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Jordi Prez Colom

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JORDI PREZ COLOM es
autor de obamaworld.es
Xxxxxxxxxxx
UN ESTADO
Y MEDIO
ISRAEL Y EL CONFLICTO PERFECTO
Un Estado y medio
Israel y el conflicto perfecto
Jordi Prez Colom
Diseo del libro: Snia Poch Masfarr (spoch44@gmail.com)
Foto de portada: lvaro Milln.
Primera edicin en lengua castellana: julio 2013
Jordi Prez Colom, del texto
Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo general y la cubierta, puede ser
copiada, reproducida, almacenada o transmitida de ninguna forma, ni por ningn medio,
sea ste elctrico, qumico, mecnico, ptico, grabacin, fotocopia, o cualquier otro, sin la
previa autorizacin escrita de los titulares del copyright.
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E
l 14 de mayo de 1948, poco despus de las 4 de la
tarde, David Ben Gurion empez a leer la decla-
racin de independencia de Israel: La tierra de
Israel fue la cuna del pueblo judo. Estuvo 11 minutos
para leer 979 palabras, un ritmo de lectura muy lento.
Un comit de cinco personas haba preparado el primer
borrador de la declaracin. El da antes, Ben Gurion,
primer ministro del gobierno provisional, recort una
cuarta parte del borrador: Por la noche, prepar una
edicin final, escribi en su diario. El secretario del
primer gobierno, Zeev Sharef, recuerda as los detalles
de edicin: La palabra inicial mientras fue eliminada de
todos las lneas introductorias, y escribi un nuevo pri-
mer prrafo. Ben Gurion cambi otros prrafos, cambi
la sintaxis y alter varias conjunciones.
Por la maana del da 14, un nuevo comit discu-
ti el texto. Lo aprobaron a las 12. Dos horas despus
empez la reunin del consejo del Consejo Nacional
para dar el visto bueno definitivo. El voto fue unnime a
mano alzada. La sesin se levant a las 3 y los miembros
tuvieron solo una hora para acicalarse. Tras la lectura de
Ben Gurion, de pie y con los papeles en la mano, los 37
presentes rubricaron el texto. La ceremonia fue solemne
pero con un tono improvisado. Israel, en los das de su
fundacin, no tena tiempo para florituras.
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El acto se celebr en el Museo de Tel Aviv. Presida
la sala un retrato de Theodor Herzl, el impulsor a finales
del siglo XIX del sionismo, el movimiento que preten-
da crear un Estado para los judos. Gracias a su labor,
durante la primera mitad del siglo XX un lento goteo de
judos fue llegando a Palestina. Los rabes que vivan all
vieron a partir de los aos 20 que aquella inmigracin
masiva iba en serio. El conflicto perfecto empezaba. Los
viejos propietarios de una tierra llegaban para recuperar
su lugar. La creacin del Estado de Israel en 1948 era una
etapa ms de la batalla.
El titular triple a toda pgina del New York Times
sobre la fundacin de Israel reflejaba los retos: Los sio-
nistas proclaman el nuevo Estado de Israel; [el presidente
de Estados Unidos] Truman lo reconoce y espera la paz;
Tel Aviv es bombardeado, Egipto ordena la invasin.
La historia recuerda solo el primer titular, pero en aque-
llos das de mayo, la declaracin del nuevo Estado no fue
una celebracin en el vaco. En los diarios de Ben Gurion
de esos das, el espacio destinado a maniobras militares
ocupa la mayor parte. Tras escribir el 14 de mayo que
han declarado la independencia, aade: Nuestro destino
est en manos de nuestras fuerzas de defensa. A las 12
de la noche, el ejrcito britnico, que desde la Primera
Guerra Mundial controlaba el territorio y las trifulcas
entre israeles y palestinos, se retir. Israel era soberano
en una parte de Palestina.
Las dudas eran tan grandes que dos das antes de
la declaracin, el 12 de mayo, el futuro gobierno de
Israel no saba an qu declarar. Unos proponan no un
Estado, sino solo un gobierno, como si fuera una
administracin en el exilio, sin tierra. Cuando se opt
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por el Estado, debieron an decidir el nombre. Aparte
de Israel que gan por 6 votos a 3 haba Sin, el
Estado Judo, Judea, la Tierra de Israel, o las pala-
bras de origen hebreo Yehuda o Ever.
Una vez decidido que se iba a fundar un Estado y
que se iba a llamar Israel, haba que pensar en las fronte-
ras. El primer borrador de la declaracin citaba los lmites
de la resolucin de Naciones Unidas que en noviembre
de 1947 haba dividido Palestina en dos partes: una para
judos y otra para rabes. Pero Ben Gurion crey que no
tenan que limitarse: Nosotros aceptamos la resolucin
de Naciones Unidas, pero los rabes no. Ellos preparan
la guerra contra nosotros. Si les derrotamos y capturamos
la Galilea occidental o territorio a ambos lados de la ruta
hacia Jerusaln, esas reas formarn parte del Estado.
Por qu deberamos obligarnos a aceptar unos lmites
que en cualquier caso los rabes no aceptan?
El voto sobre no detallar fronteras en la declaracin
fue ajustado: 5 a 4. Estas dudas iniciales son solo un
ejemplo de la dificultad persistente en los 65 aos de his-
toria de Israel de definir dnde acaba el pas. Israel tiene
hoy fronteras definidas con Egipto, Jordania y Lbano
aunque Hezbol reclama an algn territorio. Con
Egipto y Jordania tiene tambin pasos fronterizos reco-
nocidos y abiertos. Con Lbano mantiene desde el 2006
el paso cerrado. Con Siria, hay una frontera que Damasco
no reconoce por los ocupados altos del Goln. La nica
aduana entre ambos pases la gestiona Naciones Unidas.
Pero estos roces fronterizos son menores. Hay
docenas de disputas por territorios en el mundo. Espaa
tiene por ejemplo rencillas con Marruecos y el Reino
Unido. Ninguna de las trifulcas pasadas o presentes con
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Egipto, Jordania, Siria o Lbano hara destacar a Israel si
no fuera por la falta de fronteras con los territorios que
gobierna en parte la Autoridad Nacional Palestina.
Judos y rabes combatieron entre 1947 y 1949
antes y despus de la fundacin de Israel para ver
quin lograba ms territorio. Las fronteras del armisticio
de 1949 son las nicas que algn da separaron el Estado
de Israel de los hoy llamados territorios palestinos, que
entonces formaban parte de Jordania. An ahora se habla
de las fronteras de 1967 o de la Lnea Verde, el color
que usaron al dibujarla en el mapa: se refiere siempre al
armisticio de 1949.
Hoy, entre Israel y Palestina hay algo, pero no es
una frontera. Durante un viaje de un mes por Israel y
Palestina, cruc una docena de veces la Lnea Verde.
Dentro de la ciudad de Jerusaln nada separa ambos
lados. Fuera, en Cisjordania, la nica seal de que algo
pasa son los checkpoints y la barrera. La primera vez que
cruc la irreal Lnea Verde fue para ir al barrio de Gilo, en
Jerusaln este. Desde delante de la estacin de autobuses
tom el nmero 32. Era de noche y segua en el mvil
dnde deba bajar. Google Maps mantiene una lnea de
rayitas que marca el armisticio de 1949. No es una lnea
fija como la que separa pases. (Google usa esa lnea a
rayitas por ejemplo tambin en las regiones en disputa
de Cachemira entre India y Pakistn o de Arunachal
Pradesh, entre India y China.)
El bus 32 cruza la Lnea Verde en la avenida Dov
Yosef. Es un tramo desangelado, con un parque con
arbustos a los lados, sin casas. En el lugar preciso de la
Lnea hay una rotonda con un rbol y ninguna seal. Al
final de la lnea, Gilo parece un barrio ms de Jerusaln.
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Aunque en realidad sea un asentamiento una comuni-
dad juda ms all de la lnea. Sus habitantes saben que
viven en Jerusaln este, al otro lado de la lnea, pero no le
dan ms importancia. Es un barrio ms nuevo, construi-
do como el resto de la ciudad con la piedra blanca tpica
de Jerusaln. Pero hace unos aos, en 2001, Gilo no era
un barrio apacible. Fue uno de los smbolos de la segunda
intifada. La ventana de la habitacin donde yo dorma
daba a un valle. A unos 400 metros en lnea recta se vean
las primeras casas de Beit Jala, una poblacin palestina.
Desde all entre 2000 y 2002 disparaban a los habitantes
de Gilo. Israel construy una barrera para evitarlo, que
fue desmontada en 2010.
Al da siguiente de llegar a Gilo, fui a Efrat, una
ciudad de 10 mil habitantes a unos veinte kilmetros
de Jerusaln. Iba a ver a Gustavo Perednik, un judo
argentino especializado en judeofobia, una variante del
antisemitismo. El modo ms sencillo de llegar era en
autobs desde la estacin de Jerusaln. Desde all salen
autobuses a todo Israel. Para Efrat hay uno directo. Junto
a los que esperbamos ante la puerta para ir a Efrat, haba
otros destinos: Kfar Etzion, Kiryat Arba, Beer Sheva (va
Kiryat Arba), Metzad, Nokdim (va Tekoa).
Todos, excepto Beer Sheva, la cuarta ciudad israel,
son asentamientos al otro lado de la invisible Lnea Verde.
La estacin trata igual a los pasajeros que van a destinos a
ambos lados de la Lnea Verde: la nica diferencia son los
autobuses blindados que van a los asentamientos. Es fcil
de ver porque las ventanillas son medio opacas y algunos
jvenes se han dedicado a escribir por dentro mensajes
de amor a sus amados. El resto no cambia. Haba entre
uno y dos autobuses cada hora.
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Camino de Efrat, de nuevo, el lugar donde Google
Maps hace pasar la frontera no est marcado, pero unos
kilmetros ms adentro ya fuera de Jerusaln hay un
checkpoint. Es una especie de aduana con relajados solda-
dos israeles. Controlan sobre todo el trfico que entra en
Israel; de entre los que vamos hacia los territorios palesti-
nos no paran a nadie. Las pocas colas que haba eran para
entrar en Jerusaln, en direccin contraria.
Una vez se cruza el control, algo cambia. Adems de
las matrculas amarillas israeles, hay matrculas blancas
con nmeros verdes, caracteres rabes y una P. Los
palestinos que viven en Cisjordania y los israeles usan
en parte las mismas carreteras. Comparten poco ms:
al final sus trayectos los palestinos van a sus ciudades y
los judos, a sus asentamientos. La carretera es el punto
de encuentro. Los territorios palestinos estn divididos
en tres zonas desde los acuerdos de Oslo II de 1995. La
zona A est bajo control total palestino son las ciudades
donde viven la mayora de palestinos, la zona B est bajo
control civil palestino y militar israel. Entre ambas, ocu-
pan el 38 por ciento de los territorios. El resto es zona
C y est bajo control total israel. Los israeles pueden
moverse por todos los territorios ocupados, excepto la
zona A. Los palestinos solo pueden moverse con total
libertad por la zona A. Sus movimientos por las zonas B
y C dependen de permisos, condiciones y checkpoints.
El bus en el que voy a Efrat no encuentra ningn
otro control hasta la entrada del asentamiento. El auto-
bs se detiene ante una barrera y sube un agente privado
de seguridad con un revlver empuado. Anda rpido
por el pasillo y baja por la puerta de atrs. (De todas mis
visitas a asentamientos, Efrat fue la nica en que alguien
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subi a revisar con un revlver.) Una vez dentro, para
ser mi primer asentamiento, me sorprende: es una urba-
nizacin de lujo. La mayora de casas son chals enormes,
con algunos bloques de apartamentos de cinco plantas.
Apenas circulan coches. Hay parques infantiles moder-
nos, con el suelo de caucho y toboganes y columpios de
colorines. Veo de lejos a dos personas que hacen footing
por una gran zona verde. Efrat tiene su ambulatorio,
sus sinagogas, su biblioteca. La atmsfera es tranquila y
jovial. Es una burbuja con vistas a Cisjordania.
Perednik me lleva a un pequeo centro comercial:
un supermercado y unas tiendas. Nos sentamos al sol en
la terraza de una heladera, que tiene dos mesas desaten-
didas. Me cuenta sus pocas esperanzas de paz: Me gus-
tara la solucin de los dos Estados si fueran una solucin
para la paz y no costara vidas. Si tuviera que irme de casa
por una paz verdadera, me ira [una probable obligacin
en un plan de paz es vaciar la mayora de asentamien-
tos]. Pero en seguida aclara: No hay ningn dato que
me haga creer en dos Estados. Su conclusin por tanto
es sencilla: La nica solucin es la victoria de Israel.
En ms de 40 entrevistas entre Israel y Palestina
nadie en los dos bandos duda de estas dos premisas: uno,
israeles y palestinos tienen un conflicto real, y dos, Israel
va ganando. No hay que ir hasta all para saberlo, pero
la diferencia sobre el terreno es aplastante. El problema
para Israel es el tiempo: Israel gana hoy. Pero nadie ha
firmado la victoria o la derrota definitivas. El resultado
es temporal. La lgica presume que quien va ganando
tiene ms inters en concluir la disputa. Los palestinos,
por tanto, deberan preferir posponer toda decisin final.
Pero los israeles tambin tienen un inters en no cerrar
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un acuerdo: ganar por ms ventaja, de manera ms defi-
nitiva, es decir, quedarse con ms territorio para lograr
un pas ms fuerte y seguro. Visto as, a los palestinos
podra interesarles tambin un pacto cuanto antes: mejor
conservar algo ahora que quedarse al final sin nada. El
conflicto perfecto no es solo de violencia. Tambin es
una lenta partida de ajedrez.
Ambos bandos tienen incentivos tanto para llegar a
un acuerdo como para esperar. Mientras piensan, la situa-
cin va cambiando. Incluso si se firmara un acuerdo de
paz definitivo para la creacin de un Estado palestino,
podra tambin romperse. Israeles y palestinos tienen
cinco grandes mbitos de disputa: el dibujo de las fronte-
ras, los asentamientos israeles, los refugiados palestinos,
el control de Jerusaln, y la seguridad de Israel. Todos
estn relacionados y la solucin a cada uno de los retos
es espinosa, pero imaginable: la frontera sera parecida a
la Lnea Verde con variantes; la mayora de asentamien-
tos debera desmontarse; Jerusaln tendra soberana
compartida; solo algunos refugiados podran volver de
manera simblica, y la nueva Palestina debera ofrecer
garantas de seguridad a Israel.
Sobre el papel, es fcil. En las calles de Jerusaln o
las colinas de Cisjordania todo se complica. Las peticio-
nes de los dos bandos se vuelven ms detalladas. Ambos
de repente ven opciones de sacar ms tajada. Ver esta
generacin un Estado palestino en convivencia pacfica
al lado de Israel? El optimismo diplomtico no puede
perderse, pero las condiciones en el terreno no estn
maduras.
*
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E
l Consejo de Yesha es la organizacin que agrupa
los asentamientos israeles y promueve sus intere-
ses. Yesha es un acrnimo en hebreo de Judea, Samaria
y Gaza, aunque desde la retirada unilateral de Israel de
Gaza en 2005, no hay all asentamientos. Judea y Samaria
es el nombre en Israel para las dos regiones histricas
judas que hoy se conocen como Cisjordania. Si un da
Cisjordania es independiente ser Palestina.
Las comunidades o asentamientos segn quien
hable judos de Judea, Samaria y Gaza formaron el
Consejo de Yesha en los aos 70. Una de sus actividades
es dar a conocer su punto de vista y situacin. Miri Maoz-
Ovadia es una de sus portavoces y se dedica a atender a
grupos de interesados o periodistas. Cuando llegu hasta
ella para pedirle dar una vuelta por unos asentamientos
y charlar con sus habitantes, solo puso facilidades. Me
recogi el da acordado en el centro de Jerusaln en su
coche y fuimos hacia el norte. A 14 kilmetros de la ciu-
dad, llegamos a Migron. En la parte alta del asentamiento
est la bodega Psagot. Adems de hacer vino de viedos
cercanos, en sus instalaciones est el centro de visitantes
del consejo regional de Binyamin, uno de los ocho que
forman Judea y Samaria. En los asentamientos hay tam-
bin empresas; Psagot es un ejemplo.
Las instalaciones de Psagot son pequeas, pero
espectaculares. Dos de las paredes de una sala de reu-
niones son ventanales: a un lado se ve cmo embotellan
vino y en el otro estn las barricas. Ese cristal sirve como
pantalla para que los visitantes puedan ver un pequeo
documental sobre cmo el antiguo pueblo de Israel ya
viva en esta regin. Mientras desayuno con Miri, viene a
charlar Vernica Gareleck, una juda argentina que hace
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unos aos que vive en Ofra, un asentamiento cercano,
con su familia. De Argentina, Vernica se traslad a
Lyon, Francia. All, de manera muy inteligente, un
encargado israel para promover emigraciones a Israel les
acab de convencer para que se mudaran a Israel junto
a otros miembros de comunidades francesas. El proceso
fue rpido, de dos meses, aunque haca ms tiempo que
la familia de Vernica le daba vueltas. Israel promueve
la inmigracin de judos al pas. El proceso se llama ali
[palabra hebrea que significa subida]. Solo llegar a
Israel para vivir, cualquier judo tiene todos los derechos.
Poco antes del viaje definitivo, el marido de Vernica
visit Israel para escoger destino. Haba opciones en tres
pueblos o ciudades: cerca de Netanya, en la costa; un
barrio de Jerusaln este y Ofra. Su marido hizo el viaje
primero y la calma y emplazamiento de Ofra le cautiva-
ron. All fueron, hasta hoy.
Israel necesita ms judos. Ahora ms o menos
la mitad de judos del mundo vive en Israel. La batalla
demogrfica es clave. Un objetivo de la violencia palestina
es provocar terror para que menos judos vengan o ms
israeles se vayan a buscar una vida ms tranquila. Vernica
y su familia hicieron el camino inverso. Todos los judos
an en la dispora se enfrentan en algn momento a esta
pregunta: por qu no ir a vivir a Israel? El largo servicio en
el ejrcito, la amenaza de la violencia local y regional pue-
den disuadir. Algunos judos creen que pueden ayudar ms
desde fuera, pero tambin he encontrado a israeles que,
sin criticarlos en exceso, creen que los de fuera escurren el
bulto. Muchos judos de la dispora buscan demasiadas
excusas para no hacer ali, me dijo Ariel Kanievsky, gua
turstico israel de origen argentino.
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Al salir del centro para visitantes, la carretera ser-
pentea en bajada por Migron, donde hay ahora 50 casas
prefabricadas. Estas 50 familias viven aqu desde 2012,
pero el asentamiento original estaba dos kilmetros ms
arriba, en la cresta de la montaa. En 2001 construyeron
en esa tierra su outpost, asentamiento ilegal, con dinero
pblico del Ministerio de la Vivienda. Tras una denuncia
en 2006 de la organizacin Peace Now, el juez sentenci
en 2011 que la tierra era privada palestina y orden el
desalojo. A pesar del orden, algunas caravanas lograron
seguir en el emplazamiento original. En mayo de 2013, el
fiscal general orden retirarlas todas.
El gobierno israel ha impuesto la ley tras muchos
aos y Migron hoy es un asentamiento legal a dos kilme-
tros del lugar original. A pesar de tener su asentamiento,
los colonos de Migron no parecen satisfechos. Pregunto
a Miri qu ms les da estar aqu que dos kilmetros ms
arriba: La gente establece vnculos especiales con la
tierra, me dice.
Las batallas legales con los colonos son comple-
jas. El gobierno pretender hacer cumplir la ley con un
Ministerio, pero a menudo otro da facilidades. La oficina
que controla el gasto pblico en Israel public en julio un
informe sobre el sector de Defensa. Haba un apartado
dedicado a la construccin en asentamientos. Su conclu-
sin es que la administracin civil que gobierna los terri-
torios ocupados no aplica las leyes: Es probable que
los inspectores se encuentren con una oposicin feroz
de los colonos si aplican las leyes, lo que contribuye a
perpetuar el status quo en el que cada cual hace lo que
le da la gana en Cisjordania. La historia de los asenta-
mientos es el relato de grupos de colonos atrevidos que
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obligaban al gobierno de turno a incumplir la ley, que lo
haca sin lamentarse.
Al salir de Migron, Miri me cuenta que los cristales del
coche son antipedradas. Hace unas semanas, un viernes,
iba con su marido a casa de unos familiares. En la calzada
haba piedras. Cuando se dieron cuenta les cayeron algunas
encima; en la ladera de la montaa que daba a la carretera
haba un grupo de jvenes que las tiraban a los coches
israeles. Das antes haba pasado por esa misma carretera
en un minibs palestino. Iba de Ramala a Nablus. La carre-
tera general es la misma. A los lados quedaban poblaciones
palestinas y asentamientos. Es fcil distinguir desde la
carretera las casas palestinas de las israeles: las palestinas
tienen la azotea plana y depsitos de agua; las israeles son
techos a doble vertiente y rojos. Las construcciones israe-
les, adems, son mejores.
