exageradamente agrandados;
animales humanizados y seres humanos animalizados; felinos inscritos, es decir,
monstruos en cuyo cuerpo aparece otro ms chico, como figurando su "otro yo",
fusionados en un solo ser; otros con largos apndices ceflicos, que parecen gusanos
o culebras emplumadas; otros representando la divinidad "Jaguar" con una larga
lengua, la que representa el rugir del trueno.
El uso de estos motivos es frecuente, sobre todo en la decoracin de Paracas
correspondiente a la poca de las "Cavernas", pero no es original de esa regin, dado
que tienen estrecha semejanza con figuras de serpientes, felinos y seres
antropomorfos que aparecen en otras culturas an ms antiguas,, como ser la del
Callejn de Huaylas.
En cuanto a representaciones ornitomorfas, aparte del "vencejo" se ve figurar, sobre
todo en las telas de la costa central, el pjaro guanero, que tienen all en mucha
estima por ser el smbolo de la fecundidad de la tierra y que explotaban en gran
escala, especialmente en las islas del Pacfico, prximas a la ribera; el pato, el
pelcano, la cigea, el loro y muchas otras aves tiles al hombre. Tambin solan
representar las olas del mar, decoracin que a veces se confunde con las alas del
cndor. Los indgenas de la costa estilizaban a su vez los peces, pues fueron desde
poca remota aficionados a la pesca, que contribua a su sustento. En las culturas de
la sierra se emplea, en cambio, la figura de la llama y el guanaco.
La ornamentacin de Paracas es, indudablemente, una de las ms mltiples y
variadas, gracias a la libertad que, mediante el bordado -tan usado en su segundo
perodo, tuvieron esas hbiles tejedoras, para representar figuras de lo ms complejas
y acabadas, con igual maestra que los alfareros pudieron disearlas con sus colores y
su pincel. La mayora de las figuras representadas en los tejidos son, por lo general, de
carcter religioso o mitolgico; muy pocas veces naturalista. Es, sobre todo en el
perodo de las "Necrpolis", cuando adquiere su mayor esplendor pictrico, su ms
amplio desarrollo y brillante expresin, gracias, a la acertada combinacin de los
colores, tan hermosos, tan brillantes, que atraen desde luego la atencin, aun del ms
indiferente.
En las telas de Paracas correspondientes a la primera poca predomina el tejido
liviano, monocromo, y a lo sumo adornado en los mantos con una franja en tres
de sus lados. Sin embargo, en las "Cavernas" de Cerro Colorado (Paracas), se han
encontrado hermosos mantos fabricados doble telas de colores contrastados y
ornamentados con figuras mitolgicas de muy delicada ejecucin y otros con curiosas
representaciones del motivo felino, en sus diversas estilizaciones. Igualmente, se ve la
figuracin de pjaros humanizados, de cuyos cuerpos emergen gusanos o serpientes,
semejantes a los que se ven en los tejidos de Chimu y Pativalca.
Tambin emplearon en esa regin, como elemento decorativo,
figuras estilizadas de dragones bicfalos o felinos de hocico
alargado y dientes triangulares, como los del caimn, y
estilizaciones de otros animales, como ser la tortuga, el gozque
cabezudo, el gato casero, el loro parlero, el buitre, la cigea y a

