1

Dumnezeu Socotete Credina ca i Neprihnire

Cum Scpm Noi Pctoii Vinovai de Condamnare?
Deci astzi foarte simplu n Romani 4:1-5, care este rspunsul la ntrebarea: Cum vom scpa de mnia lui Dumnezeu
noi pctoii condamnai i vinovai i cum va fi vina noastr ndeprtat de la noi astfel nct s nu mai fim sub dreapta
sentin a condamnrii care vine din partea unui Judector drept?
Pavel rspunde la ntrebare folosindu-l pe Avraam ca i exemplu. Romani 4:1, "Ce vom zice dar c a cptat, prin puterea
lui, strmoul nostru Avraam?" tii vechiul imn, "Noe a cptat har n ochii Domnului." Imnul se bazeaz pe Geneza 6:8.
Ei bine, ce a cptat Avraam? A cptat i el tot har? Era relaia lui cu Dumnezeu bazat pe har?
Pavel i ncepe rspunsul n versetul 2. i reia subiectul laudei de care s-a ocupat n Romani 3:27-28, "Unde este dar
pricina de laud? S-a dus. Prin ce fel de lege? A faptelor? Nu; ci prin legea credinei. Pentru c noi credem c omul este
socotit neprihnit prin credin, fr faptele Legii." Cineva ar putea spune, "Chiar aa! Dar Avraam?" pentru c Avraam
era recunoscut pentru faptele ascultrii lui, i mai ales pentru bunvoina sa de a renuna la fiul su Isac (Geneza 22).
Iat deci rspunsul lui Pavel n Romani 4:2.
"Dac Avraam a fost socotit neprihnit prin fapte, are cu ce s se laude, dar nu naintea lui Dumnezeu." Ce nseamn
aceasta? nseamn c Avraam ar putea fi socotit neprihnit prin fapte i capabil s se laude naintea oamenilor, dar nu i
naintea lui Dumnezeu? Nu, pentru c uitai-v cum susine versetul 3 versetul 2: "Cci ce zice Scriptura *n Geneza
15:6+? "Avraam a crezut pe Dumnezeu, i aceasta i s-a socotit ca neprihnire." Deci scopul versetului 3 nu este s arate
c oamenii care sunt socotii neprihnii prin fapte se pot luda naintea oamenilor dar nu i naintea lui Dumnezeu.
Scopul versetului 3 este s arate c Avraam nu a fost socotit neprihnit prin fapte. "El a crezut pe Dumnezeu, i aceasta i
s-a socotit ca neprihnire."
Iat cum a parafraza eu versetul 2: "Dac Avraam a fost socotit neprihnit prin fapte, el are cu ce s se laude. Dar
naintea lui Dumnezeu un astfel de lucru este de neconceput." Cu alte cuvinte, versetul 2 elimin orice laud cu privire la
ndreptire, pentru c pur i simplu nu exist ndreptire prin fapte n prezena lui Dumnezeu. Subordonata
condiional "dac" din versetul 2 este eliminat.
De ce? Pavel i bazeaz argumentul pe Geneza 15:6. El argumenteaz c Geneza 15:6 nu spune "Avraam a lucrat pentru
Dumnezeu i de aceea a fost socotit neprihnit." Nici nu spune, "Avraam a fcut fapte de dragoste i de aceea a fost
socotit neprihnit." Nici nu spune c Avraam a fcut progrese n fomarea caracterului su i de aceea a fost socotit
neprihnit. Ci spune, "Avraam l-a crezut pe Dumnezeu [s-a ncrezut n Dumnezeu, s-a bazat pe mila fr plat a lui
Dumnezeu, nu a privit la neajutorarea lui i la eul lui neevlavios, ci a privit la harul lui Dumnezeu+ i aceasta i s-a socotit
ca i neprihnire."
Ce a cptat Avraam? Avraam a cptat har n ochii Domnului, prin credin. Dumnezeu l-a condus spre credin i
Dumnezeu i-a socotit credina ca i neprihnire ca i o poziie corect naintea lui Dumnezeu. Avraam a fost mpcat cu
Dumnezeu achitat, iertat, acceptat, ndreptit numai prin credin fr fapte.
Acum Pavel este foarte nerbdtor s ia cuvintele "credin" i "socotit" din Geneza 15:6 pentru a arta de ce aceste
cuvinte elimin lauda i susin ndreptirea prin credin. Versetul 4: "ns, celui ce lucreaz, plata cuvenit lui i se
socotete nu ca un har *'nu n conformitate cu harul'+, ci ca ceva datorat *'ci n conformitate cu datoria'+." De aceea
ndreptirea prin fapte nu ar pune capt laudei. Dac lucrezi pentru ndreptirea ta, ceea ce faci este s ncerci s-L
determini pe Dumnezeu s-i datoreze ceva. i dac reueti s-L faci pe Dumnezeu s-i datoreze ceva, atunci te poi
luda naintea oamenilor i naintea lui Dumnezeu. Dac ai lucra pentru ndreptire i ai reui, nu ai cpta har, ci o
2

plat. Dumnezeu i-ar datora-o. i cnd ai primi-o, ai putea spune, "Merit plata aceasta." Dar nu asta este ceea ce a fcut
Avraam, spune Pavel,.
ndreptirea Este Numai prin Credin Nimic Altceva dect Credin
Ei bine, ce a fcut el? Versetul 5 este probabil cel mai important verset din Noul Testament despre ndreptirea prin
credin. n acest verset sunt trei elemente strlucitoare care ne nva c ndreptirea este prin credin i nimic
altceva dect credin. Citii mpreun cu mine: "pe cnd, celui ce nu lucreaz, ci crede n Cel ce socotete pe pctos
neprihnit, credina pe care o are el, i este socotit ca neprihnire."
Remarcai aceste trei elemente care semnaleaz c ndreptirea este numai prin credin.
1. "Celui ce nu lucreaz"
Mai nti, spune el, "Celui ce nu lucreaz." Aici este un portret al momentului ndreptirii. Acest moment ar putea avea
loc pentru tine n dimineaa aceasta, pentru c nu este un proces lung (aa cum este sfinirea). ndreptirea este un
verdict dat de Dumnezeu ntr-un moment: nevinovat, achitat, acceptat, iertat. i Pavel spune c se ntmpl celui ce "nu
lucreaz"! Aceasta nseamn c vine numai prin credin.
2. Dumnezeu l socotete neprihnit pe "pctos"
Al doilea element care ne semnaleaz c ndreptirea este numai prin credin este cuvntul "pctos." Dup ce Pavel
spune, "Celui ce nu lucreaz," el spune, "ci crede n Cel ce socotete pe pctos neprihnit." Lucrul acesta este absolut
ocant. Pune pe jar toate sentimentele noastre justiiare (vezi Exodul 23:7; Proverbe 17:15). Ne face s strigm, "Cum se
poate aa ceva?" i rspunsul este desigur, c "Hristos a murit pentru cei pctoi" (Romani 5:6). Dumnezeu i poate
socoti neprihnii pe cei pctoi pentru c Fiul Lui a murit pentru cei pctoi.
Scopul cuvntului "pctos" (neevlavios traducere din limba englez, n.tr.) de aici este s sublinieze faptul c nu
credina este neprihnirea noastr. Credina crede n Cel care-l socotete neprihnit pe cel pctos. Atunci cnd se nate
credina, noi suntem nc pctoi. Credina va ncepe s nving pctoenia noastr. Dar la nceputul vieii cretine
atunci cnd are loc ndreptirea noi toi suntem pctoi, neevlavioi. Faptele evlavioase nu ncep s aib un rol n
vieile noastre pn cnd nu suntem ndreptii, pn cnd nu suntem socotii neprihnii. Suntem declarai neprihnii
numai prin credin, n timp ce suntem nc pctoi. i aceasta este singura cale prin care oricare dintre noi putem avea
ndejde c Dumnezeu este de partea noastr astfel nct s putem avansa n lupta mpotriva pctoeniei. El este de
partea noastr. i dac Dumnezeu este de partea noastr, cine poate sta mpotriva noastr?
3. "Credina pe care o are el, i este socotit ca neprihnire"
n cele din urm, al treilea element care semnaleaz c ndreptirea este numai prin credin este ultima fraz din
versetul 5, "credina pe care o are el, i este socotit ca neprihnire." Nu faptele lui, nu dragostea lui sau nici mcar
roada credinei lui, ci credina lui numai credina lui i este socotit ca neprihnire.
Crede n Cel Care-l Socotete Neprihnit pe cel Pctos
Deci iat-ne aici n aceast diminea ca i pctoi pe marginea iadului nu o simpl condiie auto-impus de separare,
ci o sentin de condamnare impus de Dumnezeu. Cum vom scpa? Cum s ne mpcm cu Dumnezeu, cum s fim
iertai, achitai, socotii neprihnii n prezena Sa mai degrab dect vinovai i nelegiuii? Rspuns: ncrezndu-ne n Cel
care-l socotete neprihnit pe cel pctos.
3

Hristos a murit ca s plteasc datoria noastr. Hristos a trit pentru a ne procura neprihnirea. Atunci cnd disperarm
datorit strii noastre i ne ncredem n Dumnezeu care-l ndreptete pe pctos, Dumnezeu socotete pcatul nostru
ca fiind pedepsit pe cruce, i tot El socotete neprihnirea lui Hristos ca fiind a noastr.

Cnd Domnul Nu ine n Seam Pcatul
"Fericire" Ce Este Aceasta?
Pe msur ce parcurgem cartea Romani seciune dup seciune, nu uitai c aceste seciuni sunt petalele florii
Evangheliei. i Evanghelia nseamn vestea bun. i vestea bun este menit s ridice poverile, s dea bucurie i s
ntreasc. i este legat de cuvntul "fericit" din versetul 6 i "ferice" din versetele 7 i 8. "Ferice" (makarios) nseamn
"o stare n care eti n deplin siguran, mulumit i fericit n Dumnezeu."
Spun aceasta pentru c i voi putei fi "makarios" fericii chiar i n circumstane nefericite. "Ferice (makarios) va fi
de voi cnd, din pricina Mea, oamenii v vor ocr, v vor prigoni, i vor spune tot felul de lucruri rele i neadevrate
mpotriva voastr! Bucurai-v i nveselii-v, pentru c rsplata voastr este mare n ceruri" (Matei 5:11-12). Deci
"ferice de voi" nu nseamn "voi cei fr probleme" sau "voi cei sntoi" sau "voi cei admirai" sau "voi cei prosperi." Ci
nseamn c "ntre voi i Dumnezeu totul este bine." Suntei n deplin siguran, profund mulumii, i fericii n
Dumnezeu chiar dac plngei de durere pentru un trup lovit, o minte perplex sau o relaie care v-a frnt inima.
Deci s nu pierdei din vedere lucrul acesta pe msur ce naintm prin Romani. Aceasta este prezentarea Evangheliei
vestea bun. Este menit s ridice poverile, s dea bucurie i s ntreasc. Lucrul acesta esta att de fundamental. i cu
toate acestea l uitm att de repede. Cartea Romani este cartea despre vestea care este menit s v fac "fericii" n
deplin siguran, mulumii i fericii n Dumnezeu.
Vestea Bun a Neprihnirii lui Dumnezeu
Ca s m asigur c vedei lucrul acesta, uitai-v mpreun cu mine din nou la Romani 1:16-17 stindardul care flutur
peste ntreaga carte: "Cci mie nu mi-e ruine de Evanghelie vestea bun fiindc ea este puterea lui Dumnezeu
pentru mntuirea fiecruia care crede: nti a Iudeului, apoi a Grecului." Evanghelia este vestea bun despre mntuire.
Deci Pavel explic n capitolele 1-3 de ce trebuie s fim mntuii trebuie s fim mntuii de vina pcatului nostru i de
dreptatea mniei lui Dumnezeu.
Cum se face ns, c noi cei care am pctuit i am insultat slava lui Dumnezeu att de tare putem fi mntuii de sentina
condamnrii pe care o meritm din partea lui Dumnezeu? Romani 1:17 ne spune ce face Evanghelia, puterea lui
Dumnezeu pentru mntuire: "Deoarece n ea n Evanghelie este descoperit o neprihnire, pe care o d Dumnezeu,
prin credin i care duce la credin." Evanghelia mntuiete pentru c este vestea bun c neprihnirea lui Dumnezeu
este descoperit ca s fie primit prin credin.
Ce nseamn aceasta? Cum funcioneaz? Aici suntem acum n cartea Romani. Ultima parte a capitolului 3 i capitolele 4
i 5 n ntregime sunt explicaia pe care o d Pavel versetului 1:17 descoperirea neprihnirii lui Dumnezeu ca i baz a
vetii bune care v ridic poverile, v druiete bucurie i v mputernicete. Descoperirea neprihnirii lui Dumnezeu
este baza acestei "fericiri" din Romani 4:7-8 starea de deplin siguran, mulumire i fericire n Dumnezeu.
Dar cum funcioneaz aceasta? Noi avem nevoie de neprihnire ca s fim acceptai naintea lui Dumnezeu. Dar nu avem
neprihnire. Ceea ce avem noi este pcat. Deci Dumnezeu are ceea ce avem nevoie i nu meritm neprihnire; i noi
avem ceea ce Dumnezeu urte i respinge pcat. Care este rspunsul? Rspunsul este Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu
4

care a murit n locul nostru. Dumnezeu pune pcatele noastre asupra lui Hristos i le pedepsete n El. i n moartea
asculttoare a lui Hristos, Dumnezeu mplinete i dovedete neprihnirea Sa i ne-o imput (crediteaz) nou. Pcatul
nostru asupra lui Hristos, neprihnirea Lui asupra noastr.
Vestea Bun a Neprihnirii lui Hristos
Nu cred c vom putea accentua suficient de mult adevrul c Hristos este rspunsul lui Dumnezeu. Totul se datoreaz lui
Hristos. Nu-l poi iubi pe Hristos prea mult. Nu poi gndi la El prea mult sau nu-i poi mulumi prea mult sau s depinzi
de El prea mult. Toat ndreptirea noastr, toat neprihnirea noastr, este n Hristos. Ascultai alte cteva pasaje.
2 Corinteni 5:21 "Pe Cel ce n-a cunoscut nici un pcat, *Dumnezeu+ L-a fcut pcat pentru noi, ca noi s fim
neprihnirea lui Dumnezeu n El. (Neprihnirea lui Dumnezeu devine a noastr n Hristos.)
Filipeni 3:8-9 "Ba nc, i acum privesc toate aceste lucruri ca o pierdere, ..., i s fiu gsit n El [Hristos], nu avnd o
neprihnire a mea, pe care mi-o d Legea, ci aceea care se capt prin credina n Hristos, neprihnirea, pe care o d
Dumnezeu, prin credin."
1 Corinteni 1:30 - "i voi, prin El, suntei n Hristos Isus. El a fost fcut de Dumnezeu pentru noi nelepciune, neprihnire,
sfinire i rscumprare. . ."
Romani 8:1 - "Acum dar nu este nici o osndire pentru cei ce sunt n Hristos Isus." (Vedei de asemenea Romani 5:19)
Nu separai neprihnirea lui Dumnezeu de neprihnirea lui Hristos. Gndii-v la relaia aceasta n felul urmtor.
Neprihnirea lui Dumnezeu a fost descoperit n ascultarea plin de credincioie a lui Hristos, o ascultare pn la
moarte. De aceea, neprihnirea lui Hristos este neprihnirea revelat a lui Dumnezeu. Prin urmare, a fi n Hristos
nseamn s fii n neprihnirea lui Dumnezeu.
Deci care este rspunsul la ntrebarea: De ce este Evanghelia puterea lui Dumnezeu pentru mntuire? i de ce ridic
Evanghelia poverile i d bucurie i mputernicete? Pentru c Evanghelia este vestea bun c pcatele noastre sunt
puse asupra lui Hristos i neprihnirea Lui este pus asupra noastr. Marele schimb. Marea imputare a pcatului nostru
asupra lui Hristos i a neprihnirii lui Dumnezeu asupra noastr numit ndreptire (justificare).
Vestea Bun a ndreptirii Numai prin Credin
Motivul pentru care se bucur Pavel aici n Romani 4, este c ndreptirea nu se bazeaz pe fapte, ci numai pe credin.
El este att de entuziasmat cu aceast parte a Evangheliei nct ia tot capitolul 4 i-l pune n inimile noastre folosindu-i
pe Avraam i pe David din Vechiul Testament pentru a-i susine punctul de vedere: toate pcatele noastre i sunt
imputate lui Hristos, i toat neprihnirea lui Dumnezeu ne este imputat nou numai prin credin fr fapte!
Scopul mesajului de sptmna trecut a fost ca prin compararea lui Iacov 2 cu Romani 4 s ne arate c ndreptirea
este numai prin credin, dar credina care ndreptete este vie i nu rmne neroditoare, ci lucreaz prin dragoste.
Faptele nu ndreptesc. Faptele sunt roada credinei i numai credina ne unete cu Hristos, a crui neprihnire este
sperana noastr neschimbtoare.
Dar noi suntem n Romani 4 i vreau s m bucur mpreun cu Pavel n timp ce el se bucur de ndreptirea numai prin
credin. Textul nostru sunt versetele 6-8. ncepe cu cuvintele, "Tot astfel, i David numete fericit pe omul acela, pe
care Dumnezeu, fr fapte, l socotete neprihnit." Deci putei vedea pe ce se concentreaz el aici: "fr fapte."
Aciunea prin care Dumnezeu ne crediteaz (imput sau atribuie) nou neprihnirea Lui nu este o contabilizare a faptele
noastre bune minus pcatele noastre cu concluzia c avem suficiente fapte bune ca s fim achitai. Nu. Neprihnirea ni
se crediteaz nou "fr fapte." Faptele vor urma dup ndreptire, nsr faptele nu obin ndreptirea.
5

Remarcai cuvintele de la nceputul versetului 6: "Tot astfel, i David numete." Cuvintele "tot astfel" nseamn c Pavel
vede n Psalmul 32 al lui David, pe care urmeaz s-l citeze, acelai lucru pe care tocmai l-a exprimat n versetul 5.
Revedei-l mpreun cu mine ca s vedei cum se potrivete totul mpreun. "Pe cnd, celui ce nu lucreaz, ci crede n Cel
ce socotete pe pctos neprihnit, credina pe care o are el, i este socotit ca neprihnire."
Amintii-v de acum dou sptmni cele trei dovezi din acest verset c ndreptirea este prin credin fr fapte. 1)
"Pe cnd, celui ce nu lucreaz." Aceasta elimin faptele ca i parte a obinerii ndreptirii. 2) Dumnezeu "socotete pe
pctos neprihnit." ndreptirea se ntmpl n timp ce noi suntem nc pctoi, nainte ca s poat exista fapte bune.
Nu pot exista fapte bune implicate n cptarea ndreptirii pentru c nu exist nici o fapt bun care s nu vin din
credin (Romani 14:23) i din moment ce credina ne-a fost dat de Dumnezeu, ndreptirea are loc imediat. Deci nu se
poate ca faptele bune s devin o cauz. 3) "Credina pe care o are el, i este socotit ca neprihnire." Nu
credin plus fapte, sau fapte n loc de credin, ci pur i simplu credina lui i este socotit ca i neprihnire. Adic,
Dumnezeu vede dependena deplin de Hristos pentru neprihnire ca i primire a acelei neprihniri. Dac depinzi numai
de ea, este a ta pe deplin.
Acesta este motivul pentru care se bucur Pavel aici. Aceasta este o parte esenial i glorioas a Evangheliei. Aceasta
este vestea bun care ridic poverile, d bucurie i mputernicete. Suntem mpcai cu Dumnezeu numai prin credin.
Vestea Bun a Pcatului Care Nu ni Se Mai Imput Nou
n versetele 6-8 Pavel face un lucru puin surprinztor. Pn acum el a definit ndreptirea ca i socotirea pozitiv a
neprihnirii lui Dumnezeu n contul nostru. Dar acum el adaug la acea definiie nesocotirea pcatelor noastre.
Neprihnirea lui Dumnezeu ne estecreditatnou; pcatele noastre nu ne sunt creditate nou. Ambele sunt eseniale.
Deoarece noi trebuie s cptm neprihnirea lui Dumnezeu i trebuie s scpm de nelegiuirea noastr. Dar ceea ce
este surprinztor este felul n care spune Pavel ceea ce spune, i anume faptul c Dumnezeu nu ne crediteaz (imput)
nou pcatul nostru este legat de faptul c El ne crediteaz (imput) nou neprihnirea Lui.
Uitai-v cu atenie la lucrul acesta. Versetul 6 spune c "David numete fericit pe omul pe care Dumnezeu l socotete
neprihnit fr fapte." Dar citatul din Psalmul 32:1-2 nu spune c Dumnezeu "ne crediteaz neprihnire". Ci spune c
Dumnezeu nu ne ine n seam pcatul.
Iat citatul din Psalmul 32:1-2 n versetele Romani 4:7-8. ""Ferice", zice el, "de aceia ale cror frdelegi sunt iertate, i
ale cror pcate sunt acoperite! Ferice de omul, cruia nu-i ine Domnul n seam pcatul!" Vedei acea ultim fraz:
"Domnul nu-i ine n seampcatul." Cuvntul folosit aici este acelai cuvnt ca i pentru "a credita" "a socoti" din
versetele 3, 4, 5 i 6. Deci versetul 8 spune, "Ferice de omul, cruia nu-i ine Domnul n seam pcatul nu i-l socotete,
nu-l pune n contul lui, nu i-l imput lui.
Deci pentru a vedea legtura surprinztoare rezumai textul la versetele 6 i 8: "David pronun o binecuvntare asupra
omului pe care Dumnezeu l socotete neprihnit fr fapte" i iat binecuvntarea pe care o spune David (versetul 8): "
Ferice de omul, cruia nu-i ine Domnul n seam pcatul!" Un lucru este sigur din aceast conexiune surprinztoare:
Pavel nu vede ndreptirea ca fiind numai imputarea neprihnirii sau numai iertarea pcatului. Pentru el iertarea
pcatului trebuie s includ imputarea pozitiv a neprihnirii lui Dumnezeu. i imputarea neprihnirii lui Dumnezeu
trebuie s includ iertarea pcatului. i binecuvntarea sau fericirea care decurge din ambele condiii este c fiecare
dintre ele este "fr fapte."
Iertarea nu se obine prin fapte, i nici neprihnirea nu se obine prin fapte. Ambele se obin numai prin credin "fr
fapte," aa cum spune versetul 6: fericirea de care vorbete David este "fr fapte." Unde vede Pavel n Psalmul 32 c
pcatul este iertat i neprihnirea este creditat "fr fapte"? El nu spune aceasta. Dar s-ar putea s fie n versetul 10,
"De multe dureri are parte cel ru, dar cel ce se ncrede n Domnul, este nconjurat cu ndurarea Lui." Opusul la a fi ru
6

