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Ludovia 2013 Le numrique en tant que vhicule de transcendance dans les films de Mamoru Oshii,

ralisateur de Ghost in the Shell - 1


Le numrique en tant que vhicule de
transcendance dans les films de Mamoru
Oshii, ralisateur de Ghost in the Shell.
Miguel Federico RUBIO MARN
LARA Laboratoire de Recherche en Audiovisuel
ESAV Universit de Toulouse le Mirail

18
me
section (Arts plastiques, arts du spectacle, esthtique)

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MOTS-CLES :
Mythe, cinma danimation, Carl Gustav Jung, Joseph Campbell, analyse de film.
RESUME :
Daprs les formes archtypiques proposes par Jung et ses continuateurs, la recherche de la
transcendance, de la re-union avec le divin, inscrite traditionnellement dans les formes de la
religion, semble tre une constante dans la psychologie humaine. A lpoque actuelle, dans
lunivers des imaginaires gnrs autour du numrique, domins priori par la science et la
logique, y a-t-il de la place pour cette qute de la transcendance? Lanalyse des ralisations
de Mamoru Oshii permet de dcouvrir les transmutations que la notion de transcendance a
subies en fonction de limaginaire numrique, ainsi que la manire dont les caractristiques
et les perspectives digitales semblent catalyser les aspirations existentielles et religieuses qui,
jusqu une poque rcente, paraissaient ne pas sintgrer aux sphres numrique et
technologique.

INTRODUCTION
A ga maeba, kuwashime yoini keri.
A ga maeba, teru tsuki toyomu nari.
Yobai ni kami amakudarite,
Yoha ake, nuedori naku.
Tookamiemitame.
Quand tu danses, une belle dame senivre.
Quand tu danses, une lune resplendissante
retentit.
Un dieu descend assister une noce,
Laube approche alors que chante loiseau
de nuit.
Dieu te bnisse.
Making of Cyborg, Ghost in the Shell.

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La psychologie de Carl Gustav J ung se particularise par le fait quelle met en valeur le
rle jou par les symboles et les mythes dans la psych humaine. Selon J ung, symboles et
mythes, reprsents par des archtypes
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, sont lexpression de processus psychologiques
communs aux tres humains ; ils sont prsents dans toutes les civilisations et dans tous les
temps quoique adoptant des formes varies intimement lies chaque lieu et chaque
poque. Ils sadaptent aux particularits de chaque moment et sen nourrissent tout en gardant
leur modle de base et un contenu inconsciente, essentiellement le mme, qui ne peut tre ni
expliqu ni dlimit smantiquement part entire. Le mythe emploie un langage
symbolique, semblable celui des rves, reprsentations individuelles de linconscient ;
cependant, les processus psychologiques que le mythe reprsente sont lis linconscient
collectif : le rve est le mythe personnalis, le mythe est le rve dpersonnalis.
(Campbell, 1949 : p.18)
J oseph Campbell, continuateur de J ung et spcialiste des mythes, propose, sur la base
de cette conception jungienne du mythe, un schma applicable tous les mythes, et capable
dexpliquer, sous toutes ses formes, le chemin du hros, personnage principal du mythe ; ce
schma de base est le monomythe qui se rsume dans la formule sparation-initiation-retour.
() Le hros commence son aventure en partant du monde quotidien vers une rgion de
prodiges surnaturels, il affronte des forces fabuleuses et remporte une victoire dcisive ; le
hros revient, aprs sa mystrieuse aventure, dot de la force ncessaire pour offrir des dons
ses frres (Campbell, 1949 : p.28). Le monomythe est applicable non seulement aux formes
des mythes traditionnels ; lorsquon compare certains contes de fes ainsi que des uvres de
science-fiction, on constate quils emploient le mme schma. Il semblerait qu travers les
contes fantastiques () lon exprime symboliquement les dsirs, les craintes et les tensions
inconscientes agissant en dessous du schma conscient du comportement humain.
(Campbell, 1949 : p.237) Les contes de fes aussi bien que la science-fiction emploient
llment fantastique mais dans certains cas, le fantastique na pas pour but que lvasion ou
llucubration ; il est galement capable de crer des reprsentations archtypiques de
recherches communes au mythe et la religion. Dans le monomythe, la transcendance tient
une valeur spciale : elle est le but du hros. Son voyage a pour objectif la transformation
profonde qui sexprime tantt sous la forme de la mort physique et de la renaissance, tantt
sous celle de lillumination, de lascension aux cieux ou de lapothose ; la fin de son
voyage, le hros est quelquun dautre, il a mrit davoir sa place parmi les dieux. Cette
transcendance peut concerner un tat psychologique nouveau ou bien une existence rnove,
plus proche de lidal divin ; elle implique le dpassement des limites de ltat actuel de
lexistence, la dynamisation de la vie. Laction du hros cest de rompre continuellement les
cristallisations du moment. () La transformation, la fluidit, et non la lourdeur incassable,
sont les attributs du Dieu vivant. (Campbell, 1949 : p.311)
Si lon accepte les thories de J ung et de Campbell, il y a lieu de supposer quil existe
des mythes actuels, gnrs dans notre temps. Or, dans une socit marque par la science, le
progrs technologique et la raison, et dans laquelle il arrive que le mythe soit considr
comme tant le produit desprits primitifs, que devient-il alors ?, o le trouve-t-on?
Paradoxalement, lapport de la technologie et de la science lexpression contemporaine du
mythe est trs important. Dans des socits grand dveloppement technologique, telle la
socit japonaise, lintrieur desquelles le numrique sintgre normment la vie
quotidienne, il arrive que lon conoive la technologie comme un outil de transcendance aussi

