RODOLFO KUSCH

LA
(UDAD
MESTIT,A
Coleccin
Quetzcl
1962
sil-" ':
r,f,:.i::;{' ;
.
RODOLFO KUSCH
. {:
fimAD [4
.
El tema
.de
lo que somos y lo que quisiramos ser. de'la realidad y_
la apariencia, es un tema muy antigub.
-
Pero en la Amrica I-atina: ist
tema adopta un carcter peculiar. La
juventud
de nuestros pueblos ha-
bla
la de por s
.de
que an no hemos logrado la armon de.todasl
nstras fuerzas. Atravesamos por una etap de transicin en que re-
crn se pone en contacto el fondo nutricio de nuestra tierra con la
ficcin ciudadana. nuestra materia con nuestra forma. El antaso-
nismo de estas
_dos .esferas
de la realidad exuberante y contradictoria
de ."nuestra Amrica
-lo
he sintetizado en et concepto d la ambivalen-
cia
. '
en
_
opuestos como realidad y ficcin, concncia e inconsciencia
social. Ellos me sirvieron coino mtodo de'anlisis, ms que ;or"f {":..t,
finicin, en un trabajo ms extenso'titulado Et coitinenti tiliil. {r-
gunos lragrnents son los que aqu. se adelantarr. .',:
Se .ha hecho.I ateprito c"9,,.,:;.,i
mrgs l loy.
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CLU'DADAN A
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alcanza su podero. En el terreno de la utilidad al bien comn, la
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ciudad pide la inteligencia ya sea en los quehacrs burocrticos, en I
.;launivocidaddelosfallos,oenel,sentidocomndelpueblo.
'.:
'r , Por ello se produce un desplazamiento definitivo de las faculta,
ti': ' des a utilizar. La ntelgencia es llevada a la conciencia, dejndose ,,
ir
'
en el inconsciente al resto. Vivir en la ciudad s medir la inteli-
r,,' gibilidad de nuestro fin y encontrar una meta demasiado rigurosa
ii ,,,
para todos nuestros supuestos. No cuenta lo qu.e queremos; .sino
,
qu vale la traduccin, de eso que queremos, a la inteligencia. Se
,.;:
traiciona as la integridad de nuestn voluntad y se deja atrs,
:. ri
superado por el olvido, 1o que hubiramos hecho en una siguacin
nlenos apremiante. De la integridad del individuo dpende.r que
reconozca esa otra facetA de su anhelo, ya con irona o ya com un
supuesto angustioso de su tergiversacin.
;
*!;' . AB.[Jrl wSTAFISICA
La solucin.corriente es la irona, porque representa una sblucin. 'l.i
ambivalente, dual, por la que el hombre medio participa, por una
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por ta qUe r nomot meclo partlclpa, pOf fla,. :,;i;r
paft,e, de la inteligencia ciudadana.sin abandonar, por la tra, tedp
',,i
aquellg que debi dejar atrs. Indeciso entre la verdad del suelo "
)r
la- ficcin, opta por la mediana, el trmino medio o ms bien el', ., .
ji
f"ctr gomn de li rcaliad que lo rodea. Del tiempo, de lia sucesiit :r,*$
Algo trasuda, sin embargo, a la esfera
{el
espritu fiscalizado
socialmente por el intelectual. Est, tomado desde el
.p.uto
de
tistade-suuncinenlasociedad,sientecomounarisinla
defensa de aquella legalidad, aunque niegue a la ley misma. Los
trminos escritor o nielectual ya implican ein alguria forma una
concesin, un punto medio que concilia lcis extrernos nciciosr p)ana
. ,
la ciudad. (
Del iirdividiro medio al escritor existe
i2or
tano
foca
distarica:
l
La claridad meridiana de una pieza ontiria, de untpafleto o de
n libro de tesis y hasta la del mismo lenguaje mantene la legalidad
en medio del tumulto de emociones y vivencias contradictorias, en
ia misma forma como l ciudad impone su inteligencia
"y
sirnptfica
.
rbda'vrd'ad,
',,galidad
eseicial d la:vida.'Representa,
'en'eortirtug.j-uego
ttttf'','
r,l,pinrazn
vital y l legalid.ad $ocial' eri
Que
se deirrilp-ba'l ihdi-
yiduo'rnedio,
la apoteosL de este ltimo, s redencii y ioftsafrb;'
ch couro apstol de un mundo en q d antmand n'cree. Es' ;
''*ili
rnonje sin rdligin, que en 1 tfreno de la palabt'ortructua,
ihrfdiahte
figuras, la posibilidad
{e
una redencin
lxroidetielio,cn.e'1',
vprb6'14; vida efl que'cree', Es unl circunstdncia, ir',iue,tefsico des,;.,
tronado qo.'...... de .energa eEiiritual' pata alianzer el ser que.
preiiente; y 'no
Fied'
intentar, en el mundo'sdlidifieado por las
i:,'.,i "
de .vivenqias
y circunstancias'saca su fe en lo establecido y. cree en;
I
!
la unidad inteligible qu mantiene la sociedad, rcforzada por eti'.,;i
sentido popular de la ciencia, la educacin secundaria o la cultura
it revis.'Seducido por la inteligeqcia ciudadana apunta ri.*pt.