veces, figuras "encontradas"; opuestas una a otra, o metidas una dentro d la otra,
sueltas o en interminable fila.
En la regin Norte, y muy particularmente en la de Chancay, se emple tambin
mucho la decoracin a base de recuadros en forma de grecas, graderas, andenes,
anillos o tringulos, ganchos, bastoncitos y el ckenkos figurativo de la silueta de las
montaas, el de la encrespada ola, y en una palabra: toda la abundante variedad a
que se presta la ornamentacin geomtrica, entremezclada a veces con la de orden
naturalista, como ser peces, pjaros y felinos convencionalizados. Algunos de estos
motivos decorativos, lo mismo que la figura del dragn y el gusano, se encuentra en el
arte de Recuay, Chimu, Muchik y Huaylas Yunga, como asimismo las figuras
antropomorfas de dioses y endriagos de otras regiones. Es curioso comprobar cmo el
motivo Dragn ha sido utilizado tanto en el Viejo como en el Nuevo Mundo.
La cultura Chincha presenta una decoracin inspirada probablemente en la
antiqusima de Chavin, que es el caracol, claramente representado en la alfarera,
pero apenas esbozado en las telas, por la dificultad que el tejido tiene para
representar la lnea curva y el crculo; as, pues, en los tejidos, el caracol ("strombus")
afecta la forma de una especie de tringulo escalonado con un oyuelo en el centro.
"De esta cultura dice el doctor Tello se derivan muchas otras formas de animales
extraos, principalmente un cuadrpedo que parece un gato o perro, agazapado, de
cabeza chata maciza, larga cola y que est siempre en actitud de correr a saltos, a
travs de un espacio salpicado con oyuelos o cruces de Malta. Tambin figura en las
decoraciones un monstruo ornitomorfo d pico curvo, como de rapaz o loro, con
plumas largas muy convencionalizado". Esta decoracin Chincha se encuentra
principalmente en los objetos que contienen las tumbas de los valles del litoral, entre
el pueblo de Chincha por el Norte y el de Majes por el Sur.
En las cmaras mortuorias de Nazca se encuentran a veces telas lisas de un solo color,
las que en vez de guardilla o franja, tienen en dos o en sus cuatro esquinas, un
tringulo bordado o superpuesto, de decoracin escalonada y brillante colorido,
parecidas a otras anlogas que se encontraron en las tumbas de Pachacamac y
Cajamarqui-11a. Algunas de estas telas tienen la forma y el tamao de una toalla
comn, ignorndose cul era su aplicacin y el porqu de esos adornos esquineros.
En la de Tiahuanaco campean, en cambio, las formas geomtricas, de aspecto
misterioso y de significado exotrico. Entre otros detalles de su decoracin vemos
frecuentemente una especie de ojo semiocluio, que posiblemente simboliza el ojo del
cndor y unas volutas que quiz representan las alas del mismo, todo en colores de
tinte sombro y apagado. Algunos creyeron ver en la decoracin de Tiahuanaco una
especie de escritura jeroglfica, pero Ch. Mead ha demostrado lo infundado de esta
creencia, afirmando que se trata de simples esbozos del ala, del pico, de las alas del
cndor y de las garras del puma, acompaado del misterioso ojo, que no falta casi
nunca, y a veces la estilizacin de un pez correspondiente a la fauna del lago Titicaca,
siendo lo dems simples motivos geomtricos. Este estilo se observa igualmente en
telas encontradas en tumbas de la costa del Pacfico y aun a veces en sitios bastante
alejados, hacia el Norte. Por eso, como ya dije, es difcil individualizar algunos
ejemplares, debido a la superposicin que muchas veces hubo en las reas de
dispersin de las diversas culturas o bien producidas por el intercambio, por las
emigraciones y aun por ese prurito tan humano de copiarse los unos a los otros.
Aparte de todos los motivos decorativos hasta ahora mencionados, se encuentra
tanto en Tiahuanaco como en otras regiones del Per el "signo escalonado", que es
una figura parecida al corte de los peldaos de una escalera, que tanto en la alfarera
como en el tejido, pero principalmente en la arquitectura, supieron aplicarlo de muy
distintas maneras, combinndolo a veces con la figura del "meandro" o con adornos
espiraloides, grecas u otras figuras geomtricas.
Cul es el significado del "signo escalonado" que con tanta frecuencia se ve, sobre
todo, en las otrora monumentales construcciones y palacios de Tiahuanaco y que
como asentado sobre la faz de la tierra parece que quisiera elevarse hasta el cielo,
cual la legendaria Torre de Babel? Misterio... De ah que al encontrarnos ante esas
misteriosas figuras de fantstica estilizacin, nos confundamos a veces en un mar de
preguntas, que no hallan respuesta.
Cabe recalcar una vez ms que no es posible hacer una definicin exacta de las
caractersticas ornamentales de cada cultura, ni de cada regin; pues sucede que
ciertos tejidos clasificados como Nazca han sido halladas en tumbas situadas ms all
de esa localidad, como ser Pachacamac, Ancn o Chancay y que otros que pareceran
ser de Tiahuanaco, vinieron de Arequipa, Nazca o Pisco.




Cabe recalcar una vez ms que no es posible hacer una definicin exacta de las
caractersticas ornamentales de cada cultura, ni de cada regin; pues sucede que
ciertos tejidos clasificados como Nazca han sido halladas en tumbas situadas ms all
de esa localidad, como ser Pachacamac, Ancn o Chancay y que otros que pareceran
ser de Tiahuanaco, vinieron de Arequipa, Nazca o Pisco.
Como complemento de este captulo agrego algunas siluetas de los ms definidos
motivos decorativos, correspondientes a la regin de Ancn, tomadas de la
importante obra de Reiss y Stbel titulada "Das Todtenfeld von Ancn" (tomo III, ao
1880).

