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Rafael Valentn Muoz Rodrguez | Antropologa Filosfica | 14 de julio de 2014

LA TEODICEA DE SANTO TOMS


SNTESIS SOBRE LAS VEITICUATRO TESIS TOMISTAS (CUARTA PARTE)
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SNTESIS DE LECTURA

CAPTULO PRIMERO
LA DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS
TESIS XXII
Conocemos la existencia de Dios, no por intuicin inmediata, ni por demostracin o priori sino a
posteriori, es decir, por las criaturas, arguyendo de los efectos a la causa; partiendo de las cosas que
se mueven sin tener en s mismas un principio suficiente de movimiento, hasta llegar al necesario
primer motor inmvil; subiendo de los efectos causados y de las causas subordinadas, a la causa sin
causa, o primera; deduciendo de los seres corruptibles, indiferentes para existir o no, la absoluta
necesidad de un ser absolutamente necesario; a la vista de las innumerables criaturas limitadas del
ser, vivir y entender, nos persuadimos de que no pueden ser ellas ni nada semejante sin lo primero y
esencial, tenemos que llegar al ser esencial e infinito, viviente e inteligente en grado supremo; por
fin, el orden sublime del Universo no puede concebirse racionalmente sin un ser supremo Ordenador
que enderece todas las cosas a su fin
I. Primera Teora inaceptable
Acerca del conocimiento de Dios hay dos sistemas opuestos, ambos invlidos, en el primero la
existencia de Dios es evidente, no necesita demostracin, para el segundo ni siquiera es
demostrable por la razn.
De varias maneras se ha intentado concluir que la existencia de Dios no necesita ser comprobada
por las criaturas. Unos dicen que basta pronunciar conscientemente el nombre de Dios para deducir
el hecho de su existencia real. As lo dice San Anselmo, seguido por los cartesianos, diciendo que la
idea de lo infinito, innata en nosotros, nos llega del infinito, y por eso existe.
Otros, como los varios ontologistas, dicen el conocimiento de Dios es por visin directa o intuitivo.
La experiencia Psicolgica nos dice que lejos de ser innata la idea de lo infinito es fruto de la
actividad mental. Lo que nos har creer en la existencia de lo infinito no es algo deductivo sino
inductivo ya que todo lo finito precede de algo infinito y necesario.
II. Teora opuesta a la anterior
Y destructora en extremo resulta la idea de negar la capacidad fundamental de la razn para conocer
y demostrar la existencia de Dios.
Acerca de esto la Iglesia Catlica condena los siguientes sistemas: el Agnosticismo, el
Inmanentismo, el Positivismo, el Kantismo y el Tradicionalismo.
III. De qu manera llega nuestra mente al Conocimiento de Dios
El Santo Oficio muestra que no es necesario a la inteligencia humana la intuicin innata de Dios
Finalmente Pio X dice que ni un sentido religioso ni la inmanencia son necesarias.
Entonces he aqu la doctrina indiscutible, el natural poder de la razn para conocer a Dios,
induciendo de las criaturas hasta elevarnos a la Gran Causa Primera.
Ser necesaria una especial ayuda de la gracia? Dando a entender que sin la gracia nuestro poder
natural de conocer a Dios es nulo, o es pura vanidad y presuncin caemos en el error de Quesnel.
An sin la gracia podemos tener de Dios un conocimiento pleno y loable.
IV. Se puede darse ignorancia invencible a Dios
El libro de la Sabidura llama insensatos, vanos, indignos de perdn a los hombres que no conocen a
Dios.
De acuerdo a los documentos, casi todos los telogos deducen que la ignorancia completa y
absoluta de Dios slo pueden caber en hombres poco menos que destituidos de sus facultades
mentales. Que de buena fe puedan errar acerca de los atributos divinos, ms o menos son los de
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mente infantil, lo que es inaceptable es que la mayor parte de los hombres en uso normal y pleno de
sus facultades ignoren de buena fe y perpetuamente la existencia de Dios.
