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Sergio S.indlf'z Cerezo
Alberto Martn Bar
Miry.ml Anllo, OdA; Aurora Ramos
Juan Jos Vzquez
Brzano, Francisco Lozano
Jos Carda
Franciscco Romero
Ttulo original: Die Judenfrage
Traduccin: Antonio Hermosa Andjar
De esta edicin: 1997, Santilla11a. S. A
Elfo, ::rz. 28027 Madrid
Aguibr, AltPa, Taurus, S. A.
Beaziey, 3860. 1437 [)ucnos Aires
AguiJar, Altea, Taurus, Alfaguara, S. A. de e V.
Avda. Universidad, 7t.7, Col. Del \!;,lJe
Mxico, D. F. e P. 03100
Editorial Si'!1tillana, S. A.
Carrera 13, n." 63-39, piso 12
Santaf de Bogot -Colombia
Aguilar Chilena de Edidorws, Ltda.
thda. Pedro de Valdivia, 9-2
Santiago - Chile
Ediciones Santillana, S. A
J,>der de Viana, 2350
11.200 Monte\ideo- Uruguay
Santillana Publi!>hin; Co.
:w::; NW. 86th A\emw
\llami, fL 33122
i'r;;[;'d i11 Spain
en Espaii.a pnr
l'rintmg-10. S. A., Mo:;tulc:- ! '.1adrid)
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(
ndice
Jntroduccin 7
la cuestin juda 17
Notas 47
Juicio crtico 51
G}osario 59
Bibliografa 61
NOTA EDITORIAL
L.n cuestin juda es sin duda el texto de Marx que mejor cuadra en
esta coleccin por varias razones. Primero porque es una de sus pocas
obras que, por su extensin, permite mantener las proporciones de los
volmenes de esta serie que slo pone a disposicin del lector libros
completos. Textos tan centrales como los Mamtscrifcs de Pars excedcu
con mucho este formato. Otros escritos de Marx de extensin parecida
tienen un contenido propagandstico tcnico y econmico -<:omo Tra-
bajo asalariado y capital-, o histrico -<:omo E/18 de Luis Napo-
len Bonaparte-. Aquellos que son estrictamente filosficos, como suce-
de con L.n crtiCil a la filosofa del derecho de Hegel o la clebre introduccin
a la Crtica de la economa poltica, de_1857, son de una complejidad y pro-
fundidad inabordable para los lectores a los que esta serie va destina-
da. Mas la eleccin de L.n cuestin juda no ha sido slo, ni en primer
lugar, fruto de una seleccin negativa. Al contrario, positivamente
hemos elegido este texto porque en l se analizan los temas de la demo-
cracia real, de la emancipacin humana, del papel del Estado, as como
el sentido de los derechos humanos y la obra de la Revolucin france-
sa -todos ellos tan relevantes entonces como en la actualidad-.
Como texto clsico, L.n cuestin juda ya forma parte de la historia
intelectual de Europa, y en este sentido se defiende por s mismo.
Como cualquier texto de nuestra tradicin, ohece propuestas ante las
que debemos situarnos crticamente. Su lectura aspira sobre todo a for-
jar una inteligencia independiente, consciente de que en los libros del
pasado se encuentran ms preguntas que respuestas. Estas cautelas,
que deben ser comunes a todos los libros de esta serie, se hacen ms
necesarias en este texto, por cuanto en l, y al hilo de comentarios ver-
tidos con extrema dureza, en el gusto propio del estilo juvenil de Marx,
se deslizan juicios sobre el pueblo judo que hoy nos parecen caricatu-
ras tras las que despus se han ocultado los peores y ms inhumanos
sentimientos racistas. Cierto que estas palabras de .\1arx -"l mismo
judo- no pueden interpretarse de forma ta., burda. Pero dado que el
lector tpico de esta serie, en todo caso joven, se inicia en la historia de
la filosofa, los editores creen conveniente reclamar explcitamente
atencin crtica en la lectura de esos comentarios, sot>re tod(l concen-
trados en la ltima parte del escrito, con la fundada esperanza de que
se comprenda que Marx habla desde los valores que reivinrlican la sus-
tar.cia comn d<.:> la raza humana y exigen la superacin de !a discrimi-
nacin entre los hombres por moi:i.'os de pertenencia tnica o religiosa.
Los editores
Introduccin
EL AUTOR
Apuntes biogrficos
Karl Marx naci el 5 de mayo de 1818 en la ciudad -enton-
ces prusiana- de Trveris, en el seno de una familia jud<' con-
vertida al protestantismo. Estudi derecho en universidc1des
de Bonn y Berln, ciudad en la que frecuent el crculo de los
jvenes hegelianos, donde se familiariz con la dialctica, el
mtodo aplicado por Hegel al estudio de la sociedad. Durante
dicho periodo empez sus estudios de historia y filosofa, a los
que acab consagrndose.
En un ambiente tan reaccionario como el dominante en
Prusia las ideas liberales del joven Marx difcilmente podran
encontrar buena acogida en las instituciones oficiales, por lo que
acab decidindose por ejercer el periodismo al comprobar que
la entrada en la universidad le estaba vedada. En 1842 dirigi la
Gaceta rgano de la oposicin liberal al rgimen y que
por lo mismo acab siendo cerrada; Marx, que por aquel tiem-
po haba contrado nupcias con la aristcrata jenny von Westp-
halen, se traslad con su joven esposa a Pars, donde junto con
Arnold Ruge edit en 1843 los r:evista
tambin de corta duracin, pero en la que dio inicio a la serie de
socialistas. Colabor igualmente en el semanario
Vorwarls (Adelante) y entabl contactos con socialistas franceses,
como Proudhon, Blanc y los discpulos de Saint-Simon. Tam-
bin all conoci al amigo de toda la vida, con el que colabor en
numerosos escritos: Friedrich Engels.
Las presiones del gobierno alemn ante el francs para que
extirpara de su suelo semejante cncer acabaron dando su fruto,
razn por la cual los Marx prosiguieron su exilio trasladndose
esta vez a Bruselas. Fue se el mismo ao de la publicacin df' J
Sagrada Famillll, '<Crtica de la Crtica crtica, 1111a de las ramiti-
caoones de la filosofa hegeliano, dirigidJ contra l)run\l
y consortes, segn reza el subttulo.
La estancia en la capital belga fue decisi'-<1 \'JI il'S
motivos. Desde punto de vista intelectual J\tlarx public, t'n
francs, un Discurso sobre el librecambio y su pulmio resput";ta
7
La culstin juda
8
miseria de la filosofa- a la obra de Proudhon Filosofa de la
miseria. Pero, adems, fue aqu donde Marx inici su carrera -de
activista revolucionario, primero fundando una asociacin
obrera alemana y luego hacindose scio, en 1847, de la Liga de
los Comunistas. sta fue la primera organizacin del partido
socialdemcrata alemn, la primera que puso de relieve el
carcter internacional del movimiento obrero y que actualiz
dicho carcter, por cuanto haba obreros de diversos pases
europeos entre sus miembros. Para ella, finalmente, y al objeto
de sistematizar sus principios, redactaron Marx y Engels el idea-
rio y la visin comunista del mundo en el celebrrimo Manifies-
to comunista (1848), Luya divisa igual de clebre era Proldarios
del mundo, unos!