1
Il ne sagit donc pas de reprsentations hrites mais des possibilits hrites de reprsentations. Ce
ne sont pas non plus des hritages individuels mais, pour lessentiel, des hritages gnraux, comme
on peut le constater tant donn le caractre universel des archtypes. (J ung, 1954 : p.62)
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bien spirituelle que matrielle. Dautre part, le cinma, technique relativement nouvelle,
savre le moyen idal la cration de mythes actuels, crits suivant le schma du
monomythe, dont les potentialits saccroissent, tant au niveau de la forme que du discours,
grce aux dynamiques propres aux moyens audiovisuels. La base des narrations mythiques
tant les symboles, le cinma se rvle tre le moyen idal leur reprsentation par ses
diffrents canaux : son, mouvements de camra, couleur Mais ce nest pas tout : le cinma
cre des dynamiques nouvelles entre les symboles ; considrons cet effet le montage
dialectique ou bien le monisme de lensemble proposs par Eisenstein. Ces possibilits
esthtiques et discursives apportent une dynamique nouvelle au mythe ; le cinma devient
ainsi le support idal la cration du mythe moderne.
Lanalyse des uvres de Mamoru Oshii, sur la base des ides de J ung et de Campbell,
et des possibilits offertes par les moyens audiovisuels, permet de dvoiler les transmutations
que la notion de transcendance, exprime communment dans le mythe, a subies en raison de
limaginaire du numrique, ainsi que la manire dont les caractristiques et les promesses de
la technologie catalysent les dsirs existentiels et religieux qui semblaient, il y a encore peu de
temps, ne pas sintgrer celle-ci. Le cinma dOshii est probablement lun des exemples les
plus reprsentatifs de cette vision ; cela sexplique, dune part, par laccueil international fait
ses films Ghost in the Shell (Kkaku kidtai, 1995) et Avalon (2001), et dautre part,
loriginalit de ses prmisses. Ancien chrtien et militant social
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, Oshii ne trouvait pas le
moyen dassouvir ses dsirs de transcendance, individuelle et collective, dans la religion.
Cest dans lvolution de sa pense et de ses interrogations sur la transcendance quil
commena considrer les nouvelles technologies comme des moyens plus rels et efficaces
pour atteindre la transcendance tant dsire, pour approcher la divinit.
Dans son uvre, Mamoru Oshii fait montre de deux influences majeures : son intrt
pour la technologie et une tendance mystique fort caractre chrtien. Ces deux lments
convergent en ses travaux, et se complmentent ; laspiration religieuse la totalit et la
transcendance trouve dans le cyborg, La Toile et le virtuel de nouveaux vhicules. Des
concepts communs aux traditions religieuses trouvent leur quivalence technologique dans le
cinma dOshii. Ainsi, lubiquit propre la divinit trouve son quivalence dans La Toile; le
conflit entre la chair et lesprit, on le retrouve aussi dans lopposition entre la matire et le
virtuel ; ce dernier rend possible lexistence immatrielle, spirituelle Chez Oshii,
laspiration la transcendance travers la technologie semble ne pas rentrer dans lesprit
classique du mythe ; toutefois, aussi surprenant que cela paraisse, elle a des caractristiques
analogues la transcendance religieuse. Une analyse dtaille montre que le langage
symbolique, la structure du monomythe propose par Campbell et la qute re-ligieuse dont
J ung parle restent les mmes. Comme lexpliquent ces auteurs, le mythe et les archtypes
sadaptent, pour la forme, leur temps et se nourrissent des particularits de chaque poque.
Luvre dOshii est un exemple trs intressant de la manire dont la technologie et le
numrique sintgrent dans cette qute de transcendance. Le profil des mythes et des contes
est expos tre endommag ou obscurci. Les traits archaques sont souvent limins ou
attnus. Le matriel import est pass en revue pour quil sencadre dans le paysage, les
murs ou les croyances locales ; le matriel primitif surgit lors du processus. (Campbell,
1949 : p.228)
Le dveloppement de cette qute est trac dans les films dOshii : lune de ses
premires uvres, Luf de lAnge (Tenshi no Tamago, 1985), film danimation
lesthtique proche du symbolisme, est structure comme une allgorie, aux nuances

