ANTROPOLOGA

TEOLGICA
Apuntes del profesor
Pedro Lpez Garca
1
I. Teologa de la Creacin
Anexo: Creer es razonable: el dilogo Fe y Cultura
II. Antropologa Teolgica
III. El ra!a del "ecado #riginal
I$. %a &racia de Cristo' el (e)or
*
I. TEOLOGA E LA CREACIN
+I+%I#&,AF-A
. Catecismo de la Iglesia Catlica' */0.123 4CIC5.
. Catecismo Catlico para Adultos de la C.E. Ale!ana' p. 06.113 4CA5.
. %. F. %adaria' Antropologia Teologia' "ie!!e.&regoriana' ,o!a' 1006' 16.1/1.
. ib.' Introduccin a la Antropologa Teolgica' $erbo i7ino' Estella' 1001' 31.01.
. 8. %. ,uiz de la "e)a' Creacin' en C. Floristn 9 8.8. Ta!ayo' Conceptos fundamentales del
cristianismo' 1001' *6:.*/;.
. ib.' Creacin, Gracia, Salvacin' (al Terrae' (antander' 1001.
. ib.' Teologa de la Creacin' (al Terrae' (antander' 100*.
1. C,EACI<= > CIE=CIA
%a ?e en ios' y concreta!ente en ios Creador' no contradice ni el actual conoci!iento
?sico del @ni7erso ni la Teora de la e7olucin. Creacin y Ciencia no son contradictorias' sino
co!ple!entarias.
> no son contradictorias porAue cada una de ellas tiene su co!petencia y su ca!po de
conoci!iento:
. %a Ciencia es descripti7a: estudia la realidad ?sica y se pregunta sobre el aparecer'
Bcundo y c!o aparecen estas realidadesC Bpor AuD no aparecen otrasC.
. %a ?e en la Creacin es explicati7a: responde a la pregunta sobre el ser' Bpor AuD existe el
ser y no la nadaC
%a ?e en la Creacin es una propuesta por el sentido' por el signi?icado de toda la realidad:
BAuD le Ea dado el ser a todo lo Aue existeC Bpor AuD existe todo en lugar de la nadaC Bcul es su
sentido' su ?inalidadC Bcul es su cla7e de interpretacinC En de?initi7a Bde dnde 7eni!osC Ba
dnde 7a!osC Bcul es nuestro origenC Bcul es nuestro ?inC: No se trata slo de saber cundo
cmo !a surgido materialmente el cosmos, ni cundo apareci el !ombre, sino ms bien de
descubrir cul es el sentido de tal origen" si est gobernado por el a#ar, un destino ciego, una
necesidad annima, o bien por un Ser trascendente, inteligente bueno, llamado $ios% 4CIC &'(5.
%a actual re?lexin teolgica sobre la Creacin e7idencia con claridad la racionalidad de la
?e cristiana en ios Creador dentro de la Teora de la e7olucin y de las di7ersas co!prensiones
?sicas de la realidad. =osotros' aEora' entra!os a indagar el !ensaFe de la ,e7elacin sobre el
sentido de todo lo Aue existe.
*. %A C,EACI<= E= E% A=TI&@# TE(TAGE=T#
*.1. El contexto de la ?e en ios Creador
El pueblo de Israel Ea ido pro?undizando en ios co!o Creador desde la experiencia de
encontrarse con Hl' en la Iistoria' co!o (al7ador:
. ios se Ea creado un pueblo de la nada y lo Ea rescatado de la escla7itud de EgiptoJ
. urante el destierro en +abilonia la ?e de Israel entra en una pro?unda crisis: Bes ios
i!potente para sal7ar a su puebloC Bdnde Ean Auedado sus pro!esasC Es en este contexto en el Aue
los pro?etas y los sabios de Israel responden: )a fuer#a de *a!v+ no conoce lmites, lo mismo -ue
liber al pueblo de la esclavitud volver a salvarlo, lo mismo -ue se cre un pueblo de la nada, lo
1
recrear de nuevo. /llo es posible cierto por-ue *a!v+ es el todopoderoso, el creador del cielo
de la tierra 0cf Is (1,&&2&', (&,3245% 48.%. ,uiz de la "e)a' Creacin' *6/5. El ios Aue Ea EecEo
alianza con Israel es el Aue Ea EecEo el cielo y la tierra. Co!o subsisten el cielo y la tierra' as
subsiste su alianza 4cf. 6r 7&,89, 77,&32&45.
. Gs aKn' la nue7a inter7encin sal7adora de ios ser co!o una nue7a creacin 4cf. Is (72
82&. 8428:5.
. En este contexto de relacin (al7acinLAlianza 9 Creacin es en el Aue nace el relato de la
Creacin con el Aue se inicia la +iblia 4Gen 8,82&,(;5.
*.*. El relato de Gen 8,82&,(;
1

Esta!os delante de un poe!a en prosa rt!ica con una ?or!a esAue!tica y !ontona y
con ?rases estereotipadas. @sando el lenguaFe y las i!genes propias de su cultura presenta una
7erdad re7elada.
Todo aparece organizado en seis das' en ellos se realizan ocEo obras y en cada una de ellas
se repite el !is!o esAue!a: orden' eFecucin' aprobacin. En los tres pri!eros das surgen los
espacios' los escenariosJ en los tres siguientes la orna!entacin' los seres creados. "rogresi7a!ente
se pasa del caos 4tinieblas5 al cos!os 4bondad y ar!ona de todo lo Aue 7a siendo creado5.
El da sDpti!o es el da del descanso sabtico. Mue toda la Creacin concluya en este da
!uestra Aue Dsta tiene una ?inalidad: entrar en la Alianza con iosJ la Creacin es el co!ienzo de la
Iistoria de la (al7acin: )a creacin es un comien#o -ue est orientado a la plenitud% 4CA p. ::5'
y esta plenitud es el descanso de ios' el sbado' la glori?icacin.
Todo el relato aparece organizado en siete das: el nK!ero / subraya la per?eccin' por tanto
la ar!ona' el cos!os' la belleza' la bondad de todo lo Aue Ea sido creado por ios. AAu no Eay ni
llanto ni !uerte.
Final!ente' Aue se repita la ?rase pas una tarde, pas una ma<ana% !uestra c!o el da
Fudo se inicia al atardecer
Entrando cada 7ez !s en los aspectos teolgicos del relato' lla!a la atencin 7er Aue no
no!bra ni al sol ni a la luna. Es as pues eran di7inidades en los pueblos 7ecinos. AAu son
presentados co!o lo Aue son' creaturas. =o existen ?uerzas oscuras Aue riFan la 7ida de los Eo!bres.
El 7erbo crear 4bar=5 es una accin exclusi7a!ente di7inaJ slo ios es el suFeto de este
7erbo en toda la Escritura. (e usar ta!biDn bar= para expresar la accin sal7adora de ios en la
Eistoria del pueblo de Israel.
El ser Eu!ano aparece en el 7Drtice de la pir!ide de la CreacinJ y aparece co!o i!agen
de ios y co!o 7arn 9 !uFer 4is! > is!a5.
ios crea con absoluta soberana y libertad por !edio de su palabra 4cf. Sal 77,45:
. la 7oz di7ina ordena y se realiza lo Aue diceJ
. * di?o $ios% se repite 1; 7eces. ,ecuerda la Alianza del (ina: las 1; palabras del
eclogo 4los diez Ganda!ientos5. Co!o todo 7ino a la existencia en obediencia a la
lla!ada de ios para Aue existiese' as todo se !antiene en la existencia por la
obediencia a la lla!ada de ios expresada en los diez Ganda!ientos del eclogo. %a
pri!era obediencia es la de aceptar el ser' el existir' el don de la 7ida
*
J y la existencia y
la 7ida sern plenas y autDnticas en obediencia a los diez Ganda!ientos.
Final!ente' el relato de la Creacin' escrito en el !o!ento crtico del destierro en
+abilonia' lanza un !ensaFe de esperanza a todo el pueblo de Israel: co!o su "alabra ?ue ?iable y
1
C?. ta!biDn Casa de la +iblia' Comentario al Antiguo Tetamento I' Gadrid' 100/' 12ss.
*
)a primera obediencia de la criatura consiste en venir a la e@istencia, como respuesta a la Aalabra -ue la llama
al ser% 4Congregacin para la $ida Consagrada' /l servicio de la autoridad la obediencia' *;;2'/5
3
e?icaz en la Creacin' en la %iberacin de Egipto y en la Alianza del (ina' lo ser ta!biDn aEora en
esta situacin di?cil por la Aue esta!os pasando.
*.1. El relato de Gen &,(b2&3
Esta!os ante un texto del siglo IN a. CristoJ es un relato popular lleno de colorido y
antropo!or?is!os 4ios aparece co!o Fardinero' al?arero' ciruFano5.
Est centrado en el ser Eu!ano Aue aparece en el centro de la creacinJ caracterizado por ser
OAdamB 4sacado de la tierra5 y penetrado por el Elito di7inoJ el Eo!bre pone no!bre a todos los
ani!ales !ostrando as su superioridad sobre ellos.
El Eo!bre aparece co!o 7arnL!uFer 4is! > is!a5. %a !uFer es EecEa del costado del
Eo!bre con todo el si!bolis!o de dignidad Aue esto indica: el costado' para el israelita' es la parte
!s digna del ser Eu!ano 4Cristo en la cruz es Eerido en el costado5.
$ol7ere!os sobre este relato !s adelante.
*.3. %a creacin de la nada: &Cac 9,&32&:
En este texto aparece explcita!ente la a?ir!acin de Aue todo Ea sido creado por ios de la
nada. (u contexto es el de la ?idelidad a ios de una !adre y sus EiFos ante el !artirio in!inente en
la persecucin del Eelenista Antoco II. %a !adre y sus siete EiFos son obligados a co!er carne de
cerdo co!o signo de su abandono de la ?e de los padresJ en esta circunstancia' cuando ya Ean
!uerto los seis pri!eros EiFos' la !adre Eabla a su EiFo peAue)o:
Aero como el muc!ac!o no le !aca caso, el re llam a la madre la e@!ort para -ue le
diese conse?os saludables. Tanto le insisti el re, -ue la madre accedi a convencer a su !i?o. Se
inclin !acia +l, burlndose del cruel tirano, di?o al ni<o en su lengua materna" DEi?o mo, ten
piedad de m, -ue te !e llevado en mi seno nueve meses, te !e amamantado tres a<os, te !e
alimentado te !e educado !asta a!ora. Te pido, !i?o mo, -ue mires al cielo a la tierra lo -ue
!a en ella, -ue sepas -ue $ios !i#o todo esto de la nada del mismo modo fue creado el !ombre.
No temas a este verdugo, mu+strate digno de tus !ermanos acepta la muerte, para -ue o te
recobre con ellos en el da de la misericordia%.
Aroductio e@ ni!ilo% 4Oios Eizo todo esto de la nadaP5: creacin de la nadaJ a partir del no
ser. Esta idea' ya presente en los otros textos' aparece aAu de ?or!a explcita.
%a ?e en el ios Creador es !oti7o de esperanza en el !artirio: co!o ios cre todo de la
nada' ser ?iel y nos rescatar de la !uerte.
1. %A C,EACI<= E= E% =@E$# TE(TAGE=T#
%a gran no7edad en el =ue7o Testa!ento sobre la (al7acin y la Creacin es la "ersona de
Cristo.
1.1. Cartas de (an "ablo
En pri!er lugar tene!os el Ei!no de Colosenses 8,832&1. En Dl los 7ersculos 84 89:
/n +l 0Cristo5 fueron creadas todas las cosasF todo lo !a creado $ios por +l para +lF
todas 0las cosas5 tienen en +l su consistencia%.
6
El texto nos !uestra c!o Cristo es la cla7e de interpretacin y de co!prensin del
signi?icado de todo cuanto existe. (i todo Ea sido creado por Hl nada se sustrae a su accin. Cristo
es el !ediador de la Creacin' su origen y su destino.
En segundo lugar el Ei!no de la carta a los /fesios 8,728(.
AAu Cristo aparece ta!biDn co!o el ?unda!ento' el sentido y el destino de toda la
Creacin.
A!bos escritos paulinos ponen de !ani?iesto Aue Cristo es Auien desci?ra el !isterio !s
Eondo de la realidad: todo ?ue creado en 7ista de CristoJ todo ?ue creado para entrar en la Alianza
=ue7a y Eterna sellada en la "ascua de CristoJ todo tiene su origen' su ?unda!ento y su destino en
la plenitud gloriosa de CristoJ todo ?ue creado por ios para Aue entrase en la plenitud de Cristo
glorioso.
1.*. Escritos de (an 8uan
En pri!er lugar el prlogo del E7angelio 46n 8,8275:
Al principio a e@ista la Aalabra. )a Aalabra estaba ?unto a $ios, la Aalabra era $ios.
*a al principio ella estaba ?unto a $ios. Todo fue !ec!o por ella sin ella no se !i#o nada de
cuanto lleg a e@istir%.
El prlogo de 8uan e7oca el inicio de la +iblia en &Dnesis: Al principio' la Aalabra. AEora se
des7ela Aue la "alabra creadora es CristoJ Cristo es la racionalidad' la lgica inscrita en la Creacin
9 en el (er' la cla7e Aue des7ela el !isterio de todo lo Aue existe.
Existe una lgica' una racionalidad' un sentido' una din!ica' una orientacin en todo
cuanto existeJ y es Cristo' %ogos' "alabra' $erbo encarnado y glori?icado.
En segundo lugar en el libro del Apocalipsis se a?ir!a de Cristo Aue OEl es el pri!ero y el
Klti!o' el al?a y el o!ega' el principio y el ?in de todas las cosasP 4cf. Ap 8,89, &&,875.
1.1. %a accin creadora del Espritu
%as "ro?esiones de ?e y la %iturgia de la Iglesia Ean explicitado ta!biDn la accin creadora
del Espritu Aue ya aparece en la Escritura 4cf. Sal 81(,71, /# 795:
. En el Credo el Espritu es procla!ado DSe<or dador de vidaB.
. El Ei!no litKrgico DGeni, Creator SpiritusB' in7oca la accin del Espritu (anto Creador
4cf. CIC &:85.
En la literatura cristiana pri!iti7a encontra!os c!o (an Ireneo de %in' autor del siglo II'
a?ir!a Aue el IiFo y el Espritu son co!o las !anos del "adre en la obra de la Creacin 4cf. CIC
&:&5.
:
3. E% GI(TE,I# E %A C,EACI<=
%a ?e cristiana des7ela el sentido pro?undo de la Creacin' su !isterio !s nti!o. espuDs
de Eaber presentado los principales textos bblicos' Eace!os aEora una sntesis de la 7isin creyente
del sentido de todo cuanto existe
1
.
a5 %a libertad de la creacin: El !undo procede de la 7oluntad libre de ios. =ada ni nadie
le Ea obligado a crear. ios' por puro a!or' Ea dado el ser a las criaturas 4cf. Ap (,88, Sal 8(3,:5.
/ste mundo lo !a -uerido creado $ios, lo !a elegido amado. Hrota de la voluntad
libre, de la bondad el amor de $ios 0F5 todo lo -ue e@iste, particularmente el !ombre, e@iste
por-ue $ios di?o" *o -uiero -ue tI e@istas, tI e@istes por-ue o te -uiero, por-ue o te amo% 4CA
p.81128185.
b5 El orden de la creacin: El !undo no es catico' sino ordenadoJ a la creacin la gua el
sentido y la racionalidad.
%o pri!ero' lo ?unda!ental es el cos!os' el orden' la ar!ona' la belleza. Es cierto Aue en
!ucEas ocasiones irru!pe lo catico' pero gracias a Aue lo pri!ario es el cos!os pode!os 7i7ir
con con?ianza y con seguridad. %a existencia del caos nos Ear 7i7ir ta!biDn con realis!o: lo
dra!tico puede aparecerJ el su?ri!iento ?or!a parte de la 7ida.
c5 %a bondad de la creacin: Todo cuanto existe es bueno. %a ?e de la Iglesia recEaza todo
desprecio de lo !aterial.
d5 %a esencia de la creacin: ios crea con plena soberana y autoridad. ios crea de la
nada: $ios no necesita nada pree@istente ni ninguna auda para crearQ 4CIC &:45. ios le da el
ser a lo Aue antes no lo tena.
e5 %a autono!a de la creacin: el mundo es esencial e infinitamente distinto de $ios% 4CA
p. 81&5: ios es Creador' el !undo es creatura' no es ios.
?5 El sentido de la creacin: el sentido de la creacin es la gloria de ios 4cf. Sal ',&, 8:,&5.
%a gloria de ios es la gloria de su a!or: la gloria de ios es Aue todas sus criaturas participen de
su bondad' de su belleza' de su claridad y de su plenitud.
$ios !a creado todas las cosas, e@plica San Huenaventura, 0F5 Dno para aumentar su
gloria, sino para manifestarla comunicarlaB% 4CIC &:75.
)a gloria de $ios es la gloria de su amor. Aor esta ra#n, la !onra de $ios es al mismo
tiempo la salvacin del !ombre. D)a gloria de $ios es el !ombre vivienteB 0Ireneo de )in5. /n
consecuencia, la creacin se ordena tambi+n a la felicidad de las criaturas, -ue pueden participar
de la gloria de $ios -ue precisamente en la glorificacin de $ios encuentran su perfeccin% 4CA
p. 81(5.
g5 Creados para ser sal7ados: El Antiguo Testa!ento y' sobre todo el =ue7o Testa!ento'
des7elan Aue la Creacin es el co!ienzo de la !ara7illosa Iistoria de la (al7acin.
ios nos cre y cre todo para Eacer Alianza con nosotros 4para conducirnos a su
inti!idad5J !s aKn' ios cre todo en Cristo' por Hl y para Hl. Hl es el centro de la Iistoria de la
(al7acin' en Hl se cu!ple la =ue7a y Eterna Alianza: todo Ea sido creado para Aue llegue a la
plenitud de Cristo 8esKs. Cristo es el origen y la !eta del @ni7erso.
1
Cf. CA p. 8112814, CIC &:32718.
/
E5 ios conser7a y cuida de su creacin: ios gua su creacin Eacia su !etaJ el caos Ear
su?rir' distorsionar' pero no i!pedir Aue ios aco!pa)e su obra Eacia su ?in de plenitud y Eaga
Aue lo alcance.
/l enemigo de la vida es la muerte. Aor eso, el acto de conservacin del mundo por
e@celencia se reali#a cuando $ios no permite -ue el !ombre vuelva a la nada al llegarle la muerte,
sino -ue lo cuida, conserva despierta a nueva vida. /l $ios -ue Dllama a la e@istencia lo -ue no
e@isteB es al mismo tiempo el D$ios -ue da la vida a los muertosB 0Jom (,895% 4CA p.8145.
Mue ios no abandona su criatura a ella !is!a' sino Aue la !antiene a cada instante en el
ser Auiere decir Aue ni siAuiera la !uerte nos aniAuilar el serJ Aue el su?ri!iento ser7ir para llegar
a la plenitud.
6. %A ",#$IE=CIA I$I=A
Estas Klti!as consideraciones nos introducen en la cuestin de la "ro7idencia di7ina 4cf.
CIC 71&ss, CA p. 81'ss5:
. %a Creacin ?ue creada Oen estado de vaP' en ca!ino Eacia una per?eccin' Eacia una
plenitud: la plenitud de Cristo 8esKs.
. %a "ro7idencia di7ina son las disposiciones por las Aue ios conduce la Creacin Eacia tal
plenitud.
. El destino de la Creacin es la glori?icacinJ co!o el !al Ea irru!pido en la Iistoria 4y no
es obra de ios5 ios se ser7ir incluso de Dl para Aue la Creacin alcance este destino ?inal.
. %a Creacin y' sobre todo el ser Eu!ano' so!os peregrinos 4no 7agabundos5: sabe!os de
dnde 7eni!os 4del a!or creador de ios5J sabe!os Eacia dnde ca!ina!os 4Eacia la plenitud de
Cristo glorioso5J sabe!os AuiDn nos aco!pa)a' nos cuida y nos sal7a.
2
ANE!O" CREER E# RA$ONA%LE" EL I&LOGO 'E ( C)LT)RA
1. I=T,#@CCI<=
En la Carta Apostlica Aorta Kidei' el "apa +enedicto N$I a?ir!a' entre otras cosas' lo
siguiente:
R%a ?e es decidirse a estar con el (e)or para 7i7ir con Dl. > este Sestar con DlS nos lle7a a
co!prender las razones por las Aue se creeQ 4n. 1;5.
R=o pode!os ol7idar Aue !ucEas personas en nuestro contexto cultural' aKn no
reconociendo en ellos el don de la ?e' buscan con sinceridad el sentido Klti!o y la 7erdad
de?initi7a de su existencia y del !undoQ 4n. 1;5.
R%a ?e est so!etida !s Aue en el pasado a una serie de interrogantes Aue pro7ienen de un
ca!bio de !entalidad Aue' sobre todo Eoy' reduce el !bito de las certezas racionales al de
los logros cient?icos y tecnolgicos. "ero la Iglesia nunca Ea tenido !iedo de !ostrar c!o
entre la ?e y la 7erdadera ciencia no puede Eaber con?licto alguno' porAue a!bas' aunAue por
ca!inos distintos' tienden a la 7erdadQ 4n. 1*5.
Estas re?lexiones del (ucesor de "edro son una in7itacin a co!prender las razones por las
Aue cree!osJ a dialogar con nuestros conte!porneos no creyentes Aue buscan sincera!ente el
sentido y la 7erdadJ a a?rontar los interrogantes culturales Aue 7ienen de reducir la realidad a
realidad cient?icaJ a no tener co!pleFos en usar la razn y en !ostrar Aue entre la Fe y la Ciencia
no tiene por AuD Eaber con?lictos.
En este trabaFo Auiero entrar en estas cuestiones de !odo Aue los creyentes pro?undice!os
en las razones por las Aue cree!osJ los Aue buscan puedan descubrir Aue creer es razonable y Aue
responde a los deseos !s Eondos del corazn 4si bien los supera5J y todos poda!os percibir Aue
Ciencia y Fe no tienen por AuD estar en con?licto' sino Aue pueden y Ean de estar en relacin.
"ara ello tratare!os' en pri!er lugar' c!o la realidad' es decir' lo Aue existe' es !ucEo !s
Aue lo 7isible y experi!entable 4la Eondura de la realidad5. espuDs pasare!os a analizar las
posibilidades y los l!ites Aue tiene la razn Eu!ana.
IecEo esto estudiare!os c!o en el ser Eu!ano Eay indicios de apertura a la trascendencia
y c!o la experiencia de creer en ios no es algo contradictorio con lo Aue el Io!bre es.
Final!ente presentare!os c!o la realidad Aue nos rodea no es cerrada' sino abierta' c!o
en ella Eay se)ales Aue nos Eacen pensar en un (er (upre!o Creador.
En este Klti!o apartado' y en general en toda esta exposicin' espera!os poner de
!ani?iesto Aue la Fe y la Ciencia no tienen por AuD estar en con?licto' sino Aue son saberes
co!ple!entarios.
*. %A I#=@,A E %A ,EA%IA
*.1. Gentalidad positi7ista
Es ?recuente leer en algunas publicaciones o escucEar decir a ciertos di7ulgadores Aue slo
la Ciencia nos o?rece la 7erdadJ Aue la Knica ?or!a de saber es el saber cient?ico 4y' por tanto'
capaz de explicarlo todo5J Aue la Ciencia es total!ente obFeti7a en sus in7estigaciones y resultados.
0
e este !odo' la Ciencia y la tDcnica son presentadas co!o las sal7adoras de la Eu!anidad
4Cienti?is!o5.
Esta con7iccin lle7a a la siguiente conclusin: la realidad es igual a la realidad cient?ica' es
decir' todo lo Aue existe es ?sico' !aterial' explicable con ?r!ulas ?sico.!ate!ticas.
(i esto es as' la creencia' la ?e' es supersticin' !agia' expresin de una etapa in?antil de la
Eu!anidad' ausencia de !odernidad. %a ?e es presentada co!o ?alsa' inKtil y noci7a
3
.
Estas ideas tienen su origen re!oto en la Ilustracin' se explicitaron con los grandes
pensadores del siglo NIN 4Auguste Co!te' Tarl Garx' FriedricE =ietzscEe' etc.5' se ?ortalecieron
con los grandes a7ances cient?icos y tDcnicos conte!porneos 4s. NIN.NN5' se Ean di?undido con
los nue7os !o7i!ientos ?ilos?icos del siglo NN y Ean alcanzado la conciencia colecti7a del
Io!bre occidental
6
.