Paralelamente, la efervescencia revolucionaria sacudi en
el continente los cimientos del viejo orden europeo, lo que tam-
bin termin afectando a la familia Marx, expulsada asimismo
de Blgica y que, tras un corto peregrinaje por Pars y Alemania,
cerr su periplo como emigrante instalndose para siempre en
Londres, en 1849.
En la capital del imperio ms poderoso del orbe se
dedic casi por enter al trabajo intelectUal, saqueando I i?_ibFo-
teca del British Museummientras iniciaba los trabajm-Erepara-
torios de su _obra cumbre, El capital. La historia, Ja politica
1
-y,
sobre todo, la economa poltica consumieron su tiempo y-erter-
gas, segn da fe la produccin del primer periodo intelectual
londinense: lA lucha de clases en Francia. 1848-50; El dieciocho Bru-
mario de Luis Bonaparte; Historia secreta de la diplomacia en el siglo
XVI/J; El Sr. Vogt, y La crtica de la economa poltica, que recoge su
primera teora del valor (todas estas obras fueron redactadas
entre 1850 y i860).
S_l:!_Yl!-_elta al activismo poltico le llev a fundar la Asocia-
cin Internacional de Trabajadores (ms conocida como Primera
pasando a encabezar su Consejo General, que
a_grup todas las corrientes obreras hasta que, en 1873, tras una
etapa de gran auge y despus de la expulsin de Bakunin y sus
partidarios en el Congreso de La Haya del aP.o anterior, la Inter-
nacional pereci a causa del enfre;1tamiento entre anarquistas y
comunistas.
Durante el periodo de auge de ia Pnmera ll"Jerna..:ional hizo
SL< ap1ricin el primer voumen de El capital (1867), sup;emd obra
de Marx y i.ma de las cimas ms del pen:>amiento suri-1! v
ecortrnico de todos los t;empos. Este volumen fue el nicc
Marx public en vida; el segundo y el tercero, pstumos, fueron
publicados por Engels e11 1885 y 1894 respectivan1ente. A ia er-
nica fragilidad de su saluct -en 1853 se libr por poco de que sus
frecuentes e intensos dolores de cabeza degeneraran en una
embolia-, a causa de las penurias que acosaron la mayor parte de
su vida, se fue aadiendo paulatinamente un progresivo debilita-
miento de sus fuerzas y el dolor por la muerte -ocurrida poco
antes de la suya- de su esposa Jenny y de la hija del mismo nom-
bre. La pleuresa y la bronquitis, ya en alianza, ya turnndose,
acabani\:)Or cerrar el crculo de su vida ell4 de marzo de 1883,
mientras dormitaba plcidamente en un silln.
Antes de su muerte haban aparecido otras dos breves
obras suyas, La guerra civil en Francia (1871), una reflexin sobre
la experiencia de la Comuna de .l?ars, que termin en un bao
de sangre; y la Critica del Programa Cotila (1875), en la cual Marx
estableca su teora de la justicia, que sintetizaba en la mxima
de cada cual segn sus capacidades, a cada cual segn sus
necesic!ades. Fueron el canto del cisne intelectual de un pensa-
dor revolucionario que concentr la mayor y mejor parte de su
energa en socavar, desde la teora y desde la acdn, los cimien-
tos de la sociedad burguesa, cuya destruccin consideraba el
necesario paso previo para la liberacin del proletariado moder-
no. Fue su modo de ser consecuente con su propia consigna
intelectual y moral, expresada en la undcima de sus Tesis sobre
Feuerbach, redactada en su periodo brusels: hasta ahora los
filsofos no han hecho otra cosa que explicar el mundo, cuando
lo que hay que hacer es transformarlo. Su influencia, sin
embargo, no pereci con su vida, pues su obra ha inspirado a la
mayor parte de los movimientos y a los regmenes revoluciona-
rios que desde entonces han existido en todas las partes del pla-
neta, aunque aqulla no fuera siempre unitaria, y sus contradic-
ciones se dejaran asimismo sentir en sus seguidores.
Fuentes del pensamiento de Marx
El pensamiento de Marx. tanto el suyo especifico como el
elaborado de consuno con en conjunto el nombre
de marxismo, una doctrina que
___ _ _(ij_osofa de @.ltistorja (el
es te
t.odu_ un...anlisis...deLcapitalismo, . .al que_se_ ataca _a_la yez...an.tQ
cleM-!e la economia ..:omfJ desde ia IlW!:<!. Los tres elemEntos con-
tluyetl en una doctrina social y poltica de la que es posible
deducir un programa para la accin revolucionaria que conduz-
ca,:-. !a humanidad, mediante la gua del proletariado, hasta una
Introduccin
9
La cue.;tin juda
10
sociedad sin clases que acabe con toda forma de explotacin.
En esa doctrina se conjuga y refunde con suma originalidad
todo un amplio espectro de ideas provenientes de las fuentes
ms heterogneas. Entre las principales cabe destacar las
siguientes:
crtica religiosa de .consjdera.Jl relin
divina; de esta crtica es pre-
ciso partir en toda crtica de la sociedad, pues la religin es a
la vez la expresin de la miseria real y -en lugar de un inten-
to de solucionarla- la huida de esa miseria real. Marx acepta
por entero tal opinin.
La dialctica hegeliana, que explica la evolucin de la his-
toria y la conformacin de las sucesivas sociedades median-
te un inflexible proceso tridico, segn.e.Lg.wl a una sitna-
c}n dada _(tesis) -sigue el desarrolloen supropio seno de
h1erzas contradictorias (anttesis). gue
1<! situacin inicial, dando lugar a otra situacin eyij qye
n arte contiene.Jo ant 'or sntesis . Sntes es la
esis del estadio de desarroll S'iiiente. Marx En els
aceptan gran-parte de esa dialctica, pero -tambin bajo la
influencia del materialismo de la Ilustracin-le imprimen
un sesgo materialista, es decir, que en lugar de partir en su
pensamiento del mundo de las ideas, lo hacen desde el
mundo de la produccin, del que afirman la primaca sobre
aqul. El pensamiento de Marx es materialista adems por-
que rechaza todo punto de vista religioso o metafsico del
universo.