este a te ncrede n Domnul a depinde de Domnul. Deci neprihnirea psalmistului este prin credin. i indiferent de
cum vede Pavel lucrul acesta, aceasta este nvtura lui, i noi putem s ne bucurm n ea.
Aici este un loc bun s ncheiem de unde am nceput, cu atenia ndreptat asupra Evangheliei ca i vestea bun care
este menit s ridice poverile, s dea bucurie i s ntreasc. Ceea ce se relaioneaz la cuvntul "fericit" din versetul 6
i "fericire" din versetele 7 i 8. "Ferice": o stare n care eti n deplin siguran, mulumit i fericit n Dumnezeu. Ferice
de tine atunci cnd Dumnezeu i crediteaz neprihnirea Lui. Ferice de tine atunci cnd Dumnezeu nu-i ine n seam
pcatul. Ferice de tine cnd Hristos ia pcatele tale i tu iei neprihnirea Lui. Ferice de tine cnd realizezi adevrul
extraordinar c toat aceast fericire este "fr fapte," i c tot ceea ce poi face ca s o capei este s depinzi numai de
Hristos pentru ea.
Fericire "Bucuria Domnului Este Tria Ta"
V rog s nu scpai din vedere nota pe care o dau astzi mesajului meu. Este dat de cuvntul "ferice." Dumnezeu vrea
ca s vezi c lucrarea Lui i Cuvntul Lui au ca scop fericirea ta. Evanghelia este vestea bun. El nu are ca scop s-i fie
bine sau s-i fie comfortabil sau s fii prosper n lumea aceasta. El are ca scop bucuria ta prezent i cea venic.
Motivul pentru care Pavel se strduiete s reveleze adevrul despre ndreptirea prin credin este pentru ca bucuria
ta s fie aa de bine nrdcinat n Dumnezeu nct s fie de nezdruncinat. Doctrina st n slujba delectrii. Aceasta este
ceea ce vd eu n acest cuvnt "ferice." Doctrina pentru minte este menit s produc bucurie n inim.
i motivul pentru care am repetat de nenumrate ori c scopul Evangheliei este s ridice poverile, s dea bucurie i s
ntreasc, este pentru c am citit sptmna aceasta n Neemia 8:10, "bucuria Domnului este tria voastr." i, o, ct
de mult avem nevoie de trie. Sunt att de multe lucruri n via care amenin s ne copleeasc pur i simplu. Aceast
lume n micare este o tragedie dup alta: mpucturi la un centru evreiesc din Los Angeles; violen n Belfast; un
masacru ntr-o moschee din Kenya; pgnism sponsorizat n campusurile universitare; naterea unui copil care triete
doar ase zile n loc de aizeci de ani; lupus; leucemie; cancer; necazuri financiare; i dureri de inim nespuse despre care
nimeni n-a auzit vreodat.
Vedei cum ndreptirea prin credin aduce bucurie i trie n aceste vremuri? Nu v umple de bucurie i pace faptul c
neprihnirea voastr nu este a voastr, ci a lui Dumnezeu? i pcatele voastre nu sunt asupra voastr, ci sunt pe crucea
lui Hristos! i datoria voastr nu este s-L meritai pe Hristos, ci s depindei de Hristos. Nu v face bucuroi i nu v d
stabilitate n zile pline de instabilitate?
De Ce Conteaz Care Este Prima: Tierea mprejur sau ndreptirea? Romani 4:9-12
De ce este Pavel aa de concentrat pe adevrul c neprihnirea lui Dumnezeu este creditat oamenilor numai prin
credin fr fapte? Am putea fi tentai s-i spunem lui Pavel, gata am neles-o! Am neles-o n Romani 3:22. Am
neles-o n 3:28. Am neles-o din relatarea cu privire la Avraam din 4:1-5. Am neles-o din ilustraia cu David din
Psalmul 4:6-8. Am neles-o! De ce continui pe tema aceasta? De ce te ntorci la Avraam n Romani 4:9-12 textul nostru
de astzi?
Sunt cel puin patru rspunsuri la aceast ntrebare, dou dintre ele n ceea ce am vzut pn acum i dou n textul de
astzi.
7

"Numai Credina, Fr Fapte" Elimin Lauda
Mai nti, Pavel se concentreaz pe acest adevr pentru c elimin mndria i lauda. Uitai-v la Romani 3:27-28. "Unde
este dar pricina de laud? S-a dus. Prin ce fel de lege? A faptelor? Nu; ci prin legea credinei. Pentru c noi credem c
omul este socotit neprihnit prin credin, fr faptele Legii."
Se poate s par ciudat n ziua de astzi cnd oamenii sunt plini de sine, se ridic n slvi pe ei nii, se laud pe ei nii,
ca cineva s fie atras de un lucru pentru c lucrul acela distruge lauda mai degrab dect s o fac posibil. Abibildurile
lipite pe maini sunt un fel de laud la vedere: "Sunt pgn i sunt mndru de aceasta," "Fumez i votez," "Dac vrei s
te schimbi ia legtura cu eul tu maturizat." Aceste fraze scurte, scrise cu dibcie i sarcastice, comunic o alegere.
Persoanele publice de la politicieni la predicatori afieaz o poziie de bravur i mndrie: dac nu tiu rspunsul la o
ntrebare, rspund la o alt ntrebare care nu a fost pus i ncearc s lase impresia c sunt n controlul situaiei. Era
noastr este era plintii de sine agresive.
n aceast atmosfer n care trim cu toii, ntmplarea relatat de Isus despre fariseu i vame (Luca 18:9-14) nu va
aprea pe cele mai multe tricouri imprimate. Fariseul s-a rugat i a privit cu dispre la vame. Dar vameul sttea
deoparte, se btea cu pumnii n piept i spunea, "Doamne, ai mil de mine, pctosul!" La care Isus a rspuns, "Eu v
spun c mai degrab omul acesta s-a pogort acas socotit neprihnit dect cellalt. Cci oricine se nal, va fi smerit; i
oricine se smerete, va fi nlat."
Pavel este ntru-totul de acord cu Isus Hristos cnd spune: sunt concentrat pe adevrul ndreptirii prin credin fr
fapte pentru c elimin lauda mea i lauda voastr. Atunci cnd ndreptirea naintea celei mai importante Persoane din
Univers, i anume Dumnezeu, este bazat pe o dependen ca aceea a unui copil care depinde de mila Sa, i nu pe
performanele faptelor bune generate de voina proprie, orice laud este exclus.
i lucrul acesta este important pentru c n cele din urm, acest univers comunic mreia lui Dumnezeu, i nu mreia
omului. Noi am fost aezai aici ca s ne bucurm n a-L nla i luda pe Dumnezeu; nu am fost aezai aici ca s fim
nlai i ludai noi de ctre Dumnezeu i de ctre om. Creaia vorbete n ntregime despre Dumnezeu. El trebuie s
creasc; noi trebuie s descretem (Ioan 3:30). "Cine se laud, s se laude n Domnul." (1 Corinteni 1:31). Modul cel mai
simplu prin care-L putem nla ct mai mult pe Dumnezeu este s ne ncredem n mila Lui gratuit i nemeritat aa
cum se ncrede un copil n tatl lui. Bucuria noastr nu st n preamrirea de sine ci n preamrirea lui Dumnezeu. Ai
parte de o sastisfacie de mai lung durat atunci cnd priveti n sus la Munii Himalaya dect atunci cnd priveti n
oglind.
tim c suntem pe calea cea bun aici datorit ctorva versete din Romani 4:20-21, n care Pavel arat c Avraam l
slvete pe Dumnezeu ncrezndu-se n El: "El nu s-a ndoit de fgduina lui Dumnezeu, prin necredin, ci, ntrit prin
credina lui, a dat slav lui Dumnezeu, deplin ncredinat c El ce fgduiete, poate s i mplineasc." Deci primul motiv
pentru care Pavel se concentreaz pe adevrul ndreptirii prin credin fr fapte este din cauz c ndreptirea prin
credin naintea lui Dumnezeu elimin lauda i l glorific pe Dumnezeu.
"Numai Credin, Fr Fapte" Pstreaz Nealterat Binecuvntarea Neprihnirii Imputate
Al doilea motiv pentru care Pavel se concentreaz pe acest adevr, c neprihnirea ne este creditat numai prin credin
fr fapte, este acela c adevrul acesta pstreaz nealterat pentru noi marea binecuvntare a pcatelor iertate i a
neprihnirii imputate. Aceasta este ceea ce am vzut sptmna trecut din Romani 4:6. "Tot astfel, i David numete
fericit pe omul acela, pe care Dumnezeu, fr fapte, l socotete neprihnit." Pavel vrea s v binecuvinteze. Vrea ca s
vedei c Evanghelia este vestea bun, nu o veste dificil sau rea. El este pentru voi i nu mpotriva voastr. Vrea s v
8

bucurai i s fii plini de bucurie. Motivul ndeprtrii laudei nu este ndeprtarea bucuriei voastre. Nu este
ndeprtarea binecuvntrii voastre. Ci este pstrarea nealterat a fericirii voastre.
Dac ndreptirea naintea lui Dumnezeu (justificarea) s-ar baza pe fapte, sau pe credin plus fapte, atunci
binecuvntarea ne-ar fi luat. Fericirea din Romani 4:6, pe care Dumnezeu i purttorul Lui de cuvnt, Pavel, o vor
pentru voi, este o temelie solid i de nezdruncinat pentru acceptarea voastr naintea lui Dumnezeu, i anume,
neprihnirea lui Dumnezeu n Hristos, nu propria voastr neprihnire. i de aceea Pavel este gelos pentru noi ca s
cptm aceast neprihnire i aceast acceptare naintea lui Dumnezeu n singurul fel n care pot fi cptate, i anume,
prin credin fr fapte.
Deci al doilea motiv pentru care Pavel se concentreaz pe adevrul ndreptirii numai prin credin este de a pstra
nealterat pentru noi marea binecuvntare i fericire a pcatelor iertate i a neprihnirii divine imputate. Lauda este
eliminat; ndreptirea naintea lui Dumnezeu este inclus.
Acum ajungem la Romani 4:9-12 i descoperim nc dou motive pentru care Pavel este att de concentrat asupra
adevrului acestuia c neprihnirea ne este creditat numai prin credin fr fapte. S ptrundem n acest text i s
vedem aceste dou motive.
"Fericirea Aceasta Este i pentru Cei Netiai mprejur?"
Dup ce descrie n versetele 6-8 binecuvntarea ndreptirii i iertrii, Pavel ntreab n versetul 9, "Fericirea aceasta
este numai pentru cei tiai mprejur sau i pentru cei netiai mprejur?" De ce ntreab el lucrul acesta? Pentru Iudei,
tierea mprejur era un act de baz al ascultrii care-i definea ca i Iudei. Acesta era semnul c aveau un legmnt
special de acceptare naintea lui Dumnezeu. Deci ntrebarea lui Pavel este: Erau ei ndreptii naintea lui Dumnezeu
prin tierea mprejur? i punea lucrarea tierii mprejur acest act al ascultrii ntr-o relaie corect cu Dumnezeu?
Deci el ntreab, "Fericirea aceasta *la care s-a referit n versetele 6-8 neprihnirea lui Dumnezeu imputat i iertarea
pcatelor+ este numai pentru cei tiai mprejur sau i pentru cei netiai mprejur?" Rspunsul lui are doi pai i o
concluzie.
Primul pas n versetul 9b: "Cci zicem c lui Avraam credina "i-a fost socotit ca neprihnire."" Primul pas spune, "S-l
lum din nou aici ca i exemplu pe Avraam, tatl tuturor Iudeilor. Credina lui i-a fost socotit ca i neprihnire (Geneza
15:6).
Pasul doi n versetul 10: "Dar cum i-a fost socotit? Cnd era tiat mprejur sau cnd era netiat mprejur?" Rspuns: "Nu
cnd era tiat mprejur, ci cnd era netiat mprejur." Versetul Geneza 15:6, unde Avraam este declarat neprihnit prin
credin vine naintea capitolului Geneza 17 unde se instituie practica tierii mprejur.
Concluzie: Fericirea ndreptirii naintea lui Dumnezeu i a acceptrii de ctre Dumnezeu n-a venit prin tierea mprejur.
A venit naintea tierii mprejur i independent de tierea mprejur. A venit prin credin, fr fapte. Aceasta este ceea
ce vrea Pavel s stabileasc aici cu exemplul lui Avraam.
Acum s ne uitm la dou implicaii ale acestui lucru, implicaii care arat nc dou motive pentru care Pavel este aa
de concentrat pe adevrul ndreptirii prin credin fr fapte.
"Numai Credina, Fr Fapte" Menine Clar Locul Corect al Faptelor i al Actelor Ascultrii
n primul rnd, Pavel insist aici asupra neprihnirii lui Avraam numai prin credin fr faptele tierii mprejur deoarece
dorete s arate care este locul adecvat i valoarea tierii mprejur. Aadar al treilea motiv pentru care Pavel este
9

absorbit de acest adevr al neprihnirii creditate numai prin credin este s fac clar c faptele sau actele ascultrii au
locul lor adecvat i esenial n viaa credinciosului, dar nu ca i mijloc de ndreptire.
Care este locul adecvat pentru fapte i ascultare? Versetul 11a: "Apoi a primit ca semn tierea mprejur, ca o pecete a
acelei neprihniri, pe care o cptase prin credin." Dou cuvinte descriu relaia dintre tierea mprejur i neprihnirea
lui Dumnezeu care vine prin credin: semn i pecete.
Acesta este al treilea motiv pentru care Pavel ine att de mult la acest subiect. El vrea ca noi s punem ascultarea i
faptele la locul lor corect n relaie cu credina i ndreptirea. Pavel nu este interesat s arunce pe fereastr faptele i
ascultarea. De fapt, el a spus n Romani 1:5 c scopul ntregii sale lucrri era ascultarea credinei: "prin care am primit
harul i apostolia, ca s aducem, pentru Numele Lui, la ascultarea credinei pe toate Neamurile."
Eu neleg c aceasta nseamn c ascultarea adevrat care-L preamrete pe Dumnezeu vine din credin. Orice alt fel
de ascultare nu este deloc ascultare adevrat. Deci Pavel se dedic pe deplin s clarifice faptul c miza n toat discuia
lui despre ndreptirea prin credin, fr fapte, este s se asigure c faptele i au locul lor corect. i locul acela nu este
baza ndreptirii. Ci un semn i o pecete a neprihnirii care vine prin credin.
Atunci cnd viaa ta ncepe s se conformeze voii lui Dumnezeu, acesta este un semn. Este un semn i o pecete c
credina ta este real i c ai o neprihnire de nezdruncinat, i anume, neprihnirea lui Dumnezeu n Hristos. Un act ca i
tierea mprejur, sau orice alt act al ascultrii fa de Dumnezeu, nu-i d ndreptire naintea lui Dumnezeu. Numai
credina face aceasta. Dar actele ascultrii sunt un semn i o pecete c credina ta este real i c Hristos este
neprihnirea ta perfect.
Acesta este al treilea motiv pentru care Pavel este att de concentrat pe acest adevr: scopul lui nu este s distrug
faptele, ci s le pun pe fundamentul lor potrivit, i anume, pe fundamentul iertrii noastre depline neprihnirea
perfect a lui Dumnezeu imputat (creditat). "El distruge puterea pcatului anulat" aa cum a scris Charles Wesley
("Oh, For a Thousand Tongues to Sing!). Mai nti El anuleaz pcatul. Apoi rupe puterea pcatului anulat. Mai nti
ndreptire. Apoi, pe baza acesteia, sfinire. Pavel vrea s fac clar lucrul acesta pentru noi. Vrea ca noi s ne bucurm
de adevrul acesta i s-L glorificm pe Dumnezeu. Nu trebuie s rupem noi mai nti puterea pcatului i apoi s
sperm c Dumnezeu va anula pcatul. Lucrul acesta nu numai c ar distruge ndreptirea, ci ar distruge orice speran
de sfinenie din viaa aceasta.
"Numai Credina, Fr Fapte" Deschide Calea pentru Toi Oamenii s Fie Copiii lui Avraam
n final, al patrulea motiv pentru care Pavel insist pe adevrul c neprihnirea le este creditat oamenilor numai prin
credin fr fapte este acela c deschide calea pentru Neamuri s fie parte a poporului legmntului care va moteni
ntr-o zi lumea (versetul 13) i care-l are pe Avraam ca i tat. Pe scurt, ndreptirea numai prin credin este o doctrin
misionar de prim rang. Se refer la inima lui Dumnezeu pentru naiuni, att pentru Iudei ct i pentru toate celelalte
grupuri etnice din lume incluznd Anglo-Saxonii, Afro-Americanii, Hispanicii, Asiaticii, Somalezii, Etiopienii, Turcii,
Kosovarii, Kazacii, Uzbecii, Maninke, Sukumu.
Remarcai argumentul din versetul 11. "*Avraam+ a primit ca semn tierea mprejur, ca o pecete a acelei neprihniri, pe
care o cptase prin credin, cnd era netiat mprejur. i aceasta, pentru ca s fie tatl tuturor celor care cred, mcar
c nu sunt tiai mprejur *Neamuri, naiuni+; ca, adic, s li se socoteasc i lor neprihnirea aceasta." Scopul pe care-l
urmrete Dumnezeu n ndreptirea lui Avraam numai prin credin nainte ca acesta s fie tiat mprejur este ca s
fac clar c Avraam este tatl spiritual al tuturor celor ce sunt ndreptii prin credin, indiferent din ce grup etnic fac
parte.
10

Aceasta nseamn c nu trebuie s fii un Iudeu din natere sau un prozelit koer ca s fii parte a legmntului pe care
Dumnezeu l-a fcut cu Avraam. Ceea ce te face un copil al lui Avraam i un mpreun motenitor al promisiunii nu este
tierea mprejur sau orice alt obicei Iudaic. Ci este credina n Dumnezeu care-i ndreptete pe cei pctoi. Credina l-
a unit pe Avraam cu Dumnezeu. Credina este cea care i va uni i pe alii cu Dumnezeu i cu Avraam. Pavel spune din
nou n Galateni 3:7, "nelegei i voi dar, c fii ai lui Avraam sunt cei ce au credin."
Deci iat care este semnificaia evanghelistic i misionar a acestui adevr. Iudaismului nu i-a fost uor s fie o religie
misionar n vremea vechiului Testament. Erau obstacolele tierii mprejur, legile alimentare, accesoriile mpovrtoare
ale jertfelor, cortul ntlnirii, i legile ceremoniale pentru purificare. Iudaismul era n mod deosebit o religie de genul
vino-i-vezi, nu o religie misionar de genul mergi-i-spune care s se potriveasc la o mulime de culturi diferite.
Dar acum Pavel clarific un lucru care nu era la fel de clar i n Vechiul Testament. Toate naiunile toate grupurile
etnice sunt destinate de Dumnezeu s fie incluse n promisiunile lui Avraam. i felul n care clarific lucrul acesta aici
(ceea ce face i n alte locuri n Romani, 1:16, 26-28; 3:22, 29-30; 9:8, 24; 11:17-23) este s ne concenteze atenia asupra
faptului c Avraam i-a obinut relaia de legmnt cu Dumnezeu nu prin mijlocul tierii mprejur sau prin oricare alt
ritual Iudaic, ci prin credin o credin pe care a avut-o nainte s fie tiat mprejur.
De aceea, spune Pavel (n versetul 11), Avraam este "tatl tuturor celor care cred, mcar c nu sunt tiai mprejur; ca,
adic, s li se socoteasc i lor neprihnirea aceasta." Deci mesajul ndreptirii numai prin credin ar trebui s fie n
centrul predicrii i nvturii noastre misionare. i n toat evanghelizarea noastr. Orice persoan este inclus n
Evanghelie orice persoan pe care o cunoti deoarece credina este actul universal cel mai accesibil inimii omului din
orice popor i trib i neam i limb. Credina nu este un act bazat pe educaie, personalitate, cultur, ritual, putere sau
bogii. Ci este ceea ce se ntmpl atunci cnd inima se ntoarce de la aceste lucruri i depinde n ntregime de mila lui
Dumnezeu n Hristos. Pavel este pasionat de ndreptirea numai prin credin pentru c aceasta este fundamentul marii
lucrri misionare din viaa sa.
Concluzie
n concluzie deci, Pavel ne concentreaz atenia noastr asupra ndreptirii numai prin credin fr fapte din patru
motive. Mai nti, pentru c aceasta elimin orice motiv de laud. n al doilea rnd, pentru c pstreaz nealterat
binecuvntarea pcatelor iertate i a neprihnirii imputate. n al treilea rnd, pentru c pune ascultarea i faptele la locul
lor potrivit, dup ndreptire, pe poziie de semne i pecei. i n al patrulea rnd, pentru c Pavel este pasionat s
ctige cu Evanghelia orice grup etnic din lume i s arate c i acetia pot fi copii ai lui Avraam i motenitori ai
promisiunii prin credina n Isus Hristos fr ritualurile Iudaice sau cultura American.