(in e!bargo' aunAue este es el cli!a cultural en el Aue 7i7i!os' no Ean ?altado cient?icos
del !s alto ni7el' pensadores signi?icati7os y ?ilso?os de la Ciencia Aue Ean cuestionado esta
!entalidad
:
.
Gs aKn' Eoy asisti!os a una !ayor Eu!ildad de la Ciencia. "arece Aue' cuanto !s se
in7estiga con rigor cient?ico' !s se reconoce la di!ensin desbordante e ina?errable de lo real. %a
Ciencia reconoce sus propios l!ites para co!prenderlo todo y percibe Aue Eay SespaciosS en los Aue
le es i!posible entrar
/
. escubre' a su 7ez' Aue no es tan obFeti7a co!o se crea e' incluso' pone en
tela de Fuicio ScreerseS la sal7adora de la Eu!anidad' capaz de resol7er todos sus proble!as
2
.
%o expresa !uy bien el irector del "royecto &eno!a Iu!ano y "re!io S"rncipe de
AsturiasS de In7estigacin Cient?ica' Francis (. Collins:
R%a ciencia es el Knico !odo con?iable de entender el !undo natural' y sus Eerra!ientas'
cuando se usan adecuada!ente' pueden generar pro?undas re7elaciones en la existencia
!aterial. "ero la ciencia no tiene la capacidad de responder preguntas tales co!o SBpor AuD
el uni7erso lleg a existirCS' SBcul es el signi?icado de la 7ida Eu!anaCS' SBAuD sucede
despuDs de la !uerteCSQ
0
.
En conclusin' la realidad tiene un espesor' una densidad y una co!pleFidad !ayor de lo Aue
parece. %a Ciencia conoce' y tiene Aue conocer bien con sus !Dtodos' un aspecto de la realidad 4la
3
C?. 8.%. ,uiz de la "e)a' Teologa de la Creacin' (al Terrae' 102:' *;1.*;6.
6
C?. G. ,o!ero Cid 4ed.5' Jespuestas de la fe a la cultura' Edice' *;;0' *2.11.
:
C?. 8.%. ,uiz de la "e)a' Teologa de la Creacin' *;6.*13. R%a i!posibilidad en Aue se encuentra la ciencia de
satis?acer todas las exigencias del al!a Eu!ana' Ea co!enzado a producir ya grandes grietas en la concepcin
cientista o cienti?istaQ 4G. Goreno $illa 9 8.C. (urez $illegas' Kilosofa I' GA' *;;/'6:5.
/
R(e dice con exactitud Sli!itacin de la cienciaS' cuando se la co!para con el ca!po total del saber o de todos los
obFetos inteligibles capaces de entrar en el rea de la explicacin intelectual' pues entonces se co!prueba Aue la
ciencia se li!ita slo a cierto orden .aunAue 7astsi!o y co!pleFo. de proble!as y a encarar la realidad desde cierto
ngulo' Aue por naturaleza excluye de su 7isin toda una serie de realidades irreductibles a su punto de 7istaQ 4G.
Goreno $illa 9 8.C. (urez $illegas' Kilosofa I':*5.
2
%as dos guerras !undiales del siglo NN' el lanza!iento de las bo!bas at!icas en Iirosi!a y =agasaUi en 1036' el
i!pacto !edioa!biental de las nue7as tecnologas' las situaciones de extre!a pobreza e inFusticia de gran parte de
la Eu!anidad' e7idencian la inEu!anidad a la Aue puede conducir la Ciencia y la tDcnica' y los ?ines econ!icos'
polticos o ideolgicos por los Aue se puede !o7er 4C?. 8.,. Aylln' Kilosofa Cnima' Ariel' *;;6' 13.165J %a
acti7idad cient?ica incluye intuiciones' sospecEas' creencias no de!ostrablesJ en ocasiones la realidad es
interpretada con preFuicios no de!ostrados 4C?. 8.%. ,uiz de la "e)a' Teologa de la Creacin' *;/.*;25J R(obre
aAuellas cosas Aue la ciencia no sabe si!ple!ente debe callar' y no ponerse al ser7icio de ideologas. %as lagunas de
la ciencia no se pueden cubrir con actos de ?e. Mue la ciencia un da a7eriguar o de!ostrar tal o cual cosa es una
expresin de ?e. Es con7ertir a la ciencia en algo Aue no es: una religin' o peor aKn una supersticin. %o Aue la
ciencia no sabe si!ple!ente no lo sabeQ 48.A. Ierrero +rasas' $ios probablemente e@isteJ en L/l CundoL 3.*.*;;0'
1/5.
0
Francis (. Collins' MCmo !abla $iosN )a evidencia cientfica de la fe' "laneta 4te!as de Eoy5 *;;/' 13.
1;
realidad natural' ?sica' biolgica...5
1;
' pero no puede alcanzar toda la realidad: Eay di!ensiones de
lo real Aue son inaccesibles a la CienciaJ se necesita otro saber y otros !Dtodos para llegar a ellas.
*.*. %a Eondura de la realidad
%a Ciencia se sitKa en el ni7el de los ?en!enos obser7ables' co!probables y
experi!entables. %a ciencia describe la realidad. (u pregunta es cmo.
Existen' sin e!bargo' di!ensiones de la realidad Aue estn !s all de lo 7eri?icable
cient?ica!ente. Es el !bito de las grandes preguntas Aue inAuietan al ser Eu!ano: AuiDn soy yo'
AuD 7a a ser de !' por AuD existe todo en lugar de Aue no exista nada' AuD sentido tiene la 7ida' AuD
es la 8usticia' Bsoy real!ente libreC' dnde encontrar Felicidad' AuD orientacin Ee de dar a !i 7ida'
por AuD Ee de Eacer el bien y e7itar el !al' AuD es lo bueno 9 lo Aue !e con7iene' por AuD existe el
!al y el su?ri!iento' por AuD las personas tene!os 7alor absoluto' AuD !e espera despuDs de la
!uerte... Es el ni7el de la explicacin' del por -u+ y del para -u+
88
.
Co!o se puede 7er son ni7eles di?erentes de la realidad total' pero no tienen por AuD estar en
contradiccin' sino en colaboracin. %o expresa as Francis (. Collins:
R@na de las !oti7aciones !s ?uertes de la Eu!anidad es buscar respuestas a preguntas
pro?undas' y necesita!os reunir el poder de a!bas perspecti7as' la cient?ica y la espiritual'
para ?ortalecer el entendi!iento tanto de lo Aue se 7e co!o de lo Aue no se 7eQ
1*
.
%a razn Eu!ana entra con 7igor en estas cuestiones acuciantes Aue Ee!os se)alado. > al
entrar en ellas descubre su grandeza y su li!itacin. "ascal lo deca !uy bien: REl Klti!o
!o7i!iento de la razn es reconocer Aue existen in?inidad de cosas Aue la sobrepasanQ
11
. %o a?ir!a
ta!biDn EditE (tein:
RCuando el entendi!iento alcanza su ni7el !xi!o' se to!a conciencia de sus l!ites: trata
de encontrar la 7erdad !s subli!e y Klti!a y descubre Aue todo nuestro saber no es !s
Aue ?rag!entos. Entonces se ro!pe todo orgullo y se presentan dos posibilidades: o caer en
1;
RCiencia' en el sentido eti!olgico de la palabra' es la bKsAueda de conoci!iento por re?erencia a las causas de
aAuello Aue se estudia. "or tanto' una bKsAueda Aue no se para en la si!ple enu!eracin de EecEos' en la coleccin
de datos' sino Aue intenta entender. "or eso la ciencia reAuiere raciocinio 4V5 En el sentido tDcnico !oderno de la
palabra ciencia 4V5 se restringe el signi?icado para tratar sola!ente del estudio de la acti7idad de la !ateria Aue
puede tener co!probacin experi!ental. 4V5 (e trata pues de un estudio de la !ateria' de su acti7idad. > este
estudio tiene Aue tener' ?inal!ente' por lo !enos en principio una posibilidad de co!probacin experi!entalQ 4G.
Carreira' Ciencia Ke Mrelaciones de complementariedadN' $oz de "apel' *;;3' 125.
11
R(i pensa!os' por eFe!plo' en c!o la ciencia !oderna' al pre7er los ?en!enos naturales' Ea contribuido a la
proteccin del a!biente' al progreso de los pases en 7as de desarrollo' a la lucEa contra las epide!ias y al au!ento
de las expectati7as de 7ida' resulta e7idente Aue no Eay con?licto entre la pro7idencia de ios y la accin del
Eo!bre. En e?ecto' podra!os decir Aue la labor de pre7er' controlar y gobernar la naturaleza' Aue la ciencia Eace
Eoy !s ?actible Aue en el pasado' ?or!a parte del plan del Creador. (in e!bargo' la ciencia' aunAue es generosa' da
slo lo Aue puede dar. El Eo!bre no puede poner en la ciencia y en la tecnologa una con?ianza tan radical e
incondicional co!o para creer Aue el progreso de la ciencia y la tecnologa puede explicarlo todo y satis?acer
plena!ente todas sus necesidades existenciales y espirituales. %a ciencia no puede sustituir a la ?iloso?a y a la
re7elacin' dando una respuesta exEausti7a a las cuestiones ?unda!entales del Eo!bre' co!o las Aue ata)en al
sentido de la 7ida y la !uerte' a los 7alores Klti!os' y a la naturaleza del progreso !is!oQ 4+enedicto N$I'
$iscurso a la Asamblea Alenaria de la Academia Aontificia de la Ciencia' :.11.*;;:5J %a !is!a Ciencia con sus
!Dtodos no puede responder a la pregunta sobre la bondad o !aldad de lo Aue consigue Eacer 4cuestin Dtica5J
prueba de ello son las in7estigaciones cient?icas y tecnolgicas puestas al ser7icio de la guerra y de la destruccin
de 7idas Eu!anas. %a realidad tiene di?erentes ni7eles: ?sico.!ate!tico.biolgicoJ psicolgico.relacional
4co!porta!ientos' a?ectos' e!ociones' intenciones' proyectos...5J ?ilos?ico.Dtico 4grandes preguntas' 8usticia'
Esperanza' Felicidad' %ibertad' +ien' $alores...5J espiritual.religioso 4arte' sabidura' el al!a' ios' re7elacin...5.
1*
Francis (. Collins' MCmo !abla $iosN, 13.16.
11
+. "ascal' Aensamientos' 122' Ctedra' *;;2.
11
la desesperacin o inclinarse para 7enerar la i!penetrable 7erdad' acogiendo en la Eu!ildad
de la ?e lo Aue la acti7idad natural del entendi!iento no puede conAuistarQ
13
.
Todo esto nos Eace pensar Aue no es irracional apelar a la ,e7elacin de ios. > aAu
esta!os en la Fe y en la Teologa.
"ero antes de desarrollar !s estos te!as 4posibilidades y l!ites de la raznJ no
irracionalidad de la ,e7elacin5 ponga!os algunos eFe!plos Aue nos ayuden a co!prender !eFor
los di?erentes ni7eles de la realidad y la co!ple!entariedad de los distintos saberes:
A. %a en?er!edad:
%a Gedicina 4Ciencia5 describe sus causas y propone las curas para recobrar la salud. > aAu
tiene Aue obrar con rigor cient?ico y con su !Dtodo propio.
"ero la persona en?er!a se pregunta 4Filoso?a5 AuD sentido tiene Aue yo estD en?er!o' por
AuD el !al y el su?ri!iento' AuD sentido tienen' BEabr una situacin de salud plena sin a!enaza de
en?er!edadC AuiDn !e podr librar de la !uerte cuando Dsta !e llegue. (on preguntas por el
sentido de la en?er!edad. (on preguntas Aue se)alan Eacia cuestiones explcita!ente religiosas
4IecEo ,eligioso5.
%a Fe ilu!ina la situacin de en?er!edad recordando Aue en ella co!parti!os los
su?ri!ientos de Cristo' y Aue Dsta no tendr la Klti!a palabra sobre la 7ida.
+. El ser Eu!ano:
%as ciencias describen c!o so!os biolgica!ente los seres Eu!anos' c!o Ee!os llegado
a ser co!o so!os' AuD relacin genDtica tene!os con las otras especies' etc.
%a razn se pregunta AuiDnes so!os' c!o so!os' de dnde 7eni!os' Eacia dnde 7a!os'
por AuD so!os cualitati7a!ente di?erentes al resto de seres 7i7os' por AuD tene!os dignidad
absoluta y derecEos inalienablesJ y busca las razones.
%a Fe procla!a Aue cada ser Eu!ano es i!agen de ios' santuario de su presencia'
con7ocado a la plenitud de Cristo ,esucitado.
En conclusin' la realidad no se reduce a lo Aue se puede percibir con los sentidos' a lo Aue
se puede !edir y experi!entar cient?ica!ente' a lo Aue las personas pode!os crear' pensar o sentir.
%a realidad es pro?unda y !isteriosa.
1. "#(I+I%IAE( > %-GITE( E %A ,AW<=
1.1. "osibilidades de la razn
En pri!er lugar se tiene Aue a?ir!ar Aue la razn Eu!ana tiene posibilidades estupendas: =o
deFa de preguntar' de buscar' de indagar' de co!prender. > esto en el !bito de las ciencias co!o de
las grandes preguntas del ser Eu!ano. &racias a ella conoce!os !eFor la naturaleza y la pone!os a
nuestro ser7icio. &racias a ella do!ina!os lo Aue puede perFudicarnos. &racias a ella
co!prende!os !eFor nuestro !undo y a nosotros !is!os.
%a razn llega a descubrir Euellas' se)ales' indicios de ios en el Io!bre y en la realidad
creada. escubre Aue es legti!o y razonable preguntarse por el (er (upre!o. %a razn Eu!ana
busca !s all de cualAuier l!ite y se pregunta: Bexiste algo o alguien !s all de lo Aue pode!os
crear' !edir' 7er y tocarC
13
8. +ou?let' /dit! Stein. Kilsofa crucificada' (al Terrae' *;;1'0:.
1*
"or !edio de la razn pode!os conocer algunas cualidades de ios: Aue existe' Aue es
Creador' Aue es un (er personal.
1.*. %!ites de la razn
"ero la razn Eu!ana es la razn de un ser li!itado y' por tanto' experi!enta ta!biDn sus
propios l!ites.
"ara apoyar esta a?ir!acin Auiero darle 7oz a dos exponentes de la Cultura. En pri!er
lugar a "edro &. Cuartango' ?ilso?o y periodista' 7icedirector de SEl GundoS. En su colu!na de los
!iDrcoles' co!entando un 7iaFe por la ciudad natal de Tant' TXnigsberg' y aludiendo al !ate!tico
Euler Auien descubri !Dtodos para generar nK!eros pri!os' nos dice:
REuler descubri !Dtodos para generar nK!eros pri!os' pero ?racas en su intento de Eallar
una pauta en su secuencia. SIay !isterios Aue la !ente Eu!ana no penetrar Fa!sS' diFo al
respecto. %a i!posibilidad de penetrar en la lgica de los nK!eros pri!os !e lle7a a pensar
en los l!ites del entendi!iento Eu!ano. Iay ?en!enos Aue no pode!os co!prender
porAue nuestro intelecto es ?inito y li!itadoQ
16
.
En segundo lugar' Gartin ,ees' "residente de la ,oyal (ociety y astrno!o del ,eino
@nidoJ doctor en Astro?sica por Ca!dbridgeJ agnstico. Entre7istado por SEl GundoS y aludiendo
al origen del @ni7erso dice:
R=o co!prende!os del todo el inicio de la 7ida ni c!o se ?or!an los siste!as solares.
Ta!poco AuD ocurri en los pri!eros !o!entos del +ig +ang... > s' Eay !ucEas cosas Aue
toda7a no co!prende!os. "ero Dsta es precisa!ente la naturaleza de la ciencia. Mue las
?ronteras de sus conoci!ientos son !s extensas a !edida Aue a7anza y Eay !s preguntas
Aue puede ?or!ular. "ero aun as es interesante preguntarse si Eay asuntos Aue sie!pre
sere!os incapaces de co!prender o si por el contrario todo es posible de entender para el
intelecto Eu!ano. A: B> los EayC J: =o lo sD. "ero es posible Aue Eaya asuntos en los Aue
nunca logre!os pro?undizar. El cerebro de un !ono es incapaz de entender los principios de
la ?sica cuntica y Eay ideas sobre la ?sica o sobre nuestra consciencia Aue Auiz nos sea
i!posible deter!inar. A: B"or eFe!plo' lo Aue ocurri antes del +ig +angC J: "uede ser.
Entre otras cosas porAue cualAuier cosas Aue expliAue lo Aue ocurri antes del +ig +ang
reAuerira entender las leyes ?unda!entales de la ?sica y de la naturaleza y trabaFar !uy
intensa!ente en una escala pura!ente terica. > eso reAuera grandes nociones de
!ate!ticas y geo!etra. TrabaFar con 1; u 11 di!ensiones. > eso Auiz nuestro cerebro no
pueda entenderlo Fa!sQ
1:
.
%a razn Eu!ana no puede co!prender total!ente realidades !ate!ticas y ?sicas: la
lgica de los nK!eros pri!osJ el teore!a de la inco!pletud ?or!ulado en 1011 por Turt &Xdel
segKn el cual en cualAuier siste!a !ate!tico Eay proposiciones Aue no pueden ser probadas' ni
recEazadas' dentro de los axio!as del siste!a
1/
J la insal7able incertidu!bre en la prediccin de los
16
"edro &. Cuartango' )os puentes de OPnigsberg' en L/l CundoL' 1/.1.*;1*'*. @n nK!ero es pri!o si slo tiene dos
di7isores' el 1 y Dl !is!o. =K!eros pri!os son' por eFe!plo el 1'*'1'6'/'11...
1:
/l Cundo' 11./.*;;0'**.
1/
C?. Carlos #soro' Conferencia en la Kacultad de Ciencias /conmicas de la Qniversidad de RviedoJ en
religindigital.co!' :.11.*;;*J @n siste!a !ate!tico no consigue probar sus proposiciones pri!eras. =o existe
ningKn procedi!iento general Aue de!uestre la coEerencia de la !ate!tica: Eay a?ir!aciones Aue son 7erdaderas'
pero no son de!ostrables dentro del siste!a. >a +. "ascal en su obra L/spritu de GeometraL a?ir!a Aue es
i!posible Aue se puedan probar todas las proposiciones de la geo!etra 4se tendra Aue ir Easta el in?inito5. Esta Ea
11
sucesos en el ni7el de las partculas !s peAue)as 4?sica cuntica5
12
.
$ariados ?en!enos psAuicos nos resultan alta!ente desconcertantes: el origen de la
depresin exgena o de la esAuizo?renia' el !undo de los a?ectos y de la relaciones personales' la
in?luencia del inconsciente en nuestros co!porta!ientos y en nuestra !anera de percibir y entender
la realidad. A esto se a)ade la di?icultad de co!prender la personalidad 4ninguna teora explica
global!ente esta !isteriosa realidad5
10
.
%a razn Eu!ana toca su propia li!itacin cuando a?ronta las grandes cuestiones radicales:
el sentido de la 7ida' por AuD de Eacer el bien y e7itar el !al' el 7alor absoluto del ser Eu!ano' el
!isterio del !al y del su?ri!iento. AunAue con la razn pode!os alcanzar luz sobre estas
preguntas' todas ellas siguen siendo !isterios desbordantes e ina?errables para nuestra inteligencia.
Todo esto nos lle7a a considerar Aue no todo lo Aue el ser Eu!ano no co!prende deFa por
ello de existirJ Aue yo no lo co!prenda no Auiere decir Aue no exista.
"ode!os concluir a?ir!ando Aue no es irracional' por tanto' abrirse a la luz Aue nos llega de
la ,e7elacin di7ina. %o a?ir!a +enedicto N$I:
REl Eo!bre no es per?ecto en s !is!oJ el Eo!bre necesita la relacinJ es un ser en relacin.
(u cogito no puede cogitare toda la realidad. =ecesita la escucEa' la escucEa del otro' sobre
todo del #tro con !ayKscula' de ios. (lo as se conoce a s !is!o' slo as llega a ser Dl
!is!oQ
*;
.
"ode!os aceptar Aue si ios existe y Eabla' su !ensaFe es ?uente de conoci!iento' de
7erdad y de claridad ante los !isterios !s Eondos de nuestra existencia.
En este sentido la ?e no 7a contra la razn' !s aKn la sal7aguarda
*1
. "ero s es cierto Aue la
?e 7a !s all de la razn y le abre posibilidades Aue Dsta 4la razn5 no alcanzara por s sola.
Ta!biDn nosotros podra!os Eacer nuestras estas a?ir!aciones:
R%a experiencia !s Eer!osa Aue tene!os a nuestro alcance es el !isterio... la certeza de
Aue existe algo Aue no pode!os alcanzarQ 4Albert Einstein5
**
.
de partir de tDr!inos y proposiciones Aue no son de?inibles ni de!ostrables. %a geo!etra no de?ine los pri!eros
tDr!inos co!o son espacio' tie!po' !o7i!iento' nK!ero' igualdad' etc. %a geo!etra da por buenas estas
de?iniciones' no las de?ine ni las de!uestra 4no a causa de su oscuridad' sino de su e7idencia a la inteligencia5. (i
esto es as en la razn existe la a.racionalidad' es decir' lo no de!ostrable por la razn 4no irracional Aue sera lo
absurdo5. =o todo lo Aue el Io!bre no co!prende deFa por eso de existir. Mue no lo co!prenda!os no Auiere decir
Aue no exista 4C?. 8.8. &arrido Waragoz' Temas pascalianos' 4pro.!anuscrito5' Facultad de Teologa' $alencia' 3.:5.
12
C?. Ian &. +arbour' /l encuentro entre ciencia religin. MJivales, desconocidas o compa<eras de via?eN' (al
Terrae' *;;3' 11. 1;*.113.
10
Es cierto Aue ire!os conociendo !s y !eFor todas estas realidades' pero a !edida Aue a7anza!os descubri!os Aue
!s grande es el !isterio de la psiAue y de la condicin Eu!ana.
*;
+enedicto N$I' $iscurso en la clausura de los //.//. en el $aticano' */.*.*;1;. "ara todo en la 7ida cada persona
concreta Ea de abrirse a la escucEa del otro 4los di7ersos pro?esionales co!petentes' los Aue Ean conocido otros
lugares y culturas' lo Aue !e co!unica el otro de s !is!o o de !' etc.5 y Ea de abrirse a la escucEa de Alguien
ili!itado.
*1
%a post!odernidad Ea llegado al extre!o opuesto de la Godernidad. (i la Godernidad peca por exceso 4el
racionalis!o: no Eay nada !s all de lo alcanzable por la razn5' la post!odernidad lo Eace por de?ecto. #bras
co!o S)a miseria de la ra#nS 4Isidoro ,eguera5' S)a ra#n sin esperan#aS 48a7ier Guguerza5' S)a crisis de la ra#nS
4Francisco 8arauta5' e7idencian la descon?ianza Eacia las posibilidades de la razn. Estas obras a?ir!an algo Aue es
7lido' a saber' Aue un suFeto ?inito' e!prico y condicionado' Aue posee una razn ?inita' e!prica y condicionada'
slo puede alcanzar un conoci!iento precario de la realidadJ pero llegan a considerar irrele7antes las posibilidades
del intelecto Eu!ano: S%a razn Ea !uerto' pero gracias a los post!odernos nadie lle7ar luto por ellaS 4C?. G.
Goreno $illa 9 8.C. (urez $illegas' Kilosofa I' 3*5. =o es de extra)ar Aue en este a!biente post!oderno asista!os
a publicaciones Scient?icasS 7erdadera!ente SirracionalesS' llenas de incoEerencias' datos ?alsos y escaso rigor
cient?ico.
**
A. Einstein' Cis ideas opiniones' 1021' 1;J citado en 8.%. ,uiz de la "e)a' Teologa de la Creacin' *1*.
13
RIe!os de Eacernos a la idea de Aue 7i7i!os en un !undo en el Aue casi todo lo Aue es
!uy i!portante Ea de Auedar esencial!ente inexplicadoQ 4Tarl "opper5
*1
.
3. I=ICI#( E A"E,T@,A A %A T,A(CE=E=CIA E= E% (E, E% I#G+,E
En lo Aue lle7a!os dicEo Easta aEora Ean aparecido ya algunos indicios de apertura a la
trascendencia en el ser Eu!ano. =os detene!os aEora en ellos.
