LA CESACIN DE LOS DONES REVELACIONALES

Marcelo Andrs Snchez vila

Segn Richard Gaffin Jr., ninguna controversia tiene afectado ms a la iglesia
desde los aos 60 del siglo pasado, que la continuidad o cesacin de los dones
del Espritu (1979, 9).
Hoy, a diferencia de lo que pasaba algunas dcadas atrs, existe un movimiento
dentro de las iglesias reformadas que defiende la continuidad de los dones
revelacionales. John Piper, Wayne Grudem, y otros, han sido los estandartes de
esta posicin. Ellos tambin son los modelos de lo que hoy es conocido como el
Nuevo Calvinismo, una forma de entender el calvinismo que tiene como uno de
sus puntos caractersticos creer que los dones revelacionales son actuales
tambin. Este movimiento es el movimiento religioso que est creciendo ms
rpidamente en Estados Unidos, y sin dudas, est comenzando a surgir tambin
en Brasil.
En este trabajo tratar algunos aspectos importantes acerca de esta discusin.
En primer lugar definir lo que la posicin cesacionista acepta y luego trabajar
tres conceptos que son importantsimos para esta visin: Revelacin, Profeca y
Lenguas. Terminar con un breve comentario acerca de la posicin de la
Confesin de Fe de Westminster con relacin a la cesacin de los dones
revelacionales.
I. DEFINICIN DE CESACIONISMO
Cuando se habla de cesacionismo muchas personas tienden a pensar que
estamos hablando de la cesacin de la obra del Espritu Santo en la vida de la
iglesia. Nada est ms lejos de esa representacin de la posicin reformada
acerca de la obra del Espritu Santo. Juan Calvino, el telogo que dio el marco
terico para la teologa reformada es conocido como el telogo del Espritu Santo
por el gran nfasis que daba a la obra de la Tercera Persona de la Trinidad.
El debate entre el cesacionismo y el continuismo se refiere especficamente a
los dones revelacionales y no a la obra del Espritu Santo. El cesacionismo no
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coloca al Espritu Santo encerrado en una caja, como opinan algunos, sino que
enmarca su obra en los padrones que la Escritura afirma que actuar. Richard
Gaffin Jr. dice que
Las Escrituras, vistas en su totalidad, ensean que el Espritu,
segn su soberana, prefiri circunscribir su actividad y estructurarla
segn los padrones revelados. Esos padrones, y no lo que el Espritu
Santo pueda ms all de ellos, deben ser el enfoque y modelo de las
expectativas de la iglesia hoy. (GRUDEM 2003, 25)
Este debate se relaciona con la contemporaneidad de los dones revelatorios. Los
cesacionistas niegan la existencia de estos dones en la vida de la iglesia de hoy,
los continuistas la afirman. Robert L. Reymond define brevemente lo que es el
cesacionismo. l afirma que
Esta posicin asume que los dones revelacionales encarnados
en los rganos de revelacin (apstol, profeta, glosolalista y traductor)
tan prominentes en la vida de la iglesia del primer siglo desapareci
de la vida de la iglesia cuando se complet el canon escriturado. (1998,
84).
El cesacionismo, entonces, niega que Dios an de dones por medio de los cuales
l busque revelarse. Otra forma de llamar a estos dones es de dones de
expresin verbal. Gaffin Jr. hace una lista y afirma que ellos son: la profeca y su
avaluacin, la variedad de lenguas y su interpretacin, la palabra de sabidura y
la palabra de conocimiento. (GRUDEM 2003, 44). Son estos los dones que el
cesacionismo niega que existan en la vida de la iglesia de hoy.
II. REVELACIN
Ya que afirmamos la cesacin de los dones revelacionales debemos definir lo
que entendemos por revelacin y qu entendemos cuando afirmamos que la
revelacin ces.
Revelar, bsicamente, es dar a conocer algo. Aplicando el trmino a la teologa,
entendemos que la revelacin es el medio por el cual Dios se hace conocido a
los pecadores que viven sin esperanza, perdidos y separados de su Hijo, el
Seor Jesucristo (Robertson 1999, 5960). Otra definicin dice que
el trmino revelacin significa intrnsecamente la exposicin de
aquello que anteriormente era desconocido. En la teologa judeo-
cristiana, el trmino es usado primariamente para la comunicacin de
la verdad divina de Dios para el hombre, o sea, Su manifestacin de S
mismo y de Su voluntad. (ELWELL 1990, III:299)
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Cuando afirmamos que la revelacin ces apuntamos para el hecho de que el
propsito de la revelacin se cumpli. Dios revel de forma completa su verdad
al hombre. El autor de Hebreos afirma esa cesacin del proceso revelacional
cuando dice que antes Dios se revel de diversos modos y que ahora lo hace
por medio del Hijo. Robertson observa que
El ltimo nivel de la historia humana finalmente lleg, l [el autor
de hebreos] asevera que Dios ahora habl definitivamente por medio
de la incorporacin de toda la verdad en la persona de su Hijo (Hb. 1.1).