La teora del valor-trabajo de la economa represen-
tada por Adam Smith y David Ricardo fundamentalmente,
mediante la cual stos criticaban que el excedente social se
generase gracias a la productividad de la tierra (as lo soste-
nan los fisicratas), estableciendo en el trabajo la fuente de la
ganancia no la renta; esta doctrina, reelabora-
);ia por Marx con el aadido de la concepcin tica del traba-
jo de raz calvinista, se convertir en una de las piezas angu-
lares de su sistema, pues a ella estn vinculados conceptos
tales como los de plusvala y alienacin, sin los que no se
explica b. crtica marxiana del capitalismo.
humanism del sociaHsmo 'utpico' -as llamado por los
h;r,dadores del marxismo-, al que Marx quiere insuftar el
vigor de la ciencia como garante del progreso que ha de lle-
var a la humanidad hasta su liberacin definitiva y total.
El pensamiento de Marx
Marx no se conform con el que en su opinin haba sido
el destino de toda filosofa anterior a la suya, a saber, la explica-
cin del munqo; l..ql.wria tro mucho ms vasto
y_IJ()ble,-y-dealcance pt:' era el
agente..a.propiado para la_transformacin_del m1mdo,J.a a
. .de..Marx..Jo.. que.-s.igftificaba con la
de la diY!iQo en
Determinar qu tipo de soaedad quera le llev primero a
establecer los que ya haba habido, y descubri cinco: el comu-
nismo primitivo, el modo de produccin asitico, la antigua
sociedad esclavista, el feudalismo y t>l capitalista actual. Deter-
minar cmo llegar a ese tipo ideal de sociedad le llev luego J
establecer cmo se haba evolucionado de uno a otro, y descu-
bri un esquema tpico de movimiento histrico.
A este respecto afir,olaba ley del desa-
rt_ollo de ma_ner.aanlogaa.como Drwin
haba descubierto la de la naturaleza orgni-
ca. Afi_.rmgba .asimismo haber 'i"':nthjerto la ley especial del
desMeollo del.capitalismo burguesa a l anexa.
Las S(XieQad:;
comunista U:"ae: r
de
resto de elementos constitutivos de la sociedad: el Derecho y el
Estado, las ideas, los valores morales y er mundo de la ideologa
-d de la falsa conciencia-, integrado por un conjunto de
creencias y doctrinas religiosas legitimadoras del poder de la
clase gobernante. Un cambio en la base, por tanto.._acarreara el_
correspondiente 9-omin sobre el resto. de la pjrmide.
social. En esas sOCiedades -p-;osegua.:-existe- um1 ciase domi-
nante, la de los propietarios de los medios de produccin, que
explota a las dems clases. Por ltimo, en virtud de las leyes de
la dialctica, cada sistema social incuba en su seno el huevo de
la serpiente que terminar devorndolo, asentando mediante
una revolucin a la nueva clase dominante.
Ahora bien, en la sociedad actual -dice Marx- el mismo
esquema de dominacin se repite puntualmente, siendo las cla-
ses en conflicto la burguesa, dominante, y el proletariado, la
clase dominada. Sin embargo, aad Marx, hoy da algc ha cam-
biado; algo de (apital importancia para el futuro l<, h'...tmani-
dad. En efecto, si antao sta slo poda progresar mediante el
conflicto a causa del bajo nivel de la produccin, eso ya no
as; actualmente, y gracias a la enorme suma de recursos gene-
Introduccin
11
La cuestin juda
12
rados por la revolucin industrial, no existe razn alguna para
seguir manteniendo a la humanidad dividida en opresores y
oprimidos, sino que es perfectamente posible proceder a la libe-
racin de todos los hombres. En su obra, Marx cr.ee haber pro-
J2_orcionado las claves paxa
devenir histrico sita como necesidad del mismo la revolucin
r)ietaria que destmyendo a otorgue a la nueva
clase emergente d control del poder estatal. De este modo, en
-una primera fase, la socialista, se proceder a abolir la propie-
dad privada, es decir, a destruir a la clase capitalista, para, acto
seguido, .;.gntinnar 1m proceso con la destruccin
Estl!l_!> __mismo, siempre ._!_gano
de dominacin ..df'J.a. ...das.e propjetaria y que ahora, abolida--la
, la toda razn de Ser.
lA OBRA
El significado de La cuestin juda en el pensamiento
de Marx
El objetivo final de la sociedad sin clases ni se presenta
desde el principio, como en una suerte de intuicin mstica -tan
frecuentes, por lo dems, en la historia de la filosofa-, a la mente
de Marx, ni el modo de llegar a l ha sido siempre el mismo.
Es verdad que el agente de la revolucin, el proletariado,
aparece identificado ya en el otro texto de los Anales franco-ale-
manes que acompaa al presente, a saber, la Contribucin a la cr-
tica de la Filo59Jia del Derecho de Hegel, pero tampoco aqu su
caracterizacin ser la misma que se haga de l en textos poste-
riores.
Pero tambin es verdad, por otro lado, que los principios
de la visin del mundo marxiana -por ejemplo, la determina-
cin de la superestructura legal e ideolgica por la estructura
econmica- no fueron teorizados de manera sistemtica hasta el
ao 1859, en una pgina, citadsima, de la Contribuci11 a La crti-
ca de la economa ;10/tica. Ser a partir de entonces cuilndo al obje-
tivo citado prEceda una anato:nia del proceso de produccin
capitalista. Ccm1o resultado de la mismc:1, Marx s]q orocla-
mar la injusticia estrudural que acompaa n ese -b
explotacin-; no 3lo tendencias <.ulolicstructi-
vas que b Gtracterizan -acompaadas de una cacia \cz mavnr
pauperizacin de las masas 110 slo descubrir<i Id
ley de la selva en el modo de competir entre propietarios, en
virtud de la cual el pez grande se come al chico -ley de la con-
dd capiml-; no slo pondr de manifiesto todo eso,
decimos, sino que tambin extrae! su corolario natural: la nece-
sidad subsiguiente de el caP-italismo para impedir que
ste destruya a lamayora de los hombres
w; capitalistas.
En nuestro texto, LA cuestin juda, a propsito de un pro-r
blema poltico aparentemente muy contextualizado, aunque de
enorme importancia social en toda Europa desde la Edad
Media, Mr!_establece que no hay soluciones p)ra
minoras J.llli mmor "liberarse
de na ta si no se libera simul&neamente de tOdas
u.nto al res esta e-
ce que ic a iberacin no tendr lugar n\ientras no se transfor-
me la sociedad actual, que aun en su forma histricamente ms
evolucionada y progresiva, la del Estado constitucional, escinde
y aliena al individuo. Lo cuaL a su vez, se debe a que no ha eli-
minado la propiedad prlVada y el dinero, los males_radicales de
una sociedad enferma que producen todos los dems a medida
que se van ramificando a lo largo del cuerpo social.
La idea c:le una sociedad aparece aqu entrevista,
pero sin definir apenas. alienacin es bsicamen-
te ideolgico Y--DO econmico. El mndo deCtraba}O -on su
COllQtle de_!!ljusticias prcticamente n se
que s se nombra, no ha adquirido todava la que 5er sidorma
la de En e tx- -- la-if -
rx, bi - es an bsicamente ideol' ca
ca, no econmica.