MOTIVOS ZOOMORFOS




MOTIVOS ANTROPOMORFOS








































MOTIVOS CULEBROIDES

WIRA COCHA
FGURAS PORTANDO CABEZA TROFEO


MOTIVOS ORNITOMORFOS



















MOTIVOS GEOMTRICOS

RECUADROS

EL MOTIVO ESCALONADO

CKENKOS (Silueta de la Sierra) GRECAS
TCNICA Y VARIEDAD DE LOS TEJIDOS
No es mi propsito describir en forma didctica las diversas tcnicas y manera de tejer
de los primitivos indgenas del Per, ni mucho menos penetrar en el intrincado campo
de sus diversos mtodos de lavar, teir y preparar las materias primas, pues para ello
existen obras especializadas en la materia y libros adoptados como texto en las
escuelas de telares a mano. Por mi parte me concretar simplemente a rozar
ligeramente el tema basndome preferentemente sobre lo que escribieron los
antiguos cronistas que personalmente vieron cmo tejan los indgenas de su tiempo.
As, por ejemplo, el padre Cobo* dice al respecto: "Cinco diferencias hacan de ropa y
tejidos de lana: una basta y grosera que llaman "abasca"; otra muy fina y preciosa que
llaman "cumbi", otra hecha de plumas de colores, entretejidas y asentadas sobre tela
"cumbi" ; la cuarta como de tela de plata y oro, bordada de chaquira; la quinta una
basta y gruesa que serva de alfombra, tapete y frazada".
"La ropa de "abasca" la tejan de la lana ms basta de la llama y carneros de la tierra y
con ella vesta la gente plebeya. Lbranla casi toda de color de la misma lana; la de
"cumbi" de la lana ms fina y escogida; y los ms delicados y preciosos "cumbi" de
lanas de corderos que es sutilsima. Labraban algunos tan delgados y lustrosos como
gorgorn y dbanles los mismos colores que al algodn".
"De esta ropa se vestan los reyes, los grandes seores y toda la Nobleza del Rein y
no la poda usar el comn del pueblo".
"La tela ms basta y gruesa que hacan se deca "chusi", no era para vestirse sino para
frazadas, alfombras y otros usos; algunas tan gruesas como el dedo porque el hilo de
la trama era una cuerda de lana de ese grosor".
Comparando esta diversidad de telas con las de nuestra poca puede decirse que la'
'abasca'' era algo parecido a los paos de lana y el' 'cumbi'' a las telas de seda, con la
que se hacan los "unku" para el Inca y los "curacas".
De "abasca'' era una especie de sotana que usaban las mujeres, prenda conocida
denominada "anacu" en quichua. Tambin lo eran la faja con que envolvan su cintura,
llamada "chumpi", la Uiclla, especie de paoleta cuadrada con que las mujeres cubran
su espalda, prendidas sus puntas al pecho con un pinche de plata, llamado' 'tupu''.
En otro captulo explicar ms detalladamente los nombres y aplicaciones de las
diversas prendas que constituan la vestimenta y el tocado de ambos sexos.
En lo que concierne a las materias textiles empleadas debo destacar, ante todo, que
los indgenas del antiguo Per desconocan por completo el empleo del lino y de la
seda.
Cultivaban dos tipos de algodn; uno blanco y otro de color leonado. Los indgenas
daban preferencia a est ltimo para ciertos trabajos, porque les ahorraba el trabajo
del teido, por ms que el blanco era de mejor calidad, de fibra ms larga y uniforme.
Por otra parte, la calidad del algodn variaba segn las condiciones de clima de cada
regin del pas.
La lana, que era el material textil preferido por los habitantes de las regiones fras del
Altiplano, lo obtenan por lo comn de la llama domesticada, la que aprovechaban a la
vez como animal carguero. Utilizaban igualmente la lana de la alpaca y de la vicua,
siendo esta ltima la ms fina y escasa de todas, a la par que la ms difcil de hilar, por
su pelo corto. La lana de llama en cambio es de fibra larga, gruesa y abundante. La
lana de alpaca era la menos usada de todas, pues si bien tiene un aspecto lustroso era
ms escasa. Tambin utilizaron, pero ya despus de la conquista, la lana de oveja. El
ganado perteneca de hecho a la comunidad y se esquilaba en su debida poca,
repartindose proporcionalmente la lana entre la gente del pueblo, dndosele a cada
uno la que haba menester e investigaban si realmente habala convertido en ropa,
castigando al que no. Tejan tambin telas transparentes de fina contextura, con hilos
de algodn muy delgado, prolijamente retorcido, siendo estos tejidos de gasa lo ms
original y tpico del arte textil del primer perodo de Paracas. Algunos ejemplares
parecen lujosas cortinas, adornadas con dibujos representando figuras humanas,
felinos o serpientes entrelazadas.* Otros asemejan tejidos hechos a "crochet",
adornados tambin con curiosas figuras muy bien combinadas y de curioso efecto
muy parecidos a ciertos encajes modernos.
En Paracas y Ancn predominan las telas de algodn, en razn del clima ms clido,
debido a lo cual el cultivo del algodn, sobre todo en la costa central, haba tomado
gran impulso.
La doctora Carrin Cachot en un interesante trabajo sobre la "Indumentaria de
Paracas", dice que es all donde se encuentra la mayor variedad de modelos
tecnicolgicos. Tejidos de tcnica a trama y urdimbre, telas de tipo llano, tapiceras,
telas de tipo cruzado, telas dobles, telas de tipo "muestra", telas de tejido envolvente
y gasas ; tejidos simples como redes, trenzados, punto de aguja, de medio enganche y
tejidos de tcnica super estructurada como ser el bordado. "El bordado dice viene
a caracterizar o a definir el estilo del arte del segundo perodo de Paracas (el de las
Necrpolis). Presenta una doble modalidad: el bordado de puntada atrs y el bordado
de punto en cruz; el primero difundido profusamente y aplicado a todo gnero de
tejido, desde el ms liviano o suelto, hasta el ms burdo y apretado; y desde la franja
angosta que ornamenta el pauelo o la aaca hasta las vastas franjas cargadas de
figuras que ornamentan paos de tan grandes dimensiones que se duda si ellos son
tapices destinados a adornar las paredes o si son simples prendas de vestir".
"El tejido llano de una trama y una urdimbre entrecruzadas en ngulo recto,
constituye la forma tecnicolgica ms comn de las fbricas. Presenta muchas
modalidades originales por el mayor o menor ajuste estructural y por la calidad y
naturaleza de los hilos empleados".
"La tapicera es en cambio relativamente rara y slo aparece en algunos llautos,
gorritos, tiras y franjas formando pequeas figuritas de bulto, representando pjaros,
flores y figuritas humanas. Sobre todo en ciertos paos y mantos muy finos de la
regin de Nazca y en algunos de Paracas correspondientes a la poca de las
"Necrpolis" es donde se ven estas curiosas y bonitas franjas o a veces en largas tiras,
sueltas. Uno de los ejemplares ms tpicos es el que tan prolijamente coment
Levillier en su conocida obra "Les tissus de Paracas".
Existen telas bastas de hilos gruesos, apenas torcidos, en tiras de hasta veintin
metros de largo por dos y medio de ancho, denominadas "chusis", que describe la
doctora Carrin Cachot en su interesante trabajo, sin llegarse a explicar en qu clase
de telar pudieron fabricarse tejidos de tales dimensiones. En la mayora de los casos
las tramas de estas telas son ms gruesas que las urdimbres, siendo los hilos de stas
ms retorcidos que los de las tramas. Hay ejemplares, dice, en que los hilos, as
longitudinales como transversales, estn tan estrechamente unidos, que el tejido
resultante es no slo resistente, sino hasta impermeable. Se ignora tambin a que uso
estaban destinadas estas telas que, a veces unidas de a dos, llegan a tener hasta
cuatro metros y medio de ancho. Algunos opinan que se utilizaban como "caminos" o
alfombras.
En cambio hay telas de textura tan floja que se asemejan al crep, forma muy des-
arrollada en la poca de las "Necrpolis". Se obtienen estas telas mediante el uso de
hilos muy delgados y ms apretados unos que otros, dejando espacios claros, lo que
los hace transparentes como tules. En los fardos funerarios estos tules aparecen
envolviendo en forma de turbante las cabezas falsas, lo que tiene cierta semejanza
con el tocado mahometano, que a veces se ve representado tanto en la cermica
Muchik como en la de Nazca. Algunas de estas telas llegan a tener hasta tres metros
de largo y ochenta centmetros de ancho y estn confeccionadas con algodn en color
natural.
Hay tambin telas de gasa, en forma de paitos de algodn, coloreados de azul o rojo,
con pequeas figuras geomtricas como adorno. Se supone que estos paitos de gasa
formaron parte del tocado antiguo de las indgenas.
Entre las telas procedentes de la regin de Ancn y de Pachamac se ven algunas de
fondo liso sobre el cual se han pintado figuras de pjaros, pescados, divinidades o
simplemente motivos meramente decorativos: "losanges", meandros o grecas y otros
motivos tpicos de Tiahuanaco, como ser el pico, el ojo, el ala o la cola del halcn, las
garras del jaguar y el "clsico motivo escalonado".
En el Museo Arqueolgico de Lima pueden verse grandes frescos pintados sobre tela
de algodn, por indgenas del antiguo Per en su ms primitiva poca. Estas pin-turas
proceden segn se dice de una isla prxima a la costa.