Hasta donde la presente forma de la existencia humana dice respecto,
el fin ya lleg! El albo de la revelacin fue alcanzado! [] Es en ese
contexto de la llegada de la plenitud de los tiempos, como fue
planeado por Dios, que la cuestin del fin de la revelacin debe ser
visto (1999, 60).
Esta cesacin del proceso revelatorio no significa que Dios dej de revelarse al
hombre. l contina revelndose de forma general por medio de la creacin, la
providencia, la luz de la naturaleza, y de forma especial a Su iglesia por medio
de Su Palabra. Significa tambin que toda otra forma de revelacin especial dej
de acontecer. Calvino afirma esta cesacin de la revelacin, en Cristo, en su
Institucin
Por esta razn se nos indica y describe en las Escrituras el
tiempo en que nos encontramos, con las expresiones: la ltima hora,
los ltimos das, los ltimos tiempos (1 Jn. 2, 18; 1 Pe.1, 20), a fin de
que ninguno se engae con la vana esperanza de alguna nueva
doctrina o revelacin. Porque "Dios, habiendo hablado muchas veces
y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en
estos postreros das nos ha hablado por el Hijo" (Heb. 1, 1-2), el cual
solo nos puede manifestar al Padre (Lc.10,22), y lo ha hecho realmente
en cuanto nos convena, presentndosenos como un espejo en el que
poder contemplarlo (l Cor. 13,12). (IV. 18.20).
Y tambin
Queda, pues, por inconcuso y cierto que con la perfeccin de su
doctrina ha puesto fin a todas las profecas; de tal manera que todo el
que no satisfecho con el Evangelio pretende aadir algo, anula su
autoridad. Porque la voz que desde el cielo dijo: "Este es mi Hijo
amado; a l od" (Mt.3,17; 17,5), lo elev con un privilegio singular por
encima de todos los dems. De la Cabeza se derram esta uncin
sobre sus miembros, como lo haba profetizado Joel "y profetizarn
vuestros hijos y vuestras hijas" (Jl. 2, 28).
Respecto a la afirmacin de san Pablo, que Jesucristo nos ha
sido dado "por sabidura" (1 Cor. 1, 30), y en otro lugar, que en l "estn
escondidos todos los tesoros de la sabidura y conocimiento (Col. 2,
3), su sentido es un poco diverso del argumento que al presente
tratamos; a saber, que fuera de l no hay nada que valga: la pena
conocer, y que cuantos comprenden mediante la fe cmo es l, tienen
el conocimiento de la inmensidad de los bienes celestiales. Por ello el
Apstol escribe en otro lugar acerca de s mismo: "me propuse no
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saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste
crucificado" (1 Cor. 2, 2): porque no es lcito ir ms all de la simplicidad
del Evangelio. Y la misma dignidad proftica que hay en Cristo tiende
a que sepamos que todos los elementos de la perfecta sabidura se
encierran en la suma de doctrina que nos ha enseado. (II.15.2).
Calvino deja claro que con la llegada de los ltimos tiempos, con Cristo, se hace
innecesaria a continuidad del proceso revelatorio. Las profecas encuentran su
cumplimiento en l. La revelacin se encierra en l.
III. PROFECA
Ya que mencionamos que el cesacionismo a la idea de que Dios an contine
revelndose por medio de los antiguos modos, debemos trabajar el concepto de
profeca en la Biblia, pues es uno de los medios ms importantes que Dios us,
y es tambin uno de los dones que los continuistas argumentan que an existen
y son necesarios para la vida de la iglesia.
Al contrario de lo que muchos piensan, la profeca no debe ser definida como
prediccin del futuro, sino que como una proclamacin de una revelacin divina
que ocasionalmente puede tambin envolver la prediccin de eventos
futuros.(ROBERTSON 1999, 8). Esto es importante para afirmar la continuidad
o cesacin de la profeca hoy, pues quien quiera afirmar que profetiza no slo
debe afirmar que hizo una prediccin del futuro sino que tambin debe reconocer
que lo hizo experimentando una revelacin directa por parte de Dios.