El ser Eu!ano descubre en su ser' y en las experiencias Aue 7i7e' un i!pulso' una tensin
Eacia algo Aue est !s all de s !is!o y de lo Aue el !undo puede darle.
Este i!pulso' esta tensin' es una 7a Aue le puede conducir al descubri!iento de iosJ al
!enos a reconocer en su ser una apertura Eacia la trascendencia.
3.1. Indicios en el ser del Eo!bre
a5 El deseo de una 7ida plena y total: el ser Eu!ano no slo desea 7i7ir sie!pre' sino Aue
desea 7i7ir sin contradicciones' sin l!ites' sin su?ri!ientos' sin a!enazasJ desea una plenitud de
7ida Aue no encuentra en este !undo.
b5 El deseo de un a!or incondicionado: el ser Eu!ano desea un a!or y una co!unin plena'
per?ecta. >' a la 7ez' experi!enta las rupturas' la inco!unicacin y la soledad. Experi!enta la
soledad incluso en las relaciones !s logradasJ Eay !o!entos en el Aue cada persona se encuentra
absoluta!ente sola consigo !is!a. Ante estas experiencias se pregunta: BEabr alguien con Auien
poder dialogar en esos !o!entos de soledad radicalC BEabr alguien Aue !e a!e per?ecta!enteC
c5 %a experiencia del conocer: el ser Eu!ano es insaciable en la bKsAueda de la 7erdad' en el
conocer sie!pre !s y !eFor' en el indagarlo todo. Toda conAuista intelectual le abre a nue7as
bKsAuedas.
d5 %a experiencia del dolor' la en?er!edad y la !uerte: el ser Eu!ano experi!enta su
caducidad 4dolor' en?er!edad' !uerte5 y desea salud' integridad' sentido. Ante todo esto se
pregunta: B7a a triun?ar el absurdo y la oscuridadC BEay alguien Aue !e rescatar de la !uerte' Aue
!e podr de7ol7er la 7idaC
e5 %as inFusticias su?ridas: delante de tanta inFusticia' de tantas 7cti!as !acEacadas y
ol7idadas' el ser Eu!ano se pregunta: BEabr alguien Aue pueda Eacer Fusticia a las 7cti!as de la
IistoriaC BAuedarn derrotadas para sie!preC
*3
3.*. El dra!a de la ?initud
Todos los indicios Aue Ee!os indicado se concentran en el dra!a de la ?initud Aue 7i7e el
ser Eu!ano.
El ser Eu!ano tiene deseos ili!itados de in?inito' ansa la per?eccin y la co!pletez en la
7ida' la belleza' el a!or' la libertad y la ?elicidadJ y' a la 7ez' experi!enta Aue todas sus
realizaciones son ?initas' li!itadas' precarias' caducas' i!per?ectas' inco!pletas.
As las cosas el Io!bre se pregunta: Bexiste alguien per?ecto' no li!itado' in?inito'
total!ente co!pletoC B!e puede sacar de esta contradiccinC (i yo reconozco Aue !i ser es
*1
T. "opper 9 8. Eccles' /l o su cerebro' %abor' 1001' :**.
*3
(i no Eay resurreccin de los !uertos' si no Eay Fucio ?inal' las 7cti!as no sern reparadas.
16
li!itado y e?!ero Bexistir algKn ser Aue tenga la plenitud de todas las per?ecciones y Aue pueda
ser !i sostDn y !i ?unda!entoC B"or AuD la ?elicidad !e es tan necesaria y no puedo poseerla
plena!enteC
*6
.
Cuando el ser Eu!ano se para y se !ira a s !is!o en pro?undidad' puede leer en su interior
esta sed de in?inito Aue lle7a dentro y Aue le e!puFa a ir !s all' Eacia Alguien Aue pueda
col!arla
*:
.
Muiz en el !undo de ruido y de dispersin en el Aue 7i7i!os no sea ?cil este SpararseS y
S!irarse a s !is!o en pro?undidadS' de aE la i!portancia de ?a7orecer tie!pos y lugares donde el
Io!bre conte!porneo pueda Eacer esta experiencia.
3.1. En el ser Eu!ano Eay un !isterio Aue lo trasciende
Todo lo Aue 7eni!os diciendo pone de !ani?iesto Aue en el Io!bre Eay un !isterio Aue lo
trasciende' es decir' Aue el Io!bre no se agota en sus cualidades ?sico.biolgicas ni en sus
necesidades ?isiolgico.psicolgicas. En Dl Eay un OEa!breP insaciable de cu!pli!iento y de
plenitud Aue ninguna realidad de este !undo puede col!ar.
%a e!ocin ensalzante ante la belleza artstica' la solidaridad Eu!ana incluso con riesgo de
la propia 7ida' la superacin del sin sentido de la !uerte' la alegra experi!entada en el dolor' la
capacidad de preguntar y de buscar en la realidad' el e!erger de las preguntas decisi7as de la 7ida'
la bKsAueda apasionada del +ien y de la $erdad' la capacidad y la decisin de perdonar' la pregunta
por Alguien Aue estD !s all de todo cuanto existe' la conte!placin de la naturaleza' la
autoconciencia de s !is!o' el senti!iento !aduro de culpa' la libertad
*/
V son signos e7identes de
Aue en el Eo!bre Eay un !isterio Aue lo trasciende
*2
.
%a experiencia de este anEelo pro?undo' de esta Ea!bre de plenitud es descrita
!agistral!ente por Francis (. Collins:
REn !i pri!era adolescencia tu7e !o!entos ocasionales en Aue sent un anEelo por algo
exterior a !' a !enudo asociado con la belleza de la naturaleza o una experiencia !usical
particular!ente pro?undaQ.
RCuando tena co!o diez a)os' recuerdo Eaber sido transportado por la experiencia de 7er a
tra7Ds de un telescopio Aue un astrno!o a?icionado coloc en un ca!po alto en nuestra
*6
Resea!os una ?elicidad cada 7ez !ayor' duradera' Aue nunca ter!ineV y' sin e!bargo' experi!enta!os Aue se
nos escapa de las !anosV Toda alegra y ?elicidad Aue 7i7i!os se)ala Algo Aue est !s all de ella !is!a' y nos
per!ite desear una alegra Aue no existe en este !undo. Este deseo' esta ansia' lle7ara al 7aco si no pudiera ser
satis?ecEa. En de?initi7a' slo Eay dos opciones o ios o la ?alta de sentidoQ 4Y. Ienze' )a belle#a de la fe' Edibesa'
*;;2' 10.*;5.
*:
C?. +enedicto N$I' Audiencia General. )as vas -ue llevan al conocimiento de $ios' 13.11.*;1*J RCon su apertura
a la 7erdad y a la belleza' con su sentido del bien !oral' con su libertad y la 7oz de su conciencia' con su aspiracin
al in?inito y a la dicEa' el Eo!bre se interroga sobre la existencia de ios. En todo esto se perciben signos de su
al!a espiritualQ 4Catecismo de la Iglesia Catlica' 115.
*/
e la carta de (. Freud a su a!igo 8. "ut!an: Cuando !e pregunto por AuD !e Ee es?orzado sie!pre
Eonrada!ente por ser indulgente y' en lo posible' bondadoso con los de!s' y por AuD no cesD de Eacerlo cuando
ad7ert Aue tal actitud causa perFuicios a uno y le con7ierte en blanco de golpes' dado Aue los otros son brutales y
poco de ?iar' no encuentro una respuesta% 4citado en C. iaz' $ios' en A. Torres Mueiruga' 81 Aalabras clave en
Jeligin' $erbo i7ino' 100/' 125.
*2
Gs tarde o !s te!prano el ser Eu!ano se topa con las preguntas radicales de su existencia: BAuiDn soy yoC BAuD
7a a ser de !C Bpor AuD Ee nacidoC Bpor AuD Ee de !orirC BAuD sentido tiene el dolor y el !alC BEay algo o alguien
Aue !e espere !s all de las puertas de la !uerteC BAuiDn puede ocupar !i soledad co!o presencia cuando nadie
puede col!arlaC BAuD puede satis?acer !i deseo cuando nada de este !undo llega a satis?acerloC BAuiDn !e puede
perdonar todos !is errores y !iserias sin a7ergonzarse de !C BAuiDn puede cargar con el peso de !i culpa y
librar!e de elloC BAuiDn puede enFugar !is lgri!asC BEay en algKn lugar una 7ida plena sin a!enazas' una salud
?sica y !ental Aue no se Auebrante nuncaC BAuiDn podr Eacer!e Fusticia ante los atropellos su?ridosC Bel ?inal de
todo 7a a ser el llanto y el absurdoC Bpuede tener la !uerte la Klti!a palabra sobre la existencia Eu!ana y sobre la
EistoriaC
1:
granFa' cuando tu7e la sensacin de la 7astedad del uni7erso y 7i los crteres de la luna y la
!ara7illosa!ente di?ana luz de las "lDyades. A los Auince' recuerdo una =ocEebuena en
Aue el contrapunto de un Eer!oso 7illancico de =a7idad se ele7aba dulce y 7erdadero sobre
la !eloda !s ?a!iliar' deFndo!e con una sensacin de inesperado sobrecogi!iento y un
anEelo por algo Aue no poda no!brarQ.
RGucEo !s tarde' siendo un estudiante graduado y ateo' !e sorprendi la experiencia de la
!is!a sensacin de sobrecogi!iento y anEelo' esta 7ez !ezclada con una particular
sensacin de dolor' al escucEar el segundo !o7i!iento de la Tercera (in?ona Eeroca de
+eetEo7en. Gientras el !undo lloraba la !uerte de los atletas israeles asesinados en los
8uegos #l!picos de 10/*' la Filar!nica de +erln tocaba las poderosas notas de este
la!ento en do !enor en el estadio ol!pico' !ezclando Funtos nobleza y tragedia' 7ida y
!uerte. urante unos !o!entos !e sent ele7ado de !i concepcin !aterialista del !undo
Eacia una di!ensin espiritual indescriptible' una experiencia Aue !e result real!ente
sorprendenteQ.
RGs reciente!ente' para un cient?ico Aue en ocasiones tiene el notable pri7ilegio de
descubrir algo Aue antes no era conocido por el ser Eu!ano' existe una clase especial de
alegra asociada con esa clase de 7islu!bres de percepcin. Iabiendo percibido el
resplandor de la 7erdad cient?ica' encuentro a la 7ez una sensacin de satis?accin y un
anEelo de co!prender una $erdad aKn !s grandeQ
*0
.
Ante esta experiencia del ser Eu!ano se Ea planteado una obFecin incisi7a: este anEelo
uni7ersal de trascendencia' esta bKsAueda de un (er (uperior Aue se da en todas las culturas
Bcarecen de ?unda!ento pues no Eay nada Aue les de sentidoC
%a obFecin ?ue planteada especial!ente por %udZig FeuerbacE y por (ig!und Freud
1;
. El
pri!ero a?ir!a Aue la idea de ios es un producto del Io!bre' de sus deseos y necesidadesJ el
Io!bre crear a ios co!o re?leFo de s !is!o. Freud explica de este !odo el origen y la esencia
de la religin: ios es slo el padre subli!adoJ la religin sera Knica!ente la satis?accin ilusoria
de unos deseos reales de todo Io!bre.
Ante esta crtica se puede obFetar lo Aue sigue
11
: Bno sera el ates!o una proyeccin del
propio deseo de Aue ios no existaC. %a argu!entacin psicolgica no prueba la existencia o no de
iosJ el in?luFo de ?actores psicolgicos en la religin no supone necesaria!ente Aue ios no exista.
iscpulos de Freud co!o C. 8ung y seguidores suyos co!o E. Fro!! y $. FranUl se distanciaron
explcita!ente del !aestro al considerar seria!ente la existencia de ios y 7alorando positi7a!ente
el EecEo religioso. (i ios ?uese ?ruto de la ?antasa a se!eFanza del SpadreS' dara lugar a una clase
de ios !uy di?erente del Aue Eabla la +iblia. RB"or AuD existira un Ea!bre tan uni7ersal y
exclusi7a!ente Eu!ana si no estu7iera conectada con alguna oportunidad de ser satis?ecEaCQ.
RB"udiera ser Aue este anEelo por lo sagrado' Aue es un aspecto uni7ersal e intrigante de la
experiencia Eu!ana' no ?ueran buenos deseos' sino un indicio Aue se)alara Eacia algo superior a
nosotrosCQ
1*
.
3.3. &ratuidades
Final!ente el ser Eu!ano obser7a y 7i7e Aue existen realidades Aue Dl no puede darse a s
!is!o' slo las puede recibir co!o don: el 7enir a la existenciaJ Aue alguien te a!eJ !antenerte en
la 7ida: para seguir 7i7iendo necesitas ali!entarte con algo Aue no est en ti' sino Aue 7iene de
*0
Francis (. Collins' MCmo !abla $iosN' *1. 31.33. 33.
1;
C?. E. Escudero Torres' Creer es ra#onable. Kenomenologa filosofa de la religin' (iAue!' *;;*' 1*3.1*/. 166.
162.
11
C?. E. Escudero Torres' Creer es ra#onable' 1*/.1*2. 160.1:1J Francis (. Collins' MCmo !abla $iosN, 36.3/.
1*
Francis (. Collins' MCmo !abla $iosN, 3:. 3:.3/J R%as criaturas no nacen con deseos a !enos Aue exista
satis?accin a esos deseosQ 4C. %eZis' Cero Cristianismo' ,ialp' *;;/5.
1/
?uera de ti' luego en ti no est el ?unda!ento de seguir en la 7ida' pues si deFas de co!er te !ueres.
Estas experiencias ponen de !ani?iesto Easta AuD punto el ser Eu!ano depende de seres Aue no son
Dl: del ali!ento 4de los ?rutos del planeta: agua' 7egetales' ani!ales5 de las relaciones 4para 7enir a
la 7ida' para ser protegido en la in?ancia' para 7i7ir con sentidoV5
Gs aKn' Eay situaciones en las Aue nosotros no tene!os ningKn poder: ser perdonados de
nuestras ?altasJ trans?or!ar el !al en bienJ ca!biar la oscuridad de la !uerte en 7ida.
3.6. Conclusin
espuDs de este recorrido por los indicios de apertura a ios en el ser del Io!bre pode!os
se)alar Aue en el ser Eu!ano Eay una di!ensin de trascendencia' un i!pulso Eacia alguien en
Auien descansar plena!ente' una tensin a ir !s all de s !is!o y de lo Aue este !undo puede
o?recerle: el 7aco y la insatis?accin Aue 7i7e la persona Eu!ana no se sacia con ningKn agua.
%uego la pregunta por ios' desearlo' buscarlo' poder encontrarlo es legti!a y razonable.
Mue ios exista no contradice el ser del Io!bre y sus anEelos !s pro?undos' !s aKn' su
existencia col!a de plenitud al ser Eu!ano.
En el ser del Io!bre 7e!os se)ales' indicios' Euellas Aue indican la posibilidad de la
existencia de iosJ en el Io!bre se des7ela un ca!ino' una 7a Aue conduce al Gisterio.
6. I=ICI#( E I#( E= %A ,EA%IA
Iablando de la Eondura de la realidad y de las posibilidades y l!ites de la razn Eu!ana
Ee!os aludido ya a algunos te!as de la Ciencia en relacin con la Fe. All Ea Auedado claro c!o
lo real no es igual a lo 7eri?icable e!prica!ente y c!o la Ciencia es !s Eu!ilde en su
pretensin de co!prender y explicar toda la realidad. AEora pasa!os a abordar algunas reas en las
Aue la realidad !aterial estudiada por las ciencias ?sico.!ate!ticas presenta una apertura a lo Aue
est !s all de ella !is!a.
=o se 7a a Eablar de pruebas cient?icas' pues el !Dtodo cient?ico se aplica en una
di!ensin de la realidad y ya se Ea dicEo c!o no es adecuado para explicar otros aspectos de lo
real. "ero s 7a!os a indicar 7as y ca!inos Aue se pueden recorrer con rigor racional y Aue
!uestran Aue no es irracional la existencia de ios: la realidad reAuiere un ?unda!ento Aue no
puede darse a s !is!a.
6.1. %a nue7a actitud de los cient?icos
Iay Aue reconocer Aue existen !ucEos cient?icos ateos e incluso beligerantes ?rente a la
cuestin de ios y de la apertura de la realidad a algo Aue estD !s all de ella !is!a. EFe!plos
conocidos son C. (agan o ,. aZUins. El cienti?is!o sigue i!perando en a!plios sectores de la
Ciencia y de la Filoso?a
11
.
Ta!biDn ocurre Aue cient?icos co!o el astro?sico (. IaZUing' nada con7encidos de la
existencia de ios' son !ie!bros de la Acade!ia "onti?icia de las Ciencias y participan en sus
reuniones anuales.
"ero ta!biDn es cierto Aue !ucEos cient?icos' de siglos pasados y de la actualidad' se
reconocen creyentes en ios y no 7i7en en contradiccin el ser Eo!bres de Ciencia y tener Fe.
#tros !ucEos no consideran Aue Eaya oposicin entre la Ciencia y la ,eligin. EFe!plos conocidos
son: CopDrnico' &alileo' =eZton' Gendel' Gax "lancU' Francis (. Collins' Yillia! aniel
"Eilips
13
' Francisco 8. Ayala' Ganuel Carreira' etc.
11
C?. 8.%. ,uiz de la "e)a' Crisis apologa de la fe. /vangelio nuevo milenio' (al Terrae' 1006' 11:.11:.
13
"re!io =obel de Fsica en 100/ por el desarrollo de !Dtodos para en?riar y capturar to!os por laser.
12
Gs aKn' un buen grupo de cient?icos' especial!ente los Aue estudian el @ni7erso y la
E7olucin' se Eacen preguntas ?ilos?icas. Ante la !ara7illa de la realidad natural Aue estudian
Auedan sobrecogidos y se interrogan no slo por el c!o' sino ta!biDn por el por AuD
16
.
(e puede a?ir!ar' incluso' Aue las relaciones entre la Ciencia y la Fe' !arcadas de!asiadas
7eces por el con?licto y la independencia' Eoy 7i7en una relacin de dilogo y de integracin
1:
. %a
Astrono!a' las i!plicaciones de la Fsica cuntica' la E7olucin' la =eurociencia y la
Antropologa' son reas del desarrollo cient?ico en las Aue se da este encuentro entre Fe y Ciencia.
Cuando la Ciencia y la Fe respetan sus !Dtodos propios y buscan leal!ente la 7erdad se
suelen encontrar y se enriAuecen !utua!ente
1/
.
Ioy lla!a la atencin c!o la belleza de lo Aue existe' el orden Aue se obser7a en el
@ni7erso' la ar!ona y co!pleFidad de las leyes ?sicas
12
' en de?initi7a' la estructura racional del
!undo' re7elan la existencia de una ,azn creadora. Albert Einstein lo expresa de este !odo: 4en
las leyes de la naturaleza5 Rse re7ela una razn tan superior Aue toda la racionalidad del
pensa!iento y de los ordena!ientos Eu!anos es' en co!paracin' un re?leFo absoluta!ente
insigni?icanteQ
10
.
Guy signi?icati7o al respecto es lo Aue cont +enedicto N$I a los se!inaristas de ,o!a:
RIace poco !e escribi un pro?esor de ,atisbona' un pro?esor de ?sica' Aue Eaba ledo con
gran retraso !i discurso en la @ni7ersidad de ,atisbona' para decir!e Aue no poda estar
de acuerdo con !i lgica o poda estarlo slo en parte. iFo: SCierta!ente !e con7ence la
idea de Aue la estructura racional del !undo exiFa una razn creadora' la cual Ea EecEo esta
racionalidad Aue no se explica por s !is!aS. > prosegua: S"ero si bien existe un de!iurgo
.se expresa as.' un de!iurgo !e parece seguro por lo Aue usted dice' pero no 7eo Aue exista
un ios a!or' bueno' Fusto y !isericordioso. "uedo 7er Aue existe una razn Aue precede a
la racionalidad del cos!os' pero lo de!s noQ
3;
.
En este testi!onio constata!os c!o un ?sico' al obser7ar la realidad ?sica con rigor
cient?ico' puede pensar Aue la racionalidad Aue 7e slo es explicable si existe una ,azn creadora.
Considerar Aue Dsta sea A!or es algo Aue slo se puede saber si ella nos lo !uestra 4y esto es ya
,e7elacin y Fe5.
os EecEos !s con!ue7en las con7icciones de !ucEos cient?icos: en pri!er lugar la
intencionalidad o direccin Aue se obser7a en el naci!iento y el desarrollo del @ni7erso Easta Eacer
posible la existencia de la 7ida racional en la tierra
31
.
En segundo lugar el Aue la !ate!tica' Aue es una in7encin del espritu Eu!ano' es a la
7ez el lenguaFe de la naturaleza. "arece casi increble Aue coincidan una in7encin de la inteligencia
16
C?. 8.%. ,uiz de la "e)a' Teologa de la Creacin' *;6.*1/.
1:
C?. Ian &. +arbour' /l encuentro entre ciencia religin. MJivales, desconocidas o compa<eras de via?eN' (al
Terrae' *;;3.
1/
C?. 8.%. ,uiz de la "e)a' Teologa de la Creacin' *13.*1/. GucEas 7eces los con?lictos 7ienen porAue se parte de
presupuestos no probados co!o la no existencia de ios 4preFuicios5' o por intentar responder a preguntas
?ilos?icas con las Eerra!ientas del !Dtodo cient?ico. %os con?lictos nacen ta!biDn de la interpretacin literalista de
la +iblia Aue realizan algunos grupos radicales o por Auerer abordar proble!as cient?icos con los !Dtodos
?ilos?icos o teolgicos.
12
RCo!o parte del argu!ento cos!olgico se suele incluir el !isterio Aue representan las leyes de la ?sica' su
carcter arbitrario y el EecEo de Aue todas' en su inconcebible co!pleFidad' estu7ieran en pleno ?unciona!iento
desde el pri!er instante del +ig +ang 4de lo contrario la expansin del @ni7erso no podra Eaber tenido lugar5. @na
!era roca' la pura !ateria' si es Aue eso es lo Knico Aue Eay' no tiene capacidad para in7entar leyes de se!eFante
co!pleFidad y ponerlas en !arcEa en el !is!o !o!ento de su naci!ientoQ 4 8.A. Ierrero +rasas' $ios
probablemente e@isteJ en L/l CundoL 3.*.*;;0' 1/5.
10
A. Einstein' Il Condo come lo vedo io' ,o!a' *;;6J citado por +enedicto N$I' Audiendia General. )as vas -ue
llevan al conocimiento de $ios' 13.11.*;1*.
3;
+enedicto N$I' )ectio divina en el Aontificio Seminario Jomano' 1*.*.*;1;.
31
C?. G. Carreira' Ciencia Ke' 1*.11J 8. &uitton' $ios la Ciencia. Eacia el metarrealismo' ebate' 1003' :;.:6.
10
Eu!ana y la estructura del uni7erso
3*
.
$a!os aEora a abordar bre7e!ente algunos te!as' no todos' de la relacin Fe y Ciencia.
6.*. Iay realidades Aue no se pueden 7er con los oFos
Co!o 7eni!os diciendo' Eay realidades no !edibles e!prica!ente' no reducibles a
?r!ula !ate!tica' no 7isibles sensible!ente y' sin e!bargo' in?luyen !ucEsi!o en la 7ida: las
intenciones y deseos pro?undos 4de ?elicidad' de co!uninV5J los senti!ientos y las e!ociones 4la
soledad' la ?rustracin' la insatis?accin' la alegra' el gozo' la plenitud5J el i!pulso de buscar la
7erdadJ los 7nculos de a?ecto' el a!or por alguienJ la esperanza' la ?elicidad' el su?ri!iento.
Estas realidades se pueden sentir' pero no se pueden 7erJ Auien no las siente no las entiende
4los 7arones no pode!os co!prender lo Aue siente una !uFer al esperar en su seno un EiFo' ni el
7nculo Aue entre a!bos se establece5J de ellas 7e!os slo indicios' Euellas' se)ales
31
.
El sentido de la 7ida' los 7alores Dticos' los conceptos de 8usticia' %ibertad' A!or'
Esperanza' el su?ri!iento Eu!ano' la razn' el al!a Eu!ana' la expresin artstica y la belleza' la
solidaridad y la entrega de s !is!o... son realidades Aue superan el !Dtodo cient?ico.tDcnico.
