Allport Gordon - La Naturaleza Del Prejuicio - EUDEBA - 1971

Gordon W.
Allport
La naturaleza
del prejuicio
TEMA S DE EUDEBA / SOCI OL OGI A
U1>BA EDITORIAL UNIVERSITARIA DE BUENOS AIRES
T tul o de la obra original:
Th e Nature of Prejudice
Addison-Wesley Publishing Company, Inc.
Cambridge, Massachusetts, 1954
Traducida de la tercera edicin (1955) por
R i c a r d o M a l f
L a revisin tcnica estuvo a cargo de
E l s e o V e r n
(X -
, Cuarta edicin: agosto de 1971
V-yJ
m EL AO DEL SESQVICENTENARIO
DE LA FUNDACION
DE LA UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES
1962
EDITORIAL UNIVERSITARIA DE BUENOS AIRES - RIVADAVIA 157I/7S
Sociedad de Economa Mixta
Fundada por la Universidad de Buenos Aires
Hecho el depsito de ley
IMPRESO EN LA ARGENTINA i>ICINTKD IN ARCP.NTINA
PREFACIO
Los hombres civilizados han logrado un considerable domtmo
sobre la energa, la materia y la naturaleza inanimada en general, y
estn aprendiendo rpidamente a ejercer control sobre el sufrimiento
fsico y la muerte prematura. Pero, p o r e t cortrano, en lo que s
refiere al manejo de las relaciones humanas es como st vwifamos
todava en la Edad de la Piedra. Nuestro dficit en cuanto a conoci
mientos sociales parece invalidar a cada paso nuestro ^ o g r e s o en
el campo de los conocimientos fsicos. El supervit de riquezas acu
mulado po r la humanidad como consecuencia de la aplicaan ae
las ciencias naturales resulta virtualmente anulado p o r el costo ae
los armamentos y de las guerras. Los adelantos en la ciencia ^ ^ c a
se ven ampliamente contrarrestados p o r la pobreza q u e resulta de
la guerra y de las barreras comercialt erigidas po r el odio y el mieao.
En un momento en que el mundo entero sufre el pnico pro
vocado por la rivalidad ideolgica entre el Este y el Oeste caaa
rincn del planeta carga con su forma especial de animosidad. Los-
musulmanes desconfan de los no musulmanes. Los judos que es
caparon del exterminio en Europa Central se encuentran rodeados
por el antisemitismo en el nuevo Estado de Israel. Los refugiados
lairan por tierras inhospitalarias. Gran parte de los individuos de
color que p u e b l a n ' la tierra sufren humillaciones provenientes de
los blancos, que han inventado una fantasiosa doctrina romta para
iustificar su actitud condescendiente. La maraa de prejuicios en
los Estados Unidos es quiz la mds intrincada de todas. Mientras
que algunos de estos antagonismos interminables parecen basarse
en un conflicto real de intereses, la mayora, lo sospechamos, es
producto de temores imaginarios. Sin embargo, los temores ima
ginarios pueden provocar sufrimientos reales.
1785
J J y odios entre grupos no constituyen nove
dad alguna. Lo nuevo, si, es el hecho de que la tecnologa haya
determinado que estos grupos estn fastidiosamente prximos. Ru-
it a ya no es el remoto pas de las estepas; est ac noms. Los Esta-
dos Unidos ya no quedan lejos del Viejo Mundo; estn ah noms,
con su Punto IV, sus pelculas, su Coca Cola y su influencia poltica.
Naciones que antes vivan en un seguro aislamiento, separadas por
el mar o las montaas, estn ahora expuestas al contacto mutuo a
travs d e l aire. La radio, los aviones de retropropuUin, la televisin,
los paracaidistas, los prstamos internacionales, las migraciones de
posguerra, las explosiones atmicas, las pelculas, el turismo (todos
productos de la poca moderna) han puesto a los grupos humanos
en contacto recproco. Todava no sabemos cmo ajustarnos a nues
tra nueva proximidad mental y moral.
Sin embargo la situacin no carece de aspectos promisorios.
El principal reside en el simple hecho de que la naturaleza humana
parece preferir en general una perspectiva de bondad y amistad a
otra de crueldad. En todas partes, los hombres normales rechazan,
p o r principio y p o r preferencia, el camino de la guerra y la destruc
cin. Les gusta vi vi r en paz y amistad con sus vecinos; prefieren
amar y ser arriados antes que odiar y ser odiados. La crueldad no
es un rasgo humano que despierte simpatas. Hasta los jerarcas
nazis juzgados en Nuremberg pretendieron no haber tenido conoci-
m e ^ t o de las prcticas inhumanas de los campos de concentracin.
Rehusaban a d m it ir la parte de responsabilidad que les correspon
da porque ellos tambin queran ser considerados como seres
humanos. Durante la tormenta blica nuestros deseos y esperanzas
estn puestos en la paz, y aunque prevalezca la animosidad, el peso
(te la aprobacin humana recae sobre el establecimiento de vnculos.
Mientras persista este dilema moral, quedan esperanzas de que pue-
da resolvrselo de un modo u otro y de que pueda lograrse el triun
fo de los valores que se oponen a l odio.
Resulta especialmente alentador que en aos recientes gran
numero de hornbres hayan llegado al convencimiento de que la inte
ligencia cientfica puede ayudarnos a resolver el conflicto. La
teologa siempre ha considerado la oposicin entre la naturaleza
destructiva del hombre y sus ideales como una consecuencia del
pecado ôriginal que se resiste al proceso redentor. A pesar de todo
lo vlido y expresivo que pueda ser este diagnstico, se le ha egresa
do hace poco la conviccin d e que el hombre puede y debe emplear
su inteligencia como una ayuda para lograr su redencin. Los hom
bres dicen: Hagamos un estudio objetivo del conflicto en el medio
cultural e industrial, entre personas de diferente color y de diversas
razas; busquemos las races del prejuicio y encontremos medios con-
^retos para instrumentalizar los valores fraternales de los hombres."
Desde e l fin de la segunda guerra mundial, las universidades de mu
LA N TURALETA d e l PREJUICIO
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chos pases han dado renovada importancia a esta concepcin, bajo
distintos nombres acadmicos: ciencias sociales, desarrollo humano,
psicologa social, relaciones humanas, relaciones sociales. A pesar
de su denominacin insegura,, la nueva ciencia est logrando consi
derables progresos. Se la ha acogido favorablemente, no solo en uni
versidades, sino tambin en escuelas pblicas, iglesias, industrias pr o
gresistas y dependencias oficiales, as como en los organismos inter
nacionales.
Durante las dos ltimas dcadas se han hecho en este campo
estudios ms slidos y esclarecedores que a lo largo de todos los si
glos anteriores. Por cierto que las grandes lneas ticas para la
conducta humana fueron expresadas hace miles de aos en los gran
des sistemas de fe que sustenta la humanidad, pues todos ellos esta
blecen la necesidad y la justificacin de la fraternidad entre todos los
seres humanos. Pero esos credos fueron formulados en das en que
la existencia social era de tipo nmade o pastoril, en pocas de
pastores y reyezuelos. Para poder ponerlos en prctica en una edad
tcnica, en esta era atmica, es necesario que aumente nuestra com
prensin de los factores que determinan e l odio y la t o l e r a n c i ^ Es
falsa la opinin de que la ciencia debe dedicarse al progreso mate
rial, dejando a la naturaleza humana y a las relaciones sociales aban
donadas a un sentido moral innato, sin gua. Ahora sabemos que los
avances tcnicos, po r s solos, crean ms problemas que los que
resuelven.
La ciencia social no puede superar de la noche a la maana los
daos provocados p o r la tecnologa desenfrenada, ni tampoco est
en condiciones de repararlos con la rapidez deseada. Llev aos de
labor y miles de millones ele dlares obtener el secreto del tomo,
pero, an mayores habrn de ser las inversiones necesarias para des
cubrir los secretos de la naturaleza irracional d el hombre. Alguien
ha dicho que es ms fcil destruir un tomo que un prejuicio. El
campo d e intereses de las relaciones humanas es en extremo amplio.
El trabajo arranca necesariamente de varios puntos iniciales y se
refiere a muchas reas de la asociacin humana: la familiar, la salud
mental, las relaciones industriales, las negociaciones interruicionales,
la educacin ciudadana son unas pocas de las que podemos m e n c i o n c ^
El presente volumen no fnetende abarcar la totalidad de Ta
ciencia d e las relaciones humanas. Solo intenta esclarecer un factor
particular subyacente: la naturUza del prejuicio humano. Pero
este factor es bsico, porque sin el conocimiento de las races de la
hostilidad no podemos abrigar la esperanza de emplear nuestra inte
ligencia de modo efectivo en el control de su destructividad.
Cuando hablamos del prejuicio es probable que pensemos en
el "prejuicio racial. sta es una asociacin de ideas desafortunadas,
porque a lo largo de la historia los prejuicios alentados p o r el hom
bre han tenido poco que ver con la raza. El concepto de raza es re-
PREFACIO
cente, apenas tiene un siglo de antigedad. Casi siempre el pre
juicio y la persecucin han tenido otro fundamento; a menudo se
han basado en la religin. Hasta hace poco tiempo los judios eran
perseguidos sobre todo p o r su religin, no p o r su raza. Los negros
sufrieron la esclavitud, en primer trmino porque en ese estado
proporcionaban una ventaja Konmica, pero la justificacin racio
nal tom una forma religiosQJeran paganos po r naturaleza, presun
tos descendientes de Cam, e l h i j o de No, y condenados po r ste a
ser eternamente los siervos de los siervos". El concepto de raza,
tan popular hoy en dia, es en realidad un anacronismo. Autf^pe
alguna vez hubiera tenido aplicacin ya casi no la tiene, debido-a
la infinita dilucin de los linajes humanos producida p o r \ l cru
zamiento.
Por qu, entonces, se hizo tan popular el concepto de razt
En prim er trmino, la religin per di .buena parte de su celo piro-
selitista y mucho, p o r lo tanto, de su valor para indicar la pertenencia
a grupos. Adems, la simplicidad de la "raTUi" proporcionaba una
marca inmediata y visible, o p o r lo menos asi se pens, para sea
lar a las victimas de la aversin. Y la ficcin d e la inferioridad racial
se transform en una justificacin aparentemente irrefutable del pre
juicio. Tenia el sello de la finalidad biolgica y evitaba a la gente
el trabajo de examinar las complejas condiciones econmicas, cul
turales, polticas y psicolgicas que intervienen en las relaciones en-
tre grupos.
En la mayoria de los casos, e l trmino "tnico es preferible al
trmino taza". Lo tnico comprende caractersticas grupales que
pueden sef, en diferentes proporciones, de ndole fsica, nacional,
cultural, lingstica, religiosa o ideolgica. A diferencia de "ram",
el trmino .carece de referencia a la unidad biolgica, condicin que,
en realidad, es raro que caracterice a los grupos que son blanco de
prejuicios. :Es cierto que lo 'tnico" no se extiende con facilidad a
los grupos ocupacionales, polticos, o de -clase o casta, n i a los dos
sexos; agrupamientos que tambin son vctimas de prejuicios.
V Desdichadamente el lxico referente a los grupos humanos es
pobre. Hasta que las ciencias sociales no ofrezcan una taxonoma
ms perfeccionada no - podremos hablar con la precisin con que
desearamos hacerlo. Sin embargo, es posible evitar el error de refe
rirnos a la "raza" cuando ese trmino no corresponde. Como Ashley-
Montagu ha dicho insistentemente, esa' palabra es una rmora per
turbadora en las ciencias sociales. Nos esforzaremos p o r usarla,
cuando lo hagamos, de un modo debidamente limitado. Para gru
pos caracterizados p o r cualquier forma de cohesin cultural emplea
remos "tnico", per o a veces seremos culpables, posiblemente, de una
extensin excesiva, d e l senti do de este trmino, de suyo amplio.
Es un grave rror adscribir el prejuicio y la discriminacin a una
sola fuente originaria, ya sea sta la explotacin econmica, la estruc
LA NATURALEZA DEL PREJUICIO
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tura social, las costumbres, el miedo, la agresin, los conflictos
sexuales, o cualquier otra que se prefiera. El prejuicio y la discri
minacin, como veremos, pueden aUmentarse de todas estas condi
ciones y de otras muchas ms.
Si bien la existencia de una causalidad m ltipl e es el primer
concepto que queremos inculcar, el lector puede preguntarse con
toda razn si el mismo autor no traiciona una inclinacin psicol
gica involuntaria. Har justicia acaso a los complejos factores eco,
nmicos, culturales, histricos y situacionales implicados en el pro
blema? No estar predispuesto, p o r hbito profesional, a acentuar
el papel que juega el aprendizaje, y los procesos cognitivos y de
formacin de la personalidad?
Es cierto que yo creo que solamente dentro d el nexo de
personalidad podemos hallar el modo efectivo de
tores histricos, culturales y econmicos. Solo si las costumbres se
incorporan de algn modo al ncleo de las vid<u individuales se
transformarn en agentes eficaces, porque son unicamente los indi
viduos quienes pueden senti r amugonismo y practicar la discrimi
nacin Sin embargo, la "causalidad" es un trmino amplio y
nosotros podemos (y debemos) reconocer la existencia de una
etiologa sociolgica de vasto alcance, as como la de u ^ causalidad
inmediata que radica en las actitudes individuales. H e tratado de
presentar especialmente en el captulo X I I I una exposicin equ ili
brada de los diversos niveles de causalidad, aun cuando sealo con
especial y reiterado nfasis la importancia de los factores psicolgi
c i Si, a pesar d e mis esfuerzos, el resultado sigue pareciendo unila
teral, confo en que la crtica me seale los puntos, en que esa falla
se hace evidente. , , ' i
A pesar de que las investigaciones y ejemplos de este volumen
se basan sobre todo en el medio social norteamericano, creo que el
anlisis que hacemos de la dinmica del p r e j u i c i o tiene
versal. Por cierto que las formas en que
varan considerablemente en cada pas: las victimas
las mismas; tambin difieren las actitudes
con los grupos menospreciados, asi como las acusaciones y es
pos. Sin embargo, los datos con que contamos acerca de otros pa
ses indican que las causas y correlatos bsicos son S u l
eos. Gardner Murphy llega a esta f i i X e
ligacin sobre las tensiones de grupo en la India. Su libro I n the
Minds of Men tiene importancia a este respecto. De i g m l modo
otros estudios realizados p o r organismos dependientes de las Nac
nes Unidas abonan este punto de vista. Y la
ya est dedicada al estudio de las prcticas de hechicera, de
al clan, o de las costumbres guerreras, sugiere que, si
del prejuicio, asi como su expresin, varian grandemente, la din
PREFACIO
11
mica subyacente es muy semejante en todos lados. Esta hiptesis
orientadora parece firme, pero no debemos considerarla concluyente
Futuras investigaciones intercuHurales mostrarn seguramente que
la importancia y el tipo de los factores causales varan mucho en las
diferentes regiones, y quizs haya que agregar a las que exponemos
en esta obra otras importantes causas.
A l escribir este libro he tenido presente dos grupas de lectores
a quienes creo profundamente interesados en el tema. El primero
comprende a los estudiantes universitarios de todos los paes que
muestran una creciente preocupacin po r los fundamentos sociaies
y psicolgicos de la conducta humana, y buscan el auxilio de la
ciencia para lograr el mejoramiento de las relaciones de grupo. El
segundo est formado p o r ese conjunto cada vez mayor d e ciuda
danos adultos y de lectores comunes a los que incita la misma pre
ocupacin, aunque su inters pueda ser en general menos terico
y ms inmediatamente prctico. Pensando en estos dos grupos, be
escrito mi exposicin de una manera bastante elemental. H e tenido
que simplificar inevitablemente algunos puntos, aunque espero no
haber llegado p o r ese moti vo a falsear su validez cientfica.
Tan grande es el fermento investigador y terico en este campo
que, en cierto sentido, pronto nuestra exposicin perder actua
lidad. Nuevos experimentos reemplazarn a los antiguos, y asimismo
se perfeccionarn las formulaciones de diversas teoras. Sin em
bargo, hay un aspecto en el que espero que este libro tenga un
valor ms perdurable, y es su principio de organizacin. He tratado
de ofrecer un marco d e referencia para los futuros desarrollos.
Aunque m i propsito principal es esclarecer este panorama de
un modo general, tambin he intentado mostrar, especialmente en
la Octava Parte, cmo nuestros conocimientos, cada vez ms amplios,
pueden aplicarse a la reduccin de las tensiones colectivas. Hace
unos aos, un censo efectuado p o r el American Council on Race
Relations [Consejo Norteamericano de Relaciones Raciales-] descu
bri 1.350 organizaciones que se dedican explcitamente al mejora
miento d e las relaciones de grupo en los Estados Unidos. El grado
de xi to que logran en su accin es, en s mismo, un problema que
requiere una evaluacin cientfica, y como ta l se lo considera con
algn detalle en el captulo X X X . Asi como es engaoso adoptar
un pu nto de vista exclusivamente acadmico %in poner a prueba lo
que decimos en la accin prctica, es igualmente perjudicial para
aquellos que tienen intereses prcticos invertir tiempo y dinero en
programas de reforma con escaso fundamento cientfico. El des
arrollo exitoso de una ciencia de las relaciones humanas exige que
entren en contacto la investigacin bsica y la operacin activa.
Este volumen fue tomando forma gradualmente, con el estmulo
propicio que obtuve de dos fuentes principales: de un seminario
permanente en el Departamento de Relaciones Sociales de Harvard
12
y de ciertas organizaciones que otorgaron apoyo financiero y alen
taron en toda forma la preparacin de la obra. Recibimos valiosa
ayuda d e l Fondo Moses Kimball de Boston, de la "Comisin sobre
Interrelaciones en la Comunidad" del Congreso Judio Norteameri
cano, as como de otros amables miembros del Congreso, de la Con
ferencia Nacional de Cristianos y Judios, del Laboratorio de Rela
ciones Sociales de Harvard y del Centro de Investigaciones dirigido
por mi colega, el profesor P. A. Sorokin. Estos donantes hicieron
posibles varias de las investigaciones a las que se hace referencia en
estas pginas, asi como el examen de la literatura cada vez ms
nutrida sobre el tema. Estoy profundamente agradecido po r su
generosidad, asi como por el aliento recibido.
La labor interesada y empeosa de mis estudiantes en el semi
nario permanente sobre Conflicto y Prejuicio de Grupo determin
el contenido y la forma finales de mi exposicin. Cooperaron varias
veces en la conduccin del seminario mis colegas T alc ott Parsons,
Oscar Handlin y Daniel J. Levinson. Creo que su influencia es evi
dente. Tambin he contado en materia de investigacin con la
inapreciable ayuda de Bernard M. Kramer, Jacqueline Y. Sutton,
Herbert S. Caron, Leon J. Kamin y Nathan Altshuler. Elios me
han proporcionado un provechoso material y me hicieron impor
tantes sugestiones. Por haber ledo partes del manuscrito, brindn
dome su valiosa critica, me siento-reconocido hacia Stuart W. Cook,
una autoridad norteamericana en la materia, y hacia George V. Coelho
y Hugh W. S. Philp, que aportaron a la obra la perspectiva de tierras
distantes. A todos estos generosos colaboradores les expreso mi gra
titud, y especialmente a la seora Eleanor D. Sprague, que cooper
hbilmente en la direccin del proyecto a travs de las sucesivas
etapas.
Setiembre de 19S3.
G. W. A.
PREFACIO
n
Primera Parte
LA PARCIALIDAD EN LOS MODOS DE PENSAR
CAPTULO I
EN QU CO N S IS T E EL PROBLEMA?
Dos s o s . ' S S n ' J T ^ S c i M &
TIVO? - Si g n i f i c a d o f u n c i o n a l
P R E J UI CI O EN a c c i n .
- ligado como estoy
Vo, por P , aj escenario de
CHAR-ES I.AMB.
En R todeti a, un <'>.'?
S-sfs r"r s : ^ : ; - x rs
S r l ' l S r r S es. Caen. -Salvajes'
puede esperarse f ellcs? Bi itnlcas era costumbre, hace
Eu una ce las I ndias o=tcnto.samenie la nariz cada
dc rns aqu . -reptiles a los ucrani os, para
L os polacos acostumbraban Ua - ^^ P desagraac-
l esar su desprecio por ^ \ g P a i mismo tieuipo, los alemanes
';r,.esp,ecio un .laue,
ckU, vengavo. astuto y ' 'ganaJo pola". Los p'
llamaban a sus que a.ucU. a la
se vengaban con cl , ' i mrrr de los alemanes.
i j - : : r a n s ;
;; 5 r ^ ; u : S S u i i ^ eo..a Ws n e g . nativos.
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En Boston, un dignatario de la I g'esia Catlica Romana iba en
su automuvil por un camino solitario de los alrededores de esa du-
a. A l divisar a un negrito que caminaba con aspecto fatigado a
o J argo de la carretera, el dignatario le dijo a su chfer que detu-
vieia el vehculo e hizo subir al muchacho para acercado a su des-
estaban sentados juntos en el asiento posterior del coche,
clrigo para entabl ar conversacin, pregunt: Dime, muchacho,
abiertos en seal de alarma, el nio
p ic . No, seor, ya es bastante malo ser negro como para ser
toaavia una de esas cosas."