EL TELAR, EL HUSO Y TILES DE TEJER
En lo que respecta a tiles de trabajo, Garcilaso de la Vega dice: "Los husos hacen de
caa como en Espaa los de hierro, echanles torteras mas no les hacen huecas a la
punta; con la hebra que van hilando le echan una lazada y al hilar sueltan el huso
como cuando tuercen, hacen la hebra cuan larga pueden, recogiendo en los dedos
mayores de la mano izquierda para meterla en el huso. La rueca traen en la mano
izquierda y no en la cinta. Es de una cuarta de largo; tinenla en los dedos menores,
acuden con ambas manos a adelgazar la hebra y quitar las motas; no la llegan a la
boca porque en mis tiempos no hilaban lino, que no lo haba, sino lana y algodn".
"Las indias eran tan amigas de hilar y tan enemigas de perder tiempo, que yendo y
viniendo de las aldeas a la ciudad y aun pasando de un barrio a otro a visitarse en
ocasiones forzosas, llevaban recaudo para dos maneras de hilado, quiero decir, para
hilar y torcer. En algunas provincias apartadas del Cuzco, que aun no estaban bien
cultivadas por los reyes Incas, iban las mujeres a trabajar al campo y los maridos
quedaban en casa a hilar y tejer".
Veamos ahora cmo describe el padre Cobo los telares, en su interesante "Historia del
Nuevo Mundo":
"Sus telares son tan pequeos y de tan poco costo que con dos palos gruesos como el
brazo y largo tres o cuatro "codos" est armado un telar. En un palo revuelven la
urdimbre y en el otro van recogiendo la tela y para que est firme y tirante, hincan en
el suelo, cuatro estacas largas de un palmo, dos a un lado y dos a otro, como vara y
meda las unas de las otras y ms o menos, segn la tela que tejen. En las dos atan
uno de esos palos y el otro en los otros dos, con que la tela queda un palmo levantada
del suelo y tirante. Arman estos telares en las puertas de sus casas, en la parte de
afuera o en sus patios, cada vez que se ponen a tejer y en alzando la obra lo levantan,
arrollando en un palo la urdimbre que estaba descorrida y dejan hincada en el suelo
siempre las cuatro estacas sobre que lo asientan. En las regiones de Puno y Cuzco
suelen utilizar aun otro tipo de telar que se amarra a un tronco de rbol o estaca
cualquiera".









