Cuando uno llega a una semana como esta, con un tiempo compartido de antemano, no es fcil engancharse, por eso les pido paciencia. Antes que responder a lo inmediato y circunstancial, les pedira que tengamos una mirada ms de fondo sobre las problemticas de siempre, para que desde ah descubramos los problemas de ahora. Hay algunas difcultades que son inherentes a nuestra condicin humana y creyente. Una primera afrmacin, conocdisima, es que slo el amor es digno de fe!. "uestra e#periencia humana nos dice que slo creemos a aquellos que con amor serio nos han demostrado que son dignos de confan$a. %a garanta termina siendo la del amor ofrecido. &an humano y cierto es esto que cuando 'ios quiere suscitar fe en el hombre, apel al amor humano manifestado en (es)s hasta el e#tremo para poder generar una respuesta tan absoluta como confarnos plenamente en que el amor de 'ios puede lle*arnos a la plenitud. +lo el amor nos puede lle*ar a la opcin de la fe, que es una orientacin total de nuestra *ida hacia el absoluto. %a capacidad de infnito es algo inherente, intrnseco a nuestra condicin humana. ,sto se pone de manifesto -desde Adn hasta en nuestra propia e#periencia. en que el mundo nos queda chico!, no nos puede terminar de contener, de brindar esa ayuda adecuada que sosiegue nuestros anhelos y deseos ms profundos. ,sta e#istencia, con todo lo bella que es, no nos sacia. / el hombre descubre que es capa$ de ser interlocutor de 'ios, que es creacin consciente. &ener fe es algo que el hombre no puede eludir sin cercenar sus dimensiones ms profundas. / recibir el misterio de 'ios, pararse delante de 'ios, genera una simultaneidad e#tra0a de agobio y de consuelo. Ante lo infnito de 'ios, lo infnito del hombre siente pa$. 1ero al mismo tiempo, al estar frente a lo que no tiene lmite, sentimos agobio. 1or eso 'ios es la fuente ms honda de pa$ y el origen de todos nuestros con2ictos. ,s la condicin humana, la desproporcin del beso de 'ios sobre el barro humano. ,se 'ios se re*el, pero no se des*el. Haberse comunicado no quiere decir que haya terminado de e#presar todo su misterio. +abemos donde est el manantial, pero despu3s de entrar en comunin con 3l, slo entonces sabemos lo que es tener hambre y sed. ,ste es el tormento que despierta el encuentro. ,st el tormento de quien toda*a no ha bebido y del que s lo ha hecho pero no est saciado. 1 ,#tra0amente, sin embargo, nos hace bien fracasar da a da en nuestro intento de conquistar a 'ios. Aunque nos duela, esa oscuridad es nuestra garanta de que 'ios es 'ios, y de ser hombres con may)scula. +i no somos humanos, que difcil entender a un 'ios que se re*ela encarnndose. 'ios se re*el en la condicin humana, y el punto de contacto con el 'ios trascendente pasa por tomar la humanidad que tenemos y entrar en el hombre que somos. +er hombres es llegar a un lugar e#istencial donde nos encontramos de modo amoroso, afecti*o, con el 'ios que se nos entreg en (es)s. Hay atributos insospechados para una teologa sin e#periencia si entramos en la humanidad de (es)s. "o alcan$a pensar. ,s necesario entrar en esta humanidad. ,s casi imposible ser hombres sin fe. Un hombre que acepta en serio todas las realidades sin anularlas, es muy difcil que soporte *i*ir con conciencia si no acepta tambi3n la fe. Un autor deca la ra$ profunda de todo misionero es hacer la e#periencia de qu3 espanto es *i*ir sin fe!. %a e#periencia de la transmisin de la fe no es slo para que los dems se sal*en!, sino pagar la deuda de amor que tenemos porque 4qu3 terrible debe ser *i*ir sin fe5 Cunto dolor por la muerte, la enfermedad, cuntas huidas de s mismos muchos deben enfrentar por *i*ir sin fe. Hay momentos en que la fe se *i*e con una conciencia serena, perodos... Aqu *iene la pedagoga de la crisis, tanto personales como histricas, que nos hacen mucho bien para descubrir que nuestra *isin no es sufciente para permanecer con los o6os abiertos. (ob es un e6emplo7 un da la teologa e#istente resulta insufciente para e#plicar y transmitir la fe. Hoy nos hacemos esta