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Il est signaler que les uvres de Mamoru Oshii sont trs proches du cyberpunk, sous-genre de la
science-fiction, qui a su intgrer des proccupations sociales et mtaphysiques.
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chrtiennes trs marques, donnant lieu un discours philosophico-religieux sur lvolution
biologique et spirituelle des tres et sa culmination en un tat dapothose. Dans cette
ralisation, le dsir de transcendance-volution a lieu sur un plan symbolique et contemplatif
sans faire appel de manire directe ni la technologie ni au numrique. Avec le duo
Patlabor : Le Film (Kid keisatsu patoreb: Gekij-ban, 1989) et Patlabor : Le Film 2 (Kid
keisatsu patoreb : The Movie 2, 1993), Oshii introduit dans ses proccupations sur la
transcendance le concept de mecha: robot gnralement de grande taille pilot par un
humain ; il sagit dun outil (souvent une arme) dune grande utilit ncessitant
imprativement une interaction troite entre le pilote et le mecha, cest--dire, lunion de
lhomme et de la machine. Dans Ghost in the Shell (Kkaku kidtai,1995), probablement son
film le plus connu, ainsi que dans Innocence (2004), le cyborg et La Toile permettent de
nouvelles formes de transcendance. La qute se poursuit dans Avalon (2001) ; ici, cest
lexistence et lapothose de ltre humain dans un monde virtuel proche des jeux-vido
dimmersion totale ; par la suite, cest lhybride gntique qui est abord en tant que moyen
de transcendance dans Open Your Mind (Mezame no Hakobune, 2005). Tous ces concepts
impliquent la transformation de ltre humain en une nouvelle entit grce la fusion du
premier avec la technologie et le numrique ; en ce qui concerne lhybride gntique, il est le
rsultat de modifications gntiques, autrement dit, lunion, grce au progrs technologique,
de deux ou plus organismes en un seul ; dans lexistence travers le monde virtuel dAvalon,
le monde des jeux vido recle la promesse de la transcendance, de la mme manire quelle
ltait par le lgendaire Avalon lintention des guerriers du roi Arthur ; en ce qui concerne le
cyborg, la fusion directe de la chair avec la machine et le numrique (avec la capacit qui en
dcoule daccder La Toile
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grce des implants crbraux) cre une nouvelle entit
capable dapprocher la divinit ; pour ce qui est du mecha, il sagit dune symbiose moins
drastique mais tout aussi importante entre lhumain et la machine qui le loge. Toutes ces
formes de fusion ont en commun de transformer les capacits humaines, de crer de nouvelles
formes de perception, de nouvelles formes dtre grce la technologie, et surtout de franchir
les limites dans lesquelles ltre humain reste fig au cours de son existence en tant que
simple humain. Elles sont un outil dvolution, des allies de lhomme dans son ascension de
larbre volutif, dans son effort de se rapprocher de la divinit, dtre la divinit. Cette qute
de Dieu implique le dpassement de nos limites, cela implique de nous transformer en
quelque chose dautre que de simples tres humains : la technologie a beau tre rcente, la
qute est trs ancienne. Dans les uvres dOshii, mecha, cyborg, hybride et ralit virtuelle ne
sont pas que de simples paysages ou des lments particuliers la science-fiction ; ils
deviennent les moyens de la transcendance de la condition biologico-spirituelle de ltre
humain, et la possibilit majeure pour lhomme de se transformer en une entit capable de
connatre un nouvel tat volutif, de percevoir, dexister autrement. Oshii lexplique ainsi :
Depuis toujours, que cela soit visible ou non, ltre humain vivait dans le dsir de lhybride.
Auparavant il pouvait y avoir cette ide de fusion avec le religieux, tre habit par la prsence
de Dieu, en tre le vaisseau. Mais aujourdhui le thme qui remplace tout cela est le corps
occup par la technologie (le cyborg bien sr, mais aussi les supplments pharmaceutiques).
Si lon souhaite avancer dans cette qute du beau, du pur, dune alternative la bassesse, ce
thme de lhybride technologique simpose comme voie suivre. (Sarrazin, 2007)

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Chez Oshii, La Toile partage avec la divinit des caractristiques traditionnelles de cette dernire :
elle a le don de lubiquit, connecte les consciences entre elles et son existence est immatrielle
comme sil sagissait dun plan spirituel ; dans Ghost in the Shell, cest travers La Toile que Puppet
Master (sorte dentit gnre par La Toile) communique avec Motoko ; dans Avalon, cette mme
Toile est le sige du paradis numrique des guerriers.
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Oshii est galement un cas intressant en raison de la multiplicit de ses propositions ;
nous nous trouvons devant un ralisateur qui a cr aussi bien des films danimation que des
films en image relle ; il a galement ralis des incursions dans linstallation et utilis
diverses techniques, traditionnelles et numriques, en proposant chaque fois des approches
esthtiques, techniques et discursives diffrentes. Nous proposons ensuite lanalyse de Ghost
in the Shell sur la base du contexte jungien et en prtant une attention particulire aux apports
de la technique audiovisuelle.