I nstado a decir lo que piensan realmente los chinos acerca de
ios norteamericanos, un estudiante chino contest de mala gana:
ueno, pensamos que de los demonios extranjeros son los mejores.
J iste incidente ocurri antes de la revolucin comunista en China. L a
j uventud china actual es educada en la idea de que los norteameri-
canos son los peores demonios extranjeros.
En Hungr a existe un dicho; Un antisemita es una persona que
ocha a los judos ms de lo estrictamente necesario."
Ningn lugar del mundo est libre de e^tas formas de desprecio
determinados grupos. Encadenados a nuestras respectivas culturas,
somos, como Charles L amb, manejos de prejuicios.
Dos CASOS
Un antropl ogo de trei nta y cinco aos de edad tena dos hijos
j)cquenos, Susan y Tom. Su trabajo lo oblig a convivir durante
l 'n ano con una tribu de indios norteamericanos, en el horar de una
liospualari a familia indgena. l insisti, sin embargo, en que su
pi opi a fami l.a viviera en una comunidad de gente blanca aue nue-
daba a vanos kilmetros de distancia de la reserva indgena. Rara
vez permi ta que T om y Susan visitaran la aldea en que viva la
tnbu, a pesar de que ellos se lo ped an constantemente. Y en las
])ocns ocasiones en que les permiti hacer esa visita, se ne-^ seve
ramente a dej ar que sus hijos j ugaran con los amistosos cuqui l l os
indgenas. ^
Hubo quienes se quej aron, entre ellos algunos indios, de que el
amropl ogo no era leal a la no^ma de su profesin, pues estaba des
plegando prejuicios raciales.
L a verdad era otra. Este hombre de ciencia saba que la tubercu-
osis ei a una enfermedad frecuente en la ?ldea indgena, y que cuatro
nios de la casa en que viva ya hab an muerto vctimas de esa
enl cnnedad. L a probabi l i dad de que sus propios hijos se contagiaran,
SI entraban en contactos demasiado estrechos o frecuentes con los
nativos, era grande. Su sentido comn le indicaba que no convena
correr ese nesgo. En este caso, el antroplogo tena fundamentos
I S
La n a t u r a l e z a d e l p r e j u i c i o
TI
racionales y realistas para evitar el contagio tnico. No intervena
en ello ni ngn sentimiento de antagonismo. En forma general, el
antroplogo no observaba ninguna actitud negativa hada los i nd
genas. L o cierto era que les tena mucha simpata.
Puesto que este caso no vale como ejemplo de lo que nosotros
entendemos como prejuicio tnico o racial, pasemos a la considerarion
de otro.
A comienzos del verano, dos diarios de T oronto publicaron entre
ambos, anuncios de unos cien lugares de veraneo diferentes. Un soci
logo canadiense, S. L. Wax, emprendi un interesante experimento .
Escribi dos cartas a cada uno de los hoteles y lugares de veraneo
que fueron despachadas al mismo tiempo; en ellas pedia reservas de
comodidades para la misma fecha. Una de las cartas iba firmada con
el apellido Greenberg ** y la otra con el de L ockwood. stos
fueron los resultados:
"Mr. Greenberg:
Obtuvo respuesta del % de los lugares de veraneo; el 36 % le ofreca
comodidades.
Mr. L ockwood:
Obtuvo respuesta del 95 % de los lugares de veraneo; el 93 % l e ofreca
comodidades.
ue as que casi todos los lugares de veraneo en cuestin acep
taban gustosamente a Mr. L ockwood como corresponsal y como
husped; pero casi la mitad de ellos negaba a Mr. Greenberg la cor
tesa de una respuesta, y solo poco ms de un tercio estaba dispuesto
a recibirlo como husped.
En ninguno de los hoteles conocan a Mr. L ockwood ni a
Mr. Greenberg'. Por las referencias que posean, "Mr. Greenberg
poda haber sido un seor tranqui lo y metdico, y Mr. I .ockwood,
en cambio, un indivi duo al borotador y amigo de la bebida. L a deci
sin se tom, como resulta obvio, no en base a los mritos i ndi vi
duales, sino de la supuesta pertenencia de Mr. Greenberg a un grupo
determinado. ste fue tratado descortsmente y excluido solamente
a causa de su apellido, que despert en los administradores de los
hoteles un pre-juicio acerca del carcter deseable o no de su pre
sencia en el hotel
A diferencia de lo que suceda.en el primer caso, este incidente
contiene los dos ingredientes esenciales del prejuicio tnico. 1) Exis
ten hostilidad y rechazx) definidos. L a mayora de los hoteles no
quera tener nada que ver con Mr. Greenberg. 2) L a base del
L as notas van al fina] de los respectivos captulos.
* A pellido frecuente entre ios j udos de habla "inglesa. (N. del T.).
*,** adopta la traduccin del trmino ingls p r e j u d m e n t
por "pre j ui ci o, debi do a sus connotaciones lgicas, a diferencia de prejudice,
que se traduce, como es habitual, por prejuicio". (N. del T.)
EN QUE CONSISTE EL PROBLEMA?
19
I
i
rechazo fue de ndole categrica. Mr. Greenberg no fue valorado
como i ndivi duo. En cambio, se !o conden sobre la base de su pre
sunta pertenenci a a un grupo.
Un amigo de la lgica estricta podra preguntar en es<- punto: Qi' di fe
renci a bsica existe entre el rase dcl antioplogo y el de los hoteles en cuanto al
rechazo de ndol e c?fgrica? .^caso el antroplogo no deduj o del alto grado
de probabi l i dad de infeccin que sera preferi bl e evitar el nesgo del contacto
entre sus hijos y los indgenas! Y los hoteleros no dedujeron tambin en base
a una probabi l i dad elevada que la pertenencia tnica de Mr. Greenberg ics apor
tar a un husped real mente indeseable? El antroplogo saba que e contagio
tuberculoso era d i ô de ser temido; y acaso los iioteleros no saoan umbi n
que los defectos j ud os eran dignos de ser temidos y que no vala la pena
arriesgarse a sufrirlos?
L a cuestin es legtima. Si los hoteleros basaran su rechazo en
hechos concretos (ms exactamente, en el alto grado de probabil idad
de que un j ud o determinado tenga rasgos indeseables), su actitud
podr a ser tan racional y defendible como la del antroplogo. Pero
podemos tener la seguridad de que se no es el caso.
A lgunos administradores pueden no haber tenido jams ninguna
experiencia desagradable con huspedes judos, situacin que parece
probabl e ya que en muchos casos nunca hab an sido admitidos hus
pedes j udos en esos hoteles. O, si han tenido ese tipo de experiencias,
no han llevado un registro de su frecuencia en comparacin con los
huspedes indeseables no judios. For cierto que no habrn consul
tado estudios cientficos relativos a la frecuencia comparativa de ras
gos deseables e indeseables en judos y no judos. Si hubieran bus
cado ese tipo dc datos, no habr an encontrado ningn apoyo para
su pol ti ca de exclusin, como veremos en el captulo VI.
Por supuesto, es posible que el administrador estuviera personal
mente li bre de prejuicios, pero que hubiera tomado en cuenta, en
cambio, cl antisemitismo de sus huspedes no judos. En cualquiera
de los dos casos, es vlido todo lo que hemos dicho.
I D e f i x i c i n
L a pal abra prejuicio, derivada del latn praejudicium, ha sufrido,
como la Diayora dc las palabras, un cambio en su significado desde
el perodo clsico. Hay tres etapas en esa transformacin =.
1. P an los antiguos, p rne judic ium quer a decir precedente, o sea un juicio
que sc basa en decisiones y experiencias previas.
2. Ms tarde, cl trmino adquiri en ingls la significacin de un jLiicio
fonr.ado antes del debi do examen y consitlcracin de los hechos: un juicio pre
maturo o r.piesurado.
3. Final mente, el trmino tambin adqui ri su matiz emocional actual, al u
di endo al estado de ni mo favorable o desfavorable que acompaa a ese juicio
previ o y sin fundamentos.
20
Quiz la definicin ms breve que puede darse del prejuicio es
la siguiente: pensar mal de otras personas sin motivo suficiente?, ..
Esta escueta frase contiene los dos ingredientes esenciales de todas
las definiciones: hace referencia a lo infundado del juicio y al tono
afectivo. Sin embargo, es demasiado breve como para que resulte
del todo clara.
En primer lugar, solo hace referencia al prejuicio negativo. L a
gente puede ser prejuiciosa a favor de otros; puede pensar bien de
ellos sm motivo suficiente. L a definicin que da el New English
I)ictionary reconoce el prejuicio positivo tanto como el negativo:...
Un s e n t i m i e n i o , f a v o r a b l e o desfavorable, con j r es pect o a u n a ^ p s x s o u a . ^ o
cosa, a n t e r i o r a w i a e x p e r i e n c i a r ea l o n o b ^ a d o en
Si bien es importante tener presente que las predisposiciones
pueden ser tanto en pro como en contra, no es menos cierto que el
prejuicio tnico es primordialmente negativo. Se pidi a un grupo
de estudiantes que describieran sus actitudes con respecto a grupos
tnicos. No se les hizo ni nguna sugestin que pudiera inducirlos a
dar respuestas negativas. A un as, las actitudes de antagonismo supe
raron en sus informes a las actitudes favorables en proporcin de
ocho a uno. De acuerdo con eso, en este volumen nos ocuparemos
primordialmente del prejuicio contra grupos tnicos, no del prejuicio
a favor de tales grupos.
TL^frase pensar mal de otras personas debe ser entendida, por
supuesto, como una expresin elptica: incluye sentimientos de des
precio o desagrado, de miedo y aversin, as como varias formas de
conducta hostil, tales como habl ar en contra de ciertas personas,
practicar algn tipo de discriminacin contra ellas o atacarlas con
violencia.
De modo similar, necesitaremos ampliar la frase sin motivo
suficiente. L n juicio es inmotivado cuando no se fundamenta C'i
hechos.Ûna persona ingeniosa defini el prejuicio como estar
seguro de algo que no se sabe.
No es fcil decir cuntos hechos se necesitan para justificar un
juicio. Una persona prejuiciosa dir casi seguramente que tiene
apoyo suficiente para sus opiniones. Contar las amargas experien-,
cas que ha tenido con refugiados, catlicos u orientales. Pero, en
la mayora de ios casos, es evidente que sus hechos son insuficientes
y forzados. Esa persona recurre a una escogida seleccin de unos
pocos recuerdos personales, los mezcla con rumores y generaliza cn
exceso. Nadie puede conocer a todos los refugiados, los catlicos o
los orientales. De aqu que todo juicio negativo sobre estos grupos
en conjunto sea, estrictamente hablando, una forma de pensar mal
sin motivo suficiente.
En ocasiones, cl aue piensa mal carece de toda experiencia directa
que pueda justificar su juicio. Hasta hace unos pocos aos la mayora
EN QUE CONSISTE EL PROBLEMA!
21
1o
!'t
f. los norteamericanos pensaba extremadamente mal de los turcos,
aunque eran muy pocas las personas que hab an visto jams a un
turco, y pocas inclusive las que conocan a alguien que hubiera visto
n alg;uno. .El motivo para pensar as radicaba exclusivamente en lo
rme hab an odo acerca de las matanzas en A rmenia y sobre las legen
dari as Cruzadas. Fundndose en esos datos se atrevan a condenar a
todos los miembros de una nacin.
J jComnmente el prejui cio se manifiesta en el trato con miembros
T ndividuales de grupos rechazados^Pero al evitar todo contacto con
un vecino negro, o al responder el pedi do de alojamiento de mster
Greenberg, armonizamos nue^ra accin con nuestra generalizacin
/ al egrica del grupo en total. Prestamos poca o ninguna atencin a
j.'is diferencias individuales, y pasamos por alto el hecho importante
<ie que el negro X, nuestro vecino, no es el negro Y ,J que nos des-
;<grada por buenas y suficientes razones; que Mr. Greenberg, que
jjuede ser un distinguido caballero, no es Mr. Bloom, que con razn
jios disgusta.
[_ T an comn es este proceso que podramos defini r el prejuicio
(,omo:
^ / Una acti tud hosti l o prevenida hacia utia persona que pertenece a un
j^rupo, simplemente porque pertenece a ese grupo, suponindose por lo tanto
/pi e posee las cualidades objetables atri buidas al grupor^
Esta definicin acenta el hecho de que mientias el prejuicio
t'iriico es generalmente en la vida cotidiana una cuestin de trato
/ on individuos, tambin mplica una idea injustificada ton respecto
;i un_grupo en total.
V ol vi endo a la cuestin del motivo suficiente, debemos reco
nocer que son pocos los juicios humanos que se basan en una abso
l uta certidumbre, si es que los hay talesJ l Podemos estar razonable
mente seguros, pero nunca absolutamente cieitos, de que el sol sal
dr maana, as como de que la muerte y los impuestos acabarn al
li n con nosotros." El motivo suficiente para cualquier juicio es siem-
|);e una cuestin de probabil idades.^De ordinario nuestros juicios
sobre acontecimientos naturales se basan en probabilidades ms mune-
losas y ms firmes que nuestros juicios sobre la gente. Es muy raro
i|ue nuestros juicios categricos acerca de naciones o grupos tnicos
se b.-isen en un al to grado de probabilidad.
Tomemos por ejemplo la opinin hostil acerca de los lderes
nazis que la mayora de los norteamericanos sustentaba durante la
.-.egunda guerra mundial. Era prejuiciosa? L a respuesta es No,
])orque existan datos suficientes a nuestra disposicin sobre la pol
tica y las prcticas malvadas que el parti do aceptaba como cdigo
ijficial. Es cierto que poda haber individuos buenos en el partido,
([ue reciiazaban en su fuero interno su programa abominable; pero
l.l probabi l i dad de que el grupo nazf constituyera una amenaza real
I.A NATURALEZA DEL PREJUICIO
09
para la paz mundial y los valores humanos era tau alta, q w resul
taba de di o un conflicto realista y justificado.^ L a elevada proba-
bili dad de un peligro traslada el antagonismo ael aominio de. pre
juicio al del conlicto social real. . .
En el caso de los gangsters, nuestro antagonismo no cuestin ,
de prejuicio, porque la evidencia de su conducta antisocial es co
uyen e Pero b?en pronto se hace difcil trazar la l n e a divisoria.
Qu ocurre por ejemplo con un ex presidiario? Todos saben que es
muy difcil para un ex presidiario conseguir un puesto -eguro, e
u J pueda i^lcamar una posicin desahogada , respe.abl L _em-
pleadores desconfan, por reg general, al
del individuo. Pero a menudo son mas ucscon.iaô--------- . e
h e c h o s autorizan a serlo. Si estuvieran mejor dispuestos a conoc r
la verdad podran descubrir tal vez que el hombre que tienen delante
se ha reformado realmente, o inclusive puede ser que su condena
haya sido injusta. Cerrarle la puerta a un hombre solamente porque
tiene anL ei entes criminales es una actitud que cuenta con alguna
p r o b a b i l i d a d de acierto, puesto que muchos ^
man jams; pero hay en ello tambin un elemento de preiuicio inmo
tivado. Tenemos aqu un verdadero ejemplo limite.
No es posible trazar una lnea rgida y definitiva entre el motivo
suficiente y el insuficiente. Por esta razn no
seguros, en todos los casos, de saber si nos vemos abocados a un caso
de preiuicio o ro. Sin embargo, no puede negarse que a menudo
nL tomamos juicios en base\ probabilidades escasas, y aun m-
existentes-^biecimiento excesivo de categoras es 'V
frecuente en que cae la razn humana. A parti r de hecnos insigni-
S m e s nos i L a n r o , a hace, magnificas
incub la opinin de que codos los noruegos eran
lo impresion la estatura gigantesca de Y mir en ;
aos tuvo miedo de encontrarse con algn noruego. Un
conoci casualmente a tres ingleses en toda su vida, declaraba p ^
teriormente que todos los ingleses teman los atributos comunes que
l haba observado en esas tres personas. , .
v'xiste una base natural para esta tendencia. L a vida es tan _
cortX y la exigencia de adaptaciones prcticas tan grande, n -
T d e m l s permki r que nuestVa ignorancia nos detenp en nuestro
L untos cotidianos. Tenemos que decidir si los objetos
o malos por clases. No podemos tomar en consideracin cada u o
de los objetos del mundo. T i enen que bastarnos los rûbros ampuos
v cmodos, por ms groseros y aproximaaos que sean.j
No toda generalizacin excesiva es un prejuicio. Algunas s
simplemente concepciones errneas, en las que
formacin inadecuada. Un nio tema la idea de que toda la gen e
que viva en Minneapolis era monopolista . Y su padre le liaoia
EN QUE CONSISTE EL PROn f MAl
. 23
.4 A'.-i j DF.L P R E J U I C I O ' . ' ^
posteriores e s c u S T u ' e l - y p e r s o n a s . Cuando en aos
tantes de iM inneapolisê desvned P "
en..e d Z j ^
de rectificar sus juicios errneos FJl J persona es capaz
prej ui ci os.f7.oi p r e - i u i c i o ^ <;p h n r evo datos, no alienta
' ôn r ^ v c r s k l e s b ^ r ^ Ir, n . prejuicios solamente cuando no
a < S e ^ a U prejuicio,
a toda evidencia que pueda p-nurbar| F
Clonar emocionalmente cuando cp Esiamos propensos a reac-
contradiccin. De modo oue a , prejuicio con una
rrientes y el prej ui ci o eL ên 1=^pre-juidos co
pre-juicio sin resi stenda emodonarv^^ discutir y rectificar un
. . e J . i ; o u ' 5rid-r,srfr
cutiendo: considerable de los puntos que hemos estado dis-
' imperfecta J inflex'ibTe pu'<.d"sen"^ "= Seneralizacin
un ûpo en , e e . , o .acia" un r . , t V X t
del prej ui o en" colocar al objeto
propi a conducta.'*^ >-Sventaja no merecida por su
cE s EL PREJ UI CI O UN CONCEPTO VALORATIVO?
" un ingrediente adi donal en sus
solo cuando prejuiciosas
aceptados en una cul tuf a" Ins e n l ' o T I '
. . p . <1= p . , i c i que ,e=.e . . r ' . L ' T L T a ^ ^ S d '
tadn. Se ,P ^S" T 'var rtesu4ra!l , r n T ' T ""-
del segundo ao de la escuel a^T ecud^ T ' . a jvenes
grado de prcj ui do" que cvidnriT vin w i clasificaian de acuerdo a'
pod a haber dicho en contra de las ? " " muchacho
prei ui do. porque .e estimaba como Porm\ aue I " P^g=do como
sexo opuesto. T ampoco fueron consi dendo rnn> I ^'''',3^>'scente desprede ai
macones hechas en contra de los m , Fs't 'I " las afir-
narural a esa edad, y careca dc i Z o ^ T antagonismo tambin pareca
expresaron animosidad contra las or4 i 7 - o j<^'cncs
razas o naciotialidndes, hubo mayor n Z e X ' sociales,
se trataba de prej ui dos. ^ n.nnci o de decisiones en el sentido de que
^]ue la .mportanci a social de una acti tud injusta intervino en la
24
{ E N Q U E C O N S I S T E E L P R O B L E M A ?
<
apreciacin que hacan los testigos de su carcter de prejuicio. Un muchacho de
quince aos que "no qui ere saber nada con las chicas no es considerado un
prejuicioso como otro que -no qui ere saber nada con los extranjeros.
Si usamos el trmino en este sentido tendramos que decir que
el antiguo sistema de castas en a I ndia (que est ahora en vas de
desaparicin) no tena nada que ver con el prejuicio. Era simple
mente una estratificacin conveniente de la estructura social, acep
table para casi todos los ciudadanos porque especificaba la divisin
del trabajo y defina prerrogativas sociales. Durante siglos fue acep
table aun para los intocables, porque la doctrina religiosa de la
reencarnacin haca que la situacin pareciera enteramente justa.
Un intocable era condenado al ostracismo porque en existencias
previas no haba hechc mritos para ser promovido a una casta
superior o a una existencia supramortal. T en a ahora su merecido,
y tambin contaba con la oportunidad de ganar un ascenso para
futuras reencarnaciones, mediante una vida obediente y espiritual
mente orientada. Suponiendo que esta exposicin acerca del feliz
sistema de castas caracterice realmente a la sociedad hi nd de una
poca anterior, puede decirse entonces que el prejuicio no i nter
vena para nada en su organizacin?
O tomemos el sistema de ghettos. Durante largos perodos
de la historia los judos han vivido segregados en ciertas zonas de
residencia; a veces una cadena rodeaba esa regin. Slo dentro
de ella se les permi ta moverse libremente. Ese mtodo tena el
mrito de prevenir conflictos desagradables, y los judos, sabiendo
cul era su lugar, podan planear su vida con cierta precisin y
comodidad. Podra argirse que su suerte era mucho ms segura
y predecible que en el mundo moderno. Hubo perodos en la historia
en que ni los judos ni los cristianos se sintieron particularmente ul
trajados por el sistema. Estaba ausente el prejuicio en ese caso?
Los antiguos griegos (o los primeros propietarios de pl anta
ciones de los Estados Unidos) al imentaban prejuicios contra su casta
hereditaria dc esclavos? Ciertamente los menospreciaban y susten
taban teoras falaces acerca de su inferioridad i nnata y de su men
talidad ani mal; pero todo eso pareca tan natural, tan justo, tan
apropiado, que no se originaba ningn dilema moral.