misma pregunta. "o podemos decir que no hay *alores, pero han cambiado. Al cambiar los *alores, tenemos que reformular la *isin de la fe. Un e6emplo es el pudor, que siempre est como *alor, que es algo que protege, que cuida lo sagrado... pero esto ontolgico estaba unido a algo cultural, y al no darnos cuenta de esta unin, cuando cambia la cultura se pierde tambi3n el *alor. Cuando nos damos cuenta de lo relati*o y lo esencial las crisis se *uel*en ms sua*es. Hoy tenemos una fe desconfada de s misma. / ms que depender de las formas tenemos que tomar contacto con 'ios, centrarnos no tanto en los enunciados sino en la fe que los enuncia. &omando contacto con 'ios podemos encontrar nue*as formas de e#presar el misterio hoy. ,stos son tiempos donde la 8glesia debe descubrir certe$as. 9Cules son nuestras certe$as: ,llas nos permitirn transitar los momentos oscuros con tranquilidad. ,n un mundo en crisis, es una oportunidad para la 8glesia de ser 8glesia, es 2 decir de ser aquella capa$ de transmitir *isiones, certe$as, que sean capaces de formular nue*as *isiones sobre el hombre y la *ida. 1ero si no tenemos hombres, instituciones que tengan e#periencias en esto de transitar en la noche, no podremos hacerlo. 'ios se entrega al hombre pero tambi3n le pide que se entregue. +i no hay dos salidas, si no hay decisiones de los dos lados, no hay encuentro. ,l hombre tambi3n debe salir para entrar en comunin. 9Cul es el problema: ;ue los hombres estamos acostumbrados a resol*er problemas y podemos con*ertir a 'ios en un problema. / 'ios no es el problema mayor a resol*er. %os hombres tenemos que estar ante 'ios como frente a un misterio a acoger, y no frente a un problema a resol*er. 1asar de una actitud conquistadora a una de de6arse conquistar e interpelar, y que por eso nos hace entrar en una crisis, porque nos supera ampliamente, siempre que queramos recibirlo a 3l y no a una idea de 3l. ,s muy ra$onable de6ar de ra$onar en un momento de nuestra *ida, descubrir en un momento que no puedo estar ante 'ios del modo habitual en el que me planto delante de la *ida. 1or eso la b)squeda de 'ios tiene algo de penosa espera, porque depende ms del que estamos buscando que de nosotros mismos. +an Agustn deca que la se0al de que alguien a encontrado a 'ios es que no puede de6ar de buscarlo. 'e %ubac deca que cuando en la religin hablamos ms de buscar a 'ios que de de6arnos encontrar por 3l, estamos deformando la fe. 9'nde est el problema: %a flosofa griega deca que para recibir tengo que estar adaptado a aquello que *oy a recibir, tengo que estar en sintona con aquello que recibo. +i el hombre no entra en cierta sintona con lo que 'ios es, es difcil que 'ios pueda recibirlo sin deformarlo. Al conocer, nos acostumbramos a que las cosas se adapten a nuestro modo de conocer y 6u$gar. &enemos que preguntarnos si frente a 'ios no tenemos que disponernos de otro modo para poder recibirlo sin recortes y tal cual nos es entregado. 1or eso la fe es la capacidad de recibir sin deformar, y por eso necesariamente es oscuro. 1ero precisamente por eso es el medio de recibir lo que nos dan como nos los dan. 1or eso el origen de muchos de nuestros problemas en la fe, es que muchas *eces hemos cambiado de ob6eto y no hemos cambiado de cora$n. Un e6emplo clsico es +an <rancisco. ,n su primera con*ersin pasa de un deseo -ser famoso guerrero. a otro mayor -ser un famoso conquistador de 'ios.. +u deseo toda*a no es santo. "os puede pasar en nuestra *ida sacerdotal. "o basta cambiar de meta, tiene que cambiar nuestra actitud total ante la *ida .1or eso la fe somete la psicologa humana ante un e#amen de profundidad. All el hombre descubre que sus medios, recursos, etc. son in*lidos para lo ms profundo. / esto no es teora. "uestras e#periencias de noche tienen su origen en esto. Un da nos damos cuenta que no podemos, que no nos alcan$a, que no nos sir*e nuestra manera de encarar la 3 *ida. +on momentos resistidos por nosotros y a0orados por 'ios. / 'ios encuentra en nosotros otra manera de encarar