1 GHOST I N THE SHELL (1995).
LE CYBORG ET LA TOILE COMME VHICULES DE TRASCENDANCE

Dans ce film danimation, des concepts dOshii prsents dj dans Luf de lAnge
trouvent de nouvelles voies dans la technologie. Prenant la forme dun roman policier
cyberpunk situ au J apon dans un futur proche o la plupart des tres humains utilisent des
implants technologiques et o La Toile est un vaste moyen dinterconnexion, Ghost in the
Shell a pour personnage principal la major Motoko Kusanagi, cyborg aux grands talents de
hacker ayant aussi une grande capacit de synchronisation avec ses composants
cyberntiques, ce qui lui permet de contrler de manire trs efficace son corps cyborg dans le
combat. Motoko est la tte dune quipe dlite du gouvernement japonais qui opre en
cachette : la Section 9. Elle enqute, avec son unit, sur les activits dun hacker, un prtendu
terroriste connu sous le nom de Puppet Master, surnomm ainsi en raison de son habilit
faire du hacking sur les implants crbraux de ses victimes, et prendre le contrle de leurs
actions en leur insrant de faux souvenirs afin de les contraindre agir sa guise. Puppet
Master, qui avait apparemment t contraint par la Section 6, unit de police du Ministre des
Affaires Etrangres, de se confiner dans le corps dune gynode, est analys, devant Motoko,
dans un laboratoire de la Section 9 ; il en ressort quil ne sagit pas dun hacker mais dune
forme de vie gnre spontanment par La Toile elle-mme partir dun software
despionnage cr par la Section 6. tant lvidence des pratiques illgales despionnage de
cette section, le corps de la gynode qui loge Puppet Master est drob par la Section 6. Or
Motoko et son quipe parviennent rcuprer cette gynode aprs avoir battu le tank qui la
garde ; lors de laffrontement, le corps de Motoko est quasiment dtruit. Avec laide de Batou,
son camarade dquipe, Motoko parvient se connecter Puppet Master ; ceci fait, celui-ci
lui avoue que son but tait de la contacter ; il lui propose alors de se fusionner tous les deux
car, bien quil ait une conscience qui se rpand dans La Toile entire, il est en mme temps
une forme incomplte de vie, purement numrique. Motoko, tente par la possibilit
daccder ce nouveau niveau dexistence, accepte ; or, lors du processus de fusion, son
corps et celui de la gynode sont attaqus et dtruits par des francs-tireurs de la Section 6. Le
ghost
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de Motoko, dj fusionn avec Puppet Master, est rcupr par Batou qui le replace
dans un corps cyborg lapparence de fillette ; cette nouvelle Motoko se perd dans La Toile,
mais son ghost a transcend en se fusionnant avec Puppet Master. Dans la suite, Innocence,
Motoko est une entit numrique dpourvue de corps qui ne cesse de faire du hacking et de
possder cyborgs et androdes en vue de prendre le contact avec son compagnon Batou
quelle protge comme un ange gardien . Ghost in the Shell trace, au-del de la trame

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Equivalent desprit dans limaginaire de Ghost in the Shell.
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narrative, lvolution de l appel spirituel de Motoko, sorte de murmure quelle entend
dans son ghost; ce trac est quand-mme tay par le narratif. Cest au moyen dune
esthtique propre que nous sont rvles les cls de cet appel et de la transcendance de
Motoko travers la technologie. Lappel, le mariage mystique, la transcendance et la
renaissance, autant dlments essentiels dans le monomythe, sont prsents dans le film ; une
brve analyse permet de les mettre en vidence et de dcouvrir dautres lments faisant
partie des nouvelles configurations du mythe. De mme que pour le mythe, limportant ce
nest pas seulement la logique du rcit mais surtout les rapports entre les symboles ; la trame
narrative fait apparatre un rcit policier futuriste, mais les vnements prennent une toute
autre valeur lorsquils sont considrs en tant que symboles du processus de transcendance de
Motoko : les paysages, laction, les dialogues, la musique sont les cls de cette qute
spirituelle.
De la mme manire que, dans les mythes classiques, la fort ou le labyrinthe sont des
espaces communs du mythe, mtaphores dun paysage psychologique, dans Ghost in the
Shell, la ville constitue la nouvelle scne du mythe. Limage qui ouvre le cycle de ce mythe
est celle de Motoko, nue, de dos, au sommet dun immeuble, en train de regarder la mgapole
(fig. 1), et celle qui le ferme est limage de Motoko, dj fusionne avec Puppet Master et
rincarne dans le corps dune fillette, se tenant debout face la ville dont on dcouvre, grce
un travelling qui montre les rues tincelantes de la mgapole comparables aux lignes
interconnectes du flux de communication numrique, quelle est une mtaphore de La Toile
(un nouvel espace du mythe, analogue au monde spirituel) au sein de laquelle Motoko a
trouv une nouvelle existence, interconnecte, elle-mme, aux autres ghosts, rpandue partout
dans ce nouveau domaine comme si elle tait devenue une divinit omniprsente (fig. 2).