Cum Corespund Tierea mprejur i Botezul?
Astzi voi vorbi despre relaia dintre tierea mprejur din Vechiul Testament i botezul Noului Testament. Unul din
motivele pentru care ne numim Baptiti este c noi credem c Noul Testament ne nva s botezm credincioii, dar nu
i copiii nou nscui ai credincioilor.
Cteva Motive Pentru Care Baptitii Nu Boteaz Nou Nscui
Sunt multe motive care stau n spatele acestei convingeri. Dai-mi voie s menionez cinci motive pe care le voi prezenta
pe scurt ca s pot ajunge la subiectul principal din Romani 4:11, textul de unde unii dintre cei care boteaz nou nscui
11

i susin poziia pe care o au. Trec repede peste aceste cinci motive pentru c am fcut referire la ele mai nainte, n
seria de predici despre botez din primvara lui 1997. Putei face rost de aceste predici, le putei citi sau asculta.
1. n orice porunc i situaie de botez din Noul Testament cerina credinei precede botezul. Deci copiii nou nscui
incapabili de a avea aceast credin nu trebuiesc botezai.
2. Nu exist nicieri n Biblie situaii explicite de botez ale copiilor nou nscui. n cele trei "botezuri din case"
menionate (casa Lidiei, Fapte 16:15; casa temnicerului din Filipi, Fapte 16:30-33; casa lui tefan, 1 Corinteni 1:16)
nu se menioneaz copiii, iar n cazul temnicerului din Filipi, Luca spune clar, "i i-au vestit Cuvntul Domnului, att
lui ct i tuturor celor din casa lui." (Fapte 16:32), ceea ce implic faptul c cei din cas care erau botezai puteau
nelege Cuvntul.
3. Pavel (n Coloseni 2:12) a definit botezul n mod clar ca i un act fcut prin credin: "... fiind ngropai mpreun cu
El, prin botez, i nviai n El i mpreun cu El, prin credina n puterea lui Dumnezeu, care L-a nviat din mori." n
botez voi ai fost nviai cu Hristos prin credin propria voastr credin, nu credina prinilor votri. Dac actul
acesta nu este "prin credin" dac nu este o expresie exterioar a credinei interioare nu este botez.
4. Apostolul Petru, n prima sa epistol, a definit botezul astfel, "... nu este o curire de ntinciunile trupeti, ci
mrturia unui cuget curat naintea lui Dumnezeu, prin nvierea lui Isus Hristos" (1 Petru 3:21). Botezul este
"mrturia unui cuget curat naintea lui Dumnezeu." Este un act exterior i o expresie a mrturisirii interioare i a
rugciunii adresate lui Dumnezeu pentru curire, pe care cel botezat o face, nu prinii lui.
5. Cnd biserica Noului Testament a dezbtut n Fapte 15 dac tierea mprejur ar trebui s mai fie cerut
credincioilor ca parte a procesului de a deveni cretin, este uimitor c nici mcar o dat n toat aceast dezbatere
nimeni n-a spus nimic despre botez ca substitut pentru tierea mprejur. Dac botezul este simpla nlocuire a tierii
mprejur ca i semn al noului legmnt, i astfel valabil pentru copii ct i pentru aduli, aa cum era tierea
mprejur, cu siguran acesta ar fi fost momentul ca s se aduc un argument i astfel s se arate c tierea
mprejur nu mai era necesar. Dar lucrul acesta nici mcar nu a fost menionat.
Acestea sunt cteva motive pentru care Baptitii ezit s mbrieze argumentele teologice mai elaborate care
favorizeaz botezul copiilor. Dar acum suntem aici n Romani 4:11 i muli din cei care boteaz copii vd n acest verset
un sprijin pentru poziia lor. Dai-mi voie s ncerc s v art ce vd ei aici i de ce eu unul nu sunt convins de poziia lor.
De Ce Muli din Tradiia Reformat Sprijin Botezul Nou Nscuilor
Avem de a face aici cu o mare tradiie Reformat care merge pn la John Calvin i Ulrich Zwingly i ali Reformatori. Eu
nu dispreuiesc aceast tradiie. i timp de muli ani am ncercat s fiu corect n argumente, mai ales din moment ce
majoritatea eroilor mei sunt n aceast tabr.
Motivul principal pentru care aceast mare tradiie Reformat aprob botezul copiilor nou nscui ai credincioilor este
pentru c pare s existe o coresponden n Noul Testament ntre tierea mprejur i botez. La fel cum tierea mprejur a
fost dat ca un semn "copiilor legmntului" n Vechiul Testament, la fel botezul noul semn al legmntului ar trebui
s fie dat astzi "copiilor legmntului". De exemplu, n Coloseni 2:11-12 se pare c exist o legtur ntre tierea
mprejur i botez: "n El *Hristos+ ai fost tiai mprejur, nu cu o tiere mprejur, fcut de mn, ci cu tierea mprejur a
lui Hristos, n dezbrcarea de trupul poftelor firii noastre pmnteti, fiind ngropai mpreun cu El, prin botez, .... " Deci
de dragul argumentrii, haidei s spunem c exist o oarecare corelare ntre tierea mprejur i botez.
12

Ce s facem cu aceast corelare? Ei bine, timp de 400 de ani s-a adus o argumentare destul de bine elaborat i anume
c botezul nlocuiete tierea mprejur ca i semn al legmntului i c botezul ar trebui aplicat n biseric aa cum a fost
aplicat tierea mprejur n Israel, i anume, copiilor membrilor legmntului Israelii atunci, Cretini acum. De
exemplu, the Westminster Directory for Public Worship of God (de acum 350 de ani) spune, "Smna i urmaii celor
credincioi nscui n biseric au prin natere o parte la legmnt i drepturi la pecetea acestuia i la privilegiile
exterioare ale bisericii aflat sub Evanghelie, nu mai puin dect aveau copiii lui Avraam n vremea Vechiului Testament."
Cu alte cuvinte, copiii credincioilor cretini de astzi aparin bisericii vizibile prin virtutea naterii lor i atunci ar trebui
s primeasc semnul i pecetea legmntului la fel cum i copiii nou nscui de opt zile a Israeliilor primeau tierea
mprejur n Vechiul Testament. Aceasta este argumentul principal.
De Ce este Romani 4:11 "Suportul" pentru Muli Care Boteaz Nou Nscui?
Ce relevan are Romani 4:11 aici? Dai-mi voie s citez dintr-o scrisoare o scrisoare foarte bun (ca spirit i coninut)
pe care am primit-o de la un aprtor al botezului copiilor nou nscui dup ce am predicat mesajele despre botez n
primvara anului 1997. El se plngea c nu am fcut referire la Romani 4:11. Iat de ce, spunea el: "Pentru mine Romani
4:11 este ca un cui de susinere n doctrina pedobaptismului *botezul copiilor nou nscui+. Scoate-l afar i ntreaga
doctrin cade."
Care este acel lucru pe care l vd aici att el i ct i alii, lucru care face ca acest verset s fie att de convingtor n
pledoaria pentru botezul copiilor nou nscui? Voi ncerca s explic. S privim la text. n versetul 9 Pavel ne amintete c
lui Avraam credina "i-a fost socotit ca neprihnire." Adic, el a fost ndreptit naintea lui Dumnezeu numai prin
credin. Apoi versetul 10 subliniaz c aceasta s-a ntmplat nainte ca Avraam s fie tiat mprejur. "Dar cum i-a fost
socotit? Dup, sau nainte de tierea lui mprejur? Nu cnd era tiat mprejur, ci cnd era netiat mprejur." Important
este faptul c ndreptirea lui Avraam nu a fost adus prin tierea mprejur, care a venit mai trziu, ci numai prin
credin.
Apoi vine versetul acesta crucial 11 care funcioneaz ca i un fel de definiie a tierii mprejur: "Apoi a primit ca semn
tierea mprejur, ca o pecete a acelei neprihniri, pe care o cptase prin credin, cnd era netiat mprejur." Deci
tierea mprejur a lui Avraam este descris aici ca i "un semn ... o pecete a neprihnirii credinei."
De ce este lucrul acesta important? Este important pentru c d un neles spiritual tierii mprejur care este ca i
nelesul botezului din Noul Tesament "un semn i o pecete a neprihnirii credinei." Spunem c botezul este o
expresie a credinei adevrate i a poziiei corecte fa de Dumnezeu pe care o avem prin credin nainte s fim
botezai. Aceasta pare s fie ceea ce nseamn i tierea mprejur, n concordan cu ce spune Pavel n Romani 4:11.
Tierea mprejur este un semn i o pecete a credinei pe care Avraam a avut-o nainte s fie tiat mprejur.
Deci vedei ce nseamn aceasta? Dac tierea mprejur i botezul nseamn acelai lucru i anume, credin autentic
atunci nu putem folosi acest neles al botezului de unul singur ca i argument mpotriva botezului copiilor nou nscui,
pentru c tierea mprejur a fost dat copiilor nou nscui. Cu alte cuvinte, nu poi spune pur i simplu, "Botezul este o
expresie i un semn al credinei; copiii nou nscui nu pot avea credin; de aceea nu botezm copii nou nscui." Nu
poi spune aa ceva pur i simplu, pentru c Romani 4:11 spune c tierea mprejur nseamn acelai lucru un semn al
credinei i a fost dat copiilor nou nscui.
De aceea Romani 4:11 este considerat de ctre unii ca fiind suportul pledoariei pentru botezul copiilor nou nscui.
Textul acesta definete tierea mprejur ntr-un mod care-i d acesteia acelai neles ca i botezului, i totui tim din
Geneza 17 c tierea mprejur a fost dat de Dumnezeu pentru copiii nou nscui ai tuturor evreilor.
13

(10) Acesta este legmntul Meu pe care s-l pzii ntre Mine i voi, i smna ta dup tine: tot ce este de parte
brbteasc ntre voi s fie tiat mprejur. 11 ... i acesta s fie semnul legmntului dintre Mine i voi. 12 La vrsta de
opt zile, orice copil de parte brbteasc dintre voi s fie tiat mprejur, neam dup neam: fie c este rob nscut n cas,
fie c este cumprat cu bani de la vreun strin, care nu face parte din neamul tu. (Geneza 17:10-12)
Deci, chiar dac tierea mprejur este descris de Pavel ca un semn i o pecete a neprihnirii credinei lui Avraam,
aceasta urma s le fie administrat fiilor si de parte brbteasc, i fiilor acestora, i chiar i slujitorilor care nu erau
evrei prin natere.
Deci, dac tierea mprejur poate fi un semn al credinei i neprihnirii, i totui s fie administrat tuturor copiilor de
parte brbteasc din Israel (care nu au nc credin pentru ei nii), atunci de ce nu ar putea fi administrat i botezul
copiilor cretinilor chiar dac este un semn al credinei i neprihnirii (pe care ei nu o au nc)?
Cum Rspundem la Aceasta?
Problema principal cu acest argument este o presupunere greit cu privire la asemnarea dintre poporul lui
Dumnezeu din Vechiul Testament i poporul lui Dumnezeu de astzi. Aceasta asemnare presupune c modul n care i-a
strns Dumnezeu poporul legmntului, Israel, n Vechiul Testament i modul n care i strnge Dumnezeu astzi
poporul legmntului, Biserica, este att de asemntor nct diferitele semne ale legmntului (botezul i tierea
mprejur) pot fi administrate la fel pentru ambele categorii. Aceasta este o presupunere greit.
Exist diferene ntre poporul noului legmnt numit Biserica i poporul vechiului legmnt numit Israel. i aceste
diferene explic de ce era potrivit s se dea semnul vechiului legmnt al tierii mprejur copiilor nou nscui ai lui
Israel, i de ce nu este potrivit s se dea semnul noului legmnt al botezului copiilor nou nscui ai Bisericii. Cu alte
cuvinte, chiar dac este o suprapunere n neles ntre botez i tiere mprejur (aa cum se vede n Romani 4:11), tierea
mprejur i botezul nu joac acelai rol n poporul legmntului lui Dumnezeu deoarece modul n care Dumnezeu i-a
alctuit poporul n Vechiul Testament i modul n care i alctuiete Biserica astzi, sunt fundamental diferite.
Pavel face clar lucrul acesta n mai multe locuri. S ne uitm la dou dintre acestea. Deschidei mpreun cu mine la
Romani 9:6-8:
(6)
Dar aceasta nu nseamn c a rmas fr putere Cuvntul lui Dumnezeu. Cci nu toi cei ce se coboar din Israel, sunt
Israel;
(7)
i, mcar c sunt smna lui Avraam, nu toi sunt copiii lui Avraam; ci este scris: "n Isaac vei avea o smn,
care-i va purta numele."
(8)
Aceasta nseamn c nu copiii trupeti sunt copii ai lui Dumnezeu; ci copiii fgduinei sunt
socotii ca smn.
Ceea ce este relevant n acest text cu privire la scopul nostru este c erau dou naiuni "Israel": un Israel fizic i un Israel
spiritual. Versetul 6b: "Cci nu toi cei ce se coboar din Israel *adic, Israelul fizic, religios+ sunt Israel *adic, adevratul
Israel spiritual]." Totui Dumnezeu a hotrt ca toat naiunea Israel, fizic, religioas s fie cunoscut ca i popor al
legmntului i s primeasc semnul legmntului i binecuvntrile legmntului cum ar fi ara promis (Geneza
17:8).
Oamenii din poporul legmntului din Vechiul Testament erau amestecai. Erau toi Israelii dup trup fiind tiai
mprejur, dar n interiorul acestui grup naional-etnic era o rmi a adevratului Israel, adevraii copii ai lui
Dumnezeu (versetul 8). Acesta este modul n care a hotrt Dumnezeu s fie lucrurile: El s-a legat prin legmnt de un
popor de o anumit etnie i de descendenii lor; le-a dat tuturor semnul legmntului, tierea mprejur, dar a lucrat n
acest grup etnic ca s cheme un popor adevrat pentru Sine.
14

Cum este Biserica o Continuare a lui Israel?
ntrebarea pentru noi este acesta: este Biserica Noului Testament Biserica de astzi o continuare a grupului etnic,
amestecat, religios al naiunii Israel, sau este Biserica o continuare a rmiei adevrailor fii ai lui Avraam care sunt
copii ai lui Dumnezeu prin credina n Hristos? Suntem noi o comunitate a celor nscui din Duhul, a noului legmnt cu
legea lui Dumnezeu scris n inimile noastre i definit de credin? Nu trebuie s dm cu presupusul aici.
Pavel rspunde clar n Galateni 4:22-28:
(22)
Cci este scris c Avraam a avut doi fii: unul din roab *Ismael, nscut lui Hagar+, i unul din femeia slobod *Isaac,
nscut lui Sara+.
23
Dar cel din roab s-a nscut n chip firesc, iar cel din femeia slobod s-a nscut prin fgduin. ...
28
i
voi, frailor *Biserica+, ca i Isaac, voi suntei copii ai fgduinei.
Cine sunt "i voi frailor"? Ei sunt Biserica. Biserica nu trebuie s fie o motenire amestecat ca smna lui Avraam.
Biserica nu trebuie s fie ca Israel o mulime fizic i n ea o mic rmi a sfinilor adevrai. Prin definiie Biserica
sunt sfinii. Biserica este continuarea rmiei. Aa cum spune versetul 28, Biserica este " ca i Isaac, copii ai
fgduinei."
Poporul legmntului din Vechiul Testament era alctuit din Israelul dup trup un popor etnic, naional, religios care
includea "copii dup trup" i "copii ai lui Dumnezeu." De aceea era potrivit ca tierea mprejur s fie dat tuturor copiilor
trupeti.
Dar poporul noului legmnt, numit Biserica lui Isus Hristos, este cldit ntr-un mod fundamental diferit. Biserica nu se
bazeaz pe vreo caracteristic etnic sau naional ci numai pe realitatea credinei, numai prin har prin puterea Duhului
Sfnt. Biserica nu este o continuare a naiunii Israel ca i ntreg; ci este o continuare a adevratului Israel, rmia nu a
copiilor trupeti, ci a copiilor fgduinei.
De aceea, nu este potrivit ca i copiii nscui doar dup trup s primeasc semnul legmntului, botezul.
Biserica este comunitatea noului legmnt "Acest pahar este legmntul cel nou, fcut n sngele Meu" (Luca 22:20; 1
Corinteni 11:25) spunem noi cnd lum cina. Noul Legmnt este lucrarea spiritual a lui Dumnezeu de a-i pune
Duhul n noi, de a-i scrie legea n inimile noastre, i de a ne face s umblm n poruncile Lui. Este o comunitate
spiritual autentic. Spre deosebire de comunitatea vechiului legmnt Biserica se definete printr-o via spiritual
adevrat i printr-o credin adevrat. Dac ai aceste lucruri nseamn c aparii Bisericii. De aceea s administrezi
semnul legmntului, botezul, celor care sunt numai copii ai firii i care nu dau nici o indicaie a naterii din nou n
prezena Duhului sau a legii scrise n inimile lor sau a credinei vitale n Hristos nseamn s contrazici nelesul
comunitii noului legmnt i s mergi napoi n istoria rscumprrii.
Biserica nu este o reluare a lui Israel. Este o naintare a lui Israel. Este o mare greeal s administrezi semnul
legmntului ca i cum aceast naintare nu s-a produs. Noi nu botezm copiii dup trup, nu pentru c nu-i iubim, ci
pentru c vrem s pstrm pentru ei puritatea i puterea comunitii spirituale pe care Dumnezeu a hotrt-o pentru
biserica credincioas a lui Hristos cel viu.
A Moteni Lumea Depinde de Credin, nu de Lege Romani 4:13-15
Dou Posibiliti pentru Viitor
Aceste versete nva i toat Biblia nva c ai dou posibiliti naintea ta cu privire la viitor. Una este s
moteneti lumea, cealalt este s moteneti mnia. Vedei n versetul 13, "n adevr, fgduina fcut lui Avraam sau
15

seminei lui, *este+ c va moteni lumea ..." i tim din versetele 11 i 12 c "urmaii" lui Avraam nu sunt doar Evreii, ci
toi cei care au credina lui Avraam. Deci ai putea fi sau nu ai putea fi printre acetia. Depinde de credina ta. i vedem n
versetul 15, "c Legea aduce mnie." Dac trieti sub Lege vei moteni mnia. Deci sunt dou posibiliti de viitor
pentru noi toi: motenirea lumii, sau motenirea mniei.
Poate c spui n aceast diminea, "Nu cred c lucrul acesta este adevrat. Eu cred c noi doar murim i ne
descompunem n pmnt i cu asta basta: nu exist nici rai, nici iad. Nici o motenire a lumii i nici o mnie divin. Pavel
pur i simplu nu tie despre ce vorbete." Sau ai putea spune, "Nu cred asta. Cred c Dumnezeu va lua pe toat lumea n
rai i nu exist ceva de genul mniei care s dureze o venicie. i orice cale de a ajunge n rai este la fel de bun ca i
oricare alta." Ai putea spune aa ceva.
De fapt, mai c m-a bucura dac fiecare necredincios ar spune ceva de genul acesta. tii de ce? Pentru c ar nsemna
c amploarea eternitii a nceput cel puin s se nregistreze n minile lor. Dar, din pcate, un rspuns mai des ntlnit
este aceasta, "Pastore John, tu spui c am dou posibiliti cu privire la viitor: una de a moteni lumea, cealalt de a
moteni mnia. tii ce cred eu? Eu cred c mine voi mnca nite delicatese de brnz la Trgul organizat cu ocazia
srbtorii statului. Asta este ceea ce cred eu."
Ct de mult mi-a dori ca toi asculttorii mei s cad de acord cu mine asupra unui aspect, acum la nceputul mesajului:
venicia se compar cu viaa aceasta aa cum Munii Stncoi se compar cu crestturile unei coaje de portocal. i a fi
gata s-L ntlneti pe Dumnezeu este scopul principal n via. O Doamne, te rog ajut-ne s ne trezim din stupoarea
preocuprilor noastre cu lucruri de nimic. Ajut-ne s simim greutatea Cuvntului lui Dumnezeu n aceast diminea.
Amin.
Vreau s vedem trei lucruri din Romani 4:13-15. 1) Cum i de ce nu ne va ajuta Legea lui Dumnezeu s ne asigurm
motenirea lumii (versetele 14-15)? 2) Cum putem spune c promisiunea motenirii lumii vine la noi prin neprihnirea lui
Dumnezeu care ne este imputat prin credin, chiar dac Biblia ne nva c se cere o neprihnire activ i trit pentru
a obine motenirea? 3) Ct de mare este aceast motenire a lumii i de ce ar trebui s o ateptm i s o cutm din
toat inima?
1. Cum i de ce nu ne va ajuta Legea lui Dumnezeu s ne asigurm motenirea lumii?
S citim versetele 14-15, "Cci, dac motenitori sunt cei ce se in de Lege, credina este zadarnic, i fgduina este
nimicit; 15 pentru c Legea aduce mnie; i unde nu este o lege, acolo nu este nici clcare de lege." Remarcai cteva
lucruri cu privire la "Lege" aa cum o folosete Pavel aici. Mai nti, el nu vorbete aici despre tot Vechiul Testament sau
nici mcar despre cele cinci cri ale lui Moise, care sunt numite cteodat Legea sau Tora sau Pentateuhul. tim
aceasta, pentru c Pavel contrasteaz aici Legea cu fgduina fcut de Dumnezeu n Geneza 15:5-6 i pe care Avraam a
crezut-o, i care se gsete tocmai n Tora sau Pentateuh sau Lege. Ci Pavel se gndete la Lege ntr-un sens mai restrns
exact aa cum o face i n Galateni 3:17, "Iat ce vreau s zic: un testament, pe care l-a ntrit Dumnezeu mai nainte,
nu poate fi desfiinat, aa ca fgduina s fie nimicit, de Legea venit dup patru sute trei zeci de ani." Deci el are n
vedere Legea Mozaic dat la Muntele Sinai care a venit sute de ani dup fgduina fcut lui Avraam.
Dar cred c focalizarea lui este chiar mai restrns dect att. Legea Mozaic, dat la Muntele Sinai, conine n ea nsi
promisiuni i prevederi ale iertrii pentru cei care ncalc "Legea" (Exodul 34:6-7). Deci exist o "Lege a poruncilor"
(Efeseni 2:15) n cadrul Legii Mozaice (vezi folosirea termenului "porunc" din Romani 7:8-13). Aceasta este ceea ce are
Pavel n minte aici. Putem ti aceasta din ceea ce spune el n versetul 15. Mai nti spune c "Legea aduce mnie." Ce
vrea s spun el prin aceasta? El spune c atunci cnd legea poruncete un anumit tip de comportament, neascultarea
aduce mnie. i noi toi suntem neasculttori acesta a fost mesajul central din Romani 1:18-3:20. De aceea, dac
16

