Entre o sagrado e o profano: a perspectiva ritual de noivos e pastorais familiares sobre o

noivado em Belm do Par.

Breno Rodrigo de Oliveira Alencar
Instituto de Educao, Cincia e Tecnologia do Par
E-mail: breno.alencar@ifpa.edu.br

Resumo
Considerando sua posio relativa no contexto das relaes laico-religiosas, o noivado pode
ser definido, ao mesmo tempo, como um evento de alcance econmico que marca transio
do namoro para o casamento, onde o casal realiza os planejamentos que antecedem a vida
conjugal, e uma condio indispensvel para a igreja celebrar o matrimnio. Avanando
terreno sobre a discusso entorno do processo de escolha do cnjuge contida na dissertao do
autor (Alencar, 2011), este trabalho tem como objetivo apresentar o resultado da anlise
etnogrfica obtida por meio de observao participante e entrevistas semiestruturadas junto
aos noivos e membros de pastorais familiares que participaram dos Encontros de preparao
para a vida matrimonial nas parquias de Nossa Senhora de Nazar e Santssima Trindade,
em Belm-PA, entre os anos de 2009 e 2013. Mais conhecidos como cursos de noivos estes
encontros celebram a interao de duas perspectivas de atuao ritual: a dos noivos, que
enfrentam os trs dias de durao do curso como uma etapa at o altar, mas cujo sentido
sacrificial tem o carter expiatrio; e a dos membros da pastoral familiar, que tambm so
casais, e visam, a partir de suas experincias conjugais, inculcar valores e representaes
sagradas sobre o matrimnio e a conjugalidade por meio de palestras como amor conjugal,
exerccio da sexualidade humana, testemunho cristo, entre outras.

Palavras-chave: noivado; curso de noivos; ritual; pastoral familiar; Belm.








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Entre o sagrado e o profano: a perspectiva ritual de noivos e pastorais familiares sobre o
noivado em Belm do Par.

Breno Rodrigo de Oliveira Alencar

Apresentao

Por qu casar?
Quando duas pessoas gostam uma da outra chegam a um momento
em que sentem que o seu amor s avanar se unirem as suas vidas:
J nos conhecemos bem, sentimo-nos bem uma com o outro,
queremos partilhara as nossas vidas.
Essa unio traz consigo, muitas vezes, o desejo de assumir perante
a sociedade um compromisso firme, esperando que ela, em troca, reconhea
o casal:
Queremos dizer o sim todos os dias e ter testemunhas do nosso
compromisso.
Queremos ser reconhecidos e levados a srio como casal.
Traduz tambm geralmente o desejo de constituir uma famlia:
J verificmos o nosso amor e a solidez da nossa relao. J
podemos assumir, com responsabilidade e maturidade, o compromisso que
achamos necessrio constituio de um lar e de uma famlia.
E ns, porque que casamos? (PATRIARCADO DE LISBOA,
2000).

Os ritos mais brbaros ou mais bizarros, os mitos mais estranhos
traduzem alguma necessidade humana, algum aspecto da vida, seja
individual, seja social. (DURKHEIM, 2010, p. 148)

Existem manifestaes rituais em nossa sociedade? Com esta pergunta Martine
Segalen inicia seu livro sobre ritos e rituais contemporneos (SEGALEN, 2002), uma obra
com importncia significativa num contexto de ocidentalizao do mundo, tal como
profetizara Lvi-Strauss em seu panfleto Raa e Histria publicado em 1950, pra quem a
tendncia ora a de que a mdia e o senso comum nos faa ver em aes repetitivas ritos por
toda parte, ora de que os mesmos sejam substitudos pela racionalidade e dessacralizao
dessas mesmas aes. Nos dias de hoje, tanto a questo de Segalen quanto o problema
levantado por Lvi-Strauss podem ser encontrados em inmeros exemplos, como na
celebrao do casamento onde cada vez maior o nmero de noivos e noivas preocupados
com o uso do vestido branco, a interdio do contato entre os noivos antes da cerimnia, a
marcha nupcial tradicional, etc. Como cada um desses elementos simboliza um retorno aos
casamentos arranjados das geraes anteriores, o que significa dizer aos modelos patriarcais
que se impunham sobre os desejos individuais, tornando-se prticas que, se no so abolidas
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por completo, adaptam-se s escolhas pessoais, numa compulsiva inteno de garantir
unicidade ao ato e singularidade ao rito. Surge com isso uma variedade muito grande de
performances que variam entre a escolha de hinos de clube de futebol, vestidos de noiva em
cores quentes e celebraes em cassinos.
O noivado, como um rito que , insere-se neste cenrio de plasticidade e performance
e ainda que seja uma tradio to antiga quanto o prprio casamento, reflete o dilema
enfrentado pelo indivduo e a sociedade com o advento da modernidade: como garantir a
descontinuidade das prticas rituais sem romper com as tradies?
Conforme Segalen uma das principais caractersticas do rito sua plasticidade, sua
capacidade de ser polissmico, de acomodar-se mudana social, o que significa dizer que
no poderamos percorrer uma discusso sobre ritos e rituais de forma engessada e partindo
de um nico ponto de vista. No noivado, por exemplo, muitos noivos ainda se submetem a
situao, por muitos considerada retrgada, de pedir ao pai ou familiar, cuja noiva est sob
tutela, a chancela (que em outros tempos era considerado a mo da noiva) para casar com
sua pretendida. Por outro lado alguns casais, ainda na fase do namoro, negociam quando e sob
quais circunstncias celebraro o casamento, tendo o pedido, a troca de alianas e o prprio
noivado enquanto rito um lugar pouco significativo na construo de sua trajetria conjugal.
pensando a partir dessa dupla perspectiva que este trabalho vem tona, pois se
trata de uma pesquisa que entende o noivado como uma prtica ritual que antecede o
casamento, mas que ao mesmo tempo envolve o planejamento financeiro e econmico e a
preparao espiritual para a vida conjugal. Sendo o ritual um mecanismo indispensvel
construo de sua identidade social, ou, como diria Roberto Damatta um elemento bsico
que permitiria relacionar uma pessoa a um dado papel social [...] (VAN GENNEP, 2011, p.
19-20), o trabalho pretende discutir o noivado a partir de dupla perspectiva epistemolgica:
enquanto representao que orienta os agentes na construo de sua identidade como noivo e
enquanto prtica discursiva dos Cursos de Preparao para a Vida Matrimonial oferecidos
pela igreja catlica s vsperas do casamento e que possui carter evangelizador e
pedaggico.
Por meio da reviso historiogrfica, da observao participante, do uso de
formulrios e de entrevistas semiestruturadas so discutidos o carter ritual do noivado de
acordo com as experincias e representaes de trinta e oito noivos e duas pastorais familiares
pertencentes a arquidiocese de Belm, capital do Par, obtidas entre os anos de 2009 e 2013.
Utilizando como mote a distino entre as categorias de sagrado e profano demonstrado
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como estes cursos celebram a interao de duas perspectivas de atuao ritual: a dos noivos,
que enfrentam de dois a trs dias de encontro como uma etapa indispensvel at o altar, mas
cujo carter obrigatrio e sacrificial tem imprime-lhes um sentido expiatrio; e a dos
membros da pastoral familiar, que tambm so casais, e visam, a partir de suas experincias
conjugais, inculcar valores e representaes sagradas sobre o matrimnio e a conjugalidade
por meio de palestras sobre temas como amor conjugal, exerccio da sexualidade humana,
testemunho cristo, entre outras.
Com a finalidade de demonstrar que esse processo transforma o casamento no s
em uma instituio, mas tambm em um estilo de vida para o qual se encontra estratgias as
mais variadas para atender as expectativas a respeito da unio conjugal, pergunta-se porque os
noivos, supondo terem outras opes mais modernas (morar junto, viver em residncias
separadas, casamento civil, etc.), escolhem noivar e praticar o casamento catlico ainda que
nem todos afirmem ser adeptos de rituais religiosos.

