LIBROS & ARTES

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LA REINVENCIN
DE LA HISTORIA
DESDE ABAJO
n estebreveensayo examino la posiblerelacin entrelos
autoresdela coyuntura intelectual yeditorial delos80 yloslectoresdela coyuntura
del 2000. Mi interssecentra en la produccin bibliogrfica msrelevantee
innovadora en el campo dela sociologa, la antropologa, la poltica yla historia deesa
dcada yen los modosa travsdeloscualesloslectoresdecomienzosdel siglo XXI se
apropian, recodifican yresignifican loslibrosqueleen a partir del contexto ydelos
cdigosculturalesqueelloscomparten. Mi hiptesisesqueambascoyunturas
pertenecen a un mismo tiempo cultural, queel desfasecronolgico entreellasno es
significativo debido a quelostiemposculturalessedesplazan lentamenteyquela radical
transicin econmica yestatal delos90, en la medida quefueinducida desdefuera e
impuesta por lospoderesfcticos, tampoco afect esa unidad cultural.
Sinesio Lpez
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Para CarlosIvn
LA INVERSION DE LA
HISTORIA OFICIAL
En la dcada del 80 del siglo pa-
sado, luego de los masivos movi-
mientos populares de los 60 y los
70, aparecieron diversasy sugeren-
tesvisionesdel Per en lasque las
clases populares jugaban un papel
protagnico. En esa dcada se pu-
blicaron los siguientes libros: Nue-
va historia general del Per, de Car-
losAranbar Serpa, LuisGuillermo
Lumbreras y otros (1979); Europa
y el pas de los Incas: La utopa
andina (1986) y Buscando un Inca
(1986) de Flores Galindo; El otro
sendero de Hernando de Soto
(1986); Conquistadores deun nue-
vo mundo, deinvasores a ciudada-
nos en San Martn dePorres, de
Carlos Ivn Degregori, Nicols
Lynch y Cecilia Blondet (1986);
Los caballos deTroya delos inva-
sores, estrategias campesinas en la
conquista dela gran Lima, de Jurgen
Golte y Norma Adams (1987); El
desborde popular (1987), de Jos
MatosMar; Nacimiento deuna uto-
pa, muerte y resurreccin de los
incas (1988), de Manuel Burga;
Identidad clasista en el sindicalismo,
su impacto en las fbricas, de Car-
men RosaBalbi (1989); El Per des-
dela escuela, de Gonzalo Portoca-
rrero y Patricia Oliart (1989) y La
otra modernidad, de Carlos Franco
(1991). A esteciclo intelectual per-
tenece tambin el exitoso libro de
Julio Cotler, Clases, Estado y Na-
cin (1978), que ha tenido varias
edicionesy unadocenadereproduc-
cionesen lasdcadasposteriores. La
primera edicin tir 10,100 ejem-
plares, cifra muy significativa si se
considera el estrecho mercado del
libro peruano.
Existen algunos elementos co-
munes en el conjunto de estas vi-
siones. En primer lugar, todasellas
reconocen el papel protagnico de
las clases populares en el Per del
siglo XX y elaboran discursos para
explicar ese protagonismo. En se-
gundo lugar, ellasconstituyen una
revolucin copernicana en esa his-
toria que comienza a ser mirada y
construida desde losde debajo, re-
virtiendo el sentido elitista de la his-
toria oficial. Este rasgo tiene algu-
nosantecedentesilustres en lasdos
dcadasanteriores. El primero esLa
emergencia del grupo cholo en la
sociedadperuana (1965), de Anbal
Quijano. El otro antecedente esla
Teologa dela liberacin, de Gus-
tavo Gutirrez (1971), que invier-
te la relacin religiosa en la Iglesia
Catlica, mirndola, no ya desde
la jerarqua eclesistica, sino desde
el mundo de los pobres. En tercer
lugar, la mayora de ellasson ensa-
yos que combinan diagnstico y
propuesta explcita o implcitamen-
te. En este sentido, esas obras, en
su mayora, constituyen una espe-
cie de manifiestos, lo que lesotor-
ga un atractivo especial para loslec-
tores. Algunosde estoslibros, por-
tadores de estas lecturas y visiones
del Per, fueron xitos de librera
en la dcada del 80 y han sido va-
rias veces reeditados y reproduci-
dos o masivamente fotocopiados.
Algunos de ellos (El otro sendero,
de De Soto, y Clases, Estado y Na-
cin, de Cotler) han sido, incluso,
pirateados, lo que para librosde esta
naturaleza, ms all del delito im-
plicado, constituye una especie de
consagracin. En cuarto lugar, to-
dasestasvisionesse desarrollan en
un contexto nacional complejo y
contradictorio de una frgil conso-
lidacin democrtica, post-dictadu-
ra velasquista: la presencia de una
izquierda legal vigorosa (IU), el des-
pliegue de la violencia terrorista por
parte de Sendero Luminoso y del
MRTA y el agotamiento de la in-
dustria sustitutiva de importaciones
como modelo de desarrollo. La co-
yuntura editorial de los80 se asen-
t sobre un mercado del libro ms
abierto y competido si se le com-
para, por ejemplo, con la dcada
de los60.
1.
La emergencia del cholo
Casi esun consenso hoy en las
cienciassocialesque, desde losaos
50, la poblacin indgena inici un
camino cultural propio que Anbal
Quijano ha llamado la cholificacin
(Quijano, 1967). Se trata de una
estrategia de aproximacin de
tensin entre la integracin y la con-
quista a lo que se puede denomi-
nar una comunidad poltica nacio-
nal redefiniendo su propia identi-
dad indgena sin asumir totalmen-
te la identidad de la cultura criolla
occidental, sino dando lugar a una
identidad nueva: el cholo. El m-
vil principal de esta opcin ha sido
lo que CarlosIvn Degregori ha lla-
mado el mito del progreso y losca-
minosutilizadoshan sido principal-
mente los movimientos campesi-
nos, la demanda y la extensin de
la educacin en las localidades ru-
rales, el comercio y la migracin
voluntaria a lasciudadesa partir de
losaos50.
En efecto, una de lascorrientes
ms importantes que incrementa-
ron el caudal de la ciudadana fue
la transformacin del indio en cam-
pesino-indgena, primero, y de cam-
pesino-indgena en ciudadano, des-
pus. La primera transformacin fue
un proceso de larga duracin gene-
rado por la conquista y la colonia
que transformaron un imperio or-
ganizado como el incaico en una
clase campesino-indgena (Karen
Spalding, 1974; Lpez, 1979). La
segunda es un proceso ms corto
que comenz en la dcada del 50
de este siglo y que consisti en la
evolucin cultural, social y polti-
ca del campesino en general y del
campesino-indgena, en particular,
hacia una nueva condicin cuyo
punto terminal ha sido un nuevo
ciudadano de origen campesino.
Varias han sido las principales
rutas que recorrieron los campesi-
nospara desembocar en la conquis-
ta de la ciudadana: Losmovimien-
tos campesinos, sobre todo de
aquellos que vivan en relaciones
de servidumbre, las migraciones
rural-urbanas, el mercado y el cam-
bio cultural impulsado por el
alfabetismo, el incremento del ni-
vel educativo y el consumo crecien-
te de medios de comunicacin so-
cial. Estasrutasse abrieron cuando
el campo tradicional dominado por
el gamonalismo entr en un proce-
so de descomposicin debido prin-
cipalmente a la centralizacin de la
autoridad estatal y al desarrollo del
mercado interno, procesosque ocu-
rrieron despusde losaos50. Gra-
ciasa estosprocesos, el campesina-
do-indgena no se encapsul en s
mismo convirtindose en movi-
miento indgena, como en otros
lugaresde Amrica Latina, sino que
se lanz a buscar y organizar nue-
vas alternativas de vida social, la
msimportante de la cualesha sido
la conquista de lasprincipalesciu-
dades del pas (Degregori, 1993 ).
Todas estas rutas implicaron un
cambio econmico y social expre-
sado en diversas opciones ocupa-
cionales tanto campesinas como
urbanas, otro de carcter sociopo-
ltico el trnsito de siervo a ciuda-
dano pasando por un cambio de
identidad: de campesino-indgena
a cholo.
Ha sido Anbal Quijano, si no
el primero, uno de losprimerosso-
cilogos que prest especial aten-
cin a lo que l llam la emergen-
cia del grupo cholo en la sociedad
peruana. Quijano seal que el con-
texto de este fenmeno era una so-
ciedad detransicin de la socie-
dad tradicional a una sociedad que
buscaba ser moderna graciasal pro-
ceso de industrializacin. La
cholificacin misma que toca a un
sector importante de la masa ind-
gena es, para Anbal Quijano, una
cultura de transicin, como lo esel
acriollamiento que afecta a una
parte de la poblacin indgena y
chola y como lo estambin la mo-
dernizacin que toca a la sociedad
en su conjunto, principalmente a
loscriollos. El punto terminal o la
comunidad poltica y cultural al que
se llegue depende de lasfuerzasso-
ciales, polticasy culturalesy de los
proyectosque logren establecer un
nuevo sistema institucionalizado y
estable de dominacin social.
El sentido que tiene actualmen-
te el trmino cholo esdistinto al de
la colonia. En esta predominaba un
criterio racial y tnico pues se lla-
maba cholo al mestizo cuyosrasgos
fsicoseran muy parecidosal indio.
En la repblica se ha aadido, a la
caracterizacin colonial, la carac-
terstica social de pobre, superpo-
niendo, de ese modo, los criterios
de casta con los de clase, con un
predominio tnico. A partir de los
PabloMacera.
LIBROS & ARTES
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50 el trmino cholo ha ido perdien-
do poco a poco su sentido racial
para asumir un significado princi-
palmente cultural. Cholos son los
portadores de la cultura indgena
que, por lo dems, no esla cultura
indgena original de la poca de los
Incas sino una cultura que ha ido
cambiando a lo largo de la historia
como producto de la interaccin
con la cultura criolla y occidental.
Segn Anbal Quijano, lo que ca-
racteriza a la cultura indgena esun
tronco indgena prehispnico, una
integracin a un conjunto cultural
distinguible de losotrosy el hecho
que sus portadores actuales tienen
un entroncamiento con la pobla-
cin indgena prehispnica.
A partir de losaos50 comien-
za a emerger en el Per un sector
de la poblacin que se diferencia
al mismo tiempo de la poblacin
indgena y de la occidental, en tr-
minosde ciertascaractersticasex-
ternasfcilmente visiblesy de ele-
mentos psicolgico-sociales ms
sutiles. Este sector nuevo, que los
antroplogos comenzaron a llamar
cholo, se desprende de la masa del
campesinado indgena y comienza
a diferenciarse de ella adoptando o
elaborando ciertos elementos que
conforman un nuevo estilo de vida,
integrado tanto por elementos de
procedencia urbano-occidental,
como por los que provienen de la
cultura indgena contempornea. El
fenmeno de la cholificacin esun
proceso en el cual determinadas
capasde la poblacin indgena cam-
pesina van abandonando algunos
de loselemento de la cultura ind-
gena, adoptando algunosde losque
tipifican la cultura occidental crio-
lla, y van elaborando con ellos un
estilo de vida que se diferencia al
mismo tiempo de las dos culturas
fundamentalesde nuestra sociedad,
sin perder por eso su vinculacin
original con ellas (Quijano, 1976:
19).