ncercm s ne asigurm c primim de la Dumnezeu viaa venic folosind Legea poruncilor, ceea ce vom cpta va fi
mnie. "Legea aduce mnie."
A doua parte a versetului 15 subliniaz de ce este aa: "Dar unde nu este o lege, acolo nu este nici o clcare de lege." Cu
alte cuvinte, nainte de venirea Legii (la 430 de ani dup fgduina fcut lui Avraam, Galateni 3:17), s-ar putea ca tot
felul de atitudini i aciuni pctoase s fi trecut neobservate pentru c nu a existat o porunc specific care s fi fost
clcat. Dar cnd vine Legea, cunotina pcatului explodeaz. Ceea ce era mort, este adus la lumin ca o clcare
specific a unei porunci explicite. Deci, de exemplu, nainte ca s fie dat Legea, poate c adolescenii i vorbeau de ru
mamele i taii cnd se adunau mpreun. E posibil s fi avut o oarecare remucare din cauza aceasta. Dar apoi a venit
Legea n Exodul 20:12, "Cinstete pe tatl tu i pe mama ta." Acum, fiecare cuvnt lipsit de respect este o nclcare
specific a unei porunci explicite. i nu numai c pcatul este expus mai clar; el crete.
Pavel articuleaz aceast funcie a Legii n mai multe locuri. De exemplu n Romani 3:20 el spune, "prin Lege vine
cunotina deplin a pcatului." n Romani 5:20 el spune, "Ba nc i Legea a venit pentru ca s se nmuleasc greeala
*sau clcarea de lege]." n Romani 7:12-13 el spune, "Aa c Legea, negreit, este sfnt, i porunca este sfnt, dreapt
i bun. Atunci, un lucru bun mi-a dat moartea? Nicidecum. Dar pcatul, tocmai ca s ias la iveal ca pcat, mi-a dat
moartea printr-un lucru bun, pentru ca pcatul s se arate afar din cale de pctos, prin faptul c se slujea de aceeai
porunc." Aceasta este nvtura dat de textul nostru, Romani 4:15 prin Lege, adic prin porunci, pcatul aflat n
stare latent n vieile noastre nu numai c este expus ci i aat i fcut din cale afar de pctos. Poruncile ne fac s
lovim tot mai tare, i s aratm ct de ri suntem de fapt.
Deci, mesajul versetului 15 care sprijin versetele 13-14, este acesta: Legea poruncilor, departe de a ne ajuta s ne
asigurm motenirea lumii, lucreaz mnie i face pcatul nostru mult mai evident. Acesta este versetul 15. i deducia
din versetul 14 este aceasta: Dac ncerci s-i bazezi poziia corect fa de Dumnezeu i motenirea lumii pe pzirea
Legii poruncilor, vei face credina zadarnic i vei nimici fgduina. De aceea crede Evanghelia. Delecteaz-te cu vestea
bun c neprihnirea credinei (versetul 13) nu este neprihnirea pe care o practici tu prin ascultarea Legii poruncilor, ci
este neprihnirea lui Dumnezeu n Hristos imputat ie prin credin.
2. Cum putem spune c fgduina motenirii lumii vine la noi prin faptul c ne este imputat neprihnirea credinei,
chiar dac Biblia ne nva c se cere o neprihnire activ i trit pentru a obine motenirea?
Mai nti dai-mi voie s explic ntrebarea i apoi s dau un rspuns biblic. Versetul 13 este clar: motenirea lumii vine la
noi nu prin folosirea Legii poruncilor, aa cum am vzut, ci prin "neprihnirea credinei." Versetul 13: "n adevr,
fgduina fcut lui Avraam sau seminei lui, c va moteni lumea, n-a fost fcut pe temeiul Legii, ci pe temeiul acelei
neprihniri, care se capt prin credin." tim din versetele 9 i 11 c "neprihnirea credinei" la care se face referire n
Romani 4:13 este o neprihnire creditat nu o neprihnirea a Legii pe care o mplinim, ci o neprihnire a lui Dumnezeu
pe care El o crediteaz contului nostru, chiar dac este a Lui. Versetul 9b: "lui Avraam credina i-a fost socotit ca
neprihnire." Versetul 11 spune c aceasta i s-a ntmplat lui Avraam pe cnd era netiat mprejur ca s poat fi tatl
tuturor celor care cred (vedei ultima fraz a versetului) "s li se socoteasc i lor neprihnirea aceasta."
Aceasta este "neprihnirea prin credin" la care se face referire la finele lui Romani 4:13. Este neprihnirea imputat a
lui Dumnezeu care ne este creditat n contul nostru numai prin credin (Romani 3:28; 4:5). Deci nelesul versetului 13
este c fgduina noastr viitoare cu privire la motenirea lumii se bazeaz pe neprihnirea lui Dumnezeu care ne este
creditat nou, i nu pe performanele noastre.
Dar aceasta ridic ntrebarea urmtoare: cum s nelegem multele textele din Biblie care fac motenirea viitoare a vieii
venice ntr-un oarecare sens dependent de comportamentul din viaa aceasta? Nu de perfeciunea noastr, ci de
direcia vieilor noastre. S lum un exemplu din viaa lui Avraam, din moment ce el este exemplul lui Pavel de
17

motenire a fgduinei "prin neprihnirea credinei" (Romani 4:13). Atunci cnd Avraam l-a oferit ca jertf pe fiul lui
Isaac n Geneza 22, i Dumnezeu a intervenit i a salvat biatul substituind un berbece n locul lui, Dumnezeu i d lui
Avraam din nou fgduina, dar cu o schimbare (Geneza 22:16-18). De dou ori El spune c Avraam va moteni
fgduina "din cauza ascultrii sale." Domnul a spus,
"Pe Mine nsumi jur, zice Domnul: pentru c ai fcut lucrul acesta, i n-ai cruat pe fiul tu, pe singurul tu fiu, te voi
binecuvnta foarte mult i-i voi nmuli foarte mult smna, i anume: ca stelele cerului i ca nisipul de pe rmul mrii;
i smna ta va stpni cetile vrjmailor ei. Toate neamurile pmntului vor fi binecuvntate n smna ta, pentru
c ai ascultat de porunca Mea!"
Deci cum poate s vin motenirea fgduinei la Avraam "pentru c ai ascultat de porunca Mea" (Geneza 22:16,18) i
totui s vin, aa cum spune Pavel n Romani 4:13, "prin neprihnirea care se capt prin credin" care i-a fost
creditat fr plat de ctre Dumnezeu n conformitate cu Geneza 15:6?
Iat rspunsul meu. Este acelai rspuns pe care l-am dat acum cteva sptmni n urm cnd am avut de-a face cu
relaia dintre Iacov 2 i Romani 4. Singura i unica temelie sau baz a angajamentului lui Dumnezeu de a-i da lui Avraam
motenirea lumii este propria neprihnire a lui Dumnezeu dat lui Avraam prin Isus Hristos i creditat lui Avraam numai
prin credin. Aceasta este baza ncrederii lui Avraam c Dumnezeu l va face cu siguran motenitor al lumii. Dar
autenticitatea credinei lui Avraam trebuie demonstrat (sau validat) prin acte ale ascultrii ca cea din Geneza 22 astfel
nct s fie clar c aceast credin a lui este real i nu este o credin moart (Iacov 2:17, 26) o credin diabolic
(Iacov 2:19) sau o credin inutil (Iacov 2:20). Aceast ascultare care vine din credin (Romani 1:5) nu este baza acestei
ncrederi. Este roada ncrederii. i roada nu face copacul bun. Copacul face roada bun.
Deci concluzionez c necesitatea de a avea roada credinei pentru a arta c credina noastr este real nu contrazice
nelesul Evangheliei din Romani 4:13 i anume c motenirea noastr viitoare a lumii nu este prin Lege, ci prin
neprihnirea credinei. Temelia ndejdii noastre nu este neprihnirea noastr pus n practic nici mcar ca i road a
credinei, ci este numai neprihnirea lui Dumnezeu creditat nou pe baza credinei noastre n Hristos o credin care
este att de satisfcut n Dumnezeu nct rupe puterea pcatului anulat, i d o direcie nou vieilor noastre.
Deci intii mai presus de orice n via ctre a v menine i a v ntri credina n Hristos. Luptai lupta cea bun (1
Timotei 6:12). Lsai ca orice faliment al ascultrii s v trimit la cruce pentru iertare i pentru msuri noi de speran n
harul viitor ca s putei s facei s moar faptele trupului prin Duhul i s umblai ntr-o via nou. Facei ca viaa
voastr s fie o lupt pentru credin.
3. n final, ct de mare este aceast motenire a lumii, i de ce ar trebui s privim nspre ea i s o cutm din toat
inima?
Acest subiect este att de mre c merit o predic ntreag. Deci, ce planific s fac este s mai rmn n textul acesta
nc o sptmn i s in o predic ntreag despre ceea ce nseamn s motenim lumea. Unul din motivele pentru
care fac lucrul acesta (pe lng faptul c mi place s vorbesc despre harul viitor) este c sptmna viitoare este
prezentarea lucrrilor de slujire i o avanpremier la programul de duminic cu posibiliti nespuse pentru voi ca s
slujii aici la Bethlehem. i exist o legtur profund ntre ndejdea acestei mari moteniri i libertatea i bucuria i
preul slujirii. Deci vreau s fac aceast legtur sptmna viitoare n timp ce intrm n programul de toamn de la
Bethlehem.
Dar nu pot trece peste subiect fr un cuvnt mic i glorios n aceast diminea. Pavel spune n Romani 4:13, "n adevr,
fgduina fcut lui Avraam sau seminei lui, c va moteni lumea, n-a fost fcut pe temeiul Legii, ci pe temeiul acelei
neprihniri, care se capt prin credin." Avraam i toi urmaii lui vor fi motenitori ai lumii. Tu eti un urma al lui
18

Avraam dac te ncrezi n Dumnezeu pentru neprihnire aa cum a fcut-o Avraam, conform Romani 4:11. De aceea, vei
"moteni lumea" dac i pui ncrederea n Dumnezeu prin Isus Hristos. Nu vei moteni mnia.
Copiii lui Avraam Sunt Motenitori ai Lumii
Aadar astzi mi bazez mesajul pe acest mare adevr: noi Neamurile care credem n Isus ca i Mesia suntem mpreun
motenitori cu Avraam i mpreun cu el vom moteni lumea. Evreii i Neamurile mpreun, care cred n Hristos, sunt
motenitori ai lumii. Textul este Romani 4:13-14, "n adevr, fgduina fcut lui Avraam sau seminei lui, c va moteni
lumea, n-a fost fcut pe temeiul Legii, ci pe temeiul acelei neprihniri, care se capt prin credin. Cci, dac
motenitori sunt cei ce se in de Lege, credina este zadarnic, i fgduina este nimicit." Am avut de-a face cu textul
acesta sptmna trecut dar am lsat punctul trei pentru aceast diminea. Ce nseamn s fii "motenitor al lumii"?
Lui Avraam i s-a promis c va fi motenitor al lumii, i, conform versetului 14, cei care au credin sunt i ei "motenitori"
cu el.
Motenitor al Lumii
Ce nseamn c eti motenitor al lumii? i ce diferen face lucrul acesta astzi?
S ncepem prin a ntreba unde n Vechiul Testament a gsit Pavel ideea c Avraam i adevraii lui motenitori vor fi
"motenitori ai lumii." Nicieri n Vechiul Testament nu sunt folosite aceste cuvinte "motenitor al lumii." Cum de n
Romani 4:13 Pavel a rezumat "fgduina fcut lui Avraam" n felul acesta: "c el va fi motenitor al lumii"?
A arta nspre trei promisiuni fcute lui Avraam care implic ceea ce spune Pavel aici.
Mai nti, n Geneza 17:8 Dumnezeu i spune lui Avraam, "ie, i seminei tale dup tine, i voi da ara n care locuieti
acum ca strin, i anume i voi da toat ara Canaanului n stpnire venic; i Eu voi fi Dumnezeul lor." El nu spune pur
i simplu c generaiile care vor veni vor primi ara n posesie venic, ci c Avraam nsui va primi ara. "ie i seminei
tale dup tine, i voi da..." Lucrul acesta este cel puin un indicator, dac nu o dovad, c Avraam va nvia din mori i se
va bucura de motenirea lui. Deci el poate fi un motenitor al lumii pentru c va fi viu ca s o moteneasc.
n al doilea rnd, n Geneza 17:7 Dumnezeu face cea mai preioas i puternic fgduin dintre toate: "Voi pune
legmntul Meu ntre Mine i tine i smna ta dup tine din neam n neam; acesta va fi un legmnt venic, n puterea
cruia, Eu voi fi Dumnezeul tu i al seminei tale dup tine." Eu voi fi Dumnezeul tu. Ce nseamn aceasta? Ei bine, Isus
a spus c nseamn c Avraam nu putea fi nvins de moarte. A-L avea pe Dumnezeu ca i Dumnezeul tu nseamn c nu
vei fi dat la moarte. n Matei 22:32 Isus a luat cuvintele Vechiului Testament, "Eu sunt Dumnezeul lui Avraam" i a
comentat, "El nu este un Dumnezeu al celor mori ci al celor vii." Cu alte cuvinte, a spune c Dumnezeu este cu adevrat
Dumnezeul tu i totui eti nvins de moarte este de neconceput pentru Isus i Pavel. Fgduina c Dumnezeu va fi
Dumnezeul lui Avraam nseamn: Avraam va nvia din mori. De aceea poate fi el un motenitor al lumii: el nu este mort,
i nu poate fi nvins de moarte. Nici tu nu vei fi nvins de moarte dac eti mpreun motenitor cu el prin credin.
n al treilea rnd, n Geneza 22:17 Dumnezeu i promite lui Avraam, "te voi binecuvnta foarte mult i-i voi nmuli
foarte mult smna, i anume: ca stelele cerului i ca nisipul de pe rmul mrii; i smna ta va stpni cetile
vrjmailor ei." Aceasta nseamn c n viitor nu sunt dumani care vor triumfa asupra seminei lui Avraam. Toi
dumanii lor vor fi subjugai.
A fi Motenitor Implicaii
Avraam i urmaii lui vor moteni ara; Avraam va nvia din mori i nu poate fi nvins de moarte; Avraam i smna lui
vor triumfa asupra dumanilor lor. Care este implicaia acestor trei promisiuni? Pavel a vzut toate aceste promisiuni
19

mplinite n Mesia, Isus Hristos. Mesia este adevratul motenitor. Aceasta mbrac promisiunile cu o mplinire mai mare
dect a cunoscut Avraam.
Isus este Domnul tuturor naiunilor i rilor. Orice genunchi se va pleca n faa Lui (Filipeni 2:10). Tatl spune Fiului,
"Cere-Mi, i-i voi da neamurile de motenire, i marginile pmntului n stpnire!" (Psalm 2:8).
Nu numai aceasta, Isus Mesia a nvins moartea prin nvierea Sa i Pavel spune n 1 Corinteni 15:57, " Dar mulumiri fie
aduse lui Dumnezeu, care ne d biruina *asupra morii+ prin Domnul nostru Isus Hristos!"
i n 1 Corinteni 15:25-26 Pavel spune, "Cci trebuie ca El *Hristos+ s mpreasc pn va pune pe toi vrjmaii sub
picioarele Sale. Vrjmaul cel din urm, care va fi nimicit, va fi moartea."
Deci toate promisiunile fcute de Dumnezeu lui Avraam sunt da n Mesia, Isus Hristos. El este motenitorul tuturor
neamurilor; toat lumea i aparine Lui. El este Domnul vieii i al morii. El conduce acum la dreapta Tatlui ca s pun
pe orice vrjma, inclusiv moartea, sub picioarele sale de dragul poporului su.
Ceea ce este clar din acest text este c motivul pentru care noi suntem motenitori ai lumii este pentru c Isus Mesia
este motenitorul lumii, i noi suntem motenitori n El. Cu alte cuvinte, n acelai fel n care devenim copii ai lui Avraam,
i anume, creznd n Mesia, n acelai fel devenim motenitori cu Avraam ai lumii, pentru c Mesia este motenitorul
lumii. El mplinete toate promisiunile lui Dumnezeu, i noi devenim mpreun motenitori cu Avraam n El. n El noi
suntem Iudei, i n El suntem motenitori ai lui Dumnezeu.
Galateni 3:29 este o afirmaie foarte clar a ambelor aspecte: "i dac suntei ai lui Hristos (adic, ai lui Mesia), suntei
"smna" lui Avraam, motenitori prin fgduin." Ambele: n Hristos suntei motenitori ai lui Avraam, i n Hristos
suntei motenitori cu el. Deci dac i aparinei lui Hristos n aceast diminea, suntei motenitori ai lumii.
Ce nseamn aceasta?
Toate Lucrurile Sunt Ale Voastre
Cred c cel mai bun comentariu cu privire la ceea ce nseamn aceasta se gsete n 1 Corinteni 3:21-23, "Nimeni s nu
se fleasc dar cu oameni, cci toate lucrurile sunt ale voastre: fie Pavel, fie Apolo, fie Chifa, fie LUMEA, fie viaa, fie
moartea, fie lucrurile de acum, fie cele viitoare; toate sunt ale voastre, i voi suntei ai lui Hristos, iar Hristos este al lui
Dumnezeu."
Remarcai, mai nti, c motivul pentru care toate lucrurile sunt ale voastre este c voi aparinei lui Hristos i Hristos
aparine lui Dumnezeu. Hristos este motenitorul lui Dumnezeu i n El voi suntei mpreun motenitori. Acesta este
modul n care Pavel spune lucrul acesta n Romani 8:17, "Motenitori ai lui Dumnezeu, i mpreun motenitori cu
Hristos."
Apoi remarcai c n Hristos toate lucrurile sunt ale voastre. Aceasta este ceea ce nseamn s fii un motenitor al lumii.
Evrei 1:2 spune, "La sfritul acestor zile, *Dumnezeu+ ne-a vorbit prin Fiul, pe care L-a pus motenitor al tuturor
lucrurilor, i prin care a fcut i veacurile." Hristos deine toate lucrurile. Sunt ale Lui s le foloseasc dup cum i face Lui
plcere. i ceea ce i face plcere este s mpart toate lucrurile cu oamenii pentru care a murit.
Deci practic, a fi un motenitor al lumii nseamn c n acest moment, dac eti credincios n Isus Hristos, toate lucrurile
sunt ale tale spre ncredinare, ca s vorbim n felul acesta, i vor deveni de fapt ale tale n veacul viitor. Isus a spus lucrul
acesta n diverse moduri. De exemplu, "Cei blnzi vor moteni pmntul" (Matei 5:5). Unul dintre cele mai interesante
exemple este n Luca 16:12. Isus vorbete despre folosirea banilor n veacul acesta. El compar folosirea posesiunilor
20

noastre de acum cu posesiunile din veacul care vine. "i dac n-ai fost credincioi n lucrul altuia, cine v va da ce este al
vostru?" Cu alte cuvinte, trateaz posesiunile voastre prezente tot ce avei ca fiind "ale altuia."
Eti doar o persoan creia acum i s-a ncredinat ceva, un administrator al averilor altcuiva. De fapt tu nu deii nimic n
acest veac. Totul este al lui Dumnezeu. Eti un ispravnic, un agent, un broker. Datoria ta este s administrezi lucrurile lui
Dumnezeu pentru scopurile lui Dumnezeu. Aceasta ar trebui s guverneze absolut toate alegerile tale cu privire la ce faci
cu lucrurile lui Dumnezeu: Ce alegeri ar preamri adevrul, vrednicia i slava lui Dumnezeu?
Dar n veacul care vine, n nviere, Isus spune c vi se va da ce este "al vostru." "Dac nu ai fost credincioi n folosirea a
ceea ce este al altuia, cine v va da ce este al vostru?" "Al vostru" corespunde cu "lumea" din Romani 4:13 i 1 Corinteni
3:22. Suntei un motenitor al lumii. Toate lucrurile sunt ale voastre. Vei moteni ceea ce este "al vostru."
Lucrul acesta este att de uimitor nct sfideaz limbajul nostru n ncercarea de a-l descrie n mod adecvat. Cu siguran
toate lucrurile vor fi tot ale lui Dumnezeu. Toate vor fi tot ale lui Hristos. Da, dar uniunea noastr cu Hristos va fi cu mult
mai mare aa nct va da diferena dintre a administra lucrurile altuia i a avea ceea ceea ce este al nostru. i ale noastre
vor fi "toate lucrurile."
Cum se poate aa ceva? Cum pot fi toate ale lui Hristos i ale mele? Gndii-v la Apocalipsa 3:21 ca i analogie. Isus le
spune credincioilor din Laodiceea, "Celui ce va birui, i voi da s ad cu Mine pe scaunul Meu de domnie, dup cum i
Eu am biruit i am ezut cu Tatl Meu pe scaunul Lui de domnie." Vom edea cu Hristos pe tron. Deci ntr-un sens vom
mprti conducerea regeasc i proprietatea lumii. Hristos nu pierde nimic, dar noi ctigm totul.
Dar nc ntrebm, Cum se poate aa ceva? Cum pot "toate lucrurile" s fie ale mele i "toate lucrurile" s fie i ale tale?
Ei bine aa este, mai mult sau mai puin, ntr-o cstorie din veacul acesta. Un so i o soie au o cas mpreun. Nu dein
pri din ea, ci o dein pe toat. Sunt proprietari mpreun. Deci n veacul care vine va fi o aa uniune i armonie ntre noi
nct toi copiii lui Dumnezeu vor deine toat motenirea lui Dumnezeu n msura n care sunt unii cu Hristos,
motenitorul tuturor lucrurilor. Aceasta nu va fi o problem pentru c n veacul viitor marea bucurie a noastr va fi s
cretem bucuria altora druind, mprtind i folosind toate lucrurile pentru marea bucurie a tuturor oamenilor. Va fi o
nelepciune perfect cu privire la modul cum s facem aceasta i va fi o lume perfect unde nu va fi deertciune sau
frustrare. Cu toii vom spune unii altora, "Toate lucrurile sunt ale voastre, i voi suntei ai lui Hristos i Hristos este al lui
Dumnezeu." i numai spunnd aceasta ne va umple de o bucurie debordant.
Ce Diferen Aduce Lucrul Acesta n Viaa Ta?
O ultim ntrebare: ce diferen aduce lucrul acesta n viaa ta faptul c acum eti motenitor al lumii?
1. Lsai-l s v umple de bucurie. Romani 5:2, "Ne bucurm n ndejdea slavei lui Dumnezeu." Romani 12:12, "Bucurai-
v n ndejde." Ndejdea noastr c suntem motenitori ai lumii ar trebui s ne dea o bucurie necontenit n via. Dac
lucrul acesta nu vi se pare real, luptai n rugciune i meditaie pn cnd Dumnezeu l va face real n viaa voastr.
Acesta nu este un vis. Viaa trit ca i cum ai fi acum posesorii lucrurilor i c lumea aceasta ar fi principala lume
acela este un vis.
2. n ndejdea aceasta, fii siguri i tari, mai ales n mijlocul suferinei i ncercrii. Romani 5:3-4, "Ba mai mult, ne
bucurm chiar i n necazurile noastre; cci tim c necazul aduce rbdare, rbdarea aduce biruin n ncercare, iar
biruina aceasta aduce ndejdea. ns ndejdea aceasta nu neal." n tot tremurul vostru, al lacrimilor i sentimentelor
de neputin, lsai ca pmntul de sub picioarele voastre s fie granitul acestei fgduine: Eu sunt un motenitor al
lumii. Cnd planetele lumii voastre par s fi ieit de pe orbitele lor i amenin s dispar n uitare, lsai ca aceast
ndejde s fie soarele puternic din centrul sistemului solar al vieii voastre, care trage toate lucrurile napoi pe orbit:
Sunt un motenitor al lumii.
21