A n hoy, en ciertos estados, se ha llegado a un modas vi vcndi
entre los blancos y la gente de color. Se ha establecido un ri tual
en las relaciones y la mayoria de la gente se adapta inconscientemente
a las realidades de la estructura social. Puesto que no hacen otra
cosa que seguir las costumbres tradicionales, niegan tener prejuicios.
El negro simplemente sabe cul es el lugar que le corresponde, los
blancos tambin, y eso es todo. Diremos cntonccs. como ciertos
autores, que cl prejui cio existe solamente cuando las acciones sen
ms condescendientes, ms negativas que lo que la propia cul tura
25
L A N A T U R A L E Z A D L L PREJUICIO
, desviacin c f f a cSn? ' "'j " ' ' como una
mdo se cri e T a b r u & " o
mori i deT ^ unL .'^V uesT quf el '^^
. n J _ c ep . ad a, 0 d es aV ad a 't aL I n ? S e X I . ^S r S :
^BPB '"S
t vri 7 su simple sentido psicolgico de i ui do ne-
distinta. ' ^ ul traj e morah es u.na cuestin totalmente
rri f .V 'rn" " - tradicin cristiana v demo-
s- SL-- r
r-
e? ima pal abra llena de oprobiosas connotaciones en nuestra cultura.
Pero su tinte emocional no tiene el menor efecto sobre la accin
de la espiroqueta en el organismo humano.
Algunas culturas, como la nuestra, condenan el prejuicio; otras
no: pero el anlisis psicolgico fundamental del prejuicio es el
misr,,o, ya sea que estemos hablando de los hindes, los navajos, los
antiguos griegos, o de los habitantes de Middletown, en los Estados _
Unidos. Cada vez que una actitud negativa hacia ciertas personas
se ve sostenida por una espuria generalizacin excesiva, encontra- ^
mos el sndrome del prejuicio. No es esencial que la gente deplore_j
este sndrome. Ha existido en todas las edades y en todos los
pases. Constituye un autntico problema psicolgico, no importa
cul fuere el grado de indignacin moral que engendre como respuesta.
Si g n i f i c a d o f u n c i o n a l
Algunas definiciones del prejuicio incluyen otro ingrediente
adicional. L a siguiente puede servir de ejemplo:
T e i prejuicio es una pauta de hostilidad en las relaciones interpersonales, .j
' que se dirige contra un grupo entero o contra sus miembros individuales; cumple
una funcin i rracional especifica para quien lo sustenta
L a frase final de esta definicin implica que las actitudes ne
gativas no son prejuicios a menos que sirvan un pi'opsito de gra
tificacin nti ma para la persona que las adopta.
En captulos posteriores quedar suficientemente claro que
muchos prejuicios se difunden y sostienen en base a consideraciones '
gratificatonas. En la mayora de los casos el prejuicio parece tener
algn "significado funcicnal para quien lo sustenta. Sin embargo,
esto no ocurre siempre. Gran parte del prejuicio es slo cuestin
de una ciega conformidad con las costumbres dominantes. En al
gunos casos, como lo mostrar el captulo X V I I , no guarda relacin
importante con la economa vital del individuo. Por esta razn no
parece acertado insistir en que se incluya la "funcin irraci onal
del prejuicio cn nuestra definicin bsica.
A c t i t u d e s y c r e e n c i a s
[Hemos dicho que una adecuada definicin del piejuicio con
tiene dos ingredientes esenciales. T i ene que haber una actitud
i.ivorable o desfavorable; y debe estar vinculada a una crcrncia ex
cesivamente generalizada (y por lo tanto errnea). VL as declara
ciones prejuiciosas expresan a veces el tactor actitud, a veces el
27
i i!
if
factor creencia. En la siguiente serie el primer item expresa una
actitud; el segundo, una creencia:
No soporto a los negros.
L os negros son hediondos.
Y o no vivira en una casa de departamentos donde viven j u
dos. Hay algunas excepciones, pero en general todos los judos
son iguales.
Y o no quiero que haya japoneses-norteamericanos en mi pueblo.
L os japoneses-norteamericanos son taimados y tramposos.
Es i mportante di sti ngui r entre los aspectos de actitud y de
creencia en el prejuicio? Para algunos fines, no. Cuando encon
tramos uno de esos aspectos, encontramos por lo general tambin
el otro. Sin al gn tipo de creencias generalizadas acerca de un
grupo en conj unto, una actitud hostil no podra sostenerse. De las
modernas investigaciones se desprende que la gente que demuestra
un al to grado de actitudes hostiles en un test para determinar pre
juicios, tambin evidencia creer en alto grado que los grupos contra
los cuales ellos al i mentan prejuicios poseen muchas caractersticas
objetables
Sin embargo, resulta ti l para algunos fines distinguir actitud
de creencia. Por ejemplo, veremos en el captulo X X X que ciertos
programas que aspiran a limi tar el prejui cio slo logran modificar
las creencias sin I legal a cambiar las actitudes. L as creencias pueden
' ser hasta cierto punto atacadas y mcdificada. L o comn, no obs
tante, es que tengan la prot'eica capacidad de acomodarse, de algn
modo, a la acti tud negativa, que resulta mucho ms difcil alterar.
El siguiente dilogo puede servir de ejemplo:
Sr. X: I o malo de los iudos es que slo se preocupan de su nropio grupo,
Sr, Y: Pero el registro de la campaa del Fondo Comunal miies;ra que
eilos d.TH ron mayor generosidad, para las obras de caridad comunales, en pro
porcin a su nmero, que los no judos.
Sr. X: Eso m.uestra que siempre andan tratando de comprar el anrccio de
la gente y dc meterse en los asuntos de los cristianos. No piensan m.1s que en el
dinero; por esa razn hay tantos banqueros judo5.
Sr. Y: Pero un reci ente estudio muestra que cl poicciitaje de judos cn la
banca es despreciable y mucho menor que el porcentaje de uo judos.
Sr, X: E.so cs; no se dedican a negocios respetables; slo andan metidos en
ci negocio dc la cinematografa o en la organizacin de clubes nocturnos,
<J Es as qu.e el sistema de crcencias tiene la propiedad de modi
ficarse plsticamente para justifi car la actitud ms permanente. Es
un proceso de racionolizacin, o sea de acomodacin de las creencias
a las actitudes.','
Conviene tener siempre presente estos dos aspectos del pre
juicio, porque en las discusiones que surgirn sobre el tema on este
libro tendremos ocasin de recurrir a esa distincin. Pero en todos
los casos en que se util ice el trmino prefi.icio sin especificar estos
28
aspectos, el lector puede dar por sentado que nos referiremos tamo
a la actitud como a J a creencia.
EN QUE CONSISTE EL PROBLEMAr
E l p r e j u i c i o e n a c c i n
El comportamiento de la gente respecto de los grupos que le ^
desagradan no siempre est en relacin directa con lo que piensa
o siente acerca de ellos. Dos empleadores, por ejemplo, pueden sentir
una anti pat a semejante hacia los judos. Uno de ellos puede guar
darse sus sentimientos y dar empleo a judos en un pie de igualdad
con los dems trabajadores, tal vez porque quiere granjearse la
buena voluntad de la comunidad j udi a para con su fbrica o ne
gocio. El otro puede traducir su desagrado en su poltica de empleo,
negndose a tomar judos. Ambos hombres alimentan prejuicios,
pero slo uno de ellos practica dcrmnacJ .:, Como regla general,
puede decirse que-la discriminacin tiene consecuencias sociales-ms
serias e inmediatas que el prejuicio. ,
l i s cierto que toda actitud negativa tiende de algn modo a ,
expresarse en accin en cierto momento. Son pocas las personas que ,
se guârdan sus antipatas, sin evidenciarlas. Cuanto ms intensa es
la (actitud, ms probabl e es que desemboque en una accin enr-/
gicamente hosti l .j î
I ntentaremos di sti ngui r algunos grados en la accin negativa, desde J a menos y
enrgica hasta la ms enrgica. ' . ,
1. f a b l a r mal. L a mayora de la gente con prejuicios hab a de ehos. Con
amigos que piensan de igual modo, a veces tambin con extraos, expresarn
fii antagonismo l ibremente. Pero muchas persona.s no pasan nunca de este grado
moderado de accin hostil. . ,
2. Evitar el contcclo. Si el prejuicio es ms intenso, lieva al ind:vic.uo a
evitar cl contacto con los miembros del grupo que le desagrada, a, veces a costa
de inconvenientes considerables. En esic caso, la perscna prejuic.osa na inflige
ningn dao directo al grupc que le disgusta. Es ella la que carga con todo el
peso dc la acomodacin y el apartamiento.
3 Discriminacin. A qu la persona con prejuicios lleva a la prctica, dc
modo activo, una distincin hecha cr. detrimento de algn grupo. Empiencie la
tave.i de excluir a todos los miembro.' del grupo cn cuestin de ciertos tipos de
emoleo, de una zona de residencia, de iglesias u hospitales, o de privarlos de sus
derechos polticos o educacionales, o de algn otro ti po de privilegios sociales.
La segregacin es una forma de discriminacin institucionalizada, impuesta por
la lev o la costumbre . . . .
' 4. Ataque fsico. En condiciones dc alta tensin emocional, el prejuicio
puede llevar a acios dc violencia o semiviolencia, Una familia negra a la que no
sc desea cn un vecindario puede ser expulsada violentamente dc el, o amenazada
con lanto rigor que lo abandona atemoiizada. Pueden profanarse los sepulcros
de algunos cementerios judos. L a banda i sana de la ribera norte puede estar
al acecho de la banda irlandesa de la ribera sur.
5. exter minacin. L inchamientos, "pogioms. matanzas, y cl programa de
genocidio hitlerista marcan cl grado mximo cn cuanto a la exprcs.n violenta
dcl prejuicio.
29
Si no ? u e matemti camente construi da,
. acti v i E esôe^nn. k" ^^" dad de
*Si bi- h mavori^ de actitudes y creencias prejuiciosas.
tr r;omT cto n H i^^^lar mal a -evi-
m s l u r r : d.cri mnad6n activa, o a niveles
determinado . r ^l T l "' "!"!* ^êrco que J a actividad en un nivel
S i e P^?- deslizarse con fadi i dad ai si
los oue'l l ^varC ^V <="tra lo. judios
u d ^f v "un r L " l ' ^ el contacto con sus vednos
S r dn t b o Z / ' T sido sus amigos. Esta pre-
N u r eX r as nuP las leyes de discriminadn de
Nuremoerg, âs que a su vez mcieron que pareciera natural el n-
paso fna^^n^lf^n-o ^ callejeros que vinieron luego. El
Desd; e? i n m d e Auschwitz.
punto de vista de sus consecuendas sodales eran narte
ai l i ? r ? a ' " f '. l >as., tosi
al pl ano de la conversacin intrascendente. Pero desgradadamente
v e / l s : r . " ' e s l r ' n s r - "
en la fanî. este siglo. El desgarramiento que ello crea
N O T A S Y r e f e r e n c i a s
summer resorts in tht Provfnceô / O n t W ^C ana by
matian and c omment , 1948, Congress: Infor-
Clarendon Press, 1909,^voL parti !'pag'^'ms^'
el prejuicio como un "fu'icio^^'fmerwio* E ?ut^^^ tomistas, que consideran
al Rev. T. H Tichte^ S T r^nr ,^t ^^ ' i expresa su agradecimiento
V i... - s . ' - ? r
1915 10, 219-22r of the concept of .Pi ej udi ce.", Psychomctrlka,
favorables para esas peilo- n, n . i ! ' " l a cual se dan como menos
por esa comuui dad P Bl \" k y R "n "a generalmente aceptada
exemplified in white-X eoro r-H ti on\ ln Conformity versus prejudice as
derati ons, Jourr.al o f PhcUoioXT9rI. ^
30
T N. W. A c k er ma n y M a r i e J a h o d a , Anti-Semitism and E m o t io n a l Oisorde-
Nueva Y ork, Harper, 1950, pg. 4. [Hay trad, castellana: Psicoanlisis del a n t i
semitismo, Buenos Aires, Paids, 1954, pg. 28.]
8 No todas las escalas para medi r el prejuicio incluyen items que reflejen a
la vez actitudes y creencias. L as que asi lo hacen dan cuenta de correlaciones
entre los dos tipos de items del orden de 0,80. Cf. B a b et t e Sa me l s o n , T h e p a t
terning o f a ttitudes and beliefs regarding t he American Negro (sin publicar)
Radchffe College L ibrary, 1945. Tambin, A . R o s e , Studies in reduction o f re-
judice (mimeografiado), Chicago, American Council o p Race Relations, 1947 11-14
Consciente del problema mimdial que representa la discriiiiinacin, la
Comisin sobre Derechos Humanos de las Naciones Unidas ha preparado un an
lisis exhaustivo de Los principales tipos y causas de discriminacin. Publicacin
de las Naciones Unidas, 1949, X I V, pg. 3.
"\
31
a\P T U L O I I
L A N O R M A L I D A D D EL PRE-JUICIO
Se pa r a c i n d e i .o s g r u po s h u ma n o s - P r o c e s o d e c a t e o o r i z a c n
C u a n d o l a s c a t e g o r a s e n t r a n e n c o n f l i c t o c o n l a e v i d e n c i a - L os
v a l o r e s pe r s o n a l e s c o mo c a t e g o r a s - V a l o r e s p e r s o n a l e s y
pr e j u i c i o s - R e s u me n
seres humanos caen con tanta facilidad en el pre
juicio tnici- L o hacen porque los des ingredientes esenciales que
hemos discutido la generalizacin errnea y la hostilidad son
potencialidades naturales y comunes de la mente. Por el momento
dejaremos dc lado la hostilidad y los problemas vinculados a ella.
Consideremos solamente aquellas condiciones bsicas de la vida y el
pensamiento humanos que conducen naturalmente a la formacin
de pie-juicios errneos y categricos y que nos ponen, en conse
cuencia, en la puerta misma del antagonismo tnico y de grupo.
El lector esiA advertido de que la historia completa del prejuicio
no puede ponerse on este (ni en ningn otro) captul o aislado del
libro. Cada captulo, considerado en s mismo, es uni lateial . Este
es el defecto inevitable de cualquier tratamiento analitico del tema.
El pioblema en su conj unto es polifactico y el lector debe tener
presente, mientras examina una faceta, la existencia simultnea de
muchas otras. Es as que el presente captulo presenta un enfoque
mas bien cognitivo del pre-juicio. Por ei momento quedan nece
sariamente cn suspenso muchos fpxtores incluidos en la estruc
tura del yo, emocionales, culturales y personales que estn operando
simultneamente.
L a s e pa r a c ' i n d e l o s g r u po s h u ma n o s
En todas parles del manido encontramos una situacin de sepa
racin entre gmpos. L as peisonas se renen con sus iguales. Comen,
j uegan, residen en agrupamientos homogneos. Se visitan con los
de su misma clase y prefieren exteriorizar juntos sus cultos. Gran
])artc de esta cohesin automtica est dictada exclusivamente por
i 2
la conveniencia. No hay necesidad de volverse hacia exogrupos
para buscar compaa. T eni endo a mano a todas las personas que
uno puede necesitar, para qu tomarse el trabajo de adaptaree a
nuevas lenguas, nuevas comidas, nuevas culturas, o a gente de aite-
rente nivel educacional? Exige menos esfuerzo tratar con individuos ^
que parten de iguales supuestos. Una de las razones que cxp K an~j ^
i a alegra que reina en las reuniones de ex compaeros de estudios
es que todos los miembros tienen la misma edad, las mismas remi
niscencias culturales (hasta las viejas canciones populares que todos
aman) y esencialmente la misma historia educacional.
Es as que la mayora dc las transacciones de la vida pueden
realizarse con menos esfuerzo si nos limitamos a juntamos con qui e
nes son iguales a nosotros. L os extranjeros crean tensin. L o mismo
ocurre con las personas que pertenecen a una clase social y econmica -
ms al ta o ms baj a que la nuestra. Generalmente no j upmos al
bridge con el portero. Por qu? Quiz prefiera el pker; casi
seguramente no captar el tipo de bromas y de charla que nos agrada
a nosotros v a nuestros amigos; se producira una situacin emba
razosa si mezclramos nuestros modales diferentes. No es que ten
gamos prejuicio de clase, sino que nos encontramos cmodos y a
gusto en nuestro propio grupo social, Y normalmente existen mu<mas
personas de nuestra propia clase, raza o religin para jugar, vivir,
comer y casarnos con ellas. u - '
Es mucho ms probable que debido a situaciones d e trabajo,
engamos que tratar con miembros de exogrupos. En una i ndustri a
o comercio estratificado los jefes deben tratar con los obreros, los
ejecutivos con los ordenanzas y los comerciantes con sus empleados,
j unto a las mquinas pueden trabajar hombro con hombro apa
reados d i s t i n t o s agrupamientos tnicos, aunque es casi seguro que
sus momentos de recreo los pasarn en sus p r o p i o s grupos, que les
resultan ms confortables. E l contacto eu el trabajo no basta casi
nunca oara superar la separacin psicolgica. A veces el contacto
est tan estratificado que el sentido de separacin se intensifica. ^
obrero mexicano puede sentir envidia ante la vida ms holgada de
que disfruta su empleado anglosajn. E i obrero blanco puede
temer cue el pen negro est al acecho de la ocasin de procesar
V tomar su trabajo. Los grupos forneos han sido importados a
un nivel industrial para ios trabajos subalternos, slo para despertar
miedo y envidia en e! grupo mayoritario cuando comienzan a as
cender en ia escala ocupacional y social.
No es siempre la mayora dominante la que fuerza a los grupos
minoritarios a mantenerse aparte. Ellos muchas veces prefieren
mantener su identidad, para evitarse la penuria de aprender un
A doptamos la traduccin, que va hacindose frecuente, de los trminos
ingleses in-grou, y out-group, como endogrupo y " ex o g r ^' def T ^'
Para la definicin de ambos conccptos sociolgicos, ver pg. 47-CO y 90. (N. de! T.)
LA NORMALIDAD DEL PRE JUICIO
33
r'
idiomaêxtranjero y de tener que vigilar sus modales. Como los ex
compaeros de estudios que se renen, ellos tambin pueden dejarse
1 entre aquellos que comparten las mismas tradiciones y supuestos.
enpr^n ''dati vo muestra que los estudiantes secundarios que per-
d^ ]n evidencian un etnocentrismo an mayor que
Dor nativos. L os jvenes negros, chinos y japoneses,
ami ^?. norteamericanos en la elcdn de
aue no y novias, entre su propio grupo. Es cierto
er- reâ m . de su propio grupo, sino que prefieren escogerlos
iTderes ê acuerdo en que !os
la comodi, H proveni r del grupo dominante, buscan en todo lo dems
rel adre, tnmas'r ^
El hecho inicial, en consecuencia, es que los grupos humanos
lenên a mc*ntenerse separados. No es necesario atri bui r esta ten
dencia a un i nsti nto gregario, a una conciencia de clase o al
.piejuicio. Bastan para explicar adecuadamente ese hecho los nrin-
cipios de facilidad, del menor esfuerzo, la congenialidad v el orgullo
por la propi a cul tura.
Sin embargo, una vez que existe este separatismo, se dan las
bases pai a todos los tipos posibles de elaboracin psicolgica. L as
peisonas que permanecen separadas cuentan con pocos ranales de
comunicacin. Exageran fcilmente el grado de diferencia entre
IOS gi j pos y pronto cunde una interpretacin errnea acerca de los
fundamentos de esa diferencia. Tor fin. y esto es quiz lo ms im-
poi tante de todo, la separacin puede determinar genuinos con
tacto^ ae intereses, as como muchos conflictos imaginarios.
roraemos un ejemplo. El obrero mexicano en Texas est neta
mente separado del empleador anglosajn Vive aparte, hab a una
-engua dilerentc, nene una radicin completamente distinta v asiste
a otra iglesia. Sus hijos, es muy probable, no van a la misma es-
uela que los hijos del empleador; ni tampoco juegan juntos. T odo
io que el empleadui sabe es que J uan viene a trabajar, cobra su
j oma! y se va. Nota que J uan es irregular en su trabajo, que parece
i ndol ente y poco comunicativo. Nada ms fcil para el npl eador
entonces, que suponer que esta conducta es caracteristica de todo
e gui po al que pertenece J uan. Se va creando l as un estereotipo
acerca ele la haraganera, imprevisin y falta de responsabilidad de
ios mexicanos. Por fin, si cl empleador se ve econmicamente per-
tui a o poi la i rregularidad de J uan, encuentra cn ello razones
para la hostdi dad, especialmente s cree que los elevados impuestos
o lai dii cultades financieras se deben a la poblacin mexicana.
El empleador de J uan piensa ahora que todos los mexicanos
son iiaraganes. Cuando encuentre a otro mexicano tendr pre
sente esi conviccin. El pre-juicio es errneo porque: 1) no todos
ios mexicanos son iguales; 2) J uan no era realmente haragn, sino
34
que tenia muchas valoraciones personales que determinaban que
su comportamiento fuera se. L e gustaba estar con sus hijos; ob
servaba ias festividades religiosas; tena que hacer reparaciones en
su propia casa. El empleador ignora tcdos estos hechos. En lugar
de decir, como sera lo lgico; No conozco las razones por las
que J uan se comporta as, porque no lo conozco a l como persona
ni conozco su cul tura, el empleador resolvi un problema complejo
de una manera demasiado simpiflcada;i atribuyendo a J uan y a -'
su nacin el atri buto de la hargner .