Maale Adumim es uno de los asentamientos ms
grandes de Cisjordania. La entrada principal queda a la
izquierda en una rotonda, pero desde el carril derecho de
la carretera no se puede coger porque hay un pequeo
bordillo de separacin. Obligan a seguir recto. A cien
metros de la entrada de Maale Adumim empieza el pue-
blo rabe de Altur. En Altur no hay aceras, y cerca de la
entrada, a un lado, hay una chatarrera con electrodoms-
ticos y trastos para tirar. El trfico es catico y el aspecto
es de ciudad rabe mediana. A la vuelta a la carretera
principal, la entrada de Maale Adumim es libre, con un
guarda que vigila sin hacer parar los coches no sospe-
chosos. Dentro, es un pas del primer mundo: parterres
cuidados, casas caras, centro comercial.
El punto de vista del conflicto depende en parte de
la matrcula del coche y del aspecto del conductor. En
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cada desplazamiento por Cisjordania queda claro quin
manda. Llego con Miri a Shiloh, la siguiente visita. Como
siempre, el asentamiento de Shiloh est en la cresta de la
colina. Al pie hay unas excavaciones arqueolgicas de la
bblica Shiloh, la capital de Israel antes de Jerusaln. El
inters poltico de las excavaciones es demostrar que all
hubo una sinagoga y que, por tanto, los judos vivieron
aqu antes que otros. Ese es el motivo principal para la
existencia de Israel hoy en Palestina: es el hogar del
pueblo judo, como dice el inicio de su Declaracin de
la Independencia.
Cuando a principios del siglo XX los judos del
mundo debatan opciones para crear un Estado propio,
se habl de Uganda, Argentina. Pronto se desestima-
ron. Israel solo tendra sentido en su lugar de origen. El
Holocausto hizo que el mundo viera con mejores ojos la
causa juda, pero no es el motivo por el que Israel est en
Oriente Medio. En Shiloh me llevaron a ver las ruinas de
la sinagoga histrica, su orientacin y su estructura. Las
excavaciones seguan y construan adems un centro para
visitantes. Haba algo sorprendente: los obreros eran ra-
bes. Le pregunt a mi gua. Habr alguien que les vigi-
le, me dijo. En junio unos palestinos que trabajan en el
asentamiento de Maale Adumim ganaron un caso en un
tribunal israel. Queran que les aplicaran las condiciones
laborales de cualquier trabajador en territorio israel: sala-
rio mnimo, vacaciones, bajas pagadas. El empresario no
quera porque deca que competa con empresas palesti-
nas. El tribunal dio la razn a los obreros.
Pero el problema legal va ms all. Si en los asen-
tamientos rige la ley israel, es territorio israel? Si fuera
as, sera una anexin definitiva. Los ciudadanos israeles
20
en asentamientos lo siguen siendo, pero por ejemplo las
leyes medioambientales que se aplican no son las mismas.
Los inspectores no acuden a controlar las emisiones o
el estado del agua ni tienen los mismos estndares de
reciclaje.
En Shiloh, el Consejo de Yesha me ofrece una
esplndida comida. Viene adems Tamar Asraf, otra
portavoz de los colonos. Hoy tiene prisa porque su mari-
do subir un escalafn militar en un acto con el jefe del
Estado Mayor, y debe ir. En la charla, Asraf cuenta algo
fascinante. Sus hijas estn a punto de entrar en el ejrcito
para los dos aos de servicio obligatorio tres para los
chicos. Tienen 18 aos y toda la vida han vivido en Judea
y Samaria. Hace unos das las llevaron a las ciudades de
la costa: Queramos explicarles que a partir de ahora
no seran chicas, sino colonas. Sus amigos dejaran
de vivir en su asentamiento o en otro cercano y seran
de ciudades israeles como Ashdod, Haifa o Netanya.
Los colonos son los israeles que prefieren vivir entre
palestinos. En las ciudades de la costa muchos les ven
entre raros y locos.
Asraf cree que esta percepcin cambia: Cuando
en los 70 los primeros colonos queran contar en otras
ciudades israeles qu hacan y por qu, nadie iba a los
encuentros. Ahora todo es distinto. Su objetivo es
evidente: demostrar que no son unos iluminados que
quieren robar tierra a los palestinos. Estn all porque
son herederos de un pueblo histrico y son legales por-
que ningn asentamiento est en tierra privada palestina.
Cuando ocurre, como en Migron, los tribunales actan.
El derecho internacional dice en cambio que toda esta
aventura es ilegal. El poder ocupante no puede construir
21
comunidades civiles en territorio ocupado. Pero no
hacemos nada que el gobierno de Israel no apruebe,
dice Miri.
En Cisjordania viven ms de 325 mil judos en al
menos 131 asentamientos (hay ms, pero hay disputas
sobre el nmero de no oficiales). Son casi un 5 por
ciento de los 7,75 millones de israeles (de los que 6
millones son judos, y ms de milln y medio son rabes).
En los barrios judos de Jerusaln este viven otros 190
mil israeles. En toda Cisjordania viven por tanto ms de
medio milln de judos junto a 2,35 millones de rabes.
Hay al menos cuatro tipos de razones por los que israeles
que viven en los asentamientos. Primero, econmicas. La
vida en un asentamiento es ms peligrosa, con lo que es
ms barato. El gobierno ofrece ayudas. El rabino Ramy
Avigdor me deca que un chal en Alon Shvut donde
vive, a unos veinte kilmetros de Jerusaln poda llegar
a costar un milln de dlares. Tres o cuatro kilmetros
ms hacia el sur, en otro asentamiento, el precio baja
mucho. El paso por esa carretera es ms peligroso. La
mayora de los colonos que viven en asentamientos por
dinero lo hacen en una de las tres grandes ciudades judas
en Cisjordania, con ms de 40 mil habitantes cada una y
muy cerca de la Lnea Verde: Beitar Ellit, Modin Illit y
Maale Adumim.
Segundo, razones polticas. Hay quien es secular,
pero cree que Israel solo podr existir por razones de
seguridad si controla el territorio que va del Jordn al
Mediterrneo. En mi paseo con Miri por varios asenta-
mientos me hace pasar por una carretera desde la que
se ven con claridad al fondo los edificios de Tel Aviv
y el mar. En los mapas que quieren recordar el peligro
22
que asume Israel si vuelve a las fronteras previas a 1967,
dibujan el relieve de las colinas y destacan los 15 kil-
metros que van desde la Lnea Verde al mar en su paso
ms estrecho. Con cohetes del mismo alcance de los que
salen ahora de Gaza, sera fcil acertar en las ciudades de
la costa.
Tercero, razones religiosas. Son los motivos ms
evidentes y conocidos. Judea y Samaria son la cuna real
del pueblo judo que la costa mediterrnea. Para los
colonos religiosos es una obligacin asentarse en esta
regin. En un documento sobre los asentamientos del
David Project, una organizacin con sede en Boston, lo
describen as: Cuando el Estado de Israel fue fundado
en 1948, muchos judos religiosos vieron que el Estado
realizaba una misin religiosa al traer soberana juda a la
tierra de Israel. En 1967, cuando Israel recuper el con-
trol de Judea y Samaria, muchos judos religiosos conec-
taron an ms con la idea de la redencin celestial a travs
del regreso a la tierra sagrada. Para los religiosos, la tierra
de Israel era central para el sionismo; era un mitzvah un
mandamiento divino asentarse en la tierra. El futuro
del Estado de Israel se juega en su capacidad de vivir en
ese pedazo de tierra. Si el gobierno civil de Israel quiere
echarles por la fuerza, se resistirn: sacar de sus casas a
decenas de miles de familias no es un proceso sencillo.
Hay an un cuarto tipo, los mesinicos. El teniente
coronel del ejrcito israel Amos Davidovich me dijo que
este grupo no est conectado a la misma realidad que t
y yo. Su relacin con Dios es ms directa: Hablan con
Dios. Yo [como militar] no puedo negociar con ellos,
solo puedo detenerles. Este grupo es el ms atrevido. Se
lanzan a asentarse con caravanas en colinas, sin protec-
23
cin militar inicial. Son tambin a menudo los autores de
los ataques conocidos como price tag (etiqueta del pre-
cio): cada accin del gobierno israel que limite la expan-
sin de asentamientos tiene un precio, que ser un ata-
que a una propiedad palestina o del gobierno mezquita,
coches, cementerios. As hacen que cada paso a favor de
los palestinos se encuentre con una reaccin negativa. La
creacin de un ambiente constructivo es imposible. La
diferencia en el trato policial a jvenes palestinos y judos
es enorme: apenas hay detenciones a judos. En cambio,
casi el 100 por cien de los casos de actividad terrorista
en Cisjordania acaban en conviccin. Aunque el nmero
total es distinto. Segn la polica israel, en 2011 hubo 30
casos de ataques price tag, mientras que en 2010 hubo
ms de 2 mil sentencias contra palestinos por actividad
terrorista.
No todos los asentamientos son por tanto iguales.
Adems de su tamao y sus habitantes, cuenta dnde
estn. En cualquier acuerdo de paz para crear un Estado
palestino, los asentamientos grandes al lado de la Lnea
Verde Modiin Illit, Beitar Ellit, Maale Adumim pasa-
ran a formar parte de Israel. Hay otro grupo de asen-
tamientos que estn en la regin de Gush Etzion, entre
los que estn Efrat y Alon Shvut. Gush Etzion es tierra
privada juda y la legin jordana mat a sus habitantes
en mayo de 1948, en los das previos a la declaracin de
independencia de Israel. Gush Etzion ser tambin Israel
para siempre. Los barrios judos de Jerusaln Este sern
tambin Israel. Ms all de estos tres grupos de asenta-
mientos empieza la negociacin.
Aparte de las docenas de asentamientos por toda
Cisjordania, el reto ms grande para resolver este asun-
24
to y crear un Estado palestino es Ariel. Ariel est en el
centro del norte de Cisjordania. Tiene una universidad
reconocida. Viven ms de 30 mil personas y es el cuarto
mayor asentamiento en poblacin. Si un da Cisjordania
debe ser el Estado palestino, cmo va a tener una ciudad
israel en el centro de su territorio? En el 2000, Ehud
Barak y Yaser Arafat estuvieron cerca de firmar un acuer-
do de paz. No fructific y Barak dijo que no tenan un
socio para la paz. Israel haba ofrecido aparentemente
todo lo que poda ofrecer y Arafat haba dicho que no.
El periodista israel Yossi Gurvitz cree que Arafat hizo
bien: No iban a tener un territorio palestino contiguo.
Mientras que Israel deca que quera abandonar ms del
90 o 95 del territorio, la tierra que quera seguir mante-
niendo en particular, Ariel hubiera dividido Palestina
en cuatro cantones, separados por bases y controles
israeles. El principal motivo para esa divisin es para
Gurvitz claro: Ariel es el principal cuerno. Si Israel no lo
evacua, no hay por qu seguir hablando de una solucin
de dos Estados. Pero claro, Ariel se ide precisamente
para eso.
En la Universidad de Ariel, hablo con el rector, Yigal
Cohen-Orgad, de 74 aos. El presidente Obama haba
dado un discurso en Jerusaln das antes. El gobierno
americano haba invitado a estudiantes de todas las uni-
versidades israeles, menos Ariel. No reconocan una
universidad en un asentamiento. Cohen-Orgad no estaba
contento: No es sabio predicar a los convertidos, me
dijo.
Una regla bsica en Israel es que no se andan con
chiquitas. En lugares como Ariel, cuya existencia estar
sobre la mesa de cualquier proceso de paz, se van an
25
menos por las ramas: las cosas son as, nada va a cam-
biar, dejmonos de tonteras, busquemos una solucin.
Cuando se fund el centro en Ariel en 1982 era una
pequea institucin educativa y les llamaron locos. En los
90 haba apenas 300 estudiantes. En 2008 tena 11 mil,
incluso con 400 de familias rabes. La culminacin fue el
24 de diciembre de 2012: el gobierno reconoci que aquel
centro era una universidad. La tozudez de Cohen-Orgad
surti efecto.
Cohen-Orgad me cuenta cmo instituciones inter-
nacionales les vetan por estar en territorio ocupado:
Solo perjudican a los palestinos, porque algunos pro-
yectos para los que pedimos financiacin quieren resol-
ver problemas en las comunidades cercanas. Tanto
Cohen-Orgad como otro colega de la universidad, Yuval
Arnon-Ohanna, tienen sus propuestas para llegar a una
paz suficiente con los palestinos. Todas se parecen: los
palestinos tendran autonoma, pero no soberana.
*
L
a extensin y la colocacin de los asentamientos es
quiz el mayor obstculo para resolver el conflicto.
Pero cmo empezaron? Fue tras la Guerra de los Seis
Das en 1967. Despus de ganar la guerra de la indepen-
dencia entre 1947 y 1949, Israel haba firmado un armis-
ticio con sus vecinos. Poco antes del final de la guerra,
Israel pudo hacer avanzar al ejrcito hacia Jordania, para
tomar Jerusaln y lo que entonces era Transjordania. El
primer ministro Ben Gurion se neg. Hubiera significa-
26
do conquistar a cientos de miles de rabes y romper el
equilibrio demogrfico del frgil nuevo Estado de Israel.
La prioridad de Israel en 1949 era otra: hacer crecer
Israel con ms inmigrantes judos. El Estado depende de
la ali, dijo entonces Ben Gurion. Haba que reforzar los
806 mil habitantes que tena Israel el 14 de mayo de 1948.
Entre 1948 y 1951 llegaron a Israel 687 mil judos. Muchos
eran an supervivientes de los campos de concentracin
nazis. En 1952 haba 1,6 millones de israeles incluyendo
la minora rabe; diez aos despus, la poblacin creca
rpido, pero no tanto; en 1962 eran 2,3 millones. Entre
1948 y 1960 la tasa de crecimiento de Israel fue de 8,2. El
65 por ciento de ese crecimiento se debi a la inmigracin.
Los aos 50 fueron los de mayor aumento de poblacin
por inmigracin de la historia de Israel.
Ben Gurion se senta seguro a pesar de tener una
geografa endeble. Un ejrcito rabe bien preparado
poda partir el pas en dos con facilidad. Pero Israel tena
suficiente confianza como para no intercambiar paz por
territorios: No tengo prisa, y puedo esperar diez aos.
No tenemos ningn tipo de presin, deca Ben Gurion
a un periodista americano en 1949.
Pero cedi en 1956. El presidente egipcio, Nasser,
nacionaliz aquel ao el canal de Suez. Con el benepl-
cito de Francia y Reino Unido, Israel respondi con la
invasin de la pennsula egipcia del Sina. Control el
territorio durante unos meses y, debido a la presin del
presidente americano Eisenhower, se retir de los terri-
torios a cambio de poder navegar por el mar Rojo y salir
al ndico, pero no por paz. Soldados de Naciones Unidas
controlaran la pennsula desde entonces. La calma dur
diez aos ms. Hasta 1967.
27
En 1964 Israel construa un gran acueducto para
llevar agua del mar de Galilea a las ciudades de la costa.
Los pases rabes decidieron impedir que Israel se apro-
vechara de ros que nacan en su territorio. Era un asun-
to que iba ms all del agua: los rabes crean que con
ms agua Israel podra convertir el desierto en un lugar
aceptable para que inmigraran tres millones de judos
ms (en 1964 vivan 2,5 millones de personas en Israel).
La primera accin terrorista de la organizacin recin
fundada por Yaser Arafat, Fatah, fue un sabotaje fallido
contra ese acueducto el 1 de enero de 1965. Con un plan
financiado por la Liga rabe, Siria trat de desviar dos
afluentes del ro Jordn. Si lo conseguan, la mitad del
caudal del Jordn desaparecera. Si lo logran, ser un
acto de guerra, dijo el entonces primer ministro, Levi
Eshkol, en una reunin con el primer ministro britnico
Harold Wilson, que cuenta el diplomtico Yehuda Avner
en The Prime Ministers. Wilson pregunt a Eshkol si no
lo poda detener por las buenas: Intentamos lo mejor
que podemos. Usamos nuestras armas para centrarnos
en su equipamiento para mover tierras tractores y
excavadoras sin causar heridos. Queremos alcanzar sus
equipos para hacrselo entender. Pero quin sabe? Ellos
responden y bombardean nuestros pueblos en el valle de
Hula, bajo el Goln. Las batallas son a menudo intensas.
Podran escalar.
La calma que haba durado desde 1956 iba a ter-
minar. Las escaramuzas en la frontera siria por el agua
crecan. La Unin Sovitica inform al egipcio Nasser
de que Israel haba movido brigadas hacia Siria. Nasser
quiso demostrar que no era dbil ante Israel y que iba
a ayudar a Siria. El movimiento de tropas israel no era
28
verdad, pero quiz hizo sentir a Nasser que la URSS iba a
ayudarle. Egipto haba ya hecho avanzar sus tropas hacia
el Sina siete aos antes, en 1960, y se retir sin ms.
Pero esta vez Nasser pidi a Naciones Unidas que reti-
rara los soldados. Cuando un general egipcio comunic
la peticin de Nasser al general pakistan que diriga las
tropas internacionales, el pakistan le pregunt si saba
las consecuencias de su accin. S, claro dijo el general
egipcio. Hemos llegado a esta decisin despus de mucha
deliberacin y estamos preparados para todo. Si hay gue-
rra, nuestra prxima reunin podra ser en Tel Aviv. El
egipcio era optimista.
Si la organizacin internacional se hubiera negado,
la operacin de Nasser hubiera quedado en farol. Pero
la ONU retir a sus soldados. El camino hacia Tel Aviv
estaba libre. Nasser ya no poda esconderse y avanz a
travs de la pennsula del Sina. Era mediados de mayo.
En Israel empez un periodo conocido como la espe-
ra. Cundo y desde dnde les iban a atacar? El 22 de
mayo, Nasser bloque de nuevo la salida de Israel al mar
Rojo por el estrecho de Tirn, al sur. En 1956 Israel haba
dicho que un nuevo cierre sera motivo de guerra. La
pelota est en nuestro tejado, dijo el entonces jefe del
Estado Mayor, Isaac Rabin, a sus generales.
La espera en Israel era tensa. El ejrcito haba
llamado a 80 mil de sus reservistas a finales de mayo,
que dejaban su vida normal y sus familias. No era una
situacin que pudiera sostenerse durante semanas. Pero
Eshkol insista en la opcin diplomtica. Las sensaciones
deban ser ambiguas. El diplomtico Avner cuenta cmo
en Israel algunos rabinos santificaban con discrecin par-
ques pblicos para que pudieran convertirse en cemente-
29
rios. Rabin deca al primer ministro Eshkol que ser una
guerra terrible con muchos heridos, pero podemos ganar
al ejrcito egipcio.
Pero haba otros con ms confianza. Un periodista
americano preguntaba al jefe de la oposicin y futuro
primer ministro, Menachem Begin: Su tierra diminuta
est superada [por los pases rabes] en hombres, armas,
planes, tanques y est rodeada. Cmo demonios pien-
san sobrevivir a la masacre rabe que Nasser prepara?
Begin tena pocas dudas: Israel no est en su lecho de
muerte. No queremos la guerra. Odiamos la guerra. Pero
si nos obligan, los rabes van a salir peor parados que
nosotros.
Estados Unidos estaba atrapado en Vietnam. En
plena Guerra fra, lo ltimo que quera Washington era
tener que ayudar a Israel en una guerra contra varios pa-
ses rabes. El presidente Lyndon B. Johnson intentaba
evitar la guerra. Su mayor preocupacin era que Israel
actuara y acabara por necesitar ayuda. Pero, como deca
Begin, pareca improbable. Segn el profesor William B.
Quandt en su libro Peace Process, Johnson pareca temer
esa posibilidad [que Israel pidiera ayuda] durante la crisis,
a pesar de las predicciones de su inteligencia de que Israel
ganara fcilmente una guerra solo contra Egipto o contra
todos los pases rabes que lo rodean. En una conver-
sacin del secretario de Defensa de la poca, Robert
McNamara, y el jefe del Estado Mayor, general Earle
G. Wheeler, con el ministro de Exteriores israel, Abba
Eban, los americanos le dijeron, segn cuenta Michael
Oren en La Guerra de los Seis Das: El ejrcito israel gana-
r una guerra en dos semanas si le atacan en tres frentes
a la vez en una semana si ataca primero.