3. n ndejdea aceasta, risc ceva nou pentru Dumnezeu. Las ca sigurana ta ca i motenitor al lumii s te fac s fii
ieit din comun n aceast via scurt. Risc pentru Isus. Poart-te ca i un motenitor al lumii, ca unul care va moteni
totul cnd moare. F civa pai noi n lucrare. Altur-te unui grup mic. nscrie-te pentru o lucrare. Pornete o nou
lucrare la munc sau la coal sau n cartierul tu. Vinde-i afacerea i mergi n alte locuri din lume. Schimb felul n care
faci lucrurile. n Romani 12:11, chiar nainte de a spune, "bucurai-v n ndejde," spune, "slujii Domnului." Risc ceva
nou pentru Dumnezeu ca i motenitor al lumii. "Ateptai lucruri mari de la Dumnezeu," dup cum a spus William Carey
(lucru pe care avei toate drepturile s-l facei acum). "ncercai lucruri mari pentru Dumnezeu."
4. Dai-i slav lui Dumnezeu ncrezndu-v n El ca s v dea motenirea pe care a promis-o. Este toat a Lui. El a promis
c o va da celor care au credina lui Avraam. Deci fii ca Avraam n Romani 4:20, "El nu s-a ndoit de fgduina lui
Dumnezeu, prin necredin, ci, ntrit prin credina lui, a dat slav lui Dumnezeu."
Bucurai-v n ndejde.
Fii tari n ncercare.
Riscai n lucrare.
Dai-i slav lui Dumnezeu.
Pentru c suntei un motenitor al lumii.
Legtura Credin Har Certitudine Romani 4:16-21
Motenitori ai lumii
Haidei s ncepem unde am rmas sptmna trecut: cu fgduina c Avraam i urmaii lui adic, toi cei care au
credina lui Avraam (Iudei i Neamuri) vor fi motenitori ai lumii. Versetul 13: "n adevr, fgduina fcut lui Avraam
sau seminei lui, c va moteni lumea .... " Aceasta a fost esena i implicaia tuturor fgduinelor fcute de Dumnezeu
lui Avraam: c el i urmaii lui vor moteni lumea sau cum spune Pavel n 1 Corinteni 3:21, "Cci toate lucrurile sunt ale
voastre: ... i voi suntei ai lui Hristos, iar Hristos este al lui Dumnezeu." Am ncheiat cu patru ndemnuri: Bucurai-v n
aceast mare ndejde; fii tari n ncercrile voastre; riscai ceva ieit din comun pentru Hristos; dai-i slav lui
Dumnezeu. Unii dintre voi ai fcut lucrul acesta sptmna trecut, cnd ai fcut nite alegeri radicale care v vor
schimba restul vieii.
Astzi lucrurile merg din bine n mai bine. Pavel este att de serios i dornic s v punei ndejdea n fgduina c vei fi
motenitor al tuturor lucrurilor i s v trii viaa abandanndu-v n mod radical lui Hristos aa nct oamenii s vad
i s se mire i s dea slav lui Dumnezeu nct acum se strduiete s arate ce a fcut Dumnezeu ca fgduina s fie
garantat i cert. Deci ntrebarea la care ar trebui s v gndii n timpul mesajului de astzi este: Ce a fcut Dumnezeu
pentru a face sigur, ferm i garantat fgduina c poporul lui va moteni lumea?
Credin
S ncepem cu versetul 16 i s rspundem la prima ntrebare: "De aceea motenitori sunt cei ce se fac prin credin ... "
[De aceea aceasta este prin credin ... traducere din limba englez, n.tr."+ La ce se refer termenul "aceasta" din
traducerea din limba englez? Dac avei traducerea Noua Versiune Internaional, aceasta interpreteaz termenul
spunnd: "fgduina vine prin credin." *Pe de alt parte, traducerea Cornilescu interpreteaz termenul spunnd:
"motenitori sunt cei ce se fac prin credin," n.tr.+. Textul original ns spune simplu, "De aceea, prin credin, pentru ca
n conformitate cu harul ..." Ce este atunci "prin credin"? Este pur i simplu fgduina cea care este prin credin?
22

S ne uitm napoi la versetul 13: "n adevr, fgduina fcut lui Avraam sau seminei lui, c va moteni lumea, n-a fost
fcut pe temeiul Legii, ci pe temeiul acelei neprihniri, care se capt prin credin." Aici el spune c "fgduina" vine
nu numai prin credin, ci i prin "neprihnirea credinei." Desigur nu este greit s spui c fgduina este prin credin.
Dar Pavel spune ceva mai mult. Nu uitai la ce se refer acest capitol ntreg: se refer la ndreptirea prin credin.
Adic, se refer la a avea o neprihnire care nu este a noastr, ci care ne este creditat prin credin fr fapte. Versetul
13 spune c fgduina c noi suntem motenitori ai lumii este a noastr prin "neprihnirea credinei" adic, prin
neprihnirea lui Dumnezeu care ne este creditat nou prin credin. (Vezi Romani 4:5,9,11.)
Atunci ce este "prin credin" n versetul 16 cnd Pavel spune, "De aceea aceasta este prin credin"?
Rspuns: neprihnirea lui Dumnezeu care obine fgduina pentru noi, aceea este prin credin. Este adevrat c
fgduina este prin credin, dar este prin credin prin neprihnirea lui Dumnezeu n Hristos care ni se crediteaz prin
credin. Noi credem ne ncredem n promisiunea lui Dumnezeu obinut pentru noi de Hristos i Dumnezeu ne
imput nou neprihnirea Lui prin credin, i pe baza acestei neprihniri imputate, fgduina c vom fi motenitorii
lumii ne este asigurat.
Har
Urmtoarea ntrebare pe care o ridic versetul 16 este la ce se refer "De aceea"? "De aceea neprihnirea care obine
fgduina este prin credin." Din ce motiv? Versetul 14 ne d rspunsul: "Cci, dac motenitori sunt cei ce se in de
Lege, credina este zadarnic, i fgduina este nimicit." Motivul pentru care neprihnirea care obine fgduina este
"prin credin" este c dac ar fi prin lege, atunci fgduina ar fi nimicit. De ce? Versetul 15: pentru c legea aduce
mnie. Dac ncerci s foloseti legea poruncilor ca s faci anumite lucruri pentru Dumnezeu pentru a avea o neprihnire
naintea Lui, vei falimenta. Vei cpta doar mnie, pentru c ndreptirea este doar prin credin i toate faptele fcute
nainte de a avea credin sunt lucrri nscute din propria-i rzvrtire, i nu dintr-o neprihnire acceptat de Dumnezeu
(Romani 10:3).
Deci iat cum putem parafraza prima parte a versetului 16, "Din moment ce ncercarea de a pzi legea poruncilor ca i
cale de ndreptire aduce doar mnie, de aceea neprihnirea care obine fgduina pentru noi este prin credin, nu
prin lege."
Acum vine gndul nou din versetul 16. Pavel vrea s ne arate un alt motiv pentru care Dumnezeu face credina s fie
singura cale de a avea neprihnirea lui Dumnezeu i de a obine fgduina. Primul motiv a fost acela c alternativa la
credin este ncercarea de a fi ndreptit prin legea poruncilor; i ncercarea aceasta falimenteaz; aduce mnie;
nimicete fgduina. Al doilea motiv pentru care credina este singura cale de a fi ndreptit noul motiv din versetul
16 este acela c credina este n conformitate cu harul.
Versetul 16: "De aceea motenitori sunt cei ce se fac prin credin (adic, din moment ce legea aduce mnie,
neprihnirea de care avem nevoie pentru a moteni fgduina este prin credin), pentru ca s fie prin har." De ce este
important ca aceast cale de a moteni fgduina s fie "prin har" *"n conformitate cu harul" n limba englez, n.tr.+?
Urmtoarea fraz din versetul 16 ne d rspunsul: "pentru ca fgduina s fie chezuit *garantat, n.tr.+ pentru toat
smna lui Avraam" pentru ambele feluri de smn: Iudeii credincioi ("smna aceea care este sub Lege") i
Neamurile credincioase ("smna aceea care are credina lui Avraam"). De ce modul de motenire al fgduinei c vei
fi motenitor al tuturor lucrurilor trebuie s fie "n conformitate cu harul"? Rspuns: Pentru ca fgduina s fie
garantat sau sigur i cert i de neclintit.
23

Certitudine
Acum vedem ce vrea s fac Pavel. Prin acest text plin de greutate el are n vedere un scop practic: certitudinea voastr
c fgduina de a fi un motenitor al lumii se va mplini pentru voi, sfinii imperfeci, ovitori, ncreztori, ndreptii,
i pctoi. Pavel nu este interesat s v pun la munc mintea cu un astfel de text i cu un astfel de mod de gndire
pentru un motiv care nu este urgent. El vrea ca voi s fii siguri, s avei siguran, i s nu v ndoii de fgduina
despre care am vorbit sptmna trecut.
Oamenii a cror certitudine cu privire la promisiunile lui Dumnezeu este de neclintit n suferin i n viaa aceasta plin
de senzualitate sunt oamenii care au meditat profund i ndelung la gndurile lui Dumnezeu cu ajutorul Cuvntului Lui
ceea ce ncerc s v ajut s facei i voi acum.
Deci care este temelia lui Pavel din versetul 16 pentru o fgduin garantat i cert? Citii-o din nou cu mine i urmrii
cei trei pai ai argumentului su: "De aceea aceasta este prin credin, pentru ca s fie prin har, i pentru ca fgduina
s fie garantat pentru toat smna lui Avraam." Credin ... har ... fgduin garantat.
Acum meditai la lucrul acesta cu mine pentru un moment. Meditai asupra lui. Gndii-v la el pentru binele sufletului
vostru. nfingei nite rdcini adnci n aceast afirmaie mrea. Ce st cu adevrat la baz, i garanteaz fgduina
c vei fi un motenitor? Rspunsul este: harul lui Dumnezeu. Credina voastr este esenial, dar motivul pentru care
este esenial este acela c ea este singura condiie a inimii care se conformeaz cu harul. i harul lui Dumnezeu este
temelia cea mai profund a garaniei noastre.
Remarcai felul n care Pavel spune lucrul acesta n versetul 16. De ce este credina aa de esenial? El rspunde: este
esenial pentru c este prin har, n conformitate cu harul. i de ce este lucrul acesta important? Pentru c harul lui
Dumnezeu este acela care ne d garania. Singura cale prin care viitorul nostru venic poate fi garantat este dac viitorul
se sprijin pe harul lui Dumnezeu. Harul este lucrarea fr plat i nemeritat a lui Dumnezeu pentru a-i aduce la slav
pe cei ce sunt ai Lui. Harul este scopul puternic, omnipotent al lui Dumnezeu pentru a se asigura c noi cptm
motenirea. Harul este temelia garaniei noastre. i credina este singura condiie a inimii care "se conformeaz" cu acea
lucrare fr plat i nemeritat.
Ce este acest har?
Acum vreau s gustai slava acestui har puternic care garanteaz fgduina. Pentru a face aceasta, s privim napoi la un
lucru pe care l-am vzut i apoi s privim nainte la un lucru pe care nu l-am mai vzut. Ce este acest har? Cum
garanteaz el c vom obine motenirea noastr?
Uitai-v napoi la Romani 4:4-5. "ns, celui ce lucreaz, plata cuvenit lui i se socotete nu ca un har *literal: n
conformitate cu harul" exact fraza care se gsete n versetul 16 traducerea din limba englez, n.tr.+, ci ca ceva
datorat; pe cnd, celui ce nu lucreaz, ci crede n Cel ce socotete pe pctos neprihnit, credina pe care o are el, i este
socotit ca neprihnire." Pavel vorbete aici despre cum s fii ndreptit, cum s ai o neprihnire naintea lui Dumnezeu
care va moteni fgduina. Remarcai opusul harului i al credinei n aceste versete. Opusul credinei este efortul
propriu, i opusul harului este un lucru datorat (sau datoria). Dac ncerci s lucrezi tu pentru neprihnire n loc s te
ncrezi n Dumnezeu, Pavel spune c vei cpta o plat care i este datorat, i care nu este "n conformitate cu harul," ci
este opusul harului. Dar dac nu ncerci s lucrezi pentru poziia ta neprihnit naintea lui Dumnezeu, ci doar te ncrezi
n El care-i ndreptete pe cei nelegiuii, neprihnirea lui Dumnezeu i va fi creditat ca i un dar. Acesta este harul i
singura condiie a inimii care corespunde acestuia este credina.
Deci harul este scopul lui Dumnezeu s-i dea neprihnirea i fgduina pe care nu le merii. De aceea harul este
garania fgduinei. El ia locul defectelor noastre. O, dac ai auzi lucrul acesta! Ce condiie a inimii "este n
24

conformitate cu acest" har? Numai credina. Credina este experiena dttoare de pace a lucrrii harului din vieile
noastre. Dac ne gndim la acel prim act al credinei care ndreptete n Hristos, putem spune c credina este pentru
har ceea ce vederea este pentru lumin i ceea ce auzul este pentru sunet i ceea ce trezirea este pentru ceasul
detepttor. Credina corespunde harului n acelai fel n care gustul dulce corespunde cu mierea de pe limb.
De ce o spun n felul acesta? tiu c acesta nu este un mod obinuit de a vorbi despre credin n ziua de astzi. Dar era
un mod obinuit acum trei sute de ani. n zilele noastre avem parte de o pierdere imens a nelegerii naturii biblice a
harului i a credinei. Majoritatea cretinilor care merg la biseric astzi sunt aa de dezinteresai de doctrina biblic i
de adevrul biblic bogat nct au pierdut mult din adevr i cu pierderea lui au pierdut mult binecuvntare. O, ct mi
doresc ca Dumnezeu s fie milos cu noi n aceast serie din Romani i s ne trezeasc din acel somn al negndirii!
Deci ntreb din nou, de ce spun c credina este pentru har ceea ce vederea este pentru lumin i ceea ce auzul este
pentru sunet i ceea ce gustul este pentru mierea de pe limb? Nu implic lucrul acesta c harul lui Dumnezeu ne
trezete de fapt la credin la fel cum lumina trezete vederea i sunetul trezete auzul i mierea trezete gustul dulce?
Rspunsul la aceast ntrebare este da. Cred c aceasta este exact ceea ce face harul lui Dumnezeu. i acesta este al
doilea motiv pentru care ne garanteaz c vom obine fgduina. Putei vedea o imagine a acestuia n versetele 17 i
19.
Urmrii cu atenie. La finele versetului 16, Pavel spune c harul garanteaz fgduina tuturor urmailor lui Avraam,
att Iudei credincioi ct i Neamuri credincioase, din moment ce Avraam este tatl nostru al tuturor. Apoi n versetul
17, Pavel citeaz Geneza 17:5 pentru a arta c Avraam avea s fie tatl multor neamuri. Apoi, n continuarea versetului
17, el spune c credina lui Avraam era o credin care sttea "naintea lui Dumnezeu, n care a crezut, care nvie morii,
i care cheam lucrurile care nu sunt, ca i cum ar fi."
De ce spune lucrul acesta? De ce atrage atenia asupra acestei activiti suverane, divine? Scopul este acesta: pentru ca
Avraam s aib o garanie c va moteni fgduina, Dumnezeu trebuie s aduc via din moarte i s cheme n
existen lucrurile care nu exist. Acesta este har suveran, omnipotent, fr plat. Pavel descrie aici ce vrea s spun el
prin harul care garanteaz fgduina. Ceea ce este mort trebuie s vin la via i ceea ce nu exist trebuie s existe.
Aceasta este ceea ce face harul. Omul nu poate face lucrul acesta. Omul nu poate nvia morii. i omul nu poate creea
ceva din nimic. Dar Dumnezeu poate i Dumnezeu o face ca s garanteze fgduinele pentru poporul lui. Acesta este
nelesul harului.
Harul face ceea ce omenete este imposibil
Fr naterea lui Isaac, fgduina fcut lui Avraam ar fi falimentat. Dar Isaac nu exist, i omenete nu poate exista.
Tatl su are nouzeci i nou de ani. Mama lui are nouzeci de ani i a fost stearp toat viaa. Resursele i lucrrile
omeneti au fost puse la ncercare: o concubin pe nume Hagar i un fiu numit Ismael. Dar Dumnezeu spune: Nu.
Fgduina se va mplini i va fi garantat nu prin cooperarea Mea cu resursele voastre umane, ci prin harul Meu suveran
ca s fac ceea ce este imposibil din punct de vedere omenesc.
Pavel explic n versetul 19: "i, fiindc n-a fost slab n credin, *Avraam+ nu s-a uitat la trupul su, care era mbtrnit,
avea aproape o sut de ani, nici la faptul c Sara nu mai putea s aib copii." Dac fgduina trebuie garantat, atunci
Dumnezeu trebuie s fac imposibilul. Trebuie s fac ceea ce oamenii nu pot face: "s dea via celor mori i s cheme
n existen lucrurile care nu exist." Acesta este nelesul harului.
Naterea supranatural a lui Isaac este o imagine a modului cum creeaz Dumnezeu copii ai fgduinei pe mine i pe
tine. Pavel spune n Galateni 4:28, "i voi, frailor, ca i Isaac, voi suntei copii ai fgduinei." Nu ca i Ismael, nscut din
ceea ce pot face oamenii. Isaac a fost nscut printr-un miracol al Duhului. A fost adus la via din moarte; i voi suntei
adui la via din moarte. Credina lui a fost chemat n existen din nimic; credina voastr este chemat n existen
25

din nimic. Acesta este nelesul harului. i de aceea harul garanteaz fgduina. Face ceea ce resursele omeneti nu pot
face.
Harul nu numai c ne d mai mult dect meritm (Romani 4:4-5); harul ne d ceea ce nu putem produce: via din
moarte vederea slavei, auzirea adevrului divin, gustarea dulceii spirituale. Totul vine n fiin prin harul dulce i
suveran al lui Dumnezeu. De aceea fgduina este sigur.
Via celor mori
Dai-mi voie s nchei fcnd o paralel cu un text din afara crii Romani pe care n-am remarcat-o pn acum, dar care
este extraordinar de convingtoare n aceast nelegere a harului. Efeseni 2:4-5 ne spune c harul este exact lucrul
acesta: este lucrarea lui Dumnezeu de a-i nvia spiritual pe cei mori ca s fac pentru noi ceea ce noi n-am putea face
niciodat pentru noi nine. "Dar Dumnezeu, care este bogat n ndurare, pentru dragostea cea mare cu care ne-a iubit,
mcar c eram mori n greelile noastre, ne-a adus la via mpreun cu Hristos (prin har suntei mntuii)." Faptul c
Pavel insereaz cuvintele "prin har suntei mntuii" imediat dup "noi eram mori i Dumnezeu ne-a adus la via" arat
c harul este tocmai ceea ce Romani 4:17 l face s fie: este lucrarea lui Dumnezeu "care nvie morii, i care cheam
lucrurile care nu sunt, ca i cum ar fi."
i ce cheam el n existen pentru noi? Efeseni 2:8, "Cci prin har ai fost mntuii prin credin; i aceasta nu vine de la
voi, este darul lui Dumnezeu." Credina este darul harului lui Dumnezeu la fel cum vederea este darul luminii, i la fel
cum auzul este darul sunetului i la fel cum gustul este darul mierii de pe limb.
Lumina evangheliei lumineaz n aceasta diminea. Cuvntul evangheliei rsun n aceast diminea. Dulceaa
evangheliei picur n aceast diminea. i porunca plin de dragoste a lui Dumnezeu este aceasta: Privete i vezi;
ascult i auzi; gust i bucur-te de slava harului lui Dumnezeu.
Aceasta este credina. i este n conformitate cu harul care d via celor mori i cheam lucrurile care nu sunt, ca i
cum ar fi. i acest har suveran garanteaz, mai presus de orice fragilitate i instabilitate omeneasc, c vei moteni
lumea.