Existen asuntos de 7ital i!portancia en la 7ida de las personas Aue no se pueden de!ostrar
cient?ica!ente' slo se pueden !ostrar' re7elar y slo se pueden creer: el a!or Aue alguien te tiene
slo se puede !ostrar 4Ote AuieroP5 y slo se puede creer 4B!e AuieresC5J la inti!idad de otra
persona slo se puede conocer si Dl lo diceJ y yo slo puedo creerle
33
.
6.1. %as preguntas radicales al obser7ar la realidad ?sica
En las Ciencias el ser Eu!ano no in7enta la realidad' sino Aue la descubre' la in7estiga' la
conoce y la !odi?ica siguiendo sus leyes.
Al realizar esta tarea el cient?ico se plantea preguntas sobre el sentido' el ?in' el ser' es decir'
preguntas ?ilos?icas Aue superan las posibilidades del !Dtodo y del saber cient?ico: Bcul es el
origen de la realidad Aue obser7o y Aue Ee descubiertoC BAuiDn o AuD le Ea dado el serC BAuD sentido
tiene Aue existaC Bpor AuD existe todo lo Aue existe en lugar de Aue no existaC
3*
REl gran &alileo diFo Aue ios escribi el libro de la naturaleza con la ?or!a del lenguaFe !ate!tico. Estaba
con7encido de Aue ios nos Ea dado dos libros: el de la (agrada Escritura y el de la naturaleza. > el lenguaFe de la
naturaleza .esta era su con7iccin. es la !ate!ticaJ por tanto' la !ate!tica es un lenguaFe de ios' del Creador.
,e?lexione!os aEora sobre AuD es la !ate!tica. e por s' es un siste!a abstracto' una in7encin del espritu
Eu!ano Aue co!o tal' en su pureza' no existe. (ie!pre es realizado de ?or!a aproxi!ada' pero' co!o tal' es un
siste!a intelectual' es una gran in7encin .una in7encin genial. del espritu Eu!ano. %o sorprendente es Aue esta
in7encin de nuestra !ente Eu!ana es real!ente la cla7e para co!prender la naturaleza' Aue la naturaleza est
real!ente estructurada de !odo !ate!tico' y Aue nuestra !ate!tica' in7entada por nuestro espritu' es real!ente
el instru!ento para poder trabaFar con la naturaleza' para ponerla a nuestro ser7icio' para ser7irnos de ella !ediante
la tDcnica. Ge parece casi increble Aue coincidan una in7encin del intelecto Eu!ano y la estructura del uni7erso: la
!ate!tica in7entada por nosotros nos da real!ente acceso a la naturaleza del uni7erso y nos per!ite utilizarlo. "or
tanto' coinciden la estructura intelectual del suFeto Eu!ano y la estructura obFeti7a de la realidad: la razn subFeti7a
y la razn obFeti7ada en la naturaleza son idDnticas. Creo Aue esta coincidencia entre lo Aue nosotros Ee!os pensado
y el !odo co!o se realiza y se co!porta la naturaleza' son un enig!a y un gran desa?o' porAue 7e!os Aue' en
de?initi7a' es SunaS la razn Aue las une a a!bas: nuestra razn no podra descubrir la otra si no Eubiera una idDntica
razn en la raz de a!basQ 4+enedicto N$I' /ncuentro con los ?venes de Joma' :.3.*;;:5.
31
Con un !icroscopio puedo 7er las cDlulas' pero no puedo 7er la intencin Aue !ue7e a !irar por Dl. A ios no se le
puede 7er' pero se puede sentir su "resencia 4silenciosa' enig!tica y dulce5 y escucEar su 7oz.
33
R%a cualidad !s apreciable del saber cient?ico es la exactitud. "ero' en rigor' la exactitud no es una condicin
esencial a toda 7erdadJ la exactitud slo puede existir cuando se Eabla de obFetos cuantitati7os' es decir' a lo Aue es
susceptible de contarse y de !edirse. "ero Bes posible !edir la bellezaC BEs posible !edir los senti!ientos
Eu!anosCQ 4 G. Goreno $illa 9 8.C. (urez $illegas' Kilosofa I' :05.
*;
6.3. El origen del @ni7erso
%a co!Kn aceptacin en el !undo cient?ico de la teora del +ig.+ang sobre el origen del
@ni7erso y de la teora del +ig.CruncE sobre su ?inal plantea preguntas radicales: BAuD Eaba antes
del pri!er to!oC BAuiDn le Ea dado la existenciaC BAuiDn lo Ea puesto en ?unciona!ientoC BAuD
nos espera al ?inal del tie!poC BEay algo o alguien !s all de los l!ites del @ni7ersoC
e aAu brota una pregunta !ucEo !s radical: Bexiste un (er Aue no Ea sido creado por
nadie y Aue es el origen y la causa de todo cuanto existeC Bexiste un (er Aue tenga en s !is!o la
plenitud del (er y' por tanto' la cualidad de Eaber existido sie!pre y de no depender de ningKn otro
ser anterior a DlC Bexiste alguien cuyo ser no lo recibe de nadieC As responde Ganuel Carreira:
A la pregunta instinti7a acerca de AuD Eubo antes' la Teora de la ,elati7idad responde con
un desconcertante Ono Eubo antesP. El tie!po y el espacio son par!etros nti!a!ente
ligados a la !ateria' y no tiene sentido preguntar ni dnde ni cundo aparece Dsta. (e Eace
necesario' en consecuencia' aceptar un co!ienzo total de toda la realidad Aue estudia la
?sica: partculas' energa' 7aco ?sico' espacio y tie!po. CualAuier realidad lgica!ente
pre7ia 9no te!poral!ente. ser de otro orden' independiente!ente del !arco espacio.
te!poral y de las acti7idades Aue de?inen a la !ateria: ser in!aterial 9espiritual. y la ?sica
nada podr decir de ella 4V5 =inguna potencia li!itada puede Eacer Aue exista algo sin
algKn tipo de !ateria pri!a para construirlo 4V5 Es' pues' la a?ir!acin cient?ica de un
co!ienzo te!poral una base clara!ente indicati7a de un acto creador y de la necesidad de
un (er in!aterial' causa su?iciente de cuanto existe en el uni7erso%
(3
.
6.6. El orden Aue se obser7a en la naturaleza
@na de las caractersticas Aue se obser7a en todo cuanto existe es Aue el !undo es una
entidad ordenada Easta en los detalles !s peAue)os: en el @ni7erso' en el !icrocos!os de las
partculas' en los organis!os 7i7os si!ples y co!pleFos' en el ser Eu!ano' se obser7a un orden' una
ar!ona.
8unto a ello se obser7a c!o el @ni7erso y la !is!a E7olucin !uestran tener una
?inalidad' una direccin' una intencin: la aparicin de la 7ida inteligente.
Todo esto Eace Aue aparezcan preguntas de gran calado: Bpor AuD la naturaleza produce
ordenC Bde dnde pro7iene el orden Aue obser7a!osC BAuD ?inalidad Eay en la !ateriaC BAuiDn Ea
puesto intencionalidad a la !ateria en la e7olucinC Bpor AuD Ea triun?ado el orden en lugar del caos
cuando desde el punto de 7ista estadstico tena in?inita!ente !s posibilidades de no surgirC
(i Eay ?inalidad' si Eay intencin tiene Aue existir un (er inteligente' pues la !ateria no tiene
intenciones y ?inalidades.
elante de este ?en!eno del orden Aue se obser7a en la naturaleza y de las preguntas Aue
e!ergen' algunos cient?icos proponen Aue el orden Aue obser7a!os es ?ruto del puro azar' no es
nada !s Aue un golpe de suerte.
(in e!bargo esta opinin es contradicEa por una serie de realidades:
. %as condiciones' desde el origen del @ni7erso' para Aue exista la 7ida inteligente en
nuestro planeta son de alta precisinJ si una sola de estas condiciones Eubiese 7ariado en una
proporcin !ni!a' no Eabra sido posible la 7ida inteligente en la Tierra
3:
.
36
G. Carreira' Ciencia Ke' 6;.61. Tene!os Aue di?erenciar entre Inicio 4el pri!er !o!ento de la cadena de un
?en!eno 9 Ciencia5 y #rigen 4el ?unda!ento' lo Aue per!ite tal ?en!eno 9 Filoso?a5.
3:
@na 7ez tras otra se llega a la consecuencia aso!brosa de Aue cualAuier ca!bio en los par!etros de la !ateria o
de las condiciones iniciales tendra co!o consecuencia Aue no Eabra 7ida inteligente en ninguna parte. Ca!biando
la densidad del uni7erso' el 7alor de la ?uerza gra7itatoria' el 7alor de la ?uerza nuclear ?uerte' el 7alor de la ?uerza
nuclear dDbil' la !asa del protn o del electrn' se llega una y otra 7ez a la !is!a consecuencia: no podra darse
*1
. 8. Gonod' uno de los de?ensores del azar' a?ir!a Aue Eay cuestiones no resueltas por una
biologa azarosa: la singularidad del lenguaFe si!blico' el desarrollo excepcional del siste!a
ner7ioso central del ser Eu!ano' las cuestiones Dticas y los 7alores
3/
.
. %a posibilidad de Aue el origen de la 7ida con la aparicin del A= sea el puro azar es
alta!ente i!probable: el !is!o A= contiene la in?or!acin para poder autorreproducirse' luego'
anterior!ente a Dl esta autoreproduccin no es posible. Ioyle Ea EecEo el clculo !ate!tico del
ndice de probabilidad Aue tiene la 7ida de surgir de ?or!a azarosa: la probabilidad de Aue se
produzca por casualidad una sola de las *;;.;;; protenas Aue se dan cita en el cuerpo Eu!ano es
igual a la Aue tiene una persona de resol7er a ciegas el cubo de ,ubiUJ pensar Aue el edi?icio de la
7ida se Ea le7antado al azar es tan irracional co!o esperar Aue un ti?n reco!ponga correcta!ente
un +oeing /3/ despiezado y con7ertido en cEatarra%
('
. Existen cient?icos Aue aseguran Aue si todo
cuanto existe ?uese ?ruto del azar' el @ni7erso toda7a estara ensayando posibilidades para dar con
las ?or!as !s sencillas.
. >' ?inal!ente' pode!os preguntarnos en AuD recodo del de7enir cs!ico Eabra gestado el
azar su contrario' es decir' la libertad.
Ade!s' tene!os Aue perderle el !iedo Sal azarS y esto' al !enos ' por tres !oti7os:
1. Ian IacUing' en su libro S)a domesticacin del a#arS Eabla de Aue el azar tiene sus propias
leyes 4luego una lgica' una ?inalidad5.
*. El azar es expresin de Aue el ser es contingente y' por tanto' necesitado de un ser no.
contingente 4ser necesario5 Aue le dD el ser y le !antenga en Dl.
1. =o Eay contradiccin entre el azar y la existencia de un ios Creador Aue se puede ser7ir
de Dl para realizar su obra 4azar ?sico y ios estn en ni7eles di?erentes5
30
.
En conclusin' el origen' el ?in y el desarrollo del @ni7erso' el orden Aue obser7a!os en la
naturaleza y la ?inalidadLintencionalidad de la e7olucin del @ni7erso y de la 7ida' son indicios de
algo !s all co!o origen y dador de ?inalidad de todo cuanto existe' de una Inteligencia Creadora.
%a existencia de ios no es OirracionalP en la actual explicacin cient?ica del @ni7erso y de
toda la realidad existente.
Al ?in y al cabo slo nos Auedan dos alternati7as: o existe una Inteligencia Creadora' un
origen superior' una ?inalidad' un sentido' una !eta' una racionalidadJ o no existe tal Inteligencia
Creadora y' por tanto' nos precede' nos espera' y nos aco!pa)a la nada' el caos' el absurdo' el
7aco' la irracionalidad.
6.:. %a Teora de la E7olucin y la Creacin
%a Teora de la E7olucin y la Fe cristiana en la Creacin por ios no son contradictorias:
ios Ea podido crear un @ni7erso en e7olucin y Eaberle dado el i!pulso para Aue ?uesen
e!ergiendo todos los seres inorgnicos y 7i7ientes' incluido el ser Eu!ano.
Tene!os Aue indicar Aue el Gagisterio "onti?icio y otros docu!entos o?iciales de la Iglesia
Catlica no slo no recEazan la Teora de la E7olucin' sino Aue la consideran !ucEo !s Aue una
7ida inteligente% 4G. Carreira' Ciencia Ke' 1*.115.
3/
C?. 8.%. ,uiz de la "e)a' )as Nuevas Antropologas. Qn reto a la teologa' (al Terrae' (antander' 1021' 2*.26.
32
8.%. ,uiz de la "e)a' Teologa de la Creacin' *1:.
30
RAunAue el azar tenga una in?luencia real en el desarrollo de la 7ida y en la aparicin del ser Eu!ano' esto no
supone ninguna obFecin a Aue el Eo!bre sea un ser espiritual y Auerido por el Creador. ios est por enci!a de
toda la causalidad natural y puede ser7irse del azar' co!o de las otras leyes naturales' para la realizacin de sus
designiosQ 4Curso online L/l origen del EombreL' en ZZZ.una7.esLcry?5.
**
!era Eiptesis
6;
.
El Gagisterio eclesial y la Teologa catlica son crticos con las teoras e7olucionistas Aue
son !aterialistas y reduccionistas' pues son incapaces de ?unda!entar la especial y original
condicin del ser Eu!ano 4su dignidad y 7alor5 y prescinden de la pro7idencia de ios.
"ero no todos los Aue aceptan la E7olucin y estudian su desarrollo son reduccionistas y
!aterialistas. Iay teoras de la e7olucin co!patibles con la ?e
61
.
En este proble!a no Ee!os de ol7idar Aue tienen Aue ser los cient?icos Auienes con
!Dtodos experi!entales describan la E7olucin de las especies y del ser Eu!ano. En esto ni la
Filoso?a ni la Teologa tienen nada Aue decir.
"ero es precisa!ente en esta tarea en la Aue los propios in7estigadores de la E7olucin
plantean conclusiones cient?icas y preguntas ?ilos?icas !uy sugerentes y en las Aue la Fe s tiene
algo Aue aportar: Bcul es el !otor de la E7olucinC Bc!o explicar los saltos !s grandes e
i!portantesC Bc!o puede surgir de lo !enos per?ecto lo !s per?ectoC BAuD o AuiDn le Ea dado
?inalidad' proyecto' sentido a la E7olucin si la !ateria no tiene intencionalidadC Ben AuD !o!ento
y c!o la E7olucin Ea creado su contrario' es decir' la idea del a!or al ene!igoC Bpor AuD y c!o
en la E7olucin de lo pura!ente !aterial surge lo espiritual: pensa!iento abstracto' pensa!iento
si!blico' auto.conciencia' libertadC
6./. Conclusin
Todo lo Aue 7eni!os diciendo concluye en la cuestin del ser Eu!ano: de AuD est EecEo'
por AuD es 7alioso.
(i ios existe: ade!s de la !ateria existe esprituJ existe un origen y una !eta 4un sentido
y un signi?icado para la existencia y para la Iistoria5J se explica el origen del @ni7erso y la
?inalidad de la E7olucinJ en el ser Eu!ano Eay un O-uidB' un algo !eta.!aterial
6*
4!s all de la
!ateria5 Aue lo Eace Knico' original' singular' irrepetible y Aue es el ?unda!ento de su 7alor
absoluto y de Aue' por tanto' no sea lo !is!o un indi7iduo de la especie Eu!ana Aue cualAuier otro
indi7iduo ani!al o una !Auina.
(i ios no existe: slo existe la !ateriaJ Auedan sin respuesta las preguntas sobre el origen y
el ?in' sobre el orden y la ?inalidad del @ni7erso y de la E7olucinJ el ser Eu!ano es slo biologa.
Au!ica.?sica y' por tanto' un ser igual a todos los de!s seres' luego con el !is!o 7alor Aue ellosJ
si la libertad y la autoconciencia se reducen a leyes ?sicas desaparecen las libertades sociales y la
responsabilidad personal
61
.
%a posible existencia de ios es razonable para co!prender los !isterios del @ni7erso y de
la 7idaJ es ?unda!ento de la plenitud del ser Eu!ano y de su dignidad.
6;
C?. 8uan "ablo II' Censa?e a la Academia Aontificia de las Ciencias' **.1;.100:J CTI' Comunin servicio" )a
persona !umana creada a imagen de $ios' +AC 4docu!entos5 *;;0' n. :*./;.
61
R@n grupo cada 7ez !ayor de cient?icos crticos respecto al neodarZinis!o se)ala' en ca!bio' e7idencias de un
designio 4por eFe!plo' en las estructuras biolgicas Aue !uestran una co!pleFidad espec?ica5 Aue' segKn ellos' no
puede ser explicado en tDr!inos de un proceso !era!ente contingenteQ 4CTI' Comunin servicio' n. :05.
6*
El al!a o espritu no es 7isible porAue es espiritual' pero se pueden obser7ar Euellas de su presencia: Bc!o puede
la carne !aterial y !ortal desear la in!ortalidad' desear lo eternoC Bde dnde pro7iene la experiencia de no ser
saciados nunca por nada de este !undo y el deseo de una plenitud Aue aAu no encontra!os 4sobre todo porAue la
!ateria satis?ace pronto sus necesidades5C Bdnde tiene su origen el a!or al ene!igoC %a libertad' la
autoconciencia' la conciencia Dtica' el lenguaFe si!blico son Euellas del al!a in!ortal en el ser Eu!ano.
61
Rios o existe o no existe. Iay slo dos opciones. # se reconoce la prioridad de la razn' de la ,azn creadora Aue
est en el origen de todo y es el principio de todo .la prioridad de la razn es ta!biDn la prioridad de la libertad. o se
sostiene la prioridad de lo irracional' por lo cual todo lo Aue ?unciona en nuestra tierra y en nuestra 7ida sera slo
ocasional' !arginal' un producto irracionalJ la razn sera un producto de la irracionalidadQ 4 +enedicto N$I'
/ncuentro con los ?venes de Joma' :.3.*;;:5.
*1
Ie!os aludido slo a unos pocos te!as del dilogo Fe 9 Ciencia' y lo Ee!os EecEo !uy
bre7e!ente. Existen otros ca!pos co!o la Fsica cuntica o la relacin !ente 9 cerebro' Aue nos
abriran perspecti7as !uy interesantes. El !isterio de la !ateria y de las partculas !s peAue)as' el
lenguaFe y el pensa!iento Eu!anos' la percepcin de los est!ulos por los sentidos y su
interpretacin en el cerebro' la unidad integral de los ?en!enos cerebrales.!entales.espirituales'
son realidades sorprendentes donde el encuentro Fe y Ciencia puede dar grandes ?rutos.
*3
II. ANTROPOLOGA TEOLGICA
+I+%I#&,AF-A
. Catecismo de la Iglesia Catlica' */0.123 4CIC5.
. Catecismo Catlico para Adultos de la C.E. Ale!ana' p. 06.113 4CA5.
. Catecismo D/sta es nuestra feB de C.E. Espa)ola' p. 11:.1*1 4CE5.
. +. Costacurta' Antropologia Hiblica 4apuntes5
. %. F. %adaria' Antropologia Teologia' "ie!!e.&regoriana' ,o!a' 1006' 16.1/1.
. ib.' Introduccin a la Antropologa Teolgica' $erbo i7ino' Estella' 1001' 31.01.
. 8. %. ,uiz de la "e)a' Creacin' en C. Floristn 9 8.8. Ta!ayo' Conceptos fundamentales del
cristianismo' 1001' *6:.*/;.
. ib.' Creacin, Gracia, Salvacin' (al Terrae' (antander' 1001.
. ib.' Imagen de $ios. Antropologa teolgica fundamental' (al Terrae' (antander' 1022.
1. %#( ,E%AT#( E% %I+,# E% &H=E(I( 4Gen 8,&(278, Gen &,(b2&35
Estos textos no son Ciencias =aturales ni Iistoria. (on textos literarios' poDticos' llenos de
i!genesJ dan un !ensaFe sobre AuiDn es el Io!bre' de dnde 7iene' cul es su destino' por AuD sus
dra!as 4es una 7isin antropolgica5.
Co*entar+o ,eneral a G-nes+s .: de los seis das' esta!os en el da :[J el ser Eu!ano es
creado el !is!o da Aue los ani!ales' recibe el !is!o ali!ento Aue los ani!ales y' en parte' la
!is!a bendicin 4v. &'. 715J el ser Eu!ano cKspide y 7Drtice de la creacinJ el co!er 4v. 715J el
do!inio sobre la Creacin no es absoluto 4v. &45: el Io!bre es encargado' ad!inistrador... no
due)o a7asallador de la Creacin.
Co*entar+o ,eneral a G-nes+s /: relato !s 7i7o' cargado de !et?orasJ el Euerto.Fardn en
#riente 4v. '. 835J Ada! 4Eu!anidad5 sacado de la tierra 4SadamaS5J proEibicin de co!er de un
rbol 4v. 845' consecuencia' la !uerteJ la soledad y la co!unin 4v. 8'ss5J la !uFer nace del costado
Aue es el lugar !s digno del Io!bre 4v. &82&&5J Is! L Is!a' el ser personal 7arn L !uFerJ la unin
!atri!onial 4v. &(5J la desnudez' signo de eAuilibrio consigo !is!o' de ar!ona' de unidad interior
4v. &35.
1.1. El Io!bre es creatura de ios
* cre $ios a los !ombres a su imagen% 4Gen 8,&95J /ntonces el Se<or $ios form al
!ombre...% 4Gen &,95. El Io!bre es creatura de ios.
.. El ser Eu!ano existe porAue Ea sido a!ado' pensado y deseado por ios Aue lo Ea
lla!ado a la existencia. En su origen est la eleccin de ios a la existencia' la accin creadora de
ios.
%a 7ida es un don' una lla!ada' un regalo' una tarea. %a 7ida del Io!bre no 7iene del
absurdo y del 7aco y no ca!ina Eacia la nada: 7iene del A!or di7ino y 7a Eacia el A!or di7ino.
"or ello' la 7ida tiene sentido' tiene lgica' tiene orientacin.
*6
/. El ser Eu!ano es creatura' es decir' no se Ea dado la 7ida a s !is!o' sino Aue la Ea
recibido de #troJ el ser Eu!ano no es ios' sino Io!bre' ni !s ni !enos.
Esta di!ensin creatural es puesta de !ani?iesto con el te!a del ScomerS: les do como
alimento% 4Gen 8,715
63
. Este te!a !ani?iesta Aue el Io!bre no tiene la 7ida en s !is!o' pues si
deFa de co!er se !uere: para 7i7ir depende de algo Aue no es Dl 4el ali!ento5. Es una bella i!agen
para decir Aue el Io!bre es creatura' Aue no es el due)o de la 7ida ni tiene el poder y el
?unda!ento de ellaJ el Io!bre depende de realidades Aue no son Dl 4?rutos de la tierra' personas'
etc.5. El ser Eu!ano no es autno!o 1;;\' ni independiente 1;;\J Eay dependencias sanas y
necesarias' sin ellas te !ueres
66
.
0. Todo esto nos re7ela Aue el Io!bre es li!itado' ?inito' e?!ero' precario' ?rgil... y Ea de
aceptar lo Aue es' Io!bre y no ios' li!itado y no ili!itado' y 7i7ir co!o tal.
(us acciones y capacidades sern preciosas' pero son las acciones y capacidades de un
Io!bre' y por tanto li!itadas y ?rgiles:
. %ibertad li!itada: el Eo!bre es libre' pero dentro de unas posibilidades Aue le 7ienen
dadas.
. Capacidad de a!ar li!itada: ningKn a!or' ninguna relacin interpersonal ser per?ecta. =i
sere!os a!ados' ni a!are!os co!o desea!osJ sie!pre recibire!os y dare!os !enos de lo Aue
espera!os o se espera de nosotros. Iasta en las relaciones !s logradas experi!entare!os la
soledad. Esta soledad es nostalgia de una plenitud Aue slo ios puede dar.
. ,azn li!itada: la capacidad de conocer' de re?lexionar y de co!prender es li!itada. El
Io!bre Ea de aceptar no entenderlo todo. Iay aspectos de la realidad Aue sie!pre sern
inco!prensibles e inabarcables por nuestras capacidades intelectuales
6:
.
%a proEibicin de no co!er Aue da ios a Ada! tiene Aue 7er con todo esto: pero no
comas del rbol del conocimiento del bien del mal, por-ue si comes de +l morirs sin remedio%
4Gen &,895.