La iglesia no admite tener idea del bien y el mal sin conocer a Dios de algn modo.
No puede la divina Providencia negar los medios necesarios para alcanzar nuestro fin ltimo.
La idea de Dios de halla al alcance de todo el mundo, racionalmente impreso y enseado por el
espectculo del Universo. El conocimiento de Dios es la dote principal del Alma. La idea general del
un ser supremo viene de un modo connatural. Naturalmente la Divina Providencia atiende todas
nuestras necesidades y los medios para alcanzar la verdad primera, negarlo es negar a Dios.
CAPTULO SEGUNDO
LAS CINCO PRUEBAS TOMISTAS
I. Exposicin de la primera prueba.
El hecho ms innegable en el mundo es el movimiento. El primer principio, primera causa debi ser
in motor inmvil o independiente y de por s, creador de todos los dems, Dios.
El movimiento es el camino de la Potencia al Acto. Pueden ser varias, afectar a la substancia, otras
de cantidad, de cualidad, otras de lugar.
Todos los motores finitos no pueden llegar al infinito, tiene que haber un principio y ese es Dios, el
primer motor inmvil, primera causa y verdad.
II. Segunda prueba
Todo en el Universo est lleno de causas eficientes, que no pudieron ser causas de s mismas, tales
estn encadenada y son dependientes. Toda causa que empieza, que pasa del acto a potencia,
necesita una primera causa, la que nunca pudo empezar que eternamente es el mismo ser esencial.
Ese es Dios.
III. Tercera prueba
Estamos rodeados de seres contingentes, son en acto y en potencia, carecen de razn de ser,
inician en la generacin y terminan con ella. Es posible que en los reinos del ser todo sea
contingente? De ningn modo, debemos llegar al ser necesario, razn y principio de todos los
dems, que se base a s mismo y sea fuente de toda perfeccin, y verdadero dios.
Todo ser contingente tuvo un principio, un comienzo, y antes de ello no existi nada, entonces si
todo es contingente hubo un momento en que nada existi lo y por las dems pruebas nada existir,
entonces es improbable y por eso es obligatoria la existencia de un ser necesario y, existente por si
mismo y causa de todos los dems.
IV. Cuarta prueba
El sentido del axioma es: Todo lo que en su ms alto concepto excluye toda imperfeccin, p. ej.: el
ser, el subsistir, el vivir, el entender, el amar, etc., si a la vez es infinito, o soberano, o en grado
mximo tal perfeccin, es este causa de todo lo dems, como las criaturas.
Entonces as concluye el profundsimo axioma: Lo que es mximo en tal grado gnero es causa
de todo cuanto a tal gnero pertenece
V. Quinta prueba
Aplicacin y complemento de lo anterior, es que de los seres gradualmente ordenados y ms o
menos imperfectos nos llevan hasta la cima de la Perfeccin esencial.
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El orden cosmolgico, en la naturaleza, en el universo, es causa de una armona de todas las cosas
y enderezadas a un fin Supremo. Cada uno de los rdenes muestra la necesidad de un Supremo
ordenador, perfecto y todo poderoso.
CAPTULO TERCERO
LA ESENCIA DIVINA
TESIS XXIII
La esencia divina, por identificarse con la mxima e infinita actualidad del ser, por lo mismo que es
el mismo ser subsistente, rectamente se nos propone as, como constituida en su razn metafsica, y
por eso vemos en ella la razn de su perfeccin infinita.
Constitutivo de una esencia es aquello que es en esta su primer fundamento o base de todas las
dems propiedades que se en encuentran en tal esencia.
El ser mismo o el ser subsistente, es lo que principalmente Santo Toms contempla en Dios y por
tanto todas la perfecciones se hallan en l. Siendo Dios el ser subsistente, la infinita actualidad del
ser, la plenitud y el abismo que excluye todo lmite del ser, de espacio y de tiempo, en
necesariamente infinito, eterno e inmenso. Dios no tiene lmites en su Perfeccin.