No obstante, eL estereotipo del empleador tuvo origen en un
germen de verdad. Era un hecho que J uan era mexicano y tam
bin que era irregular en su trabajo. T ambi n pudo ser un hecho
que el empleador hubi era tenido una experiencia similar con otros
trabajadores mexicanos.
L a distincin entre una generalizacin bien fundada y una
generalizacin errnea es muy difcil de marcar, especialmente por
parte del mismo indivi duo que elabora la generalizacin. Exami
nemos este problema ms atentamente.
E l pr o c e s o d e c a t e g o r i z a c i n
L a mente humana tiene que pensar con la ayuda de categoras
(el trmino es equivalente aqu a generalizaciones). Una vez for
madas, las categoras constituyen la base del pre-juicio normal. No
hay modo de evi tar este proceso. L a posibilidad de vivir de un
modo algo ordenado depende de l.
Podemos decir que el proceso de categorizacin tiene cinco
importantes caracetrsticas.
1. Construye clases y agrapamitntos amplios para guiar nues
tros ajustes diarios. Nosotros ocupamos l a mayor parte de nuestra
vigilia recurriendo para ese fin a categoras preformadas. Cuando
el cielo se oscurece y el barmetro desciende prejuzgamos que habr
lluvia. Nos ajustamos a este conjunto de acontecimientos saliendo
con paraguas. Cuando un perro de aspecto fiero viene corriendo
por la calle, lo categorizamos como un perro rabioso y le huimos.
Cuando vamos a visitar a un mdico porque nos sentimos enfermos,
esperamos que se comporte de cierta manera. En estas y en otras
innumerables ocasiones lo que hacemos es tipificar un suceso
aislado, ubicarlo dentro de un rubro fami liar y actuar en conse
cuencia. A veces estamos equivocados: el suceso no corresponde
a esa categora. No llueve; el perro no est rabioso; el mdico
no se comporta ele acuerdo a las normas de su profesin. Sin em
bargo, nuestra conducta ha sido racional. Se bas en un alto grado
de pi obabilidad. A unque utilizamos una categora equivocada, no
estaba en nuestras manos hacerlo de otro modo.
rnnf.^*r!l decir que nuestrêxperi cnda eu la vida tiende a
^8^P i entos (conceptos; cltegoras), y que si bien
categora o de ocasin al recurrir a ellos, es
lU-n proceso domina toda nuestra vid::
dar n. No pedemos apre
ciarlos uno por uno. Si pensamos en ellos es para tipificarlos.
f ^ abierta. Pero, hablando
lueva experiencia
debe insertarse en categoras antiguas. No podemo. tratar c^rl^n.,pvn
Si'as To hici-
B em^d experi enda pasada? El filsofo
m e r ^f h r ^^sumido as la cuestin: Una mente perpetua
mente abi erta sena una mente perpetuamente vaca.
p^.v <^î^Sonzacin se asimila lo ms posible al agrupamienio.
EXi,te una curiosa inercia en nuestro pensamiento. Nos gusta resolver
,m'emer r t" c al .o m 5 '
damente podamos ubicar esos problemas en una categora satisfactoria
conta se'''un? v la solucin. Suele
S m iPn. / fa^mada en la Marina que
atender- c' egonas para ubicar todas las dolencias que deba
ai n W n / puede ver, pongase yodo; si no se la puede ver. dse
H ^"Slesa. L a vida era simple para este
ao ^c ad ^d^T '''^^' actividad profesional se apoyaba en la
aplicacin dc dos nicas categoras.
- Puede dejarse expresado este punto del modo siguiente: ia mente
ti enae a categorizar los sucesos del medio ambiente de la manera
l \ ^^P ^ ble con a necesidad de acdn. Si el
auxi L ar de farmacia de nuestra historia fuera castigado per su torpe
manera de ejercer h medicina, se corregira y aprendera a emplear
cat..gorias mas discriminadas. Pero en tanto podamos seo-uir ade-
r.Pnr /'^^'^liâciones excesivamente toscas, tendemos a" hacerlo.
^( Por qu? Porque requiere menos esfuerzo, y el esfuerzo, salvo en
.a estela de nuestros intereses ms vitales, es desagradable)
L a i mportancia de esta tendencia para la comprensin de rues-
^?Pvzo i " " resulta clara. Al empleador anglosajn le cuesta menos
-sfueizo ûi ar su conducta di ana por la generalizacin los mexicanos
son haraganes que indivi duali zar a sus trabajadores y conocer ias
wzones reales de su conducta. Si puedo agrupar a trece millones de
mis concuuladanos bajo una simple frmula: Los negros son est-
pi os, SUCIOS e inferiores, simplifico mi vida enormemente. Serc'-
llamente tratare de evitar a todos y cada uno de ellos. Hav aiffo
mas simple? ' &
3. L a categora nos per mi te identificar rpda7ncnte a un obieto
p o r sa^ rasgos comunes. Cada acontecimieno tiene dertos ralos
que sirven para poner en accin las categora, del pre-juido. Cuando
vemos un paj aro de pecho rojo, decimos que es u pe irrojo Cuan
T
do vemos que un automvil viene zigzagueando hacia nosotros pen
samos el que maneja est borracho y actuanios de acuerdo con esa
nocin. Una persona con piel oscura activara todos los conceptos
acerca de los negros que predominen en nuestra mente. Si la categora
dominante comprende actitudes y creencias negativas, inmediata--.;
mente evitaremos a esa persona o adoptaremos con ella aquel hbi to
de rechazo (captulo I ) que nos resulta ms familiar y accesible.
Es as que las categoras tienen una vinculacin estrecha e inme
diata con lo que vemos, con el modo como juzgamos lo que vemos y
con lo que hacemos. En realidad, toda su uti l i dad parece consistir
en facilitar la percepcin y la conducta; en otras palabras, en hacer
ms rpidos, fciles y adecuados nuestros ajustes a la vida. Este pri n
cipio sigue siendo vlido a pesar de que a menudo cometemos errores
al ubicar acontecimientos en categoras, vindonos asi perturbados en
nuestra accin.
4. La categora satura todo lo que contiene con iguales connota
ciones ideacionales y emocionales. Algunas categoras son casi pura
mente intelectuales. A tales categoras las llamamos conceptos. Arbol
es un concepto constituido en base a nuestra experiencia con cientos
de tipos de rboles y con miles de rboles aislados y a pesar de ello
tiene esencialmente un solo significado ideacional. Pero muchos de
nuestros conceptos (tambin rbol) tienen, adems, de un signifi
cado, un sentimiento caracterstico. No slo sabemos lo que es un
rbol, sino que tambin nos gustan los rboles. Y lo mismo ocurrt
con las categoras tnicas. No slo sabemos lo que significa ser chino,
mexicano o londinense, sino que adems el concepto puede ir acom
paado en nosotros de un tono sentimental de agrado o desagrado.
5. Las categoras pueden ser ms o menos racionales. Hemos di
cho que en general una categora comienza a constituirse en base a
un "germen de verdad. Una categora racional parte de ello, y se
agranda y solidifica a travs del aumento de la experiencia pertinente.
Las eyes cientficas son ejemplos de categoras racionales. Estn res
paldadas por la experiencia. Cada suceso al cual ellas se aplican
acaecen de ci eno modo. A un cuando las leyes no sean cien por ciento
perfectas, las consideramos racionales cuando tienen un alto grado
de probabilidad de predecir un acontecimiento.
Algunas de nuestras categoras tnicas son bastante racionales.
Es probable que un negro tenga pie) oscura (aunque ste no sea
siempre el caso). Es probable que un francs hable el francs mejor
que el alemn (aunque aqu tambin hay excepciones). Pero; es
cierto que todos los negros son supersticiosos, o que todos los franceses
ucucn una moral laxa? A qu la probabilidad es mucho menor, y su
sigiiificado es casi nulo si comparamos estos grupos con otros grupos
tnicos. Sin embargo nuestra mente parece no hacer ninguna dis
tincin cn la formacin de categoras: las categoras irracionales
sc forman con igual facilidad que las racionales.
37
de u!*eruTC*s renn V . m i e m b r o s
s . ' , o r P ~ r . s i r ? L ! / . x
racionales. afirman, con igual v,gor que otras ms
i . o ? S j j n r r t f L s t : ! . . ' * ' ' r . .
tituy, pues, la categora los indi'rw h ^ a un j udio. Cmo se cons-
^. comuni dad era fuertemente catlica maeTtror^^'^'h v
j ud os fueron los asesinos de Cristo.' T ambin se L b a d=>r!^"l enseado que los
que exi sti era un anti guo mito pagano acerca d nn circunstancia de
a un dios. De modo que dos ideas de <rra ^ ^ emonio que hab a matado
crearon un pre-j ui ci o hosti l acerca de l osûd or " convergieron y
ac ]i daT Q u t irracionales se forman con igual
laciJ idad que las categoras racionales. Probablemente se formnn
categora Un escolar que tenga que formarse, por ejemplo alg-um
concepcicn general acerca deJ pueblo tibetano, no p!iedc tmnar en
consideracin para ello otros datos que los que s r ^L t r o y su
abro de texo proporcionan. L a imagen resultante puede ser
errnea pero el ni o ha hecho todo lo que estaba a su alcance p a
conocer la verdad. .u ajcance para
Mucho ms profundo y desconcertante cs el tipo de pre-=u-co
i naci onal que ;io toma en cuenta la evidencia. Se cuenta ?n V i ste
aceica de un estudi ante de Oxford que dijo una vez: Yo desoecio
a todos los norteamericanos, pero no he encontrado jams a uno
que me resultara desagradable. En este caso la categoriL cin estaba
- I. contracuccion con su misma experiencia directa, Aferra-se f un
pre-juicio cuando sabemos que es errado es una de las formas ms
extraas en que se presenta el prejuicio. iLos telogos dicen que en
<is pre-juicios aebidos a la ignorancia no hav pecado, pero s' le
'i derci i f mantenidos con desprecio deliberado d la
C u a n d o l a s c a t eg o r a s e n t r a n e n c o n f l i c t o c o n l a e v i d e n c i a
Es importante para los fines de nuestra obra entender lo que
ocurre cuando las categoras entran en conflicto con la evidencia.
Merece ser sealado el hecho de que en la mayora de los casos las
categoras sean tan tenazmente resistentes al cambio, E'espus de ' ^
todo, hemos elaborado nuestras generalizaciones en determinada
forma porque vimos que funcionaban bastante bien. Par^^qu an- rr
dar cambindolas a fin de acomodarlas a cada nueva memda evi
dencia que aparece? Si estamos acostumbrados a una irirca de "
automviles que, por otra parte, nos satisface, por qu admi ti r los '
mritos de otra marca? Si lo hiciramos, lo nico que conseguira
mos sera perturbar nuestro satisfactorio conjunto de hbi to^
A dmitimos de marera selectiva nueva evidencia en una cate- "
goria cuando aqulla nos confirma en nuestras creencias previas.
Un escocs tacao nos deleita, porque confirma nuestro pre-juicio.
Es agradable poder decir; Es como te lo haba dicho. Pero si
encontramos evidencia contradictoria con nuestro preconcepto, lo
ms probable es que le ofrezcamos resistencia.
Existe un procedimiento mental muy comn que permite a la
gente mantenerse aferrada a pre-juicios aun frente a muchas evi
dencias contradictorias. Ese procedimiento consiste en admi ti r ex
cepciones. Hay negros buenos, pero.. o Algunos de mis mejo
res amigos son judos, pero. . . Este procedimiento es de una eficacia
contundente. Al excluir unos pocos casos selectos, el rubro negativo
queda intacto para todos los dems. En resumen, a la evidencia
contraria no se la admite, permitiendo que modifique la generaliza
cin; en lugar de ello se la reconoce superficialmente y se la excluye.
L lamaremos a este procedimiento La reclausura. Cuando un
hecho no encaja dentro de una zona mental, se reconoce la excep
cin, pero la zona vuelve a clausurarse apresuradamente, impi diendo
que quede peligrosamente abierta.
Un curioso ejemplo de reclausura tiene lugar en muchas discu
siones sobre el problema de los negros. Cuando ura persona con una
fuerte predisposicin irraci onal contra los negros se halla frente a
una evidencia favorable a ese grupo, lo ms probable cs que reac
cione inmediatamente con la consabida pregunta matrimonial; Ue
j ar a usted que su hermana se casara con un negro? Esta es una
habilidosa reclausura. En cuanto al interlocutor dice no o vacila
en responder, la persona con prejuicios puede efectivamente decir;
Lo ve? Hay algo en Ies negros que nos resulta inaceptable, o:
Yo tena razn entonces,., el negro es malo por naturaleza,
i i ay dos condiciones que llevan a una persona a no hacer ni n
gn intento para reclausurar su campo mental con el fin de mantener
su generalizacin. L a primera de ellas es la circunstancia un tanto
39
me;,a/dd abierta. Hay individuos
generalizar i r 'I " '" \ tendencia relativamente pequea a
generalizar. Sospechan de todo marbete, de las categoras de las
dend^'qu? habi tual mente en conocer' la evi-
ruer^r d. 1, cualquier generalizadn amplia. Dndose
^spf'cialmenfp'''" ^'V " de ia naturaleza humana, son
t ? c .f ; en lo que respecta a l a. generalizaciones
y estn d---Dn7rfn" al guna ,o ..acen de un modo muy provisional
L ncepto fnico ; r e% l h 'en t? "
es e ^m e ? n S r r " f la modificacin de conceptos
es ei mero mceres personal. J i ,a persona puede aprender desnns
revi sSrs^P ue?e^n?sar " categoras son errneas y deben ser
honT of romr^K i . clasificar correctamente los
v o E a T m ete; " *^ta venenosa. No
pen^^^r nue r ? a l r n corregida. O puede
pensar que ios italianos son primitivos, ignorantes v ruidosos haca
que se enamora de una mucL cha i taliana de f ami k c u ^ s n
, . e ,ue
tener f embargo, existen buenas razones para man-
Y a d e S vemt' pre-juido. Cuesta menos esfuerzo,
por nT es'ro. aprobados y apoyados
de una 7 ;; r e^ . ' quedara bien que el habi tante
sin rip .J - disintiera con sus vecinos acerca de la admi-
u m s cS,r " "'7 "fo'-able ve. que
bu-na . son similares a las de nuestros vednos, de cuya
sat^ de mi p l r t P u' " es nada sen-
vi rdones reconsiderando todas mis con-
ciones, especialmente aquellas que jirven de base d^susênta.-ir
y mi s^'Snos." ' ' ' ' sustentacin sea satisfactoria para mi
LA n a t u r a l e z a DEL PREJUICIO
I .os VAI.ORFS PERSONALES COMO CATEGORAS
l a v i " : ! ? '' I , ' , r t a emndate para
la vida mental y que su accin desemboca inevitablemente en r.re
JUICIOS, que a su vez pueden legar a ser prejui dcs. ^
l .as categoras mas importantes que un hombre tiene son su
q - jlense en eL o. o que los analice detenidamente: lo ms comn es
que los sienta, los ahrme y ios defienda. T an importantes son las
-fO
LA N O R M A L I D A D DEL PRE JUICIO
oy una vez que un visitante se quej aba de lo polvorienta que era
la regin. El campesino esquiv el ataque que se haca al lugar que
amaba, diciendo: "A m me gusta el polvo; parece que purifica el
aire. Su razonamiento era pobre, pero serva para defender sus
valores.
Como partidarios de nuestra propia forma de vida no podemos
evitar que nuestro pensamiento sea parcial. Slo una porcin pequea
de nuestro razonamiento acta como lo que los psiclogos han l la
mado "pensamiento dirigido, es decir controlado exclusivamente
por la evidencia externa y dedicado a la solucin de problemas obje
tivos. Cada vez que intervienen los valores, el sentimiento o la sensi
bilidad, estamos proclives a caer en un tipo de pensamiento "l i bre,
caprichoso o fantasioso Esa forma parcial de pensar es entera
mente natural, ya que cumplimos nuestra funcin en el mundo
viviendo de un modo integrado, como perseguidores de valores. Los
pre-juicios que se derivan de estos valores nos permiten hacerlo.
V a l o r e s pe r s o n a l e s y pr e j u i c i o
Es obvio, entonces, que el mero acto de afirmar nuestro modo de
vida nos conduce a menudo hasta el borde del prejuicio. El filsofo ;
Spinoza ha definido lo que l llama "prej uici o de amor, diciendo que '
consiste en sentir por alguien, a causa del amor, ms de lo que es
justo sentir. El amante generaliza de modo excesivo las virtudes de
su amada. Considera cada uno de sus actos como un dechado de per
feccin. El parti dario de una iglesia, de un club, de una nacin puede
tambin sentir por estos objetos, "a causa del amor, ms de lo que
es justo sentir.
Existen buenas lazones para creer que este prejuicio de amor
es mucho ms esencial para la vida humana que su contrario, el pre
juicio de odio (del cual dice Spinoza que consiste en sentir por
alguien, a causa del odio, menos de lo que es justo sentir). Uno
debe primero sobreestimar las cosas que ama para poder subestimar
luego las que se les oponen. Las vallas se erigen en primer trmino
para proteger lo que amamos.
I ,as vinculaciones positivas son esenciales para la vida. El nio
pequeo no podra existir sin su relacin de dependencia con res
pecto a la persona que lo nutre. Debe amar e identificarse con alguien
o algo antes de que pueda aprender a odiar. Los nios han de tener
primero un crculo fami liar y de amigos antes de poder defini r los
e' ogiupos' que constituyen una amenaza para ellos
Por qu razn omos habl ar tan p.occ del prejuicio de amor, o
sea de la tendencia a generalizar con exceso nuestras categoras de
npego o afecto? Una razn es que los prejuicios de este tipo no cons
tituyen un problema social. Si yo muestro una parcialidad excesiva
41
T v ^ c T n T r ^ V T manifestar hostilidad hacia los hijos de
pue e ha;er n defiende un valor categrico propio,
êrson^litf c X - tUT.
~ - - p r ^ - i o
p e o / c X T d u t n I e X comn a ^nuchos euro-
Unidos con desdn 'Vomo un^êno'L revoljoX^^^^^
Un estudi ante de Massachusetts, que deca ser un apstol de la
tolerancia (eso era lo que l crea) L ri bi c: El n r o E df l os
negros no se resolver mientras a esos imbciles blancos del Sur no se
s m oduzca im poco de materia gris en sus cabezas huecas Los
ya.ores positivos del estudiante eran idealistas. Pero, para colmo de
irona, su tol eranci a mi l i tante desembocaba en una condenacin
î rSza m T ' " T " P^âci n al que i perciba como una
menaza para sus valores de tolerancia.
nup n es cl caso de aquella dama que deca; Por supu^s'o
a 1 oue ê co or
<-'1Sur y habiendo vivido
L s ne n ' de comprender el problema.
e\ su S o T permitirles permanecer
? \ ndn ' r le Ne no entienden a los negros, eso
e. todo. L sta dama en su breve alegato, estaba defendiendo sus pro-
os "!n'' ? 'H^'' psicolgico) su
pos .i on y la vida comoda que haba llevado hasta entonces No era
s t a t Z g i l " T-ê amaba el
Resulta muy conveniente creer, si nno pi;ede, que la catPro- i
propja esta totalmente bien y la del p r j i l totalmente n l Ûn
imple obrero de una fabrica recibi de los directores de la compaa
la oferta de un puesto en las oficinas de la empresa. Un dirieentc
gremial le di j o entonces: No aceptes un puesto l n la d i r ec c i / p.
42
IB
t
que te volver^) un bastardo igual que todos ellos. Slo existan dos
clases para este dirigente gremial: los obreros y los bastardos.
Estos ejemplos permi ten comprender que jel prejuicio negativo ^
es un reflejo del propio sistema de valores. Nosotros estimamos nues
tro propio modo de existencia y subesiimamos en consecuencia (o
atacamos de modo activo) le que nos parece constituir una amenaza
para l. Este pensamiento ha sido expresado por Sigmund Freud:
En la abierta anti pat a y aversin que la gente siente hacia los ex
tranjeros con quienes debe tratar, reconocemos la expresin del amor
a si mismo, del narcisismo.^
El proceso resulta especialmente claro en tiempo de guerra. Cuan
do un enemigo amenaza todos o casi todos nuestros valores positivos,
reforzam.os nuestra resistencia y exageramos los mritos de nuestra
causa. Sentimos y ste es un ejemplo de generalizacin excesiva
que nosotros estamos totalmente en lo cierto. (Si no creyramos esto
no podramos destinar todas nuestras energas a la defensa.) Y si
nosotros estamos totalmente en lo cierto, nuestro enemigo ha de estar
entonces completamente equivocado. Puesto que est completamente
equivocado, no vacilaramos en exterminarlo. Pero hasta en tiempos
de guerra resulta claro que nuestro bsico prejuicio de amor es lo
primario y que el prejuicio de odio es un fenmeno derivado.