O noivado
De acordo com a literatura especializada (AZEVEDO, 1986; BROOKE, 1991;
MOLIN & MUTEMBE, 1974; RIBORDY, 2001; ROUCHE, 2000; COULMONT, 2002) o
rito do noivado precede o casamento no s por lhe ser anterior na trajetria de oficializao
da unio matrimonial, mas tambm historicamente, pois sua origem remete ao direito romano
clssico onde era celebrado com o nome de esponsalias e se dava com mais frequncia entre
crianas pequenas, pelo pai ou aquele que tinha poder sobre elas. Para sua celebrao, os
romanos valiam-se do acordo de vontade dos nubentes, da participao do grupo social e da
proteo dos deuses, explicando Michel Humbert que essas cerimnias nupciais no tinham
um valor jurdico essencial, pois elas no eram condio de formao do casamento, sendo
suficiente o aludido acordo de vontades sem formas para que uma unio legtima se
formasse (HUMBERT, 1972, p. 3 e 4). Logo, sem grandes consequncias jurdicas, podiam
ser facilmente rompidas. verdade, como atesta Alan Prichard, que, em certos casos,
ocorriam proibies de casamentos entre os romanos, todavia, a lei simplesmente aceitava a
inteno das partes de criarem sua sociedade matrimonial, admitindo as consequncias de
direito (PRICHARD, 1967, p. 100). Neste sentido, conforme demonstra Del Priore, a
realizao dos festejos de noivado, embora variassem regionalmente ao longo do Imprio
Romano, espelhavam sempre uma aliana que atendia, antes de tudo, a interesses ligados
transmisso do patrimnio, distribuio de poder, conservao de linhagens, mas
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principalmente ao reforo de solidariedades de grupos (DEL PRIORE, 2007, p. 122), o que
tornava o casamento mais uma instituio de realidade social do que um fato jurdico.
apenas com o advento do chamado direito romano tardio que as esponsalias
adquirem um lugar mais importante na estrutura social da Idade Mdia e sua ruptura, antes da
oficializao da unio, tornou-se mais difcil. Em particular, a igreja catlica, que se tornava
cada vez mais fortalecida naquele perodo, quis assegurar a sua publicidade e solidez no
admitindo sua ruptura por qualquer motivo. Segundo Adhemar Esmein o noivado era
considerado um sponsalia per verba de futuro, sendo de real importncia no sistema do
casamento cannico (ESMEIN, 1937). Por meio dele produziam-se trs efeitos: a) os noivos
estavam obrigados a contratar o casamento por eles prometido, sendo que cada qual poderia
constranger o outro realizao desse contrato, movendo ao na justia para que seu sponsus
lhe fosse adjudicado, devendo, para tanto, o juiz usar de meios indiretos para vencer eventual
resistncia, como a excomunho ou o impedimento matrimonial, onde o noivo ou a noiva
inadimplente ficava proibido de se casar com outra pessoa; b) a promessa transformava-se em
casamento, independentemente de qualquer outra manifestao de vontade, pela simples
cpula carnal entre os noivos, o que implicava a sobrevivncia da teoria adotada por Graciano
(Coniugium desponsatione initiatur, commixtione perficitur); e isso, ainda que o coito fosse
obtido fora, por um dos noivos; e c) os esponsais criavam um impedimento dirimente ao
casamento que um dos noivos pretendesse contrair com um dos parentes do outro noivo, o
que se chama de publica honestas ou iustitia publicae honestatis.
O ritual passou, ento, a ser acompanhado pela entrega de um anel, de presentes e,
depois do sculo IV, de um depsito de noivado, o que posteriormente deu origem ao dote, os
quais confirmavam a promessa e serviam de garantia para o casamento. Vale ressaltar,
entretanto, que a igreja catlica jamais prescreveu, antes do Conclio de Trento, qualquer
forma predeterminada de celebrao do casamento, mas, pelo contrrio, fez remisso
constante s leis romanas, interpretando o aforismo romano nuptias non concubitus, sed
consensus facit (no a relao sexual que faz as npcias, mas o consentimento), no sentido
de que bastava a simples troca de consentimento, entre os nubentes, para que existisse o
casamento
1
.
Povos como os escoceses, que ainda se mantinham subordinados s leis romanas,
levavam esses princpios ao p da letra e com isso reduziam os rituais pr-nupciais a mais
completa simplicidade. Chegava-se ao ponto de que uma simples declarao do tipo voc

1
O consentimento entre os noivos uma caracterstica do ritual romano que foi incorporado pela
igreja catlica moderna e o principal elemento da oficializao do matrimnio.
6

minha mulher, em havendo aceite, tornava um rapaz de quatorze anos, irrevogavelmente,
marido de uma adolescente de doze (AZEVEDO, 1986, p. 178). A respeito desses
casamentos apressados, Stephen Cretney cita o relato de Lord Brougham, de 1856, no qual
um respeitvel cavalheiro escocs ficou assombrado e em desalento quando uma de suas
filhas, que tinha ido passear com seu vizinho, retornou para casa uma hora mais tarde
declarando que o mesmo era seu marido e que tal casamento era perfeitamente vlido segundo
as leis da Esccia (CRETNEY, 1979, p. 7)
Por seu turno, o mundo germnico no conhecia muitos desses ritos pr-nupciais. O
termo desponsatio, usado do sc. VI ao sc. XII era, sobretudo, utilizado para descrever a
primeira das duas etapas do casamento germnico. Representava mais que uma promessa de
casamento, pois era o primeiro gesto fundador da unio matrimonial. Acompanhado do
pagamento de uma soma em dinheiro, o desponsatio criava um matrimonium initiatum. Ele
implicava o consentimento ao casamento e dava ao homem a autoridade sobre a mulher. S
ento, aps um intervalo no muito longo, que o casamento era completado pelo traditio
puellae, onde a mulher era entregue ao seu marido, o casamento consumado e a vida comum
estabelecida. Durante todo o incio da Idade Mdia, portanto, o casamento por etapas
prevalecia e dominava tanto na teoria como na prtica.
Com a elaborao da doutrina matrimonial no sculo XII, os canonistas deixam de
utilizar a expresso sponsalia, e passam a se referir ao equivocado termo desponsatio, sem
deixar claro se consideravam isso como uma promessa de um futuro casamento ou a
concluso de um acordo matrimonial.
O termo sposalia volta a ser utilizado pelos telogos franceses, mas somente no fim
da Idade Mdia. Estas simples promessas de casamento, batizadas de verbo de futuro por
Pierre Lombard (apud GAUDEMET, 1987), no criavam mais um matrimonium iniatum;
representavam apenas o anncio de um casamento. Ao incorporar esses noivados ao ritual
eclesistico, os telogos franceses, por conseguinte, no aprovavam mais o casamento por
etapas. Consideravam, antes, que uma unio realizava-se unicamente pela troca dos verba de
presenti no momento do casamento.
Embora rejeitada pelos telogos italianos, esta concepo de noivado e casamento
termina por se impor no sculo XIII. Doravante, o noivado, simples compromisso de
casamento, no deixava de ser obrigatrio. Sugeria, contudo, um tempo para que os futuros
cnjuges refletissem sobre as obrigaes e a indissolubilidade da sua unio.
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Ainda que a evoluo das regras que cercam o noivado no seja bem conhecida
muito importante perceber que o mesmo desempenhou um papel significativo no embate entre
os dois modelos de casamento do ocidente: o laico e o eclesistico. Segundo Ribordy (2001),
os casamentos da nobreza francesa ao mesmo tempo muito preocupada em respeitar as
prescries da Igreja e extremamente ligada aos seus rituais matrimoniais tradicionais,
demonstram essa tenso entre ambas. Aps sculos de luta com a Igreja, nos quais esta
procurou impor os seus princpios de monogamia, de indissolubilidade e exogamia, a nobreza
do fim da Idade Mdia conservava ainda o seu prprio modelo matrimonial. Este modelo,
descrito por Georges Duby (1978; 1981), entre os sculos X e XII, subsistiu aos sculos XIV
e XV, perodo em que as famlias e os desafios econmicos e polticos envolvidos na trama
matrimonial deixavam os casais a expensas de seu casamento, assim como os seus
sentimentos e a doutrina eclesistica do consentimento dos cnjuges.
desse conflito entre os valores da nobreza e a doutrina catlica que nasce, por
exemplo, a concepo de que o noivado um ritual flexvel e menos importante durante a
modernidade. Para Coulmont (2002), essa caracterstica se deve maleabilidade histrica
que intrnseca ao noivado e que tambm pode ser descrita atravs do conflito entre as
concepes jurdicas e litrgicas aps a Revoluo Francesa. V-se, por exemplo, que, do
ponto de vista jurdico, os noivados desaparecem do direito francs no meio do sculo XIX
para reaparecerem perto do fim deste.
Aps a Revoluo Francesa, os noivados no so mais amparados pela legislao
interna do Estado. Ficam fora do cdigo civil e so declarados nulos e sem efeito pelo
Tribunal da Cassao em 1838: a jurisprudncia francesa ratifica assim a nulidade das
promessas de casamento. Mas, perto do fim do sculo XIX e no incio do XX, pode-se ler em
certas teses de direito uma re-espiritualizao dos noivados, uma insistncia sobre o seu
carter religioso, que se deve principalmente ao fato de o direito cannico no ser mais
percebido como anti-moderno, mas como uma das inspiraes do prprio direito moderno. No
campo jurdico, nasce, portanto, o interesse em se codificar as relaes de compromisso. Um
nmero considervel de teses de direito e de artigos so consagrados ao noivado (e mais
particularmente ao problema da ruptura do noivado) na virada do sculo XIX para o XX.
Algumas teses mostram, por exemplo, que os noivados continuam a ser produzidos, ou que
os mesmos so produto da natureza humana ou que ele o preldio obrigatrio e
necessrio para a realizao do casamento. O noivado , ento, reintroduzido no Cdigo Civil
Francs de 1912.
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No domnio litrgico, tende-se a observar estes mesmos fenmenos de
desaparecimento e reaparecimento. Os rituais diocesanos nos quais eram dadas bnos ao
noivado - desaparecem na segunda metade do sculo XIX, quando do ritual romano. At
meados do sculo XIX, uma parte dos rituais diocesanos inclui uma ordem para a
comemorao do noivado. O ritual usado pela Diocese de Mans em 1798 descreve, por
exemplo, o comportamento e os gestos do celebrante: O padre, vestindo uma estola branca,
aps ajoelhar-se em orao, deslocou-se as partes que esto de p, o rapaz que est direita da
menina, fez uma breve exortao e em seguida seu pedido.... A unificao litrgica do meio
do sculo XIX faz rapidamente desaparecer estes rituais diocesanos em proveito do ritual
romano, que no possui agenda para a celebrao dos noivados. Por volta dos anos 1860,
portanto, os compromissos catlicos tornaram-se uma cerimnia sem ritual, um rito sem
suporte escrito oficial, o que de alguma maneira encarna o Cdigo de Direito Cannico de
1917.
A ausncia do noivado no ritual romano doravante utilizado em toda a Frana
no faz desaparecer o rito do compromisso. Numerosos so os sinais que indicam um uso
real, porm raro. Vrios discursos de casamento, conservados na Biblioteca Nacional de Paris,
fazem meno aos compromissos no fim do sculo XIX, num quadro religioso. L est
escrito, por exemplo, que o noivado desfruta da simpatia da igreja. E se certos manuais de
savoir-vivre (etiqueta) julgam esta prtica fora de moda, um sinal da sua utilizao.
Progressivamente, graas ao seu desaparecimento e sua reapario, o noivado
reinvestido de sentidos: objeto percebido como quase desaparecido, raro, mas que pode ser
reformulado para ser adaptado modernidade. Os compromissos podiam, por exemplo, ajudar
no casamento, lutar contra o divrcio, ajudar no repovoamento de pases como a Frana e a
Itlia. A partir do incio do sculo XX, desenvolve-se assim a ideia de que os compromissos
compreendidos como uma prtica tradicional so a essncia da modernidade. Albert Robida
(1892) publica, por exemplo, uma notcia intitulada Viagem de noivado no auge dos anos
1900, na qual os compromissos serviam para valorizar a ideia de que o futuro casal de jovens
uma entidade autnoma, a fuso de duas individualidades, fuso que necessita de um tempo
de preparao.
Com a publicao destes textos podemos notar a emergncia de um novo discurso
acerca do indivduo, uma vez que retrata a possibilidade de experincias mais ntimas e
particulares de conjugalidade, antes impossveis em razo da presso familiar. Tal fenmeno
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ocorre paralelamente s mudanas no cenrio poltico no qual colnias, como as da Amrica
Latina, emergem como repblicas constitucionais.
Ora, uma vez que os ritos pr-nupciais so de origem europeia caberia ento indagar
como estas foram assimiladas durante o processo de colonizao dos pases latino-americanos
e, no caso do Brasil, como as mesmas interferiram nos padres de conjugalidade, em se
considerando a diversidade social produzida com o domnio portugus.