Este tipo de telar es aun usado tambin en las punas de Bolivia y Argentina y sirve
para tejer toda clase de telas de determinado tamao.
Existe un tercer tipo de telar que difiere del anterior porque es en forma de bastidor
arrimado a la pared. Estos telares servan principalmente para las telas ms finas,
labradas por lo comn a dos haces y ornamentadas con dibujos complicados.
En talleres especiales, llamados "cumbicos", trabajaban oficiales expertos, verdaderos
artistas en su ramo, llamados "cumbicamayos", porque eran los que se dedicaban,
ms que a otra cosa, a tejer la tela de calidad, denominada "cumb", destinada al Inca
y a los altos dignatarios de su corte. El material empleado en ellas era generalmente la
lana de vicua, pura o mezclada a veces con pelo de vizcacha o de murcilago, con lo
que le daban al tejido el aspecto de la seda.
En estos telares el "cumbicamayo" trabajaba de pie, mientras que en el telar comn
trabajaba sentado.

Para apretar y tupir la lana usaban un aparatito hecho de hueso, el que unas veces era
puntiagudo y liso y otras con pequeos dientecillos. Este utensilio se llamaba
"mathin" y serva para apretar la trama, haciendo las veces del "peine" empleado en
otras partes y cuyo uso no conocieron esos indgenas, no obstante lo cual, con dicho
aparatito sacaban las telas tan apretadas y bien tejidas, que aun son la admiracin de
los tcnicos de las fbricas europeas, que no alcanzan a explicarse cmo con tan
rsticos elementos pudieron obrar telas tan finas y delicadas.
Otro utensilio curioso de trabajo, era una especie de aguja con que cosan y zurcan las
telas. "Si la ropa de vestir se les rompe dice Garcilaso de la Vega no por vejez sino
por accidente, que se la rompe algn garrancho, o se la queme alguna centella
(chispa) de fuego, u otra desgracia semejante, la toman y con una aguja que ellos
llaman "ciracuna", hecha de una espina (que no supieron hacerla de metal) y una
hebra de hilo del mismo color y del mismo grueso de la ropa, la vuelven a tejer,
pasando primero los hilos de la urdimbre por los mismos hilos rotos y volviendo por
los de la trama, quince o veinte hilos a una parte y a otra, mas delante de lo roto,
donde los cortaban y volvan con el mismo hilo cruzando y tejiendo, siempre la trama
con la urdimbre y la urdimbre con la trama ; de manera que hecho el remiendo
pareca no haber sido roto; y aunque fuese la rotura como la palma de la mano y
mayor, la remendaban, utilizando como bastidor la boca de una olla o de una calabaza
partida por medio, para que la tela estuviese tirante y pareja". (Tcnica muy parecida
a la de las actuales zurcidoras).


Para determinados usos empleaban ciertas fibras vegetales como ser la de "agave"
americano y otras plantas textiles, inclusive el cardn que, como ya vimos, lo
desecaban para fabricar hondas.
En lo que respecta al arte tintreo, poco se sabe por los cronistas de la poca; pero
felizmente, como los procedimientos antiguos siguieron siendo los mismos, se pudo
investigar en nuestra poca con cierta aproximacin, qu hierbas o sustancias
empleaban para fabricar sus tinturas y cmo hacan para fijar los colores. Uno de los
que con mayor entusiasmo estudiaron el tema fue don Clemente Onelli, quien en su
conocida obra "Alfombras y Tapices", public una larga lista de las sustancias tintreas
de la industria precolombina que reproduzco en parte al final de este libro. Slo dir
aqu que los colores empleados por los indgenas eran mltiples y variados, y de una
calidad tal que aun hoy, despus de ms de dos mil aos, conservan toda su frescura,
cosa que no sucede con las telas de nuestros tiempos teidas a base de anilinas.
Los colores predominantes en las antiguas telas peruanas son: carmn, encarnado,
carmes, marrn, ocre-oro, laca de garanza, rosa, tierra de siena, ocre rojo, ocre
amarillo, amarillo brillante, amarillo cadmio, anaranjado, tierra sombra, sepia,
amarillo oro, amarillo indio, marrn van Dyck, verde esmeralda, verde olivo, tierra
verde, laca verde, azul Prusia, azul zafiro, azul manganeso, violeta, laca tostada, laca
violeta, color neutro, verde cobalto, blanco, gris y negro.
En cuanto a los procedimientos que tuvieron para aplicar los tintes, se dice que ciertos
colores los conseguan por simple inmersin, mientras que otros requeran la
aplicacin de un "mordiente".