30
A pesar de esta confianza, el primer ministro Levi
Eshkol no se decida a atacar y esperaba a que el pre-
sidente Johnson diera la luz verde. Trabajaba an en
opciones diplomticas. El esfuerzo ltimo de Israel era
hacer decir al presidente Johnson que cualquier ataque
contra Israel era un ataque a Estados Unidos. Johnson
se resista. Hagamos lo que hagamos ser un problema.
Si no nos ponemos al lado de Israel, los rabes radica-
les nos tratarn de tigre de papel. Si nos ponemos del
lado de Israel, daamos nuestra imagen en el mundo
rabe, deca Lucius Battle, subsecretario americano para
Oriente Medio. Israel quera descartar una posible res-
puesta sovitica. El problema de quin disparaba primero
era bsico. A finales de mayo, cazas de fabricacin sovi-
tica Mig21 egipcios sobrevolaron dos veces Dimona, la
central nuclear israel.
El 28 de mayo Eshkol ley un mensaje de radio a
la nacin. En el papel del discurso haba correcciones
a mano. Eshkol no llevaba las gafas. Mientras hablaba,
se enganch varias veces. Nos parece que las dudas de
Eshkol sobre atacar derivan de debilidad, no de sabi-
dura, escriba al da siguiente el alcalde de Jerusaln
oeste, Teddy Kollek. Y el diario Haaretz: El gobierno
en su composicin actual no puede dirigir a la nacin en
momentos de peligro.
Dos das despus, el 30 de mayo, el rey Husein
y Nasser firmaron un pacto de defensa mutua entre
Jordania y Egipto. Era 1 de junio. La guerra era inevi-
table. Los ejrcitos rabes rodeaban Israel y su salida al
ndico estaba bloqueada. Eshkol por fin cedi y form
un gobierno de unidad nacional. El nuevo ministro
de Defensa era Moshe Dayan, el hroe con un parche
31
de pirata en el ojo izquierdo desde la Segunda Guerra
Mundial y que como jefe del Estado Mayor haba dirigido
las tropas israeles en la invasin del Sina en 1956.
El 2 de junio el presidente Nasser dijo en una
reunin militar: Debemos esperar que el enemigo nos
ataque en las prximas 48 o 72 horas, el 5 de junio como
muy tarde. Acert. Dayan haba programado el ataque
para el 5 de junio a las 7 de la maana. A las 7.30, 200
aviones israeles volaban hacia Egipto. El objetivo era
llegar sin ser detectados por radares. Todos los cazas
egipcios estaban a esa hora en tierra y los pilotos desa-
yunaban, segn haba informado la inteligencia israel.
Oren escribe en su libro sobre la guerra del 67: en Egipto
asuman que un ataque israel empezara al alba, los
MIG ya haban hecho su patrulla matinal y haban vuelto
a las bases a las 8.15h. Poco despus les cay el ataque.
A las 10.35 el comandante de la fuerza area inform al
[jefe del Estado Mayor] Rabin: La fuerza area egipcia ha
dejado de existir. Fue una de las grandes operaciones
de la historia militar. En tres horas Israel haba ganado la
guerra. Ahora quedaba ver el tamao del botn.
*
E
liyahu naci en la India, en una pequea comunidad
juda en Cochin, al suroeste del pas. Nadie sabe con
certeza cmo ni cundo llegaron hasta all: quiz como
marineros del rey Salomn, quiz tras la expulsin de
Espaa. Cuando tena dos aos, en 1950, los padres de
Eliyahu emigraron a Israel. A los 18 fue un soldado en
32
el frente del Sina de la guerra de 1967. Hoy, cuando me
lo cuenta en su despacho de los Archivos de Israel en
Jerusaln, con su kip de terciopelo de ultraortodoxo,
an no cree cmo ocurri aquello: Los soldados egip-
cios huan sin que disparramos. Nadie entenda nada.
Solo avanzbamos, sin tener que combatir.
En seis das Israel haba conquistado tres veces el
tamao de su territorio original: la enorme pennsula del
Sina, el Goln sirio, Gaza y Cisjordania (como si Valencia
hubiera invadido Aragn y Catalua en una semana). En
poblacin la proporcin era ms asumible: 2,7 millones
de personas la mayora judos haban conquistado una
tierra donde vivan 1,1 millones de rabes.
La pregunta el da siguiente de la guerra era clara:
qu hacer con todo ese territorio. Para Israel no tena la
misma importancia el Sina que Jerusaln. La fotografa
antolgica de aquella guerra es la cara de asombro reli-
gioso de tres paracaidistas israeles ante el Muro de las
Lamentaciones. Los judos llevaban 18 aos sin poderlo
ver de cerca la zona vieja de la ciudad haba quedado en
manos jordanas en 1949. La Lnea Verde que separaba
Israel y Jordania quedaba de repente diluida.
La primera decisin del gobierno de Israel fue
Jerusaln. El gobierno tom la decisin de un modo
discreto la discrecin iba a caracterizar su poltica en
los territorios ocupados. El Parlamento aprob el 27
de junio de 1967 dos enmiendas a leyes que ya existan:
una permita extender la ley israel a cualquier parte de
la tierra de Israel; la segunda permita al Ministerio del
Interior cambiar los lmites de una ciudad a su voluntad.
Israel convirti Jerusaln en una ciudad unida sin citar
Jerusaln o anexar en una nueva ley especfica. Era
33
el mejor modo de evitar publicidad y estruendo interna-
cionales.
El resto de Cisjordania era distinto. Israel tena
con aquel territorio las dos mismas preocupaciones
que ahora: su seguridad cuanto ms lejos empezaran
a avanzar las tropas enemigas, ms fcil sera montar la
defensa y su religin, para la que en Cisjordania estaban
algunos de los lugares clave de su historia: la cueva de los
Patriarcas en Hebrn, la tumba de Raquel en Beln, la
tumba de Jos en Nablus, adems de viejas capitales del
pueblo judo. Haba tambin haba intereses polticos: el
agua del ro Jordn y los acuferos subterrneos o Gush
Etzion, el territorio israel que los jordanos conquista-
ron el da antes de la fundacin de Israel. Gaza tambin
era ahora parte de Israel, pero con un inters histrico
menor. El Goln y el Sina tenan un inters de seguridad,
ms estratgico. Eran territorios que podan llegar a inter-
cambiarse por paz as ocurri en 1979, cuando Sadat y
Begin firmaron un tratado de paz entre Egipto e Israel a
cambio de un Sina egipcio y desmilitarizado.
Cisjordania requera por tanto de imaginacin:
mucho inters y muchos rabes eran difciles de conge-
niar. Haba que pensar en una solucin que no incluyera
anexar el territorio entero con sus ciudadanos, como ocu-
rri con Jerusaln. Dos ministros y ex generales rivales
tenan dos planes: el reciente hroe Moshe Dayan y Yigal
Allon. Los planes eran sencillos. Dayan quera conceder
autonoma a los rabes sin darles soberana (en 2013, tras
dcadas de los, esa es de hecho an la situacin). Allon
en cambio pretenda crear un miniestado palestino al
norte de Jerusaln, donde viven la mayora de rabes la
zona de Ramala, Jenn, Nablus, Tulkarem, Kalkiya, con
34
un posible pasillo por Jeric hacia Jordania. Hay otras
opciones del plan Allon que incluan Beln y Hebrn, y
Gaza. En palabras de Allon era toda la tierra estratgica
y un estado demogrfico judo.
Los dos planes requeran negociaciones con Jordania.
El 1 de septiembre de 1967, la Liga rabe se reuni en
Jartum, la capital de Sudn. All los pases rabes tambin
Jordania firmaron los tres noes: no a la paz con Israel,
no al reconocimiento de Israel, no a negociaciones con
Israel. Si en 1949 Israel no haba tenido prisa, ahora menos.
Tras la Guerra de los Seis Das de 1967 y el cierre
a toda iniciativa de paz, empieza la historia de los famo-
sos asentamientos. El 25 de septiembre de 1967, tres
meses despus de la guerra, el New York Times public
esta crnica: Israeles vivirn en dos zonas capturadas.
El primer ministro Eshkol haba anunciado que iban a
repoblar los asentamientos de Gush Etzion. La otra zona
era los altos del Goln. A pesar de la novedad, esos dos
no fueron los primeros asentamientos tras la guerra. Ya
Israel haba creado uno en el Goln, siempre con poca
publicidad.
Desde 1948 hasta 1977 en Israel gobern la izquier-
da. La versin comn dice que la expansin organizada
de los asentamientos se dispar en 1977 con Menachem
Begin, del derechista Likud. Es cierto que entonces cre-
cieron sin control, pero las primeras piedras ya estaban
puestas: las colocaron los gobiernos de los laboristas Levi
Eshkol, Golda Meir e Isaac Rabin.
Israel no ha desclasificado an todos los archivos
sobre aquellos aos. La versin ms completa de los
hechos hoy est en el libro The Accidental Empire, de
Gershom Goremberg. El misterio sin resolver es si
35
Israel elabor o no un plan preciso de construccin de
asentamientos. Goremberg no tiene pruebas suficientes,
pero parece que no hubo una direccin evidente. Los
asentamientos crecieron porque algunos israeles los
deseaban y otros miraban a otro lado; a veces es difcil
aclarar si quienes se oponan no hacan nada porque no
lo vean o porque no queran verlo. En seguida hubo
gestos simblicos. En junio de 1967, pocos das despus
de la guerra, el entonces ministro de Trabajo, Yigal Allon,
envi una nota al jefe de su departamento cartogrfico,
que produca entonces la mayora de mapas del pas. Los
mapas iban a llevar como ttulo: Israel: lneas de alto al
fuego. Las fronteras con las regiones ocupadas y la lnea
del armisticio de 1949 desaparecan. Iba a ser ms difcil
saber dnde empezaba y acababa Israel.
En enero de 1968, Eshkol fue a Estados Unidos a
visitar al presidente Johnson. El presidente americano
pregunt al primer ministro israel: Qu tipo de Israel
quiere? La pregunta era general, pero se refera a un
pas que insistiera en vivir en paz con sus vecinos a pesar
de todo, o en otro que procurara mantener un territorio
que sirviera de proteccin pero que requiriera un tipo de
ocupacin militar que poda perjudicar el futuro del pas.
Eshkol respondi: Hemos decidido no decidir. Eshkol
era un hombre de dudas, y poda referirse a su opinin.
Pero la frase se ajusta a la aparente poltica oficial israel
sobre los asentamientos.
La opcin de no decidir ha persistido hasta hoy.
Los ciudadanos israeles que crean que deban asentarse
en Cisjordania, lo hacan. El problema legal y militar
para sacarles era del gobierno. Goremberg, en su libro
sobre los asentamientos, lo explica as: Los minimalistas
36
[partidarios de un Israel dentro de las fronteras previas
a la guerra] se enfrentaban a una asimetra esencial. No
podan crear hechos. No podan impulsar expulsiones
ilegales ni deshacer un asentamiento. El nmero de israe-
les dispuestos a asentarse en territorio ocupado en 1967
era pequeo, pero tenan un poder que unas palabras
en un peridico no podan igualar. El gobierno deba
simplemente no decidir y dejar pasar el tiempo. As han
pasado 45 aos.
El primer gran ejemplo de esta voluntad involun-
taria fue Hebrn. En abril de 1968, un grupo de 73
ultraortodoxos dirigidos por el rabino Moshe Levinger
reserv el Park Hotel de Hebrn para celebrar la noche
del sder de Psaj la cena que conmemora la salida
del pueblo de Israel de la esclavitud en Egipto. Al da
siguiente, no se fueron. El objetivo era instalarse para
poder vivir como judos en el centro de Hebrn, al lado
de la cueva de los Patriarcas. As haba sido desde seis
siglos antes de Cristo hasta 1929, cuando una revuelta
rabe contra los inmigrantes judos mat o expuls a la
comunidad de la ciudad.
Pero haba un problema. As lo cuenta el New York
Times en una crnica de 1971 que recupera los hechos de
aquel Psaj de 1968: La poltica del ministro de Defensa,
Moshe Dayan, era evitar la apariencia de colonizacin y
dejar que la vida rabe siguiera al margen de la ocupa-
cin. Si no evitaba eso, o al menos no haca ver que lo
evitaban, el New York Times se preguntaba con legitimi-
dad: Si los israeles iban a asentarse en los territorios
ocupados, no sera lgico y justo que los refugiados
rabes que viven bajo ocupacin reclamaran sus antiguas
casas en Israel?
37
Sera lgico, pero haban perdido la guerra y no iba a
pasar. En los aos 70 el conflicto an era entre israeles
y rabes. En la crnica del New York Times no se habla
de palestinos, sino de rabes, y Hebrn no est en
Cisjordania, sino en la Jordania ocupada por Israel.
La excusa del gobierno de Israel es que la perseverancia
de los colonos marcaba la poltica. Pero la vista gorda o
mirar a otro lado fue igual de decisivo. Un colono que
acompa a Levinger en Hebrn dijo al New York Times
que poco despus de la guerra haban pedido permiso al
gobierno para ir a vivir a Hebrn: Nadie nos dijo que
no, en realidad, pero nos pidieron que esperramos.
Esperaron unos meses y fueron.
Durante el Psaj de 1968, el ministro Moshe Dayan
estaba grave en el hospital debido a un accidente y su
viceministro estaba de duelo por la muerte de su padre.
Los colonos se haban asentado antes de que los pol-
ticos responsables se dieran cuenta de qu ocurra, dice
el New York Times. La solucin que encontraron no fue
expulsarles, sino invitarles a mudarse a la base militar
de Hebrn. Israel no poda crear poblados civiles en
territorio ocupado, as que los asentamientos nacan
como aadidos a bases militares. Los civiles de Hebrn
vivieron en la base tres aos. Las condiciones duras
familias en una o dos habitaciones, con poca agua llev
al gobierno a construir apartamentos junto a la ciudad
para el grupo, que haba crecido a 30 familias. As naci
el asentamiento de Kiryat Arba, a las afueras de Hebrn.
Diez aos ms tarde, en 1979, los colonos volvieron
al centro de Hebrn. Un grupo de diez mujeres y cua-
renta nios se colaron en un colegio de Naciones Unidas
que haba sido un hospital judo a principios de siglo.
38
Entonces ya gobernaba Begin, del Likud, lo que hizo el
establecimiento ms fcil. As lo cuenta la web del TIPH,
una fuerza internacional civil que se dedica a observar
que israeles y palestinos en Hebrn no se peleen: El
gobierno israel dirigido por el primer ministro Begin
no reconoci formalmente el nuevo asentamiento de
Hebrn. A la vez, no apoyaba sacar por la fuerza a las
mujeres y nios. Esa ambigedad inactiva acab aos
despus con varios asentamientos contiguos en el centro
de Hebrn.
Los colonos de Hebrn son famosos en Israel por
su radicalismo. Solo hay que dar hoy una vuelta por el
centro de la ciudad para verlo. Algunas calles del bazar
estn cortadas; la mayora de palestinos que vivan all
se han ido, aunque an hoy dentro del asentamiento hay
judos y palestinos a partes iguales. De paseo por la zona
juda habl con un colono que llevaba de la mano a su hija
por una avenida desierta. Era americano, viva aqu desde
1998. Sus baremos de razonamiento son distintos a los
habituales. Le pregunto si es peligroso vivir all. S, pero
la vida tiene ms sentido aqu, dice. No era la persona
ms amistosa del lugar.
*
L
a atencin que tienen conmigo un periodista espa-
ol en los asentamientos que visito gracias al
Consejo de Yesha parece un esfuerzo para demostrar al
mundo que no son unos locos, que son muchos y que
su intencin serena pero imperturbable es no cambiar su
39
estilo de vida ni lugar de residencia. Las entrevistas que
me proporcionaron fueron dos ciudadanas argentinas, la
mujer de un rabino, una portavoz, dos profesores univer-
sitarios y un grupo de profesores que llevan el Ulpanat
Dolev, un colegio para nias y adolescentes abandonadas
o de familias con problemas. No tuve la sensacin de que
escogan a un grupo de colonos especialistas en hablar
con periodistas extranjeros.
Esta estrategia no es casual. Los asentamientos
son ilegales y buena parte del mundo cree que son el
obstculo principal para la paz: [La expansin de asen-
tamientos] es el mayor factor nico que impide crear una
solucin de dos Estados para judos y palestinos, segn
el secretario de Exteriores britnico, William Hague. A
los colonos les conviene salir a responder esas opiniones
y hacer notar su presencia inevitable. Dani Dayan fue el
presidente del Consejo de Yesha el mismo del que Miri
es una portavoz desde 2007 a enero de 2013. La persona
que me dio su contacto me dijo: Rompe con muchos de
los estereotipos de los colonos. Dayan es secular, habla
con respeto de los palestinos y vivi en Tel Aviv antes
de mudarse a un asentamiento Tel Aviv es el ncleo de
izquierdas en Israel. Pero no disimula: Dayan quiere un
solo estado israel entre el Mediterrneo y el Jordn, y si
eso significa que los palestinos tengan de momento algn
derecho menos, que as sea. Para los periodistas, Dayan
es un caramelo: responde sin remilgos a todas las pregun-
tas, incluso las que no tienen respuesta.
Desde que he vuelto del viaje por Israel, he visto
artculos de Dayan en el Guardian, en USA Today, en el
Daily Beast ex Newsweek, ha participado en un programa
de Al Jazeera y Haaretz, el peridico israel de izquierdas,
40
le ha dedicado un perfil titulado Dani Dayan va con
valenta donde ningn otro lder colono ha ido antes:
Washington. Dayan dice en Haaretz: De una indiferencia
total y tratarnos como leprosos [a los colonos], la situacin
ha cambiado; ahora hay curiosidad y ganas de saber qu
tenemos que decir. Es una novedad que reciban a un
lder colono en los pasillos de poder de Washington. He
entrado en lugares en los que ningn lder colono ha esta-
do, dijo Dayan cuando la web Free Beacon le pregunt si
haba hablado con alguien en la Casa Blanca.
Habl con Dani Dayan el da en que Obama estaba
en Jerusaln. Me atendi en la recepcin del Hotel Inbal,
de cinco estrellas. Dayan es argentino y emigr a Israel a
los 11 aos, hace casi cuarenta. Habla un castellano lento
pero perfecto. El argumento principal de Dayan es claro:
el conflicto no tiene solucin porque los dos pueblos
quieren el mismo trozo de tierra y lo quieren entero:
El problema es genuino. La narrativa histrica de cada
bando es distinta. No se ve que nuestros anhelos y los
de ellos puedan converger para aceptar una solucin
mutua, dice.
Hasta ahora las reglas del conflicto entre israeles y
palestinos las han marcado los extremos: Yo entiendo
mejor la rabia de un palestino que un izquierdista de Tel
Aviv, Barcelona o Berln. Tengo una visin de la historia
centrada en las naciones y comprendo mejor las aspira-
ciones palestinas. Y las respeto. Por eso las temo tanto,
porque creo que no hay punto de reconciliacin. El
conflicto entre Israel y Palestina es nico en el mundo,
segn Dayan: No hay nada as: volver a tu patria tras dos
mil aos y que otra gente est ah. Eso es un problema
genuino, peculiar. No hay ninguna forma tradicional de
41
resolver conflictos apropiada para algo as. Hoy se nego-
cia sobre cosas obsoletas. Dayan sale al mundo para
contar eso: las negociaciones para lograr dos Estados son
ya inviables.
Quiz hubo un da en que la solucin fue posible y
que incluso era algo moralmente bueno: El problema se
habra podido resolver con una particin, por una cues-
tin moral, hace mucho, dice Dayan. Pero ese momento
ya pas, por tres motivos. Primero, la seguridad nunca ha
sido convincente. En 2005 Israel decidi dejar de ocupar
Gaza. El ejrcito israel bloque sus fronteras para evitar
que entraran armas o material con el que hacerlas, aunque
Gaza tiene tambin frontera con Egipto. Desde entonces
ha habido dos guerras con Hams 2008 y 2012 por los
cohetes que caen desde Gaza. Si una frontera pudiera
detener cohetes y pudiera parar sueos, quiz s dos
Estados seran posibles, dice Dayan.
Segundo, porque los primeros ministros Ehud Barak
y Ehud Olmert ofrecieron a los palestinos en 2000 y
2007 posibles planes de particin y los rechazaron. Es
difcil que en 2013 Israel ceda algo ms. La oferta pudo
ser injusta, pero es fcil creer que si los ejrcitos rabes
hubieran ganado alguna guerra o intifada, sus propues-
tas de paz si fueran necesarias no seran mucho ms
justas. Las victorias dan ventaja en todas partes. En esta
parte del mundo, la realidad es difcil: Cuando el mundo
rabe empez dos guerras [en 1967 y 1973] para ganarlo
todo, perdi la razn moral. Parecen querer decir que
si lo lograba todo me lo quedaba, y si no volvemos a
empezar. As que para Dayan, no hago nada injusto.