Si bien pueden existir guerras justas, en el sentido de ataques
reales que deben ser enfrentados a los propios valores, la guerra
siempre entraa, no obstante, algn grado de prejuicio. L a mera
existencia de una grave amenaza hace que se perciba el pas enemigo
como algo totalmente maligno y a todos sus habitantes como una
amenaza. L a ponderacin y el discernimiento se tornan imposibles .
L. NORMALIDAD DEL PRE JUICIO
^.ESPMEN
Este captulo ha sostenido la tesis de que eUu?mbre_ti.eae .un.a,
propensin al prej uicio. Esta propensin radica en suJ endenci a jaor-_
mal y natural a formar generalizaciones, conceptos, categoras, cuyo,
-contenido representa- una simplificacin-excesiva-de-su,ariund.0. de
-experiencias^ Sus categoras racionales se atienen a la experiencia
directa, pero puede tambin formar con la misma facilidad catego
ras irracionales. stas pueden carecer de todo fundamento real, y se
forman totalmente en base a rumores, proyecciones emocionales ^
fantasas. ' ' !
L Un tipo de categorizacin que nos predispone especialmente a
adoptar pre-juicios injustificados lo constituyen nuestros valores per
sonales. Estos valores, la base de toda existencia humana, desembocan
fcilmente en piejuicios de amor. Los prejuicios de odio son desarro
llos secundarios, pero pueden brotar, y a menudo lo hacen, como
reflejo de valores positivos^
43
' -J I
r *
J
'3
:s
1
Con el fin de comprender mejor la naturaleza del prejui cio de
amor, que es fundamentalmente responsable del prejuicio de odio,
jxisamos a considerar la formacin de las lealtades de grupo.
-- n a t u r a l e z a d e l PREJUICIO
N O T A S Y REFERE NC IAS
i n D i c k s o n , Selective associalion among ethnic gronps
\ school population", American Sociological Reviexv, I951, 17, 23-34.
- En la ciencia psicolgica los procesos de pensamiento di ri ddo"y de Ven-
saniieiuo hbre han sido mantenidos aparte en el pasado. Los 'expcrinientalistas',
estudi ado el pri mero de l os procesos y l os nsic-
l ogos d.n m:cos (p. ej los f reudi anos) el .segundo. P ueden consul tarse, para l a
0 ( 2 \ f e L , H u mph r e v . Directed T h i n k i n , . N u ev Y ork.
/ , vrf .t r / /I segunda, Si g mu n d Fr eu d , T h e Psyxhopatholog, of
19 4 t J Y cotidiana), Nueva Y ork, MacmUlan
rad. 1914. [Existen vanas ediciones de las Obras Completas" de Sigmund Freud
dina^mirkt?,''''. '" " ' tendencia, por parte de experimentalistas". y
rsDmrn X ^ , Z fuerzos para la investigacin y la teora. (Ver el
no es deSDus'^de i pensamiento prejuicioso
funde con"ê,1ant.s?oso. P " - 4 ^ 0 se
c '- P* y* l gi eal approach to love and hate, cap-
Tin T So r o k i n (ed.). Explorations in A lt r u i s t i c Love and B e h a v i l r
K oston, Beacon Press, lOjO. T ambin M. F. A shley-M ontagu, On Being H u m a n
Nueva -iork. Henri Schumann, 1950. ^ n u m a n .
58^82: (1776-1860)", American
relaciones e.ure la guerra y el prej ui ci o se discuten en H.
C,- ,N R,L (ed ), Tensions That Cause Wars, Urbana, Univ. of I linois Press, 19jO.
44
C ap tu l o I I I
FOR.M.^CI N DE ENDOGRUPOS
Q u es u n h.sDOGRUPo? - E l s e x o c o mo e n d o g r u po - La
NAIURALEZA MVIL DE LOS ENOGRtjPOS - E n DOGRUPOS Y GRPOS DE
REFERENCIA - DI STANCIA SOCI.Ai - L a TEORA DEL PREJ UI CI O COMO
NORMA DE GRUPO - PuEDEN EXISTIR ENDOGRPOS SIN EXOGRPOS? -
L a HUMANIDAD PUEDE CONSTFIXTR UN ENDOGRUPO?
El proverbio la familiaridad crea el desprecio no llega a ser, ni
de lejos, una verdad a medias. Si bien a veces la ruti na di ari a o
nuestros compa eros habi tual es nos aburren, no es menos cierto que
nuestra vida se apoya en valores que extraen su fuerza de la circuns
tancia de resultarnos familiares. Y an ms, lo f ami l i ar tiende a
cpnyef l i r ce en un valor. T ermi nan por gustamos el estilo de comida,
las cosuimbresTas personas con las que hemos crecido.
Psicolgicamente, el ndulo del asunto est en que lo familiar
proporciona la base indispensiible de nuestra existencia. Si la. vida
que llevamos es buena, el marco en que se inserta parece tambin
bueno y d>;seablt. Le son daJ os a un nio tanto sus padres, como
sus vecinos, la regin y el pas en que nace. L o mismo ocun'e con su
religin, raza y tradiciones sociilcs. Praa i todas estas afiliaciones
se daa por de5con<"<.ds. P'j rsto que l es parie e ellas, y ella.s soa
parte de l, son butnas.
\ a a la edad de cinco ao;, un nio es capaz de con^prendcr que
es miembro de diversos grupos. Tiene, por ejemplo, un sentido de
identificacjn tnica. Hasta los nueve o diez aos no ser caua-c
de compreuder lo que su pene.iencia significa realmente; en qu,
por ejemplo, difieren los judos de los gentiles, o los cuqueros de los
inetcdistas, pero no aguarda hasta ser capaz de tal coniprensn para
desarrollar vehementes lealtades de grupo.
Algunos psiclogns dicen que el nio se siente graficado por
el hecho de ser miembro de grupos, y que esa gratiicacion crea la
lealtad. O sea que su familia lo cuida y lo alimenta y que l obtiene
placer de los dones y atenciones que recibe de sus vecinos y com
patriotas. As aprende a amarlos. De este modo, en base a estas
gratificaciones, adquiere sus lealtades. Cabe dudar que esta expli-
45
I.A n a t u r a l e ? i DEL PREJUICIO
gi.: u=iikr='r;.t rs
' positivamente con su cl an de i o d Z ^n T
forma parte ineludible de su vida. mplemente porque
r a t , ^ d e ' S t '>
ris?"
- . ----- - cciimucii uue la
f ami l i as^daL f J g^' ^
sin ellos. ' ^ '-J ^'era ]o que es
m s^K S " '- ,? ,! 'i r J j ' f ': '; , * '" i" 1- C- r-
iialiclad o que , | m m r , ; , , c V i '' > 1 '-
-::;:= i-
grupos. Puesto nn- -mo -, '' " ^^Cas J e una persona a
tradiciones, su nacionalidad T - % p , r u
aceptarlos lI acemo nuf> * i* nativo, n-iro l>ien en
s 6 , c ..e i a i : ^ , ^ ; L ' " S - ==
conocimiento"direL 'dl'tod^s'L feS^^ individuo tenga
habi tual es que cono.a a
1
(Un hurfano, sin embargo, puede estar apasionadamente vinculado
con sus padres a los que nunca ha visto.) Algunos grupos tales
como c ubes, escuelas, vecmdarios, son conocidos a travs de con-
o"*so stc ^n ^ en gran medida de smbolos
di ecto d^r n T " refe>-enc.as. Nadie puede tener el conocimiento
i iccto^dc toda su raza, n. de todos sus cofrades o correligionarios
Un nino puede o r entusiasmado la narracin de las hazaas de su
mkmbro d un barco, colonizador o
miembro de la nobleza esta establecido por una tradicin con la oue
el nino se identifica. Las cosas que oye constituyen un terreno un
autentico para su vida como sus experiencias cotidianas. Por medio
de smbolos uno aprende las tradiciones fami liares el patriotismo
endogrupoj definidos slo verbal
mente pueden estar sin embargo firmemente estructurados.
Q u e s un ndogrpo?
1 sociedad esttica sera muy fcil predecir cules sern
asTeal tades que desarrollar un individuo: a qu r e S a nu
fel lugarVS^^^^
c" S : . , S " ? h '
,TS ^
h . ' i a i r d g r d -
IOS S , T . '" l ! ' t'ed ad es V j r j an as- oue
- t-s pcm 1 ,;, hacer una unporcante prediccin. Etc io'los las so7ie
o^n,cs dcl m undo c o n M c r a al n u :û:o m:e,nbro t los ^ T c
. n,. p,.d)cs. .ertenece a la misma raza, estirpe, tradi cin f am x
-eiigion, rasta y status ocupacional que ello^ Pn^- ci euo que e-
as' eV sS'l ^f i abandonar almi
l as J e estas afiliaciones, pero no todas. Por lo comn se espera oue
el nino adqui era las mismas lealtades y prejuicios que su pad-es-
y ^1 el padre, a causa de su pertenencia a al gn mipo es obfeto dp
r i o m L t ' ^j S S o ' f ' " - tornti l mente en victima ,
FORMACIN DE ENDOGRUPOS
f
l'C
47
S'
A pesar de que esa regla puede aplicarse a nuestra sociedad es
aqu menos i nfal ible que en otras regiones del mundo donde la
familia tiene mayor importancia. Si bien el nio norteamericano
adqui ere normal mente un fuerte sentido de su pertenencia a un
p i p o fami l i ar y una cierta lealtad al pas de origen de sus padres,
lo mismo que a la raza y la religin de stos, existe para l mayor
elasticidad con respecto a la intensidad de sus vinculL iones. cl da
pauta i ndi vi dual ser algo diferente. Un nio norteamericano se
encuentra en libertad de aceptar algunas de las afiliaciones de sus
padres y de rechazar otras.
/ j s difcil defi ni r de modo preciso un endogrupo. Quiz lo me
j or sena decir que todos los miembros de n endogrupo usan el
trmino nosotros con un significado esencialmente idntico As
o hacen los miembros de una familia, los condiscpulos, los miem
bros de una logia, de un gremio, club, ciudad, estado o n f n i
De una manera algo n*s vaga pueden proceder as los miembros 3e
entidades internacionales. Algunas organizaciones nossticas * son
transi toiias (por ejemplo, una reunin social); otras son perma
nentes (por ejemplo, una familia o dan) . ^ Pea-
sus pari entes por va paterna;
sus pari entes por va materna;
famil-a de orientacin âquella en la cual cr^dV
familia de procreacin (su esposa e hijos)-
el grupo de amigos de la infancia (ahora slo un borroso -ecuerdoV
escuela pri mari a (slo presente en el recuerdo)-
escuela secundaria (slo presente en el recuerdo)-
su college en conj unto (a veces vuelve a visitarlo!-
(reforzado por reuniones peridicas);
veinte ao ). a los
(f'-ertemente organizada y ron vinculacin muy firme)-
su firma (pero especialmente la seccin ep la que fabai a)-
de .u" r - t e
guerra mundi al 'y\^r]4'ckl L V o tor'J so):^'' ^^^^ -nfanteia de 1;, primera
el estado en que nad (una pertenencia bastante tri vi al ;
e puebl o en que ahora v>ve (activo ejpiriL u rvico);
..ucva I ng,aterra ,ui .a lealtad regional)-
r.n.=sco c, o,
. S ; s i i j s r p---
48
Es probable que la lista de Sam no est completa, pero de todos
modos nos permi te reconstruir bastante bien las pertenencias bsicas
sobre las que edifica j vida.
En su lista Sam iîude a un grupo de amigos de la infancia. Re
cuerda que en aquella poca de su vida este endogrupo fue de
tremend importancia para l. Cuando se mud a un nuevo barrio
a la edad de 10 aos no tena a nadie de su misma edad para jugar y
l deseaba mucho este tipo de compaa. L os otros chicos lo mi
raban con curiosidad y desconfianza. Lo admitiran o no? El estilo
de Sam seria compatible con el estilo de la pandilla? Tuvo lugar la
habi tual ordalia a puetazos, provocada con cualquier pretexto m
nimo. Este ritual, tal como se acostumbra en las pandi llas de
muchachos, tiene la final idad de proporcionar una prueba rpi da y
aceptable del comportamiento y la moral del extrao. Se man
tendr ste dentro de los lmites que se fi j a la pandi lla, mostrando
el coraje, la rudeza y el autocontrol suficientes como para c; iforraar
a los otros chicos? Sam tuvo suerte en esta ordalia y desde ntonces
fue admitido en el grupo al que ansiaba pertenecer. Probablemente
haya sido una suerte para l no haber tenido ningn demrito en lo
referente a su pertenencia racial, religiosa o de status. De of o modo
el perodo de observacin hubi era sido ms largo y las pruebas ms
exigentes; y es posible que la pandi lla lo hubi era excluido para
siempre.
De modo que hay algunas pertenencias a endogrupos por las
que debe luchaise. Ppro muchas se confieren automticamente por
nacimiento y por tradicin familiar. Utilizando palabras de la mo
derna ciencia social diremos que el pri mer tipo de pcrienencias
refleja un status hdqi'irido; el segundo, un status adscnpto.
E l s e x o c o ^ ^ o izNDOCKurc
Sam no me;icion pertenencia sl rlus -iscni'o) al sexo
masculino. Prf/i);il)kii;ieni.e en nfgun.i poi ;i (c su .vr/a
conscientemenic i mportante parrt rl y ijuiz;'. todava lo ca.
El endogrupo dcl sexo r&nstituyc un caso intpres:ii;t<, fie estudio.
Un nio de dos .ia' no hace geucrahpenie r.ir.gunn disiivciii entre
sus conpaerc:; una nifia o un vain es c m'smo pai a c! Todava
en el primev gcadi. cscolar !:, conciencia de c.upos d:licenciados
por el sexto es relativamente escar.a. Si se les pregunta con quiu
querr an jugar, os chicos de pr;:r,er grado cli.i^ên coic o .iroiiiedio a
un nio del otre sexo por lo n:eno3 la cuarta parle de las veces.
Pero al llegar al cuarto grado estas elecciones cruzadas virtualmente
desaparecen: slo el dos por ciento de los nios quiere j ugar con
compaeros del se.Ko opuesto. En la escuela secundaria las amistades
49
!i
-'M
I
/./i N A T U R A L E Z A DIU. PREJUICIO
entre muchachos y chicas comienzan a reaparecer, pero an enton-
ces slo el ocho por ciento elige a alguien del otro L xo 2
Para algunas personas - entre ellas los misgi nos- el agrupa-
miento por sexos s.gue siendo importante durante toda la vida L as
mujeres son consideradas como una especie completamente diferente
de los hombres, por o comn una especie inferior. L as di fe en das
pnmari as y secundanas entre los dus sexos se exageran mucho x se
as eleva a la categora de distinciones imaginarias que just^^f^nlien
la discriminacin. Con la mitad dc la humanidad (s propio s2vo)
el varn puede sentir una solidaridad de endogrupo; con la otra
mitad, una hosti l i dad irreconciliable. F - con la otra
a Z . - frecuencia a su hi j o
lo siguiente de las niujc'-s* P cl prejuicio, dice sin embargo
c h a ^: : e = i r ; a r p - - -
slido, al buen sentido, no he visto a L L sola en ti T T
esos atnbutos, ni que man. vie.a una nâne J on^rueme dT acma'r
qui era durante vei nti cuatn J ioms . . . de actuar o razonar si-
Un hombre sensato soiamente se chancea cnn pliat
vierte y adula, lo nnsmo que hara con un nin juega con ellas, las di-
les pedi r consejo, ni confiar en ellas n-irn ni na' ^precoz; pero jams
nudô les haga cieer que hact ambl f L ' , 'ô " q ê s ^r r o T u T r ^
ms orgul I osasS. .. r 4 ^ co es lo que las hace sentir
'X as mujeres son mucho ms parecidas eni rr i u ,
no tienen ellas ms qae dos pasi n, la vanidad% e? amor st'T,
tensti cas universales *1." ' estas son sus carar-
L a opinin de Schoper.hauer era muy parecida a la de Ches
S t:
l e t e d c l s e n t i d o d e u s t i c i a . E s t o s e ( i ^b n r i o r i t i i l m p n t ^ i ! u
E s t e : i ; i u . e i , i i r . i s i n o r e i l e i ; l o s : , r r e ' - 1 . t ' i
03 a t r i b u t o s q u e ^ ^ x u i e e n ' e i " ; ^
, e : , o e m e n . n o qu, - e a -1 m a s c u l i n o , ^
i î s i r u c t i v o c n c . : ; ; : n i t e m i i i i s m o cg e 1 h e c h o d e
, ei a u , i i raci ri neta entr*^ el eni 'i o
O
l' ORMACIN DE ENDOGRVrOH
L a i \ atu r . \ l k z a mv i l de i .os endogrupos
Si bien cada individuo tiene su propia concepcin de los endo
grupos que son im[)ortantes para l, no deja dc ser afectado por el
espritu de su ])oca. Durante el siglo pasado, las pertenencias na
cin.i les y raciales hnn visto aumentar su importancia, mientras
la importancia de la familia y las afiliaciones religiosas ha dismi-
iiiido (aunque todava es sumamente consideiable). Las vehementes
lealtades y rivalidules entre los clanes escoceses son y:i cosa del pa
sado o poco menos, pero la concepcin de una "raza superior ha
llegado a adqui ri r proporciones amenazadoras. El hecho de que las
mujeres hayan asumido en los pases occidentales funciones que antes
estaban reservadas a los hombres hace que el antifeminismo dc
Chesterfield y Schopenhauer parezca realmente anticuado.
Un cambio en la concepcin del endogrupo nacional puede verse
en la modificacin de la acti tud norteamericana hacia la inmigra
cin. Es raro que los norteamericanos nativos compartan una opi
nin idealista acerca de la inmigracin. No sienten como un deber
y un privilegio el ofrecer un hogar a la gente oprimida el incluirlos
dentro de su propio endogrupo. L a inscripcin que se lee en la
Estatua de la L ibertad, grabada hacia ochenta a^s, parece haber
perdido ya su actualidad:
Give me yov.r tircd, your poor.
Your h u d d l e d masses yearning to breathe free,
' J T h e wretched refuse of y o u r t eeming shore, .
I Send these, t h e homeless, t he tempest-tossed to me.
^ l i f t my lamp beside the golden door'.
[Dadme a aquellos que estn caiiscdc o son pobres de tii;re voaotros, / I
Vuestras masas innumerables que ansian respirar lDren;ente, / Mseros residuos/
de v.iesiras cosu^prolficps, / Enviadme astos, a los privados de hogar, aqu:nes(
ba'c ia tonnc''i5. / Yo levanto mi impavT junio a !a pucrt:-. J e oro] 1
l a lmpara se extingui virtualrnente cuando se aprobaron las
leyes antiinmi gratorias en el perodo 1918-1924. El sentimiento que
persisti no fue lo bastante fuerte como para afiojr.r !as barreras
guc despus de la segunda guerra mundial se opusieron ostensiLie-
mente a a admisin de iii inigr'i ntes on momentos en que haba ms
st es humanos privados de hogar y batidos or la tcirnênta oue
nunca, clamando por ser admitidos. T anto desde el punto de vista
econmico como desde el humani tari o existan argumentos de peso
para que se afloj aran esas resncciones; pero la gente tenia miedo
ahora. Muchos conser\adores teman la importacin de ideas ra
dicales; muchos protestantes sentan que la precaria mayora con
que contaban podra reducirse an ms; algunos catlicos teman
la entrada de comunistas; los antisemitas no queran ms judos;
5i
%
algunos siiulicalistas tenan miedo ele que no fueran creadas nuevas
fuentes de ocupacioa para absorber a los recin venidos y que de
esc modo se resintiera su propia seguridad,
Di uani e los 121 aos sobre los cuales tenemos daos, entraron
en Nortame)ica npK jxii/iadamente cuarenta millones de in nigran-
tes, llegando a un iiiaxinio de un mil ln en un solo ao. De la
i nmi graun tola!, el 85 jor ciento provino de Europa. Ha^ta una
generaci(>n atrs, pocas objeciones se hab an alzado contra esto. Pero
hoy a c;isi. todos los postulanies se les niega el permiso de entrada
y ya casi no se o)e a ningn campen de la causa de las personas
desplazadas (L os tiempos han cambiado y cuando, como en este
caso, el cambio representa un empeoramiento de la situacin, los
lmites de los endogrupos tienden a hacerse rgidos. Se sospecha
del extrao y se lo excluy
No solamente cambian con los aos la fuerza y la definicin de
los endogrupos en una cul tura determinada, sino que tambin
un mismo i ndivi duo puede tener ocasin de afirmar en un momento
dado su lealtad para con un grupo y ms tarde para con otro. El
siguiente pasaje de la obra de H. G. Wells Una Utopia moderna
pi nta en forma amena ese tipo de elasticidad. El pasaje describe a
un snob una persona cuyas lealtades de grupo son ceidas. Pero
hasta un s n j b , por lo visto, ha de tener una cierta flexibilidad, ya
que le r^ .J ta conveniente identificarse a veces con un endogrupo
y a veces con otro.