CAPTULO CUARTO
COMPLEMENTOS TEOLGICOS EN ORDEN A LA NATURALEZA, Y A LOS ATRIBUTOS DE
DIOS
I. Resumen de las enseanzas de las Escrituras y de Los Santos Padres
Clara y expresamente afirman Las Escrituras que existe un Dios, nico, perfectsimo y omnipotente
que por su sola voluntad cre todo y lo orden sabiamente para llegar todo a su fin supremo.
De igual forma todos los autores posteriores como los Apstoles CONCUERDAN en la magnificencia
del Ser supremo, omnipotente, perfectsimo e infinito en todo.
II. Resumen de las enseanzas de la Iglesia
1. Todo Smbolo y Profeca de Fe dicen como base fundamental la creencia en un Dios nico.
2. Expresamente confiesa la trascendencia de Dios y su inconfundible distincin del mundo real.
Entonces se concluye que Dios es distinto del mundo que gobierna, de nosotros, nuestro
intelecto, nuestro espritu.
3. La Iglesia define la naturaleza divina diciendo que es una substancia nica, simple,
permanente, inmutable, espiritual, e inexplicable superioridad de todo cuanto existe.
4. Dios se basta a s mismo, es independiente de las criaturas, bsicamente bienaventurado en
s y por s mismo.
III. Nociones de los atributos Divinos
Aunque Dios es absolutamente simple, indivisible nuestra limitada intelectualidad, nos obligan a
definir ese concepto de muy variadas maneras con adjetivos calificativos tales cmo infinito,
inmenso, etc.
IV. No hay en Dios distincin real entre la substancia y los atributos
La misma simplicidad y unidad es lo que hace en Dios una inseparabilidad de sus atributos a su
esencia. Dios es por s mismo la Grandeza, la Eternidad, la Unidad.
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V. Conviene distinguir mentalmente la naturaleza divina de sus atributos
Aunque substancia y atributos son unidad en Dios, los trminos ni son sinnimos al expresarnos, ni
tampoco son unvocos. Siendo as para nosotros es conveniente dividir las perfecciones de Dios en
variados conceptos para conocer con mayor exactitud nuestra comprensin de Dios.
VI. La infinidad de Dios
Lo infinito excluye todo fin, no puede ser detenido o restringido por lmite alguno.
De no der infinito Dios, seria dependiente de un Principio, sin embargo por simple fe y razn se
identifica a Dios con el infinito.
VII. La inmensidad de Dios
La infinidad conlleva a la inmensidad y a la eternidad. Dios no puede tener restricciones por barreras
y condiciones de espacio y tiempo, sino que es y existe en todo y para siempre.
VIII. La eternidad de Dios
Boecio define eternidad: la total, perfecta y simultnea posesin de una vida sin trmino. Por eso la
llamada bienaventuranza es estar unidos a Dios, en su inteligencia y amor, esa es la vida eterna, el
conocer a Dios.
IX. La inmutabilidad de Dios
La inmutabilidad se refiere a toda perfeccin que excluye cualquier cambio. Entonces siendo la
plena perfeccin Dios, nada debe o puede cambiar.
La misma infinidad, inmensidad y eternidad nos dice que el Ser supremo solamente es aquel que no
cambia jams. nicamente Dios, una plenitud esencial, no puede perder ni adquirir nada, ni en
substancia ni en operacin, Dios es la misma Inmutabilidad.
Esto se apoya por la divisin de la operacin, en s misma y en el exterior, la que es en s misma es
inmutable, infinita, inmensa, al igual que la substancia ms los cambios slo han de verse en los
efectos causados por la operacin externa, tal es el caso del cambio en las criaturas aun cuando la
esencia creadora permanece inmutable.
X. Los dems atributos de Dios, la Sabidura y el Poder, la Santidad y la Justicia, la Bondad y
la Misericordia.