figure 1 (GITS 00:02:18)
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figure 2 (GITS 01:17:32)
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Cest dans la mgapole que lappel et la transcendance de Motoko trouvent leur
rsolution ; la transcendance exige une transformation complte de ltre et la mise en
question de la nature propre, des origines. Dans le gnrique, Oshii montre la cration du
cyborg Motoko, sa naissance, le dbut de la renaissance qui aboutira sa transcendance. La
musique qui accompagne cette scne est marque par les churs et les percussions, et
comporte des paroles en japonais ancien dont voici la traduction: Quand tu danses, une belle
dame senivre / Quand tu danses, une lune resplendissante retentit / un dieu descend assister
une noce / Laube approche alors que chante loiseau de nuit / Dieu te bnisse. Ces paroles
font office dintroduction conceptuelle et anticipe sur le mariage mystique, sur la fusion de
Motoko et de Puppet Master ; mais cela renvoie aussi la fusion de lhomme et de la
technologie (tape indispensable dans la transcendance de Motoko en entit numrique), de
lhumain et du divin. La fusion de ces deux natures est le prambule de la transcendance.
Cette cration du cyborg est marque, comme toutes les naissances, par llment eau : on
voit le corps de Motoko qui passe dans de grands contenants deau o lui sont ajoutes au fur
et mesure les attributs des cyborgs (fig.3). A la fin, une fois la cration de Motoko a t
accomplie, on voit son visage, ses yeux ferms. Lorsquils souvrent, cest sur une ellipse
(fig.4) : elle vient de se rveiller, ce nest plus le moment de sa naissance, elle nest plus au
laboratoire mais sur son lit, dans la pnombre, encadre par la ville que lon voit travers de
grandes fentres (fig.5). Cest avec cette image, qui met en relief le rle de la ville en tant que
cadre de lappel spirituel, que se termine le gnrique et que commence le film.


figure 3 (GITS 00:06:08)


figure 4 (GITS 00:07:07)

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figure 5 (GITS 00:07:42)

Lorsque la Section 9 se met sur la piste de Puppet Master, elle se heurte des
individus dont le cerveau a t hack avec de faux souvenirs quils reconnaissent pourtant
comme de vrais souvenirs personnels qui les poussent commettre des actions violentes. Les
gestes que Motoko accomplit ce moment-l sont conduits par une sorte dintuition: J ai
entendu un murmure, un murmure de mon esprit (GITS: 00:12:25), dit-elle. Cest le premier
indice de lappel. Aprs avoir captur lun des individus au cerveau hack, Motoko observe
linterrogatoire qui sensuit travers un miroir sans tain. La prise de vue montre Motoko et
son reflet sur le miroir : la dualit de lego et lombre junguienne faisant sa premire
apparition. Limage suivante est de nouveau celle de Motoko vue, cette fois, de la pice o se
droule linterrogatoire, travers le miroir (sagissant dun miroir sans tain, cela devrait tre
impossible ; toutefois, du point de vue conceptuel, cest tout fait cohrent : on voit Motoko
depuis lombre et on pntre ainsi dans le domaine de linconscient). Son visage commence
se brouiller et des bulles deau viennent sy juxtaposer ; cette transition nous conduit au fond
de la mer o Motoko est en train de faire de la plonge (fig. 6) : mtaphore de limmersion
dans les profondeurs de linconscient, du ghost ; leau est semblable lesprit. Ces
profondeurs, daprs J ung, cachent lombre : image ngative de lego, rejete par la
conscience, mais qui agit depuis les trfonds de linconscient. La connaissance et
lassimilation de cette ombre est une tape fondamentale dans la recherche de la compltude
de ltre, cela implique lintgration de processus inconscients dans notre vie consciente ; il
faut que, quelque part, le chemin du hros rencontre lombre. Le film montre visuellement
cette rencontre. Motoko plonge dans lobscurit de la mer (linconscient) ; lorsque Motoko
commence son ascension vers la surface, son visage est davantage illumine (lego) et leau
forme son reflet (lombre) ; Motoko et son reflet (tous deux ont le mme degr de nettet, le
mme degr de ralit) se rapprochent lune de lautre mesure quelle sapproche de la
surface ; lorsquils se touchent, le reflet stiole dans les ondes de leau : lombre a t
assimile et Motoko merge (fig.7). Au cas o cette scne ne serait assez concluante, le
dialogue entre Motoko et Batou, lorsquelle a fini sa plonge, explicite lide.
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figure 6 (GITS 00:27:30)


figure 7 (GITS 00:28:29)