El pasaje ilustra un punto importante: las pertenencias a endo-
grupos no estn fijadas de modo permanente. Para ciertos fines un
i ii aivi duo puede afirmar una categora de pertenencia y para otros
fines iir*a caiegoria algo ms amplia. Depende.de.su necesidad de
autoexalacin.
ells esta describiendo las lealtades de cierto botnico:
l siL'rt.? un:i u?arttJ a ptf i crcrti;! por los botnicos sibtejQii.o.'- conf^^J os
nsilogos r. los que cor.jidcr.i en relaciii a aoullos coma unos bri
bones dcsIiH'stos; porn l si tnre una raarc?da preferencia por todos los bot
nicos. cii real i J ad por lodos os bilogos, contra los fsicos -/ contra 'oJ cs loa
]ue se dodic;>n a as ciencias exactas, 2 los que considera en relacin a ^nullcs
conio esLpids y mecanizaJ os bribones de perversa mentalidad; pero i *sieite
una marcada prefercnda por todoi !os que profesan lo qj e cl llama la'! CieTicias,
contra los p.siclo.-os, ios socioiogo;, los filsofos y los hon^bres de l eira;, a quienes
considera en relacin a aqullos come unos bribones locos, imbciles e r.r.iorales;
pero l .-iente una rae.reada pveerc-.rla por tcdos os homb--cs cou cd-aaci a
contra los ooreros, a quicne., consider;. en relacin u '.qullos como iraidores,
mentirosos, adulones, borracbo.s. Ladrones y sucios bribones; pero en cuanto esos
obreros pasa*: a conM tuir j uato ccn les deir.s la categora e lugUscF . . . sos
tiene que son superiores a todos ios dems euiopeos, a los que consi deras...
Queda asi cla.ro que el sentimiento de pertenencia es una cosa
sumamente personal. A un dos miembros del mismo endogrupo real
' pueden tener ideas completamente distintas de su composicin. To-
i . / i N r a n L K 7 . A d e l p r e j u i c i o
52
memeos por ejemplo la definicin que dos norteamericanos podran
dar de su propi o endogrupo nacional.
L a percepcin ms estrecha del I ndividuo A cs producto de una
catcgorizacin arbitraria., cuyo mantenimiento encuentra conve-.
niente (con val or funci onal ). L a mayor amiilitud de la percepcin
por parte del I ndividuo B dclcrmina una concepcin completamente
diferente del endogrupo nacional. Puede provocar malos entendidos
decir (jue ambos peitciieccn al mismo endogrupo. Psicologicamente
no es as.
A s lo ve el
individuo.
Asi lo ve el
pcivio.-o f
Fig. !. El endogrupo nacional tal romo lo perciben dos norteamericanos.
tada indivi duo tiende a ver en su endogrupo la pauta precisa
de s^vri dad- quc el misino nccesitaJ Un ejemplo instructivo lo cons
tituye una rccicnte resolucin t'e la convencip- del Partido Den-
c-r.ia en dsl Sur. l 'ara los seores all reunidos el Partido
era un endogiiipo ir.portinu-. Feio la (I ciinicien del Partido (tal
como ficûin en su pi piaonna mrinn;']') era inrxeptable. De aqu
Olio el r; fi.' le r.;e cada ;uio de n
mienii./ros ; .d.' r ; si nti i sj .>c"uro, iii caie^-iia Democrat ue
red^^finida di- nioc tic -I nc.taV : aqullo.-, ci r, creen en el autogo-
lcrne lo( a c\'uU :i i:i iiU-'t de vp gobC-n:>rer.: ili/pdo y fuerte, de
tipo paternal i sta: y excluir a ..qullos cuyas ii;as o liderazgo se n.is-
i'irîu cn i r . i';',!! ; ' ovfnie.,s. i (Oi'!U'u-.5mi'. cl Tiazismo, cl fascismo,
;:lit:u:.;nic, e la Coinisi;' prorecii tad eu las prc-
1
el ri
ic:i CiC 'nij-,;;-;. )
^^Mil
].>; ;,si , -.'.Cu'lo los cndognqH.s relonnados para
cati.ifarer ;,i^ ncri'sidades ,k' los individuos, v cuando esas necesi
dades son ruvTfCuci.tc a<.;r:s'.as -Cwino en este ruso la redefinici.n
dcl endogrupo 'uedc l i aarse soljrc todo en fi;:Kn de los exogrupos
odiados.
A
1
I.. NATUI ALE/.A d e l p r e j u i c i o
E n d o g r u po s y g r u po s d e r e f e r e n c i a
con el mismo significado. Pero d lector h.V ' nosotros
indivi duos pueden tener todi chse ^servado que los
su pertenei/cia a endog, uô f T
racin puede considerar û ascendenda T a S " v
pectiva como algo ms imnort-.ntn ) la cul tura res-
endogrupo, aun cuando m m.pH ^ 5 activamente un
ese_endogrupo. PP a afi l i adn a
trodireid;|'*concM ce - nm ' rt"' 'r moderna ha in-
M d o los grprde r e f e S i a c o r - >'
cuales el i ndi vi duo se vinculi l aquellos grupos con los
a vincularse psicolgicamente ^ n ^ aspira
reneia es unêndol r^po aSeotadf
en el , u e divH*o'q V e fe ';? ""
rencX p ^ 'T o T eT s T ' n ?P ' *
con la mayoria blanca de comnSS P' * ""cxlane
partir los privilegio, de esta n .a ,T i v ser e o t . e r X "
de sus miembros. Puede abrio-ar sentL f J como uno
respecto que ?caba or remidi^r Alientos tan ruertes a este
ur, est.,do quo Kur? L et l f -
de! w h m T L ' p " ' iar-o io c l 'd f S r d eS r o
coincide co^.;'g' , S 'd ; , ; r e S / " " =" " " ' '1 "
,uc ? e r c T s r S ^ l r T f 'n * - encia ar,n,n,a
a|iclli c, extran.Vô Lr^me w T, S'aKrra. Su
en,. No o i , s S ; ' / a X ' p i S s a " " f
no la rechaza act vament-" Si- o-n-r^ ' c a,.cend^naa, aunque
intereses) lo constituyen igles-'a s^âmU i rv principales
que vivc. r>esraf?/-,.n 1 - su .amil ia y la comunidad en
h r SiS^r
gmafa e"n'T cL ' n id a T ' d & X ? J 7 .;a iS S e ^ c ^
sus grupos de referenda porque las presin^, de la comunidad
los fuerzan constantemente a permanecer liga, os a endogrupos de
poca importancia psicolgica para ellos.
tn gran medida, todos los rrupos minoritarios soportan el
mismo estado de marginalidad, c n sus habi tual es conse^Tndas
S r ' Srupo nrinoritar se e-
cuentra inmerso en una sociedad ms amplia donde estn pres-
mi mbrot ?* muchas prcticas El
r ^n v er t r f mi nori tari o se ve obligado as, en derta medida,
convertir a la mayona dominante en su grupo de referenda
enteramente leal a su endogrupo
m noni ano, pero al mismo tiempo se ve en la necesidad de vincu
larse a las normas y expectadones de l a mayora. L a situacin es
particularmente clara en el caso de los negros. L a cul tur n â
L os^^T eôr T " '^ .idiitica a la cul tura norteamericana blanra.
Los negros deben vincularse a ella. No obstante, cada vez que
i ntentan lograr esa vi ncul adn sufri rn probablemente un rediazo
e aqu que en este caso exista un conflicto casi inevitable entre
su endogrupo definido biolgicamente y su grupo de ref erS d
n2damo? l^â de razonamiento
nos damos cuenta del motivo por el cual todos los grupos mi-
noruarios, en alguna medida, ocupan una posicin marginal en
rL nt?rnten o.'" acompaamiento de aprensin y
dnn -"ôgrupo y grupo de referencia nos ayu-
m L T ^ de pertenencia. El primero se refiere
al mero hecho oe la pertenencia; el segundo nos dice si el indi-
no o si intenta vincularse con otro
grupo En mudios casos, como hemos dicho, exisce una virtual
i dcnt.daa entre endcgr;,pcs y grupos de ref cr- .da, prro no
crurrc 3to. Algunos innividuos. por necesidad o eleccin, se compa-
l an constanieinenic con grupos que para ellos no son endogrupos.
D?S1A>CI .' .s o c i a l
distincin entre endogrupo y grupo de referencia !'a sido
puesta flaramcP'e de manifiesio en los estudios sobre di standa
social. Esta conocida tcnica, inventada por E. S. Bocrnrdu; pide
a los su;etoc interrogados que indiquen en cul de fos peldaos'
de la siguiente escala admi ti r an a los miembros de diversos grupos
tnicos y nacionales: b P"s
1. Como parientes cercanos por enlace;
2. Como miembros dc mi club;
3. Como vecinos en a misma cusdra;
r.,'
i IV
i#
'!r: ly-
jCiSiil
I i , '
55
a
I I I I I I I I I
L A n a t u r a l e z a d e l P REJUICIO
4. Como compaeros de trabajo;
n S '" ^'âdanos de mi pas;
' Slo como visitantes de mi pas;
l-os excluira de mi pas.
i . . = c c s , r e , f r u r e t " ; ' v '" ^ '
que varan poco con J os ingresos h rcrîn
paaon y hasta con ios distintos ?rupos n L .
personas, no i mporta quines L n mayora de ias
ciudadanos, vecinos, isruaJ es sociales' aceptables como
canadienses. Estos gr ^^s ^ i "gl es y
social. En el otro extremo se enr.fp f , mnima distancia
y los negros. El o r d eS en to - on 1 '" " '
ciaJ mente el mismo en todos los casos s ^^'âciones- es sustan-
poner'a'" e r . o f r d
en .odos lo. L o s a s p i S S >'
l abilidad que prevalece. En un estudio ^
por ejemplo, hallse la pauta habi tml dr - h
nica excepcin de que la mavor-, ^ . '^^^cia social, con la
los judos en un al to nivel de aceptab M aT n ^^bicaban a
similares se desprende oue or rpo? , ^ investigaciones
los j udos aproximadamente a la mi smf d^ ttn ' ^
can los blancos no judos- v los que los colo-
negros en un nivel bajo de la J isti ^ ^
S^'êjantes resultados nos oMi-ân a sar^r rn^ ,
el miembro de una minora tnica tienr^ f ^ conclusin que
a las de la mayora domi mrtp F t i sus actitudes
nante es para l un g ' bras, la mayora domi-
cion sobre l, obli^^rdcJo a ln ron'
conformidad, sin embargo r'aram'^rt accitudcs. L a
pur<uu- a su propi o cnd^rapo.
ahrrua*-..i; por i cunni/, ''' 1 ^;] V
P-o on los o, ; . . asuec-.s . " " endroprapo,
referenci a ms ampl i o, I j c -nor^ " ê
,g:upo de v . - f p , ' 'i '" cl endogrupo como el
_i.
i
son imprtame^
en J a forui aci n de actitudes.
- alH.ra en condi dou
;mpornnte .teor, sobre e! n.H ,:
los ffruno A-,
'i comprender y valorar una
-OMiCn,
'pos de reverenda) desarrol lan
--------- , .ac.n .ân s.K . y enemigos
cm. L a teora sostiene tambin mr r ''" ' de adapta-
cn q, diversas presiones, groseras y
h|s grupos (ya sean endo.ruos c
una forma de rul a con cdicôs v
câcteri sticos, que satisiagan sus
CID- Tn . .
5 6
estd funcionaimen.e Hgidaâ proceso n^r o n
grupo, adoptan<lo al grupo y u vaT orr//n ^ >^'1
HL' F
Que nnp? necesidad de l l tolerancia antes
q e l pueda practicarla como individuo.
Esta lnea de pensamiento ha llevado a deci r Es ms f'rl
L aT inestL S^^^^^^^ T - ' ^ ^ actividades individuales.':
investigaciones mas recientes brindan algn apoyo a esa nni
ss= i lii ? ^ ^
i i f S
rana, cl<.e soc.ul, grupo ocupacional o a la d^ los feOTfcp.: .i r
su misma confesin religiosa. Quiz h resnue^^; s p / . >
e " " .r / ' ' * ! ' 'l6 'I ' ' M r ,ga ,,ue 1. ,rejci: S S
en 1.1,-reos grupos de icrercncia son lan ,.on<ir;,-,of l e
1^0 puede compartirlos" todos v qu'ên r i
Puede dprr fa r .;' ' ^ rcaiid^d no 05 comparte.
se eo " n t : i r i o r ; -
S r n r d e T a s i a r ' -s '^ a c i J e ta lr n !
f o r m a c i n d e ENDOGRUPOS
57
i
lif
.
.'MS'
T an pronto como admitimos, sin embargo, una "ampli tud de
conductas tolerables nos acercamos a xm punto de vista ms i ndi
vidualista. N o necesitamos negar la existencia de normas de grupo
ni de presiones de grupo para insistir cn el hecho de qu cada
persona est organizada dc un modo nico. Algunos de nosotros
nos conformamos vidamente a lo que creemos que son los requeri
mientos del grupo. Otros somos pasivos conformistas. Y aun hay
quienes somos disconformistas. El conformismo que evidenciamos
es el producto del aprendizaje individual, de las necesidades indivi
duales y del estilo i ndivi dual de vida.
Al encarar los problemas de la formacin de actitudes siempre
es difcil alcanzar un justo equi librio entre el enfoque colectivo y
el indivi dual. Este volumen sostiene la tesis de que el prejuicio es,
en lti mo trmino, un problema de formacin y desarrollo de la
personalidad; no hay dos casos de prejuicio que sean exactamente
I guales. Ni ngn i ndivi duo reflejar la actitud de su grupo a menos
que tenga una necesidad personal o un hbito personal que lo
induzcan a hacerlo. Pero al mismo tiempo afirmamos que una de las
fuentes habi tual es, y quiz la ms frecuente, del prejuicio la cons
tituyen las necesidades y hbitos que reflejan la influencia de las
pertenencias a endogrupos sobre el desarrollo de la personalidad
indivi dual. Es posible mantener aqael tipo de teora individualista
sin negar que puedan ser colecti' ,.s las influencias principales que
se ejercen sobre el individuo. ^
P u e d e n e x i s t i r e n d o g r u po s s i n e x o g r u po s ?
T oda lnea, valla o lmite separa una interioridad de una exte
riori dad. En consecuencia, de acuerdo con k ms estri rta Ig>ca un
endogrupo implica siempre la existencia de algn exogrupo corres
pondiente. Pero esta afirmacin lgica-tiene porr. o ningn sentido
por s misma. L e qne necestamos saber es si nuesâ lealtad hada
r.n endogrupo implica' automticamente deslealtad, hostilidad, u
otras lorraas de conducta negativa con respecto a exogrupos.
L l bilogo francs Flix le Dantec insista en que toda unidad
SwCial, J esdc ia farailia a ia nacin, slo uuede constituirse en vir*ûd
de la existencia de dgn enemigo comn. L a unidad familiar
lucaa contra muchas fuerzas amenazadoras que se ciernen sobre
cada una de las personas que la integran. El club exclusivo, la
Amertcan Legin, a nacin misma, existen para dei rotar a los ene
migos comunes de sus miembros. En apoyo de la opinin de le
Dantec puede citarse la tan conocida arti maa de Maquiavelo que
aconsejaba crear un enemigo comn con el fin de consolidar un
endogrupo. H i tl er cre la amenaza j ud a, no tanto para destrui r
a los j udos como para afirmar el dominio nazi sobre Alemania.
58
i
A comienzos de este siglo el Partido de los Trabaj adores, en Ca3>
fornia, excif > un sentimiento antioriental a fin de con.^-CivdtT
sus propias i ias que, sin un enemigo comn, permanecan isssisie-
rentcs y fluct'iantes. El espritu de una escuela nunca es tan finjrti:
como cuando se acerca el momento del encuentro de atletismo con
c "enemigo tradicional. Los ejemplos son tan abundantes qu
,.cnte la tentacin de aceptar esa doctrina. Estudiando el efec; ê
a entrada de extraos en un gi upo de nios del j ard n de na-.-ri-v,
Susan I saacs dice: L a-existencia de un intniso es al princi pio -.ma
condicin esencial para que exista algo de cordialidad o de co:i;r..-
a dentro de un grupo
T anto le impresion a Wi lliam J ames el hecho de que la
cohesin social parece necesitar de un enemigo comn que escri bi
un famoso ensayo sobre el tema. En E l siistiiuto moral de la gi.rrra
reconoca la intrepidez, la agresin y la competicin como notas
caractersticas de las relaciones humanas, especia nente entre ios
jvenes en edad mil itar. A fin de que pudier.' vivir en p.iz,
recomendaba que hal l aran un enemigo que no violara el senti do
cada vez ms desarrollado en el hombre de lealtad a la humani dad.
Su consejo era: luchad contra la naturaleza, luchad contra las en
fermedades, luchad contra la pobreza.
No es posible negar el hecho de que la presencia de un ame
nazador enemigo comn consolida el sentido de endogrupo de cual
qui er conj unto organizado de personas. Una familia (si no est
ya gravemente perturbada) aumentar su grado de cohesin frente
a la adversidad, y una nacin nunca estar tan uni da como en tiem
po de gaerra. Pero el acento psicolgico deb(; recier primariaraei ue
sobre el deseo de seguridad, no en la hostilidad misma.
L a propia familia consti'.uye un endoguDo; y por defi ni ri i to
das las dems familias vecinas sen e.vogrupos; pero es raro que sc
produzca ua enfrentamiento hostil con clins. Ncrrcamcnc.T cn
comnutj fa por i:n ceinenar dc grupos tnic.'s v si bi(:u (!e ( u.;:io
en cuando ocurren conflictos grnv;s, la niayor:;! dc! tiempo '.dos
ellos conviven en paz. L 'no sabe que la coradKt ; n.;c ]jc\ eiecc ucnc
caractersticas que la disiingu.en de todas las dems, [jeio no siente
que sea necesario despreciar a I?s otras
^.a situacin padece quedar mejor expre'-ada del sig.uV:i,ie
rriodo; a pesar de que no oodcmos percibir ;'u'Uro<; piopios endo
grupos a vic ser por cor.trasce con e\c\r;rr>)os, ;Iesdc el ovutc de
vista psicolgico s'n embargo, lo primario (n lus Cidogninos. Vi
vimos er ellos, por ellos y en algunos caso^pnra eilos. La hostilidad
contra exogrupos ayuda a foitaiccer nuescro sentido e pertenen
cia, pero no es i mpresci ndi bl e
Â causa de su im.portancia bsica pata nuestra supervi\'cnria
y autoestima, tendemos a desarrollar algn grado de parcialidad
y etnocentrismo con respecto a nuestros endogrupo^ A los nios de
f ORMACIN DE ENDOai^t::^j;^
59
F I
siete aos de cierto pueblo se les pregunt; Quienes son ms
buenos, los chicos de este pueblo o los de Smithfield (un pueblo
vecino)? Casi todos contestaron: L os de este pueblo. Cuando
se les pregunt cl porqu, la mayor parte de ellos respondi: Yo
no conozco a ios clcos de Smithfield. Este incidente nermite un
enfoque de la situacin inicial cn que se encuentran el 'endogrupo
y el exogrupo. Se prefiere lo familiar. L o ajeno se consideracomo
algo i nl enor. menos bueno, pero no es preciso que exista hostili
dad contra ello.
De modo que, si bien es inevitable que en todas las pertenen-
ci.is .a endogruj)os exista una cierta cantidad de predileccin, la
actitud reciproca liacia los exogrupos puede variar ampliamente.
En uno de los extremos puede considerrselos como un enemigo
comn que debe ser derrotado a fin de proteger el endogrupo y
fortalecer la lealtac interna que en l existe. En el otro extremo,
el exogrupo pued( ser apreciado, tolerado, y puede aun llegarse
a gustar de l por u misma diversidad. Comentando este problema
en su Encclica ti tul ada Unidad de las Gentes, el Papa Po X I I
leconoci la importancia que tiene la existencia de grupos cul tura
les diversos. E inst para que se mantenga esta diversidad, mas no
marcada por un sentimiento hostil. L a uni dad de las gentes, ha
dicho, es una uni dad en la actitud en la tolerancia y el amor
nc una ii nidad en la uniormidad.
L a h u ma n i d \ d t u e d e c o n sti tu i r un endogrupo?
L a propia fuiiMlia constituye, por lo comn, el endo^
i)C({iicao ) cl m;is firme. Probablemente por esta razn solemos pen
sar que los endoCTupos van debilitndose a medida que es mayor
que es mayor
i a igurri 2 e.xpresa e sentimiento co-"n
le icnonci;' dl^nu'nuye medida que aumenta
Ol) i 'spccto :,1 confacto personal.'Slo se incluyen cn
Sil ci rcuio oc iiicU.si;
!" O.iC (!- ];i
mas ; oras pertenencias, elegidas entre todas las posi-
t; no complicar el problema.