Credin: n ndejde, mpotriva ndejdii, pentru slava lui Dumnezeu
Legtura credin har certitudine
Sptmna trecut ne-am concentrat pe versetul 16 i pe legtura credin-har-certitudine. S ne uitm din nou la
aceasta. "De aceea motenitori sunt cei ce se fac prin credin, pentru ca s fie prin har, i pentru ca fgduina s fie
chezuit *garantat, cert+ pentru toat smna lui Avraam *Iudei i Neamuri toi cei care au credina lui Avraam+."
Ne-am concentrat pe legtura dintre har i certitudine. Harul lui Dumnezeu garanteaz fgduina lui Dumnezeu i
anume, fgduina c vom fi motenitori ai lumii.
Harul garanteaz fgduina n dou feluri:
1. El trece peste culpabilitatea noastr. Noi venim la Dumnezeu ca i pctoi. i Dumnezeu trece peste culpabilitatea
noastr i ne socotete neprihnii de dragul lui Hristos. Ne crediteaz n Hristos neprihnirea Sa n ciuda
culpabilitii noastre (Romani 4:5). Acesta este harul (Romani 3:24).
2. Harul ne garanteaz fgduina pentru c (aa cum spune versetul 17) nvie morii, i cheam lucrurile care nu
sunt, ca i cum ar fi." Ceea ce are Pavel n vedere aici pentru noi este naterea lui Isaac cnd Avraam avea aproape
26

100 de ani i Sara soia lui avea 90 de ani i era stearp. Isaac era fiul fgduinei, cel prin care fgduina urma s
fie mplinit. Naterea lui este o imagine a modului cum devenim cretini noi toi cei care suntem copii ai
fgduinei. Este o lucrare supranatural a lui Dumnezeu. Aceasta este ceea ce face harul. Aduce via spiritual din
moarte i aduce ceea ce nu este n fiin: o via de credin.
Din acest motiv harul mre al lui Dumnezeu garanteaz fgduina: aduce via spiritual din moarte i astfel ne
mputernicete s credem i s continum s credem, i trece peste culpabilitatea noastr prin actul ndreptirii.
Fgduina nu este n cele din urm dependent de voina noastr schimbtoare, ci de harul suveran al lui Dumnezeu.
Apoi am remarcat n versetul 16 c acesta este unul din motivele principale pentru care neprihnirea lui Dumnezeu i
fgduina lui Dumnezeu sunt prin credin: "Este prin credin." De ce? "Ca s fie n conformitate cu harul." Exist o
condiie principal a inimii care este n conformitate cu harul, i anume, credina. Deci darul neprihnirii i fgduina lui
Dumnezeu sunt "prin credin pentru ca s fie n concordan cu harul, i pentru ca fgduina s fie garantat tuturor
urmailor." Credin-har-certitudine.
Astzi vreau s vedem nc un motiv pentru care credina este singura cale prin care Dumnezeu ne crediteaz
neprihnirea Sa i ne garanteaz fgduina c vom fi motenitori ai lumii. Am vzut trei motive pentru care credina
este calea desemnat de Dumnezeu pentru noi ca s fim ndreptii naintea lui Dumnezeu. Mai nti, pentru c
credina elimin lauda (Romani 3:27). n al doilea rnd, pentrru c dac ndreptirea ar fi prin legea poruncilor,
fgduina ar fi nimicit, din moment ce legea aduce mnie (Romani 4:13-14). n al treilea rnd, pentru c credina este
n conformitate cu harul, i harul garanteaz fgduina.
De ce a plnuit Dumnezeu ca credina s fie modalitatea noastr de ndreptire
n al patrulea rnd, credina este calea desemnat de Dumnezeu pentru ndreptire pentru c aceasta i d toat slava
lui Dumnezeu. l cinstete pe Dumnezeu ca fiind demn de ncredere i credincios i puternic i nelept i iubitor. Uitai-v
la versetul 20, "El [Avraam] nu s-a ndoit de fgduina lui Dumnezeu, prin necredin, ci, ntrit prin credina lui, a dat
slav lui Dumnezeu."
Thomas Watson, pastor englez i scriitor care a trit acum 350 de ani, pune urmtoarea ntrebare n cartea sa A Body of
Divinity (Grand Rapids: Baker Book House, 1979, p. 151), "De ce trebuie ca credina s ndrepteasc mai mult dect
orice alt har?" i rspunde, "Datorit scopului lui Dumnezeu. El a desemnat ca acest har s ndrepteasc; i Dumnezeu
face lucrul acesta, deoarece credina este un har care ia atenia omului de la el nsui, i d toat cinstea lui Hristos i
harului fr plat." Apoi citeaz Romani 4:20, "ntrit prin credina lui, a dat slav lui Dumnezeu."
A da slav lui Dumnezeu nu nseamn s adaugi slav la slava lui Dumnezeu. Ci nseamn s ari c Dumnezeu este
glorios. nseamn s ndrepi atenia asupra slavei Sale i s-o ari aa cum este ea n realitate. Slava Sa este mreia
frumuseii Sale, strlucirea calitilor Sale, i lumina radiant a perfeciunii Sale. Cnd Noel i cu mine am mers joia
trecut s lum prnzul la un mic restaurant mexican de tip fast-food, am mncat afar pe teras. Aerul era rcoros, dar
soarele nclzea. M-am uitat la cerul albastru, care ntotdeauna este de un albastru mai nchis deasupra capului i de un
albastru mai deschis la orizont, i m-am gndit, "Dac a proiecta, construi i vopsi un acoperi la o nlime de
aproximativ 130 de metri deasupra acestui ora ntr-o dup-amiaz de toamn, aa l-a face." i aa era, doar c era
mult mai bine fcut. Glorios. "Cerurile spun slava lui Dumnezeu" (Psalm 19:1). Slava lui Dumnezeu este revrsarea
frumuseii i realitii lui Dumnezeu.
elul tuturor lucrurilor este de a arta slava lui Dumnezeu. Romani 11:36: "Din El, prin El, i pentru El sunt toate lucrurile.
A Lui s fie slava n veci! Amin." i care este condiia de baz a inimii de a da natere la toate celelalte haruri care d
cel mai bine slav lui Dumnezeu? Rspunsul versetului 20 este: credina. "*Avraam+ ntrit prin credina lui, a dat slav lui
Dumnezeu."
27

Credina l arat pe Dumnezeu ca fiind puternic, nelept, iubitor i demn de ncredere
De ce stau lucrurile aa? Ce anume cu privire la credin d slav lui Dumnezeu? Este crucial s tii lucrul acesta pentru
c exiti ca s-i dai slav lui Dumnezeu. De aceea te-a creat Dumnezeu: ca s afiezi tot mai mult slava Sa n univers.
Problema cea mai mare cu lumea ntreag este faptul c omenirea a schimbat slava lui Dumnezeu pentru alte lucruri
(Romani 1:23). Am pierdut i abandonat de tot motivul pentru care existm i n-ar trebui s ne mire faptul c att de
multe lucruri sunt greite n lumea aceasta. Dar Dumnezeu aduce creaia napoi la motivul pentru care aceasta exist, i
proorocii ne spun c "pmntul va fi plin de cunotina slavei Domnului aa cum apele acoper marea" (Habacuc 2:14;
vedei de asemenea Numeri 14:21).
Conteaz dac tii de ce ai fost creat i adus n aceast lume. Dac nu tii, viaa ta va fi doar o umbr a esenialului
intenionat de Dumnezeu un simplu ecou al muzicii pe care ai fost desemnat s o faci un simplu reziduu al impactului
pe care l-ai fi putut avea. Efeseni 1:5-6 descrie scopul existenei tale astfel: "ne-a rnduit mai dinainte s fim nfiai prin
Isus Hristos, . . . spre lauda slavei harului Su." Exiti pentru lauda slavei harului lui Dumnezeu.
Iar Romani 4:20 spune c credina este fundamental n mplinirea scopului existenei tale: "Avraam ntrit prin credina
lui, a dat slav lui Dumnezeu." Credina este modalitatea stabilit de Dumnezeu pentru a fi ndreptit, deoarece
credina l slvete pe Dumnezeu.
Deci ntreb din nou, Ce anume cu privire la credin d slav lui Dumnezeu? Rspunsul este dat n versetul 21, "deplin
ncredinat c El ce fgduiete, poate s i mplineasc." Aceasta este credina: este ncredinarea puternic c
fgduinele lui Dumnezeu sunt bune i c El poate s le mplineasc i le va mplini. i cu ct par mai dificil de mplinit
fgduinele, cu att mai mult i aduce credina noastr cinste lui Dumnezeu.
Uitai-v la versetele 19-20 ca s vedei cum subliniaz Pavel lucrul acesta. "i, fiindc n-a fost slab n credin, *Avraam+
nu s-a uitat la trupul su, care era mbtrnit avea aproape o sut de ani nici la faptul c Sara nu mai putea s aib
copii." Deci mplinirea fgduinei c va avea un fiu pare a fi absolut imposibil i este, omenete vorbind. Deci atunci
cnd te ncrezi n Dumnezeu ntr-o situaie ca aceasta, i dai slav, l faci s arate puternic, nelept, iubitor i demn de
ncredere. Dup cum spune versetul 20, "El nu s-a ndoit de fgduina lui Dumnezeu, prin necredin, ci, ntrit prin
credina lui, a dat slav lui Dumnezeu." Credina d slav lui Dumnezeu pentru c arat c Dumnezeu poate i va face
binele acela mare i necesar pe care oamenii nu-l pot face.
O ilustraie pentru copii
Haidei s ilustrm lucrul acesta pentru copii. Tticul tu st ntr-o piscin puin mai departe de margine. Tu, s spunem
c ai trei ani i stai pe marginea piscinei. Tticul ntinde minile spre tine i spune, "Sari, te voi prinde. Promit." Acum,
cum poi s-l faci pe tatl tu s arate bine n momentul acela? Rspuns: ncrezndu-te n el i srind. S ai credin n el
i s sari. Aceasta l face s arate c este puternic, nelept i iubitor. Dar dac nu sari, dac-i scuturi capul i fugi de
marginea piscinei, l faci pe tticul tu s nu arate bine. Arat ca i cum ai spune, "nu m poate prinde" sau "nu m va
prinde" sau "nu este o idee bun s fac ce mi spune el s fac." i toate acestea trei l fac pe tatl tu s nu arate bine.
Dar tu nu vrei ca Dumnezeu s fie pus n postura aceasta. Aa c te ncrezi n El. Atunci l faci s arate bine aa cum este
El n realitate. Deci este foarte important s te ncrezi n Dumnezeu.
i cu ct pare mai greu pentru Dumnnezeu s-i mplineasc promisiunea, cu att mai bine arat El atunci cnd te ncrezi
n El. S presupunem c te afli la marginea prii adnci a unei piscine lng platforma de srituri. Ai patru ani i nu poi
nota, i tticul tu este la cellalt capt al piscinei. Deodat un cine mare i ru se strecoar pe sub gard, i arat dinii,
mrie la tine i ncepe s vin nspre tine ca s te mute. Te sui pe platforma de srituri i mergi nspre captul ei ca s
28

scapi de el. Cinele i pune labele din fa pe platform. Tocmai atunci, tticul tu vede ce se ntmpl i strig, "Johnny,
sari n ap. Te prind eu."
Acum, n-ai srit niciodat de la un metru nlime i nu poi nota i tticul tu nu este dedesubtul tu i aceast ap
depete cu mult nlimea ta. Cum faci ca tticul tu s arate bine n acel moment? Srind n ap. i aproape de ndat
ce atingi apa, simi minile lui sub braele tale iar el calc apa inndu-te n siguran n timp ce altcineva alung cinele.
Apoi te aduce la marginea piscinei.
i dm slav lui Dumnezeu atunci cnd ne ncredem n El c va face ceea ce a promis s fac mai ales atunci cnd toate
posibilitile omeneti sunt epuizate. Credina l slvete pe Dumnezeu. De aceea Dumnezeu a planificat credina s fie
calea prin care suntem ndreptii.
Credina este orientat nspre viitor
Acum remarcai ceva evident aici. Cteodat noi nu vedem ceea ce este evident. Credina este orientat nspre viitor.
Credina este ncredere ntr-o Persoan, Dumnezeu, dar este ncredere n Dumnezeul care este i face ceea ce a promis
c va fi i va face. De aceea versetul 18 spune, "Ndjduind mpotriva oricrei ndejdi, *Avraam+ a crezut." Ndejdea i
credina sunt convingeri care se suprapun. Credina este ncrederea ntr-o persoan, i atunci cnd te ncrezi n acea
persoan pentru ceva ce a promis c va face n viitor, credina este greu de difereniat de ndejde.
Cineva ar putea spune, "Lucrul acesta este adevrat pentru Avraam, din moment ce el L-a crezut pe Dumnezeu nainte s
vin Hristos, i astfel credina lui era orientat nspre viitor, dar a noastr este orientat nspre trecut, nspre ceea ce a
fcut Hristos pentru noi la cruce." Nu, lucrurile nu stau tocmai aa. O asemenea afirmaie este parial adevrat. Iat
cum trebuie s gndeti aici: din moment ce Hristos a venit i a murit pentru noi i a nviat din mori, credina noastr
are acum un loc mult mai clar, ferm i istoric pe care s se sprijine dect a avut credina lui Avraam. Deci noi ne lum
convingerile din moartea i nvierea lui Hristos, dar ceea ce credem este c aceast moarte i nviere asigur i
garanteaz fgduinele pe care le face El i anume c vom fi motenitorii lumii, la fel ca i Avraam.
Putei vedea lucrul acesta n modul n care gndete Pavel n Romani 5:9 i 8:32. Romani 5:9 spune, "Deci, cu att mai
mult acum, cnd suntem socotii neprihnii *aceasta este trecutul+, prin sngele Lui, vom fi mntuii prin El de mnia lui
Dumnezeu *acesta este viitorul+." Credina privete napoi i adopt o poziie ferm pe baza solid a sngelui vrsat de
Isus i a efectului de ndreptire pe care l are acesta; apoi privim la viitor i credem c aceast lucrare din trecut
garanteaz mntuirea noastr viitoare de mnia lui Dumnezeu. Romani 8:32 spune, "El, care n-a cruat nici chiar pe Fiul
Su, ci L-a dat pentru noi toi *aceasta este trecutul+, cum nu ne va da fr plat, mpreun cu El, toate lucrurile *aceasta
este viitorul+?" Credina privete napoi i adopt o poziie ferm pe baza demonstraiei dragostei lui Dumnezeu pentru
noi n moartea lui Hristos, i apoi privete la viitor i crede c de aceea Dumnezeu va mplini toate fgduinele pe care
ni le-a fcut.
Aadar chiar i astzi dup venirea lui Hristos, credina noastr este nc orientat nspre viitor. Credina care
ndreptete se ncrede n Dumnezeu pentru tot ceea ce promite El c va fi i va face pentru noi. De aceea credina l
slvete pe Dumnezeu. A crede c Dumnezeu a fcut lucruri n trecut l slvete ntr-o oarecare msur pe Dumnezeu.
Dar a crede c Dumnezeu va face ceea ce a promis c va face n viitor, nainte de a-L vedea c face acele lucruri aceasta
l glorific pe Dumnezeu chiar mai mult. Aceast credin cinstete vrednicia Lui prezent i viitoare. Deci credina este
orientat nspre viitor pentru c acea credin i d cel mai mult slav lui Dumnezeu.
Libertatea pe care o aduce credina n vieile noastre
Dai-mi voie s nchei cu o aplicaie practic. Atunci cnd te ncrezi n Dumnezeu, c El i va mplini promisiunile fa de
tine i anume c va lucra toate lucrurile mpreun nspre binele tu (Romani 8:28), va fi cu tine pn la sfritul
29

veacului (Matei 28:20), te va ajuta, te va ntri i te va susine (Isaia 41:10), i va mplini toate nevoile (Filipeni 4:19), te
va duce n siguran n cer (Filipeni 1:6) atunci cnd te ncrezi cu adevrat n El pentru toate promisiunile acestea i
pentru multe altele, credina aceasta va afecta profund sacrificiile pe care le vei face n aceast via pentru El i pentru
evanghelie. Nu vei fi sedus de o via a siguranei, confortului i bogiilor pmnteti. Vei cuta mpria Lui i i vei
asuma riscuri pentru cauza dragostei i aceasta va face ca slava lui Dumnezeu s strluceasc tot mai puternic (Matei
5:16).
V amintii din Geneza 13 cnd Avraam i nepotul lui Lot nu puteau merge n acelai inut pentru c cirezile lor erau prea
numeroase? Avraam, ntr-o frumoas ilustraie a ceea ce face credina, i-a spus lui Lot, "dac apuci tu la stnga, eu voi
apuca la dreapta; dac apuci tu la dreapta, eu voi apuca la stnga." El s-a ncrezut n Dumnezeu i a fcut un lucru plin de
dragoste. Lot a ales valea bine udat a Iordanului unde erau Sodoma i Gomora. Avraam a ales pmntul mai arid. Lot a
pltit scump pentru acea alegere. Dar Dumnezeu a venit la Avraam imediat dup acel act al credinei i plin de dragoste
i i-a spus, "Ridic-i ochii, i, din locul n care eti, privete spre miaznoapte i spre miazzi, spre rsrit i spre apus;
cci toat ara pe care o vezi, i-o da ie i seminei tale n veac" (Geneza 13:15).
Avraam s-a ncrezut n Dumnezeu i a lsat de la el. i Dumnezeu i-a spus, "O vei cpta napoi." Exact ceea ce a spus Isus
n Marcu 10:29-30, "Isus a rspuns: "Adevrat v spun c nu este nimeni, care s fi lsat cas, sau frai, sau surori, sau
tat, sau mam, sau nevast, sau copii, sau holde, pentru Mine i pentru Evanghelie, i s nu primeasc acum, n veacul
acesta, de o sut de ori mai mult: case, frai, surori, mame, copii i holde, mpreun cu prigoniri; iar n veacul viitor, viaa
venic."
Ancorai-v convingerile n Hristos cel crucificat i nviat pentru ndreptirea voastr, ncredei-v n promisiunile lui
Dumnezeu, i facei ceea ce v cheam El s facei.
De Ce a Fost Isus Dat la Moarte i nviat din Nou? Romani 4:22-25
n cine sau ce trebuie s credem ca s fim ndreptii?
Lucrul asupra cruia doresc s ne concentrm sptmna aceasta este urmtorul: n cine sau ce trebuie s credem ca s
fim ndreptii? ncepem din mijlocul versetului 24. Versetele 23-24 ne spun c nu numai pentru binele lui Avraam ci i
pentru binele nostru scrie n Geneza 15:6 c lui Avraam i s-a socotit credina ca i neprihnire. "Dar nu numai pentru el
este scris c "i-a fost socotit ca neprihnire"; ci este scris i pentru noi." S nu pierdei din vedere lucrul acesta. Iat-l pe
apostolul lui Isus Hristos spunndu-ne c Dumnezeu ne avea n vedere pe noi cnd l-a inspirat pe Moise s scrie
cuvintele "i-a fost socotit ca neprihnire." Dumnezeu vrea s iei lucrul acesta la modul cel mai personal. Vrea s citeti
textul acesta i s auzi cuvintele acestea i s tii c i se adreseaz la modul cel mai personal.
Dumnezeu i spune acum: "Credina te va pune ntr-o poziie corect fa de Mine. ncrede-te n Mine. Voi socoti
credina ta ca i neprihnire." l auzi? "ncrede-te n Mine. Odihnete-te n Mine. Bazeaz-te pe Mine. Depinde de Mine.
Totul va fi bine. Am o neprihnire pentru tine. Tu nu ai una pentru Mine. Eu o am pe a Mea pentru tine. ncrede-te n
Mine. Asta i se va socoti ca neprihnire."
Apoi n mijlocul versetului 24 ncepe s ne spun cine este acela n care trebuie s credem: "... Cel ce a nviat din mori
pe Isus Hristos, Domnul nostru care a fost dat din pricina frdelegilor noastre, i a nviat din pricin c am fost socotii
neprihnii." Acesta este Acela n care credem pentru a fi ndreptii. Pavel l identific pe Dumnezeul n care credem
prin ceea ce a fcut Acesta. De aceea atunci cnd spune, "Credina este socotit *de Dumnezeu+ ca neprihnire," i
spune c lucrul acesta a fost scris pentru noi cei care avem credin, i apoi ne spune ceea ce a fcut Dumnezeu, noi
trebuie s nvm care este baza i coninutul credinei noastre.
30

S rezumm cele de mai sus n trei afirmaii despre Dumnezeu. 1) Dumnezeul n care ne ncredem lucreaz cu o putere
de neconceput. 2) Dumnezeul n care ne ncredem lucreaz o rscumprare plin de mil. 3) Dumnezeul n care ne
ncredem lucreaz o dreptate triumftoare. Tot acest capitol s-a referit la modul de lucru al ndreptirii, nu la baza
ndreptirii prin credin. Dar acum n ultima propoziie din capitol, Pavel se ntoarce la baza ndreptirii prin credin
(unde s-a aflat n Romani 3:24-26). Baza ndreptirii este ceea ce a fcut Dumnezeu n istorie prin lucrarea lui Hristos.
Modul de lucru al ndreptirii este modul cum suntem conectai la acea mare lucrare prin credin. Ambele sunt
incredibil de importante, dar baza este cea mai important dintre toate.
John Murray, care este la Domnul acum, dar care a predat la Seminarul Westminster, a scris o crticic extraordinar
numit Rscumprarea: Realizat i Aplicat. Am citit-o cam acum 25 de ani. Mi-a dori ca fiecare dintre voi s-o citii. Ar
ntri fibra credinei voastre. Acele dou cuvinte, "realizat i aplicat" se refer la baza i modul de lucru al ndreptirii
despre care vorbesc eu aici. Rscumprarea realizat aceasta este baza a ceea ce a fcut Dumnezeu n Hristos; este
realizat, fr de noi i n afara noastr. Rscumprare aplicat aceasta este ceea ce face Dumnezeu ca s ne
conecteze la marea lucrare de rscumprare realizat, ceva ce face Dumnezeu pentru noi i n noi.
Pavel ncheie acest capitol cu o afirmaie puternic cu privire la rscumprarea realizat baza, temelia restului
capitolului, care a fost despre aplicarea rscumprrii prin credin. Cel n care ne ncredem este Cel care a realizat
rscumprarea pentru noi nainte ca noi s existm. El este Cel n care credem, Cel n care ne punem credina.
Deci iat la ce ne vom uita foarte simplu i pe scurt: El este Cel care lucreaz o putere de neconceput, o rscumprare
plin de mil i o dreptate triumftoare. S lum acestea pe rnd i s le vedem n text i s le savurm n minile i n
inimile noastre.
1. Ne ncredem n Cel care lucreaz o putere de neconceput
Versetul 24b spune c "noi credem n Cel care L-a nviat pe Isus Domnul nostru din mori." Sensul punerii nvierii lui Isus
pe primul loc este pentru c face legtura cu puterea din versetul 17 care a fost necesar pentru a-l nate pe Isaac.
Uitai-v din nou la acele cuvinte din versetul 17: "...Dumnezeu, n care *Avraam+ a crezut, care nvie morii, i care
cheam lucrurile care nu sunt, ca i cum ar fi." Pentru Avraam atenia imediat a fost pe promisiunea lui Dumnezeu de a
da natere lui Isaac cnd Avraam avea 100 de ani i soia lui era stearp. Lucrul acesta era imposibil. Dar aceasta este
ceea ce a fcut ca credina lui Avraam s fie exemplar. Versetul 19: "i, fiindc n-a fost slab n credin, el nu s-a uitat la
trupul su, care era mbtrnit avea aproape o sut de ani nici la faptul c Sara nu mai putea s aib copii."
Iar acum, Pavel spune, c noi astzi ne ncredem n acelai Dumnezeu, i credina pe care Dumnezeu ne-o socotete ca
neprihnire este credina ntr-un Dumnezeu care nviaz morii, i anume pe Domnul nostru Isus Hristos. n El credem
noi, n Cel care l-a nviat pe Domnul nostru din mori.
Eu numesc puterea aceasta o putere "de neconceput", nu pentru c s-ar putea s nu o poi concepe, ci pentru c
ajungem la finalul unui secol care a fost marcat de naturalism o perspectiv, sau o credin care susine c nu exist
realitate care s nu fac parte din natur credina care crede c nu exist o realitate supranatural. Este de
neconceput, spun ei. Evoluia naturalist este cea mai rspndit form a acestei credine efortul de a explica originea
tuturor lucrurilor fr credina ntr-un Creator supranatural dinafara naturii.
Dar n acest secol a fost rspndit i un mod naturalistic de a studia istoria. n studiile biblice credina aceasta este
devastatoare. Una dintre afirmaiile cele mai renumite ale acestei credine a fost fcut de Rudolf Bultmann care a spus,
"Un fapt istoric care implic o nviere din mori este de neconceput" (Citat n Carl F. H. Henry, Dumnezeu, Revelaie, i
Autoritate, Vol. iv [Wheaton: Crossway Books, 1999, orig. 1979], p.333). De aici am luat eu cuvntul "de neconceput."
31