Os noivos
Sendo o noivado uma tradio milenar, no assusta o fato de que as pessoas recorrem
a ele como etapa que antecede os preparativos do casamento. Por essa razo os noivos
entrevistados que participaram dos cursos de noivos afirmam que escolheram noivar por se
tratar de uma coisa natural e que as pessoas com quem resolveram casar, ao contrrio do
que ocorria no passado, so fruto de uma escolha pessoal orientada por seus prprios
interesses e experincias afetivo-sexuais. Prova disso que em nenhum dos entrevistados
afirma ter sido submetido a uma escolha do cnjuge por presso de terceiros, isto , pela
igreja ou por suas respectivas famlias.
Mas quem so estes noivos que afirmam no terem se submetido s presses sociais
para escolher seu parceiro ou que entendem que o noivado fruto de uma experincia afetiva
e pessoal?
Em primeiro lugar, so agentes sociais influenciados por uma ideia de casamento que
lhes atribui um status social que marca sua identidade social, vindo a figurar em sua trajetria
como propulsor de novas relaes sociais. Em segundo lugar, trata-se de casais heterossexuais
que atendem as expectativas de comportamento sexual marcadas pelas relaes de gnero, o
que significa dizer que o noivado ocupa um lugar esperado em suas trajetrias afetivo-
sexuais. Falamos, assim, de homens e mulheres que, mesmo no planejando quando e com
quem se casariam, se relacionaram com pessoas do sexo oposto que virtualmente eram
candidatos a serem maridos ou esposas num cenrio heteronormativo.
importante refletir sobre esse aspecto ainda que parea bvio , por se tratar de
uma questo relevante diante da grande polmica levantada pelo casamento entre pessoas do
mesmo sexo, visto que no h previso cannica que assegure a estes casais o direito de serem
reconhecidos como casal pela igreja catlica. Vale lembrar que o curso de preparao para a
vida matrimonial um curso para casais heterossexuais e que entre as narrativas crists
10

utilizadas para reconhecer uma famlia est aquela em que homem e mulher se unem para
formar uma s carne (Gn. 2, 24).
Desse modo, o universo envolvido pelos participantes do curso bastante marcado
por uma srie de constrangimentos sociais, como as resultantes das relaes de gnero, o que
tem relevncia tanto estatstica quanto emprica para esta abordagem, uma vez que contraria a
suposta liberdade que os agentes tem para realizar suas escolhas. Tal como demonstrado em
trabalho anterior (ALENCAR, 2011), ainda que estejamos convencidos de que as vrias
escolhas realizadas por uma pessoa se d de forma livre e independente, a tomada de deciso
sempre o resultado de um processo avaliativo que ajusta a subjetividade ao arbitrrio
cultural. Logo, se para algumas pessoas escolher a profisso, o local de residncia e algum
com quem querem conviver so fatores fundamentais para a sua existncia porque refletem
o seu aprendizado no interior de uma determinada cultura. Assim, o prprio noivado
demonstra que a liberdade do indivduo para essas escolhas continua sendo limitada por toda
sorte de circunstncias, e, em particular, pela influncia sobre seu desenvolvimento, do seu
meio e de sua instruo.
Ao contrrio do que se poderia esperar essas limitaes no figuram no campo da
deciso arbitrria, pois se as famlias no decidem sobre o casamento de seus filhos, elas
continuam a moldar sua personalidade social e a conduzi-los ao limiar de sua escolha. Da
mesma forma, ainda que a maioria das pessoas julgue realizar suas escolhas conjugais por
afeio ou simpatia, convive-se ainda com externalidades sociais como a situao
socioeconmica do casal no momento em que surge o interesse pela unio associada a
representao sobre maturidade, que tanto pode tornar um indivduo elegvel quanto um casal
aceitvel. Essa observao leva em conta a ideia segundo afirmam as noivas, principalmente
de que h um momento certo e oportuno no qual o pedido de noivado coerente com a
situao
2
do casal. Esse momento geralmente ocorre aps cerca de quatro anos de namoro
quando os casais tm por volta dos trinta anos. Os dados sugerem que por volta dessa idade
que os noivos (particularmente as mulheres) se sentem seguros para decidir se querem casar,
mas tambm porque comea a questionar o parceiro sobre a longevidade da relao e o
interesse na continuidade do relacionamento.

2
No se identificou entre os noivos uma definio objetiva do que seria esta situao. Boa parte
deles, sem distino de gnero, relaciona este termo situao financeira, outros a situao afetiva
intensidade do sentimento, qualidade do relacionamento destacando sempre que o mais importante
no estarem brigando e se envolvendo em desentendimentos ocasionados por traio ou mentiras. O
carinho e ateno dedicados ao/a parceiro/a so sempre o termmetro nas palavras de uma noiva
dessa situao do casal.
11

Na regio de Belm e circunvizinhana, essa informao nos leva a curiosa situao
apontada pelos casais que terminaram relacionamentos longos e logo aps conhecerem um
novo parceiro subiram ao altar ou foram ao cartrio. Para quem tem entre 30 e 40 anos,
principalmente entre as mulheres, no querer casar aps longos anos de relacionamento
visto como uma forma de empatar o outro. Em outras palavras, diz-se que um namoro
duradouro e sem perspectiva de avanar para um noivado ou um possvel casamento
considerado uma perda de tempo ou uma forma de impedimento, no sentido de que um
parceiro empata o outro de experimentar outras possibilidades de avanar s etapas
consideradas naturais (isto , a namorar, noivar, casar e ter filhos). Empatar sugere, pois,
haver um tempo de vida til do namoro, algo como validade (termo utilizado pelos
casais) do relacionamento.
Como se pode perceber, para aqueles que escolhem noivar costume distinguir trs
etapas antes do casamento: o flerte, onde ocorrem os primeiros contatos e um perodo de
avaliao/reconhecimento do(a) parceiro(a)
3
; o namoro, em que pode ou no haver o pedido
de namoro seguido de um longo processo de convvio e aproximao scioafetiva; e o
noivado.
O noivado a ltima etapa antes do casamento e se caracteriza por sua peculiaridade
ritual. Ainda que considerado fora de moda ele resiste e se manifesta atravs do pedido da
mo para os pais ou familiares cuja parceira pretendida esteja sob tutela, troca de alianas e
planejamentos para o casamento. Em alguns casos o pedido feito pelo namorado, mas a
tendncia que o noivado seja acertado entre os noivos. Antes do pedido, no entanto, o
namorado, sozinho, ou na companhia de amigos, parentes e at mesmo da namorada, passa a
visitar com frequncia joalherias ou ourives que fabricam ou vendem alianas a fim de
encontrar aquela que ser trocada com a parceira. Alm de negociarem sobre se noivam ou
no os noivos tendem a fazer desse perodo um momento de constantes dilogos e reflexes
sobre o casamente e a deciso de casar. O casal se torna mais ntimo e, em muitos casos, passa
a frequentar a casa do parceiro com mais assiduidade, razo pela qual aqueles casais que
ainda no mantinham relaes sexuais ou que as tinham esporadicamente passam a dormir
juntos, conforme relatam noivos e parentes
4
.