Los que reclaman la particin como solucin, perdieron
el derecho a reclamar su parte hace aos.
42
Pero hay an un tercer motivo: los asentamientos se
han convertido en un hecho demasiado evidente. Dayan
se reuni en 2007 con el primer ministro Olmert, poco
antes de empezar a negociar con los palestinos: Olmert
crea con fuerza religiosa en los dos Estados y no lo
pudo hacer. Le dije un da: Si cree que sacar a 160 mil
colonos [de Cisjordania] es 20 veces ms difcil que 8 mil
[el nmero en Gaza], est equivocado. El aumento de la
dificultad es exponencial. Olmert no le respondi. Las
compensaciones para que se fueran o expulsar de sus
casas a cientos de miles personas sera en Israel un drama.
Habra que ver adems dnde construiran casas para
todos. Por este motivo, cada vez ms expertos creen que
la solucin de los dos Estados se apaga: ambos pueblos
estn demasiado mezclados. Si no lo es ya, pronto ser
imposible separarlos.
Si todo es tan difcil, qu propone Dayan para
arreglarlo? Nada. Es imposible, al menos de momento:
Se puede llegar a un equilibrio estable, pero no ser
una solucin, dice. En la Universidad de Ariel, el rector
Cohen-Orgad me habl de un compromiso funcional.
Dayan lo llama una irreconciliacin pacfica. Son eufe-
mismos. El significado es proponer a los palestinos, a
cambio de no usar la violencia, una vida mejor y con casi
todos los derechos: El objetivo es normalizar las vidas
con todos los derechos humanos: seguridad, progreso
econmico y algoooo. Dayan alarga la palabra porque
no hay modo de resolver el desafo real. El problema es
votar?, le digo. El problema es votar, responde.
Dayan entra luego en la pura especulacin poltica:
Los palestinos van a seguir sus vidas sin Estado, pero
con autonoma, ser algo ms funcional que territorial.
43
Por tanto, el foco de los procesos de paz recientes es
errneo: El problema es que se negocian fronteras
cuando hay que negociar responsabilidades. Si Israel se
anexionara Cisjordania y dejara a los ciudadanos rabes
sin voto y otros derechos civiles, sera un estado paria,
como la Sudfrica del apartheid. Hoy muchos consideran
que Israel ya ha llegado a ese punto. La nica posible
distincin es que los palestinos que viven en Cisjordania
no tienen documentos israeles, como s tienen los pales-
tinos que viven en Israel. Es una situacin legal distinta,
aunque peligrosamente parecida.
La opcin preferida por Dayan y que he odo tam-
bin a otros, incluido algn ministro del gobierno actual
es llegar a un acuerdo con Jordania. Primero debera
llegar una primavera rabe jordana que derrocara a la
monarqua hachem e impusiera a un presidente palestino
los palestinos son ya mayora en Jordania. Luego Israel
debera llegar a un acuerdo con Jordania para mantener
la soberana del territorio cisjordano pero no sobre todos
los ciudadanos. Los palestinos de la regin votaran a
su presidente en Ammn (Jordania), que sera tambin
su capital. Es una opcin remota pero innovadora. Es
un modo de dejar para un futuro quiz inexistente una
solucin quiz irrealizable. Mientras, se puede seguir as.
La mejor esperanza para Dayan es que los palestinos
hoy entiendan que tienen ms a ganar si se portan bien:
En un futuro no muy lejano se podra sacar incluso la
barrera [que separa partes de Cisjordania de Israel y que
se construy durante la segunda intifada en 2002-03]. El
objetivo de Dayan es premiar a los palestinos ms cen-
trados en una vida tranquila que en el activismo poltico.
Hasta ahora, esta va ha fracasado: los palestinos no han
44
olvidado las batallas de sus abuelos. Pero los israeles tra-
tan de ofrecer ms recompensas para que los palestinos
vean que hay una alternativa mejor a la lucha que han
perdido una y otra vez. En la metfora del palo y la zana-
horia, el camino sera ofrecer a los palestinos ms zana-
horias tras aos de palos, pero sin esconder el palo. La
decisin estara en manos de cada palestino: a las buenas,
zanahorias; a las malas, palos. El objetivo sera la nor-
malizacin, una palabra que suena mal entre palestinos:
normalizar la situacin sera normalizar la ocupacin, la
derrota.
*
E
n julio de 2012, Dani Dayan escribi un artculo en
el New York Times. El ttulo dejaba claro el argumen-
to: Los colonos israeles estn aqu para quedarse. En
un prrafo, hacia el final, deca: Hoy, la seguridad la
ltima precondicin para todo prevalece. Ni judos ni
palestinos estn amenazados de expulsin masiva; las
economas crecen; una nueva ciudad palestina, Rawabi,
se construye al norte de Ramala; las comunidades judas
crecen; se eliminan checkpoints, y turistas de todas las
nacionalidades vuelven a visitar Beln y Shiloh.
Es el prrafo perfecto de la normalizacin: si se
acepta la situacin actual, todo ir bien. Habr nuevas
ciudades palestinas, igual que crecern las comuni-
dades judas (hoy asentamientos), turistas de todo
el mundo visitarn la rabe Beln y la juda Shiloh. El
turismo es otro sueo israel: Cada ao visitan Lourdes
45
seis millones de personas, me deca el teniente coronel
Davidovich, que cuando no est en el ejrcito se dedica
al turismo, si supiramos vivir en paz, cunta gente
vendra a ver el lugar donde vivi y muri el jefe de la
virgen de Lourdes?
Pero el punto ms curioso del prrafo de Dayan es
Rawabi. Dos empresas palestina y catar se han unido para
levantar una nueva ciudad palestina para 40 mil personas
a cinco kilmetros de Ramala, la capital. Rawabi est en
tierra privada rabe, en rea A. Pero la carretera que debe
unirla a Ramala pasa por el rea C, de control israel. El
gobierno israel ha concedido de momento un permiso
temporal renovable para la carretera. Los constructores
piden una va permanente con soberana palestina. Segn
un funcionario del Ministerio de Defensa israel al Wall
Street Journal, si los palestinos cejan sus condiciones para
volver al proceso de paz, Israel estara ms predispuesto a
dar ms acceso al rea C. La carretera parece un peque-
o chantaje ms.
Rawabi hoy son varios grandes edificios en cons-
truccin. Si hay algo alejado en Palestina de un campo
de refugiados en aspecto y espritu, es la moderna sala
de exposicin de Rawabi. La joven que me atendi
la haba visto la noche anterior en un bar de Ramala.
Varios locales se paseaban entre las maquetas de la futu-
ra ciudad acompaados por vendedores. El primer paso
de la presentacin era ver un vdeo en 3D con gafas
especiales en una pequea sala bien equipada. Era un
paseo virtual por el proyecto acabado. Familias felices
con velo y sin velo sonrean en calles esplndidas y
limpias: pareca ms un asentamiento israel que una
ciudad palestina.
46
En conversaciones con palestinos fuera de Rawabi
me quedaba con la sensacin de que venir a vivir aqu
era dudar de algn modo la causa palestina. Era algo de
normalizacin: preocuparse ms por el bienestar perso-
nal que por la patria. Es lgico que Dani Dayan quiera
ver ms ciudades palestinas as. La lucha poltica se olvida
ms entre buenas tiendas y coches que en un campo de
refugiados a rebosar donde no hay nada ms que hacer
que lamentar tu suerte. Rawabi es una catstrofe arqui-
tectnica artificial que pretende vender el sueo burgus
occidental a los palestinos un apartamento de cuatro
habitaciones con ventanas en tres lados y as silenciar
sus gritos, escribi la diputada israel Adi Koll. El tiem-
po y la vida valdrn ms en Rawabi. Sus ciudadanos no
tendrn la tentacin en principio de ir a hacer estallar
una bomba en un caf en Tel Aviv. Con ms Rawabis en
Palestina, la barrera de la desconfianza podra empezar a
derribarse.
Hay otro proyecto que al menos tres colonos me
han citado como modelo orgulloso de normalizacin con
los palestinos en Cisjordania: los supermercados Rami
Levy. La cadena es la tercera de Israel y ha abierto cinco
centros en Cisjordania. Yo estuve dos veces en el que
est cerca de la entrada del asentamiento de Alon Shvut.
El supermercado tiene un aspecto comn, con un par de
tiendas enfrente, un parking de unas veinte plazas todo
es ms pequeo en Israel y los territorios y una gasoline-
ra. En ambas ocasiones la mayora de coches aparcados
era israel, pero haba alguno palestino. Mientras paseaba
por el prking, vinieron dos palestinos a ofrecerme con
insistencia colonias falsas que sacaban de una bolsa. En la
entrada al recinto, unos nios judos vendan por menos
47
de un euro banderas israeles para colocar en el coche y
celebrar el da de la independencia.
A unos metros de la salida de Rami Levy est una
rotonda de la carretera 60, que va de Jerusaln a Hebrn
y comparten vehculos israeles y palestinos. Hay dos
paradas de autobs que vigilan dos soldados. Algunos
colonos van armados. En una rotonda similar cerca de
Nabls, un joven palestino mat a un colono en abril.
El objetivo de los supermercados Rami Levy amigo
del primer ministro, Benjamin Netanyahu, y miembro
de su partido, el Likud es normalizar la convivencia y
reforzar los lazos entre ambas comunidades. Los nue-
vos proyectos de Levy son prueba de una voluntad que
mezcla los beneficios econmicos con la poltica. Junto
a otra compaa, Rami Levy se ha abierto al negocio de
los centros comerciales. Un proyecto con cierta polmica
es el que abrir dentro del asentamiento de Ariel: 10 mil
metros cuadrados de suelo comercial (como un campo
de ftbol), 600 plazas de prking en tres pisos y cinco
plantas de oficinas. McDonalds, por ejemplo, ha dicho
que no ir: Nuestro socio en Israel ha decidido que esa
localizacin no forma parte de su plan de crecimien-
to, dijo la central de McDonalds en Estados Unidos.
McDonalds tiene miles de sedes en Europa y Oriente
Medio; un posible boicot sera mucho dinero. Rami Levy
cree que McDonalds se equivoca: El centro comercial
de Ariel emplear en principio a trabajadores rabes y
judos de la zona y servir a las dos poblaciones. Este
boicot es innecesario y perjudica a la misma poblacin
rabe que esta gente dice proteger.
Hay otro proyecto de Levy an ms atrevido: el R
North Jerusalem Mall. Cerca del norte de Jerusaln, ser-
48
vir a un rea de 120 mil rabes y 80 mil judos. El plan
era hacer un centro comercial abierto con los negocios
alrededor de un prking, pero el xito de convocatoria
ha hecho que Levy se plantee un centro cerrado, con ms
espacio. Segn un portavoz de la empresa que alquila los
espacios, estuvimos en el lugar con ms de 60 cadenas
y todas dijeron: Contad conmigo, porque todos quie-
ren entrar en el sector rabe. La clebre empresa de
electrodomsticos palestina A. Sbitany & Sons abrir all
una gran tienda. La normalizacin se mueve a veces en
ambos sentidos.
*
L
os colonos israeles creen que dos Estados son ya
inviables: la seguridad, Jerusaln, los asentamientos,
hacen que la particin les parezca imposible. La mayora
de palestinos con los que he hablado est de acuerdo: dos
Estados son imposibles. Pero no estn de acuerdo con
la solucin: los palestinos prefieren un solo estado con
todos los derechos para todos los ciudadanos. Si fuera
as, es posible que en unas elecciones lograran que el
gobierno fuera rabe. Los israeles no lo permitirn: sera
el fin de Israel como Estado judo.
Desde el punto de vista palestino, la situacin es
dramtica. En las reas urbanas que controlan el rea
A, la vida es razonable solo dentro de unos lmites y las
dificultades son enormes. La movilidad entre ciudades
y para salir del pas es la ms visible. Las misiones del
ejrcito israel en los centros de las ciudades para capturar
49
a algn presunto terrorista o tirapiedras son frecuentes.
En Nablus, los ruidos nocturnos que parecan tiros los
locales los daban por disparos israeles. La sensacin de
ocupacin es constante.
El contacto ms cercano con una situacin extraa,
irracional lo tuve en el campo de refugiados de Aida, en
Beln. Haba ido a hablar con un miembro del centro
Lajee, una ong local. Tras la entrevista, ped las seas de
dos contactos, en Nablus y en el Valle del Jordn, que
saba que tenan en el centro.
Un colaborador que estaba por all, Mohamed
Al-Azza, me dio los dos telfonos y me dijo: Diles que
te los ha dado Musa. Dos das despus, miraba twitter y
vi esta noticia: Soldados israeles disparan a un fotgrafo
palestino en la cara. Entr y vi que haba sido en Aida,
en la calle donde est el centro Lajee. Al final de la calle
pasa el muro que separa Israel de partes de Cisjordania.
En ese tramo hay una puerta que da a una base militar
israel.
El fotgrafo herido era Mohamed al-Azza (Musa), el
joven que me haba dado los telfonos. Escrib a Amaia,
la chica espaola cooperante en Lajee que me haba pues-
to en contacto con el centro para preguntarle qu haba
pasado. Me respondi con este correo:
El da anterior al disparo, el domingo, nos quedamos
solos l [Mohamed al-Azza] y yo en el centro, trabajan-
do. De repente le llamaron diciendo que los soldados
haban abierto la puerta [de la base militar] y que esta-
ban fuera. Salimos al balcn a mirar porque nos pareci
rarsimo dado que no haba ni protestas ni nadie en la
calle. Estuvieron unos 40 minutos a unos 30 metros
50
del centro, parados, probando sus armas, sacando
fotos con el iPhone, y de repente nos dispararon gas a
nosotros al balcn. Ah decidimos marcharnos a casa.
Al da siguiente sucedi algo parecido, pero la gente
haba escuchado lo que pas el da anterior y en cuanto
salieron empezaron a tirarles piedras, y ellos a disparar.
Musa, el chico este, estaba en el balcn, y un soldado
le dijo que parase de sacar fotos y se fuese a casa. l le
dijo: T ests disparando, yo sacando fotos. Si dejas
de disparar yo dejar de sacar fotos. Tras eso le apun-
taron con el arma y le dispararon a la cara. Mohammed
[otro joven] era el nico que estaba en el centro con
l. Le consigui bajar hasta la puerta, pero los sol-
dados empezaron a disparar para evitar que saliesen.
Estuvieron as parados 10 minutos hasta que Musa
empez a marearse y estaba perdiendo muchsima san-
gre, entonces Mohammed se puso a gritar en hebreo:
Lo habis matado!, lo habis matado! Ah pararon,
y cuando abrieron la puerta y vieron toda la sangre se
apartaron un poco y les dejaron irse.
Segn un comunicado del Centro Lajee, las balas
eran recubiertas de goma, que son menos letales y que
el ejrcito israel usa a menudo: La bala le destroz el
pmulo y las venas, le operaron para quitarle la bala, que
estaba alojada aproximadamente 5 centmetros dentro de
la mejilla. Musa se recuper.
La entrada del ejrcito israel en el campo de refugia-
dos a pasearse era una provocacin en forma de prctica
militar. No parece tener otro sentido. Unos das despus
del acontecimiento en Aida fui con el grupo Breaking
51
the Silence a ver qu hace Israel en las colinas del sur de
Hebrn. Los guas de Breaking the Silence son ex sol-
dados israeles que cuentan sus misiones y deberes con
el uniforme. El nombre de la organizacin romper el
silencio es para animar a ms soldados a hablar de su
servicio militar una vez vuelven a la vida civil, aunque
sigan siendo reservistas.
El gua era sargento. El mejor resumen de su ser-
vicio en los territorios ocupados del gua fue esta frase:
Cada palestino debe notar que tiene un soldado israel
subido a los hombros. La misin del grupo de soldados
israeles en el campo de refugiados de Aida poda tener
este fin. El joven sargento haba registrado bastantes
casas palestinas durante su servicio. Una noche, con su
unidad, tras un registro, entr un alto cargo del ejrcito
israel en el apartamento que acababan de inspeccionar.
Les pregunt si ya haban acabado. Respondieron que s,
que no haba nada. El superior mir a su alrededor, cogi
un jarrn de encima una mesa y lo dej caer al suelo:
Que se note, dijo, y sali.
Das despus, hablaba con una colona. Era espo-
sa de un capitn. Me contaba la misma historia que el
sargento: un registro nocturno. Cuando se acab, lleg
el capitn. Pas la mano por encima del sof y, segn
su mujer, pregunt: Ya habis dejado todo tal como
estaba? Igual de limpio? Le dijeron que s y salieron. Le
cont a la mujer la historia contradictoria del sargento:
En todas partes hay manzanas podridas, me dijo.
El problema es saber cuntas. En la web y los libri-
tos que publica Breaking the Silence hay montones de
ejemplos. Bien, chicos, entrad en las casas para que lo
entiendan. Hacdselo entender, dice un comandante a
52
sus soldados antes de un registro. No parece una orden
para dejar la casa ordenada y limpia. La presencia militar
en los territorios provoca situaciones que son mala publi-
cidad para Israel: Has visto que Israel detuvo a un nio
de 5 aos en Hebrn?, me preguntaba hace unos das un
amigo que sigue poco la actualidad internacional. Israel
gana, pero la victoria tiene un precio.
*
L
a presunta creciente comprensin que sienten los
colonos se debe no solo a su expansin. Tambin
a la falta de esperanza para la resolucin del conflicto
con dos Estados. La falta de otras salidas implica que
habr que convivir con su presencia. La violencia y la
falta de voluntad es la causa principal. Hasta que los
pases rabes no demuestren que quieren convivir con
Israel, ningn lder palestino tendr fuerza para firmar
un acuerdo de paz, me dice David Horovitz, director
del Times of Israel. Tras los acuerdos de Oslo, israeles
y palestinos han vivido la trgica segunda intifada, los
cohetes de Gaza con dos guerras adems de una guerra
en Lbano, sin contar cientos de incidentes menores.
No hay confianza mutua. El sargento de Breaking the
Silence cont esta ancdota: Una vez acompa a un
grupo de generales britnicos. Comparaban nuestra
situacin con otros conflictos del mundo: Afganistn,
Irlanda del Norte. Al menos all trataban de convencer,
no solo de vencer, decan. Aqu la diferencia entre terro-
rista y civil se est reduciendo. Se habla de palestino no
53
involucrado. El ejrcito necesita friccin. La crea. Es el
modo de ganar.
La diputada israel Adi Koll visit Ramala en abril y
escribi un post en Facebook que se hizo famoso. Deca
que la ocupacin no poda seguir porque los palestinos
no podan llevar una vida normal, sobre todo en cuanto
a movilidad, presin y servicios. Contaba adems esta
historia de un amigo palestino:
Amjad es un empresario, que naci en Nablus y vive en
Ramala, casado por segunda vez y padre de tres nios
(tpica clase media), que vive con infinitas restricciones
pero insiste en que no le falta nada excepto seguridad
para sus hijos. La semana pasada, sus dos hijos volvie-
ron a casa y le contaron que en un partido en el barrio
haban odo esa cosa que usan los soldados (una
radio). Con algunos de sus amigos decidieron seguir
las voces hasta que descubrieron a los soldados y,
todos juntos, les tiraron piedras. Amjad, que manda
a sus hijos a un colegio privado cristiano para que no
les laven el cerebro, prohibi enfadado a sus hijos que
tiraran piedras o tuvieran contacto con soldados.
Cuando le dijeron que todo el mundo lo hace, les
prohibi que jugaran en la calle. No ha dormido desde
entonces. Sabe que nios de 12 aos no escuchan a sus
padres, y sabe cmo es la presin de los amigos en el
barrio. Sabe tambin que no podr vigilarles siempre, y
cmo es de fcil que juegos de nios se conviertan en
refriegas entre fuerzas desiguales, que podran acabar
en sangre. Tiene miedo. Y yo tengo miedo de que siga-
mos viviendo as.
54
El 2 de julio muri el joven palestino de 19 aos
Moataz Sharawna, en Dura, cerca de Hebrn. As cont
los detalles la BBC: Un testigo palestino cont a la BBC
que Sharawna haba estado tirando piedras y luego se subi
encima de un jeep militar israel. Los soldados le dispara-
ron y luego un vehculo militar le pas por encima. Segn
el Hospital Alia en Hebrn, Sharawna no tena heridas de
bala en el cuerpo y haba muerto atropellado. Sharawna es
el noveno palestino muerto en 2013, segn AFP; Reuters
dice que son 10. Sea como sea, la muerte de Sharawna era
evitable: a quin se le ocurre subir al techo de un jeep de
un ejrcito enemigo? Era una prueba segura de coraje ante
sus amigos, pero no vivir para contarla. Es lgico que el
empresario Amjad se preocupe por sus hijos.