La sabidura de Dios concibe el orden y adapta exactamente los medios a los fines; la Omnipotencia
ejecuta el plan concebido; la Santidad lo inmuniza de todo mal moral, la Justicia retribuye a cada cual
segn sus obras, la Bondad lo impulsa a comunicar sus perfecciones; la Misericordia lo inclina a
remediar los infortunios de sus criatura, todo hablando acerca de los atributos de Dios.
Dios en s mismo se proclama la Sabidura esencia, su sabidura no conoce lmites y no podemos
alcanzarla nosotros ms si intentar reproducirla por medio de las Sagradas Escrituras.
Dios es Omnipotente, el Papa Vigilio dice: Si alguno dice o piensa que el poder de Dios no es
infinito, o que Dios ha hecho todo lo que puede comprender, sea anatema.
La Santidad es la unin con el soberano Bien, Dios es el bien mismo, es la Santidad substancia.
XI. Conclusin. La perfeccin de Dios
Analizando los divinos atributos nos damos cuenta de nada falta Dios en cuanto a su excelsa
naturaleza, o lo mismo, debemos llamarlo infinitamente y soberanamente Perfecto.
El Concilio Vaticano nos dice: No solo Dios es perfecto, sino infinito en toda su perfeccin
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CAPTULO QUINTO
LA CIENCIA DE DIOS
I. Existencia de una ciencia en Dios
Dios es infinito en inteligencia, en voluntad y en toda perfeccin; su ciencia abarca todas las cosas.
Dice el Concilio Vaticano.
No se puede negar que el Primer Ser posee en s la ms eminente plenitud, la ms alta y exquisita
perfeccin, que comunica a sus criaturas, o sea la inteligencia, la ciencia, y el consejo.
II. Dios mismo es el primer objeto de la ciencia divina
El ser esencial, completamente independiente, no puede deambular fuera del objeto de su
conocimiento, el slo puede ser objeto adecuado y digno de su infinita inteligencia. Por medio de la
fe conocemos que Dios se conoce totalmente a s mismo, cuanto ms a sus criaturas. Dios se
conoce a s mismo en un solo acto, eterno e inmutable, a la par de su infinita simplicidad y
perfeccin, entonces se comprende totalmente en toda su infinidad cognoscible.
III. La ciencia divina alcanza todo cuanto existe fuera de l
Si Dios se conoce a si mismo totalmente cuanto ms a todo lo existente fuera de l lo cual es obra
de la Causa Primera, nos solo someramente sino de un modo profundo, preciso y limpio
escudriando con la ms perfecta exactitud a los seres, todos los casos, los hechos, las
circunstancias, las contingencias y las modalidades.
IV. Desde toda la eternidad, con absoluta certeza, conoce Dios todos los futuros, hasta los
que proceden de la libertad de sus criaturas.
La Sagrada Escritura dice que Dios conoce todo, incluso antes de su existencia, Dios prev el futuro
con la misma claridad con que explica el pasado. Sus ojos ms penetrantes que la luz del sol, se
hacen cargo de todas las vidas humanas.
Dios debe conocer los futuros al ser el que Juzga y pone el ltimo Fin. Al ser Dios absolutamente
inmutable, nada tiene que ver o conocer, lo que sabe hoy lo sabe Eternamente.
V. Dios conoce con certeza los futuros condicionales
Los futuros condicionales son los que segn los telogos son los resultados que sucederan puesta
una condicin que, de hecho jams, se pone. Pueden ocurrir tres casos, el Primero en que el
resultado es lgico y necesario, de acuerdo la condicin. Segundo que por conjetura pueda preverse
el resultado, aunque no enlazado con la condicin. El Tercero en que el resultado resulte
completamente trivial al no haber relacin alguna con la condicin. Dios conoce Todo por ser su
misma Naturaleza.
VI. La divina presencia no es estorbo ni daos de la libertad creada
La Sagrada Escritura nos dice que aun sabiendo Dios todo futuro, nuestra libertad queda intacta, El
Creador deja al hombre en mano de su Consejo.