La estructura de la cuestin juda
La obra est dividida f!l dos partes, desiguales en exten-
sin pero unificadas por su temtica y pt:' el autor contra el cual
' a: B Bauer en ambos casos en dos de sus
En la 'rimera parte, antes de pasar a a crtica de Bauer,
Marx expone el pensamiento de ste, cuyo resumen es el
es un Estado confesiona! -cristi<mo-, y un
Introduccin
13
la cuestin juda
1.4
El anlisis que a continuacin emprende Marx de los dere-
chos del hombre establecidos durante la Revolucin Francesa
tiene por objete precisamente mostrar la escisin de la vida
humana en una \'ida pblica y poltica completamente formal y
una vida privada enteramente egosta, y cmo dichos derechos
5\rven _legitimdrla. Por eso I'{arx proclama que slo habr
anon humana cuando se acabe con la escisin, cuando
real se :::onvierta en ser g
u lidad del ciudadano
d-i la sgEieaad civil, de cada bmgus. -
En la segunda parte, Marx reconduce de nuevo la cuestin
religiosa de la emancipacin del judo a su dimensin sociolgi-
ca, y explica las razones sociales que impiden la verdadera
emancipacin del judo: del judo tanto como del cristiano y del
ateo. Tales razones se sintetizan en lo que Marx llama la judai-
zacin de la sociedad, es decir, la coincidencia entre los valores
-el dinero, como resumen de todos ellos- profesados por el
judo en su COq!portamiento civil y los valores sacralizados por
la sociedad buf&lllesE! Es la mercantilizacin completa de la vida
humana, en la que desde el corazn hasta la mente pasando por
la sensibiiicad, desde la vida privada a la pblica, todo se ha
convertido en objeto de compraventa; es esa juda1zad6n, repeti-
mos, d{" lasrelaciones sociales lo que imptde a tOdos los mdJVl-
duos, reli iosos o no ser
v n o las nendas de la vida
Introduccin
1.5
Sobre la cuestin juda
1
I
Bruno Bauer2, La cuestin juda
(Braunschweig, 1843)
Los judos alemanes aspiran a la emancipacin. A qu
emancipacin aspiran? A la emancipacin ciudadana, a la
emancipacin poltica.
Bruno Bauer les responde: nadie en Alemania est eman-
. cipado polticamente. Nosotros mismos no somos libres. Cmo
deberamos liberaros a vosotros? Judos, vosotros os demostris
unos egostas al pretender una emancipacin particular para
vosotros en cuanto judos. Vosotros, en cuanto alemanes, ten-
drais que laborar en pos de la emancipacin poltica de Alema-
nia; en cuanto hombres, en pos de la emancipacin humana, y
no sentir el caso particular de ,uestra opresin y vuestra igno-
minia como una excepcin a la regla, sino ms bien como con-
firmacin de la regla.
O quiz reclaman los judos su equiparacin con los sb-
ditos cristianos? En tal caso reconocen el Estado cristiano
3
como legtimo, en tal caso reconocen el rgimen de la subyuga-
cin general. Por qu entonces les disgusta su yugo especial, si
les gusta el yugo general? Por qu entonces debera interesarse
el alemn por la liberacin del judo, cuando el judo no se inte-
resa por la liberacin del alemn?
El Estado cristiano slo_conoce privilegios. El judo posee
en l el privilegio de ser judo. Tiene, por judo, derechos que los
cristianos no tienen. Por qu apetece derechos que no tiene y
de los que gozan los cristianos?
-- Cuando el judo quiere ser emancipado del Estado cristianol
est exigiendo que el Estado cristiano renuncie a su prejuicio reli-
gioso. Pew y el judo, a su prejuicio religioso? Tiene !
exigir de otro la renuncia" la religin? _J
-- Po: su prapa est:ncia, ._. cristiano rw pucd;.- em<1n-
1 cipar al judo; pero, B,1Ut'r, ptr propia esencia t:l judo
lHl pl;cde ser emanc;rado. En Lmto el V'rt11<HW7.ca cris-
v el judo judo Jmho:; incap1ces, l<1nto de
comn de recibir lc1
La cuestin
dt la emancipacin
Bauer y la
ema11cipacin
de los judos
Alemania,
Estado cristiano
Rl'f;::i11
1,' Cllllli!CpaCII
17
_,, . juda
18
El mtodo de Bauer
L.: COIIfli/;ucill
de F;ru'l"lll cicilcia
t'liitlllcipa,
'11 rcli,o,;i<nw
En relacin _ slo puede com-
portarSe-a la manera cristia)1a_,_ es decir, a la ma_nra del
gio, pues permite separacin del judo_ de los
pero hacindole sentir la de lasotras
y tant)ms en
oposiCin con la religi<,)n Pero l!rllbfen el
judo-Se respecto del Estado slo en il!do,_
como un extra.njero en al Estado, que
n a la nacionalidad real su a la ley real
__________ -- r- ... _ ------- ----
su a separarse la
humanidad, puesto que, no_ torr[a.:parte- en -el
moviii'iiefifOiSffim, puesto que espera en un futuro que
tiene en comurfColil futuro general del hombre, se
tiene por un pueJ:ilo judo y- tiene al pueblo judo
pof_el pueblo elegido.
-A qe!_!!t1()v<)S(!?"?S, judos, aspiris a la
En viiiUddevuestra religoii_?Bl<ffoftal enemiga reli-
gindel _f!o en
Alemania. Como hombres? t:to IP .S:?n
trminos la cuestin de la
emancipacin juda, tras haber criticado los planteamientos y
las soluciones precedentes del problema. Cul es, se pregunta,
el rasgo comn del judo que debe ser emancipado y del Estado
cristiano que debe emancipar? Responde con una critica de la
religin juda, analiza la contraposicin religiosa entre judas-
mo v cristianismo, razona sobre la esencia del Estado cristiano;
tod ello con audacia, agudeza, talento, profundidad, y en un
estilo tan preciso como vigoroso y enrgico.
As pues, cmo resuelve Bauer la cuestin juda? Con
qu resultado? La formulacin de un problema es su solucin.
- 1 l La crtica de la cuestin juda es la respuesta a la cuestin j@..@.:..,
He aqu el resumen.