el e#istir. ,l dogmtico y el agnstico se parecen. ,l agnstico no cree en nada= el dogmtico se queda con algo, no renuncia a sus certe$as pero no se queda con el misterio de 'ios. ,l mstico es el hombre que se atre*e a perder todas las seguridades a costa de quedarse con 'ios, que es algo distinto de quedarse con formas, ideas, estructuras, que dan seguridades... pero que no son 'ios. ,l artista, el mstico, no se quieren quedar con la imagen, se quieren quedar con su amor. 1referen quedarse en la oscuridad, pero con el misterio *erdadero que retener las imgenes que son certe$as pero no son 'ios. 9;ueda algo, entonces: ;ueda la fe, que nos lle*a en la oscuridad hacia 'ios. %a fe no es algo inhumano. %a fe, en la medida en que nos tomemos en serio la comunicacin interpersonal, es algo que se *i*e en nuestras relaciones con los dems. %a fe en otros o en >tro es nuestra participacin en la consciencia que el otro tiene de s, la oportunidad de entrar en una intimidad, de entrar en comunin con el otro. ,l error no es utili$ar frmulas, imgenes, de las cuales no podemos prescindir. ,l error es pensar que el otro es seme6ante a esa imagen que yo me formo de 3l. Un gran telogo deca que la 8glesia *el muy bien por las here6as, pero no siempre se protegi sufcientemente de la idolatra. 9;u3 es esto: Creer que las formas de *i*ir la fe eran absolutas, confundiendo as las claridades con lo eterno. / esto lo pagamos claro. 1orque cuando las crisis nos mostraron que las formas no eran tan absolutas, entr tambi3n en crisis el fondo. 'e6arse encontrar por 'ios es confarse en alguien en quien no llegamos a conocer del todo. ,ntendimos que nos ama, y por eso le creemos, pero no terminamos de entender qu3 desea, cmo piensa. / eso es lo duro y oscuro de la fe. (uan de la Cru$ deca que el 1adre pronunci una palabra que lo de6 mudo. 'ios se entreg absolutamente, y qued mudo. "o es que 'ios retace su *erdad, sino que no no terminamos de entender lo que nos fue entregado. 'ios tiene su condicin, condicin de 'ios, psicologa de 'ios. Hace falta que intentemos intuir cmo piensa y siente 'ios. "o podemos renuciar a esto si es que queremos por lo menos no ofrecer tanta resistencia a su actuar. +i queremos amarlo con fnura, primero debemos preguntarnos 9qu3 quer3s de m: 9Cmo quer3s ser amado:!, 9;u3 ests haciendo en el mundo, en la 8glesia:!. ,s una irre*erencia citarlo al tribunal de la ra$n humana para que rinda cuentas de sus actos. ,sto que es tan ob*io es lo que *i*imos haciendo. ?uchas *eces es nuestra ra$n y nuestra lgica la 4 que 6u$ga, y no nos damos cuenta que en realidad somos nosotros somos los citados. +i esto es cierto, 9por qu3 (es)s muri diciendo 9por qu3 me has abandonado:! Cuando asume nuestra humanidad, 'ios pregunta con nosotros. "osotros queremos entender, y obedecemos al entender. +lo con el cora$n en la mano puede haber respuesta. %a *erdadera fe es la del que se anima a permanecer con los o6os abiertos. 'ios se le entrega a un hombre lleno de preguntas y de anhelo. %a fe no es para los indiferentes= sino para un hombre en angustia e#istencial. Ah es donde la fe encuentra el mbito para poner de manifesto su rique$a. ,l 'ios re*elado sigue siendo trascendente. 1adre nuestro.. Abb, querido pap, territorio conocido... que ests en el cielo... trascendente, que nos supera. > el hi6o que se hi$o hombre y habla nuestro idioma, pero que est crucifcado. 9Cul es la cla*e del obrar de 'ios: %a cla*e del obrar de 'ios es que est amando, que es amor y obra con amor. 9/ qu3 procura: %a comunin. / saber esto, que 'ios procura la comunin con el hombre, es saber mucho. 1or esto el amor debe ser la condicin del hombre que quiera entrar en sintona con 'ios y recibir su misterio. Un hombre que no tenga e#periencia de amor no se encuentra en las condiciones e#istenciales que le permiten sintoni$ar con el 'ios que es amor. ;uien no tenga en su *ida un amigo con may)scula, 9puede entender que quiso decir (es)s al llamarnos amigos: As como hay analfabetismo de la letra, hay analfabetos e#istenciales, que no pueden entrar en sintona con 'ios porque les falta esa connaturalidad de la e#istencia, la e#periencia. "uestro 'ios tiene una economa sacramental, que en *e$ de suplir al hombre, quiere que el hombre lo supla a 3l. +an (uan de la Cru$ dice que 'ios quiere conducir al hombre por la presencia, la compa0a de otro hombre. Con todos los riesgos que esto implica. 