Credina pe care Dumnezeu ne-o crediteaz ca i neprihnire este credina n Cel care lucreaz o putere de neconceput.
El face tocmai ceea ce Bultmann a spus c este "de neconceput" El nviaz morii. El face ceea ce oamenii spun c nu se
poate face. El l-a scos pe Isaac dintr-un pntece mort al unei femei de 90 de ani. i l-a scos pe Isus Hristos dintr-un
mormnt dup trei zile i l-a fcut Domn al Universului. Aadar Dumnezeu poate mplini orice fgduin. De aceea ne
ncredem n El.
2. Ne ncredem n Cel care lucreaz o rscumprare plin de mil
Remarcai prima jumtate a versetului 25: "care a fost dat din pricina frdelegilor noastre." Lucrul primordial care
trebuie vzut aici este c moartea Celui pe care L-a nviat Dumnezeu este o moarte plnuit. Dumnezeu n-a vrut pur i
simplu s-i demonstreze puterea de neconceput i astfel a gsit o persoan omort pe care s-o nvieze din mori.
Dumnezeu nsui a proiectat aceast moarte i a proiectat-o cu un scop.
Putei vedea lucrul acesta n cele dou fraze cheie ale versetului 25a: "(1) care a fost dat (2) din pricina frdelegilor
noastre." Isus "a fost dat" de ctre cine? De ctre soldai? De ctre Pilat? De ctre Irod? De ctre mulimea Iudeilor?
Nu, n cele din urm, de ctre nici unii dintre ei pentru c se spune c a fost dat "pentru nelegiuirile noastre." Soldaii i
Pilat i Irod i Iudeii nu L-au dat pe Isus "pentru nelegiuirile noastre."
Fapte 2:23 ne d un rspuns clar i direct: "Pe Omul acesta, dat n minile voastre, dup sfatul hotrt i dup tiina mai
dinainte a lui Dumnezeu." Dumnezeu l-a dat la moarte. Romani 8:3 spune, "Dumnezeu a osndit pcatul n firea
pmnteasc, trimind, din pricina pcatului, pe nsui Fiul Su ntr-o fire asemntoare cu a pcatului." Romani 8:32
spune, "El, care n-a cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi." Deci moartea lui Isus Hristos a fost proiectat
de Dumnezeu. Dumnezeu a plnuit moartea sa. El nu a murit pur i simplu. El a fost dat la moarte de Dumnezeu.
i proiectul acesta avea un scop (versetul 25a): "Din pricina frdelegilor noastre." Planul lui Dumnezeu era s se ocupe
de nelegiuirile noastre. El a vrut s fac ceva cu privire la nelegiuirile noastre. Ce anume? A vrut s druiasc o moarte
nlocuitoare ca noi s nu trebuiasc s murim pentru nelegiuirile noastre. i singura moarte care putea face aceasta era
moartea Fiului Su. De aceea Romani 8:3 spune, "Dumnezeu a osndit pcatul n firea pmnteasc, trimind, din
pricina pcatului, pe nsui Fiul Su ntr-o fire asemntoare cu a pcatului." Deci nelegiuirile noastre nu sunt mturate
sub pre. Nu sunt trecute cu vederea. Sunt condamnate. Ele aduc o execuie. Dar nu a noastr. Ci a lui Hristos.
n felul acesta noi suntem rscumprai de ctre moartea lui Hristos. Adic, suntem mntuii de pcatele noastre.
Suntem salvai de pedeapsa iadului. Suntem rscumprai de la judecata lui Dumnezeu. i n-am meritat toat aceast
rscumprare. Noi meritm s murim i s mergem n iad i s ndurm judecata lui Dumnezeu. Dar aceasta este o
rscumprare plin de mil. Acesta este Dumnezeul n care ne ncredem ca fim ndreptii Dumnezeul care lucreaz o
rscumprare plin de mil. El a plnuit s ne mntuiasc de nelegiuirile noastre prin moartea Fiului Su.
3. n cele din urm, ne ncredem n Cel care lucreaz o dreptate triumftoare
Ne ncredem n Cel care lucreaz o putere de neconceput, o rscumprare plin de mil, i acum o dreptate
triumftoare. Ce vreau s spun prin expresia aceasta, i de unde o iau? O iau din ultima parte a versetului 25. Cine este
Dumnezeul n care ne ncredem? El este Cel care L-a nviat pe Isus "din pricina c am fost socotii neprihnii." neleg c
ceea ce spune Pavel aici nseamn c atunci cnd Isus a murit pentru nelegiuirile noastre, s-a fcut o plat deplin i
suficient pentru iertarea i ndreptirea noastr. De aceea, ar fi fost nedrept ca Hristos s fie lsat n mormnt, din
moment ce El a pltit pe deplin pentru pcatul nostru. Aadar Dumnezeu L-a nviat din mori ca s dovedeasc
perfeciunea ispirii i ascultrii lui Hristos. nvierea lui Isus a fost declaraia c ceea ce a mplinit El n moartea Sa a fost
o victorie perfect, i anume, cumprarea ndreptirii noastre.
32

Poate am putea spune ceva de genul acesta: Cnd Hristos a murit i i-a dat sngele pentru nelegiuirile noastre El a fcut
ispire pentru pcatele care l-au dus la moarte. Odat ce pcatele acelea sunt acum acoperite i achitate, nu mai este
niciun motiv ca Hristos s rmn mort. Moartea Lui a avut loc doar pentru a plti pentru pcatele noastre. Cnd
acestea au fost achitate pe deplin, nu a mai rmas nici un motiv pentru moartea Lui. Ar fi nedrept s fie inut n
continuare n mormnt. El nu ar fi putut s rmn n mormnt, "pentru c nu era cu putin s fie inut de moarte"
(Fapte 2:24).
Ca urmare, Dumnezeul n care ne ncredem lucreaz o dreptate triumftoare. nvierea lui Isus este triumftoare
deoarece nvinge moartea. Este o dreptate triumftoare deoarece dreptatea a cerut ca Isus s fie nviat din mori. El a
pltit ntr-un mod perfect, complet pentru pcate, i anume pentru pcatele care l-au dus la moarte pentru pcatele
noastre aceste pcate au fost achitate n mod perfect i complet pe cruce, i astfel singurul motiv pentru moartea lui
Hristos a trecut. ndreptirea noastr a fost pe deplin asigurat (neafectat nc de credin, dar asigurat i achitat).
Deci ar fi nedrept ca Hristos s rmn mort. Ar fi o pedeaps fr cauz. De aceea, a fost drept i corect ca Dumnezeu
s-L nvieze pe Hristos din mori. A fost o dreptate triumftoare. (Vezi Evrei 13:20).
n Cine trebuie s credem ca s fim ndreptii
Aadar nchei cu ntrebarea pe care am pus-o la nceput: n cine trebuie s credem sau ce trebuie s credem ca s fim
ndreptii ca s avem o poziie corect naintea lui Dumnezeu? Rspunsul este: trebuie s credem n Dumnezeu 1)
s credem c El a lucrat o putere de neconceput nviindu-L pe Fiul Su Isus din mori, 2) c El a lucrat o rscumprare
plin de mil plnuind moartea Fiului Su ca s ne mntuiasc de nelegiuirile noastre, i 3) c El a lucrat o dreptate
triumftoare nviindu-L pe Isus din mori ca s arate c baza ndreptirii noastre a fost mplinit n mod perfect n
moartea fiului Su.
Scopul i Perseverena Credinei
ntrebarea 1: De ce credina?
Iat-o pe prima. Remarcai la nceputul versetului 22 cuvntul "de aceea." "De aceea, credina aceasta "i-a fost socotit
*lui Avraam+ ca neprihnire." Deci Pavel dorete ca noi s tim de ce i s-a socotit credina lui Avraam ca neprihnire. Care
este nelesul lui "de aceea" la nceputul versetului 22?
Aducei-v aminte de contextul mai larg. De la nceput la sfrit, Romani 4 vorbete despre credina lui Avraam ca i
exemplu al credinei care ndreptete. Faptul c Pavel dedic un ntreg capitol n aceast epistol ca s ne ajute s
vedem c Avraam a fost ndreptit prin credin arat ct de crucial era aceast ntrebare iudaic pentru Pavel. n
mintea lui Pavel, cretinismul nu este o religie separat de Iudaism. Trebuie s existe continuitate i armonie pe calea
mntuirii att pentru Iudei ct i pentru cretini. De aceea Pavel trudete un capitol ntreg ca s arate c Avraam a fost
ndreptit prin credin, nu prin faptele legii.
Acum n versetul 22 Pavel vrea s ne gndim nc o dat de ce a ales Dumnezeu credina ca i calea prin care cei pctoi
ca noi s se mpace cu El. Ca urmare, citeaz Geneza 15:6 nc o dat i ncepe citatul cu "de aceea." "De aceea credina
aceasta "i-a fost socotit ca neprihnire."" Deci, de ce a ales Dumnezeu s fac din credin instrumentul prin care a fost
socotit neprihnit Avraam?
n primul rnd, credina este calea aleas de Dumnezeu pentru ca Avraam i noi s fim ndreptii deoarece credina i
aduce slav lui Dumnezeu: "*Avraam+ ntrit prin credina lui, a dat slav lui Dumnezeu" (v. 20) "De aceea, i-a fost
socotit ca neprihnire.
33

n al doilea rnd, Dumnezeu a ales credina ca i calea de ndreptire deoarece credina este n concordan cu harul i
harul este lucrarea fr plat i suveran a lui Dumnezeu care face fgduina cert. Versetul 16: "De aceea motenitori
sunt cei ce se fac prin credin, pentru ca s fie prin har, i pentru ca fgduina s fie chezuit pentru toat smna
lui Avraam." Dumnezeu vrea s ne ndrepteasc prin credin deoarece harul acesta ne d o asigurare puternic. Harul
fr plat i suveran este ceea ce garanteaz promisiunea mntuirii i o face sigur. i credina este acea condiie a inimii
care este n concordan cu harul n ndreptire. Credina spune da harului i este bucuroas c Dumnezeu ne va mntui
n acest fel i se odihnete n aceast lucrarea minunat a harului.
n al treilea rnd, Dumnezeu a ales credina ca i mod de ndreptire pentru c elimin lauda: Romani 3:27, "Unde este
dar pricina de laud? S-a dus. Prin ce fel de lege? A faptelor? Nu; ci prin legea credinei."
Deci putem rezuma astfel rspunsul la prima noastr ntrebare: Dumnezeu a ales credina ca i calea de mpcare cu El
calea de ndreptire deoarece a vrut s bazeze toat aceast lucrare pe harul Lui atotputernic i glorios, astfel nct
lauda noastr s fie eliminat i slava Sa s fie nlat i mntuirea noastr s fie asigurat. Mndria noastr este
dobort. Slava lui Dumnezeu este nlat. i mntuirea este asigurat. De aceea, bucurai-v c ndreptirea voastr
este prin har prin credin.
Relevana pentru relaiile Iudeo-Cretine de astzi
Am spus c lucrul acesta este cu att mai relevant i urgent avnd n vedere cteva dintre rspunsurile publicate n ziarul
de ieri. Dac v aducei aminte, acum cteva sptmni am fcut referire la articolul principal din ziarul StarTribune, care
spunea c este arogant s te rogi pentru evrei sau s ncerci s-i convingi pe evrei c Isus este Mesia i astfel s-i conduci
la credin i mntuire. Am spus c voi ncerca s scriu un rspuns i v-am cerut s v rugai. Ei bine, cred c v-ai rugat.
Pentru c am scris rspunsul i ei l-au publicat acum o sptmn, smbt (2 octombrie), i rspunsurile au fost
publicate ieri. (Articolele sunt postate pe www.startribune.com.)
Lucrul cel mai remarcabil cu privire la cele dou scrisori i la un articol, prin care oamenii au rspuns, este acela c ele
arat relevana uimitoare a Noului Testament pentru situaia de astzi a relaiilor iudeo-cretine. ntr-o scrisoare se
spunea, "Adevrul este c evreii nu-L pot accepta pe Isus ca i Mesia pentru c nu l-au vzut niciodat pe Isus ca fiind
acela care a mplinit cerinele Iudaice de baz pentru a fi Mesia, deoarece Mesia nu ar fi trebuit niciodat se moar n
mod ruinos ca un criminal. Iudeii practicani credeau c "orice atrn pe un lemn este sub blestemul lui Dumnezeu"
(Deuteronom 21:22)."
Lucrul aceasta este uimitor pentru c aceasta este tocmai obiecia pe care Pavel a auzit-o i creia i-a rspuns la vremea
aceea. El a spus n Galateni 3:13, "Hristos [Mesia] ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se blestem pentru noi
fiindc este scris: "BLESTEMAT E ORICINE ESTE ATRNAT PE LEMN"." Deci Isus rmne i astzi o piatr de poticnire
pentru muli evrei din acelai motiv pentru care era o piatr de poticnire i n vremea lui Isus. Concepia popular era i
este aceea c Mesia nu trebuie s moar pe cruce.
Dar tocmai Biblia evreilor spune n Isaia 53:5 i 12, "Dar El era strpuns pentru pcatele noastre, zdrobit pentru
frdelegile noastre ... S-a dat pe Sine nsui la moarte, i a fost pus n numrul celor frdelege, pentru c a purtat
pcatele multora." i avei nu numai profeia despre un Mesia care sufer i moare i care poart blestemul poporului
lui (nu propriul blestem), ci n Isaia 53 avei i nvtura care spune c aceasta este baza ndreptirii noastre. "Va vedea
rodul muncii sufletului Lui i se va nviora. Prin cunotina Lui, Robul Meu cel neprihnit va pune pe muli oameni ntr-o
stare dup voia lui Dumnezeu, i va lua asupra Lui povara nelegiuirilor lor." (Isaia 53:11).
Articolul care a rspuns ieri a artat ct de greit neleas este doctrina ndreptirii prin credin i ct de mult are
nevoie de ea lumea aceasta, inclusiv comunitatea evreiasc. Autorul rstlmcete i apoi respinge nvtura c
mntuirea este prin credina n Isus Mesia; i apoi spune: "*Aceast nvtur+ este absolut opus iudaismului, deoarece
34

iudaismul susine c oamenii sunt judecai de creatorul lor pe baza aciunilor lor n aceast lume." Romani 4 este aici din
nou pe deplin relevant i de actualitate. Este mntuirea bazat pe performanele morale din vieile noastre (autorul se
refer la o femeie care slaveaz un copil de la nec), sau suntem noi ndreptii prin credin, moralitatea fiind o road a
acestei ndreptiri? Dac i pas de comunitatea evreiasc aa cum i-a psat lui Pavel i citeti Romani 4 mpreun cu
ziarul de smbt, te vei minuna i vei fi recunosctor pentru relevana i contemporaneitatea nvturii lui Pavel.
O, de am nva noi cum mntuiete Dumnezeu deopotriv evreii i neamurile i de ne-am pune ncrederea n Mesia
evreilor, Isus, i de ne-am deschide gurile pentru a-i nva aceste lucruri i pe evrei i pe cei dintre neamuri ori de cte
ori avem ansa s o facem!
ntrebarea 2: Ce fel de credin?
A doua ntrebare pe care am pus-o sptmna trecut a fost aceasta: Ce fel de credin i-a fost socotit lui Avraam i ni
se socotete i nou ca neprihnire? A fost oare primul act al credinei, atunci cnd Dumnezeu i-a vorbit lui Avraam i i-a
spus s plece din Ur, din Caldea, sau a fost credina din Geneza 15:6 cnd Dumnezeu i-a promis c-i va face smna ca
stelele de pe cer, sau credina din Geneza 17 cnd Dumnezeu i-a promis c va avea un fiu anul urmtor n ciuda vrstei
sale i n ciuda faptului c Sara era stearp, sau credina din Geneza 22 cnd Avraam l-a adus ca jertf pe fiul lui Isaac?
Suntem noi ndreptii n prima clipit a credinei sau printr-o via de credin?
n Romani 4 exist dou indicii care ne ndreapt ctre rspuns. Romani 4:3 citeaz Geneza 15:6 unde Dumnezeu i
promite lui Avraam c urmaii lui vor fi ca stelele de pe cer (Geneza 15:5) i spune, "Avraam a crezut pe Dumnezeu, i
aceasta i s-a socotit ca neprihnire." Credina aceea la vremea aceea a fost calea prin care a fost ndreptit Avraam.
Acesta este primul indiciu. Al doilea indiciu este acela c n versetele 19-21 Pavel descrie credina lui Avraam pe care
acesta a pus-o n practic cel puin 13 ani mai trziu n Geneza 17 cnd avea 99 de ani. Versetul 19: "i, fiindc n-a fost
slab n credin, el nu s-a uitat la trupul su, care era mbtrnit avea aproape o sut de ani." i dup aceast descriere
a credinei lui Avraam cnd avea 99 de ani, Pavel spune n versetul 22, "De aceea credina aceasta "i-a fost socotit ca
neprihnire." Avraam a fost ndreptit datorit credinei lui de la nceput i a credinei lui de mai trziu.
Deci iat care este ideea: credina pe care a exercitat-o Avraam n Geneza 15 i-a fost socotit ca neprihnire; i credina
pe care a exercitat-o n Geneza 17, cel puin 13 ani mai trziu, i-a fost socotit ca neprihnire. Care este concluzia? Eu
concluzionez c suntem ndreptii la primul act al credinei mntuitoare ndreptirea nu este un proces. Este un
verdict. Este un act singular de a socoti pe cineva neprihnit i acceptat naintea lui Dumnezeu pe baza neprihnirii
altuia, i anume, a lui Hristos. Dar acest prim act al credinei mntuitoare este genul de credin care va persevera, aa
cum a plnuit-o Dumnezeu prin harul Su. De fapt, am putea spune c toat credina care decurge dup aceea este
coninut n primul act al credinei aa cum un stejar este coninut ntr-o ghind.
Iat cum a spus Jonathan Edwards lucrul aceasta, "Dumnezeu, n actul ndreptirii care i se atribuie unui pctos n
primul moment cnd acesta a crezut, are n vedere perseverena, ca fiind virtual coninut n primul act al credinei; i
*credina care persevereaz+ este privit ... ca i cum ar fi o proprietate al acelui *prim act+ al credinei. Dumnezeu are n
vedere perseverena credinciosului n credin, i credinciosul este ndreptit prin aceasta, ca i cum ar fi perseverat
deja, pentru c prin hotrre divin perseverena aceasta va avea loc" ("ndreptirea prin credin," n Lucrrile lui
Jonathan Edwards, vol.1 *Ediburgh: Banner of Truth Trust, 1974+, p. 641). Cred c descrierea aceasta este corect i
decurge din ceea ce a scris Pavel.
Ce nseamn aceasta pentru noi? nseamn trei lucruri foarte practice:
Implicaia 1: ndreptirea vine toat o dat
35

nseamn c ni se d o ndreptire deplin i de neclintit printr-un simplu act al credinei; i sigurana vieii venice este
posibil chiar de la nceput.
ndreptirea nu vine pe buci, o bucat ntr-o zi i o alt bucat n alt zi. Vine toat odat prin acel prim act al unei
credine autentice n Isus. Nu acumulezi buci de ndreptire cu fiecare nou act al credinei, n sperana c vei avea
suficiente buci acumulate atunci cnd mori. Nu exist buci separate. Verdictul, "nevinovat", nu este mprit n
buci. i lucrarea lui Hristos n care avem neprihnirea este o lucrare complet i perfect. Nu se mbuntete cu
timpul. i suntem unii cu Hristos deodat, prin prima noastr credin, nu progresiv. Nimeni nu este jumtate nuntru
i jumtate afar. i dac suntem n Hristos, tot ceea ce este El este pentru noi, este chiar din primul moment al
credinei. Aceasta este o veste minunat pentru pctoii care se confrunt cu o povar grea n a deveni n viaa aceasta
ceea ce suntem n Hristos.
Implicaia 2: Dumnezeu va face sigur perseverena noastr n credin
nseamn c Dumnezeu nsui se va asigura de perseverena noastr n credin nu perfeciune n credin, ci
perseveren, consecven. De unde tiu aceasta? Romani 8:30 spune, "i pe aceia pe care *Dumnezeu+ i-a hotrt mai
dinainte, i-a i chemat; i pe aceia pe care i-a chemat, i-a i socotit neprihnii; iar pe aceia pe care i-a socotit neprihnii,
i-a i proslvit." Ultima propoziie este crucial. Spune c cei pe care Dumnezeu i-a socotit neprihnii (i-a ndreptit), cu
siguran i va i proslvi. Este ca i nfptuit. Adic, Dumnezeu i va aduce cu siguran la via venic i n final i va
proslvi. Acum dac lucrul acesta este adevrat dac Dumnezeu va mntui n mod sigur i venic pe cei care au fost
ndreptii i dac ndreptirea noastr vine prin credina care persevereaz, atunci Dumnezeu se va asigura c vom
persevera cu siguran n credin.
Acesta este un adevr foarte preios: Dumnezeu nsui se ngrijete s-i pstreze oile i nu le las s se lepede de tot de
El. S-ar putea ca ele s se ndeprteze pentru o vreme. Dar El le va aduce napoi. S-ar putea s se adune nori i credina
s se clatine, dar cei care sunt ndreptii nu se vor mpiedica att de tare nct s cad pentru totdeauna. Ci vor
persevera n credin. Sperana noastr pentru atingerea glorificrii nu st n propria noastr voin de a crede. Ci st n
credincioia lui Dumnezeu, st n faptul c Cel ce a nceput o bun lucrare n noi o va duce la bun sfrit pn n ziua lui
Hristos (Filipeni 1:6).
Implicaia 3: Perseverena n credin este dovada siguranei venice
n cele din urm, faptul c suntem ndreptii prin credina care persevereaz nseamn c noi toi care am pornit pe
calea vieii cretine, ncrezndu-ne n Hristos pentru iertarea pcatelor noastre i pentru mplinirea promisiunilor pe care
ni le-a fcut, trebuie s fim vigileni s luptm lupta credinei i s apucm viaa venic. Nu trebuie s gndim c
ndreptirea i glorificarea nu sunt conectate cu credina noastr continu, care persevereaz. Afirmaia "odat
mntuii pe vecie mntuii" este adevrat, dac nelegi c include i aceast afirmaie: "Dumnezeu va lucra n mod
suveran ca s te fac s continui s te ncrezi n El." Marele adevr al siguranei noastre venice se bazeaz pe i mai
marele adevr c Dumnezeu ne ine n siguran inndu-ne credina.
Sigurana venic pentru toi sfinii ndreptii i pctoi ai lui Dumnezeu este adevrat i preioas. i dovada c ai
parte de sigurana venic este perseverena n credin. O, din cnd n cnd vor exista lupte i ndoieli i pierderea
ncrederii. Dar copiii ndreptii ai lui Dumnezeu nu-L vor lepda de tot pe Hristos. Dumnezeu i ine.
1 Corinteni 1:8, "*Dumnezeu+ v va ntri pn la sfrit, n aa fel ca s fii fr vin n ziua venirii Domnului nostru Isus
Hristos.
2 Corinteni 1:22, "[Dumnezeu] ne-a i pecetluit, i ne-a pus n inim arvuna Duhului."
36