"
.,:i
u.nai ly que simplifique la vida, ya sea fsica, natural o estaal,rf
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r en la bsquda de su mediana legal siente que su fe ie ,aftaizt,,'t:,',i:
.
visualmente y ampara su mediocridad. De esta manera se dibtanciai.'.,,,.'
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de tg.da. otra solucin y no logra optar por ninguna verdad que no
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t sea'ficticia. r ,
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TECN,OCRACIA
l)e la ciudad surge la lnea inteligente y normativa en' que se.
respalda el gruBo que a sq vez gana en inteligencia. con sq creci.;
miento. El aumento de las fricciones entre los individuos, la divi-:
sin del trabajo despiertan eI afn por la tcnica, o sea por los.'
meiarisrhos aceleradores de la vida. Se trata de encontrar un susti-*'
futalavidaparaqueellaparticipedirectamentedelascualifades
del mecanismo. La intelgencia, llegada
'al
punto mximo 'd su
u.tilid, masifica al individuo. La posibilidad de percibir lo irra-
;
cional se posterga. El mundo se esquematza y la vida se encajona
er'el reducto. ciudadano, imposible de salvar. La ciudad ahora, lp'
I
i4vade,todo, incl'uso el interior, a travs de la ambvalencia poltica.
.Pero la experiencia irracional de los individuos se suma,
+tnqde,:
'
veladamente, al conjunto. La posibilidad de esa irracionalidad,
ii;1 .
'
rd*rida
a expresiones que la fijan, corno el carnaval, el
jirego,
eJ
comit poltico, el bile, entra en tensin con la esencia misma d9, i.,
ta ciud, el verbo. De la tensin puede resultar una apotosis, comorrri
Iambin la gran cada. ' ,.'r'
.Enestaln9aelciudadanopretende.secretamente,aunqueno'se
lo confiese, un4 tecnocracia. Con ella conduce su tensin al n1nero,,,.',r
gu,giendo iesolver el fondo inmoral de la tensin con la imoraiidad-rili,.,
dc' .la'rnquina. Pero*como para ello debe medir linealmente una
realidad de infintos vectores, triunfa slo en la aparienciq, er I
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tructura fornea tiene el doble fin de ganar una exi,stncia por sor-
teo y de crear, cuanto antes, un puente entre lo aborigen y la ficcin
adoptada, recargano, claro est, el peso n esta ltima. Mas la dis-
il.l "tancia entre ambas se hace infinita y con ella el drama. La speracin
r,.
Exasper ada de nustra realidad auintica, mediante la conquista de
la ciudad, escinde la actividad cotidiana, la histrica, la poltica
y la legal. .
'
ftt
!i.r.r,
cia de ese dilema la conciencia ciuifadana opta por la
Iuz y escapa tras la estructura ficticia de Ia ciudad dejando atrs
.
ialienta
un sentimintb caudillesco, por el cual el a'mericano sospecha
que aqulla no haba sido hecha pira 1, por la simple razn e no
corres$nder a . su vitalidad irredenta.
, -Entre la ficcin y la realidad se abre un abismo insalvable. Es la'
, .' mipt-na escisin que pxiste entre lo dionisaco y'lo apolneo establecido
:
:po
Nietzsche, aunque rebajado en su'xtnsin y en su valor. C!9
la salvedad de que lo demonaco observa aqu una realidad ms in-
,' tensa que lo apolneo, ya que ste consiste n un simple fgrmalisrlo
,
de traje afuerarespaldado por el encubrirniento coleqtivo,
I)ero
supri:.'
i,',
mido a veces
-y
con ello se salva en parte la salud'motal de nues-
ot!
:
.tr,a
eoncienci" ro.il- por el matoni,smo del caudillo. El demonismo
::"
aborigen rep-resnta por tanto un rasgo autctono que genera
.