El movimiento proftico en la Biblia comienza con Moiss y en ese periodo
alcanza su auge. Del profetismo en Moiss podemos aprender que el profeta es
un medio usado por Dios. En xodo 7:1-2 Dios coloca a Aarn como profeta de
Moiss, Aarn tendra la misma autoridad que su hermano en su representacin.
En xodo 4:15-16 vemos como el profeta recibe no slo las ideas o
pensamientos, sino que las palabras. El profeta es la boca de quien habla por
medio de l. Deuteronomio 18 describe como cualquier cosa que substituya a
palabra revelatoria de Dios debe ser completamente rechazada. Tambin es
importante aqu que Moiss dice en el versculo 15 que Dios mismo suscitar un
profeta como l, refirindose a Cristo.
En el Nuevo Testamento se repite, despus de muchos aos, la experiencia
proftica. En pentecosts se cumple la profeca de Joel de que con la llegada de
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los ltimos tiempos Dios derramara su Espritu y se cumplira lo dicho en
Nmeros 12:6 Cuando haya entre vosotros profeta de Jehov, le aparecer en
visin, en sueos hablar con l. As, Knight III afirma que en el Nuevo
Testamento, profetizar es la capacidad de hablar las palabras que Dios da a
aquel quien las profetiza (1998, 11). El fenmeno veterotestamentario contina
en esencia siendo igual en el Nuevo Testamento. El profeta contina entregando
revelaciones acerca de Dios y venidas directamente de Dios por medio de la
boca del profeta. Profetizar, profeta y profeca son tres conceptos que siempre
estn juntos. Si deja de haber una de ellas, las otras tambin dejan de existir. Si
se deja de profetizar, deja de haber profeca y profetas.
Es por esto que creemos que el don de profeca no es un don contemporneo.
El autor de Hebreos afirma que fue en el pasado que Dios habl por medio de
los profetas. La profeca dej de tener sentido despus de su cumplimiento en
Cristo. El periodo apostlico fue un periodo nico en la historia de la iglesia, por
eso todas las exhortaciones del Nuevo Testamento relacionadas a la profeca
no son ms prescriptivas para nosotros que vivemos despus del periodo
fundamental de los apstoles y profetas, el cual ya ces. (Knight III 1998, 30).
IV. LENGUAS
La mayora de los telogos y pastores reformados no negara que la profeca
acab. Pero muchos estn abiertos a la posibilidad de la continuacin del don de
lenguas porque, segn ellos, hablar en lenguas no hiere el principio de Sola
Scriptura. Pero si entendemos que el don de lenguas es, bblicamente, un medio
revelacional deberamos tambin rechazar su continuidad.
En el Nuevo Testamento slo dos libros hablan acerca del asunto: Hechos y 1
Corintios. La primera referencia en el Nuevo Testamento al aparecimiento de
este don est en Hechos 2, donde se relata el descenso del Espritu Santo en
pentecosts. Es interesante en este relato que Lucas hace, que Pedro explica el
fenmeno visible del hablar en lenguas citando un texto de Joel donde no habla
de lenguas en s, sino que de profeca. Este hecho nos lleva a pensar que
lenguas y profeca estn unidas.
Las lenguas interpretadas son equivalentes a la profeca [] Si
la profeca es un don revelacional (como la evidencia bblica de los dos
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Testamentos parece apoyar), y las lenguas interpretadas son
equivalentes a la profeca, entonces las lenguas tambin deben ser
entendidas como un don revelacional. (ROBERTSON 1999, 33)
Esto es claro en 1 Corintios 14:2, donde Pablo dice: Porque el que habla en
lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende, aunque por
el Espritu habla misterios. El trmino misterio en el Nuevo Testamento tiene un
significado muy especfico y contrario a la idea comn. Misterio significa algo que
era desconocido pero que est siendo dado a conocer (ROBERTSON 1999, 29).
Siempre es algo que fue revelado. Siendo as, lo que Pablo afirma es que quien
habla en lenguas est revelando algo. El contenido de lo hablado es revelacin,
y aunque los hombres no lo entiendan, porque no est hablando en la lengua
comn del pueblo, el que habla en lenguas est profetizando. Es por eso que
Pablo pone nfasis en la necesidad de la interpretacin de lo que se habla en
lenguas.
Con relacin a lo anterior, tambin debemos afirmar que las lenguas eran
idiomas extranjeros. El relato de Hechos 2 lo deja muy claro. Lucas dice
Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar
en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen. Moraban
entonces en Jerusaln judos, varones piadosos, de todas las naciones
bajo el cielo. Y hecho este estruendo, se junt la multitud; y estaban
confusos, porque cada uno les oa hablar en su propia lengua.