El periodista Noam Sheizaf, con quien habl en un
bar de Tel Aviv, cuenta as en un artculo en el progresista
972mag.com el modo en que Israel ejerce la ocupacin
en Cisjordania: La ocupacin es sobre control. La gente
a menudo no se da cuenta. Hay muchos momentos vio-
lentos y brbaros en Cisjordania y ms incluso en Gaza,
pero Israel no intenta exterminar a la poblacin palestina,
ni quiere expulsarlos de los territorios. Esas acciones no
seran toleradas por la comunidad internacional ni por
muchos israeles.
Los retorcidos mtodos que Israel usa en tiempos de
relativa paz son ms elaborados. Siempre segn Sheizaf:
Los checkpoints y las medidas de control de multitudes
son el modo ms obvio. Otro es una red de informantes
y colaboradores. Sheizaf dice que Israel se enorgullece
de conceder asilo a palestinos gays, pero que en algn
caso les han chantajeado con la amenaza de que iban a
exponer su orientacin si no hablaban. Un tercer mto-
55
do de control, del que apenas se habla, es el complicado
sistema de permisos que Israel usa. Se necesitan permisos
del ejrcito para viajar fuera de Cisjordania, para cruzar la
frontera a Jordania, para exportar o importar bienes, para
construir carreteras y plantar rboles, para excavar pozos
en algunas zonas, para trabajar en un asentamiento, para
trabajar en Israel, para estudiar en el extranjero, para visi-
tar familiares en Gaza.
Hasta aqu puede parecer normal, pero quien con-
cede permisos tiene ms oportunidad de control que la
simple posesin de un permiso. Sheizaf cuenta esta his-
toria: Hace poco fui a una aldea palestina a cubrir una
protesta. No participaron muchos aldeanos. En la plaza
del pueblo, un amigo se encontr a un carpintero local.
El carpintero tena mucho cuidado en que no le vieran
protestando. Tiene un permiso de trabajo en el asenta-
miento: el mismo asentamiento construido en tierra de la
aldea y que es el objetivo de la protesta. El permiso es
un modo ms de controlar.
La necesidad de trabajar de un carpintero es obvia,
pero hay muchas ms. En otra pieza de 972mag, el
periodista Yuval Ben-Ami escribe: Muchos palestinos
nunca logran un permiso para cruzar la barrera de sepa-
racin e ir a Israel. Para quienes lo hacen, Israel emite
101 tipos de permisos: solo para Jerusaln, solo para un
hospital concreto de Jerusaln, solo para horario diurno,
para todas las horas, para unas horas. Los palestinos no
reciben informacin sobre cmo lograr un permiso. Un
permiso expira y el prximo ofrece opciones nuevas, sin
motivo aparente.
Un oficial en el ejrcito israel me dio el contacto
de un amigo palestino en Ramala. Le llam delante de
56
m y me pas el telfono: Ests con la mejor persona
del mundo, me dijo el palestino del israel solo coger el
mvil. Por la explicacin del oficial israel no me qued
claro, pero pareca que haba salvado la vida al palestino
en Gaza en un rifirrafe entre grupos locales. Al final no
pude ver al palestino en Ramala, pero su relacin de
afecto con un alto oficial israel poda hacer imaginar que
intercambiaran favores de todo tipo: permisos a cambio
de informacin es uno de los ms lgicos.
*
L
a ambigedad de los mbitos en los que se juega la
batalla de la ocupacin es difcil de entender desde
fuera. La historia de Mohamed al Azraq da alguna pista.
Azraq es el joven lder de Fatah, la organizacin que
controla la Autoridad Palestina, en el campo de refugia-
dos de Aida, el primero que se levant en Beln tras la
fundacin de Israel. Los refugiados aqu llegaron de 27
aldeas alrededor de Jerusaln oeste. Azraq tiene todas
las heridas obligatorias de un joven rebelde palestino:
una bala que le atraves el antebrazo, las seales de 30
pelotazos de goma, varias estancias en la crcel (acabo
de salir hace cuatro o cinco das, dice; le detuvieron en
una redada nocturna porque otro joven interrogado les
haba dicho su nombre).
Las bombas contra Israel [de la segunda intifada]
se acabaron porque perdimos, no porque la barrera
nos impida pasar, me dice. La barrera no encierra
Cisjordania. Por alguna colina se puede llegar, dice.
57
Es verdad. En un breve documental de 2009, el director
israel Daniel Gal acompaa a un grupo de palestinos
que cada da cruza ilegalmente a Israel para trabajar. As
lo describe Nidal Kawasba, de 31 aos y que trabaja en
Israel desde los 15. Su trabajo da de comer a sus siete
hijos, su mujer y su madre: Para nosotros ir a trabajar es
como ir a la guerra. Como cuando te preparas para la gue-
rra, debes tener en cuenta que pueden herirte, matarte o
detenerte. Cuando salimos decimos adis a los nios por-
que quiz no volvemos. No hay trabajo en Cisjordania.
Debo trabajar para lograr comida. Construyo casas en
Israel. Todo lo que puedo esperar es que mis hijos tengan
un futuro mejor. Para eso, cada da cruza alambradas,
autopistas y salta muros.
En junio la organizacin BTselem document el
caso de tres trabajadores palestinos que viajan cada sema-
na de su pueblo Beit Ula, al oeste de Hebrn, a Tel Aviv
para trabajar. Tras pagar el alquiler de un catre y todos los
sobornos de transportes y permisos de trabajo se quedan
con 320 euros. Un da probaron un hueco nuevo en la
barrera que separa Cisjordania de Israel. Unos soldados les
pillaron. Cuando intentaron huir corriendo atrs hacia su
pueblo, soltaron a perros, que cazaron a dos y les mordie-
ron. Haaretz public esas fotos de BTselem y deca que
haca un par de aos que el ejrcito no usaba perros. Los
tres obreros estn libres, pero tienen una orden de com-
parecencia en diciembre y debieron pagar 210 euros de
fianza. La segunda intifada no termin pues porque Israel
sea impermeable, aunque la dificultad siempre ayuda.
La violencia extrema de la segunda intifada cuando
los autobuses y los cafs israeles estallaban y los asaltos
del ejrcito israel en Cisjordania eran letales dej pocas
58
ganas de momento para un nuevo levantamiento: La
situacin est a punto para la tercera intifada, pero la
gente no lo est, dice Azraq, que reconoce que aunque
respeto la lucha armada los palestinos tienen el derecho
de escoger todo tipo de resistencia y no lo criticar,
ahora no es el momento. Hay otras alternativas: Cada
resistencia tiene algn tipo de poder: boicotear, escribir,
armada, mostrar los crmenes. Ahora parece el momen-
to de la lucha no armada. Ellos [Israel] tienen el poder,
concluye Azraq. La alternativa tampoco es un proceso
de paz: Estoy en contra del proceso de paz porque
no cambia nada. Israel no dar nada a los palestinos.
Palestina nunca sera un estado real sino un nuevo tipo
de ocupacin. Israel no es tan estpido como para darnos
un Estado, dice.
Azraq no tiene ninguna solucin a corto plazo, solo
resistir: No olvidaremos, dice. Es la mejor alternativa
contra la normalizacin a la que aspiran otros. En un
momento de la charla, especula con la opcin jordana y la
formacin de una especie de confederacin. Le digo que
los colonos israeles suean con que ellos se conviertan
en jordanos y dejen de ser palestinos. Azraq no duda:
Si me dan el ejrcito jordano, en diez aos no queda
Israel. Si eso no ocurre, solo queda esperar. Azraq da
dos opciones. Primera: Los poderes cambian en el
mundo. Estados Unidos perder. Israel ser el primero
en notarlo. Segunda: Dale tiempo e Israel se autodes-
truir por divisiones internas. No es el nico palestino
que me ha dado una versin de estas dos salidas para una
victoria final palestina. Han perdido la batalla, pero no la
guerra. En mis entrevistas con israeles, todos imagina-
ban o buscaban soluciones para los prximos aos. En
59
las charlas con palestinos, no hay prisa. El concepto de
paciencia es distinto. Es un conflicto generacional; ahora
son los dbiles, pero la historia cambia.
El conflicto entre Israel y Palestina es tan profundo
y largo que tiene toques psicoanalticos. Un punto fuerte
de Israel ha sido lograr que palestinos traicionen a su
pueblo: vendan terrenos por dinero, espen a cambio de
un permiso, confiesen a cambio de proteccin. Azraq
insiste en contarme que entre judos tambin ocurre:
En la crcel necesitaba un telfono. Le dije al guarda
que le daba 60 mil shekels [ms de 12 mil euros] por el
suyo, que cuesta 200 [42 euros]. Me lo pienso, me dijo.
Al da siguiente vino y me dijo: Ah lo tienes. Todo es
dinero. Aunque las cantidades sean locas y no creo que
ajustadas, aunque el ejemplo era suyo, la moraleja es
clara: Israel tambin tiene un precio, solo que ms caro;
no son inmaculados. Azraq no solo es capaz de conseguir
un mvil en la crcel, tambin cualquier tipo de arma:
La mafia rusa consigue lo que sea. Es una cuestin de
dinero.
Un acontecimiento destacado de la segunda intifada
fue el asedio de la Iglesia de la Natividad de Beln. La
rebelin palestina haba empezado en septiembre de
2000 con el paseo de Ariel Sharon, entonces lder del
Likud, por la explanada de las Mezquitas protegido por
cientos de policas israeles. Hacia poco haba fracasado el
ltimo intento de Bill Clinton de revivir el proceso de paz
entre el primer ministro Ehud Barak y el lder palestino,
Yaser Arafat. En 2001, en plena intifada, Sharon gan
las elecciones. En marzo de 2002, con 826 palestinos y
362 israeles muertos en multitud de ataques militares y
terroristas, empez la operacin militar israel Escudo
60
Defensivo. Una de las misiones fue la entrada en Beln.
Los tanques y vehculos militares llegaron al centro del
casco viejo. Queran destruir la clula local de los mrtires
de Al Aqsa. Antes de lograrlo, un grupo de palestinos se
encerr en la Iglesia de la Natividad. Era el 2 de abril.
Estuvieron all, sin ms agua y comida exterior, 39 das
con docenas de rehenes.
El comandante del grupo en Beln era Ibrahim
Abayat. Segn un relato del asedio de Newsweek de 2002,
Abayat saba que era el nmero 1 en el punto de mira
israel. Las negociaciones con Israel y la mediacin de
otros pases tambin el Vaticano hizo que el asedio
terminara con el pacto de enviar al exilio a varios pases
europeos a los 13 militantes ms peligrosos, adems de
otros 26 que iran a Gaza. Junto a otros dos, Ibrahim
Abayat fue a Espaa. Tras unas semanas en el pueblo
de Lubia (Soria), en la casa donde en 1983 pas sus
vacaciones el presidente Felipe Gonzlez, lo enviaron a
Zaragoza. Ibrahim Abayat an vive en la ciudad arago-
nesa, sin poder trabajar ni salir desde entonces, y all fui
a visitarle.
Me convoc en un bar regentado por chinos no muy
lejos de la estacin de Zaragoza. Lo de siempre, pidi.
Vino en un monovolumen y con el pauelo palestino
al cuello aunque no lo llevo cada da, una cazadora
azul, unos vaqueros y unas Adidas. Ibrahim Abayat lleva
el pelo bien recortado, tiene mirada de pillo seguro de s
mismo y habla un espaol perfecto incluso con tacos y
toques castizos: Era una mezcla rara, to, all y salud
a varios rabes locales mientras charlbamos. Un argelino
que se sent con nosotros durante un buen rato me dijo:
Es la primera vez que oigo su historia entera.
61
Ibrahim Abayat era polica palestino. No era refu-
giado; su familia viva en Beln, que desde la particin
de 1949 qued en manos rabes. Pero vea la miseria de
los campos de refugiados: Era gente que tena sus casas
grandes, con hectreas de terreno [en Israel], y ahora
vivan en la miseria, con la mierda en la calle. En las
manifestaciones le tocaba vigilar los disturbios. Hasta que
comenz la segunda intifada: los israeles empezaron
a disparar como si [los manifestantes] fueran pjaros,
usaban municin real de una forma exagerada, dejaban
cadveres en la acera. Un da giraron sus armas y fue el
primer tiroteo abierto con el ejrcito de Israel.
Las brigadas de los Mrtires de Al Aqsa se cre
entonces: Era para tener un nombre, para animarnos,
dice Abayat, poco convencido del valor inicial de la nueva
organizacin. Abayat y el grupo que diriga participaron
presuntamente en tiroteos y asesinatos en el asentamiento
de Gilo e incluso mataron a un judo americano en Beln,
Avi Boaz. El periodista Joshua Hammer traz esta histo-
ria hasta un subcomandante de Abayat, Jihad Jaara, que
vive su exilio en Irlanda desde 2002. El Departamento de
Justicia americano llev a cabo en 2005 un juicio sobre el
caso de Boaz. El periodista declar sobre sus pesquisas:
Jaara habra dirigido la operacin y otro, Riad Al-Amur,
habra disparado. Abayat, como es lgico, prefiere no
hablar de su implicacin. Prefiere no recordar aquellos
meses. Es lgico que ocurrieran cosas, dice.
Cuenta esta otra ancdota. Un da un tanque israel
entr en las calles estrechas de la ciudad vieja de Beln.
Se qued encajado entre dos edificios; no poda ir ni
adelante ni atrs. El grupo de Abayat tena tiempo para
intentar hacerlo estallar: Pusimos codos de metal con
62
explosivos, como un petardo de casi una tonelada, pero
nada. Dentro del tanque los soldados israeles tomaban
caf o vean una pelcula, bromea. Y aade: Son los
ms cobardes del universo. Usan la tecnologa para pro-
tegerse. La hombra y la cobarda son factores a tener en
cuenta en algunas reacciones en el conflicto.
Sabais que ibais a perder?, le pregunto. S, perfec-
tamente. Pero era algo que tenamos que hacer si tienes
cojones. La rabia te haca explotar, dice. La valenta y la
tranquilidad de haberlo intentado todo da calma incluso
aos despus. Ahora puede decir esto: De los errores
uno tiene que aprender y las emociones hay que contro-
larlas. Siempre he credo en la lucha pacfica. Abayat me
dice lo que muchos otros palestinos: Los cohetes [de
Hams] sirven a los israeles. Qu haras si fueras el
presidente de la Autoridad Palestina, Mahmud Abbas?,
le pregunto:
No s, no s, to.
Israel est ganando?
Por desgracia.
Qu alternativas hay?
Resistir y seguir resistiendo. Nuestro deber es
existir ah. Tarde o temprano va a cambiar porque no
entra en la lgica. Si lo ves todo negro, no puedes seguir
adelante.
Cambiar algo en los prximos 25 aos?
25 aos es poco tiempo.
Este dilogo es un ejemplo tpico ms de la situacin
palestina. Puede haber un estallido de violencia o una
paz repentina, pero nadie lo cree. Mientras los palestinos
resisten y sobreviven, Israel les facilitar la vida y confiar
que se olviden de su historia.
63
Abayat me cuenta dos ejemplos curiosos de cmo
puede llegar a actuar el Mosad, la inteligencia exterior
israel. Al llegar a Soria, poco despus de la salida de
Beln, nadie saba que estaban all. Pero Abayat recibi
una carta desde Filipinas. La polica espaola le ense
una hoja escaneada que acababan de recibir: Al terro-
rista Ibrahim Abayat. A la polica no le hizo ninguna
gracia.
Un par de aos ms tarde, en el bar al que iba en
Zaragoza a tomar algo, el dueo le dio un papel con un
montn de banderas palestinas. Lo haba dejado un
hombre calvo de unos 40 aos. Abayat no tena ni idea
de quin poda ser. Pregunt a sus amistades y nadie
saba nada del papel. Estas dos ambigedades y sutilezas
pueden ser un modo discreto de avisar. La sensacin de
control debe ser constante, incluso a miles de kilmetros.
Debe agotar y bloquear. Abayat pareca tranquilo, pero
su lugarteniente que vive en Irlanda lo estaba menos. El
periodista Hammer logr averiguar dnde viva Jihad
Jaara en 2009. Cuando lleg a su casa en las afueras de
Dubln, Jaara tuvo un ataque de nervios al ver que un
desconocido haba llegado donde el gobierno irlands le
haba escondido: El Mosad intent matarme. Israel me
quiere muerto. Haban pasado siete aos desde su salida.
El periodista tuvo que salir corriendo ante las amenazas.
Mir a Jaara escribe Hammer, sudando, aspirando un
Marlboro, los ojos llenos de miedo. Supuse que haba
estado la mayor parte de su exilio escondido as, mirando
pelculas malas y fumando Marlboros, esperando el da
en que el Mosad o la CIA irrumpieran por la puerta.
Abayat parece mucho ms tranquilo. La polica espa-
ola le vigilaba con modales burdos. Al principio tena
64
asignada una patrulla; un da le preguntaron: Conoces
algn judo aqu? Abayat se mosque por tomarle por
tonto: No, pero si le conociera me hara amigo de l
rpido. Le tratara como a un rey para que se quede aqu.
Si algn hijo de puta le quiere molestar, le corto los hue-
vos: si le joden aqu, se va a ir para all. El Mosad, de
momento, no ha aparecido.
*
E
l campo de refugiados de Balata, en Nablus, tiene
mala fama en el imaginario israel. Su activismo
poltico en el inicio de las intifadas es clebre: aqu se
fundaron las brigadas de Al Aqsa, el brazo armado de
Fatah; de aqu sali tambin la primera bala contra solda-
dos israeles en la segunda intifada, segn cuentan. Es el
mayor campo en Palestina: viven al menos 27 mil perso-
nas en un kilmetro cuadrado. La densidad de poblacin
es como la de Calcuta aunque con edificios ms bajos;
en Madrid por ejemplo viven 5 mil personas por kilme-
tro cuadrado.
Una joven suiza que estudia rabe en Ramala ha
venido a Balata a pasar unos das. Se aloja en una casa
con locales. Es la segunda vez que viene y siempre la tie-
nen que acompaar porque no sabra encontrar su casa
por las calles diminutas. Tambin es ms seguro que una
joven rubia vaya acompaada. Aparte de las dos o tres
calles principales, en la mayora de callejones de Balata
no se pueden extender los brazos sin tocar las paredes y
hay que girar algunas esquinas de perfil. Los palestinos
65
que viven en Balata son hijos y nietos de los refugiados
de Jaffa, la ciudad rabe costera que hoy es parte de Tel
Aviv.
En el centro cultural Mohamed Yaffa coincido con
un grupo de turistas belgas que vienen a ver cmo se vive
en un campo de refugiados. Es la tpica gente comprome-
tida, de mediana edad, vestidos de safari, que al principio
escuchan con la mayor atencin posible y luego flaquean
por cansancio. El palestino que cuenta la vida en Balata
habla un ingls perfecto: No hay privacidad aqu; nues-
tra vida es un libro abierto, debido a la densidad.
La letana de desgracias que, segn este encargado
del centro, acumula el pueblo palestino en Balata son
infinitas: la vida tras la fundacin de Israel en tiendas de
refugiados, la desaparicin de la esperanza de volver, la
llegada de la violencia, la represin casa a casa israel, los
checkpoints como si fuera un lugar maldito, el toque de
queda ms largo de la regin 100 o 120 das, segn dos
fuentes distintas, con salidas puntuales de casa durante
la segunda intifada. Pero lo peor est an por llegar: Los
tres o cuatro ltimos aos han sido los peores. En po-
cas anteriores todos sabamos qu pasaba. Ahora nadie
lo sabe. Nada va mejor. La vida se est convirtiendo en
imposible. No hay cambios. Se destruyen vidas, no solo
la economa sino las almas. Israel ha cortado todas las
salidas.
Cita luego las cifras de paro. Todas superan el
50 por ciento; las ms sangrantes son las de jvenes.
Mucha gente necesita apoyo psicolgico, dice. Pinta
un panorama lamentable en las escuelas: A la escuela
de nios la llaman el matadero por el modo en que se
pelean. Es como una zona de guerra. A pesar de que el
66
suicidio est prohibido en el islam, se est convirtiendo
en normal aqu. El suicidio en un campo de refugiados
palestino puede ser un ataque: Algunos nios tratan de
entrar en asentamientos con un cocktail molotov. Si te
matan, bien, eres un mrtir. Si no, vas con tus amigos
a la crcel, sin tener que preocuparte por la vida, con
comida gratis.