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ET MESTIZAJE MENTAL
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tifle de,'hombre e,mprendedbr, contiado en sus propras tuerl
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y n su inteligncia y que busca adecuar la realidad a sus aspi-
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racionss po{ sfuerzo propio. Su etnpresa no choca con una realidad
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p.ii;;";-Jn-u .'t'.ii. i .oot,".io, la'densi'
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i ; fft".t;;;t" i"-"i' ." lil""e" i.lt idu'y a esp..
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i.t; Lbgra as! estructurar su accin sobre la1,!ase B-lgmental.:9g
uf"t,;.-';:
'"1"lq. pu"tr a gn objetivq perfectamerite delirhitado dehft '"ii
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mundo-sin,iecreios. La accin es posible porque el rnuhd6'l','.i
;;i;;;d;tdJ'p"i- un cmlo . ro"ni' l'-"t.J"-i,iu1i;'
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T;t:t: rT#l'tr fttlftxn:.maneras'
E'a apuntJ siempre
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Peio erriAmrica I-aiina ta realidad s otra. Y como ta esftt ,
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la accin ya no ee la mism a, parecera
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como q! la adecuacin natural entre un im_pulso y uir objeto espe'
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cfico no se dera. Para mantener su ortodoxia europa y aPuntar.' .r!
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el mundillo de la ciudad en oposicin al del interior del pas. Para :
ei que est en la ciudad, el interior se convierte en el inionsciente
,' de la accin, el axioma no escrito,'que resume todo aquello que no ',..
entra en los intereses de Ia accin y cae fueft de su esfera. ,r',i,i
:ra en los intereses de la accin y cae fuera de su esfera. ,,',i,i:i,:
Este inconsciente se enriquec.e con los atributos negados o_ des- ',
i,li
plazados de las cosas pra dejr en primer trmino los atributos
' ,,
-i
tiles, la conciencia de accin y la cola coniente, o san las cosas
,,.,;!
de la ciudad, Y el resto, lo autctono, el indio, los problemas pro-
fundos del pas, se mantiene relegado sin perder su
.influencia,
y
hasta le crei a la conciencia de la iccin, o *t a la ciudad, la aa
'
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--
sobre la efectividad de su funcin.
;
sto hace que la accin se desempee siempre err la luz. Ea la . '
sombra queda la duda, el reverso de los objetos, la qtra posibilidad
: '
de ser de la realidad.concreta o sea todo lo que escapa o pertrb4 el
;
sentido rectilneo de la accjn, su exhumacin lis y llana en. l,a,
-
luz. El inconsciente es un fe-nmeno americano que r. ugt"g" ccin::r,,
:l
,
lizada.
LAS CONCIENCIAS DIVIDIDAS
' El inconsciente de la accin, ref.orzado po{ un paisaje indomado,
p,esa desde la sombra sqbre la conciencia mestiza y constituye las
raees primigenias de su ambivalenca. La pasividad vege{al, la
I
modorra espiritual del americano,.el'"bentido, geogrfico de su vida,
.
la. receptividad y el conservadorismo feminoide de su cultura, no
logran sno adosar,se a la accin europea. Obra en todo ello una. ,.i
especie de venganza del paisa je,
La "vida espaciosa", agigantada
"
r
por ste, carga sobre la accin, obstruyendo toda meta que pudiera
afianzarla. La mente se escinde en el sentido de que la cnciencia I
autctona,'la del paisaje, pesa
-desde
el inconsciente de la accin---
r' '
-.
sobre la conciencia activa, constructora pero fornea.
La mentalidad mestiza participa as ie un faceta vegetal, pere-
zosa, fatalista, fecunda slo en. dimensin fsica, que, como se deja ,,
llevar por la creacin pasiva, se dispone en el mismo sentido de las
ramas de un rbol, No concilia con la ndole de la accin, pero com
tampoco la rechaza se mantiene en el inconsciente de nuestro hcer,
en el tab inmoral de nuestra herencia europea. La otra faceta,'en
cambi, es l activa, emprendedora, que deduce al mundq ,y
ap:nta
siempre a, la estructura sin. abandonar el apriori del otden preon;
cebido. Concibe a la autoridad como.lo que va armoniosament ds
arriba hacia abajo. Pero la vegetal,
Wr
carecr.l de la conciencia de
un orden posible de referencia, hace nacer la autoridad de, abajo
La accin uropea. a la que nada.perturba y que dispone . uai',,:,
:
realidad formal e inteligente, rcaliza con sencillez su destino en las
estructuras, en todo aquello qu. ii vida ha dejado estratificado e.tr'
forma de sociedad, religin, arte, etc, Se desempea con cierto eeuir:
librio cntre realida{ e mpetu, hombre y naturaleza.