Esta i:ri..gon implica que una lealtad de orden mundial es la
>i;ir. ],n parle, t?l deduccin cs correcta. Parece
i.Ies, con el fin dt
r r-. (lilj'rJ de et;'
''irt.r u-a chhcul trd e.,p-;cial en constituir un endogrupo en bas
i'iiJ iici t;.i: aiiipia como es la humanidad. A un el cre\ene
aidoroso ce !a neeesidati de un mundo sin fronteras se ve a veces en
iifieuitades. SL;ponL;amos ;pic un chpiomtico est ahernando en una
r.esa ae e<nueicneias ccn los representantes de otros pases, cuyos
11'ornas, iiQflalcs e ideologa difieren de los piopios. A unque este
lplomiieo crea aidientemente en la posibilidad de ese mundo
sin fronteras, no podr evitar, pese a todo, un sentimiento de extra-
fieza cn sus contactos con ellos. Su modelo acerca de lo que es correc
60
to y justo lo constituye su propia cultura.Ôtras lenguas y otras
costumbres le parecern inevitablemente exticas y, si no inferiores,
por lo menos algo absurdas e innecesarias. )
Supongamos que el delegado tiene una mental idad taTi amplia
que cs capaz de ver muchos defectos en su propia n;icin, y supon
gamos tambin que desea sinceramente construir una sociedad ideal,
donde se combinen los rasgos deseables de muchas cituras. A un ese
idealismo tan extremo no conseguir arrancar de l, probablemente,
ms que concesiones mnimas. Con la ms absoluta .sinceridad se
encontrar de pronto luchando por su propia lengua', su religin,
su ideologa, sus leyes, sus formas de sociabilidad. Despus de todo,
la forma de vida de su nacin es su forma de vida y l no puede
abrogar a la ligera los fundamentos de su existencia ntegra.
Fxo. 2. Hipottica tHsmii'urin de la fuerza cndog\upa! a medid? que la
pcfei i cnci a se fiace m.is extensa.
Todos deniostramus esa mi ma p' elercncia casi automtica por
las cosas que no.s resultan familiares. Naturalmente, ana persona
que ha viaiado mucho, o alguien que est dotado de gustos cosmo
politas, muestra por lo gencial mayor bencvclencia para con otras
naciones. Sera capaz de notar que h; difcrencia en la cul tura no
implican neccsariameme inferioridad, Pe'-o las personas que no son
imaginativas ni han 'iajado mucho precisan al gn tipo de sostn
artificial. Ellas necesitan sîibolos --que hoy Cii da casi no existen
oara que el endogrupo humano 5c es haga real. L as naciones tienen
banderas, parques, escuelas, capitolios, moneda, diarios, efemrides,
ejrcitos, documentos histricos. Slo de manera gradual y ccn
escasa publicidad comienzan a adqui ri r escala internaci onal unos
pocos de estos smbolos de unidad. Existe gran necesidad de ellos,
a fin de que proporcionen puntos de apoyo mentales alrededor de
los cuales pueda desarrollarse la dea de una lealtad mundial.
61
&
J. / l
N d T V R A L E Z A DEL PREJUICIO
S S l S e m e T - I t nidc " p;"
para ciertos rM cmbrnw . r Propugnadorcs clel arianismo" y
de raz f y h T munVn ' i^lea
temos) ei t tonâlu aT o tn dfa l a Z m a 'd f ' dos crculos ,.s cx-
muy bien ser el decisivo de 1t problema que puede
der saber si ser posible constitui r u n T l e S 'a la^ importante po
de que estalle la hostilidad interracial. humanidad antes
lgico salvador",!] que ncX f^mos princi pio psico-
cerlo a su debido demnn Fe .^^^^rrir, si aprendiramos a ha-
concntricas no tienen hor ni% afirma que las lealtades
un crculo vasto Consagrarse a
ligan a una persona a nfri^ ' i de los vnculos que
tance"Un S g Z T q u e Z T
can ms de ern los que reconoz-
S n T n ' L X f c o m T g t o fam*^
su universi dad v un na'triofa ri egresado amante de
ni undo sin f roSeras en un

conjppt
r - n c e s o d e su
âstJ i unn En un i nteiesante csf ,r<o
i>agct y Weil descubrieron la resi sr-nda d.Îr " "
-l i a k A a i peda r ,,d,i ; der. r * "',' "
transcripcin de un dilogo ôr nn nio d^ 3;g,uenie
esa ^dad: ^ ^ - tip;ci de
^. ;Has o/do habl ar de .Suiz..- S/ -o-i.- ,>o r -
la r >
y di huj an esa relacin por medio de ,m d'rcS rm ' " ' ' '
a ero. Pero la idea de*], lealtad c o c S 'd r ; e 'l"s e; S a '
2 ^
i
Cul cs tu nacionalidad? l o joy uno. ,Vov qu eres siii/r.? P,
5.,.. Eres tambin ginebrino? Ao, o ,, p
cy s u n o V f!0 p u e do ser tambin ginebno ^
FORMACIN DE ENDOGlWPOS
error.
A 1,1 edad de diez u once anos el nio es capaz de corregir
su
- S ." s ? ? S S ? , S i S - f r r " " /-'
Suiza. ^ S'U>nno tanib.nr .\a t u r a l m e n t e , porque Ginebra est e
... 3 la edad de diez u once aos el nio tiene una valo-
1 acin emocional de su crculo nacional.
Me gusta Suiza porque es un pas Ubre.
M e gusta Suiza porque es el pas dc la Cruz Roja
Ln û,za nuestra neutralidad nos hace caritativos
s l f e r *
sitema de ensenanza generalmente detiene el proceso de ensanr^
= o i L S e'e r ; o m S
a^1r e S , a t ' - ^ ^^^^^0 J ^ J e ^ r S
=.. OH.,,.. L ' " ' ' ' / " ; " - f " -
lo (ue puedas. Los franc esa n o -nn J . T rau de dearme todo
> adems su t a h e-: ,ucio -Y ai i por ncda.
i " me ^ *- cri ben: ^Todn
]a T r^rL V dr'i inveHigaciores encontraron un al to sentido de
C.,.I cs,a l ,r,e.e.e ei.ablecido, queda el caminoâb.i . r p S
63
1
i
i
?r
|: -
la concepcin integrada de unidades humanas cada vez ms amplias,
a las que el joven puede ser leal sin aflojar sus vnculos previos.
Hasta que no aprenda esta actitud de reciprocidad, ser improbable
que acepte la inclusin de otros pases dentro de la rbita de su
lealtad.
En resumen, las pertenencias a endogrupos son vitalmente im-
pomtes para la supervivencia individual. Estas pertenencias cons
tituyen una trama de hbitos. Cuando encontramos a un extrao
que sigue diferentes costumbres, decimos inconscientemente: Rom
pe mis costumbres. Y esto es desagradable. Preferimos lo familiar.
Es inevitable que nos pongamos en guardia cuando otras personas
parecen amenazar, o slo cuestionar, nuestros hbitos. Las actitudes
de parci al i dad hacia el endogrupo, o hacia el grupo de referencia,
no requieren necesariamente que las actitudes hacia otros grupos
sean de antagonismo, si bien la lasjtilidad a menudo ayuda a inten
sificar la cohesin del endogrup^L os crculos pequeos pueden
ser complementados sin conflicto por crculos de lealtad ms am
plios. A esta afortunada'condi ci n no se llega con frecuencia, pero
sigue existiendo como una promisoria posibilidad desde el punto
de vista psicolgico. _
N O T A S Y r e f e r e :^CIAS
1 AV G. Ol d , T h e S.hu King, or the Chinase Historical Classic, Nueva Y ork,
J . L ane, 1904, 50-51. Ver tambin J . L ec c e (trad.). Texts of Confucianism, en T h e
Sacred Bonks o f the East, Oxford, Clarendon Press. 1879, V ol ,'I I I , 75-70,
2 J . L. M o k e n c , Who shall survive?, V/ashirigton, Nervous ?: Mental Disease
Pub, Co., 9.S4, 24, Estos datos on In poco aniguos. Ea el momento actual
cxisrcn i'azoncs para creer que ci lmite entre los sexos no es tan i mportante como
antes para los nios,
3 C. SiBACur.v (ed,), T h e Letters of .tie Earl of Chesterfield to his Son, Nueva
Yovk, O. p. Pi ,tt.am> Sons, lOSS, Vol. I . 2o),
4 hid,, Vol, I I , ,),
U i',. 1, fi.vx (cJ .), Selected Es.^cys of Scrr.penhauer, L oudres, G, Bell k Sens,
IL'14, ixig, 340,
c Rep odiioid'j cor. la autorizacin de Chapman & Hall, L td,, del Uuio
A Modern Utopia, I ondres, 1905, pg, 322-
M. y C.V.OLVN W Shw.if, Groups In Harmony and Tcnslcn, Nu;va Y ork,
Harper, 195.",, pi g. I Cl,
E! orden que^hal l Bogardus en (Z. S, EoG-Rnus, I mmigration and
l u c e A l ' i l u d e s , Boston, D, C. H ei 'I i , 1528) cs esencialmente el mismo que en
contraron H .vrtl i y en i94C' y .SroEM, en IC51, (Cf, E L . H artl ey, Problems in
Prejudice, Nueva Y ork, Kings Crown Press, 1946; y Dopothv T , Si-oerl, Some
aspects or r.rcj i i di c as affectcd by religion and iduceiior". Journal c f 'Social Psy
chology, 1951, 33, 69-76),
8 Rose Zeligs, Racial atti tudes of J ewish children", Jewish Education,
1937, 9. 48-1.52.
10 M. Y C a r o l y n W, Sh e r i f , op. cit., pg, 218,
11 E ntre los estudios de esta ndole podemos hacer referencia especial a:
A, M o r r o w y J , F r e n c h , "Changing a stereotype in industry. Journal of Social
64
Issues, 1945, 1, 33-37; R, L i i t i t t , Training in Comm unity Relations, Nueva Y ork,
Harper, 1949; M a r ( t H, W o r ms er y C l a i r e Sf ><,t i z . H ow lo Conduct a Com
m u n i t y Self-survey of Civil Rights . Nueva Y ork, i s.soci ati on Press, 1951; K. L e-
'viN, 'Group deci-'ion and social cliange cn T , M, N e w c o mb y E , L , H a r t l ey
(eds,). Readings in Social Psychology, Nueva Y orl, Holt, 1947,
12 Su s a n I sa a c s, Social Develo-,ment in Young Children, Nueva Y ork, Har-
court. Brace, 1933, pi g. 250,
^ta metfora espacial lien, sus limlt.'iciones. El lector puede prcgunt.ir;
CU.-I es reahneme el crculo de lealtad ms interno? De ningn modo es siempre
la familia, como lo da por sentado la figura 2. pNo puede acaso el amor a s
mismo, que discutimos en cl captulo H, ser el centro ms ntimo? Si conside
ramos a la persona misma como el circulo central, entonces las lealtades suce
sivas, cada vez ms amplias, sern, psicolgicamente habl ando, .simples extensiones
de lo personal, Pero a medida que la persona se expande, puede tambin re-
centrarse, y lo que al principio fue un crculo externo puede transformarse psico
lgicamente en el foco. Una persona religiosa, por ejemplo, puede creer que ci
hombre est hecho a imagen de Dios: por lo tanto su amor por Dios y por el
hombre puede estar ubicado, para l, en el crculo ms i nterno. T anto las
lealtades como os prejuicios son rasgos de la organizacin de la personalidad y
en ltimo anlisis cada organiz..an es nica. Si bien esta crtica es enteramente
vlida, para nuestros fines la figura 2 puede bri ndar una representacin apro
ximada del hecho de que para mucha gente, cuanto ms amplio es el sistema
social, ms difcil resulta circundarlo con el radi o de la propi a com.prensin y cl
propi o afecto,
J . P ncE T y A n n e -M a r i e W e i l , T he development in children of the idea
of the iiomeland and of relations with other countries". I nt e rnational Social
Science B u ll e t i n , 1951, 3, pg. 570,
'65
RECHAZO DE EXOGRUPOS
CAP TULO IV
R E CH A Z O DE E X O G R U P O S
.ne,?h'o i S r , e S 1
.0 .IOS lo, raso, l a ri e V '-I " "pone e
pendientes. " ca de que existen los exogrupos corres-
Sc u T T l f Uo.
ellos pertenecan. Re-:ult as una larca f i sn rl l ^ discernimiento,
L a fa.nilia ocupaba el pri mer W aên
mencin. Segua luego la especificacin de gr ^s ^ intensidad de
ocupacionales, grupos sociales (clubes y a i S d e ^ i grupos
religiosos, tnicos c ideolgicos. amistades), y J a pertenencia a grupos
"cualtjuier tipo de grupo^que, i V >'i n î r s n ti r e 'r 1* sujetos que nombraran
liaiyq una amenaza para uno de los prim directa oposicin o cons-
Como respuesta a eL d i S r , o est^ i dentificado,
lespondi mencionando exogrupos El 79 oi "r fîento de los sujetos
gi'no. Los que pudi eren identificar exo-^rupos nomb,!,m" -'*' *'i
> 'I I 11C05, r e l i g i o s o s e i d c l g i c o s o m b i a r o n p r i n c i p a l m e n t e g r u p o s
'ario, pnf al ad rS r,'" ''i " a ' 'I ' i -
' i s - - , s ; u r r , . a ; '
que o.;," r d '3 , P " ' ri
* amo, (especialmente cuando ,e to ^ta'I r aT T O - r a'd ''''"
fwra el prejuicio de odio recproco Pero ne-u d camino
una siida l .ea de c n ^ m i e ^ Z ; Sue !
l-iad posinva no enjêndra necesariamente prejuicio negativos'.
66
Sin embargo, mucha gente define sus leakades por referencia
a los que queda del otro lado del cerco. Piensan mucho en los exo
grupos, stos los preocupan y les provocan tensiones. Rechazar a los
exogrupos es para ellos una necesidad sobresaliente. Para estas per
sonas tiene i mportancia una orientacin etnocntrica.
L as personas con actitudes notorias hacia exogrupos pueden
expresarlas con todos los grados de intensidad. En el captul o I
sugerimos una escala que toma en cuenta cinco tipos de conducta
rechazante:
1. Habl ar mal.
2. Evitar el contacto.
3. Discriminacin.
4. A taque fsico.
5. Exterminio.
En el presente captulo examinaremos con algn detenimiento
las gradaciones en el rechazo de exogrupos, reduciendo a tres los
cinco pasos:
1. Rechazo verbal (hablar mal).
2. Discriminacin incliiyendo segregacin).
3. A taque fsico (on todos los grados ,1.; intensidad).
De nuestra lista anterior omitimos la conducta que consiste
en apartarse y evitar el contacto, ya que stas son las expresiones
menos daosas del prejuicio en lo que concierne a las vctimas.
Tambin combinamos las amenazas y ataques fsicos espordicos
con la violencia organizada y el exterminio.
Como hemos sealado en el captulo I , la mayora de la geme
se contenta con expresar su hostilidad verbalmente a las personas
de su amistad y nunca pasan de all. Algunos, sin embargo, llegan
a la etapa de discriminacin activa. Unos pocos toman parte en
actos vandlicos, tumultos o linchamientos
R e c h a z o v e r b a l
Las palabras que traslucen un atit.igonismo siirgen con fa
cilidad.
Dos mujeres cultas de edad madi ni estaban discutiendo el elevado precio de
las flores. Una de ellas trajo a colacin el suntuoso despliegue floral que haba
visto en ocasin de una boda jud a, y aadi: No s cmo pueden permitirse
ese lujo. Seguro que adul teran las dcclavacioncs del impuesto a los rditos. I .a
otra replic: "S, seguro que s."
r p f-t,. ejei'.^.io de rp,. ; r ! T ui acin trivial estn presentes ies
importantes hechos psicolgicos, 1) I ,a primera imerlocutora hizo
11ri .
conversacin en s S . ! ?'* ^^Pêsar o obtenido
J os fines del manf un vaJ or i ^ senta. 2) La
âs. staL 7 t S r" ^. fênaf r el ac S i r " '" cunda/i o a
Para lograrlo era decp Ki "mantener una v/n* *e-
tpicos de la Conve adn acuerd^ amistosa.
Personas era c o n v ^' t ""* 'i dar e"te
preci ar a un exogrup r '"''^mbrS n o m ^^ lo*
exogrupos, auntque no de ver l a^ ^ menos-
endogrupo, pude servir P"' mantenÎ ^^"'a
reflejaban ias acti tudes^ ôrtaJ ecerla. 3) A mh ^^'^^ridad de]
de clase. ra S o s r M rab?n '" erlocutoras
una buena representante w amonestara a ia otr ^^'^daridad
- a* P'-nionês y e o T t l edi no j k?-"*'" i êra
jue ninguna de estas ^ ^âse. No ei n^ ^^^'rêndo |
cientemente en la PS'coJ aicas k "^"^sario decir '
era intenslm^nte a r *" - es A ^
judos. Ninguna aprobaW. "^: ^bas tenllTn
davia la violencia FI '^criminacin a ."duchos amigos
- bl ar mal ). p":: J ; - y era el grado ms ba o 7 ^
S : i ''r v r p '; " / ' - V c i r i / f r >
( a l m , e s c c t a e r i f " ariamente h S ? ' ! * ' c o .
cbistes parezcan amistosos* *'^'es) P e r ^? ÎJ os
ô^tilidad, p r o p o n i S ; """"* enmasca^ os
al exogrupo y exa'itar el en^" 'reprochable 8^nuina
acerca de la estupidez 1 ^^^^rupo. Uno se r t ^^âjar
P de la belicosidad irlands " serviente negro de 1 * euentos
intrinseca, pero ei ' S o d'e ""^^^taV uede ' J ^î a
, 7 , ri =es
o t r -a - e t i , a . - ' t - - r ^ r e L - ' ^ o ' ^ ^ ^ ^ ^
Una hostilidad ms nt 'especto a nos-
"rf
tilidad profunda y duradera. Hay dos excepciones dignas de sei
sealadas. Los nios usan a menudo estos trminos peyorativos con
toda inocencia, dndose cuenta vagamente de qu tienen cierto
"poder, pero sin comprender con cl aridad a qu se refieren. T am
bin estos eptetos pueden tener un significado mucho ms tenue
cuando los usa gente de las clases bajas que cuando lo hacen
personas de las clases altas, cuyo vocabulario es lo bastante fle
xible como para poder evitarlos si quisi eran hacerlo.
Como se hizo notar previamente, cuanto ms espontneo e
injustificado el "habl ar ma , tanto ms fuerte es la hostilidad que
lo sustenta.
Un forastero conversaba en un pueolito de Maine con el peluquero, sobre
la cra de aves de corral en la regin. Queriendo informarse acerca de algunos
detalles de esa actividad rural, el visitante pregunt inocentemente cunto tiem
po por lo general, conservaban los granjeros a sus gallinas ponedoras. Con un
rencoroso abrir y cerrar de las tijeras, el peluquero contest: "Hasta que los
udios se las lleven."
El arranque emocional del peluquero fue brusco, injustificado
e intenso. L a nica conexin racional consista en el hecho de que
algunos comerciantes judos estaban en el pueblo con el i n de
comprar aves de corral para el mercado. Ningn granjero estaba
obligado a vender sus productos a un comerciante j ud o a menos
que tuviera ganas de hacerlo. L a rplica tena escasa relacin con la
pregunta formulada.
U n ejemplo similar de notable hostilidad es el siguiente:
Un catlico militante estaba repartiendo volantes de propaganda en el
Estado de Massachusetts. con el fin de persuadir a los ciudadanos para que
votaran en contra de una ley pendiente de aprobacin que pondra en vigencia
medidas de control de la natalidad. Un individuo que pasaba por all tom un
panfleto y lo arroj con el siguiente comentario: No votar en contra del
control de la natalidad. Si lo hiciera, eso significara solamente ms y ms
trabajo para esos mdicos judos.
T an brusca irrupcin del prejuicio en contextos que no lo
justifican sirve como medida de la intensidad y notoriedad de una
actitud hostil. En tales casos se hace evidente que un complejo
contra los exogrupos ejerce fuerte presin sobre la vida mental del
individuo. ste no espera a que se presente una ocasin adecuada
para expresar su hostilidad. L a actitud est tan dinmicamente
cargada que le basta para expl otar la influencia de remotas aso
ciaciones.
Cuando el habl ar mal alcanza un grado elevado de i nten
sidad, existen muchas probabilidades de que est vinculado positi
vamente con la discriminacin abierta y activa, y aun posiblemente
con la violencia. Cierto senador habl aba una vez en el recinto del
Congreso contra una ley federal por la que se destinaban fondos
69
Dar>
;r-"o.s:
gori zactn , '' " mi ento d i S e n A o . ^ '
O socf aJ e? que e i nduve*
' " / ? 3 1 , : \ ' . -. p j 7 * " " " " " ' * * . .
, . . . . . 1- "oertad de mr.- ^^''i nadol ' ''^J a-
55?3=-2 S g | i | g | |
I**obTrv2 on7"ex T" en J as
' s ' 7 ',? <" T *
"'mi natori a. seguramente r/c,. l i
respaldada por
^ c r i mi n a c i n
" a i n o s . ^ S e n a ^ ' ^Panamos de la '
d S ^'*ûe]a, ocuL de un ^"ando
prohibicin de viajar, reas prohibidas, restricciones vinculadas al tociue de
'"lêsigualdad en cuanto a la proteccin de la l i bertad de pensamiento, con-
ciencia o religin; . .,
desigualdad en el goce de la l i bertad de comunicacin;
desigualdad en el derecho a la asociacin con fines lcitos;
desigualdad en el tratami ento de los hijos ilegtimos,
desigualdad en cl goce del derecho al matrimonio y a la fundacin de una
desigualdad en el goce de la l i bre eleccin de empleo;
desigualdad en la regulacin y tratamiento de la propiedad,
desigualdad en la proteccin de los derechos de autor,
desigualdad en las oportunidades para la educacin o para el desarrollo de
' 2 : t i S en'S piuld.d d. c. ., p .r , , . . b ~d; c l d,
desigualdad en la prestacin de servicio (proteccin de la salud, facilidades
de recreacin, vivienda); , j i
desigualdad en el goce del derecho a la nacionalidad,
desigualdad en cuanto al derecho a parti ci par del gobierno;
desigualdad cn el acceso a los empleos pblicos;
trabajos forzados, esclavitud, impuestos especiaks, uso forzoso de maicas
s e a a S leyes suntuarias y difamacin pblica de grupos determinados.