Batou : Dis-moi, cest comment de plonger?
Motoko : J ai peur. J prouve de lanxit. De la Solitude. De lobscurit. Et peut-tre
aussi de lespoir.
Batou : De lespoir? Dans le noir de locan?
Motoko : En allant vers la surface, cest comme si je pouvais sentir que je me
transforme en quelque chose dautre. (GITS: 00:30:05)
Les propos de Motoko portent ensuite sur les caractristiques qui la dfinissent en tant
qutre, y compris La Toile ; en ce moment, elle semble tre en transe, et la ville, dforme
autour delle, lencadre de nouveau (fig.8). Lappel pourrait signifier une haute entreprise
historique. Ou bien laube de lillumination religieuse. Tel que les mystiques lont entendu, il
marque ce que lon pourrait appeler le rveil du moi . (Campbell, 1949 : p.47)
Motoko : De mme que les parties dfinissant un tre humain en tant que tel sont
nombreuses, il faut aussi un grand nombre de choses pour conformer un individu : un
visage pour se distinguer des autres, une voix dont on nest pas conscient soi-mme, la
main quon observe chaque fois quon se rveille. Les souvenirs denfance, la
conscience de lavenir. Mais cela nest pas tout. Il existe un vaste rseau de donnes
auquel mon cyber-cerveau peut accder. Cest tout cela qui me constitue. Et qui cre
une conscience que je peux appeler moi . Et qui son tour me borne mes propres
limites.
Batou : Est-ce pour cela que tu te risques en plongeant dans la mer? Que cherches-tu
dans lobscurit des eaux?
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Puppet Master (sa voix surgissant de nulle part) : Pour linstant, cest comme si nous
voyions travers un verre obscur. (GITS: 00:31:45)


figure 8 (GITS 00:32:16)

Une fois que les voix de linconscient ont t entendues, que le voyage dans les
profondeurs a t accompli et que lombre a t assimile, le Dieu qui appelle la
transcendance fait son apparition ; toutefois, Motoko nest pas encore prte le comprendre
tout fait ; un changement majeur, le mariage mystique est ncessaire. La phrase par laquelle
Puppet Master prend contact directement pour la premire fois avec Motoko est une citation
biblique : Aujourdhui nous voyons travers un verre obscur, mais alors, nous verrons face
face. Aujourdhui je connais en partie, mais alors je connatrai comme jai t connu. (1
Corinthiens 13). Aprs lnonciation de cette phrase, on voit un gros plan de Motoko qui lve
les yeux grands ouverts ; commence alors une squence sans dialogues dont les rnes sont
prises par la musique de Kenji Kawai. On voit, depuis la perspective de Motoko, des secteurs
de la ville qui devinent une mtaphore de son processus de transformation, on plonge dans sa
psych. Un avion survole la ville, son image sinverse lorsquelle est rflchie par un
immeuble de verre, rfrence au ghost mais aussi lascension spirituelle (chez Oshii, les
rfrences au vol et aux oiseaux en tant que symboles de mysticisme sont nombreuses). La
camra nous engage dans la ville ; elle nous fait suivre un ferry qui se dplace dans un canal ;
dans un restaurant, une femme lapparence de Motoko regarde le ferry, son regard se pose
sur une autre Motoko qui voyage dans le bateau. Plusieurs plans de dtail montrent leau, sale
et pleine dimmondices, qui stagne dans le canal; tout coup, la pluie se met tomber
copieusement (la pluie, lien entre la terre et le ciel, entre le divin et lhumain, et qui annonce
la rvlation divine). La dernire image de cette squence est celle dun magasin avec des
mannequins nus lintrieur, probablement une analogie avec le corps du cyborg, simple
conteneur du ghost, dpourvu de vie sans le concours de celui-ci (fig.9).