'
Prrd cuando el equilibrio no se da y Ia realidad vence al i{i;.| .':.
viduo, irrumpe la ambivalencia. El actuante, ntonces, se desatlqr', ''
rriza. El equilibrio entt lo que excluye de su accin y lo que tonlir::'':
(n,cuenta
del mundo se rompe y sus actos son apenas una min3.' ..r
cula colonia del inconsciente. Este se agiganta y proyecta una sorit,".i
l,ra sobre el actuante, por la que la accin, que-invade con su equi
;'..
",aje de prejuicios ms o menos flexibles la realidad de un coitid::
nenle esttico, se pierde en la'ambivalencia. Ira prueba st n
iie{li;
d nada le vale la libre iniciativa. El paisaje hac'e de la orgia detii.|
yocreadorunacomparsade.nade'ras.
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U.i" arriba, ejercindose desde arriba cuando adula la ramifieacin
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,, *, inmediatj del paisajg, el populacho indgena y mestizo.
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pior.i.-iti"*ti'i" i.g.t"ri"d lo pruebin. las masas.l:setalss.'
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en forma dc una ;";"li; incmprensibli eva'
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,.'; I io" clasificacin, inconscientes siempre frente a la acciln
!:r;)f i'i'r'"',--t-.
-^^^^^ ^t-^--^- ^ ^^- ^i^^^A6
^r l nnlten rrlrdano-.
'
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*
orestada, apnas alcanan a ser sgnadas por el poltico ciudadano,r' .-,
: t -,t-J^- -L^I^- 1.',,"
,loqo_
por un.conjuro mgico,
1",V:l:o?t^::::: i:l:!L1^*j-..-rji.,l
lr Es vegetalidad hace que la accin se parcele geogrficament'en
::':r"J.io"lr;-;;; .l it.tr.i.tte de Amriqa se IscJnda en el inte-; ;'
-..:-l?I--'il-],,1r'^rl-^ n-i.,,n; eea fntort"inirl
.nrra
.*nt oail ,mi.'1.. .:.1i
lil;'l'L'i-.i,'-lali;';; ;;t;; i"t.'"riii"1'para
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pa'r pe'^h
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de i ciudades. Convierte luego esa faceta en la historia ficial
' --r
'l*;;i;;rr,;;;;-; ;ri.nd.r'qo. ."ut rpresenta fuerzas nacionales
-
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-.-^-r^ ^-
-.^-A^A
.i,lir"i-io{'Aa nairkrit.1-p.'
:'i.'
i .tii:l
po-eihl a lo visual, pero apuntando siempre a lo posible. Lo visual: ,.
no lo satisface porque es demasiado definido y definido en trmi'.:: i
.+rr._rv ss!e -"
. --".-"-:-- ----:.---
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.t ,,iiri
nos,,iiiadecuados. El americane relega su hacei al inconsciente de su
f,'.1,
accin,'aiocindse al paisaje, a la posibil.idad pura en que pryect{ii:
fantaqmagrica, una armona que siempre posterga;
-:,ul..ii
..:til;
';'.:.li
tr

i"!qili',-.oi"o
en verdad- .''g.in? ;ot!.i:i:_o:9T- n_:.f:39'-,t, l,
,1,1$rc tambin en lo cotidiano el demonismo medula la ac-{i
*otn." del amerrtano dividiendo su conciencia. Esa divisi.ft,
.,,que su actividad fornea tenga aspectos positivos pero con fu
-
iigntog prelgicos. Cgmo falla,'fe-.l,,.,1
'.ri"111dl,tt-t:t1:-.i1,
r,','*itiul de-ref.orzaila en su formalidad, o iea en su visu4l
.''.:,o"tp.ntado
con la imponencia y'el aparato"buroctico l.
xr-, ur s:s.-
:",.'
'El
formalismo en el derecho, en la burocrac'ia, en'las letre-si
r,.et
arte ms que formas fras evocn_ rituales esotricos. Un neO
il-: i.r*
-ni.o
ll.o" al american o
'a
levantar un andamio dc pap
L;'';'n*.bd-;;"
t" i.- tpt"ri ha,cia otro conteni.do.: L1. real
,futtd.nt. de,hechos y leyes se escinde con un significado.dive
:eqtableciCo.
Su realidad evade a su-factura.-La factra.dt loj
''o*. el simple valor de una compla cenea y conformidad vi
n' ri_a
. moci o.it" a la-posibil id ad de, vadirl"
p-y.:l-Tll'
i :l i t;.
ii*r. otra factura iealmente prfecta, en donde las partes escil
:,,
iimo"izan. Su accin tiene ia misma gnesis que el rbol,'
ii:rfir*l:
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.-.]11.*
i:il
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'1::,
11.1.:i".'