Pero no son los nicos problemas: Los padres no
se atreven a ver a sus hijos porque no tienen un shekel
para darles. An hay ms: Israel deja que las drogas
entren, un cigarrillo de marihuana cuesta dos shekels. El
discurso es trgico. Al salir del centro cultural, una piedra
me cae al lado; un nio desde una azotea se la ha tirado a
otro abajo. Era una piedra de verdad. Juegan a soldados
y manifestantes, me dice el encargado del centro. Pero
juegan en serio.
La lista de desgracias palestinas puede parecer exa-
gerada. En el centro cultural Mohamed Yaffa les interesa
contar problemas a belgas. Son contribuyentes de la
Unin Europea, que financia de todo en la Autoridad
Palestina. Adems al final de la charla podan comprar
productos hechos por mujeres de Balata. Pero sea el
colegio un matadero o no, las miradas y las condiciones
aqu son muy duras. Los israeles se preguntan por qu
65 aos despus los palestinos descendientes de refugia-
dos viven an as. No les prohibimos irse, me dicen
aqu. La situacin es un criadero de jvenes con ganas de
pelearse con alguien. Aparte de los enemigos dentro de
la Autoridad Palestina, los soldados israeles son la presa
ms cercana.
*
67
L
os campos de refugiados de Aida (Beln) y Balata
(Nablus) estn en el rea A, controlada por la
Autoridad Palestina. El pueblo de Jitflik est en el rea
C. La Autoridad Palestina o sus policas no pueden
hacer nada all: Israel se encarga tanto del gobierno civil
como de la seguridad. El rea C es un 61 por ciento de
Cisjordania, pero con solo 150 mil palestinos de los ms
de dos millones que viven en la regin.
De Nablus a Jitflik hay unos treinta kilmetros.
En Jitflik me espera Rashid, de la organizacin Jordan
Solidarity Valley. Cuando quedamos por telfono, me
dice: Llmame cuando hayas pasado el checkpoint de
Hamra, as s cundo llegars. El tiempo de espera es
variable. En el checkpoint mi minibs se detiene a unos
25 metros de los soldados. Cuando dan el visto bueno
se acerca, mientras el siguiente coche se espera tambin
lejos. Evitar aglomeraciones es una medida de seguridad.
Los soldados piden nuestras identificaciones. Miran los
papeles con pocas ganas y dejan pasar. Rashid me dir
luego que desde hace unos meses, los soldados estn
ms simpticos. Es una prueba ms de que Israel puede
premiar por buen comportamiento.
Rashid vive parte del ao en la sede de Jordan Valley
Solidarity. Es una bonita y austera casa de barro en un
pueblo de viviendas desperdigadas. Desde el porche me
ensea a lo lejos la escuela que acaban de construir, uno
de sus grandes logros tras meses de batallas en despachos
con Israel. El agua y la frontera con Jordania hacen del
valle del Jordn una regin especial para Israel. Vive aqu
poca gente: 64 mil palestinos si se cuenta la ciudad de
Jeric y 8 mil colonos israeles en 37 asentamientos.
68
Segn los datos de Rashid, antes de la ocupacin en 1967,
vivan 360 mil palestinos.
Rashid est convencido de que Israel tena un plan
para quedarse el valle del Jordn desde antes de la guerra
de 1967, pase lo que pase con el resto del territorio pales-
tino. Los archivos israeles estn clasificados y nadie sabe
si ese plan exista antes o despus. Pero un paseo por esta
regin deja en evidencia que Israel prefiere que haya aqu
cada vez menos palestinos.
Excepto Jeric, no hay ciudades en el valle del
Jordn. Buena parte de sus habitantes son beduinos que
hasta hace poco vivan como nmadas con sus rebaos.
Con Rashid visit varias aldeas palestinas. Son peque-
os grupos de chabolas hechas con lonas. Israel no les
permite construir aqu, pero Jordan Valley Solidarity hace
lo posible para levantar escuelas y ambulatorios. El juego
con el ejrcito israel es el siguiente: si los soldados llegan
antes de que la nueva construccin tenga techo, pueden
derribarla; si ya lo tiene, necesitan un permiso. El reto de
los palestinos, como es lgico, es colocar el techo cuanto
antes. Esta norma israel impide tambin a los locales
construirse nuevas casas o mejorar las que tienen.
La diferencia de las chabolas con los chals de los
asentamientos en la cresta de la montaa es un ejemplo
difano de la posicin de poder de cada bando. A los
pies del asentamiento de Naskiyot ex colonos de Gaza
que llegaron aqu tras la salida de Israel en 2005 vive
una familia entre lonas. No tienen agua potable a pesar
de que una tubera con el logo de Aguas de Israel pasa
a unos metros de su cabaa. Los nios de la familia se
pasean descalzos. Los colonos, siempre segn Rashid,
han matado a una vaca de la familia, le han roto el brazo
69
a la mujer, han ahogado a un caballo. No quieren tener-
los ah abajo.
El objetivo del ejrcito israel parece ser complicar la
vida a los locales para que abandonen su residencia y vayan
a vivir en ciudades palestinas en el rea A. Si un da hay que
negociar un status definitivo o Israel la anexiona, en esta
regin habr ms israeles que palestinos. Es un ejemplo
perfecto de la creacin de un hecho sobre el terreno.
Las tcticas del ejrcito para desplazar a palestinos sin casa
fija son declarar zonas para uso militar y confiscar tierras;
quedarse con reas que deben servir de permetros de
seguridad a los asentamientos y que se usan tambin como
campos agrcolas; imponer multas por faltas ridculas
como cruzar una carretera o hacer difcil y caro el uso de
agua potable. En mi paseo por el norte del valle del Jordn
haba durante kilmetros un dique recin construido al
lado de la carretera. Era un modo aparente de impedir el
paso a los rebaos de los beduinos.
La opcin ms rebelde que tienen a mano los pales-
tinos del rea C es no moverse. El lema de Jordan Valley
Solidarity es existir es resistir. Las opciones que me
repiten los palestinos ante el ejrcito israel son parecidas:
Una intifada no sera buena. La ltima no mejor nada.
Pero no vamos a irnos, dice Rashid. Su esperanza, como
siempre, es la espera: La ocupacin es un segundo en la
historia de los palestinos. Pasar. Quiz para calmarse,
Rashid cree que luchan con un enemigo voraz y mons-
truoso: Israel quiere del Jordn al Nilo [que incluira
buena parte de Egipto hoy]. Ojo con ellos. Rashid cree
que la guerra en Siria es una trama israel para acabar con
el rgimen de Asad: Despus de Asad van a ir a por el
rey [jordano] Abdul.
70
Las exageraciones o conspiraciones estn extendidas.
El da antes de visitar el Jordn, en Nablus, compr un cua-
derno en una papelera. Costaba 4 shekels. Tena un shekel
en monedas. Cuando le di varias monedas de 10 cnti-
mos al tendero, empez a rer. Dijo a unos amigos que
charlaban con l que miraran a este extranjero, que usaba
monedas de 10 cntimos aqu. En Nablus nadie lleva esas
monedas, me dijo. Me ense una de las caras. Haba un
candelabro de siete brazos, emblema del Estado de Israel.
El candelabro est colocado encima de un relieve. No
entend por qu nadie usaba esas monedas, pero opt por
no preguntar ms. El tendero haba pasado a ensearme
unas fotos de un boquete en el muro de la tienda que haba
hecho un proyectil de un tanque israel durante la segunda
intifada. El ejrcito invadi el centro de la ciudad.
La solucin al misterio de la moneda es fcil de
encontrar en internet, pero antes pregunt a varios israe-
les y no tenan ni idea. En 1990, Yaser Arafat us varias
71
veces la moneda para demostrar las presuntas aspiracio-
nes de Israel: Esto es una moneda de 10 agorot [trmino
israel para cntimos]. Es una nueva moneda israel.
Qu muestra? Un candelabro de siete brazos sobre
un increble mapa: una silueta de la regin que va del
Mediterrneo a Mesopotamia, del Mar Rojo al Eufrates.
Es una demostracin evidente de las aspiraciones sio-
nistas. La acusacin de Arafat no es tan rocambolesca
como parece. El Gnesis y el Deuteronomio hablan de
los lmites del Gran Israel con referencias al Gran Ro
de Egipto, Lbano y el Eufrates. Pero el presunto mapa
es solo la reproduccin de la forma de una moneda con
el candelabro emitida en poca del rey judo Antigonus II
en el 40 antes de Cristo.
Un problema ms grave y real para los habitantes
del valle del Jordn que un hipottico mapa en una
moneda es esta estadstica de 2011 de la Asociacin para
Derechos Civiles en Israel: un 64 por ciento de israeles
judos no saben que el valle del Jordn es territorio ocu-
pado, en el que Israel no es soberano, y ms de un 80 por
ciento cree que la poblacin del valle del Jordn es sobre
todo o solo juda. El gobierno de Israel no contribuye a
aclarar esta confusin. La cuarta entrada al poner Jordan
Valley en Google es el Ministerio de Turismo de Israel
(las tres primeras son dos de Wikipedia y una empresa de
semiconductores israel que se llama Jordan Valley). En
la pgina del Ministerio, el valle del Jordn es uno de los
destinos posibles. Hay otros lugares que estn tambin
en Cisjordania y que estn en la web sin distinguir: Gush
Etzion, el desierto de Judea.
En el texto sobre el valle del Jordn no hay nin-
guna aclaracin entre los destinos que estn fuera de la
72
lnea del armisticio de 1967 y dentro. No sale la palabra
rabe o palestino ni una sola vez. Despus de Beit
Shean, una ciudad israel justo al norte de la Lnea Verde,
la web dice (las palabras entre corchetes son los detalles
que omite):
Al seguir hacia el sur, disfrutar de un paisaje que
cambia gradualmente y se convierte en ms rido hasta
descender a 400 metros bajo el nivel del mar. Gracias
a modernas tcnicas de irrigacin [que usan en los
campos de los asentamientos], la regin est punteada
por rboles frutales, bosquecillos de dtiles, viedos
e invernaderos de flores y vegetales, y tambin ver a
pastores [palestinos] con sus rebaos.
Ms al sur, pasar por el rea en que los israelitas cruza-
ron el Jordn, y ver su primer destino, el rico oasis de
Jeric, la ciudad ms antigua del mundo.
El Ministerio no advierte de que hoy Jeric es una
ciudad rabe en rea A y que los judos no pueden entrar.
La descripcin sigue hasta llegar al mar Muerto, que en
parte vuelve a estar en Israel. En otra muestra de ambi-
gedad, la web del Ministerio, junto al copyright del
Ministerio de Turismo, Gobierno de Israel, dice: El
Ministerio de Turismo de Israel no es responsable de la
informacin que aparece en esta web, proporcionada por
terceras partes. El uso de esta web y la responsabilidad
recae solo sobre los proveedores de informacin.
La confusin territorial en Israel va ms all del
valle del Jordn. Dahlia Scheindlin, profesora de la
Universidad de Tel Aviv y autora del sondeo sobre el
73
valle del Jordn, me dice: Muchos israeles que viven en
la costa no cruzan la Lnea Verde a menudo, o al menos
no creen hacerlo. Varias carreteras y ciudades que se
consideran parte del Israel real pueden estar al otro lado
de la lnea del alto al fuego, pero muchos no saben los
detalles. Pueden pensar que si no visitan los asentamien-
tos en s, o ciudades palestinas, no se aventuran dentro de
Cisjordania. Es el plan de Yigal Allon hecho realidad: los
israeles creen estar fuera de Israel solo cuando estn
entre rabes o en comunidades judas valladas. El resto
el rea C es o parece Israel. Un plan del tercer partido de
la coalicin que gobierna Israel, Hogar Judo, del ministro
de Industria, Neftali Bennett, es anexionarse el rea C. A
muchos israeles quiz les sorprenda que esa regin no
sea an parte de Israel.
*
C
isjordania vive este triple movimiento tectnico: el
aumento de la poblacin juda en asentamientos, la
despoblacin de palestinos del este y sur de la regin el
rea C, y el progresivo encaje econmico de los pales-
tinos en la vida econmica israel. Ninguno de estos tres
cambios est escrito en una ley ni aparentemente plani-
ficado. Los indicios son evidentes, pero su confirmacin
no existe. El lento avance de este gran movimiento est
a expensas de cualquier explosin de violencia o de un
difcil proceso de paz.
Este proceso ocurre lejos de la atencin de la mayo-
ra de israeles, que disfrutan cada da de calma en las pla-
74
yas de la costa o en las terrazas de Tel Aviv. Una expre-
sin clara del deseo de muchos israeles es una charla con
una joven de Rehovot, una ciudad anodina en el centro
de Israel: Solo les dira una cosa a los palestinos: dejad-
nos en paz, dejadnos en paz de una vez! El problema de
esta chica de Rehovot es que muchos palestinos querran
lo mismo, pero no pueden exigirlo.
Esta queja de la joven de Rehovot tiene bases
ms cientficas. En el sondeo de diciembre de 2012 del
Instituto Harry Truman de la Universidad Hebrea de
Jerusaln y del Palestinian Center for Policy and Survey
Research en Ramala, el 65 por ciento de israeles cree que
es imposible llegar a un acuerdo de paz con los pales-
tinos. En las elecciones de enero de 2013, el segundo
partido ms votado fue Yesh Atid (Hay un Futuro), del
clebre ex periodista Yair Lapid. Sacaron 19 escaos, 12
menos que el Likud del primer ministro, Bibi Netanyahu,
y 4 ms que los laboristas.
Yesh Atid se present a las elecciones con un
programa de ocho puntos. El primero era: Cambiar
las prioridades en Israel, con un nfasis en la vida civil:
educacin, vivienda, salud, transporte y vigilancia policial
[policing, en ingls, que no es lo mismo que seguridad,
que podra referirse a conflictos exteriores], as como
mejorar las condiciones de la clase media. Adems de
policing, la clave en esa primera prioridad es doble: pri-
mero, cambiar la prioridad y dejar de pensar siempre
en el conflicto; segundo, la aparicin de la clase media
como un ente que quiere vivir en un pas normal.
En todas mis entrevistas en Israel pregunt primero
cul era el desafo principal del pas hoy. Dov Lipman,
diputado de Yesh Atid, me dio en su respuesta por
75
email (no pudimos coincidir por problemas de agenda):
Nuestros mayores desafos son internos. Tenemos
que recuperar la economa con una clase media fuerte,
mejorar la educacin, facilitar que los ultraortodoxos
trabajen y sirvan el pas, y unirnos como un pueblo.
Aproximadamente la mitad de los entrevistados me dije-
ron que la prioridad era resolver el conflicto: cuanto ms
de izquierdas eran, ms importancia daban a encontrar
una solucin para la causa palestina.
Israel no es an un pas normal por al menos tres
motivos: tiene solo 65 aos, sus fronteras son ambiguas
porque ocupa zonas con poblacin extranjera y le
atacan a menudo desde el exterior. Es un pas en cons-
truccin. Pero cada vez ms empiezan a surgir brotes de
normalidad. La generacin de los pioneros se encarg
de fundar el pas desde antes de 1948. Sus sucesores se
ocuparon de defenderlo, desde 1967 hasta la segunda
intifada. La generacin que ahora emerge puede de
momento empezar a preocuparse por cmo ser el pas.
Israel no vive en paz, pero s con la tranquilidad de saber
que su existencia no est en peligro inminente. Esa calma
tensa permite, como me dijeron muchos entrevistados,
afrontar problemas internos.
El descenso de la opcin de la destruccin definitiva
no impide que Israel afronte an una batalla decisiva,
aunque menos violenta: la legitimidad exterior e interior.
Los israeles, como es lgico, saben bien la historia de su
pueblo: nos echaron de nuestra tierra hace dos mil aos,
nos repartimos por el mundo pero conservamos nuestra
tradicin, nos quisieron exterminar y decidimos volver
a nuestra tierra, a pesar de que hubiera alguien, porque
es nuestro derecho. Su legitimidad es evidente. Pero
76
desde fuera parte del mundo simpatiza con la narrativa
palestina, ms sencilla: estbamos en nuestras casas y nos
echaron en 1948 y nos siguen echando en 2013. Los dos
pueblos tienen razones legtimas para vivir en Oriente
Medio. Israel tiene el problema de que debe dar ms
explicaciones; cuando hay que hablar tanto, se pierde.
Israel ha tenido adems el mrito de haber ganado
las guerras. Las guerras suelen tener consecuencias. Si los
rabes hubieran ganado alguna dicen los israeles hoy
pocos judos seguiran ah. Pero el mundo tampoco lo ve
con los mismos ojos. Si el mundo no acepta la legitimidad
de Israel porque es un poder colonial y por tanto no lo
admite de pleno en el club de las naciones podra hacer
difcil su futuro.
El problema de los boicots no es solo econmi-
co y exterior. Si las condiciones de los palestinos en
Cisjordania empeoran y su condicin de ciudadanos de
segunda se hace evidente, muchos israeles no soportarn
que su pas se convierta en opresor reconocido. Amnon
Vidan es hoy responsable de responsabilidad social
corporativa en una empresa de Haifa. Hizo seis aos de
servicio militar, tres ms de los obligatorios. Crea que
era su obligacin y as le haban educado. Igual hicieron
sus dos hermanos. Pero dos de sus seis sobrinos en edad
militar han decidido ser objetoras de conciencia. Estas
dos sobrinas creen que la ocupacin est mal y no quie-
ren participar. El ejrcito es hoy ms religioso y una de
sus rutinas es la proteccin de colonos. No es lo mismo
defender al pas de la agresin exterior que proteger a
ciudadanos del asentamiento de Itamar que cortaron en
junio de 2013 ms de mil olivos de 20 familias del pueblo
contiguo, Awarta, de una tierra anexada por el Estado.
77
Las dos veces que he ido al asentamiento de Hebrn he
charlado con soldados y en varios casos me han puesto
cara de qu-le-vamos-a-hacer cuando les he pedido
algn detalle menor. Su labor no es cmoda.
Hay israeles que no querran vivir en un pas as:
Cada da pienso en marcharme, dice Amnon. Cada
vez ms jovenes recuperan los pasaportes de los pases de
los abuelos. Son sus percepciones, no datos. A Amnon
le preocupa cmo ser el carcter del estado de Israel
en unos aos. Hoy esta postura no es an un problema.
An son mayora los israeles como Amnon que creen
que deben ir al ejrcito a dar ejemplo y a denunciar a sus
oficiales que no cumplan con dignidad su labor. La legi-
timidad exterior e interior cuenta a largo plazo para que
Israel sea un estado viable.
El profesor Yossi Klein Halevi, del Hartman
Institute, tiene un discurso bien elaborado sobre la
situacin de Israel. Sus dudas muestran las dificultades:
Tengo das de izquierda y das de derechas dice. Hay
das en que pienso que si tiran cohetes a Israel desde
Cisjordania, podemos asumirlo. Pero hay otros das en
que pienso si estoy loco. Si la situacin sigue como est,
Israel podra dejar de ser democrtico [no todos los
ciudadanos tendran un voto] o judo [habra ms palesti-
nos], pero si nos vamos, se crea un Estado palestino, nos
atacan y enviamos al ejrcito para protegernos, podemos
vernos en el Tribunal de La Haya al da siguiente. Si
Israel dejara de ser democrtico debido a la ocupacin, su
imagen en el mundo su legitimidad sera peor. Podra
acabar marginado como la Sudfrica del apartheid. Pero
salir de Cisjordania y que empiecen a caer cohetes puede
ser una solucin mala que solo complique su futuro.
78
Una causa de las dudas israeles puede ser la falta de
apoyo de parte del mundo, sobre todo de Europa. Israel
tiene el apoyo inquebrantable de Estados Unidos, pero
tiene una relacin tibia con Europa: La postura europea
me obliga a pensar que no podemos dejar los territo-
rios, dice Klein Halevi. Qu pasara si el nuevo estado
palestino ataca Israel y los israeles responden? Saldran
imgenes muy duras en la tele; si la comunidad interna-
cional tuviera el sentido comn para entenderlo, dira:
Salgamos unilateralmente. Pero no, me siento como
en una emboscada. Ya s que Europa defiende nuestro
derecho a existir. Gracias, yo tambin defiendo el suyo.
Pero respetar nuestro derecho a defendernos? Israel
resiente que Europa no est a su lado; Europa cree que
Israel abusa sin motivo.
El profesor Klein Halevi tiene una teora admirable
en cinco puntos acerca de por qu los europeos son tan
desconfiados con Israel, de ms evidente a ms psicoa-
naltica, dice. Primero, los europeos ven a Israel como
Goliat: Es difcil ver la situacin con los ojos de israeles:
para nosotros no nos enfrentamos a los palestinos, sino
al mundo rabe. Segundo, los argumentos palestinos
son ms fciles de contar: expulsin, ocupacin, apar-
theid. Cuando tienes que explicarte demasiado, malo.