S/l bien el malS es una expresin literaria Eebrea Aue expresa la realidad en su totalidad con
todos sus !isterios 4 lo bueno y lo !alo' la ?elicidad y la in?elicidad' la 7ida y la !uerte5J luego
conocer el bien y el !al signi?ica ser el origen' el ?unda!ento' el creador y se)or de todo cuanto
existe
6/
.
%a proEibicin re7ela al Io!bre su 7erdad: ]reconoce lo Aue eres y 7i7e co!o tal^ %a
proEibicin es un don' el don de la 7erdad
62
.
63
Co!er es to!ar algo Aue est ?uera de nosotros y Eacerlo entrar en nosotros: asi!ilarlo' incorporarlo' trans?or!arlo
en nuestra carne 4c?. +. Costacurta' Antropologa Hblica5.
66
Co!er Auiere decir Aue el Eo!bre est obligado a ali!entarse da tras da y sie!pre' con algo Aue est ?uera de Dl
!is!o. Es decir' el Eo!bre no tiene la 7ida en s !is!o' pues si la tu7iese no estara obligado a to!arla cada da de
?uera de s. Es una !anera plstica de decir Aue yo no puedo originar !i 7ida' Aue no puedo nutrir!e con!igo
!is!o' Aue la 7ida no se agota en !' Aue no soy yo el principio y el ?unda!ento de !i 7ida. Es una bella !anera de
decir Aue el ser Eu!ano es un ser creatural' dependiente' no autno!o. Toda tentacin de creerse o!nipotente' de
creer Aue se posee el ?unda!ento de la 7ida' de creerse di7ino' se ro!pe cada 7ez Aue nos senta!os a la !esa para
co!er.
6:
]MuD contradiccin^ El Eo!bre desea una libertad' un a!or' un conocer' una 7ida plena' per?ecta' totalJ y posee una
libertad' un a!or' un conocer' una 7ida li!itadas' parciales' ?rgiles. En realidad el ser Eu!ano desea cualidades y
capacidades Aue slo puede tener iosJ el ser Eu!ano desea a ios.
6/
C?. +. C#(TAC@,TA' Antropologa +blica.
62
(i el Eo!bre co!e del rbol' es decir' se apropia' interioriza' Aue no es li!itado' Aue no es Io!bre' Aue es se)or y
dios' el Io!bre se ro!pe' se 7iolenta a s !is!o' da)a su relacin con los de!s' a7asalla la realidad creada.
*:
1.*. %la!ado a la co!unin interpersonal
Garn !embra los cre% 4Gen 8,&95J Ssta es !ueso de mis !uesos carne de mi carne%
4Gen &,&75. %la!ado a la co!unin' al encuentro interpersonal' al a!or' a ir !s all de s !is!o.
.. El Io!bre no es un ser solitario' sino Aue es un ser social no puede vivir ni desplegar
sus cualidades, sin relacionarse con los dems% 4Compendio $SI 11;J c?. 11;.1115.
/. El Io!bre es ser personal en la !odalidad 7arn o !uFerJ de a!bos se a?ir!a la co!Kn
dignidad' la riAueza de la di7ersidad y la co!ple!entariedad !utua Aue crea co!unin.
0. El ser Eu!ano est lla!ado al a!or 4Ea sido creado por a!or y para a!ar5J lla!ado a ir
!s all de s !is!o' a trascenderse
60
.
1.1. @nidad de lo !aterial y lo espiritual
/ntonces el Se<or $ios form al !ombre del polvo de la tierra, sopl en su nari# un !lito
de vida, el !ombre se convirti en un ser viviente% 4Gen &,95. El ser Eu!ano es creado el !is!o
da Aue los ani!ales' recibe el !is!o ali!ento Aue ellos' y' en parte' la !is!a bendicin 4cf. Gen
8,&82&95
:;
. En el Eo!bre con7i7e lo !aterial y lo espiritual' ser ani!al y ser i!agen de ios.
.. El ser Eu!ano es la unidad de Oser !aterial O. Cuerpo y Oser espiritualP 9 Al!a. "or lo
pri!ero es indi7iduo de la especie' por lo segundo es un ser Knico' original' irrepetible' poseedor de
dignidad absoluta.
El ser Eu!ano co!parte la !is!a naturaleza del !undo ani!al y' a la 7ez' la supera porAue
es i!agen de ios
:1
.
/. El ser Eu!ano es li!itado y ?inito y' al !is!o tie!po' posee ansias de in?initud: todas sus
realizaciones son li!itadas y' por ello' todo le deFa' en Klti!a instancia' insatis?ecEo
:*
.
En G+nesis 82& estas realidades con7i7en en el ser del Io!bre de !anera ar!nica y
eAuilibrada.
%a a?ir!acin central sobre el ser Eu!ano en los relatos del &Dnesis consiste en Aue Dste es
SI!agen de iosS.
60
El 7arn 7a !s all de su ser 7arn y se abre al ser personal !uFer 4y 7ice7ersa5J a!bos 7an !s all de s !is!os
y se abren al don de los EiFosJ la ?a!ilia 7a !s all de s y se abre a otras ?a!ilias' etc.
:;
C?. +. C#(TAC@,TA' Antropologa +blica.
:1
El Io!bre 7i7e con esta tensin. %a tentacin del ser Eu!ano 7a a ser Euir de la ?atiga Aue supone 7i7ir esta
polaridad: creerse igual a ios' cosa Aue no es cierta pues Ea sido creado el !is!o da Aue los ani!alesJ creerse
igual a los ani!ales 4y Aue todo se resuel7e en sus instintos ani!ales5' cosa Aue ta!poco es cierta porAue es i!agen
de ios.
:*
Todas las cosas cansan nadie es capa# de e@plicarlas. No se sacian los o?os de ver ni se !artan los odos de or%
4/cl 8,'5J Todas las cosas cansan" nada de cuanto existe es nuestro todoJ nada nos puede col!ar. Nadie es capa# de
e@plicarlas" el !isterio !s pro?undo de la realidad y de la existencia es i!penetrable para el ser Eu!ano. No se
sacian los o?os de ver" el Eo!bre aspira sie!pre a !s y nunca se puede 7er col!ado.
*/
*. IGA&E= E I#(
R* cre $ios a los !ombres a su imagen, a imagen de $ios los creQ 4&en 1'*/5
Esta es la a?ir!acin !s alta Aue se puede Eacer sobre el ser Eu!ano. Funda!enta el
concepto de persona y' por tanto' Aue el ser Eu!ano tenga una dignidad inco!parable y unos
derecEos in7iolables.
*.1. BMuD signi?ica ser SI!agen de iosSC
)a imagen de $ios designa, sobre todo, una relacin de $ios con el !ombre 0F5 )a
esencia del !ombre brota de esta relacin de $ios con +l, no de +sta o a-uella cualidad -ue lo
diferencia de cual-uier otro ser vivo% 48. Golt!ann' $io nella crea#ione' *625.
Al !ombre se le !a dado una altsima dignidad, -ue tiene sus races en el vnculo ntimo
-ue lo une a su Creador" en el !ombre se refle?a la realidad misma de $ios% 48uan "ablo II'
/vangelium Gitae' 135.
Cada ser !umano es alguien -ue !a sido llamado a la e@istencia por amor, con un nombre
propio totalmente singular, irrepetible e insustituible, con el cual el $ios creador abre un dilogo
le encarga una misin% 4E. +ueno de la Fuente' /l Cristianismo en 31 claves' Gonte Car!elo'
+urgos' *;;/' 1:;.1:15.
(er I!agen de ios signi?ica Aue:
. ios Ea establecido un 7nculo' una relacin con el Io!bre. Existe un 7nculo nti!o entre
cada ser Eu!ano y ios. Todo Io!bre Ea sido deseado' pensado' lla!ado a la 7ida por ios. Antes
Aue en cualAuier cualidad o capacidad' la esencia de su ser y dignidad est en este 7nculo nti!o.
Esta relacin es el ?unda!ento de la superioridad del Io!bre sobre todo lo de!s' de su dignidad
personal y de su super7i7encia a la !uerte 4c?. I. (anna' C!iamati per nome' **5.
. El Io!bre es Scapaz de iosS' de conocerlo' de establecer una relacin con Hl' de a!arlo'
de desearlo. El Eo!bre tiene el deseo de ios.
. En el rostro del Io!bre resplandece el rostro de iosJ en el Io!bre Eay una Euella di7ina.
. ios Eabita en el Io!bre. El ser Eu!ano es santuario de ios.
. El ser Eu!ano participa de la esencia de ios en !anera Eu!ana: A!or 4ios es A!or5
Aue es la lgica del don de s y a!ar es entregar la 7ida
:1
J %ibertad: EaciDndonos a su i!agen ios
nos Ea EecEo libres y' por tanto' responsables. A!or y %ibertad se dan Funtos: )a libertad se
reali#a en el don de s mismo% 4Compendio $SI 8(15.
"orAue el ser Eu!ano es i!agen de ios no es slo algo 4cosa' obFeto5 sino alguien 4suFeto'
persona5.
:1
%a cla7e' el ?unda!ento' el sentido de la 7ida Eu!ana es el A!or: creados por A!or y para A!arJ A!ar es entregar
la 7ida' co!padecerse' Eacer crecer al otro' etc. A i!agen de ios Aue es a!or: en nosotros 7i7e el i!pulso de a!ar
co!o a!a ios de Auien so!os i!agen.
*2
Todo ser Eu!ano es original e irrepetible
:3
.
El concepto de i!agen de ios garantiza la unidad' igualdad y dignidad de todos los seres
Eu!anos.
*.*. Consecuencias del ser I!agen de ios
(i el Io!bre posee esta altsi!a dignidad no pode!os eludir las consecuencias Aue esto
conlle7a:
. El ser Eu!ano no es reducible a algo' obFeto' cosa' ani!al' !edioJ sino Aue es sie!pre
alguien' suFeto' persona' ?in
:6
.
. Todo ser Eu!ano es un don del Creador. (u 7ida es un don para s !is!o y para los
de!s. Todo ser Eu!ano Ea de reconocerse co!o don del Creador para s y para los
otros.
. Antes Aue nadie' ios ya lo Ea lla!ado y elegido' Ea pronunciado su no!bre' lo Ea
in7itado a su inti!idad' Ea creado un 7nculo con Dl' lo Ea en7iado con una !isin Aue
no pierde nunca
::
.
"or todo ello
. ningKn Eo!bre puede arrogarse prerrogati7as di7inasJ y !ucEo !enos puede arrogarse la
decisin sobre AuiDn es o no ser Eu!ano' AuiDn tiene o no derecEo a 7i7irJ
. el Io!bre Ea de ser tratado sie!pre co!o Oi!agen de iosP y co!portarse co!o talJ
. ser Oi!agen de iosP es el ?unda!ento del ser personal de cada ser Eu!ano' es la garanta
de su dignidad in7iolable.
Este texto de 8.,. FlecEa y la cita de A. Cortina son !uy signi?icati7os sobre este te!a:
MAor -u+ ra#n !abran de ser tratados los seres !umanos de forma diferente a como son
tratados, o Dmal2tratadosB, los dems seres de la creacinN MSobre -u+ bases puede fundarse la
pretensin !umana a un respeto debido a su eminente dignidadN 0F5
0F5 )a !istoria del pensamiento se !a esfor#ado por buscar acu<ar diferentes categoras
para ?ustificar esa superioridad normativa del !ombre" su racionalidad, su capacidad de
autodeterminacin, su capacidad de producir bienes materiales, su funcin simboli#adora, su
capacidad de amar, su facultad de articular es-uemas a@iolgicos.
Cada una de estas asunciones categoriales es inmediatamente descalificada en la
prctica" la racionalidad es puesta en tela de ?uicio a cada instante, la capacidad de
autodeterminacin es discutida cuando se trata de ofrecer una muerte indolora a enfermos
terminales, la capacidad de amar es negada de ra# por los conductismos ms radicales o por la
reivindicacin de un placer narcisista 0F5
Sorprende ver cmo el !ombre la misma categora de DpersonaB son con frecuencia
reducidos a categoras biolgicas o instrumentales, como suelen !acer tanto el racismo como el
pragmatismo. Continuamente se retira el ttulo de DpersonaB a los seres -ue no go#an de unas
medidas, pigmentacin, clase social, se@o, religin u opcin poltica, previamente decididos. Ante
tales abusos parece -ue es preciso apelar a una posible revelacin, a la !ora de fundamentar una
:3
=unca Ea Eabido ni Eabr un rostro' una !irada' una 7oz co!o la tuya.
:6
Esto tiene ?uertes i!plicaciones en todo el ca!po de la +ioDtica. "or eFe!plo' el e!brin Bes una cosa o es una
personaC Bes algo o es alguienC
::
%a !isin de los en?er!os' de los dis!inuidos ?sicos y psAuicos' de los portadores de de!encias y de los Aue
estn en co!a per!anente' es la de suscitar el a!or' generar el a!or y la Eu!anidad en los Aue le cuidan para Aue
sean sanados' salgan de s y 7i7an. &eneran a!or' generosidad y Eu!anidad en las ?a!ilias y en la sociedad.
*0
+tica -ue seriamente pretenda establecer el valor de la persona !umana. /s normal -ue eso lo diga
la teologa. )o sorprendente es -ue as se e@prese tambi+n el pensamiento filosfico"
DAara establecer la co!erencia del dato de conciencia e@puesto >el valor absoluto de
cuanto nace de personas2 son insuficientes las categoras creadas por la ra#n. No -ueda ms
recurso lgico -ue el de conectar este dato ofrecido por la revelacin como un elemento innovador,
segIn el cual el !ombre posee un valor absoluto es fin en s mismo por-ue es imagen seme?an#a
de $ios. /ste dato se presenta puntualmente en el libro del G+nesis. )a !istoria de la salvacin es
!istoria de la presencia activa de $ios recordando el valor absoluto de los !ombres. /ste valor no
estriba en caracterstica alguna de -ue un !ombre goce otros care#can, no radica en una facultad
-ue pueda perderse. /l valor descansa en todo !ombre en tanto -ue !ombre, por-ue su !umanidad
es a imagen divinaB%
49
.
*.1. #tros textos en el AT sobre el Eo!bre OI!agen de iosP
=o son abundantes los textos del AT sobre la OI!agen de iosP. En ellos se repite sie!pre la
idea principal de Gen 8,&42&9 con algunas consideraciones de interDs Aue pasa!os a indicar.
a5 &en 6'1b.1: Cuando $ios cre a los !ombres los cre a su propia imagen. )os cre
varn !embra, los bendi?o los llam !ombres el da en -ue los cre. A la edad de ciento treinta
a<os Adn tuvo un !i?o a su imagen seme?an#a, a -uien puso el nombre de Set%.
. (e repite Gen 8,&9: ios crea al Eo!bre a su propia i!agen.
. %a i!agen se trans!ite en el EiFo: (et es EiFo a i!agen y se!eFanza de Adn Aue es
i!agen y se!eFanza de ios.
b5 &en 0':: Rtro !ombre derramar la sangre de -uien derrame sangre !umana, por-ue
$ios !i#o al !ombre a su propia imagen%.
. Funda!enta el respeto a la 7ida del prFi!o co!o algo sagrado y con lo Aue ios se siente
co!pro!etido 4criterio !oral de conducta5.
c5 (ir 1/'1: )os revisti de una fuer#a como la sua los cre a su imagen%.
. o!inio sobre la creacin y participacin del poder di7ino.
d5 (ab *'*1: $ios cre al !ombre para la inmortalidad lo !i#o a imagen de su propio
ser%.
."articipacin en la 7ida de iosJ lla!ado a la in!ortalidad.
1. IGA&E= E I#( A %A %@W E C,I(T#
1.1. =ue7o Testa!ento
En el AT el te!a de la OI!agen de iosP e7idencia la altsi!a dignidad del ser Eu!ano. En el
=ue7o Testa!ento' sin e!bargo' no se Eabla del Eo!bre co!o I!agen de ios. En Dl la I!agen de
ios es Cristo. > es en este contexto donde se des7ela el sentido !s Eondo de lo Aue el ser Eu!ano
es en cuanto I!agen de ios.
:/
8.,. FlecEa' )a vida en Cristo. Kundamentos de la moral cristiana' (gue!e' (ala!anca' *;;' 1:;.1:1J El Klti!o
prra?o es una cita de A. Cortina' Stica mnima' *62.
1;
a5 *Cor 3'3: Fla lu# del /vangelio de Cristo, -ue es imagen de $ios%.
Col 1'16: Cristo es la imagen de $ios invisibleQ.
%a a?ir!acin es clara: Cristo es la I!agen de ios.
b5 *Cor 1'12: Frefle?ando como en un espe?o la gloria del Se<or, nos vamos
transformando en esa misma imagenF%.
. escribe el proceso de con?or!acin a Cristo.
. El Io!bre es I!agen de ios en cuanto reproduce la I!agen de Cristo.
,o! 2'*0: Fa los -ue conoci de antemano, los destin tambi+n desde el principio a
reproducir la imagen de su Ei?oF%.
. %la!ado a 4?uturo5
. El !odelo es CristoJ Hl es la I!agen a reproducir.
En estos textos 7e!os c!o el Io!bre est lla!ado a ser I!agen de Cristo.
c5 1Cor 16'30: F como llevamos la imagen del terrestre, llevaremos tambi+n la imagen del
celestial%.
. %os Io!bres' Aue en nuestra condicin terrena actual so!os co!o Adn' sere!os co!o
Cristo en la resurreccin. Este es el destino del Io!bre.
. Toda7a no es plena nuestra condicin de I!agen de iosJ slo en la resurreccin la
gozare!os en su totalidad.
AAu 7e!os la di!ensin de ?uturo: llegar a ser segKn la I!agen de Cristo ,esucitado.
1.*. (an Ireneo de %in
:2

Co!o Ee!os podido 7er en el AT se nos re7ela Aue el ser Eu!ano Ea sido creado a I!agen
de iosJ y en el =ue7o Testa!ento se pone de !ani?iesto Aue ser I!agen de ios es ser I!agen de
Cristo' !s aKn' llegar a ser segKn Cristo resucitado Aue es la I!agen de ios.
%os (antos "adres de los pri!eros siglos de la Iglesia Ean pro?undizado en esto de !anera
sugerente. e entre ellos presenta!os las ideas de (an Ireneo de %in por ser de las !s
interesantes y actuales.
En la teologa de (an Ireneo obser7a!os:
. %a encarnacin del IiFo de ios Ea !ostrado AuD Auiere decir Aue el Io!bre Ea sido
creado a I!agen de ios: creado a I!agen de Cristo Aue es la I!agen de iosJ el Io!bre ?ue
creado' desde el principio' a I!agen del $erbo Aue deba de encarnarse. e este !odo' el ser
Eu!ano Ea sido ?or!ado segKn el !odelo CristoJ Cristo es' por tanto' la cla7e de lectura de su
naturalezaLesencia y de lo Aue est lla!ado a ser.
. I!agen de ios no es slo el al!a del Io!bre' sino todo Dl en su integridad de al!a y
cuerpo 4por tanto ta!biDn su Eu!anidad5.
:2
C?. %. F. %adaria' Antropologia teologica' "ie!!e.&regoriana' 1006.
11
. i!ensin din!ica de la I!agen:
. (er i!agen: pertenece al (er del Io!bre 4estructura' pilares' ?unda!ento5. Inicio.
. %legar a la se!eFanza: Easta llegar a con?or!arse a la i!agen de Cristo &lorioso
4Eistoricidad' ?uturo' dina!is!o5. Geta.
Ireneo Fuega con los dos tDr!inos de Gen 8,&9 para expresar lo Aue es el inicio y lo
Aue ser el ?uturo del Io!bre:
Creado a i!agen de Cristo: boceto' planos' proyecto' inicio.
la 7ida terrena es el ca!ino EaciaV L llegar aV
%legar a ser I!agen de Cristo glorioso: obra realizada' meta' di7inizacin' plenitud del ser.
> esto en todas las di!ensiones de su ser personal: cuerpo y al!aJ Easta llegar a la
Eu!anidad gloriosa de Cristo 4pensa!iento' sensibilidadV5J ser Cristo: el ser del
A!or y de la !adurez Eu!ana absoluta.
. El "ecado no Ea destruido la i!agenJ slo Ea paralizado y ralentiza el dina!is!o de
la se!eFanza' del llegar a ser.
. Cristo re7ela AuD es ser i!agen de ios y restaura el dina!is!o de la se!eFanza.
1.1. Concilio $aticano II
El captulo pri!ero de la Constitucin "astoral Gaudium et Spes del Concilio $aticano II'
presenta una bre7e antropologa teolgica. En ella se presenta una sntesis co!pleta del Gisterio del
ser Eu!ano recuperando las grandes riAuezas bblicas y patrsticas Aue Ee!os indicado. (e)ala!os
aEora los dos nK!eros ?unda!entales de este captulo.
. &( 1*: El Eo!bre' a I!agen de ios:
. capaz de conocer y a!ar a ios 4relacin con ios5J
. do!inio sobre el !undoJ
. condicin social: Eo!bre.!uFerJ relacin con los otros.
. &( **: Cristo' el Io!bre nue7o:
. Cristo es la no7edad absoluta sobre el Io!bre: despuDs de Hl no Eay nada !sJ
. la encarnacin del $erbo es la Aue des7ela AuD es el Io!breJ
. Ee!os sido EecEos segKn el !odelo OCristoP 4I!agen5J
. todo esto se dice de todo ser Eu!ano al Aue Cristo se Ea unido en la encarnacin.
1*
3. %A IGA&E= E I#( E= %A T,AICI<= E %A I&%E(IA
:0
3.1. Escuela AleFandrina: #rgenes
. oble creacin: . Eo!bre interior.espiritual.creado.&n 1'*:.al!a.Imagen
. Eo!bre exterior.terrestre.plas!ado.&n *'/.cuerpo
. %uego la i!agen se re?iere al Eo!bre interior' in7isible' incorporal' in!ortal
4el al!a' porAue ios no es corpreo5
. El !odelo de esta i!agen es el $erbo eterno pre.existente 4no el $erbo encarnado5.
3.*. Escuela asitica
. $e la i!agen en el Eo!bre entero' con particular insistencia en su cuerpo. %a re?erencia
cristolgica es central.
_ Ireneo:
. Ada! es ?igura de Cristo: el Eo!bre ?ue creado' desde el inicio' a i!agen del $erbo
Aue deba de encarnarse. El !odelo es el $erbo encarnado.
. %a encarnacin Ea !ostrado AuD Auiere decir Aue el Eo!bre Ea sido creado a
i!agen de ios: creado a i!agen de Cristo Aue es la i!agen de ios.
. Es i!agen no slo el al!a' sino el Eo!bre co!pleto Oal!a y cuerpoP.
. i!ensin din!ica:
. %a i!agen pertenece a su ser . esttico
. %a se!eFanza es el ca!ino Easta con?or!arse a la i!agen de
Cristo glorioso . din!ico:
i!agen de una pro!esa
Eistoricidad
?uturo 4no 7uelta Eacia atrs5: Cristo
. El pecado . no destruye la i!agen
. pero s Eace perder el dina!is!o de la se!eFanza.
. Cristo . re7ela el sentido de la i!agen
. restaura el dina!is!o de la se!eFanza.
_ Tertuliano: D)as formas -ue adoptaba el barro se modelaban con el pensamiento puesto
en el Cristo -ue !aba de ser !ombreB 0cf. GS &&5.
. El Eo!bre ?ue creado a i!agen del $erbo Aue Eaba de encarnarse.
. AAuel barro y aAuel crear de ios era prenda 4pro!esa y garanta5 de la ?utura
encarnacin del IiFo.
:0
C?. %uis F. %adaria' Antropologia teologica.
11
3.1. (an Agustn
. El al!a co!o i!agen de la Trinidad' pues la Trinidad se re?leFa en el Eo!bre 41 ele!entos
del al!a: !e!oria' inteligencia' 7oluntad5.
. (e pierde la di!ensin cristolgica.
. El cuerpo no es i!agen de la Trinidad' slo Ovestigia trinitatisP' pues en ella no Eay nada
de corpreo.
3.3 (anto To!s de AAuino
. El al!a del Eo!bre es i!agen de la Trinidad
/;
.
. El cuerpo Ovestigia trinitatisP.
. El al!a es i!agen por su capacidad de conocer y a!ar a ios 4relacin con ios5.