Lo que diferencia a los cholos
de losotrosgrupostnicosesel des-
empeo de ciertosrolesobrero de
minas, albail, chofer, pequeo co-
merciante, mozo, sirviente, jorna-
lero agrcola, el bilingismo, una
vestimenta occidentalizada, el
alfabetismo y un nivel elemental de
educacin, la migracin permanen-
te, ciertospatronesurbanosde con-
sumo (relojes, radios porttiles).
Hacia losaos50, losjveneseran
cholos, losadultosentraban en un
proceso de cholificacin y los vie-
josse mantenan como indios. Los
cholos ocupan una posicin ambi-
gua pues, procediendo de la pobla-
cin indgena, tienden a diferen-
ciarse de ella y, asumiendo elemen-
tosde la cultura criolla, no se iden-
tifican con ella. La poblacin ind-
gena, a su vez, lospercibe semejan-
tes a ella por la raza y la cultura,
pero distintos por las ocupaciones
y el idioma; mientrasloscriolloslos
perciben tnicamente distintos,
aunque se vinculan a ellos por las
ocupaciones que desempean. Los
cholos combinan criterios tnicos
con criterios de clase en su propia
constitucin como grupo: Por una
parte, loscholosresultan ser la capa
ms alta de la poblacin indgena;
por la otra, esla parte de la pobla-
cin obrera o de lascapasbajasde
la clase media rural o urbana, y en
conjunto participa de ambascarac-
tersticas, en un conjunto no sepa-
rable en la realidad (Quijano,
1996: 23).
Esta ambigedad comienza a ser
superada en la medida que el gru-
po cholo toma conciencia de que
participa en una situacin social co-
mn y se autoidentifica como un
grupo distinto de la poblacin in-
dgena y de loscriollos.
Anbal Quijano seala que los
principales canales de emergencia
del grupo cholo son el Ejrcito, en
el que reciben educacin y apren-
den cierto rolesocupacionalesnue-
vosy del que vuelven a su comuni-
dad como licenciados; lossindica-
tos, en los que reciben cierto tipo
de entrenamiento para la accin;
las organizaciones polticas, que
difunden en el campo elementos
culturales provenientes del mundo
urbano; losclubesprovincianosque
constituyen redes de apoyo y de
adaptacin de los migrantes a las
ciudades.
Existen, sin duda, otroscanales
de cholificacin. La mayora de los
estudios sobre los movimientos
campesinosde losaos50 en ade-
lante han sealado que elloscomen-
zaron cuestionando losabusosy las
relacionesde autoridad y de explo-
tacin de losgamonales, avanzaron
poniendo sobre el tapete la cues-
tin de la propiedad de la tierra y
culminaron tomando posesin de
la misma y exigiendo al Estado la
legitimacin de ese acto de pose-
sin mediante la reforma agraria.
Los movimientos campesinos fue-
ron actosde protesta social que rei-
vindicaban un derecho: la propie-
dad de la tierra. Lo que no sabe-
mos es si la tierra fue demandada
como un derecho civil o como un
derecho social. Se sabe, sin embar-
go, que muchos campesinos de-
mandaban la recuperacin de sus
tierras, que estaban en lasmanosde
losgamonales, con ttuloscolonia-
lesbajo el brazo, ttulosque se refe-
ran a una posesin comn de las
tierraspor parte de un ayllu o una
comunidad. Si eso era as, es pro-
bable que muchos campesinos ha-
yan reivindicado la tierra como de-
recho social y colectivo. En todo
caso, algunosproyectosde reforma
agraria y la ley aprobada por el go-
bierno del general Velasco consi-
deraron la demanda campesina, no
como un derecho civil que otorga
un derecho de propiedad sobre un
bien de libre disponibilidad, sino
como un derecho social, esto es,
como un derecho acotado que se
expresaba en la consigna la tierra
para quien la trabaja. De ese modo,
la tierra no entraba al mercado y a
la economa de mercado sino que
era un elemento definitorio de la
sociedad rural que no era, obvia-
mente, una sociedad de mercado
en la medida que los campesinos
no entraban al mercado de traba-
jo. Esto no impeda, sin embargo,
que loscampesinosprodujeran para
el mercado. Pese a losgrandescam-
bios econmicos, ocupacionales y
polticos que implicaron los movi-
mientos campesinos, este camino
esquizsel que menoscambiospro-
dujo en la identidad de loscampe-
sinos en la medida que para
recorrerlo no tuvieron que salir de
su habitat ni fueron inducidos por
ninguna agencia externa a algn
tipo de etnocidio.
2.
La teologa
dela liberacin
Gustavo Gutirrezesuno de los
pocos intelectuales universales del
Per actual. Y con razn. Su obra
esleda, estudiada, comentada y cri-
ticada no slo por los telogos de
la Iglesia Catlica sino por losaca-
dmicos de las principales univer-
sidadesdel mundo. Su obra msco-
nocida, Teologa dela liberacin,
Perspectivas (1971), lleva ya varias
ediciones y reproducciones en es-
paol y ha sido traducida a varios
idiomas.
Gustavo Gutirrezno esslo un
telogo sino un destacado intelec-
tual que administra variosregistros
a la vez: Se mueve con facilidad en
el terreno de la filosofa, trata con
erudicin los temas de la sicologa
y del sicoanlisis, est al da en los
grandes debates de las ciencias so-
ciales, especialmente de la sociolo-
ga, la poltica y la cultura, se des-
plaza con fruicin en el vasto cam-
po de la literatura. Lo que quiero
decir es que Gustavo Gutirrez es
un humanista, uno de los pocos
con que cuenta el Per de hoy. Y
como todo humanista, Gutirrezes
lo que Isaiah Berlin llamaba un in-
telectual erizo, un pensador con
mirada de guila que ama la snte-
sisy que sube sobre loshombrosde
los intelectuales zorros para desa-
rrollar una perspectiva de largo
aliento.
Su pensamiento y su obra acom-
paan el aggiornamento de la igle-
sia catlica en el mundo y el trnsi-
Gustavo Gutirrez.
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to de la iglesia conservadora a la
iglesia reformista de los60 y los70
en el Per. Es la poca de profun-
das transformaciones econmicas,
sociales, polticas y culturales y de
grandes movimientos sociales que
cambiaron, en gran medida, la his-
toria del Per del siglo XX: el Esta-
do oligrquico se quebr, la eco-
noma se moderniz, la sociedad se
reestructur dando origen a nuevas
clases sociales, la educacin de to-
doslosnivelesse masific, la esfera
pblica y la sociedad civil se ensan-
charon y la ciudadana irrumpi en
el mundo oligrquico cerrado, des-
pedazndolo. El clima cultural cam-
bi y alent la emergencia de nue-
vos intelectuales en diversos cam-
posde la ciencia, del arte y la lite-
ratura. Gutirrezesuno de losade-
lantadosde esasnuevasgeneracio-
nesintelectuales. Su obra toda est
en permanente dilogo con esos
cambios y esas nuevas realidades.
El rasgo mssaliente de su pen-
samiento es la gran autonoma in-
telectual que l revela no slo en la
seleccin de lostemasde reflexin
y en la forma crtica y creativa de
tratarlos sino tambin en la origi-
nalidad radical de sus apuestas. La
teologa de la liberacin esel resul-
tado del dilogo crtico de la teolo-
ga con los grandes cambios socia-
les del siglo XX y de la apuesta a
leer esos cambios desde el mundo
de los pobres. La autonoma inte-
lectual, propia de todo pensamien-
to reformador, ha sido mal enten-
dida por los sectores conservado-
resy privilegiadosque han visto en
ella la punta emergente de una nue-
va hereja religiosa.
Gutirrez ha producido en el
pensamiento catlico peruano y la-
tinoamericano una revolucin
copernicana: Graciasa su obra, los
cristianosdel Per y Amrica Lati-
na han comenzado a mirar el mun-
do social y religioso desde abajo,
desde el mundo de lospobres. Este
vuelco social, intelectual y religio-
so esprobablemente su msimpor-
tante contribucin al desarrollo de
la cultura, la religin y la poltica.
Apelando a una de lasprimeras
obras de Jurgen Habermas, Histo-
ria y crtica de la opinin pblica
burguesa, se puede sostener que,
con el Concilio Vaticano II y con
los pensadores cristianos como
Gustavo Gutirrez, la Iglesia ha
pasado de la publicidad represen-
tativa, propia del mundo feudal, a
la publicidad moderna, del status
jerrquico y de la fastuosidad reli-
giosa al dilogo y a la deliberacin
crtica, combinando la fe con la ra-
zn. Los cambios en los ritos reli-
giosos revelan las profundas trans-
formacionesen la esfera pblica. El
trnsito de la misa en latn celebra-
da por sacerdotesque dan la espal-
da a losfielesa la misa en el idioma
de cada paso regin y con lossa-
cerdotesmirando a loscreyenteses
toda una revolucin. Graciasa ese
trnsito se ha construido un pbli-
co moderno, basado no slo en la
fe, sino tambin en el dilogo y en
la argumentacin crtica y racional.
Hoy la Iglesia ya no tiene slo fie-
les, sino tambin pblicos moder-
nos deliberantes que combinan la
autoridad de la fe con la crtica de
la razn.
Los ms destacados intelectua-
lesdel mundo medieval eran clri-
gos. En el mundo moderno, ellos
fueron sustituidospor lospensado-
res laicos. En el Per republicano
pocosclrigoshan brillado en el fir-
mamento intelectual. En el siglo
XIX, Bartolom Herrera esquiz el
clrigo intelectual msimportante.
En el Per del siglo XX, Gustavo
Gutirrez es, sin duda, el intelec-
tual religioso msdescollante. Hom-
bresde signo distinto y hasta con-
tradictorio. Ambos eran telogos,
preocupados por los asuntos terre-
nales, por lo que lospensadoresme-
dievalesllamaban el saeculum. Slo
en eso radica su semejanza, en todo
lo demsdifieren. Herrera era con-
servador, Gutirrez es un reforma-
dor; Herrera apostaba a las lites,
Gutirrez apuesta a los hombres y
mujeresdel pueblo; Herrera exclu-
y al indio, Gutirrezlo incluye en
su reflexin y en su accin; Herrera
quera una nacin de criollos,
Gutirrez, como su dilecto amigo
Jos Mara Arguedas, quiere un
Per de todaslassangres.
Gustavo Gutirrezno esslo un
pensador original sino tambin un
difusor y un organizador de la cul-
tura actual. Su participacin acti-
va en la creacin de variasinstitu-
cionesculturales, su desempeo bri-
llante como profesor universitario
en la PUCP, su papel de asesor de
varias organizaciones catlicas, el
impulso de variaspublicacioneses-
trechamente vinculadas a la difu-
sin de su pensamiento, su labor de
prroco en la humilde parroquia
Cristo Redentor del populoso y
pauperizado distrito del Rmac
constituyen un fehaciente testimo-
nio de su activismo cultural.