Mucho ms fcil nos ser conocer las sustancias que emplearon los tejedores de
nuestro pas y aun de Chile, por tratarse de pocas ms recientes.

INDUMENTARIA
Se desconoce an la aplicacin que tuvieron ciertas prendas de vestir que aparecen en
las tumbas, formando parte de los ajuares funerarios. Empezar, por lo tanto,
transcribiendo lo que dijeron algunos cronistas de la poca. El ms explcito al
respecto es, como siempre, el Inca Garcilaso de la Vega, quien al describir los trabajos
que hacan las "vrgenes dedicadas al sol", dice: "El vestido era una camiseta que
descenda hasta las rodillas, que llaman Uncu. Los espaoles le llaman Cusma; no es
del general lenguaje, sino vocablo intruso de alguna provincia particular. Traan una
manta cuadrada, de dos piernas, en lugar de capa, que llaman Yacolla. Hacan asimis-
mo estas monjas para el Inca unas bolsas que son cuadradas, de una cuarta en cuadro;
trenlas debajo del brazo, asida a una trenza muy labrada, de dos dedos de ancho,
puesta como tahal, del hombro izquierdo al costado derecho. A estas bolsas llaman
Chuspa; servan solamente para traer la yerba llamada Coca*, que los indios comen, la
cual entonces no era tan comn como ahora, porque no la coma sino el Inca y sus
parientes y algunos curacas, a quien el rey, por mucho favor y merced, enviaba
algunos cestos de ella por ao".
* La coca es un arbusto que se produce en varias regiones de la cordillera de los
Andes, en alturas superiores a los 2.000 metros y sus hojas contienen un principio
activo que obra a modo de analgsico y aplaca el hambre por accin directa sobre la
mucosa del estmago.
Los nativos se ponan en la boca un "acullico" y succionaban lentamente el jugo que
iba desprendindose de las hojas; eso es "coquear", costumbre que all se mantiene
aun en nuestros das.
El abuso de la coca determina una especie de borrachera o embotamiento de los
sentidos.
En nuestro pas los naturales de algunos lugares de Salta y Jujuy y por excepcin
tambin de otros ms meridionales, practican el "coqueo", lo que se explica, pues la
Puna de Atacama planicie de 4.000 metros sobre el nivel del mar tiene en su
poblacin una gran parte de "collas" o "coyas", es decir, descendientes de las antiguas
tribus autctonas de esas regiones.
"Labraban lo que el Inca traa en la cabeza, que era una trenza llamada "llautu'' ancha
como el dedo meique, que daba cuatro o cinco vueltas a la cabeza con una borla
colorada". "Hacan tambin unas borlas pequeas
de dos colores, amarillo y colorado, llamado
Paycha, asidas a una trenza delgada, de una braza
de largo, las cuales no eran para el Inca, sino para
los de sangre real; traanlas sobre la cabeza y
caanles las borlas sobre la sien derecha".
En lo que atae a la indumentaria femenina,
dicho autor nada nos dice, por lo que acudo a
otro, el padre Cobo, quien a su vez nada
menciona acerca del indumento masculino, pero
en cambio se ocupa del vestido de las mujeres en
los siguientes trminos: "El vestido de las mujeres
que les sirve de saya, son dos mantas, la una se
ponen como sotana sin mangas tan ancha de
arriba como de abajo y les cubre desde el cuello
hasta los pies. No le hacen cuello por donde pasar
la cabeza y el modo de que se las ponen, es que
se las revuelven al cuerpo debajo de los brazos y
tirando de los cantos por encima de los hombros
los vienen a juntar y prender con alfileres. Desde
la cintura para abajo se atan y aprietan el vientre
con muchas vueltas que se dan con una faja an-
cha: el "chump". Esta saya o sotanase llama "anacu", djales los brazos de fuera y
desnudos y queda abierta por un lado, y as aunque doblen un canto un poco sobre el
otro, cuando se desvan y abren un poco los orillos desde el chumpi, para abajo,
descubren parte de la pierna y muslo. Pero ahora son ms cristianos y se cuidan ms,
pues cosen y cierran el lado, para terminar aquella inmodestia". La otra manta se dice
"lliclla"; pnensela por encima de los hombros y juntando los cantos sobre el pecho,
los prenden con un alfiler".
Estas son las prendas que describen ambos autores; pero no obstante procurar
explicar a mi vez, en base de la opinin de otros ms modernos, cmo se interpreta
hoy da la aplicacin de esas mismas prendas y otras ms, que aqullos no
mencionaron.