Tercero, por qu los europeos se creen la peor
propaganda rabe y los americanos no? Por una razn
sencilla: porque los americanos conocen a judos y no
creen en esas historias demonacas. Pero en Europa
no hay apenas judos; se puede decir que el holocausto
funcion. Cuarto, el histrico antisemitismo europeo
existi: Beben de su historia y critican ms a menudo
el ser israel que sus polticas, dice Klein Halevi y da los
79
ejemplos de la Inquisicin y de un humor grfico en el
peridico La Stampa durante el asedio a la Iglesia de la
Natividad de 2002; sala el nio Jess y se lea: Me estn
intentando matar otra vez. Un dibujo as sera impensa-
ble en un peridico americano.
El quinto motivo es el ms irrazonable, dice:
Por qu tantos europeos creen que Israel es como los
nazis? Por qu hay una necesidad de creer lo peor de
los judos? Sern capaces de convertirse en nazis igual
que lo fueron los europeos? As el sentimiento de culpa
del holocausto es algo ms fcil de llevar. Todo el mundo
tiene su momento nazi. Europa, segn Klein Halevi,
intenta expar sus pecados a costa de Israel. Su excusa
sera que todas las sociedades, incluidas las vctimas, tie-
nen un mal momento.
Las acciones de Israel en Cisjordania tienen por
tanto consecuencias. Israel ha ganado las guerras y las
intifadas, pero ahora ve cmo peligra su imagen. El equi-
librio entre las necesidades de seguridad o, para otros,
las aspiraciones coloniales y la imagen de legitimidad
es el gran reto exterior de Israel. Hay varias alternativas.
Antes de verlas, hay que conocer el gran desafo interior
de Israel hoy.
*
E
l barrio de Mea Sharim es un extrao y clebre lugar
turstico de Jerusaln. Est cerca de la ciudad vieja. Su
atraccin no es una sinagoga legendaria ni calles antiguas:
son sus habitantes. La primera vez que estuve en el barrio
80
era sabbat. Las calles se cierran y ningn coche puede cir-
cular. Las tiendas no abren. A media maana, solo hay una
actividad a hacer fuera de casa: pasear. El espectculo de
ver por el centro de una avenida de tres carriles a cientos de
hombres vestidos con capas, sombreros y abrigos del siglo
XVIII es admirable. Las variantes en gorros, calcetines o
telas refleja la tradicin que siguen. La persistencia de esta
corriente es extraordinaria, ms en un pas donde a dos
calles dan un concierto de msica electrnica con cientos
de jvenes desmelenados y a 60 kilmetros Tel Aviv es una
de las capitales gay del mundo.
Los ultraortodoxos son fundamentalistas: creen
que conservan la verdad eterna. Su creencia les da fuer-
za, pero su aspecto es a menudo poco saludable: nios
blancuchos con cara de perdidos y vestidos como si
fueran disfrazados no son una prueba de fortaleza ni de
futuro. Pero han ganado todas las batallas al tiempo y
en lugar de disminuir, crecen. Los grandes rasgos de los
ultraortodoxos son tres: los hombres dedican su vida
a estudiar religin y por tanto apenas trabajan; viven
alejados de la vida secular y moderna, y se reproducen
todo lo que les es posible. Un primo del profesor Klein
Halevi es ultraortodoxo. A veces me gustara cogerlo y
decirle vale ya!, como se lo dices a un nio, para que
pare de hacer tonteras. Pero hay que tener en cuenta
sigue Klein Halevi que es la nica comunidad que vive
voluntariamente pobre por sus ideales: mi primo tiene
13 hijos, viven todos en dos habitaciones y media, con
el resto de la casa llena de libros religiosos y escrupulosa-
mente limpia. El sustento de la familia es la mujer que
hace de costurera y la pensin que deben recibir del
estado, adems de algn trabajillo del padre. Los hom-
81
bres ultraortodoxos haredim en hebreo, que significa
los que tiemblan ante Dios suelen como mucho dar
alguna clase aparte de estudiar. Solo trabajan de media 4
de cada 10 y su sueldo es un 57 menor que el de los laicos
porque sus trabajos son peores. Casi un 60 por ciento de
familias ultraortodoxas viven en pobreza.
El primer gobierno de Israel les concedi la opcin
de librarse del servicio militar obligatorio. Fue un com-
promiso ante una comunidad minscula, que mantena
viva una tradicin que pareca destinada, a finales de los
40 y tras el holocausto, a desaparecer. El compromiso
del primer ministro Ben Gurion tuvo tambin una parte
prctica. Muchos ultraortodoxos no son sionistas: creen
que la creacin del Estado de Israel culminar solo cuan-
do llegue el mesas. No puede ser por tanto una creacin
previa humana. Cuando en una delegacin de la ONU
fue a Palestina para hacer un informe sobre la posible
divisin de la tierra, Ben Gurion no quera voces discor-
dantes en su bando. Les prometi la exencin a cambio
de apoyo.
Una comunidad pequea se ha convertido hoy en
ms del 10 por ciento de los israeles. Junto a los rabes
israeles forman una cuarta parte del pas. Ninguna de
las dos comunidades hace el servicio militar. Si la ten-
dencia sigue as, ultraortodoxos y rabes sern la mitad
de israeles en 2050. Es otro peligro existencial para
Israel. El director del peridico Israel Hayom en ingls,
Amir Mizroch, me cont este chiste: En Israel un tercio
trabaja, un tercio paga impuestos y un tercio sirve en
el ejrcito. El problema es que es el mismo tercio. Es
una exageracin, pero resume el sentimiento de muchos
votantes seculares y de clase media.
82
Los partidos ultraortodoxos llevan en el gobierno,
con breves interrupciones, desde la creacin del estado
de Israel. En esta legislatura, con la llegada de Yesh Atid,
se han quedado fuera y estn enfadados. El gobierno ha
aprobado y enviado al Parlamento un proyecto de ley
que obliga a los ultraortodoxos a servir en el ejrcito.
Dov Lipman, de Yesh Atid, me contaba as el contenido
de la posible nueva ley: Los jvenes ultraortodoxos
podrn centrarse en estudiar la Tor hasta los 21 aos.
Entonces debern servir todos excepto 1.800 estudiantes
de elite cuyo estudio de la Tor contar como servicio a la
nacin. El servicio militar se har en unidades preparadas
para cubrir las necesidades de los ultraortodoxos o harn
un servicio nacional [un servicio alternativo al militar].
Las mujeres ultraortodoxas, que hasta ahora no servan,
debern hacerlo, segn el proyecto de ley.
Visit una noche la casa de un militar de familia
ultraortodoxa en el barrio Bnei Brak de Tel Aviv. Su
trabajo en el ejrcito era facilitar la vida a los religiosos:
los comedores deban ser muy kosher nada de cerdo,
ninguna mezcla de leche y carne sobre todo, deba
concederse el permiso para ir a casa cuando su mujer
ovula, evitar que una superior sea mujer, que el resto de
mujeres vayan bien vestidas, asegurar las horas de estudio
religioso. Su objetivo es que los reclutas ultraortodoxos
sean una muestra palpable en su comunidad de que est
bien servir en el ejrcito, que no te intentan cambiar de
modo de vida. Ese es el gran miedo de las familias, me
dice el militar: que el joven se vuelva secular y abandone
la comunidad.
Para un extranjero es difcil de entender el nivel de
precisin y necesidades de un ultraortodoxo. En la noche
83
de mi visita celebraban la inauguracin de la casa del mili-
tar. Uno de los invitados era un rabino militar. Le pregun-
t qu hace un rabino en el ejrcito; algunos cometidos
son parecidos a un capelln castrense, otros no: Apoyar
a todos los combatientes, tener a mano los objetos nece-
sarios para la vida religiosa, enterrar a cados en combate,
celebrar matrimonios militares, atender a soldados que
se quieren convertir al judasmo (el requisito es tener
al menos un abuelo judo), responder dudas religiosas,
como si se puede celebrar el Psaj [una fiesta tradicional]
antes de que oscurezca o cmo seguir cumpliendo con
los deberes del sabbat. El debate es constante y llega al
nivel de preguntarse si salvar una vida como soldado es
ms importante que cumplir con algunos preceptos.
Al da siguiente fui a una base militar en Tel Aviv
para charlar con dos soldados ultraortodoxos que haban
optado por alistarse. Eran mayores unos 25 aos y
eran soldados porque su familia era un poco ms abier-
ta y haba cierta tradicin militar y sionista de apoyo
al Estado de Israel. Los dos aprendan informtica. Su
aspecto no era el tpico de ultraortodoxos; eran ms avis-
pados y metidos en el mundo. Algunos [de los reclutas
ultraortodoxos] no saben minimizar una ventana en
Windows, me deca uno de sus profesores. El rechazo
a la vida moderna hace que en las escuelas ultraortodo-
xas la ciencia, las matemticas (lo ms avanzado que
estudi fueron ecuaciones con una incgnita o dos, me
dice uno de los dos soldados) o el ingls (la entrevista es
en hebreo; un capitn que habla espaol traduce) que se
ensean sean escasos.
Cuando salen de su comunidad, les cuesta adaptarse.
Pero tienen ventajas: el nivel de anlisis legal del judas-
84
mo hace que sean buenos en lgica y que a muchos la
informtica, por ejemplo, se les d bien: Aqu descubr
mi pensamiento cientfico, dice un soldado. Su superior
lo confirma: Los haredim tienen un pensamiento ms
profundo. Tiene que ver con el estudio del Talmud.
Los ejrcitos hoy necesitan cada vez ms informticos.
Tienen ms o menos previsto qu hacer cuando deban
trabajar en sabbat por alguna crisis: Dar instrucciones
para que otro teclee parece que sera una opcin. Es
probable que pronto inventen software que sea kosher
y permita usar ordenadores en sabbat. As es como en
Israel retorcidas necesidades religiosas pueden llegar a
satisfacer usos universales. El ejrcito israel tiene tam-
bin una unidad de combate de ultraortodoxos, pero no
es su destino principal.
El mundo hared no es monoltico. Las corrientes y
los rabinos varan. La mayor diferencia como en otros
mbitos es entre judos ashkenazes y sefardes. Los
ashkenazes son los judos de Europa central y del este
y sus descendientes; los sefardes son los judos que
salieron de la Pennsula Ibrica. En el caso de la ultraor-
todoxia, esta es la mayor distincin. Pero en Israel la
separacin genrica es entre ashkenazes y el resto, que
a menudo les llaman mizrajes, que en realidad son los
judos cuyo origen est al este de Israel. Pero a los judos
de pases rabes del norte de frica tambin se les llama
mizrajes por extensin. Fuera del mbito religioso, el
nico sentido de la separacin es clasista. Los ashkena-
zes llegaron primero y desde Europa con su educacin
y su dinero. Los mizrajes llegaron despus en los 50
de los pases rabes y siempre han sido ciudadanos de
segunda parecido, de hecho, a los rabes en Europa.
85
Todo el mundo dice que cada vez ocurre menos, pero
una tradicin constante en las charlas iniciales en Israel
es averiguar el apellido u origen del interlocutor. El pas
de procedencia es til, pero no es garanta para saber el
origen: hay ashkenazes en Argentina, por ejemplo.
Las diferencias en los ritos religiosos son ms evi-
dentes. Los primeros ultraortodoxos que conoc eran
sefardes espaoles. Simn Benzaqun es un joven judo
espaol que se fue a vivir a Israel: Cambi el chip. Vine
para investigar y darme cuenta de que Dios no existe.
Pero me di cuenta de que s existe, dice de su primera
experiencia en Israel. En la academia religiosa o yeshiva
me di cuenta de cmo funciona la vida; todo el da
anotaba. En Jerusaln conoci al que hoy es su suegro,
Moiss. Simn me cont una experiencia que le impre-
sion de una comida en casa de Moiss: Estbamos en
la mesa y Moiss pregunt: quin puede traer agua? Y
se levantaron sin quejarse, al contrario de lo que haramos
en Espaa. Cuando l hablaba, los dems se callaban para
escucharle, deca Simn admirado, y concluy: Guau,
quiero que esto pase en mi casa, dice.
El suegro Moiss fue un joven anarquista espa-
ol durante la transicin que aos despus emigr a
Venezuela. All se dio cuenta de que en el Talmud,
hace 1.500 aos ya se hablaba de ecologa. Empez
a querer saber ms: El gran cambio respecto a la vida
secular es empezar a hacer el sabbat, dice Moiss. Con
el tiempo, se mud a Jerusaln y abri un kolel el cen-
tro donde los adultos van cada da a estudiar religin.
Moiss se viste con chaqueta, pantalones, sombrero y
kip negros y camisa blanca: Es mi uniforme, que me
cuida y compromete, dice. Con ese uniforme no se
86
atreve por ejemplo a mirar a una mujer o a comer en un
restaurante no kosher.
Das despus habl con Shlomo Tikochinsky, inves-
tigador del Instituto Van Leer de Jerusaln. Tikochinsky
estudi en la clebre yeshiva Ponezevh del barrio ultraor-
todoxo Bnei Brak, en Tel Aviv. Con ese apellido, Shlomo
solo puede ser ashkenaz. Es especialista en yeshivas litua-
nas y ha dejado algo atrs los preceptos ms estrictos de
su comunidad. Habla ingls regular, pero comprensible.
Cuando le dije que haba hablado ya con tres ultraortodo-
xos, puso cara de sorprendido. Es una comunidad difcil
de entrevistar para extranjeros y en ingls. Me pregunt
un par de cosas y se dio cuenta de que mis entrevistados
ultraortodoxos eran sefardes. Salt de la silla con los bra-
zos extendidos: Noooo! Esos no son los autnticos!,
dijo. La ultraortodoxia original los de Mea Sharim son
ashkenazes. La variante sefard es una copia.
Tikochinsky es extrovertido y gritn. Es difcil ima-
ginarle sentado horas y horas ante un Talmud. Aunque el
estudio religioso judo no es solo monacal y en silencio.
La sala de lectura de la yeshiva Har Etzion del asentamien-
to de Alon Shvut es una jaula de grillos. Los jvenes reli-
giosos judos deben debatir, preguntarse, repreguntarse y
retarse hasta llegar a conclusiones lgicas sobre por qu
s o por qu no se puede, por ejemplo, usar una luz elc-
trica en sabbat que otra persona ha encendido o cuntas
horas despus de comer carne se puede comer queso un
derivado de la leche. Estos dos ejemplos son menores y
manidos. La religin juda puede preguntarse tambin
por todo tipo de asuntos biolgicos o mdicos.
Los ultraortodoxos son gente que est muy segura
en su interior. Estn convencidos de que tienen toda la
87
verdad, de que conservan la va verdadera, de que poseen
la verdad csmica, dice Tikochinsky. Los ultraortodo-
xos creen que su camino es nico y que los dems ya
lo descubrirn cuando toque. El movimiento empez
en Europa central a mediados del siglo XVIII como una
teologa, luego se convirti en una sociologa, dice. La
teora detrs de sus vestimentas y aislamiento sera algo
as, segn Tikochinsky: Tienes que ser diferente del
resto del mundo porque eres diferente: t conservas la
verdad de toda la creacin, nosotros conservamos este
secreto. Tikochinsky no tiene pinta de creer eso hoy,
pero tras aos en una familia y una yeshiva ultraortodoxa,
conoce bien la teora.
Esta conviccin hace que sea difcil negociar una
mayor participacin social con las comunidades ultraor-
todoxas. Es un comportamiento que he odo llamar
infantil a menudo. Ellos creen que son los mejores,
pero hay que decirles: Por favor, mirad a vuestro alre-
dedor, parad ya, dice Tikochinsky. Cuando el primer
gobierno de Israel concedi favores a esta comunidad
crean que iban a disolverse en breve. Ha ocurrido lo
contrario. Los polticos o los jueces del Estado de Israel
tienen para los haredim menos peso que un rabino: en su
mentalidad, cmo puede ni siquiera compararse?
Internet es un agujero por donde jvenes ultraor-
todoxos pueden ver el mundo. Es una amenaza. Hay
mviles kosher y ordenadores con conexiones kosher a
internet que limitan las opciones. Tikochinsky empez
as, a debatir en un portal para jvenes ultraortodoxos,
incluso con chicas. Las mujeres en la comunidad estn
ms sometidas: Estudian humildad, una especie de Tor
para mujeres, con roles de modestia. Cada vez pueden
88
escaparse ms jvenes por las grietas de la modernidad,
pero nadie tiene la sensacin de que el peso de la ultraor-
todoxia disminuya.
*
I
srael es un pas religioso. En julio Israel escogi a los
rabinos jefes de las comunidades ashkenaz y sefard;
un trabajo por el que se cobra 100 mil dlares anuales.
Los electores son una especie de cnclave civil: 150
alcaldes, jueces, ministros, rabinos elegidos por polticos.
Entre sus deberes hay muchos que afectan la vida de
todos los israeles. Deciden por ejemplo sobre matrimo-
nios, funerales, conversiones, certificados para restau-
rantes. En Israel no hay matrimonio civil, aunque si dos
israeles se casan en el extranjero y regresan, el Estado
suele reconocerles el enlace. Los gays por ejemplo se
casan en el extranjero e Israel reconoce su unin.
No todos los israeles ni los judos son religio-
sos. Una persona es juda si su madre lo es. Si lo es su
padre o algn abuelo y es educado en la tradicin juda,
su conversin es casi automtica. Los judos que no
creen en Dios y no practican el judasmo no dejan de
ser judos. Dejan de ser religiosos. En Israel hay cuatro
grandes comunidades en relacin a la religin. No es
una separacin cientfica, en todas hay grises, pero es
til: primero, los seculares, que no pisan una sinagoga y
no comen kosher ni siguen el sbat. Segundo, los tradi-
cionalistas, que cumplen en las fiestas principales, pero
poco ms.
89
Tercero, los religiosos nacionalistas. Son ortodo-
xos en lo religioso, pero sionistas en lo civil. El rabino
Abraham Kook fund esta rama de ortodoxia sionista,
que crea que el Mesas llegara cuando un Estado israel
fuera digno de su nombre. Tras la guerra de 1967, su
hijo, el rabino Zvi Yehuda Kook escribi: Esta tierra es
nuestra, no hay territorios rabes o tierras rabes, solo tie-
rras israeles, las tierras de nuestros padres para siempre,
y todo dentro de los lmites bblicos pertenece a Israel,
escribi. No es extrao que los colonos ms clebres
sean de esta rama. Cumplen con la comida y el sbat en
lo religioso, pero viven en el mundo de hoy. Cuarto, los
ultraortodoxos, que viven en su mundo.
En comunidades judas en el extranjero hay una
quinta opcin: los reformistas, que seran religiosos pro-
gres. En Israel hay pocas comunidades de este tipo y no
reciben ayuda del Estado por no estar reconocidas.
La complejidad del judasmo puede entenderse con
este proceso de conversin que me cont un joven espa-
ol. l era del norte de Espaa y un buen da decidi
saber ms del judasmo. Poco despus decidi conver-
tirse. Los conversos al cristianismo deben bautizarse, al
islam deben recitar unas palabras. El paso en cambio al
judasmo ortodoxo es tedioso. Este es un resumen de una
conversin real que me cont con detalle a travs de un
correo electrnico. Prefiere no firmar con su nombre. Es
un retrato de las complejidades de la religin juda.
Primero requiere de mucho, mucho estudio y prepara-
cin. Ests dando un vuelco enorme a tu vida y has de
eliminar, literalmente, tus costumbres y adoptar unas
nuevas. Ser judo implica un cambio tanto fsico (por
90
ejemplo circuncisin, o una vestimenta adecuada en el
caso de las mujeres religiosas), psquico (has de pensar
que vas a ser una nueva persona, completamente nueva)
y espiritual. Adems de tus hbitos de vida diarios,
alimentacin, fiestas con tus amigos, comidas o cenas
de trabajo [por la comida kosher]. Tambin en el tema
laboral en lo referente a no trabajar en fiestas o sabbat.
El periodo mnimo es de un ao para conocer el llama-
do ciclo de vida judo, que comprende festividades
religiosas (Sabbat, Pesaj, Sukot), celebraciones, para as
conocer en la prctica el mundo judo. Despus, segn
el rabino y de tu capacidad de estudio, el proceso puede
durar aos si se trata de una conversin al judasmo
ortodoxo. Con respecto al judasmo conservador [una
rama ms progre que la ortodoxia; el nombre conser-
vador es equvoco] tambin se requiere ese mnimo
de un ao y a partir de ah suele ser menos duro a la
hora de convertirte, aunque tambin hay que estudiar y
aprenderte buena parte de las costumbres judas y por
supuesto llevarlas a cabo en el da a da.