En la introduccin de la prime-
ra edicin de Teologa dela libera-
cin escribe que no se trata de ela-
borar una ideologa justificadora de
posturas ya tomadas, ni de una
afiebrada bsqueda de seguridad
ante losradicalescuestionamientos
que se plantean a la fe, ni de forjar
una teologa de la que se deduzca
una accin poltica. Se trata de de-
jarnosjuzgar por la Palabra del Se-
or, de pensar nuestra fe, de hacer
ms pleno nuestro amor, y de dar
razn de nuestra esperanza desde el
interior de un compromiso que se
quiere hacer msradical, total y efi-
caz. Esto eslo que busca la llamada
teologa dela liberacin (p. 9). Para
Gustavo Gutirrez la teologa es,
ante todo, una reflexin crtica. Del
mismo modo que Gramsci afirma
que todossomosfilsofos, Gutirrez
sostiene que todosloscreyentesson
de alguna manera telogos. La in-
teligencia de la fe, segn Gutirrez,
est en todos los creyentes de la
palabra de Dios. Ella esel suelo en
el que la reflexin teolgica hunde
tenaz y permanentemente sus ra-
ces y extrae su vigor (p.15).
La teologa de la liberacin no
es una mera sabidura de las escri-
turas, tampoco esslo un saber ra-
cional que articula la fe y la razn
(Toms de Aquino). Estas son las
tareas clsicas y universales de la
teologa. La especificidad de la teo-
loga de la liberacin es, sin embar-
go, que ella recoge las manifesta-
cionesactualesde la razn: La in-
teligencia de la fe comienza a ha-
cerse tambin, en nuestrosdas, si-
guiendo pistasinditas: lasciencias
sociales, psicolgicas, biolgicas.
Un pensamiento teolgico que no
presente este carcter racional y des-
interesado no sera verdaderamen-
te fiel a la inteligencia de la fe (19).
La teologa de la liberacin esuna
reflexin critica sobre la praxishis-
trica de la comunidad cristiana (la
caridad, la espiritualidad, aspectos
antropolgicosde la Revelacin, la
JulioCotler.
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vida de la Iglesia como lugar teol-
gico, la accin humana como pun-
to de partida de toda reflexin, el
pensamiento marxista centrado en
la praxis) y debe ser un pensamien-
to crtico de l mismo, de suspro-
pios fundamentos (p.27). El pen-
samiento crtico no se refiere slo a
una perspectiva epistemolgica,
sino tambin a una crtica de los
condicionamientos econmicos y
socio-culturales de la vida y re-
flexin de la comunidad cristia-
na (p.28). Como reflexin cr-
tica, la teologa cumple una funcin
liberadora del hombre y de la co-
munidad cristiana.
La teologa de la liberacin est
en un permanente dilogo con los
discursosque provienen de lasdis-
ciplinasde lascienciassociales. En
el segundo captulo del libro,
Gutirrezexamina losdiversosen-
foquesque han elaborado lascien-
ciassocialessobre el desarrollo, ana-
liza suslimitacionesy discute susal-
ternativascrticas(la revolucin so-
cial) para formular luego una pro-
puesta de liberacin humana: Li-
beracin, expresa, en primer lugar,
lasaspiracionesde lospueblos, cla-
ses y sectores sociales oprimidos, y
subraya el aspecto conflictual del
proceso econmico, social y polti-
co que losopone a lospueblosopu-
lentosy grupospoderosos. Frente a
esto, el trmino desarrollo y, sobre
todo, la poltica llamada desa-
rrollista, parecen algo escpticosy,
por consiguiente, falseando una rea-
lidad trgica y conflictual. La cues-
tin del desarrollo encuentra, en
efecto, su verdadero lugar en la
perspectiva, ms global, ms hon-
da y ms radical, de la liberacin;
slo en ese marco, el desarrollo ad-
quiere su verdadero sentido y halla
posibilidades de plasmacin
(p.58). La concepcin de la histo-
ria como un proceso de liberacin
humana, en la que el hombre asu-
me su propio destino, ensancha el
horizonte de loscambiosque se de-
sean.
Pero una historia propiamente
humana supone romper con todas
las manos invisibles (Dios, merca-
do, la fatalidad o la suerte) que lo
amarran y que le impiden ser ver-
daderamente libre. Tengo la impre-
sin que Gutirrez se ubica en el
lmite entre una historia propia-
mente humana y una historia de
Dios que comprende el pecado, la
redencin y el saeculum, esto es, el
tiempo y el espacio en el que habi-
tan los hombres. La teologa de la
liberacin de Gutirrezesuna pers-
pectiva radical del saeculum, pero
que no deja de ser, por eso, una
parte de la historia de Diosy no lle-
ga a ser una historia propiamente
humana. La teologa de la libera-
cin de Gutirrez forma parte de
un dilogo tenso entre la razn cr-
tica y la autoridad de la fe. Este
tema es discutido en profundidad
en el capitulo IX, que trata justa-
mente de la relacin entre libera-
cin y salvacin
3.
Clases, Estado y Nacin
Julio Cotler es uno de los ms
destacados intelectuales del Per
actual. Pertenece a la generacin
de los50, cuyosintegrantesbrillan
con luzpropia en lasdiversasdisci-
plinasintelectualesque cultivan. Es-
tudi etnologa en la Facultad de
Letras y Humanidades de la
UNMSM y tuvo como profesores
destacadosa LuisE. Valcrcel y Jor-
ge Muelle. A mediados de los 50
viaj a Europa e hizo el doctorado
en sociologa poltica en la Univer-
sidad de Burdeos bajo la direccin
de Francois Bourricaud. Su gene-
racin forma parte de los contin-
gentesde la clase media urbana que
pudo acceder a la UNMSM gra-
cias a la transformacin de la uni-
versidad oligrquica en una insti-
tucin relativamente democrtica
dentro de un passometido, sin em-
bargo, a la dominacin oligrquica
y a la dictadura de Odra. En ese
contexto, la rebelda juvenil en la
que particip activamente Julio
Cotler es explicable y justificable.
La represin, la crcel y el destierro
eran losriesgosinevitablespara los
que participaban y sobre todo para
losque dirigan losmovimientoses-
tudiantiles de izquierda, como fue
el caso de Julio Cotler. Losdebates
polticos e intelectuales desborda-
ron las aulas y el clebre patio de
Letras de la vieja casona de San
Marcospara prolongarse en lasca-
llesy en el mismo Palermo, el inol-
vidable caf de las tertulias de los
jvenes sanmarquinos de los 50 y
los 60.
Cotler es etnlogo y socilogo,
pero es principalmente la sociolo-
ga poltica la disciplina que mejor
ha cultivado y con la que ha pro-
ducido las contribuciones ms im-
portantesen el campo de lascien-
cias sociales. Desde esta perspecti-
va ha iluminado diversos temas y
problemascon losresultadosde sus
investigaciones: laslites, losparti-
dos polticos, los movimientos so-
ciales, la educacin, la cultura po-
ltica, el Estado, lastransicionesde-
mocrticas, laspolticaspblicas. La
bsqueda de una mejor compren-
sin de los fenmenos polticos lo
condujo a la sociologa histrica
comparada en lasmejorestradicio-
nes intelectualesde esta perspecti-
va terica y metodolgica: Barring-
ton Moore, Reinhart Bendix,
Samuel Huntington, Samuel
Eissentadt, Thedda Skcpol, Char-
lesTilly.
Julio Cotler no se ha encap-
sulado en una sola teora, en una
sola doctrina, en una sola pers-
pectiva metodolgica. Su inteli-
gencia estuvo siempre abierta a las
diversas explicaciones tericas y
a los distintos enfoques metodo-
lgicos. Los criterios para optar
por determinadas opciones teri-
cas y metodolgicas parecen ha-
ber sido la mayor capacidad para
explicar determinados fenmenos
y procesos y la expectativa de
obtener resultados ms consisten-
tes en las investigaciones. En sus
obras pueden encontrarse influen-
cias marxistas, weberianas y es-
tructural-funcionales. Una pers-
pectiva que influy sobre todos
los cientficos sociales de Amri-
ca Latina de los 60 y los 70, entre
ellos Julio Cotler, fue el de la de-
pendencia en la forma ms elabo-
rada que relacionaba en forma
compleja los actores, las estruc-
turas y los procesos internos con
los externos. Pero ms all de las
diferentes perspectivas tericas y
metodolgicas, Julio Cotler ha re-
chazado siempre todo tipo de
reduccionismo, sea este econo-
micista, culturalista, psicologista,
para buscar las articulaciones
complejas y las causaciones circu-
lares que presentan frecuente-
mente los fenmenos sociales y
polticos. En la vieja tensin en-
tre los enfoques de sistemas y es-
tructuras y los de los actores, Ju-
lio Cotler ha logrado superar los
enfoques meramente instituciona-
listas y los de la teora de los jue-
gos para buscar las complejas re-
laciones entre actores individua-
les y colectivos con los sistemas y
las estructuras. Esta opcin teri-
ca y metodolgica puede ser cla-
ramente percibida en los estudios
de las transiciones a la democra-
cia, en cuyos anlisis Julio Cotler
est ms cerca de Terry Lynn Karl
que de Guillermo ODonnell, me
refiero al Guillermo ODonnell de
las Transiciones desde un gobier-
no autoritario, especialmente del
Hugo Neira.
LIBROS & ARTES
Pgina 6
cuarto tomo de las conclusiones
hacia una democracia incierta, en
el que campea un indeterminismo
total.
Sus contribuciones al conoci-
miento del Per son numerosas y
todasellasmuy valiosas. Si hoy co-
nocemosel Per un poco msque
antes, se lo debemos, en gran me-
dida, a Julio Cotler, que prefiri
siempre el trabajo duro de las in-
vestigacionesempricasa la como-
didad impresionista y genera-
lizadora de los ensayos. No voy a
hacer un recuento detallado de to-
das sus contribuciones al conoci-
miento del Per y al desarrollo de
lascienciassociales. Me voy a limi-
tar slo a algunasexplicacionesque,
a mi juicio, son centrales para en-
tender al Per. En La mecnica de
la dominacin interna y del cam-
bio social en el Per, que es a mi
juicio una de las explicaciones al
mismo tiempo ms imaginativas y
ms slidas de la dominacin
oligrquico-gamonalista, encontra-
mos algunas claves interpretativas
del Per tradicional en un contex-
to de cambios y de movilizacin
social. El colonialismo interno ms
que el dualismo estructural explica
la relacin entre la costa y la sierra,
la estratificacin de castasmsque
la estratificacin de clases caracte-
riza la jerarquizacin social de la so-
ciedad tradicional, el tringulo sin
base, que articula en forma
asimtrica el vrtice dominante de
los hacendados con los disgrega-
doscolonosque disputan losfavo-
resde estos, esla forma de domina-
cin bsica del gamonalismo, la
privatizacin del poder poltico es
la forma de relacin del gamo-
nalismo con el Estado, la incorpo-
racin segmentaria esla forma que
utiliza la dominacin oligrquica
para neutralizar a lossectoressocia-
les movilizados, la ruralizacin ur-
bana y la urbanizacin rural y la
cholificacin constituyen los prin-
cipalescambiosculturalesde la so-
ciedad tradicional.