El destino de las criaturas sea bueno o malo a ellas mismas se lo deben. Nuestra visin del presente,
nuestra visin del futuro en nada cambien la naturaleza de las cosas, nada puede perjudicar la
condicin de libres como tampoco lo hace nuestra conciencia a los hechos.
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CAPTULO SEXTO
LA VOLUNTAD DE DIOS
I. Del modo ms excelente esta en Dios la voluntad
Anteriormente habamos dicho que la voluntad es inseparable a la inteligencia, son una dualidad
perfecta y lo es ms en Dios que posee una Inteleccin perfecta por lo cual no debe faltar esa noble
y soberana llamada Voluntad.
II. La voluntad de Dios soberanamente libre en orden a todo lo que no es l
Su voluntad tiene soberana independencia o la ms perfecta libertad. Tosa la existencia ha sido obra
de su voluntad ms en el no existe necesidad alguna yo todo es por su libre albedro. Al no haber
alguna necesidad en el Seor, todo es obra de su libre eleccin.
III. La voluntad de Dios en orden a la salvacin de los hombres
Por todos los sucesos se observa que Dios al ejercer su libre albedro quiere la Salvacin de la
humanidad, todo pasaje en la Sagrada Escritura nos muestra hechos que muestra la interseccin de
Dios por nuestra salvacin.
CAPTULO SPTIMO
LA PROVIDENCIA DE DIOS
I. Nocin de la providencia. Errores
El oficio de la Providencia es encaminar a las criaturas a su pin por los medios adecuados. No hay
que confundir plan del orden y la ejecucin del mismo orden. La ordenacin o el plan del orden
pertenecen como tal a la Providencia. La ejecucin se refiere al gobierno divino. Existe una
Providencia natural que encamina hacia el fin en orden natural y la Providencia sobrenatural que
procura la salvacin de las criaturas al orden de la gracia y llamadas a la gloria divina.
II. Existe una Providencia universal
Todo lo creado por el supremo gobernante lo es cuidado por Dios a partir de la Providencia, esta es
la encargada de gobernarnos, movernos, impulsarnos hasta el fin que el Creador nos ha mandado,
la salvacin.
III. La Providencia y el Problema del mal, segn la doctrina catlica
La doctrina catlica formula las conclusiones siguientes:
1 De ningn modo quiere Dios el mal moral, o el pecado.
2 Podra Dios evitar el mal, pero no est forzado a evitarlo y lo puede permitir.
Puede Dios impedir el mal, pues no es un rival de Dios, cuya existencia es necesaria. Por causa de
la libertad concedida a las criaturas existe el mal, sin embargo, slo las mismas criaturas pueden
alcanzar la plenitud y virtud del don impecable.
3 Al permitir dios el mal, sin duda tiene razones superiores
Las razones son, la instabilidad del libre albedro, la soberana independencia del Creador respecto al
las obras de las criaturas y la manifestacin de los atributos de Dios.
4 En cuanto al mal fsico natural, Dios lo quiere slo indirectamente, por razn de un mayor bien que
puede producir.
El mal fsico, es necesario para producir mayores bienes, las alternativas de vida y de muerte
concurren a la general perfeccin y encanto de la naturaleza.
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5 Otro tanto pasa con los males fsicos de la humanidad: dolores, desgracias, calamidades.
Indirectamente Dios quiere todo esto, para conseguir ms altos fines.
CAPTULO OCTAVO
LA PREDESTINACIN Y LA REPROBACIN
I. Nocin y existencia de la predestinacin
Es aquel acto misterioso por el cual dios ama gratuitamente, escoge libremente y con todo eficacia
dirige hacia la suprema bienaventuranza a los que han de salvarse.
II. Efectos de la predestinacin
Tiene efectos de dos clases: directos e inmediatos, los otros indirectos.
Los directos son los que son al orden sobrenatural, nos dice San Pablo: en primer lugar la vocacin,
luego la justificacin.