(Hch 2:4-6)
Las personas que no eran naturales de Jerusaln, que no hablaban hebreo,
consiguieron entender los que los discpulos estaban hablando, y lo entendieron
en sus propios idiomas. Los relatos que siguen en Hechos y que muestran el
descenso del Espritu manifestndose por medio de las lenguas sigue el mismo
padrn.
Cuando el fenmeno es relatado aconteciendo en Corinto tiene la misma idea.
Pablo usa en 1 Corintios 14 una cita de Isaas 28:11-12 que claramente habla de
lenguas extranjeras para explicar su uso.
Para finalizar, es importante tambin mencionar que el Nuevo Testamento el don
de lenguas, como todos los dones, tienen el propsito de fortalecer la iglesia y
no la personalidad de cada uno. Las lenguas eran para uso pblico. Las lenguas
privativas no son las lenguas del Nuevo Testamento. Si las lenguas son un don
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para la iglesia, ellas deben ser pronunciadas en pblico para que la iglesia sea
edificada. (ROBERTSON 1999, 45).
V. EL ARGUMENTO DE LA CONFESIN DE FE DE WESTMINSTER
La Confesin de Fe de Westminster (de ahora en adelante CFW) es el padrn
confesional de la mayora de las iglesias presbiterianas en el mundo. Cuando un
miembro de estas iglesias es ordenado para ser dicono o presbtero debe hacer
votos donde promete obedecer estos padrones. La Iglesia Presbiteriana de
Brasil, por ejemplo, coloca en su Manual Litrgico la siguiente pregunta que se
debe hacer al candidato al momento de la ordenacin de ministros del Evangelio
Usted recibe y adopta sinceramente la Confesin de Fe y los Catecismos de
esta iglesia, como fiel exposicin del sistema de doctrina, enseado en las
Santas Escrituras?(1992, 127). A esto el candidato debe responder
afirmativamente.
El captulo Uno de la CFW habla acerca de la Escritura. Su primer prrafo habla
especficamente de la Necesidad de la Escritura. Este prrafo es importantsimo
al discutir el asunto de la continuidad de los dones revelacionales en la teologa
reformada, en l se afirma que
Aunque la luz de la naturaleza y las obras de la creacin y la
providencia manifiestan la bondad, la sabidura y el poder de Dios, de
tal manera que deja al hombre inexcusable; an no son suficientes para
dar ese conocimiento de Dios y su voluntad, que es necesario para la
salvacin. Y despus, para el mejor mantenimiento y propagacin de
la verdad y para el mayor establecimiento y consuelo de la Iglesia
contra la corrupcin de la carne y de la malicia de Satans y del mundo,
le placi dejar totalmente esta revelacin por escrito, cul hace la Santa
Escritura de ser lo ms necesario; esos maneras anteriores de Dios
revelando su voluntad a su pueblo ahora ya han cesado.
Los autores de la CFW afirman que Dios se revela de forma natural y universal
por medio de la luz de la naturaleza, lo que Calvino llama de sensus divinitatis
(sentimiento de lo divino), que es colocada por Dios en todos los seres humanos,
las obras de la creacin, que es la produccin del universo y la providencia,
que es la mantencin del universo. Este conocimiento de Dios es suficiente para
hacer al hombre responsable, pero no es suficiente para traer conocimiento
salvfico. Despus de mostrar la insuficiencia de la revelacin general, la CFW
argumenta a favor de la necesidad de la Escritura. Dios se revel especialmente
para Su iglesia por medio de la Escritura y ella es necesaria porque las otras
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formas por las cuales Dios se revelaba ya cesaron. El versculo que es usado
para apoyar esta ltima clausula es Hebreo 1:1-2.
Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en
otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos
ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien
asimismo hizo el universo; (Heb 1:1-2 R60)
Warfield comenta que la doctrina de la necesidad de la Escritura descansa en la
insuficiencia de la revelacin natural y la cesacin de la revelacin sper natural
(2003, 19596).
Recientemente han surgido algunos telogos que afirman que la CFW no es
cesacionista, pero los comentaristas parecen estar de acuerdo en que s lo es.
