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PRINCIPIO DE IDENTIDAD:

Desde el principio de la lgica formal se establece todo un paso previo para el


estudio de los principios lgicos donde la verdad resulta evidente por s misma, y
es all donde todo toma una estructura para el estudio del pensamiento como tal.
La lgica a travs de la historia se ha ido perfeccionando, desde el principio de
ella, hasta la lgica moderna en la actualidad, donde se encaden una serie de
reglas que rigen de una manera ms rigorosa la estructura correcta del
pensamiento.
La forma como se rige la lgica ha evolucionado pero se ha establecido de la
formulacin de cuatro principios:
El principio de identidad.
El principio de contradiccin.
El principio del tercero excluido.
El principio de razn suficiente.
Los principios lgicos son afirmaciones de validez universal que hacen posible el
pensamiento mismo, las caractersticas de los principios lgicos son.
Son formales y su validez no dependen de los hechos.
Tienen validez universal.
Cualquier juicio, razonamiento y pensamiento carece de validez si se opone
a ellos.
Son siempre verdaderos.

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El principio de identidad fue formulado como parte de la teora de la razn de ser
es all donde toma forma con la afirmacin de que el ser, es; o todo objeto es
idntico a s mismo.
Es as como l principio de identidad dice as: Lo que es, es. La frmula del
principio de identidad dice as: A=A, la formula menciona la igualdad de A y A.
Para una igualdad se requieren al menos dos trminos. Un A es igual a otro.
Cuando alguien dice siempre lo mismo, por ejemplo: la planta es la planta, se est
expresando en una tautologa. Para que algo pueda ser lo mismo, basta en cada
caso un trmino. No precisa de un segundo trmino como ocurre con la igualdad.
La frmula A = A habla de igualdad. No nombra a A como lo mismo. Por
consiguiente, la frmula usual del principio con, esto es, una mediacin, una
vinculacin, una sntesis: la unin en una unidad. Este es el motivo por el que la
identidad aparece a lo largo de la historia del pensamiento occidental con el
carcter de unidad. Pero esta unidad no es de ningn modo el vaco inconsistente
de lo que, privado en s mismo de relacin, se detiene y persiste en una
uniformidad.
Las cosas por demasiado que cambien, tienen caractersticas de las cuales la
identifican, las cuales nos permiten identificarlas de otras, el pensamiento como tal
rige un reconocimiento de tal cosa con su identidad.
Debemos tener en cuenta que la lgica no estudia cosas sino estudia
pensamientos, lo que se resume a decir que el principio de identidad demuestra
que todo juicio razonado es verdadero. Todo fundamento basado en la identidad
es vlido.
Cuando se identifica un pensamiento impropiamente es porque logramos
identificar pensamientos imprecisos, los cuales nos limitan la exactitud y
delimitacin de conceptos. Nuestro entendimiento aumenta conforme el predicado
aumente el concepto complementario al sujeto, es decir el principio de identidad
cobra sentido si los dos trminos del juicio, el sujeto y el predicado expresan
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diferentes ideas, si el predicado no repite la idea del sujeto, volvera un juicio no
aportar este un conocimiento nuevo.
La capacidad de los pensamientos cuando son idnticos, poseen la misma idea,
del cual todo pensamiento idntico a s mismo si este permanece constante.
El principio de identidad es reconocido como ley suprema del ser y del
pensamiento. A travs de la historia se reconocen la identidad como unidad de
ser, en el entendimiento. Parmnides para quin el ser es uno y coincide en la
totalidad de lo que es; Para Aristteles que afirma la identidad mltiple de los
entes como en cuanto a substancias determinadas. Para Kant es el yo pienso el
cual conduce al concepto del sujeto y su predicado. Schelling habla de la filosofa
de la identidad, donde afirma que es solamente el yo el que da unidad y
persistencia a todo lo que es. Toda identidad corresponde slo a lo que est
puesto en el yo. Hegel intenta inferir en la identidad como diferencia como
momento caracterizado para el desarrollo de la verdad misma.
El pensamiento occidental ha precisado ms de dos mil aos para que la relacin
de lo mismo consigo mismo que reina en la identidad y se anunciaba desde
tiempos tempranos, salga decididamente con fuerza a la evidencia como tal
mediacin, as como para encontrar un lugar a fin de que aparezca la mediacin
en el interior de la identidad. Pues la filosofa del idealismo especulativo,
preparada por Leibniz y Kant, y mediante Fichte, Schelling y Hegel, fue la primera
en fundar un lugar para la esencia en s misma sinttica de la identidad. Tal lugar
no puede ser mostrado aqu.
Slo hay que tener en cuenta una cosa: que desde la poca del idealismo
especulativo, al pensamiento le ha sido vedado representar la unidad de la
identidad como la mera uniformidad y prescindir de la mediacin que reina en la
unidad. En donde esto ocurre, la identidad se representa de modo solamente
abstracto.

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Lo que expresa el principio de identidad, escuchado desde su tono fundamental,
es precisamente lo que piensa todo el pensamiento europeo occidental, a saber,
que la unidad de la identidad constituye un rasgo fundamental en el ser de lo ente.
En todas partes, donde quiera y como quiera que nos relacionemos con un ente
del tipo que sea, nos encontramos llamados por la identidad. Si no tomase voz
esta llamada, lo ente nunca conseguira aparecer en su ser.
En consecuencia, tampoco se dara ninguna ciencia. Pues si no se le garantizara
de antemano la mismidad de su objeto, la ciencia no podra ser lo que es.
Mediante esta garanta, la investigacin se asegura la posibilidad de su trabajo.
Con todo, la representacin conductora de la identidad del objeto no le aporta
nunca a las ciencias utilidad tangible. As, el xito y lo fructfero del conocimiento
cientfico, reposan en todas partes sobre algo intil. La llamada de la identidad del
objeto habla, tanto si las ciencias escuchan esta llamada como si no, tanto si lo
escuchado son palabas echadas al viento como si dejan que les afecte.