1 Hemos de nosotros
a otros0
lLa forma ms rgida de entre el judo y el cris-
es la oposicin Cmo se resuelve una oposi-
cin? Volvindola imyosible. Cmo se vuelve imposible una
oposicin religiosa"?iEllmTnando la religi"OJY Apenas judo y
cr:stiano reconozcan en sus recprocas religiones nicamente
del
melte difer<.>!1tes de sepienJ.e.mudadas. porJ hisJoria,
y en !os hombres la deja-
n de estar en una relacin religiosa p\r;t entrar
crtica, cient_!!9) en una relacin humana. La ciencia es, pues,
su unidad. Pero los conflictos en la ciencia se resuelven por
medio de la propia ciencia
5
Al judo alemn se le contrapone sobre todo la falta de
emancipacin poltica en general y la pronunciada cristiandad
del Estado. No obstante, en el sentido de Bauer la cuestin juda
tiene un significado general, independiente de la situacin espe-
cficamente alemana. fEs __ ___l) ___t_re religi-n_
y_ Estado, de la
respecto de_ la r.eligi<?n
es como condicin, tanto que quiere ser
Rado polticamente, que debe Y ..
emanapag()_ l :rn}SJT-0\ ---- . - - . -
Bien, se dice, y lo dice el judo mismo, el judo debe ser
emancipado no como judo, no porque sea judo, ni porque
base su tica en un principio tan humano, universal y excelen-
te; ms -bien el judo dar un paso atrs respecto al ciudadano,
ser ciudadano, a pesar de ser judo y de que debe permanecer
judo; es decir, es y permanece judo a pesar de ser ciudadano
y de vivir en relaciones humanas de carcter universal; su esen-
cia juda y limitada acabar por obtener siempre la victoria
sobre sus deberes humanos y polticos. El prejuicio queda,
pese a haber sido sobrepasado por principios generales. Slo
que, si, queda, ser ms bien l el que sobrepase todo lo dems.
Aparentemente, slo de manera sofstica podra el judo per-
manecer judo en la vida del Estado; as. de querer permanecer
judo, la mera apariencia sera lo esencial y obtendra la victo-
ria, es decir, su vida _en el Estado seria apariencia, o bien una
excepcin momentnea contra la esencia y la regla (La capa-
cidad de los judos y los cristianos actuales de llegar a ser
libres. Veintin pliegos, pg. 57).
Veamos, por otra parte, cmo Bauer plantea la tarea del
Estado:
Francia, se dice, ha dado recientemente (Debates de la
Cmara de Diputados del 26 de de 1840), respecto a
la cuestin juda -y de manera constante en las dems cuestio-
nes polticas-, el espectculo de una vida que es libre, pero que
revoca su libertad en la ley; la declara por tanto apariencia, y por
otro lado confuta su libre !ey con los hechos (La cuestin juda,
pg. 64).
La libertad general toda\-a no es ley en Francia; la cues-
tin juda tampoco se ha resuelto toda\a, porque la libertad
legal -que los ciudadanos sean iguales-, en una vida an domi-
nada y escindida por privilegios religiosos, se halla limitada; y
l{arl Mar;..
[_ COIIciII
,ft>/ udo11lemtu
Poli tic".:
y emaucipaci11
l situaci11
Cll Frtll;cia
19
La cuestin juda
El Estado laico,
emancipador
(la emancipacin
poltica)
Resumen
del ideario de Bauer)
Crtica a Bauer
Crtica de la
emn11cipncin poltica
20
esa ilibertad de la vida repercute sobre la ley, constrindola a
sancionar la divisin de los ciudadanos, de por s libres, en
oprimidos y opresores (pg. 65).
As pues, cundo se resolvera en Francia la cuestin
juda?
El judo, por ejemplo, habr dejado de ser judo cuando
(
ya no deje que su ley le impida cumplir sus deberes para con el
Estado y sus conciudadanos; por ejemplo, cuando vaya en sba-
do a la Cmara de Diputados y tome parte.en los debates pbli-
cos. En general,ltodo privilegio religioso. incluido el mori.o.po-
li() de una Iglesia privilegiada_, tendra que ser abolidos y si
. algunos, o varios, o induso la mayora, ange.yer.an
1 que deoenan cumplir con deberes reiigiosos, en tal caso
jcumpliiiiieiitoae.oSmsmO$-haliciadP.coofi.drs?les.A:omo uPa
cosa--eStrictamente privada.!)(pg. 65).
---<:la religin desaparece cuando desaparecen las religiones
privilegiadas. Prvese a la religin de su capacidad de excluir, y
la religin dejar de existir
6
(pg. 66).
Al igual que el Sr. Martn du Nord
7
vea en la proposicin
de omitir la mencin al domingo en la ley la propuesta de decla-
rar que el cristianismo haba dejado de existir, con idntico dere-
cho -y se trata de un derecho plenamente fundado- la declara-
cin de que la ley del sbado deja de ser vinculante para el judo
equivaldra a proclamar la disolucin del judasmo (pg. 71 ).
As pues, Bauer exige, por un lado, que el judo renuncie al
judasmo, y en general que el hombre renuncie a la religin,
para poder ser emancipado como ciudadano. Por otro, y de
manera consecuente, considera la eliminacin poltica de la reli-
gin como la eliminacin sin ms de la religin. El Estado qU
presupone la religin an no es un verdadero Estado, un Estal
do real.
Sin la menor duda, la creencia religiosa da garantas al
Estado. Mas a qu Estado? A qu tipo de Estado? (pg. 97).
En este punto se hace patente el unilateraiH planteamiento
de la cuestin juda.
De ningn modo era suficiente con investigar quin debe
emancipar, quin debe ser emancipado. A la crtica quedaba
an una
cion se trata] Cules son las condiciones i!nplcitas en la esen-
cia de la emancipacin exigida? I ..a crtica de Ir. propio em:lOci-
pacin polt!!:a s_selia ia .crtica de -a Nl1[a,
y su \oerdadera disolucin en la cuestin general de le poca
Bauer no eleva el hasta ese nivel, y de <:th
contradiLciones. Pone condiciones. que no est implcitas en la
harl Marx
esencia de la emancipacin poltica en s misma. Plantea pre-
guntas que su problema no contiene, y resuelve problemas que
dejan irresuelta su pregunta. Cuando, a propsito de los adver-
sarios de la emancipacin de los judos, Bauer dice: Su error
consista slo en presuponer el Estado cristiano como nico ver-
dadero y no someterlo a una crtica idntica a la desplegada en
su anlisis del judasmo)) (pg. 3)encontramos el error de Bauer
en que slo somete a crtica al Estado cristiano>>, pero no al
"Estado como tal}. en que no investiga la relacin entre eman-
cipacin poltica y emancipacin humanag..pone por ello con-
diciones nicamente explicables a partir de una acrtica confil-
e As, cuando Bauer pregunta a los judos: tenis
vuestro punto de vista, a aspirar a la emancipa-
cin poltica?, podemos nosotros, a la in\'ersa, preguntar: tiene
el punto de vista de la emancipacin poltica derecho a exigir a
los judos la eliminacin del judasmo, a los hombres en general
la eliminacin de la religin?
