Fin Ultimo

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LA DOCTRINA INDIA DEL FIN

LTIMO DEL HOMBRE
Por
ANANDA K. COOMARASWAMY
CONTENIDO
La Alocucin del Setenta Aniversario...............................................3
De Qu Herencia y ante quines son Responsables
los ueblos de Habla !n"lesa#..................................................$
La %ultura !ndia y la %ivili&acin !n"lesa .....................................''
Qu es %ivili&acin#......................................................................3(
La )ase Reli"iosa de las *or+as de la Sociedad !ndia...................(,
-l )udis+o......................................................................................$
La %o+prensin del Arte de la !ndia............................................../(
Al"unas *uentes de la !cono"ra01a )udista...................................22'
3radacin4 -volucin y Reencarnacin........................................2''
La Doctrina !ndia del *in 5lti+o del Ho+bre..............................2'.
La Sabidur1a %o+6n del 7undo..................................................233
Arte4 Ho+bre y 7anu0actura........................................................23,
-l Renaci+iento de la %ultura !ndia.............................................28(
)iblio"ra01a Selecta......................................................................28.
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A. K. COOMARASWAMY, LA ALOCUCIN DEL SETENTAANIVERSARIO
LA ALOCUCIN DEL SETENTA ANIVERSARIO
stoy +9s que :onrado ;en verdad4 al"o abru+ado; por vuestra bondad al
estar aqu1 esta noc:e4 por los +ensa<es que se :an le1do4 y por la presentacin
del libro de 7r. ):arat:a !yer. 7e "ustar1a recordar los no+bres de cuatro
:o+bres que podr1an :aber estado presentes si :ubieran estado vivos= -l Dr. Den+an
>. Ross4 el Dr. ?o:n Lod"e4 el Dr. Lucien Sc:er+an4 y el ro0esor ?a+es >oods4 con
todos los cuales estoy en deuda. La 0or+acin de las colecciones !ndias en el 7useo
de )ellas Artes se debi casi entera+ente a la iniciativa del Dr. Den+an Ross@ el Dr.
Lod"e4 que escribi poco4 ser9 recordado por su obra en )oston y >as:in"ton4 y
ta+bin qui&9s por su a0oris+o4 ADesde la -dad de iedra :asta a:ora4
@ todav1a espero co+pletar una obra sobre la reencarnacin que +e
encar" el Dr. Sc:er+an no +uc:o antes de su +uerte@ y el ro0esor >oods era uno
de esos +aestros que nunca pueden ser ree+pla&ados.
-
79s de la +itad de +i vida activa :a pasado en )oston. Quiero eBpresar +i
"ratitud en pri+er lu"ar a los directores y ad+inistradores del 7useo de )ellas Artes4
que sie+pre +e :an de<ado entera+ente libre para llevar a cabo la investi"acin no
slo en el ca+po del arte !ndio sino4 al +is+o tie+po4 en el ca+po +9s eBtenso de
toda la teor1a del arte tradicional y de la relacin del :o+bre con su obra4 y en los
ca+pos de la reli"in y de la +eta01sica co+paradas a los que los proble+as de la
icono"ra01a son una introduccin natural. -stoy a"radecido ta+bin a la A+erican
Criental Society4 cuyos editores4 no obstante lo +uc:o que di0er1an de +1 Apor
te+pera+ento y educacinD4 co+o el ro0esor Eor+an )roFn di<o una ve&4 sie+pre
:an sentido que yo ten1a un Aderec:o a ser o1doD4 y +e :an per+itido ser o1do. G
todo esto4 a pesar del :ec:o de que estudios tales co+o los que yo :e :ec:o4 +e
llevaban necesaria+ente a una enunciacin de doctrinas sociol"icas relativa+ente
i+populares. ues4 co+o estudioso de las +anu0acturas :u+anas4 consciente de que
todo :acer es 4 yo no pod1a no ver que4 co+o di<o RusHin4 ALa industria sin
arte es brutalidadD4 y que los :o+bres <a+9s pueden ser real+ente 0elices a +enos de
que ten"an una responsabilidad individual no slo por lo que :acen sino por el tipo y
la cualidad de lo que :acen. Go no pod1a no ver que tal 0elicidad est9 ne"ada sie+pre
a la +ayor1a de los :o+bres ba<o las condiciones de traba<o que se les i+ponen por lo
que se lla+a eu0e+1stica+ente Ala libre e+presaD4 es decir4 ba<o la condicin de la
produccin para el provec:o +9s bien que para la utilidad@ y que no est9 +enos
ne"ada en esas 0or+as de sociedad totalitaria en las que el pueblo est9 reducido4 lo
+is+o que en un r"i+en capitalista4 al nivel de un proletariado. 7irando las obras de
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A. K. COOMARASWAMY, LA ALOCUCIN DEL SETENTAANIVERSARIO
arte que se consideran di"nas de conservacin en nuestros +useos4 y que 0ueron una
ve& los ob<etos co+unes de la pla&a del +ercado4 yo no pod1a no dar+e cuenta de que
una sociedad slo puede considerarse verdadera+ente civili&ada cuando a cada
:o+bre le es posible "anar su sustento con el +is+o traba<o que l querr1a estar
:aciendo +9s que nin"una otra cosa en el +undo ;una condicin que slo se :a
alcan&ado en los rdenes sociales inte"rados sobre la base de la vocacin4 .
Al +is+o tie+po4 querr1a recalcar que nunca :e construido una 0iloso01a +1a
propia o deseado establecer una nueva escuela de pensa+iento. Qui&9s la cosa +9s
"rande que :e aprendido es a no pensar nunca por +1 +is+o@ estoy plena+ente de
acuerdo con Andr 3ide en que Atodas las cosas ya est9n dic:asD4 y lo que :e
buscado es co+prender lo que se :a dic:o4 sin tener en cuenta a los A0ilso0os
in0erioresD. Sosteniendo con Her9clito que la alabra es co+6n a todo4 y que la
Sabidur1a es conocer la Ioluntad por la que son "obernadas todas las cosas4 estoy
convencido con ?ere+1as de que las culturas :u+anas en toda su aparente diversidad
son slo los dialectos de una y la +is+a len"ua del esp1ritu4 de que :ay un Auniverso
de discurso co+6nD que trasciende las di0erencias de len"uas.
-ste es +i setenta cu+pleaJos4 y +i oportunidad para decir adis. ues es nuestro
plan4 de +i esposa y +1o4 retirarnos y volver a la !ndia el aJo prBi+o@ considerando
esto co+o un 4 Avuelta a casaDK Lene+os intencin de quedarnos en la
!ndia4 a:ora un pa1s libre4 para el resto de nuestras vidas.
Go no :e per+anecido insensible a las 0iloso01as reli"iosas que :e estudiado y a las
que 0ui conducido por la v1a de la :istoria del arte. -n +i caso4 al
+enos4 co+prender :a i+plicado creer@ y :a lle"ado para +1 el tie+po de ca+biar el
+odo de vida activo por uno +9s conte+plativo4 en el que ser1a +1 esperan&a
eBperi+entar +9s in+ediata+ente4 +9s plena+ente4 al +enos una parte de la verdad
de la que +i co+prensin :a sido :asta aqu1 predo+inante+ente l"ica. G as14 aunque
pueda estar aqu1 durante otro aJo4 os pido ta+bin que di"9is AadisD ;i"ual+ente
en el sentido eti+ol"ico de la palabra y en el del s9nscrito 4 una salutacin que
eBpresa el deseo A-ntres t6 dentro de tu propioD4 es decir4 cono&ca yo y deven"a lo
que yo soy4 no ya este :o+bre *ulano4 sino el S1 +is+o que es ta+bin el Ser de
todos los seres4 +i S1 +is+o y vuestro S1 +is+o.
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A. K. COOMARASWAMY, DE QU ERENCIA Y ANTE QUINES SON RESPONSA!LES LOS PUE!LOS DE A!LA IN"LESA#
DE QU ERENCIA Y ANTE QUINES SON RESPONSA!LES
LOS PUE!LOS DE A!LA IN"LESA#
M
o+o el 6nico orador presente que no :abla Adesde dentro de la tradicin
an"losa<onaD4 se +e :a pedido que Aparticipe co+o cr1tico de las ideas y
actitudes occidentalesD4 y ten"o intencin de :acer <usta+ente eso. ero pretendo
ta+bin ser un representante de las dos culturas que :e :eredado4 y espero que no se
considere que la 0uncin cr1tica a la que voy a dar+e re0le<a slo una actitud
intransi"ente eBclusiva +1a@ por otra parte4 pienso que puede ser bueno para +1
+is+o y para otros aqu1 presentes4 decir que de :ec:o ten"o casi tanto de platonista y
de +edievalista co+o de orientalista4 y que4 al escribir sobre las relaciones culturales4
+i propio traba<o se :a diri"ido sie+pre :acia una eBposicin de la tradicin
+eta01sica co+6n que sustenta a a+bas culturas4 a saber4 la europea y la asi9tica4 y a
+ostrar que sus di0erencias4 por +uy "randes que sean4 son accidentales +9s bien que
esenciales4 de ori"en co+parativa+ente +oderno4 y no necesaria+ente tan
insuperables co+o parecen@ aunque estoy de acuerdo en que para llevar a cabo una
co+prensin +utua real se necesita +uc:a buena voluntad y a6n +9s un buen traba<o4
de un orden intelectual +uc:o +9s que +oral.
%
Lo que ten"o que decir se relaciona +9s con los proble+as que plantean los
contactos culturales y reli"iosos entre pueblos di0erentes que con sus relaciones
pol1ticas4 aunque debe reconocerse que4 en el caso del so+eti+iento pol1tico de un
pa1s a otro4 la de los contactos culturales no puede no verse pro0unda+ente
a0ectada4 y sie+pre para peor. La +ayor parte de lo que ten"o que decir lo dir desde
el punto de vista indio4 pero ser9 aplicable en principio a otras relaciones culturales4
por e<e+plo a las de los ale+anes con los <avaneses o a las de los a+ericanos con los
indios a+ericanos o con los 0ilipinos. La responsabilidad queda asu+ida tan pronto
co+o uno resuelve aceptar un pa"o de otro por servicios4 ad+inistrativos u otros4 que
:an de rend1rsele@ por consi"uiente4 cada servidor civil in"ls debe ser <u&"ado4 y
<usti0icado o condenado4 co+o un servidor de la !ndia4 y nin"6n indio ver9 nunca esta
cuestin desde nin"una otra lu& que no sea sta. Los individuos pueden ser y :an sido
M
-ste art1culo se eBpuso por pri+era ve& co+o una con0erencia en el Nenyon %olle"e4 C:io4 en
2/(8@ posterior+ente se public en
OC:io4 2/(.P.
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a+ados u odiados4 pero :acia los o0iciales co+o tales no puede plantearse nin"una
cuestin de "ratitud o de in"ratitud4 sino slo de deber cu+plido o no cu+plido.
-st9 +9s all9 de toda cuestin que !n"laterra :a asu+ido en la !ndia
responsabilidades no solo pol1ticas4 sino ta+bin culturales4 y entre otras4 las
responsabilidades i+plicadas en el control de la educacin4 el patronato de las artes4 y
el intento directo o indirecto de :acer cristianos a los :ind6es y +usli+es. ara los
in"leses estas responsabilidades4 la pri+era de ellas asu+ida o0icial+ente y las otras
o0iciosa+ente4 parecen relacionarse slo accidental+ente4 pero desde el punto de
vista indio Oque no :ace divisiones entre las obli"aciones le"ales del "obernante y sus
obli"aciones +oralesP estas responsabilidades son 0actores inseparables de una 6nica
pol1tica= esa pol1tica que 0ue enunciada en su 0or+a +9s cruda por Lord 7acaulay4
por cuyo conse<o se propuso en 2,3( 0or+ar Auna clase de personas que 0ueran indios
de san"re y de color4 pero in"leses en los "ustos4 en las opiniones4 en las costu+bres y
en intelectoD. Los a+ericanos est9n intentando :acer lo +is+o con los <aponeses :oy.
Ser1a para ec:arse a re1r4 si no 0uera un asunto +9s bien para llorar.
-sta pol1tica tuvo su Bito= +enos de cincuenta aJos despus4 sir 3eor"e )irFood
dec1a as1 de esta educacin AEuestra educacin :a destruido el a+or por su propia
literaturaK su reposo en su propia reli"in tradicional y nacionalK G :asta donde
:an lle"ado sus venenosas in0luencias4 :a introducido el descontento dentro de cada
0a+iliaD. -n otras palabras4 en cincuenta aJos la educacin in"lesa Ocuyos propsitos
:an ca+biado +uy poco en los setenta aJos si"uientesP :ab1a socavado ya lo que
?onat:an Duncan4 uno de los pri+eros orientalistas in"leses4 :ab1a lla+ado Ala
enseJan&a y tradicin "eneral +9s anti"ua y valiosa que eBista actual+ente qui&9s en
nin"una otra parte del "loboD.
Qn erudito indio :a descrito el ca+bio del centro de "ravedad en la educacin
Adesde la elevada idea espiritual que i+pre"na el :o"ar :ind6K al +undo de los
:ec:os "roserosD co+o un descenso Atan "rande co+o desde los Hi+alayas a las
llanurasD. -sto no quiere decir que este descenso no :ubiera podido ser llevado a
cabo en cualquier caso por una !ndia pol1tica+ente libre e independiente= pero cu9l
es la pu"na de ustedes con el ?apn4 eBcepto que el ?apn :a adoptado de+asiado
ve:e+ente sus propias 0iloso01as pra"+9ticas# Lo que :ay que destacar aqu1 es que
los educadores in"leses +is+os asu+ieron e0ectiva+ente la responsabilidad de la
inculcacin de las 0iloso01as +aterialistas y del Ade<ar :acerD en la !ndia4 y que ste es
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uno de los sentidos en que4 co+o lo seJalaba el el aJo pasado4 Ael
"obierno eBtran<ero es una +aldicin terrible4 y los bene0icios +enores que puede
con0erir no pueden co+pensar nunca la de"radacin espiritual que i+plicaD.
-l -arl o0 orts+out: :a dic:o casi con las +is+as palabras= +enciona4
cierta+ente4 los bene0icios +enores ;cuya valide& podr1a cuestionarse4 sin duda; y
prosi"ue4 Aal oriente4 el i+pacto de nuestro +undo le :a llevado una usura4 una
+iseria y una industria pesada in:u+anas y +ecanicistas. -spiritual+ente4 :e+os sido
iconoclastas4 y :e+os de<ado vac1os los altares de los 1dolos destruidos@ y por eso4
+uc:o +9s que por el :ec:o de que :e+os aparecido co+o conquistadores4 nunca se
nos perdonar9 09cil+enteD. A7uc:o +9s que por el :ec:o de que ustedes :an
aparecido co+o conquistadoresD ;s14 no tanto por el :ec:o co+o por la +anera de
la conquista@ pues lo que en la tradicin india se espera de un conquistador es Aque se
:a"a a s1 +is+o uno con la reli"in y el puebloD a quien se propone "obernar. Qn
anti"uo "obernador brit9nico de )en"ala ad+ite que Apor nuestra parte4 nosotros
nunca nos :e+os to+ado la +olestia de pre"untar si esta+os acertados al intentar
0or&ar a la !ndia dentro del +olde )rit9nicoD.
%ierta+ente4 es perdn +uc:o +9s que "ratitud lo que ustedes deben pedir y
qui&9s esperar de la !ndia. G qu puede :acerse para "anar el perdn por esta
arro"ancia4 y estas +ani0estaciones de un co+ple<o de superioridad# ienso que la
respuesta la :e+os de encontrar nueva+ente en las palabras del -arl de orts+out:4 a
saber4 que Anosotros Oes decir4 los pueblos de :abla in"lesaP tene+os +uc:o que
aprender de oriente4 desde su elevada a"ricultura a sus elevadas 0iloso01asD@ es decir4
la necesidad :u+ana4 y que la pri+era necesidad4 por a+bas partes4 es Aunirse en la
redencin co+6n de s1 +is+os y de unos a otrosD. oniendo a un lado la 0ide1stica
conviccin de ustedes en un Apro"resoD auto+9tico4 pre"unto= al"uien bien
intencionado :acia la !ndia Oya sea indio o europeoP iba a desear que la !ndia sea
ayudada a lo lar"o del ca+ino que conduce a la de"radacin del traba<o4 a la
esclavi&acin de la persona :u+ana4 a la erosin del suelo y a la bo+ba at+ica#D.
O>alter S:eFrin"P. %onsideren si ustedes pueden esperar AayudarD a otros4 pero
Arenov9ndose en conoci+ientoD pri+ero a ustedes +is+os.
%ierta+ente4 los pueblos de :abla in"lesa :an traba<ado ba<o un "ran obst9culo4 a
saber4 el de su do+inacin por Rudyard Niplin"4 un eBperto cu+plidor para la "aler1a4
es cierto4 pero al"uien cuya +entalidad irresponsable e ininstruida representaba todo
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lo que un in"ls no deber1a :aber sido nunca. Al dar libre eBpresin al resenti+iento
por su incapacidad de sinteti&ar el oriente y el occidente en su propia eBperiencia4 este
:o+bre :a :ec:o probable+ente +9s que cualquier otro para retrasar no slo el
reconoci+iento de su :erencia 0inal+ente co+6n4 sino incluso de su :u+anidad
co+6n@ :a :ec:o +9s que cualquier otro in"ls para :acer cierto que
al este de Sue& Ano :ay nin"unos Die& 7anda+ientosD. Eo obstante4 ustedes4 pueblos
de :abla in"lesa4 le escuc:aron y le dieron un lu"ar en su panten literario4 desde
donde4 de :ec:o4 l alent a la adolescente +entalidad i+perialista que llev tan
valerosa+ente la Acar"a del :o+bre blancoD. La con0ian&a de ustedes en l4 co+o si
tuviera al"o que decir sobre un oriente del que slo conoc1a las super0icies +9s
estticas y ro+9nticas4 eBplica la esterilidad de los contactos an"loRindios y la necedad
de las +aneras an"loRindias durante todos los aJos en los que4 lo poco que se :a
:ec:o4 sie+pre :a sido de+asiado poco y de+asiado tarde. %+o pode+os tenerles
a ustedes co+o :o+bres adultos +ientras ustedes <ue"an slo con <u"uetes tales
co+o los que les dio Niplin" y andan perorando slo de ca+pos verdes ;los ca+pos
de <ue"o de -ton# Ga es :ora de que la pel1cula sobre la !ndia se olvide. Acaso no
:ab1a otros in"leses o in"lesas de quienes ustedes :ubieran podido aprender ;?a+es
Lod4 el coronel 7eadoFs Laylor4 Sir 3eor"e )irFood4 Sir 3eor"e 3rierson4 Sir ?o:n
>oodro00e4 Sister Eivedita; o era indispensable para su pa& de esp1ritu creer con ).
H. )aden oFell que Aen un pa1s co+o ste4 no debe+os esperar encontrar nada que
atrai"a a nuestro esp1ritu o a nuestros senti+ientos +9s pro0undos#D.
Setland4 en 4 se la+enta de que despus de ciento cincuenta aJos
de "obierno brit9nico en la !ndia4 Alla+a la atencin descubrir cuan poqu1si+o se :a
su+ado durante ese tie+po al le"ado de la !ndia en el sentido OculturalP en el que esta
palabra se e+plea aqu1D. 7r. 3arratt con0iesa en el +is+o volu+en que estos aJos
Ase :an probado co+o los +9s desolados4 y en al"unos sentidos los +9s estriles de la
:istoria indiaD. Ee:ru4 nuestro +inistro de eBteriores4 :a tenido que ad+itir que Ayo
soy una eBtraJa +e&cla de oriente y de occidente4 0uera de lu"ar en todas partes4 en
casa en nin"unaD@ la suya :a sido una educacin Aan"loRindiaD. La eBplicacin de la
Apobre&a de esta cosec:aD qui&9s se encuentre en el :ec:o de que el +undo +oderno
puede ser descrito4 y :a sido descrito por al"unos 0ilso0os occidentales4 co+o un
+undo Ade realidad e+pobrecidaD4 desprovisto de si"ni0icado4 Ainane y autoR
destructivoD4 Ainteresado en la +oda +9s que en la belle&a4 en las noticias +9s que en
la verdad@ y listo para todo tipo de cat9stro0esD O?. Hlion et al.P. %o+o di<o el di0unto
01sico ?o:n Scott Haldane= ALa civili&acin occidental4 con todas la venta<as
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super0iciales que le con0iere el provec:oso estudio de la ciencia 01sica4 :a lle"ado a
representar a los o<os de +uc:as "entes en los pa1ses orientales poco +9s que un
+aterialis+o. ero el +aterialis+o no 0or+a nin"una base para la :onestidad4 ni para
la caridad4 ni para la consideracin de la verdad4 la lealtad4 o el arte@ y sin stos4 la
civili&acin real no eBiste4 y toda civili&acin slo de apariencia es co+pleta+ente
inestableD.
Qu ten1a que o0recer una cultura tan inestable y sin ci+ientos que :ubiera
podido su+arse a la :erencia cultural de la !ndia# La al0abeti&acin# %o+o :e
seJalado a +enudo en otras partes4 el valor de la al0abeti&acin depende de lo que se
lee4 si se lee al"o. Lo que ustedes tienen que o0recernos es una cultura de revistas y de
peridicos@ y desde este punto de vista el a+ericano puede lla+arse
cultural+ente anal0abeto@ la al0abeti&acin aqu14 si to+a+os la palabra en un sentido
serio4 es un del erudito4 y el uso del len"ua<e +is+o se :a deteriorado tanto
que el :o+bre de la calle di01cil+ente puede co+prender a un erudito que escriba con
precisin4 por +uy si+ple+ente que lo :a"a. G sta es slo una de las +uc:as
+aneras en que las de+ocracias est9n +arcadas por las distinciones de clase4 y en que
di0ieren de las sociedades tradicionales en las que la +is+a literatura cl9sica4 y
notable+ente pica4 era i"ual+ente accesible a los :o+bres de todos los ran"os y de
todas las edades. -sta alusin a la edad es un punto especial+ente i+portante4 pues si
:ay al"o distintivo del ba<1si+o nivel de la cultura +oderna4 ello es el tipo de literatura
que se escribe :oy d1a eBpresa+ente Apara niJosD. La literatura ;y la +6sica; de un
pueblo un9ni+e4 en la que el individuo participa y est9 en ar+on1a con la cultura en la
que vive4 tiene si"ni0icados v9lidos en +uc:os niveles de re0erencia sucesivos@ y lo
que se aprende de +e+oria en la in0ancia ;Ael +ito no es +1o propio4 yo lo recib1 de
+i +adreD4 co+o di<o -ur1pides; no slo no se olvidar9 nunca4 sino que continuar9
revelando las pro0undidades de su si"ni0icado :asta el +o+ento de +orir4 con slo
que nosotros no nos :aya+os abandonado al escepticis+o y al cinis+o que se :an
de+ostrado tan cautivadores y tan 0rustradores para los proletarios +odernos4 que ya
no son un pueblo inte"rado que participa en un universo de discurso co+6n.
De la +is+a +anera4 en las universidades se ad+ite4 no sin reluctancia4 al"o
se+e<ante a una inco+patibilidad entre la educacin liberal y la educacin tcnica4 una
inco+patibilidad que corresponde al divorcio conte+por9neo entre el arte A0inoD y la
industria y a otras esqui&o0renias. -sto no es si+ple+ente una cuestin derivada de
las nuevas distinciones de clase@ las :u+anidades +is+as est9n e+pobrecidas por la
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/
0alta de ese conoci+iento 1nti+o de las artes pr9cticas cuya evidencia re&u+a en cada
p9"ina de los tratados +edievales sobre 0iloso01a@ ya no queda nin"una relacin
or"9nica entre los estudios enc1clicos y los +isterios +ayores. -n todos los sentidos
de la palabra4 la educacin +oderna4 ya se i+parta en su propio conteBto o ya se
eBporte arro"ante+ente por las "entes de :abla in"lesa4 es productora de aisla+iento@
la de"eneracin del len"ua<e4 la descuidada i"norancia de los cient10icos sie+pre que
intentan tratar proble+as de 0iloso01a o de teolo"1a4 el 09cil positivis+o de la "ran
+ayor1a de los pro0esores4 todas estas cosas cortan en el estudiante la posibilidad de
cualquier co+prensin real incluso de su propio pasado.
ero eso no es todo@ las condiciones del +undo :an ca+biado@ en tr+inos
co+unicativos4 todas sus partes est9n :oy en contacto casi in+ediato unas con otras4
y se :abla de un A6nico +undoD y de la necesidad de Aco+prenderse unos a otrosD.
ero apenas se :a :ec:o provisin al"una para que una tal co+prensin ten"a lu"ar.
-l licenciado de :abla in"lesa todav1a espera que los AotrosD le co+prendan4 y que
Apro"resenD de la +is+a +anera en que :a pro"resado el occidente4 olvidando que el
concepto de pro"reso +is+o requiere investi"acin y de0inicin4 particular+ente en lo
que concierne a las pre"untas4 pro"reso en qu# y pro"reso :acia qu# Lodav1a es la
re"la4 +9s bien que la eBcepcin4 que los eruditos co+pilen +ono"ra01as y tratados
sobre todo tipo de te+as4 ya sea :istoria del arte4 o educacin4 o 0iloso01a4 y que traten
estas disciplinas co+o si slo :ubieran eBistido y se :ubieran desarrollado en -uropa@
y si considera+os esa 0or+a de educacin particular a+ericana que pretende
deliberada+ente sentar los ci+ientos de la aculturacin de sus estudiantes4
encontrare+os que de sus Acien +e<ores librosD nin"uno4 aparte de la )iblia4 0ue
escrito al este de Sue&. )a<o tales condiciones4 c+o puede :aber contactos
culturales 0ruct10eros4 o un reconoci+iento co+6n de los principios sobre los que se
apoyan tales civili&aciones verdaderas# -l resultado neto de todo esto es que est9
teniendo lu"ar una A0raterni&acinD inevitable4 pero slo en los niveles de re0erencia
+9s ba<os y en detri+ento de todas las culturas i+plicadas.
79s con respecto a la al0abeti&acin@ uno :abr1a supuesto que es de pri+era
i+portancia ser capa& de bien la len"ua propia de uno4 y ser capa& de
co+prender bien lo que se dice en ella4 y que es de i+portancia secundaria4 por +uy
i+portante que sea4 ser capa& de leerla. ienso que nadie se atrever1a a +antener que
los pri+eros de estos resultados se :ayan alcan&ado en nin"una parte por la educacin
ele+ental obli"atoria@ por otra parte4 +uc:os testi"os co+petentes nos :an ase"urado
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que ;por e<e+plo4 en -scocia4 en %eil9n4 y en las re+otas islas del ac10ico; los
anal0abetos son "eneral+ente +aestros de su len"ua<e4 eBpertos que usan un
vocabulario +uy rico ;no +era+ente Ab9sicoD4 tal co+o el que :ubo de inventarse
para el bene0icio de los estudiantes de Harvard; con una co+petencia per0ecta. A
esto debe a"re"arse que en las culturas anal0abetas de todas partes se encuentran
sorprendentes 0acultades de +e+oria4 y que los recitadores a +enudo son capaces de
repetir una literatura tradicional que :abr1a requerido +uc:os vol6+enes i+presos@ y
no pode+os pasar por alto que una con0ian&a de+asiado "rande en los libros Ade
re0erenciaD4 a +enudo slo si"ni0ica que aunque uno sabe donde encontrar una cosa4
uno no conoce la cosa +is+a4 o que los pueblos al0abeti&ados slo son capaces de
entendrselas con sus Acien +e<ores librosD de esta +anera4 a saber4 co+o libros de
Are0erenciaD. %o+o seJalaba latn :ace +uc:o tie+po4 la al0abeti&acin puede no
si"ni0icar nada +e<or que un sustituto de la +e+oria en el caso de un :o+bre
pere&oso. Lodo esto deber1a convencernos de que las estad1sticas del anal0abetis+o
no son de nin"6n valor real co+o pruebas de la pro0undidad de las culturas@ y que
i+poner la al0abeti&acin sobre la cultura4 +era+ente por la al0abeti&acin +is+a4
puede ser4 co+o :a sido a +enudo4 el +edio de destruir la cultura +uc:o +9s que el
+edio de eBtenderla.
-n cualquier caso4 en un pa1s co+o la !ndia4 donde la educacin se :a basado
sobre una concepcin de0inida del si"ni0icado y del propsito de la vida4 y donde se :a
diri"ido +9s :acia la adquisicin de la sabidur1a que :acia la conquista de la
naturale&a4 una esti+acin de la cultura en los tr+inos de la al0abeti&acin ser1a
sin"ular+ente inapropiada@ pues en la !ndia4 en los c1rculos +9s cultivados4 la
instruccin oral se pre0iere todav1a +uc:o +9s que la enseJan&a con libros4 y ;si se
:ace caso o+iso de aquellos que se :an :ec:o +9s o +enos Ain"leses en cuanto a los
"ustos4 opiniones4 costu+bres e intelectoD; :ay todav1a un acuerdo pleno y "eneral
con latn en que para la co+unicacin de +aterias real+ente serias la escritura no es
un +edio adecuado4 y que es adecuada la relacin vital que subsiste entre un
+aestro y un disc1pulo. %ierta+ente4 esta relacin4 en la que el disc1pulo nace de
nuevo de su +aestro +9s real+ente que de sus padres4 es b9sica para la totalidad del
concepto indio de una educacin espiritual@ es una relacin que a:ora es casi
i+posible de concebir en occidente4 donde la educacin es una cosa que se puede
co+prar o vender y donde el disc1pulo no rinde nin"6n servicio personal a su +aestro.
Qui&9s no :aya do"+as con los que un :ind6 estar1a +9s concien&uda+ente de
acuerdo que con los de %icern4 a saber4 que Atodos los preceptos de la 0iloso01a se
oct-00
22
re0ieren a la vidaD4 y que Ala sabidur1a es el arte de vivirD@ y sin duda4 si sur"iera la
cuestin4 se ar"u+entar1a que puesto que la 0iloso01a ya no se enseJa en las
universidades occidentales co+o un te+a serio4 sino slo co+o la :istoria de las
opiniones4 no puede :acerse nin"6n "ran daJo por lo que se :a lla+ado4 +9s bien
ruda+ente4 Aec:ar perlas 0alsas a cerdos realesD4 o +9s "entil+ente en 0rancs la
Avul"ari&acinD= todo concuerda en una civili&acin que se basa en un concepto de la
Aconquista de la naturale&aD que +uc:os describir1an co+o un Apecar contra la
naturale&aD4 y que se :a descrito co+o una Abarbarie or"ani&adaD. %o+o dice Ian
Straelen4 Anosotros :e+os devenido +eros en"rana<es de las "randes +9quinasK veo
a esas +asas a"itadasK y las co+pade&co co+o a pobres esclavosK que no conocen
otro reposo que ese tipo de entreteni+iento UenlatadoV puesto ante ellos por las
"entes de inclinacin aprovec:ada en a+bientes polucionados e insalubres. G es a esto
a lo que nosotros lla+a+os pro"reso4 desarrollo y civili&acin@ y desprecia+os a las
9reas sin industriali&ar de la super0icie de la tierra co+o si 0ueran pa1ses atrasados
:abitados por ra&as in0erioresK estancadas y que no ca+bianD ;co+o si debiera
ad+irarse ca+bio4 sin que i+porte si es para +e<or o para peor. Wste es el
tipo de vida4 sta es la utop1a que un vicepresidente de los -stados Qnidos rati0ic
reciente+ente cuando :abl de esta A+rica co+o una nacin que tendr9 Ael
privile"io de ayudar a las naciones +9s <venes OXP a e+prender el ca+ino :acia el
industrialis+oD. %uant1si+o +9s realistas eran las palabras del in"ls que di<o que
Apor +uc:o que los individuos su0ran4 debe darse libre curso al pro"reso en l1nea con
la e+presa de la civili&acin industrialD= al +enos4 este :o+bre sab1a que la
Acivili&acinD y la A0elicidad de los individuosD pueden si"ni0icar dos cosas +uy
di0erentes.
or otra parte4 de las islas %anarias4 donde las condiciones 01sicas :acen i+posible
la +ecani&acin4 -dFin Herrin co+enta4 AYQstedes tienen aqu1 lo que todo el +undo
O+odernoP an:elaK el para1so del :o+bre pequeJoXD. G ese es el punto de vista del
pas:a de 7arraHes: que Ano quiere el incre1ble +odo de vida a+ericanoD4 del
+a:at+a 3and:i Oque Ave en nosotros una sociedad que se :a esclavi&ado a la
+9quina4 y que est9 en proceso de ser destruida por su propia creacinDP y de
):aratan Nu+arappa Ouna suerte de ?ean 3iono indioP4 as1 co+o el de +uc:os otros
indios4 y el de +uc:os an"losa<ones4 ade+9s de estos cuyas palabras :e citado. or
qu creen ustedes que4 co+o di<o Rabindranat: La"ore4 Ano :ay nin"6n pueblo en
toda Asia que no +ire :acia -uropa presa de te+or y de sospec:aD# Acaso creen
ustedes que nuestros te+ores y sospec:as son slo ante el e<ercicio del do+inio
oct-00
2'
pol1tico y no ante el e<ercicio del do+inio econ+ico y cultural4 o incluso reli"ioso#
Qna de las +ayores tra"edias de los 6lti+os ciento cincuenta aJos :a sido la ca1da de
Aso+bras blancas sobre los +ares +eridionalesD= y a:ora ustedes4 que viven Aslo de
panD4 tienen el propsito de establecer nuevas colonias por todo el ac10ico ;Ycon el
0in de salva"uardarse a ustedes +is+os de aquellos de los asi9ticos que :an se"uido
+9s de cerca los ca+inos del Apro"resoD occidentalX %onsideren que para cada
responsabilidad que ustedes asu+en4 sin que nadie se lo :aya pedido4 si"ue siendo
v9lido que Alo que :iciereis a uno de stos4 a 71 +e lo :acisD. Dondequiera que
ustedes vayan4 <a+9s vayan consider9ndose co+o seJores4 y ta+poco co+o +aestros
de escuela4 sino co+o 4 y act6en en consecuencia= pidan :ospitalidad4 pero no
pidan que Ase les :ala"ue sincera+enteD.
II
Qna responsabilidad +9s asu+ida por los servidores brit9nicos de la !ndia Ocuyos
salarios y pensiones :an sido pa"ados con los i+puestos indiosP4 en su capacidad
co+o sucesores de los pr1ncipes indios4 0ue la del patronato de la literatura4 la +6sica4
la arquitectura y todas las de+9s artes. Aqu1 podr1a :aberse esperado una cierta
+odestia4 o al +enos una cierta consciencia de que el in"ls +edio carece
absoluta+ente tanto de la pericia co+o del poder de discri+inacin que eBi"e esta
pretensin. or e<e+plo4 del patrn real indio de la dan&a ;que es un acto de
anti"Zedad in+e+orial en la !ndia4 donde se :a desarrollado :asta un "rado de
re0ina+iento casi ini+a"inable en la -uropa +oderna; se espera Aque sea versado en
la ciencia +usical4 en los :u+ores y su eBpresin4 y que est 0a+iliari&ado con el
cere+onial pertinente4 y que sea un eBperto conocedor de todas las artesD y cualquier
in"ls bien +irado podr1a :aber puesto en duda su capacidad para dese+peJar este
car"o en la !ndia. Antes al contrario4 no :e+os encontrado que la obli"acin +oral se
reconociera en absoluto@ as1 pues4 el in"ls i+port su propio a+biente cultural de
-uropa4 sin sacri0icar nada4 y sin aprender nada eBcepto a to+ar un baJo diario@ y
enseJ a los pr1ncipes4 a quienes Aprote"1aD en su necia irresponsabilidad4 por
precepto y e<e+plo4 a or"ani&ar bandas +usicales in0eriores a cualquiera de las que
podr1an encontrarse en las provincias de -uropa4 y a "astar sus in"resos no en su
propia artesan1a :ereditaria4 sino en co+prar car"a+entos de +ueblario pretencioso y
caro con el que acicalar los nuevos palacios que se :ab1an construido para ellos4 no
oct-00
23
por arquitectos indios4 sino por arquitectos in"leses i"norantes de la tradicin india y
de las capacidades de los artesanos indios.
III
Las actividades +isioneras de las "entes de :abla in"lesa est9n abiertas4 no +enos
que cualquier otra actividad4 a un cuestiona+iento serio. -n +9s de un sentido4
0or+an un todo con su i+perialis+o@ en pri+er lu"ar4 por el :ec:o de que la obra
educativa de los +isioneros no se lleva a cabo por causa de la educacin +is+a4
puesto que4 aprovec:9ndose de la pobre&a india4 co+o de un +edio de :acer
proselitis+o4 es 0inanciada por los subsidios del "obierno@ y en se"undo lu"ar4 por el
:ec:o de que el cristianis+o4 entre otras reli"iones4 no slo pretende ser verdadero4
una pretensin que nadie en la !ndia querr1a disputar eBcepto en +uy pocas +aterias
de detalle4 sino que pretende ta+bin ser la reli"in revelada y verdadera4 y por
consi"uiente busca establecer su soberan1a por todas partes@ ese Dios no puede
conceder que pueda ador9rsele de +uc:os +odos di0erentes4 de la +is+a +anera que
un a+ericano no puede conceder que la Ade+ocraciaD es qui&9s slo una 0or+a de
"obierno entre otras 0or+as de "obierno v9lidas.
Aqu14 cierta+ente4 la intencin de los pueblos de :abla in"lesa4 en su con<unto4 era
dar lo +e<or4 y4 en verdad4 era lo +e<or que ten1an4 pues co+o di<o ?. S. Haldane4 Ala
0uer&a real de las civili&aciones occidental y oriental est9 en sus reli"ionesD4 donde4 sin
e+bar"o4 :ay que observar que la re0erencia es a las reli"iones en plural. -ra lo
A+e<orD que ten1an4 pero cu9n penoso era esto A+e<orD en el nivel en que se
presentaba4 a saber4 AYrecorriendo +ares y tierras para :acer un solo proslitoXD. -l
encuentro de una "ran reli"in con otra en la !ndia4 podr1a :aber sido una
introduccin a la universalidad de una Ierdad que
2
;y
a la de la +ayor "loria de Dios4 y por Su voluntad4 cuya in0inita variedad en la unidad
nunca puede eBpresarse dentro de los l1+ites de un 6nico credo o de los de una
+ultiplicidad de icono"ra01as4 por +uc:as que sean. Al +isionero +is+o4 si :ubiera
estado +9s se"uro de su Dios y +enos de la 0inalidad de sus propias 0r+ulas4 podr1a
:abrsele recordado la unidad esencial de todas las reli"iones en su ad+irable
variedad4 con slo su residencia en la !ndia donde4 al contrario que en la -uropa
cristiana pasada o presente4 las persecuciones reli"iosas :an sido casi desconocidas4
2
Qna Ierdad que Aen di0erentes si"nos resplandece de di0erentes +anerasD.
oct-00
2(
donde un pudo reconocer no slo la autoridad de los Iedas4 sino ta+bin la
de las personas ver1dicas4 que pod1an ser co+pre:ensores indios4 u otros indios arios4
o +lecc:as4 es decir4 AeBtran<eros b9rbarosD4 y donde un e+perador +usli+ pod1a
decir de su a+i"o y +aestro 3osain ?adrup Aque su Iedanta es lo +is+o que nuestro
Oes decir4 su0is+oP.
De :ec:o4 no obstante4 al aplicar literal+ente la 0r+ula
'
el +isionero no se paraba a re0leBionar que Ael SeJor conoce a quienes son SuyosD y
que4 co+o ad+ite incluso Santo Lo+9s de Aquino4 las Sibilas4 a quienes no se :ab1a
:ec:o nin"una revelacin OcristianaP4 Ase salvaronD por su 0e i+pl1cita en una
providencia y porque Asosten1an que Dios es el Salvador de los :o+bres
@ y que co+o dice ta+bin el +is+o Santo Lo+9s de Aquino4 Asi
al"uien nacido en naciones b9rbaras :ace lo que est9 en l :acer4 Dios le revelar9
aquello que es necesario para la salvacin4 ya sea por inspiracin4 o ya sea envi9ndole
un +aestroD
3
@ o para recordar que Dios Anunca se de<a a S1 +is+o sin un testi"oD4 y
que la !ndia :a tenido +uc:os +aestros4 entre quienes en los tie+pos +odernos
+encionar slo a Sri Ra+aHris:na4 a quien un in"ls a+i"o +1o4 que es catlico
ro+ano4 se :a re0erido co+o un
(
. !nversa+ente4 7arco allis cuenta
que su propio +aestro4 el la+a >an"yal4 di<o de %risto= AIeo que %risto era un
verdadero )udd:aD. or una parte4 un +isionero catlico ro+ano OIan StraelenP
encuentra posible :ablar de Alas +uc:as <oyas divinas de la revelacin pri+ordial que
:e+os de encontrar en las reli"iones orientalesD4 +ientras que otro catlico O>alter
S:eFrin"P se ve obli"ado a ad+itir que A:ay cristianos :oy que parecen estar
resentidos de que aquellos que no son cristianos crean siquiera en DiosD. or otra
parte4 *iln ?udaeus cre1a4 co+o yo +is+o creo4 que AeBiste -se a quien con un 6nico
acuerdo todos los "rie"os y los b9rbaros reconocen <untosD
$
. La i"lesia
cristiana todav1a no se :a :ec:o car"o de los proble+as reales que :an sur"ido en
relacin con la de los estudios orientales4 todav1a no se :a dado cuenta
de que4 por e<e+plo4 co+o probaba el di0unto ere 3ode0roy4 el ritual +e"al1tico es
un A+isterioD en el sentido en que la i"lesia usa esta palabra. Se trata de una cuestin
de vida o +uerte para ella@ de vida4 si puede co+prender que Dios Se revela de
+uc:as +aneras di0erentes que pueden parecernos convenientes o no@ o de +uerte4 si
'
AEo :ay nin"una salvacin 0uera de la i"lesia OcatlicaPD.
3
Santo Lo+9s de Aquino4 !!.22.q.'.a.. ad 3 y !! Sent. dist. ',.q.2.a.( ad (.
(
ACtro %ristoD.
$
22.28$.
oct-00
2$
si"ue a0err9ndose a la creencia de que solo sus propias 0or+as de creencia son
su0icientes.
uede :aber Aotros %ristosD# -l oriente responder1a4 c+o no# AGo na&co de +i
propio oderK Sie+pre que :ay un decreci+iento de la Ley y un creci+iento de la
Licenciosidad4 entonces yo +e e+ano a 71 +is+o. ara la liberacin de los :o+bres
de rectitud4 para la con0usin de los +al:ec:ores4 y para la con0ir+acin de la Ley
-terna4 yo to+o naci+iento edad tras edadK %o+o los :o+bres vienen a 714 as1 yo
+e dispenso a ellos4 pues cada v1a que los :o+bres to+an desde todas partes es 71aD.
puede :ablar as1 de s1 +is+o# AQu pens9is vosotros de %risto#D l
Aeste :o+breD4 ?es6s sola+ente4 o l 4 +9s esencial+ente4 el Hi<o de Dios que di<o
de S1 +is+o4 AAntes de que Abra:a+ 0uera4 yo soyD4 y que4 co+o pensaba %le+ente
de Ale<andr1a4 A:a ca+biado sus 0or+as y su no+bre desde el co+ien&o del +undo4 y
as1 :a reaparecido una y otra ve& en el +undoD# Si el Avatar -terno es Qno4 y :a sido
Ada+4 -noc:4 Eo4 Abra:a+4 !saac4 ?acob y 7oiss4 y si4 co+o ocurre con los
+usli+es que a"re"an a 7u:a++ad a la lista4 todos los ro0etas son de i"ual ran"o@
si co+o dice San ?ustino4 AWl es la alabra de quien toda la ra&a :u+ana participa4 y
aquellos que vivieron acorde+ente a la Ra&n son UcristianosV aunque se les cuente
co+o ateosK entre los "rie"os4 Scrates y Her9clito y aquellos que se les parec1an4 y
entre los b9rbaros4 Abra:a+ y +uc:os otrosD4 por qu no puede :aber sido ta+bin
un Nris:na4 el )udd:a o Lao Lse# o estar1a +9s all9 del poder o por deba<o de la
di"nidad de quien no es respetador de las personas4 :aber sido un 7ansur alRHalla< o
un Ra+aHris:na# -n cualquier caso4 cuando sabe+os4 por e<e+plo4 que incluso :oy
d1a los indios a+ericanos de la %olu+bia brit9nica Aviven ba<o una continua
persecucin reli"iosaD4 y que Aen esta re"in no se tolera nin"una +ani0estacin
i+portante de vida ind1"enaD O>. aalenP4 nosotros slo pode+os estar de acuerdo
con ?un" en que A<actarse de que el cristianis+o es la 6nica verdad4 y de que el %risto
blanco es el 6nico Redentor4 es . Al +enos4 co+o dice >alter S:eFrin"4 es
deber del cristiano ordinario Aabstenerse de <u&"ar te+eraria+ente aquellas +aneras
de pensa+iento que ad+ite que no entiendeD@ y eso si"ni0icar1a4 por e<e+plo4
abstenerse de :acer un uso indiscri+inado de eBpresiones tales co+o Apante1s+oD o
Apolite1s+oD4 +ientras se tiene presente que Santo Lo+9s de Aquino +is+o seJala
que Anosotros no pode+os decir el 6nico Dios4 pues la Deidad es co+6n a variosD4 y
que desde este punto de vista todos los +usli+es ortodoBos consideran que el
oct-00
28
cristianis+o +is+o es una reli"in polite1sta4 aunque Santo Lo+9s no est9 a0ir+ando
real+ente una doctrina trite1sta.
ero por pertinentes que sean en todos los aspectos las relaciones interculturales4
no debo eBtender+e en estos proble+as de reli"in co+parada@ as1 pues4 volva+os
a:ora a los :ec:os e0ectivos de los +isioneros4 particular+ente en el ca+po de la
educacin. -n pri+er lu"ar4 debe reconocerse que el +isionero +edio4 considerado
si+ple+ente co+o un :o+bre4 pertenece por te+pera+ento y preparacin a su propia
cultura4 y que es portador de todas sus in0luencias@ as1 pues4 el +isionero4 no +9s que
cualquier otro servidor civil4 apenas est9 cuali0icado4 si es que lo est9 de al"una
+anera4 para a"re"ar al"o a la :erencia cultural de la !ndia@ la escuela o la universidad
+isionera es el 6lti+o lu"ar en el que se busca :acer de los indios otra cosa que no
sea Ain"leses en "ustos4 etc.D Ia+os a conceder que :a :abido al"6n ca+bio para
+e<or en este aspecto4 por e<e+plo4 en lo que concierne al trata+iento de las len"uas
vern9culas@ pero todav1a es cierto4 y se"uir9 siendo cierto4 que un +isionero4 que es
activa+ente proselitista incluso a pesar de s1 +is+o4 debe ser y es un ene+i"o de la
!ndia4 o de toda otra cultura tradicional@ ello es as1 por la si+ple ra&n de que en tales
sociedades la oposicin entre Asa"radoD y Apro0anoD4 que un europeo +oderno da
por :ec:a4 apenas eBiste4 y no :ay nin"6n departa+ento de la vida4 ni siquiera el +9s
concreto4 que no sea susceptible de una interpretacin reli"iosa por analo"1a@ es decir4
no :ay nada Apura+ente secularD4 y si lo :ubiera4 carecer1a de toda i+portancia
conservarlo cuanto todo lo de+9s :ubiera desaparecido. -n el ca+po de la poes1a4
por e<e+plo4 ustedes no pueden pedirnos que lea+os el solo Aco+o
literaturaD4 co+o se estudia la )iblia en sus universidades seculares4 sin destruir sus
valores. -n tales sociedades4 cada ele+ento del +odelo de vida est9 vinculado4
estrec:a y l"ica+ente4 con todos los de+9s4 y ustedes no pueden quitar o alterar uno
sin destruir otros valores@ de aqu1 viene4 ta+bin4 la desastrosa naturale&a del
con0licto entre la escuela +isionera y el a+biente :o"areJo indio4 un con0licto que
constituye una 0uer&a que di01cil+ente podr1a i+a"inarse +9s desinte"radora ;pues
A:asta que no se capturan las creencias +9s queridas del :o+bre4 no puede destruirse
su culturaD. Euestra AculturaD y nuestra AcreenciaD indias son indivisibles4 y nosotros
no tene+os ni ciencias ni artes que puedan considerarse co+pleta+ente aparte de los
valores :u+anos que i+plica cualquier concepto de AculturaD4 o co+pleta+ente
aparte de su aplicacin a la cura de las al+as en la que sie+pre :an estado interesadas
las 0iloso01as tradicionales. ALodas las 0iloso01as indias son al +is+o tie+po doctrinas
de salvacinD O?. Sin:aP.
oct-00
2.
or qu4 puede pre"untarse entonces4 :an enviado tantos indios a sus :i<os a las
escuelas o universidades +isioneras# -n parte4 por supuesto4 porque aquellos indios
que ya se :an :ec:o Ain"leses en "ustos4 en opiniones4 etc.D quieren enviar
natural+ente a sus :i<os a que estudien en un a+biente pseudoeuropeo@ pero en el
caso de otros4 +9s intactos4 por una necesidad econ+ica4 y porque el "obierno
brit9nico :ab1a "astado tan poco en otros proyectos educativos durante los 6lti+os
cien aJos4 que :ab1a una escase& real de 0acilidades para la enseJan&a de te+as tales
co+o los que son indispensables para "anarse la vida en el +undo +oderno4 +undo
en el que4 no debe olvidarse4 +uc:1si+a de la econo+1a de la sociedad ori"inal ;una
econo+1a que sir 3eor"e )irdFood :a descrito co+o AautoRcontenida4 autoR
independiente4 si+trica y per0ecta+ente ar+oniosaD4 y co+o un Aorden socialD; ya
:ab1a sido socavada por el i+pacto del industrialis+o y de una calculada re"ulacin
del co+ercio en inters de los industriales brit9nicos. G as1 se lle" a esto4 a saber4 que
el +isionero :acia uso de una situacin econ+ica eBistente para tender su tra+pa a
la "eneracin +9s <oven4 sie+pre4 claro est94 con las +e<ores intenciones ;pero
ustedes saben bien cu9l es el ca+ino que a +enudo pavi+entan las +e<ores
intenciones@ y este recurso al soborno es real+ente un tipo de si+on1a invertida4 un
tipo en el que se co+pran los disc1pulos +9s bien que los +aestros. Wste es
0unda+ental+ente el aspecto +9s in+oral de los estableci+ientos educativos y
+dicos cristianos en la !ndia4 por +uy "randes que sean las venta<as de cualquier
otro orden que :ayan dispensado. -l +isionero +is+o4 y todo su aparato de edi0icios4
laboratorios4 bibliotecas y de+9s tiene su precio de costo4 y ste solo puede
0inanciarse por +edio de ca+paJas cuidadosa+ente or"ani&adas en las sociedades
+isioneras eBtran<eras4 ca+paJas diri"idas a los instintos caritativos de
con"re"aciones cuyo 6nico conoci+iento de los pueblos a cuyo bene0icio se les pide
que contribuyan se deriva de lo que les cuentan los +isioneros +is+os.
-sto era una propa"anda or"ani&ada. Qu tipo de cuadro piensan ustedes que
pod1a pintar el +isionero4 incluso suponindole bien in0or+ado4 si ten1a que
persuadir a tales audiencias para que aportaran los 0ondos necesarios# %ierta+ente4
no pod1a ser un cuadro +uy brillante4 ni siquiera un cuadro a+able. As1 pues4 si los
cora&ones de las audiencias :ab1an de ser estru<ados adecuada+ente4 y sus :i<os
persuadidos para que contribuyeran con sus peniques4 deb1an recalcarse e incluso
des+esurarse todos los de0ectos de una sociedad no cristiana4 sin i+portar que 0ueran
o no idnticos con los que se encuentran ta+bin en las sociedades cristianas4 o
oct-00
2,
supuestas tales. -l :o+bre que puede llevar a cabo esta propa"anda a 0in de obtener
los 0ondos necesarios para la continuacin de sus propias actividades que nadie le :a
solicitado4 deber ser un :o+bre de :ierro. De :ec:o4 +uc:a de la inco+prensin
actual de los pueblos orientales4 +uc:os de los pre<uicios con los que todav1a se les
+ira4 +uc:o de lo que oculta al oriente detr9s de una cortina de acero :ec:a de una
inco+prensin que ni siquiera un erudito puede evadir 09cil+ente4 es directa+ente de
ori"en +isionero. %on esto4 por supuesto4 no quiero ne"ar que una parte del
descrdito se debe a la obra de corresponsales period1sticos +al in0or+ados4 o a la de
independientes tales O#P co+o Nat:arine 7ayo o )everley Eic:ols4 que no se dedican
precisa+ente a la pr9ctica de la caridad. ero al"una ve& se le :a ocurrido al
propa"andista cristiano que la +e<or parte de la caridad :abr1a sido :aber suscrito los
0ondos para entre"9rselos a los indios +is+os4 a 0in de que los usaran a discrecin
para los propsitos educativos o +dicos4 de<ando al predicador para visitar
otros pa1ses4 si as1 se siente +ovido4 a costa de su propio bolsillo# -so :abr1a
i+plicado un sacri0icio +ayor4 el di01cil ca+ino de abandonar la insistencia en :acer las
cosas al propio +odo de uno4 un ca+ino cierta+ente arduo. Sin e+bar"o4 :abr1a sido
un "esto de verdadero a+or4 +uc:o +9s que un "esto de +era piedad4 y no :abr1a
sido inco+patible con el respeto +utuo que donadores y receptores deben ser capaces
de sentir unos por otros. -so :abr1a :ec:o innecesario eBa+inar tan +inuciosa+ente
las bocas de todos estos caballos re"alados@ pero co+o est9n las cosas4 Auno te+e a
los que vienen :aciendo re"alosD su<etos con cuerdas a ellos@ y si las naciones
liberadas del oriente declinan recibirlos en adelante4 y si los pueblos occidentales se
nie"an a :acerlos +9s4 ello ser9 para el bene0icio espiritual y la +e<ora +oral de todos
los i+plicados. Despus de todo4 en el occidente es esencial+ente verdadero :oy que
Apara la +ayor1a de la "ente la reli"in :a devenido un re0u"io arcaico e i+posibleD4 y
que la 0uria proselitista :a to+ado ya una cualidad +uc:o +9s pol1tica que reli"iosa=
pero eso no es todav1a verdadero en el oriente4 donde Apara la +ayor1a de la "enteD la
reli"in ali+enta todav1a tanto los cora&ones co+o de los :o+bres@ y parece
que :a lle"ado el tie+po de que los pueblos no+inal+ente cristianos piensen +9s en
la esencia de la reli"in que en las 0or+as particulares de la reli"in en la que nacieron
y en la que :an crecido4 ya sea acostu+brados o ya sea indi0erentes a ella.
ara resu+ir4 se ver9 que es +uy posible para los AotrosD pueblos4 que no son de
la tradicin an"loRsa<ona4 evaluar4 lo que los pueblos de :abla in"lesa les :an :ec:o
durante los dos 6lti+os si"los4 de una +anera +uy di0erente a co+o lo eval6an los
pueblos de :abla in"lesa +is+os4 que no sie+pre pueden verse a s1 +is+os co+o les
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ven los de+9s@ que es +uy posible4 cierta+ente4 cuestionar +uy seria+ente la
sabidur1a de se"uirles +9s tras de sus :uellas4 por un ca+ino de pro"reso que ya :a
sido tocado por tantos desastres4 y que puede acabar en una cat9stro0e casi
irrecuperable. %ualquier posibilidad de una se"uridad +ilitar o incluso econ+ica
parece estar eBcluida de la perspectiva que se eBtiende ante las culturas belicosa+ente
individualistas4 ya sean de+ocr9ticas o totalitarias4 que no est9n en pa& consi"o
+is+as ni con nadie +9s4 y en las que prevalece lo que lla+a+os en la !ndia Ala ley de
los tiburonesD. 7uc:os de nosotros todav1a no esta+os ce"ados4 o ya no esta+os
ce"ados4 por una a+bicin de ser sus rivales en nin"6n sentido4 ni de convertirles a
ustedes a nuestros +odos de pensa+iento4 ni de persuadirles a ustedes a que adopten
nuestros patrones sociales@ nuestra esperan&a se ci0ra tan slo en que su +undo
vuelva a y en que retorne a esa A:erenciaD de la verdad que debe
lla+arse la verdadera patria de toda la :u+anidad4 si es verdad que4 co+o dice San
A+brosio4 ALodo lo que es verdad4 por quienquiera que :aya sido dic:o4 es del
-sp1ritu SantoD4 a quien todos nosotros reconoce+os i"ual+ente cuando ad+iti+os
una paternidad divina4 y de quien4 en las palabras de San A"ust1n4 Atoda la ra&a
:u+ana con0iesa que es el autor del +undoD.
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'T
A. K. COOMARASWAMY, LA CULTURA INDIA Y LA IN$LUENCIA IN"LESA
LA CULTURA INDIA Y LA IN$LUENCIA IN"LESA
M
ir 3eor"e )irdFood4 que conoc1a nuestra tierra +adre !ndia4 dice de la sociedad
india que Anosotros :abr1a+os tenido por i+posible la reali&acin de un orden
social tal4 pero si"ue eBistiendo4 y proporcion9ndonos4 en los resultados vivos de su
operacin diaria en la !ndia4 una prueba de la superioridad4 insospec:ada en tantos
do+inios4 de la civili&acin :ier9tica de la anti"Zedad sobre la civili&acin +oderna y
secular4 sin ale"r1a4 inane y autodestructiva del occidenteD@ y a"re"a que los pol1ticos
+odernos no distin"uen entre la prosperidad de un pa1s y la 0elicidad de sus
:abitantes4 y pre"unta si es el caso que -uropa y A+rica quieren reducir toda Asia al
nivel de sus propios suburbios. Qno no necesita ir +9s que a )o+bay o a %alcuta para
ver lo que est9 aconteciendo real+ente4 y que debe acontecer 0or&osa+ente
dondequiera que el Aco+ercio cuenta con cada 9rbolD.
S
-l pro0esor La iana de Harvard :a dic:o que Alo que nosotros Oa+ericanosP
lla+a+os nuestra civili&acin no es sino una +9quina +ort10era sin conciencia ni
idealesD@ el pro0esor >:ite:ead que Aqueda la apariencia de la civili&acin sin nin"una
de sus realidadesD@ y el pro0esor *oerster de rinceton que sta es Auna sociedad
adquisitiva4 +aterialista en sus intereses4 insana en sus placeres4 desilusionada en sus
idealesD y que se +ueve cie"a+ente :acia el desastre. 7ary -verest )oole4 en un
escrito a sir ?a"adis: %:andra )ose en 2/T24 di<o que Ael pensa+iento in"ls est9
a:ora tan corro+pido que sucu+be ba<o cualquier e+pu<e 0ir+eD y que Aen lu"ar de
pisotear la cultura :ind64 :ar1a+os +e<or en +e<orar la nuestraD. Las cr1ticas de este
tipo podr1an citarse 4 y slo a"re"ar las de unos pocos de los antroplo"os
que :an a0ir+ado4 casi un9ni+e+ente4 que los e0ectos de la civili&acin +oderna
sobre lo que ella lla+a los pueblos pri+itivos o atrasados es sie+pre e inevitable+ente
destructivo de sus valores +9s elevados. %o+o dice Diedric: >ester+an4 el e0ecto de
las invasiones occidentales Osu palabra Aeinbruc:D si"ni0ica real+ente Apilla<eDP es
di0erente para pueblos di0erentes4 Apero lo que acontece invariable+ente es que
i+plica la destruccin y el e+pobreci+iento culturalD. uede co+prenderse 09cil+ente
porqu debe ser as1 esto si4 co+o :an pensado +uc:os 0ilso0os4 la cultura occidental
+oderna +is+a es la de un A+undo de realidad e+pobrecidaD4 al que se :a vaciado
de sus valores +9s altos. ara dar un e<e+plo concreto4 el dr. -. S. Dod"e4 del
M
-ste art1culo 0ue inicial+ente una con0erencia a los en el
7assac:usetts !nstitute o0 Lec:nolo"y Oenero de 2/($P4 y se public despus en un 0olleto por
Crientalia4 EeF GorH4 2/(8.
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'2
eabody 7useu+ de Sale+4 dice que a los isleJos de las islas 7arquesas la
civili&acin les :a devastado co+pleta+ente= Aa:ora est9n die&+ados en n6+ero4
en0er+os en la persona4 y abandonados en sus costu+bres. -sto est9 en a"udo
contraste con las descripciones de los anti"uos via<eros4 que cantaban las alaban&as de
sus divinos cuerpos4 de su li+pie&a4 y de la di"nidad de sus carrua<es. ocos pueblos
pri+itivos pueden resistir el i+pacto de la civili&acin y de las inusuales en0er+edades
y corrupciones que si"uen inevitable+enteD. Lo que el :o+bre blanco lla+a su
Acar"aD otros lo :an lla+ado su . Despus de todo4 qu :an lo"rado
+oral+ente los aliados en la "uerra contra los <aponeses# rincipal+ente esto4 que los
<aponeses :an i+itado eBcesiva+ente bien sus propias t9cticas co+erciales e
i+perialistas.
Lodo lo que precede representa una cr1tica de la civili&acin occidental +oderna
en las palabras de al"unos de los +9s cultivados de sus propios nativos. G :abindolas
escuc:ado4 qui&9s ya no les sorprender9n a ustedes las palabras del pro0esor )eni
rasad de Alla:abad= AEo :ay al"oD4 pre"unta4 Aradical+ente perverso en una
civili&acin cuyos eBpositores y conductores practican o consienten un +aterialis+o
srdido e in:u+ano# no conta+inar9 su contacto la corriente de la vida india#
%ierta+ente4 la ciencia :a do+inado a la naturale&a4 pero en el occidente el :o+bre :a
olvidado la e+presa +9s di01cil de do+inar a la naturale&a :u+anaD. Ei ta+poco les
sorprender9 el pro0esor Rad:aHris:nan4 cuando dice que Ala civili&acin no es di"na
de salvarse si contin6a en sus 0unda+entos presentesD. 7uc:o antes de esto4 Dines:
%:andra Sen :ab1a eBcla+ado= ADesde la elevada idea espiritual que i+pre"na el
:o"ar :ind64 desde las visiones de beatitud cuyo alcance era la +eta de todo "ran
:ind64 :asta la +ateria del +undo de :ec:o y la observacin de las cosas que to+an
apariencia y que ca+bian sin cesar en nuestro entornoK desde la persecucin y la
adquisicin del Go"a :asta el conoci+iento de un catecis+o "eo"r90icoK el descenso
es tan "rande co+o desde los Hi+alayas a las llanurasD.
Si :e+os de :ablar de la in0luencia in"lesa en la cultura india4 debe+os anticipar
que una tal in0luencia :a sido slo accidental+ente in"lesa4 e incluso slo
accidental+ente occidental en el sentido "eo"r90ico. Qna in0luencia a+ericana
+oderna no :abr1a sido di0erente. Debe observarse ta+bin que :ay sie+pre y por
todas partes eBcepciones individuales a todo lo que puede decirse. As1 pues4 lo que
esta+os eBa+inando real+ente es el e0ecto de las culturas +odernas y que se lla+an a
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s1 +is+as Apro"resistasD sobre el tipo de civili&acin anti"ua4 y una ve& +undial4 que
:a sobrevivido en la !ndia.
%on estas reservas4 puede observarse que los pri+eros educadores in"leses en la
!ndia no ten1an otro 0in en vista que preparar escribanos para que llevaran a cabo la
rutina y las tareas serviles de los o0icios ad+inistrativos. Lord 7acaulay4 que +anten1a
que toda la literatura !ndia no equival1a ni de le<os a una sola p9"ina de una buena
biblioteca europea4 0ue la principal in0luencia en la constitucin de un siste+a
educativo que se diseJ ad+itida+ente para 0or+ar una clase de personas Aindias de
color4 pero in"leses en "ustos4 en opiniones4 costu+bres y en intelectoD.
G eso es lo que +uc:os de nosotros :e+os devenido en realidad. ues4 citando de
nuevo a Dines: %:andra Sen4 nosotros4 los indios4 Adevini+os disc1pulos voluntarios
de los nuevos +aestrosK entera+ente an"licani&ados de esp1rituD4 y aprendi+os a
despreciar a nuestro propio pa1s4 al +is+o tie+po que nos lla+9ba+os a nosotros
+is+os nacionalistas@ +ientras Sir 3eor"e )irdFood ve1a ya :ace cuarenta aJos que
AEuestra educacin Oin"lesaP :a destruido el a+or de su propia literaturaK y lo peor
de todo4 el reposo en su propia reli"in tradicional y nacional. Les :a llenado de
dis"usto :acia sus :o"ares4 :acia sus padres4 :acia sus :er+anas4 :acia sus esposas.
Ha llevado el descontento dentro de cada 0a+ilia :asta donde :an lle"ado sus
venenosas in0luenciasD. Su Asiniestra so+braD4 contin6a4 i+plica un Alento
envenena+iento de la vida espiritual4 y no :ubo nin"una necesidad de anticipar4 con
un ataque directo a las 0es ancestrales de los pueblos de la !ndia4 conducida a:ora por
+isioneros pro0esa+ente cristianos4 la inevitable cat9stro0e que :a se"uido por todas
partes a las :uellas de las civili&aciones eBclusiva+ente +ateriales4 y que 0inal+ente
las arrastra a la autoRdestruccinD. 79s reciente+ente el +arqus de Setland :a
deplorado el :ec:o de que el "obierno brit9nico slo :aya a0ectado a la !ndia
eBterior+ente4 +ientras no :a a"re"ado nada a su le"ado cultural. Antes al contrario4
la in0luencia y la educacin in"lesa nos :an robado +uc:o de lo que ten1a+os4 de
+anera que nosotros ya no nos conoce+os o no con0ia+os en nosotros +is+os y
probable+ente devendre+os una "eneracin de bastardos espirituales4 descontentos
de lo nuestro propio y sin poseer ya nin"6n tesoro que pueda o0recerse a nuestros
:uspedes.
Supon"o que no pod1a encontrarse nin"una prueba +e<or de todas estas cosas que
la que proporciona la pattica con0esin del pandit ?aFa:arlal Ee:ru de que A:e
oct-00
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devenido una eBtraJa +e&cla de oriental y de occidental4 0uera de lu"ar en todas
partes y en casa en nin"unaD. Wstas no son las palabras de un :o+bre libre4 co+o son
sie+pre las de 3and:i4 sino las +arcas de una terrible en0er+edad del al+a. Se :a
dic:o que Aslo el :o+bre sabio es un :o+bre libreD= y si de :ec:o ya :e+os ca1do
entre dos tari+as y ya no conoce+os nuestra propia +ente4 cierta+ente yo no alcan&o
a ver co+o una libertad +era+ente pol1tica4 o lo que a:ora se lla+a AprosperidadD4
bastar9 para :acer que nos levante+os de nuevo.
-s cierto que nosotros no pode+os aislarnos4 y que slo una 0alta de con0ian&a en
nosotros +is+os podr1a :acernos querer una cosa as1. Si nosotros :e+os de ser un
pueblo libre4 en cualquier sentido de las palabras que +ere&ca la pena4 debe+os
considerar el proble+a y resolverlo@ y dir que si la solucin es cortarnos de nuestras
propias ra1ces4 entonces4 ven"a lo que ven"a4 es y ser9 entera+ente posible que nos
encontre+os c+odos en cualquier parte4 y por todas partes en casa@ aunque esto
nunca ser9 posible para aquellos que son indios pri+ero. )reve+ente4 es +e<or ser
una A6nica rana en su po&oD que no tener nin"6n :o"ar.
La erudicin orientalista occidental presenta un proble+a li"era+ente di0erente4
sobre el que uno slo puede tener senti+ientos encontrados. -n !n"laterra4 el estudio
y la enseJan&a del s9nscrito co+en&aron ba<o los auspicios de los +isioneros
cristianos para poder en0rentarse +e<or a las invenciones bestiales y a los dioses 0alsos
de los pa"anos4 y despus de eso4 el estudio de la 0iloso01a vdica cay en +anos de
los racionalistas4 cuyo 6nico equipa+iento era lin"Z1stico y cuya 0alta de preparacin
teol"ica les i+ped1a co+prender lo que traduc1an. -ste doble obst9culo persiste
todav1a4 y es directa+ente responsable de "ran parte de la inco+prensin del
supuesta+ente A+isteriosoD oriente y del pre<uicio en su contra@ a pesar de los
+isioneros y de los eruditos4 :o+bres co+o el in"ls De 7or"an y 3eor"e )oole4 el
a+ericano -+erson4 y los 0ranceses conte+por9neos Ren 3unon y ?acques De
7arquette 0ueron capaces de establecer un contacto real y vital con la +eta01sica
india4 la cual devino para ellos una eBperiencia trans0or+adora.
or otra parte4 la situacin :a dado una suerte de vuelco@ la edicin de teBtos por
una parte4 y su inadecuada traduccin por otra4 :an esti+ulado una reviviscencia de la
erudicin en la !ndia. G a:ora4 en un sentido4 los papeles :an ca+biado@ el sanscritista
indio :a co+en&ado a 0a+iliari&arse con las 0uentes "rie"as y latinas de la 0iloso01a
cl9sica y cristiana. ero no co+o los +isioneros estudiaban las escrituras indias4 para
oct-00
'(
re0utarlas@ antes al contrario4 usando una tradicin para ilu+inar a la otra4 y para
de+ostrar as14 sie+pre +9s clara+ente4 que la variedad de las culturas tradicionales4
en todas aquellas en las que :a subsistido :asta a:ora un equilibrio polar entre los
valores espirituales y +ateriales4 es si+ple+ente la de los dialectos de lo que es
sie+pre uno y el +is+o len"ua<e del esp1ritu y de la *iloso01a erenne4 de la que
nin"6n pueblo o edad puede pretender una posesin eBclusiva. Euestra postura en
relacin a la 0e cristiana y a otras4 puede eBpresarse diciendo que Aincluso si ustedes
no est9n de nuestro lado4 nosotros s1 esta+os del suyo@ y eso es al"o que todo su celo
no puede arrebatarnosD. La reciente publicacin en A+rica de una obra tan
i+portante co+o la versin del del bien
puede considerarse co+o el si"no del co+ien&o de una nueva era +9s 0ruct10era en las
Arelaciones culturalesD4 un ca+po que :asta a:ora :a sido +9s bien un pensa+iento
iluso que una reali&acin e0ectiva.
II
-st9ba+os :ablando de devenir ciudadanos del +undo. Eadie puede aspirar a esto
si no tiene nada suyo propio con lo que contribuir a la constitucin de una sociedad
cos+opolita y si no pone un ladrillo de su estructura4 sino que4 en lu"ar de esto4 slo
quiere vivir en ella. Qn a"re"ado de calle<ones no es una ciudad@ y una ciudad nunca
se construir9 sin un plano4 y aquellos que no to+an parte en la obra de construccin
no tienen derec:o a participar de su vida4 de otro +odo que con al"una capacidad
servil. Eosotros no pode+os +antenernos al +ar"en@ aceptar +era+ente las
bendiciones reales o supuestas del industrialis+o y de la de+ocracia ser1a :acer
<usta+ente eso. La nocin +is+a de un A+undo +e<orD procla+a que nadie est9
satis0ec:o con el +undo co+o est94 y que :ay +uc:o traba<o que :acer.
-l +ayor proble+a in+ediato4 cuya solucin es indispensable para :acer un
+undo +e<or y +9s 0eli&4 es el de la relacin entre las vidas de los :o+bres y su vida
de traba<o. -n esta cuestin est9n i+pl1citos el proble+a de las nociones contrastadas
de una +anu0actura para el lucro y de una +anu0actura para el uso4 y el proble+a del
A+odeloD de vida4 de si ser9 cuantitativo o cualitativo. Qno no debe a0rontar
proble+as co+o stos con con<eturas o con intentonas y errores4 sino con al"una
concepcin del propsito de la vida y del si"ni0icado del ABitoD4 y por consi"uiente
con lo que puede lla+arse una A0iloso01a del traba<oD. Acontece entonces que la
0iloso01a cristiana del traba<o y la nuestra son la +is+a@ el traba<o es el +edio natural
oct-00
'$
del desarrollo personal. -s cierto que cuando el traba<o y la cultura est9n divorciados4
y cuando ya no queda nada eBcepto la +ano de obra4 las :oras de ocio4 por +uc:as
que sean4 no salvar9n lo que se :a perdido en las :oras de traba<o ininteli"ente4 por
poco que sea@ y es a las :oras de +ano de obra ininteli"ente a lo que el industrialis+o
condena a la +ayor1a. recisa+ente en este punto4 es esencial1si+o para nosotros
+is+os y para el bienestar de toda la :u+anidad4 que nosotros per+ane&ca+os en
nuestro terreno4 es decir4 en los terrenos vocacionales sobre los que :an crecido todas
las sociedades tradicionales y verdadera+ente civili&adas4 as1 co+o las 0or+as de arte
+9s elevadas. Las l1neas est9n per0ecta+ente tra&adas4 co+o ocurre entre estas
sociedades 0eudales4 basadas sobre el principio de la responsabilidad +utua4 y las
sociedades industriales y supuesta+ente de+ocr9ticas4 or"ani&adas4 o +9s bien
desor"ani&adas4 sobre la base de la Alibre e+presaD4 o sobre lo que lla+a+os en la
!ndia Ala ley de los tiburonesD4 en las que la +ano de todos los :o+bres est9 contra la
de su vecino4 y la +ano de cada :o+bre contra l.
-n el caso de las sociedades vocacionales4 la teor1a pone al Ho+bre en pri+er
lu"ar@ el traba<o se :i&o para l4 no l para el traba<o@ el 0in principal que se tiene en
vista es proporcionar los +edios para el desarrollo y la 0ruicin de las potencialidades
propias del traba<ador4 y al +is+o tie+po proveer a las necesidades de la sociedad. -l
per0ecciona+iento de la obra a la que un :o+bre se entre"a4 y que quiere :acer +9s
que cualquier otra cosa en el +undo4 +9s que co+er o dor+ir4 co+o dice 7arco
Aurelio4 eso y su propio proceso de creci+iento y de autoRper0ecciona+iento4 es
decir4 eso y su propia entelequia4 est9n inseparable+ente unidos. )a<o estas
condiciones4 cada ocupacin es una pro0esin con su tica pro0esional apropiada@ y
esto es su 4 o 4 es decir4 que cada :o+bre :a"a ese traba<o para el que
est9 dotado natural+ente. A)uscad pri+ero esta <usticiaD4 y las necesidades de la
sociedad se ver9n satis0ec:as4 A+9s 09cil+ente y +e<orD que de cualquier otra +anera@
por +uy Ai"ualesD que sean los :o+bres desde al"unos puntos de vista4 no est9n
dotados idntica+ente4 y la diversidad de los talentos corresponde a la de las cosas
que los :o+bres requieren para su buen uso.
Las pro0esiones son :ereditarias4 a la ve& por naturale&a y por trans+isin 0or+al@
las ocupaciones no son +era+ente Ae+pleosD4 sino incu+bencias o responsabilidades4
y la ra&n principal para en"endrar :i<os4 en quienes renace el car9cter de su padre ;
y eso es lo que se entiende nor+al+ente por AreencarnacinD; es para que las
sa"radas obli"aciones sociales puedan cubrirse ininterru+pida+ente de "eneracin en
oct-00
'8
"eneracin. La posicin social no es <a+9s una cuestin de rique&a@ por el contrario4
es proverbial que todos a+an su propio traba<o4 y que a+an i"ual+ente :ablar de l.
-n tales sociedades4 en las que a pri+era vista podr1a parecer que el individuo est9
supri+ido4 lo que se da e0ectiva+ente es la +ayor variedad posible de tipos
individuales.
)a<o tales condiciones uno no encuentra personalidades descontentas o 0rustradas.
Sin e+bar"o4 es cierto que el descontento puede inducirse por una lla+ada a las
a+biciones personales4 tal co+o :acen usual+ente los representantes pro0esionales
del i"ualitaris+o occidental. ero la satis0accin de las a+biciones personales es la
6lti+a cosa que los indios :ayan identi0icado nunca por s1 +is+os con el propsito o
el si"ni0icado de la vida. -n nuestra 0iloso01a4 el propsito 6lti+o4 el 0in 6lti+o del
:o+bre4 es si es posible aqu1 y a:ora4 o si no es a:ora4 entonces por un
proceso de +aduracin pro"resivo que se co+pletar9 en al"6n otro estado del ser y
antes del 0in del tie+po. La libertad que se tiene en vista trasciende todo tipo de
libertad espec10ica@ todas las de+9s libertades4 por deseables que sean4 son slo
aspectos parciales de una libertad absoluta de ser4 no slo c+o4 sino ta+bin cuando
y donde4 uno quiere@ y sostene+os que esta libertad absoluta slo puede alcan&arse
con el conoci+iento y la pr9ctica de una verdad no +enos absoluta@ y por
consi"uiente4 sostene+os con 3and:i4 que cualquier lo"ro de libertades +enores
puede alcan&arse ta+bin por +edio de una ad:esin estricta a la verdad.
Acaba+os de :ablar de i"ualdad@ y si tene+os que co+prender el contraste entre
las 0or+as 0eudales y las 0or+as de+ocr9ticas de la sociedad4 las cuales se basan en
conceptos de <usticia e i"ualdad4 debe+os co+prender pri+ero la distincin entre la
libertad de eleccin y la libertad de espontaneidad4 y entre una i"ualdad arit+tica y
una i"ualdad proporcionada. -n las de+ocracias +odernas el concepto de i"ualdad es
arit+tico Ayo soy tan bueno co+o t6D ;por +uy bueno que t6 seas@ todos los votos
tienen un valor idntico@ la opinin p6blica no es una nor+a aceptada sino slo un
pro+edio de nociones a +enudo co+pleta+ente anor+ales@ y el AHo+bre %o+6nD
que era ori"inal+ente la divinidad en todos los :o+bres4 el S1 +is+o en todos los
seres ; ; :a devenido a:ora el A:o+bre olvidadoD4 cierta+ente4
pues :a sido reducido a las di+ensiones de Lo+4 DicH y Harry. De +anera que en las
sociedades proletarias4 tales co+o la a+ericana o la rusa4 en palabras de Ren
3unon4 lo que queda es slo Ala +ultiplicidad pura e Uinor"9nicaV de un tipo de
ato+is+o social4 un ato+is+o que4 l"ica+ente4 slo puede conducir al e<ercicio de
oct-00
'.
una actividad pura+ente +ec9nica en la que no persiste nada propia+ente :u+anoD.
-sto es tan ver1dico que actual+ente puede verse en un anuncio publicitario la
0oto"ra01a de un traba<ador a quien se le :ace decir Ayo y +i +9quina so+os unoD4 y
el ar&obispo %us:in"4 en su reciente y notabil1si+a alocucin a la )oston %:a+ber o0
%o++erce4 cita el caso de un traba<ador en cadena ;aunque yo :ubiera dic:o un
presidiario en cadena4 pues a eso es a lo que se lle"a donde todas las ocupaciones
est9n deter+inadas econ+ica+ente y donde un :o+bre est9 co+pleta+ente
su+er"ido en su sino; quien4 al ped1rsele que se identi0icara respondi= Ayo soy la
tuerca 3/D. -l "obierno brit9nico :a publicado reciente+ente un pan0leto sobre el
te+a de los centros co+unitarios que van a construirse Apara el uso racional y "o&oso
del ocioD4 donde se seJala que A:oy d1a :uestes de :o+bres se "anan la vida :aciendo
traba<os +ontonos que de+andan relativa+ente poca pericia y que apenas
contribuyen al desarrollo co+pleto del traba<ador co+o una personalidad :u+anaD@ es
evidente pues4 que toda esperan&a de "anarse la vida con un traba<o Aracional y
"o&osoD :a sido abandonada4 al +enos en lo que concierne a la +ayor1a.
Y%ierta+ente4 que ad+isinX Apenas :ay que sorprenderse de que ba<o estas
condiciones4 y a pesar del :ec:o de que se insiste tanto en el valor de la
individualidad4 lo que encontra+os en realidad es +9s bien uni0or+idad que variedad.
-n nin"una parte los :o+bres son +9s parecidos que en A+rica4 donde :ablar de una
cosa tal co+o AsuperioridadD equivale a traicin y donde la Aserena alte&aD es
inconcebible. -s cierto que en "eneral se :a olvidado que la idea +is+a de un A
de Dios en la tierraD presupone el concepto oriental de la reale&a4 con su <erarqu1a de
poderes dele"ados4 que en 6lti+o an9lisis se eBtiende :asta la cabe&a de cada :o"ar.
Wste es un concepto del "obierno acorde con la <usticia o la i"ualdad4 4 y
no en el propio inters privado del "obernante@ un concepto del "obierno donde la
autono+1a4 4 si"ni0ica pri+aria+ente un "obierno de s1 +is+o en el sentido del
control de s1 +is+o4 co+o el del e<ercicio de los poderes del "obierno
sobre otros. %o+parado con este concepto del "obierno4 el "obierno de +asas de las
+ayor1as4 que representan los intereses de al"unas clases particulares4 corresponde
eBacta+ente a las de0iniciones cl9sicas de la tiran1a4 donde el tirano es el que "obierna
en su propio inters4 y es as1 co+o :a de distin"uirse de un rey. Donde todo se decide
por el n6+ero de votos4 donde la opinin se crea con una prensa +antenida y con
+edios de propa"anda poderosos4 y donde los pensadores son la eBcepcin4 todos los
:o+bres se parecen +uc:o4 debido precisa+ente a su 0alta de individualidad4 y por
ello se :a :ec:o tan necesario :ablar de Aser di0erenteD y :ala"ar el :ec:o ausente de
oct-00
',
Apensar por uno +is+oD. Las ocupaciones +ontonas :acen :o+bres +ontonos.
%o+o dice 7r. 7u+0ord4 Anunca antes las +9quinas :ab1an sido tan per0ectas4 y
nunca antes los :o+bres :ab1an ca1do tan ba<oD@ y estos nos son :ec:os carentes de
relacin4 sino los e0ectos coincidentes de la preocupacin del :o+bre por las cosas
eBternas y su conco+itante olvido de s1 +is+o.
ueden sorprenderse ustedes de que al"unos de nosotros no este+os nada
i+presionados por la bienintencionada esperan&a del vicepresidente >allace de :acer
de todos nosotros A+ec9nicos productivosD4 para que nuestro Anivel de vida se doble
o se tripliqueD# Los de vida pueden ser cualitativos o cuantitativos@ el
+ecanicis+o si"ni0ica "eneral+ente un nivel cuantitativo. -l pro0esor lu+er de Ann
Arbor observaba reciente+ente que no se podr1a :acer nin"6n daJo +9s letal a %:ina
que darle4 venderle o alquilarle el +odelo de vida a+ericano. ueden ustedes
sorprenderse de que el pas:a de 7arraHes: eBcla+ara que no quiere Ael incre1ble
+odo de vida a+ericano4 sino el +undo del NoranD# or qu suponen ustedes que4
co+o di<o Rabindranat: La"ore tan ver1dica+ente4 Ano :ay nin"6n pueblo en toda
Asia que no +ire a -uropa con te+or y sospec:aD# Acaso no :e+os visto y
saboreado ya los 0rutos del 7ar 7uerto de la 0iloso01a +oderna de la vida4 del intento
desesperado de los :o+bres +odernos por vivir Aslo de panD# or el contrario4
ve+os clar1si+a+ente que la civili&acin occidental4 en la que ya no sobreviven sino
pequeJos restos de un cristianis+o "enuino4 est9 +uy ocupada en la sie+bra de las
se+illas de las "uerras +9s "randes y +e<ores que :an de venir. 7aJana ser9
i"ual+ente cierto que4 co+o cuando se 0ir+ la 6lti+a pa&4 Aa:ora so+os todos
:er+anos4 co+o %a1n y AbelD.
or otra parte4 en una sociedad 0eudal4 donde prevalecen los conceptos de
responsabilidad +utua y de i"ualdad proporcionada4 la 4 que si"ni0ica
si+ple+ente 4 est9 disponible para todos. ues el artista no es un
tipo especial de :o+bre o un :o+bre especial+ente dotado4 y co+o el -arl de
orts+out: :a dic:o bien reciente+ente4 Ael artesano que no quiere :acer un traba<o
indi"noK el labrador y el +inero son todos aristcratas en su es0era4 tanto co+o lo
sea el duqueD@ +ientras que en un orden social basado en los valores del dinero y en la
vendibilidad de los bienes +9s que en su utilidad4 se pierden las +e<ores virtudes
Aporque se pierde el sentido del co+paJeris+o y de la obli"acin +utua en un
a+asi<o de nor+as le"ales sin nin"6n contrato +oralK -l villano de la -dad 7edia
era un :o+bre +uc:o +9s libre y ten1a +9s se"uridad y +9s di"nidad estatutaria que
oct-00
'/
el esclavo asalariado de :oyD. %ierta+ente4 Ala esclavitud econ+ica de Detroit puede
contrastarse4 no entera+ente a su 0avor4 con la servidu+bre +edieval en la que al
siervo no pod1a priv9rsele de sus :erra+ientasK -n la -dad 7edia no :ab1a :o+bres
olvidadosD O7ilton 7ayerP. -l co+ercio :oy sie+pre se considera de al"una +anera
co+o una 0or+a de eBplotacin4 y es precisa+ente co+o eBplotacin co+o lo
0o+entan los "obiernos i+perialistas@ la propa"anda +oderna4 la dro"a del pueblo4
:ace que lo necesite+os y que nos "uste4 ce"9ndonos al :ec:o de que4 co+o dice
Albert Sc:Feit&er4 Acuando el co+ercio es bueno4 el :a+bre per+anente reina en la
re"in de C"oFeD.
-l +undo +oderno tiene +iedo del siste+a de castas y de la +onarqu1a no porque
no pueda co+prender su teor1a4 sino porque un orden vocacional es inco+patible con
la base co+petitiva de su +anera de vivir re"ida por +odelos econ+icos. %o+o dice
Hocart4 Ael servicio :ereditario se :a pintado con colores tan so+br1os slo porque es
inco+patible con el siste+a industrial eBistenteD@ de +anera que4 co+o contin6a
nuestro buen a+i"o en el sentido pol1tico4 H. E. )rails0ord4 A:abr9 que ro+per el
lina<e de casta4 es que :a de proveerse traba<o industrial para los cultivadores
eBcedentesD. -n las sociedades tradicionales Acada vocacin es un sacerdocioD@ pero
el +undo +oderno ya no puede co+prender la santidad de una vocacin secular4 o
que A:acerD y A:acer sa"radoD 0ueron una ve& una y la +is+a cosa.
Sin e+bar"o4 para nosotros4 en la +edida en que todav1a no :e+os aceptado el
i"ualitaris+o occidental +oderno4 los principios en los que se apoya el siste+a de
castas son todav1a la base +oral de nuestra cr1tica de las sociedades co+petitivas4 ya
sean de+ocr9ticas o totalitarias4 y ya sean pol1tica o econ+ica+ente i+perialistas.
Sobre la base de esta +oralidad nosotros :e+os desarrollado una civili&acin en la
que no :ay nin"una oposicin real entre lo sa"rado y lo pro0ano4 y en la que era
real+ente ver1dico que . Sin e+bar"o4 puede ser que la <usticia y la
i"ualdad proporcionada puedan reali&arse de al"una otra +anera4 puesto que no son
tanto las 0or+as de las sociedades co+o el esp1ritu en el que se vive el que constituye
la 0elicidad. -l +undo +oderno es de+asiado propenso a creer que tendre+os
+e<ores sociedades con solo que :a"a+os planes +9s "randes y +e<ores@ y la utop1a
de unos y de otros4 ya sean de+cratas4 tecncratas4 totalitarios4 :ier9ticos4
+on9rquicos o anarquistas se planea de la +anera que +e<or le aprovec:a a uno. -sto
oct-00
3T
slo puede si"ni0icar que los traba<adores +alos se que<an si+ple+ente de que son
+alas las :erra+ientas que poseen.
La 6nica cosa necesaria4 pero que nadie se atreve a proponer4 es un
. Si se su"iere una tal cosa4 a uno se le dice que la naturale&a :u+ana es
inca+biable y que no debe+os ec:ar +arc:a atr9s a las +anecillas del relo<. -n cuanto
a la pri+era de estas proposiciones4 slo es necesario decir que se :an intentado y
conocido +aneras de alterar la propensin de las voluntades :u+anas4 y que esto
puede :acerse no slo para peor4 sino ta+bin para +e<or@ y en cuanto a la se"unda4
slo necesita seJalarse que cuando uno se encuentra al borde de un precipicio4 es
indeseable un +ayor Apro"resoD en la +is+a direccin.
La %iudad de Dios platnica y a"ustiniana nunca se :a considerado co+o un
a+biente que :ubiera de alcan&arse con una si+ple plani0icacin eBperi+ental o
sociol"ica@ antes bien4 co+o dice latn4 Aesa ciudad <a+9s puede ser 0eli& a +enos
que sea diseJada por esos pintores que si"uen un ori"inal divinoD. A este respecto4 es
si"ni0icativo4 sobre todo4 que en las utop1as indias4 cuyas descripciones abundan en la
literatura4 no se ca+bia nada en la 0or+a eBterior de la vida tradicional@ en la %iudad
de la Sabidur1a :ay ta+bin sacerdotes y reyes4 +aestros4 co+erciantes4 artesanos4
actores4 siervos e incluso prostitutas co+o antes4 pues todo est9 trans0or+ado debido
a que :a tenido lu"ar un ca+bio de +ente4 es decir4 literal+ente4 un
Aarrepenti+ientoD4 una . recisa+ente en este sentido4 en el +ito de latn4 el
a+ante de la sabidur1a4 que :a visto la lu&4 retorna a la AcavernaD a dese+peJar su
papel en la vida del +undo4 +ientras Apiensa de otro +odo a co+o piensan los
:o+bres a:oraD@ y4 por e<e+plo4 Aacepta el o0icio pol1tico slo co+o una necesidad
inevitable4 pero con una disposicin opuesta a la de los "obernantes actuales de
nuestras ciudadesD. -n el +is+o sentido4 la enseJa una 0iloso01a del
traba<o en los tr+inos de Aun actuar sin actuarD4 es decir4 sin ape"o al resultado4 y no
con +iras al provec:o ni por nin"una otra ra&n que debido a que cada uno de
nosotros tiene un papel que dese+peJar en una econo+1a co+6n cuyo +odelo total
es divino. G no es en +odo al"uno un accidente el :ec:o de que la desi"nacin de
AactorD pueda aplicarse equ1voca+ente a aquellos que participan en la vida AactivaD
del cada d1a del +undo4 y a aquellos que ArepresentanD un papel en el escenario@ el
+undo es un escenario4 y los +e<ores AactoresD4 al +is+o tie+po que los +enos
entra+ados en su propio sino4 son aquellos que +e<or cu+plen sus vocaciones4 que
son real+ente sus ApapelesD asi"nados.
oct-00
32
As1 pues4 a0ir+a+os que si :e+os de sobrevivir a la tor+enta de la +area del
+undo debe+os per+anecer 0ir+es en nuestro terreno4 sobre todo en esta cuestin de
la relacin de la vida del :o+bre con su vida de traba<o. G si de cara al proble+a
pr9ctico e in+ediato que presenta la crisis y el con0licto de culturas presente4 ustedes
+e pre"untan qu puede :acerse4 +i respuesta ser1a= adaptar de 0uentes c:inas lo que
se :a lla+ado el eslo"an de la 6lti+a dinast1a +anc:64 y decir= Ha"an de la cultura
india su 0unda+ento4 y de la tcnica occidental Oen la +edida en que traba<a para la
cualidad y no +era+ente para la cantidadP su +edio. Si ustedes deben
autode0enderse4 supliquen4 co+pren4 to+en a prsta+o o roben las invenciones
+odernas4 pero no i+iten las +aneras del pensa+iento +oderno ni olviden que por
nuevas que estas +aneras les pare&can a ustedes4 ya son vie<as en su propio entorno.
G les con+ino a ustedes4 a invertir la bien conocida par9bola india y estoica4 a saber4
que lo que ustedes to+an por una cuerda puede ser en realidad una serpiente4 y que
despertarla4 por poco que sea4 es co+o <u"ar con 0ue"o en un bosque.
oct-00
3'
A. K. COOMARASWAMY, QU ES CIVILI%ACIN#
QU ES CIVILI%ACIN#
M
or los propios escritos de Albert Sc:Feit&er es evidente que4 <unto a su activ1si+a
vida de buenas obras4 su inters terico se centra en las pre"untas= qu es
civili&acin# y c+o puede ser restaurada# ues4 por supuesto4 ve +uy clara+ente
que el +undo +oderno4 un +undo que se autoprocla+a Acivili&adoD4 no es real+ente
un +undo civili&ado4 sino co+o l lo lla+a4 un +undo de Aep1"onosD4 que son
:erederos4 +9s bien que creadores de bienes positivos.
-n cuanto a la pre"unta= qu es civili&acin#4 propon"o el aporte de una