Quizs el ejemplo ms significativo sea el de David Dickson. El comentario de
Dickson contiene las clases que l dio sobre la CFW en los primeros aos de la
dcada de 1650, es decir, antes de 10 aos a partir de la publicacin de la CFW
en 1647. En la pregunta dos, Dickson dice No erran los Libertinos y Quakers
afirmando que Dios an ensea y gua a los electos a toda verdad por medio del
instinto y luz del Espritu, sin ninguna palabra escrita? Y responde
afirmativamente. En la pregunta tres dice: Entonces no erran los Entusiastas y
Quakers, que mantienen que el Seor no ha cesado de revelar su voluntad como
lo hizo con los antiguos? Y tambin responde afirmativamente (DICKSON 2007,
23).
Un comentarista ms reciente, Wayne R. Spear, tambin afirma el cesacionismo
en la CFW. Comentando el primer prrafo afirma
Una segunda razn para la necesidad de la Escritura es que el
proceso de revelacin a travs de profetas y apstoles termin cuando
ste alcanz su clmax en Cristo. Por eso es a la Biblia donde debemos
mirar si deseamos conocer a Dios. (2006, 13)
Y acerca del sexto prrafo del mismo captulo, l dice
La Confesin tambin alerta sobre nuevas revelaciones del
Espritu, porque apelar a ellas implica que la revelacin de Dios en la
Escritura es menos que completa. La doctrina de la suficiencia de la
Escritura nos guarda de la enseanza confusa e no bblica de la
llamada Tercera Onda en el Cristianismo de hoy. (2006, 15).
Alexander A. Hodge coincide al afirmar el cesacionismo. l dice que esta seccin
de la CFW afirma que
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Consecuentemente, plugo a Dios, en su gracia soberana, en
diversos tiempos y diferentes formas, hacer de s mismo y de sus
propsitos una revelacin supernatural a una porcin escogida de la
familia humana. Y que-
Plugo a Dios, subsecuentemente, entregar esa revelacin para
ser escrita, la cual se encuentra ahora, exclusivamente, circunscrita en
las Escrituras.(2008, 53).
Finalmente, Robert Shaw afirma que bajo la nueva dispensacin, Dios ha
completado totalmente la revelacin de su voluntad por medio de su Hijo, y
ninguna nueva revelacin deber ser esperada hasta el fin del mundo, (1973, 6).
Concluimos junto con los comentaristas de la CFW que ella es un documento
cesacionista. Quien no acepta el cesacionismo no acepta la CFW y viceversa.
CONCLUSIN
A lo largo de este trabajo he mostrado que el cesacionismo no es una doctrina
que encierre a Dios dentro de una caja donde no puede moverse libremente,
sino que es la aplicacin del padrn que Dios mismo anunci acerca del proceso
revelacional. Dios quiso revelarse al hombre de distintas formas que iban a
encontrar su cumplimiento y fin en la venida de Cristo.
Si la revelacin tiene el objetivo de darnos conocimiento acerca de l, el proceso
acaba con l. Dios deja de revelarse por medio de profetas y pasa a revelarse
especialmente a Su iglesia por medio de la Palabra escrita.
Vimos que revelacin est unida con profeca y que lenguas es simplemente una
forma equivalente de profeca, por lo que acabando la revelacin, tambin acaba
la profeca y el don de lenguas.
Los temas abarcados en este trabajo pueden ser trabajos con mucha mayor
profundidad y dedicacin, ese trabajo ayudar a un mejor entendimiento bblico
acerca de los dones del Espritu Santo para la iglesia.
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
DICKSON, David. 2007. Truths Victory over Error. Edinburgh: Banner of Truth.
ELWELL, Walter A. 1990. Enciclopdia Histrico - Teolgica da Igreja Crist. Vol.
III. III vols. Vida Nova.
GAFFIN JR., Richard B. 1979. Perspectives on Pentecost. P & R Publishing.
GRUDEM, Wayne, ed. 2003. Cessaram os dons espirituais? So Paulo: Vida.
HODGE, Archibald Alexander. 2008. Confisso de F de Westminster
Comentada. Os Puritanos.
IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL. 1992. Manual Litrgico. So Paulo:
Casa Editora Presbiteriana.
KNIGHT III, George W. 1998. A Profecia no Novo Testamento. Editora Os
Puritanos.
REYMOND, Robert L. 1998. A New Systematic Theology Of The Christian Faith.
Nelson Reference.
ROBERTSON, O. Palmer. 1999. A Palavra Final. Editora Os Puritanos.
SHAW, Robert. 1973. The Reformed Faith. Inverness: Christian Focus
Publications.
SPEAR, Wayne R. 2006. Faith of our Fathers. Pittsburgh: Crown and Covenant.
WARFIELD, Benjamin B. 2003. The Westminster Assembly and its Work. The
Works of Benjamin B. Warfield VI. Grand Rapids: Baker Books.