1 Tesaloniceni 5:23-24, "Dumnezeul pcii s v sfineasc El nsui pe deplin; i: duhul vostru, sufletul vostru i trupul
vostru, s fie pzite ntregi, fr prihan la venirea Domnului nostru Isus Hristos. Cel ce v-a chemat este credincios, i va
face lucrul acesta."
Romani 8:30, 35-39, i pe aceia pe care i-a hotrt mai dinainte, i-a i chemat; i pe aceia pe care i-a chemat, i-a i
socotit neprihnii; iar pe aceia pe care i-a socotit neprihnii, i-a i proslvit. Cine ne va despri pe noi de dragostea lui
Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau prigonirea, sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia sau sabia?
Dup cum este scris: "Din pricina Ta suntem dai morii toat ziua; suntem socotii ca nite oi de tiat." Totui n toate
aceste lucruri noi suntem mai mult dect biruitori, prin Acela care ne-a iubit. Cci sunt bine ncredinat c nici moartea,
nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici puterile, nici lucrurile de acum, nici cele viitoare, nici inaltimea, nici adancimea,
nici o alta faptura, nu vor fi in stare sa ne desparta de dragostea lui Dumnezeu, care este in Isus Hristos, Domnul nostru.
Dac nu te bucuri de aceast siguran i pace cu Dumnezeu, atunci fie nu te-ai ncrezut niciodat n Hristos, fie un nor
negru acoper faa lui Hristos i nu o putei vedea. n ambele cazuri rugmintea mea urgent este aceeai: ia-L n serios
pe Hristos. Gndete-te la Hristos. Privete la El. Gndete-te c neprihnirea Lui poate fi a ta fr plat dac te ncrezi n
El. i n credina ta de nceput sau n momentele tale ntunecate, gndete-te c Dumnezeul cel Atotputernic promite cu
credincioie s te in i s te aduc napoi la El mereu i mereu (Iacov 5:20) pn n momentul cnd vei fi n siguran n
cer pentru totdeauna.
Credina i imputarea neprihnirii
Ce nseamn "socotit"?
nc o ntrebare nainte de a prsi capitolul patru al acestei mari epistole ctre Romani. ntrebarea vine din versetul 22:
"De aceea credina aceasta "i-a fost socotit *lui Avraam+ ca neprihnire." Deci versetul acesta spune c credina se
socotete ca neprihnire. Am vzut lucrul acesta n versetul 3: "Avraam a crezut pe Dumnezeu, i aceasta *credina lui+ i
s-a socotit ca neprihnire." i l-am vzut n versetul 5b, "credina pe care o are el *cel ce crede n Cel ce socotete pe
pctos neprihnit+, i este socotit ca neprihnire. i l-am vzut n versetul 9b: "credina i-a fost socotit *lui Avraam] ca
neprihnire. "
Ce nseamn aceasta? Oare nseamn c credina nsi este acea neprihnire pe care o punem n practic i Dumnezeu
o socotete ndeajuns de bun ca s fie neprihnirea noastr sau partea noastr a neprihnirii n ndreptire? Vrea
el s spun c ndreptirea, s spunem, cost cinci milioane de dolari i eu pot veni cu un milion de dolari (adic cu
credina) astfel nct Dumnezeu spune plin de har c va socoti milionul meu ca i cinci milioane i va anula restul?
Aceasta ar face din credina mea neprihnirea imputat sau o parte semnificativ a ei. Astfel, ndreptirea ar sta n
faptul c Dumnezeu ar recunoate n mine o neprihnire pe care El a pus-o acolo i pe care o confirm i o socotete ca
fiind ceea ce este ea de drept. Este aceasta ceea ce vrea s spun Pavel atunci cnd spune, "credina i este socotit ca
neprihnire"?
Sau, ndreptirea este ceva foarte diferit nu faptul c Dumnezeu vede vreo neprihnire n mine, ci faptul c El mi
crediteaz mie prin credin neprihnirea Sa n Hristos? i dac este aa, ce nseamn s spui c credina este socotit ca
neprihnire?
i de ce conteaz lucrul acesta?
nainte de a rspunde, dai-mi voie s v spun de ce dedic o predic ntreag acestei ntrebri nainte de a aborda
capitolul cinci, ncepnd de sptmna viitoare, cu voia Domnului.
37

n primul rnd, deoarece fraza este att de predispus la o nelegere greit: "Credina se socotete ca neprihnire"
sun ca i cum credina este recunoscut a fi neprihnire. Dar sunt convins c nu aceasta este ceea ce nseamn.
n al doilea rnd, deoarece Pavel petrece att de mult timp cu aceast fraz din Geneza 15:6 un capitol ntreg. Ca i
cum, a o nelege greit ar nsemna s greeti cu privire la ceva care este foarte important. i este adevrat. Este poziia
ta legal naintea lui Dumnezeu, aceea de neprihnit, bazat pe ceea ce este El sau pe ceea ce eti tu? S-ar putea s nu
vezi de ce este att de important acest lucru, dar este important. De el atrn plintatea slavei harului lui Dumnezeu n
ndreptirea voastr, i de el atrn plintatea bucuriei pcii voastre n ndreptire. i nu numai a voastr ci i a tuturor
celor pe care ar trebui s-i binecuvntai cu Evanghelia. Deci slava lui Dumnezeu i pacea voastr sunt miza n ntrebarea
aceasta.
"Imputare" un cuvnt care este Important de neles
n al treilea rnd, deoarece Efeseni 4:14 spune c scopul lucrrii mele de predicare ar trebui s fie ca voi s nu mai fii
"copii plutind ncoace i ncolo, purtai de orice vnt de nvtur." Vreau s fii puternici, fermi i maturi. n mod
deosebit, vreau s cunoatei doctrina imputrii neprihnirii lui Dumnezeu n Hristos. tiu c "imputare" este un cuvnt
mare i nefolosit. Dar acesta este cuvntul care s-a folosit timp de sute de ani pentru a descrie adevrul c Dumnezeu ne
"imput" neprihnirea Sa prin credin datorit ascultrii lui Hristos. De ce s nu avei i voi parte de ceea ce i-a ntrit
de-a lungul secolelor pe cretinii maturi de "imputarea" neprihnirii lui Dumnezeu n Hristos? Este un adevr glorios
care v va schimba viaa dac-l vei vedea i savura pentru ceea ce este el.
"Imputarea" este diferit de "mprire." Este adevrat c Dumnezeu ne "mparte" daruri i roade ale Duhului Sfnt,
astfel nct le avem i ele sunt n noi i cresc i sunt ale noastre. Dar toat aceast mprire plin de har prin Duhul este
zidit pe o fundaie mult mai ferm, i anume pe imputare lucrarea fcut de Dumnezeu din afara noastr: propria
neprihnire a lui Dumnezeu, ne este nu mprit nou, ci ne este imputat nou. Ne este socotit sau creditat, aa
cum spun Romani 4:6 i 11. Este pus n contul nostru. Ne este socotit a noastr. M ntreb ca i pastor: De ce s le fie
refuzat celor din Biserica Bethlehem cunotina acestei mari doctrine care i-a susinut timp de secole pe sfini? De ce s
cdem n pragmatismul modern care spune c doctrina este lipsit de practic? i eu rspund: n-ar trebui s o facem.
n al patrulea rnd, experiena poporului lui Dumnezeu de-a lungul secolelor a artat ce minunat comoar este acest
adevr, prin aducerea oamenilor de la ntunericul necredinei la lumina speranei i bucuriei n Hristos. Un exemplu este
John Bunyan, cel care a scris Cltoria Cretinului, i care s-a strduit din greu pn a ajuns la o credin stabil n
Hristos. Iat ce a scris el:
ntr-o zi cnd mergeam pe cmp ... acest cuvnt a cobort peste sufletul meu. Neprihnirea Ta este n cer. i mi s-a
prut, dar mai ales, am vzut cu ochii sufletului pe Isus Hristos la dreapta lui Dumnezeu; acolo, zic, era neprihnirea
mea; nct oriunde eram, sau orice fceam, Dumnezeu nu putea spune despre mine: lui i lipsete neprihnirea mea, cci
acea neprihnire era chiar naintea Lui. Am vzut de asemenea, mai mult, c nu starea bun a inimii mele a fcut
neprihnirea mea mai bun, nici starea mea rea nu a fcut neprihnirea mea mai rea, cci neprihnirea mea era nsui
Isus Hristos, "Acelai ieri, astzi i n veci" (Evrei 13:8).
Lanurile au czut acum cu adevrat de pe picioarele mele. Am fost eliberat de necazurile i ctuele mele; ispitele mele
de asemenea au fugit; astfel nct din acel moment versetele care-mi provocau fric de Dumnezeu nu m-au mai necjit;
aa am mers acas bucurndu-m de harul i dragostea lui Dumnezeu. (John Bunyan, Grace Abounding to the Chief of
Sinners, [Hertfordshire: Evangelical Press, 1978, orig. 1666], pp. 90-91)
Poate c cel mai bun mod de a spune lucrurilor pe nume este acesta: zbovesc asupra acestui subiect al neprihnirii lui
Dumnezeu n Hristos imputate nou, deoarece atunci cnd voi sta lng patul tu n ceasul morii tale, vreau s te pot
privi n ochi i s-i amintesc cele mai mngietoare cuvinte din lumea ntreag, i s te pot face s te bucuri cu o
38

nelegere biblic solid de ceea ce vreau s spun atunci cnd afirm: "Adu-i aminte, Hristos este neprihnirea ta. Hristos
este neprihnirea ta. Neprihnirea ta este n cer. Este aceeai ieri, astzi i pe vecie. Nu se mbuntete atunci cnd
credina ta este puternic. Nu se nrutete atunci cnd credina ta este slab. Neprihnirea ta este perfect. Este
Hristos. Nu mai privi la tine nsui. Odihnete-te n El. Sprijinete-te pe El."
i nu numai c vreau s preuii neprihnirea aceasta de dragul morii voastre, ci i de dragul evanghelizrii i misiunii.
Evanghelia este puterea lui Dumnezeu pentru mntuire, spune Pavel n Romani 1:16-17, cci n ea este descoperit
neprihnirea pe care o d Dumnezeu, prin credin i care duce la credin. Cred c textul acesta se refer la darul
neprihnirii imputate a lui Dumnezeu pe care o primim prin credin. Pavel spune c Evanghelia are putere pentru c ea
aduce la lumin tocmai adevrul acesta. Aceasta este ceea ce vreau s aud, s neleag i s cread poporul Maninka
din Guinea, i Uzbecii, i Cazacii i Sukumu i Somalezii i copiii, prinii, vecinii i colegii votri.
Vrea Pavel s spun "credina noastr este neprihnirea noastr?
Iat rspunsul meu la ntrebare. Nu, atunci cnd Pavel spune "Credina ni se socotete ca neprihnire," el nu vrea s
spun c credina noastr este neprihnirea noastr, sau vreo parte a neprihnirii noastre care ne ndreptete. El vrea
s spun c credina este cea care ne unete cu Hristos i cu tot ceea ce este Dumnezeu pentru noi n Hristos. Atunci
cnd Dumnezeu vede credin n Hristos, El vede uniune cu Hristos. i atunci cnd vede uniune cu Hristos, El vede
neprihnirea lui Hristos ca fiind neprihnirea noastr. Ca urmare, credina ne unete cu Hristos care este neprihnirea
noastr i, din punctul acesta de vedere, credina ne este socotit ca neprihnire. Credina vede i savureaz tot ceea ce
este Dumnezeu pentru noi n Hristos, mai ales neprihnirea Lui. Aceasta este ceea ce face credina.
Care este baza biblic a acestei interpretri? John Owen, n volumul cinci al Lucrrilor sale (pp. 318-319) prezint cinci
argumente, i John Murray n comentariul lui din Romani prezint nou argumente (pp. 353-359) pentru a explica de ce
"credina socotit ca neprihnire" nu nseamn c credina este neprihnirea noastr. V voi prezenta cteva dintre
aceste argumente.
n primul rnd, remarcai faptul c la finalul versetului 6 i la finalul versetului 11 din Romani 4 gsii dou moduri foarte
diferite de exprimare a "imputrii" sau creditrii. Finalul versetului 6 spune, "Dumnezeu, fr fapte, l socotete
neprihnit." (Textul n limba greac i traducerile n limba englez spun, "Dumnezeu, fr fapte, i crediteaz
neprihnirea." n.tr.). Iar finalul versetului 11 spune, "... "ca, adic, s li se socoteasc i lor neprihnirea aceasta."
Remarcai: n ambele cazuri, nu credina este cea socotit ca neprihnire, ci neprihnirea este cea care ni se crediteaz
sau ni se socotete a fi a noastr. "Dumnezeu crediteaz neprihnirea, nu Dumnezeu crediteaz credina ca
neprihnire. Aspectul acesta ne atenioneaz cu privire la posibilitatea corect c atunci cnd Pavel spune, credina
este socotit ca neprihnire, el ar vrea s spun de fapt, Dumnezeu ne crediteaz neprihnirea prin credin."
n al doilea rnd, uitai-v la Romani 3:21-22, "Dar acum s-a artat o neprihnire; pe care o d Dumnezeu, fr lege
despre ea mrturisesc Legea i proorocii 22 i anume, neprihnirea dat de Dumnezeu, care vine prin credina n Isus
Hristos, pentru toi i peste toi cei ce cred n El. Nu este nici o deosebire." Remarcai c neprihnirea lui Dumnezeu vine
la noi prin credin. Credina este aceea care ne unete cu neprihnirea lui Dumnezeu. Credina nu este neprihnirea lui
Dumnezeu.
n al treilea rnd, 2 Corinteni 5:21, "Pe Cel ce n-a cunoscut nici un pcat, El L-a fcut pcat pentru noi, ca noi s fim
neprihnirea lui Dumnezeu n El." Aici avem o imputare dubl. Dumnezeu i-a imputat pcatele noastre lui Hristos care n-
a cunoscut nici un pcat. i Dumnezeu ne-a imputat neprihnirea Lui nou care nu aveam o neprihnirea a noastr.
Frazele cheie pentru noi sunt "neprihnirea lui Dumnezeu" i "n El." Nu neprihnirea noastr este ceea ce primim noi
aici. Ci neprihnirea lui Dumnezeu. i o primim nu pentru c credina noastr este neprihnit, ci pentru c suntem "n
39

Hristos." Credina ne unete cu Hristos. i n Hristos avem o neprihnire care nu este a noastr. Este neprihnirea lui
Dumnezeu n Hristos. Sau putei spune c este neprihnirea lui Hristos. El ia pcatul nostru. Noi lum neprihnirea Lui.
n al patrulea rnd, luai n considerare 1 Corinteni 1:30. John Bunyan a spus c, dup acea experien de pe cmp unde
neprihnirea imputat a lui Hristos l-a impresionat att de puternic, a mers acas i a cutat dovezi biblice. A deschis la 1
Corinteni 1:30. "i voi, prin El *Dumnezeu+, suntei n Hristos Isus. El a fost fcut de Dumnezeu pentru noi nelepciune,
neprihnire, sfinire i rscumprare." "Prin acest verset," a spus Bunyan, "am vzut c omul Isus Hristos ... este
neprihnirea i sfinirea noastr naintea lui Dumnezeu. Aici n acest verset am petrecut, pentru o vreme, un timp foarte
dulce n pace cu Dumnezeu, prin Hristos" (Grace Abounding, p.91).
Hristos este neprihnirea noastr
Acest text spune c Hristos a devenit pentru noi "neprihnire." i Hristos este "neprihnirea" noastr n felul acesta,
pentru motivul c noi suntem "n Hristos Isus." "Voi suntei n Hristos Isus care a devenit pentru noi ... neprihnire."
Hristos este neprihnirea noastr, nu credina. Credina ne unete cu Hristos i cu tot ceea ce este Dumnezeu pentru noi
n Hristos. Dar ceea ce este Dumnezeu pentru noi n Hristos este neprihnire.
Deci atunci care este nelesul tuturor acestor lucruri? nelesul este acesta: Cnd Pavel spune n Romani 4:22 (i n
versetele 3, 5, i 9) c "credina i-a fost socotit ca neprihnire," el nu vrea s spun c credina noastr este
neprihnirea noastr. Ci vrea s spun c credina noastr ne unete cu Hristos astfel nct neprihnirea lui Dumnezeu n
Hristos ne este creditat nou.
Iat o analogie foarte imperfect. Dar voi risca spunnd-o, n sperana unei nelegeri mai bune. S presupunem c i
spun lui Barnaba, fiul meu de aisprezece ani, "F-i curat n camer nainte s mergi la coal. Trebuie s ai o camer
curat, sau nu vei putea merge s vezi meciul disear." Ei bine, s presupunem c nu-i planific bine timpul i pleac la
coal fr s fac curat n camer. i s presupunem c eu descopr camera murdar i fac curat. Dup-amiaz el
ajunge acas chiar cnd trebuie s plece la meci i i d seama de ceea ce a fcut i se simte groaznic. Se scuz i
accept smerit consecinele.
La care eu spun, "Barnaba, voi socoti scuzele tale i supunerea ta ca pe o camer curat. Am spus, "Trebuie s ai o
camer curat, sau nu vei putea merge s vezi meciul n seara asta. Camera ta este curat. Deci poi merge la meci."
Ceea ce vreau s spun atunci cnd zic, "Socotesc scuzele tale ca pe o camer curat," nu este faptul c scuzele sunt o
camer curat. i nici faptul c i-a curat cu adevrat camera. Eu am curat-o. A fost pur i simplu har. Tot ceea ce
vreau s spun este c, n felul meu de a socoti lucrurile n harul meu scuzele lui l conecteaz pe el la promisiunea
fcut pentru o camer curat. Camera curat este camera curat a lui. Eu i-o creditez lui. Sau, socotesc scuzele lui ca pe
o camer curat. Poi s-o spui n ambele feluri. i Pavel a spus-o n ambele feluri: "Credina i se socotete ca
neprihnire," i "Dumnezeu ne socotete neprihnirea prin credin."
Deci atunci cnd Dumnezeu ne spune n dimineaa aceasta, nou celor ce credem n Hristos: "Socotesc credina ta ca
neprihnire," El nu vrea s spun c credina voastr este neprihnire. El vrea s spun c credina voastr v
conecteaz la neprihnirea lui Dumnezeu.
Pace, siguran, libertate
Ce diferen ar trebui s produc lucrul acesta n viaa voastr?
Pentru Martin Luther i John Bunyan descoperirea neprihnirii imputate a lui Hristos a fost experiena cea mai mare pe
care au trit-o i care le-a schimbat viaa. Luther a spus c s-a simit ca i cum a intrat ntr-un paradis al pcii cu
Dumnezeu. Pentru Bunyan era sfritul multor ani de tortur spiritual i nesiguran. Ce ai da s tii cu siguran c
40

acceptarea ta din punct de vedere legal i aprobarea ta naintea lui Dumnezeu a fost la fel de sigur ca i poziia lui Isus
Hristos, fiul Lui, naintea Sa?
Este fr plat. Aceasta este ceea ce a venit Hristos s fac: s mplineasc o neprihnire i s moar o moarte care s
ndeprteze toate pcatele noastre i s devin pentru voi o neprihnire perfect. El i d aceast neprihnire n dar.
Dac l vezi pe El ca fiind adevrat i preios, i dac primeti darul i te ncrezi n darul acesta, vei avea o pace cu
Dumnezeu care ntrece orice pricepere. Vei fi o persoan sigur. Nu vei avea nevoie de aprobarea altora. Nu vei avea
nevoie ca ego-ul tu s fie ajutat de bogie, putere sau rzbunare. Vei fi liber. Vei deborda de dragoste. i vei da viaa
pentru cauza lui Hristos pentru bucuria care este pus naintea ta. Privete la Hristos i ncrede-te n El pentru
neprihnirea ta.