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figure 9 (GITS 00:33:06)

Ensuite, on voit une gynode blonde au beau milieu de la pluie. Son corps est heurt
par un camion, puis rcupr par la Section 9 car il sagit de la gynode lintrieur de
laquelle Puppet Master est attrap. Cest sous cette forme physique, oppose celle de
Motoko, qui a les cheveux noirs, que la divinit, Puppet Master, se rvle celle-l (fig. 10) :
il savre tre une forme de vie asexue ( il nest quun surnom) gnre spontanment
par La Toile partir dun software despionnage de la Section 6. Il possde un ghost propre,
son existence est purement numrique, il na jamais eu de corps lui, et quand il parle
travers la gynode, il ne bouge pas les lvres ; il est au-del de la corporit. La machinerie
qui lentoure forme un cercle lumineux derrire sa tte, comme si ctait un halo. Tels sont les
attributs de cette divinit numrique dont lexistence immatrielle se rpand travers La Toile
(fig. 11). Puppet Master avait dcid de se confiner lui-mme dans la gynode afin de prendre

figure 10 (GITS 00:46:48)

Ludovia 2013 Le numrique en tant que vhicule de transcendance dans les films de Mamoru Oshii,
ralisateur de Ghost in the Shell - 13

figure 11 (GITS 00:48:09)
le contact avec Motoko (exactement comme ferait un dieu qui sincarne pour se montrer
devant les hommes). Son corps est drob par la Section 6 qui veut sen dbarrasser car il est
la preuve de ses activits despionnage. Motoko et son quipe poursuivent les ravisseurs
jusque dans un ancien muse dHistoire Naturelle o Puppet Master est bien gard par un tank
norme et puissant. Motoko, toute seule, dcide de sattaquer ce dragon moderne, ravisseur
de la divinit et gardien de la frontire vers la transcendance, dont la dfaite impliquera la
libration des dons divins ncessaires au mariage mystique. Lors de laffrontement, il se met
pleuvoir, ce qui est un symbole de la rvlation divine. Le muse investit cet ennemi de ses
attributs ; un relief montre un arbre volutif dont la branche suprieure porte linscription
hominis, ltat actuel de lvolution humaine (fig.12) ; le tank est le gardien des limites de
lhomme actuel. Le hros mythologique nest pas le champion des choses accomplies mais
des choses accomplir. Le dragon quil doit tuer est prcisment le monstre du status quo :
Support, le gardien du pass (Campbell, 1949 : p.311) (fig.13). Motoko russit vaincre le
tank, mais ce faisant, son corps se retrouve pratiquement dtruit (la crucifixion, la mort
physique, reprsente la mort de lego et de ltat actuel de lexistence) (fig. 14) ; elle se
connecte, avec laide de Batou, au ghost de Puppet Master: J ai enfin russi prendre le
contact avec toi. Cela fait longtemps que je te cherche (GITS: 01:08:58), lui dit- il . Une
fois que la connexion a t accomplie, il parle travers le corps de Motoko tandis quelle
voit travers son corps lui : cest le dbut de la communion, du mariage mystique. La
fusion du numrique et de la nature humaine est imminente : la dernire aventure, alors que
toutes les entraves et les ogres ont t vaincus, se reprsente communment par le mariage
mystique ( ) de lme triomphante du hros et de la Reine desse du monde.
(Campbell, 1949 : p.100). Dans le cas qui nous occupe, les rles sinvertissent car le hros est
une femme, Motoko; lorsque laventurier () nest pas un garon mais une demoiselle,
cest elle qui, au moyen de ses qualits, de sa beaut ou de ses dsirs, est voue devenir le
conjoint dun tre immortel. Alors, le mari cleste descend jusqu elle et la conduit dans son
lit. (Campbell, 1949 : p.109). Cette union est montre visuellement par une scne o les
visages salternent symtriquement ; lun sans lautre sont des entits incompltes (fig.15).
Elle, (la desse) est lautre portion du hros car chacun est tous les deux : Elle est
limage du destin que lui, doit soutirer de la prison conforme par la circonstance qui
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ralisateur de Ghost in the Shell - 14
lencercle.
5
(Campbell, 1949: p.316) Le dialogue montre galement quil sagit dentits
complmentaires.

figure 12 (GITS 01:10:32)

figure 13 (GITS 01:06:59)

5
Dans cette nouvelle forme du mythe, le hros est une femme hacker et le dieu est un dieu numrique.
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ralisateur de Ghost in the Shell - 15

figure 14 (GITS 01:05:10)


figure 15 (GITS 01:12:18)