Emaucipacin
lumuma
La cuestin juda adquiere un aspecto diferente a tenor del
1
Sociologa
Estado que el judo se no. de la cuestin juda
ningn la7'
es na cuestion puramente. teolgiq.-El judo se Alet!tma:
halla en contraposiciOn rehg1osa con eiTstado, el cual confiesa . cuestin religiosa
el ex ./
professo. La crtica es aqu crtica de la teologa, una crtica de 1
doble filo: crtica de la teologa cristiana y crtica de la teologa '.
juda. Slo que as nos movemos por siempre en la teologa, por \
mucho .que nos movamos cntica-mente en su- interior. )
En Francia, Estado constitucional, la cuestin juda es Francia:
cueshllde ia cuestirf de 1 emailcip.;ci;. cuestin poltica
------ -----;---., ..... ------
poltica a aqu la ll!la
gin de Estado en la bien que va:c y.-en_ s
tradictoria, de una -reirgion de la
judos una contraposi-
cin religioSa, teolgica. - ----- -----'"
-- de Nodeamrica, o por lo Estados Unidos:
en cuesti()njl:lda rucsti11 social
(() para "con\'ertirs e una cuestin profana.. St1lo )
chmdeel Estado existe en s_forma plena,-la-relac.in
y n la del hembre c.:m Estado polti:<', en
suma: rElacin de la religin con t>l EstaliO_! 1
se L'n pcc_uliaridac y pureza1La crtica
eri deja el Estado de 1
cuantn se EstaJo, es_'
21
: ;; juda
22
Estado democrtico
y religin
La religin, ww
impcrfcccill social
Ca111bio de mt'todo
decir, con la religin La crtica deviene entonces
. crtiCa del Estado poltico. En ese punto, donde la
de ser teolgica, la crtica de Bauer deja de_ ser cnhC'\-
<<En los Estados Unidos no existe religin de Estado, ni
religin oficial de la mayora, ni preeminencia de un culto sobre
otro. El Estado es ajeno a todos los cultos)} (Mnrie ou l'esclavagc
aux tats-Uuis, etc., de G. de Beaumont
9
Pars, 1835, pg. 214).
Hay ciertamente algunos Estados norteamericanos en los que
<da constitucin no impone las creencias religiosas y la prctica
de un culto como condicin de los privilegios polticos (loe. cit.,
pg. 225). Pero en los Esta_dos Unidos no se cree que un hom-
bre sin religin pueda ser un hotnbre honesto (loe. cit., pg.
224).
No obstante, Nortearnrica es el pas de la religiosidad por
excelencia, segn aseguran, unnimes, Beaurnont, Tocqueville
10
y el ingls Harnilton
11
Por lo dems, los Estados norteamerica-
nos nos sirven slo de ejemplo. La cuestin es: tqu ;elacin
guarda la poltica perfecta con la re Can-
do hasta en el pas Oe1a ernanctpaoon pohhca completa encon-
trarnos no slo la existencia, sino incluso la existencia vivaz y
vi tal de la religin, se nos presenta con ello la prueba de que la.
existencia de la religin no contraviene la perfeccin del Estado.
Slo_ que al ser la <Je la religin la existencia de un .
defecto
12
, la fuente de ese defecto nicamente puede buscarse en
la esencia del Estado mismo. ffin lugar del fundamento, para
la religin no es nada ms el de las lii_1:li-
Por ello reli-
esta-
mos afirmando que hayan de superar su limitacin religiosa
para poder superar sus barreras mundanas. Estamos afirmando
que superarn su limitacin religiosa en cuanto hayan superado
sus barreras mundanas. Nosotros no
tiones profanas en cuestiones .. Transformarnos las
cuestiones teolgicas en cuestiones profanas. Despus de que
por largo tiempo se haya disuelto la historia en supersticin,
nosotros disolvemos la supersticin en la historia. La cuestin
de relaciones entre emancipacin poltica y religin
dc\icne para nosotros la cuestin de las relaciones entre
poltica y emancipacin humana. Criticarnos
L1s d.:billdades dP! Estado poltica por cuanto criti-
camos al Estado poltico, prescindiendo de sus debiiidades
religiosas, en su construccin mundana. Humanizarnos la con-
tradiccin de! Estado cor. una determinaa religin, por ejem-
plo el judasmo, en la contradiccin del Estado con deterrni-
nados elementos mundanos, la contradiccin del Estado con la
religin en general en la contradiccin del Estado con sus pre-
misas en general.
La emancipacin poltica dd judo, del cristiano.- .y _en..
general del holllb_re _religioso,_ es_la _ _emandp__cin...dd. :,
del cristianismo, y en general de la reli-
gic)n_:., SU ferma, en el mOdo-apropfa-do-a SU-eSencla;com
Estado, el Estado se emancipa de la religin al emanciparse d
la religin de
dO, no __ el--fstado-ms -bien-
sl!nismQ_<;orno Estado. La emancipacin poltica de
la religin no es la emandpaon acbada''y conerente' d la re1i;;
gin, porque la emancipacin poltica no es d modo acabado ,Y
Karl MMx
poltica aparece de golpe en e .
1
El lmite de la
coherente de la emandpaaon -
de_ que erEStad.o -!!_be .. rarse-.d. e. uillmite , emancipaci11 poltica
se libere def mismo, que el
hombre HJ,re
13
El pro-
pio Bauer lo admite tcitamente al poner a la emancipacin pol-
tica la condicin siguiente:
En general, todo privilegio religioso, incluido el monopo-
lio de una Iglesia privilegiada, tendra que ser abolido; y si algu-
nos, o varios, o incluso la aplastante mayora, se creyeran obli-
gados, a cumplir con deberes religiosos, en tal caso el
cumplimiento de los mismos habra de concedrseles como una
cosa estrictamente privada (Bruno Bauer, LA cuestin juda,
pg. 65). .
As pues, el Estado puede haberse emancipado de la reli-
gin, incluso si la aplastante mayora es todava religiosa. Y la
aplastante mayora no deja de ser religiosa por el hecho de ser
religiosa privatim.