3.6. El Concilio $aticano II
_ &( 1*: El Eo!bre a i!agen de ios:
. capaz de conocer y a!ar a ios: relacin con ios . principal:
. do!inio sobre el !undoJ
. condicin social: . Eo!bre y !uFer
. relacin con los otros.
_ &( **: %a antropologa a la luz de la cristologa:
. Cristo el Eo!bre =ue7o: . no el ?inal de un proceso
. sino la no7edad absoluta desde el principio
4despuDs de Dl no Eay nada !s5.
. %a Encarnacin del $erbo es la Aue des7ela AuD es el Eo!bre.
. Ada! era ?igura de Cristo Aue tena Aue 7enir
. EecEos segKn el !odelo OCristoP
. so!os Eo!bres porAue creados segKn el !odelo Cristo 4i!agen5
. %a naturaleza Eu!ana adAuiere' as' su grandsi!a dignidad.
. Todo esto se dice de todo Eo!bre' aunAue no conozca a Cristo.
/;
"ode!os decir' a!pliando la idea del Eo!bre i!agen del ios trinitario' Aue en Dl se re?leFa el "adre: ?uente de a!or'
constituti7a!ente capaz de a!ar' EecEo para a!ar 9 AmanteJ se re?leFa el IiFo: recepti7idad del a!or' obFeto del a!or'
lla!ado a deFarse a!ar y por tanto necesitado del otro 9 AmadoJ se re?leFa el Espritu (anto: unidad y eAuilibrio de a!ar
y ser a!ado' a!ando se Eace a!ar y deFndose a!ar a!a 9 Amor 4c?. +. Forte' Trinidad como !istoria' 1/1.12;5.
13
3. C#=(IE,ACI#=E( FI=A%E(
Al concluir este captulo 7a!os a realizar dos consideraciones ?inales Aue son consecuencia
de todo lo Aue 7eni!os diciendo. En la pri!era pro?undiza!os en lo Aue signi?ica' para todo ser
Eu!ano' ser I!agen de Cristo' Aue es la I!agen de ios. En la segunda o?rece!os una re?lexin
sobre el ?unda!ento de la dignidad de todo ser Eu!ano.
3.1. estinados' instalados' trans?or!ados en Cristo
Toda Io!bre' creado a I!agen de ios en Cristo' Ea sido destinado a Cristo. "or eleccin
di7ina esa es su 7ocacin de?initi7a y su !isterio !s Eondo. Todo lo Aue realice y 7i7a de belleza'
de 7erdad y de bondad es ca!ino por el Aue se 7a cu!pliendo la realizacin de este destino' es
ca!ino Eacia Cristo. El ser Eu!ano' consciente o no de ello' est orientado Eacia Cristo.
En el +autis!o el ser Eu!ano' destinado a Cristo desde el inicio de su existencia' es
instalado en Cristo. > aAu radica su total no7edad y originalidad. En el espacio de la 7ida de Cristo
realiza su existencia.
Al ?inal de la 7ida y de la Eistoria' el ser Eu!ano llegar a la plenitud a la Aue estaba
destinado desde sie!pre y Aue se Eaba acelerado desde su instalacin en Cristo: ser trans?or!ado
en Cristo.
3.*. El ?unda!ento del ser personal: i!agen' al!a' unidad
B"or AuD el ser Eu!ano tiene un 7alor absolutoC B"or AuD es suFeto de derecEos co!o no lo
es ningKn otro ser sobre la tierraC BCul es el ?unda!ento del ser personal Aue le Eace ser Knico en
relacin a todo cuanto existeC
(i el ser personal se de?ine por la relacin' no basta la relacin con la naturaleza y con los
otros OtIsP para ?unda!entar el 7alor personal del ser Eu!ano. (i ?uese slo esto' un ser Eu!ano
podra ser despreciado' e incluso eli!inado' slo por no ser acogido' !ientras Aue otro de iguales
caractersticas sera protegido y EecEo suFeto de derecEos slo por s ser acogido. En ca!bio' existe
otra relacin anterior: la relacin con ios. Antes de Aue nosotros poda!os dirigirnos a otro ser
Eu!ano ios ya se Ea dirigido a Dl' lo Ea lla!ado a la existencia' Ea pronunciado su no!bre' lo Ea
constituido en un OtIP libre para dialogar con Hl. Es el !isterio de la i!agen de ios Aue
resplandece en todo ser Eu!ano' es la i!agen de Cristo' i!agen de ios' co!o proyecto Aue
constituye la gran no7edad del Eo!bre lla!ado a realizar' guiado por el Espritu' la se!eFanza de
Cristo. Es la pertenencia a ios' y la no escla7itud de ningKn otro ser' Aue Eacen del Creador el
garante de la 7ida de Auien es su i!agen.
En el ser Eu!ano o Eay un nKcleo nti!o Aue lo Eace ser cualitati7a!ente superior a todo
cuanto existe o es igual a todo nada !s Aue !s e7olucionado. Es lo Aue lla!a!os O almaP o
OesprituP. El ser Eu!ano no es slo un ser !s de su especie' un nK!ero' sino Aue es alguien
original' Knico' irrepetibleJ a!ado por ios co!o Knico y no interca!biable por nada ni por nadie.
(abe!os Aue un ani!al puede ser sustituido por otro. "ero sabe!os ta!biDn Aue un Eo!bre Aue
!uere no puede ser sustituido por nadie.
Final!ente' si el ser Eu!ano es unidad psico.orgnica de todas sus di!ensiones y no
Auere!os caer en un dualis!o trasnocEado e inEu!ano' el ser i!agen de ios y el poseer al!a Ea
de darse en el Io!bre desde el inicio !is!o de su existencia o no se dara nunca. %uego en el
aparecer de un indi7iduo de la especie Eu!ana 4y esto ocurre en el instante de la concepcin5
esta!os ante una persona Eu!ana Aue Ea de ser tratada con dignidad absoluta.
16
6. IGE=(I#=E( E %A "E,(#=A
6.1. El ser Eu!ano es un ser personal
El concepto de persona expresa la especial distincin del Io!bre por enci!a de los de!s
seres de la creacin: el ser Eu!ano es alguien y no algo' es suFeto y no obFetoLani!alLcosa.
"orAue es persona:
. El ser Eu!ano es un ser original' irrepetible' ?in y no !edio. Todo ser Eu!ano es SDl
!is!oS
/1
. Es lo Aue se lla!a SsubsistenciaS 4!is!idad L realidad intrans?erible5 y supone una dosis
de soledad.
. El ser Eu!ano es un ser capaz de encuentro con los otros seres Eu!anos: co!unicacin'
entrega' a!or. Es lo Aue se lla!a SrelacinS.
El ser personal se ?unda!enta en la idea de SI!agen de iosSJ posee dignidad y derecEos por
el !ero EecEo de ser un indi7iduo de la especie Eu!ana 4y no porAue se los otorgue nadie5J posee la
capacidad de construirse por sus elecciones libres y est lla!ado a a!ar a sus se!eFantes y a cuidar
de la creacin
/*
.
6.*. El ser Eu!ano es un ser social
El Io!bre no es un ser solitario y no puede 7i7ir ni desplegar sus cualidades y sin
relacionarse con los de!s. El ser Eu!ano es constituti7a!ente un ser social.
REn la relacin de co!unin recproca' el Eo!bre y la !uFer se realizan pro?unda!ente a s
!is!os reencontrndose co!o personas a tra7Ds del don sincero de s !is!osQ 4Compendio $SI
1115.
"or todo ello se pone de !ani?iesto c!o la 7ida co!unitaria es una caracterstica natural
Aue distingue al Io!bre del resto de seres 7i7os 4c?. Compendio $SI' 1305.
6.1. Apertura a la trascendencia
"orAue el ser Eu!ano es I!agen de ios' es un ser abierto a la trascendencia' capaz de
conocer a ios y establecer una relacin de a!or con Hl.
El ansia de in?inito Aue tiene el Io!bre' el deseo de una plenitud Aue nada de este !undo le
puede dar 4libertad' a!or' conoci!iento' 7ida... plenas' totales' sin ?isuras5' la soledad Aue
experi!enta cuando Eabla consigo !is!o 4el ser Eu!ano es intrans?erible5' son indicios de esta
apertura trascendente del Io!bre
/1
.
/1
En relacin consigo !is!oJ puede re?lexionar sobre s !is!o' pensar' 7alorar' decidir' proyectarJ puede Eablar
consigo !is!o 4c?. Compendio $SI 1135.
/*
Ie!os de distinguir entre Sser personaS y las capacidades del ser personal: aunAue alguna capacidad estD atro?iada eso
no anula la dignidad de ser "ersona.
/1
RToda la 7ida del Eo!bre es una pregunta y una bKsAueda de ios. Esta relacin con ios puede ser ignorada'
ol7idada o re!o7ida' pero Fa!s puede ser eli!inada. Entre todas las criaturas del !undo 7isible' en e?ecto' slo el
Eo!bre es RScapazS de iosQ 4!omo est $ei capa@5. %a persona Eu!ana es un ser personal creado por ios para la
relacin con Hl' Aue slo en esta relacin puede 7i7ir y expresarse' y Aue tiende natural!ente Eacia HlQ 4Compendio
$SI 1;05.
1:
"or todo ello' la persona Eu!ana no puede ser instru!entalizada para ?ines aFenos a su
!is!o ?in co!o persona 4c?. Compendio $SI 1115J la persona no puede estar ?inalizada a proyectos
econ!icos' sociales o polticos 4c?. Compendio $SI 1115.
6.3. @nidad de todas sus di!ensiones
En el ser Eu!ano todas sus di!ensiones ?or!an una unidad per?ecta. El ser Eu!ano es
unoLunitario en todas sus di!ensiones y le construye todo lo Aue ?a7orece y reEace tal unidad.
Es unidad de cuerpo y al!a 4!ateria y espritu5
/3
. Es unidad de senti!ientos' inteligencia y
7oluntad.
Existe una pro?unda unidad entre las di!ensiones ?isico.biolgica' psicolgica' relacional'
Dtica' espiritual. Existe una unin pro?unda de la naturaleza biolgica.psicolgica.espiritual'
con?igurndose' de este !odo' la Knica naturaleza Eu!ana. %a naturaleza Eu!ana es la unidad de
todas las di!ensiones' y lo Aue a?ecta a una de ellas a?ecta a todas.
Existe' ta!biDn' una pro?unda unidad entre todos los ele!entos Aue constituyen cada una de
las di!ensiones Eu!anas
/6
.
El ser Eu!ano su?re la ruptura de la unidad interior de sus di!ensiones. %os deseos
expresan' !ucEas 7eces' las Eeridas de estas rupturas.
El Io!bre Ea de lucEar para 7i7ir la unidad de todo su ser' unidad Aue es ?uente de bienestar
interior' de ar!ona' de serenidad y de paz.
6.6. En construccin continua por sus elecciones libres
El ser Eu!ano entra en la existencia co!o SbocetoS' co!o SproyectoS. A lo largo del tie!po el
ser Eu!ano se 7a construyendo en todas sus di!ensiones.
El Io!bre realiza esto por su libertad:
. %ibertad 4autar-uia5 signi?ica' eti!olgica!ente' construccin de s' autogobierno de s.
. Esencial en ella es la capacidad de eleccin 4el libre arbitrio5.
. Contiene el riesgo de elegir el !al' lo Aue no construye.
. (e es libre de... 4libertad de5 opresiones' i!posiciones' etc.' con el ?in de ser libre para...
4libertad para5 elegir construirse segKn la 7erdad de lo Aue se es' segKn el bien' segKn el a!or.
. Iay una libertad Aue nadie te puede arrebatarJ es la libertad de a!ar' incluso a Auiten te
a7asallaJ es la libertad interior de 7i7ir unos 7alores' una pro!esa' una 7erdad.
. %a libertad Eu!ana es li!itada: situada y condicionada.
/3
"or !edio del cuerpo se expresa la interioridad de la persona. El cuerpo Eu!ano es instru!ento de co!unicacin y
de donacin de s de todo el Io!bre. %o Aue le pasa al cuerpo a?ecta al esprituJ lo Aue le pasa al espritu a?ecta al
cuerpo.
/6
EFe!plo de todo esto es la unidad' !uy estudiada' de la sexualidad Eu!ana: sexo cro!os!ico 9 sexo Eor!onal 9
sexo gondico 9 caractersticas secundarias 9 caractersticas neurolgicas 9 caractersticas psicolgicas 9 caractersticas
espirituales.
1/
El ser Eu!ano' en construccin por su libertad' es LEomo viatorL' Io!bre en ca!ino'
"eregrino.
6.:. %la!ado a a!ar y ser a!ado
El a!or es la cla7e de la 7ida Eu!ana. El Io!bre se construye cuando a!a y se destruye
cuando no a!a: /l !ombre no puede vivir sin amor. Aermanece para s mismo un ser
incomprensible, su vida est privada de sentido si no le es revelado el amor, si no se encuentra con
el amor, si no lo e@perimenta no lo !ace propio, si no participa en +l vivamente% 48uan "ablo II'
Kamiliaris Consortio' 125.
A!ar es buscar el bien del otro' respetarlo' cuidarlo' entregarle la 7ida. A!ar es Eacer Aue el
otro crezca en todas sus di!ensiones y sea capaz de a!ar.
%a necesidad Aue tiene el ser Eu!ano de ser a!ado y el i!pulso a ir !s all de s !is!o y
a!ar' tiene su cu!pli!iento en ios Aue es a!or y Aue en 8esucristo Ea a!ado al Io!bre Easta
entregar la 7ida: R*o esto en medio de vosotros como el -ue sirveQ 4%c **'*/b5
/:
.
6./. Ierido pero capaz de lo !eFor
En el corazn Eu!ano Eay un Trau!a' una Eerida Aue lo Eace capaz de lo peor
//
.
AunAue este dra!a nos Eace ser realistas y estar 7igilantes' sin e!bargo' el ser Eu!ano' Aue
es "ersona' es capaz de reEacerse' de reno7arse' de con7ertirse' de reparar lo !alo Aue Ea EecEo. El
ser Eu!ano es capaz de superar todas las ad7ersidades y contrariedades Aue le depara la
existencia
/2
.
/:
RMuien no 7i7e para ser7ir' no sir7e para 7i7irQ 4,. Tagore5
//
El Apstol "ablo y el poeta #7idio coinciden al a?ir!ar Aue Sel bien Aue Auiero no lo Eago y el !al Aue no Auiero lo
EagoS.
/2
REl ser Eu!ano tiene una capacidad Knica para superar la ad7ersidadQ 4%uis ,oFas5.
12
III. EL RA1A EL PECAO ORIGINAL
+I+%I#&,AF-A
. Catecismo de la Iglesia Catlica' 126.3*1 4CIC5.
. Catecismo Catlico para Adultos de la C.E. Ale!ana' p.113.16; 4CA5.
. Catecismo D/sta es nuestra feB de C.E. Espa)ola' p. 1**.1*: 4CE5.
. +. Costacurta' Antropologia Hiblica 4apuntes5
. C. &iraudo' In unum corpus. Trattato mistagogico sullB/ucaristia' (an "aolo'
. %. F. %adaria' Antropologia Teologia' "ie!!e.&regoriana' ,o!a' 1006' *;1.1;:.
. ib.' Teologa del pecado original y de la gracia' +AC' Gadrid' *;;/.
. ib.' Introduccin a la Antropologa Teolgica' $erbo i7ino' Estella' 1001' 1;6.1*2.
1. I=T,#@CCI<=
En G+nesis 8 & reina la ar!ona' la belleza' el eAuilibrio. Incluso las tensiones Aue Eay en
el ser Eu!ano y entre los seres Eu!anos aparecen reconciliadas. AAu no Eay caos' ni llanto' ni
dolor. AAu todo es serenidad y paz.
"ero' entonces' BAuD ocurri para Aue todo se ennegreciese y apareciese el !al' la di7isin y
la !uerteC BAuD Ea EecEo Aue el Eo!bre se ro!pa por dentro y ro!pa con sus se!eFantes y con el
resto de seres 7i7osC
G+nesis 7 Auiere dar luz sobre esta oscuridad. Es un texto Aue describe el !isterio del
corazn Eu!anoJ es un texto !eta?rico' lleno de i!genes 7i7as por !edio de las cuales se
trans!ite un !ensaFe.
Antes de centrarnos en Dl 7a!os a recordar algunos ele!entos de G+nesis &:
. ios se presenta co!o alfarero Aue !odela el barro. Ia#ar ` !odelar' plas!ar. Es la obra
del artista. Al !odelar el barro el al?arero se !ancEa con Dl: ios est co!pro!etido con lo Aue
EaceJ ios est en relacin con Ada! 4el Io!bre' la Iu!anidad' su EiFo5.
. /l !lito de vida: el ser Eu!ano la 7ida la recibe co!o donJ tal Elito 7iene Knica!ente de
ios.
. /l !uerto2?ardn: espacio protegido' deli!itado 4gan.paradeisos: espacio deli!itado'
protegido' de?endido5. Con esta i!agen se expresa el 7nculo entre ios y Ada! 4"adre e EiFoJ
Creador y criatura5 la relacin' la alianza 4ar!ona' eAuilibrio en tal relacin5
/0
J con ella se expresa
ta!biDn la condicin creatural de Ada!: no es ios' es Io!bre' no es ili!itado sino li!itado. EdDn
` delicia' abundancia. "uesto en #riente: origen de la luz del sol.
. ios 7iene representado por los dos rboles: el rbol de la 7ida 4origen de la 7ida'
in!ortal' plenitud de la 7ida5J el rbol del conoci!iento del bien y del !al 4Creador' ?unda!ento'
origen de la realidad5.
/0
Es la ?or!a plstica de decir Aue Ada! es i!agen de ios.
10
2 )a pro!ibicin de comer del rbol del conoci!iento del bien y del !al: pretender ser ios.
El !anda!iento de ios re7ela el ser del Io!breJ es ca!ino de 7ida y libertad.
2 )a desnude#: relacin per?ecta entre ios Aue es "adre y Ada! Aue es EiFoJ eAuilibrio y
ar!ona interior de Ada!.
AAu ios' Aue es "adre' a!a a su EiFo' Ada!' le aconseFa y le instruye.
*. GSN/SIS 7 : E% ,AGA E% "ECA#
G+nesis 7 no Eabla de un pecado por !uy gra7e Aue sea' Eabla de una Con7ulsin' de un
Trau!a' de una Ierida Aue Ea arruinado al Io!bre. Iabla de algo de lo Aue Ada! no puede salir
solo 4encadenado' aprisionado5. Algo Aue Dl solo no puede reparar o sanar.
*.1. ilogo entre la serpiente y la !uFer 4v. 8235:
. %a serpiente: es 7i7az' astuta' peligrosaJ es un personaFe !isterioso' oscuro. El origen del
!al no est en ios y ta!poco est en el ser Eu!ano: el Io!bre' enga)ado y seducido' colaborar
libre!ente con Dl' pero no es su origen.
. En el dilogo la serpiente !anipula' seduce y !iente: R...no comis de ninguno de los
rboles del !uertoN% 4v. 85. %a serpiente trastoca el !anda!iento di7ino' con?unde' presenta a ios
co!o ene!igo de la 7ida y del Io!bre y Eace perder la con?ianza en ios' Eace dudar de su
"alabra y de su A!or
2;
.
. %a !uFer entra en el dilogo 4v. &275: reconoce Aue la proEibicin es slo de un rbolJ pero
a)ade R...ba?o pena de muerte, comer o tocarQ: atenKa la consecuencia y a!plia la proEibicin:
Scomer o tocarS. %a !uFer entra en la con?usin' en la seduccin del !al' en la descon?ianza Eacia
ios.
. B"or AuD el dilogo es entre la serpiente y la !uFer y no entre la serpiente y el 7arnC Es un
recurso literario' una i!agen i!pactante: la !uFer es el origen de la 7ida' si ella es da)ada toda la
Eu!anidad Auedar Eerida de raz.
*.*. Consecuencias 4v. 428:5.
AEora el texto describe el incu!pli!iento de la proEibicin de co!er del ?ruto del rbol y
las consecuencias Aue de ello se deri7an:
.. El Io!bre entra en la seduccin del !al y ScomeS de ella: se apropia ser ios' asi!ila ser
di7ino' ser ili!itado. Con este gesto el Io!bre ro!pe con ios' destruye la relacin con Hl 4el
Fardn es de7astado5' desAuebraFa el 7nculo nti!o Aue lo une a ios' su "adre 4i!agen de ios5.
Ada! Ea roto la relacin ?unda!ental Aue sustenta su dignidad co!o ser Eu!ano. Ada!'
aleFado y des7inculado de Auien es i!agen' es slo i!agen de lo irracional y ani!al Aue ta!biDn
Eay en Dl. Ada! encuentra la soledad y con ella el !iedo' la descon?ianza y la inseguridad
21
.
2;
%a proEibicin de ios es slo de no co!er de un rbol' no de todos.
21
Ada! pierde el sentido de su existencia 4AuiDn soy yo' de dnde 7engo' a dnde 7oy...5 est desorientado. e ser
peregrino 4tener orientacin y sentido5 pasa a ser 7agabundo 4sin norte5J de ser EiFo.nti!o pasa a ser escla7o.
3;
/. Ada! Ea 7iolentado su propio ser 4la 7ergaenza de la desnudez .v. 9.81.' signo de
desar!ona y di7isin interior5:
. las tensiones Aue estaban en ar!ona se ro!pen: i!agen de ios 9 ani!alJ aliento 7ital 9
barroJ espritu 9 !ateriaJ in?inito 9 ?initoJ dar 9 recibirJ a!ar 9 ser a!adoJ senti!ientos 9 razn 9
7oluntad. (e acentKa el lado oscuro e irracionalJ Ada! experi!enta la ?ractura interior' la di7isin
dentro de su propio serJ
. se trastoca el sentido de los deseos
2*
J
. se con?unde lo Aue signi?ica Sser libreS con Sel capricEoS' Slo Aue apeteceSJ
Esta ruptura de s !is!o' de su unidad interior pro7oca ?rustracin' tristeza' a!argura' 7aco
y desdicEa.
0. (e ro!pe la relacin con los se!eFantes 4v. 88: el 7arn culpa a la !uFerJ v. 84289:
condenas5:
se ro!pe la unidad 7arn 9 !uFerJ yo 9 tKJ indi7iduo 9 grupoJ
se instauran relaciones de do!inio' opresin y 7iolenciaJ
?rag!entada la co!unin.unidad interpersonal Ada! se encuentra con la soledadJ
Tres son los !bitos esenciales de esta ruptura Aue aparecen en el texto 4v. 842&15:
. %a unidad a?ecti7o.sexual 4v. 845: lo Aue antes era el eAuilibrio de placer 9 a!or 9 7ida
4tK5' aEora pasa a ser slo placer 4yo5.
. %as cuestiones sociales' especial!ente el trabaFo y la Fusticia 4v. 8928:5: el trabaFo co!o
alienacinJ inFusticias laborales' sociales' econ!icas...
. %a !uerte 4v. &15: en esta situacin la !uerte es 7i7ida co!o ?rustracin' co!o a!enaza'
co!o ?inal' co!o dra!a. El ser Eu!ano Ea cado en poder de la !uerte
21
.
3. ,uptura con el !edio natural 4v. 895: la creacin aparece co!o !edio inEspito 4desierto5J
el ser Eu!ano establece con la naturaleza una relacin de explotacin y depredacin.
*.1. Consideraciones ?inales
. Ada!' ?uera del Fardn' rota la relacin.7nculo' se Ealla en el SdesiertoS 4lugar inEspito'
peligroso' de7astador...5.
. G+nesis (288 narra el desencadenarse de las consecuencias de este dra!a: ?ratricidio de
Can 4c. (5J Eo!icidios' agresiones' ?alta de respeto 4c. (5
23
J corrupcin y degradacin en la Eistoria
de =oD 4c. 42:5J arrogancia' prepotencia' di7isin 4c. 815. Ada! ?uera del Fardn ter!ina en Egipto'
lugar por excelencia de la escla7itud.
distante.
(i ser i!agen de ios' es decir' si el 7nculo nti!o Aue lo une a ios' es el ?unda!ento de la superioridad del
Io!bre sobre todo lo de!s' de su dignidad personal y de su super7i7encia a la !uerte' y el dra!a del "ecado Ea
da)ado este 7nculo.relacin' esta superioridad' esta dignidad y esta super7i7encia Ean sido da)adas' cuestionadas'
puestas en tela de Fuicio 4igual Aue el ani!al' cosa.indi7iduo.no persona' la !uerte co!o ?inal.sin sentido.