3
Ficar , segundo Heilborn (2006), uma forma de no-compromisso codificado e agregado
classificao das formas de engajamento das pessoas no aprendizado da sexualidade, que comea a ser
instituda no final dos anos de 1980. Para Lago (2002) seria a menor forma possvel de relacionamento
amoroso entre duas pessoas.
4
Conforme descrevem os noivos, o noivado constitui uma transio do namoro para o casamento, ou,
pelo menos, a suposio de que vir ocorrer, o que os leva, com anuncia de seus pais e familiares, a
12

A origem do interesse pelo casamento se manifesta pela inteno de trocar alianas
ou dar um anel como prova de compromisso
5
. Fora o noivado condicional, geralmente
ocasionado por uma gravidez no planejada ou o distanciamento causado pela profisso ou
estudo de uma dos parceiros, o casal estabelece o momento ideal para noivar quando os
envolvidos julgam que alguns de seus objetivos pessoais so alcanados, o que geralmente
corresponde a idade adequada, a aceitao dos familiares, o nvel de instruo pretendido e,
principalmente, a estabilidade financeira. Para os noivos esse conjunto de variveis que
condiciona a situao ideal, mas que pode ser precipitada se uma ou alguma delas for
alcanada ou se as condies que a viabilizam promoverem sua realizao (p.ex. a
representao de que com uma formao superior o noivo ou a noiva tendem a adquirir um
emprego estvel).
Conforme mencionado anteriormente, o noivado ocorre quatro anos aps o incio do
namoro. O noivado dura geralmente em mdia cerca de um ano. Nesse tempo os noivos se
preparam para o casamento, o que corresponde dizer que eles planejam como iro viver aps
a oficializao da unio. Trata-se, assim, de um perodo onde se faz poupana e se planeja a
compra da casa ou do apartamento onde se vai residir. Este planejamento na maioria das
vezes implica uma mudana de comportamento e como consequncia uma srie de renncias
e escolhas financeiras que atribuem um significado econmico ao noivado, tal demonstra A.
M. em seus preparativos de seu casamento com E.:
[...] quando a gente resolveu noivar, a gente acabou fazendo uma
projeo pra quando a gente ia casar. A gente pensou um ano e meio. Mas
isso contando com a marcao do casamento na igreja? No. Sem pensar.
Ento vocs noivaram sem saber quando iam casar? A gente tem uma
ideia de que seja em junho a agosto de 2015. Por qu? Pra no fazer as
coisas de afobadinho
6
. Principalmente porque o tempo de tu criares uma
engenharia financeira pra comprar um apartamento. A gente no pensou
primeiro em fazer festa, mas sim no apartamento. Por que queira ou no
queira tu tem que poupar, tem que ter mecanismo pra fazer crescer teu
dinheiro e a H. me ajudou nisso. Tu tem que dar pelo menos uma entrada de
30% num apartamento. E ai o que que a gente fez: a gente no vai fazer uma
festa, vai fazer um churrasco e um ch de panela, porque o que acontece, tu

permitir uma maior intimidade, o que geralmente significa dormir juntos. Por essa caracterstica,
algumas noivas consideram que o pedido de noivado constitui-se numa estratgia dos noivos em ter
acesso s relaes sexuais, caso elas se ofendam ou se neguem a atender o parceiro durante a fase de
namoro. Quando o noivado se prolonga e essa impresso d lugar ao sentimento de estar sendo
enganada ou embromada, como algumas dizem, nota-se uma deliberada perda de interesse pelo
casamento, o que em certo momento de uma entrevista levou a interlocutora a concluir que noivar
pedir permisso pra namorar pelado.
5
Segundo Zelizer (2011) a aliana, uma prova definitiva de interesse pelo outro, muitas das vezes,
considerada a primeira compra do casal relativa ao casamento.
6
Afobadinho uma derivao de afobado e utilizado para exprimir o modo de agir apressado.
13

vai gastar menos com festa. E quanto menos tu gastar com festa... Porque
numa festa tu gasta no mnimo uns 25 mil reais. Se tu gasta 25 mil te
ajudaria, por exemplo, a mobiliar uma casa. E a nossa inteno dar uma
entrada de 100, 120 mil reais. A nossa viso essa. Economizar na festa,
fazer um ch de panela e ter uma boa lua de mel, por exemplo, Grcia,
Portugal, Espanha. Tu economiza num pra colocar no outro. Mas 1 ano e
meio foi exatamente pra criar essa engenharia financeira.

Conforme demonstra este noivo a deciso de casar envolve um planejamento
sistemtico da celebrao e da festa, bem como da lua-de-mel e do processo de coabitao,
que envolve, neste caso, o financiamento por meio de emprstimo da casa prpria. Muitos
casais do inicio ao casamento planejando a compra da casa, o principal item aps a
celebrao, a festa e a lua-de-mel. Prevalece o padro neolocal de quem casa quer casa,
onde a expectativa de que os noivos abandonem a residncia dos pais e constituam um
ncleo familiar comum. Os dados colhidos com o uso de formulrio e entrevistas estruturadas
diretas e indiretas tambm demonstram que h um padro no pedido de casamento:
considerada uma obrigao do homem. Dos trinta e oito casais entrevistados, vinte e seis
(70%) afirmam que foi o homem quem tomou a iniciativa de pedir em casamento. Em cinco
ocasies (10%) creditou-se mulher a iniciativa. Outros oito casais (20%) afirmam que
negociaram o noivado, no admitindo haver entre eles aquele que tomou a deciso de casar.
Isto sugere que a deciso de casar satisfaz-se com uma condio social em que o homem
possua atributos econmicos suficientes para levara a frente uma deciso que a primeira vista
econmica.
Ainda que tenha esse carter assimtrico, o noivado, por ser considerado um rito de
passagem (Van Gennep, 2011), promove inmeras situaes de ambiguidade. A primeira
delas a de que escolher ser noivo abandonar a identidade de namorado, sem que com isso
se alcance o status de marido ou esposa
7
. Isto significa que os noivos, segundo Turner, so
pessoas que se furtam ou escapam rede de classificaes que normalmente determinam a
localizao de estados e posies num espao cultural (TURNER, 2013, p. 117). Como
noivos as pessoas que escolhem oficializar sua relao afetiva por meio casamento vivem
numa situao liminar, cuja notoriedade e reconhecimento tendem a exercer sobre elas uma
srie de expectativas sociais, entre as quais a de que vai dar conta do recado. Existe ainda a

7
Coumoult (2003) chega a usar o termo mou, que em traduo livre significa frouxo, para
representar a maleabilidade do rito do noivado, demonstrando que o noivado catlico para a
modernidade um rito sujeito de existncia incerta, sem codificaes jurdicas e litrgicas, e, por ser
considerado uma tradio antiga ocorre sem maiores questionamentos.

14

expectativa de que na condio de noivo a pessoa que escolhe casar mude de comportamento.
Para os noivos essa mudana envolve, primeiramente sua sada de circulao, isto ,
tornam-se indisponveis no mercado matrimonial. O uso da aliana na mo direita a
principal caracterstica dessa mudana (e tambm liminaridade) sugerindo, por um lado, que
eles no esto disponveis, e por outro, de que escolheram oficializar um relacionamento.
Logo, frequentar espaos pblicos desacompanhados da parceira ou sem a aliana, como
festas, boates, shows, etc. ou andar em companhia de parceiros do sexo oposto, isoladamente
ou em grupo, sem o consentimento do parceiro, alm de no ser tolerado considerado um
desvio de carter, podendo demonstrar que o indivduo ser potencialmente um parceiro
infiel.
No entanto, as relaes de gnero provam que o comportamento diante da
expectativa com o casamento varia entre homens e mulheres. Para elas interditada qualquer
relao com o sexo oposto e a intimidade passa a ser mais vigiada, seja por seus familiares ou
pelos familiares e amigos do parceiro. Por outro lado, as pessoas tendem a prestigiar as noivas
por considerarem que, estando ela prometida, possui qualidades pessoais elevadas e msticas.
Por outro lado, a representao que os homens possuem a respeito do casamento a de que o
mesmo lhes priva de sua liberdade e a tendncia que sejam intimidados, oprimidos e
humilhados em razo dessa escolha, seja de modo jocoso entre amigos e parentes que usam
expresses como Virou canoa, agora t usando um bambol de otrio, t amarrado, t
na coleira, seu teleguiado, game over pra ti, seja por meio de rituais de comemorao
nos crculos de amizade do qual faz parte e que envolvem no s a famosa despedida de
solteiro como as frequentes contas a pagar
8
.
Ainda sobre os constrangimentos e os papis exercidos por noivos contribui a anlise
de Alencar (2012, p. 79), que identifica um sentimento que pode ser considerado um
marcador da relao de gnero e que diz respeito a representao que os homens tem sobre
presso exercida pela mulher para que o casamento ocorra. Isto se d quando elas sentem que
esto sendo empatadas, isto , quando o noivado se prolonga sem que haja expectativa de
casamento. Segundo os noivos que adiaram o casamento isso ocorre por que o casal possui
dificuldades financeiras.
Para as mulheres quanto mais tempo o noivado dura mais elas se sentem enroladas.
O sentimento de enrolao, que geralmente as leva a pressionar o parceiro , do ponto de
vista masculino, uma perturbao e corresponde ao sentimento de controle simblico do

8
O termo diz respeito s contas de consumao em bares ou restaurantes nos quais os amigos ou
parentes do noivo se renem para comemorar as despedidas e que cabe, por conveno, a ele pagar.
15

outro. Num contexto assimtrico de liberdade e autonomia entre os gneros isso corresponde
ao que Heilborn considera ser uma m inteno da mulher, que pretende, atravs da
oficializao do relacionamento, prender, amarrar o seu parceiro, o que se ope
fortemente inteno do homem de obter favores sexuais sem a contrapartida do
compromisso de relao (HEILBORN, 2006, p. 46). Por sentirem-se pressionados alguns
noivos afirmam que so constantemente alertados por amigos mais prximos e parentes que,
considerando ter passado por tais experincias, alertam-lhes sobre os riscos de uma escolha
sob presso, onde marinheiros de primeira viagem normalmente se arrependem, mas no
tem coragem de voltar atrs.
Quanto mais se chega perto do casamento, mais os noivos admitem que sofrem
presso de familiares e amigos sobre a escolha que esto fazendo. Os mesmos so incitados a
avaliar os prs e contra e, mesmo com a certeza de que isso que querem, so orientados
pelos mais prximos a encararem o relacionamento com mais responsabilidade, de planejar as
etapas de compra da casa, do mobilirio, do local de residncia com mais cuidado. A
importncia disso to grande que nos meses que antecedem o casamento esse assunto no s
aparece com grande frequncia no ambiente familiar do casal como um dos principais
assuntos do curso de noivos para em que matriculam para obter o certificado de preparao
para a vida matrimonial. Segundo os coordenadores do curso de noivos da Parquia da
Santssima Trindade sua funo implantar a dvida na cabea dos noivos, pois se houver
alguma dvida no casem, pois vo ficar no meio do caminho.