EL UNKU
El "unku" es la prenda ms fcil de distinguir y una de las que ms abundantemente se
encuentra entre las ropas de los ajuares funerarios del antiguo Per.
Est formado generalmente por dos paos rectangulares, cosidos a los lados, menos
una parte en lo alto a la altura del hombro, para pasar los brazos y una hendidura en
el medio para dejar paso a la cabeza. Las aberturas destinadas a los brazos estn a
veces adornadas con un largo fleco, que al caer sobre el
hombro, le dan la apariencia de una pequea manga.
Otros estn simplemente ribeteados con una franja o
guarda, ms o menos ancha, ms o menos
primorosamente bordada. Esta prenda, por lo general es
de algodn, monocroma y de tejido simple. Algunos
llevan ligeramente adornada la boca por donde se pasa la
cabeza. Los "unkus" no siempre son de igual tamao, asi
por ejemplo, refirindose a los encontrados en ciertas
"Cavernas" (tumbas), la doctora Carnn Cachot los
clasifica en tres tipos a saber : uno de lana, que por lo
comn es de color bruno; otro de algodn, ms corto y
ms ancho que aqul; y el tercero ms ancho aun que el
segundo y tan corto que apenas llega a cubrir la parte
superior del trax. Los primeros son los usuales en las
regiones ms fras, porque son los ms abrigados, por ser de lana y ms largos ; los
ms cortos y de algodn son los de las regiones clidas o templadas. Las medidas de
esta pieza varan desde metros 0,45 hasta 0,85 de alto y desde 0,75 hasta 1,15 de
ancho.

EL MANTO
Es otra de las piezas ms comunes y ms fciles de distinguir. Es un pao grande de
forma rectangular que mide desde 1,15 hasta 1,50 de ancho por 2,30 hasta 3 metros o
ms de largo. Unos son de tela completamente lisa y de un solo color; otros estn
adornados con figuras bordadas. Los hay de lana y de algodn. Su grosor vara desde
la ms tupida tela hasta la ms rala y liviana y su calidad por la del material empleado
en la tela y el bordado con que est adornado. Si el manto mide ms de uno a uno y
quince de ancho, es casi seguro que es de un solo pao ; pero pasando de dicha
medida est generalmente formado por dos telas unidas. Para ceir sus vestidos algu-
nos indgenas usaban una faja ancha, llamada "chumpi".
El adorno habitual del manto lo constituyen unas guardas o franjas bordadas con o sin
flecos. Algunas veces estas.guardas estn bordadas sobre la misma tela bsica; otras
son largas y angostas tiras prolijamente bordadas y cosidas a la tela bsica del manto,
con tanta delicadeza que no se nota la costura; pero hay tambin franjas ms rsticas,
aplicadas con un simple hilvn. Las primeras, es decir, las franjas bordadas sobre la
tela bsica, son las ms raras. Las franjas bordadas sobre la tela bsica son
generalmente las de los mantos de lana, mientras que las aplicadas con una simple
eos' tura son casi siempre las que llevan los mantos de algodn y que son,
precisamente, los que ms fcilmente se destruyeron con el tiempo.
En los ajuares funerarios se encuentran a veces largas tiras de franjas bordadas, a las
que por lo visto no se les haba aun dado aplicacin, como hay tambin trozos de telas
sin terminar de tejer o de bordar.
No todos los mantos son de fondo liso y adornados slo con una franja, pues hay
algunos cuya tela bsica est totalmente ornamentada con motivos geomtricos o mi-
tolgicos que suelen ser los ms lujosos.
En las tumbas de la primera poca de Paracas se encontraron unos curiosos mantos
de tela tan delgada como una gasa, decorados con figuras de felinos y serpientes.