Esta primera lectura del Per tra-
dicional en proceso de cambio se
enriquecer posteriormente con la
categora del patrimonialismo para
explicar lasactitudesy la conducta
no slo de loslderespolticossino
tambin la cultura poltica del pas.
El patrimonialismo es justamente
una de lasgrandescontinuidadesdel
Per a lo largo de su historia, que
se mantiene victoriosa, pese a los
diversoscambiosque el pasha ex-
perimentado. Esta idea est presen-
te en su libro ya clsico, Clases,
Estado y Nacin en el Per, y ha
sido desarrollada en susescritospos-
teriores. La historia de este libro es
interesante y el mismo Julio Cotler
la ha explicado en la Introduccin
de la obra: el autor pretenda escri-
bir en un captulo losantecedentes
del gobierno militar de Velasco,
pero en la bsqueda de explicacio-
nesslidamente fundadasse encon-
tr, a travsde una larga y comple-
ja estructura de remisiones, con la
vigencia y la continuidad de la he-
rencia colonial en sus dos facetas:
como dependencia del sistema ca-
pitalista internacional en susdiver-
sas fases y como relaciones de ex-
plotacin y de dominacin de la po-
blacin indgena a travsde diver-
sas formas extraeconmicas. Estos
rasgos centrales impidieron la for-
macin de una clase dirigente cuya
incapacidad para organizar polti-
camente al conjunto de la socie-
dad, otorgarle al Estado poder para
centralizar y cohesionar a la pobla-
cin, e institucionalizar la autoridad,
impidi la creacin de un gobierno
estable y ordenado (1978: 388).
Clases, Estado y Nacin no slo
nosofreci una nueva y consisten-
te visin del Per y, en ese sentido,
contribuy al desarrollo de la his-
toria de lasideassino que tambin
ha contribuido, me parece, a la his-
toria social dado su xito editorial.
El libro no slo esestudiado y dis-
cutido en las aulas universitarias
sino tambin en loscolegiossecun-
dariosmsprestigiadosen donde se
imparte una educacin de calidad.
La produccin sociolgica de
Julio Cotler se ha realizado princi-
palmente dentro de los marcos
institucionales del IEP, uno de los
mejores centros de investigacin
social que tiene el pas, del cual Ju-
lio es animador y ha sido director
en diversas oportunidades. La vas-
ta produccin bibliogrfica del IEP
es nica en su gnero. Este centro
alberg y alberga a los ms desta-
cadosinvestigadoresde lasciencias
socialesdel Per. Por l han pasado
un sinnmero de graduandos y los
investigadores sociales ms desta-
cadosde algunasuniversidadesex-
tranjeras. Todos ellos han contri-
buido al debate acadmico, al avan-
ce de lasinvestigacionesy a la pro-
duccin de las ciencias sociales en
el Per. A lo largo de suscasi trein-
ta aosde vida, el IEP ha organiza-
do importantesdebatesacadmicos
sobre los diversos campos de las
cienciassocialesque muchasveces
han desbordado el mbito acad-
mico para proyectarse al campo de
la poltica.
Adems de investigador, Julio
Cotler es un destacado profesor
universitario. Ha sido profesor de
Sociologa, primero en la Facul-
tad de Letras y luego en la Facul-
tad de Ciencias Sociales de la Uni-
versidad Nacional Mayor de San
Marcos. Entr en l964 y pidi su
cese en seal de protesta el da en
que los militares ingresaron a con-
trolar la vida universitaria en 1994
con el pretexto de combatir al te-
rrorismo. Ha sido profesor visi-
tante de varias universidades nor-
teamericanas y europeas. Como
profesor es un ameno y excelente
expositor, un erudito de los temas
que trata, un maestro exigente en
el rendimiento de sus alumnos y
un hombre abierto al dilogo y a
la discusin. Las clases en las que
no haba discusin le parecan
muy aburridas. Julio Cotler nos
ense a los jvenes impetuosos
y propensos con frecuencia al
dogmatismo que el blanco y el ne-
gro no son los nicos colores de
las cosas, que los matices existen
y que la teora, como deca el
Fausto de Goethe, es gris, pero el
rbol de la vida es verde.
Julio Cotler no es slo un aca-
dmico puro e incontaminado.
Como ciudadano e intelectual ha
participado y participa en lasluchas
por la construccin y consolidacin
de la democracia en el Per, en la
juventud contra la dominacin
oligrquica y la dictadura de Odra
desde las posiciones de la izquier-
da; a fines de la dcada del 60 y
comienzos de los 70 contra la dic-
tadura reformista y populista del
general Velasco Alvarado, a la que
combati desde lastrincherasde la
revista Sociedady Poltica y del so-
cialismo democrtico, lo que le
vali la deportacin a Mjico; en
los ochenta contra el terrorismo y
contra la violacin de losderechos
humanosy en los90 contra el go-
bierno autoritario de Alberto
Fujimori desde las trincheras del
Foro Democrtico.
Julio Cotler no esun liberal sino
un demcrata liberal, tal como es
entendida esta opcin por Norberto
Bobbio y por Robert Dahl. Para
Cotler la democracia no slo es la
liberalizacin y el respeto de losde-
rechoscivilessino tambin el res-
peto de los derechos polticos as
como la inclusin y la participacin
de losciudadanosen la vida polti-
ca del pas.
A caballo entre los anteceden-
tesde lasnuevasvisionesdel 80 y
la nueva historia del Per se ubica
la produccin de Hugo Neira
Samanez. En 1964 publica en Ex-
preso, uno de losdiariosreformistas
de esa poca, una serie de crnicas
brillantesde losmovimientoscam-
pesinosen el Cuzco. Con un estilo
gil y ameno informa con precisin
y a la vezhace agudas observacio-
Carlos Ivn Degregori.
LIBROS & ARTES
Pgina 7
nessobre el protagonista central de
la vida social y poltica de lasdca-
das50 y 60. Con diferentesdin-
micas, ritmos y formas de lucha y
negociacin, losmovimientoscam-
pesinos mostraron una enorme ca-
pacidad de reestructuracin de la
sociedad y de la poltica. Debilit
la gran propiedad en la sierra, mul-
tiplic la pequea propiedad e im-
puls la salida del gamonalismo de
la coalicin social y poltica que or-
ganizaba y sostena al Estado
oligrquico. En el mismo ao, Po-
pulibros, con un gran sentido de
oportunidad, sac estascrnicasdel
mundo de lo efmero, que esel pe-
riodismo, y las coloc en el reino
de lo eterno, propio de los buenos
libros. Cuzco, tierra y muertees el
ttulo vendedor del libro. En 1975,
publica Huillca, habla un campesi-
no peruano, con el que obtiene el
premio Casa de las Amricas. A
fines de los 80 emprende la elabo-
racin de una obra de largo alien-
to, Hacia la tercera mitad, Per XVI-
XX, Ensayos derelectura hertica,
que se publica recin en 1996. Tra-
ta de la historia, pero no esun libro
de historia, sino una reflexin so-
bre ella utilizando las teoras y las
herramientasde la sociologa. Neira
estudi historia bajo lasorientacio-
nesde Ral Porras, de quien fue uno
de sus destacados discpulos. Lue-
go hizo el doctorado en Sociologa
en la Universidad de Pars (Ecole
Pratique des Hautes Etudes). Fue
integrante de la famosa aplanado-
ra del Sinamosen lostiemposde
Velasco, director de Correo entre
1974 y 1976 y profesor de la
Universit Francaise du Pacifique
en Tahiti.
4.
Una nueva historia
Un libro que abri laspuertasa
la dcada del 80 fue Nueva histo-
ria general del Per, que tuvo va-
riasedicionesen la dcada del 80 y
que fue ledo con mucho intersno
slo en el mundo universitario sino
tambin en los colegios secunda-
rios, especialmente en losde lascla-
sesmediasy altas. El libro presenta
una visin general del Per a travs
de diez artculos escritos por espe-
cialistas e investigadores sobre las
diversaspocasde la historia perua-
na. Sin trabaseruditas, el libro fue
pensado por los editores de Mosca
Azul para un pblico amplio sin
que por ello pierda el rigor cientfi-
co necesario. Se trataba de presen-
tar los resultados de investigacio-
nesinnovadoressobre la historia del
Per, superando las perspectivas
metodolgicasy polticasconserva-
doras. Seisde losautoreseran his-
toriadores de profesin (Luis
Guillermo Lumbreras, Carlos
Aranbar, Manuel Burga, Alberto
Flores Galindo, Heraclio Bonilla y
Waldemar Espinoza Soriano), tres
eran socilogos(Julio Cotler, Ernes-
to Yepes del Castillo y Sinesio
Lpez) y uno era filsofo (Jos Ig-
nacio Lpez Soria). La formacin
de loshistoriadoresprovena de dos
fuentes, independientemente si es-
tudiaron en otrasuniversidadesna-
cionalesy extranjeras. Algunosfue-
ron discpulos de Ral Porras
Barrenechea (Aranbar, Lumbreras,
Espinoza) y otros fueron formados
por loshistoriadoresde losAnnales
franceses (Bonilla, Burga y Flores
Galindo). Los socilogos eran
egresadosde la Universidad Nacio-
nal Mayor de San Marcos (de et-
nologa en el caso de Cotler y so-
ciologa en los caso de Yepes y
Lpez) con estudios de doctorado
en Europa (Yepes en la Universi-
dad de Manchester, Cotler en la
Universidad de Burdeosy Lpezen
la Universidad de Pars). La mayo-
ra de losautorestena una orienta-
cin marxista y casi todos, sobre
todo los socilogos, haban recibi-
do una influencia decisiva de losen-
foques dependientistas latinoame-
ricanos, especialmente de la co-
rriente encabezada por Fernando
Henrique Cardoso.
El libro tiene, sin duda, eviden-
tes limitaciones, algunas de ellas
conscientemente asumidas, tales
como la ausencia de citas y refe-
rencias bibliogrficas y la negativa
a un tratamiento extenso de loste-
masque trata. Pero presenta al mis-
mo tiempo algunasvirtudesque lo
hacen atractivo a los lectores. En
primer lugar, la argumentacin bre-
ve y concisa de los artculos, que
permite condensar en un solo tomo
de 263 pginas toda o casi toda la
historia del Per. En segundo lugar,
la presentacin de ideas innova-
dorasy frescasque ofrecen una vi-
sin de la historia peruana, diferen-
te a la tradicional. En tercer lugar,
el enfoque predominante de acto-
rescolectivos, instituciones, proce-
sos y estructuras en el anlisis his-
trico, dejando de lado la privile-
giada atencin a lospersonajesy los
hechos de la historia tradicional.
Este rasgo emparenta la historia con
la sociologa histrica clsica
(Montesquieu y Tocqueville) y
moderna (Barrington Moore,
Theda Sckcpol y otros).