Um guia de preparao para o matrimnio
Se os noivos pretendem levar adiante o projeto de casar na igreja a tendncia que
eles procurem uma parquia, onde iro marcar a data do casamento. Nessa ocasio sero
orientados pelo prprio proco ou pela secretaria a se matricularem num Curso de Noivos.
Estes cursos so organizados e oferecidos pelas Pastorais Familiares, uma organizao
paroquial presente em todas as igrejas catlicas, e que se destina a evangelizao familiar.
Segundo a orientao Preparao para o sacramento do matrimnio (1996)
elaborada pelo Conselho Pontifcio para a Famlia, os cursos de preparao para o
matrimnio, tambm denominados Encontro de Preparao para a Vida Matrimonial, ou
simplesmente Encontro
9
foram criados num contexto onde o baixo ndice de casamentos, o

9
Para facilitar a leitura e compreenso do trabalho, estes encontros ou cursos de preparao para o
matrimnio sero denominados segundo a expresso utilizada pelos coordenadores e participantes dos
cursos frequentados durante esta pesquisa, isto , cursos de noivos.
16

casamento em idade avanado e o aumento do nmero de divrcios e separaes estariam
contribuindo para o deterioramento da famlia e de uma certa corrupo dos valores do
matrimnio. De acordo com os manuais que orientam a organizao do curso a preparao
para o matrimnio est fundamentado nos ensinamentos do Conclio Vaticano II (GS 52), nas
orientaes do Magistrio Pontifcio (FC 66), na prpria legislao eclesial (Codex Iuris
Canonici = CIC, can.1063; Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium = CCEO, can. 783), no
Catecismo da Igreja Catlica (n. 1632) e outros documentos do Magistrio, entre os quais a
Carta dos Direitos da Famlia, a Carta s Famlias Gratissimam Sane e a Encclica
Evangelium Vitae. Neste sentido, o noivado, segundo os coordenadores do curso, inscreve-se
no contexto de um denso processo de evangelizao, cuja finalidade a maturao e o
aprofundamento na f crist.
Regulados pelas Normas Relativas ao Processo Pr-Matrimonial e ao Registo ou
Assento do Casamento, elaboradas pela Conferncia Episcopal Portuguesa em Lisboa, a 20
de Maro de 1984, os cursos de noivos devem ocorrer aps a primeira entrevista do casal
junto ao proco da igreja escolhida para a celebrao. De acordo com essa normativa
Art. 3 1.Aproveitando a oportunidade desta primeira
entrevista para o exame dos nubentes, o proco que organiza o processo pr-
matrimonial deve recordar-lhes que, sendo o matrimnio um caminho de
santidade (cfr. LG 41; GS 47-52), a Igreja os convida a prepararem-se
seriamente para a celebrao do casamento (cfr. cns. 1063-1065).
2.Neste sentido, far o possvel por orient-los para algum curso
de preparao para o matrimnio, que deve ter lugar nos ltimos meses e
semanas que precedem as npcias, como a dar um novo significado, um
novo contedo e forma nova ao chamado exame pr-matrimonial (Ex.
Apost. Familiaris consortio, n 66).

Em Belm os cursos de noivos seguem as orientaes do Guia de Preparao para a
Vida Matrimonial (GPVM), um documento baseado nos ensinamentos propostos pelo
Conclio Vaticano II e pelo Papa Joo Paulo II, que pretendem realizar uma evangelizao
remota, prxima e imediata, tendo sido redigido durante a 22 Assembleia Geral da
Comisso Nacional da Pastoral Familiar em atendimento s demandas das Comisses
Regionais da Pastoral Familiar, que ora pediam uma atualizao mais sinttica do livro
Casamento, Ternura e Desafio, ora pediam uma nova metodologia de organizao dos
cursos. Segundo o prprio Guia (GPVM, 2002) Houve tambm Comisses que no queriam
um curso pronto, em formato rgido, mas apenas diretrizes ou sugestes para a realizao
dos Cursos de Noivos (p. 5).
17

O enfoque do guia eminentemente pastoral e se divide em trs partes. A primeira
contm os objetivos gerais e especficos, bem como as diretrizes que todo curso deve seguir
para se alcanar o sucesso em seu processo evangelizador. Segundo o Guia o objetivo do
Encontro sensibilizar os noivos para optarem livre e conscientemente pelo sacramento do
matrimnio, baseados no amor conjugal cristo e buscando a evangelizao da sua famlia
(p. 7). A este objetivo se juntam os objetivos especficos em que se procura ajudar os noivos
a entender o significado do amor conjugal cristo; a refletirem
sobre o seu relacionamento pessoal e buscarem um melhor conhecimento do
outro e de si mesmos; a despertarem para a importncia do dilogo conjugal;
a conhecerem e entenderem o porqu dos ensinamentos da Igreja nos temas
relacionados sexualidade e transmisso da vida; a compreenderem o
significado do matrimnio e suas consequncias para a vida conjugal:
fidelidade, indissolubilidade e fecundidade; a sentirem o interesse em
participar da vida da Igreja como casal cristo; a tomarem a deciso coerente
de adiar ou at mesmo desistir do casamento, caso percebam no possurem
as disposies necessrias.

As Diretrizes Gerais presentes no Guia sugerem que o curso tenha uma carga horria
mnima de dez horas e que seja oferecido num ambiente acolhedor da parquia. Sugere-se que
o mesmo ocorra h pelo menos seis meses antes da data do casamento dos noivos e que tenha
um nmero limitado de vagas a fim de que os contatos dos casais que compem a equipe com
os noivos sejam personalizados e prolongados, tendo cada casal da equipe responsabilidade
por at trs casais de noivos. Espera-se que com isso se estabeleam laos de confiana e
abertura possveis de serem mantidos numa relao ps-matrimnio. A continuidade dessa
relao chamada de acompanhamento, e mesmo pretendida pelas equipes difcil de
realizar por no haver, segundo os coordenadores do curso, pessoal suficiente e interesse dos
casais recm-casados em participar.
Segundo o Guia, a equipe que organiza o encontro deve ser formada por casais que
fazem parte do Setor Pr-Matrimonial da Pastoral Familiar da parquia e possuam uma
reputao exemplar baseada no esprito de doao e simplicidade, mas sem emitir opinies
pessoais ou profissionais que no estejam em sintonia com os ensinamentos cristos. Os
membros que formam a equipe devem ainda receber em suas casas alguns dos casais para
uma entrevista prvia, que tem, entre outras finalidades, criar um clima de amizade e
ajudar os casais da equipe a conhecerem um pouco seu pblico. Supe-se que com essa
estratgia a equipe consiga adequar a programao o curso a certas situaes locais.
Nessa primeira parte bastante curioso como o guia chama ateno para o cuidado
que as equipes que organizam o curso devem ter ao orientar os noivos sobre a deciso de
18

casar, devendo sugerir-lhes que adiem ou mesmo desistam se estiverem em dvida, pois se
considera que o matrimnio uma escolha espiritual e impedir uma escolha errada evita
casamentos infelizes. Sugere-se ainda que os noivos tenham tempo de conversar entre si
sobre os temas, que podem ser abordados na forma de palestras, mas desde que estas sejam
ministradas por casais que procuraro passar um ensinamento fortemente baseado na Bblia e
nos documentos da Igreja, mas sempre que possvel citando algo das suas experincias
pessoais ou fatos acontecidos. (p. 11). Ao trmino do curso espera-se que o mesmo seja
avaliado anonimamente pelos noivos por meio de Fichas de Avaliao que so utilizadas
como mecanismo de auto-avaliao e aprimoramento do encontro.
A segunda parte apresenta os temas essenciais e os temas opcionais que so
abordados durante o curso. Segundo o guia, as reflexes acerca destes temas destinam-se a
qualquer casal que deseja receber o sacramento do matrimnio, independentemente da
realidade local. Os temas essenciais so: o amor conjugal; o conhecimento de si mesmo e do
outro; o dilogo; o exerccio da sexualidade humana; planejamento familiar; o sacramento do
matrimnio; a celebrao litrgica do matrimnio; e aspectos jurdico-cannicos do
matrimnio. Estes temas devem ser apresentados de forma informal entre 30 e 40 minutos e
podem ser abordados por meio de palestras, dinmicas de grupo ou em uma conversa a dois,
mas sempre buscando o modo mais sensvel de atingir a realidade dos noivos, pois do
contrrio tende a ratificar o juzo pessimista que se faz do curso. A este respeito o prprio
Guia chama ateno:
A maioria dos casais de noivos vm fazer o Encontro para
cumprir a exigncia de obter o Certificado. No possuem uma prtica
religiosa, e frequentemente tm opinies negativas ou deturpadas
sobre as orientaes da Igreja. (p. 19).