consideracin de los si"ni0icados intr1nsecos de las palabras Acivili&acinD4 Apol1ticaD
y ApurusaD. La ra1& de Acivili&acinD es 4 co+o en el "rie"o 4 en el s9nscrito
4 AyacerD4 Ayacer tendidoD4 Aestar locali&ado enD. Qna ciudad es as1 una A"uaridaD4
donde el ciudadano A:ace la ca+aD en la que debe yacer. A:ora pre"untare+os
AquinD :abita y Aecono+i&aD as1# La ra1& de Apol1ticaD es 4 co+o en el "rie"o
4 en el s9nscrito OP4 AllenarD4 en el "rie"o 4 en el s9nscrito 4
AciudadD4 AciudadelaD4 A0ortale&aD4 en el lat1n 4 en el s9nscrito 4 y en el
in"ls A0illD4 AllenarD. Las ra1ces de son estas dos4 y por consi"uiente4 el
si"ni0icado intr1nseco es el de AciudadanoD4 ya sea co+o A:o+breD Oeste :o+bre4
*ulanoP o co+o el Ho+bre Oen este :o+bre4 y absoluta+enteP@ en a+bos casos4 el
es la ApersonaD que :a de distin"uirse4 por sus 0acultades de previsin y de
co+prensin4 del :o+bre ani+al OP4 "obernado slo por su A:a+bre y su sedD
8
.
-n el pensa+iento de latn :ay una ciudad cs+ica del +undo4 la ciudad del
estado4 y :ay un cuerpo pol1tico individual4 y a+bos son co+unidades O"rie"o 4
s9nscrito P. ALas +is+as castas O"rie"o 4 s9nscrito P4 i"uales en n6+ero4
se :an de encontrar en la ciudad y en el al+a Oo s1 +is+oP de cada uno de nosotrosD
.
@
el principio de <usticia es el +is+o en todo4 a saber4 que cada +ie+bro de la
M
ublicado por pri+era ve& en 4 ed. A. A. RobacH4 SciRArt=
%a+brid"e4 7ass.4 2/($.
8
%o+o en !!.3.' y )oecio4 .
.
-l Al+a !n+ortal Oel S1 +is+oP de latn4 y las dos partes del al+a +ortal Oel s1 +is+oP4 <unto
con el cuerpo +is+o4 constituyen el n6+ero nor+al de las Acuatro castasD que deben cooperar para
el bene0icio de toda la co+unidad.
oct-00
33
co+unidad cu+pla las tareas para las que est9 dotado por la naturale&a@ y el
estableci+iento de la <usticia y el bienestar de la totalidad depende4 en cada caso4 de la
respuesta a la pre"unta4 Quin "obernar94 lo +e<or o lo peor4 es decir4 una 6nica
Ra&n y Ley %o+6n4 o la +ultitud de los :o+bres adinerados en la ciudad eBterior4 y
de los deseos en el individuo O ((24 etc.P#
Quin llena4 o puebla4 estas ciudades# De quin son estas ciudades4 AnuestrasD o
de Dios# %u9l es el si"ni0icado del A"obierno de s1 +is+oD# Ouna pre"unta que4
co+o +uestra latn4 (38)4 i+plica una distincin entre el "obernante y el
"obernadoP. *iln dice que A-n lo que concierne al poder OP4 Dios es el 6nico
ciudadanoD O 4 4 2'2P4 y esto es casi idntico a las palabras de la
Qpaniad4 A-ste Ho+bre OP es el ciudadano OP en todas las ciudadesD
O 4 !!.$.2,P4 y no debe considerarse co+o contradic:o
por esta otra a0ir+acin de *iln4 a saber4 que AAda+ Ono Aeste :o+breD4 sino el
Ho+bre verdaderoP es el 6nico ciudadano del +undoD O 4 . 2('P.
Eueva+ente4 A-sta ciudad OP es estos +undos4 la ersona OP es el -sp1ritu
O [ P4 a quien4 porque :abita OP esta ciudad4 se le lla+a el
U%iudadanoV OPD4 \!!!.8.'.2 ;co+o en \.'.3T4
donde AAl que conoce la ciudad de )ra:+a4 por cuyo +otivo la ersona OP se
lla+a as14 ni la visin ni el soplo de la vida le abandonan en la ve<e&D4 aunque a:ora la
AciudadD es la de este cuerpo4 y los AciudadanosD son sus 0acultades dadas por Dios.
-stos puntos de vista +acrocs+ico y +icrocs+ico son interdependientes@ pues4
co+o la lla+a latn4 la AacrpolisD de la ciudad est9 dentro de vosotros y
literal+ente en el Acora&nD de la ciudad. Lo que :ay dentro de esta %iudad de Dios
O4 este :o+breP es un te+plo
,
4 y lo que :ay dentro Odel te+ploP es el %ielo y
la Lierra4 el *ue"o y el Iiento4 el Sol y la Luna4 todo lo que se posee o no se posee@
todo lo que :ay aqu1 est9 a:1 dentroD. -ntonces sur"e la pre"unta4 Qu queda Oqu
sobreviveP cuando esta UciudadV +uere de ve<e& o es destruida# y la respuesta es que
lo que sobrevive es -so que no enve<ece con nuestro enve<eci+iento4 y que no es
+atado cuando UnosotrosV so+os +atados= es la U %iudad de DiosV
/
@
Oy no esta ciudad perecedera que nosotros considera+os co+o UnuestroV s1 +is+oP es
,
A-l Reino de Dios est9 dentro de vosotrosD OSan Lucas 2.='2P@ O $/2-P.
-l Rey sobrevive a sus reinos y Avive sie+preD. De la +is+a +anera4 en la teor1a tradicional de
"obierno4 la Reale&a in+anente en los reyes les antecede y les sobrevive4 Ael rey :a +uerto4 viva el
reyD.
/
La Os9nscrito P4 de latn O $/'AP.
oct-00
3(
nuestro S1 +is+o4 que no enve<ece y que es in+ortal
2T
4 a quien no a0ecta Ael :a+bre ni
la sedD O I!!!.2.2R$4 li"era+ente abreviadoP4 A-so eres t6D O
I!.,..P@ y A%ierta+ente4 el que ve -so4 el que conte+pla -so4 el que discri+ina -so4
y cuyo <ue"o y eBpansin4 y cuyo deleite y beatitud est9n en ese S1 +is+o y con ese S1
+is+o OP4 ese es autno+o O4 4 autoR"obernanteP4 y se +ueve
a voluntad en todos los +undos
22
@ pero aquellos cuyo conoci+iento es de lo que es
otroRqueR-so4 son :eterno+os O4 4 s6bditoP4 y no se +ueven a
voluntad en nin"6n +undoD O I!!.'$.'P.
As1 pues4 en el cora&n de esta %iudad de Dios :abita OP el S1 +is+o in+ortal
y o+nisciente4 Aeste S1 +is+o y Duque in+ortal del s1 +is+oD4 co+o el SeJor de
todo4 el rotector de todo4 el Re"idor de todos los seres y el %ontrolador !nterno de
los poderes del al+a4 por los cuales est9 rodeado co+o por sus s6bditos
2'
4 y Aa Wl
O)ra:+aP4 que procede as1 en ersona OP4 cuando yace a:1 eBtendido O
P4 y entroni&ado O 4 P4 los poderes del al+a O4
P4 la vo&4 la +ente4 la visin4 el o1do y el ol0ato4 le traen tributoD
23
.
La palabra AeBtendidoD eBpresa aqu1 un si"ni0icado ya i+pl1cito en la eti+olo"1a
de la AciudadD4 4 que incluye el sentido de yacer co+pleta+ente eBtendido
2(
. La
ra1& de AeBtendidoD y es la del "rie"o y la del s9nscrito 4 eBtender4
prolon"ar4 y la del "rie"o 4 una cuerda4 y de aqu1 ta+bin4 tono4 y 4 s9nscrito
4 tenue.
Eo slo estos +undos son una ciudad4 o AyoD soy una ciudad4 sino que estas
ciudades son ciudades pobladas4 y no tierras yer+as4 porque Wl las llena@ puesto que
Wl es Auno co+o es en s1 +is+o all14 y +uc:os co+o es en sus :i<os aqu1D O
2T
-se S1 +is+o -spiritual eterna+ente <oven cuyo %o+pre:ensor no tiene +iedo de la +uerte
O \.,.((P.
22
-sta libertad4 de la que se :abla tan a +enudo en la tradicin vdica desde
!\.223./ en adelante4 corresponde al tr+ino platnico O '($D4 ,/$)4 %P y a San
?uan 2T=/ Aentrar9n y saldr9n4 y encontrar9n praderaD.
2'
!!!.,.'34 !I.(.''4 !!.2,4 !!.'.8..4
I!.. etc.
23
!I.'3..R'3R2T4 al"o condensado.
2(
La eBtensin divina en el espacio tridi+ensional del +undo4 que de esta +anera se llena4 es
una cruci0iBin cs+ica a la que corresponde la cruci0iBin local en dos di+ensiones. -n la +edida
en que nosotros Le considera+os co+o dividido real+ente por esta eBtensin4 es decir4 en la +edida
en que nosotros concebi+os nuestro ser co+o Apropio nuestroD4 nosotros le cruci0ica+os
diaria+ente.
oct-00
3$
\.$.'.28P. A-so4 dividindose a s1 +is+o in+ensurables veces llena
OP
2$
estos +undosK de -llo proceden continua+ente todos los seres
ani+adosD O I.'8P. C con re0erencia espec10ica a los poderes del al+a
dentro de la ciudad individual4 AWl4 dividindose a s1 +is+o qu1ntuple+ente4 est9
oculto en la caverna Odel cora&nPK Desde a:14 :abiendo abierto las puertas de los
poderes de los sentidos4 procede a la 0ruicin de la eBperienciaK G de esta +anera4
este cuerpo es levantado en la posesin de la consciencia4 y Wl es su conductorD O
!!.8.dP
28
. Sin e+bar"o4 esta AdivisinD es slo una +anera de :ablar4 pues Wl
per+anece Aindiviso en los seres divididosD O \!!!.284 \I!!.'TP4
Aininterru+pidoD OP4 y as1 :a de co+prenderse co+o una presencia divina y
total.
-n otras palabras4 la AdivisinD no es una se"+entacin4 sino una eBtensin4 co+o
si se tratara de radios desde un centro o de rayos de lu& desde una 0uente lu+inosa
con la que son continuos
2.
. %ierta+ente4 la %onR y la inRsidad O4
P son una cualidad necesaria en todo lo que puede tensarse y eBtenderse pero4
co+o el -sp1ritu in+anente +is+o4 Ano puede cortarseD O4 !!.'3P4
;Anin"una parte de eso que es divino se corta a s1 +is+a y deviene separada4 sino
que solo se eBtiende O [ PD O*iln4 . /TP. As1 pues4 decir que la
ersona AllenaD estos +undos es la +is+a cosa que decir que !ndra vio a esta ersona
Aco+o el )ra:+an +9Bi+a+ente eBtendido OPD O !!.(.3P. De esta
+anera4 todos los poderes del al+a4 proyectados por la +ente :acia sus ob<etos4 son
AeBtensionesD OP de un principio invisible O (8'-P4 y ste es el Apoder
tnicoD por el que se :ace posible percibirlos O*iln4 . !.3T4 3.P. Euestra
AconstitucinD es una :abitacin que el -sp1ritu se :ace para s1 +is+o Ade la +is+a
2$
%ausativo de 4 la ra1& de @ y as1 ApueblaD o incluso Acivili&aD.
28
4 ,/,%@ Questi nei cir +ortali per+otore4
!.228@ Ael cora&n :a tirado las riendas de los cinco sentidosD OR+4 4 !.3'.$P. -n toda la
tradicin vdica Oy +9s eBpl1cita+ente en !!!.3 si"s. y en I!.'('P co+o en latn
O '(8 si"s.P4 *iln O . !..'4 .34 !!!.''(4 . !I../ etc.P y )oecio4 etc.4 la constitucin del
:o+bre4 en la que el S1 +is+o espiritual de todos los seres va co+o pasa<ero +ientras el ve:1culo se
+antiene unido4 la +ente tiene las riendas@ pero puesto que la +ente es doble4 pura o i+pura4
desinteresada o interesada4 puede controlar el tiro de los sentidos o bien ser eBtraviada por l. Los
s1+bolos del AcarroD4 la AciudadD4 el AbarcoD y la A+arionetaD son equivalentes4 de +anera que4 por
e<e+plo4 Acuando la 7ente4 co+o un coc:ero4 "obierna todo el ser vivo4 co+o un "obernador :ace
con una ciudad4 entonces la vida si"ue un curso rectoD O*iln4 . !!!.''(4 c0.
I!..$.8P. Loda la concepcin del O4 AuncirD4 AarnesarD4 A<untarDP est9 conectada con el
si+bolis+o del carro y del tiro@ todav1a :oy4 nosotros :abla+os de Aponer 0renoD a nuestras pasiones.
2.
De aqu1 4 literal+ente Abrillo distributivoD [ Apoder "obernanteD.
oct-00
38
+anera que un or10ice saca para s1 +is+o OP otra 0or+a del oroD O
!I.(.(P
2,
.
Wste es un aspecto esencial de la doctrina del A:ilo del esp1rituD OP4 y co+o
tal es la base inteli"ible de la doctrina de la o+nisciencia y de la providencia divinas4 a
las que son an9lo"os nuestro conoci+iento y nuestra previsin parciales. -l Sol
espiritual Ono ese Asol que ven todos los :o+bresD sino el Aque pocos conocen con la
+enteD4 \.,.2(P
2/
es el S1 +is+o de todo el universo O
!.22.$.2P y est9 conectado a todas las cosas en l por +edio del A:iloD de sus
lu+inosos rayos pneu+9ticos4 en los cuales est9 te<ido la totalidad del Ate<idoD del
universo ;Atodo este universo est9 encordado en 714 co+o 0ilas de "e+as en un
:iloD O I!!..P@ y co+o ya :e+os visto4 las 6lti+as puntas de este :ilo4 que
atraviesa nuestro intelecto4 son sus poderes sensoriales
'T
. As14 de la +is+a +anera que
el sol del +ediod1a AveD todas las cosas ba<o el sol a la ve&4 la Aersona en el SolD4 la
Lu& de las luces4 en el punto y centro eBaltado Adonde todo donde y todo cuando
tienen su 0ocoD O \\!\.'3P4 est9 si+ult9nea+ente presente a la totalidad de la
eBperiencia4 ya sea aqu1 o all14 ya sea pasada o 0utura4 y Ani un "orrin cae al sueloD ni
:a ca1do nunca ni nunca caer9 sin su conoci+iento presente. Wl es4 de :ec:o4 el 6nico
veedor4 pensador4 etc.4 en nosotros O !!!.,.'3P4 y quienquiera que
ve o piensa4 etc.4 ve o piensa por ArayoD O !.',4 '/P.
2,
-l oro en tales conteBtos no es una 0i"ura de len"ua<e4 sino una 0i"ura de pensa+iento. -l oro
AesD Onosotros dir1a+os a:ora Asi"ni0icaDP la lu&4 la vida4 la in+ortalidad O 4 4 y
tradicional+enteP@ y Are0inarD este AoroD es que+ar en nuestro S1 +is+o espiritual la escoria de todo
lo que no es el S1 +is+o. De aqu1 que sea una cuerda de oro la que "u1a recta+ente a la +arioneta
:u+ana Olatn4 8((P y )laHe nos da una cuerda de AoroD que Anos conducir9 a la puerta del
cieloD.
2/
A-l Sol del solD4 I.(8.3 y *iln4 . !.'./@ la Alu& invisible perceptible slo por la
+enteD4 *iln4 . 32@ Acuyo cuerpo es el sol4 que controla al sol desde dentroD4
!!!.../@ Acuyo cuerpo lo ven todos4 pero su al+a nadieD4 latn4 ,/,D@ Ala lu& de las lucesD4
\.22.2.4 !.223.2@ Aque era la verdadera Lu&K del +undoD4 San ?uan 2./4
/.$@ Ael Sol de los :o+bresD4 !.2(8.( y Ala Lu& de los :o+bresD4 San ?uan 2=(4 Asedente
en cada cora&nD4 \!!!..4 I!.2.
'T
Eo pode+os eBponer aqu1 eBtensa+ente la doctrina del A:ilo del esp1rituD. -n la tradicin
europea puede rastrearse desde Ho+ero :asta )laHe. ara al"unas de las re0erencias ver +i
Ari+itive 7entalityD4 . \\\!4 2/(T y ALiterary Sy+bolis+D en el
4 2/(3. Ier *iln4 . 3$ y ver ta+bin +i ASpiritual aternity and t:e uppet
%o+pleBD en I!!!4 2/($.
oct-00
3.
As1 pues4 en la %iudad de Dios :u+ana que esta+os considerando4 co+o un
+odelo pol1tico4 los poderes sensoriales y discri+inativos4 por as1 decir4 0or+an un
cuerpo de "uardia por el que la Ra&n Real es conducida a la percepcin de los
ob<etos sensibles4 y el cora&n es la sala de "uardia donde reciben sus rdenes
Olatn4 .T)4 *iln4 . 23/4 . !I.''4 etc.P. -stos poderes ;aunque se les
lla+a Dioses
'2
4 ]n"eles4 -ones4 7aruts4 Ris4 Soplos4 Dai+ones4 etc. ;son el pueblo
O4 la poblacin4 etc.P del reino celestial4 y se relacionan con su %apata& OP
co+o la :ueste con su 7ayor o los +inistros con su Rey@ son una tropa de Alos
ropios del reyD OP4 por los cuales el Rey est9 rodeado co+o por una corona de
"loria ;Asobre cuya cabe&a los -ones son una corona de "loria que e+ite rayosD
O \!!P4 y Apor Utu "loriaV yo entiendo los poderes que 0or+an tu
cuerpo de "uardiaD O*iln4 4 !.($P
''
. Se trata entera+ente de una relacin de
lealtad 0eudal4 donde los s6bditos traen el tributo y reciben la lar"ue&a ;AL6 eres
nuestro y nosotros so+os tuyosD O I!!!./'.3'P4 ASea+os nosotros tuyos
para que t6 nos des el tesoroD O I.,$.,4 etc.P
'3
.
'2
C Hi<os de Dios. %0. )oe:+e4 . \I!.$ A%ada pr1ncipe an"lico es una propiedad de la
vo& de Dios4 y lleva el "ran no+bre de DiosD. -s con re0erencia a estos poderes que se dice que
ALodos estos Dioses est9n en +1D O !.2(.'P4 que ALodas las cosas est9n llenas
de DiosesD OL:ales4 citado por latn4 ,// )P y que AHaciendo del Ho+bre OP su casa
+ortal4 los Dioses le :abitanD O \!.,.2,P@ por consi"uiente4 A%ierta+ente est9 iniciado4
aquel cuyos UDioses dentro de lV est9n iniciados4 a saber4 la +ente por la 7ente4 la vo& por la Io&D
etc. O I!!.(P. Eo necesita+os decir que una tal +ultiplicidad de Dioses ;Acientos y
+ilesD; no es un polite1s+o4 pues todos son s6bditos an"licos de la Deidad Supre+a desde quien
se ori"inan y en quien4 co+o a +enudo se nos recuerda4 nueva+ente Adevienen unoD. Su operacin
es una epi0an1a O !!.2'.23 ;A%ierta+ente4 este )ra:+a brilla cuando uno ve con el
o<o4 y +uere i"ual+ente cuando uno no veDP. -stos ADiosesD son los ]n"eles4 o co+o los lla+a
*iln4 las !deas4 ;es decir4 las Ra&ones -ternas.
''
Debe recordarse el doble si"ni0icado del "rie"o = O2^P co+o AcoronaD y O'^P co+o
A+urallaD de la ciudad@ as1 pues4 es al +is+o tie+po una "loria y una de0ensa. ALos :i<os son la
corona de un :o+bre4 las torres de la UciudadVD O \!!!P. De la +is+a +anera el pali
4 usual+ente AturbanteD4 es ta+bin una A+uralla de la ciudadD4 co+o en 4 !!.2,'
.
La interpretacin que :ace *iln de la A"loriaD tiene un equivalente eBacto en la !ndia4 donde los
poderes del al+a son A"loriasD OP y colectiva+ente Ael reino4 el poder y la "loriaD OP de sus
poseedores reales@ y por consi"uiente4 toda la ciencia del "obierno es la ciencia del control de estos
poderes O !.8@ ver +i 4 2/('4
p. ,8P. Eon potest aliquis :abere ordinata+ 0a+ilia+4 nisi ipse sit ordinatus _nadie puede tener orden
en su 0a+ilia4 a no ser que lo ten"a pri+ero en s1 +is+o`4 San )uenaventura4 . !I.2T.I4
p9". (.$@ y esto se aplica a todo el que se propone "obernarse a s1 +is+o4 a una ciudad o a un reino.
'3
Sobre OAdevocinD4 o +e<or qui&9s AlealtadD4 y literal+ente AparticipacinDP en tanto
que relacin rec1proca4 ver +i 4 2/('4
oct-00
3,
Lo que no debe olvidarse nunca es que todos AnuestrosD poderes no son nuestros
ApropiosD4 sino poderes y +inistros a travs de los cuales se Ae<erceD Ootro
sentido del "rie"o P el oder real@ los poderes del al+a Ason slo los no+bres de
Sus actosD O 2.(..4 2.$.'24 etc.P
'(
. Eo deben servir a su inters
propio o al inters de otro ;cuyo 6nico resultado ser9 la tiran1a de la +ayor1a4 y una
ciudad dividida contra s1 +is+a4 :o+bre contra :o+bre y clase contra clase; sino
servir a Aquel cuyo 6nico inters es el del cuerpo pol1tico co+6n. De :ec:o4 en los
nu+erosos relatos que tene+os de una contienda por la precedencia entre los poderes
del al+a4 sie+pre se encuentra que nin"uno de los +ie+bros o poderes es
indispensable para la vida de la ciudad corporal4 eBceptuados 6nica+ente su %abe&a4
el Soplo y el -sp1ritu in+anente.
As1 pues4 de la +is+a +anera que un :o+bre trae las o0rendas sacri0iciales a un
altar4 la vida <usta y natural de los poderes del al+a es precisa+ente su 0uncin de
traer tributo a su cabe&a 0uente4 a saber4 la +ente y verdadero S1 +is+o que e<erce el
control4 "uardando para s1 +is+os slo lo que queda. La tarea de cada uno es cu+plir
las 0unciones para las que est9 dotado por naturale&a4 a saber4 la tarea del o<o es ver4
la del o1do o1r4 etc.4 las cuales 0unciones son todas necesarias para el bienestar de la
co+unidad de la totalidad del :o+bre4 pero deben ser coordinadas por un poder
desinteresado que cuida de todas. ues a no ser que esta co+unidad act6e
un9ni+e+ente4 co+o un 6nico :o+bre4 traba<ar9 en todo tipo de propsitos cru&ados.
-l concepto es el de una corporacin en la que los distintos +ie+bros de una
co+unidad traba<an <untos4 cada uno se"6n su propia +anera@ y una tal sociedad
vocacional es un or"anis+o4 no un a"re"ado de intereses que co+piten4 y que4 por
consi"uiente4 constituir1an un Aequilibrio de poderD inestable.
nota $ y +i 4 2/(34 p. 'T.
'(
AUGoV no :a"o nada4 as1 debe saberse el :o+bre arnesado4 el conocedor de la Realidad
5lti+aD O I.,P. AGo no :a"o nada por +1 +is+oD OSan ?uan ,=',4 c0. $=2/P. ensar que
AUyoV :a"oD O P o que AUyoV piensoVD es una in0atuacin4 la de *iln O .
2.(.4 '.8,4 3.33P y el indio. La proposicin 4 es un y un sin sentido@ la
verdadera conclusin es 4 y se re0iere al Aque -sD ODa+asceno4 . !@
I!.2'@ p. .3P y al 6nico que puede decir AyoD O7aestro -cH:art4 0ei00er4 p. '82P.
%0. las re0erencias en +i A la Anonadacin de S1 +is+oD4 2/(T.
A
O P= .
Eada ser9 arro<ado tan in+ediata+ente adentro de las 0auces del !n0ierno co+o las detestables
palabras OYobsrvalas bienXP +1o y tuyo _An"elus Silesius4 v.'3,.`
oct-00
3/
As1 pues4 la %iudad de Dios :u+ana contiene dentro de s1 +is+a el +odelo de
todas las de+9s sociedades y de una verdadera civili&acin. -l :o+bre ser9 un :o+bre
A<ustoD O"rie"o P cuando cada uno de sus +ie+bros cu+ple su tarea propia y
est9 so+etido a la Ra&n "obernante que e<erce la providencia en bene0icio de todo el
:o+bre@ y de la +is+a +anera la ciudad p6blica ser9 <usta cuando :ay acuerdo en
cuanto a quien "obernar94 y no :ay nin"una con0usin de 0unciones4 sino que cada
ocupacin es una responsabilidad vocacional. As1 pues4 no donde no :ay AclasesD o
AcastasD4 sino donde cada uno es un a"ente responsable en al"6n ca+po especial
'$
.
Qna ciudad que carece de esta A<usticiaD OP no puede lla+arse una AbuenaD
ciudad4 co+o ta+poco puede lla+arse una buena ciudad si carece de sabidur1a4
sobriedad o cora<e@ y stas cuatro son las "randes virtudes c1vicas. Donde las
ocupaciones son as1 vocaciones Ase :ar9 +9s4 y se :ar9 +e<or4 y con +9s 0acilidad que
de nin"una otra +aneraD O 3.T%P. ero Asi el que por naturale&a es un
artesano o al"6n tipo de co+erciante4 se de<a tentar y envanecer por la rique&a o por
su do+inio de los votos o por su propia 0uer&a o por cualquier otra cosa4 e intenta
+ane<ar los asuntos +ilitares4 o si un soldado intenta ser un conse<ero o un "uardi9n4
para lo cual no est9 dotado4 y si estos :o+bres interca+bian sus :erra+ientas y
:onores4 o si uno y el +is+o :o+bre intenta +ane<ar todas estas 0unciones a la ve&4
entonces4 yo entiendo4 y t6 estar9s con+i"o en que este tipo de perversin y de
aprendi& de todo y +aestro de nada ser9 la ruina de la ciudadD@ y esto es Ain<usticiaD4
O (3()P.
As1 pues4 la sociedad ideal se considera co+o un tipo de taller cooperativo en el
que la produccin :a de ser para el uso y no para el provec:o4 y donde se :a de
proveer para todas las necesidades :u+anas4 tanto las del cuerpo co+o las del al+a.
Ade+9s4 si :a de cu+plirse el +andato4 ASed per0ectos co+o vuestro adre en el
cielo es per0ectoD4 la obra debe :acerse
'8
. Las artes no se diri"en a la
venta<a de nada eBcepto la de su ob<eto O (3')P4 y esto quiere decir que la
cosa que se :ace debe ser tan per0ecta co+o sea posible para el propsito que se
'$
-n cuyo caso4 ocupacin es una pro0esin@ es decir4 no +era+ente una +anera de "anarse
la vida4 sino una A+anera de vivirD4 cuyo abandono es +orir una +uerte. A-l :o+bre que :a
ca+biado de un traba<o a otro4 09cil+ente y sin que ello le +oleste4 no tiene nin"6n respeto pro0undo
de s1 +is+oD O7ar"aret 7ead4 4 p. '''P.
'8
-s un lu"ar co+6n de la teor1a +edieval que el inters principal del artesano est9 centrado en
el bien de la obra que :a de :acerse4 y esto si"ni0ica que debe ser al +is+o tie+po
_bella y apropiada`. Qn teBto budista que de0ine las entelequias de los di0erentes "rupos vocacionales
lla+a Atraba<o per0ectoD al del :o"areJo cuyo soporte es un arte O !!!.383P.
oct-00
(T
:ace. -ste propsito es satis0acer una necesidad :u+ana O 38/)4 %P@ y as1 el
per0eccionis+o requerido4 aunque no est9 +otivado Aaltruista+enteD4 Asirve
e0ectiva+enteD a la :u+anidad de una +anera que es i+posible donde los bienes se
:acen para la venta +9s bien que para el uso4 y en cantidad +9s bien que en cualidad.
A la lu& de la de0inicin de la A<usticiaD por latn4 co+o ocupacin vocacional4
pode+os co+prender +e<or las palabras4 A)uscad pri+ero el reino de Dios y su
4 y todas estas cosas se os dar9n por aJadiduraD OSan 7ateo 8=33P.
La 0iloso01a india del traba<o es idntica. ASabe que la accin viene de )ra:+a.
Aquel que en la tierra no si"ue en su "iro a la rueda que as1 "ira4 vive en vano@ por
consi"uiente4 sin ape"o a sus reco+pensas4 :a& sie+pre lo que debe :acerse4 pues4
cierta+ente4 el :o+bre "ana as1 lo 5lti+o. Eo :ay nada que yo necesite :acer4 ni nada
que alcan&ar que no sea ya +1o= y sin e+bar"o4 yo no +e +e&clo en la accin. or
consi"uiente4 act6a con +iras al bienestar del +undo@ pues todo lo que :ace el
superior4 ta+bin lo :ar9n otros@ establecido el +odelo4 el +undo lo se"uir9. -s +e<or
la propia nor+a de uno
'.
4 por de0iciente que sea4 que la de otro4 por bien que se :a"a@
es +e<or +orir en el puesto propio de uno4 pues el de otro est9 lleno de te+orK Las
vocaciones est9n deter+inadas por la propia naturale&a de uno. -l :o+bre alcan&a la
per0eccin a travs de la devocin a su traba<o propio. %+o# Alabando en su
traba<o propio a Aquel de quien procede la eBpresin de todos los seres y por quien es
eBtendido O4 P todo este universo. -s +e<or :acer el traba<o propio de uno4
incluso con sus 0altas4 que :acer bien el traba<o de otro@ el que :ace la tarea que su
naturale&a propia dispone que :a"a no incurre en pecado@ uno no debe abandonar
nunca su vocacin
',
:eredadaD
'/
.
'.
[ 4 el de latn. es un tr+ino "r9vido de
si"ni0icado4 di01cil de traducir en el conteBto presente@ c0. en (3(A. -n "eneral4
Oliteral+ente AsoportesD4 co+o en 4 A0i<oD4 Aestrella polarD4 y el "rie"o P es sinni+o
de AIerdadD. AEo :ay nada +9s altoD que este principio "obernante O !.(.2(P@
es el ARey del reyD O !.2T/P4 es decir4 el ARey de reyesD@ y no puede :aber nin"6n
t1tulo +9s alto que el de 4 ARey de la ?usticiaD. De aqu1 la desi"nacin bien conocida de la
Reale&a verdadera co+o D:ar+ar<4 que :ay que distin"uir de la personalidad del rey a la que es
in:erente la te+poralidad. -l Apropio d:ar+aD de uno es precisa+ente la A<usticiaD de latn4 es
decir4 el cu+pli+iento de la tarea para la que uno est9 equipado por naturale&a. De la +is+a
+anera4 la ?usticia O"rie"o 4 ra1& s9nscrita 4 AindicarDP representa el andice y el +odelo 6lti+o
por el que debe <u&"arse toda accin. D:ar+a es 4 svaRd:ar+a .
',
!!!.2$R3$ y \I!!!.2,R(,4 li"era+ente abreviado.
'/
ara nuestra tradicin4 la procreacin es una AdeudaD4 y su propsito es +antener la
continuidad de las 0unciones +inisteriales en una sociedad estable Over +i 4 nota
2(8P. ues slo as1 pueden conservarse las bases de la civili&acin.
oct-00
(2
or una parte4 la tradicin inspirada rec:a&a la a+bicin4 la co+peticin y los
+odelos cuantitativos@ por otra4 nuestra Acivili&acinD +oderna se basa en las
nociones del pro"reso social4 de la libre e+presa y de la produccin cuantitativa. La
pri+era considera las necesidades del :o+bre4 que Ason pocas aqu1 aba<oD@ la otra
considera sus apetitos4 a los cuales no puede ponerse nin"6n l1+ite4 y cuyo n6+ero se
+ultiplica arti0icial+ente con la propa"anda. %ierta+ente4 el +anu0acturero para el
provec:o debe crear un +ercado +undial sie+pre creciente para los eBcedentes
producidos por aquellos a quienes el dr. Sc:Feit&er lla+a los A:o+bres
sobreocupadosD. *unda+ental+ente4 es la obsesin del co+ercio +undial4 que :ace
de las Acivili&acionesD industriales una A+aldicin para la :u+anidadD4 y la obsesin
del concepto del pro"reso industrial4 Aen l1nea con la e+presa de la civili&acin
+anu0actureraD4 lo que :a provocado y provocar9 el sur"i+iento de las "uerras
+odernas@ sobre este +is+o +iserabili&ado suelo :an crecido i+perios4 y por esta
+is+a codicia incle+ente :an sido destruidas innu+erables civili&aciones ;por los
espaJoles en Suda+rica4 por los <aponeses en Norea y por Alas so+bras blancas en
los 7ares del SurD
3T
.
-l dr. Sc:Feit&er +is+o escribe que Aes +uy di01cil llevar a su plenitud una
coloni&acin que si"ni0ique al +is+o tie+po una verdadera civili&acinK La edad de
la +9quina :a tra1do a la :u+anidad unas condiciones de eBistencia que :acen di01cil
la posesin de una civili&acin
32
K La a"ricultura y la artesan1a son el 0unda+ento de
la civili&acinK Sie+pre que el co+ercio de la +adera es bueno4 una :a+bruna
per+anente reina en la re"in de C"oFe
3'
K -llos viven de arro& i+portado y de
ali+entos en conserva i+portados que co+pran con los in"resos de su traba<oK
:aciendo i+posible con ello la industria :o"areJaK %o+o est9n las cosas4 el
co+ercio +undial que les :a alcan&ado es un :ec:o contra el que nosotros y ellos
so+os i+potentesD
33
.
3T
%0. +i AA+ ! +y )rot:erbs Neeper#D4 4 +ar&o4 2/(3.
32
ALa +9quinaK es el lo"ro de que es capa& el :o+bre si con01a entera+ente en s1 +is+o ;
Dios ya no es necesarioK -ventual+enteK la +9quina le trans0or+a en una +9quina a lD O-rnst
EieHisc:4 citado por -ric: 7eissner en 4 2/('P.
3'
A%uando las naciones enve<ecen4 las artes enve<ecen4 y el co+ercio cuenta con cada 9rbolD
O>illia+ )laHeP.
33
Albert Sc:Feit&er4 4 citado en su .
oct-00
('
Go no estoy de acuerdo con este cuadro de un 4 o +9s bien de un 4
4 e+pare<ado as1 con una con0esin de i+potencia
3(
. %ierta+ente4 si nuestro
industrialis+o y nuestra pr9ctica del co+ercio son la +arca de nuestra civili&acin4
c+o4 entonces4 osa+os proponernos ayudar a otros a Aalcan&ar una condicin de
bienestarD# -l ApesoD Ode nuestra Aincivili&acinDP lo :e+os :ec:o nosotros y pesa
sobre nuestros propios :o+bros pri+ero. Acaso va+os a decir que debido a la
Adeter+inacin econ+icaD so+os i+potentes para sacud1rnoslo de enci+a y
ponernos derec:os# -so ser1a aceptar la condicin de Aep1"onosD de una ve& por
todas4 y ad+itir que nuestra in0luencia slo puede reba<ar a los de+9s a nuestro
nivel
3$
.
%o+o :e+os visto4 en una verdadera civili&acin4 . ero el
industrialis+o ;Ael +a++on de la inR<usticiaD O"rie"o P; y la civili&acin son
inco+patibles. A +enudo se :a dic:o que uno puede ser un buen cristiano incluso en
una 0actor1a@ no es +enos cierto que uno podr1a ser un cristiano a6n +e<or en la arena
del circo. ero nin"uno de estos :ec:os si"ni0ica que las 0actor1as o las arenas sean
instituciones cristianas o deseables. A nosotros no nos incu+be considerar si puede
"anarse o no al"una ve& una batalla de la reli"in contra el industrialis+o y el
co+ercio +undial@ nuestra incu+bencia es la tarea4 no su reco+pensa@ nuestra
incu+bencia es cerciorarnos de que en cualquier con0licto nosotros esta+os del lado
de la ?usticia
38
. !ncluso co+o est9n las cosas4 el dr. Sc:Feit&er encuentra su +e<or
eBcusa para el "obierno colonial en el :ec:o de que en al"una +edida Opor pequeJa
3(
AGo no ten"o +9s 0e que un "rano de +osta&a en la :istoria de la Ucivili&acinV 0utura4 que
a:ora que est9 condenada a la destruccin= Yqu ale"r1a da pensar en elloXD O>illia+ 7orrisP.
Aues por :o+bres civili&ados nosotros entende+os a:ora :o+bres industriali&ados4 sociedades
+ecani&adasK Eosotros lla+a+os a todos los :o+bres civili&ados4 con tal de que e+pleen las
+is+as tcnicas +ec9nicas para do+inar el +undo 01sico. G los lla+a+os as1 porque esta+os
se"uros de que slo el +undo 01sico es la 6nica realidad4 y de que co+o se so+ete a la +anipulacin
+ec9nica4 no cabe otra +anera de co+porta+iento. %ualquier otra conducta slo puede brotar de la
ilusin4 y es el co+porta+iento de un salva<e si+ple e i"norante. Haber lle"ado a este cuadro de la
realidad es ser verdadera+ente avan&ado4 pro"resista4 civili&adoD O3erald Heard4 4 p.
'$P. G esto es ta+bin :aber lle"ado a lo que se :a lla+ado propia+ente un A+undo de realidad
e+pobrecidaD O!redell ?enHinsP4 y un +undo que slo puede e+pobrecer a aquellos a quienes se lo
co+unica+os.
3$
%0. A. ?. Nr&esinsHi4 2/('4 esp. la !ntroduccin de 7ons. 3. ). CbLoole4
y SnaniecHi co+o se cita en la p9". $(4 nota@ y -ric 3ill4 .
38
Quienquiera que posee una si+ple participacin en cualquier e+presa +anu0acturera para el
provec:o4 en esa +is+a +edida est9 to+ando partido y en esa +is+a +edida es responsable del
co+ercio +undial y de todas sus consecuencias.
oct-00
(3
que seaP tales "obiernos prote"en a sus pueblos coloni&ados Adel +ercaderD. or qu
no nos prote"en a nosotros +is+os Olos Acone<illos de indiasD de un libro bien
conocidoP del +ercader# Eo ser1a +e<or que4 en lu"ar de pensar en las consecuencias
inevitables del Aco+ercio +undialD4 consider9ra+os su causa4 y e+prendira+os la
reR0or+a O es una palabra de Sc:Feit&erP de nuestra propia Acivili&acinD#
C acaso los incivili&ados van a pretender sie+pre sus A+isiones civili&adoras#
Re0or+ar lo que se :a de0or+ado si"ni0ica que debe+os to+ar en cuenta una
A0or+aD ori"inal4 y eso es lo que :e+os intentado :acer con el an9lisis :istrico del
concepto de civili&acin4 basado en 0uentes orientales y occidentales. Las 0or+as son
por de0inicin invisibles para los sentidos. La 0or+a de nuestra %iudad de Dios es una
0or+a Aque eBiste slo en las palabras4 y en nin"una parte de la tierra@ pero4 al
parecer4 est9 "uardada en el cielo para quien quiera conte+plarla4 y si la conte+pla4
para :abitarla@ slo puede ser vista por los verdaderos 0ilso0os que diri"en sus
ener"1as :acia esos estudios que ali+entan el al+a +9s bien que el cuerpo4 y que
nunca se de<an arrastrar por las con"ratulaciones de las turbas ni por el au+ento sin
+edida de su rique&a4 que es la 0uente de innu+erables +ales
3.
4 sino que +9s bien
0i<an sus o<os sobre su propia pol1tica interior4 sin nunca ser pol1ticos en la
ciudad de su naci+ientoD O $/2-4 *P.
Eo est9 latn co+pleta+ente acertado cuando propone con0iar el "obierno de
las ciudades Aal re+anente incorrupto de los verdaderos 0ilso0os que :an de soportar
a:ora el esti"+a de la inutilidadD
3,
4 o incluso a aquellos que est9n a:ora en el poder4
Asi por al"una inspiracin divina
3/
to+ara posesin de ellos un "enuino a+or de la
3.
-l cuerpo4 por cuya causa desea+os la rique&a4 es la causa 6lti+a de todas las "uerras O
88%P@ y Ala victoria 0o+enta el odio4 porque los conquistados son in0elicesD O 'T2P. -l
co+ercio +undial y la "uerra +undial son +ales con"enricos. Lodo lo que :e+os dic:o sobre el
"obierno de los :o+bres y de las ciudades se aplicar94 por supuesto4 al "obierno del +undo por
naciones cooperativas y desinteresadas. Lodos los intentos de establecer Aequilibrios de poderD deben
acabar en "uerra.
3,
. -n una ciudad que :a educado a Averdaderos 0ilso0osD4 stos deben a sus
educadores el deber de participar en los asuntos c1vicos@ y de esta +anera4 en la teor1a del "obierno
tradicional4 incu+be a los representantes de la autoridad espiritual supervisar y "uiar a aquellos que
e<ercen el poder te+poral@ en otras palabras4 les incu+be supervisar que apoyen el derec:o4 y que no
se a0ir+en a s1 +is+os. Sobre la 0uncin de tales 0ilso0os en la re"eneracin de la sociedad
+oderna4 c0. 3erald Heard4 y Aldous HuBley4 .
3/
Supon"o que en la :istoria de la cr1tica nunca se :a propuesto nada +9s necio que el
co+entario de aul S:orey4 Aero nosotros no debe+os atribuir nin"una personal a
latnD OLoeb Library ed. p. 8(P. Deben esperarse solecis+os tales co+o ste sie+pre que los
oct-00
((
0iloso01aD# y no est9 entera+ente acertado cuando +antiene que Anin"una ciudad
puede ser 0eli& nunca a no ser que su diseJo lo :ayan tra&ado esos pintores que :acen
uso del +odelo divinoD O (//4 $TTP ;a saber4 el de la %iudad de Dios que
est9 en el cielo y Adentro de vosotrosD#
(T
.
no+inalistas se ponen a eBponer la doctrina de los 0ilso0os realistas@ pero se ponen a
eBponer 0iloso01as en las que no creen#
(T
-l traba<o que :a de :acerse es pri+aria+ente de pur"acin4 para ec:ar a los ca+bistas de
dinero4 a todos los que poder y o0icio4 y a todos los representantes de intereses especiales@ y en
se"undo lu"ar4 cuando la ciudad :a sido Ali+piadaD4 el traba<o que :a de :acerse es de i+itacin
considerada de las 0or+as de la <usticia4 de la belle&a y de la sabidur1a naturales4 a+n de otras
virtudes c1vicas@ entre las cuales :e+os considerado aqu1 la <usticia4 o co+o se traduce co+6n+ente
la palabra en los conteBtos cristianos4 la rectitud.
%o+o dice latn4 puede ser +uy di01cil llevar a cabo un tal ca+bio de +ente co+o el que se
requiere si nosotros :e+os de Apro"resarD 4 pero ta+bin dice que Ano es i+posibleD@ y as14
nosotros Ano pode+os cesar el %o+bate 7entalK :asta que :aya+os construido ?erusale+D.
oct-00
($
A. K. COOMARASWAMY, LA !ASE RELI"IOSA DE LAS $ORMAS DE LA SOCIEDAD INDIA
LA !ASE RELI"IOSA DE LAS $ORMAS
DE LA SOCIEDAD INDIA