Lumbrerasesuno de losprinci-
palesinvestigadoresen el campo de
la Arqueologa. Ha publicado va-
rios libros de su especialidad y ha
formado a varias generaciones de
arquelogosen la UNMSM. Su ar-
tculo, El Per Prehispnico, esuna
visin de sntesisde esa poca des-
de que el hombre lleg a susterri-
torioshace mso menosveinte mil
aoshasta la llegada de losespao-
les. Resume sus propias investiga-
ciones y las de varios investigado-
res nacionales y extranjeros sobre
la etapa que presenta en siete pe-
rodos: Losrecolectoresde alimen-
tos, de la economa recolectora a
la produccin de alimentos, del
Ayllu al Estado, los Estados Teo-
crticos, el imperio Huari, losesta-
dos regionales tardos y el Imperio
de los Incas. Influido por la pers-
pectiva de Gordon Childe especial-
mente, pero abierto a losgrandesy
plurales descubrimientos de la ar-
queologa y sobre todo conocedor
profundo y sistemtico de los res-
tos y huellas dejadas por los hom-
bres y mujeres en nuestro territo-
rio, Lumbreras ha logrado analizar
las caractersticas econmicas, so-
cialesy polticasde lasdiversaseta-
pasde la historia prehispnica, exa-
minar susdesafos, tensionesy con-
tradicciones, estudiar sus cam-
biosy establecer loslinderosmso
menosprecisosde losdistintospe-
rodos que ella comprende.
Carlos Aranbar fue uno de los
discpulos predilectos de Porras y
uno de sus colaboradores ms cer-
canos. Pese a que tiene mucho que
ensear gracias a su erudicin,
Aranbar ha sido y es, sin embargo,
renuente a la enseanza universita-
ria. Esa renuencia obedece proba-
blemente a una mezcla de timidez,
modestia y exigencia acadmica. Es
una lstima que varias generacio-
nes de estudiantes de San Marcos
no hayan podido gozar de sus en-
seanzas y de su erudicin histri-
ca. CarlosAranbar y Pablo Mace-
ra son, sin duda, los dos ms bri-
llantes historiadores discpulos de
Porras que, pese a su escasa obra
publicada, brillan con luz propia.
Losintegrantesde su generacin es-
peraban de ellosuna obra orgnica
mayor. Esuna deuda intelectual que
ellostodava estn a tiempo de sal-
dar. Todos los que admiramos su
inteligencia les agradeceremos
siempre si llegan a cancelar esa deu-
da. Aranbar escribe El principio de
la dominacin (1531-1580) que
se despliega entre losdosnombres
famosos: Pizarro, el soldado,
Toledo, el burcrata. Principio y
trmino de la implantacin, por
violencia y ajustes, de una situacin
colonial que naca para durar siglos.
Aranbar no slo esun erudito, un
humanista, sino que posee una plu-
ma admirable. Su estilo es ameno,
directo y preciso al mismo tiempo.
Su anlisisse nutre de lascontribu-
cionesde la etnohistoria desarrolla-
da por John Murra, John Rowe, Juan
LIBROS & ARTES
Pgina 8
Ossio, Franklin Pease, entre otros.
Aranbar resume con agudeza la
nueva historia que est naciendo:
La historiografa clsica de la in-
vasin espaola, hasta nuestrospro-
gramas escolares anteriores a la
Reforma Educativa, ampar siem-
pre una suerte de sincdoque his-
trica, que tomaba la parte por el
todo. A la visin de losvencedores
le sale al frente, en estosaos, como
correctivo y complemento, la bs-
queda de la visin de losvencidos.
La estn construyendo con laborio-
sidad los cientficos sociales jve-
nes. Si el Per ha de ser algo ms
que una nocin geogrfica prolon-
gada en el tiempo, entoncesesa vo-
luntad de mirar nuestro pasado con
ojosnuevostiene algo del afn con
que se escruta una amarillenta fo-
tografa de familia, algo del tanteo
visual que busca recuperar la pro-
pia imagen cuando la refleja, tenue,
un espejo antiguo que ha desluci-
do el tiempo. Que son las urgen-
ciasdel presente lasque a eso con-
ducen, lo intua Goethe al reco-
mendar que cada generacin
reescribiese por entero la historia
universal (pp.61-62).
Manuel Burga, de cuya obra y
virtudesme extiendo msal tratar
la utopa andina, escribi el artcu-
lo La sociedad colonial (1580-
1780). Tres aos antes, Burga ha-
ba publicado en IEP Dela enco-
mienda a la hacienda capitalista
(1976), obra que fue su tesis doc-
toral en la Universidad de Parsbajo
la direccin de Ruggiero Romano.
Su artculo recoge, en gran medi-
da, los hallazgos de esa tesis y las
principalescontribucionesde otros
historiadores nacionales y extran-
jeros sobre la poca. Jos Ignacio
LpezSoria se encarg del proceso
de independencia con el artculo La
poca del rompimiento (1780-
1824). Doctor en Filosofa, profe-
sor y ex rector de la Universidad
Nacional de Ingeniera, LpezSoria
se ha especializado en historia de
lasideas. Ha escrito msde veinte
libros sobre historia, filosofa, edu-
cacin y cultura. Analiza el contex-
to internacional que favoreci la in-
dependencia de las colonias espa-
olasy examina el juego de intere-
sesde loscriollosy losespaolesque
produjo lo que John Lynch ha lla-
mado una revolucin ambigua. Los
criollosqueran proclamar la inde-
pendencia sin abjurar de la colo-
nia. LpezSoria examina con mu-
cha atencin el complejo juego de
fuerzas nacionales e internaciona-
les que dieron lugar al proceso
independentista y se cuida de pre-
sentar a este como mera consecuen-
cia de las relaciones internaciona-
lesde fuerza de entonces. La inde-
pendencia no fue ni un regalo,
como sostienen las versiones ms
extremas del dependentismo, ni
una conquista autnoma, como su-
braya el nacionalismo extremo.
LpezSoria estudia, por eso mismo,
las expresiones ideolgicas que
acompaan el proceso emancipa-
dor, lasguerrasseparatistasy la for-
macin del estado postcolonial,
mostrando susposibilidadesy susl-
mites.
Alberto Flores Galindo, el ms
brillante historiador de la genera-
cin del 70 y tempranamente des-
aparecido, escribi sobre El milita-
rismo y la dominacin britnica
(1825-1845), artculo en el que re-
coge lasprincipalescontribuciones
de su tesisdoctoral (Aristocracia y
plebe) en la Universidad de Pars
bajo la direccin de Ruggiero Ro-
mano. En el mejor estilo de los
Annales, el artculo comienza con
una descripcin vivaz del contex-
to, de la disgregacin del territorio
predominantemente rural y de su
refeudalizacin. Analiza luego las
pretensionesde loscriollos(arist-
cratas, clases medias e intelectua-
les) de crear un orden burgusy li-
beral en un contexto social
refeudalizado, lo que dio origen a
la inestabilidad poltica y al milita-
rismo. Lasnicasinstitucionesque
tenan un alcance nacional eran la
Iglesia Catlica y el ejrcito, ase-
diadas permanentemente por ban-
dolerosy montoneros. El guano, las
deudasy el comercio con gran Bre-
taa organizaron un eje de articu-
lacin del Per con el mercado eu-
ropeo e inici el periodo de la do-
minacin britnica.
A Heraclio Bonilla le toc es-
cribir sobre Guano y crisisen el Per
del XIX, un tema al que le dedic
varios aos de investigacin, uno
de cuyosresultadosfue la tesisdoc-
toral en la Universidad de Pars.
Bonilla estudi Antropologa en la
Universidad Nacional Mayor de
San Marcos, pero ha dedicado su
vida acadmica y de investigacin
a la historia, especializndose en la
historia econmica. Fue docente
durante variosaosen la Pontificia
Universidad Catlica del Per
(PUCP), profesor visitante de uni-
versidades europeas y norteameri-
canase investigador del Instituto de
EstudiosPeruanos(IEP). El guano,
graciasa la demanda inglesa, fue el
producto que permiti tanto la in-
tegracin tarda del Per indepen-
diente al mercado internacional
como la emergencia de una lite co-
mercial y la integracin incipiente
del territorio nacional. Pero tam-
bin fue la fuente de la crisis: Gua-
no y burguesa, ha escrito Bonilla,
fueron los dos trminos de una
ecuacin que colocaron al Estado
peruano en una situacin particu-
larmente vulnerable frente a lascri-
sis financieras internacionales. Por
otra parte, la poltica de preciosfi-
jada por el gobierno peruano para
la venta del guano estimul la bs-
queda en Europa de abonos alter-
nativosal fertilizante peruano, tan-
to naturales como sintticos. Am-
bos procesos tuvieron dramtico
desenlace a comienzos de la dca-
da del 70 del siglo XIX.
Ernesto Yepesdel Castillo escri-
bi el artculo El desarrollo perua-
no en lasprimerasdcadasdel siglo
XX, en el que contrasta el desarro-
llo principalmente agrario de lasdos
primeras dcadas con el predomi-
nantemente minero de la tercera
dcada. Desde la perspectiva de las
lites dominantes Yepes distingue
tresmomentosen lascuatro prime-
rasdcadasdel siglo XX: el segun-
do civilismo, la alianza de los sec-
tores medios con el capital impe-
rialista (el leguismo) y el civil-mi-
litarismo (despusde los30). Yepes
estudi sociologa en la UNMSM
y estuvo estrechamente asociado
tanto en la docencia como en la in-
vestigacin con el Ing. Jorge Bravo
Bresani, profesor de Economa en
la Facultad de Letrasy CienciasHu-
manasde San Marcos y en la U.
Agraria. Su artculo resume una
parte de su importante libro Per
1820-1920, un siglo de desarrollo
capitalista (1971) y sus investiga-
ciones posteriores en Londres y
Manchester, en cuya universidad
obtuvo el Ph.D. en historia. Susin-
vestigaciones posteriores se han
orientado hacia la historia de los
lmitesdel Per.
Julio Cotler cierra la nueva vi-
sin de la historia peruana con La
crisis poltica 1930-1968, artculo
que resume, para esta etapa, las
principales contribuciones de sus
investigaciones que dieron origen
a su libro Clases, Estado y Nacin
(1978). Cotler examina los cam-
bios econmicos, sociales y polti-
cos que se produjeron en el Per
graciasa la depresin del capitalis-
mo en los aos 30 del siglo XX.
Esoscambiosse expresaron en agu-
dos conflictos sociales y polticos,
en la manifiesta incapacidad de las
litesdominantespara enfrentar la
situacin y en la emergencia de
nuevos actores polticos de clases
mediasy popularesque fueron tam-
bin incapacespara enfrentarla y re-
solverla. La tesis de Cotler es que
la crisispoltica entre 1930 y 1968
es el resultado de esta doble inca-
pacidad de las clases sociales y sus
representantespolticos. Cotler ana-
liza losinteresesy el juego comple-
jo de un conjunto denso de prota-
gonistasen alianza y conflicto per-
sonajes, lderes polticos, poderes
fcticosnacionales(fuerzasarmadas,
gremios empresariales, peridicos)
e internacionales, movimientosso-
ciales, Estado y gobiernos que dan
origen a gobiernos de distinto sig-
no (dictaduras y democracia pre-
carias) y a polticaspblicas(parti-
cularmente econmicas) tambin
de diferente orientacin (principal-
mente liberales) en todo este largo
perodo marcado por la inestabili-
dad permanente y por la crisispo-
ltica continua.