1ero esto es la re*elacin. 'ios habl en la humanidad de (es)s, y all, en los otros hombres, la 8gleisa, los sacramentos... all est el misterio. ,s preferible tener pocas *erdades y manosearlas mucho para que nos entreguen su misterio, que muchas *erdades con poca sustancia. +e trata de re*elar lo que est escondido en lo esencial. A 'ios no lo tenemos que demostrar, sino ponerlo de manifesto. "osotros no tenemos que demostrarlo, sino ponerlo de manifesto sobre todo en nuestra manera de e#istir. %a fe est ntimamente unida a la credibilidad, ella es el punto de contacto con lo sensible que le permite al hombre hacer un salto de fe. 9Cul es un signo de credibilidad en los tiempos actuales: ;ue la 8glesia muestre hombres que, por el contacto con la 1alabra de 'ios, puedan ser ms hombres, ms humanos. / aqu es donde est nuestra gran falta. 5 "uestro clero, nuestros instituciones, nuestras parroquia, nos muestran muchas *eces gente que es menos humana. ?s de una *e$ el resultado fnal es gente amargada, y no gente que hagan decir qu3 bello es ser cristiano!. "o nos e#tra0emos de que otra forma de religiosidad entonces apare$can como ms humanas. Hoy hay una gran orfandad. Hay muy pocos la$os reales. Creo que hasta que en nuestra *ida eclesial haya la$os reales, no funcionales. "o tenemos una sensacin de pertenencia afecti*a real a una familia. ,s imposible que se d3 una *i*encia profunda de la 8glesia, de la fe, si no cambia la calidad de la$os que tenemos. >tro punto en nuestra orfandad, es que es difcil encontrar personas que encarnen nuestros sue0os. ;ue entre nosotros haya personas que nos muestren que se puede, que es posible esta sntesis de ser un gran sacerdote y un gran hombre. +i no lo encontramos nunca, nuestra fe est minada. 1or eso mismo nosotros mismos estamos muy a la intemperie, muy lastimados en nuestra fe. 1ablo @8 defni la identidad del concilio con la imagen del Auen +amaritano. Una 8glesia que ha querido descender para traducir su misterio para el hombre que est angustiado. 1ero si no somos uno de ellos, si no sentimos con ellos, nunca seremos para ellos. "o tenemos que pensar al hombre de hoy, hay que ser un hombre de hoy, para ser un interlocutor del hombre de hoy. Alguien pensar que en el mal sentido ponemos al hombre en el centro. 1ero no es as, sino que nos hemos *uelto al hombre. %a re*elacin es para el hombre, no para la *itrina. "o se puede tener fe sin oracin. %a fe es un encuentro personal. Hay que tener una oracin seria, pero seria como es seria una amistad, un amor. ,s el mbito donde la fe se despliega. %a oracin es signo e int3rprete de la fe y de la esperan$a. %a misma fe lle*a a la necesidad del encuentro. Momento de las preguntas Qu pasos son importantes para acceder al misterio desde humanidades fragmentadas o heridas? ,ste es uno de los puntos ms fundamentales. %o primero es que esto no es matemtica. 1uede haber e#periencias humanas muy pobres pero que con la ayuda de la gracia pueden asomarse mucho al misterio. Un e6emplo es +ta. &eresita, donde -en la lectura de (.<. +i#. la neurosis es sanada por la gracia. / a *eces personas con todas las condiciones no pueden dar el salto. "o hay una forma sola. 'epende mucho del tipo de herida que traiga la persona. + estoy con*encido de que hay que tratar de ser una persona creble. "o tanto como algo que sea demostrable, sino en nuestra *ida. Una cierta coherencia de *ida... ya sana un montn. 