Los indirectos, aunque pertenecientes al orden sobrenatural se dirigen por la Providencia hacia un fin
sobrenatural, la salvacin.
III. La reprobacin. Los errores y la fe catlica
La doctrina catlica se reduce a lo siguiente:
1 Hay una reprobacin para los malos, hay un justo juicio para los indignos.
2 La reprobacin no es un acto que decrete el pecado, sino el castigo por los pecados.
3 En la reprobacin no decreta la pena sin haber previsto la culpa.
4 En la predestinacin se da los medios necesarios para la salvacin, en la reprobacin no los
excluye.
IV. La gracia de la predestinacin y la justicia de la reprobacin. Lo que hay de cierto y lo que
es discutible.
Los catlicos coinciden con los siguientes puntos:
1 La reprobacin es un acto de justicia perfecta, Pues castiga las culpas ciertas.
2 Otorgndose solo a los obradores de bien puede llamarse una recompensa al mrito.
3 Para merecer la gloria, es necesaria la gracia que Dios nos da, entonces al coronarnos, Dios
corona sus propios dones.
4 La predestinacin en conjunto, desde la predestinacin a la gloria es un don divino y no se puede
obtener por fuerzas naturales.
CAPTULO NOVENO
Las relaciones de Dios con el mundo
TESIS XXIV
Por la misma pureza de sus ser se distingue Dios de todas las cosas finitas. De aqu de infiere, en
primer lugar, que el mundo slo por creacin pudo proceder de Dios; adems, que ninguna virtud
creadora que alcanza y tiene por trmino de su accin el ser en cuanto ser, puede comunicarse ni
por milagro a la naturaleza finita; y, por ltimo, que ningn agente creado puede influir en el ser del
efecto que se quiera, sin recibir la mocin de la causa primera.
I. El Dios personal
Dios es el ser subsistente, es todo perfeccin ilimitada y nica, excluye toda mezcla de potencialidad,
es trascendente por necesidad.
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Con lo cual queda eliminado todo las formas y variantes del pantesmo fundados en la absoluta
pureza del Ser divino.
II. El origen del mundo por va de la creacin
Toda hiptesis de la creacin del mundo se reduce a estas: el mundo es distinto de Dios, pero eterno
como l, es el mismo Dios, Dios lo produce sacndolo de su divina substancia. Dios lo produce
sacndolo de la nada.
La primera hiptesis se excluye por las mismas razones con las que probamos la existencia de Dios.
Slo dios posee las perfecciones por lo cual el mundo no puede ser eterno.
Si el mundo es producido por Dios no es posible que lo extraiga de s mismo. No puede ser una
emanacin inmanente, por cuya virtud llega Dios ser todo, y por tanto una evolucin indefinida y una
violacin a la inmutabilidad divina. Tampoco puede ser una emanacin transitoria, desprendida de la
divina substancia, como germen o porcin de Dios y as dios se divide violando los atributos divinos
del Ser Subsistente.
Tampoco se puede decir que Dios hace brotar de s mismo el mundo, como brota un pensamiento de
nuestra mente, pues este proceso pasa de acto a la potencia lo que va en contra de la pureza divina
del Seor.
La lgica nos da a creer que el mundo es distinto de Dios y creado por l, inducido del no ser al ser,
de la nada.
III. La virtud creadora es incomunicable
La virtud creadora ni por milagro puede comunicarse.
Es evidente que la virtud creadora, el ser subsistente debe quedar aislada del imperfecto mundo
material para conservar as su absoluta perfeccin. Al crear Dios de la nada toda actualidad slo es
una transformacin, una modificacin o un mero cambio.
Solamente podemos asemejarnos a Dios por la naturaleza y la gracia que nos otorga la providencia,
ms nunca por la virtud creadora, la creacin es obra exclusiva de la divinidad.