Nueva historia general del Per
culmina con una especie de apn-
dice sobre la sociedad andina con
sendos artculos de Waldemar
Espinoza Soriano y de Sinesio Lpez
HernandodeSoto.
LIBROS & ARTES
Pgina 9
Jimnez. Waldemar Espinoza escri-
be La sociedad andina colonial y
republicana (siglos XVI-XIX) y
Sinesio Lpez, De imperio a nacio-
nalidades oprimidas, Notas sobre
el problema nacional indgena.
Waldemar Espinoza estudi histo-
ria en la UNMSM y tuvo como
maestros destacados a Ral Porras
y a LuisE. Valcrcel, quienesinflu-
yeron decisivamente en su voca-
cin de historiador y en susfuturas
investigaciones. De esa doble in-
fluencia nace su predileccin por la
etnohistoria. Su estada en el Ar-
chivo General de Indiasde Sevilla
durante cuatro aos consolid su
apuesta por la etnohistoria y le per-
miti acceder a informacin valio-
sa que fue la materia prima de sus
posterioresartculosy librosde his-
toria. La destruccin del Imperio de
los Incas. La rivalidadseorial y po-
ltica de los curacazgos andinos
(1973), uno de sus libros ms im-
portantes que ayuda a entender la
conquista espaola, es el resultado
de informaciones de dos curacas
huancasque descubri en el Archi-
vo General de Indias. Espinoza exa-
mina la conformacin de lasdosre-
pblicas(de indiosy de espaoles),
la organizacin de la encomienda
y los tributos, la sobrevivencia de
la comunidad andina y su recrea-
cin por Pedro de La Gasca as
como el sistema administrativo que
canalizaba la explotacin colonial
del mundo andino. Describe y ana-
liza con detalle las diversas formas
de explotacin y de servidumbre de
los indgenas as como el sistema
social que emerge de esas formas.
El artculo de Sinesio Lpeztra-
ta el mismo tema del trabajo de
Waldemar Espinoza, pero desde la
perspectiva de la sociologa hist-
rica. El intersde explicar la exclu-
sin total del campesino indgena
de los70, especialmente el del sur
andino, me indujo a indagar sobre
las estructuras, procesos, coyuntu-
rasy factoresque subyacen y cana-
lizan el lento proceso de transfor-
macin del Imperio de losIncasen
una clase campesina indgena del
siglo XX. Examinando lasmsim-
portantescontribucioneshistricas,
antropolgicas, econmicas, pol-
ticas y culturales sobre el mundo
andino me propuse detectar y ana-
lizar losprincipaleshitosde ese pro-
ceso de transformacin, mostrando
las peculiaridades de cada uno de
ellos. El rol de lascontradicciones
dinsticasandinasen la destruccin
del imperio incaico, la transforma-
cin de la sociedad andina en cam-
pesinado feudal-colonial, la derro-
ta del movimiento nacional-indge-
na (con Tpac Amaru) y el inicio
republicano de la opresin del cam-
pesinado indgena, la identificacin
del problema nacional-indgena
con el problema agrario-campesi-
no constituyen loshitosmsimpor-
tantesde esa historia. Sinesio Lpez
estudi filosofa en el Seminario de
Santo Toribio, Sociologa en la
UNMSM e hizo estudios comple-
tosde doctorado en la Universidad
de Pars(Ecole Pratique desHautes
Etudes) bajo la direccin de Alain
Touraine y se gradu de doctor en
San Marcos. Se ha especializado en
lostemasde la teora poltica com-
binando la perspectiva filosfica
con la sociolgica y con la ciencia
poltica. Esprofesor en la PUCP y
en la UNMSM. Fue director de El
Diario deMarka (1981-1983) y di-
rector de la Biblioteca Nacional del
Per (2001-2006).
5.
La utopa andina
Alberto Flores Galindo fue, sin
duda, el historiador de los venci-
dos. Y lo fue tanto por ciencia como
por conciencia, por interscientfi-
co y por apuesta. Sus estudios so-
bre los movimientos campesinos,
lasluchasde losminerosy de otros
sectorespopularesexpresan no slo
un vivo interscientfico por com-
prender el papel jugado por lascla-
sessubalternasen el proceso hist-
rico sino tambin su preocupacin
tica por rescatar la memoria de los
derrotados, a losque la historia ofi-
cial lesha negado y lesniega el de-
recho a la memoria. Incluso cuan-
do analiza el papel de laslitesso-
ciales, la aristocracia criolla, la oli-
garqua, la burguesa, lo hace para
entender mejor su polo opuesto: las
clases populares excluidas y
expoliadas.
La mirada de la historia desde
abajo no le impidi a FloresGalindo
escribir una historia total o con pre-
tensionesde totalidad, como le en-
searon sus maestros en la Ecole
Pratique de HautesEtudes, en don-
de estudi el doctorado en Histo-
ria: Ubicar el fenmeno estudiado
en su contexto y en su perspectiva
temporal de corta, mediana y larga
duracin, analizarlo en su especifi-
cidad, mostrarlo en sus mltiples
dimensionesy relaciones, sealar sus
lmitesy desplegar todassuspoten-
cialidades, prestar atencin a las
mentalidades. FloresGalindo apren-
di esta perspectiva no slo de la
escuela histrica francesa de los
Annales sino tambin del marxis-
mo. Susgrandesmaestros, directos
o indirectos, fueron Lucien Fevre,
Ferdinand Braudel, Alan Labrousse,
Jacques Le Goffe, Leroy Ladrurie,
Ruggiero Romano, Pierre Vilar. A
los que hay que aadir el historia-
dor ingls, de orientacin marxista
Eric Hobswann. Pierre Vilar y
Ruggiero Romano fueron asesores
de su tesis de doctorado.
Flores Galindo tuvo maestros,
pero fue un historiador original. La
originalidad lo condujo a la
hetorodoxia en el campo del mar-
xismo y valor enormemente a los
heterodoxos como Benjamin,
Gramsci y Maritegui. Rechaz el
determinismo ortodoxo y el mar-
xismo oficial y apost ms bien a
un historicismo creador y a losmar-
xistas disidentes. Como Gramsci,
crea que la revolucin rusa era una
revolucin contra El capital, la obra
mayor de Marx, en la medida en
que ella condensaba la rigidez es-
tructural y el determinismo. De
Marx prefera losescritosjuveniles
y algunos escritos marginales de
madurez sobre la posible inciden-
cia de la comunidad rusa en el so-
cialismo del futuro.
Estaspreferenciasle ayudaron a
entender y valorar la obra de
Maritegui como intelectual y
como revolucionario. La agona de
Maritegui es una obra fundamen-
tal de FloresGalindo que busca res-
catar no slo la originalidad del pen-
sador peruano sino tambin las
apuestas polticas imaginativas de
Maritegui, aunque ellas chocaran
con los dogmas oficiales del mar-
xismo. En La agona deMaritegui
se percibe claramente la influencia
de Jos Aric, uno de losmsbri-
llantes intelectuales marxistas ar-
gentinos, quien, adems, compar-
ta con Maritegui algunos rasgos
caractersticos que los definan:
autodidactas muy cultivados, mar-
xistas heterodoxos, editores, publi-
cistas, periodistas, conferencistas.
Las visitas que Jos Aric hizo a
Lima, por invitacin de Sinesio
Lpez, a la sazn coordinador de la
maestra en Sociologa, dejaron
huella en muchosde nosotros, pero
sobre todo en Alberto Flores
Galindo, con quien cultiv una pro-
funda amistad.
Una de las preocupaciones in-
telectuales y polticas de Alberto
Floresfue la relacin compleja en-
tre la nacin y el socialismo. En rea-
lidad, losmarxistasmsdestacados,
comenzando por Marx mismo, se
plantearon este problema y le die-
ron distintasy hasta contradictorias
soluciones. Marx constat que la
nacin y el socialismo marcharon
separados en el siglo XIX: la bur-
guesa liberal reivindic la nacin
y losobrerosrevolucionarios, el so-
cialismo. Solo en 1871, con la Co-
muna de Parsy con la invasin de
Francia por losalemanes, losobre-
rosunieron losdosproblemasen la
medida que ellos fueron los que
realmente lucharon contra esa in-
vasin y defendieron la nacin fran-
cesa de entonces.
Buscando una respuesta a este
complejo problema, FloresGalindo
analiz el indigenismo y los indi-
genistas centrndose en la obra
antropolgica y literaria de Argue-
das. La versin de Jos Mara
Arguedas del indigenismo presen-
ta dosetapas. En una primera eta-
pa, Arguedas recogi parcialmen-
te las diversas versiones del indi-
genismo: la racista radical de Val-
crcel, la marxista y socialista de
Maritegui y la integradora de Uriel
Garca. Esta versin imprecisa y
mltiple se encuentra desparrama-
da en sus primeras obras literarias.
En una segunda versin, presenta-
da como una reflexin sistemtica
sobre el tema en el coloquio de es-
critores de Gnova en 1965,
Arguedas desarroll sus propios
puntosde vista y tom distancia del
hispanismo de losarielistasas como
del racismo de Valcrcel, valor las
grandescontribucionesde Marite-
gui pero seal suslimitacionespro-
venientesde su falta de informacin
LuisGuillermoLumbreras.
LIBROS & ARTES
Pgina 10
sobre la cultura indgena, otorg
al indigenismo un sentido tnico y
asumi el mestizaje cultural y su
carcter integrador, que buscaba
recoger los valores ms importan-
tesde ambasculturasde lasque pro-
ceda, lascualeshaban sufrido, sin
embargo, profundastransformacio-
nes como producto de su mutua,
aunque contradictoria, coexisten-
cia.
En mi libro Ciudadanos reales e
imaginarios he sealado que la uto-
pa andina de Alberto Flores
Galindo constituye el intento ms
serio de superar lasdiversasversio-
nes del indigenismo y su carcter
inorgnico y de comprender la di-
nmica del mundo andino desde
la etapa final de la dominacin co-
lonial hasta la actualidad, apelan-
do a los cambios sociales y polti-
cosinternos de ese mundo y al enor-
me repertorio de su imaginario cul-
tural que lo dotaba de unidad y de
identidad. La utopa andina es el
conjunto de mitos, leyendas, creen-
cias, sueos, festividades y formas
religiosas que, apelando al pasado
y al retorno del imperio incaico,
orienta, da sentido e impulsa la
accin colectiva del mundo andino
derrotado por la Conquista y opri-
mido y explotado por la Colonia y
la Repblica. Gracias a la utopa
andina, el fragmentado mundo in-
dgena actual puede recomponer su
identidad y constituirse como suje-
to de accin colectiva. Los diver-
sos componentes de la utopa
andina van cambiando con la his-
toria. Unos mitos se extinguen,
otros mantienen su vigencia. Se
pueden debilitar algunas creencias
y leyendas en la memoria colecti-
va, pero ciertas formas religiosas
mantienen encendida la llama de
la fe. El mundo andino tampoco
permanece inmvil. La domina-
cin y el conflicto lo han transfor-
mado a lo largo de la historia colo-
nial y republicana. Lo que caracte-
riza actualmente al mundo andino
esla fragmentacin. Apelando a los
elementosde la utopa andina, ese
mundo fragmentado puede consti-
tuirse como sujeto colectivo con
una determinada identidad cultu-
ral: La utopa andina son lospro-
yectos (en plural) que pretendan
enfrentar esta realidad. Intentosde
navegar contra la corriente para
doblegar tanto a la dependencia
como a la fragmentacin. Buscar
una alternativa entre la memoria y
lo imaginario: la vuelta de la socie-
dad incaica y el regreso del Inca.