6 Un problema de muchos sacerdotes es que su e#periencia de 8glesia los ha lastimado mucho. ,n la medida en que el contacto con la 8glesia da hombres o mu6eres normales o rectos, esto ya es un gran ser*icio. /o trato de no tener un esquema pre*io, de ponerme ante su edad, su circunstancia. ;u3 parte le tengo que brindar yo, qu3 tengo que ayudarle a descubrir... lo que es fundamental es que el otro confe. ,s muy importante tomarse al otro en serio. El Ruso agreg que tambin ciertas cosas las vamos descubriendo juntos, que ni el acompaante ni el acompaado saben !oqui pregunta sobre el tema de la amistad " cmo muchas veces en el seminario nos vamos acostumbrando a no revelar lo que nos pasa " desde ese momento, vivir una amistad plena &oda educacin necesita lmites y e#periencias de libertad. Hay que *er cunta cintura tenemos para mane6ar esto, y esto se da en distintos momentos7 podemos ir *iendo cunto suelto y cunto agarro. 1uede haber mucha libertad e#terna, pero necesito la contencin para *i*irla sin caerme. #ran pregunta sobre la importancia de ser hombres de ho", " de no caer en las idolatr$as %u&les son las idolatr$as de ho", las im&genes que nos pesan, que nos lastiman? 1or e6emplo, las maneras un*ocas de entender el sacerdocio. /o *oy mucho al interior y muchas *eces el )nico modelo es ser ser prroco, no hay espacio por otra cosa. ,n la Arquidicesis ms de BCC sacerdotes tienen otra tarea que no es la parroquial. ?e parece que toda*a hay grandes deudas lit)rgicas. &oda*a nos dio miedo inculturar la forma de celebrar. "o s3 si hoy nos preguntamos en serio 9cmo es una celebracin para el hombre de hoy:!. 9Hay que 2e#ibili$ar formas: &endramos que pensar un poco ms las formas, de concebir la educacin cristiana... hay muchas cosas que podran ser de otro modo. 'icente( )e habla mucho de relativismo* ha" muhos que sienten necesidad de relativi+ar las formas ,sto *a a parecer muy espiritualista, pero, al profundi$ar, los grandes relati*i$adores, los aut3nticos son los *erdaderos hombres de fe, los que han aprendido a distinguir lo absoluto de lo relati*o. ,n la *ida religiosa hay modos comunes y tradicionales. / a *eces se cambia un esquema por otro. ,n *e$ de pasar por la relati*i$acin -encontrarse con lo absoluto., aplicamos otra forma. 'icente( %uando hablamos del ,nico modo de vivir la fe, nosotros vemos que hacemos muchas cosas en las que no creemos, cosas que se vienen haciendo de mucho tiempo pero en las que no tenemos fe esto in-u"e mucho en nuestro hacer Un cura se *ena a confesar, estaba en una parroquia desde hace muchos a0os. 'eca que haca la catequesis del mismo modo hace a0os pero se dio cuenta que no llegaba. ,ntonces se propuso crear un itinerario nue*o. A *eces no tenemos ese espacio para algo nue*o... pero llega el momento en que puedo aplicar el estilo personal o nue*o del modo que me gusta en el espacio que a m me toca. Hay que animarse. 7 .edro /( )iempre hablamos de lo duro de la fe, " no tanto de la alegr$a de la fe (ustamente, lo lindo es que se note que las certe$as de fe nos han hecho personas aut3nticas, capaces de compartir... se *i*e algo distinto y eso se *erifca en conductas, en un estilo de *ida que es distinto al com)n. Hay algo de real, sin embargo7 hoy las formas eclesiales comunes de *i*ir la fe son insufcientes. ?uchos cristianos estn padeciendo una falta de respuesta en sus instituciones porque lo que encuentran les resulta insufciente. (ustamente porque tenemos certe$as tenemos que animarnos a mirar las oscuridades y desarrollar lo que no est. Un e6emplo son los snodos. +urgieron para que fu3ramos ms al ritmo de la humanidad. 1ero la 6erarqua los fue transformando en espacios disciplinares en *e$ de lugares donde el dilogo permitiera que el con2icto saliera en forma ms cruda. ,l C@ 88 permiti insinuar un modelo de 8glesia al que hoy tenemos miedo7 el pensar en *o$ alta, el dialogar. Un cura que dice lo que piensa no puede ser obispo. %os *erdaderos seguros son los que dialogan. ,ste es el gran aporte que podra hacer la 8glesia7 "o se asusten de que todo sea tan relati*o... porque lo es!. 1ero si nos asustamos mucho, nos podemos hacer. 