(2
Dante4 23..'

('

San A"ust1n4 . ,./.23

*iln4 . (8

.
?acob )oe:+en4 I.2.
n orden social tradicional4 co+o el de la !ndia4 no es un desarrollo 0ortuito4 sino
un desarrollo i+itativo de una teor1a o cuerpo de principios o de valores que se
co+prenden co+o revelados y cuya verdad se da por establecida. Las instituciones
representan una aplicacin de las doctrinas +eta01sicas a las circunstancias
contin"entes4 y por consi"uiente to+an un color local4 que ca+bia con los tie+pos
pero que +antiene sie+pre un alto "rado de estabilidad4 co+parable al de un
or"anis+o vivo en el que4 por el proceso repetido de +uerte y renaci+iento que
nosotros lla+a+os AdevenirD o AvidaD4 un orden eBistente conserva una identidad
reconocible y produce el orden desde el orden. -n la sociedad tradicional4 uno respeta
las instituciones establecidas4 y si al"o va +al uno no asu+e que ello pueda arre"larse
con revoluciones institucionales4 sino slo con un ca+bio de +ente O4
arrepenti+ientoP4 que de<a inca+biado el orden +is+o@ una Are0or+aD slo puede
entraJar lo que la palabra +is+a i+plica4 a saber4 un a una 0or+a a partir de la
cual :a tenido lu"ar una desviacin. -l +on9rquico4 por e<e+plo4 no piensa en
au+entar el bienestar del pueblo con la substitucin de la +onarqu1a por la
Q
c
-ste art1culo se dio pri+ero co+o una con0erencia a la Students Reli"ious Association4 Ann
Arbor4 7ic:i"an en enero de 2/(8. %on posterioridad 0ue publicado en un 0olleto por Crientalia4
EeF GorH4 2/(8.
(2
_AIosotros nacis con diversas disposicionesD`.
('
_A-n Dios ve+os la 0or+a in+utable de la <usticia4 se"6n la cual el :o+bre est9 obli"ado a
vivirD`.
oct-00
(8
de+ocracia4 sino que sostiene que una tal +e<ora slo puede llevarse a cabo cuando el
rey4 que puede :aber lle"ado a ser un tirano Aque "obierna en su propio intersD4
recuerda su viceRreale&a
(3
4 y que su 0uncin es slo poner en acto lo que aconse<a la
Autoridad -spiritual4 y que4 co+o lo enuncia eBpresa+ente el Libro de la %iencia del
3obierno4 Ala totalidad de esta ciencia depende del propio autoRcontrol del
"obernanteD
((
.
%ada costu+bre establecida tiene una +eta01sica O+9s bien que
biol"ica o psicol"icaP. or e<e+plo4 la totalidad del +odelo del +atri+onio se 0unda
en las relaciones naturales del sol y el cielo4 o del cielo y la tierra4 relaciones que son
ta+bin las de la Autoridad -spiritual y el oder Le+poral. La +oralidad es una
cuestin de procedi+iento correcto o AeBpertoD4 y co+o en el caso del arte4 una
cuestin de 4 de saber :acer4 +9s bien que una cuestin de senti+iento@ y
donde se acepta un9ni+e+ente el +odelo cs+ico de la Abuena 0or+aD4 la opinin
p6blica controla su0iciente+ente toda la situacin. Eadie puede ser convencido de la
irracionalidad de una costu+bre a +enos que pri+ero pueda de+ostrarse que su
+eta01sica es de0ectiva. or e<e+plo4 no es su0iciente detestar y repu"nar la "uerra4
pues si eso es todo4 nosotros so+os 0actibles de ser persuadidos por otros ar"u+entos
plausibles cuando lle"ue la crisis= nosotros debe+os pre"untarnos a nosotros +is+os
si el concepto de :o+bre4 co+o una naturale&a deter+inada econ+ica+ente +9s
bien que espiritual+ente4 y el consecuente +odo de vida dependiente del co+ercio
+undial4 no :a :ec:o inevitables las "uerras totales@ y debe+os pre"untarnos ta+bin
si nosotros no :e+os Adeseado si+ple+ente la pa&4 pero no las cosas que traba<an por
la pa&D
($
. 7uy a +enudo4 :o+bres de buena voluntad estar9n dispuestos a atacar una
(3
*iln4 4 !!! y !I.28(.
((
Nautilya4 2.8.
($
AEadie que +ire por la pa& y la tranquilidad tiene nin"6n ne"ocio que trate de co+ercio
internacionalD O3. H. 3ratton y 3. R. Lei":ton4 AL:e *uture o0 *orein" LradeD4 en 4
2/((P. ALa libre e+presa y la econo+1a de +ercado si"ni0ican la "uerraD OHarold LasHi4 en 4
2$ de dicie+bre de 2/($P. AEave"ar los +ares4 dice otro4 y co+erciar es una "ran cosa ;conocer
+uc:as tierras4 :acer "anancias en cada rincn4 no ser responsable nunca ante nin"6n :o+bre
poderoso en vuestro propio pa1s4 estar sie+pre via<ando4 y ali+entar vuestra +ente con la diversidad
de las naciones y de los ne"ocios con los que os encontris4 y re"resar enriquecido por el creci+iento
de vuestras "anancias. -sto4 ta+bin4 es un Ur1o de )abiloniaV. ero cu9ndo se detendr9n las
"anancias# %u9ndo tendris con0ian&a y estaris se"uros en las "anancias que :acis# %uanto +9s
ricos se9is4 +9s ansiosos os volverisD. OSan A"ust1n4 238.3P@ y ste es Ael +otivo de la
a+bicin que i+puls a los apolo"istas a adelantar la teor1a del i"ualitaris+o socialD O>. 3.
SeeveldP. %0. ta+bin *iln4 4 donde a aquellos que est9n i+plicados en el libre
co+ercio se les lla+a A:acedores de "uerraD.
oct-00
(.
institucin que no les es 0a+iliar4 tal co+o el siste+a de casta en la !ndia o en otras
partes4 sin pre"untar pri+ero cu9les son sus intenciones4 o si estas intenciones4 que
son los valores por los que vive la sociedad dada y que pertenecen a la esencia de su
A+oralD4 van a ser reali&adas i"ual+ente por las nuevas instituciones que se propone
introducir desde el eBterior. -n tales casos4 se olvida que las 0or+as de una sociedad
tradicional constituyen una teBtura densa+ente te<ida que puede des:ilarse y devenir
un +ero desorden si se saca uno de sus :ilos4 se olvida4 por e<e+plo4 que los estilos
de +6sica no pueden ca+biarse sin a0ectar a la totalidad de su constitucin. -s una
ilusin suponer que pueden :acerse A+undos +e<oresD co+binando lo A+e<orD de
una cultura con lo A+e<orD de otras= consideradas co+o +edios4 tales A+e<orasD son
usual+ente inco+patibles4 y4 de :ec:o4 el e0ecto de los es0uer&os de uno es casi
sie+pre para co+binar las Acosas peoresD. Eosotros slo pode+os ayudarnos unos a
otros a :acer +e<or lo que cada uno ya :a estado queriendo :acer@ pedir a los de+9s
que ca+bien para que sean lo que so+os es destruir su +oral. -n la presente
con0erencia no ten"o intencin de de0ender el siste+a social indio4 sino slo de
eBplicarlo= eBcepto que4 antes de prose"uir4 citar las palabras de ese caballero
verdadera+ente cristiano e indolo"ista eBperto4 el di0unto sir 3eor"e )irdFood4 que
di<o=
A-n esa vida O:ind6P todas son partes coordinadas de un 6nico todo indiviso e
indivisible4 en el que la provisin y el respeto debidos a cada individuo4 se ven
re0or&ados por las sanciones reli"iosas +9s altas4 y cada o0icio y vocacin
perpetuados de padre a :i<o por esas obli"aciones cardinales de casta sobre las
cuales reposa toda la <erarqu1a del :induis+oK Lra&a+os aqu1 los brillantes
per0iles de una econo+1a industrial autoRcontenida4 autoRdependiente4 si+trica4 y
per0ecta+ente ar+oniosa4 pro0unda+ente enrai&ada en la conviccin popular de su
car9cter divino4 y prote"ida4 a travs de todas las vicisitudes pol1ticas y
co+erciales4 por el poder absoluto y la sabidur1a y tacto +aravillosos del
sacerdocio bra:+9nico. Qn orden tan ideal co+o ste nosotros lo :abr1a+os
tenido por i+posible de reali&ar4 pero tal orden contin6a eBistiendo y nos
proporciona4 en los resultados todav1a vivos de su operacin diaria en la !ndia4 una
prueba de la superioridad4 en tantos do+inios insospec:ada4 de la civili&acin
<er9rquica de la anti"Zedad sobre la civili&acin +oderna y secular de occidente4
una civili&acin sin ale"r1a4 inane4 y co+pleta+ente autoRdestructivaD
(8
.
(8
Sir 3eor"e )irdFood4 4 CB0ord4 2/2$4 pp. .8 y ,3R,(.
oct-00
(,
%ito ta+bin al antroplo"o A. 7. Hocart4 quien :a seJalado que=
A-l servicio :ereditario se :a pintado con colores tan so+br1os4 debido
a que es inco+patible con el siste+a industrial eBistenteD
(.
.
%ontra estos <uicios4 los de :o+bres co+o Narl )art:4 Rein:old Eiebu:r4 y H. E.
)rails0ord ;basados sobre un conoci+iento de se"unda +ano derivado de libros o
sobre el pre<uicio i"ualitario; entraJan +uy poco peso. ero puesto que no es +i
0uncin aqu1 de0ender ni atacar sino slo eBplicar4 les incu+be a ustedes ele"ir por
ustedes +is+os entre los di0erentes puntos de vista. Slo espero :acerles un poco +9s
09cil co+prender lo que ustedes deben co+prender4 si quieren saber es lo que
esta+os eBa+inando. -stoy dic:oso de tener la oportunidad de :acer esto para una
audiencia que no es4 co+o la +ayor1a4 iletrada en tr+inos teol"icos. -n lo que +e
concierne4 slo dir que no pasa nin"6n d1a en el que yo no investi"ue en las
-scrituras y en las obras de los "randes telo"os de todas las edades4 en la +edida en
que +e son accesibles en len"uas +odernas y en lat1n4 "rie"o4 o s9nscrito4 y que estoy
co+pleta+ente convencido de que y de que
esto redunda
(,
4 una "loria +uc:1si+o +9s "rande de la que podr1a
circunscribirse a un credo o con0inarse en los +uros de una i"lesia o de un te+plo.
Las instituciones pueden de0inirse co+o +edios enca+inados :acia la
per0ectibilidad del individuo. or consi"uiente4 :an de <u&"arse por el +odelo de lo
que tienen co+o los 0ines in+ediato y 6lti+o de la vida@ :an de <u&"arse co+o buenas
si conducen a su reali&acin4 o en caso contrario co+o +alas. Los :ind6es de0inen el
propsito de la vida4 el A0in del :o+breD OP o su 4 de una +anera
cu9druple4 y al +is+o tie+po4 respectiva+ente4 en lo que concierne a las vidas activa
y conte+plativa. or una parte4 los propsitos de la vida son la satis0accin del deseo
OP4 la persecucin de los valores OP4 y el cu+pli+iento de la 0uncin O4 en
el sentido del deberP@ por otra4 el propsito 0inal4 y4 en este sentido4 total4 de la vida es
alcan&ar la liberacin OP4 de todas las necesidades4 valuaciones4 y
responsabilidades. -stos 0ines in+ediatos y 0inal se enuncian en el orden de su
<erarqu1a4 pero no deben considerarse co+o independientes o 0unda+ental+ente
(.
A. 7. Hocart4 4 ar1s4 2/3,4 p. '3,. Las palabras de Hocart son pr9ctica+ente las
+is+as que las del )udd:a4 que dice que Alos :o+bres +enosprecian la doctrina de la casta
O P slo cuando est9n do+inados por la codiciaD O 4 32(4 32$P.
(,
_Lat1n para AQna 6nica verdad brilla resplandeciente en diversas +ani0estaciones de di0erentes
+odosD4 y Apara +ayor "loria de DiosD`.
oct-00
(/
opuestos unos a otros. Sin e+bar"o4 el 0in 6lti+o de la liberacin se contrasta
clara+ente de las otras tres cate"or1as del propsito propio a la vida activa@ y este
contraste se re0le<a en el :ec:o de que se reconoce que un :o+bre tiene
responsabilidades sociales vinculantes Oconsideradas a +enudo co+o una deuda con
sus antepasados que :a de ser saldadaP y que puede :aber acabado con estas
responsabilidades de una ve& por todas. or consi"uiente4 se :ace provisin tanto
para la vida del :o"areJo que practica un o0icio Oya sea sacerdotal4 real4 pastoral4 o
+ec9nicoP4 co+o para la vida de pobre&a4 la del sannys +endicante que AabandonaD
al +is+o tie+po todos sus derec:os y todos sus deberes sociales y que4 no teniendo
posesiones4 vive de la AcaridadD4 en el sentido +9s puro de la palabra4 a saber4 el del
a+or de sus pr<i+os los :o+bres4 para quienes es un privile"io ali+entarle.
-stos dos +odos de vida4 en el +undo y aparte del +undo4 se :an lla+ado
adecuada+ente las nor+as AordinariaD y AeBtraordinariaD del +odelo cultural@ y es
con +iras al cu+pli+iento de a+bos +odos de vida por lo que se desarroll la
institucin de los A%uatro D. Di"o Ase desarrollD slo porque la 0r+ula
cate"rica no puede rastrearse co+o tal desde el co+ien&o +is+o4 pero debe
co+prenderse que4 en tanto que 0r+ula4 representa una de0inicin de las vidas del
estudiante4 del :o"areJo4 del retirado y del reli"ioso que4 ellas s14 pueden reconocerse
desde el co+ien&o. %ierta+ente4 nosotros esta+os 0a+iliari&ados con tales AvidasD en
todas las culturas@ por e<e+plo4 en la asi"nacin que :ace latn de los 6lti+os aJos
de la vida4 cuando el al+a alcan&a la +adure&4 a la conte+placin incesante y
entre"ada4 Asi los :o+bres :an de coronar la vida que llevaron aqu1 con una suerte
correspondiente all1D
(/
4
$T
@ y en la -uropa cristiana4 donde la vocacin supre+a del
conte+plativo4 <usti0icada por el e<e+plo de 7ar1a Oque A:ab1a esco"ido esa buena
parte4 que no le ser9 arrebatadaDP4 representa la nor+a AeBtraordinariaD4 y se
contrasta con la nor+a AordinariaD de aquellos que4 co+o 7arta4 son AactivosD
OAcar"ados de +uc:os serviciosD4 y Aa0anados en +uc:as cosasD que no son Ala 6nica
cosa necesariaDP. -s casi eBclusiva+ente desde el punto de vista +oderno4 un punto
de vista A0ilisteoD4 secular y +oralista4 co+o la nor+a eBtraordinaria se :a lle"ado a
considerar en occidente slo co+o una evasin de las responsabilidades sociales@
co+o rplica4 podr1a ar"u+entarse que sin el e<e+plo de aquellos que :an
abandonado todos los valores por a+or de un Ialor que no es valor Ono un valor
entre otrosP4 los valores +is+os de los que depende el orden de la vida activa4 se
(/
*ranHlin -d"erton4 ADo+inant !deas in t:e *or+ation o0 !ndian %ultureD4
4 8'4 2/('4 pp. 2$2R2$8.
$T
latn4 4 (/,%4 D.
oct-00
$T
reducir1an al nivel de +eras pre0erencias y4 al +is+o tie+po4 +uy probable+ente4 se
les tratar1a co+o absolutos.
%o+o un ant1doto para la pasividad4 la an"ustia y la a+nesia del al+a4
encontra+os que se prescribe que debe+os estudiar las -scrituras y cu+plir las
0unciones propias de uno OP en aquel de los en el que se pueda estar
viviendo. %ierta+ente4 ta+bin se debe ser un A0ervienteD o un AincandescenteD
OP si uno :a de conocer a Dios o incluso obtener Bito en las obras@ pero nadie
puede eBcusarse de los deberes de su AestacinD con el +ero preteBto de que es un
A0ervienteD
$2
.
La ra1& de la palabra 4 es 4 Aa0anarD4 de donde ta+bin 4 +on<e o
reli"ioso@ y stos son los equivalentes se+9nticos eBactos del "rie"o y 4
AascticoD. -n relacin con esto4 es i"ual+ente interesante que el s9nscrito y
el "rie"o 4 a+bos en el sentido de pericia
22a
4 y si+ilar+ente el :ebreo 4
:ayan adquirido los si"ni0icados de sabidur1a o prudencia en lo que concierne a la
accin en "eneral4 aunque su aplicacin ori"inal :ab1a sido slo a la pericia en las
operaciones tcnicas. As1 pues4 un es un estado o estacin de la vida que :a de
considerarse co+o un taller4 o co+o una etapa de un via<e continuo y arduo@
los no son as1 AestanciasD en el sentido de lu"ares de 4 sino en el de
lu"ares de el estribillo de un anti"uo canto de los pere"rinos es Aadelante4
sie+pre adelanteD O P. -n un sentido +9s especiali&ado4 la palabra
denota un lu"ar de retiro4 tal co+o una er+ita4 ya sea solitaria o co+unal. Aparte de
este uso especial4 Los %uatro son los del -studiante O4 Ael que ca+ina
con DiosD4 una eBpresin que tiene ta+bin una aplicacin +9s "eneralP4 del
Ho"areJo O4 casado y practicante de un o0icioP4 del *orestal O4 que
vive al"o as1 co+o L:oreau viv1a en >aldenP4 y 0inal+ente el del Abandonador
OP u AHo+bre Ierdadera+ente obreD que no tiene posesiones4 no practica
ritos4 no tiene tec:o4 y por quien se :an cu+plido los ritos 0unerales. )a<o
circunstancias nor+ales estos cuatro +odos de vida :an de se"uirse en su secuencia
natural4 y en cualquier caso4 se considera +uy indeseable lo que se lla+a una
Arevulsin pre+aturaD@ pero ta+bin se reconoce que donde la vocacin es
irresistible4 la transicin del :o"ar a la Avida sin :o"arD del -rrante O4
Apere"rinoDP4 que Ano tiene donde reposar su cabe&aD4 puede :acerse a cualquier
edad@ de la +is+a +anera que4 si ustedes recuerdan4 0ue a un <oven a quien %risto
$2
!I.3.
22a
Aristteles4 . I!...2.
oct-00
$2
invit= Avende todo lo que tienes y s1"ue+eD. Ser1a i+posible eBa"erar el :onor y el
respeto en que los se"lares tienen a los reli"iosos4 ya sean :ind6es o budistas@ el sueJo
de toda +adre en estado es parir un :i<o que sea un reli"ioso. Lodo :ind6 o budista
rati0icar1a las palabras del 7aestro -cH:art respecto a estos sabios sin tec:o OP=
A)endito es el reino donde +ora uno de ellos@ en un instante :ar9n +ayor bien
perdurable que todas las acciones eBteriores :ec:as nuncaD@
y las de latn4 que seJala que aquellos a quienes el +undo lla+a Ain6tilesD son los
Averdaderos pilotosD.
%o+o ustedes saben4 se +e :a pedido que eBa+ine la relevancia de la reli"in en
las 0or+as de la sociedad india. -l tr+ino :ind6 y budista +9s "eneral para
Areli"inD4 en el sentido de Ierdad 6lti+a4 y de aqu1 ta+bin en el sentido de Doctrina
verdadera4 es . -sta palabra4 presente en d:ruva4 la estrella olar4 s1+bolo de la
constancia4 y cuya ra1& es 4 soportar o sostener4 es un a01n del "rie"o 4 trono4
del lat1n 4 y qui&9 ta+bin de podr1a traducirse +uy literal+ente por la
palabra in"lesa a:ora obsoleta A0ir+ityD O0ir+e&aP4 es decir4 lo opuesto de ese estado
de desequilibrio y de desorden que se entiende por Ain0ir+ityD Odebilidad o 0laque&aP@
o podr1a traducirse +9s libre+ente por palabras tales co+o Anor+aD4 AconstanciaD4
AordenD4 AleyD4 o A<usticiaD
$'
. -l concepto tiene un valor particular para nosotros a la
:ora de eBplicar las instituciones4 porque4 co+o a:ora vere+os4 su si"ni0icado
0unda+ental es el del "rie"o 4 A<usticiaD Oen el Euevo Lesta+ento se traduce
"eneral+ente por ArectitudDP4 y el de en la eBpresin LeB Aeterna. A 0in de
:acernos bien con el si"ni0icado de la palabra ser9 necesario citar sus usos en al"unos
conteBtos representativos. La deidad es el Aprotector OP de toda la operacin
Osacri0icialPD
$3
@ Atanto los Dioses co+o los :o+bres :an :ec:o de l su soporteD
OP
$(
@ y en el plural4 son sus Leyes inviolables4 de las cuales l es el
Supervisor O P
$$
. -n la Qpaniad +9s anti"ua4 donde se describe la
procesin divina4 la deidad si+ple4 un 6nico 4 y siendo l +is+o el
Sacerdotiu+ OP4 e+ana a los otros tres tipos de castas de deidades4 a saber4 la
<erarqu1a an"lica de los 4 los 4 y los 4 respectiva+ente las
$'
ALa ?usticia4 que vive en s1 +is+a una vida in+utable4 no puede ser nada sino Dios +is+oD4
San A"ust1n4 . 2'T.(.2/.
$3
!.22.(.
$(
\./'.'@ Hes1odo4 . 8234 Ala voluntad O"rie"o P de SeusD@ Her9clito L\I.
$$
I!!!.(3.'(.
oct-00
$'
rincipalidades4 las Huestes y su rovisor co+6n de ali+ento. ero Wl es todav1a no
penetrante4 todav1a no procedente4 todav1a no eBRistente O P= es decir4
todav1a no en acto en lo que concierne al e<ercicio de la autoridad O [ "rie"o
P y por consi"uiente e+ana de s1 +is+o Ala +9s esplndida 0or+a de D:ar+aD4
de ?usticia o de Ley ;Aeso por lo cual un SeJor es seJorial4 de +odo que no :ay
nada por enci+a de la Ley4 y por ella un :o+bre dbil puede controlar a uno +9s
0uerte4 co+o si 0uera por una apelacin al %sar@ y4 cierta+ente4 esta ?usticia es lo
+is+o que la IerdadD OP
$8
.
La relevancia tica de esta ecuacin de la ?usticia con la Ierdad ser9 evidente de
in+ediato si recorda+os que las -scrituras +9s anti"uas ya :ablan de Reyes que
Aact6an por la IerdadD O P
$.
4 o que Ase establecen en la IerdadD O
P
$,
4 y si considera+os que es precisa+ente Aestablecindose en la IerdadD
OP4 la de latn
$/
4 o4 en otras palabras4 por una apelacin al
%sar4 la ?usticia que "obierna el +undo4 co+o 3and:i4 nuestro pol1tico +9s
0idedi"no4 a quien nosotros :e+os dado el no+bre de Ael 7a"n9ni+oD OP4 :a
buscado liberar a la !ndia del vasalla<e y de la eBplotacin. Que 3and:i pudiera
esperar as14 en un "rado tan a+plio4 que sus se"uidores le si"uieran en este
procedi+iento4 procedi+iento que requiere las disciplinas +9s estrictas4 re0le<a el
:ec:o de que en la !ndia se :a cre1do real+ente que Ala verdad os :ar9 libresD@ de
:ec:o4 nunca se :a dudado que es por AActos de IerdadD co+o uno se libera de todo
atolladero en el que uno pueda estar4 o de que4 0inal+ente4 es por un AActo de
IerdadD 6lti+o y supre+o4 y no co+o una +ateria de equidad4 co+o uno Aescapa
entera+enteD y es ad+itido por la uerta del Sol@ pues el Sol ;no el disco Aque
todos los :o+bres ven4 sino el Sol que pocos conocen con la +enteD4 co+o dice una
escritura india; es l +is+o la Ierdad y no puede rec:a&ar a nadie que lla+a a la
puerta en Su propio no+bre. As1 pues4 de Wl4 co+o -sp1ritu in+anente OP4 los
oderes A:icieron su LeyD4 y Asolo Wl 4 :oy y +aJanaD
8T
. Ade+9s4 Aesta ?usticia es
el eliBir de todos los seres4 y ellos son su eliBir@ ese Ho+bre 1"neo in+ortal ;)ra:+a4
$8
!.(.22R2(@ AEosotros ve+os una ley sobre nuestras +entes4 a la cual se
lla+a la IerdadD@ San A"ust1n4 Aor +1 los reyes reinan4 y los le"isladores decretan
cosas <ustasD4 roverbios ,=2$.
$.
\.2T/.8.
$,
I.2..2T@ c0. !I.2,.2.
$/
/T%@ 8T,A.
8T
!.$.'3@ !I.23. Los AoderesD o ADeidadesD aludidos son esas
0or+as pneu+9ticas o A0acultades del al+aD cuyos no+bres son los de Sus actos +9s bien que de los
nuestros.
oct-00
$3
el Sacerdotiu+; que est9 en esta Ley4 Wl4 y este Ho+bre 1"neo in+ortal ;)ra:+a4
el Sacerdotiu+; nacido de esta Ley OP4 est9 dentro de vosotros OP@ Wl
es <usta+ente este S1 +is+o vuestro4 el !n+ortal4 este Sacerdocio4 este LodoD
82
.
A-ste S1 +is+o vuestroD4 pues en realidad4 eres t6D4 +9s bien que Aeso a lo
cual lla+as UyoV o Ut6 +is+oVD. A-soD es nuestro S1 +is+o espiritual4 que :e+os de
distin"uir del individuo psicoR01sico y pasible@ no este :o+bre4 0ulano4 sino el AS1
+is+o de todos los seresD4 Ael S1 +is+o y el Duque !n+ortal del s1 +is+oD4 el
co+o lo eBpresa el "rie"o4 o el
'2a
4 Ano
yo4 sino %risto en +1D4 nuestro Ho+bre o Ra&n %o+6n4 nuestroRa !nFyt
'2b
4 nuestroR
a %onsciencia4 nuestra Sine1desis
'2c
4 nuestra Sindresis
'2d
@ el Dai+on de Scrates4 a
quien no i+porta nada eBcepto la Ierdad y a quienes ustedes no pueden
contradecir
'2e
. -stos dos s1 +is+os est9n en "uerra entre s1
8'
4 :asta que :e+os :ec:o
nuestra pa& con nosotros +is+os4 :asta que se :a decidido Acual "obernar94 el +e<or
o el peorD= slo entonces4 cuando AnosotrosD nos :e+os so+etido4 Aeste s1 +is+o se
entre"a a ese S1 +is+o4 y ese S1 +is+o a este s1 +is+o@ entonces coalescen4 y con
esta 0or+a l est9 unido con el +undo de all14 y con esa 0or+a con este +undoD
83
.
Slo entonces4 cuando la victoria es Suya4 pode+os reconocerRLe co+o nuestro
a+i"o4 slo entonces esta+os liberados de la Ley4 pues esta+os identi0icados con ella4
y as1 Acoronados y +itrados sobre nosotros +is+osD@ y as1 deveni+os una Aley para
82
!!.$.22.
'2a
_-n lat1n4 -l que est9 adentro`.
'2b
_-sta palabra A!nFitD si"ni0ica AconscienciaD`.
'2c
_Qna palabra "rie"a4 usada en teolo"1a para si"ni0icar Aesa 0uncinK de la consciencia
vinculada con el <uicio que se :ace sobre los actos ya cu+plidosD.
'2d
_C sindresis4 una palabra "rie"a4 usada en teolo"1a para si"ni0icar Aesa 0uncinK de la
consciencia que sirve co+o "u1a para la conductaD. ASindresisD es Aeti+ol"ica+ente el s9nscrito
Ael que capacita a otro para cru&arD Oa la otra orillaP4 y as1 AsalvadorD o AliberadorD OA. N.
%oo+arasFa+y4 4 2/('4 p. ,(4 nota
.T`.
'2e
Ier A. N. %oo+arasFa+y4 ARecollection4 !ndian and latonicD y ACn t:e Cne and Cnly
Lrans+i"rantD.
8'
I!.$.8@ 88@ I!!.''.'3.
83
!!.3... _A-sta distincin Oentre los dos s1 +is+osP entre un esp1ritu in+ortal y
el al+a +ortalK es de :ec:o la doctrina 0unda+ental de la :ilosop:ia erennis4 dondequiera que la
encontre+osD OA. N. %oo+arasFa+y4 4 p. $.P. ara esta doctrina ver4 por e<e+plo4
%oo+arasFa+y4 A>:o is USatanV and >:ere is UHellV#D4 4 y
.
oct-00
$(
nosotros +is+osD4 en el sentido en el que A%risto era todo virtud4 porque Wl actuaba
desde el i+pulso y no desde las re"lasD.
ero aquellos que todav1a est9n Aba<o la leyD4 que todav1a no est9n e+ancipados4
cuando est9n en duda sobre los actos rituales OP o la conducta OP4 deben
co+portarse co+o lo :ar1an los bra:+anes que son co+petentes Aa+antes de la
<usticiaD OP
8(
. -l concepto pol1tico es el de un "obierno con<unto de la
Autoridad -spiritual y el oder Le+poral cooperando co+o un +atri+onio@ de :ec:o4
es una 0uncin pri+aria del Su+o Sacerdote4 en tanto que el AC<o en el 7undoD4
Avelar para que el Rey no :a"a nin"6n daJoD
8$
. G as14 de la +is+a +anera que en
%:ina4 y co+o para latn Opara quien Alas +is+as castas ; ; :an de
encontrarse en la ciudad y en el al+a de cada uno de nosotrosDP
88
4 esto se aplica
i"ual+ente a la pol1tica de nuestra constitucin individual4 con su Sacerdote !nterior4
su Rey -Bterior4 sus 0acultades sensoriales y sus r"anos de percepcin 01sica4 Ade
+anera que yo querr1a conocer ese +undo santo donde el Sacerdocio y la Reale&a se
<untan en un 6nico acuerdoD
8.
. -n otras palabras4 AIen"a a nosotros Lu reinoD. Las
+is+as concepciones sobreviven en el budis+o= co+o nos dice el Despierto +is+o4
A-l que ve la Ley OP4 7e ve@ y el que 7e ve4 ve la LeyD
8,
. Qn verdadero A:i<o del
DespiertoD4 uno de sus disc1pulos4 Anace de la Ley OP4 es 0or+ado por la Ley4
y es :eredero de la Ley. %+o es esto as1# orque :ay estos sinni+os del
Despierto= U!ncorporacin de la LeyV OP4 es decir4 Uincorporacin de
)ra:+aV OP@ y ULeyRdevenidoV4 que equivale a decir U)ra:+aRdevenidoV
OPD
8/
. -n el +is+o conteBto se nos dice que el Rey reverencia al Despierto
porque el Despierto reverencia a la Ley. !ncidental+ente4 per+1tase+e decir que el
budis+o di0iere del :induis+o principal+ente en que tiene una aplicacin
predo+inante+ente +on9stica@ aunque se prescribe una +oralidad para los se"lares
de todas las castas y clases4 el Despierto lla+a a los :o+bres de toda edad o estacin
a abandonar la vida :o"areJa Ouna Asenda polvorientaDP
.T
y todas sus posesiones pasa
se"uirRLe. G puesto que les lla+a as1 de la vida activa a la vida conte+plativa4
di01cil+ente ser1a posible deducir las 0or+as de la sociedad india4 que en todo caso son
8(
!!!.'.
8$
!!!./(.
88
latn4 $$2%.
8.
\\.$@ c0. latn4 (.3 y +i