Ahora bien, el__comportamiento la Estado y enajenacin
religin, del Estado libre--J)artirularmente, no es ms _que el
comportamiento de los que fopna11 el Estado
deTarehgtil."Se- sigU-de ah
del Estadq_,j>_gli_fiCimente.selibera de un lmite pemen.con.-
_!l}isruQ....jl)__sobrepasar
modo abstracto y limitado, sigue, ade-
ms; que el hombre, ar liberarse polticamente, se libera
mediante un rodeo, a travs de un medio, si bien se tra(e de un
medio 'necesario. Se ltimo,
se P_E_?_Claf!le ateo a del I;:stad(4 es __
'p permanece por siem:-re prisionero reli- f
reconoce a s mismo slo median- J
23
cuestin juda
24
Dualismo
de la vida social
Opinin dt Hegel
r
' . te un rodeo. slo a travs de un medig,_La
t el _l?_. ___ r_e medial'Un_n rod .. A A t trraavvs
un med1ador.1!l fimbre- y J
nombre. Al el mediador a quien
- el hombre carga con toda su diVinidad, con toda su rmora reli-'
giosa, el Estado es el mediador al que aqul transfiere toda su
antidivinidad, toda su esponUIIeidad humana.
pa jfCki de de
pohtica ..:__ ... __ o;-mcuailto
declara ..
supnmida la propiedad privada en cuanto suprime el_
para- la elegibilidad activa-y psiva, cl1mo ha ocurrido en
muchos Estados norteamericanos. de
manera bastante correcta este hecho el __ vista
pQJmco: ((La gran masaJta 91>fiiiCJ.9 J VIctoria sobre tos propie-
no se ha suprimido idealmente la
prpiedad privada t.ma vez que el_ desposedo se ha convertido
en legislador del posesor? El censo es la ltima forma poltica
-
de ,-.1
.__. EO la anulacin la
vada noSlo se oome:::Ji que
inc u ___ da El
i erenc1 #nagnuento de estamenlo ..
diferenfias
estamento, cultura,-proresi6it;
oodiChas"aiiere'C"aS;'il caaa im\hro del
ig__ual medida de la SObefaia popular; cuando trata a todos los
elementos ae la vtda real dl peblo oesd.e el punto de vista del
Estado. No obstante, el Estado deja que la privada, la
cultura; la profesin acten a su modo, es decir,
daCI cultura, como profesin, y hagan
esenciapiiticular.
elE s bien slo en cuanto las preSUJ>9!!_eJ en cuan-
to se siente a s mismo como --
uruverSaldad slo en contraposicin a esos elementos suyos.
determina de manera enteramente correcta la
relacin del Estado poltico con religin cnando dice:
,<Para que el Estado, como Ralidad tic- automnsdente
del espritu, cobre existencia, es ncesaria su distincin de la
forma de la autoridad y de la fe. Pero esta di$tincin s!o ecu-
rre si el mbito religioso Hega a tma separacin en su propio
interior. de esta manera, encima de las Iglesias_
p-erisamien-
.!_o, el principio de su forma, y la lleva a la existencia)> 1(Hegel,
ed., pg. 346).
duda! Slo as, por _
lares, se constitu e el como universalid d. 11
-.... El-ES do su __
1
t
del
presupuestos Cfe esta vida egosta subsisten fuera de lat esfera
detEstadol_enla SOCiedad de Ja soC;;-
dad civil. All donde el Estado pohfico
dad era __
slo en: ef ..... smo en
y otra la
tica, en la que l se valora como ser pblico, y;fa vida en la
socieciad
hombre
los dems hombres como medio;-se aegraa a S lUismo
---f!ledio y deviene-j-guete-de ferzs
con la sociedad civil de
-como el cielo con la tierra. Se"ilalla e -guafcontraposicin con
e"""lla;lasupeia e.l"d"ni:ico modo a como la religin supera las
limitaciones del mundo profano, a saber: debiendo recoJnocer-
las y restaurarlas de nuevo, y a la vez dejarse dominar por
ellas. En su realidad ms inmediata, en la sociedad ciivil, el
hombre es un ser profano. Aqu, donde para s y pa.ra los
dems vale como individuo real, es un fenmeno inciertro. Por
el c_o'lt!:!'l_!.iQ, __ donde el hombre vale cq_J!lO
flO, el miembro.ctfu-soii ae PS
d-espojado <ie-sra} vtdainaviati.!_l y Jlell!f!O con_unaj_rreal
universalidad
1
<6:------ _.------- -
EJ conflicto una
religin-particufar- con su propia condicin de
los. deiriShomb-reserccanfo- miembros de la- coumidad,_se
reduce a la escisin mundana e11_tre el Estado poltico y la socie- .
dad civil. en cuanto_bo_'!__rgeois, la_\)da er::t_ el )
? na excepci_1:
contra la esencia y la regla. Ciertamente, el bourgeois, corrno el '
h i'l_ d_a ta_l slo ___s_o __ f. m __ gj1J_R'-_d_el_ Jrnis ___ ,ng . .L
1
modo que el s_lo sofsticam_ente_ J.l_
[Jourgeo-s;--sl es;<J :10 es personal: t.'S soflslica 1
E:.;tado pulftim mismo. La ctferPr.cia entre el lwmbr..:" re!t- .
y el cJ_udCJdn(Les l<t ditcrenci.:l tnfre t:-l"cumt>rc.:ntr: y ef
citidadari.o: entre el jvrnd:ero y el ciudadanll,
:-(l dgrc.a y d el indhiduo d carne y h1ueso
y el ciudadano. La contradiccin en que se halla el 10 . .,. __
1
con el hombre poltico es la misma contradiccin enl que
karl Ma
Estado y vida genri<
dd hombre
Sociedad civil y Pida
privada del hombre
Enajenaci11
Ma11i(cstacill
de la m,;l'llaciiin
c11 d sucto
25
" uH"otin juda
1 cuestin juda,
1111 caso particular
de emnl!cipncin
lnsuficit:ltcia de In
cntnncipncill poi t ica
26
se halla el bourgeois con el citoyen, en que se halla el miembro
de la sociedad civil con su piel de len poltica.
Ese contraste mundano, al que a fin de cuentas se reduce
la cuestin}uda:-larelaoon-del Es"tado poltico con sus prs-
- u estos -ya san estos elementos matenales, comOla propiedad
, etc., o bien espirituales, como la cultura, la religin-, el
contraste entre el el inters privado, la escisil\-
y la sociedad civil: Bauer deja subsistir
polemiza-contra Su
expresin religiosa'
Justamente su fundamento, la necesidad, que asegura a la
sociedad civil su subsistencia y garantiza su necesariedad,
expone su subsistencia a constantes peligros, alimenta en ella un
factor de incertidumbre y produce esa mixtura, en cambio con-
tinuo, de pobreza y riqueza, indigencia y prosperidad, en suma:
de inestabilidad (pg. 8}.
Vase toda la seccin titulada La sociedad civil (pgs.