El judasmo reformista requiere de menos preparacin,
estudio, aunque tambin debes de aprender lo bsico.
Sobre el reformismo no s mucho ms porque es un
grupo que no toqu. Siempre pens que para convertir-
se uno en reformista, mejor no hacer nada. Porque a la
larga es lo que hacen: nada.
Un rabino no te puede convertir. Un rabino solamente
te orienta, explica, ensea sobre judasmo durante el
proceso y despus te recomienda para la conversin.
91
El Bet Din o tribunal de conversin est compuesto
por tres dayanim, tres rabinos capacitados para realizar
conversiones. No cualquier rabino puede convertir
al judasmo a alguien y, si lo hace, esa conversin no
es vlida. Se dan muchsimos casos de conversiones a
comunidades enteras, a cambio de mucho dinero, que
despus no sirven absolutamente para nada. Te venden
humo. O lo que es lo mismo una estafa.
Si, por ejemplo, una mujer se convierte por el rito
conservador y se casa con un hombre nacido judo, la
ortodoxia no reconocer a los hijos de esa pareja como
judos puesto que no reconocen la conversin conser-
vadora. Este tema en Israel es muy peliagudo porque
incluso no se pueden celebrar bodas ya que son bajo el
ritual ortodoxo.
Las conversiones por va ortodoxa solo se realizaban
en Israel y en una sinagoga de Nueva York, pero ahora
creo que tambin Italia, Mxico y algn otro pas.
El ciclo de vida judo es lo bsico y principal para tomar
contacto con el judasmo: estudiar, estudiar, estudiar.
Tenemos ciertos preceptos a cumplir. Un no judo no
los puede cumplir ya que esas leyes estn dadas solo a
los judos. Sin embargo, alguien que est en proceso de
conversin ha de ir cumpliendo poco a poco para que
vaya tomando un mejor contacto. Aunque solo podr
cumplir al cien por cien una vez convertido.
Cuando llegas al tribunal rabnico, te someten a una
serie de preguntas comprendidas en tres mil aos de
92
historia juda, tradicin y cultura. Las preguntas pueden
ser de todo tipo. Si eres mujer se centrarn ms en el
tema del kashrut, la pureza familiar, el hogar y todos los
preceptos que una mujer debe cumplir. Si eres hombre
todo lo relacionado con los preceptos para el hombre
as como oraciones importantes, significado, fiestas
judas, explicar las razones de tal ley.
Una vez pasado el examen tienen que ponerse de
acuerdo los tres dayanim, vas al mikve o bao ritual
donde te sumerges tres veces con ellos de testigos.
En el caso de que sea una mujer la que va al mikv hay
mujeres especiales para la ocasin para verificar que se
sumergi.
Este ritual simboliza el nacimiento (como si el agua del
bao del tero se tratara) de un judo. Cuando sales,
se examina que ests circuncidado (previamente) y se
procede a sacar una gotita de sangre del glande, con un
alfiler (esterilizado) como smbolo del pacto de Dios
con Abraham, o sea, la circuncisin.
Para hacer ali tras convertirte al judasmo, la Sojnut
[Agencia encargada de la inmigracin de judos a Israel]
debe de dar el visto bueno y convalidar esa conversin
para evitar el fraude. Hay mucha gente, sobre todo de
Amrica Latina, que usa las conversiones previo pago
para hacer ali y salir de la pobreza.
Se han dado casos de personas que se han converti-
do por la ortodoxia y no pueden hacer ali porque la
Sojnut no reconoce esas conversiones, ya que fueron
93
realizadas de forma ilegal de acuerdo a las leyes del
Estado de Israel o que no siguieron un proceso buro-
crtico conforme a la ley israel.
*
E
l crecimiento de los ultraortodoxos en estos 65 aos
ha sorprendido. El aumento de otra gran comunidad
no implicada en el xito del Estado de Israel ha sorpren-
dido menos: los rabes israeles. Los rabes israeles son
los palestinos cuyas familias, por un motivo u otro, se
quedaron en sus casas en la guerra de 1948. Israel se ha
esforzado en vender una narrativa en la que los lderes
rabes pidieron a sus compatriotas que abandonaran sus
casas por unos das hasta el final de la guerra contra el
nuevo Estado de Israel. Una historia as les exima. Pero
es inexacta.
Segn Shay Hazkani, doctorando en el Centro Taub
de Estudios Israeles de la Universidad de Nueva York,
la mayora de historiadores hoy sionistas, postsionistas
y antisionistas estn de acuerdo en que en al menos 120
de 530 aldeas, los habitantes palestinos fueron expulsa-
dos por militares judos, y que en la mitad de esas aldeas
huyeron por los combates y no se les permiti regresar.
Solo en un puado los aldeanos se fueron por las instruc-
ciones de sus lderes.
Hernn Lpez es miembro del kibutz Gezer, cerca
de Ramle, en el camino que va de Tel Aviv a Jerusaln.
Un kibutz es una comuna; un lugar donde unas docenas
de israeles deciden poner todo en comn y vivir como
94
una gran familia: trabajar en una empresa comn sin sala-
rios individuales. Su apogeo fue antes y en los primeros
aos de la fundacin de Israel. La inspiracin eran los
koljoses soviticos. Aquel sueo socialista de los pione-
ros de Israel es hoy ms bien un recuerdo nostlgico y
mal copiado. La mayora de kibutz no pueden sostener
una empresa donde trabajen todos sus miembros, que
acaban buscando trabajo fuera. Los salarios ya no son
comunes, aunque se done una parte a la comunidad. El
ocio, la educacin, la seguridad son a menudo propios
an del kibutz, pero se ha reducido la distancia entre un
kibutz donde van todos a una y una urbanizacin donde
va cada cual a lo suyo y solo se conocen de vista.
Al lado del kibutz Gezer estn las ruinas de Tel
Gezer, una ciudad prehistrica. En el paseo hacia la
colina donde est Tel Gezer, Hernn me ensea los
alrededores del kibutz. Seala cinco lugares: All haba
cinco aldeas rabes. Hoy son prados. En junio de 1948
hubo aqu una batalla entre soldados judos y la Legin
rabe. Murieron 39 judos y dos rabes, pero la Legin
se retir en seguida. Tras recuperar la zona, los militares
judos pusieron a los ciudadanos rabes en camiones y
los enviaron a Cisjordania. De sus casas no qued nada.
Hernn no cuenta ningn secreto. As fue la guerra: 39
judos murieron y unos cientos de palestinos se quedaron
sin casa.
Los descendientes palestinos de estas aldeas recla-
man volver a las casas de sus abuelos, aunque no existan.
Iqrit era un pueblo de 600 habitantes rabes cristianos al
norte de Israel, a escasos cientos de metros de la frontera
con el Lbano. En octubre de 1948 el ejrcito de Israel
lleg, pero los soldados rabes ya se haban retirado. Con
95
el nico motivo de por su seguridad, el ejrcito pidi
a la mayora de lugareos que hicieran un equipaje para
dos semanas y los llevaron a un pueblo cerca de Nazaret,
siempre dentro de Israel. No volvieron nunca. Hoy el
nico edificio en pie de Iqrit es la iglesia. El resto de casas
son ruinas. Desde hace 8 meses un grupo de rabes
algunos cuyos abuelos vivan aqu y que estn enterrados
en el cercano cementerio de Iqrit han vuelto. Son de la
tercera generacin desde la expulsin. Viven en la iglesia
y en un cobertizo adyacente.
Walaa Sbeit es uno de estos jvenes. Es de Haifa
y era educador social: Vivir all me sera ms fcil,
dejo atrs muchos placeres para reconstruir un tipo de
vida rural completamente nuevo en Iqrit. El Tribunal
Supremo israel dio en 1951 la razn a los ciudadanos de
Iqrit, pero el ejrcito dice que es zona reservada. En 1994
una comisin ministerial dictamin que poda recons-
truirse el pueblo. Pero nada cambi. Sbeit y sus amigos
creen que tienen derecho a vivir en la tierra de sus ante-
pasados. El ejrcito ha ido ya varias veces, pero mientras
no construyan ni planten nada ms, parece que podrn
seguir. El gran reclamo de Sbeit es el simblico derecho
al retorno. Todos son israeles y para Israel no cambiara
mucho si quieren vivir en Iqrit o en Tel Aviv. Pero es
simblico. Iqrit puede ser una semilla que d esperanza
a millones de refugiados, dice Sbeit. Aunque mientras,
hay que ser ms listos que Israel: yo no voy a mani-
festaciones, no dejo que me arresten. El cambio llegar
cuando tenga que llegar. Sbeit cree que los desacuerdos
internos entre israeles destruirn el Estado a largo plazo.
Los descendientes de los palestinos que vivieron
en pueblos como Iqrit o los que rodean Gezer debern
96
aceptar que el retorno es imposible. Pero el periodista
y funcionario del Ministerio de Educacin palestino
Tahseen Yaqeen, en una entrevista en Ramala con dej
clara esta dificultad: Si un lder palestino decide firmar
con Israel un acuerdo en el que no se reconozca el dere-
cho al retorno de los refugiados, lo van a matar. La
propuesta sobre refugiados que quiz ms se acercaba a
encontrar una solucin realizable fue la de los parmetros
de Clinton: los refugiados palestinos en cualquier pas
podran volver al nuevo Estado palestino; la residencia
en cualquier otro pas, incluido Israel, iba a depender de
ese pas. Es decir, Israel no lo iba a permitir, excepto una
cantidad acordada simblica o de ancianos. A cambio, los
palestinos podran recibir algn tipo de compensacin
por la prdida de propiedad. En diciembre de 2012 solo
un 42 por ciento de israeles apoyaban algo as, igual que
los palestinos: un 41 por ciento.
En Israel se da la siguiente ambigedad. Cuando una
encuesta pregunta por separado por los requisitos para
firmar un acuerdo de paz con los palestinos, la mayora
no apoya concesiones: solo un 31 estaba dispuesto a divi-
dir la soberana de Jerusaln o un 46 por ciento apoya un
Estado palestino en Cisjordania. Pero cuando se pregun-
ta si firmaran la paz a cambio de todas las concesiones
en paquete hay una mayora del 56 por ciento a favor.
Esa mayora solo existe en el bando israel: solo un 42 por
ciento de palestinos aceptaran todo ese paquete (entre
los palestinos lo que menos les gusta es tener un estado
desmilitarizado, rechazado por un 70 por ciento).
En la ronda de sondeos de junio de 2013 del
Instituto Harry Truman de la Universidad Hebrea de
Jerusaln y del Palestinian Center for Policy and Survey
97
Research en Ramala, un 68 por ciento de israeles y un 69
por ciento de palestinos creen que las opciones de fundar
un Estado palestino independiente junto a Israel en los
prximos cinco aos es baja o inexistente.
*
E
n julio ha habido dos noticias importantes relacio-
nadas con Israel. Primero, el tesn del secretario
de Estado de Estados Unidos, John Kerry, hizo que los
lderes palestino e israel, Mahmud Abbas y Benjamin
Netanyahu, acepten reanudar tres aos despus una
nueva ronda de negociaciones de paz. Segundo, la Unin
Europea public unas guas que impiden conceder ayuda
financiera a las empresas, organismos, universidades
israeles que trabajen en los asentamientos israeles. La
medida entrar en vigor en 2014 y pretende aislar la acti-
vidad econmica los asentamientos. Un alto cargo israel
dijo que esta directiva era un terremoto.
Israel est acostumbrado a tratar con los palestinos.
Es un proceso que controla y que puede acelerar, forzar
o abandonar cuando quiera. En cambio, la medida de
la Unin Europea es unilateral; una queja del gobierno
israel fue que Bruselas actu sin consultrselo, tal como
pareca que haba prometido. El perjuicio econmico por
la falta de ayuda de Bruselas no es el mal principal. El
ejemplo que crea lo es. Si unas pautas as se extendieran,
habra en Israel empresas buenas y empresas malas.
El problema de la legitimidad puede llegar a ser una ame-
naza tan seria como la violencia.
98
El desafo del conflicto perfecto es que siempre hay
una condicin o un recoveco aadido. En la solucin de
los dos Estados uno judo y uno rabe, Israel tiene hoy
un Estado y medio. Si quiere acabar la faena y quedarse
con todo el botn, podr ser un Estado seguro, pero quiz
tenga problemas de legitimidad democrtica. Los colonos
ms listos lo saben y les preocupa. Por eso su objetivo hoy
es seguir as y esperar a que la situacin cambie. Es una
apuesta arriesgada, pero clara. El ministro Neftali Bennett,
favorable a los asentamientos, peda en el Washington Post
un plan Marshall en Judea y Samaria para todos. Ese
para todos es clave: si los palestinos se dejan, les ayuda-
rn a vivir mejor. Pero tienen que dejarse.
Mientras no se dejen, Israel defender su derecho a
existir y a proteger sus fronteras. La estrategia palestina
quiz ms eficaz sera dejar de usar el recurso donde
siempre les han ganado: la violencia. Sin tiros, ni cohetes,
ni bombas, ni ccteles molotov, ni piedras, el ejrcito
israel no tiene enemigo. La provocacin les resulta
por tanto til. Si solo encontraran resistencia pacfica,
tendran un problema grave. Los palestinos han hecho
todo lo posible por dar la razn a Israel, con ataques
cuando han tenido la oportunidad. Nadie puede negar
que la violencia palestina ha reforzado los argumentos de
legitimidad de Israel para quedarse con todo el territorio.
La periodista de izquierdas Amira Hass escriba en julio
en Haaretz una pieza titulada Por qu no ha surgido
ningn Gandhi palestino y es probable que nunca ocu-
rra? En el texto deca: La frase lucha armada contina
despertando pensamientos dulces y romnticos entre los
jvenes y no tan jvenes palestinos y sirve para encender
su imaginacin. Uno de esos jvenes palestinos deca
99
a Hass: Mira, crecimos a la sombra de las armas de la
ocupacin israel; eso es lo que sabemos. Queremos res-
ponder con las mismas armas de la ocupacin.
Por ahora los palestinos siempre han tenido peores
armas. Por lo que he visto y odo, la estrategia es ms bien
esperar tiempos mejores, no una resistencia pacfica.
Si los palestinos optan por seguir con la violencia,
los israeles seguirn igual: sin el control de los territorios
palestinos, la seguridad de Israel es inviable. (El argumen-
to religioso de que Judea y Samaria son el Israel bblico
es invendible fuera de Israel.) La regin cambia y las
dudas con la primavera rabe hacen que sea una opcin
realista esperar y ver qu ocurre. Aparte de Irn, en Israel
la violencia palestina preocupa hoy menos. Est muy
subyugada. El analista Meir Javedanfar me dijo que quiz
el destino de Israel es ser como Florida, un lugar donde
cada ciertos aos hay un huracn terrible. En Israel el
huracn sera una guerra para mantener a los palestinos a
raya en Gaza, Lbano o Cisjordania.
La opcin Florida podra tambin combinarse con
la creacin de un Estado palestino: si Israel se retira y
Palestina ataca, habra que defenderse. La investigadora
del Instituto Nacional para Estudios de Seguridad israel
Benedetta Berti cree que Israel podra hacerlo: No creo
que el objetivo sea pedir a los palestinos que abandonen
su ideologa o visin, solo la violencia. A pesar de todo,
lograr un futuro con cero problemas ser muy difcil.
Nuestra percepcin de qu es aceptable es mucho ms
alta. La sociedad es ms resiliente y est acostumbrada a
vivir con un cierto grado de inseguridad.
Para los israeles como Berti la prioridad es los dos
Estados y ya se ver. Para Dayan, Bennett y los colonos,
100
la prioridad es un Estado y ya se ver. En cualquier caso,
nadie cree en una solucin inminente y definitiva. La
prueba de que los colonos hoy ganan es que hace unos
aos su postura se vea como una locura. Hoy es una
opcin casi tan respetable como la contraria. El problema
para algunos israeles de la opcin de los dos Estados es
que el riesgo es casi igual de grande para la legitimidad.
Si el nuevo Estado palestino atacara como ocurre desde
Gaza, Israel respondiera con una fuerza desproporcio-
nada y las teles se llenaran de palestinos ensangrentados,
la presin del mundo para ayudar o apoyar a los palesti-
nos crecera, aunque ya tuvieran su Estado. El peligro de
atacar a un Estado soberano es mayor. Israel por tanto
no va a avanzar por ese camino sin todas las garantas
militares. Son unas garantas estado desmilitarizado,
control de fronteras, bases militares en el territorio que
un Estado real palestino no va a poder aceptar.
As me lo explicaba en su despacho de Jerusaln,
Yaacov Lozowick, el director del Archivo Estatal de
Israel: La historia muestra que la gente toma decisiones y
que esas decisiones tienen consecuencias. En 1981, Begin
gan unas elecciones diciendo que nunca habra un Estado
palestino. Pero al final de esa dcada, para ser elegido pri-
mer ministro tenas que apoyar la particin. Fue un cambio
monumental en la sociedad israel. Ahora vemos en Gaza
que podra pasar en Cisjordania si tienen un Estado, y ha
habido un cambio monumental en la direccin opuesta:
una mayora de israeles pedirn una certeza casi total de
que las nuevas evacuaciones de territorio palestino irn
ligadas a una ausencia total de violencia. Si los palestinos
no pueden convencernos, no saldremos de ms territo-
rios. Es el resultado de sus decisiones y acciones en la
101
segunda intifada. Por desgracia, eso har que la paz sea
difcil de lograr. No hay un modo de alcanzar la paz. Esa
falta de esperanza clara hace que cada vez ms gente vea
a los colonos como una realidad, no como una locura. De
momento, ya tienen un Estado y medio.
El proceso de paz permite ganar tiempo a Israel.
Mientras se negocia, da impresin de sinceridad y buena
voluntad. Al final, si no se llega a un acuerdo, puede
culpar a los lderes palestinos de falta de concesiones o
de visin. Es peligroso porque puede acarrear violencia
entre la poblacin por nueva falta de esperanza. Pero es
un precio que Israel puede estar dispuesto a pagar para
ganar tiempo. Uno no puede escapar a la conclusin de
que el proceso de paz ha sido uno de los engaos ms
espectaculares de la historia diplomtica moderna, escri-
ba Shlomo Ben Ami, ex ministro de Exteriores israel, a
raz de la ltima ronda negociadora en 2010.
Cada proceso de paz es distinto. El escepticismo y
el cinismo reinan hoy porque no hay ninguna prueba real
de que esta vez vaya a ser distinto. Si fracasa, las opcio-
nes sern de nuevo violencia o boicots. Israel es el pas
donde se invent el crculo vicioso, me dijo el periodista
Amir Mizroch. Vuelta a empezar, pero la vida sigue, y
sigue a favor de Israel. Aunque todo puede cambiar. As
es el conflicto perfecto.
*
I
srael y Palestina sufren ese conflicto perfecto. Pero son
tambin dos tierras llenas de gente que quiere vivir en
102
paz. Son los ejemplos que no salen en las noticias. El inge-
niero judo Hadar Zhalev me contaba cmo en su aldea
de Galilea era tan buen amigo de sus vecinos rabes que
siempre le invitaban a tomar algo. La Fundacin Hand in
Hand tiene cuatro escuelas por Israel. Su objetivo es reunir
a nios israeles y palestinos en las clases y ensearles las
lenguas e historias nacionales de los dos pueblos. Fu un
da a uno de sus centros, el Max Rayne, en el lmite entre
Jerusaln este y oeste. En 2011 graduaron a los primeros
estudiantes que cursaron all toda su vida escolar.
Era un colegio normal, lleno de nios que estudia-
ban, corran y gritaban. Algunas profesoras eran rabes e
incluso llevaban velo, otros eran judos. En las aulas de
los ms pequeos hay dos profesores: uno judo y otro
rabe. Es un modo de normalizar. El colegio era una isla
en la ciudad, donde daba igual de dnde venas. Habl
con dos nias amigas, una juda y una rabe. Se llevaban
bien, eran amigas, pero en el fondo cada una se reconoca
en la historia de su pueblo. En un conflicto perfecto hay
islas de paz, pero son solo islas.
Para que esas islas crezcan, la ausencia de violencia
es importante. Segn el encargado de los archivos esta-
tales, Yaacov Lozowick, si tenemos una generacin de
coexistencia pacfica, es concebible solo concebible
que sean ms proclives a firmar un acuerdo. Porque no
habran conocido la violencia y se daran cuenta de que
pueden vivir as, a diferencia de la generacin que naci
entre 1967 y 1987. En la escuela Max Rayne se ven esas
chispas de convivencia, donde el otro no es primero
un palestino o un judo, sino un chaval. Los conflictos
perfectos no se resuelven de golpe, pero tampoco son
eternos.