8,
!!!.2'T.
8/
!!.''2@ !!!.,(.
.T
!!.''2@ !.8'.'$T.
oct-00
$$
+9s anti"uas que el budis+o4 directa+ente de las pre+isas budistas. Al i"ual que
%risto4 el Despierto no ten1a intencin de alterar las 0or+as de la sociedad@
cierta+ente4 el suyo era un reino4 pero no de este +undo4 en el que l se lla+aba a s1
+is+o un nadie. Su posicin con respecto a la casta no es Ai"ualitariaD en el sentido
+oderno4 sino si+ple+ente es una posicin que a0ir+a que todos los :o+bres Oy
+u<eresP son de i"ual capacidad espiritual4 y que distin"ue ta<ante+ente entre el
bra:+an por +ero naci+iento y el bra:+an <usta+ente +erecedor del no+bre por
conducta y conoci+iento@ y en estas proposiciones no :ab1a cierta+ente nada nuevo4
por +uy necesario que 0uera rea0ir+arlas. De :ec:o4 en el :induis+o4 co+o observa
el ro0esor -d"erton4 Aun +ie+bro de cualquier casta4 o de nin"una4 pod1a devenir un
+endicante buscador de la verdadD@ nadie4 cierta+ente4 tiene derec:o a pre"untar a
un :ind6 era l en el +undo4 pues el :a devenido un nadie4 lo
+is+o que el -sp1ritu de Dios que Ano viene de nin"una parte4 y que <a+9s :a
devenido al"uienD
.2
.
-l )udd:a +is+o se"u1a una I1a anti"ua4 +uc:o +9s vie<a que el :o+bre que4
qui&9s errnea+ente4 se supone que 0ue@ nie"a que sus enseJan&as sean doctrinas de
su propia invencin4 y las lla+a slo verdades que l +is+o :a reali&ado y veri0icado.
%ierta+ente4 co+o dice *iln4 AEin"6n pronuncia+iento de un pro0eta es nunca suyo
propioD
32a
. -n relacin con esto ser1a pertinente citar lo que se :a dic:o
acertada+ente en el 4 s.v.
ALa idea de co+o el orden interpretado del 7undoK -so que el )udd:a
predic4 el D:a++a O"rie"o P4 era el orden de la ley del universo4
in+anente4 eterna4 increada4 no co+o podr1a ser interpretada por l slo4 y +uc:o
+enos co+o inventada o decretada por l4 sino inteli"ible a una +ente de su
ran"o4 y :ec:a por l inteli"ible as1 a la :u+anidadK -l )udd:a Oco+o todos los
"randes 0ilso0os y otros )udd:asKP es un descubridor de este orden del
D:a++a4 de esta l"ica4 0iloso01a o rectitud universal en la que los ele+entos
racionales y ticos se 0unden en unoD.
-sta ?usticia es4 eBpl1cita+ente4 el Rey de reyes
.'
. -s a la ve& ate+poral OP y
presente OP
.3
. -l :o+bre <usto es Oco+o en s9nscrito4 P=
.2
!!.2,.
32a
. !I.(/.
.'
!.2T/. y !!!.2(/.
.3
2.23/.
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$8
todo lo que tiene lu"ar natural y nor+al+ente es 4 y todo lo que tiene lu"ar
propia+ente es .
Que la Ley de la vida sea a la ve& ate+poral y secular corresponde a la distincin
entre el D:ar+a absoluto4 que es el poder "obernante de Dios +is+o4 y la Ley
in+anente que es4 dentro de nosotros4 nuestro propio +odelo de verdad y de
conducta. G sta es ta+bin la distincin entre D:ar+a y SvaRd:ar+a4 distincin que
corresponde a la del C+ni:acedor OP4 por quien todas las cosas son :ec:as4
y el operador individual OP4 que lleva a cabo sus ApropiasD tareas
particulares. -sta doctrina sobre la vida activa se desarrolla +e<or y +9s plena+ente
en la 4 donde la divisin de las castas proviene de Dios4 y se :ace
acorde+ente a la diversidad natural OP de las cualidades de los :o+bres y a
sus 0unciones correspondientes4 y donde se dice que=
A-l :o+bre alcan&a la per0eccin Oo el BitoP por su devocin a+orosa a su
propio traba<o OP. G a:ora escuc:a co+o encuentra esta per0eccin el que
se entre"a as1 a su propia tarea. Se debe a que con este traba<o4 que es suyo
propio4 est9 alabando a Aquel desde quien son proyectados todos los seres Oo4
todas sus 0acultadesP4 y por Quien es eBtendido todo este OQniversoP. La propia
ley de uno OP4 aunque se cu+pla +uy i+per0ecta+ente4 es +9s
resplandeciente4 que la de otro4 por +uy bien que se lleve a cabo. Quien no
abandona la tarea que le i+pone su propia naturale&a no incurre en pecado. La
propia tarea :ereditaria OP de uno no debe abandonarse <a+9s4 cualesquiera
que sean sus de0ectos@ pues toda e+presa est9 envuelta en de0ectos4 co+o el 0ue"o
est9 ocultado por el :u+oD
.(
.
Aqu14 por supuesto4 la Aper0eccinD o el ABitoD no si"ni0ica la acu+ulacin de
una 0ortuna@ ya :e+os visto que en la ve<e& un :o+bre no espera una independencia
econ+ica4 sino ser independiente de la econo+1a. Lo que se entiende por ABitoD es
la AutoRinte"racin y AutoRreali&acin del :o+bre que es -+eritus4 es decir4 el que :a
:ec:o lo que ten1a que :acerse OP4 y que a:ora es A)ra:+aRdevenidoD
OP
.$
. Ade+9s4 debe observarse que lo que se entiende por devocin al
propio traba<o de uno es lo que se entiende por Adili"enciaD4 a saber4 lo opuesto de
Ane"li"enciaD@ y puesto que la Adili"enciaD i+plica un estar ena+orado y un cuidar del
.(
4 cantos !I y I resu+idos.
.$
\I!!!.(/.$(. -n los conteBtos )udd:istas [ .
oct-00
$.
propio traba<o de uno
.8
4 ello no es en +odo al"uno lo +is+o que ser +era+ente
AindustriosoD@ de :ec:o4 en todo esto no se trata de traba<ar duro4 sino +9s bien de
traba<ar 09cil y natural+ente OP4 o4 en el sentido platnico Olo opuesto de nuestro
ideal eBpresado en nuestros conceptos del Aestado del ocioD y de las Ase+anas de
cuarenta :orasDP4 de traba<ar a "usto.
-stas ideas son la esencia de la aBiolo"1a india@ encontra+os su eco4 por e<e+plo4
incluso en una obra tan AsecularD co+o el 4 donde se dice=
ALa senda al cielo se si"ue 09cil+ente :aciendo lo que est9 prescrito por la propia
natividad4 o la casta de unoD OP
..
. -sta idea de :acer el deber
propio de uno4 en esa estacin de la vida a la que :a co+placido a Dios lla+arnos4 es
decir4 la idea de la AvocacinD4 si no es cierta+ente A+odernaD4 ta+poco es
peculiar+ente india. latn de0ini la ?usticia O4 es decir4 D:ar+aP co+o Ael
:ec:o de :acer el propio traba<o de uno4 acorde+ente a la Eaturale&aD O
P
.,
y dice que4 ba<o estas condiciones4 Ase :ar9 +9s4 y se :ar9 +e<or4
y +9s 09cil+ente que de cualquier otra +aneraD
./
. De la +is+a +anera4 7arco
Aurelio conecta lo que es ArectoD con lo que es AnaturalD=
AQn traba<o que puede cu+plirse de acuerdo con esa Ra&n que es co+6n a
los Dioses y a los :o+bres est9 libre de te+or. ues no :ay nin"una consecuencia
ulterior que :aya de esperarse cuando se trata si+ple+ente de servir a nuestras
necesidades de la +anera recta y acorde+ente a la constitucin de las 0acultades
abiertas :acia 0uera Ode las que esta+os dotadosPK Eo consideres por enci+a de
ti las nor+as de otros O en "rie"o [ P4 sino +ira slo
directa+ente esta pre"unta= Hacia qu te conduce la Eaturale&a# -s decir4 a la
ve& la Eaturale&a del Lodo4 y esa que es tuya propia con respecto a lo que tienes
que :acerK Eo consideres nin"una palabra u obra que est de acuerdo con la
Eaturale&a indi"na de tiK Ade+9s4 esta Eaturale&a es lla+ada la IerdadD
,T
.
.8
Sobre esta dili"encia y cuidado c0. Her+es Lris+e"isto co+o se cita en +i
. $34 nota /. %0. ta+bin (.22= AKG a que os es0orcis en llevar una vida cal+a4
laboriosa4 en vuestros asuntos4 y a traba<ar con vuestras +anos co+o os lo :e+os reco+endado4 a 0in
de que viv9is :onesta+ente a los o<os de los eBtraJos4 y de que no pade&c9is necesidadD.
..
!.'$.
.,
%0. Her9clito %I!!.
./
latn4 (33ARD4 c0. 282)@ 4 3.T%4 ((2D@ 3''R3'3 y
8,/% y D.
oct-00
$,
-stas son virtual+ente par90rasis de los teBtos indios4 aunque co+pleta+ente
independientes de ellos@ y podr1an citarse +uc:as +9s. AA:ora di4D dice Dante4
Aser1a peor para el :o+bre sobre la tierra si no 0uera un ciudadano# G puede ser un
ciudadano4 eBcepto si los :o+bres viven all1 aba<o diversa+ente y con o0icios
diversos#K G si el +undo de all1 aba<o considerara el 0unda+ento que establece la
Eaturale&a4 y lo si"uiera4 :abr1a satis0accin en sus "entesD
,2
.
De :ec:o4 la doctrina cristiana es que Aco+o Dios :a distribuido a cada :o+bre4
co+o el SeJor :a lla+ado a cada uno4 que as1 ca+ineD
,'
. -s en este sentido co+o
nuestra palabra AtradeD _Ao0icioD`4 eti+ol"ica+ente un Atreadin"D _AandaduraD` es
un Aca+inarD@ y un o0icio es un A+inisterioD.
La no es en +odo al"uno sinni+o de 4 y no es en nin"6n sentido un
producto de los pre<uicios raciales que son distintivos de los pueblos de+ocr9ticos
occidentales
('a
. -s +uy interesante observar que en la !ndia +oderna4 donde los
poderes "obernantes actuales son todo eBcepto libres de pre<uicio racial4 aunque
i"noran la casta tanto co+o es posible4 las distinciones de clase :an sur"ido en los
servicios4 donde se deter+inan por la su+a del salario recibido@ y que all1 se :a
desarrollado un elevad1si+o "rado de eBclusivis+o social4 co+o por e<e+plo entre
:o+bres que pueden estar :aciendo el +is+o tipo de traba<o4 pero que est9n "anando
di0erentes salarios se"6n su A"radoD. Apenas es +enos instructivo observar que en los
+is+os servicios :ay una discri+inacin por AcuotaD contra los bra:+ines4 no sea
que4 por sus +ayores capacidades intelectuales4 AusurpenD la +ayor parte de las
posiciones +9s deseables@ esto es co+parable a la discri+inacin a+ericana por
AcuotaD contra los <ud1os@ y de la +is+a +anera tiende a desarrollar un sentido de
con0licto de clases donde previa+ente no :ab1a :abido nin"uno.
Qui&9s ustedes se :an estado pre"untando4 %+o puede lla+arse ele"ido un
traba<o que es :eredado# )ien4 en pri+er lu"ar4 c+o se :ereda# Aqu1 no debe+os
olvidar la concepcin tradicional se"6n la cual el padre4 en lo que concierne a su
personalidad e+p1rica o Acar9cterD4 renace en su :i<o4 quien4 a todos los e0ectos y
propsitos4 se identi0ica con l y to+a su lu"ar en la co+unidad cuando el padre se
,T
7arco Aurelio I.34 I!!.$3R$$4 !\.2. Sobre nuestras necesidades reales4 co+o la ocasin
apropiada para el arte@ c0. latn4 38/D4 si"s.
,2
Dante4 I!!!4 22$ si"s.
,'
! %orintios .=2.. %0. \I!!!.(2.
('a
%0. A. N. %oo+arasFa+y4 4 .
oct-00
$/
retira o +uere@ y que esta sucesin natural se con0ir+a con ritos de trans+isin
0or+al. La 0uncin vocacional es una 0or+a de servicio divino4 y el o0icio4 es decir4 el
A+inisterioD4 un traba<o que al +is+o tie+po :onra a Dios y sirve a las necesidades
presentes del :o+bre= y as1 en la !ndia4 co+o para latn4 la pri+era ra&n por la que
se AdebenD en"endrar :i<os es para prose"uir el Abuen traba<oD
,3
de "eneracin en
"eneracin@ para que4 co+o dice el Libro de la Sabidur1a4 los descendientes de uno
A+anten"an la 09brica del +undoD
,(
4 nuestro Aorden socialD. -n se"undo lu"ar4 un
:ec:o de si+ple observacin es que nadie que no est corro+pido por la idea
+oderna de AescalarD se aver"Zen&a nunca de su pro0esin4 sino que antes al
contrario se enor"ullece de ella. %o+o seJala 7arco Aurelio4 Aaquellos que a+an su
arte propio se visten co+o una so+bra con su traba<o4 olvid9ndose incluso de lavarse
o co+erD
,$
@ y para tales "entes co+o stas4 las cuestiones de <ornada no tienen
si"ni0icado. Lodo esto se da por establecido@ encontra+os as1 a un +aestro de dan&a
protestando de que Aaunque todo el +undo est9 "rande+ente inclinado a :acer "ala
de su propio arte de 0a+ilia4 la i+portancia que doy a la dan&a no es un pre<uicio Ode
ese tipoP4 sino porque los Sabios dicen que la dan&a es un rito sacri0icial +uy
a"radable a los o<os de los DiosesD
,8
. -s desde este 6lti+o punto de vista co+o
Hocart pudo decir que en la !ndia Acada ocupacin es un sacerdocioD
,.
.
-n el pasa<e de la que :e+os citado4 ustedes qui&9s :ayan observado
las palabras Ase debe a que con su traba<o propio4 est9 alab9ndoRLeD4 lo cual si"ni0ica
que el traba<o deviene una suerte de litur"ia y que 4 o4 co+o dice el
Libro de la Sabidur1a4 que Aen el traba<o de su arte est9 su ple"ariaD
,,
. Lodos los
pueblos cuyo traba<o no :a sido or"ani&ado Apara el provec:oD :an cantado en su
traba<o4 y en +uc:os casos el contenido de tales cantos es reli"ioso o +eta01sico= pero
en las sociedades Acivili&adasD4 es decir4 +ecani&adas4 estos cantos sobreviven slo
,3
Ier re0erencias en +i 4 p. ('4 nota 2(8 con !.,.2.3T4 32@
*iln4 . /(4 . 22/ etc.
,(
-clesi9stico 3,=3(.
,$
7arco Aurelio I.2.
,8
Nlidsa4 2.3T.
,.
A. 7. Hocart4 4 p. '..
,,
-clesi9stico 3,=3(. Sto. Lo+9s de Aquino4 4 !!!.23$. AHo+o aute+ eB
spirituali et corporali natura conditus est. Eecessariu+ est i"itur4 secundu+ divina+ ordinatione+4
ut et corporales actiones eBerceat et spiritualibus intendat= et tanto pre0ectior est quanto spiritualibus
intenditD _AA:ora bien4 el :o+bre est9 :ec:o con una naturale&a a la ve& espiritual y corporal. De
+odo que por disposicin divina cu+ple a la ve& acciones corporales y +antiene su +ente sobre las
cosas espirituales= es as1 co+o se per0ecciona lo que se entiende espiritual+enteD`.
oct-00
8T
co+o entreteni+ientos de saln4 con aco+paJa+ientos de piano. Lo que el urbanis+o
:a :ec:o a las culturas tradicionales y a sus +anu0actureros Ousando esta palabra en
su sentido propio y literal de :acer a +anoP se :i&o pri+ero a sus propios
traba<adores= AEosotros les :e+os robado la posibilidad de producir obras +aestras.
He+os borrado de sus al+as la necesidad de la cualidad@ y les :e+os :ec:o no querer
nada sino la cantidad y la velocidadD
,/
.
ueden ustedes i+a"inar una 0actor1a en A:uel"aD por el derec:o a considerar el
Abien del traba<o que :a de :acerseD y no por salarios +9s altos y una participacin
+ayor en los bene0icios4 a la consideracin de cuyo bien4 en la doctrina cristiana4 el
traba<ador est9 Anatural+ente inclinado por ?usticiaD#
/T
. Si no pueden :acerlo4 eso
si"ni0ica que el ser :u+ano industrial4 deter+inado econ+ica+ente4 y por
consi"uiente irresponsable4 :a sido desnaturali&ado. %o+o dice el -arl de
orts+out:4 A-s la rique&a y el "enio de la variedad en nuestro pueblo4 a la ve& en el
car9cter y en la +ano4 lo que necesita rescatarse a:oraD
/2
. Lodo eso es parte del
precio que debe pa"arse por el proceso sin 0in de Ala elevacin del nivel de vidaD4 el
precio que cada cone<illo de indias tiene que pa"ar por la insaciable voracidad a la que
recurre con tanto Bito toda la propa"anda de la venta +oderna. Si la pobre&a
consiste en no tener nunca su0iciente4 el +undo industrial se encontrar9 sie+pre
su+ido en la indi"encia.
A la Asanti0icacin de la artesan1aD se la :a lla+ado Ala +9s si"ni0icativa
contribucin de la -dad 7edia al +undoD= podr1a :aberse dic:o +e<or4 la :erencia
+9s si"ni0icativa de un pasado +undial que :a sido vendida por un plato de lente<as y
que ya no tiene nin"6n si"ni0icado en nuestro +undo de Arealidad e+pobrecidaD.
,/
?ean 3iono4 4 2/3,. A%uando las naciones enve<ecen4 las
artes se en0r1an4 y el co+ercio cuenta con cada 9rbolD O>illia+ )laHeP. AHoy la +9quina :a devenido
una cosa terror10ica. Acec:a aqu1 y acec:a all9@ en el ca+po4 en la "ran<a4 en la o0icina4 en la tienda4
en la 0actor1a. G donde quiera que acec:a cae una so+bra ;la so+bra del dese+pleo y de la
+iseriaD OR. D. NnoFles4 4 2/(2P. A!"ual+ente4 el traba<o del :o+bre :a de<ado de
proporcionarle soporte espiritual@ ya nunca est9 a solas con las tareas que le eran a+adas por
pro"reso lento y traba<ado4 un pro"reso que a veces se eBtend1a durante +uc:os aJos o incluso toda
la vidaK As14 el contacto personal de traba<o y traba<ador4 que "o&aba de una inti+idad casi
reli"iosa4 :a sido destruido4 pues la Acadena de 0abricacinD slo per+ite un contacto i+personal con
+illares de partes inacabadas de un todo@ y la devocin del artesano por la cualidad :a sido
ree+pla&ada por consideraciones de +era cantidadD O)etty Hei+ann4 4
2/3.4 p. 23(P.
/T
Santo Lo+9s de Aquino4 !!R!! $..3 ad '.
/2
-arl o0 orts+out:4 4 2/((4 p. 3T.
oct-00
82
Desde el punto de vista :ind64 las castas son literal+ente Anacidas del Sacri0icioD= es
decir4 de la A0raccin del panD4 el Sacri0icio pri+ordial del Qno a quien los Dioses y
los :o+bres :icieron +uc:os@ y4 por consi"uiente4 ta+bin del ritual que renueva el
Sacri0icio ori"inal y que corresponde a la 7isa cristiana. A la deidad que es y que4 al
+is+o tie+po4 :ace el pri+er Sacri0icio4 Adividindose a s1 +is+o para llenar estos
+undosD con su totalidad y o+nipresencia4 se le lla+a4 en su capacidad co+o el
De+iur"o por quien todas las cosas 0ueron :ec:as4 el AC+ni:acedorD4 IivaHar+= y4
cierta+ente4 l cu+ple todos aquellos diversos traba<os4 4 que el Sacri0ico
+is+o4 la 7isa4 requiere4 si se :a de celebrar correcta+ente. ero el individuo no es
de la +is+a +anera Aaprendi& de todo y o0icial de nadaD. AGoD4 co+o dice
4 A:e e+anado las %uatro %astas4 distribuyendo cualidades y operacionesD
/'
= y
as1 A:ay diversidad de operacionesD4 aunque es el +is+o Dios quien :ace todo en
todosD
/3
.
He+os visto que se :a +encionado la AEaturale&aD en nu+erosos conteBtos
indios y cristianos co+o la base de toda la conducta recta@ y antes de lle"ar a nuestras
conclusiones4 debe co+prenderse clara+ente que Eaturale&a no es el entorno en
el que nosotros nos encontra+os y del que so+os una parte4 no es la Eaturale&a que
la ciencia +oderna investi"a4 sino esa 7adre Eaturale&a por quien todas las cosas son
naturadas4 de +anera que los :o+bres sean :u+anos y los caballos equinos= esta
distincin4 con la que nosotros ya no esta+os 0a+iliari&ados4 es la que :ay entre la
_Eaturale&a naturante4 %reatri& universal4 Dios`
y la _Eaturale&a naturada`. -s la Eaturale&a de la que se :a :ablado
co+o un +odelo de accin en la AEaturale&a sie+preRproductivaD de latn4 y esa
y )ra:+aR+atri& india de donde todas las cosas A+a+anD sus cualidades
espec10icas@ sta es la Eaturale&a que todos los 0ilso0os "rie"os4 desde los A01sicosD
<onios a *iln4 :an buscado conocer4 y es ta+bin la Eaturale&a que est9 i+pl1cita en
la de0inicin cristiana de todo pecado Oya sea +oral4 art1stico4 o espiritualP co+o una
desviacin del orden :acia el 0in4 del bien que le es propio a uno4 se"6n su propia
naturale&a o inclinacin natural4 y co+o Atodo lo que es opuesto a la re"la de la
Eaturale&a4 la Ra&n4 o la Ley -ternaD
/(
. -s la Eaturale&a en este sentido4 y no en el
sentido del +undo que nos rodea4 lo que :a de co+prenderse propia+ente cuando
:abla+os de la A0idelidad a la naturale&aD en el arte4 o de un Aretorno a la naturale&aD
/'
!I.23.
/3
! %orintios 2'=8.
/(
Santo Lo+9s de Aquino4 !.83.24 !R!!R2T/.'4 !!R!! 233.2.4 etc.
oct-00
8'
en nuestra +anera de vivir4 o de la Ley Eatural co+o la nor+a de la ley :ec:a para el
:o+bre
/$
.
A esto debe a"re"arse una palabra sobre la Ai"ualdadD y otra sobre la AlibertadD
$$a
.
-st9 bien recordar que nuestro i"ualitaris+o +oderno y la ideali&acin del "obierno
de +asas por la su+a cuantitativa4 di0iere enor+e+ente de la nocin cl9sica y
tradicional de la i"ualdad o la <usticia que subsiste propia+ente en una sociedad
inte"rada or"9nica+ente@ ese tipo de i"ualdad con re0erencia a la cual Cliver
3olds+it: pudo eBcla+ar4 AGo estoy por la 7onarqu1a4 slo por a+or de la
i"ualdadD. Euestra concepcin +oderna de la i"ualdad es arit+tica4 la otra
AproporcionadaD o Aanal"icaD
/8
. As14 en un estado <usto4 Alos o0icios y :onores
ad+inistrativos :an de distribuirse tan i"ual+ente co+o sea posible por una si+etr1a
desi"ualD4 y no4 co+o insiste latn tan a +enudo4 por la +era :abilidad para
co+prar o captar votos. -l +e<or tipo de <usticia es el que distribuye a cada uno se"6n
su propia naturale&a@ y es este tipo de i"ualdad o de <usticia pol1tica natural la que
requiere el -stado4 si se quieren evitar los con0lictos de clase
/.
. or otra parte4 una
i"ualdad arit+tica slo es <usta dentro de un "rupo de pares= y eso es precisa+ente
lo que se encuentra en los "re+ios artesanales indios4 los cuales son +9s o +enos
coincidentes con las castas4 y co+parables en al"unos aspectos a los sindicatos
+odernos4 eBcepto que los poderes y 0unciones de stos 6lti+os son +uc:1si+o +9s
li+itados. Desde este punto de vista4 y desde el de los Aconse<os del puebloD4 puede
decirse que nin"6n pa1s :a estado +e<or 0a+iliari&ado que la !ndia con el
procedi+iento de+ocr9tico.
-n una <erarqu1a vocacional <a+9s se trata de A:acer lo que uno quiereD4 sino de
querer lo que uno :ace4 Apues todo lo que est9 en el poder de un :o+bre poner en
pr9ctica4 se"6n su propia naturale&a4 :a de contarse co+o "o&oD
/,
. Ser residente de
los -stados Qnidos no est9 en +i poder4 ni +e dar1a nin"6n "o&o@ por otra parte4 yo
soy uno de los pocos cuyo traba<o es su deleite4 y estoy contento@ y teniendo esta
eBperiencia4 di"o que una civili&acin en la que los :o+bres tienen que "anarse la vida
/$
!R!!R/3R3.
$$a
%0. A. N. %oo+arasFa+y4 4 .
/8
Her9clito \%!@ A%uanta +9s i"ualdad4 +enos libertadD OS. de 7adaria"a4 4 p.
2T,P.
/.
Sobre la i"ualdad proporcionada4 c0. latn4 .((%4 .$.%R-@ *iln !I.28$4 2884 '32
si"s. y @ Aristteles4 !.33.".
/,
7arco Aurelio \.33.
oct-00
83
de otro +odo que :aciendo lo que querr1an :acer +9s que nin"una otra cosa en el
+undo4 se est9 autoRcondenando.
er+1tan+e que les d a:ora al"unos e<e+plos de Ai"ualdad proporcionadaD en
una sociedad inte"rada vocacional+ente. Aqu14 por supuesto4 la libertad de ele"ir se
restrin"e cada ve& +9s cuanto +9s elevada es la posicin de uno= .
%onsideren la libertad de len"ua que se concede a la prensa4 a los a"itadores de Hyde
arH4 y a todos los pol1ticos4 los "rupos de presin4 y los propa"andistas des:onestos.
Qn rey no tiene tal libertad@ en el siste+a de castas Ael rey no est9 0acultado para decir
esto o aquello4 sino slo lo que es correctoD OP
//
. Al le est9 per+itido :acer
+uc:as cosas que un bra:+an o la esposa de un bra:+an no pueden :acer@ la esposa
de un puede volver a casarse4 la de un bra:+an nunca@ y ade+9s4 en la Ley
:ind64 el casti"o de un bra:+an es +uc:1si+o +9s duro que el de un por la
+is+a o0ensa. La posicin es an9lo"a a la de una 0a+ilia= co+o dice Aristteles4
ALodas las cosas est9n ordenadas :acia un 6nico 0in@ pero de la +is+a +anera que en
una casa4 4 y ya tienen preparadas la
+ayor parte de sus acciones o todas sus acciones4 +ientras que los siervos y los
ani+ales tienen +enos OresponsabilidadP co+6n y act6an en su +ayor parte a su
"ustoD
2TT
. La distincin es la que :ay entre la libertad de espontaneidad4 que pertenece
a los libres4 y la libertad de eleccin que4 de :ec:o4 es slo una su<ecin a nuestras
propias pasiones do+inantes4 o a ser "obernado por Ael :a+bre y la sedD@ y qu es4
despus de todo4 el albedr1oD4 sino la ley de la a los dictados de la
propia consciencia de uno4 co+o el +ediador de la Ley -terna# Eo era Scrates
libre4 aunque condenado a +uerte4 cuando no quiso desobedecer a su propio
Dai+on#
8Ta
. La libertad puede considerarse slo co+o el derec:o a perse"uir los
propios intereses con0lictivos de uno@ pero eso no es <usticia4 y slo conduce a
equilibrios de poder inestables y a con0lictos internacionales y de clases. Sin e+bar"o4
pienso que no puede :aber nin"una duda de que si uno pudiera i+a"inar el +odelo de
una <erarqu1a que se i+pusiera repentina+ente sobre los pueblos proletarios4 la +ayor
parte de los a+ericanos esco"er1an ser o incluso descastados4 por causa del tipo
de libertades que ellos valoran +9s.
//
I.(.(.$.
2TT
Aristteles4 \!!.2T.3@ 4 I!.3.2T.(. Qn bra:+an nace con tres deudas=
ser disc1pulo de los 4 sacri0icar a los Dioses4 y en"endrar para los adres.
8Ta
_Ier p9". $8.`
oct-00
8(
7encionar breve+ente a los descastados4 o ta+bin lla+ados intocables4 porque
probable+ente ustedes se :abr9n pre"untado sobre ellos. -n pri+er lu"ar4 el proble+a
slo eBiste desde el punto de vista de la nor+a AordinariaD@ Alos :o+bres de
verdadero conoci+iento consideran i"ual+ente a los bra:+anes per0ectos en la
ciencia y en la conducta4 a los bueyes4 a los ele0antes4 a los perros y a los puercosK
2T2
Al que 7e ve por todas partes4 y ve todo en 714 yo nunca estar perdido de l4 ni l
7e perder9D
82a
. -n se"undo lu"ar4 el proble+a slo puede co+prenderse en su
conteBto :istrico= a lo lar"o de las edades4 :a estado teniendo lu"ar un proceso de
aculturacin por el e<e+plo de los pueblos abor1"enes4 y su "radual absorcin en la
<erarqu1a social. Ha sido slo el i+pacto repentino de las condiciones +odernas4 y el
consecuente desarrollo de los con0lictos pol1ticos y de clases Oa +enudo
deliberada+ente eBplotados4 cuando no provocados4 por aquellos cuyo principio de
"obierno es P
82b
4 lo que :a a"udi&ado la situacin. uede ayudar a
clari0icar el proble+a4 tal co+o l eBiste4 si seJalo que ustedes4 y yo +is+o ta+bin4
so+os desde el punto de vista ortodoBo AintocablesD. La sensacin de conta+inacin
ritual que sienten aquellos cuyo +odo de vida es disciplinado y reservado4 cuando
entran en contacto con aquellos cuyo +odo de vida y dieta son +uc:o +9s
pro+iscuos4 es per0ecta+ente natural@ no es4 co+o el pre<uicio de ustedes sobre el
color4 una ne"acin de la :u+anidad co+6n. Eo ser1a ra&onable esperar que el :ind6
ortodoBo ad+ita a todo el +undo a sus recintos sa"rados4 co+o no ser1a ra&onable
que les ad+itan a ustedes. Qstedes pueden tener la posibilidad de e+plear a un
cocinero bra:+an4 pero eso no les dar9 la posibilidad de casarse con su :i<a o incluso
de entrar en su propia cocina sin quitarse los &apatos@ y as1 es co+o debe ser. La
+e<or respuesta al proble+a la dio el @ si los sin casta o 0uera de casta
quieren +e<orar su posicin4 Aque aprendan s9nscritoD4 lo cual quiere decir4 que
adopten los +odelos de pensa+iento y de vida +9s altos y +9s 0r1os4 que se :an
conservado durante +ilenios porque aquellos que los practicaban no quisieron
+e&clarse
2T'
.
-l 3and:i4 considerado universal+ente co+o una "ran 0uer&a espiritual en
el +undo4 querr1a resolver los proble+as de los intocables4 pero todav1a cree en la
teor1a del siste+a de castas. Acabar con las castas4 reducir a todos los :o+bres a la
2T2
I.2,@ c0. I.'(.(.
82a
I!.3T.
82b
_-n lat1n4 Adivide y "obiernaD.`
2T'
7anu !!.2.'. ALodo el +undo nace dra. or el sacra+ento se le lla+a Unacido dos vecesV@
:asta que nace del Ieda4 per+anece un draD.
oct-00
8$
condicin de los proletarios +odernos4 que no tienen vocaciones4 sino slo
Ae+pleosD4 no ser1a una solucin4 sino una disolucin.
or esta ve&4 espero4 :e+os sido capaces de tra&ar una pintura no entera+ente
inadecuada de los conceptos de D:ar+a y de SvaRd:ar+a4 que son la base de las
0or+as de la sociedad india. -l pri+ero es el +odelo y ley universal de todo el orden
ba<o el Sol@ el se"undo es esa participacin en esta Ley por la que a cada :o+bre se le
:ace responsable de su constitucin 01sica y +ental. Servir9 para ilustrar el Aacuerdo
+asivoD de la tradicin co+6n4 que :a sido la :erencia de todos los :o+bres4 si
seJala+os que es de la +is+a +anera co+o en la 0iloso01a escol9stica se :ace la
distincin entre la Ley -terna y la Ley Eatural. -n las palabras de Santo Lo+9s de
Aquino4 ALodas las cosas ba<o la rovidencia est9n re"uladas y +edidas por la Ley
-terna4 pero las del individuo4 que participa en esta Ley4 lo est9n por la Ley Eatural=
no que stas sean dos Leyes di0erentes4 sino slo los aspectos universal y particular de
una 6nica y la +is+a LeyD. -n uno y otro sentido4 la participacin deter+ina el papel
que la criatura AdebeD representar en el +undo.
y el
:ec:o que el artesano est Anatural+ente inclinado por <usticia a :acer su traba<o
0iel+enteD
2T3
4 es slo un e<e+plo de esto.
%o+o conclusin4 nos queda que :acer una s1ntesis 0inal4 que se eBpone
clara+ente en las 0uentes indias4 y que puede per+itirnos reconciliar al"unas de las
posiciones con0lictivas que ya :e+os de0inido. Qstedes pueden :aber observado los
tr+inos Nar+a y SvaRHar+a e+pleados arriba co+o los correlativos de D:ar+a y
SvaRd:ar+a. -l si"ni0icado literal de la palabra es AaccinD4 Atraba<oD4 u AobraD.
A:ora bien4 de la +is+a +anera que en lat1n y ten1an una re0erencia
ori"inal al cu+pli+iento ritual4 e i+plicaban as1 un A:acer sa"radoD4 o un A:acer
santoD O 4 Asacri0icioDP4 as1 la re0erencia pri+aria de Onunca
entera+ente perdidaP es al cu+pli+iento de los ritos sacri0iciales4 que son los
paradi"+as de todas las operaciones. Wste es un punto de vista de la +9s alta
si"ni0icacin= i+plica4 en el %o+pre:ensor4 una reduccin de toda la distincin entre
lo sa"rado y lo pro0ano y de la oposicin entre el esp1ritu y la +ateria4 es decir4 una
percepcin de todas las cosas al +is+o tie+po en su si"ni0icacin te+poral y en su
si"ni0icacin eternal@ :ace posible proveer a las necesidades del cuerpo y del al+a a
uno y al +is+o tie+po4 co+o en las sociedades salva<es4 y co+o lo ped1a latn para
2T3
Santo Lo+9s de Aquino4 !!R! /2.' etc. Etese especial+ente que la Ley Eatural
es esa participacin en la Ley -terna que diri"e a cada criatura :acia sus actividades y 0ines propios.
oct-00
88
la Rep6blica ideal. -sta indistincin entre las actividades y 0unciones sa"radas y las
actividades y 0unciones pro0anas es caracter1stica de todas las culturas tradicionales4
por +uy pri+itivas que sean4 de al"unas rdenes +on9sticas4 y de "rupos tales co+o
los s:aHers@ y a +enudo lo lo"ran al"unos +1sticos individuales que4 co+o los
]n"eles4 son capaces de llevar vidas +uy activas y pr9cticas sin salir de su
conte+placin. As14 para los s:aHers=
ALa idea de la adoracin en el traba<o era a la ve& una doctrina y una
disciplinaK Se eBpresaba de +uc:as +aneras el ideal de que las obras seculares
deb1an estar tan Ulibres de errorV co+o la conducta4 de que el traba<o +anual era
un tipo de ritual reli"ioso4 y de que la santidad deb1a ilu+inar la vida en todo
puntoD
2T(
@ y esto 6lti+o es lo que si"ni0ica real+ente ser un :o+bre 1nte"ro o un
:o+bre santo. or otra parte4 donde todo el traba<o est9 deter+inado
econ+ica+ente y donde el tie+po libre se dedica a la a0anosa persecucin del
placer que no se :a encontrado en el traba<o4 las 0unciones co+unes de la vida y
del pensa+iento su0ren una inevitable pro0anacin4 y slo se tienen co+o sa"radas4
si es que se tienen4 al"unas cosas y al"unos tie+pos@ y esa doble vida ;o +9s bien
+edia vida; es el s1nto+a eBterior de nuestra esqui&o0renia y a+nesia +odernas.