O dilogo neste sentido a principal ferramenta utilizada pelas equipes que
organizam o curso para aproximar os noivos ideologia evangelizadora das pastorais
familiares. Entretanto, esse mecanismo fica sujeito incompatibilidade de representaes a
respeito do noivado e de vises de mundo a respeito das relaes conjugais, conforme
demonstra o guia em outra passagem na qual diagnostica que
Por melhor que seja o Encontro [entenda-se Curso], mesmo apesar
de os noivos serem nele sensibilizados, a maioria no vai conseguir se
libertar da cultura do mundo atual, que no favorece a fidelidade, a
indissolubilidade e a fecundidade, valores bsicos do Matrimnio feliz.
Vivem nela desde a mais tenra idade, e nela iro continuar imersos aps o
Encontro. (p. 6) [Grifo do autor].

19

Segundo a interpretao de G.D. e C.D., coordenadores do curso de noivos da
Santssima Trindade esse mundo atual tambm pode ser visto como um mundo que
te obriga a ter um bom trabalho, um bom posicionamento social,
ter um bom posicionamento financeiro. No que ele te obrigue, mas ele
exige de ti, ele faz com que tu busque isso. Que tu seja uma pessoa de
sucesso. Ai esse conceito de sucesso varia muito. Seja uma pessoa de
sucesso. Seja uma pessoa bem sucedida, financeiramente falando. [...] Ento
foi cada vez mais crescendo essa presso, em cima do, digamos, homem
moderno, da famlia moderna. Isso faz, ao meu ver com que as pessoas
percam um pouco o foco do que ser famlia, ser fiel [ser pai (C.D)], ser pai,
ser me, sabe, ter filhos. Vai tirando um pouco o foco disso. Ento o casal
quando casa quer ter s dois filhos. Ele no se deixa ser a famlia que deus
quiser. Eu j me programei, vou ter dois filhos, eu me opero, ela opera,
acabou. Vai ser dois filhos porque o que a gente vai ter condies criar. O
nosso apartamento esse e acabou-se. Ento vou ter no mximo aquilo ali e
acabou-se. Ento vamos ter dois filhos, um perto do outro que eles vo
crescer juntos e depois a gente se libera, pode viajar pois j cresceram.
Ento, o mundo moderno eu creio que ele tira o foco das pessoas do que
seria os princpios catlicos cristos de famlia, filho.

Em razo da linguagem evangelizadora que se manifesta de forma corretiva e
reparadora utilizada pela pastoral e o entendimento de que o noivado tem um carter intimista
e pessoal, com forte significado afetivo perante os noivos, estes mundos entram em choque
pelo prprio dilogo, uma vez que os noivos, que em sua maioria frequenta o curso para obter
a licena de casamento, se sentem persuadidos a seguir modelos de ao que julgam
tradicionais ou incompatveis com as prticas modernas.
Entre os temas opcionais que podem ser abordados durante a realizao do curso
esto: relacionamento com a famlia do cnjuge; comunho de bens; orao do casal; a
sagrada famlia; educao dos filhos; mtodos naturais de planejamento familiar; alcoolismo e
suas consequncias para a famlia; dependncia qumica; a influncia dos amigos na relao
do casal; e adoo de crianas ou idosos. Os cursos tendem a incorporar estes temas aos
desdobramentos provocados pela discusso dos temas essenciais.
A terceira e ltima parte do Guia discrimina de modo detalhado a metodologia de
realizao do curso, onde so apresentados os cronogramas, os roteiros de apresentao dos
temas e os exerccios prticos em formato de questionrio que devem ser aplicados junto aos
noivos. Segundo o prprio Guia esta metodologia uma ferramenta que deve ser utilizada
com a finalidade de tocar as pessoas, no sentido de sensibiliza-las quanto evangelizao.
Por essa razo que os temas, ainda que possuam sua margem de liberdade para exposio,
devem ter como fundamento os ensinamentos bblicos, o que observado atravs das
20

exposies, uma vez que todos os palestrantes recorrem a passagens bblicas para sustentar ou
exemplificar seus exemplos ou suas prprias experincias conjugais.
A fim de sensibilizar os noivos, o guia estimula as equipes a entrarem em contato
com os noivos por meio das visitas e de entrevistas. Ao mesmo tempo sugere que o grupo a
ser evangelizado pelo casamento seja conhecido, razo pela qual, dependendo do perfil dos
noivos que realizam o curso, so apresentados quatro propostas de curso: oito reunies;
encontro de dois dias; dois dias de encontro; e uma tarde e um dia de encontro. Cabe ao casal
coordenador, considerado o Bom Pastor, escolher a proposta que mais se adequa ao perfil
dos casais que realizaro o curso.

O curso de noivos
As pesquisas realizadas em cursos de noivo se concentraram em duas igrejas: Nossa
Senhora de Nazar e Santssima Trindade. A primeira est localizada na Avenida Nazar, no
bairro de Nazar, uma regio nobre da cidade, onde h restaurantes, lojas de departamentos e
construes da segunda metade do sculo XX. A segunda se localiza na Rua Gama Abreu, no
bairro da Campina, um dos primeiros bairros da cidade, distante um quarteiro do Shopping
Ptio Belm e prximo ao comrcio popular local.
Os cursos de preparao para a vida matrimonial so realizados nas chamadas casas
paroquiais, que ficam a poucos metros da igreja. Em Nazar a casa paroquial denominada
Centro Social de Nazar e o curso se realiza num pequeno auditrio reservado para
encontro de casais, onde chegam a se reunir cerca de 50 pessoas. Na Campina, o curso ocorre
no auditrio Monsenhor Geral, um ambiente com capacidade para at 100 pessoas.
Para frequentar estes cursos os noivos pagam uma quantia em torno de R$ 50,00, que
lhes d direito a frequentar o curso, lanchar nos intervalos das palestras e receber o certificado
de participao. Vale dizer que s tem permisso para casar na igreja catlica, de Belm ou de
qualquer outra cidade, quem apresenta o certificado de participao no curso. Os
coordenadores chamam ateno para o fato de que o certificado individual e s pode ser
entregue a um noivo ou noiva ausente mediante documento comprobatrio, como um atestado
mdico. Se por acaso um dos noivos morar em outra cidade, ele deve fazer o curso numa
parquia e l obter o certificado.
Os cursos so oferecidos uma vez por ms, em dois ou trs dias, e s no ocorrem em
julho, por ocasio das frias escolares, e em outubro, em razo das festividades do Crio de
Nazar, uma tradio catlica que envolve todas as parquias e suas respectivas pastorais.
21

Oferecido no final de semana, ele pode comear na sexta-feira ou no sbado. Quando o curso
comea na sexta-feira geralmente se inicia s 18h e termina por volta das 22h. No sbado se
inicia s 14h e finaliza s 18h. J no domingo, ltimo dia, comea s 8h e termina por volta
das 12h. A variao nos horrios de realizao do curso justificada pela rotina dos noivos,
pois sua grande maioria trabalha ou estuda. Os coordenadores do curso levam considerao
para isso, o fato de que em Belm, uma cidade eminentemente voltada para a prestao de
servios, o horrio de trabalho comea na segunda feira e se estende at o sbado, com a
diferena que nos chamados dias de semana (de segunda a sexta) o horrio de trabalho se
inicia s 8h e termina s 18h, enquanto no sbado o trabalho se estende das 8h s 14h. No
domingo, grande parte dos noivos tem folga.
A observao e registro em caderno de campo levou em considerao o fato da
pesquisa se dar em duas dimenses, ora como observador, ora como integrante do curso. Na
parquia de Nazar foi realizado o registro em trs momentos, por ocasio da pesquisa Entre
a regra e as estratgias: um estudo sobre a escolha do cnjuge durante mestrado acadmico
em Cincias Sociais realizado junto ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da
Universidade Federal do Par. Na parquia da Santssima Trindade o registro foi obtido
durante os preparativos para o casamento do autor.
A reunio comea com as oraes e preces iniciais. Deseja-se que seja realizado um
bom curso e que todos os casais saiam cientes do compromisso que esto firmando. comum
os coordenadores do curso enfatizarem que o mesmo tem a funo de separar aqueles casais
que no esto certos sobre o seu sentimento e principalmente conscientes da responsabilidade
que esto assumindo em levar em frente a deciso de casar. Alm dos coordenadores, casais
pertencentes a pastoral familiar da prpria parquia e convidados de outras parquias que
possuem experincia reconhecida na rea a ser abordada, compem a equipe responsvel pelo
curso. O objetivo expor os temas de modo relevante procurando sensibilizar os noivos a
partir de uma perspectiva que rena testemunhos de vida com reflexes bblicas, na inteno
de faz-los refletir sobre relevncia do casamento, tanto no sentido espiritual quanto no
sentido conjugal e at mesmo ntimo. Para isso, os coordenadores do curso selecionam
palestrantes que saibam dosar a relao entre testemunho e palestra, advertindo que
testemunho de vida uma coisa. Palestra outra. Quando eu vou dar meu testemunho [eu
falo da minha vida], da minha vida pessoal, mas quando eu vou dar uma palestra eu tenho que
estudar e me fundamentar. Estudar e fundamentar significa ler a Bblia, o Guia e as pastas
22