Puppet Master : J e me suis dfini comme une forme de vie mais je suis loin de
maccomplir en tant qutre part entire. Pour une raison quelconque, mon systme
est dpourvu des processus essentiels de la vie tels la mort ou la capacit de
reproduction.
Motoko : Tu as besoin de la diversit pour te protger de lextinction. Mais, comment
pourras-tu te la procurer?
Puppet Master : J e veux quon se combine toi et moi.
Motoko : Nous combiner?
Puppet Master : Ecoute; je suis branch un large rseau qui est au-del de ta porte et
de ton exprience. Pour les humains, cest comme la lueur du soleil : un clat qui
aveugle et qui cache une source norme de pouvoir. Nous sommes subordonns nos
propres limitations, mais lheure est venue de rompre les attaches et dlever notre
conscience un niveau suprieur. Il est temps de passer ltape suivante: faire partie
de toutes les choses. (GITS: 01:09:41)
Ludovia 2013 Le numrique en tant que vhicule de transcendance dans les films de Mamoru Oshii,
ralisateur de Ghost in the Shell - 16
Ces dialogues rvlent la conception de la transcendance chez Oshii, nourrie par la
thorie volutionniste : il est essentiel de diversifier la vie, mais ltre humain en est un tat
o cette diversification semble plus atteignable par la technologie ; cest lunion de celle-ci et
de ltre humain qui est mme de promettre la transcendance, de nous mener lchelon
suivant de lvolution pour franchir les limites de notre tat biologique et spirituel actuel. La
divinit technologique promet, dans le monde numrique, une connaissance et une ubiquit
qui restent les mmes que celles des mythes anciens mais sa technologie est une allie pour
rompre les limites du purement humain .
Motoko dcide de fusionner avec Puppet Master ; dans le mme temps, tous deux sont
braqus par des francs-tireurs de la Section 6. Au moment du mariage mystique, Motoko voit
des plumes blanches qui virevoltent : un ange, qui nest visible que pour elle, descend en
mme temps quune balle quon a tire sur elle (fig.16); linstant o lange, la divinit qui
descend sur terre, touche Motoko, la balle atteint celle-ci et dtruit son corps (fig.17). Une
deuxime balle abat la gynode qui logeait Puppet Master. Le mariage mystique, la cration
dun nouvel tre transcendant se correspond avec la mort des deux tres prcdents, cest le
surpassement des deux natures individuelles spares, la fusion. Oshii lui-mme lexplique
ainsi : Motoko est la fusion du corps et du virtuel, elle accepte entirement cette identit, ce
caractre cyborg. Dans la mythologie traditionnelle du J apon, inviter le dieu descendre sur
terre reprsente souvent la crmonie de mariage. Motoko incarne cet idal, et le dieu quelle
pouse est la technologie. Elle permettra de visualiser dautres univers, de rflchir dautres
constructions scnaristiques et au passage du tangible au virtuel. Elle devient, dans un premier
temps, le passeur dune qute mtaphysique prsente dans mes films depuis son arrive. Son
rle, sa fonction deviendra plus complexe dans Innocence.

figure 16 (GITS 01:13:17)
Ludovia 2013 Le numrique en tant que vhicule de transcendance dans les films de Mamoru Oshii,
ralisateur de Ghost in the Shell - 17

figure 17 (GITS 01:13:47)

Batou, le gardien du hros, parvient rcuprer le ghost de la Motoko fusionne et le
place dans un corps de cyborg lapparence de fillette, symbole de la renaissance (fig.18).
Batou : Peux-tu me dire ce dont vous avez parl, vous deux? J e veux dire, il est
toujours avec toi? Il fait partie de toi, pour toujours?
Motoko/Puppet Master : Batou; te souviens-tu de la voix que javais dans le bateau,
ce soir-l? Maintenant, je comprends tout et je perois les paroles qui reviennent
comme un passage. Voici ces paroles: Quand jtais un enfant, je parlais, je sentais
et je pensais exactement comme lenfant que jtais. Maintenant que je suis un
homme, jai laiss de ct tout cela. Et maintenant, je peux dire ces paroles sans aide
aucune, avec ma propre voix. Car maintenant je ne suis plus la femme que tu appelais
Motoko, je ne suis pas non plus le programme nomm Puppet Master . (GITS:
01:16:37)
Les paroles voques par Motoko font partie de la citation biblique encadrant
lapparition de Puppet Master (1 Corinthiens 13) ; elles signifient que ltre nouveau a quitt
un tat primitif, quil a transcend. Motoko/Puppet Master se perd dan son nouveau plan
dexistence : La Toile. Dans la scne finale, elle se demande : O ira le nouveau-n partir
dici? La Toile est vaste et infinie. (GITS: 01:17:29) On naura plus de ses nouvelles avant
Innocence o elle se montrera non comme un personnage ayant une forme corporelle, mais
comme une entit rpandue dans La Toile entire, omniprsente et lexistence immatrielle.

Ludovia 2013 Le numrique en tant que vhicule de transcendance dans les films de Mamoru Oshii,
ralisateur de Ghost in the Shell - 18

figure 18 (GITS 01:14:40)


BIBLIOGRAPHIE
CAMPBELL J oseph
1949, The Hero With a Thousand Faces, Bollingen Foundation Inc. (Citations prises de la
Commemorative Edition de 2004, Princeton University Press.)
J UNG Carl Gustav
1954, Von den Wurzeln des Bewusstseins: Studien ber den Archetypus, Walter Verlag.
SARRAZIN Stephen
2007, Leons de cinma de Mamoru Oshii IX, in cahiersducinema.com.
http://www.cahiersducinema.net/Lecons-de-cinema-de-Mamoru-Oshii,1012.html