2T$
.
-n la vida +9s uni0icada de la !ndia4 el si"ni0icado de la vida no est9 en0ocado slo
en los ritos especiales@ sino que esta vida +is+a se trata co+o un ritual lleno de
si"ni0icado que conduce a su santi0icacin. Qui&9s poda+os eBplicar +e<or esta
interpretacin sacri0icial de la vida4 citando la doctrina +is+a se"6n la eBpone 3:ora
a Nris:na4 el :i<o de =
A%uando uno tiene :a+bre y sed y no tiene nin"6n placer4 eso es su iniciacin.
%uando uno co+e y bebe y to+a su propio placer4 eso es su participacin en las
sesiones sacri0iciales. %uando uno r1e y 0este<a y va con una +u<er4 eso es su
participacin en la litur"ia. %uando uno es 0erviente4 o "eneroso4 o act6a
recta+ente4 o no :ace nin"6n daJo4 o :abla la verdad4 stas son sus credenciales
2T(
-. -. y *. AndreFs4 4 EeF Haven4 2/3.. _c0. A. N. %oo+arasFa+y4 AS:aHer
*urnitureD.`
2T$
)oecio4 2.8. _AA:ora s la principal causa de tu en0er+edad= YHas
de<ado de saber lo que t6 eres verdadera+enteDX`
oct-00
8.
para los sacerdotes. A lo cual ellos dicen= Wl en"endrar94 l :a en"endrado ;y eso
es su nacer de nuevo. La +uerte es la ablucin 0inalD
2T8
.
-sta es la 0iloso01a del traba<o OP enseJada por Nris:na4 el :i<o de 4 en la
. Nris:na +is+o4 que no tiene nada que "anar por +edio de nin"6n
traba<o4 sin e+bar"o Atraba<aD para +antener el +undo y a todos su :i<os en el ser4
Aque perecer1an si todos los :o+bres si"uieran 7i I1aD. As1 pues4 los :o+bres deben
traba<ar4 para la conservacin de sus vidas y de la sociedad. -s cierto que quienquiera
que :ace al"o produce e0ectos4 o 0rutos@ estos e0ectos o 0rutos pueden ser buenos o
+alos y l +is+o u otros pueden tener que saborearlos@ ste es el aspecto causal del
. ero no :ay nin"6n escape de esto con un +ero no :acer nada4 lo cual4 de todos
+odos4 es i+posible. -l +undo est9 encadenado por todo lo que se :ace4 a +enos que
se :a"a co+o un Sacri0icio y se o0re&ca co+o tal en el 0ue"o encendido por la "nosis@
+e<or as1 que sacri0icar cosas concretas. As1 pues4 nosotros :e+os de :acer todo lo
que la Eaturale&a nos inclina a :acer4 todo lo que debe :acerse@ pero sin ansiedad
respecto a las consecuencias4 sobre las cuales no tene+os nin"6n control. Eosotros
:e+os de entre"arle a Wl todas las actividades4 para que sean Suyas y no nuestras@ a
Wl nin"una le a0ectar9 +9s de lo que una "ota de a"ua a0ecta a la pulida :o<a de un
loto. Eo :ay nin"una liberacin por el +rito4 sino slo traba<ando4 sin pensar <a+9s
que AyoD4 eso a lo cual yo lla+o A+1 +is+oD4 es el :acedor. La AinaccinD no es no
:acer nada4 sino A:acer sin :acerD@ quienquiera que ve as1 es un :o+bre enyu"ado4 un
Go"ui4 aunque su :acer sea continuo. -l rey ?anaHa4 co+o ustedes saben4 alcan& la
per0eccin4 aunque la suya era una vida activa. As1 pues4 co+batan y act6en. -l AGo"a
es pericia en la accinD
2T.
.
2T8
!!!.2..2R$. ara la interpretacin sacri0icial del acto de en"endrar c0.
I!.'.234 I!.(.2R',4 I.,4 !.2.4 etc. -l
renaci+iento del sacri0icador es ya sea 01sico del AaltarD do+stico4 o ya sea espiritual del altar
sacri0icial4 y sta es la si"ni0icacin 6lti+a de la distincin entre el nacido una sola ve& y el nacido
dos veces@ c0. San ?uan 3=3R,.
2T.
-ste p9rra0o es un resu+en de los %antos !I y I de la . %0. Santo Lo+9s de
Aquino4 !!!.23$= Araecipit er"o Do+inus nos non debere esse solicitas de eo quod
ad Deu+ pertinet4 scilicet de eventibus nostraru+ actionu+= non aute+ pro:ibuit nos esse sollicitos
de eo quod nos pertinet4 scilicet de nostro opereD. _AAs1 Dios no nos instruy a ser sol1citos con
respecto a esas cosas que pertenecen a Dios4 es decir4 con respecto a los resultados de nuestras
acciones4 pero no nos pro:ibi ser sol1citos con respecto a esas cosas que pertenecen a nosotros4 a
saber nuestro traba<oD`. %asi eBacta+ente co+o en la !!.(.@ !I.'T@ I!.2@ etc.
oct-00
8,
-sta +eta01sica de la accin constituye el 0ondo de todo el siste+a vocacional
indio. ero olvide+os a:ora por un +o+ento que los +odos de vida de ustedes y los
nuestros son super0icial+ente tan di0erentes. Hay al"o en las de estas
vidas4 al"o en los conceptos de <usticia4 de di"nidad4 y de 0elicidad que di0iera de la
+is+a +anera# Hay al"o en esta 0iloso01a del traba<o a lo que el individuo no pueda
ad:erirse en uno u otro conteBto# -s cierto que en un siste+a de produccin
industrial slo para el provec:o4 y donde prevalece la Aley de los tiburonesD4 la
envidia y los con0lictos de clases pueden ser inevitables= pero ste es un siste+a
a"oni&ante4 por +uy catastr0icas que sean sus 6lti+as convulsiones. Durar9 +ientras
ustedes crean en l@ y pienso que la 0e de ustedes en un pro"reso auto+9tico no es ya
lo que era :ace solo quince o veinte aJos. Lo que se"uir9 depender9 de lo que ustedes
busquen@ la vida es su +aterial4 pero la 0or+a que ustedes le i+ponen preeBiste en la
+ente4 y es esa 0or+a la que prevalecer9. As1 pues4 lo que i+porta es su pensa+iento
de a:ora4 su eBpectativa antes de saltar. -n +edio del caos4 ustedes son al +enos
libres de +antener4 co+o lo :e+os :ec:o nosotros4 la idea de una sociedad de
:o+bres donde todos se "anan la vida :aciendo lo que cada uno querr1a :acer +9s
que nin"una otra cosa en el +undo4 y al pensar as1 ustedes estar1an pensando con
nosotros@ y no es evidente por s1 +is+o que es indispensable un acuerdo sobre los
0ines si :a de :aber una cooperacin e0ectiva en la eleccin y el uso de los +edios#
Hay AQna Alternativa a la 7uerteD. %ito aqu1 del 0inal del libro del -arl de
orts+out:4 cuyo t1tulo es ese=
AEosotros tene+os +uc:o que aprender del oriente4 desde su elevada
a"ricultura :asta sus elevadas 0iloso01as. He+os co+etido un cri+en contra los
pa1ses orientales con la arro"ante sobrei+posicin de dudosas tcnicas e
ideolo"1as a<enas a ellos. 79s pronto o +9s tarde esto puede traer la "uerra +9s
a+ar"a de la :istoriaK Qui&9s todav1a poda+os ale<arla con "enerosidad y
sabidur1a4 reconociendo nuestros erroresK Eosotros no pode+os :acerlo
+era+ente con la superioridad +aterial y tcnica y sin nin"una 0e ni nin"6n
elevado e<e+ploK al oriente4 el i+pacto de nuestro +undo le :a tra1do solo una
usura in:u+ana y +ec9nica4 una industria pesada y +iserable. -spiritual+ente
:e+os sido iconoclastas4K y por eso4 +uc:o +9s que por el :ec:o de que :e+os
aparecido co+o conquistadores4 no sere+os olvidados 09cil+ente. He+os
producido los +edios 01sicos de la ven"an&aK debe+osK poner 0in al 0ratricidio
europeo recuperando la salud4 tanto 01sica co+o espiritual. Sean cuales 0ueren las
oct-00
8/
0or+as de los dioses que nosotros adora+os4 la renovacin del cristianis+o no es
una tarea innobleD
2T,
.
Se :a dic:o4 no sin una verdad substancial4 que en el d1a presente todos los
pueblos orientales te+en u odian al :o+bre blanco@ +uy cierta+ente4 ellos no pueden
con0iar ni en sus intenciones ni en sus pro+esas. Euestro +ayor te+or del
cristianis+o viene del :ec:o de que su civili&acin cristiana _de ustedes` es un Reino
de Dios slo de no+bre. Y%onten"an ustedes su celo +isionero# Eosotros no
desea+os i+ponerles a ustedes nuestras instituciones caracter1sticas@ nuestra 0uncin
es slo :acerles recordar al Ho+bre olvidado4 nuestro Ho+bre %o+6n4 cuyo no+bre
ustedes to+an en vano cuando vienen a nosotros con la )iblia en una +ano y con su
vora& en la otra4 Qstedes
Apiensan que es una "ran cosa :acer 0elices a todos. ero no :ay peor e"tico
que el :o+bre que quiere :acer 0elices a todos a la 0uer&a. arece estar
sacri0ic9ndose por los de+9s@ pero en realidad est9 sacri0icando a los de+9s a sus
propias necesidades4 sin piedadD
2T/
.
As1 pues4 per+1tan+e decirles4 co+prend9+onos unos a otros antes de intentar
endere&arnos.
2T,
-arl o0 orts+out:4 4 2/((4 p. 2./.
2T/
?ean 3iono4 4 2/3,4 p. 8.. %0. >illia+ LaF4
=
AIosotros no est9is ba<o el poder de nin"6n otro ene+i"o4 ni retenidos en nin"una otra
cautividad4 ni en necesidad de nin"una otra liberacin que no sea la del poder de vuestro propio e"o
terrenal. -ste es el 6nico +atador de la vida divina dentro de vosotros. -s vuestro propio %a1n el que
+ata a vuestro propio Abel. Lodo lo que :ace vuestra naturale&a terrenal est9 ba<o la in0luencia de la
e"oRvolicin4 de la e"oRquerencia y de la e"oRconsideracin4 ya sea que ello os lleve a pr9cticas
loables o a pr9cticas condenables@ todo eso se :ace en la naturale&a y esp1ritu de %a1n y slo os lleva
a una bondad tal co+o cuando %a1n +at a su :er+anoD.
%0. La+bin latn4 4 8((.
oct-00
.T
A. K. COOMARASWAMY, EL !UDISMO
EL !UDISMO
M
&. ISTORIA
as escrituras budistas :ablan del )udd:a ;3ota+a4 distin"uido as1 por su
no+bre de 0a+ilia de los )udd:as anteriores y de los )udd:as todav1a por venir
; co+o un :o+bre que4 en su 6lti+o naci+iento4 alcan& la +eta del leno
Despertar OP y de la Despiracin OP para los cuales se :ab1a preparado
en el curso de la lar"a serie de sus residencias en A:abitaciones anterioresD. Sin
e+bar"o4 los aconteci+ientos re"istrados de su vida co+o un 4 antes del
3ran Despertar4 son a+plia+ente4 los ecos de +itos +uc:o +9s anti"uos@ y las
enseJan&as re"istradas de la vida posterior son4 en una "ran +edida4 transposiciones y
rea0ir+aciones de las doctrinas bra:+9nicas +9s anti"uas4 pertenecientes a la I1a
Anti"ua que l procla+a :aber se"uido@ y estos :ec:os4 to+ados <unto con los de la
budolo"1a de los teBtos cannicos4 :acen entera+ente posible que lo que representa el
)udd:a sea real+ente otra revelacin a los :o+bres y a los dioses Oel )udd:a es
sie+pre el +aestro de a+bosP del -terno y Lu& de luces4 de quien se :abla
co+o el *ue"o y el Sol.
L
%o+o persona :istrica4 la 0ec:a eBacta del naci+iento de Sidd:att:a es incierta@
pudo ser el aJo (,3 a. %.4 pero apenas es posible decir +9s sobre el lapso de los
oc:enta aJos de vida del )udd:a4 de los cuales treinta y cinco precedieron al
Despertar4 o
22T
4 que ste cubre la +ayor parte del si"lo quinto a. %. -l
)od:isatta naci en Napilavatt:u co+o :i<o del rey Sudd:odana y de su reina 7a:
7y@ de +anera que no naci co+o un br:+an sino co+o un _s9nscrito
`@ esta encarnacin tuvo lu"ar por un descenso querido deliberada+ente desde
los cielos de Lusita4 en los cuales reside a:ora el 0uturo )udd:a 7aitreya. Al
re0erirnos a l co+o un Apr1ncipeD debe co+prenderse que aunque debi criarse en el
lu<o4 el AreinoD era real+ente una suerte de rep6blica con un presidente real4 y que el
M
-ste art1culo se public por pri+era ve& en 4 edit. Ier"ilius *er+4
EeF GorH4 2/(,.
22T
:a sido desde :ace +uc:o tie+po una palabra naturali&ada en in"ls4 y por
consi"uiente se e+plea aqu1 en esta 0or+a s9nscrita4 +9s bien co+o la 0or+a pali . Lodos los
de+9s tr+inos se citan en sus 0or+as pali.
oct-00
.2
Aprocedi+iento parla+entarioD de una asa+blea +on9stica budista se +odel
real+ente en el de los conse<os seculares.
-l naci+iento del )od:isatta 0ue +ila"roso@ co+o tal ya 0ue co+parado por San
?erni+o con el de %risto4 y aqu1 ta+bin puede +encionarse que la leyenda cristiana
de San ?osa0at OA)od:isattaDP es en realidad la :istoria de la vida del )udd:a. -l niJo
ya llevaba las +arcas de una A3ran ersonaD4 y se predi<o que devendr1a un
-+perador o un 7aestro del 7undo@ en e0ecto4 l era Aa la ve& rey y sacerdoteD4 y
pod1a :ablar de s1 +is+o co+o un Abra:+anD4 no por naci+iento4 sino en el pleno
sentido de la palabra4 por conoci+iento4 y de s1 +is+o co+o un rey en lidera&"o. Se
cas con su pri+a Gasod4 y tuvo un :i<o4 R:ula4 que +9s tarde recibi la ordenacin
y as1 devino su :i<o espiritual4 en el sentido en el que los +on<es budistas son AHi<os
del DespiertoD.
-l d1a del naci+iento de su :i<o el )od:isatta entr en contacto por pri+era ve&
con el :ec:o de la su<ecin universal de todos los :o+bres al dolor4 a la ve<e&4 a la
en0er+edad y a la +uerte@ a lo cual deter+in entre"arse a la b6squeda de una
A+edicinaD para esta en0er+edad +ortal4 tanto +9s peli"rosa en aquellos :o+bres
cuyo es0uer&o se diri"e sie+pre a olvidar su +iseria@ en otras palabras4 deter+in
entre"arse a la b6squeda de un tipo de conoci+iento y de una +anera de vida que
pudiera ase"urar4 a aquellos que quisieran practicarlo4 un estado de 0elicidad y una
"arant1a de in+ortalidad inviolables. As1 pues4 el )od:isatta4 que todav1a no era un
)udd:a4 o el ADespiertoD4 abandon su casa y todos los la&os 0a+iliares4 co+o
+uc:os :ab1an :ec:o antes de l4 co+o +uc:os :an :ec:o despus de l4 y co+o
+uc:os :acen todav1a. -ntonces se :i&o disc1pulo de +aestros bra:+9nicos4 con lo
cual descubri +uc:o4 pero no todo lo que buscaba. ractic las austeridades +9s
eBtre+as4 y tuvo sus propios se"uidores. ero no encontr en ello nin"una ayuda4 y
decidi se"uir la I1a 7edia entre los eBtre+os del lu<o y de la autoR+orti0icacin@
entonces sus disc1pulos le abandonaron. *inal+ente lle" el +o+ento= de +anera que4
ocupando su sede al pie del 9rbol )od:i4 en el o+bli"o de la tierra4 de espaldas al
9rbol y de 0rente al este4 resolvi 0ir+e+ente no levantarse nunca de nuevo4 aunque la
carne se secara en sus :uesos4 :asta que se alcan&ara la +eta. Si"ui entonces el
con0licto con 4 el principio del A+or y de la 7uerte4 que recla+aba la soberan1a4 y
que no quer1a AsoltarlaD@ la victoria del )od:isatta es una recensin del anti"uo +ito
vdico de la conquista del Dra"n4 4 el ARepresadorD4 la 7uerte. -ntonces4
pasando por estados de consciencia cada ve& +9s pro0undos4 y recordando sus
oct-00
.'
A:abitaciones anterioresD4 el )od:isatta obtuvo 0inal+ente la co+prensin co+pleta
de la Cri"inacin %ausal4 y ese Despertar por cuya virtud se le lla+a el )udd:a4 el
ADespiertoD.
Al co+ien&o el )udd:a vacilaba4 pues te+1a que no se encontrar1a a nadie capa&
de co+prender o de querer co+prender aquellas verdades tan di01ciles de "anar@ pero
persuadido por )ra:+ y +ovido por la piedad4 devino un +aestro itinerante@ predic
el ri+er Ser+n OA-l 7undo est9 en Lla+asDP4 o +9s literal+ente4 ALa uesta en
7ovi+iento de la Rueda de la Ley -ternaD OP4 ante sus anteriores disc1pulos4 en
)enars@ "radual+ente4 provenientes de todas las clases de la sociedad4 0ue <untando
un "rupo de disc1pulos sie+pre creciente4 conocidos co+o O+endicantes o
li+osnerosP o Oascetas4 es0or&ados4 a0anadosP4 co+poniendo con ellos la orden
o la co+unidad OP de los +on<es budistas@ +uc:os de stos devinieron
OADi"nosD4 P y una ve& reali&ado su Eirva pueden lla+arse ADespiertosD
OP4 co+o su 3ran 7aestro4 que sin e+bar"o si"ue siendo )udd:a de la edad.
79s tarde se estableci ta+bin una orden de +on<as4 paralela a la de los +on<es@ as1
pues4 se ad+ite eBpresa+ente que las +u<eres no son +enos capaces de la reali&acin
espiritual que los :o+bres.
Despus de la +uerte del )udd:a4 que se considera co+o el des+antela+iento de
la vestidura corporal4 sus enseJan&as4 trans+itidas oral+ente al co+ien&o Oy por ello
en +odo al"uno ineBacta+enteP4 se <untaron en los libros del canon ali. Wstos
abarcan el Oes decir4 el 4 los cinco 4 y el P4 el 4 el
4 el 4 el 4 el y unos pocos +9s. De los teBtos
ali eBtraRcannicos los +9s i+portantes son el 4 los 4 y los
co+entarios de )udd:a"osa4 en particular el . La ali LeBt Society :a
publicado versiones in"lesas de todos estos libros. -l +9s anti"uo de ellos puede datar
del si"lo se"undo a. %.4 el +9s reciente del si"lo quinto d. %. -n la opinin del
presente escritor4 su con"ruencia 0unda+ental <usti0ica el punto de vista de que el
%anon es4 cuanto +enos4 un re"istro 0iable de lo que se :ab1a enseJado e0ectiva+ente@
_este escritor` no con01a en ese tipo de Acr1tica elevadaD que intenta distin"uir lo que
el )udd:a ApudoD o AdebiD :aber dic:o a partir de lo que est9 re"istrado que di<o.
-n todo caso4 el %anon es una 0uente 0iable para el contenido del Abudis+o
pri+itivoD. Di0erentes escuelas de interpretacin :ab1an sur"ido ya a los pocos si"los
de la +uerte del *undador@ de stas4 los 4 co+o su no+bre su"iere4 parecen
:aber sido los +9s ortodoBos.
oct-00
.3
-l pri+er "ran i+pulso a la eBpansin del budis+o4 dentro y 0uera de la propia
!ndia4 le 0ue dado por el reno+brado -+perador AsoHa O'.'R'3' a. %.P4 que no slo
era l +is+o un budista practicante y 0a+oso por los -dictos tallados en pilares y
+onolitos en los que eBpresaba su propio arrepenti+iento por sus anteriores "uerras
de conquista y +andaba a sus s6bditos la 0erviente pr9ctica de la tica budista4 sino
ta+bin por :aber enviado +isiones budistas a tierras +9s distantes4 y en particular a
su :i<o 7a:inda a %eil9n4 donde el budis+o4 +9s o +enos en su 0or+a pri+itiva4 :a
sobrevivido :asta el presente d1a. 3obernantes posteriores entre los Nuas4 3uptas y
otros i"ual+ente +antuvieron las doctrinas e instituciones budistas@ pero no debe
suponerse por ello que :ubo al"una ve& una A!ndia budistaD en un sentido eBclusivo
de las palabras4 o que el budis+o e0ectu ca+bios en las 0or+as eBteriores de la
sociedad india. -l se"lar budista es un budista en la 0e y la conducta4 pero no por
virtud de al"6n tipo de revolucin institucional@ y de la +is+a +anera4 en el caso del
arte budista4 que 0loreci desde el si"lo se"undo a. %. en adelante4 :ay adaptacin
icono"r90ica4 pero no un estilo o tcnica budista di0erente del arte bra:+9nico o <aina
de la +is+a poca.
Antes del co+ien&o de la era cristiana la orden budista no era ya una orden de
+on<es +era+ente itinerantes4 sino una orden de co+unidades +on9sticas que viv1an
en +onasterios4 los +9s "randes de los cuales eran al +is+o tie+po universidades.
Qno de los +9s "randes de stos era el de Eland4 bien conocido por sus ruinas y por
los in0or+es de l dados por el pere"rino c:ino Hsuan Lsan". -n la !ndia +is+a4
durante la -dad 7edia el budis+o declin "radual+ente@ sobreviviendo4 despus de la
destruccin de Eland por los +usli+es alrededor del aJo 2'TT4 slo en Eepal4
SiH:i+ y ):utn. 7ientras tanto4 co+o resultado de coloni&aciones y de +isiones4 el
budis+o4 <unto con el :induis+o4 o a veces co+binado con l4 establecido ya de
anti"uo en %eil9n4 se eBtendi :acia el este desde la !ndia a )ir+ania4 Sia+4
%a+boya4 7alaya4 Su+atra4 ?ava4 e incluso a partes de )orneo y de las *ilipinas4 y
sobrevive :asta el presente d1a en )ir+ania4 Sia+4 %a+boya y Ocon el :induis+oP en
)ali. %o+o resultado de las alian&as reales y de las +isiones el budis+o devino la
reli"in del L1bet@ y principal+ente co+o resultado de las visitas de pere"rinos c:inos
a la !ndia4 y en parte ta+bin por el estableci+iento de +aestros indios en %:ina4 el
budis+o y el arte budista se eBtendi por todo el eBtre+o oriente4 %:ina4 %orea y
?apn. r9ctica+ente todos los teBtos budistas se tradu<eron eBacta+ente por
escuelas de traductores cuali0icados4 y estas 0uentes tibetanas y c:inas todav1a retienen
oct-00
.(
su valor independiente. -l n6+ero total de budistas en el +undo se :a esti+ado en
alrededor de un quinto de la poblacin +undial.
Las principales divisiones del budis+o son las del y el 4
respectiva+ente la AequeJaD y la A3ranD I1a o Ie:1culo@ lla+ados ta+bin a veces4
aunque +9s bien ineBacta+ente4 el Abudis+o del surD y el Abudis+o del norteD4 de los
cuales el :a sobrevivido +e<or en %eil9n. Las escrituras del est9n en
pali4 las del en s9nscrito. %o+o es sabido por los teBtos eBistentes4 el
se desarroll desde el co+ien&o de la era cristiana en adelante@ y co+o un todo es un
aspecto escol9stico4 +eta01sico4 episte+ol"ico y ta+bin te1stico y devocional del
budis+o. Resu+ir su :istoria4 llevar1a +9s que la totalidad del presente art1culo. Los
teBtos +9s i+portantes son los del 4 ostensible+ente el de una de las
ra+as +9s anti"uas del @ el 4 en el que se recalca 0uerte+ente la
divinidad del )udd:a@ los di0erentes 4 de los cuales el 0a+oso
OA%ortador de Dia+anteDP4 que devino el teBto "u1a de la escuela
en ?apn4 es el +9s breve@ el @ el @ el el
OA-l Loto de la Ierdadera LeyDP@ el 4 en el que se
desarrolla la doctrina del )udd:a4 y el te+a de una lar"a serie de esculturas en
)orobudur@ y el y +uc:os otros todos stos est9n co+prendidos
desde los si"los se"undo a quinto d. %.4 y la +ayor1a eBisten en versiones tibetanas y
c:inas tanto co+o s9nscritas. Los no+bres de los "randes doctores del son
E"r<una4 Ava":oa4 ryadeva4 ntideva4 y los :er+anos Asa"a y Iasuband:u.
oct-00
.$
'. DOCTRINA Y V(A
Las doctrinas b9sicas y esenciales4 ostensible y probable+ente eBpresadas
real+ente en las propias palabras del )udd:a4 se enuncian en el %anon pali .
-n su 0or+a +9s breve4 se trata de una doctrina de la causalidad OP@ todos los
0en+enos son partes de una serie causal sin co+ien&o ;Asiendo esto as14 eso
deviene@ no siendo esto as14 eso no devieneD. Ctras a0ir+aciones breves son= ADe
todas las cosas venidas a ser causal+ente4 el )udd:a :a dic:o la causaD@ ALo que :a
tenido un co+ien&o debe cesar ta+binD Oes decir4 Ala +uerte es cierta para todos los
seres nacidosDP@ A-sto es lo que yo eBpon"o4 el 7al y la cesacin del 7alD@ ALodas
las cosas co+puestas son transitoriasD@ ALodos los seres se ali+entan de ali+ento4
todos son co+puestosD.
La "ran i+portancia del principio de la causalidad4 para lo que es real+ente una
dia"nosis +dica4 es esto4 que si no pudiera seJalarse nin"una causa del A7alD O4
la +iseria de la eBistencia su<eta a la ori"inacin4 el ca+bio y el decliveP4 ta+poco
podr1a encontrarse nin"una +anera de poner 0in a esta en0er+edad intr1nseca de la
AvidaD o del AdevenirD OP. La causa del 7al es la A!"noranciaD OP@ es decir4
nuestra ce"uera con"nita a la verdadera naturale&a del +undo 0eno+nico del que
nosotros so+os una parte y al que4 +ientras que nosotros no co+prende+os su
AvanidadD OP4 esta+os atados por nuestros AdeseosD OP y por nuestra AsedD
OP co+o si 0uera a un espe<is+o. La nocin +is+a de AposesinD O4
A+ieidadDP es un en"aJo4 pues Apertenece a la naturale&a +is+a de todas las cosas
queridas y atractivas ser +udables4 para que nosotros sea+os privados de ellas4 y
ca+bie+os. %+o4 entonces4 es posible UtenerlasV#D. -l naci+iento y la +uerte no
son +era+ente el pri+ero y el 6lti+o de los aconteci+ientos de la vida4 sino de su
substancia +is+a. Las caracter1sticas de la vida son la +iseria OP4 la
transitoriedad OP4 y la ausencia de una individualidad persistente OP. La
!"norancia es el Apecado ori"inalD por cuya causa nacen los seres. -sto no si"ni0ica
que un budista pueda desear no :aber nacido nunca4 o que pueda co+eter suicidio@ el
naci+iento co+o un ser :u+ano es la oportunidad supre+a para escapar de toda
necesidad de nacer sie+pre de nuevo.
%o+o una operacin psicoR01sica4 la vida es un proceso de co+bustin que
requiere del su+inistro continuo de ali+ento o de co+bustible 01sico y +ental4 si se :a
de +antener su calor 0ebril@ los 0ue"os son los de la pasin4 la +alicia4 y el en"aJo
oct-00
.8
O4 4 P. ero si se le retira su co+bustible por el desape"o de todas sus
persecuciones4 los 0ue"os ya no AtiranD OalientanP@ y el resultado de esa AdespiracinD
OP es precisa+ente esa reduccin de la te+peratura y el estado de no inclinacin
del que depende toda 0elicidad verdadera y estable@ por consi"uiente4 encontra+os en
constante aposicin las palabras OdespiradoP y Oen0riado4 re0rescadoP.
La palabra Opali P +is+a :a conducido4 qui&9s4 a +9s interpretaciones
errneas que nin"6n otro tr+ino budista. %ierta+ente4 i+plica una A+uerteD@ al"o
as1 co+o se Aapa"aD y se AeBtin"ueD el 0ue"o. ero si :e+os de evitar el "ran error
i+plicado en una traduccin de por palabras tales co+o AaniquilacinD Olo cual
ser1a evadir toda la cuestin del si"ni0icado de la Ain+ortalidadD budista4 y contrario a
la repudiacin eBpresa del )udd:a de todas las :ere<1as AaniquilacionistasDP4 debe
observarse que la re0erencia de Oo P a la +uerte 0isiol"ica es slo un
caso especial de su si"ni0icado "eneral@ las re0erencias co+unes son a la de
las etapas de una vida continuada ;cada una de cuyas trans0or+aciones i+plica la
detencin de o la +uerte a una condicin anterior y una continuacin en al"una otra
condicin superior. or e<e+plo4 cuando Gasod ve por pri+era ve& al r1ncipe
Sidd:att:a aspira a ser su esposa4 y se re0iere a ese de su doncelle& co+o un
; es decir4 no es una eBtincin Oaunque ella ya no ser9 una doncellaP sino una
consu+acin y un cu+pli+iento@ y si+ilar+ente4 a las sucesivas etapas en la
instruccin de un corcel real Oan9lo"a a la instruccin del individuo :u+anoP se les
lla+a co+o otros tantos 4 lo cual equivale a decir que el potro est9 +uerto4
y que el corcel est9 per0eccionado. As14 nosotros Asubi+os por los escalones de
nuestros s1 +is+os D@ y cuando la palabra se usa absoluta+ente con
re0erencia al 3ran Despertar de un 4 esto es +era+ente el 6lti+o paso4 e i+plica
que se :a llevado a cabo todo el traba<o de e"oRanonadacin. -sto es el 0in de todo
devenir y el +9s all9 de todos los estados del ser@ cuando Ase :a :ec:o lo que ten1a
que :acerseD OP4 y se :a de<ado caer el pesado 0ardo de la eBistencia4 ya
no :ay nin"6n retorno a una eBistencia condicionada4 en la que para ser4 uno debe ser
o . -ste 0in y 4 el +is+o para los :o+bres y para los dioses
personales +9s altos Oa quienes a:ora deber1a+os lla+ar 9n"elesP4 es alcan&able Oy
pre0erible+enteP aqu1 y a:ora4 o en el punto de la +uerte4 o en el +9s all9 desde
cualquier posicin en el cielo que uno pueda :aber "anado con la pr9ctica de la
virtudes +orales o el :9bito de las virtudes intelectuales. ues +ientras no se :a
alcan&ado la +eta4 queda la posibilidad de una 6lti+a ca1da desde Ala su+idad del ser
contin"enteD OP.
oct-00
..
A +enudo se pre"unta= %u9l es la condicin del )udd:a4 o Ara:ant4 despus de la
+uerte# G aunque la aniquilacin se nie"a eBpresa+ente OAdecir de un +on<e as1
liberado _` que ni conoce ni ve ser1a i+propioD
222
@ despus de la +uerte4 el
)udd:a AesD4 aunque ni aqu1 ni all1P
22'
4 sie+pre se responde que las palabras Oen tanto
que su aplicacin es slo a las cosas que tienen co+ien&os y 0inalesP son inadecuadas4
y que no es aplicable nin"una de estas 0rases AesD o Ano esD o Aes y no esD o Ani es ni
no esD= cierta+ente4 incluso en esta vida un )udd:a est9 +9s all9 de nuestra
apre:ensin@ cuant1si+o +9s4 entonces4 cuando el cuerpo ya no es. or consi"uiente4
se rec:a&a una +ayor discusin de lo que es AindecibleD. Debido <usta+ente a las
li+itaciones de la Al"icaD4 debe recurrirse a la Oco+o ta+bin lo :ace la
teolo"1a cristianaP cuando la re0erencia es la realidad supre+a+ente positiva@ por
e<e+plo4 puede decirse que la liberacin es 4 pero no puede decirse lo que una
independencia absoluta. La detencin del devenir OP es el y lo que
esto i+plica slo puede ilustrarse con analo"1as OP tales co+o la de Ala senda de
un p9<aro en el aire4 que no de<a nin"una :uellaD. La realidad 6lti+a es Avac1oD OP
de toda esencia ps1quica OP4 y de todos los de0ectos que le pertenecen@ de aqu1
que el AIac1oD sea sinni+o del .
As1 pues4 el "ran traba<o que :a de :acerse es un traba<o de e"oRanonadacin@ es
decir4 un traba<o de erradicacin4 a la ve& de la ra1& y de la ra+a4 de la nocin OP
Ayo y +1oD ;
223
. ues todo el su0ri+iento va apare<ado al concepto de
yo soy esto4 o yo soy eso@ y :aberse desec:o de este 0ardo es una beatitud tan "rande
que no ad+ite co+paracin
22(
. De todos los en"aJos a los que los :o+bres est9n
su<etos4 el +9s "rande es el de su conviccin de la constancia y la realidad de su
Ano+bre y aparienciaD OP4 es decir4 de su e"o OP4 o As1 +is+oD OP ;el
Aeso que t6 lla+as Uyo4 o +1 +is+oVD de )oe:+e; con el que se identi0ican las
222
!!.8,.
22'
.'.
223
Lat1n para Ani"uese a s1 +is+oD.
22(
-sto puede :acerse +9s inteli"ible si seJala+os que :ay psiclo"os +odernos que :an
a0ir+ado casi con las +is+as palabras que el concepto o postulado de la individualidad es Ala
verdadera +adre de todas las ilusionesD y que una persona ser1a Ain0inita+ente +9s 0eli& si aceptara
la prdida de su s1 +is+o individualD@ Aindividualidad y 0alsedad son uno y lo +is+oD. %0. ta+bin
el AIivo4 pero no yoD de San ablo@ el C. *r. A+orir vivoD@ y el isl9+ico A7orid antes de +orirD y
Ael :o+bre +uerto andandoD@ el AStirb e:e du stirbstD de An"elus Silesius@ A%+o puede decirse de
eso que nunca est9 en el +is+o estado que UesV al"o#D Olatn4 (3/-P. %asi sie+pre y por
todas partes se :a co+prendido que nuestra vida es un sueJo del que nosotros pode+os +9s
pronto o +9s tarde.
oct-00
.,
A+uc:edu+bres inenseJadasD y ani+istas Oentonces4 co+o a:oraP@ y el aspecto +9s
peli"roso de esta creencia es el de la identi0icacin del S1 +is+o4 no con el cuerpo
visible Otan evidente+ente inconstanteP4 sino con el Aal+aD invisible4 cuya persistencia
se asu+e durante toda nuestra vida4 e incluso +9s all9 de ella. or consi"uiente4 una
"ran parte de la enseJan&a budista se dedica al an9lisis destructivo de este As1 +is+oD
o Aal+aD OP o AserD OP postulado OP@ y debe co+prenderse clara+ente
que no se trata slo de ser Aine"ticoD4 sino de una e"oRne"acin co+pleta+ente
literal ;e"oRne"acin de la que el Aine"o1s+oD en el sentido tico ser9 slo una
consecuencia y un s1nto+a natural.
-l As1 +is+oD psicoR01sico es un :a& de cinco AtroncosD o un co+puesto de cinco
Aele+entosD4 a saber4 el cuerpo visible O4 P y la sensibilidad invisible OP4 la
+e+oria OP4 las construcciones OP
22$
4 y la consciencia4 discri+inacin o
valuacin OP@ o +9s breve+ente4 de cuerpo con consciencia4 donde este 6lti+o
tr+ino incluye entonces a los otro cuatro co+ponentes que corresponden al Aal+aD
con sus contenidos. Lodo el que no quiera estar en"aJado debe conocer este
co+puesto Aco+o devieneD O P4 es decir4 co+o un proceso causal+ente
deter+inado4 cuyas peculiaridades eB:ibidas en un +o+ento dado4 son las
consecuencias de los aconteci+ientos pasados4 pues este :o+bre4 *ulano4 es el
A:erederoD de los actos pasados OP@ el co+puesto no es AnuestroD4 porque
AnosotrosD4 que esta+os Atra"ados en lD4 no pode+os decir As as14 o as1D4 sino que
debe+os to+arlo co+o es. Se de+uestra insistente+ente que tanto los contenidos
co+o la totalidad de este As1 +is+oD son inconstantes4 nunca los +is+os de un
+o+ento a otro@ Ala vida de un +ortal dura lo que le lleva a un pensa+iento suceder a
otroD@ y el an9lisis acaba invariable+ente con las palabras4 Aeso no es +1o4 yo no soy
eso4 eso no es +i S1 +is+oD.
-stas palabras son una de0inicin ne"ativa del S1 +is+o que yo .
Qna ve& al +enos al an9lisis le si"ue el +andato4 AHa& del S1 +is+o tu re0u"ioD
O
228
P4 un +andato que es 0a+iliar ta+bin en el dic:o bien conocido
del )udd:a4 AHaced del S1 +is+o vuestra l9+para4 del S1 +is+o vuestro re0u"ioD4 y
que cuadra con el concepto de un S1 +is+o que :a de buscarse en tanto que opuesto
22$
Aqu14 las nociones4 postulados4 creencias4 opiniones e ;por e<e+plo la de
Apro"resoD; que son las convicciones de los individuos o de los partidos@ pero en otros conteBtos4
+9s "eneral+ente al"una o todas las cosas que AdevienenD.
228
!!!.2(3.
oct-00
./
al de un s1 +is+o que :a de repudiarse. -s evidente que el S1 +is+o al que se alude
as14 no puede ser i"ualado con el s1 +is+o irreal4 co+puesto y +ortal que se :a
venido anali&ando y cuyo poso nos est9 aplastando a:ora. As1 pues4 si se :an de
co+prender las 0r+ulas budistas4 debe co+prenderse que4 al i"ual que en todas las
tradiciones +eta01sicas4 A:ay dos Os1 +is+osP en nosotrosD4 y que una sola palabra
Os9nscrito4 P puede re0erirse a uno u otro de estos As1 +is+osD acorde+ente a
la intencin del conteBto@ de la +is+a +anera que una sola palabra Aal+aD puede
re0erirse ya sea a la AvidaD carnal o ya sea al A-sp1rituD4 es decir4 Aal Al+a del al+aD@
o co+o la palabra As1 +is+oD puede re0erirse al :o+bre eBterior y Ae"ticoD o al
Ho+bre interior e Aine"ticoD4 es decir4 al AHo+bre en este :o+breD@ de acuerdo con
una convencin bien establecida4 nosotros ya :e+os :ec:o esta distincin escribiendo
por una parte As1 +is+oD con +in6scula y por otra AS1 +is+oD con +ay6scula.
Las re0erencias budistas al S1 +is+o son eBpl1citas@ por e<e+plo4 A-l S1 +is+o es
el SeJor del s1 +is+o4 el S1 +is+o es la +eta del s1 +is+oD. -l 3ran S1 +is+o
OP o S1 +is+o )ello se distin"ue del pequeJo s1 +is+o o s1 +is+o sucio4 y es
su <ue& o su consciencia@ los dos s1 +is+os est9n en "uerra entre s14 :asta que el s1
+is+o :a sido do+ado o conquistado. As1 pues4 se pre"unta4 A%on cu9l s1 +is+o
OP alcan&a uno el +undo de )ra:+a#D y a esto se dan respuestas
di0erente+ente 0or+uladas4 por e<e+plo4 Acon el S1 +is+o puri0icadoD4 Acon el S1
+is+o :ec:o devenirD4 Acon el S1 +is+o )ra:+a devenidoD Oo A)ra:+devenidoD4
se"6n lo requiera el sentidoP. -l )udd:a conoce el +undo de )ra:+a4 y todos los
ca+inos que llevan a l4 co+o el que naci y se cri all1. ero no puede decirse del S1
+is+o que AesD o Ano esD4 o que Aes y no esD4 o que Ani es ni no esD@ y aqu1 el As1
+is+oD es sinni+o del Oel -ncontrador de la IerdadP4 es decir4 el )udd:a.
La I1a O4 una palabra anti"ua que i+plica la persecucin de las :uellasP4 que
no es una invencin del )udd:a4 sino una AI1a Anti"uaD reabierta4 se :a enseJado4
cierta+ente4 pero pertenece a cada :o+bre individual+ente Aabrasarse en la tareaD
:asta que se :aya ter+inado@ la I1a se si"ue por a+or de lo que no se :a enseJado4
porque no puede enseJarse. Hasta que no se :a alcan&ado el A0in del ca+inoD4 el
pere"rino si"ue siendo un aprendedor OP4 pero una ve& alcan&ado4 deviene un
AinenseJadoD OP4 es decir4 un adepto o un eBperto@ :asta Ael *in del 7undoD4
que no :a de alcan&arse Apor pasosD4 sino dentro de vosotros4 no :abr9 nin"6n escape
del 7al. -n este punto e+er"e el si"ni0icado de la A*eD. Aquellos que todav1a no :an
Aescuc:adoD4 sostienen toda suerte de AcreenciasD +ayoritaria+ente 0alsas O4
oct-00
,T
opinionesP4 y se debe 6nica+ente a su en la autoridad de el que alcan&ado la
+eta4 por lo que un :o+bre ser9 llevado a adoptar la vida sin :o"ar del 4
sostenido por el a+or de un 0in todav1a invisible@ slo si nosotros cree+os en la
credibilidad de un testi"o actuare+os en consecuencia4 especial+ente si la accin
de+anda una "ran renunciacin. or otra parte4 el adepto4 que :a alcan&ado
e0ectiva+ente la +eta4 ya no es un A0ielD4 ya no es un disc1pulo Aque ca+ina por la
0eD@ Ala "nosis OP es +e<or que la 0eD.
La pr9ctica de las virtudes por el :o"areJo4 notable+ente de la "enerosidad4
conduce al renaci+iento en los 0elices +undos del cielo4 pero por s1 sola no conduce a
la liberacin@ la vida de :o"areJo es co+o +uc:o una Asenda polvorientaD4 llena de
preocupaciones +undanales. La I1a enseJada por el )udd:a4 y que4 por una variedad
de i+9"enes4 conduce +9s all9 de la tierra al *in del 7undo4 o +9s all9 del +ar a la
Ctra Crilla4 o corriente arriba :asta su *uente4 o corriente aba<o al 7ar en el que los
r1os Apierden sus no+bres y su de0inicinD4 o en todo caso al lo"ro de condiciones de
eBistencia cada ve& +9s altas4 y 0inal+ente Oya sea a:ora o ya sea despusP a un 0in
+9s all9 de todas las condiciones4 es la vida del AQue ca+ina con DiosD O
o P4 vida a la que el +on<e budista se con01a ba<o un 7aestro. La disciplina
+on9stica4 considerada co+o una instruccin en el autoRcontrol por el S1 +is+o4 es
una vida de puri0icacin O ;Hat:arsis4 P de todo lo que no es el S1
+is+o4 y especial+ente de todas aquellas salidas o 0lu<os sucios OP por los que el
S1 +is+o es conta+inado eBterior+ente. -l se"ui+iento de la I1a4 ade+9s de la
evitacin de todo ape"o +undanal y de toda incontinencia4 seBual u otra4 i+plica una
pr9ctica de todas las virtudes requeridas ordinaria+ente por cualquier re"la +on9stica
de severidad +oderada. ero el procedi+iento no es en +odo al"uno slo ne"ativo@ al
+is+o tie+po es ta+bin de desarrollo tico e intelectual@ es decir4 en tr+inos
budistas4 es un procedi+iento de Acrian&aD o de A:acer devenirD OP las
cualidades deseables4 ya que el traba<o de e"oRanonadacin coincide con el de el
A:acer devenirD al S1 +is+o4 pues aquel cuyo e"o :a sido AanonadadoD OP es
i"ual+ente aquel cuyo S1 +is+o :a sido A:ec:o devenirD OP. -ste A:acer
devenirD es un procedi+iento deliberado y controlado4 que :a de distin"uirse
ta<ante+ente del AdevenirD no re"ulado que es caracter1stico de una +era eBistencia y
del que se busca una liberacin. AHacer devenirD es esencial+ente una v1a de pr9ctica
conte+plativa O4 s9nscrito 4 que en c:ino deviene 4 y en <apons P ;
tica e intelectual4 porque4 de :ec:o4 la liberacin tiene estos dos aspectos
l"ica+ente distintos4 y debe reali&arse en a+bos 9+bitos4 es decir4 en lo que
oct-00
,2
concierne a la voluntad OP y en lo que concierne a la co+prensin
OP.
La conte+placin tica consiste en la pr9ctica de los cuatro o
Aestados divinosD ;a saber4 una penetracin eBpresa del universo entero y una
eBtensin a todos los seres vivos4 cualesquiera que sean y dondequiera que estn4 de
senti+ientos de a+or4 de si+pat1a4 de ternura y de i+parcialidad; en los que se
desea AQue todas las cosas vivas deven"an un S1 +is+o beati0icadoD OP.
Eo es necesario decir que esta devocin incluye el a+or de los ene+i"os@ contra
quienes4 cualesquiera que sea la provocacin4 un +on<e no puede sentir clera. La
pr9ctica de los Aestados divinosD es una puri0icacin del cora&n y establece el :9bito
de la caridad per0ecta.
or otra parte4 las conte+placiones OP4 a saber4 cuatro en las cuales persiste
una i+a"en ob<etiva y cuatro Asin i+a"enD4 son lo"ros de "rados o estaciones de
consciencia OP en la <erarqu1a de los estados del ser +9s all9 de aquellos en los
que el practicante 0unciona nor+al+ente@ la s1ntesis OP es un estado de
consu+acin uni0icada que se alcan&a en cualquiera de estos niveles. Los estados de
conte+placin son an9lo"os a las estaciones de la AeBperiencia +1sticaD4 pero di0ieren
en este aspecto4 a saber4 que el conte+plativo O4 4 P se considera
pro0iciente OP slo cuando es capa& de alcan&ar4 de per+anecer o de abandonar
cualquiera de ellos4 y de pasar de uno a otro4 en una u otra direccin4 . %ada
"rado de esta escala es una liberacin en su tipo4 pero todos ellos4 con sus respectivas
venta<as y desventa<as4 no alcan&an a la +eta 0inal por el :ec:o +is+o de su
relatividad@ nin"6n %o+pre:ensor querr1a per+anecer en nin"uno de estos estados
sie+pre. Los poderes +ila"rosos OP4 tales co+o el de ca+inar sobre el a"ua o el
de pasar a travs de obst9culos slidos4 son resultados accidentales de la pr9ctica
conte+plativa4 pero no deben buscarse por s1 +is+os ni pueden eB:ibirse
p6blica+ente.
Hay ta+bin lo que puede lla+arse +editaciones4 o +9s bien ArecordacionesD
OP que conte+placiones. -n la Arecordacin de la +uerteD O
;A+e+ento +oriDP4 practicada a veces en la presencia de un cuerpo en putre0accin4
se presta atencin a la su<ecin de todas las cosas y de todos los :o+bres al ca+bio y
al declive y a la ineBpresable brevedad de la vida ba<o cualesquiera condiciones que
sean. -n la Arecordacin de los naci+ientos anterioresD OP4 que es al +is+o
oct-00
,'
tie+po una recordacin de los eones OP pasados4 se recupera4 se"6n el "rado de la
capacidad propia Opose1da absoluta+ente slo por un )udd:aP4 la +e+oria de las
etapas de la lar"a senda recorrida en eones pasados4 en cuyo curso se :an vertido +9s
l9"ri+as de las que llenar1an el +ar. -sta recordacin nos introduce al di01cil te+a de
la AreencarnacinD@ y aqu1 debe de<arse +uy claro al"o que :an reconocido +uc:os
eruditos4 pero que rara+ente :an co+prendido4 a saber4 que el budis+o no sabe nada
de una AreencarnacinD4 en el sentido actual+ente aceptado4 de renaci+iento en la
tierra de una Aal+aD idntica en otro cuerpo@ eBpl1cita+ente4 Ano :ay nin"6n ser
OP que pase de un cuerpo a otro4 co+o un :o+bre podr1a de<ar un pueblo y
entrar en otroD. Lo que tiene lu"ar es la reinte"racin de una consciencia OP
ba<o condiciones predeter+inadas por las acciones pasadas OP4 las cuales :an de
considerarse co+o las la nueva consciencia slo en el sentido de posesin por
:erencia. Lo que se trans+ite y se re"enera4 se si+boli&a adecuada+ente por el
encendido de un 0ue"o desde otro@ lo que se renueva no es una entidad4 sino un
proceso. -l i"norante piensa4 era en el pasado4 yo soy a:ora4 y yo ser en el
0uturoD@ pero4 en realidad4 las A:abitaciones anterioresD que se recuerdan4 no eran4 en
+ayor +edida que el presente de uno4 nada sino el qu1ntuple a"re"ado Aque no
es yo4 ni +1oD@ y nin"6n +on<e ilu+inado ser9 tan necio co+o para decir Aen el
tie+po pasado yo 0ui *ulano4 o yo soy a:ora *ulano4 o yo ser *ulanoD. Las
eBpresiones AyoD y A+1oD4 y Aun serD OP4 son +era+ente y
4 que se per+ite que usen un )udd:a o un +on<e ilu+inado en la vida de cada
d1a para los propsitos pr9cticos4 pero que no :an de to+arse co+o aserciones de una
realidad correspondiente. As1 pues4 se e0ect6a una distincin clara entre la verdad
pra"+9tica O P y la verdad absoluta OP4 de las cuales slo la
6lti+a es real+ente v9lida4 Auno4 sin se"undoD. Qn :o+bre de conoci+iento Ano se
inquieta por lo que es irrealD O P ;es decir4 ni por Al +is+oD4 ni por
todo lo que Ano es +i S1 +is+oD.
Qn punto +9s respecto a la reali&acin de la Apure&aD intr1nseca del santo4 cuyo
0a+iliar es la anti"ua se+e<an&a de la pulida :o<a de loto a quien no +o<a el
a"ua en la que crece y sobre la cual reposa= de la +is+a +anera4 el Liberado OP
no es conta+inado por las cualidades :u+anas4 es decir4 por nin"uno de los contrarios
en los cuales se apoya la eBperiencia y entre los cuales se :acen nuestras elecciones
ticas@ no conoce ni las atracciones ni las aversiones4 y est9 tan poco teJido por la
virtud co+o por el vicio. Hacer elecciones4 co+o entre el bien y el +al4 es un +edio
de procedi+iento absoluta+ente indispensable4 pero4 para el que :a lle"ado4 ya no
oct-00
,3
tiene +9s utilidad que una barca para el que :a Acru&adoD4 y est9 a:ora a salvo en
tierra@ todo ape"o4 ya sea al vicio o a la virtud4 es una barrera para dar el 6lti+o paso.
%o+o se seJala a +enudo4 el )udd:a enseJa su Ley OP sie+pre en los
tr+inos del +edio OP4 evitando a+bos eBtre+os OP@ por e<e+plo4 se nie"a a
decir de las cosas que AsonD o Ano sonD4 o de la identidad aparente que per+anece la
A+is+aD o Ano la +is+aD en la secuencia de la causa y el e0ecto@ de +anera que
depende +uc:o de qu entende+os nosotros por AesD y de qu entende+os por
A+is+oD. La aplicacin +9s interesante del principio de la AI1a 7ediaD es al tie+po=
as14 el +o+ento sin duracin que separa el pasado del 0uturo abarca la totalidad de
una eBistencia4 la cual ya no es la +is+a sino otra pues el 0lu<o de +o+entos contin6a
sin ruptura. -l +o+ento O4 Avislu+breDP per+anece el +is+o@ so+os nosotros
quien ca+bia. La -ternidad no est9 en el tie+po4 a:ora@ se si"ue que este a:ora
indivisible es la ounidad sie+preRpresente del :o+bre4 la puerta de la in+ortalidad
que el )udd:a AabriD con su A3iro de la Rueda de la LeyD O4 o a veces
P4 y a la que el disc1pulo Aest9 lla+andoD.
A +enudo el se contrasta ta<ante+ente con el pero ba<o el punto
de vista de este escritor4 el representa una eBpansin per0ecta+ente ortodoBa4
y en +odo al"uno Ade"eneradaD4 de doctrinas ya enunciadas en el %anon@ por
e<e+plo4 las de la I1a 7edia4 el Iac1o4 el 7o+ento4 y la de la distincin entre la
verdad pra"+9tica y la verdad 6lti+a@ :ay poca di0erencia entre la posicin cannica
de )udd:a":osa en el si"lo quinto y la de los o . Las di0icultades
in:erentes a la dialctica del vienen de la verdad universal+ente reconocida de
que _ALrascender la naturale&a :u+ana no
puede decirse en palabrasD ODante4 4 2..TP`@ todas las discusiones de acciones
sin un a"ente4 de conoci+iento sin un conocedor4 y la i+posibilidad del conocedor
conocindose a s1 +is+o Oco+o el dedo no puede tocarse a s1 +is+oP revierten a
esto. *inal+ente4 uno deviene consciente de la i+posibilidad de al"o ;a saber4
los ob<etos4 debido a que ellos nunca se detienen a ser@ nuestra propia realidad4 debido
a que ella no es un ob<eto. As1 pues4 el conoci+iento relativo de los A:ec:os de la
eBperienciaD4 en los tr+inos de su<eto y ob<eto ;conoci+iento i+plicado por la
AconscienciaD que4 en la par9bola de la barca4 es indispensable co+o +edio4 pero de
nin"una utilidad ya cuando se :a alcan&ado el 0in; est9 con0inado en la naturale&a
eBistencial y es apropiado solo a la naturale&a eBistencial que le presupone@ pero es
una verdadera i"norancia cuando se considera a la lu& de la co+prensin absoluta
oct-00
,(
OP que no se deriva de los ob<etos percibidos. conoci+iento no es la
Lalidad o la Ierdad OP4 sino que la Ierdad +is+a. -n tanto que tal4 la
Ierdad4 sinni+o ya de A)udd:aD4 de AD:ar+aD y de A)ra:+aD4 es o+niRinclusiva4
lo in0inito no otro que lo 4 y ste es el sentido del 0a+oso a0oris+o Ael y
el son uno y lo +is+oD. -l :ec:o de que lo relativo <a+9s est9 as1 real+ente
0uera de contacto con lo absoluto4 de<a4 al +is+o tie+po4 sitio para el culto de las
i+9"enes y de las reliquias co+o soportes de conte+placin4 y para el concepto de la
co+pasin o la "racia OP del )udd:a. Ser1a un error reali&ar la
transitoriedad de la eBistencia4 o la ate+poralidad del la ne"acin y la
a0ir+acin son a+bas verdades parciales4 entre las cuales la I1a 7edia es una I1a
de silencio. -l que :a alcan&ado el 0in no alber"a nin"6n concepto4 Aen l no :ay
nin"una asu+icin ni nin"una desesti+acinD@ esto ya se :ab1a enunciado en el
%anon. Se aprende a pensar en Auno +is+oD y en las de+9s AcosasD en los tr+inos
de un proceso@ y :abiendo desarrollado una creencia en su propia entidad positiva4 se
co+prende ta+bin que no puede decirse que ellas no tienen nin"una eBistencia@ y
cuando 0inal+ente ya no se presenta el proble+a de AesD o Ano esD4 y ya no puede
pre"untarse4 entonces no queda nin"una distincin entre la "nosis resultante y el
"nstico residual@ esto es la Apa& que rebasa toda co+prensinD budista.
). !UDDOLO"(A
Quin era el )udd:a# -n un sentido estad1stico4 la pre"unta carece de
si"ni0icado= Aes in6tilD4 co+o dice l +is+o4 Apre"untar +i no+bre o parentesco ;yo
ando errante en el +undo4 un nadie sin no+breD. -sto representa un AretornoD ;si
tene+os presente que4 se"6n la anti"ua doctrina de la que las enseJan&as budistas son
solo una nueva versin4 Aste que no nace ni +uere4 el eterno4 no viene de nin"una
parte ni deviene <a+9s un al"uienD. *or+ulada desde otro punto de vista Oco+o en las
4 A%u9l es el S1 +is+o#DP4 la pre"unta4 Quin#4 slo puede responderse en
los tr+inos de los ep1tetos i+personales4 que deben ser +uc:os debido a que :ay
+uc:os puntos de vista desde los cuales -so puede ser considerado. -ntre todos
stos4 +uc:os son los anti"uos no+bres que eran los de A"ni o el Sol en la tradicin
vdica@ y no debe pasarse por alto que el no+bre del 0uturo )udd:a4 4 i+plica
que es un Av9sta"o de 7itraD4 es decir4 del Sol o del *ue"o4 ese AC<o en el 7undoD
que es una de las desi"naciones bien conocidas del )udd:a. -ntre los no+bres que
co+parte con las "randes divinidades bra:+9nicas est9n los de ersona Supre+a4
oct-00
,$
3ran Hroe4 Dispensador4 7dico4 Auri"a4 y Dios de dioses@ en sus propias palabras4
el )udd:a est9 liberado de todas aquellas condiciones que podr1an :acer de l un dios
O9n"elP4 un esp1ritu4 un dai+on4 o un ser :u+ano4 uno entre otros@ l es un )udd:a4 y
co+o tal 0uera de todas las cate"or1as@ de la +is+a +anera que todos los de+9s
Avueltos a casaD ya no pueden ser contados.
Sin e+bar"o4 los +9s si"ni0icativos de los tr+inos por los que se alude al )udd:a
son los de y 4 ALey -terna devenidoD y A)ra:+a devenidoD4 los
cuales aparecen repetida+ente en aposicin. -l )udd:a dice de l +is+o que A-l que
+e ve4 ve la Ley -terna4 y el que ve la Ley -terna4 +e veD@ i"ual+ente4 l se re0iere a
s1 +is+o4 y se :ace re0erencia a l co+o AWl4 cuyo no+bre es la IerdadD OP.
A:ora bien4 para las audiencias esencial+ente bra:+9nicas a quienes el )udd:a
predic Oy nosotros +is+os debe+os ponernos en la situacin 4 si quere+os
co+prenderle a l4 que sie+pre predicaba P4 estos no+bres principiales
:ab1an sido desde el co+ien&o los de una y la +is+a esencia eterna4 una esencia4
ade+9s4 idntica con la del S1 +is+o in+anente en todos los seres. -l :ec:o de que el
)udd:a +is+o es este S1 +is+o4 que la suya es esa +is+a naturale&a que debe ser
servida O4 s9nscrito P y :ec:aRdevenir dentro de vosotros4 lo su"ieren las
apelaciones de y de y en +9s de una ocasin se a0ir+a que Ael S1
+is+o despertado es el DespiertoD O P. As1 pues4 la )udd:eidad
representa una +eta potencial alcan&able 0inal+ente por cualquiera que to+a sobre s1
+is+o los votos de un y los cu+ple. -n al"unos casos la liberacin 0inal de
un puede ser retrasada por la naturale&a +is+a de su resolucin de
0uncionar co+o un Salvador A:asta que la 6lti+a :o<a de :ierba se :aya liberadoD.
La universalidad de la naturale&a de )udd:a es eBpl1cita en el 4 donde4 en el
elaborado panten4 encontra+os ta+bin la concepcin de un )udd:a Oel )udd:a
pri+ordialP4 de quien todos los de+9s )udd:as OA:u+anosD o Aconte+plativosDP y
son +ani0estaciones diversi0icadas4 +ientras que las OSalvadores
0e+eninosP4 que son sus consortes4 representan su ASabidur1aD y corresponden en
todas sus 0or+as4 notable+ente en la de la supre+a4 a la cristiana.
-n el ep1teto A)ra:+aRdevenidoD4 es "ra+atical+ente a+bi"uo4 pero en
aposicin a 4 y en +uc:as eBpresiones sinni+as de 4 no puede
co+prenderse que si"ni0ica )ra:+4 la deidad supre+a de la edad. ues el
)udd:a no slo :a sido ya en naci+ientos anteriores4 antes de ser un )udd:a4 un
oct-00
,8
)ra:+ o 7a:bra:+4 sino que4 por "rande que pueda ser la "loria de un )ra:+ y
por lar"a que pueda ser su vida4 se recalca repetida+ente que el conoci+iento y la
co+prensin de un )ra:+ son +uy li+itados si se los co+para a los de un )udd:a@
el )udd:a es un +aestro de )ra:+s4 no ellos el suyo@ y l es eBpl1cita+ente A+uc:o
+9s que un 7a:bra:+D. La+bin se recalca que :aber alcan&ado slo los +undos
e+p1reos de )ra:+a4 por "rande que sea esta reco+pensa4 no es el Aescape 0inalD@ en
vidas anteriores4 co+o un 4 el )udd:a slo :ab1a enseJado la I1a :acia estos
+undos4 pero co+o un )udd:a4 l +is+o A)ra:+aRdevenidoD4 conoci y enseJ la
v1a del escape 0inal de toda la eBistencia circunstancial en todos los +odos4 ya sean
:u+anos o divinos.
*. COSMOLO"(A
-l esque+a de la sucesin de los ciclos4 no slo es de "ran inters intr1nseco4 sino
que :a de considerarse co+o el tras0ondo 0or+idable 0rente al que se representa todo
el dra+a de la liberacin. AHay estos cuatro eones OP incalculables= los de la
involucin4 el estado de involucin4 la evolucin4 y el estado de evolucinD. Lodos
estos <untos constituyen un 3ran -n OP@ nuestro +undo4 :abiendo
evolucionado :ace +uc:o4 est9 a:ora en un ciclo de involucin4 es decir4 de
disolucin4 y 0inal+ente ser9 destruido por el 0ue"o4 o por el a"ua o por el viento@
tales destrucciones se eBtienden :asta los +undos de )ra:+a4 en los que todos los
seres vivos per+anecen latentes :asta que la evolucin de los +undos co+ien&a de
nuevo desde el nivel +9s alto a0ectado por la disolucin@ entonces los seres
descienden desde el a los +undos de )ra:+a +9s ba<os4 y en el curso debido
a reinos cada ve& +9s ba<os a +edida que estos aparecen en el orden descendente de
la +ateriali&acin pro"resiva. Lodo este proceso sin co+ien&o4 constituye el
Acon0lu<oD OP o el ciclo del devenir OP4 del que el )udd:a es
o+nisciente y del que enseJa la v1a de escape@ el Liberado OP4 el 4
Atrasciende los eonesD@ la Ley -terna con la que el )udd:a se identi0ica es
Ainte+poralD.
+. EN CONCLUSIN
oct-00
,.
Al"unos de los A+1sticosD europeos +9s "randes :an a0ir+ado que Aa Dios se le
lla+a <usta+ente UEadaV OPD= el 7aestro -cH:art :abla de la libertad de la
Divinidad Aen su noReBistenciaD. Ser1a di01cil distin"uir este Ani:ilis+oD Oque es slo
otro aspecto del Arealis+oD -scol9sticoP del Ani:ilis+oD budista4 que i"uala el
con el AIac1oD4 y que al +is+o tie+po a0ir+a que este Ainnacido4 in:ec:o4 indevenido
e inco+puesto 4 y que si no 0uera4 no :abr1a nin"una v1a de escape de lo nacido4 de
lo :ec:o4 de lo devenido y de lo co+puestoD. -n otras palabras4 la AIacuidadD
adentro de la cual escapa el Liberado4 no est9 Avac1aD por privacin4 puesto que no
contiene nin"una de esas AcosasD que son en s1 +is+as privaciones4 y cuya verdadera
noRentidad :a sido reali&ada por el Liberado que a:ora Atrasciende los eonesD@ el
AreposoD y la Apa&D4 que son sinni+os de 4 y que est9n +9s all9 de nuestra
co+prensin4 son4 literal+ente4 la 0iesta y la del :o+bre4 abiertos aqu1 y a:ora
a aquel cuyo traba<o de e"oRanonadacin :a sido per0eccionado@ o si no a:ora4
entonces en lo venidero4 cuando se :aya co+pletado la tarea4 y toda la potencialidad
se :aya reducido a acto OP.
)udd:a":osa puede decir que el es una +uerte o una destruccin OP=
ues :ay Ioluntad4 pero nadie que la sienta@
ues :ay accin4 pero nin"6n a"ente@
G :ay pa&4 pero nadie la saborea@
Hay una v1a4 pero nin"6n via<ero
pero est9 i"ual+ente atento a decir4 y es i"ual+ente ortodoBo al decir4 que no :ay
nin"una +uerte o destruccin de nada eBcepto de las pasiones4 los de0ectos4 y de
todos los en"aJos posibles. %o+o dice el 7aestro -cH:art4 A%onte+pla el al+a
divorciada de todo al"oD4 o4 nueva+ente4 A-l al+a debe entre"arse a la +uerteD.
Wstos son Adic:os durosD@ pero debe co+prenderse que una Ateolo"1a +1sticaD tal
co+o sta4 al i"ual que la de Dionisio4 no puede ser apre:endida aparte de la
Ateolo"1a ascticaD que i+plica. La I1a es Apara aquellos cuyas necesidades son
pocasD4 y slo para ellos. -l recursor nos pide que abandone+os todas nuestras
A"randes posesionesD4 bienes +ateriales y +entales4 vicios y virtudes <untos4 para
se"uirle a un 0in de la senda +9s all9 de todos los valores cualesquiera que sean4 a la
reali&acin de una Di"nidad -terna que no es un valor4 pero de la que todos los
valores dependen. -l )udd:a podr1a :aber dic:o con el 7aestro -cH:art que ALo que
te+e el novato es la delectacin del eBpertoD.
oct-00
,,
A. K. COOMARASWAMY, LA COMPRENSIN DEL ARTE DE LA INDIA
LA COMPRENSIN DEL ARTE DE LA INDIA
M
.
O en L:e 7eanin" o0 7eanin"P
l conoci+iento del arte que espera+os en los pueblos AcultosD y que
proporciona+os en nuestras universidades4 es un conoci+iento de al"unas cosas
sobre las obras de arte4 cosas que son accidentes en ellas4 y nunca su esencia.
Eosotros quere+os saber4 particular+ente4 cu9ndo y dnde y por quin y para quin
se :icieron las obras@ +ediante una co+paracin +ec9nica de los detalles4 cree+os
encontrar Ain0luenciasD y establece+os un 9rbol "eneal"ico de los rdenes
estil1sticos4 al que lla+a+os la :istoria del arte4 o incluso la evolucin del arte.
!nvesti"a+os los procesos tcnicos4 aunque nuestra +ira no es lle"ar a ser artistas
pro0esionales. Si acaso estudia+os la icono"ra01a4 es 6nica+ente con el 0in de poder
aplicar las etiquetas acertadas a los ob<etos que se eBponen en las vitrinas de nuestras
"aler1as. Eosotros no pre"unta+os lo que si"ni0ican los s1+bolos@ antes al contrario4
reduciendo nuestro concepto de la eBperiencia esttica al nivel de la reaccin placerR
dolor ani+al4 estudia+os slo la "ra+9tica4 no el diccionario del arte. -l erudito del
arte cristiano4 por e<e+plo4 no investi"a el si"ni0icado de la cruci0iBin4 y el erudito
del arte oriental nunca se pre"unta por qu el )udd:a est9 sentado en un loto4 sino
que se contentan con los :ec:os desnudos4 :ec:os que consideran co+o A:istricosD
o +era+ente A0antasiososD4 sin sospec:ar que los secretos del diseJo y de la
co+posicin viven ocultos en los s1+bolos +is+os4 y no en nuestras reacciones
0uncionales a sus super0icies estticas. -s cierto que no puede sostenerse seria+ente
que las obras de arte son v9lidas slo co+o se+e<an&as reconocibles de cosas= pues4
evidente+ente4 las cosas4 co+o ellas son4 ya sean rostros o 0lores4 por e<e+plo4 son
+uc:o +e<ores en s1 +is+as4 co+o cosas sensibles4 que cualquier i+itacin de ellas
que pueda :acerse. Ade+9s4 se +antiene que la obra de arte es +era+ente otra cosa4
y que4 co+o otras cosas que son 0ines en s1 +is+as4 es ininteli"ible@ esto se eBpresa
diciendo que la obra de arte no tiene si"ni0icado4 o que ella +is+a es su propio
si"ni0icado4 y de paso obtene+os una cierta satis0accin al con0undir as1 al :o+bre
llano que se aventura a pre"untar de qu trata. -so puede estar +uy bien con respecto
-
M
-ste art1culo se public ori"inal+ente en OEeF GorHP4 vol. I!4 2/3(.
oct-00
,/
al arte +oderno4 que trata de proble+as sociales desde un punto de vista clasista4 o
que +9s a +enudo eBpresa si+ple+ente la idiosincrasia del artista +is+o@ y que es
necesaria+ente ininteli"ible en proporcin eBacta a su individualidad4 es decir4 a su
peculiaridad. ero con respecto al arte cristiano y al arte oriental4 que apelan al
intelecto a travs de los sentidos4 la cosa es +uy di0erente.
Al pretender ser entendidos4 +ientras nos ne"a+os a considerar la
pre"unta Apara qu es #D4 que el arte cristiano y oriental nos proponen4 olvida+os
que la per0eccin o la i+per0eccin de al"o :ec:o por un ser racional4 slo puede
de0inirse en los tr+inos de su adecuacin al 0in que se tiene en vista. -l arte cristiano
y oriental ten1an sie+pre usos :u+anos= usos principal+ente en el caso de lo
que nosotros lla+a+os tan torpe+ente artes decorativas Ocuando es slo el arte
+oderno el que puede co+pararse real+ente a la tapicer1aP4 y usos principal+ente
intelectuales en el caso de lo que lla+a+os las bellas artes. -n a+bos casos4 es la
reali&acin de una intencin en la obra lo que :ace de ella una obra de arte ;lo que
distin"ue la dan&a del reto&o de los corderos4 y la eBpresin de un te+a del +ero
eB:ibicionis+o.
La 6lti+a observacin pone de relieve otra distincin ta<ante entre el arte cristiano
y oriental y el arte +oderno. La :istoria del arte postrenacentista puede resu+irse en
una sentencia= +ientras en el arte cristiano la Aoperacin es la cosaD4 en el arte
+oderno Ael artista es la cosaD. -n el arte cristiano y oriental el te+a del artista no se
eli"e arbitraria+ente4 sino que lo proporciona la :erencia y el entorno@ es evidente por
s1 +is+o que un :o+bre no puede tener propiedad en las ideas4 que son accesibles a
todo el +undo4 y que no tienen nin"una posicin local. La obra eB:ibe el te+a@ en
cuanto al :o+bre4 en palabras del 7aestro -cH:art4 Ano es l +is+o lo que se revela
a nosotrosD@ el :o+bre4 cierta+ente4 deviene el te+a4 y se olvida de s1 +is+o. Desde
el punto de vista escol9stico4 todo esto lo resu+e clara+ente Dante cuando dice A-l
que quiera pintar una 0i"ura4 si no puede serla4 no puede pintarlaD.
Al"o +9s tarde4 Leonardo observ que despus de todo Ael pintor se pinta a s1
+is+oD4 o co+o se dice en la !ndia4 Ael aspecto propio del pintor sale en la pinturaD @
es decir4 el :o+bre de<a :uellas reconocibles de s1 +is+o en la obra4 de la +is+a
+anera que las i+per0ecciones de un :ac:a de<an las +arcas correspondientes en la
+adera. Lales :uellas son el +aterial que e+plean los atribucionistas +odernos para
resolver los eni"+as pictricos. Leonardo sab1a ta+bin que tales :uellas son
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/T
accidentes4 y no la esencia de la obra de arte@ a nosotros no nos "ustar1a descubrir
tales accidentes en al"o real+ente 6til4 tal co+o un relo<4 y en los tie+pos pasados4
cuando las "entes consideraban las obras de arte co+o real+ente 6tiles4 se :abr1an
re1do ante cualquier tipo de arte que no A0uncionaraD. Hasta a:ora4 nosotros nos
:e+os venido apartando de esta posicin@ nuestro desa"rado de las ideas :a devenido
tan acrri+o4 que :e+os lle"ado a considerar la personalidad del artista4 revelada en
la +anu0actura4 co+o la esencia de la obra +is+a4 y nos :e+os es0or&ado
consciente+ente en eli+inar toda otra cuestin. -sta dei0icacin :a :ala"ado
enor+e+ente al artista4 que a:ora traba<a aislado4 eB:ibindose a s1 +is+o con entera
0alta de pudor.
-l +undo +oderno :a acordado considerar este desarrollo de la personalidad en el
arte co+o un pro"reso y una e+ancipacin@ a:ora4 el arte se tiene co+o un +edio de
desarrollar la propia personalidad de uno. -n otras palabras4 los artistas ya no traba<an
para la sociedad co+o un todo4 sino slo para s1 +is+os y para ciertas pequeJas
ca+arillas que Aco+prenden el arteD4 ca+arillas cuyos +ie+bros son a +enudo
a0icionados en el ca+po pro0esional4 y que se clasi0ican a s1 +is+os <unto con los
artistas en cuestin. -n lo que concierne al p6blico no pro0esional y no a0icionado4 el
resultado :a de verse en la in+undicia del entorno eBistente@ y aqu1 recordare+os el
+orda& a0oris+o de RusHin4 ALa industria sin arte es brutalidadD. Aquellos que
pueden per+it1rselo se rodean de obras de arte anti"uas@ los de+9s si+ple+ente van a
los +useos. Las "randes obras del "enio postrenacentista se :an pa"ado al costo de la
vida ordinaria@ la creacin art1stica y la :u+anidad son a:ora di01cil+ente co+patibles.
A:ora4 el que quiera vivir4 debe renunciar al arte@ :ablando en tr+inos :u+anos4 el
artista es co+o si :ubiera +uerto4 pero no sabe co+o reposar yacente4 slo sabe
que<arse del olvido. -sta inco+patibilidad de la vida y el arte4 aunque es una
en0er+edad real4 es eBclusiva+ente una en0er+edad postrenacentista. -n la -uropa
cristiana4 y :asta +uy reciente+ente en Asia4 nada en la vocacin de un :o+bre4 en
tanto que :acedor de cosas :ec:as bien y verdadera+ente4 corro1a su :u+anidad@ el
artista se"u1a siendo4 y se esperaba que si"uiera siendo4 un :o+bre 1nte"ro y sano
entre otros :o+bres. -ra si+ple+ente un eBperto4 co+o un in"eniero +oderno@ no
era una deidad +enor.
As1 pues4 nuestro t1tulo4 ALa %o+prensin del Arte de la !ndiaD4 i+plica la
consideracin de un tipo de arte y de una visin del arte con los que :oy d1a no
esta+os 0a+iliari&ados. -ste tipo de arte no es peculiar+ente indio4 sino que :a
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estado vi"ente en todo el +undo desde que el :o+bre devino por pri+era ve& un
ani+al que usaba :erra+ientas4 con la eBcepcin de -uropa durante los 6lti+os cinco
si"los4 y especial+ente durante los dos 6lti+os. Aparte del pre<uicio sectario4 que
entonces no era un obst9culo a la co+prensin +utua tan "rande co+o lo son a:ora
los pre<uicios econ+icos y raciales4 :abr1a sido super0luo AeBplicarD el arte de la
!ndia a una audiencia con"re"ada en las aulas de la Qniversidad de ar1s en el si"lo
\!!!. Lo que el +undo entend1a entonces por AarteD era lo +is+o por todas partes4 a
saber4 una +anera recta de :acer las cosas4 4 literal+ente Ala
ra&n recta de las cosas que se requiere que se :a"anD. A aquellos que co+prend1an
esta Ara&n rectaD4 se les lla+aba AeducadosD4 a aquellos que encontraban +era+ente
un placer espec10ico en el producto sin saber lo que era4 se les lla+aba AiletradosD=
_Alos educados conocen la teor1a del
arte4 los ineducados OsloP su placerD`. -s cierto que los escol9sticos ta+bin de0in1an
lo bello co+o 4 es decir4 Aeso que place cuando se veD@ pero ser1a un
"ran error suponer que esto si"ni0ica que el A"ustoD se consideraba co+o un patrn.
-l tipo de placer que se entend1a era ese que siente un +ate+9tico cuando reconoce
una ecuacin bella4 o el que siente el telo"o cuando conte+pla una ad+irable
providencia de Dios. -l espectador co+prende la necesidad de la obra4 y la rati0ica@
Ave que es buenaD4 co+o el Arquitecto Divino cuando descans el spti+o d1a. -sto
es el placer del intelecto4 que se siente en la presencia de las cosas inteli"ibles4 y es
co+pleta+ente distinto de los placeres de la sensacin que pueden ser ocasionados
por las super0icies estticas cuando se consideran aparte de su contenido si+blico.
Euestro dis0rute del arte en el d1a presente4 se restrin"e casi entera+ente al placer de
los sentidos4 es decir4 nuestro punto de vista es el de aquellos a quienes4 desde el
punto de vista escol9stico4 se :abr1a lla+ado los Ailetrados estticosD4 .
Ctra de0inicin +uy si"ni0icativa a0ir+a que A-l arte i+ita a la naturale&a en su
+anera de operacinD4 . Sobre todo aqu14 debe+os
"uardarnos de toda co+prensin errnea4 co+prensin que es +uy propensa a
producirse a consecuencia de la prdida de contenido intelectual que :an su0rido las
palabras en nuestra len"ua vern9cula. Qu entend1a el escol9stico por AEaturale&aD4
y c+o conceb1a su operacin # La naturale&a no si"ni0ica co+o si"ni0ica para
nosotros nuestro AentornoD4 la se+e<an&a de las cosas que nos rodean4 sino al"o as1
co+o nuestro concepto abstracto de Ala vidaD@ en cualquier caso4 se trata de Aeso por
lo que las cosas son naturadasD4 es decir4 por e<e+plo4 eso que da a un caballo su
equineidad4 y a un :o+bre su :u+anidad. -n la co+prensin escol9stica4 la
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Anaturale&aD consiste en que las cosas son lo que son en ra&n de las 0or+as
incorporadas en ellas= estas A0or+asD corresponden a las AideasD aristotlicas4 y a los
Ano+bresD s9nscritos. !"ual+ente4 las obras de arte son lo que son en ra&n de las
0or+as incorporadas en ellas@ pero di0ieren de las especies naturales en que +ientras
las 0or+as naturales est9n AdadasD4 y son inescrutables individual+ente4 en las obras
de arte el artista incorpora 0or+as en un +aterial tan"ible deliberada y
consciente+ente. %o+o lo eBpresa el 7aestro -cH:art4 Aara eBpresarse
propia+ente4 una cosa debe proceder desde dentro4 +ovida por su 0or+aD. -n otras
palabras4 de la +is+a +anera que un :o+bre4 en tanto que ani+al intelectual4 di0iere
en este aspecto o "rado de los de+9s ani+ales4 as1 ta+bin las obras de un :o+bre
di0ieren de las especies naturales en su co+pre:ensibilidad= o si no son
co+pre:ensibles4 no son obras de arte4 sino +era+ente "estos 0uncionales que :an de
ad+irarse o reprobarse de la +is+a +anera que ad+ira+os o reproba+os las
actividades instintivas de los de+9s ani+ales4 se"6n sea su valor para nosotros@ as1
pues4 cuando nosotros elo"ia+os al actor que Asiente su papelD4 ello es co+o una
+adre que eBcla+a4 AYo:4 cu9n encantadora+ente sonr1e el niJoXD. -l arte "tico4
+uy le<os de Ai+itar a la Eaturale&aD co+o nosotros lo entende+os4 da por
establecido que para descubrir a la Eaturale&a co+o ella es en s1 +is+a4 deben
destruirse todos sus aspectos. Desde un punto de vista cristiano4 nuestro Aa+or a la
Eaturale&aD es idolatr1a @ y esto es lo que entend1a )laHe cuando di<o que Ate+1aD que
>ordsFort: estuviera ena+orado de la Eaturale&a.
De qu trata el arte cristiano# Lrata del :o+bre@ no del :o+bre individual+ente4
sino del Ho+bre Qniversal+ente. %o+o lo eBpresaba el 7aestro -cH:art4 ALa
naturale&a :u+ana no tiene nada que ver con el tie+poD. -s cierto que los -van"elios
parecen tratar de aconteci+ientos :istricos4 pero en realidad4 los Aconteci+ientos de
la Iida de %risto son Aetapas que se :an reunido co+o para presentar4 en una sola
vida4 toda la Wpica de la Lrascendencia del Destino 7ortalD. -l te+a es entonces el
dra+a cs+ico de la procesin de la voluntad de vivir4 en los tr+inos del con0licto
entre los poderes de la lu& y de la obscuridad4 del bien y del +al. -n su aspecto
universal4 el Ho+bre4 una ve& que :ubo co+ido del ]rbol4 entr en el tie+po4 y al ser
as1 desinte"rado e individuali&ado4 tuvo necesidad de una redencin4 que se concibi
co+o una reinte"racin en la se+e<an&a del que4 aunque :ab1a investido la +ortalidad
co+o el Hi<o del Ho+bre4 <a+9s :ab1a sido dis+inuido de su entereidad en tanto que
el Hi<o de Dios aparte del tie+po@ es decir4 en la se+e<an&a del que di<o de s1 +is+o
AAntes de que Abra:a+ 0uera4 yo soyD. -l cristianis+o +edieval recalca esta
oct-00
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Divinidad +9s que la :u+anidad de ?es6s@ su i+a"en4 co+o antoHrator o co+o el
Sol Supernal4 do+ina todo4 e incluso a las estaciones de la vida aparente+ente llena
de aconteci+ientos4 se les saca de su entra+ado :istrico y se les da una si"ni0icacin
universal. Los teBtos "nsticos4 sie+pre de "ran valor para la interpretacin de la
icono"ra01a4 recalcan que la Ierdadera %ru& en la que su0re el Ho+bre se eBtiende
desde la Lierra al %ielo4 a los que separa a la ve& que une@ en esta %ru&4 el Ser
-<e+plar est9 +ental+ente eBtendido en el tie+po y en el espacio en una cruci0iBin
cs+ica4 y el clavo que su<eta el travesaJo al lar"uero es el arrepenti+iento y la
trans0or+acin del :o+bre. Qna co+prensin de los si"ni0icados propios de tales
s1+bolos co+o la %ru& y la Rueda4 la representacin de los ]n"eles co+o p9<aros4 el
Sol y sus rayos de lu&4 la Rosa y el Iaso4 son tan esenciales para la co+prensin de la
pintura +edieval co+o lo son para una co+prensin de Dante. ues4 +uc:o +9s que
cualesquiera tendencias art1sticas supuestas o teor1as de la co+posicin
subconscientes4 estas nociones son la causa de que las obras de arte sean lo que son@
nosotros no pode+os co+en&ar a criticar una pintura :asta que no :aya+os
co+prendido su intencin4 intencin que es ta+bin su ra&n de ser y la eBplicacin
de todos sus detalles. De la +is+a +anera que en el co+ien&o el artista se identi0ic
con el te+a4 as1 debe+os nosotros identi0icarnos 0inal+ente con l4 o en otro caso
ad+itir que no pode+os y que no quere+os co+prender el te+a de nuestro estudio4
sino slo <u"ar con l.
He co+en&ado desde el terreno del arte +edieval4 por la ra&n de que4 al ser
europeo4 nosotros da+os por :ec:o que lo co+prende+os. Sea co+o sea4 el que
co+prende verdadera+ente los principios del arte cristiano co+prende as1 +is+o los
del arte indio. ues el arte de la !ndia no di0iere del arte de la -uropa cristiana ni en
los principios ni en el contenido esencial sino slo en el color local y en su eBpresin
espec10ica.
Los procedi+ientos del artista cristiano y del artista :ind6 son idnticos@ cada uno
tiene a su disposicin un vocabulario de s1+bolos parecido4 y en "ran +edida idntico4
o cuando +enos equivalente Oco+o por e<e+plo4 en el caso de la equivalencia del loto
y la rosaP4 vocabulario que debe co+binarse de +anera que co+unique un si"ni0icado
dado@ y as14 las condiciones de las co+posiciones son relaciones de partes establecidas
en un sentido l"ico +9s bien que visual. De la +is+a +anera que en el arte cristiano4
as1 ta+bin en el arte :ind64 las co+posiciones o 0r+ulas propias para la reali&acin
de un propsito dado se le dan al artista4 4 en la 0or+a de prescripciones
oct-00
/(
cannicas@ prescripciones que4 por una parte4 tienen tras de s1 una lar"a :istoria que
nos per+ite4 ya sea por co+prensin nativa o ya sea por investi"acin4 relacionar cada
s1+bolo con su re0erencia <usta4 y por otra identi0icar las obras que tene+os delante.
or su parte4 el artista +is+o nunca tuvo la pretensin de ser ori"inal4 sino de ser
correcto sie+pre. Hasta cierto punto4 el procedi+iento del artista es idntico al del
adorador@ as1 pues4 vaciando su consciencia de todo otro contenido4 presta una
atencin eBclusiva al te+a :asta que se presenta a su consciencia4 +9s v1vido y +9s
convincente4 en todos sus detalles4 que cualquier cosa que pueda presentarse al o<o
01sico. -ntonces4 y +ientras sea necesario4 0i<a esta i+a"en4 :asta que ya no es
consciente de ella co+o un ob<eto di0erente de s1 +is+o4 sino slo de s1 +is+o co+o
consciente en +odo@ la identi0icacin en este sentido4 i"ual+ente desde el punto de
vista indio y desde el punto de vista escol9stico4 es la condicin de la co+prensin
per0ecta. Slo entonces procede a incorporar en el +aterial 01sico la 0or+a requerida.
Lodo lo que pone co+o un individuo privado en el resultado es su pericia@ sin
e+bar"o4 debido a que se :a identi0icado con el te+a4 traba<a libre+ente4 desde dentro
:acia a0uera4 y su obra4 por poco novedosa que sea4 es ori"inal se"6n el si"ni0icado
eBacto de la palabra4 a saber4 que deriva directa+ente de su 0uente. -l traba<o es
i+a"inativo4 es decir4 i+ita una i+a"en +ental4 i+a"en que es propia del artista4 pues
el artista la :a :ec:o suya4 aunque pueda parecer a nuestros o<os que est9 repitiendo
un +otivo 0a+iliar. %ierta+ente4 la i+a"en es in0inita+ente +9s rica en contenido que
cualquiera que pueda inventar un individuo ;por +uy A"enioD que sea. -sto es
especial+ente notorio en el caso de las artes 0olHlricas4 que repiten +otivos que se
:an trans+itido desde una anti"Zedad in+e+orial4 y que tienen una re0erencia
+eta01sica Oque se relaciona en el ori"en con la revolucin del AJo4 con el rit+o de la
Ley cs+icaP cuya eBplicacin a +enudo est9 +uc:o +9s all9 del poder del individuo.
Su valor no depende entera+ente de nuestra co+prensin co+pleta de ellos4
co+prensin que4 a 0alta de la o+nisciencia4 es sie+pre relativa y representa un
proceso que nunca se co+pleta@ su correccin es intr1nseca4 y su traba<o se lleva a
cabo silente+ente. -s decir4 para usar una 0raseolo"1a antiqu1si+a4 en la +edida en
que esta+os rodeados por estas 0or+as e<e+plarias y en sinton1a con ellas4 esta+os
inconsciente+ente4 pero no +enos real+ente4 Areinte"rados en el +odo del rit+oD. -l
valor de los s1+bolos es aqu1 a01n al valor del lat1n o del s9nscrito para el iletrado4 en
el uso eclesi9stico. As1 pues4 de esta +anera4 +ientras traba<a dentro de una tradicin
ortodoBa4 el artista individual4 y ta+bin aquellos para quienes traba<a4 est9n viviendo
por enci+a de s1 +is+os4 0uncionando4 por as1 decir4 en un nivel de re0erencia +9s
alto que el de la +era observacin o que el de la e"oReBpresin.
oct-00
/$
uede pre"untarse4 qu :ay sobre el estilo#4 pues el orden de los estilos es +uy
notorio en nuestras :istorias del arte. -l proble+a del estilo individual apenas se da en
la !ndia4 donde4 a0ortunada+ente4 nosotros so+os i"norantes de los no+bres de los
artistas4 y donde la distincin entre un artista y otro reside slo en los "rados de la
pericia4 y no en la +anera. Debe :aberse observado que una +arcada distincin entre
las +aneras individuales pertenece4 en cualquier ciclo que se considere4 a una etapa de
desarrollo avan&ado@ los estilos personales son cada ve& +9s di01ciles de detectar
cuanto +9s retrocede+os :acia las obras +aestras pri+itivas4 y de :ec:o slo
pode+os reconocerlos con ayudas +ec9nicas4 tales co+o 0oto"ra01as de detalles
a+pliados. Sin e+bar"o4 est9 +9s all9 de toda cuestin que cada traba<ador de<a en su
obra4 a pesar de s1 +is+o4 al"unas :uellas de su personalidad@ en lo que concierne a la
!ndia4 pode+os decir que cada per1odo de<a en sus +onu+entos :uellas indelebles de
su car9cter espec10ico propio. Lodo eso constituye un te+a de inters para el erudito
de la ciencia especial de la psicolo"1a4 pero slo tiene que ver con los accidentes y no
con la esencia del arte. Euestro ob<eto4 preparatorio a la co+prensin y a la
consecuente 0ruicin4 es colocarnos a nosotros +is+os en el punto de vista de
aquellos por quienes 0ue :ec:o el arte y de aquellos para quienes se :i&o@ +ientras el
arte per+ane&ca eBtico o arbitrario a nuestros o<os4 no ser9 de nin"una utilidad real
para nosotros. A:ora bien4 el estilo es precisa+ente eso de lo que ni el artista ;y no
pode+os colocar entre los artistas al estilista consciente; ni su p6blico
conte+por9neo eran conscientes@ todo el +undo :abla y co+prende natural+ente su
len"ua +aterna4 y slo retrospectiva+ente y co+o eBtran<eros pode+os considerar
sus peculiaridades co+o un AestiloD. -l diseJo o la 0r+ula verdaderos4 a +enudo se
conservan sin nin"6n ca+bio a travs de si"los o incluso de +ilenios de ca+bio
estil1stico@ y si nosotros quere+os co+prender el arte4 lo que debe+os estudiar es la
0r+ula4 el +odelo4 el diseJo4 y no su color local en este o aquel si"lo ni su :ec:ura
por esta o aquella +ano.
or un +o+ento va+os a considerar el retrato. -n la literatura anti"ua cristiana y
escol9stica4 :ay pasa<es que recalcan que la i+a"en de un :o+bre en un espe<o4 es
decir4 el :ec:o de que su apariencia se recono&ca 09cil+ente4 no es un retrato del
:o+bre +is+o4 sino slo una i+itacin de los accidentes de su ser. -n las obras de
arte +9s recientes4 slo despus del si"lo \!!! co+ien&a a sentirse un inters en las
peculiaridades personales del :o+bre4 al +is+o tie+po que co+ien&a el uso de las
+ascarillas +ortuorias. -l verdadero retrato de un :o+bre representa su esencia4 es
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decir4 su 0or+a o arquetipo. Lraducido a tr+inos cristianos4 esto quiere decir que su
retrato no es co+o l es en s1 +is+o4 sino co+o l es en Dios y co+o querr1a
aparecer el D1a del ?uicio. Lraducido a tr+inos indios4 eso ser1a su no+bre o su idea4
lo 6nico que es eterno. -n nuestro sentido europeo4 el retrato4 que deriva su nocin
de la se+e<an&a a la +ascarilla +ortuoria4 pertenece a un estado de +ente que te+e a
la +uerte y que querr1a in+ortali&ar los accidentes de la eBistencia. -l :o+bre que :a
vivido verdadera+ente deviene lo que l es4 es decir4 el tipo de su per0eccin@ por
consi"uiente4 el retrato ancestral indio no le representa en su se+e<an&a propia4 sino
en la 0or+a de la deidad de quien era devoto4 es decir4 en el aspecto de un tipo de
operacin dado4 aspecto en el cual l se encontr a s1 +is+o. Lene+os evidencia
literaria irre0utable de que un :o+bre no pudo AreconocerD los retratos de sus propios
padres@ e incluso en relacin con los retratos seculares4 donde era esencial una
se+e<an&a reconocible4 encontra+os que lo que se busca es el tipo del te+a@ y cuando
el artista 0racasa4 esto no se adscribe a una observacin i+per0ecta4 sino a una
concentracin inadecuada. Los +is+os principios se aplican a la representacin de
ani+ales= as1 pues4 procediendo desde dentro :acia a0uera4 el artista nos presenta una
i+a"en que es A+9s co+o un cone<o que el cone<o +is+oD.
-n nuestro entendi+iento del +undo de las apariencias4 el arte y la Eaturale&a
slo tienen esto en co+6n4 a saber4 que a+bos son co+o son por ra&n de las 0or+as
incorporadas en ellos@ por e<e+plo4 del al+a se dice que es la 0or+a del cuerpo@ de la
pintura se dice que eBpresa a aquel de quien ella es la i+a"en4 y que en s1 +is+a no es
nada sino una ayuda a la 0i<acin de esa i+a"en. -n relacin con el arte cristiano o
:ind64 es co+pleta+ente super0luo discutir la cuestin de su se+e<an&a o dese+e<an&a
con la Eaturale&a4 puesto que las i+9"enes no se constru1an co+o si tuvieran que
0uncionar biol"ica+ente ;para ese propsito la Eaturale&a es +e<or que el arte;
sino para 0uncionar intelectual+ente. Los dioses de los pueblos anti"uos no eran
:roes :u+anos "lori0icados4 sino dia"ra+as +ate+9ticos de poderes operativos@ la
+itolo"1a consiste en las i+9"enes verbales de la operacin de estos poderes. Las
0uentes del si+bolis+o4 y qui&9s ta+bin de todo el len"ua<e y la escritura4 est9n
estrec:a+ente e+parentadas con la nocin de la revolucin del AJo. Los pueblos
anti"uos no personi0icaban el AJo por un acto consciente y arbitrario@ antes al
contrario4 sus nociones de la Ley y de la ersona %s+ica coincid1an en su 0or+a +9s
pura. Euestra 0i"ura del Lie+po con su "uadaJa4 no 0ue una ve& slo una ale"or1a4
sino la i+a"en de una ener"1a viva4 a saber4 el poder que sustenta toda la
+ani0estacin y que se revela i"ual+ente en la vida y en la +uerte@ as1 pues4 el adre
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/.
Lie+po es la 0or+a +9s prBi+a que puede citarse para ilustrar la naturale&a de una
i+a"en :ind6. Se debe 6nica+ente a que a:ora esta+os acostu+brados a las
representaciones de los Dioses Cl1+picos "rie"os en la se+e<an&a de bellos atletas4 y
a que la esposa del artista pose co+o la Iir"en4 por lo que encontra+os di01cil
co+prender la si"ni0icacin de artes +9s intelectuales.
Ccurre4 entonces4 que al acercarnos al arte cristiano e :ind64 a +enudo busca+os
cosas que no se tuvo la intencin de que estuvieran a:14 y que si :ubieran estado
presentes :abr1an desnaturali&ado co+pleta+ente el arte. or e<e+plo4 en un
aconteci+iento4 donde nosotros esta+os interesados en el +ovi+iento4 el
pensa+iento cristiano e indio slo est9n interesados en el +ovedor4 cuyo ser no
acontece. -n otras palabras4 +ientras nosotros esta+os interesados en las cosas 0uera
de nosotros +is+os4 al arte cristiano e :ind6 slo les interesa lo que est9 dentro de
nosotros4 en el interior de la consciencia@ pues ALodas las deidades residen en el
cora&n :u+anoD O)laHeP4 o co+o se eBpresa en las escrituras s9nscritas4 ALodos
estos ]n"eles est9n en +1D4 y el Aque rinde culto a cualquier ]n"el co+o si 0uera a
otro que a s1 +is+o est9 eBtraviadoD. Wstas son4 entonces4 las artes verdadera+ente
:u+anas@ eBtraJas e inc+odas para nosotros4 porque nuestros pensa+ientos est9n
diri"idos :acia las cosas sensibles de 0uera de nosotros4 +ientras que sus
pensa+ientos slo se diri"en :acia las cosas inteli"ibles dentro de nosotros.
A!nteli"ibleD4 AconvencionalD y Asi+blicoD son4 para todos los e0ectos y
propsitos4 tr+inos interca+biables. Las artes :u+anas no son espect9culos4 sino
eBpresiones. or una sin"ular perversin del sentido4 el tr+ino AconvencionalD4 que
:ablando propia+ente desi"na la naturale&a esencial del arte4 en tanto que se distin"ue
de la eBpresin instintiva4 co+o por e<e+plo4 el canto del vocer1o4 :a lle"ado a
aplicarse4 co+o un tr+ino de abuso caracter1stico4 con respecto al arte decadente.
Clvida+os que el arte en decadencia ;todo el +undo ad+itir9 que pode+os :ablar
con se"uridad co+o decadente del arte :elen1stico tard1o4 aunque no todos poda+os
estar de acuerdo en que Ra0ael es decadente slo de una +anera +9s re0inada; es
e0ectiva+ente +uc:o convencional que las 0ases del arte cl9sico o pri+itivo. Eo
:ay nin"una se+e<an&a entre la palabra AcaballoD4 y el ani+al al que se re0iere este
s1+bolo verbal. Eosotros sabe+os que el AarteD es uno en tipo4 cualquiera que sea su
+edio4 auditivo o visual@ y sin e+bar"o condena+os la pintura de un caballo cuando
no se parece a un caballo. %ree+os real+ente que +ediante un estudio eB:austivo de
la anato+1a equina nosotros pode+os pintar caballos +e<or que los pri+itivos@
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/,
cree+os real+ente que diseccionando cad9veres nosotros pode+os devenir +e<ores
artistas que el 3iotto4 pues eso Aera entes de que ellos supieran al"o de anato+1aD.
Antes al contrario4 para pintar un caballo4 :ay que devenir un caballo4 :ay que ser
equino@ para pintar un :o+bre :ay que ser un :o+bre@ para pintar un ]n"el :ay que
traba<ar desde el nivel de re0erencia an"lico.
-l :o+bre de la calle que4 co+o :e+os dic:o4 quiere saber de trata la obra de
arte4 est9 plena+ente <usti0icado@ es decir4 en el caso de que quiera saber
co+unica4 pero no en el caso de que quiera saber a se parece4 o en el caso de que
asu+a que no es art1stica si no se parece a al"una cosa de la tierra. or otra parte4 la
obra de arte no es de nin"una utilidad para los de+9s cuando su si+bolis+o es
peculiar@ entonces slo es 6til para su :acedor. -n el +undo art1stico +oderno cada
quien :abla en su propio len"ua<e privado4 e incluso se siente o0endido cuando los
de+9s no le co+prenden. %uando cada :o+bre inventa su propio diccionario4 el arte
ya no es un len"ua<e universal.
%onsidere+os a:ora la naturale&a del si+bolis+o4 y la distincin entre s1+bolos y
si"nos. Qn nos recuerda al"una cosa o 0uncin que en el +o+ento actual no est9
presente4 pero que puede presentarse y reconocerse e+p1rica+ente en cualquier
+o+ento. or e<e+plo4 una cru& que se pone para la "u1a del +otorista le previene de
un cruce de ca+inos que encontrar9 ense"uida@ unas alas bordadas Asi"ni0icanD un
AaviadorD@ el pi"+ento a&ul nos re+ite a los o<os a&ules o al cielo a&ul. -l tipo de arte
que se :ace con tales si"nos pode+os lla+arlo ilustrativo o se+itico@ lla+a nuestra
atencin :acia :ec:os o aconteci+ientos4 y es parcial+ente inteli"ible para los
ani+ales tanto co+o para los :o+bres Opues se dice que las abe<as :an sido en"aJadas
por 0lores pintadas ;en cuyo caso parece +9s bien poco caritativo que no se les
proveyera ta+bin de +ielP. -n los seres :u+anos4 una ad:esin a este tipo de arte se
convierte 09cil+ente en 0etic:is+o o en idolatr1a4 pues4 cierta+ente4 todo arte que se
diseJa para que sea A0iel a la Eaturale&aD Oen el sentido +odernoP representa un culto
a la Eaturale&a. Sin e+bar"o4 el arte cristiano e :ind6 son cualquier cosa eBcepto
pante1stas en este sentido. Qn 4 aunque en s1 +is+o es necesaria+ente de ori"en
01sico4 es una eBpresin que por de0inicin o co+prensin co+6n se considera co+o
la +e<or 0r+ula posible por la que puede :acerse alusin a un si"ni0icado
relativa+ente no conocido o incluso inco"noscible Oes decir4 supraracionalP4 al que se
considera co+o real. -l s1+bolo el si"ni0icado anal"ica+ente4 pero no
visual+ente. uede citarse un e<e+plo eBcelente en el ALi"reD de )laHe@ nosotros
oct-00
//
sabe+os bien que los ti"res no prenden 0ue"o a los bosques literal+ente4 y sin
e+bar"o eBperi+enta+os in+ediata+ente aqu1 la cualidad de la ti"rosidad. De la
+is+a +anera4 co+o es +uy co+6n en el arte oriental4 la -ner"1a a"nea de un ser se
representa visible+ente en la 0or+a de lla+as que rodean sus +ie+bros o que brotan
de ellos. ero obsrvese que4 en cualquier obra4 el nivel de re0erencia debe ser
con"ruente@ cuando se representa a !ndra con el rayo4 o a la Iir"en rodeada de una
corona 0la+1"era4 a nosotros no nos da por pre"untarnos por qu no se que+an@ pero
si se les representa en la se+e<an&a eBacta de la especie :u+ana4 y co+o si estuvieran
A<u"ando con 0ue"oD e0ectiva+ente4 la incon"ruencia nos perturba +uy
acertada+ente.
Qna cru& eri"ida <unto al ca+ino co+o un icono se re0iere a la cruci0iBin del ser
unitario en las di+ensiones del tie+po y el espacio@ el clavo que 0i<a el crucero y el
lar"uero est9 dentro de vosotros4 y a:1 se encuentra la si"ni0icacin 6lti+a de la
i+a"en y de la vida. De la +is+a +anera el rosetn de una i"lesia "tica es la Rueda
del AJo4 cuyo centro coincide con el clavo de la %ru& +encionado arriba. Las alas de
los ]n"eles se re0ieren a la independencia an"lica4 es decir4 intelectual4 de la +ocin
local. -l a&ul de la t6nica de la Iir"en se re0iere a una cualidad de in0initud4 in0initud
que no pode+os dibu<ar4 sino que slo se su"iere por la eBtensin inde0inida y la
pro0undidad desconocida del cielo. -l loto sobre el que se asienta el )udd:a es el
terreno de la vida universal4 la base de la +ani0estacin o de la eBistencia positiva@ una
a0ir+acin que puede apoyarse en el co+entario de Syana sobre la eBpresin
r"vdica _s9nscrito para A0ue"o desde el lotoD`4 que l eBplica con la
"losa . _A-l loto sostiene todos los +undosD`. %ito esta
re0erencia4 no tanto por s1 +is+a4 sino co+o una ilustracin de la +etodolo"1a@ pues
+ientras no es i+posible que el estudioso cu+plido de la eBpresin si+blica :able
autori&ada+ente en lo que concierne a los si"ni0icados i+pl1citos4 de :ec:o
no :ay nin"6n ca+po de investi"acin +9s abierto que ste a los peli"ros de la
interpretacin sub<etiva4 y de la con<etura in"eniosa@ y de :ec:o se :an escrito
bibliotecas enteras de insensateces sobre este te+a de los si"ni0icados de los s1+bolos.
Sie+pre que sea posible4 y en el caso del arte cristiano e :ind6 la 0uente +aterial es
abundante4 el eBpositor debe ser capa& de citar cap1tulo y vers1culo en apoyo de sus
eBplicaciones. As1 pues4 al"uien que no sabe lat1n no puede esperar ser capa& de
penetrar +uy pro0unda+ente dentro del contenido del arte cristiano4 y al"uien que no
sabe s9nscrito no puede esperar ta+poco ser capa& de penetrar +uy pro0unda+ente
dentro del contenido del arte :ind6@ y por esto es por lo que :oy d1a se espera que
oct-00
2TT
nuestros estudiosos ten"an un conoci+iento adecuado del entorno cultural en el que
:a sur"ido un arte4 co+o un prerequisito de la investi"acin en el ca+po especial de
las obras de arte reales. -n cualquier caso4 si un estudioso tal no 0uera capa& de leer
los teBtos4 entonces debe recurrir a traducciones 0ieles@ pues4 por la si+ple con<etura4
no ser9 capa& de lle"ar a una co+prensin plena del si"ni0icado de los s1+bolos4 y sin
un conoci+iento de esto4 la ra&n de ser del arte +is+o se"uir9 siendo obscura. -l
eBpositor del arte budista debe saber por qu el )udd:a se sienta sobre un loto4 o en
otro caso no podr9 eBplicar la relacin eBacta de las partes de la co+posicin que
eB:ibe.
Ie+os a:ora que acontece si :ace+os desaparecer la distincin entre la
Eaturale&a y el Arte4 el si"no y el s1+bolo4 el aspecto y la 0or+a. or e<e+plo4 si en
ve& de co+prender el s1+bolo Aa&ulD co+prende+os el si"no Aa&ulD4 en el retrato de
una doncella de o<os a&ules4 esta+os senti+entali&ando@ o si to+a+os el s1+bolo por
un si"no4 por e<e+plo4 en el caso de la t6nica a&ul de la Iir"en4 esta+os entendiendo
que la Iir"en lleva puesto el cielo co+o nosotros lleva+os las vestiduras4 y esto
equivale a una Apersoni0icacin del cieloD y a una identi0icacin de la 7ariolatr1a con
el Aculto de la Eaturale&aD. C supon"a+os que un artista a quien se :a enseJado a
pintar Acorrecta+enteD ;co+o se enseJa en las escuelas de arte; se pone +anos a
la obra con el te+a del )udd:a@ no cabe duda de que representar9 al )udd:a co+o un
:o+bre4 sentado sobre una 0lor representada en toda su delicade&a natural4 con su
0ino tallo saliendo de las ri&adas a"uas de un estanque verdadero@ en otras palabras4 se
apresurar9 a captar a un :o+bre co+pleta+ente :u+ano en ese punto inestable <usto
antes de que el loto se quiebre y le :a"a caer dentro del a"ua. Se :a dic:o <usta+ente
que el arte europeo pinta +o+entos de tie+po4 +ientras que el arte asi9tico pinta
estados del ser. Qui&9s no pueda citarse nin"6n e<e+plo +e<or que ste del loto4 co+o
ilustracin de la 0utilidad de encarar los proble+as art1sticos independiente+ente de
cualquier consideracin de los si"ni0icados que se quer1a que eBpresaran. C acaso
considera+os que el ALallo de ?esD
22.
no puede devenir el te+a de una "ran obra de
arte4 slo porque4 se"6n nuestra eBperiencia4 lo 9rboles no crecen de los o+bli"os de
los :o+bres# o que por un e<ercicio arit+tico4 que nos per+ita distin"uir entre una
i+a"en de dos bra&os y una de cuatro4 :e+os descubierto una A+edidaD art1stica# A
Nris:na se le pinta a&ul o a&ul obscuro4 y se le lla+a la AEube CbscuraD@ esto no
22.
_ALa ra1& de ?es es un tr+ino que desi"na la naturale&a 1"nea de DiosD O7aestro -cH:art4
citado por A. N. %oo+arasFa+y4 4 2/334 p. 22P. A-n el Arte cristiano4 el
]rbol de ?es corresponde a las descripciones vdicas del ]rbol de la IidaK y a las representaciones
posteriores del Eaci+iento de )ra:+aD Oop. cit.4 p. ,34 nota '/P.`
oct-00
2T2
si"ni0ica que los :ind6es estudiaban o rend1an culto a 0or+as peculiares de nubes4 sino
lo que si"ni0ica el Anti"uo Lesta+ento cuando :abla de ?e:ova: co+o con Anubes y
obscuridad rodeandoRLeD4 lo que si"ni0ica el 7aestro -cH:art cuando :abla de la
AobscuridadD y de la Ane"ra quietudD de la Divinidad4 y lo que :abr1a sido evidente
por s1 +is+o para cualquier practicante +edieval de la _lat1n
para Aconte+placin en Ouna niebla deP obscuridadD`.
Lo que esta+os acostu+brados a lla+ar la co+posicin4 no es nada +9s que una
con0ortable disposicin de las cosas consideradas co+o eBistentes en el espacio 0uera
de nosotros +is+os. De la +is+a +anera4 la perspectiva es slo el A+edio de
representar cosas aparte en el espacioD. A+bas concepciones se relacionan con el
desarrollo si+ult9neo del racionalis+o y del realis+o desde del si"lo \!!! en adelante.
Ein"una de a+bas tiene un si"ni0icado real en relacin con el arte cristiano o :ind64
donde el ele+ento de la corporalidad est9 entera+ente ausente4 y donde el AespacioD
es +9s bien l"ico que +ensurable. -n cuanto al :ec:o de esta ausencia de
corporalidad4 ya :e+os visto que la obra :ind6 eBiste +era+ente co+o el indicador
de una 0or+a intan"ible4 a saber4 el arte en el artista@ Ala pintura no est9 en los
coloresD. De la +is+a +anera4 en el arte cristiano4 la obra visible no tiene en s1 +is+a
nin"una i+portancia 6lti+a4 pues Atodo el :onor que nosotros rendi+os a la i+a"en4
va diri"ido a su ArquetipoD4 es decir4 a Aquel de quien la i+a"en es la i+a"enK
nosotros no :onra+os de nin"una +anera a los colores o al arteD O de At:osP@
Aun icono de piedra o en el +uro4 aparte de su base +aterial4 y considerado
si+ple+ente co+o 0or+a4 es la +is+a 0or+a que de aquel de quien esa 0or+a es la
0or+aD O7aestro -cH:artP. or A0or+aD se entiende4 por supuesto4 no la obra de arte4
sino su ra&n@ de la +is+a +anera que en la 0a+iliar eBpresin escol9stica4 Ael al+a es
la 0or+a del cuerpoD@ o co+o si se traduce a los tr+inos de la esttica4 Ala
proporcin depende entera+ente de la naturale&a que :a de representarseD.
-l artista :ind6 no ten1a ocasin de interesarse en los proble+as de la
representacin espacial4 por la buena ra&n de que desde el punto de vista :ind64 la
eBtensin espacial es una construccin pura+ente +ental= es decir4 entera+ente
desprovista de realidad ob<etiva4 o4 en cualquier caso4 real slo Adentro de vosotrosD.
-l 6nico inters del artista :ind6 es ser inteli"ible4 o co+o lo eBpresa l +is+o4
AcorrectoD. Eo :ay necesidad de decir que la inteli"ibilidad no es una cualidad
di+ensional@ cuanto +9s elevado es el nivel de re0erencia tantas +enos son las
oct-00
2T'
di+ensiones@ :asta que lle"a+os al ser puro4 de quien no puede predicarse nin"una
di+ensin.
or consi"uiente4 en el arte cristiano o :ind64 e i"ual+ente ta+bin en el arte
c:ino4 la colocacin de las cosas en relacin unas con otras4 y sus di+ensiones
relativas o las de sus partes4 est9 predeter+inada entera+ente por necesidades
intelectuales y no por necesidades visuales@ en otras palabras4 el orden y las escalas
relativas de las partes est9n deter+inadas slo por la <erarqu1a de los si"ni0icados
i+pl1citos. -so es lo que se indica con el quinto canon de Hsie: Ho4 ADibu<ar la
colocacin debidaD@ i+plicar1a una inco+prensin 0unda+ental de todos los
proble+as i+pl1citos4 el :ec:o de que nosotros quisira+os traducir esta eBpresin
por nuestra palabra Aco+posicinD.
ara resu+ir= el estudio del arte con +iras a ase"urar una atribucin est9 0uera de
lu"ar@ debe+os co+prender que cuando se alcan&an los l1+ites de la posibilidad en
esta direccin4 no se :a llevado a cabo nada en lo que concierne a la recreacin del
arte +is+o co+o una eBperiencia viva. -l estudio del arte co+o una sucesin de
rdenes estil1sticos que :an de eBplicarse con un an9lisis psicol"ico todav1a se
+antiene@ pero co+o :e+os visto4 un an9lisis de este tipo slo puede servir a los
propsitos de aquellos que se interesan en los accidentes y no en la esencia del arte.
Los estudiosos +9s avan&ados del arte ya se :an dado cuenta que la :istoria del arte
va unida a su si"ni0icado@ que slo sus si"ni0icados pueden eBplicar su estructura de
:ec:o@ y que slo la co+prensin del si"ni0icado puede recrear para nosotros los
valores vivos de las artes anti"uas.
or e<e+plo4 Roes :a eBa+inado reciente+ente el arte "eo+trico "rie"o
entera+ente desde este punto de vista@ en relacin con la 0or+a bien conocida del
capitel persepolitano de dos toros adosados4 tuvo la ocasin de observar= AEo se
necesita nin"6n ar"u+ento para probar que la 0or+a de los capiteles no se ele"1a por
su valor decorativo4 por "randiosos que :ubieran devenido en las +anos de los
artistas persas4 sino por el valor si+blico de los toros@ en aquellos palacios
aque+nidas4 cada colu+na era un e+ble+a del dios sol al que el rey de reyes pod1a
+irarK :e trope&ado con al"una cr1tica psicol"ica de este arte4 y ello :a constituido
una advertencia para +1. Se :an llenado p9"inas sobre las ideas y los ideales que
deben :aber i+pulsado a los artistas y artesanos a traba<ar co+o lo :icieron4 y esto
por personas que nunca en sus vidas :an :ec:o un slo dibu<o ori"inalK este tipo de
oct-00
2T3
ciencia es casi con toda se"uridad co+pleta+ente vanoD. !ncluso un erudito tan
ortodoBo co+o )ern:ard )erenson :a observado que ADesde el punto de vista
esttico ;que es el 6nico punto de vista ad+isible en el arte; el estudio de la
evolucin es co+pleta+ente 06tilD.
-l lector puede :aber lle"ado ya a la conclusin de que no :e estado :ablando de
arte4 sino +9s bien de +eta01sica. %ierta+ente4 esto puede ser cierto4 de acuerdo con
nuestra co+prensin conte+por9nea del concepto de AarteD. ero la co+prensin
conte+por9nea del AarteD no es slo :istrica+ente 6nica4 sino que representa una
inco+prensin del concepto de AarteD que es de ori"en +uy reciente4 una
inco+prensin a la que no debe+os dar nin"una i+portancia eBcesiva. Lo que el
+undo co+o una totalidad :a co+prendido sie+pre por AarteD Ose"6n las de0iniciones
del P es Ala pericia para :acer al"o co+o resultado del conoci+iento y
de la pr9cticaD4 y Aal"o en lo que puede alcan&arse o +ostrarse periciaD. Se"6n la
co+prensin co+6n de la :u+anidad4 el arte y la +eta01sica son a0ines= pues
obsrvese O2^P que el len"ua<e natural de la +eta01sica es precisa+ente el si+bolis+o4
y O'^P que es <usta+ente el car9cter si+blico del arte lo que distin"ue a la obra de
arte de la especie natural. As1 pues4 lo que se entiende por AeBperiencia estticaD y por
Aco+prensin per0ectaD son una y la +is+a cosa@ pues cada una de a+bas es la
consu+acin de un acto de no di0erenciacin4 en el que nuestra consciencia se
identi0ica con una 0or+a intan"ible.
As1 pues4 voy a concluir con una de0inicin india de la eBperiencia esttica4 y con
un e<e+plo de esta eBperiencia en su aspecto +9s elevado concebible. Se"6n el
4 ALa eBperiencia esttica pura es de aquel en quien es innato el conoci+iento
de la belle&a ideal@ se conoce intuitiva+ente4 en Btasis intelectual sin co+paJ1a de
ideacin al"una4 en el nivel +9s alto del ser consciente@ nacida de una +adre con la
visin de Dios4 su vida es co+o un destello de lu& ce"adora de ori"en trans+undano4
y sin e+bar"o en la i+a"en de nuestro propio ser verdaderoD. -n el de
aHarcrya4 la eBperiencia divina de la conte+placin del +undo4 cuando Wl vio que
era bueno4 se describe co+o si"ue= Aen el vasto lien&o del S1 +is+o4 el S1 +is+o pinta
la pintura del +6ltiple universo4 y el S1 +is+o Supre+o tiene una "ran delectacin al
verlaD.
Loda eBperiencia esttica per0ecta es una participacin en esta visin divina del S1
+is+o y de todas las cosas co+o son en Wl@ para este punto de vista an"lico4 que ve
oct-00
2T(
las cosas en su ser y aparte de todos los valores4 co+o lo eBpresa Dante4 todo es
a+able4 y nada es odioso. -sto es en otras palabras una Aco+prensin condensada en
el +odo de la beatitudD. ero no olvide+os que aqu1 en el +undo no :ay nin"6n ata<o
a una tal eBperiencia. La eBperiencia esttica es cierta+ente desinteresada. ero las
obras de arte4 que pueden devenir la ocasin de tal eBperiencia4 nunca son
desinteresadas4 nunca son Aarte por el arteD@ antes al contrario4 ALodas las
eBpresiones4 :u+anas o reveladas4 est9n deter+inadas :acia un 0in +9s all9 de s1
+is+as@ o si no est9n deter+inadas as14 entonces son co+parables slo a los
balbuceos de un locoD.
%o+o observaba L:oreau4 ALas cosas est9n a:ora en la silla4 y la :u+anidad es la
+onturaD. Eosotros esta+os +uy le<os de proponer que el dis0rute de las cosas4 a la
+anera ani+al4 sea un pecado@ propone+os +9s bien que una preocupacin eBclusiva
de las super0icies estticas4 sin nin"una consideracin :acia su racionalidad4 representa
por nuestra parte un rec:a&o a considerar el ele+ento de per0eccin o de inte"ridad
que puede estar presente en la obra de arte que tene+os delante4 per0eccin que slo
puede predicarse con respecto a una coordinacin indivisible del pensa+iento y de la
sensacin4 de la 0or+a y del aspecto en la obra +is+a. Al estudiar slo el cuerpo 01sico
de la obra4 nos esta+os apartando entera+ente de la nocin de
_lat1n para A+ente sana en cuerpo sanoD`= esta+os ne"ando eso que es
pree+inente+ente la caracter1stica de la :u+anidad4 a saber4 el poder de considerar
las ideas y de co+unicar el pensa+iento por +edio de s1+bolos.
oct-00
2T$
A. K. COOMARASWAMY, AL"UNAS $UENTES DE LA ICONO"RA$(A !UDISTA
AL"UNAS $UENTES DE LA ICONO"RA$(A !UDISTA
M
as cinco notas si"uientes tienen la intencin de ordenar un n6+ero de teBtos que
pueden considerarse co+o las prescripciones o sanciones ori"inales que
subyacen y sirven para elucidar las narrativas y representaciones correspondientes en
la literatura y el arte budista.
L
&. EL !UDDA COMO UN PILAR DE $UE"O
&&,
-n el O4 ed. %oFell4 I!.33TP un cierto Rey Iede:a Oel
ADesincorporadoDP tiene cuatro "randes pandits que son sus +aestros del D:a++a.
Liene un sueJo que le predice el naci+iento del )od:isatta 7a:osad:a
22/
OA3ran
HierbaD4 o A3ran 7edicinaDP4 que ser9 su quinto %onse<ero y el +9s "rande de todos.
-n este sueJo ve cuatro 0ue"os que arden en las cuatro esquinas de su corte4 y en su
centro una lla+a co+o una lucirna"a4 cuya pequeJa lla+a sobrepasa OP
in+ediata+ente a las otras4 y se eleva a travs de todos los c1rculos del +undo :asta
el )ra:+aloHa. Los cuatro pandits del rey que interpretan el sueJo4 eBplican que este
quinto Lronco OP
2'T
4 que brot co+o Aun inco+parable e<e de carroD
M
Rei+preso del 4 art !4 ed. D. R. ):andarHar and ot:ers4 %alcuta4 2/($.
22,
Ier +i 4 2/3$4 l9+inas !! y !!!4 0i". 2T. -s posible que estos tipos
sean representaciones en particular del )od:isatta 7a:osad:a@ en cualquier caso son entera+ente
apropiados a la naturale&a del )udd:a de todos los )od:isattas.
22/
-l s9nscrito OA:ierbaD4 A+edicinaDP es literal+ente Asoporte de lu&D O4 de 4 arder o
brillarP@ la palabra i+plica as1 la nocin de un AArbusto ArdienteD. %0. el vdico y el pali
O9rbol4 especial+ente un 9rbol sa"radoP4 de la 4 brillar Over 3ray en
8T.38.P@ y en esta +is+a relacin Olu&P y OarboledaP4 y los dos sentidos de la palabra
in"lesa Abea+D OArayoD4 AradioD4 Avi"a radialDP.
2'T
[ 4 AtalloD4 AtroncoD4 etc.4 +9s bien que A+asaD@ c0. \...3,
. AIede:aD es l Rey4 incorporado del +undo4 su corte el +undo cu9druple+ente esquinado4 y
los cinco 0ue"os son los cuatro pilares del Qniverso y su e<e central@ al +is+o tie+po4 corresponden a
los cuatro ele+entos y a su quintaesencia.
oct-00
2T8
OP
2'2
y que Ano tiene i"ualD OP en el +undo de los :o+bres y de los
Dioses4 anuncia la venida del quinto 7aestro.
-sta visin se relaciona estrec:a+ente con la descripcin de )ra:+a co+o el
Arbusto Ardiente4 el Lronco o el ]rbol de la Iida4 en I!.3T y I!!.224
donde se +ani0iesta dentro de vosotros co+o la 5nica Hi"uera O P que
incorpora la -ner"1a a"nea OP del *ue"o4 el Sol y el -sp1ritu4 y a quien se lla+a el
5nico Despertador O P y soporte se+piterno de la visin OP de
)ra:+a@ y esta -ner"1a a"nea despierta desde su terreno4 asciende y suspira4
procediendo OP co+o el :u+o en un tiro _de c:i+enea`4 abrindose _co+o las
ra+as de un 9rbol` en espacio4 tallo tras tallo OP. -sto4 nueva+ente4
re0le<a a !I.8 donde A"ni4 Ael recin nacido4 el autoRbrotado OP
2''
4
el pri+er despierto4 eleva su pilar de :u+o4 co+o si 0uera un constructor4 y soporta el
cieloD4 o co+o en \.($.. Acon su brillante lla+a alcan&a al cieloD. An9lo"o al sueJo
de Iede:a4 donde se predice el naci+iento de 7a:osad:a4 tene+os el sueJo de Lisal
donde ve un "ran *ue"o4 Alas puntas de cuyas lla+as crepitantes tocaban4 por as1
decir4 el +is+o cieloD O 4 (8P
2'3
.
Iolviendo a las 0uentes budistas= UDabba el 7allianV :ab1a devenido un Ar:at a la
edad de siete aJos@ y :abiendo Acu+plido ya su tareaD4 serv1a co+o +ayordo+o de
un +onasterio4 a car"o de los :uspedes= sie+pre que al"6n :usped lle"aba tarde ;
y acontec1a a +enudo que los :uspedes lle"aban tarde a propsito4 para presenciar
su A+ila"roso e<ercicio de poderD OP; l sol1a Adevenir una lla+a
O P
2'(
4 y por +edio de esa lu& les +ostraba sus alo<a+ientos@
otras veces :ac1a que su dedo lla+eara4 y ca+inaba al 0rente4 se"uido por los
:uspedesD O !!..8P. De i"ual +anera al )udd:a +is+o se le describe
2'2
tiene varios sentidos pertinentes4 co+o AsoporteD4 Ae<e de un carroD4 y Aeso que es preR
e+inenteD. -n el ritual vdico el e<e del carro se relaciona +uy estrec:a+ente con A"ni. La
identi0icacin del )udd:a con A"ni O4 etc.P e !ndr"ni la :e tratado en +i 4
2/(3. La identi0icacin de a+bos con el ABis 7undi tiene sus equivalentes en las doctrinas del
isl9+ico y del cristiano.
2''
4 AautoRbrotadoD4 cali0ica aqu1 al poste sacri0icial OP4 :ec:o de un 9rbol que crece
sobre sus propias ra1ces4 y plantado co+o si creciera de la +is+a +anera natural+ente@ es de la
+is+a +anera co+o el 0ue"o recin nacido de Iede:a brota por s1 +is+o.
2'3
Ier la reproduccin en color4 proveniente de un +anuscrito de la !ndia occidental4
!I.34 2/3$4 l9+ina de encabe&a+iento de la p9"ina 3T.
2'(
Literal+ente4 Adeviene4 o entra dentro de o coincide con el ele+ento del *ue"oD@ en otras
palabras4 es Atrans0i"uradoD.
oct-00
2T.
co+o un AeBperto en el ele+ento del 0ue"o OP y a nosotros se nos dice
que en su con0licto con el A:iRn"a Olos vdicos A:iRItra4 Ea+uci4 etc.P Adeviene
una lla+aD O P y as1 Ado+ina al 0ue"o con el 0ue"oD O
4 !.2$.84 .P. Qna prescripcin a6n +9s eBpl1cita para las
representacines del )udd:a en A+arvat co+o un ilar de *ue"o4 se encontrar9 en
!!!.'.4 donde el )udd:a dice de s1 +is+o que despus de decir un discurso
Ayo deven1a una lla+a O P y sub1a en el aire :asta la altura de
siete pal+eras4 y produc1a y :ac1a arder y :u+ear una lla+a :asta la altura de otras
siete pal+erasD. -n esta trans0i"uracin el )udd:a estaba asu+iendo4 cierta+ente4 su
propia A0or+a +9s autnticaD OP@ y no puede dudarse que las representaciones
co+o un ilar o un ]rbol de *ue"o4 soportado por un loto4 se basan 0inal+ente en el
naci+iento arquet1pico y 6nico de A"ni Ianaspati4 el de un +illar de ra+as4 Anacido
en el lotoD O P4 +encionado en I!!.33./R2(4 ;donde el que
es4 de :ec:o4 el Lat:.
'. EL ENCENDIDO DE LA LE-A SECA
-l prototipo de la victoria del )udd:a4 en su disputa con el ?aila Nassapa4 cuya
leJa sacri0icial no quer1a arder4 +ientras que la pila de leJa del )udd:a prende 0ue"o
in+ediata+ente O !.'T.23P4 :a de encontrarse en !!.$.,=
AE+ed:a y aruc:epa estaban en&ar&ados en una discusin teol"ica@ U3enere+os
0ue"o en la leJa secaV4 di<eron4 Upara ver cu9l de nosotros tiene +9s de un bra:+anV
OP. E+ed:a :abl@ y "ener OsloP :u+o. aruc:epa :abl@ y "ener 0ue"oD.
Si esto se :ubiera incorporado en un ?taHa4 :abr1a+os encontrado al )udd:a
diciendo= AGo4 ):iHH:us4 era entonces aruc:epa4 y E+ed:a era NassapaD.
). LA LLAMA SO!RE LA CA!E%A DE UN !UDDA
De la lla+a sobre la cabe&a de un )udd:a4 que se representa tan a +enudo en las
i+9"enes ceilandesas y sia+esas4 en el Oed. Nern p. (8.P se 0or+ula
la si"uiente pre"unta4 Aor ra&n de qu "nosis OP brilla OP la
protuberancia craneal OP del Lat:"ata#D. La respuesta a esto :a de
encontrarse en el Oed. Le0+ann4 p. 3P donde se nos dice que cuando el
oct-00
2T,
)udd:a est9 en 4 AQn rayo4 lla+ado el UCrna+ento de la Lu& de la 3nosisV
O P4 que procede de la abertura en la protuberancia craneal
OP4 se +ueve sobre su cabe&aD O P. Qna
eBplicacin +9s "eneral puede encontrarse en \!I.224 ADonde :ay
"nosis4 la lu& brota O P de los ori0icios del cuerpoD
2'$
.
*. EL MRA DARANA
,a