?rustracin5.
2*
(iendo los deseos expresin de la bKsAueda de ios 4libertad' a!or' 7ida... plenas5 aEora re?leFan ta!biDn lo !s
oscuro del corazn Eu!ano 4egos!o' do!inio' 7iolencia...5.
21
El Io!bre Ea cado en el poder de la !uerteJ Ea sido escla7izado por la !uerte: ella se le presenta con la pretensin
de ser de?initi7aJ de ser la Klti!a palabra sobre la 7idaJ y esto conduce al ser Eu!ano a la angustia.
Cuando Cristo entra en la !uerte aniAuila esta pretensin de la !uerte y la trans?or!a en ?inal alcanzado' plenitud y
esperanza.
23
)amec di?o a sus mu?eres" LAda Sel, escuc!ad mi vo#, mu?eres de )mec, prestad odo a mis palabras" por una
!erida matar+ a un !ombre, a un muc!ac!o por un golpe% 4&en 3'*1.*35.
31
. G+nesis 7 !uestra Aue ios Ea creado al Io!bre libre y Aue respeta su libertad. El ser
Eu!ano es capaz de elegir' no est ?orzado. ( es cierto Aue ios ilu!ina al Io!bre con su "alabra'
pero no lo !anipula' enga)a o coacciona.
. %a I!agen de ios en el Io!bre Ea sido Eerida' oscurecida' debilitada' da)ada' pero no Ea
sido destruida ni aniAuilada.
*.3. BMuD 7a a Eacer iosC
26
ios no 7a a deFar Aue se cu!pla la condena de !uerte. ios' Aue es "adre de Ada!' no 7a a
soportar el su?ri!iento de su EiFo y 7a a ir a buscarlo all donde est perdido y Eerido
2:
J y al
encontrarlo 7a a curar sus Eeridas y 7a a enFugar sus lgri!asJ lo 7a a cargar sobre sus Eo!bros y lo
7a a conducir de nue7o al Fardn' al Eogar.
> esto lo 7a a Eacer ios Easta dar la propia 7ida por su EiFo' Ada!J Easta pagar Hl el rescate
Aue su EiFo no puede pagar y' de este !odo' ponerle un l!ite al !al Aue se Ea desencadenado' y
7encerlo trans?or!ndolo
2/
.
El texto de G+nesis 7' en el dra!a del Trau!a' de la oscuridad y de la !uerte' presenta ya
signos preciosos de esta esperanza:
. G. '287: Ada!' despuDs del "ecado 4Eerido y roto5' se esconde debaFo de los rboles. Be
AuD rboles se trataC %a tradicin cristiana los Ea identi?icado con los rboles de la 7ida y del
conoci!iento del bien y del !al' Aue son la i!agen para re?erirse a ios: Ada!' Eerido y
angustiado ter!ina re?ugindose en ios. "ero Eay algo !s' es ios Auien 7a a buscarlo y con
unas preguntas le ayuda a ser sincero consigo !is!o y reconocer lo Aue Ea EecEo: ios ayuda al
Io!bre a Aue descubra y reconozca su situacin' porAue slo deFando sus propias !scaras y
de?ensas psicolgicas y reconociendo su pecado el Io!bre Ealla la (al7acin.
. G. 8(289: %a condena a la serpiente es total' sin conte!placiones' sin atenuantes' sin
interrogarla. En el v. 83 se indica Aue en el ?uturo ser la 7ictoria del bien sobre el !al 4i!agen de la
!uFer y del EiFo de Dsta5
22
.
. G. &1: El no!bre de la !uFer es /va ` $italidad' 7ida. En la !uerte se dice S7idaS.
. G. &8: ios Eace 7estidos de piel para Ada! y su !uFer. Esta es una i!agen !aternal llena
de ternura. Ade!s SpielS en Eebreo se dice r y Tr es lu#.
. G. &(: ios Eace salir al Io!bre por la puerta de #riente' y #riente es el lugar de la 7ida y
de la luz. %a Klti!a palabra' aAuella con la Aue concluye el relato es SvidaS.
26
El lector' el espectador del dra!a se Eace esta pregunta y per!anece a la expectati7a.
2:
Toda la +iblia' desde G+nesis 8& en adelante' narra esta bKsAueda' este a!or.
2/
Cristo encarnado' !uerto y resucitado' es el aconteci!iento cul!en de esa bKsAueda de ios por su EiFo Eerido y
perdido. En Cristo el Eterno Ea entrado en el tie!po' el In?inito se Ea EecEo ?inito y Ea abierto una puerta a la eternidad.
En la !uerte de Cristo es ios Auien Ea llegado a la !ayor oscuridad a la Aue Ada! Ea ido a parar y all Ea
brillado la luz: ios rescata a Ada! de las garras de la !uerte ro!piendo la pretensin Aue Dsta tena de ser de?initi7a.
El "ecado' el Gal y la Guerte Ean sido 7encidos y trans?or!ados. En la ,esurreccin la !uerte pasa de ser !uro sobre
el Aue te estrellas a ser puente Aue da paso a la $ida Eterna. Con la ,edencin de Cristo el 8ardn de G+nesis & Ea sido
restaurado.
22
Mue el =ue7o Testa!ento y toda la tradicin cristiana lee co!o SArotoevangelioS re?erido a la $irgen Gara y a
8esucristo.
3*
1. %#( #T,#( TENT#( E% A=TI&@# TE(TAGE=T#
En el AT se certi?ica . la uni7ersalidad del pecado en la Eistoria'
. la solidaridad de todos los Eo!bres en el !al.
1.1. %a uni7ersalidad del pecado:
. Hxodo: peca!inosidad de todos los pueblos y de Israel 4!ur!ura contra ios' dura
cer7iz' se 7uel7e a los dolos...5' 4cf. /@ 7&5.
. %os pro?etas: denuncian la in?idelidad de Israel 4cf. Is 4,81, 8,(, 71,:, Ci- 9,&24, /# &,7,
7,95:
)a fidelidad !a desaparecido del pas, no -ueda ni un ?usto entre los !ombres.
Todos acec!an para derramar sangre, cada uno tiende redes a su !ermano. Son
maestros para !acer el mal" el prncipe impone sus e@igencias, el ?ue# se de?a
sobornar, el poderoso actIa con codicia 4Ci- 9,&275.
. %iteratura sapiencial: condicin pecadora de toda la Eu!anidad 4cf. Sal 8(,827, 8&,&27,
/clo 9,&1, Arov &1,:, /clo ',35:
$ice el necio para s" U$ios no e@isteV. Todos estn pervertidos practican la
maldad, no !a -uien !aga el bien. /l Se<or mira desde los cielos a los !ombres,
para ver si -ueda alguien ?uicioso -ue bus-ue a $ios. Aero todos se obstinan en su
rebelda, ninguno !ace el bien 4Sal 8(,8275.
1.*. %a solidaridad de todos en el !al:
. (olidaridad de padres a EiFos 4cf. 6er 7,&3, :,87, 8(,&1, Ne :,7727/5:
Nuestros antepasados pecaron, a no e@isten, pero nosotros cargamos con sus
culpas 4)am 3,95.
. (olidaridad entre los conte!porneos 4cf. Gn 7ss, &Sam &(5.
. (olidaridad con el a!biente 4cf. )v 882835.
3. E% "ECA# #,I&I=A% E= E% =@E$# TE(TAGE=T#
3.1. E7angelios (inpticos
. "rolongando la doctrina del AT Eablan de la peca!inosidad uni7ersal co!o un EecEo
incontro7ertible 4cf. Ct 9,88, 8&,7(, 9,&82&7, :,88287, Cc &,84289, )c 3, 7127&, 88,815.
. %a !isin de 8esKs consiste en sal7ar a todos los Eo!bres del pecado y de la !uerte 4cf. )c
8:,81, Ct 8,&8, &4,&', &1,&'5.
. "orAue la sal7acin realizada por el (e)or 8esKs co!porta la liberacin del pecado y
alcanza a todos los Eo!bres' la peca!inosidad Ea de ser uni7ersal.
31
3.*. (an 8uan
. "eca!inosidad uni7ersal: pecado del !undo' tinieblas 4cf. 6n 8,81288, 84,'2885.
. @ni7ersalidad de la redencin 4cf. 6n 8,&:, 86n 8,'2&,&, 6n 8&,785.
3.1. (an "ablo
. %a uni7ersalidad del pecado es radical 4cf. Jom 827, 7,:.&&, 88,7&, Gal 7,&&5.
. En Cristo so!os redi!idos del pecado 4cf. Gal 8,72(, 7,87, Jom 7,&&2&4J 8Cor 83,723, &82
&&, &Cor 3,&8, Gal 7,87, Jom ',75.
. %as razones de esta condicin uni7ersal de culpa son !ucEas' pero tiene una i!portancia
especial la relacin con el Ada! de &Dnesis:
b 1Cor 16'*1.**: Aor-ue lo mismo -ue por un !ombre vino la muerte, tambi+n por un !ombre
!a venido la resurreccin de los muertos. * como por su unin con Adn
todos los !ombres mueren, as tambi+n por su unin con Cristo, todos
retornarn a la vida.
. relacin de la !uerteLpecado de todos con Ada!J
. paralelis!o Ada! 9 Cristo :
por Hl 7iene la &racia' la $ida' la ,esurreccin a todosJ
Hl Ea recorrido el ca!ino contrario a Ada! en lugar nuestro' ya Aue para
nosotros era i!posible 4cf. Klp &,82885.
b ,o! 6'1*.*1:
As pues, por un !ombre entr el pecado en el mundo con el pecado la muerte. *
como todos los !ombres pecaron, a todos alcan# la muerte 0F5 Aero no !a
comparacin entre el delito el don. Aor-ue si por el delito de uno todos murieron,
muc!o ms la gracia de $ios, !ec!a don gratuito en otro !ombre, 6esucristo,
sobreabund para todos 0F5 Aor tanto, as como por el delito de uno solo la
condenacin alcan# a todos los !ombres, as tambi+n la fidelidad de uno solo es
para todos los !ombres fuente de salvacin de vida 0...5
. G. 8&: . "ecado de uno slo'
. Aue tiene co!o consecuencia la !uerte de todos'
. todos en7ueltos en la tragedia del pecado y de la !uerte.
. Gv. 8328:: delito de uno . gracia de ios en otro
pecado de uno . don del otro
condenacin . sal7acin
!uerte . 7ida
delitoLcondenacin . ?idelidadLsal7acin y 7ida
desobedienciaLcondenacin . obedienciaLsal7acin
33
Jom 3 indica una relacin de solidaridad entre el pecado de Ada! y la condicin pecadora
de todos : Runa accin Eu!ana Ea introducido en la Eistoria la din!ica del pecado' la cual a su 7ez
crea una at!s?era de !uerte 4espiritual5' Aue a?ecta en principio a toda la Eu!anidad y Aue se
!ani?iesta y surte e?ecto a tra7Ds de los pecados personalesQ
20
.
"ero' sobre todo' procla!a Aue no Eay co!paracin entre el delito 4Ada!5 y el don 4Cristo5J
no existe parangn entre la &racia de Cristo y el pecado de Ada!. %a &racia de Cristo es
inco!parable!ente !ayor.
3.3. Conclusin del Antiguo y del =ue7o Testa!ento
0;

. Existe en el !undo una ?uerza de pecado Aue pro7iene del pecado de los Aue nos Ean
precedido y particular!ente del pecado del inicio de la EistoriaJ
. esta ?uerza de pecado nos a?ecta por la solidaridad para el bien y para el !al entre todos los
Eo!bresJ
. esta situacin obFeti7a es lla!ada S"ecadoSJ
. los pecados personales !ani?iestan 4tienen su origen5 y rati?ican 4continKan5 esta situacinJ
. de ella deri7a ta!biDn la inclinacin al !al Aue experi!enta!osJ
El =ue7o Testa!ento no Eabla de los ni)os y su situacin' de c!o se nos i!puta a todos
dicEo "ecado' del por AuD de la solidaridad de todos en el bien y en el !al.
AEora bien' el Eorizonte general dentro del cual Eabla el =ue7o Testa!ento del pecado es el
de la sal7acin operada por Cristo.
6. E% "ECA# #,I&I=A% E= %A T,AICI<= E %A I&%E(IA
. %a Iglesia 7a a ir re?lexionando estos datos bblicos y 7a a siste!atizar la doctrina del
"ecado #riginal.
. os sern los !o!entos de discusin 4"elagioL(.Agustn y %uteroLTrento5.
6.1. (an Agustn
. Crea el tDr!ino Opecado originalP.
. (i el pecado de Ada! ?ue slo un !al eFe!plo...
...Cristo no nos libera del pecado.
. "ero no' el pecado dilaga a sus ancEas... y Cristo nos sal7a del pecado.
. (ntesis teolgica:
. Existe una situacin de pecado distinta de la de los pecados personalesJ
. Incapacidad de salir de ella sin la &racia de CristoJ
. %a &racia de Cristo libera del pecado.
6.*. %utero
. Identi?ica la inclinacin al !al con el acto peca!inosoJ
. Identi?ica el pecado original con la concupiscenciaJ
. El "ecado Ea corro!pido al Eo!bre 4no tiene solucin5J
. El +autis!o no libera radical!ente al Eo!bre.
20
G. "once CuDllar' /l Cisterio del Eombre' Ierder' +arcelona' 100/' *0:.
0;
cf. %. F. %adaria' Antropologia teologica' "ie!!e' *30.*6;.
36
6.1. Concilio de Trento
. Existencia de una peca!inosidad uni7ersal Aue precede a todas las culpas personales
4"ecado #riginal #riginado5.
. ependencia de esta situacin de la culpa de Ada! 4"ecado #riginal #riginante5.
. istincin real entre el "ecado #riginal #riginado y la concupiscencia.
. El +autis!o eli!ina radical!ente el "ecado #riginal #riginado.
Consecuencia: %a &racia de Cristo es !s ?uerte Aue el "ecado.
:. ,EF%ENI#=E( TE#%<&ICA(
Analizando el texto ?unda!ental de G+nesis 7 Ee!os 7isto ya' en el apartado
SConsecuenciasS' lo Aue Ea supuesto para el ser Eu!ano el dra!a del "ecado #riginal' el Trau!a de
esta Con7ulsin. Ie!os 7isto ta!biDn AuD es lo Aue 7a a Eacer ios al respecto. En este apartado
7a!os a presentar' en pri!er lugar' lo Aue la teologa Ea de?inido co!o "ecado #riginal #riginado
y "ecado #riginal #riginante. En segundo lugar pro?undizare!os sobre lo Aue ios Ea EecEo para
sal7arnos del "ecadoJ esto es ya una introduccin al te!a de la &racia. En tercer lugar intentare!os
dar una respuesta a la inclinacin al !al Aue toda7a per!anece en los Aue Ee!os sido bautizados y'
?inal!ente' Eablare!os del !isterio del !al.
:.1. El "ecado #riginal #riginado
. e?inicin: El "ecado #riginal #riginado es la i!plicacin de todo Eo!bre Aue 7iene al
!undo en el estado 4situacin5 de pecado Aue es propio de la Eu!anidad en la Aue 7i7i!os.
. "osibilidad: > esto porAue el Eo!bre es Eistrico y relacional:
. (iendo Eistrico su pasado deter!ina su presente.
. (iendo relacional su presente est condicionado por los de!s.
:.*. El "ecado #riginal #riginante
. e?inicin: El "ecado #riginal #riginante es el conFunto de los actos culpables' entre los
Aue destaca aAuel Aue Ea inaugurado el estado de peca!inosidad de la Eu!anidad' por los Aue Dsta
Ea llegado a ser pecadora.
. =uestros pecados personales ?ortalecen esta situacin peca!inosa de la Eu!anidad.
:.1. %a respuesta de ios
Fuera del Fardn de la ,elacin' roto el 7nculo ?ilial' Adn est a !erced de cualAuier
OpadreP. Es la escla7itud del poder del tirano' del !aligno. Cuando no se es de ios se es del ?aran
de Egipto y sabe!os Aue Egipto es lugar de escla7itud y de a!argura.
)o vivido por Adn /va tiene -ue ver con todo !ombre mu?er -ue viene a este mundo.
)a libertad -ue el Se<or !aba puesto en sus manos se !a transformado en instrumento de
devastacin" !a !ec!o peda#os la amistad con $ios, !a roto la fraternidad amorosa -ue e@ista
3:
entre ellos, !a interrumpido la armona con la creacin. Ha?o la sugestin del tentador, el !ombre
la mu?er !an concebido un designio diverso, contrario al de $ios% 4$. "aglia' Eomila de la
Inmaculada' Al Alba del nuovo millenio' *:/.*:25.
Toda la Escritura narra el girarse de ios en busca de Adn' Easta el punto Aue ios llegar
Easta el in?ierno al Aue su EiFo Ea ido a parar. En la Encarnacin de 8esucristo ios !is!o Ea
entrado en el ?ango y en la !iseria en la Aue el ser Eu!ano Ea ido a caer leFos del Fardn de la
,elacinJ y all Ea ido para rescatarlo' para redi!irlo' para restaurarlo' para 7ol7er a to!arlo y
colocarlo en la ,elacin.
El =ue7o Testa!ento es unni!e en procla!ar Aue Cristo nos sal7a del pecado' del !al y de
la !uerte 4cf. Jom 3,8&ss, 8Cor 83,723.&82&&, Ct 8,&8, &1,&', &4,&42&', )c 8:,815.
Cristo Ea entrado en la Eistoria Eu!ana sabiendo cul es el origen de toda su negati7idad y
sabiendo Aue 7a a ser a?ectado por ella. (u !uerte es la Klti!a consecuencia del Trau!a del
principio Aue Cristo 7i7e en su existencia terrena.
Entrando Cristo en la !uerte' Klti!a consecuencia del Trau!a' Auien entra en ella es ios
!is!o con su poder. > desde dentro de ella la 7ence trans?or!ndola radical!ente.
Are2relacin Jelacin No2relacin J/)ACIWN
ios ?or!a a Adn'
lo to!a y lo coloca
enV
dulzura
Fardn
a!argura
desierto
ios busca a su
EiFoV
@%W@,A
Abrazo L Co!unin
8A,-=
I#&A, L CI@A
Ante el dra!a del ser Eu!ano ios in7ent el Gisterio "ascual de su IiFo 8esucristo: el
Gisterio de su Guerte y ,esurreccin. Con ello:
. le Ea puesto un l!ite al !al trans?or!ndoloJ
. libera de la escla7itud de la no.relacin 4pecado' !al' !uerte5J
. de7uel7e la inti!idad de la ,elacin' la Co!unin' la Cristi?icacin 4el ser Eu!ano
est de nue7o en la casa5J
. Ea desbloAueado lo Aue Aued paralizado por el Trau!a.
El !al es co!o un ro de aceite Aue lo i!pregna todo. Cristo Ea EecEo brotar el ro de agua
7i7a Aue libera del !al y sana total!enteJ este ro de Cristo Ea de ir llegando a todos los rincones
del corazn Eu!ano' de la Eu!anidad y de la Eistoria.
El !al es un ro de oscuridad' suciedad' basura y !uerte Aue a7anza. Cristo se Ea puesto
delante de Dl para en?rentarse a Dl' ponerle un l!ite y trans?or!arlo. Cuando el ro del !al entra en
contacto con Cristo se trans?or!a en agua 7i7a.
Cristo' en su Guerte y ,esurreccin' nos Ea liberado del pecado' del !al y de la !uerte no
eli!inndolos' sino trans?or!ndolos:
. El pecado Aueda trans?or!ado en una lla!ada a la con7ersin' a la libertad 7erdadera' a
la alegra de la graciaJ es el lugar del perdn en el Aue se re7ela Easta dnde llega el
a!or de ios por su criaturaJ es el lugar en el Aue se genera el deseo del bien' de la
7erdad y de la paz.
3/
. El !al se trans?or!a en una lla!ada a la !adurez' a entrar en la inti!idad de ios' a
acoger una 7ida nue7a.
. %a !uerte se trans?or!a en una lla!ada a la 7ida eterna' a entrar en el reposo del
(e)or' a 7er su rostro cara a cara.
%os (acra!entos de la Iniciacin Cristiana 4+autis!o 9 Con?ir!acin 9 Eucarista5 son las
puertas de acceso al nue7o 8ardn de la ,elacin 47erdadera Tierra pro!etida' ,eino' nue7a
8erusalDn5. "or !edio de ellos so!os rescatados del desierto de la a!argura y entra!os en la
inti!idad de la ,elacin 47ol7e!os a ser EiFos y a estar orientados5J surge la nue7a ?raternidad y la
nue7a Co!unin de los redi!idos en el nue7o pueblo de ios 4la Iglesia5.
"or !edio de la escucEa de la "alabra' la oracin' la 7ida e7angDlica y los otros (acra!entos
7a creciendo la inti!idad en la Aue Ee!os entrado.
"or !edio del +autis!o Ee!os ca!biado de situacin: ya no esta!os !s baFo la escla7itud
del Trau!a sino baFo la libertad de iosJ ya no so!os propiedad del ?aran de Egipto sino de
nuestro "adreJ ya no 7i7i!os en el desierto a!argo y cruel donde estba!os desorientados'
perdidos y di7ididos' sino Aue 7i7i!os para sie!pre en el 8ardn de la dulzura donde nos
encontra!os orientados' EiFos y en unidad.
Es cierto Aue despuDs del +autis!o segui!os sintiendo la inclinacin al !al. (on los ecos
de las Eeridas su?ridas' pero la situacin es ya otra. Es 7erdad Aue sentire!os la ?uerza del Trau!a
en el Aue Ee!os sido golpeados' pero lo sentire!os dentro del 8ardn. "ode!os decir Aue esta
inclinacin es OresiduoP del Trau!a' pero no es estar en Dl.
:.3. %os OresiduosP del "ecado
El ser Eu!ano' aunAue ya est situado en el 8ardn por !edio del +autis!o' siente en su
corazn la inclinacin al !al' los OresiduosP del dra!a 7i7ido. "ode!os decir Aue el bautizado sigue
experi!entando las siguientes consecuencias del Trau!a:
. =o se reconoce li!itado' ?inito' caducoJ se cree poderosa!ente ili!itado en todo'
in?inito' di7inoJ y por eso no acepta sus l!ites ni los de los otros 4a los Aue
corresponder con 7iolencia5' no acepta Aue el su?ri!iento y la !uerte ?or!an parte
de la 7ida. A Auien se cree ili!itado y di7ino el dolor y la !uerte les golpean
brutal!ente.
. Absolutizacin del yo' del yo Aue Auiere serlo todo y to!arlo todo para sJ el yo
absoluto Aue no depende de nada ni de nadie.
. Considera los dones de ios no ya co!o signos de Hl y' por tanto' !edios' indicadores'
re?erencias' sino co!o dioses y' por tanto' ?ines' !etas' cuando en realidad son
e?!eros y caducos' y por ello su?rir !ucEo cuando se pierden.
El bautizado' co!o "ablo' puede decir: Aero o so un !ombre acosado por apetitos
desordenados vendido al poder del pecado, no acabo de comprender mi conducta, pues no !ago
lo -ue -uiero, sino lo -ue aborre#co. /n mi interior me compla#co en la le de $ios, pero
e@perimento en m otra le -ue luc!a contra el dictado de mi mente me encadena a la le del
pecado -ue est en m. U$esdic!ado de mV MXui+n me librar de este cuerpo, -ue es portador de
muerteN UTendr+ -ue agradec+rselo a $ios por medio de 6esucristo, nuestro Se<orV% 4Jom 9,8(283.
&&2&35.
El bautizado sabe Aue' aunAue colocado en el 8ardn' Ea de co!batir contra estos residuos
para Aue' poco a poco' el ro de agua 7i7a de Cristo ocupe !s espacio en su ser' y las zonas de
oscuridad 7ayan dis!inuyendo. Es el creci!iento en nosotros del don de Cristo' su dina!icidad en
32
nuestro ser personal. En este sentido la &racia $encedora de Cristo Aue nos Ea sido dada en el
+autis!o' sigue la Eistoricidad y el dina!is!o Aue es propio de todas las di!ensiones de nuestro
ser 4co!o crece!os en todo' la &racia ir creciendo en nosotros5.
A la 7ez' no Ee!os de ol7idar Aue Cristo nos sigue liberando Eoy del pecado y del !al. =os
sigue liberando de ellos cada 7ez Aue ocurren en nuestra existencia. Cada 7ez Aue 7ol7e!os a ser
escla7os del pecado y del !al so!os rescatados por Cristo. "ero ya sie!pre en el !arco de la
,elacin' del 8ardn Aue es indestructible.