Encontrar en la reedificacin del
pasado, la solucin a losproblemas
de identidad (Flores Galindo,
1986: 14).
Flores Galindo sostena que la
utopa andina desborda los Andes
parainstalarseen laculturapopular
del Per. Unaexpresin deesedes-
bordeseralavaloracin positivaque
losescolaresdelaeducacin secun-
dariaprovenientesdelasdiversascla-
ses sociales tienen del Imperio
Incaico. Estavaloracin positivadel
Imperio Incaico y delajusticiay la
armona que, segn los escolares
encuestados, lo caracterizaban es,
sin embargo, como el mismo Flores
Galindo lo reconoce, una forma
denegar el presentemsque un de-
seo de volver al pasado.
6.
Los informales
En 1986 se public el libro de
mayor xito editorial en el Per: El
otro sendero, de Hernando de Soto.
En noviembre de ese ao se edita-
ron 6,000 ejemplaresque se agota-
ron en pocosdas. En el mismo mes
de noviembre se reeditaron otros
5,000 ejemplares que desaparecie-
ron prontamente del mercado, lo
que oblig a loseditoresa publicar
una tercera edicin en diciembre
del mismo ao de 10,000 ejempla-
res. El xito editorial del Per se re-
piti en Colombia, en donde se rea-
lizaron dosediciones, una de 8,000
ejemplaresen febrero de 1987 y otra
en marzo del mismo ao de 7,500
ejemplares. En marzo de 1987 se
public en el Per una sexta edi-
cin de 20,000 ejemplares. Ade-
msde lasmltiplesedicionesen el
Per y en otros pases de Amrica
Latina, El otro sendero ha sido tra-
ducido a varios idiomas.
A qusedebeel xito editorial
de El otro sendero?De Soto es, sin
duda, un excelentemarketero des
mismo y desu obra. Avisosdepgi-
na entera en losprincipalesdiarios
anunciando la obra y su importan-
cia; comentariosde personajesdes-
tacadosdelaculturay lapolticape-
ruana, latinoamericana y mundial;
convenioscon diversosgobiernosde
AmricaLatinay deotroscontinen-
tespara impulsar laspolticascon-
ducentesal desarrollo, todo estepa-
quete de medidaspublicitariashan
contribuido decisivamente al xito
editorial de El otro sendero. No se
puededejar delado, sin embargo, el
contenido mismo del libro y su men-
sajeoptimistasobreel papel impor-
tantedelosinformalesen el proce-
so de desarrollo.
Ms que un libro cientfico, El
otro sendero es un manifiesto libe-
ral. Historiadores, economistas, so-
cilogoshan discutido la validezde
sus principales tesis y han cuestio-
nado su argumentacin terica y
metodolgica, pero el libro sigue en
pie y contina editndose con xi-
to. Tambin ha sido pirateado, lo
que evidencia su xito editorial. Lla-
ma la atencin que, siendo un ma-
nifiesto liberal, el libro sea dedica-
do, sin embargo, a sus amigos iz-
quierdistas.
Hernando de Soto naci en
Arequipa. Hizo su postgrado en el
Instituto Universitario de AltosEs-
tudios Internacionales de Ginebra.
Ha sido economista en el Acuerdo
General sobre Aranceles Aduane-
rosy Comercio (GATT), presiden-
te del Comit Ejecutivo de la Or-
ganizacin de Pases Exportadores
de Cobre (CIPEC), director del
Banco Central de Reserva del Per
y presidente del Instituto Libertad
y Democracia (ILD), director de
empresas peruanas y miembro del
Comit de Planificacin del Desa-
rrollo del PNUD.
El otro sendero analiza a lospo-
bresde lasciudadescomo informa-
les, como producto delosaltoscos-
tosdelaformalidad. Lapobrezano
esproducto defactoreseconmico-
socialessino delosaltoscostos dela
ley: Como fruto de todo ello ha
quedado en evidencia que vivimos
en una sociedad costosa, en donde
tanto losformalescomo losinforma-
lesdesperdician un gran nmero de
recursos. As hemos visto como se
producen lasinvasiones, aumentala
congestin vehicular, semultiplican
losaccidentesdetrnsito, existeuna
permanente inestabilidad jurdica
que distrae de la produccin una
enormecantidad derecursos, esfuer-
zo e ingenio para dedicarlos ms
bien a unaaccin polticaqueper-
mitaevitar lassancioneslegalesy ob-
tener el reconocimiento de losde-
rechosextralegalesadquiridos.
Por lo general, se ha querido
ver lascausasde talesproblemasen
mltiplesfactores, como lasmigra-
ciones, la distribucin del ingreso,
el desempleo y an el clima. Sin
embargo, a medida que el ILD pro-
fundizaba sus investigaciones, fue
quedando en evidencia que ningu-
no era suficiente para explicar sa-
tisfactoriamente la magnitud y com-
plejidad de los problemas. Las mi-
gracionespueden explicar el incre-
mento de gente que vive en la ca-
pital. La distribucin del ingreso
puede explicar por qu ocurren ta-
lesmigraciones. A su turno el des-
empleo puede explicar por qu hay
oferta de mano de obra disponible.
Y, por su lado, el clima slo puede
justificar por qu cierto tipo de de-
sarrollo urbano es posible en un
contexto geogrfico determinado.
Empero, ninguno de estos factores
puede explicar por qu la gente
opta por invadir terrenospara edi-
ficar sus casas, ocupar calles para
comerciar o apropiarse de rutas
para prestar el servicio de transpor-
te. En suma, ninguno puede expli-
car por qu algunosprefieren la for-
malidad y otros la informalidad ni
determinar las consecuencias que
resultan de semejante proceso.
Fue as que decidimos al res-
pecto con losinformalesmismosy
LA NUEVA HISTORIA
La historiografa clsica de la invasin espaola,
hasta nuestros programas escolares anteriores a la
Reforma Educativa, ampar siempreuna suertede
sincdoque histrica, que tomaba la parte por el
todo. A la visin delos vencedores lesaleal frente,
en estos aos, como correctivo y complemento, la
bsqueda dela visin delos vencidos. La estn
construyendo con laboriosidad los cientficos
sociales jvenes. Si el Per ha deser algo ms que
una nocin geogrfica prolongada en el tiempo,
entonces esa voluntad de mirar nuestro pasado con
ojos nuevos tiene algo del afn con que se escruta
una amarillenta fotografa de familia, algo del tanteo
visual que busca recuperar la propia imagen cuando
la refleja, tenue, un espejo antiguo que ha deslucido
el tiempo. Queson las urgencias del presentelas que
a eso conducen, lo intua Goethe al recomendar que
cada generacin reescribiese por entero la historia
universal .
Carlos Aranbar
LIBROS & ARTES
Pgina 11
descubrimosque susquejasestaban
referidasfundamentalmente a la ley
y que sus esfuerzos estaban dirigi-
dosa obtener el reconocimiento del
sistema legal. Por eso procedimosa
examinar el marco legal con el fin
de determinar su influencia sobre
lasdecisionesindividualesde esco-
ger la informalidad o la formalidad
y sobre los rendimientos resultan-
tesde taleselecciones. De esta ma-
nera, el ILD decidi llevar a cabo
una serie de trabajos de campo y
anlisis para identificar y cuantifi-
car su influencia.
Desde el punto de vista de una
actividad econmica, existen fun-
damentalmente dos momentos en
losque laspersonasevalan su re-
lacin con la formalidad: el del ac-
ceso a la actividad y el de la per-
manencia dentro de ella.
Para denominar esos dos mo-
mentos, el ILD acu dosconcep-
toscorrespondientes: loscostosde
acceso y loscostosde permanen-
cia, con el propsito de examinar
el conjunto de requerimientosque
deben satisfacer losciudadanospara
obtener el derecho de realizar le-
galmente determinada actividad
econmica y posteriormente el con-
junto de requerimientos para con-
servar esa legalidad. En ambos ca-
sos, la idea fundamental consisti
en averiguar si esoscostosinfluyen
en las elecciones de los individuos
y, en caso de no poder ser asumi-
dos, se estimulan la opcin por la
informalidad.
De las actividades econmicas
que el ILD ha examinado, ninguna
se puede ejercer legalmente si de
antemano no se cumple un conjun-
to de requisitos de diversa natura-
leza. Para determinar culeseran y
qu costos implicaban, el ILD in-
vestig 4 reasespecficascon gran-
des problemas de informalidad: la
industria, la vivienda, el comercio
y el transporte.
A medida que se comprobaba
la existencia de loscostosde la for-
malidad, dice de Soto, comprenda-
mos no solamente por qu los in-
formalesoperaban al margen de la
ley sino tambin la verdadera tras-
cendencia de la normatividad
extralegal. Si queran establecer un
nuevo orden normativo, era por-
que algo perdan por estar al mar-
gen y an en contra de la ley. Esto
nospuso en la necesidad de exami-
nar que era lo que, en efecto, esta-
ba perdindose: As, fuimos des-
cubriendo que la informalidad no
era el mejor de los mundos, que
haba enormescostosinvolucrados,
que la gente intentaba compensar-
los a travs de frmulas originales
pero notablemente insuficientes,
que la evasin de la leyesno esuna
situacin de beneficio neto, y que
el aparente caos, el derroche de re-
cursos, las invasiones, el coraje de
todoslosdas, no eran otra cosa que
el desesperado y emprendedor in-
tento de los informales por cons-
truir un sistema alternativo a aquel
que les haba negado su amparo y
proteccin.
7.