-l con0licto del )od:isattva con 7ra
2'8
4 que precede in+ediata+ente al 3ran
Despertar4 con0licto del que la derrota del A:iRn"a en el te+plo del 0ue"o de ?atila es
slo otra versin4 es un re0le<o del ItraR:atya de !ndra. -n relacin con el episodio
de la Atentacin por las :i<as de 7raD4 se puede observar pri+ero que la relacin ya
est9 su"erida por el :ec:o de que en la tradicin vdica se dice que el Dsa OItra4
Ea+uci4 etc.P us A+u<eres co+o ar+asD O I.3T./P4 y nueva+ente4 por el
:ec:o de que se dice que el ene+i"o de !ndra A"uerre contra el Loro con +u<eresD
O \.'..2TP. Sin e+bar"o4 es en relacin con el :ec:o de que el
)od:isatta es abandonado por los Dioses aterrori&ados4 y luc:a su batalla AsoloD4
donde puede tra&arse un paralelo +9s pro0undo.
-n el 7raRd:araa O !..' si".P4 cuando el e<rcito de 7ra se acerca4 se nos
dice que la 3ran ersona Ase sent all1 solo OPD. -ntonces consider= A-sta
:ueste co+o un en<a+bre est9 avan&ando su poderoso es0uer&o y su poderosa 0uer&a
contra +14 que estoy co+pleta+ente soloK ero estas die& virtudes cardinales
OP :an sido +uc:o tie+po para +1 co+o un squito a quien yo sosten"o
OP@ y as14 :aciendo de ellas +i escudo4 sa+e per+itido "olpear a
esta :ueste con la espada de la virtud cardinal y quebrantarla con +i propia 0uer&aD.
YLa 3ran ersona est9 AsoloD4 y sin e+bar"o prote"ido por un Acuerpo de "uardiaD#
-sto es nuestra clave@ y nosotros in0eri+os que este squito consiste real+ente en los
poderes re"enerados del al+a4 <untados en
2'.
.
2'$
ara otros paralelos ver +i AD en 824 2/(24 p. 2TT.
%o+o observa Santo Lo+9s de Aquino4 la re0ul"encia corporal en un cuerpo "lori0icado4
pero +ila"rosa en un cuerpo natural O !!!.($.'P.
,a
_S9nscrito para AvistaD4 AvisinD`.
2'8
7ra4 es decir4 7tyu4 la 7uerte4 a veces se +enciona ta+bin por el no+bre vdico de
Ea+uci O !.$.P4 y se la describe ta+bin co+o Asin piesD O4 !I.(3(4
!.28TP4 es decir4 co+o una Serpiente4 un A:i4 c0. !.8.3./. 7ra ta+bin
aparece co+o un siseante E"ar<a O !.2T8P.
oct-00
2T/
-ntonces4 los die& corresponden a los A:9bitos +aestrosD o Avirtuosidades
0uncionalesD O P de 33.,4 donde son cinco4 pero con sus
subdivisiones +uc:o +9s de cinco= se nos dice que Anin"uno de stos abandonar9D
O P al que :ace del pri+ero de ellos4 la conducta recta OP4 la base de
todo4 y que la Aco+posturaD o la As1ntesisD OP es su Acul+inacinD OP a
la que todos se inclinan y tienden4 de la +is+a +anera que las vi"as radiales de un
tec:o ado+ado Areposan <untas enD OP
2',
la clave de bveda OP4 a la que
se lla+a su Asu+idadD OP
2'/
@ o4 ta+bin4 de la +is+a +anera que cuando un rey
entra en batalla4 las divisiones de su e<rcito le ArodeanD OP. -sta
analo"1a deriva a su ve& de la !!!.'.2 O[ I!!!P donde
Ael Soplo Oel s1 +is+o solar in+anenteP es un pilar= y de la +is+a +anera que Oen una
construccin ado+adaP todas las de+9s vi"as radiales est9n co+puestas O [
Uest9n en VP en el poste rey OP4 as1 est9n co+puestos en este Soplo los
poderes OP del o<o4 el o1do4 la +ente4 la vo&4 el cuerpo y todo el s1 +is+oD@
en otras palabras4 el Soplo es el AacuerdoD o la Acon<uncinD O4
!!.2.$P de los poderes4 y ellos est9n uni0icados en l O 4
!!!.34 !I.''.2T4 etc.P. Ga est9 claro en qu sentido el
2'.
-l Adversario se describe a veces co+o 4 por e<. en !!!.$2.3 donde !ndra
es . -l con0licto es as14 desde el co+ien&o4 con la e"oRvoluntad o el e"otis+o4 4
@ la 4 o e"oRa0ir+acin de *iln.
2',
De la +is+a +anera el budista Ato+a re0u"io OPD en el )udd:a co+o su recurso. La
ra1& es 4 y es notorio que en los conteBtos los poderes del al+a O4 P se dice
que ArecurrenD OP al Soplo4 y se describen co+o sus A"loriasD OP@ y es notorio
i"ual+ente que los son colectiva+ente 4 de +anera que estas A"loriasD son
colectiva+ente r4 Ael reino4 el poder y la "loriaD del verdadero rey al +ando de todos sus recursos.
Wsta es ta+bin la base del si+bolis+o de las coronas y de las "lorias Oni+busP divinas y reales4
puesto que la y su intensivo i+plican a la ve& arri+arse a4 conver"er :acia y unirse en4 y
ta+bin un ser radiante. Los rayos desde su centro co+6n@ y la totalidad de la idea se podr1a
eBpresar en in"ls _y en espaJol` diciendo que el Rey est9 rodeado y soportado por los rayos de su
"loria4 de la +is+a +anera que la clave de bveda de un do+o est9 rodeada y soportada por un
c1rculo de Avi"asD4 que son ta+bin ArayosD. La clave de bveda es su AinclinacinD.
2'/
-n coneBin con esto debe observarse que O I.23' y '83R(P4 la puerta a cuyo
travs escapa el )od:isatta4 no es en +odo al"uno4 co+o :an su"erido al"unos traductores4 una
Apuerta lateralD4 sino la Apuerta de la su+idadD4 es decir4 el a"u<ero de la clave de bveda de la casa
ado+ada4 a cuyo travs parten quienes4 co+o los )od:isattas en estos conteBtos4 tienen el poder de
levitacin y de vuelo. Ier ade+9s +i ASy+bolis+ o0 t:e Do+eD4 \!I4 2/3,@
Aali 4 $T4 2/3T@ A-cHsteinD4 4 \!I4 2/3/. -sta
es el equivalente arquitectnico de la uerta del Sol a cuyo travs uno Aescapa
entera+enteD.
oct-00
22T
)od:isatta est9 AsoloD4 y al +is+o tie+po asistido por un cuerpo de "uardia= :a
Areco"ido sus 0uer&asD.
La+bin !ndra4 en su batalla con Itra4 0ue de<ado co+pleta+ente solo= ALodos
los Dioses4 que eran tus a+i"os4 abandonaron OP a stos4 :uyendo aterrori&ados
del bu0ido de Itra@ as1 pues4 !ndra4 que tu a+istad sea con los 7aruts@ en todas estas
batallas tu ser9s el v1ctorD O I!!!./8..P. ASlo cuando con "ran cla+or se
:ubieron <untado a !ndra en la ardua batalla4 Olos 7arutsP "anaron sus no+bres
sacri0icialesD O !.,..$P. La :istoria se cuenta de nuevo en
!!!.28 y 'T4 donde se eBplica ade+9s que Alos 7aruts son los Soplos OP4 los
7aruts son sus U:o+bres propiosV _de l` OP@ 0ueron los Soplos quienes no le
abandonaron O PD.
-s decir4 en nosotros los 7aruts son los Soplos4 los poderes sensoriales del al+a.
4 ellos son los co+unes OP en relacin a !ndra4 en tanto que el Re"nu+
OP= !ndra4 co+o observa Syaa sobre '.34 es AA"ni en tanto que el
SeJor Supre+oD O P4 c0. I.3.2 y
!!!.( y !I.''. -llos son ApropiosD de !ndra4 y reciben su no+bre de l4 que es el Soplo
OP@ de la +is+a +anera que los 4 co+o se lla+a ta+bin a estos poderes4
reciben su no+bre i"ual+ente de l4 puesto que son sus poderes. AWl Oel !ndra solar e
in+anenteP es el Soplo OP4 pues l es quien e+ana OP a todos estos :i<os
OP. -stos Soplos OP son suyos UpropiosV OP
23T
@ y cuando Uduer+eV
OP4 entonces estos Soplos4 que son suyos UpropiosV4 est9n unidos con l
OP@ y por eso es por lo que al UsueJoV OP se le lla+a +eta01sica+ente
Uunin con lo propio de unoV OPK pues ellos est9n entonces Ue+bebidosV
O 4 \.$.3.2(4 2$PD
232
. As1 ta+bin en
I!.,.2 Ael sueJo es un Uentrar dentro de lo propio de unoV O [
PD.
23T
Qn re"i+iento de los Apropios del ReyD.
232
A la uni0icacin de los Soplos en el Soplo se le lla+a la Ao+niobtencin en el SoploD O
4 !!!.(P. -s alta+ente si"ni0icativo que a esta absorcin de las 0acultades o
poderes del al+a se le lla+e una Atra"acinD. De :ec:o4 ella es Ael esti+ulante tra"o de So+aD
O 4 \.,/.$P de !ndra= las i+itaciones rituales OP de la realidad
no en"aJan al que debe tener4 no lo que los :o+bres beben aqu14 sino Alo que los bra:+anes
entienden por So+aD O y \.,$.(P4 es decir4 los Soplos O 4 I!.3$P4 en los
que uno sacri0ica +eta01sica+ente O 4 I!.2.(.$ etc.P. Ier ade+9s +i
AD en I!4 2/('.
oct-00
222
-sta elaborada :er+eneia OP
23'
desarrolla las connotaciones de los Abuenos
aliadosD O P en los tr+inos de 4 ApropioD4 co+binado O2^P con
4 entrar o su+er"irse dentro de4 y O'^P con 4 e+beber. Lo que se dice entonces es
que !ndra4 el S1 +is+o solar y real que ve4 oye4 piensa4 etc.4 en nosotros O
!.',4 '/4 etc.P slo est9 en la plena posesin y +ando de sus propios
poderes +ilitantes cuando stos est9n retirados de sus ob<etos y concentrados en l
+is+o.
A este estado de 4 autoRposesin y co+postura O4 4
4 4 etc.P se le lla+a a +enudo un AsueJoD OP
233
. La persona
in+anente se dice que est9 Ador+idaD cuando4 retrayendo las 0unciones de los Soplos4
est9 en reposo en el cora&n4 donde los do+ina OP@ y entonces4 por as1 decir4 es
un "ran Rey en la plena posesin de todos sus poderes O !!.2.2.P@
ste es un estado de AautoRilu+inacinD@ y cuando est9 as1 Ador+ido4 sobrepasa
OP estos +undos y las 0or+as OP de la 7uerteD O !I.3...4 2(P.
Slo entonces4 !ndra4 debido <usta+ente a que est9 Areco"idoD y Aco+puestoD4
Ador+idoD o Aen D4 o para eBpresar lo +is+o en otras palabras4 debido a que
est9 en estado de delectacin por el tra"o de So+a4 es decir4 la san"re sacri0icial viva
del s1 +is+o eBterior4 no distra1do a:ora por nin"una eBperiencia esttica4 puede
contar con los 7aruts4 los Soplos4 co+o sus propios s6bditos leales@ y aunque en otro
sentido est9 AsoloD4 es capa& de vencer a Itra4 el 7al OP4 la 7uerte OP. Wl
es el %onquistador que se :a vencido a s1 +is+o. -stas concepciones del oder Real y
de la Iictoria sobreviven en el 4 donde Ala totalidad de esta ciencia Odel
3obierno RealP incu+be a la victoria sobre los poderes de percepcin y de accinD
O !.8P.
23'
Las eBplicaciones de este tipo4 que no :an de con0undirse con una en el sentido
estrec:o de la palabra4 ni con un por el <ue"o +is+o4 y que se basan en la :iptesis de
las coneBiones intr1nsecas de los sonidos con los si"ni0icados4 son de "ran valor en la eB"esis de las
connotaciones de un tr+ino dado@ ver ade+9s +i AEiruHta [ Her+eneiaD en 4 ES. !!4
2/38.
233
Wsta no es slo una concepcin india. %0. Her+es Lris+e"istus . !.2 AQna ve&4 en que en la
conte+placin de las realidadesK +ientras +is poderes de percepcin corporales :ab1an sido
contenidos O4 que i+plica ta+bin UposesinVP por el UsueJoV4 ;aunque no un sueJo tal
co+o el de los :o+bres abatidos por el cansancio o por el a"ota+iento corporalD4 y ta+bin latn4
(.84 $'T4 $'24 $'4 .24 2$,.
oct-00
22'
Repita+os que es en AsueJoD co+o uno vence a las 0or+as de la 7uerte4 y que
este AsueJoD pro0undo no es el sueJo de la consciencia de la vi"ilia de este +undo4
sino la co+postura OP se+e<ante al sueJo y se+e<ante a la +uerte del
conte+plativo que es real+ente un ser co+pleta+ente despierto4 con los o<os sie+pre
abiertos de los !n+ortales que nunca duer+en. -stos valores invertidos son bien
conocidos@ que nuestra vida activa presente es un AsueJo soJadoD del que al"6n d1a
despertare+os4 y que estando despiertos parecere+os estar dor+idos4 es una
concepcin que aparece una y otra ve& en toda la literatura +eta01sica del +undo
23(
.
As1 en la O!!.8/ y !!!.(24 (3P encontra+os= A%uando es noc:e para todos
los seres4 entonces est9 despierto el %ontrolador O4 es decir4 de los poderes
sensorialesP= y cuando los otros seres est9n UdespiertosV4 entonces es noc:e para el
sabio silente que verdadera+ente veK %ontrolando los poderes sensoriales en su
0uente O P4 repele al 7alo O PK al Adversario en la
0or+a del Deseo OPD. -sta 6lti+a eB:ortacin4 que estar1a entera+ente en su
sitio en un conteBto budista pali4 donde 7ra4 pi+ant4 se identi0ica con N+adeva4
es Nris:na quien se la diri"e a Ar<una4 es decir4 a !ndra. Los sentidos invertidos del
sueJo y de la vi"ilia se encuentran ta+bin en conteBtos budistas@ la eB:ortacin es
"eneral+ente a despertar del sueJo de los sueJos de este +undo O !.(4
p. (24 etc.P4 pero ta+bin se nos dice que Ael Despierto est9 dor+ido O
23(
ALodo este +al sueJo4 cualquiera que sea4 ya sea de "uirnaldas o de oroD O
I!!!.(..$P. A-l estado de sueJo4 ya sea que un :o+bre est dor+ido o despierto4 consiste <usta+ente
en esto4 a saber4 en to+ar errnea+ente la apariencia por la realidadD Olatn4 (.8P.
AQuerr1a que t6 ta+bin4 :i<o +1o4 :ubieras salido de ti +is+o4 de +anera que pudieras :aber 4
no co+o los :o+bres ven 0i"uras soJadas en su sueJo4 sino co+o el que est9 despiertoD OHer+es
Lris+e"istus4 . \!!!.(P. A7ientras est9s i+plicado en la conversacin de la vi"ilia4 c+o podr9s
apre:ender al"6n aro+a de la conversacin del sueJo# Dios envi una so+nolencia sobre C+arK l
soJ que una vo& ven1a de Dios a l@ su esp1ritu escuc: esa vo& que es el ori"en de todo "rito y
sonido@ cierta+ente4 esa es la Io&4 y todo lo de+9s son slo ecosD OR+4 !.$8/4 'T2( si".P.
AUH9"ase tu voluntadV= el si"ni0icado pri+ario es que nosotros debe+os estar dor+idos a todas las
cosas4 sin conoci+iento del tie+po ni de las 0or+as ni de las criaturas. Los doctores dicen que
estando Urecta+ente dor+idoV _[ s9nscrito ` un :o+bre podr1a dor+ir un centenar de aJos4 sin
conoci+iento de las criaturas4 ni del tie+po ni de las 0or+as4 y sin e+bar"o conociendo a Dios a la
obra dentro de l. As1 dice el al+a en el Libro del A+or Uyo duer+o4 pero +i cora&n vi"ilaV. As1
cuando todas las criaturas _[ s9nscrito ` est9n dor+idas en ti4 entonces t6 puedes conocer lo
que Dios est9 obrando en tiD O7aestro -cH:art4 0ei00er p9"s. 'T.4 'T,P. %o+o se ve aqu14 la doctrina
india del AsueJo pro0undoD no es nada 6nica o peculiar+ente indio.
Ier ta+bin . Arunac:ala+4 ALu+inous SleepD4 4 2/T'4 rei+preso en Sir .
Arunac:ala+4 4 4 %olo+bo4 2/3.@ y +i ARecollection4
!ndian and latonicD4 Supple+ent4 2/(( y en =
Oed. LipseyP4 !!4 p. (/.
oct-00
223
P@ con l4 o: 7ra4 qu tienes t6 que ver#D O !.2T.. La
i+pasibilidad del )od:isatta es su invulnerabilidadP
23$
.
Qui&9s a:ora se :a +ostrado su0iciente+ente que las conquistas de la 7uerte por
!ndra y el )od:isatta son versiones de uno y el +is+o 7yt:os@ que el 7ra Daraa
no es4 en su conteBto budista4 una +e<ora i+a"inativa de la leyenda :istrica4 sino una
reeBpresin de la verdad esencial4 y conocida ya desde :ac1a +uc:o tie+po4 de que
slo puede decir AAp9rtate de +14 Sat9nD quien4 :abindose reco"ido a s1 +is+o en
AsueJoD o en Aconte+placinD Oo co+o quiera que nosotros lo eBprese+osP es4 por el
:ec:o +is+o de su e+ancipacin de todas las predilecciones y dis"ustos4 in+une a
todas las 0or+as o ar+as que la 7uerte puede asu+ir o es"ri+ir.
+. LAS TROPAS SIN CA!E%A DE MRA
7. HacHin :a reproducido una escultura en estuco proveniente de Haa4 que
representa a un de+onio4 un +ie+bro del e<rcito de 7ra4 en el acto de levantar sus
+anos y de quitarse su propia cabe&a
238
. Qna tal representacin re0le<a las
a0ir+aciones del Oed. Senart4 '.(2TP de que en las tropas de 7ra Aal"unos
eran troncos sin cabe&aD O P4 y del Ocap. '24 ed.
Le0+ann p. 3T8P de que Aal"unos eran sin cabe&aD O P. %o+o se :a
+ostrado arriba4 el 7ra Daraa es una recensin de la luc:a +9s anti"ua de !ndra
contra ItraREa+uciR7tyu@ y que :ay "uerreros sin cabe&a en la :ueste de los
3and:arvas So+aRRaHasas que se oponen a l4 aparece ya en !I.2,.(4
donde se invoca a Dioses sin no+bre para que abatan a los Abru<os sin cresta y sin
cabe&a O PD4 y I!!.2T(..4 donde se invoca a !ndra para
que A:a"a perecer a los se"uidores sin cabe&a de los dioses inertes OPD
23.
.
23$
ara el o<o +undanal de 7ra4 el )udd:a est9 dor+ido en su terreno4 pero4 en realidad4 est9
Areco"ido4 vi"ilante4 considerando su nuevo al&a+ientoD o AresurreccinD. -l Alen reposaD
OP4 a saber4 yace sobre el costado derec:o4 con un pie enci+a del otro @ sta es real+ente la
posicin asu+ida en el arinibbna4 y el conteBto arro<a lu& sobre la distincin entre esta A+uerteD y
una AaniquilacinD.
238
?. HacHin4 4 ar1s 2/324 p. / y l9+. \!I.
23.
He tratado +9s plena+ente este te+a de los +a"os del Ctro+undo4 que pueden disponer de
sus propias cabe&as4 en ASir 3aFain and t:e 3reen Nni":t= !ndra and Ea+uciD en \!\4
2/((4 pp. 2T(R'$4 y en AHeadless 7a"icians and an Act o0 Lrut:D4
8(4 2/((4 pp. '23R..
oct-00
22(
A. K. COOMARASWAMY, "RADACIN, EVOLUCIN Y REENCARNACIN
"RADACIN, EVOLUCIN Y REENCARNACIN
M

n su +ayor parte4 los pretendidos con0lictos entre la reli"in y la ciencia son el
resultado de un +utuo +alentendido de sus tr+inos y ca+pos respectivos. -n
cuanto al ca+po4 la reli"in trata del de las cosas4 la ciencia de su la
reli"in trata de intan"ibles4 la ciencia trata de cosas que pueden +edirse4 ya sea
directa o indirecta+ente. La cuestin de los tr+inos es i+portante. A pri+era vista4
la nocin de una creacin que se co+plet Aen el co+ien&oD parece estar en con0licto
con la observacin del ori"en de las especies en sucesin te+poral. ero en 4
4 no si"ni0ica slo Aen el co+ien&oD con respecto a un per1odo de tie+po4
sino ta+bin Aen principioD4 es decir4 en una 0uente 6lti+a que es anterior4 en un
sentido l"ico +9s bien que te+poral4 a todas las causas secundarias4 y que no es +9s
que del supuesto co+ien&o de su operacin. As1 pues4 co+o dice Dante
AEi antes ni despus estaba el esp1ritu de Dios +ovindose sobre la 0a& de las a"uasD@
y *iln A%ierta+ente4 en aquel tie+po todas las cosas tuvieron lu"ar
si+ult9nea+enteK pero en la narrativa se introdu<o necesaria+ente una secuencia
debido a su subsecuente "eneracin unas de otrasD@ y )oe:+e4 A*ue un co+ien&o
se+piternoD.
-
%o+o dice Aristteles4 Alos seres -ternos no est9n en el tie+poD. or
consi"uiente4 la eBistencia de Dios es ;el a:ora eterno que separa las
duraciones pasadas de las duraciones 0uturas4 pero que en s1 +is+o no es una
duracin. or lo tanto4 en palabras del 7aestro -cH:art4 ADios est9 creando la
totalidad del +undo 4 en este instanteD. Eueva+ente4 tan pronto co+o un tie+po
:a pasado4 por pequeJo que sea4 todo est9 ca+biado@ 4AL6 no puedes +eter
los pies dos veces en las +is+as a"uasD. As1 pues4 co+o para ?allubd Dn R+4
A%ada instante est9s +uriendo4 y cada instante retornando@ 7u:a++ad :a dic:o que
este +undo es solo un +o+entoK A cada +o+ento el +undo se renueva4 la vida est9
sie+pre lle"ando nueva4 co+o la corrienteK -l co+ien&o4 que es pensa+iento4
concluye en la accin@ sabe que de tal +anera era la construccin del +undo en
eternidadD.
-n todo esto no :ay nada a lo que pueda ob<etar el cient10ico natural@ no obstante4
puede replicar que su inters se reduce a la operacin de las causas +ediatas4 y que no
M
-ste art1culo se i+pri+i por pri+era ve& en OEeF GorHP4 !I4 2/(8.
La+bin en OCB0ordP4 \\%!!4 2/(8. Rei+preso en AA+ ! 7y )rot:erbs Neeper#D.
oct-00
22$
se eBtiende a las pre"untas sobre una causa pri+era o al porqu de la vida@ pero eso
es si+ple+ente una de0inicin de su ca+po autoele"ido. -l -"o es el 6nico contenido
del S1 +is+o que puede conocerse ob<etiva+ente4 y4 por consi"uiente4 el 6nico que el
cient10ico natural est9 dispuesto a considerar. Su inters est9 6nica+ente en el
co+porta+iento.
La observacin e+p1rica es sie+pre de cosas que ca+bian4 es decir4 de cosas
individuales o de clases de cosas individuales@ cosas que4 co+o todos los 0ilso0os
est9n de acuerdo4 no puede decirse que 4 sino slo que devienen o que evolucionan.
-l 0isilo"o4 por e<e+plo4 investi"a el cuerpo4 y el psiclo"o el al+a o la
individualidad. -l psiclo"o es per0ecta+ente consciente de que el ser continuado de
las individualidades es slo un postulado4 conveniente e incluso necesario para los
propsitos pr9cticos4 pero intelectual+ente insostenible@ y a este respecto est9
co+pleta+ente de acuerdo con el budista4 que nunca se cansa de insistir en que el
cuerpo y el al+a ;co+puestos y ca+biantes4 y por lo tanto entera+ente +ortales;
Ano son +i S1 +is+oD4 no son la Realidad que debe conocerse si nosotros :e+os de
Adevenir lo que nosotros so+osD. De la +is+a +anera4 San A"ust1n seJala que
aquellos que vieron que a+bos4 tanto el cuerpo co+o el al+a4 son +utables4 :an
buscado lo que es in+utable4 y as1 :an encontrado a Dios ;ese Qno4 de lo cual o de
quien las declaran que Aeso eres t6D. or consi"uiente4 puesto que la teolo"1a
coincide con la autolo"1a4 prescinde de todo lo que es e+ocional4 para considerar slo
eso que se +ueve; A-n todo alrededor de +14 yo slo veo ca+bio y decadencia4
o: L6 que no ca+biasD. La teolo"1a le encuentra en ese eterno4 que separa
sie+pre el pasado del 0uturo4 y sin el cual estos tr+inos e+pare<ados no tendr1an
nin"6n si"ni0icado@ de la +is+a +anera que el espacio no tendr1a nin"6n si"ni0icado si
no 0uera por el punto que distin"ue entre el aqu1 y el all1. -l +o+ento sin duracin4 el
punto sin eBtensin ;estos son los 7edios de Cro4 y la inconcebible I1a Recta que
lleva del tie+po a la eternidad4 de la +uerte a la in+ortalidad.
Euestra eBperiencia de la AvidaD es evolutiva= evoluciona# La evolucin es
reencarnacin4 a saber4 la +uerte de uno y el renaci+iento de otro4 en continuidad
+o+ent9nea= se reencarna# La +eta01sica prescinde de la proposicin ani+ista
de Descartes4 4 para decir4 y a la pre"unta4
responde que sta es una pre"unta i+propia4 porque su su<eto no es un entre
otros4 sino la de todo lo que ellos son y de todo lo que ellos no son. La
reencarnacin ;co+o se co+prende corriente+ente con el si"ni0icando de retorno de
oct-00
228
las al+as individuales a otros cuerpos aqu1 en la tierra; no es una doctrina ortodoBa
india4 sino slo una creencia popular. As14 por e<e+plo4 co+o observa el Dr. ).%. LaF4
AEo :ay que decir que el pensador budista repudia la nocin de que un e"o pase de
una incorporacin a otraD. Eosotros esta+os con r aHarcrya cuando dice4 A-n
verdad4 no :ay nin"6n otro trans+i"rante que el SeJorD ;que4 a la ve&4 es
transcendente+ente l +is+o4 y el S1 +is+o in+anente en todos los seres4 pero que
<a+9s deviene al"uien@ para lo cual podr1a citarse abundante autoridad de los Iedas y
. As1 pues4 si nosotros encontra+os a r Nris:na diciendo a Ar<una4 y al
)udd:a a sus 7endicantes4 ALar"a es la senda que nosotros :e+os ca+inado4 y son
+uc:os los naci+ientos que vosotros y yo :e+os conocidoD4 la re0erencia no es a una
pluralidad de esencias4 sino al Ho+bre %o+6n en cada :o+bre4 Ho+bre que4 en la
+ayor1a de los :o+bres4 se :a olvidado a s1 +is+o4 pero que4 en el redespertado4 :a
alcan&ado el 0in de la v1a4 y :abiendo acabado con todo el devenir4 ya no es una
personalidad en el tie+po4 ya no es un al"uien4 ya no es uno de quien se puede :ablar
por un no+bre propio.
-l SeJor es el solo trans+i"rante. -so eres t6 ;el verdadero Ho+bre en cada
:o+bre. As1 pues4 co+o dice )laHe=
A-l :o+bre busca en el 9rbol4 en la :ierba4 en el pe&4 en la bestia4 <untar las
porciones dispersas de su cuerpo in+ortal...
Dondequiera que crece una :ierba o que brota una :o<a4 se ve4 se escuc:a4 se
siente al Ho+bre -terno4
G a todas sus a0licciones4 :asta que reasu+e su anti"ua 0elicidadD
7iHHa Ida"ar=
AHierba4 y arbusto 0ui@ y "usano4 y 9rbol4 y +uc:1si+os tipos de bestias4 y
p9<aro4 y serpiente4 y piedra4 y :o+bre y de+onioK
-n cada especie nacida4 Y3ran SeJorX este d1a :e "anado la liberacinD@
Cvidio=
A-l esp1ritu va"a errante4 ora viene aqu14 ora va all14 y ocupa cualquier
apariencia que le place. De las bestias pasa a los cuerpos :u+anos4 y de
nuestros cuerpos a los cuerpos de bestias4 pero nunca pereceD@
Laliesin=
oct-00
22.
AGo 0ui en +uc:os dis0races antes de ser desencantado4 yo 0ui el :roe en
a0liccin4 yo soy vie<o y yo soy <ovenD@
-+pdocles=
AAntes de a:ora yo nac1 un <oven y una doncella4 un arbusto y un p9<aro4 y
un pe& silente saltando 0uera del +arD@
?allubd Dn R+=
Ari+ero sali del reino de lo inor"9nico4 +or lar"os aJos en el estado
ve"etal4 pas a la condicin ani+al4 y desde a:1 a la :u+anidad= desde donde4
nueva+ente4 :ay otra +i"racin que :acerD@