elaboradas pela equipe de preparao que rene as informaes obre um dos temas essenciais
e desenvolve para o contexto da parquia.
As reunies com os noivos so preparadas pelos membros da pastoral familiar e,
conforme descritas anteriormente, abordam os oito temas essenciais, em que se procura,
atravs das experincias conjugais dos casais j casados, familiarizar o casamento assentado
num paradigma cristo junto aos noivos a fim de orient-los a seguir um modelo ideal de
casamento que se aproxime dos valores do catolicismo. Por isso possvel perceber uma
preocupao inicial e recorrente de levar os noivos refletirem e discutirem sobre a importncia
da escolha que esto fazendo, bem como avaliariam o peso do compromisso que esto
assumindo ao escolherem o casamento religioso.
Em Nazar o curso realizado num salo amplo onde os noivos a equipe sentam-se
em cadeiras de plstico brancas formando um semicrculo. A entrada no ambiente se d por
uma porta lateral. Quando se entra e passa por ela possvel ver duas janelas que do para a
Baslica de Nazar, o Instituto de Artes do Par e um pequeno trecho da Praa Santurio. H
um quadro empoeirado de giz e a sua frente uma mesa coberta por renda que serve de altar
onde colocado um crucifixo, um pequeno arranjo de flores e um castial contendo uma vela
branca. Quando se est em reunio a vela fica apagada, mas toda vez que a mesma comea e
termina a vela acesa. H tambm uma bblia. H nos fundos da sala uma mesa onde os
casais deixam alguns de seus objetos. Esse espao tambm utilizado pelo os presentes para
tomar gua ou beber caf. De onde estava sentado, podia ver que a porta se abria e fechava
constantemente. Isso ocorre por que os coordenadores da pastoral ficam constantemente
circulando pela sala; esto sempre preocupados em dizer quanto tempo falta para terminar
algum tipo de atividade.
Na Santssima Trindade o curso realizado num auditrio, dividido em duas sees
cada uma contendo quatro fileiras de cadeiras fixadas ao cho. Os palestrantes falam de frente
para os noivos, que ficam de costas uns para os outros. Ao fundo uma mesa retangular em
diagonal sala onde as pessoas podem recorrer se tem sede, mas que geralmente utilizada
para realizar o lanche que ocorre nos intervalos das palestras. Prximo as 10, as 16 ou 20
horas as reunies a reunio sofre uma pausa e os noivos so convidados a lanchar. Isso ocorre
sempre na metade do horrio de encontro e ao longo dos dois ou trs dias.
23


Imagem 1: Distribuio espacial do curso. frente uma mesa onde so colocados objetos
como bblia, crucifixo, velas, etc. O palestrante se posiciona em p entre a mesa e os casais; sentados
esquerda e a direita esto os casais; e ao fundo os membros da equipe de preparao para o
matrimnio. Fonte: Rede Social.

Aps as palestras sempre realizada a Adorao ao Santssimo, um ritual que
consiste na orao diante do smbolo eucarstico e que tem durao aproximada de cerca de
meia hora. Esse ritual conduzida por um dicono ou padre que, normalmente, encerra o
curso com uma palestra sobre a importncia da espiritualidade na vida conjugal e a vocao
para o sacramento do casamento.
Comparando as observaes realizadas junto aos cursos foi possvel notar que o
processo de acolhimento variou entre um e outro. Em Nazar, em razo da investida
acadmica, a recepo dos coordenadores foi insegura e desconfiada. O autor foi questionado
se era cristo, catlico e se pensava em casar. Alm disso, foi apresentado aos noivos que
estavam presentes como Fiscal do Curso, onde atuaria como um espio dos noivos que no
estariam prestando ateno nas palestras, bocejando ou mesmo dormindo. Suspeita-se que
essa foi uma estratgia da coordenao para impor respeito reunio e provocar medo nos
noivos, j que os mesmos demonstravam insatisfao em se fazerem presentes no local.
10

Quando o autor participou como noivo, ainda que estivesse interessado academicamente no
evento, nenhuma suspeita foi levantada.

10
Infelizmente, ainda que previsvel, a estratgia de apresentar o autor como espio limitou o seu
acesso aos noivos, que no se sentiram a vontade posteriormente quando convidados a preencher
formulrios ou cederem entrevista.
24

As observaes realizadas durante o processo de levantamento dos dados permitem
analisar que os cursos oferecidos por ambas as pastorais so uma estratgia da igreja catlica
em evangelizar os noivos, com a finalidade de fazer com que os mesmos reflitam sobre o
casamento de um ponto de vista espiritual e, se possvel, venham a fazer parte das pastorais
existentes na parquia. Mas o curso tambm pode ser interpretado como um rito expiatrio,
onde os noivos compensam suas faltas para com os rituais catlicos, sobretudo por sua
ausncia da igreja. Segundo se sabe e esta a viso dos coordenadores do curso , muitos
dos noivos que participam do curso s frequentaro a igreja durante a realizao do curso e no
dia do casamento.

Entre o sagrado e o profano: o noivado para noivos e pastorais familiares
Sendo o noivado um rito cuja tradio antecede o prprio surgimento da igreja
catlica pode-se perguntar como ele tratado na contemporaneidade por esta instituio. Ao
mesmo tempo convm analisar se ao t-lo incorporado a sua poltica evangelizadora a igreja
transformou seu significado perante os noivos.
Em face s transformaes provocadas pelo advento da modernidade enquanto
projeto emancipatrio com vistas a ruptura (ou descontinuidade nos termos de Giddens
[1991]) com sistemas tradicionais de organizao e pensamento social, a igreja catlica
caracteriza-se por estar entre as instituies (junto com o Estado, o casamento, etc.) que
sobrevive s mudanas estruturais do Ocidente. Em parte devido a sua plasticidade diante
dessas transformaes. Vrios e significativos exemplos podem ser dados a este respeito, mas
para o que nos interessa cabe apenas analisar o prprio noivado.
Precedendo historicamente o casamento o noivado passou vrios sculos sem ter sido
incorporado ao conjunto de smbolos que marca o sacramento do matrimnio. Conforme
descrito anteriormente, ele vem a ser ritualizado de tal maneira que passou a ser a principal
fonte de inspirao de intelectuais e estadistas para assegurar a escolha mais acertada de um
pretendente. Em parte influenciadas pelos conflitos nacionalistas, em parte pelas crises
econmicas e sociais do final do sculo XIX, esse fenmeno esteve consubstanciado na teoria
das raas, que posteriormente deu origem as ideologias eugnicas que viam nas estratgias de
associao matrimonial uma soluo para o processo de branqueamento. Nesse contexto
foram elaborados vrios manuais de casamento ou compndios de civilidade crist,
principalmente no Brasil do incio do sculo XX, onde, segundo Azevedo, tinham como
objetivo esclarecer e inculcar pretendentes e pretendidos sobre as finezas, as boas maneiras, a
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etiqueta, o modo de praticar com pessoas [...] (cf. AZEVEDO, 1986, p. 15). Esses guias
eram o reflexo dos manuais de casamento dos sculos XVI e XVII, onde eram recomendadas
vrias atitudes e comportamentos em relao escolha, para que os casamentos dessem certo
e fossem bons, estimulando preferencialmente os casamentos intraclasses e afastando os
interclasses com penalidades (LEVY, 2009, p. 118).
Destes manuais surgiram os princpios que passaram a orientar prticas tornadas
comuns na escolha de um parceiro em potencial. Configurando-se como uma ideologia a
escolha do cnjuge enquanto rito, constitui-se naquilo que Foucault (1985, 2007a, 2007b) diz
serem prticas discursivas que tiveram como consequncia a retirada do poder ptrio-familiar
e a ascenso do poder individual, baseado na subjetividade, de realizar escolhas. Os novos
regimes discursivos surgidos com base na orientao mdica e sexolgica desse perodo
fizeram emergir categorias de classificao (trabalhador, honesto, de esprito elevado,
saldvel, higinico, entre outros) que figuravam na avaliao das pessoas com condutas
(ou personalidades) afetivo-sexuais capazes estabelecer uma relao permanente e duradoura.
Explorado pelas especialidades mdicas e psicanalticas, a representao sobre o parceiro
ideal constituiu-se num programa a ser inventado.
O Curso de Preparao para a Vida Matrimonial um cenrio contundente para
analisar este fenmeno, visto que se articula com uma prtica discursiva ao mesmo tempo
evangelizadora, portanto, pedaggica, e sacralizadora, pois confere legitimidade quelas
unies vistas como potencialmente harmoniosas.
O carter pedaggico est presente na perspectiva do exemplo, onde a vida conjugal
analisada a partir das experincias de casais cristos, que procuram nessa anlise projetar
prticas admitidas como ideais segundo a doutrina catlica. Assim, de acordo com C.D. e G.
D., coordenadores do Curso de Noivos da Santssima Trindade,
a obrigao dos leigos hoje dentro da igreja catlica fazer
com que aquilo que ele j conseguiu aprender e absorver dentro da
igreja de valores que so considerados fundamentais pra igreja, ele
pegar essa gama de conhecimentos e repassar isso pras pessoas que
esto querendo se unir pra constituir uma famlia. Ou seja, a nossa
funo, dentro dessa preparao para o matrimnio, apesar de ser dois
dias s, muito curto, oito temas, levar um pouco desses valores pra
eles, pra que eles tragam o foco da vida deles pra c, pra esse valores.
Assim que eu enxergo a nossa funo como leigos dentro da igreja.