:.6. El proble!a del !al
Iablando de la teologa de la Creacin ya nos Ee!os re?erido a la cuestin del !al y c!o
la ?e cristiana en un ios Creador y "ro7idente ilu!ina lo !s oscuro de nuestra existencia.
AAu Auere!os seguir pro?undizando. El !isterio del Trau!a y' sobre todo' la (al7acin Aue
nos Ea ganado Cristo en su Gisterio "ascual' esclarecen algo !s la cuestin del !al.
En pri!er lugar la Escritura y la ?e cristiana testi?ican Aue ios no es el origen del !al ni lo
Auiere en ninguna de sus ?or!as: $ios no -uiso el mundo ni lo !i#o tal como lo !allamos a!ora en
su realidad concreta. $ios -uiere la vida no la muerte, aborrece la in?usticia, la violencia la
mentira. No desea -ue el !ombre sufra, sino -ue alcance la felicidad en la comunicacin con Sl%
4CA p. 11:5. Aues $ios no !a !ec!o la muerte, ni se complace en el e@terminio de los vivos. /l lo
cre todo para -ue subsistiese, las criaturas del mundo son saludables, no !a en ellas veneno de
muerte, ni el imperio del abismo reina sobre la tierra% 4(ab 1'11.13J c? Ez 12'1*5.
El origen del !al est en el "ecado o Trau!a del principio' especial!ente en la seduccin
del tentador' padre de la !entira' Eo!icida desde el principio 48n 2'335' prncipe de las tinieblas'
diablo 4dia.bolo ` di7isin5
01
. Todo !al tiene su raz Klti!a en este dra!a y con Dl est relacionado.
"ero' sobre todo' la ?e cristiana procla!a Aue Cristo' !uerto y resucitado' Ea 7encido el !al
y la !uerte trans?or!ndolos: Cristo Ea sido golpeado por ellos y los Ea derrotadoJ ser7irn para el
bien y para la 7ida 4c?. ,o! 2'*2J &en 36'2J6;'*;5 no podrn paralizar el proyecto sal7ador de ios
sobre el ser Eu!ano. El tentador Ea sido encadenado.
%os OresiduosP del !al en nosotros de Aue Ee!os Eablado antes' son los Aue Eacen Aue el
dolor y la !uerte nos sean insoportables: pues nos cree!os ili!itados' nos presenta!os co!o OyoP
absoluto' considera!os los dones de ios co!o dioses y no co!o signos.
Cuando el ser Eu!ano se reconoce a s !is!o co!o lo Aue es: creatura' li!itado' Eo!breJ
entonces 7i7e con !ayor eAuilibrio Aue el su?ri!iento ?or!a parte de la existencia y Aue ios nos
cuida en el dolor dndonos una 7ida nue7a. Es la experiencia 7i7ida por 8ob e ilu!inada por Cristo
!uerto y resucitado:
En el dra!a del dolor' en la AueFa dirigida a ios' 8ob Ea ido descubriendo 7ital!ente Aue Dl
es criatura' Aue es li!itado y Aue' por ello' el su?ri!iento' el ?racaso' la en?er!edad' el !al y la
!uerte ?or!an parte de la 7ida' son etapas del ca!ino.
8ob Ea aprendido Aue Dl no es ios' pues el su?ri!iento golpea la pretensin' consciente o
inconsciente' Aue tene!os de creernos di7inos y potentes. En la AueFa 8ob Ea llegado a co!prender
y aceptar su ser creatura' su ser e?!ero' su ser li!itado. Ia co!prendido Aue el su?ri!iento ?or!a
parte de la 7ida' es una parte del ca!ino de la 7ida.
01
$ios cre al !ombre para la inmortalidad, lo !i#o a imagen de su propio ser, mas por envidia del diablo entr
la muerte en el mundo% 4Sab &,&72&(5.
30
A la luz de Cristo se co!pleta todo: ios sigue cuidando de nosotros en el su?ri!iento y
actKa con su poder para rescatarnos' y lo Eace concediendo una nue7a 7ida.
6;
I4. LA GRACIA E CRI#TO5 EL #E6OR
1. I=T,#@CCI<=
A pesar de la situacin de perdicin' sin salida Eu!ana posible' toda la Escritura procla!a
Aue la Eistoria no es la Eistoria de la perdicin' sino la Eistoria de la sal7acin: Rel mensa?e del
pecado original pertenece a la entra<a del evangelio por-ue, a fin de cuentas, es el mensa?e de la
gracia victoriosa% 4,uiz de la "e)a5.
ios a!a al Eo!bre. (ea cual ?uere la actitud Eu!ana o la respuesta del Eo!bre a ios'
ios lo a!a. (ean cuales ?ueren las 7icisitudes por las Aue atra7iesa la relacin Eo!bre.ios' Dste
ser in7ariable!ente a!or a aAuDl.
%a doctrina de la &racia' es la doctrina del a!or de ios Eu!anado en Cristo' don
co!unicado al Eo!bre.
*. A=TECEE=TE( E= E% A=TI&@# TE(TAGE=T#
El co!pro!iso sal7?ico de ios' en el AT' se !uestra en tres categoras cla7es: eleccin'
alianza' Fusti?icacin.
b Eleccin: . gratuidad absoluta 4cf. $t 9,42'5
. elige para algo: para realizar una !isin
. ?ir!e!ente ina!o7ible
b Alianza: . consecuencia de la eleccin
. relacin de a!istad y a!or entre ios y el pueblo
. Israel: pueblo de ios' propiedad de ios 4segulla5' reino de
sacerdotes' nacin santa 4cf. /@ 8:,3245
. in?idelidad de Israel . pro!esa de una alian#a nueva 4cf. 6r 78,7827(5
b 8usti?icacin:. obra exclusi7a de ios
. se co!porta con el pueblo co!o lo Ea Furado
. produce en el Eo!bre una trans?or!acin: el perdn de los pecados
En el AT ios aparece co!o alguien
. Aue Ea elegido a Israel co!o el esposo elige a la esposa'
. Aue es santo y santi?icador'
. Aue libera para 7i7i?icar'
. cuyo Fuicio es sal7acin.
1. %#( E(C,IT#( E% =@E$# TE(TAGE=T#
Esta re7elacin de ios del AT y de su plan sal7ador' encuentra su !ani?estacin plena y
de?initi7a en 8esucristo.
61
b (inpticos: . el reino de ios co!o o?erta Knica y gratuita de sal7acin
. el segui!iento de 8esKs co!o respuesta al anuncio del reino
. ios OAbbaP Aue perdona y acoge.
b "ablo: . c!aris: la !isericordia y el a!or del "adre Aue en Cristo
. perdona los pecados
. da la 7ida nue7a
don in!erecido L gratuidad radical.
. %a &racia . no es algo
. sino A%&@IE=: C,I(T# 4cf. Tit &,885
. %a &racia
. libera al Eo!bre de las cadenas Aue lo escla7izan
4cf. Jom3,8:5
. trae la presencia del Espritu 4cf. Jom ',:5
y la ?iliacin di7ina 4cf. Jom ',8(5
. 8usti?icacin
. acontece no por las obras de la ley
sino por la ?e en 8esucristo 4es gracia5
. lle7a consigo un ca!bio de 7ida 4cf. Jom 84,&45
. la ?e Aue Fusti?ica es la Aue 7a unida al a!or y a sus obras
4cf. Gal 3,45
b 8uan: . $idaL$ida eterna
. %a $ida es Cristo
. Es un don libre del "adre
. "roduce en el Eo!bre ?rutos
. per!anencia en ios
. presencia del Espritu
. prenda de la resurreccin
. %a recepcin de la 7ida de ios se !ani?iesta en la caridad
4cf. 86n (,&12&85:
nosotros sabemos -ue !emos pasado de la muerte a la vida,
por-ue amamos a nuestros !ermanos 486n 7,8(5
3. E(A,,#%%# II(T<,IC#
3.1. os acentuaciones
. "adres griegos: di7inizacin 4inspiracin Fonica5
. "adres latinos: perdn de los pecados 4inspiracin paulina5
Contro7ersias: cuando se ro!pe el eAuilibrio Olibertad.&raciaP:
. la a?ir!acin de la libertad 7aca la &racia 4pelagianis!o5
. la exaltacin de la &racia 7aca la libertad 4%utero5
6*
3.*. Contro7ersia pelagiana
"elagio:
. sostiene la bondad radical de la naturaleza Eu!ana: el Eo!bre se puede procurar la
sal7acin e7itando por s !is!o el pecadoJ
. la &racia es la posibilidad natural de Eacer el bien y una ayuda exterior para poder Eacer el
bien !s ?cil!ente.
#l7ida la radical y uni7ersal peca!inosidad del Eo!bre.
(an Agustn:
. El Eo!bre por s slo no puede e7itar el pecado' necesita de la &racia: rele7ancia sal7?ica
de Cristo.
. %a &racia no supri!e la libertad' sino Aue 7iene en su ayuda' la capacita' la libera.
. O$electatio victri@B: i!pulso capaz de 7encer la concupiscencia por el a!or al bien y a la
Fusticia.
. #tras di!ensiones de la &racia: la ?uncin del Espritu en la reno7acin interiorJ la
inEabitacin trinitaria en el FustoJ la ?iliacin y la di7inizacin.
. %a cuestin !s proble!tica es la predestinacin.
Concilios:
. Cartago YGI 0(8'5: recEaza las posiciones pelagianas.
. Rrange II 03&95: ante el se!ipelagianis!o' Aue dice Aue el co!ienzo de la sal7acin
4initium fidei5 no es ?ruto de la &racia sino del Eo!bre' el concilio a?ir!a Aue la &racia es necesaria
para el Dinitium fideiB y para la Fusti?icacinJ y a?ir!ando la 7oluntad sal7?ica uni7ersal de ios
condena la doctrina de la predestinacin al !al.
3.1. ,e?or!a y Concilio de Trento
%utero:
. El pecado original Ea corro!pido la naturaleza Eu!ana.
. Identi?ica Dste con la concupiscencia.
. 8usti?icacin ?orense 4extrnseca5: declara inocente al Aue es reo radical!ente.
. %a Fusti?icacin 7iene por la sola ?e ?iducial.
%o Aue cuenta es la experiencia personal.

Concilio de Trento:
ecreto sobre el pecado original: el bautis!o Auita real!ente el pecadoJ la concupiscencia
no es el pecado.
61
ecreto sobre la 8usti?icacin:
. Incapacidad de la naturaleza y de la ley de Fusti?icar al pecador.
. %a &racia no anula la libertadJ siendo pri!ero la &racia se precisa la colaboracin Eu!ana.
. %a Fusti?icacin es e?ecti7a' real' interna' realidad ontolgicaJ produce el perdn de los
pecados y la reno7acin del Eo!bre interior.
. %a ?e Aue es inicio y ?unda!ento de la Fusti?icacin es la ?e in?or!ada por la caridadJ el
!Drito es el ?ruto de la Fusti?icacin real: el creci!iento constante en la nue7a 7ida.
El Concilio de Trento pone de !ani?iesto la ?uerza poderosa de la &racia capaz de
trans?or!ar radical!ente al Eo!bre cado' Eaciendo de Dl una nue7a criatura e in?undiDndole una
nue7a 7ida.
3.3. Ter!inologa clsica
Grac+a +ncreada: Es ios !is!o' uno y trino' inEabitando al Eo!bre.
Grac+a creada: Es el e?ecto y la trans?or!acin causados en el Eo!bre por esta accin inEabitante
de ios: di7inizacin' ?iliacin' Fusti?icacin' participacin en la naturaleza di7ina' a!istad di7ina.
(e le lla!a ta!biDn gracia santi?icante.
Grac+a 7a8+tual: Es el Oestado de graciaP co!o di!ensin per!anente.
Grac+a actual: Es la ayuda Aue ios da al Eo!bre para Aue pueda cu!plir actos de sal7acin:
. Gratia sufficiens: &racia dada al Eo!bre por ios pero Aue no alcanza su obFeti7o por la
no cooperacin del Eo!bre.
. Gratia efica@: alcanza el obFeti7o.
6. ,EF%ENI<= (I(TEGcTICA
6.1. i?icultades del te!a de la &racia' Eoy
0*

a5 )a p+rdida del sentido de la gratuidad
. %a cultura tDcnico.cient?ica: e?icacia' poder' autosu?iciencia.
. (ociedad de!ocrtica:
. no regalos L s derecEos
. todo aconteci!iento no es gracia' sino ?ortunaLin?ortuna
. desaparece la idea de don L e!erge la prestacin
. > la ?e dice: todo es &racia' BAuD tienes Aue no Eayas recibidoC 4c?. 1Cor 3'/5
. "or lo Aue la idea cristiana de la gracia parece oponerse a la idea !oderna de la autono!a
Eu!ana.
. BEs posible superar este abis!o ?e.culturaC
_ En el Eo!bre existe el deseo de ser a!ado... su angustia es perder el a!or
0*
C?. &. &resEaUe' )ibert= donata. Hreve trattato sulla gra#ia' Mueriniana' +rescia' 102/.
63
4(e llega a ser Eo!bre porAue se es aceptado por los otros as co!o se es5
_ "ero el a!or interpersonal 4!xi!o deseo Eu!ano5
. no es derecEo' ni prestacin' no lo pode!os !erecer' no lo pro7oca!os
. se puede' slo' recibir co!o don
_ %uego' !s all del derecEo.prestacin' existen realidades 4las !s i!portantes para la
7ida Eu!ana5 Aue slo pueden ser don
_ %a &racia de ios' se coloca aAu: don' a!or
. Aue no puede ser exigido' Aue no !erece!os...
. Aue slo se puede acoger co!o don.
b5 MEumani#acin frente a divini#acinN
%a di!ensin positi7a de la &racia: di7inizacin.
"ero este concepto es extra)o para nuestros conte!porneos: MXu+ !ombre -uiere ser diosN
Eo el problema no es la divini#acin, sino la !umani#acin.
_ "ero la di7inizacin del Eo!bre no es deFar de ser Eo!bre...
sino plenitud del deseo nti!o Aue recorre al Eo!bre:
_ %os deseos del Eo!bre:
. no Auiere aEogarse en la !ediocridad' aspira a superarse'
. Auiere ser entera!ente ?eliz' y ?eliz sin a!enazas'
. Auiere un a!or Aue no conozca ?initud alguna'
. no Auiere !orir' desea 7i7ir sie!pre y plena!ente
desea una estabilidad in?inita
. Auiere ser entera!ente libre
Estas aspiraciones Eu!anas son caractersticas di7inas... el Eo!bre Auiere llegar a ser
di7ino.
_ %uego no existe contradiccin entre di7inizacin y ser plena!ente Eo!bre...
Gs aKn' ser !s Eo!bre cuanto !s se acerAue a ios.
El Eo!bre encuentra slo en ios su identidad Eu!ana.
El Eo!bre es !s Eo!bre cuanto !s participa en la 7ida di7ina.
_ El !ensaFe cristiano de la &racia es !ensaFe sobre la !adurez del Eo!bre' sobre su
realizacin de?initi7a co!o Eo!bre. > esto slo se consigue en ios y por don de ios.
6.*. %a &racia de Cristo' el (e)or 4 &Cor 87,87 5 . e?iniciones .
&racia: se trata de expresar algo en rigor indecible
)a Gracia es la vida triunfante sobre la muerte.
66
)a Gracia es la presencia de $ios en el mundo en el !ombre creando curacin,
?ustificacin, vida libertad, consolacin frente a la enfermedad, el pecado, la muerte, la opresin,
la desesperacin.
)a Gracia es la realidad del amor infinito de $ios dndose la realidad de la indigencia
absoluta del !ombre colmndose con ese amor divino.
)a Gracia es la presencia salvfica cualificada del misterio de pascua.
)a Gracia es el Cisterio de Cristo !aci+ndose contemporneo, la novedad ms radical de
la !istoria impregnando toda la realidad con sus virtualidades salvficas.
/l don de $ios es $ios mismo -ue se nos entrega en 6esucristo en el /spritu Santo.
6.1. %as di!ensiones de la &racia
_ &racia: elevans 2 sanans
_ =ue7o Testa!ento: reno7acin' regeneracin' nue7o naci!iento' nue7a creacin
b %a &racia crea la Fusti?icacin del Eo!bre pecador: perdn del pecadoJ
b ,econstruye desde dentro para lle7ar a la plenitud de la di7inizacin
4partcipes de la naturale#a divina . *"e 1'3 .5J
b Esto acontece con?igurndose con 8esucristo: ?iliacin
4tened, pues los sentimientos de Cristo . Flp *'6 .5J
b El Eo!bre en la &racia:
. un Eo!bre nue7o: partcipe del ser de iosJ
. porAue el ser de ios es a!or' dina!izado por la caridadJ
. aco!pa)ado por el gozo del Espritu 4inEabitacin5
. Easta la realizacin escatolgica de la &racia.
6.3. %a &racia es A!or' Felicidad' %ibertad' Co!unin
01

a5 /l deseo de Amor
_ El deseo pri!igenio del Eo!bre es ser a!ado' su angustia pri!ordial es el !iedo de ser indigno
del a!or' de perderlo 4,atzinger5.
_ En los encuentros Eu!anos la relacin Aue se establece es una lla!ada Aue exige todo' un deseo
de presencia' de dedicacin' de uni?icacin... Aue 7a !ucEo !s all de lo Aue el otro puede dar.
_ "or lo Aue ningKn T@ da todo lo Aue el ># desea.
_ Cuando el ># exige todo al T@ 4en de?initi7a le exige Aue debe aplacar su deseo ili!itado de
a!or5 el a!or se 7uel7e aisla!iento 4incapacidad de aceptar radical!ente al otro' descon?ianza'
cerrazn5 o poder 4se do!ina al otro' se le considera !edio u obFeto5.
01
C?. &. &resEaUe' )ibert= donata.
6:
_ Cuando se acepta el realis!o del a!or 4su li!itacin' Aue no col!a plena!ente el deseo
ili!itado5' se puede percibir Aue la relacin personal apunta Eacia un a!or in?inito Aue ningKn a!or
?inito puede col!ar. El a!or in?inito resplandece en el a!or ?inito 4sacra!ento5.
_ El Eo!bre anEela un a!or Aue slo le puede ser dado co!o don gratuito por ios.
_ %a &racia es la respuesta di7ina a la incapacidad Eu!ana de realizarse y per?eccionarse con sus
propias ?uerzas. Es el don di7ino del A!or In?inito e incondicional Aue slo puede col!ar el ansia
del corazn Eu!ano' y Aue en cada a!or ?inito resplandece co!o sacra!ento.
b5 /l deseo de felicidad
_ El Eo!bre' as co!o es' no est co!pleto' no Ea encontrado su per?ecciona!iento total y pleno:
constante!ente insatis?ecEo tiende Eacia una ?elicidad !s autDntica.
_ %a ?elicidad' la entereza' la plenitud' la realizacin consiste en un Eo!bre
. Aue Eaya superado todo lo precario' ?rag!entario y disonante'
. Aue Eaya satis?ecEo su i!pulso in?inito de ?elicidad' 7ida y alegra'
. Aue Eaya llegado total!ente a s !is!o'
. Aue Eaya realizado plena!ente sus relaciones con los de!s.
_ El Eo!bre anEela intensa!ente esta co!pletez: una ?elicidad y 7ida !s plena.
_ BC!o puede el Eo!bre' con todos sus l!ites' alcanzar esta plenitudC BC!o puede un Eo!bre
extre!a!ente alienado' contradictorio' destinado a la !uerte' conAuistar esta estabilidad y
co!pletez anEeladaC os respuestas:
1. Constata la i!posibilidad de la ?elicidad' repri!e este deseo nti!o y se acontenta con una
OpeAue)a ?elicidadP:
No !e !ec!o ms -ue correr por el mundo. Cada placer lo !e cogido por los pelos.
Cuando no me apagaba lo de?aba perder. )o -ue se me escapaba lo de?aba perder. No !e !ec!o
otra cosa -ue desear alcan#ar. * despu+s nuevamente desear. 4&oetEe5
"ero cuando se acontenta de sus l!ites pierde su propia libertad:
. se encierra 4se acontenta5 en el retculo de la li!itacin y la
deter!inacin tpicos de todos los otros seresJ
. debe repri!ir la ?uerza Aue lo i!pulsa Eacia la plenitud' con lo Aue
ter!ina en la li!itacin' la angustia de lo peAue)o y caduco.
Consecuencia: el cinis!o' la desesperacin.
*. El Eo!bre se es?uerza' ostinada!ente' por superar su propia ?initud e i!potencia: proyectos
utpicos' intento de procurarse la ?elicidad.
"ero asisti!os nue7a!ente a la pDrdida de la libertad:
. se Eace consu!idor de un !undo' producido por Dl' Aue le presenta
sie!pre un ?in inalcanzable 4correr continua!ente detrs de una liebre5J
6/
. resultados sie!pre pro7isorios' ?rag!entarios' Aue no satis?acen las
expectati7as del Eo!bre.
Consecuencia: la desilusin' el desenga)o' la a!argura de Eaber lucEado por nada.
El Eo!bre no encuentra la sastis?accin de sus deseos en lo obFetual.
_ Final!ente' la experiencia de la !uerte constituye el signo de?initi7o de escla7itud y li!itacin.
AAu el deseo de in?inito se cuestiona en !anera radical.
_ BC!o salir de esta situacin de no.libertadC BC!o encontrar la entereza plena sin a!enaza
posibleC
b El Eo!bre no puede salir de esta situacin si no es liberado' sino se le da la libertad.
b El Eo!bre no puede darse a s !is!o la entereza' la co!pletez' la sal7acin... slo puede recibirla
co!o don.
b %a &racia es la respuesta di7ina a este anEelo del Eo!bre. Es el don de la entereza' la ?elicidad sin
a!enazas' de la co!pletez' de la sal7acin Aue slo de ios puede 7enir y Aue el Eo!bre slo
puede acoger.
c5 /l deseo de libertad
_ El Eo!bre desea 7erse liberado de cuando contradice su autodeter!inacin' su autorrealizacin'
de las !Kltiples ?uerzas coerciti7as de su desarrollo.
_ Condiciona!ientos de no.libertad Aue a?ectan al Eo!bre: la ?a!ilia' la sociedad...
_ BC!o saldr el Eo!bre del crculo diablico de un poder escla7izante' del totalitaris!o' de la
Eostilidad' del egos!o' de la ?alta de esperanza Aue anidan en cada Eo!bre y en toda la sociedadC
b El Eo!bre necesita una liberacin Aue no est en sus !anos' necesita de un nue7o inicio Aue slo
puede recibir co!o don.
b %a Escritura atestigua Aue ios' de di7ersas !aneras' Ea roto esta situacin dando al Eo!bre
Eorizontes nue7os.
b %a &racia es la libertad del a!or Aue ios da gratuita!ente al Eo!bre' Aue Dste slo puede recibir
co!o don' y Aue lo constituye en un ser entera!ente libre.
d5 /l deseo de la comunin
_ En el Eo!bre existe el deseo pro?undo de una co!unin interpersonal
. co!pleta en s !is!a 4no indi7idualis!o' inco!unicacin y soledad5
. capaz de no constre)ir a la persona 4respetuosa de la libertad5.
_ =inguna co!unidad Eu!ana puede garantizar esta plenitud' este eAuilibrio.
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b %a &racia es el don de la Co!unin:
)a vida del $ios Trinitario -ue se abre !acia nosotros nos integra en su comunin como
plenitud del deseo !umano de comunin.
6.6. Consecuencias espirituales de la doctrina de la &racia
espuDs de todas las riAuezas descubiertas en el !ensaFe cristiano sobre la &racia' pode!os
sacar algunas consecuencias de tipo espiritual.
1. Muien cree en la &racia 7e sie!pre delante de s un nue7o ?uturo' una nue7a posibilidad:
esperanza de reno7arse' de llegar a ser libre.
*. El Eo!bre es a!ado por ios in!erecida!ente 4con su culpa y as co!o se encuentra5' es
aceptado radical!ente por ios as co!o es.
%a &racia de ios es el ( del A!or de ios' a pesar de todo.
1. Entonces' el Eo!bre puede y debe aceptar a su prFi!o radical!ente
. no por sus buenas o !alas acciones'
. sino porAue es aceptado por ios y ta!biDn a Dl le da un nue7o
inicio' ta!biDn a Dl lo a!a.
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