AAl que conoce al S1 +is+o4 cada ve& +9s clara+ente4 con tanta +ayor
plenitud se Le +ani0iesta. -n cualesquiera plantas y 9rboles y ani+ales4 el
conocedor del S1 +is+o conoce al S1 +is+o4 +ani0estado cada ve& +9s
plena+ente. ues en las plantas y los 9rboles slo es visible el plas+a4 pero en
los ani+ales es visible la inteli"encia. -n ellos4 el S1 +is+o deviene cada ve&
+9s evidente. -n el :o+bre4 el S1 +is+o es cada ve& +9s evidente4 pues el
:o+bre est9 su+a+ente dotado de providencia4 dice lo que :a conocido4 ve lo
que :a conocido4 conoce el +aJana4 conoce lo que es y no es +undano4 y por lo
+ortal busca lo in+ortal. ero en cuanto a los otros4 es decir4 a ani+ales4 el
:a+bre y la sed son el "rado de su discri+inacinD.
ara resu+ir4 en las palabras de *ardubd Dn eAr=
A-l ere"rino4 la ere"rinacin y la Senda eran slo 71 +is+o :acia 71
+is+oD.
Wsta no es la doctrina tradicional de la AreencarnacinD4 en el sentido popular y
ani+ista4 sino la doctrina tradicional de la trans+i"racin y evolucin de la
AEaturale&a sie+pre productivaD@ es una doctrina que no contradice ni eBcluye de
nin"una +anera la actualidad del proceso de evolucin se"6n lo considera el
naturalista +oderno. Antes al contrario4 ella es precisa+ente la conclusin a la que se
ve abocado4 por su investi"acin en los :ec:os de la :erencia4 -rFin Sc:rfdin"er4 en
su libro titulado -n su cap1tulo de conclusin sobre A-l Deter+inis+o y
el Libre albedr1oD4 su A6nica in0erencia posibleD es que Ayo4 en el sentido +9s a+plio
de la palabra ;es decir4 en el de toda +ente consciente de que al"una ve& :a dic:o o
oct-00
22,
sentido UyoV; soy la persona4 si la :ay4 que controla Ula +ocin de los 9to+osV4
se"6n las Leyes de la Eaturale&aK La %onsciencia es un sin"ular cuyo plural es
desconocidoD.
Sc:rfdin"er es per0ecta+ente consciente de que esta es la posicin enunciada en
las Qpanis:ads4 y +uy sucinta+ente en las 0r+ulas4 A-so eres t6K aparte de Quien
no :ay nin"6n otro veedor4 escuc:ador4 pensador o a"enteD.
Eo le cito aqu1 porque yo sosten"a que la verdad de las doctrinas tradicionales
puede probarse con +todos de laboratorio4 sino porque su posicin ilustra bien el
punto principal que estoy tratando4 a saber4 que no :ay nin"6n con0licto necesario
entre la ciencia y la reli"in4 sino slo la posibilidad de una con0usin de sus
respectivos ca+pos@ y el :ec:o de que para el :o+bre total4 en quien se :a e0ectuado
la inte"racin del -"o con el S1 +is+o4 no :ay nin"una barrera in0ranqueable entre los
ca+pos de la ciencia y de la reli"in. -l cient10ico natural y el +eta01sico ;a+bos
pueden ser uno y el +is+o :o+bre@ no :ay nin"una necesidad de traicionar la
ob<etividad cient10ica4 por una parte4 ni los principios +eta01sicos4 por otra
23,
.
LA DOCTRINA INDIA DEL $IN .LTIMO DEL OM!RE
M

a reli"in de la !ndia se conoce co+o el :induis+o o el bra:+anis+o. De esta
reli"in4 el budis+o es una variante vinculada al :induis+o de la +is+a +anera
que el protestantis+o estaba vinculado al catolicis+o.
L
%uando los europeos4 y principal+ente los +isioneros cristianos4 eBa+inaron por
pri+era ve& la reli"in de la !ndia4 no pudo verse nada sino di0erencias entre el
cristianis+o y el :induis+o4 porque nadie quer1a reconocer otra cosa que di0erencias.
23,
-ste breve ensayo resu+e una posicin esbo&ada en +i ACn t:e Cne and Cnly Lrans+i"rantD
O . 34 2/((P4 y que :e+os de desarrollar plena+ente4 con una
docu+entacin adecuada4 en un traba<o sobre la reencarnacin que co+pletare+os en breve. La
posicin asu+ida es que todos los teBtos tradicionales4 indios4 isl9+icos4 y "rie"os4 que parecen
sostener una reencarnacin de las esencias individuales4 son eBpresiones en tr+inos de un
ani+is+o pra"+9tico y popular ;Aani+istaD en el sentido de que asu+en la realidad del -"o
postulado; y deben co+prenderse +eta01sica+ente co+o :aciendo re0erencia slo a la universalidad
del -sp1ritu in+anente4 el Dai+on4 o el -terno Ho+breRenResteR:o+bre4 que reali&a su propia
o+nipresencia cuando Areasu+e su anti"ua 0elicidadD.
M
ublicado por pri+era ve& en 4 EeF GorH4 vol. 3.4 2/3..
oct-00
22/
A:ora sabe+os que los paralelos entre el cristianis+o y el :induis+o son tantos4 tan
estrec:os y a +enudo tan verbal+ente eBactos4 que slo pode+os considerar que
a+bos son dialectos de uno y el +is+o len"ua<e espiritual@ 6nica+ente queda esta
distincin4 a saber4 que en el cristianis+o el n0asis +ayor es devocional y tico4
+ientras que en el :induis+o es +eta01sico e intelectual. ero si considera+os slo el
cristianis+o +edieval4 o la doctrina catlica4 incluso esta distincin desaparece
parcial+ente.
Lodav1a persisten +uc:as concepciones errneas de la reli"in india4 incluso en
los c1rculos eruditos. or e<e+plo4 el :induis+o se describe co+o un polite1s+o@ pero
el :induis+o no es +9s polite1sta que el cristianis+o4 en coneBin con el cual uno
podr1a sorprenderse de saber que nada +enos que una autoridad co+o Santo Lo+9s
de Aquino a0ir+a que AEosotros no pode+os decir 4 pues la deidad es
co+6n a variosD. G de la +is+a +anera que los +usli+es :an considerado
equivocada+ente al cristianis+o co+o un polite1s+o4 as1 los cristianos se :an
equivocado al lla+ar al :induis+o un polite1s+o4 pues el :ec:o es que ni el
cristianis+o ni el :induis+o son polite1stas4 aunque a+bos son polino+inales@ de
:ec:o4 es inevitable una in0initud de desi"naciones del ri+er rincipio4 debido
precisa+ente4 a su in0inita variedad y o+ni+odalidad cuando se considera desde
nuestro punto de vista4 por per0ecta+ente si+ple y 6nico que sea en S1 +is+o.
De la +is+a +anera4 al :induis+o se le :a lla+ado a +enudo una 0e pante1sta@ por
pante1s+o se entiende la doctrina de que todo es Dios4 y de que Dios es idntico con
todas las cosas4 y al +is+o tie+po in0inita+ente +9s que todas las cosas. Sin
e+bar"o4 en el :induis+o4 esta doctrina se repudia constante y vi"orosa+ente
+ediante a0ir+aciones repetidas tanto de la in+anencia co+o de la trascendencia4 y
+ediante una distincin repetida entre los aspectos 0initos e inteli"ibles y los aspectos
in0initos e ininteli"ibles de la Deidad.
Al +is+o tie+po nos encontra+os con a0ir+aciones repetidas de la identidad4 no
cierta+ente del e"o e+p1rico4 sino del s1 +is+o +9s interior y espiritual del :o+bre4
con la -sencia Divina4 a0ir+aciones que se encuentran en dic:os i"ual+ente 0a+osos
tales co+o A-so eres t6D4 y ASlo deviniendo Dios4 puede uno adorarRLe
verdadera+enteD. -so nos lleva a encarar el proble+a de lo que se entiende real+ente
por la doctrina :ind6 de la dei0icacin4 y a la cuestin de si la Adei0icacinD india
oct-00
2'T
di0iere o no de la Adei0icacinD cristiana4 se"6n la co+prenden4 por e<e+plo4 San
)ernardo o el 7aestro -cH:art.
Eo cabe nin"una duda de que4 desde el punto de vista :ind64 el 0in 6lti+o y la
beatitud del :o+bre se reali&an slo cuando el :o+bre ya no tiene conoci+iento de
nin"una distincin entre Al +is+oD y el -sp1ritu de Dios@ de la +is+a +anera que4
para e+plear un s1+il co+6n a RuysbroecH y a las Qpaniads4 cuando los r1os
alcan&an el +ar4 su individualidad se con0unde con la del +ar4 y nosotros ya slo
pode+os :ablar del A+arD.
or otra parte4 si el cristianis+o parece +antener una distincin eterna entre la
criatura y el %reador4 tendre+os que pre"untar si esta contradiccin aparente es real o
no@ o si la Adei0icacinD :ind6 y la de los +1sticos cristianos Oa quienes ta+bin se :a
acusado de pante1s+oP4 con su insistencia en un abandono total de s1 +is+o co+o una
condicin indispensable4 no i+plica precisa+ente esa distincin +is+a entre la
criatura y el %reador4 y entre lo 0inito y lo !n0inito4 distincin que no es +era+ente
una doctrina ortodoBa cristiana4 sino una doctrina que es +eta01sica+ente
incuestionable y universal+ente v9lida. Lo que nos interesa aqu1 es la in+ortalidad del
al+a4 es decir4 si una tal in+ortalidad es posible@ y lo que es +9s i+portante4 si una
in+ortalidad del al+a ;si una cosa tal es posible; puede considerarse co+o
co+patible de al"una +anera con el 0in 6lti+o de dei0icacin y de per0ecta beatitud
del :o+bre.
La doctrina :ind6 y la doctrina cristiana est9n de acuerdo en :acer del 7es1as y el
Avatar4 es decir4 del Ho+bre Qniversal y Sol de los Ho+bres4 la 6nica puerta a cuyo
travs uno puede eBpandirse desde este +undo creado de naci+iento y +uerte4 de
ca+bio y decadencia4 adentro de ese +undo increado de lu& e in+ortalidad4 desde
nuestra eBperiencia presente de pasado y 0uturo adentro de ese a:ora sin duracin
eterno. %on re0erencia a esa "ran transicin4 %risto dice as1= A-l que quiera salvar su
vida4 que la pierdaD@ y4 cierta+ente4 co+o eBcla+a el 7aestro -cH:art= A-l al+a debe
entre"arse a la +uerteK Loda la -scritura es un cla+or por la liberacin de s1
+is+oD. -sta Aliberacin de s1 +is+oD si"ni0ica +uc:1si+o +9s que nuestra A0alta de
e"o1s+oD tica@ si"ni0ica una liberacin de toda la idea de Ayo y +1oD4 de toda 0i<acin
a la nocin de una esencia privada independiente4 ya sea del al+a o del cuerpo@ y una
liberacin de toda 0i<acin a una Asupervivencia de la personalidadD4 tal co+o lo que
oct-00
2'2
los espiritistas :an con0undido con la Ain+ortalidadD en el sentido estricta+ente
ortodoBo y espiritual de la palabra.
La uerta +esi9nica y solar4 por la que uno pasa de este +undo i+per0ecto
adentro de ese estado de "loria que4 co+o dice Santo Lo+9s de Aquino4 Ano est9 ba<o
el solD4 es una puerta estrec:a4 e incluso una puerta cerrada4 para aquellos que no
est9n cuali0icados para pasarla@ es decir4 la v1a es i+pasable para aquellos en quienes
queda el +9s pequeJo rastro de e"otis+o4 ya sea 01sico o ps1quico. ara Apasar +9s
all9 del SolD4 uno debe :aber abandonado todas las posesiones4 ya sean del cuerpo o
del al+a@ a di0erencia de todo lo que queda 0uera4 en la +ultiplicidad4 a aquellos que
est9n cuali0icados para entrar se les describe co+o Auni0icadosD. Las puertas del
ara1so est9n "uardadas por el ]n"el de la -spada *la+1"era4 y precisa+ente de la
+is+a +anera4 en los teBtos indios4 la entrada se describe co+o cubierta4 ocultada y
de0endida por rayos de lu&4 cuyas +ani0estaciones eBternas cortan el paso a todos
aquellos que son a"nsticos Oi"norantesP de Dios. Los rayos slo se retiran para el
trans0or+ado por la 3nosis de Dios4 y entonces se ve una v1a abierta4 una v1a que
coincide con lo que se lla+a en el :induis+o el ARayo reRe+inenteD4 y en el
cristianis+o el ARayo CbscuroD4 porque no es visible eBterior+ente4 sino que se 0unde
en la Cbscuridad Divina4 donde no brilla nin"6n sol4 sino slo el -sp1ritu a quien4
i"ual+ente en el :induis+o y el cristianis+o4 se le lla+a la ALu& de las lucesD.
-n las escrituras indias4 las cuali0icaciones del que est9 capacitado para pasar a
travs del Sol y entrar adentro de la Divinidad Aco+o lec:e que se vierte en lec:eD4
son 0unda+ental+ente las de la Ierdad y el Anoni+ato. -s co+o Auno cuya
naturale&a es la IerdadD4 co+o uno se diri"e al Sol4 que Aes la IerdadD@ y4 puesto que
es de la +is+a cualidad4 no puede ser ne"ado. C es co+o uno que4 en respuesta a la
pre"unta AQuin eres t6#D4 puede decir4 AQuien yo soy4 eso es la Lu&4 L6 +is+oD4 y
a quien entonces se invita4 A-ntra@ pues lo que yo soy4 eso eres t64 y lo que t6 eres4 yo
soyD. ero4 si responde por su propio no+bre o por un no+bre de 0a+ilia4 el supuesto
pretendiente es arrastrado :acia atr9s por los 0actores del Lie+po. ues4 co+o lo
eBpresa otro teBto4 ADios no viene de nin"una parte4 ni :a devenido <a+9s al"uienD= e
inevitable+ente si"ue la conclusin de que no puede retornar a Dios co+o de i"ual a
i"ual quien todav1a al"uien.
De la +is+a +anera4 el que alcan&a el 0in de la v1a y entra en Dios4 debe de<ar tras
de s1 todo el 0ardo de sus obras4 ya sean buenas o +alas. ues stas son la base del
oct-00
2''
Acar9cterD4 y nada caracter1stico puede entrar en la Deidad incaracteri&ada4 A%uya
sola idiosincrasia es SerD. All14 co+o dice el 7aestro -cH:art4 AEi vicio ni virtud
entraron nuncaD4 o co+o lo eBpresa la Qpaniad4 AEi vicio ni virtud pueden pasar por
ese uente del -sp1ritu4 que es el 6nico la&o entre este +undo y aqulD. -n las
palabras de ?uan Da+asceno4 A-l Que -s4 es el principal de los no+bres que se
aplican a DiosD@ y en las de la Qpaniad4 AWl -s4 slo con eso puede Wl ser
apre:endidoD. As1 pues4 no es con obras ni con +rito co+o un :o+bre deviene
cuali0icado para alcan&ar la per0eccin de la 0elicidad4 sino slo con un %onoci+iento
y A+or absoluto de Dios@ donde un conoci+iento o a+or absoluto de al"o i+plica4
por supuesto4 una per0ecta +is+idad de conocedor y conocido4 de a+ador y a+ado.
A:ora esta+os en posicin de reconciliar los conceptos +1stico cristiano y
+eta01sico indio de la Adei0icacinD4 con la doctrina ad+itida+ente verdadera de que
nada 0inito puede entrar en lo !n0inito co+o de i"ual a i"ual. !"ual+ente desde el
punto de vista cristiano e :ind6 la constitucin del :o+bre es triple4 es decir4 una
constitucin de cuerpo4 al+a y esp1ritu@ s9nscrito 4 4 . -l al+a cristiana
O4 P es no +enos que el cuerpo una cosa creada y +utable4 y de aqu1 que4 en
las palabras de Santo Lo+9s de Aquino4 ADecir que el al+a es de la Divina Substancia
i+plica una +ani0iesta i+probabilidadD. As1 pues4 si4 aunque co+en&ada en el tie+po4
y siendo una entre otras4 a veces se dice que el al+a deviene in+ortal4 no debe+os
olvidar que esta trans0or+acin se lleva a cabo slo con su propia A+uerte 6lti+aD4 y
que slo co+o AnadaD y co+o AnadieD puede ella entrar en Dios4 que cierta+ente no
es una cosa4 ni al"uien entre otros.
La consciencia de un :o+bre puede estar centrada en su cuerpo4 y ste es el
:o+bre ani+al@ o en el al+a4 y ste es el :o+bre ps1quico@ o en el esp1ritu4 que es el
:o+bre espiritual o pneu+9tico. Slo el 6lti+o puede AretornarD a Dios en i"ualdad
de naturale&a. -ste 0in 6lti+o del :o+bre no es +era+ente una cuestin de destino
pues A-l Reino del %ielo est9 dentro de vosotrosD4 o4 co+o lo eBpresa la
Qpaniad4 ALa 0or+a inconcebible de la Deidad4 +9s re+ota que el +9s all9 y ta+bin
aqu1 dentro de vosotros4 aunque no puede verse con la 0acultad intr1nseca del o<o4
puede apre:enderse con la Ierdad4 y puede ser vista por el 3nstico ilu+inado4 donde
-lla +ora dentro de la c9+ara secreta del cora&nD.
As1 pues4 ni la Adei0icacinD india ni la cristiana4 el 0in 6lti+o del :o+bre4 i+plican
nin"una doctrina tal co+o que la individualidad 0inita y variable del :o+bre pueda
oct-00
2'3
asu+ir el ser in0inito e in+utable de Dios. La Dei0icacin es una reunin4 descrita a
+enudo co+o un +atri+onio del -sp1ritu in+anente con el -sp1ritu transcendente.
-sto no quiere decir que estos dos :ayan estado nunca separados4 de otro +odo que
en los tr+inos de la l"ica :u+ana por la que se sostienen nuestras propias
individualidades li+itadas@ pues el -sp1ritu es indivisible. Dei0icarse es
_ale+9n para Adevenir lo que se esD`@ slo cuando se considera la !dentidad
co+o una condicin que :a de reali&arse Aal"6n d1aD4 y cuando :abla+os en un
len"ua<e de+asiado :u+ano4 slo entonces lla+a+os a la 3nosis una Runin y
:abla+os de aquellos que la reali&an co+o Aer0eccionesD4 co+o si ellos :ubieran
estado en al"una otra parte o :ubieran sido +enos que per0ectos. De :ec:o4 co+o
dice el 7aestro -cH:art4 A%uando entre all14 nadie +e pre"untar9 de dnde vine o
adnde 0uiD. ues el principio individual Atodav1a noD :a resucitado4 Atodav1a noD
est9 en casa4 +ientras se concibe a s1 +is+o en el tie+po y co+o un :i<o prdi"o@
co+o es en Dios4 <a+9s :a ca1do4 <a+9s se :a eBpatriado. Debido a que en Dios no
:ay nin"una distincin entre las ideas y el intelecto que las +antiene4 uno puede :ablar
slo Aco+o siD la _lat1n para Ala idea que se concibeD` Aretornara aD o
AdevinieraD la _lat1n para Ala idea que concibeD`4 en la que ya eBiste
A+9s e+inente+enteD.
La Adei0icacinD Hind6 es precisa+ente lo que se entiende cuando se nos +anda4
ASed per0ectos4 co+o vuestro adre en el %ielo es er0ectoD4 y lo que entiende San
ablo cuando dice que4 AQuienquiera que est9 unido al SeJor es un 5nico -sp1rituD.
As1 pues4 es i+posible una distincin 0unda+ental entre :induis+o y cristianis+o@
establecer una distincin es dividir la Ierdad contra s1 +is+a.
oct-00
2'(
A. K. COOMARASWAMY, LA SA!IDUR(A COM.N DEL MUNDO
LA SA!IDUR(A COM.N DEL MUNDO
/
uando Dios es nuestro +aestro4 todos los :o+bres est9n de acuerdoD. A-s
sabio escuc:ar4 no a +14 sino a la alabra que sie+pre -s4 y co+prender que
todas las cosas son Qno. La alabra es co+6n a todosD. As1 dec1an4 veric1si+a+ente4
?eno0onte y Her9clito.
A%
A +enudo :e ar"u+entado que la alabra que se :a trans+itido en la tradicin
occidental desde los presocr9ticos :asta el presente d1a4 y la alabra a cuya escuc:a
nos re0eri+os en la !ndia con el no+bre de 4 AaudicinD4 y que corresponde a lo
que en el occidente se lla+a A-scrituraD4 son una y la +is+a
23/
. Durante +uc:os aJos
:e cote<ado pasa<es paralelos provenientes de 0uentes orientales y occidentales en los
que se :an enunciado doctrinas idnticas casi en los +is+os tr+inos4 y a +enudo4
cierta+ente4 con las +is+as 0rases y :aciendo uso de palabras eti+ol"ica+ente
equivalentes@ esto no se :a :ec:o en absoluto con +iras a la de+ostracin de nin"6n
tipo de Ain0luenciasD literarias4 sino slo para +ostrar que las doctrinas +is+as est9n
e+parentadas4 en el +is+o sentido en que est9n e+parentados los ti+os4 e.".4 del
"rie"o y el s9nscrito4 es decir4 que son de un ori"en co+6n. A continuacin4 cito
al"unos e<e+plos representativos de estos cote<os.
-l Que -s
AGo soy el que Go soyD O 3.2(P
2(T
. A-l Que -s es el principal de los no+bres
que se dan a DiosD ODa+asceno4 .P. AWl es4 slo con eso puede Wl ser
apre:endidoD O 8.23P.
-l %o+paJero de Iia<e
M
ublicado por pri+era ve& en 4 vol. !\4 2/(, OS:ri N. 7. 7uns:i Dia+ond
?ubilee Iolu+e4 art !P.
23/
_%0. A. N. %oo+arasFa+y4 Aat:s t:at Lead to t:e Sa+e Su++itD`
2(T
-sta es la versin "rie"a4 buena en s1 +is+a4 pero no es una traduccin literal del ori"inal
:ebreo OP que si"ni0ica AGo deven"o lo que Go deven"oD4 co+o en $.3.2.
.
AGo no te de<ar4 ni te abandonarD O?osu 2=$@ Hebreos 23=$P. AGo estoy
conti"oD O3nesis ',=2$P. A-l +ayor de todos los bene0icios del al+a que se es0uer&a
y se a0ana es que tiene a Dios por co+paJero de via<e4 Dios cuya presencia se
eBtiende a todas las cosasD O*iln4 . 2.2.,P. AL6 no est9s solo4 Dios est9 dentro de
ti4 co+o tu 3enioD ODai+on [ P O-picteto 2.(.2'P. AHay sie+pre otro que ca+ina
<unto a ti4 que +arc:a suave+ente envuelto en un +anto pardo4 con la cabe&a
cubiertaD OL. S. -liot4 38'4 383P. A%ierta+ente4 yo Le adoro co+o el
UCtro que nunca est9 ausenteV OP@ el que Le adora as14 tiene a este CtroD
O '.2.224 (.2'P. -l 4 Acuyo 0in es la
beatitud4 que aqu1 en la tierra no +ore con nadie sino el S1 +is+o co+o %o+paJeroD
O 4 7anu 8.(/P. -l )udd:a AenseJa la v1a a la %o+paJ1a con )ra:+aD
O '.'T8R.P@ obsrvese que 4 Ael que ca+ina con )ra:+aD4
corresponde al de latn en '(,%. AGo no estoy slo4 ten"o a Dios
co+o +i %o+paJero4 que nunca te abandona4 en casa o 0uera de casa4 dor+ido o
despierto4 en la vida o en la +uerteK Sie+pre que t6 Le recuerdas4 Wl est9 <unto a tiD
OalR3:a&l4 4 '4 p. 'T' y 3/4 citado por 7ar"aret S+it:4
4 2/((4 pp. /$4 /,P. A-l pr<i+o4 el co+paJero4 y el co+paJero de via<e es
Wl. -n los :arapos de los +endi"os y en los brocados de los reyes est9 WlD O?+4
citado en el 4 !ntroduccin4 de Dr S:iH:P.
-l A+or del S1 +is+o
2(2
A-s +i naturale&a y +i voluntad reverenciar a los Dioses@ yo a+o a +i S1 +is+oD
O-ur1pides4 //,4 ///P. AHay un UA+adoV pri+ordial por cuyo a+or se a+an
todas las cosasK Eo es por a+or de nin"una cosa Ua+adaV por lo que se a+a al
A+adoD Olatn4 '2/4 ''TP. -l que a+a al S1 +is+o O [ P es Ael
que en todas las cosas a+a y obedece a la parte +9s divina de s1 +is+o
2('
K esa que
es cada uno de nosotros4 o que es principal+enteK De aqu1 que el :o+bre bueno
ser9 el que a+a al S1 +is+o en el "rado +9s alto4 aunque en otro sentido que en el del
que a+a al supuesto s1 +is+o a +odo de reproc:eD OAristteles4
/.,.8P4 AEo se trata de que no deba a+arse a la criatura4 sino de que se lleve el a+or
al %reador@ entonces ya no ser9 deseo4 sino caridadD OSan A"ust1n4 . ,P. AQn
:o+bre debe a+arse a s1 +is+o +9s que a cualquier otra personaK +9s que a su
pr<i+oD OSanto Lo+9s de Aquino4 'R'.'8.(P. AAl +arido no se le a+a
2(2
-n tanto que :a de distin"uirse del a+or de s1 +is+o Ae"ticoD.
2('
-l Dai+on o el -sp1ritu in+anente= el de (.(.'' y el
de 8...
por el a+or del +arido4 sino por el a+or del S1 +is+oK A la esposa no se la a+a por
el a+or de la esposa4 sino por el a+or del S1 +is+o. A los :i<os no se los a+a por el
a+or de los :i<os4 sino por el a+or del S1 +is+oK A los +undos no se los a+a por el
a+or de los +undos4 sino por el a+or del S1 +is+o. A los Dioses no se los a+a por el
a+or de los Dioses4 sino por el a+or del S1 +is+oD O (.$.8P. ALa
caridad per0ecta no ad+ite el a+or del individuoD O%:Fan" L&u4 cap. 2(P.
Eo +irar atr9s
AAcord9os de la +u<er de LotD OSan Lucas 2.=3'P. A-ntr Lot en Se"orK ero
su +u<er +ir atr9s4 y se convirti en un pilar de salD O3nesis 2/='34 '8P. A%uando
via<is4 no os volv9is atr9s :acia las 0ronterasK %on estas palabras it9"oras advert1a
a aquellos que part1an de esta vida a no poner el deseo de su cora&n en vivir4 y a no
estar atados por los placeres de esta vidaD ODi"enes Laercio4 ,.2.4 2,P. ACr0eo
recibe a su esposa con esta condicin4 de que no vuelva atr9s sus o<os :asta que :aya
salido del Ialle del Averno4 o en caso contrario el don ser1a en vanoD OCvidio4
2T.$TR$'P. A-ntra4 pero sabe que el que +ira atr9s no vuelve a0uera de
nuevoD ODante4 ur"atorio /.232P. A-ste d1a :as cesado de ver la lu& del d1a. iensa
slo en lo que es buenoK %uando co+iences a de<arlos Oa tus parientes vivosP no
pienses en ellos con dolor4 y no pienses en +irar atr9s por ellosD Odic:o de los indios
*oB al 0allecido4 L. 7ic:elson4 4 p. (2.P. ASube4 con A"ni4 :asta la
bvedaD4 diceK AAl ir al cielo4 ellos no +iran atr9sD4 dice O 4 $.(...2P.
ALos que van :acia el cielo no +iran atr9s4 ascienden al cielo4 ascienden a+bos
+undosD O 4 2..8,P@ A0inal+ente se establece as1 en el +undo del cielo4
ca+ina adelante sin +irar atr9s4 y pone un leJo en el altar Sacri0icalD O
2(.3.2.',P.
La 7ocin a Ioluntad
A-l decedido deviene un UCsiris ?usti0icadoVK este Csiris puede ir a donde
quieraK Opuesto que tiene poder sobreP todos los +isterios de las 0or+as divinasK
que pueda querer asu+irD OA. 7oret4 4 2/'.4 p. (/$P.
A-ntrar9n y saldr9n4 y sie+pre encontrar9n praderaD OSan ?uan 2T=/P. AA:ora4 que tu
delectacin sea tu "u1aD ODante4 '..232P. ASe nos :ar9 tan sutiles de cuerpo
y de al+a4 que estare+os velo&+ente donde se nos requiera corporal+ente4 de la
+is+a +anera que a:ora esta+os en nuestros pensa+ientos espiritual+enteD O
4 cap. $/P. ADonde :ay +ocin a voluntadD O /.223./P.
AAquellos que deceden4 :abiendo encontrado ya el S1 +is+o y esos deseos
verdaderos4 devienen +ovedores a voluntad en todos los +undosD O
,.2.8P@ Aarriba y aba<o de estos +undos= co+iendo lo que quiere4 y asu+iendo la
0or+a que quiereD O 3.2T.$P.
-l D1a Se+piterno
A-l Sol ya nunca se pondr9D O!sa1as 8T='TP. A-se d1a verdadero4 el d1a no estar9
atrapado entre un ayer y un +aJana4 el D1a -terno que no a+anece ni anoc:eceD OSan
A"ust1n4 . %\\\I!!!P. A%onti"o4 :oy dura para sie+preD O?os:ua SylvesterP.
AReal+ente4 Wl nunca sale ni se poneD O 3.((P. AQna ve& lle"ado al
cenit4 ya no sale ni se pone +9s4 sino que per+anece en pa& en el +edioK
%ierta+ente4 para el %o+pre:ensor de este +isterio divino4 el Sol ni sale ni se pone@
para l sie+pre es de d1aD O 3.2'.24 3P. AGo no a+o a los que se
ponenD O 8.(8P. A7i Sol est9 +9s all9 de todos los orientes. Su UorienteV es slo
en relacin a sus +otas. Su esencia ni sale ni se poneD OR+4 '.22T.R,P.
-l %onoci+iento del 79s All9
A-l intelecto del decedido ya no UviveV4 pero al su+er"irse en el ter
i+perecedero4 la suya es una co+prensin i+perecederaD O-ur1pides4 4 2TT(R$P.
AEo tiene un conoci+iento que sea de tal suerte que el conoci+iento
sea una cosa4 y la esencia otra4 sino que a+bos son unoD OSan A"ust1n4
. //.(P. A-l al+a uni0icada co+prende sin co+prenderD O7aestro -cH:art4
0ei00er4 p. 83(P. A%ierta+ente4 aunque all1 no UconoceV4 sin e+bar"o conoce4 y
conoce aunque no UconoceV@ pues no :ay nin"una parada del conoci+iento del
%onocedor4 debido a su i+perecederibilidad. Sin e+bar"o4 lo que conoce4 no es una
se"unda cosa4 di0erente y separada de S1 +is+oK ues4 cierta+ente4 cuando el Lodo
:a venido a ser nada sino el S1 +is+oK por +edio de qu podr1a -llo UconocerV
qu#D O (.3.3T4 (.$.2$P.
La %ausalidad
ALodo lo que deviene4 viene a la eBistencia necesaria+ente por la operacin de
al"una causaD Olatn4 ',AP4 ASer9 A o no ser9# S14 si tiene lu"ar )4 de otro
+odo noD OAristteles4 8.3.24 c0. 22.,.,P. AEada deviene sin una causaD
Olutarco4 38/ DP. A-n el +undo nada acontece por a&arD OSan A"ust1n4
%\\\!!!.3(P. AGo os enseJar la Ley -terna= Si esto es4 deviene eso@ del sur"i+iento
de esto4 sur"e eso@ si esto no es4 eso no deviene@ de la cesacin de esto4 cesa esoD
O '.3'P. A-sto de eso y eso de esto4 en una secuencia productivaD OR+4
'./,'P.
Qna lista eBtensa de tales
2(3
llenar1a un libro.
2(3
_S9nscrito para Aparalelos doctrinalesD.`
A. K. COOMARASWAMY, ARTE, OM!RE Y MANU$ACTURA
ARTE, OM!RE Y MANU$ACTURA
/

I
a cultura se ori"ina en el traba<o4 no en el <ue"o@ y la actividad del :o+bre
consiste ya sea en un :acer o ya sea en un obrar. -stos dos aspectos de la vida
activa dependen para su correccin de la vida conte+plativa. La :ec:ura de cosas est9
"obernada por el arte4 la obra de cosas por la prudencia. or +otivos de co+prensin
l"ica4 se :ace una distincin absoluta entre el arte y la prudencia
2((
. ero +ientras
:ace+os esta distincin4 no debe+os olvidar que el :o+bre es una totalidad4 y que no
puede <usti0icarse co+o tal +era+ente por lo que :ace@ el artista traba<a Apor arte y
por voluntadD
2($
. A6n suponiendo que evite el pecado art1stico4 todav1a es esencial
para l co+o un :o+bre :aber tenido una voluntad recta4 y :aber evitado as1 el
pecado +oral. Eosotros no pode+os absolver al artista de esta responsabilidad +oral
car"9ndosela al patrn4 o slo pode+os :acerlo si el artista 0uera 0or&ado de al"una
+anera@ pues o bien el artista es su propio patrn4 y decide as1 lo que :a de :acerse4 o
bien consiente 0or+al y libre+ente a la voluntad del patrn4 que deviene la suya propia
tan pronto co+o se :a aceptado el encar"o4 despus de lo cual al artista slo :a de
interesarle el bien de la obra que :a de :acerse. Si es al"6n otro +otivo lo que le
+ueve en su traba<o4 el artista ya no tiene nin"6n lu"ar propio en el orden social. La
+anu0actura es para el uso y no para el provec:o. -l artista no es un tipo especial de
:o+bre4 pero todo :o+bre que no es un artista en al"6n ca+po4 todo :o+bre sin una
vocacin4 es un :ara"9n. -l tipo de artista que un :o+bre debe ser4 ya sea carpintero4
pintor4 abo"ado4 a"ricultor4 o sacerdote4 viene deter+inado por su naturale&a propia@
en otras palabras4 por su natividad. -l 6nico :o+bre que tiene derec:o a abstenerse de
todas las actividades constructivas es el +on<e4 que :a renunciado ta+bin a todos
aquellos usos que dependen de las cosas que pueden :acerse y que ya no es un
+ie+bro de la sociedad. Ein"6n :o+bre que no sea un artista tiene derec:o a una
posicin social.
L
M
ublicado por pri+era ve& en 4 editado por Rut: Eanda Ans:en OHarper4
EeF GorH4 2/(.P.
2((
%0. lotino4 !I. 3...
2($
OSanto Lo+9s de Aquino4 !.($.84 c0. 2.2(.,cP.
-sto nos introduce a la ra1& del proble+a del uso del arte4 y de la di"nidad del
artista4 en una sociedad seria. -l uso del arte es en "eneral el bien del :o+bre4 el bien
de la sociedad4 y en particular el bien de un requeri+iento individual ocasional. Lodos
estos bienes corresponden a los deseos de los :o+bres@ de +odo que lo que se :ace
e0ectiva+ente en una sociedad dada4 es una clave para la concepcin que "obierna el
propsito de la vida en esa sociedad4 sociedad que4 en este sentido4 puede ser <u&"ada
por sus obras4 y +uc:o +e<or que de nin"una otra +anera. Sobre el propsito del arte
en una sociedad tradicional no cabe nin"una duda. %uando se :a decidido que debe
:acerse tal o cual cosa4 slo con arte puede :acerse conveniente+ente. Sin arte4 no
puede :aber nin"6n buen uso@ es decir4 no puede :aber nin"6n buen uso si las cosas
no se :acen conveniente+ente. -l artista produce una utilidad4 al"o que :a de usarse.
Desde este punto de vista4 el +ero placer no es un uso. Euestra apreciacin esttica4
una apreciacin esencial+ente senti+ental4 porque eso es lo que si"ni0ica la palabra
AestticaD4 es decir4 un tipo de sensacin +9s bien que una co+prensin4 tiene +uy
poco que ver o nada que ver con la de las cosas. A%o+placerseD en lo que
no corresponde a nin"una de nuestras necesidades vitales4 y que no :e+os veri0icado
en nuestra propia vida4 slo puede describirse co+o una lenidad. -s ostentoso :acer
orna+entos de sobre+esa de los arte0actos de pueblos a los que lla+a+os
incivili&ados o supersticiosos4 cuya cultura considera+os co+o +uy in0erior a la
nuestra4 y que nuestro contacto :a destruido. or +uy i"norante que 0uera4 la actitud
de aquellos que sol1an lla+ar a estas cosas Aabo+inacionesD y Aartilu"ios bestiales de
los pa"anosD4 era +uc:o +9s saludable. Ccurre lo +is+o cuando lee+os las
escrituras de cualquier tradicin4 o a autores tales co+o Dante y As:va":os:a4 que
nos dicen 0ranca+ente que escribieron con otros 0ines en vista que los +era+ente
AestticosD@ o si escuc:a+os la +6sica sacri0icial slo por a+or de los sonidos.
Eosotros slo tene+os derec:o a co+placernos con estas cosas si :ace+os un uso
co+prensivo de ellas.
-n la 0iloso01a que esta+os considerando4 slo se reconocen co+o :u+anas las
vidas conte+plativa y activa. La vida de placer cuyo 0in es el placer4 es sub:u+ana@
todos los ani+ales Asaben lo que les a"radaD y lo buscan. Eo se trata de eBcluir el
placer de la vida4 co+o si el placer 0uera +alo en s1 +is+o@ se trata de eBcluir la
persecucin del placer considerado co+o una AdiversinD y aparte de la AvidaD. -s en
la vida +is+a4 en su adecuada AoperacinD4 donde el placer sur"e natural+ente4 y este
placer +is+o se dice que Aper0ecciona la operacinD.
Desde el punto de vista tradicional4 ser1a super0luo decir que di01cil+ente podr1a
encontrase una condena +9s ri"urosa del orden social presente4 que en el :ec:o de
que el :o+bre que traba<a ya no :ace lo que +9s querr1a4 sino +9s bien lo que puede4
y en la creencia "eneral de que un :o+bre slo puede ser real+ente 0eli& cuando Ade<a
el traba<oD y Ase distraeD. ues incluso si nosotros entende+os por A0eli&D el :ec:o de
"o&ar de las Acosas +9s elevadas de la vidaD4 es un error cruel pretender que esto
puede :acerse durante el tie+po libre si no se :a :ec:o en el traba<o. ues Ael :o+bre
devoto de su propia vocacin encuentra la per0eccinK el :o+bre cuya ple"aria y
alaban&a a Dios est9 en :acer su propio traba<o4 se per0ecciona a s1 +is+oD. -s este
+odo de vida lo que nuestra civili&acin nie"a a la vasta +ayor1a de los :o+bres4 y en
este aspecto es notable+ente in0erior a las sociedades +9s pri+itivas o salva<es con
las que pueda contrastarse.
As1 pues4 la +anu0actura4 la pr9ctica de un arte4 no es slo la produccin de
utilidades4 sino4 en el sentido +9s elevado posible4 una educacin de :o+bres. La
+anu0actura no puede ser nunca4 eBcepto para el senti+entalista que vive para el
placer4 un Aarte por el arteD4 es decir4 una produccin de ob<etos AbonitosD o in6tiles4
con el 6nico 0in de que nos deleite+os con Acolores y sonidos 0inosD@ ni ta+poco
pode+os :ablar de nuestro arte tradicional co+o un arte AdecorativoD4 pues el :ec:o
de considerar la decoracin co+o su esencia ser1a lo +is+o que considerar el 0orrado
co+o la esencia de la sastrer1a o la tapicer1a co+o la esencia del +obiliario. La +ayor
parte de nuestro ostentoso Aa+or del arteD no es nada +9s que el "oce de sensaciones
a"radables.
-n nuestra visin del arte tradicional4 es decir4 en el arte 0olHlrico y en el arte
cristiano y oriental4 no :ay nin"una distincin esencial entre un arte 0ino e in6til y una
artesan1a utilitaria. -n principio4 no :ay nin"una distincin entre el orador y el
carpintero4 sino slo una distincin entre cosas :ec:as bien y verdadera+ente y cosas
que no se :an :ec:o as14 y entre lo que es bello y lo que es 0eo en tr+inos de
0or+alidad e in0or+alidad. ero4 el lector puede ob<etar4 no sirven al"unas cosas a los
usos del esp1ritu o del intelecto4 y otras a los del cuerpo# no es una sin0on1a +9s
noble que una bo+ba# no es un icono +9s noble que una c:i+enea# -n pri+er lu"ar
"uard+onos de con0undir el arte con la tica. AEobleD es un valor tico4 e incu+be
a la censura lo que debe o no debe :acerse. Desde este punto de vista4 el <uicio
de las obras de arte no es slo le"1ti+o4 sino esencial para una vida buena y para el
bienestar de la :u+anidad. ero no es un <uicio de la obra de arte co+o tal. or
e<e+plo4 la bo+ba slo es +ala co+o una obra de arte si no alcan&a a destruir y +atar
en la +edida requerida. La distincin entre pecado art1stico y pecado +oral4 que se
+arca tan ta<ante+ente en la 0iloso01a cristiana4 puede reconocerse ta+bin en
%on0ucio4 que :abla de una Dan&a de Sucesin co+o Aal +is+o tie+po belle&a
per0ecta y bondad per0ectaD y de la Dan&a de la 3uerra co+o Abelle&a per0ecta pero
no bondad per0ectaD
2(8
. Ser9 evidente que no puede :aber nin"6n <uicio del arte
+is+o4 puesto que el arte no es un acto sino un tipo de conoci+iento o de poder4 con
cuyo concurso pueden :acerse bien las cosas4 ya sea para un uso bueno o ya sea para
un uso +alo. -l arte por el que se producen las utilidades4 no puede <u&"arse
+oral+ente4 porque no es un tipo de voluntad sino un tipo de conoci+iento.
-n esta 0iloso01a4 la belle&a es el poder atractivo de la per0eccin
2(.
. Hay
per0ecciones o belle&as de tipos de cosas di0erentes o en conteBtos di0erentes4 pero
nosotros no pode+os ordenar estas belle&as en una <erarqu1a4 co+o pode+os ordenar
las cosas +is+as. or e<e+plo4 nosotros no pode+os decir que una catedral co+o tal
es A+e<orD que un "ranero co+o tal4 de la +is+a +anera que no pode+os decir que
una rosa co+o tal es A+e<orD que una coli0lor co+o tal@ cada una es bella en la
+edida en que es lo que da a entender que es4 y en esa +is+a proporcin es buena.
Decir que una catedral per0ecta es una obra de arte +9s "rande que una "ranero
per0ecto4 es asu+ir que puede :aber "rados de per0eccin4 o asu+ir que el artista que
:i&o el "ranero quer1a :acer en realidad una catedral. Ie+os que esto es absurdo y4 sin
e+bar"o4 es <usta+ente de esta +anera co+o todo el que cree que el arte Apro"resaD
contrasta los estilos de arte +9s pri+itivos con los +9s avan&ados Oo decadentesP4
co+o si el artista pri+itivo :ubiera intentando :acer lo que nosotros :ace+os4 y
:ubiera dibu<ado co+o lo :i&o +ientras que4 en realidad4 estaba intentando dibu<ar
co+o nosotros dibu<a+os@ y eso es i+putar el pecado art1stico al pri+itivo. 7uy le<os
de esto4 la 6nica prueba de la eBcelencia de una obra de arte4 es la +edida del Bito
e0ectivo del artista en la :ec:ura de lo que ten1a intencin de :acer.
Qna de las i+plicaciones +9s i+portantes de esta posicin es que la belle&a es
ob<etiva4 es decir4 que reside en el arte0acto y no en el espectador4 que puede estar
cuali0icado o no para reconocerla. La obra de arte es buena en su tipo4 o no es buena
en absoluto@ su eBcelencia es tan independiente de nuestras reacciones a sus
super0icies estticas4 co+o lo es de nuestra reaccin +oral a su tesis. De la +is+a
2(8
!!!.'$.
2(.
latn4 4 (28%@ Dionisio Areopa"uita4 .4 !I.$@ Qlric: de Strassbur"4
4 22.22,R22/4 etc.
+anera que el artista concibe la 0or+a de la cosa que :a de :acerse slo despus de
:aber consentido al requeri+iento del patrn4 as1 nosotros4 si :e+os de <u&"ar co+o
el artista <u&"4 debe+os :aber consentido ya a la eBistencia del ob<eto4 antes de
poder ser libres para co+parar su 0or+a de :ec:o con su prototipo en el artista.
Eosotros no pode+os alardear de condescendencia :acia las obras Apri+itivasD
diciendo que4 A-so era antes de que ellos supieran al"o sobre anato+1a o
perspectivaD4 o lla+ar a su obra AinnaturalD debido a su 0or+alidad. Debe+os :aber
aprendido que estos pri+itivos no sent1an nuestro tipo de inters en la anato+1a4 ni
intentaban decirnos c+o son las cosas@ debe+os :aber aprendido que su arte es +9s
abstracto4 +9s intelectual y +enos re+iniscente o e+otivo que el nuestro porque
ten1an al"o de0inido que decir. Si las construcciones del artista +edieval se
corresponden con un cierto +odo de pensa+iento4 es evidente que nosotros no
pode+os co+prenderlas eBcepto en la +edida en que poda+os identi0icarnos con este
+odo de pensa+iento. La -dad 7edia y el oriente son +isteriosos para nosotros4
porque nosotros no sabe+os qu pensar4 sino slo lo que nos a"rada pensar. %o+o
:u+anistas e individualistas nos :ala"a pensar que el arte es una eBpresin de
sensaciones y de senti+ientos personales4 de pre0erencias y de libre eleccin4 que no
est9 su<eta a las ciencias de las +ate+9ticas y de la cos+olo"1a. ero el arte +edieval
no era4 co+o el nuestro4 AlibreD de i"norar la verdad. ara el :o+bre +edieval4