8-9), ideada siguiendo los principios fundamentales de la filoso-
fa del Derecho de s-i-
la sociedad civil es reconocida como necesaria como necesa-
rio es reconocido el Estado poltjco
La emancipacin __
pero desde luego no es la forma ltima e)a
de_ 1
humana en el mtenor del actual Se entiende:
El lfi J:'e\igit?ll
Estado, donde el hombre -bien que de un modo limitado, bajo
t-t::;r:ma particular y en una particular esfera- se comporta como
sr genrico, e-n comunidad con otros hombres, para
se_en el espritu de la sociedad civil, de la esfera del
deluCTfiilroHmiiiiii contra omnes
17
Ya no es la esencia de la
comunidad, sino la esencia de la diferencia.
lcl aeJa'sparacn de su ser comn, de s
1 y de los dems hombres, lo que originariamente era. Ha
pJsach t1 ser nicamente la la sinrazn
deta---extrav-agacia privada, del arbitrio. El !_n_Qnito
_:0nfl're la forrrw de un <tsunto purnmente
ind'i\;idll,11; ha sido nrujaJ.a al jmbito de los intereses pri\;ados,
\ e'xili<'il:ia, i1 cantesencia de-la co"munidad, d sta:-Pero no
ensafierioOS -la- emanCipacin po\-
tiGl l<> en homore pblico y hombre pri
desde el Estado a la SQfiedad
civil, no es un la perfeccin de la emancipacin pol-
tica, tanto ra-reii:gmad
como poco- spim1rl-. ----
ti esctston OeTllombre en judo y ciudadano, en
tante y ciudadano, en hombre religioso y ciudadano no es nin-
guna-m-entir cotra la ciudadana, no es elusin de la
mtsma, es el
m{)([o_ poltico de emanciparse de la refigin. Cierto: en los
J)eriodos en los -qeTESfado poltico como tal se est generan-
do con violencia a partir de la sociedad civil, en que la autolibe
racin humana propende a realizal1'>C bajo la fonna de autolibe-
racin poltica, el Estado puede y debe proceder hasta la
supresin de la religin, hasta la aniquilacin de la religin,
pero slo como procede a la supresin de la propiedad privada,
a fijar un mximo, a la confiscacin, al impuesto progresi\o,
como procede a la supresin de la vida, a la guillotina. En los
especial conciencia .de s, la vida
y
e nfigurarse CQ'O vida genrica del
h .r
cin vida, slo decla- ,
rando permanente la el dramaplitico
de la religin, de
pxivadl, de todos los elementos de la sociedad
civil, como la guerra acaba con la paz.
Por cierto, no el llamado Estado cristiano, que reconoce al
cristianismo como fundamento suyo, como religin de Estado,
y se comporta por ello de manera excluyente con las dems reli-
giones, es el Estado cristiano perfecto; sino ms bien el Estado
ateo
18
, el Estado democrtico, que relega la religin junto a los
restantes elementos de la sociedad civil. m_Estado que an es
telogo, que an hace _!ie fe del cristia.,._
an no osa proclamarse como Estado, no ha conse-
guido todava expresar en forma profana y humana, en su rea-
lidad de Estado, el fundamento humano, del que el cristianismo
no es sino su exaltada expresin. El llamado Estado cristiano S
sencillamente,; no-Estado, puesto que no el cristianismo como
religin, sino so o el trasfondo humano de la religin cristianl
puede dar lugar il criaturas realr.1cnte humanas.
..B.st!Q.9 .. del
__!lingn modq J.f\
nismo. El Estado que an profesa el cristianismo en la forma de
lare"Ig;1n an no lo profesa en la forma del Estado, pues teda-
Estado y
rtt-1roducci11 poltica
de In ennjennci11
Esc11cin r._'l('{iosa,,
del Esf,dn dcmocrticc
21
La juda
Imperjeccii1 religiosa
del Estado cristiano
28
va se comporta religiosamente con la religin, vale decir: no es
todava la real puesta en obra del fundamento humano de la
religin, porque todava apela a la irrealidad, a la figura imagi-
naria de dicho ncleo humano: El llamado Estado cristiano es el
Estado inacaba o, y la
y e sanb icacin as inacabamiento. La religin pues, devie-
ne para l necesarimenfe un medio, el Estado de la hipo-
/ r-; f es cuente, a causa
e ec o msllo Estaao-;-Ja tlgln
entre sus distinta que el
,sahiu:l.J!t., a causa en su
tQ .!!-!' el ltimo caso la religin se convierte en po!Hca
religin la imperfeccin. llamado Estado cristiano
de la religin EStaao.
El-.Egado democrtico, el Estado real, no necesita de la religin
para ser polticame--Jlte.completo...Ms an, tal EStado-peae abs-:-
traerse de la religin dado que en l el fundamento humano de
la religin se acta de manera mundana. Por el contrario*""elll=.
mado Estado polticamente con la religin.
. :Al degradar las formas de Esta-
do est degradando igualmente-la religin a apa-
rien 'a
19
-
de ilustrar semejante oposicin, observemos la cons-
truccin de Bauer del Estado cristiano, construccin extrada de
la concepcin del Estado cristian-germnico.
Dice <<Recientemente, y al objeto de demostrar la
imposibilidiaoinexistencia de un Estado cristiano, a menudo
se han sacado a colacin sentencias de los Evangelios
que el Estado (actual) no cumple, que ni si!uieta
puede cumplir si no disolverse por completo (como
Estad-o)>>.Peioelasunto no se soluciona tan fcilmente. Qu
exigen aquellas abnegacin ante lo
sobrenatural, el sometimiento a la autoridad de1a r-eveiadn; el
desinters- haca el EStado, la mun-
Ahora-bien,tdo eso lo el Estado cristia-
no. Este se ha apropfado-el--esplfUdel Evangelio, y ruando no
lo reproduce con las mismas palabras del Evangelio ello se debe
a que expresa dicho espritu en formas estatales, es decir, zn for-
mas claramente tomadas en prstamo de la esencia del Estado
en este mundo, pero Gue en la regeneracin religiosa que han de
experimentar son rebajadas a apariencia. Es el desinters hacia
el Estado, formasestatals? -(pg. 55):
cto seguido Bauer explica cmo el pueblo del
ti_ano !!.!!.__!lo-pueblo, carente de voluntad propia,_ que-
posee su verdadera existencia en la cabeza de la que es subaifo;
pero esta, originariamente-y.por su naturaleza, le es extraa, es
decir, s;lada por Dios sin intervencin alguna de su parte. Cmo
las leyes de este pueblo no son obra suya, sino revelaciones
positivas; cmo su soberano tiene necesidad de mediadores pri-
vilegiados para con su propio pueblo, para con-la masa; cmo
esa misma masa se disgrega en un gran nmero de crculos par-
ticulares que el azar forma y rige, diferenciados entre s por sus
intereses, por sus pasiones y prejuicios peculiares, y que como
privilegio reciben el permiso de aislarse recprocamente los
unos de los otros (etc., pg. 56).
Pero el propio Baut-r dice:
La poltica, si no religin, no puede
ser_ polftca;-,n-iguaqueel friegue de las ollas, si debe valer
como prctica religiosa, no puede ser considerado quehacer
domstico> (pg. 108).
la
_ ___anlogamteacoio el quehacer
aomstico es religin. cristiano-germnico el
pc:>d_er la
La separacin del espritu del Evangelio respecto de la
letra del Evangelio>> es un acto irreligioso. El Estado que deja
hablar al Evangelio en las letras de la poltica, en otras letras que
no son las del Espritu Santo, comete un sacrilegio, si no ante
ojos humanos, ciertamente s ante sus propios ojos religiosos. Al
Estado que reconoce en el cristianismo su norma suprema, en la
Biblia su