7:' r' ' i'
Iq.L:'
,
t",,:
li'..
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MUNDOS VEGETLES
Pero, por eso misno, porque sus actos apuntan siempre a la
irealidad de 1o posible y mejor, y no a su factura real y concreta,
la esfera de la accin se 6ume n una nebulosidad crepusculai., y se
ernpequeece a expensas del inconsciente de la accin. El americano
acta teniendo en cuenta que sobre su labor cae la sombra de la
.'
inconsciencia que ensombrece por dentro y por fuera todo s hacer.
La acc6n misrha es vegetal , porque es posibilidad pura, sin reali.
zacin concreta.'Lo rcalizado-vale por l que podri haberse hecho
mejor o peor. Lo hecho mismo, la definicin, puede siempre abar-
.'
r:f
car Io que ella no es capaz de redlizar. Y permanece en la posibili.
.
'
^.'
d.1d gura a causa de una pereza inmanente a la cosa y al inividuo,
i
simultneamente, como si fuera la traduccin biolgica del incons.
,, ,),
ciente.
Pasividad, indole,ncia, percza si axpanden, al igual que el inconu,....;.,.
ciente, n torno de la accin, reflejndose en la cnciencia sin pene- ,
ttar1a, Mantienen siempre una actitud de axioma no scrito en todos-
.,.
los actos que se realizan en la ciudid. Mientras
.la
accin apuntq q
:, l
un 'extrmo
fijo y determinado, la inconsciencia' apunta a- variq.
.,
,
Por ia misma raz.n qae la actividad es unipolar la pereza es multi- .ji
polar. La- percza se fija en muchos puntos a lt vez, Se mantiene en
,"1
la oscuridad porque es la vivdncia de una mentalidad preconscignte .
:,li
qu espera advenimientos mltiples en los. qy..
:..
confa y aryy4.
:
Es. por decir as, un fenmeno dc imaginacin biolgica, de imagina-
,r',ii
La vitatlad autctona obra siempre solr Ningun esfere sup5",,:l
no faretiene, ninguna expiin la,,fija en_la ciudad. Por tgo:io;r';
, partlcipa'
{e
,ella. Obra siemp(e
-por
la gtavidez que ejerce sotr la}. ,:i.
cosae, simptemente, de la riada ciudedana retrna a'la tierrai-,I na{1ii.$
fotencal;',la
esf..ai primordial de todas tas posibilidades, Y .$:.li potencul, Ia estera
Prlmorral
de tooas las poslbrtloaoes. r fisgq
Ia ft en esa posibilidad marca la distancia que media entre la pro
vincia y la Japiial o sa entte lo abotigen y lo forneo, entre'lat
realidad
4utntica
y la realidad ficticia, entre el ent y el eer."
":,;
-
Toma su expresin tpica en el caudillo, coh el que se mantiene
EI, CAUDTLLO
erguido ntre la,tierra y la ciudad, como una rebelin incon
contra la vigencia. de la
:ciudad.
Paeciera'reclamar.el fuero '{ry!t,r:
de las cosas,'cuando se hallan en un medio en dnde nada d*istd:i
y lo que existe es inconsciente, tab y sombro. De la sombra dq'
la accin merg el cadillo y como un rbol solo domina a dibtan,i 1
cia, sin doblegar nada,.' El tirano arnericano'y 'mestizo doblegir
'prjiruo.porque
ste, al star eR la misma,"sotnbra, nada-titn"i
efender.'Esti recurte a la definicin'puesta por el caudillO. con
misme libertad con que podra n hacerlo. La:voluntad de
'
au-rcar.toda'laificcfun, Choca a lo ms con intereses', di
pero s extiende sin extenderse. Solamente se .da. arbonza, .ch; l
' -.
..;

puede ser'o no ser. Ambas posibilidades son igualmente negativ$

porque estn en el inconsciente de la accin que realizan. f,e esf
fcil al cudillo, no obstante ser autctono, salir'de-la sornbra sti
I{l
i1i
de que lo otro, lo forneo, llegara a cansarla. No existe en todo
eeto ningn rasgo comri con Europa. Se trata'de un demonismo
natural y vegetal del que ella siempre ha carecido, especialmenre
ert- Io que respecta a su carcter de posibilidad pura y e albergue
p{ro que trae consigo la representacin de una tierra nmensamente
llana
.o
inmensamente selvtica, que espera an su propia ley.
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