0uillermo %( %u&les son los miedos m&s grandes que ves en tu ministerio? %a *ida religiosa es un buen e6emplo. Algunos defenden formas antiguas= otro tipo de *ida religiosa que pone totalmente en cuestin el dogma. Una cosa es la fe y otra cosa es la cultura eclesial. Hay un flo, mbitos que no son slo de discernimiento personal sino eclesial. ,l miedo que ms *eo es el miedo a *er curas ms hombres, pensantes, el miedo a de6ar crecer. #ran de 0( 1 no nos pasa lo mismo con los laicos? &otalmente. ,s una gran tentacin cuando e6erc3s la autoridad simplifcar disciplinando. 'e6ar crecer es mucho ms con2icti*o. 1ero mucho ms aut3ntico, ms slido. %a primer e#periencia conciliar fue ms cruda porque puso de manifesto nuestra inmadure$ total. %os desbandes e#plicitaron lo mal que estbamos. 2bel( 2 veces parece que 3ios slo act,a desde la accin eclesial 1 nos falta lo que es la accin de 3ios en la vida del mundo " de la gente Estamos acostumbrados a querer trabajar como si nuestro ministerio fuera su4ciente en s$ mismo, " no colaboramos responsablemente con el mundo 0eorgie( 5o logramos hacer s$ntesis entre procesos6moral, revelacin6pedagog$a nos faltan herramientas &enemos que tener el cora6e de transitar estos caminos, ba6ar de lo terico a las sntesis *itales. Hay que animarse a hacer ensayos *itales. Cada uno de nosotros es un hombre que tiene que hacer de su historia una e#periencia que les sir*a a otros. "uestra *ida tiene que ser un laboratorio. A *eces nosotros no somos hombres que elaboramos una sntesis en funcin de los otros. +i no constatamos en 8 nosotros mismos la *eracidad de ciertas cosas sera casi inmoral pedrselo a otros. 2le 7arina( 8na tentacin que tenemos como clero o como 9glesia es la de encontrar respuestas tericas, " creo que el camino pasa m&s por la m$stica, por la comunin con /tro " con otros no tanto buscar un camino desde nosotros para ensear a los dem&s El di&logo, el encuentro es desde donde brotar&n las verdaderas respuestas +, y no tener miedo a escucharnos. 1ero esto cuesta mucho, especialmente encontrar los mbitos. %a autoridad no termina de crear los mbitos donde podamos pensar las cosas en *o$ alta, incluso locuras... pero siempre en un mbito de discernimiento. Ruso( :ablaste de la esperan+a 3e dnde brota la esperan+a ho"? Creo en la capacidad de con*ersin de las personas. %os cargos tambi3n hacen a las personas. A *eces las moti*aciones no son tan santas, pero se *an purifcando y pod3s terminar siendo un estilo de obispo *erdadero, un responsable *erdadero. ?e duele muchas *eces que, como dice la ,scritura, a los profetas se los escucha en el destierro. +i no estu*i3ramos en crisis, 9nos escucharamos: A *eces a falta un lo para que nos preguntemos... 9hay que llegar tan le6os para or a los profetas, para plantear determinados temas: "uestra manera de *i*ir como sacerdotes no me termina de conformar. "os merecemos *i*ir me6or, como curas y como 8glesia. &enemos todos los elementos, una fe capa$ de ser respuesta profunda. Cada uno de nosotros, si nos tomamos en serio su *ida y trata de ser pionero, y dice yo encontr3 caminos que consider3 crebles y se los pude transmitir a algunos!, eso hace que nuestra *ida tiene sentido. +i no, enterramos nuestros sue0os, y estamos muertos en *ida. 4/ esto nos puede ocurrir aunque triunfemos!5 2gust$n Espina( 8n obispo dec$a ;<a 9glesia tienen las respuestas, pero le faltan las preguntas= )iento que sentimos present&ndonos ante el mundo como si tuviramos las respuestas " nos falta preguntarnos con el mundo >racin fnal a cargo del 1. ?anuel ?ara es la hi6a de Abraham, la gran creyente, capa$ de que aunque lo que le pedan era imposible, era posible para 'ios. +upo encarnar el sue0o de 'ios, guardar en su cora$n lo que no entenda, sin cerrar los o6os, sin endurecer el cora$n. "o tu*o miedo cuando se acab el *ino, y supo esperar la promesa del ,spritu. ;ue ella sea nuestra maestra, como lo fue de (es)s, en la fe, que es la puerta para que 'ios entre y pueda obrar lo imposible. 1idmosle que tengamos un cora$n sencillo, un cora$n de pobre, un cora$n capa$ de encarnacin, un cora$n humilde. De$amos un A*e ?ara. 9 10