IV. La mocin Divina
Una enseanza de nuestra religin es que la criatura necesita una continua e inmediata influencia de
Dios para existir, la creacin es una creacin continua, la criatura no puede darse el ser ni tiene
poder propio para conservarlo. Dios nos favoreci con el perpetuo don de la existencia. Si retirara su
sustento, todo caera al abismo de la nada.
Dios produce la criatura, la conserva, la dota de facultades o potencias, principios remotos de
operacin, sin embargo la criatura necesita la intervencin divina en todas sus obras, sin la cual no
es nada. Dios despus de crear el mundo, lo conserva por su Providencia y lo gobierna, interviniendo
en todas las cosas desde el principio hasta el fin.
La criatura y Dios no pueden actuar en el mismo plano, siendo las criaturas una causa segunda
ocuparon la causa primera que es Dios, el motor inmvil.

V. Conclusin
Damos trmino a la exposicin de las veinticuatro tesis tomistas, encerrando en breve sntesis toda
la filosofa.
Desde el principio hemos hallado a Dios, desde el estudio de la ontologa como el Acto Puro, Infinito,
nico, hermoso y terminamos con el mismo Dios, Primer Motor y Providencia, que nos cre, nos
conserva, y nos mueve siendo nuestro ltimo fin.
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COMENTARIOS
Este trabajo es una sntesis de lectura acerca de la cuarta parte del texto citado, con nombre de Las
Veinticuatro Tesis Tomistas, parte titulada la Teodicea de Santo Toms, que como su nombre lo
dice toda su extensin habla acerca de la existencia, conocimiento, comprobacin y dems
conceptos divinos.
Para la redaccin de este texto primero resum dicha lectura para despus plasmarla en este papel
con mis palabras procurando que tuviera un mayor grado de entendimiento y simplicidad para ser
comprensible por cualquier tipo de lector. Esto debido a la complejidad de la lectura que se basa en
muchos tecnicismos y conceptos teolgicos o filosficos sinceramente difciles de comprender para
los que no son habidos de este tipo de lecturas.
Intent apegarme lo mayormente posible a las ideas del autor o autores del libro para no ensuciar
con cualquier opinin ajena lo que estara en contra de cualquier objetivo del libro que supongo
quiere divulgar sus doctrinas sin impedimento alguno.
Volviendo a la redaccin lo primero en presentar son las transcripciones de la traduccin al espaol
de cada una de la tesis, tal y como son presentadas en el libro debido a que son el centro de la
lectura y en ella se encuentra la esencia misma del libro, para despus dar una explicacin de la
explicacin que se da en el tratado filosfico que repito me parece muy tedioso y complicado ms
an para los desinteresados de estos temas e indiferentes de la religin como hay un poco de eso en
m, esta explicacin la intento dar apegada al objetivo de los autores pero por supuesto con mis
palabras y cambiando un poco la estructura de la lectura, tambin transcrib algunas citas del autor
respecto a otros santo diferentes a Santo Toms, as como el mismo, las cuales me parecieron de
utilidad para comprender el significado del contenido.
En este apartado me veo en la necesidad de volver a hacer una aclaracin acerca de mis
orientaciones religiosas para evitar malentendidos posteriores.
Aclaro que no soy un Ateo, debido a que creo en Dios e incluso en algunos Santos y por supuesto en
la Virgen de Guadalupe, sin embargo no me considero inclinado hacia ninguna religin ni monotesta
ni politesta debido a que no concuerdo con la imposicin de algunas reglas y creencias al interior de
estas y sinceramente las considero fuente de inequidad, intolerancia y discriminacin,
Esto lo sostengo ms an en la religin que la mayora de mis conocidos dicen profesar, la catlica,
pero no dej que estas opiniones mas alteraran mi escrito.
Dicho esto reitero mi creencia en un Dios, un Ser Supremo del que nace la existencia y es
encargado de encaminarnos y juzgarnos conforme nuestras obras. Es por eso que ahora continuar
con mis comentarios acerca de la lectura.