La construccin
deciudadana desdeabajo
Carlos Ivn Degregori ha sea-
lado que entre lasdcadasde 1920
y 1960, y sobre todo a partir de
mediados de siglo, entre la mayo-
ra del campesinado el mito del
Inkarr haba empezado a ser reem-
plazado por el mito del progreso y
que uno de loscaminosque haban
descubierto para avanzar hacia l
era el mito de la escuela, recogido
y relatado en diversasocasionespor
Rodrigo Montoya: la ausencia de
la escuela, el no saber leer y escri-
bir, aparecen en l como sinnimos
de oscuridad, noche (tuta); con la
escuela y la alfabetizacin se hace
la luz, llega el da (punchau)
(Degregori, 1986: 50-51). Adems
de la escuela, loscampesinosse lan-
zan a la conquista del futuro y del
progreso a travs del comercio, de
algunos bolsones de trabajo asala-
riado y de la migracin a lasciuda-
des. Esosdiversoscaminosa la mo-
dernidad los han conducido a la
conformacin de una nueva iden-
tidad en la que generalmente han
sacrificado la lengua y lasvestimen-
tas tradicionales, los dos principa-
les signos exteriores por los cuales
los indios resultaban fcilmente
reconocibles y adems desprecia-
dos en tanto la discriminacin es
ms cultural que estrictamente ra-
cial, pero han mantenido y preser-
vado la tradicin de ayuda mutua
y trabajo colectivo, algunas mani-
festaciones culturales como la m-
sica, el canto, la danza, las fiestas
patronalesde lospueblosde origen,
un cierto regionalismo, e incluso
han potenciado la plasticidad de la
familia extensa, losmecanismosde
reciprocidad y el pragmatismo y la
versatilidad en el aprovechamien-
to de un mximo de pisos ecol-
gicos (Degregori, 1986: 52-53)
Pero son las migraciones a las
ciudades el factor ms importante
que ha trasformado tanto a lasciu-
dades como a los migrantes mis-
mos. Las ciudades han sido trans-
formadasen grandeslaboratoriosde
democratizacin y de peruanidad
en la medida que en ellasse encuen-
tran pobladores que nunca antes
haban tenido comunicacin algu-
na ni siquiera a travsdel merca-
do ni haban tenido el sentimien-
to de una comunidad ms amplia.
Graciasa la accin de lasciudades
losmigrantescambian de identidad:
ellosdejan de ser indioso campesi-
nosindgenaspara devenir no crio-
llosurbanossino cholos. El resulta-
do final no es una comunidad ho-
mognea y uniforme sino la uni-
dad de lo diverso.
Losmovimientoscampesinos, el
movimiento obrero, sobre todo el
clasismo, los movimientos de po-
bladoreshan jugado un papel cen-
tral en el proceso de formacin ciu-
dadana a travs de una estrategia
que Bryan Turner, analizando otros
casos, ha llamado una estrategia
de construccin de la ciudadana
desde abajo (Turner, 1992 ).
El movimiento campesino rei-
vindic la propiedad de la tierra no
como un derecho civil sino como
un derecho social: su demanda era
la tierra para quien la trabaja. La
propiedad de la tierra era reivindi-
cada no para tener la libertad de
comprar y venderla sino para
trabajarla. El derecho de propiedad
estaba acotado y condicionado. La
reforma agraria recogi esa deman-
da campesina que se concret en
las cooperativas, las SAIS, las co-
munidades campesinas. El neoli-
beralismo actual recorre el camino
contrario: La transformacin actual
de las cooperativas en sociedades
annimaso en sociedad de inters
limitado esla transformacin de un
derecho social en un derecho civil.
Desde la conquista de las ocho
horas en 1919 hasta la estabilidad
laboral, el movimiento obrero ha
jugado un papel central en la am-
pliacin de la ciudadana en el Per.
Ha sido sobre todo el clasismo,
como movimiento igualitarista, el
que conquist importantesderechos
socialesbajo la bandera tica de res-
peto a la dignidad del trabajador y
contribuy decisivamente a demo-
cratizar y modernizar lasrelaciones
laborales en las fbricas (Balbi,
1989), desbordndolas para influir
en losdemsmovimientossociales
y en la cultura poltica misma.
Losmovimientosde pobladores
han sido igualmente una palanca
central en la democratizacin de las
segregacionistas ciudades criollas y
en la extensin de la ciudadana a
las clases populares (Degregori,
Blondet y Lynch, 1986). El proce-
so escomplejo. En una primera eta-
pa, la conquista de la ciudadana
pasa por una etapa de cooptacin
de los pobladores por parte de las
litespolticastradicionales(Collier,
1971) y en una segunda etapa se
transforma en un movimiento de
conquista de algunos derechos so-
cialesque tienen que ver con la vi-
vienda y susserviciosas como con
la salud y la educacin.
Del conjunto de movimientos
sociales, han sido losinformaleslos
que no han logrado conquistar los
derechos demandados, pese al re-
conocimiento y al elogio que han
hecho de ellos algunos polticos e
intelectuales y pese al alto grado
de autonoma que ellos han desa-
rrollado debido a su situacin so-
cial peculiar (De Soto, 1986; Fran-
co, 1991,1993; Golte,1987). En
realidad, el mundo de la informali-
dad esheterognero y complejo. En
ese mundo esposible distinguir cla-
ramente dos sectores: Un primer
sector informal exitoso que ha
devenido pequeo empresario y
que la logrado un alto nivel de in-
tegracin econmica, social y pol-
tica y otro sector que vive en dis-
tintosnivelesde pobreza y que ex-
perimenta diversos grados de
marginacin y de exclusin social.
El relativo fracaso de este sector en
el proceso de integracin tiene que
ver quiz con el tipo de derechos
Anbal Quijano.
LIBROS & ARTES
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demandados y con el aisla-
miento y fragmentacin ac-
tual de losmovimientosde
protesta social. Teniendo
en cuenta el hecho que es
difcil brindar a la mayora
de los informales un traba-
jo estable bien remunerado,
el Estado puede reconocer-
les el derecho a la libertad
de trabajo, pero es difcil
que reconozca el ejercicio
de ese derecho en el espa-
cio pblico, sobre todo en
un perodo en que las cla-
ses medias ya no respaldan
ms esas demandas. Es esa
falta de reconocimiento de
derechoslo que ha dado lu-
gar quizs a lo que Psara
ha llamado el achoramiento
o Rospigliosi ha denomina-
do la cultura combi, rasgos
culturales que son, no ex-
clusivos, pero s predomi-
nantes en la informalidad
marginal y que implican un
rechazo no slo de losbue-
nos modales sino tambin
una violacin de los dere-
chosde losotros.
Una peculiaridad de la
ciudadana desde abajo es
que el contenido bsico de
sus demandas est confor-
mado por un conjunto de
derechossociales(tierra, vi-
vienda, trabajo y mejores
condiciones de trabajo, sa-
lud, educacin, etc.), des-
de loscualesdemandan los
derechos civiles y polticos
en la medida que estoscon-
tribuyen a la conquista de
aquellos. Como ya ha sido
sealado, los trabajadores
de las minas y de las plan-
taciones azucareras deman-
daban alzasde salarios, me-
jores condiciones de traba-
jo y respeto alajornadade
lasocho horasqueson de-
rechos sociales al mismo
tiempo queexigan el reco-
nocimiento de su sindicato
y libertad dehuelga, queson
derechosciviles. A diferen-
cia de lospasesdesarrolla-
dos, aqu losderechossocia-
lesno constituyen laculmi-
nacin delaformacin ciu-
dadana sino su comienzo y
no son el resultado deun de-
sarrollo econmico sosteni-
do y delapresin deun po-
deroso movimiento obrero
organizado sino msbien de
la pobreza extrema, de la
necesidad de sobrevivencia
y deladiscriminacin.
Uno de losprocesosso-
ciales poco subrayados que
vive el pasdesde hace cua-
tro dcadas es la emergen-
cia de nuevasenergassocia-
lesdesbordantesque antesse
encontraban, de alguna ma-
nera, contenidas y reprimi-
das. Lasexpresionesmsvi-
siblesde esa emergencia son
losactoressocialesy la libe-
racin creciente de la sub-
jetividad tanto en trminos
individuales como colecti-
vos (Rabanal, Portocarrero
y Cnepa, 1994). En un pri-
mer momento las dcadas
de los50 a los70 esosac-
tores sociales se desenvol-
vieron en gran medida den-
tro de determinados patro-
nes econmicos la forma-
lidad, sociales las clases,
polticos los partidos y
culturales: lo andino, lo crio-
llo-mestizo. Posteriormente
en la dcadas del 80 y del
90 desbordaron esos pa-
tronesde encuadramiento,
que entraron en una crisis
profunda, para emerger
como informales con pre-
tensiones hegemnicas.
Gonzalo Portocarrero
ha subrayado la gran au-
tonoma que muestran es-
tos nuevos actores, espe-
cialmente el grupo cholo,
que es el ms abierto al
cambio, el ms moviliza-
do y el ms modernizante
y que ha dado origen al ca-
pitalismo informal, a una
plyade de lderes popu-
laresy a Sendero Lumino-
so (Rabanal, Portocarrero
y Cnepa, 1994). La au-
tonoma de este grupo se
expresara en la poltica
susorganizaciones, susde-
cisiones y apuestas prag-
mticasy utilitarias, su de-
mocracia local, en la eco-
noma la informalidad ,
y en la cultura: la identi-
dad chola.
Otro rasgo importante
de losnuevosactores, espe-
cialmente del grupo cholo,
esel desarrollo de la indivi-
dualidad y la bsqueda del
progreso individual sin que,
por eso, ellospierdan el sen-
tido de la fiesta ni la valo-
racin de la familia y el pa-
rentesco.
En resumen, tres han
sido las vertientes que han
contribuido a la construc-
cin ciudadana desde aba-
jo en la dcada del 50 en
adelante:
1. En las dcadas del
50 y del 60 se desarroll
una vasta movilizacin
campesina y popular que,
a travs de amplias e in-
tensas luchas campesinas,
masivas migraciones inter-
nas del campo a las ciuda-
des y de invasiones urba-
nas, canaliz una revolu-
cin de las identidades en
el Per y transform al in-
dio en campesino, a este en
migrante y luego en ciuda-
dano (Degregori, Lynch,
Blondet, 1986; Franco,
1991; Lpez, 1986/1990).
2. En la dcada del 70
se desarroll un pujante
movimiento clasista y po-
pular que fue tambin una
palanca impulsora de de-
mocratizacin y de conquis-
ta de losderechosciudada-
nos (Balbi, 1989; Alarcn,
Franco y Montoya, 1992).
3. En la dcada del 80
se hicieron presentes en el
escenario social y poltico
los informales que, coloca-
dos en el mercado, desple-
garon iniciativas autno-
mas y propuestas indivi-
dualistas.
A diferencia de esta l-
tima vertiente, la reivindi-
cacin ciudadana de lasdos
primerasfue mssocial que
poltica y civil: Ella estuvo
ms asociada a la reivindi-
cacin de derechossociales
que a la exigencia de liber-
tadescivilesy de participa-
cin poltica. En todo caso,
estasfueron reivindicadasa
medida que la reivindica-
cin de los derechos socia-
leslo exiga. El gobierno de
Velasco, primero, y la
Constitucin de 1979, lue-
go, recogieron parcialmen-
te el contenido de las rei-
vindicaciones ciudadanas
de esta etapa.
Una de las virtudes de
la construccin ciudadana
desde abajo es que ella no
slo permite conquistar con
mayor energa losderechos
ciudadanos sino que tam-
bin ayuda a romper losnu-
dos subjetivos que atan la
conciencia de millares de
campesinosindgenassecu-
larmente oprimidos y des-
preciados. No basta que
sean objetivamente ciuda-
danos, esnecesario tambin
quesesientan y acten como
talesparaquesean realmen-
teciudadanos. Mientrasme-
noscomplejos de inferiori-
dad existan en la cultura
popular de los migrantes,
ellossern mslibresy me-
jores ciudadanos (Portoca-
rrero, 1993).