Na mesma direo eles ainda afirmam:
[...] ento o que ns fizemos na Trindade. Ns pegamos e lemos
isso. Vamos ler o que a CNBB nos preparou. A CNBB nos preparou para
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isso aqui, com esse objetivos especficos. Porque? Por causa disso aqui.
Justificativa. Os bispos explicam pra gente o que que eles esto querendo.
[...] Ns procuramos fazer dentro da parte do nosso servio isso, voltar para
o princpio da coisa, o que isso aqui? Qual o objetivo? O que o objetivo
especfico e por que? isso que ns vamos trabalhar pessoal. Vamos
trabalhar nesse objetivo. Ento por que que a gente diz assim "ah! no so
todos os cursos de noivo, mas no de vocs a gente nota isso". De chamar a
ateno, de alertar".

Como o alertar tem como funo orientar as prticas dos futuros casais, dar o
exemplo, como formar de alertar articulando um modelo de vida conjugal s expectativas
reais da vida a dois, significa apontar e afastar da relao os vcios, os defeitos e as eventuais
contradies ou incompatibilidades entre os noivos criadas pelo mundo moderno. O curso
prope-se, ainda, a orientar que os casais faam no s uma escolha acertada do cnjuge, mas
que reflitam se o casamento, enquanto um estilo de vida, uma escolha adequada. Como
adverte C.D
Eu casei desfocado e fui perceber isso l dentro da igreja, quando
eu comecei a trabalhar dentro da igreja. E eu quero fazer com que as pessoas
que vo casar hoje, no casem to desfocadas como eu casei. [...] Por que se
eu j sei, eu tenho por obrigao como cristo, como teu irmo, fazer com
que tu saibas. Por que eu t vendo que tu estais vindo pra uma unio
matrimonial sem saber o que que tu estais fazendo. Eu vou l e vou dizer pra
ti, atravs de uma estrutura montada pela CNBB, eu vou dizer pra ti: Olha
Breno, o que tu estais procurando no aquela festa, nem tu viver um conto
de fadas com a tua futura esposa, tu estas procurando um sacramento, e o
sacramento isso aqui. diferente da festa, do oba-oba, da alegria do au,
no que no tenha alegria, mas no s alegria, au, no s festa. Ento
tem isso, tem isso, tem isso. Tem problema financeiro, tem problema de
sade.

Com este sentido, preparar o casal para o matrimnio leva-los a refletir e considerar
os pontos de inflexo para a tomada de deciso definitiva. A dvida que os cursos pretendem
(e s vezes conseguem) implantar por meio do discurso sobre a certeza em casar, revela, neste
sentido, o carter sagrado do sacramento do matrimnio, para o qual no se deve estar
dividido entre os prazeres da carne (mundo atual) e as interdies da alma (a pureza da
deciso).
Por outro lado, conforme descrito anteriormente, noivos e noivas assumem o
compromisso de casar em geral tomados por uma expectativa de compartilhar a vida a dois
segundo o sentimento que nutrem um pelo outro naquele contexto em que o pedido e
aceitao do noivado ocorrem. Numa perspectiva secularizada do ritual, pouco ou quase nada
da dimenso religiosa acionada para tornar legtima a relao estabelecida pelo noivado.
Enquanto nas geraes anteriores pais, familiares, comunidade e igreja tinham parte nesse
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processo, cabe cada vez mais aos prprios interessados dar andamento ao processo de
agregao que se concluir com o casamento e a coabitao. Nesse sentido, ocorre uma
ritualizao da experincia do noivado voltada para o que A. M. considera ser uma
engenharia financeira, onde o casal tem como ponto central da relao o planejamento
financeiro, que envolve, em primeiro lugar, a celebrao e festa do casamento e a lua-de-mel,
mas que pode se delinear ainda mais com o processo de escolha e compra do local de
residncia e mudana no comportamento financeiro (poupana).
Se a descontinuidade social uma das caractersticas do mundo moderno, para
retomar uma expresso de Anthony Giddens (1991), o fenmeno da secularizao de rituais
como o noivado uma expresso da racionalidade econmica que cada vez mais atualiza
antigas prticas segundo o significado cultural de uma determinada poca e lugar. Por essa
razo muito oportuna a observao de Azevedo sobre as diferenas entre os noivados das
cidades e os noivados do campo, onde a existncia de prticas religiosas um dado cultural
que caracteriza a identidade coletiva. Assim, se a experincia de transio entre a vida de
solteiro e a vida de casado entre os noivos de Belm caracterizada por seu distanciamento de
prticas esprito-religiosas porque se adapta a um contexto cultural marcado por relaes
capitalistas baseadas em prticas e representaes de consumo e distino. Casar sinal de
sucesso; festejar o casamento tornando-o notvel nas colunas sociais dos jornais que circulam
pela cidade um atestado desse sucesso. Por essa razo que ao buscarem o casamento
religioso os noivos no demonstram interesse em compartilhar dos dogmas e doutrinas
religiosas, visto que os mesmos lhes so imputados de forma expiatria, mas apenas cumprir
uma obrigao, uma vez que a grande maioria no comunga regularmente das prticas
religiosas. Essa viso se aplica no s ao catolicismo, mas tambm a prpria religio, vista
como conveno social necessria para a afirmao da identidade crist. Conforme demonstra
o noivo A.M.
a inteno da igreja com esses cursos de preparao para crisma e
casamento em forma de supletivo atrair fiis. Por que ele de poucos dias?
Porque eles sabem que esto perdendo fiis. Ento por que tu queres casar
na igreja? Eu acho que por uma questo de f, eu acredito n. Por incrvel
que parea, uma questo religiosa. E por uma questo de conveno social.
Mas o que voc entende por conveno social? Esse conceito corresponde
a uma coero ou presso social? No se trata de uma presso da famlia.
uma presso psicolgica. T no imaginrio coletivo de quem cristo.

Assim, casar na igreja para os noivos no passa de um costume ou tradio que se
lhes impem pelo imaginrio coletivo e para o qual qualquer sacrifcio, como participar do
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curso de noivos, uma condio indispensvel para alcanar um objetivo que j estava
previsto no planejamento inicial quando se tornaram noivos. Casamento este que
considerado um evento que exige grande disposio financeira quando se h o interesse de
celebr-lo entre amigos e familiares. A ttulo de informao um aluguel de igreja em Belm,
sem contar com arranjos e cerimonial, por exemplo, no custa menos de mil reais. O vestido
da noiva, que permeia o imaginrio feminino, sempre um item que exige sade financeira
para ser feito ou alugado. As festas, cada vez mais criativas e ousadas, requerem verdadeiras
fortunas. Sem falar no bolo, nas bandas, no prprio curso de noivos. Para muitos noivos que
esto a mais de dois ou trs anos esperando a oportunidade de casar, o custo envolvido um
dos grandes impedimentos. O resultado que muito coabitam e procuram o casamento civil
sem que muitas das vezes o sonho de notabilizar e compartilhar socialmente a relevncia da
escolha conjugal seja festejado.

Concluso
O presente artigo procurou demonstrar que o noivado possui uma dupla perspectiva
ritual, em que a manifestao do interesse pelo casamento envolve tanto o planejamento
financeiro e econmico quanto a preparao espiritual para a vida conjugal. Assim, fez-se
indispensvel apresentar as origens do noivado como fenmeno histrico que foi incorporado
pela igreja catlica em razo de seu carter religioso e que permanece na atualidade em razo
de sua plasticidade ritual. Ao mesmo tempo foi analisada a identidade social do noivo a partir
das relaes de gnero em que ficou demonstrado que a deciso de noivado envolve
expectativas e negociaes entre os envolvidos e seus familiares. Em seguida foi discutido o
carter pedaggico da doutrina matrimonial presente no Guia de Preparao para a Vida
Matrimonial elaborado pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil e aplicado nos cursos
de noivo, bem como avaliada por meio de pesquisa participante sua aplicao e por meio de
entrevista a viso dos coordenadores destes cursos sobre sua implementao num contexto de
secularizao dos rituais catlicos. Por fim foram analisadas as continuidades e
descontinuidades existentes entre o projeto evangelizador que os coordenadores dos cursos de
noivos procuram implantar no discurso sobre o casamento religiosos e as prticas rituais de
noivos que noivam com a perspectiva de se preparar economicamente para este ritual.
Considerando a definio atribuda por Segalen de que o rito ou ritual um
conjunto de atos formalizados, expressivos, portadores de uma dimenso simblica (op. cit.
p. 31) podemos concluir que a experincia de noivos que escolheram o noivado como prtica
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ritual em sua trajetria at o casamento (demonstrando assim que existem outras tantas
possibilidades rituais para alcanar esse objetivo) se manifesta pela subjetivao da ideia de
que a unio conjugal se d por etapas. Compreendido como etapa de preparao para a
formao de um novo ncleo familiar a preocupao inicial dos noivos com o noivado se
eles possuem as condies sociais e econmicas favorveis para que invistam numa relao
conjugal. Em seguida d-se inicio ao planejamento financeiro envolvido nas despesas com a
celebrao do matrimnio e a compra dos bens mveis e imveis que formaro seu
patrimnio. Ao mesmo tempo, caso tenha optado pelo casamento religioso, o casal frequenta,
o que normalmente visto como obrigao e sacrifcio, atividades pastorais como o curso de
preparao para a vida matrimonial oferecido pelas parquias. Durante este processo os
noivos convivem com prticas e representaes sociais que contribui para sua agregao ao
universo da vida conjugal, no sentido em que a mesma torna-se um estilo de vida para o qual
devem se preparar econmica e espiritualmente.

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