CAPTULO PRIMERO
Concuerdo con la totalidad de las cosas que se hablan en este apartado, ya que para toda existencia
debi de existir una existencia primera, un primer Motor inmvil y omnipotente que echara a andar a
todos los dems motores. Tambin concuerdo con que no puede existir una ignorancia, mucho
menos una indiferencia acerca de la existencia de un ser supremo sin no haber un dficit de
capacidades mentales o inmadurez en la mismas facultades cognoscitivas, debido a la necesidad
innata del humano para creer en algo que sacie su necesidad de una primera causa, un Ser
Supremo en quien depositar sus necesidades y explicaciones. Es por lo mismo que yo creo en un
Dios, ayudado creo en cierta forma por la nocin catlica, pero de igual manera si hubiese yo nacido
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en la India hubiera profesado algo parecido al Brahmanismo o el Islamismo de haber nacido en
Medio Oriente.
CAPTULO SEGUNDO
Respecto a las Cinco Vas Tomistas por las cuales podemos llegar a conocer a Dios tambin
concuerdo ya que considero estn basadas en una lgica y sabia intuicin, lo que me parece
correcto.
Coincido con la existencia de un primer motor inmvil causante del todo movimiento posterior, y ese
primer motor inmvil es Dios. Tambin pues debe de haber una primera causa, que a su vez es
causa de todas las dems. Por los seres contingente considero en correcta aunque me parece
inexacta en su explicacin pero al igual que las anteriores se refuerza en la idea de un primer algo
anterior a lo dems y causante de lo otro, eso es el ser necesario. La perfeccin puede ser
considerada como un accidente por lo que es causada y debi existir algo, que la originara, el ser
perfecto. Por ltimo se habla de un orden slo causado por el supremo ordenador.
CAPTULO TERCERO
Por supuesto concuerdo en que un ser creador, subsistente y primera causa debe estar dotado de
todas las perfecciones.
CAPTULO CUARTO
A si mismo concuerdo con los atributos manejados en la lectura como de Dios, atributos tan
perfectsimos que solo pueden pertenecer al supremo ser, dueo de todas las perfectsimas
divinidades que lo hacen ser Dios, nico y omnipotente. Lo respectivo a la iglesia no me interesa por
razones explicadas, sin embargo los cuatro principales atributos me parecen acertados y tambin as
los otros necesarios y en unidad perfecta con Dios.
CAPTULO QUINTO
En lo referente a este captulo me pareci muy complejo y confuso primeramente sin embargo
despus estoy de acuerdo con las caractersticas descritas de Dios tales como la conciencia que
tiene de conocer todo cuanto es y cuanto fue adems de cunto ser sin violar nuestras garantias
del libre albedro que el mismo nos concedi y todas por lo cual l es Dios.
CAPTULO SEXTO
En este nos explica la voluntad de Dios la cual esta encauzada a nuestra creacin y salvacin.
Es obvio que un ser tan perfecto con una inteleccin superior tuviera una voluntad superior tambin
que se complementa y complementa a la inteligencia y esta independiente e inmutable a las
criaturas, siempre buscando el justo gobierno para ellas.
CAPTULO SPTIMO
Para llevar a cabo su gobierno justo es menester dar los medios necesarios a las criaturas y eso lo
hace por medio de la Providencia.
CAPTULO OCTAVO
En este apartado no me encuentro por completo de acuerdo o desconozco el significado de la
lectura, porque a mi entendimiento insina que el camino a la gloria puede estar predestinado lo que
hara caer en el pantesmo y violara el corolario que dice que la bienaventuranza est al alcance de
todos.
CAPTULO NOVENO
Tambin estoy de acuerdo con que Dios es independiente y soberano a pesar de su creacin, y por
esto creo al mundo de la nada al no poderse comunicar con lo imperfecto por causa de su
perfeccin, adems de permanecer gobernndola a ella por interseccin de la providencia.
Bien, he aqu mis comentarios que son mis conclusiones tambin y dan una idea de mis creencias y
dogmas