2(,
@ y por AcienciaD entende+os4 por supuesto4 la re0erencia de todos
los particulares a principios uni0icantes4 no a las AleyesD de la prediccin estad1stica.
La per0eccin del ob<eto es al"o que el cr1tico no puede <u&"ar4 su belle&a es al"o
que no puede sentir4 si4 co+o :i&o el artista ori"inal4 no se :ace a s1 +is+o tal co+o la
cosa deb1a ser@ es de esta +anera co+o la Acr1tica es reproduccinD y el A<uicio la
per0eccin del arteD. La Aapreciacin del arteD no debe con0undirse con un
psicoan9lisis de nuestros "ustos y dis"ustos4 di"ni0icados por el no+bre de
Areacciones estticasD. Si :a de tener al"6n valor cultural en la nueva civili&acin4 el
estudio del arte eBi"ir9 dos operaciones +uc:o +9s di01ciles que esto= en pri+er lu"ar4
una co+prensin y aceptacin de la totalidad del punto de vista del que sur"i la
necesidad de la obra@ y en se"undo lu"ar4 la tra1da a la vida4 en nosotros +is+os4 de la
0or+a en la que el artista concibi la obra y por la que la <u&". %uanto +9s a+plia
sea la panor9+ica de su estudio en el tie+po y en el espacio4 en +ayor +edida debe
de<ar de ser un provinciano4 y tanto +9s debe universali&arse4 cualesquiera que sean
su te+pera+ento e instruccin propios. Debe asi+ilar culturas enteras que le parecen
2(,
_Lat1n para A-l arte sin conoci+iento es nadaD. Ier A. N. %oo+arasFa+y4 AArs Sine Scientia
Ei:ilD`.
eBtraJas4 y debe ser capa& ta+bin de elevar sus propios niveles de re0erencia desde la
observacin a la visin de las 0or+as ideales. 79s que curiosear4 debe a+ar el te+a de
su estudio. Debido a que eBi"e tanto4 el estudio del AarteD puede tener un valor
cultural4 es decir4 puede devenir un +edio de creci+iento.
Qna necesidad4 o una Aindi"enciaD4 co+o la lla+a latn4 es as1 la causa pri+era
de la produccin de una obra de arte. He+os :ablado de necesidades espirituales y de
necesidades 01sicas4 y :e+os dic:o que las obras de arte pod1an clasi0icarse
acorde+ente a esta divisin. Si esto es di01cil de ad+itir para nosotros4 es porque
:e+os olvidado lo que nosotros so+os4 es decir4 que A:o+breD en esta 0iloso01a
si"ni0ica un ser espiritual tanto co+o psicoR01sico. or consi"uiente4 nosotros nos
contenta+os con un arte 0uncional@ bueno en su tipo en tanto que su bondad no
inter0iera con la vendibilidad provec:osa@ y apenas pode+os co+prender el :ec:o de
que cosas destinadas a ser usadas pueden tener ta+bin un si"ni0icado. -s cierto que
lo que nosotros :e+os lle"ado a co+prender por A:o+breD4 a saber4 Ael ani+al
racional y +ortalD
2(/
4 puede vivir Aslo de panD4 y que slo pan4 no :ay que
en"aJarse4 es cierta+ente un bien. Que 0uncione es lo +1ni+o que puede esperarse de
una obra de arte. ASlo panD es la +is+a cosa que Aun arte +era+ente 0uncionalD.
ero cuando se dice que el :o+bre no vive slo de pan4 sino Ade toda palabra que
procede de la boca de DiosD
2$T
4 lo que se entiende es todo el :o+bre. Las Apalabras
de DiosD son precisa+ente esas ideas y principios que pueden eBpresarse ya sea
verbal+ente o ya sea visual+ente con arte@ las palabras o las 0or+as visuales en las
que se eBpresan no son +era+ente sensibles4 sino ta+bin si"ni0icantes. Separar co+o
lo :ace+os nosotros el arte 0uncional y el arte si"ni0icante4 el arte aplicado y un
supuesto arte bello4 es requerir que la vasta +ayor1a de los :o+bres vivan +era+ente
de arte 0uncional4 un Aslo de panD que no es nada sino las A+ondas que los cerdos
co+1anD. La insinceridad e incon"ruencia de toda esta posicin4 puede verse en el
:ec:o de que nosotros no espera+os del arte Asi"ni0icanteD que sea si"ni0icante
al"o4 ni del arte as1 dic:o AbelloD nada eBcepto un placer AestticoD. Si el artista
+is+o declara que la obra est9 car"ada de si"ni0icado y que eBiste por a+or de este
si"ni0icado4 nosotros lo lla+a+os una irrelevancia4 pero decidi+os que puede :aber
sido un artista a pesar de ello. -n otras palabras4 si las artes +era+ente 0uncionales
son las +ondas4 las Abellas artesD son el oropel de la vida4 y el arte no tiene para
nosotros nin"una si"ni0icacin.
2(/
)oecio4 .4 !.8.3$.
2$T
San 7ateo (=(.
A pesar de la presin de su luc:a por la eBistencia4 el :o+bre pri+itivo no sab1a
nada de tales artes +era+ente 0uncionales. -l :o+bre co+pleto es natural+ente un
+eta01sico4 y slo +9s tarde un 0ilso0o y un psiclo"o4 es decir4 un siste+ati&ador. Su
ra&ona+iento es por analo"1a4 o en otras palabras4 por +edio de un Asi+bolis+o
adecuadoD. %o+o una persona +9s que co+o un ani+al4 conoce lo in+ortal a travs
de las cosas +ortales
2$2
. -l :o+bre pri+itivo no :ac1a nin"una distincin real entre lo
sa"rado y lo secular= sus ar+as4 sus vestidos4 sus ve:1culos y su casa eran todos
i+itaciones de prototipos divinos4 y para l eran +uc:o +9s lo que si"ni0icaban que lo
que eran en s1 +is+os@ l los :ac1a ser este A+9sD con encantaciones y con ritos.
-l actor indio se prepara para su actuacin con oraciones. Del arquitecto indio se
dice a +enudo que visita el cielo y que all1 to+a notas de las 0or+as de arquitectura
prevalecientes4 0or+as que l i+ita aqu1 aba<o. De :ec:o4 toda la arquitectura
tradicional si"ue un +odelo cs+ico. Aquellos que consideran su casa slo co+o
Auna +9quina donde se viveD deber1an <u&"ar su punto de vista por el del :o+bre
neol1tico4 que ta+bin viv1a en una casa4 pero en una casa que incorporaba una
cos+olo"1a. Eosotros4 que esta+os provistos de siste+as de cale0accin eBcesivos4
:abr1a+os encontrado su casa incon0ortable@ pero no olvide+os que el :o+bre
neol1tico identi0icaba la colu+na de :u+o que sub1a desde su :o"ar para desaparecer
de la vista a travs de un a"u<ero en el tec:o con el -<e del Qniverso4 y que ve1a en
este a"u<ero una i+a"en de la uerta del %ielo4 y en su :o"ar el C+bli"o de la Lierra4
0r+ulas que4 en el presente d1a4 nosotros apenas pode+os co+prender@ nosotros4
para quienes Aun conoci+iento tal que no es e+p1rico carece de si"ni0icadoD.
Eo :aber visto en sus arte0actos nada sino las cosas +is+as4 y en el +ito una +era
ancdota4 :abr1a sido un pecado +ortal4 pues esto :abr1a equivalido a no ver en uno
+is+o nada sino Ael ani+al racional y +ortalD4 es decir4 a reconocer slo a Aeste
:o+breD4 y nunca la A0or+a de la :u+anidadD. -n la +edida en que nosotros a:ora
slo ve+os las cosas co+o son en s1 +is+as4 y a nosotros slo co+o so+os en
nosotros +is+os4 en esa +is+a +edida4 :e+os +atado al :o+bre +eta01sico y nos
:e+os encerrado en la lbre"a caverna del deter+inis+o 0uncional y econ+ico.
%o+ien&a el lector a ver a:ora que las obras de arte no pueden separarse en las
cate"or1as de lo utilitario y lo espiritual4 sino que pertenecen a a+bos +undos4 a
saber4 el 0uncional y el si"ni0icante4 el 01sico y el +eta01sico#
2$2
4 !!. 3.'@ 4 I!!.2T@ !!.2Tb.
II
-l artista :a aceptado a:ora su encar"o y se espera que practique su arte. or este
arte4 el artista sabe c+o debe ser la cosa y c+o i+pri+ir esta 0or+a en el +aterial
disponible4 de +anera que el +aterial sea in0or+ado con lo que est9 real+ente vivo en
l. As1 pues4 su operacin ser9 doble4 a saber4 AlibreD y AservilD4 terica y operativa4
inventiva e i+itativa. -s en los tr+inos de la causa 0or+al y libre+ente inventada4
co+o nosotros pode+os eBplicar +e<or de qu +anera se conoce el +odelo de la
cosa que :a de :acerse u ordenarse4 por e<e+plo4 el +odelo de este ensayo o el de
esta casa. Wsta es la causa por la que puede co+prenderse +e<or la 0i"ura e0ectiva de
la cosa@ porque la Asi+ilitud es sie+pre con respecto a la 0or+aD de la cosa que :a de
:acerse4 y no con respecto a la 0i"ura o a la apariencia de al"una otra cosa ya
eBistente@ de +anera que al decir Ai+itativaD4 no esta+os diciendo en +odo al"uno
AnaturalistaD. A-l arte i+ita a la naturale&a en su +anera de operacinD4 es decir4 a
Dios en su +anera de creacin4 +anera en la que no se repite a s1 +is+o ni eB:ibe una
ilusin en"aJosa en que se con0unden las especies de las cosas.
%+o se evoca la 0or+a de la cosa que :a de :acerse# -sto es el n6cleo de
nuestra doctrina4 y la respuesta puede darse de +uc:as +aneras di0erentes. -l arte de
Dios es el Hi<o Apor quien se :acen todas las cosasD. De la +is+a +anera4 el arte en
el artista :u+ano es su :i<o4 por quien :a de :acerse al"una cosa. La intuicinR
eBpresin de una 0or+a i+itable4 es una concepcin intelectual nacida de la sabidur1a
del artista. La i+a"en sur"e natural+ente en su esp1ritu4 no a +odo de una inspiracin
sin ob<eto4 sino en una operacin voluntaria y vital4 Apor una palabra en el
intelectoD
2$'
. -s esta i+a"en 0ilial4 y no una re0leBin retinal o la +e+oria de una
re0leBin retinal4 lo que el artista i+ita en el +aterial4 de la +is+a +anera que en la
creacin del +undo Ala voluntad de Dios conte+pl aquel bell1si+o +undo y lo
i+itD4 es decir4 i+pri+i en la +ateria pri+a una Ai+a"en del +undoD ya Apintado
por el esp1ritu en el lien&o del esp1rituD. -n este espe<o eterno todas las cosas :an de
verse +e<or que de nin"una otra +anera@ pues all14 los +odelos del artista est9n vivos4
y +uc:o +9s vivos que esos que posan cuando se nos enseJa a pintar Ade la vidaD en
las escuelas de arte. Si :ubiere 0i"uras de ori"en natural que entran a +enudo en las
co+posiciones del artista4 esto no si"ni0ica que pertene&can a su arte4 sino que son el
+aterial en el que se reviste la 0or+a@ de la +is+a +anera que el poeta usa sonidos4
2$'
4 Santo Lo+9s de Aquino4 2.($.8c.
los cuales no son su tesis4 sino slo su +edio. Las espirales del artista son las 0or+as
de la vida4 y no slo de esta o aquella vida. Las se+e<an&as super0iciales del arte
respecto a la Anaturale&aD son accidentales@ y cuando se buscan deliberada+ente el
arte est9 ya en su anecdotario. Eosotros sabe+os c+o debe ser lo que nos
propone+os :acer4 no por su parecido con las cosas eBistentes sino4 co+o dice San
A"ust1n4 por sus ideas. -l que no ve +9s v1vida y clara+ente que lo que puede ver
este o<o +ortal y perecedero4 no ve creativa+ente
2$3
. ALa ciudad nunca puede ser
0eli&4 a +enos que sea pintada por esos pintores que si"uen un ori"inal divinoD
2$(
.
Qu entende+os nosotros por AinvencinD# La recepcin de ideas@ la intuicin de
las cosas co+o ellas son en niveles de re0erencia +9s altos que los e+p1ricos. Aqu1
debe+os :acer una di"resin para eBplicar que al usar los tr+inos de AintuicinD y
de AeBpresinD4 co+o los equivalentes de AconcepcinD o de A"eneracinD4 nosotros
no esta+os pensando en )er"son ni en %roce. or AintuicinD4 nosotros entende+os4
con San A"ust1n4 una inteleccin que se eBtiende +9s all9 del orden de la dialctica al
de las ra&ones eternas
2$$
;y por consi"uiente4 entende+os una conte+placin +9s
bien que un pensa+iento. or AeBpresinD4 nosotros entende+os4 con San
)uenaventura4 una se+e<an&a en"endrada +9s bien que una se+e<an&a calculada.
uede pre"untarse4 c+o puede lla+arse AlibreD el acto pri+ero de la
i+a"inacin del artista4 si de :ec:o est9 traba<ando para al"una 0r+ula4
especi0icacin o prescripcin icono"r90ica4 o incluso dibu<ando de la naturale&a#
%ierta+ente4 si un :o+bre copia cie"a+ente una 0i"ura de0inida en palabras o que ya
eBiste visible+ente4 entonces no es un a"ente libre4 sino que slo est9 llevando a cabo
una operacin servil. -ste es el caso en la produccin cuantitativa@ aqu14 el traba<o del
artesano4 por +uy :abilidoso que sea4 puede lla+arse +ec9nico +9s bien que
art1stico@ y slo en este sentido adquiere un si"ni0icado la 0rase A+era artesan1aD. G
ocurrir9 lo +is+o con el cu+pli+iento de cualquier rito4 en la +edida en que el
cu+pli+iento deviene un :9bito al que no se vivi0ica con un reco"i+iento. -l
producto +ec9nico puede ser todav1a una obra de arte@ pero el arte no es el del
artesano4 ni el artesano es un artista4 sino un +ero alquilado@ y sta es una de las
+uc:as +aneras en que una Aindustria sin arte es brutalidadD.
2$3
>illia+ )laHe.
2$(
latn4 .
2$$
3ilson4 4 2/324 p. 2'24 nota '.
Se dice que el acto terico o i+a"inativo del artista es AlibreD porque se asu+e
ni se ad+ite que est9 copiando cie"a+ente un +odelo eBtr1nseco a s1 +is+o4 sino +9s
bien eBpres9ndose a s1 +is+o4 aunque se ad:iera a una prescripcin o responda a
requeri+ientos que pueden per+anecer esencial+ente los +is+os durante +ilenios.
-s cierto que para eBpresarse propia+ente una cosa debe proceder desde dentro4
+ovida por su 0or+a@ y sin e+bar"o no es cierto que al practicar un arte que tiene
A0ines 0i<ados y +edios de operacin veri0icadosD
2$8
4 se nie"ue la libertad del artista@
slo el traba<o del acad+ico y del alquilado est9n real+ente ba<o coercin. Sin
e+bar"o4 es cierto que si el artista no se :a con0or+ado al +odelo de la cosa
que :a de :acerse4 entonces no la conoce real+ente y no puede traba<ar
ori"inal+ente. ero si se :a con0or+ado as1 estar9 de :ec:o eBpres9ndose al
:acerla
2$.
. %ierta+ente no estar9 eBpresando su ApersonalidadD4 es decir4 a s1 +is+o
en tanto que Aeste :o+breD4 0ulano4 sino a s1 +is+o
2$,
4 y aparte
de cualquier idiosincrasia individual. La idea de la cosa que :a de :acerse viene a la
vida en l4 y ser9 de esta vida supraRindividual del artista +is+o de donde se derivar9
la vitalidad de la obra acabada. AEo es la len"ua4 sino nuestra vida verdadera la que
canta el canto nuevoD. De esta +anera4 ta+bin la operacin :u+ana re0le<a la +anera
de operacin
2$/
= ALodas las cosas que 0ueron :ec:as eran vida en WlD
28T
.
AA travs de la boca de Her+es el -ros divino co+en& a :ablarD
282
. or la 0or+a
de las palabras no debe+os concluir que el artista es un instru+ento pasivo co+o un
esten"ra0o. 79s bien4 AlD est9 :aciendo uso de As1 +is+oD co+o instru+ento activa
y consciente+ente. -l cuerpo y la +ente no son el :o+bre4 sino slo su instru+ento y
su ve:1culo. -l :o+bre es pasivo slo cuando se identi0ica con el e"o psicoR01sico4
de<ando que le lleve donde quiere@ pero es activo cuando le diri"e. La inspiracin y la
aspiracin no son alternativas eBclusivas4 sino una y la +is+a@ porque el esp1ritu al
que se re0ieren a+bas palabras no puede traba<ar en el :o+bre eBcepto en la +edida
en que est9 Aen el esp1rituD. Slo cuando se :a conocido la 0or+a de la cosa
que :a de :acerse el artista retorna a As1 +is+oD4 a llevar a cabo la operacin servil
con buena voluntad4 una voluntad que a:ora est9 diri"ida slo al bien de la cosa que
2$8
Santo Lo+9s de Aquino4 !!R!!. (..( ad '.
2$.
uesto que en este caso ADie HZnste sint 7eister in de+ 7eisterD _las artes son +aestros
dentro del +aestro` O-cH:art4 0ei00er4 p. 3/TP.
2$,
_Lat1n para Aen su naturale&a Oo aspectoP esencial o eternoD`.
2$/
_Lat1n para Aen lo divino4 en DiosD`.
28T
San ?uan 2=3.
282
Her+tica4 4 rlo"o.
:a de :acerse. -l :o+bre que es incapa& de conte+placin no puede ser un artista4
sino slo un traba<ador :abilidoso. Del artista se requiere que sea a la ve& un
conte+plativo y un buen traba<ador.
Lo que i+plica la conte+placin es la elevacin de nuestro nivel de re0erencia
desde lo e+p1rico a lo ideal4 desde la observacin a la visin4 desde la sensacin
auditiva a la audicin= es decir4 el i+a"inero Oo el adorador4 pues aqu1 no puede
:acerse nin"una distincinP Ato+a la 0or+a ideal ba<o la accin de la visin4 +ientras
per+anece slo potencial+ente Ul +is+oVD
28'
. AGo soy unoD4 dice Dante4 eBplicando
su
283
4 Aque cuando A+or +e inspira to+o nota4 y voy eBpres9ndolo
con tanta sabidur1a co+o Wl dicta dentro de +1D
28(
. A7ira4 :a& todas las cosas se"6n
el +odelo que se te +ostr en el 7onteD
28$
. A-s en i+itacin de las obras de arte
an"licas co+o cualquier obra de arte se traba<a aqu1D. Los Ao0icios4 tales co+o la
construccin y la carpinter1a4 to+an sus principios de ese reino y del pensa+iento de
all1D
288
. %o+o dice San A"ust1n4 At6 :iciste esa pericia innata OP por la que el
art10ice puede tener su arte4 y puede ver dentro lo que tiene que :acer 0ueraD
28.
. -s la
lu& de este -sp1ritu lo que deviene Ala lu& de un arte +ec9nicoD. -l de San
A"ust1n corresponde al "rie"o4 pero no a lo que nosotros entende+os :oy por
A"enioD. Ein"6n :o+bre4 considerado co+o 0ulano4 puede un "enio= pero todos
los :o+bres un "enio4 que :a de ser servido o desobedecido ba<o su propia
responsabilidad. Eo puede :aber nin"una propiedad de las ideas4 porque stas son
dones del -sp1ritu4 y no :an de con0undirse con los talentos. Las ideas nunca las :ace
nadie4 sino que slo pueden ser AinventadasD4 es decir AdescubiertasD y recibidas. Eo
i+porta cuantas veces puedan :aber sido AaplicadasD ya por otros4 y quienquiera que
se con0or+a a una idea4 y la :ace as1 suya propia4 estar9 traba<ando ori"inal+ente@
pero no ser9 as14 si est9 eBpresando slo sus propios ideales u opiniones.
Aensar s1 +is+oD4 sie+pre es pensar s1 +is+o. or consi"uiente4 lo que se
lla+a el Alibre pensa+ientoD es la eBpresin natural de una 0iloso01a :u+anista.
Eosotros esta+os a +erced de nuestros pensa+ientos y de nuestros correspondientes
28'
lotino4 4 !I.(.'.
283
_!taliano para Ael dulce estilo nuevoD`.
28(
4 \\!I.$3.$(.
28$
WBodo4 '$=(T.
288
lotino4 4 I./.22. -l constructor y el carpintero est9n :aciendo entonces la voluntad de
Dios Aas1 en la tierra co+o en el %ieloD.
28.
%on0esiones \!.$.
deseos. -l libre pensa+iento es una pasin@ los libres son +uc:o +9s los
pensa+ientos que nosotros +is+os. Lene+os que insistir vi"orosa+ente en que la
conte+placin no es una pasin sino un acto@ y en que la AinspiracinD4 donde la
psicolo"1a +oderna ve la irrupcin de una voluntad instintiva y Rconsciente4 la
0iloso01a ortodoBa ve una elevacin del ser del artista a niveles conscientes y
individuales. Donde el psiclo"o invoca a un de+onio4 el +eta01sico invoca un
dai+on= lo que para uno es la AlibidoD4 para el otro es Ael -ros divinoD
28,
.
Hay ta+bin un sentido en el que el :o+bre4 co+o un individuo4 Ase eBpresa a s1
+is+oD4 ya sea que lo quiera o no. -sto es inevitable4 debido a que no puede
conocerse ni :acerse nada eBcepto en el +odo del conocedor. As1 pues4 el :o+bre
+is+o4 co+o es en s1 +is+o4 aparece en el estilo y en la +anera4 y por consi"uiente
puede ser reconocido. Los usos y la si"ni0icacin de las obras de arte pueden
per+anecer los +is+os durante +ilenios4 y sin e+bar"o a +enudo pode+os 0ec:ar y
situar una obra de arte al pri+er vista&o. La idiosincrasia :u+ana es as1 la eBplicacin
del estilo y de los rdenes estil1sticos. Los estilos son la base de nuestras :istorias del
arte4 las cuales se escriben co+o las de+9s :istorias para :ala"ar nuestra vanidad
:u+ana. ero el artista que esta+os considerando a:ora es inocente de la :istoria y
co+pleta+ente i"norante de la eBistencia de los rdenes estil1sticos. Los estilos son el
accidente4 nunca la esencia del arte@ el :o+bre libre no intenta eBpresarse a s1 +is+o4
sino eso que :a de ser eBpresado. Euestra concepcin del arte co+o si 0uera
esencial+ente la eBpresin de una personalidad4 todas nuestras opiniones sobre el
"enio y nuestra i+pertinente curiosidad sobre la vida privada del artista4 todas estas
cosas son los productos de un individualis+o pervertido e i+piden nuestra
co+prensin de la naturale&a del arte. La +an1a +oderna del atribucionis+o es la
eBpresin de la vanidad del renaci+iento y del :u+anis+o del si"lo \!\@ no tiene
nada que ver con el arte4 y deviene una 0alacia pattica cuando se aplica a l.
-l artista tradicional se entre"a en todos los respectos al bien de la obra que :a de
:acerse. La operacin es un rito4 donde el celebrante no se eBpresa a s1 +is+o ni
intencional ni consciente+ente. Si las obras de arte tradicional4 ya sean cristianas4
orientales o 0olHlricas casi nunca est9n 0ir+adas4 ello no se debe a nin"6n accidente
del tie+po4 sino que est9 de acuerdo con un concepto "obernante del si"ni0icado de la
vida4 cuya +eta est9 i+pl1cita en las palabras de San ablo
28/
. -l
artista es anni+o4 o si :a sobrevivido un no+bre4 de :ec:o sabe+os +uy poco o
28,
latn4 4 /TA.
28/
_-n lat1n AIivo4 pero no yo Osino %risto en +1PD`. 39latas '='T.
nada del :o+bre. -sto es cierto tanto para los arte0actos literarios co+o para los
arte0actos pl9sticos. -n las artes tradicionales4 lo que i+porta no es nunca quin lo
di<o#4 sino slo qu se di<o#@ pues Atodo lo que es verdadero4 por quienquiera que
:aya sido dic:o4 tiene su ori"en en el -sp1rituD
2.T
.
As1 pues4 las pri+eras pre"untas sanas que pueden :acerse sobre una obra de arte
son= para qu se :i&o# y qu si"ni0ica# He+os visto ya que cualquiera que 0uera el
propsito 0uncional de la obra de arte4 y por :u+ilde que 0uera4 sie+pre ten1a un
si"ni0icado espiritual4 un si"ni0icado que no era arbitrario4 sino que su 0uncin +is+a
eBpresaba adecuada+ente por analo"1a. La 0uncin y el si"ni0icado no pueden
0or&arse por separado@ el si"ni0icado de la obra de arte es su 0or+a intr1nseca4 de la
+is+a +anera que el al+a es la 0or+a del cuerpo. Histrica+ente4 el si"ni0icado es
incluso anterior a la aplicacin utilitaria. *or+as tales co+o las del do+o4 el arco4 y el
c1rculo no se :an AdesarrolladoD4 sino slo aplicado@ la rueda no puede :aber su"erido
el c1rculo4 de la +is+a +anera que un rito +i+tico no puede :aber su"erido un +ito.
La ontolo"1a de las invenciones 6tiles es paralela a la del +undo@ en a+bas
AcreacionesD el Sol es la 6nica 0or+a de +uc:as cosas di0erentes. Que esto es
e0ectiva+ente as14 en el caso de la produccin :u+ana por arte4 lo co+prender9 todo
el que est su0iciente+ente 0a+iliari&ado con la si"ni0icacin solar de casi todos los
tipos conocidos de arte0actos o de partes de arte0actos circulares o anulares. -l
si"ni0icado es literal+ente el Aesp1rituD de la obra. -n otras palabras4
icono"r90ica+ente4 el si"ni0icado es el arte= ese arte por el que se deter+inan las
0or+as que :an de tener las cosas@ y el proble+a 0inal de la investi"acin en el ca+po
del arte4 es co+prender la 0or+a icono"r90ica de la co+posicin que esta+os
estudiando4 cualquiera que pueda ser esta 0or+a. Slo cuando :e+os co+prendido la
de la icono"ra01a4 puede decirse de nosotros que :e+os recedido a los
pri+eros principios@ y eso es lo que nosotros entende+os por la AReduccin del Arte
a la Leolo"1aD
2.2
. -l estudioso co+prende la l"ica de la co+posicin@ el iletrado slo
su valor esttico
2.'
.
-l anoni+ato del artista pertenece a un tipo de cultura do+inado por el an:elo de
liberarse de uno +is+o. Loda la 0uer&a de esta 0iloso01a se diri"e contra el en"aJo de
que Ayo soy el :acedorD. De :ec:o4 AyoD no soy el :acedor4 sino slo el instru+ento@
la individualidad :u+ana no es un 0in4 sino slo un +edio. -l cu+pli+iento supre+o
2.T
%0. !. %orintios '.23.
2.2
L1tulo de una obra de San )uenaventura.
2.'
Quintiliano4 !\.(.
de la consciencia individual es perderse o encontrarse a s1 +is+a Oa+bas palabras
si"ni0ican lo +is+oP en lo que es a la ve& su pri+er co+ien&o y su 0in 6lti+o. Lodo lo
que se requiere del instru+ento es e0iciencia y obediencia@ no le pertenece al s6bdito
aspirar al trono@ la constitucin del :o+bre no es una de+ocracia4 sino la <erarqu1a del
cuerpo4 el al+a y el esp1ritu. Le pertenece al cristiano considerar una obra Asuya
propiaD4 cuando %risto :a dic:o Ayo no :a"o nada por +1 +is+oD# o al :ind64
cuando Nris:na :a dic:o4 A-l %o+pre:ensor no puede 0or+ar el concepto de Uyo soy
el :acedorVD# o al budista4 para quien se :a dic:o que desear que se sepa que Uyo
soy el autorV es el pensa+iento de un :o+bre que todav1a no es adulto#
2.3
Hay otro aspecto de la cuestin que tiene que ver con el patrn +9s que con el
artista@ ste ta+bin debe ser co+prendido4 si no quere+os equivocarnos con las
intenciones del arte tradicional. Se :abr9 observado que4 en las artes tradicionales4 la
e0i"ie de un individuo4 para cualquier propsito que pueda :aberse :ec:o4 es
rara+ente una se+e<an&a en el sentido en que nosotros concebi+os la se+e<an&a4 sino
+uc:o +9s la representacin de un tipo. Al :o+bre se le representa por su 0uncin
+9s que por su apariencia@ la e0i"ie es la del rey4 la del soldado4 la del +ercader o la
del :errero4 +9s bien que la de 0ulano. Las ra&ones 6lti+as de esto no tienen nada que
ver con incapacidades tcnicas o con 0alta de poder de observacin en el artista4 pero
son di01ciles de eBplicar para nosotros4 cuyas preocupaciones son tan di0erentes y cuya
0e en los valores eternos de la ApersonalidadD es tan pueril@ son di01ciles de eBplicar
para nosotros que retrocede+os del dic:o de que un :o+bre debe AodiarseD a s1
+is+o4 Asi quiere ser +i disc1puloD
2.(
. Loda esta postura est9 li"ada con un punto de
vista tradicional que ta+bin encuentra eBpresin en la doctrina de la trans+isin
:ereditaria del car9cter y de la 0uncin4 debido a lo cual el :o+bre puede +orir en pa&
sabiendo que su traba<o ser9 continuado por otro representante. %o+o 0ulano4 el
:o+bre renace en sus descendientes4 cada uno de los cuales ocupa a su turno lo que
era +uc:o +9s un o0icio que una persona. ues en lo que nosotros lla+a+os
personalidad la tradicin slo ve una 0uncin te+poral4 Aque vosotros tenis en
arriendoD. La persona verdadera del rey4 que sobrevive a la +uerte4 puede
+ani0estarse de al"una +anera en al"6n otro con<unto de posibilidades que stas@ pero
la personalidad real desciende de "eneracin en "eneracin4 por dele"acin :ereditaria
y ritual@ y as1 nosotros deci+os4 Ael rey :a +uerto4 viva el reyD. -s lo +is+o si el
:o+bre :a sido un +ercader o un artesano@ si el :i<o4 a quien se :a trans+itido su
personalidad4 no es ta+bin4 por e<e+plo4 un :errero4 se acaba el :errero de una
2.3
4 .(.
2.(
San Lucas 2(='8.
co+unidad dada4 se acaba el lina<e de 0a+ilia@ y si las 0unciones personales no se
trans+iten de esta +anera de "eneracin en "eneracin4 se acaba el orden social
+is+o@ y sobreviene el caos.
or consi"uiente4 si :a de eri"irse una i+a"en ancestral o una e0i"ie 0uneraria4 por
ra&ones e+parentadas con lo que se lla+a +9s bien va"a+ente Ael culto de los
antepasadosD4 encontra+os que esta i+a"en tiene dos peculiaridades= O2^P se identi0ica
co+o la i+a"en del decedido por la insi"nia y el tra<e de su vocacin y la inscripcin
de su no+bre@ O'^P para todo lo de+9s4 es un tipo indeter+inado individual+ente4 o lo
que se lla+a una se+e<an&a AidealD. De esta +anera4 los dos s1 +is+os del :o+bre
est9n representados4 a saber4 el que :a de ser :eredado4 y el que corresponde a una
0or+a intr1nseca y re"enerada4 que l debe :aber edi0icado para s1 +is+o en el curso
de la vida4 considerada co+o una operacin sacri0icial que ter+ina en la +uerte. Lodo
el propsito de la vida :a sido que este :o+bre se realice a s1 +is+o en esta otra
0or+a esencial4 en la que puede considerarse co+o adecuada+ente re0le<ada la 0or+a
de la divinidad. %o+o lo eBpresa San A"ust1n4 se+e<an&a co+ien&a a:ora a ser
0or+ada nueva+ente en nosotrosD
2.$
. Eo es sorprendente4 entonces4 que incluso en
vida un :o+bre quisiera ser representado as14 no co+o l es4 sino co+o l debe ser4
i+pasible+ente superior a los accidentes de la +ani0estacin te+poral. -n +uc:as
partes del Criente4 es caracter1stico de las i+9"enes ancestrales el :ec:o de que4
eBcepto por sus leyendas4 no pueden ser reconocidas co+o los retratos de individuos@
no :ay nada +9s que las distin"a de la 0or+a de la divinidad a quien se :a devuelto el
esp1ritu cuando el :o+bre Aentre" el esp1rituD. %asi de la +is+a +anera4 una
serenidad an"lica y la ausencia de toda i+per0eccin :u+ana4 a+n de los si"nos de
la edad4 son las caracter1sticas de la e0i"ie cristiana anterior al si"lo \!!!4 cuando el
estudio de las +9scaras +ortuorias cay en desuso y naci en los panteones el retrato
+oderno. La i+a"en tradicional es la del :o+bre tal co+o ser1a en la Resurreccin4 en
un cuerpo de "loria sin edad4 y no co+o l era accidental+ente= AGo querr1a
descender a la Aniquilacin y a la 7uerte -terna4 no sea que ven"a el ?uicio *inal y
+e encuentre !naniquilado4 y yo sea atrapado y puesto en las +anos de +i propia
-"ois+idadD.
Lo +is+o es v9lido para los :roes de la pica y del ro+ance. ara la cr1tica
+oderna4 estos :roes son Atipos irrealesD y no :ay en ellos nin"6n Aan9lisis
psicol"icoD. -s +enester que co+prenda+os que si ste no es una arte :u+anista4
2.$
4 3..
sta puede :aber sido su virtud esencial. -s +enester que sepa+os que ste era un
arte tipal por derec:o de una lar"a :erencia@ el ro+ance es esencial+ente una
epopeya4 y la epopeya es un +ito@ y eso se debe a que el :roe eB:ibe cualidades
universales4 sin peculiaridades o li+itaciones individuales4 de +anera que puede ser un
+odelo i+itable por todos los :o+bres i"ual+ente de acuerdo con sus propias
posibilidades4 cualesquiera que stas sean. -n 6lti+o an9lisis4 el :roe sie+pre es
Dios4 cuya 6nica idiosincrasia es 4 y a quien ser1a absurdo atribuir caracter1sticas
individuales. -l estudio y el an9lisis de la individualidad adquieren i+portancia4 slo
cuando el artista4 cualquiera que sea su te+a4 est9 principal+ente interesado en
eB:ibirse a s1 +is+o4 y cuando nosotros descende+os al nivel de la novela
psicol"ica. Slo entonces el retrato4 se"6n lo entende+os nosotros4 ocupa el lu"ar
de lo que 0ue una ve& un retrato icono"r90ico.
Lodas estas cosas se aplican tanto +9s si lo que tene+os que considerar es el
retrato deliberado de una divinidad co+o la tesis 0unda+ental de todas las artes
tradicionales. Qn conoci+iento adecuado de teolo"1a y de cos+olo"1a es entonces
indispensable para una co+prensin de la :istoria del arte4 puesto que las 0i"uras y las
estructuras visibles de las obras de arte est9n deter+inadas por su contenido real. or
e<e+plo4 el arte cristiano co+ien&a con la representacin de la Deidad por s1+bolos
abstractos4 s1+bolos que pueden ser "eo+tricos4 ve"etales o terio+r0icos y que
est9n desprovistos de toda lla+ada al senti+iento. Si"ue un s1+bolo antropo+r0ico4
pero ste es todav1a una 0or+a y no una 0i"uracin@ no est9 :ec:o co+o si debiera
0uncionar biol"ica+ente o co+o si debiera ilustrar un teBto sobre anato+1a o sobre
eBpresin dra+9tica. 79s tarde4 la 0or+a se senti+entali&a= a las caracter1sticas del
cruci0icado se les :ace eB:ibir un su0ri+iento :u+ano4 y el tipo se :u+ani&a
co+pleta+ente@ y donde nosotros :e+os co+en&ado con la 0i"ura de la :u+anidad
co+o una representacin anal"ica de la idea de Dios4 acaba+os con el retrato de la
seJora del artista posando co+o la Iir"en y la representacin de un niJo
co+pleta+ente :u+ano@ %risto ya no es un :o+breRDios4 sino la suerte de :o+bre a
quien nosotros pode+os aprobar. Y%on qu eBtraordinaria presciencia reco+ienda
Santo Lo+9s de Aquino4 co+o s1+bolos divinos4 el uso de las 0or+as de eBistencia
+9s ba<as antes que el de las +9s nobles4 Aespecial+ente en el caso de aquellos que no
pueden concebir cosas +9s nobles que cuerposD#
-l curso del arte re0le<a el curso del pensa+iento. Al a0ir+ar una libertad
arti0iciosa4 el artista slo se eBpresa a s1 +is+o@ nuestra edad reco+ienda al :o+bre
que piense s1 +is+o4 y4 por consi"uiente4 s1 +is+o. Eosotros pode+os ver en el
:roe slo una 0i"ura :istrica i+per0ecta+ente recordada4 en torno a la cual se :an
a"re"ado eBcrecencias +1ticas y +ila"rosas@ la :u+anidad del :roe nos interesa +9s
que su divinidad4 y esto se aplica tanto a nuestra concepcin de %risto o Nris:na o el
)udd:a co+o a nuestras concepciones de %uc:ulainn o Si"urd o 3il"a+es:.
Eosotros trata+os los ele+entos +1ticos de la :istoria4 que son su esencia4 co+o sus
accidentes y substitui+os el si"ni0icado por la ancdota. or +uy i"norantes de ello
que poda+os ser4 la seculari&acin del arte y la racionali&acin de la reli"in est9n
inseparable+ente conectadas. De todo esto se desprende que para un :o+bre que
todav1a puede creer en el naci+iento eterno de cualquier avatar OAAntes de que
Abra:a+ 0uera4 Go soyD
2.8
P4 el contenido de las obras de arte no puede ser una
+ateria de indi0erencia@ as1 pues4 la :u+ani&acin art1stica del Hi<o o de la 7adre de
Dios4 es una ne"acin de la verdad cristiana4 de la +is+a +anera que lo es toda 0or+a
de racionalis+o verbal u otra posicin :ertica. La vul"aridad del :u+anis+o4 de
donde se :a eli+inado la 4 aparece desnuda y desver"on&ada en todo
eve+eris+o.
-l :ec:o de que slo reciente+ente se :aya descubierto que el arte es
esencial+ente una actividad AestticaD no es en +odo al"uno por accidente. uesto
que es sensacin4 y +ateria eso que puede ser sentido4 no puede establecerse
nin"una distincin real entre esteta y +aterialista. %o+o consecuencia de ello4
nosotros considera+os la 0alta de inters en la anato+1a co+o un de0ecto del arte4 y la
ausencia de an9lisis psicol"ico co+o evidencia de un car9cter que no est9
desarrollado@ desaproba+os la representacin del EiJo co+o un :o+bre pequeJo +9s
bien que co+o un niJo4 y pensa+os que la 0rontalidad de la i+a"iner1a se debe a una
incapacidad para apre:ender la +asa tridi+ensional de las cosas eBistentes@ en lu"ar
de la lu& abstracta que corresponde a los aoristos "n+icos de la leyenda +is+a4
nosotros pedi+os las so+bras proyectadas pertenecientes a los e0ectos +o+ent9neos.
Habla+os de una 0alta de perspectiva cient10ica4 olvidando que la perspectiva en el
arte es un tipo de sintaBis visual y slo un +edio :acia un 0in. Clvida+os que4 aunque
nuestra perspectiva sirve a los propsitos de la representacin en la que esta+os
interesados principal+ente4 :ay otras perspectivas que son +9s inteli"ibles y que est9n
+e<or adaptadas a los propsitos co+unicativos de las artes tradicionales.
2.8
San ?uan ,=$,.
Al desaprobar la seculari&acin del arte4 nosotros no esta+os con0undiendo la
reli"in con el arte4 sino buscando co+prender el contenido del arte en di0erentes
pocas4 con +iras a un <uicio i+parcial. Al :ablar de la decadencia del arte4 lo que
entende+os real+ente es la decadencia del :o+bre4 desde los intereses intelectuales a
los intereses senti+entales. ues la pericia del artista puede se"uir siendo la +is+a
sie+pre4 es decir4 el artista es capa& de :acer lo que est9 en su intencin :acer. Lo que
ca+bia4 es la i+a"en +ental para la que traba<a. Que Ael arte tiene 0ines 0i<adosD4 ya
no es verdadero tan pronto co+o nosotros sabe+os lo que quere+os en lu"ar de
querer lo que sabe+os. -l punto en cuestin es que sin una co+prensin del ca+bio
se destruye entera+ente la inte"ridad de un estudio :istrico supuesta+ente ob<etivo@
nosotros no <u&"a+os las obras tradicionales por su reali&acin 0inal4 sino por nuestras
propias intenciones4 y as1 lle"a+os a creer inevitable+ente en un pro"reso del arte de
la +is+a +anera que cree+os en el pro"reso del :o+bre.
!"norantes de la 0iloso01a tradicional y de sus 0r+ulas4 nosotros pensa+os a
+enudo que el artista :a intentando :acer <usta+ente lo que puede :aber estado
evitando consciente+ente. or e<e+plo4 si Da+asceno dice que %risto desde el
+o+ento de su concepcin pose1a un Aal+a racional e intelectualD4 si4 co+o dice
Santo Lo+9s de Aquino Asu cuerpo estaba per0ecta+ente 0or+ado y asu+ido en el
pri+er instanteD4 si se dice que el )udd:a :ablaba en la +atri& y que dio siete
&ancadas en el naci+iento4 desde una punta a otra del universo4 pod1a el artista :aber
tenido la intencin de representar a uno u otro de los recin nacidos co+o un niJo
lloroso# Si a nosotros nos +olesta lo que lla+a+os el Avac1oD de la eBpresin de un
)udd:a4 no deber1a+os tener presente que al )udd:a se le considera co+o el C<o en
el 7undo4 el espectador i+pasible de las cosas co+o son real+ente4 y que :abr1a sido
i+pertinente darle caracter1sticas +oldeadas por la curiosidad o la pasin :u+ana# Si
era un canon art1stico que las venas y los :uesos no deb1an :acerse visibles4 pode+os
nosotros culpar co+o artista al artista indio por no +ostrar un conoci+iento de
anato+1a tal que pudiera :aber evocado ad+iracin# Si nosotros sabe+os de
0uentes literarias autori&adas que el loto sobre el cual se asienta o est9 de pie el
)udd:a no es un espci+en bot9nico4 sino el terreno de la eBistencia universal
in0lorescente en las a"uas de sus posibilidades inde0inidas4 Ycu9n inapropiado :abr1a
sido representarle en carne slida4 precaria+ente equilibrado sobre la super0icie de
una 0r9"il 0lor real# Las +is+as consideraciones se aplicar9n a todas nuestras lecturas
de +itolo"1a y de cuentos de :adas4 y a todos nuestros <uicios del arte pri+itivo4
salva<e o 0olHlrico. -l antroplo"o4 cuyo inters est9 en una cultura4 es un :istoriador
+e<or de tales artes que el cr1tico4 cuyo 6nico inters est9 en las super0icies estticas
de los arte0actos +is+os.
%o+o no pode+os de<ar de repetirlo4 en la 0iloso01a tradicional Ael arte tiene
a0inidad con el conoci+ientoD
2..
4 es decir4 la belle&a es el poder atractivo de una
eBpresin per0ecta. -sta belle&a4 nosotros slo pode+os <u&"arla4 y slo pode+os
saborearla real+ente4 co+o un Abien inteli"ible4 es decir4 co+o el bien de la ra&nD4 si
:e+os conocido real+ente qu era lo que ten1a que ser eBpresado. Si la so0isticacin
es A+9s orna+ento del apropiado a la tesis de la obraD
2.,
4 pode+os nosotros <u&"ar
lo que es so0isticacin o no4 si nosotros +is+os per+anece+os indi0erentes a este
contenido# -vidente+ente no. De la +is+a +anera4 uno podr1a intentar ta+bin el
estudio del arte cristiano o budista sin un conoci+iento de las 0iloso01as
correspondientes4 o el estudio de un papiro +ate+9tico sin un conoci+iento de
+ate+9ticas.
III
Ser9 evidente que en una civili&acin en la que sobrevive un concepto de orden4 lo
que se cree que es la verdad debe tener una incidencia in+ediata en la actividad4 que4
de otro +odo4 ser1a irracional y carente de si"ni0icado. G en lo que concierne a la
actividad productiva4 puesto que es 4 es decir4 por el arte en el artista4 co+o se
:acen las cosas4 y puesto que Ael arte es la ra&n o el principio <usto de la
+anu0acturaD4 lo que nosotros co+prende+os por AarteD ser9 el criterio 6lti+o en
toda +anu0actura Apara el buen usoD y la satis0accin de las necesidades ;a +enos
de que propon"a+os tolerar una +anu0actura para otros 0ines que el del buen uso4 y
de cosas de las que no :ay nin"una necesidad4 pero cuya AnecesidadD puede inducirse
con una publicidad su"estiva.
or consi"uiente4 la teor1a co+6n del arte esbo&ada arriba4 no nos proporciona
+era+ente la base para la co+prensin de las obras de arte pertenecientes a tie+pos
pasados o a otros pueblos4 sino un criterio de la verdad y el valor en la civili&acin
que est9 e+er"iendo4 un criterio que puede aplicarse a nuestras propias producciones
y +todos de produccin. Eo es4 co+o la esttica conte+por9nea4 un :ablar
2..
!.$.( ad 2.
2.,
San A"ust1n4 .4 !!.32.

2./
4 sino que enuncia principios racionales que pueden aplicarse a todos los
0ines pr9cticos. La +anu0actura puede considerarse desde el punto de vista del cliente
o bien desde el punto de vista del :acedor@ aunque4 de :ec:o4 se considera casi
eBclusiva+ente desde el punto de vista del vendedor4 que4 co+o tal4 ni la :ace ni la
usa4 y cuyo 6nico Ane"ocioD es co+prar traba<o barato y vender productos caros.
arece ser aBio+9tico que la +anu0actura debe ser para el bien del cliente4 y que el
cliente no puede co+prar sus bienes al precio de la de"radacin del :acedor. ero si
no se cu+plen nin"una de estas condiciones c+o puede eBcusarse o <usti0icarse la
+anu0actura en una co+unidad racional o +oral#
Qui&9s sea +e<or considerar pri+ero al :acedor4 puesto que la naturale&a del
producto depende de su procedi+iento4 +ientras que el cliente slo puede usar lo que
produce el :acedor. Si Ala industria sin arte es brutalidadD4 entonces el traba<ador
industrial asalariado es un AbrutoD. %+o es esto as1# -llo es as1 en virtud del :ec:o
de que las clases traba<adoras4 ba<o las condiciones eBistentes de produccin para el
provec:o4 Ano tienen nada que o0recer ni que vender eBcepto su 0uer&a y su :abilidad
01sicaD ;lo cual es la de0inicin de una prostituta4 o de al"uien A+antenidoD. Eo :ay
que sorprenderse de que el cuerpo del traba<ador4 A:abiendo perdido a sus propios
o<os casi toda su i+portancia co+o un instru+ento de produccin cuali0icada4 le
interese casi eBclusiva+ente co+o una 0uente de placer y +alestarD
2,T
. De :ec:o4 en
una 0actor1a u otra institucin para la produccin en cantidad4 el porcenta<e de
traba<adores cuali0icados puede caer tan ba<o co+o el dos por ciento del total.
He especi0icado arriba el Atraba<ador asalariadoD4 entendiendo el :o+bre alquilado
y eBplotado4 debido a que4 co+o se :a seJalado a +enudo4 el traba<ador nor+al no es
un +ercader de s1 +is+o ni de su producto4 sino que slo vende este 6lti+o a 0in de
obtener los +edios de continuar con su traba<o4 traba<o que a+a y del que es
responsable ante s1 +is+o y ante su pr<i+o. La divisin entre el artista y el artesano4
entre las bellas artes y las artes aplicadas4 corresponde eBacta+ente a la oposicin
actual entre la educacin liberal y la educacin tcnica4 y entre la enseJan&a y la
:abilidad +anual4 co+o si stas 0ueran inco+patibles. De :ec:o4 en las de+ocracias
industriali&adas4 ya sean totalitarias co+o en Rusia o capitalistas co+o en A+rica4 se
:a desarrollado una nueva distincin de clase que divide a aquellos que pueden
per+itirse ser AartistasD de aquellos que slo pueden vivir por una industria sin arte4 y
de quienes se espera que "ocen de las A+e<ores cosas de la vidaD Osi es que pueden
2./
_Ale+9n para Aen el aireD`.
2,T
SnaniecHi.
:acerloP slo en sus :oras AlibresD@ o para :ablar +9s eBacta+ente4 en sus :oras de
AocioD4 puesto que AlibreD no si"ni0ica propia+ente nada sino libertad para :acer el
sin obst9culos ni obli"aciones a<enas. Aqu1 y a:ora4 en A+rica4 el
:o+bre que se "ana la vida :aciendo lo que quiere :acer +9s que nin"una otra cosa
en el +undo4 es decir4 el :o+bre libre4 es una eBcepcin.
-ste siste+a de produccin est9 en co+pleto acuerdo con la 0iloso01a
conte+por9nea prevaleciente4 una 0iloso01a que eBcluye los AvaloresD4 es decir4 la
0iloso01a que nie"a la posibilidad de :acer elecciones racionales en el ca+po de la
persecucin y evitacin de las cosas deseables o indeseables. -sta ne"acin del libre
albedr1o se re0le<a en la ne"acin de toda responsabilidad y capacidad de eleccin a los
traba<adores4 que slo son libres para votar4 pero que :acer lo que eBi"e de ellos
una supuesta necesidad econ+ica4 que4 en realidad4 es slo la a+bicin que tiene el
vendedor de poseer un yate. -sto es lo que nosotros entende+os4 al decir que el
siste+a industrial Osi lo contrasta+os con un orden de sociedad vocacionalP reduce al
productor a un nivel de subsistencia sub:u+ano. ero qu entende+os eBacta+ente
por sub:u+ano o ani+al# Eo un +enosprecio de los ani+ales co+o tales4 sino el
reconoci+iento de una di0erencia entre ani+ales y 4 por una parte4 y
:o+bres4 por otra@ los pri+eros son +ovidos por Ael :a+bre y la sedD4 los se"undos
reconocen ta+bin Alos valores in+aterialesD y acorde+ente@ el ani+al Ase
co+portaD4 el :o+bre :ace elecciones racionales. -sta distincin es ne"ada4 en la
teor1a4 por una 0iloso01a A+ecanicistaD4 y en la pr9ctica4 en el +ercado del traba<o4
donde las +anos son alquiladas para :acer slo al"unos +ovi+ientos4 a +enudo ba<o
la presin e<ercida por AeBpertos e0icientesD4 lo +is+o que se e+plea un caballo para
tirar de una carreta y que as1 se "ane su +anutencin@ y lo +is+o que el caballo4 el
:o+bre alquilado y eBplotado no es en el sentido propio de la palabra un a"ente4 sino
slo un rea"ente pasivo a est1+ulos eBternos.
As1 pues4 co+o seJalaba tan a +enudo -ric 3ill4 Auna civili&acin que nie"a el
libre albedr1o produce natural e inevitable+ente esclavos4 no artistas@ y en una tal
civili&acin pocos :o+bres son artistas4 y esos pocos son si+ple+ente perros 0alderos
de los ricos y se +onta un "ran alboroto en torno a ellosK -l siste+a de 0actor1aK es
el siste+a salido natural+ente de una 0iloso01a que nie"a el libre albedr1o4 y que4 co+o
una consecuencia natural4 :a de"radado al :o+bre al nivel de una +era
:erra+ientaD
2,2
. Lodo esto es lo que RusHin entend1a cuando di<o que en nuestras
0actor1as se :ace de todo4 .
Iolva+os al cliente. Donde todav1a era verdadero que el artista no es un tipo
especial de :o+bre4 sino que cada :o+bre es un tipo especial de artista ;y una parte
necesaria de la de0inicin de un AartistaD es que l est9 natural+ente inclinado por la
<usticia a :acer su traba<o tan per0ecto co+o sea posible; todos los bienes y e0ectos
del cliente eran real+ente obras de arte4 A:ec:os por arteD ;
2,'
4
co+o el estilo escrito de San A"ust1n. 3autier sosten1a que Atodo lo que es 6til es 0eo4
pues es la eBpresin de al"una necesidad4 y las necesidades de los :o+bres son
innobles y dis"ustantesD
2,3
@ pero Scrates declaraba4 Ala +is+a casa que a la ve& es
bella y 6til4 es una leccin en el arte de construir casas co+o deben serD. ero
Scrates pertenec1a a la escuela de aquellos que sosten1an que la ciencia de la
sociedad4 es decir4 nuestra Asociolo"1aD4 es al"o +9s que una cuestin de re"istro
estad1stico@ es la ciencia del conoci+iento de lo que debe ser y de c+o :acerlo ser.
ero a:ora4 co+o sie+pre4 el cliente vive en el +is+o +undo con el productor4 ya sea
que l +is+o produ&ca o no@ y ba<o las condiciones presentes4 el cliente co+o tal slo
puede obtener para su uso lo que produce la 0actor1a. Ei siquiera los +illonarios
pueden adquirir bienes de Acalidad de +useoD4 eBcepto co+o Aanti"ZedadesD. or lo
"eneral4 el cliente no puede per+itirse adquirir la obra de AartistasD tales co+o los
que :ay4 ni stos producen las AutilidadesD que el cliente requiere. A +enudo4
cierta+ente4 el AartistaD +is+o procla+a que su AbelloD traba<o es in6til a la ve& que
sin si"ni0icado. -n un pa1s tan pobre co+o ste4 el :o+bre que puede per+itirse
co+prar bienes a +edida4 o :ec:os a +ano es la eBcepcin.
%ualitativa+ente4 el +odelo de vida del cliente lo deter+ina el vendedor4 y al
cliente apenas se le ocurre cuestionar una situacin a la que :a lle"ado a
acostu+brarse. %o+o el traba<ador4 el cliente est9 real+ente incapacitado para :acer
elecciones racionales@ su vida no es suya@
2,(
:a perdido su si"ni0icado
para nosotros4 el cliente ya no sabe lo que necesita4 sino slo lo que puede
persuad1rsele a desear ;y eso es4 por supuesto4 lo que el vendedor tiene en su
al+acn. La vendibilidad4 que es una cuestin de precio +uc:o +9s que de valor4 es el
2,2
-ric 3ill4 4 p. 2'.
2,'
_Lat1n para Aa la ve& apropiado y belloD`.
2,3
-n 0rancs en el ori"inal.
2,(
_Lat1n para Aque el co+prador est alertaD4 es decir4 que +anten"a sus o<os abiertos para ver
los de0ectos en el art1culo`.
criterio de la produccin4 y el arte de la persuasin4 literal+ente el arte del
Ae+pala"oD4 :a sido desarrollado :asta tal punto que los :o+bres pueden ser
persuadidos4 por una publicidad :abilidosa4 a desear cualquier cac:ivac:e4 ya sea que
lo necesiten o no. -l cliente est9 tan estandari&ado co+o el producto4 y el Aproducto
estandari&ado de nuestras 09bricas y 0actor1as es una des"raciaD. G esto no es
+era+ente una condicin locali&ada@ los cac:ivac:es industriales pueden ser
producidos 09cil+ente en las 0actor1as en cantidades +uc:o +ayores de las que
pueden venderse local+ente4 de +anera que la persuasin ;racionali&ada y
<usti0icada por la pretensin o la conviccin de que la creacin de necesidades nuevas
es un proceso civili&ador; :a de ser eBportada con el 0in de capturar +ercados
eBtran<eros4 que son inundados4 a su ve&4 con los productos estandari&ados del
industrialis+o4 productos para los que4 aquellos que una ve& traba<aban co+o artistas
vocacionales en su propio a+biente4 sirven a:ora co+o productores de +aterias
. Lodo esto es posible4 por supuesto4 debido a que a los eBtran<eros4 cuyas
propias tradiciones :an sido arrasadas por los tipos de educacin que sus
conquistadores les :an i+puesto4 puede persuad1rseles4 tan r9pida+ente co+o a los
nativos a+ericanos4 de que el +odelo de vida cuantitativo ser9 para su bien@ y quedan
+uy pocos4 o al +enos +uy pocos en el poder4 que puedan decir con el paa de
7arraHe que Anosotros no desea+os el incre1ble +odo de vida a+ericanoD4 o que
de0iendan con 3and:i el +odelo de un orden social co+puesto de individuos libres4
donde no :aya nin"una necesidad de instituciones que concentren el poder en las
+anos de oli"arqu1as o de ese tipo de control tecnocr9tico de la naturale&a que
real+ente no si"ni0ica nada sino el control de la +ayor1a por una +inor1a poseedora
de los +edios +9s e0icientes de coercin por la violencia.
Que todas estas cosas son las causas de las "uerras4 y las "uerras las causas de que
los ricos se :a"an todav1a +9s ricos y los pobres todav1a +9s pobres4 est9 0uera de
cuestin aqu1@ la cuestin aqu1 es que los :o+bres escrupulosos4 que todav1a pueden
distin"uir entre el +rito y el precio4 entre el valor y el costo deber1an pre"untarse a s1
+is+os por qu la !ndia o la %:ina deben Aser ayudadas en la senda que conduce a la
de"radacin del traba<o4 a la esclavi&acin de la persona :u+ana4 a la erosin del
suelo y a la bo+ba at+icaD# %ito esta pre"unta co+o la propuso e0ectiva+ente un
erudito cristiano in"ls4 a saber4 >alter S:eFrin". Eosotros sabe+os la respuesta4
respuesta que4 en las palabras de un caballero in"ls4 Sir 3eor"e >att4 de cuyo
cristianis+o puede dudarse4 es la si"uiente4 que Apor +uc:oK que los individuos
su0ran4 darse curso libre al pro"reso en l1nea con la e+presa de la civili&acin
industrialD. -n ese AdebeD4 nosotros reconoce+os nueva+ente el 0atalis+o
conte+por9neo4 que nie"a al :o+bre +oderno la libertad de to+ar decisiones
racionales o +orales por s1 +is+o o en relacin a su pr<i+o4 y co+o resultado de lo
cual el :o+bre de+ocr9tico +oderno est9 contento de vivir en toda la +iseria que le
rodea.
As1 pues4 es evidente que la teor1a de la belle&a y el concepto de arte que los
:o+bres aceptan4 son +uc:o +9s que +aterias de inters acad+ico para ser
consideradas slo Aen el tie+po libreD@ son +aterias de si"ni0icacin y de relevancia
literal+ente para la evaluacin eBacta de la nueva civili&acin. Hay i+pl1cito
+uc:o +9s que una casualidad en el :ec:o de que una interpretacin esttica
Osenti+entalP del arte4 que invierte el concepto anti"uo del arte en tanto que ese tipo
de conoci+iento racional que tiene que ver con la :ec:ura de las cosas O
P4 :aya devenido4 en slo los doscientos 6lti+os aJos pasados4 tan
universal+ente aceptada que +uy pocos son conscientes de que al"una otra teor1a
:aya sido sostenida al"una ve&. Lo que i+plica esto no es una +era cuestin de
+alinterpretacin de las artes anti"uas4 no se trata ta+poco de la 0alacia pattica de
atribuir a los Apri+itivosD y otros nuestro propio esteticis+o4 aunque eso no es en
+odo al"uno un e<e+plo desdeJable de las con0usiones actuales. 79s que todo eso4 la
interpretacin esttica es el 6nico recurso apropiado por cuyo +edio el :o+bre
esttico puede <usti0icar su trata+iento de s1 +is+o co+o un +ero ani+al Ade
co+porta+ientosD4 o ce"arse a s1 +is+o a la +iseria de su entorno4 que considera con
tanto or"ullo.
Se si"ue que para su reReducacin4 o Arenovacin en el conoci+ientoD4 estas dos
cosas4 a saber4 la enseJan&a vocal de la :istoria del arte en escuelas y cole"ios y la
enseJan&a silente de los +useos Olos :o"ares de las 7usas4 :i<as de la 7e+oriaP4 son
de una i+portancia +uc:o +9s seria de lo que nosotros :abr1a+os supuesto. De la
pri+era4 podr1a aprenderse que :asta +uy reciente+ente AarteD :ab1a si"ni0icado al"o
+9s que una 0or+a acentuada de la sensibilidad nerviosa que co+parti+os con los
de+9s ani+ales4 desde la a+eba en adelante@ y de la se"unda4 que el divorcio entre la
belle&a y la utilidad y entre el arte y la industria i+plica un sacri0icio :u+ano
innecesario y slo puede eBplicarse en los tr+inos del siste+a de produccin actual
para el provec:o4 condicionado por la censura todopoderosa del publicista. G por
enci+a de todo4 sta es la enseJan&a silente de la :istoria4 a saber4 que :a :abido
tie+pos y lu"ares en los que la +anu0actura pod1a proveer a las necesidades del al+a
y del cuerpo si+ult9nea+ente. Que esto no es as1 a:ora4 que :ay ra&ones por las que
esto ya no es as14 y que esto podr1a ser as1 y ser9 as1 nueva+ente@ y que as1 ser9
cuando se :aya recobrado la libertad del Ho+bre %o+6n4 el Ho+bre en estos
:o+bres.
A. K. COOMARASWAMY, EL RENACIMIENTO DE LA CULTURA INDIA
EL RENACIMIENTO DE LA CULTURA INDIA
M
uestro proble+a no se ci0ra tanto en el renaci+iento de una cultura india co+o
en el de la conservacin de lo que queda de ella. -sta cultura es v9lida para
nosotros no porque sea india4 sino porque es cultura. Al +is+o tie+po4 sus 0or+as
particulares est9n adaptadas a una naturale&a y a una :erencia espec10ica+ente indias4
y son apropiadas a nosotros de la +is+a +anera que un tra<e nacional es apropiado a
aquellos que tienen derec:o a llevarlo. Hace+os un penoso papel al vestirnos con
vestidos eBtran<eros o :1bridos@ y slo invita+os al rid1culo de los +6sicos eBtran<eros
cuando toca+os el ar+onio.
E
-n su +ayor parte4 la nueva "eneracin de a+biciosos que vienen a estudiar a
A+rica4 y que in0luir9n a+plia+ente en el curso de la pol1tica social y educativa india
en el 0uturo in+ediato4 es tan i"norante de las tradiciones y de los valores culturales
indios co+o lo pueda ser cualquier europeo4 y a veces incluso +9s@ y debido
<usta+ente a esta 0alta de 0ondo no pueden entender los proble+as a+ericanos y
europeos que tienen que a0rontar.
La libertad es la oportunidad de actuar de acuerdo con la naturale&a propia de
uno. ero nuestros l1deres ya est9n desnaturali&ados4 por lo +enos tanto co+o Lord
7acaulay pretend1a que lo estuvieran cuando quer1a Auna clase de personas que
0ueran indios de san"re y de color4 pero in"leses en los "ustos4 en las opiniones4 en las
costu+bres y en el intelectoD. Debido precisa+ente a que todav1a tienen que
AdescubrirD la !ndia4 no se :an dado cuenta de que el +undo +oderno ya no es una
cultura inte"rada4 sino una Abarbarie or"ani&adaD y un pande+onio pol1tico. Eo tienen
+9s cora<e +oral para Aser ellos +is+osD ;cora<e sin el que pueden ser de poca
utilidad para s1 +is+os o para cualesquiera otros; que el que tuvieron sus
predecesores a quienes se i+puso por la 0uer&a una presunta educacin occidental en
los cole"ios +isioneros o en las universidades controladas por el "obierno.
A la !ndia le llevar9 +uc:os aJos recobrar su espontaneidad. or el +o+ento4 la
+ayor1a de nuestros :o+bres AeducadosD est9n tan do+inados co+o los a+ericanos
M
%on0erencia dada en :ilips )rooHs House4 Harvard4 en ocasin del desplie"ue de las banderas
de Hindostan y de aHist9n4 el 2$ de a"osto de 2/(..
por los tpicos de la Ai"ualdadD4 la Ade+ocraciaD4 el Apro"resoD4 la Aal0abeti&acinD4
y de+9s. -n el pasado4 y todav1a :oy4 los indios se :an "anado y :an +erecido +uc:o
del +enosprecio de los europeos a quienes :an :ala"ado tan sincera+ente con una
i+itacin de todos sus :9bitos y +odos de pensa+iento. La+bin nosotros esta+os en
v1as de devenir una nacin de 4 al +is+o tie+po industriali&ada e i"norante. A
pesar de que Atodos los preceptos de la 0iloso01a se re0ieren a la vidaD4 :e+os
aprendido del +undo +oderno a despreciar al a+ante de la sabidur1a4 y a pasar de
lar"o ante lo que ve+os.
Al otro lado del panora+a indio est9n las "randes 0i"uras de socilo"os tales
co+o el +a:t+ 3and:i y el dr. ):aratan Nu+rappa. A+bos son abo"ados de
0or+as de asociacin :u+ana des0avorable a la "uerra4 y a+bos son relevantes tanto
para el resto del +undo co+o para la !ndia4 en esta poca de violencia. A di0erencia de
los utopistas del occidente +oderno4 nin"uno de estos :o+bres supone que los +ales
del +undo pueden ser curados con planes quinquenales o +edios econ+icos slo4 si
no tiene lu"ar un ca+bio de cora&n. A+bos buscan restaurar 0or+as de or"ani&acin
social en las que los valores :u+anos predo+inen sobre los de un ABitoD evaluado en
tr+inos de dinero.
A travs de las edades4 la !ndia :a sido una tierra de pro0undas convicciones
reli"iosas y de una tolerancia reli"iosa i"ual+ente "enerosa. Aqu1 al +enos4 si es que
queda al"una otra parte4 todav1a es posible que los :o+bres consideren su propia 0e
co+o el a+i"o y el aliado natural de todas las de+9s en una causa co+6n. Se :a dic:o
que en el occidente4 la reli"in est9 deviniendo r9pida+ente un re0u"io arcaico e
i+posible. ero en la !ndia todav1a ali+enta tanto a los cora&ones co+o a las +entes
de los :o+bres4 y les da una inalienable di"nidad@ y debido a esto4 nunca se :a roto la
relacin natural de la reli"in con la sociolo"1a y la pol1tica. Eo :ay nin"una oposicin
entre lo sa"rado y lo pro0ano4 tal co+o se da por :ec:a en el occidente +oderno@ en
nuestra eBperiencia4 la cultura y la reli"in :an sido inseparables@ y de nuestra
:erencia4 eso es lo que nunca pode+os per+itirnos abandonar.
-n el +o+ento actual4 en la +edida en que todav1a no se A:an puesto al d1aD4 las
+u<eres indias son nuestras +e<ores conservadoras de la cultura india. G no olvide+os
que en un pa1s co+o la !ndia4 cualquier <uicio de los +odelos de cultura en los
tr+inos de la al0abeti&acin ser1a rid1culo@ en el +undo +oderno de las revistas y de
los peridicos4 la al0abeti&acin no es nin"una "arant1a de una cultura@ y es +uc:1si+o
+e<or no saber leer que no saber lo que leer.
7ientas tanto4 :ay una necesidad in+ediata y desesperada de establecer contactos4
y no +era+ente contactos econ+icos y pol1ticos4 con el resto del +undo. Eo :ay
duda de que4 en una +edida +uy a+plia4 :a de culparse al occidente de nuestro
propio aisla+iento cultural4 aisla+iento que equivale a un provincianis+o@ pero la
culpa ta+bin es nuestra4 pues nuestros estudiosos y otros representantes en el
eBterior son +9s a +enudo in"enieros4 o 01sicos4 o pol1ticos que :o+bres de cultura
;donde deber1an :aber sido a+bas cosas a la ve&4 es decir4 capaces de aportarles
al"o +9s que sus salarios a esos +is+os de quienes vienen a aprender las tcnicas +9s
nuevas. %uando la cultura que propone+os restaurar estaba viva4 los :o+bres
instruidos de los pa1ses eBtran<eros ven1an de +uy le<os a estudiar a la !ndia. La
+edida de nuestra cultura no es la de nuestra capacidad para aprender trucos nuevos4
sino la de lo que tene+os para dar.
Se +e :a pre"untado= A%u9l es su +ensa<e para la nueva !ndia de nuestros
sueJos#D. 7i respuesta es sta= ASed vuestro S1 +is+o. Se"uid al +a:t+ 3and:i4 a
):aratan Nu+rappa4 a D. I. 3undappa4 a Abul Nala+ A&ad4 a Abdul 3a00ar N:an4 a
r Ra+aa 7a:ari. %ooperad con :o+bres tales co+o el -arl de orts+out:4
3eor"e )ourne4 >il0rid >ellocH4 ?ean 3iono4 *ernando Eobre. Eo consideris a los
0ilso0os in0eriores. Eo os en"aJis= las +alas co+unicaciones corro+pen las buenas
+anerasD.
A. K. COOMARASWAMY, !I!LIO"RA$(A SELECTA
!I!LIO"RA$(A SELECTA
O0r12 34 A. K. Coo51r1261578
7ediaeval Sin:alese Art4 2/T,@ 'g ed.4 2/$8.
L:e Ai+s o0 !ndian Art4 2/T,.
-ssays in Eational !dealis+4 2/T/.
L:e !ndian %ra0ts+an4 2/T/.
Art and SFades:i4 2/2T.
Selected -Ba+ples o0 !ndian Art4 2/2T.
!ndian DraFin" O' SeriesP 2/2T y 2/2'.
L:e Arts and %ra0ts o0 !ndian and %eylon4 2/23.
)ron&es 0ro+ %eylon4 c:ie0ly in t:e %olo+bo 7useu+4 2/2(.
7yt:s o0 t:e Hindus and )udd:ists OFit: Sister EiveditaP4 2/2(.
IisvaHar+a= -Ba+ples o0 !ndian Arc:itecture4 Sculpture4 aintin" and Handicra0t4 2/2(.
)udd:a and t:e 3ospel o0 )udd:is+4 2/28.
Ra<put aintin"4 ' vol6+enes4 2/28.
L:e Dance o0 S:iva4 2/2,.
!ntroduction to !ndian Art4 2/'3.
History o0 !ndian and !ndonesian Art4 2/'..
GaHsas O' artsP 2/', y 2/32.
%atalo"ue o0 t:e !ndian %ollections in t:e 7useu+ o0 *ine Arts4 )oston O$ artsP 2/'3R2/3T.
!ntroduction to t:e Art o0 -astern Asia4 2/3'.
A EeF Approac: to t:e Iedas= An -ssay in Lranslation and -Be"esis4 2/33.
L:e Lrans0or+ation o0 Eature in Art4 2/3(@ 'g ed.4 2/3$@ 3g ed.4 2/$8.
-le+ents o0 )udd:ist !cono"rap:y4 2/3$.
Spiritual Aut:ority and Le+poral oFer in t:e !ndian L:eory o0 3overn+ent4 2/('.
Hinduis+ and )udd:is+4 2/(3.
>:y -B:ibit >orHs o0 Art# 2/(3 Orei+preso co+o %:ristian and Criental :ilosop:y o0 Art4
2/$8P.
*i"ures o0 Speec: or *i"ures o0 L:ou":t= %ollected -ssays on :e Lraditional or Eor+al IieF o0
Art4 2/(8.
A+ ! 7y )rot:erbs Neeper# 2/(. Orei+preso co+o L:e )u"bear o0 Literacy4 2/(/@ 'g ed.
enlar"ed4 2/./P.
Li+e and -ternity4 2/(..
L:e Livin" L:ou":ts o0 3ota+a t:e )udd:a Ocon !. ). HornerP4 2/(,.
%oo+arasFa+y= Selected apers4 edit. by R. Lipsey4 ' vol6+enes 2/...
O0r12 34 otro2 19tor42 4: ;12 <94 24 =1c4 42>4c?1; r4@4r4:c?1 1 A. K.
Coo51r1261578
A. K. COOMARASWAMY, !I!LIO"RA$(A SELECTA
Art and L:ou"t:= a Iolu+e in :onour o0 Ananda %oo+arasFa+y4 edit. by N. ):arata !yer4 2/(..
L:e Ric:est Iein by 3ai -aton4 2/(/.
L:e >ay and t:e 7ountain by 7arco allis4 2/8T.
L:e Lraditional L:eory o0 Literature by Ray Livin"ston4 2/8'.
A Lreasury o0 Lraditional >isdo+ by >:itall E. erry4 2/.2.
Ananda %oo+arasFa+y= Re+e+berin" and Re+e+berin" A"ain and A"ain by S. Durai Ra<a
Sin"a+4 2/.(.
%oo+arasFa+y= His Li0e and >orH by R. Lipsey4 2/...
Ananda %oo+arasFa+y ;t:e )rid"e )uilder= a Study o0 a Sc:olarR%olossus by S. Durai Ra<a
Sin"a+4 2/...
Studies in %o+parative Reli"ion4 Iol. \! n^ 34 2/.. OA. N. %oo+arasFa+y %entenary !ssueP.
Sop:ia erennis Ot:e )ulletin o0 t:e !+perial !ranian Acade+y o0 :ilosop:yP4 vol. !!! n^ '4 2/..
OE6+ero especial sobre la Lradicin y las Artes Aen :onor del centenario de Ananda N.
%oo+arasFa+yDP.
!?0;?oAr1@B128
L:e >ritin"s o0 Ananda N. %oo+arasFa+y Oco+piled by Helen -. LaddP in AArs !sla+icaD4 vol.
!\4 2/('4 pp. 2'$R2(' Oinco+pleteP.
Ananda %oo+arasFa+y in %eylon= A )iblio"rap:y by ?a+es %rouc:4 %eylon ?ournal o0
Historical and Social Studies4 EeF Series4 vol. !!! n^ '4 2/.34 pp. $(R.8.
Ananda Nentis: %oo+arasFa+y= A >orHin" )iblio"rap:y by Ra+a . %oo+arasFa+y4 2/.,
Olists 8$( ite+s@ does not include booH revieFsP.
Ananda N. %oo+arasFa+y= A )iblio"rap:ical 3uide to :is >ritin"s by Ra+a . %oo+arasFa+y
Opublicado en 2/,2 por rolo"os )ooHs4 )ecHen:a+4 Nent4 -n"land= sta es una edicin revisada y
a+pliada de la A>orHin" )iblio"rap:yD publicada en 2/.,P.

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LA DOCTRINA INDIA DEL FIN

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