LA ESCLAVINA
Es una prenda femenina, constituida por un paito rectangular, con una abertura en el
medio. Su aplicacin aun no se conoce con certeza. Creerase, a juzgar por la abertura
del medio, que sta servira para pasar por ella la cabeza y aplicar el paito sobre los
hombros, tanto ms que algunos llevan en dos de sus lados unos flecos largos o una
franja bordada todo alrededor, pero posible es tambin que esta prenda, que no mide
ms de sesenta centmetros de largo por cuarenta o cincuenta de ancho, haya tenido
tambin otro uso, de carcter ceremonial en los misteriosos ritos de los primitivos
indgenas peruanos.
LA "WARA"
He aqu otra prenda cuyo uso exacto tampoco se pudo aun esclarecer. La"wara" es un
pao que tiene la forma de un delantal, con dos tiritas o trencillas que llaman "watos"
en la parte superior. Mide desde noventa centmetros hasta un metro y diez de largo
por medio metro aproximadamente de ancho. Estn hechos con tela de algodn,
delgada pero resistente y de color natural, sin ms decoracin que un flequito o una
angosta franja en tres de sus costados. Los hay tambin de forma triangular, pero son
los menos.
Algunos autores creen que esta prenda debi usarse como taparrabo y otros opinan
que se aplicaba alrededor de la cintura, lo que parece dudoso dado sus dimensiones.
LA FALDA
Esta prenda est constituida por un pao rectangular de 45 a 60 centmetros de ancho
y hasta tres metros de largo, lo que permita darle varias vueltas alrededor del cuerpo.
Est provista en la parte superior de dos tiras que servan para sujetarla a la cintura.
Otras llevan tiras dobles que haran probablemente las veces de tirantes. La mayor
parte son de tela lisa, con una franja bordada, aplicada al ruedo y en uno de sus
costados menores; otras estn totalmente decoradas con motivos geomtricos,
combinados con pequeas figuras bordadas.
LA AACA
Es una especie de pauelo o de pequea mantilla rectangular, de tela tan delgada que
a veces parece de gasa, con delicados bordados, figurando flores y pajaritos, o con
motivos geomtricos. Esta prenda suele hallarse dentro de los fardos funerarios, cu-
briendo cabelleras artificiales, lo que hace presumir que en vida sirvi para proteger la
cabeza contra los rayos solares, tanto ms que estn unidos a veces de tiritas en sus
cuatro puntas.
EL TURBANTE
Prenda muy comn del tocado incaico. Est constituida por un pao en forma de tira
muy alargada, que tiene desde uno y veinte hasta tres metros de largo por unos
veinticinco hasta cincuenta centmetros de ancho. Es de algodn y de floja textura
generalmente, algo as como un "crep". Lleva casi siempre una franja angosta, borda-
da en los dos lados mayores y se aplica envuelta alrededor de la cabeza como una
vincha.
ELLLAUTO
Es otra prenda del antiguo tocado peruano, formada por una trenza o banda tubular
de tejido de punto, que llega a medir hasta cinco o ms metros de largo, no pasando
su dimetro del grosor del dedo meique. Esta prenda aparece tambin envuelta
alrededor de las cabezas artificiales que coronan los fardos funerarios, muy
particularmente en los enterratorios de las regiones de Nazca, Paracas y Ancn. En
algunos casos estos Uautos estn adornados con plumas de pjaro, de vistosos
colores, chaquiras o adornos de metal. Hay tambin Uautos en forma de cinta,
fabricados mediante el proceso de tapicera.




DISEO DE LAS PRINCIPALES PRENDAS DE LA
INDUMENTARIA DE LOS ANTIGUOS PERUANOS
( EN E S C AL A)

MANAKA LLAUTO


UriKU


W/.'M
WARA




Ciertos indgenas pastores iban tocados con su honda, algunas de las cuales
estn tejidas con verdadero esmero.
Tambin usaron gorritos redondos o cuadrados de diverso tamao y forma.

TELAS RECUBIERTAS DE PLUMAS
Muy curiosas son unas telas o mantos totalmente recubiertos de pequeas
plumas de diversos colores, ingeniosamente combinadas, reproduciendo
figuras antropomorfas, pjaros, felinos u otros motivos decorativos. En el
captulo relativo a las prcticasfunerarias, vimos ya cmo los indgenas de la
zona del Maran, donde tanto abundan los pjaros de todo plumaje, tenan
la rara costumbre de vestir a sus muertos con ropas de plumas, que al efecto


tenan ya preparadas en vida. Gaspar de Carvajal, en el viaje de exploracin
que hizo a la Amazonia en 1532, dice que en uno de los templos o
"adoratorios", que encontr en su camino hacia el Maran, haba uno muy
grande en el que "se hallaron muchas vestiduras de plumas de diversos
colores, asentadas y tejidas sobre algodn, y muy gentiles, con las cuales se
visten los indios para celebrar sus fiestas y bailar, cuando all se juntan por
alguna festividad o regocijo, delante de sus dolos".
Segn reza la crnica, cuando el Inca Atahualpa se present ante Pizarro "iba
en una litera aforrada de plumas de papagayos, de muchos colores,
guarnecida de chapas de oro y plata".
En los cementerios de la costa central se encuentran a menudo tambin
ropas y mantos plumferos, lo que no es de extraar, dada la gran dispersin
que hubo de culturas e ideas totmicas, pues muchos indgenas se crean
descendientes de tal o cual pjaro o de tal o cual animal feroz. Debido a ello
se hallaron en los ajuares funerarios preciosos ejemplares de mantos,
totalmente recubiertos de pequesimas plumas de toda clase de pjaros,
especialmente de colibr, que haban sido atadas a la tela bsica, una por
una, por medio de una prolija lazadita; tan bien distribuidos y combinados
sus colores, que vistos de cierta distancia y a la luz del sol, parecen mantos
de seda pintada.
Al decir del cronista Bernab Cobo, cierta casta elevada de sacerdotes
hechiceros, usaba en sus ceremoniales "camiseta de plumas, con muchas
chapas de oro y plata e iban tocados con grandes coronas de plumas". El de
mayor jerarqua tena el ttulo de Huacapvillac, que es el que extraa los
secretos del futuro valindose de unos granos denominados Soyaca. Al que
adivinaba el porvenir mediante el movimiento de las patas de ciertas araas
lo llamaban Pacharicuca y Moscoca al que interpretaba los sueos.