Adems de estos actos oficiales de oprobio, la lista de acciones
que pueden cometer los ciudadanos indivi duales es tambin larga.
Las oportunidades de trabajo, de ascenso, de crdito pueden ser
discriminativas. Es comn que se nieguen oportunidades de resi
dencia o que no exista i gualdad en ellas; tambin es comn a
exclusin de hoteles, cafs, restaurantes, teatros u otros lugares ele
esparcimiento. En los medios de comunicacin puede tener ugar
a veces un tratamiento diferencial para las noticias referentes a
ciertos grupos. Es comn que se niegue la igualdad de oportuni
dades para la educacin, como as mismo que no se acepte como
asociados a los miembros de algn exogrupo en -iglesias, clubes u
organizaciones sociales. El catlogo podra sei aun muc lo mas
e x t e n s o . . . i i;
L a seureeacin es una forma de discriminacin que coloca^li
mites espaciales de algn tipo, para acentuar la situacin de ces-
ventaja de los miembros de un exogiupo.
Una muchacha negra se present como aspirante a un puesto en una oficina
federal de Washington. En cada etapa del proceso enfrent ^
mi nadn contra ella: un empleado le dijo que la vacante ya hab a sido llenada,
T o e no se encontrara 'a gusto en una oficina de blancos, f - o g r a- - ^
su tenacidad por fin consigui "l l egar. Cuando fue a ^
en un rincn de la oficina y rode su escritorio con un biombo Haba sal do
victoriosa de los diversos i ntentos de tscnminacton en contra de ella, pero haba
cado vctima de la segregacin
L a discriminacin en la vivienda est especialmente extendida.
En las ciudades norteamericanas la regla es que los negros vivan
en zonas segregadas, L a razn no radica en que ellos asi lo quieran
RECHAIO DE EXOGRUPOS
71
I I I I I I I I I I
n a t u r a l e z a DEL PREJUICIO
mor "s"Sos"b]n
S S P f f i ^
b e , . . . 7 i ncl uyendo armeni os, judo,.^ ,urco"^%fs s!ri""
^3 discri minadn en la ômn. ^
m m m m r n
i S g i ^ i
" y i nh, y ote' xduv"''' "'ro S w S T u m
tudio''l <'<rite de rar* "P'- Las estadsticas
oJu.trat.vo que refleja la s i t u l i n e"n'ea'"d ""
72 solo ai
SO %. (Los negros y los grupos de inmigracin distintos de los italianos no fue-
ion considerados porque los casos no eran bastante numerosos.)
Qu hacen los aspirantes que no son aceptados? 1) Escribiendo a muchas
instituciones aumentan sus probabilidades de ser aceptados en alguna de ellas,
cosa que generalmente ocurre. Los italianos no parecen haberse dado cuenta
de esto, pero s(, en cambio, los judos. stos escriben como promedio a 2,8 insti
tuciones; mientras que los catlicos y protestantes escriben como promedi 1,8
instituciones, aproximadamente. Los italianos se contentan con 1,5 solicitudes
de ingreso y es as que muchos no logran ser admitidos en instituciones pri-
vadas. 2) Pueden ir a instituciones sostenidas con fondos pblicos, donde la
discriminacin prcticamente no existe (por lo menos en Connecticut). Una de
las razones por las que hay tantos estudiantes judos e inmigrantes en las univer
sidades municipales y estatales es la de que en las instituciones privadas no se
los admite en una proporcin igual a la de los aspirantes de otro origen s.
La discriminacin ocupacional tambin se realiza de modo
sutil. Un mtodo para estudiarla consiste en contar el nmero de
exclusiones de exogrupos en los avisos de Empleos ofrecidos de
los peridicos: No judos solamente, Prefirese protestantes,
"Vacante para cristianos, "blancos, y as por el estilo. U n estudio
de esta ndole sugiere que a lo largo de un perodo de 65 aos los
avisos discriminativos tienden a annientar junto con el incremento
de la proporcin de un grupo minoritario en la poblacin total.
Otros estudios indican que este barmetro es un sensible reflejo del
momento en que se vive: aumenta el nmero en perodos de de
presin, junto con el temor general que se siente entonces con res
pecto a los extranjeros, y vuelve a disminuir cuando el estado ge
neral de tensin es menor. Sin embargo, no parece probable que
este ingenioso barmetro pueda seguir siendo utilizado en el fu
turo por los estudiosos de las ciencias sociales. Algunos peridicos
rechazan por propia decisin los anuncios discriminatorios y cada
vez es mayor el nmero de estados en que se los prohbe por ley.
No es necesario resumir aqu l historia de la discriminacin
ocupacional en Norteamrica. Ya ha sido expuesta pbr Myrdal,
Dayie, Saenger y otros >. Muchas veces se ha sealado el aspecto
antieconmico de la discriminacin. Por ejemplo, los' ferrocarriles
del Sur han tenido que colocar en ocasiones un vagn Pullman
adicional para llevar a un solo pasajero negro, a fin de que los
pasajeros blancos no se vieran obligados a pasar unas horas de con
ciencia o inconciencia en la proximidad de un negro. Muchas fir
mas no toman a la persona ms capacitada para un puesto, porque
su piel es oscura, o porque se trata de un judo, un catlico o un
extranjero. A veces esa persona es dos veces ms eficiente y pro
ductiva que su competidor blanco para el* puesto, pero a pesar de
ello no se la toma. Igualmente antieconmico es mantener dos se
ries separadas de escuelas, salas de espera, hospitales, cuando bas
tara con una: o dejar a grupos enteros de la poblacin en una
situacin econmica tan mala que no pueden adquirir artculos de
consumo, con lo que estimularan la produccin. Probablemente
7i
se practka la
. " L a^d i S i L d r S S r S i r T ^^^ nYveJesS s al i o î
nosas. Cuando viajo, pue o T ent'me ^
j udm y tambin, si soy del N orL 11 ^1 lado de un
cambio no aceptar a ninguno de ellos n
Como empleaddr puedo admi ti r al i n a' barrio,
oficina; no obstante, en la codna de mi "egro en mi
un sirviente neutro, jams a un judo admitir con gusto a
en la sala la visita de un j ud o mi s n , l Pdr redbi r
escuela podr aceptar a todos los eruno^
la presenda de algunos de esos u pl sT i P^^îr
aqulla. en los bailes organizados por
niiarios con k ^ a ^ u d ? servi ci os huma-
durante la Sin emb^^J i
dios lugares la sangre de dadores n elra ^ A eparaba en mu-
uenci a no poda sealar ninguna di f i rend blancos. L a
sangre, pero s poda hacerlo, en cambT ^pos de
i a fuera correcto o no, en algunos popular,
j nterpret que seta mejor respetar '
j og^y^ dej ar de lado la den i a y la e f S r e n â f e l S , ^î ^-
forraas.^nT 'l o'^L I aûoL m r e r 'L b k f
trarn cmo en e.te caso se la J a L t l l " '
que el habl ar mal supera a - - T ^ *''erde (o sea
comn lo -constituye la experi L ci a ejemplo
temen i ntrodudr a negros o a miembros empleadores que
nos en sus fbricas, negocios u oficTnas niinorita-
testaran acerbamente. Pero cuando n ? eihpleados pro-
l gB l ad6 de I , " C o mt 6 p, e S . a en T ' ' ' e '
poi ej empl o), hacen l o que no 'e ev l , P i c as de empl eo,
evapora. U na y , r a J se ha p r o n S S d o
l c r , n aa l a, c o ,ec endas'^ r
huelgas o tumultos. Pero casi n . , Z ^ habr
dicho. L o cierto es que la protesta verba^'es m P^"'
ca de discri minadn real. ûe la exigen-
Clona un i nteligente eL i o''conW do po/^^^^^ lo propor-
^cano v,aj por muchas regi onerde'^l os e" tai os'^T
V se j fs r y V i s f p , "
Ci se J es neg atenci n. Despus de psn P**^comer y solo una
b.eron por correo unos cuesti Cari os d o n d i V ^^'" '" '^ lugares "
los'd" huL pedes de su <'>^4ara 4
dueos de restaurantes y el 92 % d*^,o, propi etari ofdT hot'eT es' re! ,fndfe
t n a t u r a l e z a DEL PREJUICIO
74
r
a' /
9
que ellos no serviran a chiijos. Un grupo de,' control integrado por una lista
de lugares que no haban sido visitados dio iguales resultados para los cuestio-
nario. Por supuesto, carece de sentido preguntarse cul de estos dos tipos de
conducta era la expresin de su verdadera' actitud. L a contribucin ms sea
lada del estudio de L a Piere consiste en mostrar que ambas son actitudes verda
deras", adecuadas a dos situaciones diferentes. L a situacin ' verbal" despert
ms hostilidad que la situacin de hecho. L a gente que amenaza con la discri
minacin puede no l lesaria a la prctica >a.
Los resultados de L a Piere han sido confirmados por K utiier,
Wilkins y Y arrow i*. Estos investigadores idearon la realizacin de
visitas a once restaurantes y tabernas de un elegante suburbio neo
yorquino. Dos jvenes blancas entraban primero y pedan una
mesa para tres. Poco despus entraba una muchacha de color y deca
que vena a reunirse con las otras dos jvenes. En ningn caso se
les neg la atencin y en ningn caso sta fue insatisfactoria. Pos
teriormente los propietarios de cada uno de esos locales recibieron
una carta en la que se les peda la reserva de una mesa para una
cena; la carta inclua la siguiente frase: como algunos de los co
mensales son de color, quisiera saber si ustedes har an alguna ob
jecin a su presencia. Ninguno de los propietarios contest la
carta. Se los llam por telfono y ocho de ellos negaron entonces
haber recibido la carta; lodos se las ingeniaron para el udir la reserva
que se les peda.
Nos encontrarnos aqu con una situacin que parece ser muy
comn. Los autores del segundo estudio sacan en conclusin que:
El tratamiento discriminatorio se reduce al mnimo cuando se ve
abocado a una situacin de enfrentamiento directo. A parente
mente, los propietarios (igual que muchas otras personas) no prac
ticarn discriminacin cuando deban enfrentar un requerimiento
inmediato, pero i ntentarn efectuarla cuando puedan hacerla sin
provocar una escena o sin i nsul tar a las perstmas que tienen delante.
Estos dos experimentos, podemos observar, fueron realizados en
estados del Norte y el Oeste, donde la discriminacin no est san
cionada legalmente. De modo que podemos aventurar la siguiente
generalizacin: Cuando existe un claro conflicto, con la lev Y la
conciencia de un lado y la costumbre y el prejuicio del otro, la
discriminacin se practica sobre todo de modo indirecto y encubierto
y no, por lo general, en situaciones de enfrentamiento directo, que
pudieran resultar enojosas.
RECHAZ O DE E XOGRUPOS
C o n d i c i o n e s pa r a e l a t a q u e f s i c o
L a violencia surge sie>inpre de estados de nimo anteriores ms
moderados. Si bien la mayor parte de las veces en que se ladra (en
que se habla mal) no se llega a morder, tambin es cierto que
nunca se muerde sin haber ladradi:) antes. Setenta aos de anti-
7.5
Poco despus d(i ]a aproLcin He ^ reginien de Hitler.
programa de exterminio Aq uI v^mn comenz el violento
hablar mal-^dkrminarin_^ i ^ progresin habitual;
les en el tiempo de Bismarck fueron'^tel aques verba-
la poca de Hitler se hicieron f e r o L
estentreamente y de manen nfiV; i fueron acusados
nables, desde la perverS^sLuaI h . agi-
mundial. ^ la conspiracin de alcance
mania fueron sorprendidos ^^^pTrênL^^^ agresin verbal en Ale-
finales de su campaa e l o r Z e r o T T - " - ^ " ^ " - a s
senberg como Streicher (los f i l s f o f t de Nuremberg tanto Ro-
nazi) rehusaron Aceptar Z reonsablh-S^H rnovimiento
dos millones y rredio de jud of en el exterminio de
no haban imaginado que su o r d i n J ' que ellos
accin semejante. Sin embarco el desembocar en una
de los asesiiatos en m a " ^ Au ^ a cargo
muy bien que fue' precisamente aclar
bal el que lo convenci, tanto a l como^"^ adoctrinamiento ver-
menes, que los judos eran realmente cuTnable^'l "IP^fi^ros de cr-
ser exterminados i". Se hace evidente en ^
tas circunstancias se producir nr consecuencia, que en cier-
ia agresin verbal a la violencia del r^mo" "eva de
muracin al genocidio. tumulto, de la mur-
> o J " .
por los siguientes |>asos: '**^0 preparado
1. Ha habido un largo nermrln .
rico. Hace tiempo que se ha marcado al categ-
con atnbutos estenotipados. La t S i e h ^ vctima
capacidad de pensfr en los miemLos .1 a perder la
individuales. ê un exogrupo como seres
minon'a que^sfre e'papeUle^vTcdma Se
los hbitos de la sdspeclia y la inculpacin." firmemente
yes de Nuremberg),'^^'" ^ niento (por ejemplo, las le-
bros del endVrupo.'Vu"ame largo" km
eco_nmica, han tenilo un sentimiento S b a j ' l /
la irritacin provocrlda por algn nroreto J
tricciones propias de perodos de guefra ^ e l ^ , - e o m o ser res-
5. La gente se ha ido cansando de ? desocupacin,
va llegando a un est.do e x p l o s i v o - t : ; ^ ^ ^ ? ^
76
LA n a t u r a l e z a d e l PREJUICIO
seguir soportando el desempleo, el alza de los precios, las humilla
ciones y el desconcierto. Lo irracional adquiere un fuerte atractivo.
La gente desconfa de la ciencia, de la democracia, de la libertad.
Llegan a estar de acuerdo con la afirmacin de que "quien, au
menta el conocimiento aumenta el infortunio. Abajo los inte
lectuales! Abajo las minoras!
6. Algunos movimientos organizados han atrado a estos indi
viduos descontentos, que ingresan al partido Nazi, al Ku Klux Klan
o se hacen camisas pardas. O tambin una organizacin menos
formal una turba puede servir a sus intenciones en caso de que
no existan organizaciones formales.
7. De esa organizacin formal o informal el individuo extrae
fortaleza y apoyo. Ve que su irritacin y su ira estn sancionadas
socialmente. Sus impulsos hacia la violencia se ven as justificados
por las normas de su grupo o por lo menos as lo cree.
8. Ocurre algn incidente precipitante. Lo que antes hubiera
sido despreciado como provocacin trivial causa ahora una explo
sin. El incidente puede ser totalmente imaginario, o puede ser
exagerado por el rumor. (Para muchas de las personas que parti
ciparon en el tumulto racial de Detroit el incidente precipitante
parece haber sido un rumor que circul febrilmente, segn el cual
un negro se haba apoderado del nio de una mujer blanca y. lo
haba arrojado al ro Detroit.) /
9. Cuando la violencia al fin estalla, la operacin de facili
tacin social adquiere importancia como sostn de l a actividad
destructiva. Ver a otras personas tan excitadas como uno en medio
del frenes de la turba, aumenta el propio nivel de excitacin y
conducta. Lo comn es que se intensifique en cada persona el vigor
de sus impulsos y que disminuyan las inhibiciones particulares.
stas son las condiciones requeridas para superar la distancia
que existe normalmente entre la agresin verbal y la violencia real.
Es probable que esas condiciones se cumplan en regiones donde los
dos grupos opuestos se encuentran en estrecho contacto; por ejem
plo, en playas, parques o en los lmites entre distritos de residencia.
En esos puntos de contacto existe la mxima probabilidad de que
ocurra el incidente que precipita las cosas.
La tempcitura muy calurosa favorece la violencia, por aumen
tar la incomodidad y la irritabilidad fsicas y porque hace que la
gente salga de sus casas, permitiendo as el contacto y el conflicto.
Adase a esto la holganza de una tarde de domingo y ya tenemos
preparado el escenario. Los tumultos catastrficos parecen estallar,
en realidad, con mxima frecuencia, durante las tardes calurosas de
los domingos. En los meses de verano es cuando se registra el mayor
nmero de linchamientos
El hecho de que la hostilidad verbal pueda llevar a la violencia
en las circunstancias arriba apuntadas suscita un problema atinente
77
l ^r tad d êl p esl n ! mo en T os S a l r u 'd "
l egal es co.ndderl por l o comn n nn autori dades
J n t e e i mpracti cabl e i ntentar c o n tr o l ar ? P '
a esc r i ta- conti a cual qui er exogruno F cal umni a verbal - y aun
ci on dei derecho de l as personaf I pl 'cari a una restri c-
ameri cano es el de perm^X P ^'^ci pi o norte-
l i asta el punto en que exi sta un l i bertad de expresi n
seguri dad pbl i c t, debi do a una h i c h S ^d ^!. ^ ev i dente" para l a
Pero es di f ci l trazar ese l mi te l eeal Si I ! ^ ^ vi ol enci a,
basta un ataque verbal rel ati vanf entp m h condi ci ones estn dadas,
progresi n i nconteni bl e haci a i a v i ol enda f " i ni ci ar una
se puede tol erar n monto mucho mavor' H normal es
que l os arranques agresi vos se vpt habl ar mal " , ya
opuestos y con i nf i i bi ci ones n t e r n ^2 f r ' ' ' ' ar gumentL
a gente presta nc.rmal menteT oc I t^^nd ' ^yr a de
luinniosas acerca de exogrupos N âh r . "''" radones ca
bemos visto, las personas que las haceT n^l l
nacin activa, y menos aih, a la violencia ''^^rimi-
F r T especial ac tS circunstancias
Este hecho ha detefminado que al l uno. progresin.
J eisey y Massachusetts, promulgaran i f P' ejemplo, Nueva
racial" - pero hast, la fei.a h:;;fen " n r ^ d ^ r r 'cl i f amacn
tampoco esta daramente establ edda su c o m ^Pl icadn, y
Eos parti dpan es de rias nl i consti tuci onal i dad-i .
sT h tumul tos, l i nchami ent os' ' *^! a c -
se ha observado, predomi nantemente W Y P^^groms son, segn
que l os J venes esti , ms f r u s S o " en probaW e
d! suponerse que en el l os exi 7 ^ûl -
e hbi tos soci abi ]âdos emre l os i m p u ' ? ,^^P^ "s tenue
un j oven es rel ati vamente ms f ci l >' bber d n. P ara
de l a i ra i nf anti l y, por f al tarl e muchS T - '^ tumul tuosa
encontrar en su l i beraci n una b S ? T ' - '" hi bi c i n sodal ,
bi en ti ene l a agi l i dad, l a energ a ' , tam-
esos actos de vi ol enci a, ^ ^ temeri dad requeri das para
E n N orteamri ca l as ln
furerr;/e '
""" "=ni,rs:-i
T u mu l t o s y l i n c h a mi e n t o s ,
a l g ^ ^ a S r ^ ; , J l ; ' ; r : | ; - ^ / ^ - n cuando ha ocurri do
LA n a t u r a l e z a DEL PREJUICIO
78
los miembros de un determinado grupo tnico han sido importados
como rompehuelgas en una regin en la que existen conflictos en
la i ndustri a, o ha aumentado rpidamente la poblacin inmi grato
ria en una regin inestable. Ninguna de estas condiciones por s
sola ocasiona tumultos. El terreno ha de estar preparado por una
hostilidad previa y por ideas ya formadas acerca de la amenaza
que representa el grupo parti cul ar al que se ataca. Y, como hemos
dicho, la hosti l i dad verbal prolongada e intensa precede siempre
al tumul to.
Se ha observado que la gente que parti cipa en tumuitos pro
cede generalmente de las clases socioeconmicas inferiores, as como
del grupo de edad juvenil. En alguna medida este hecho puede ser
debido a que en las familias de esas clases se ensea un grado me
nor de disciplina (autocontrol ). T ambi n puede deberse en algn
grado al nivel educacional ms bajo, que impide que la gente per
ciba correctamente las causas reales de sus miserables condiciones de
vida. Por cierto que el hacinamiento, la inseguridad y las priva
ciones actan como excitantes directos. En general, los hombres que
parti cipan en tumul tos son indivi duos marginales.
Un tumul to como cual qui er otra forma de conflicto tnico
puede baiarse eventualmente en un conflicto real de intereses.
Cuando un gran ni'imero de negros empobrecidos y de blancos igual
mente empobrecidos entran en competencia por un nmero limitado
de empleos, es fcil ver que se trata de una rival idad genuina. L a
inseguridad y el miedo hacen que los indivi duos se tornen irritables
y airados. Pero aun en una situacin tan real como la apvmtada,
observamos la esencial ausencia de lgica que existe en considerar
solo al hombre de la otra raza como un peligro. Un hombre blanco
puede qui tarl e a otro hombre blanco su puesto, tanto como un ne
gro. Es probable, por consiguiente, que el conflicto de intereses
entre grupos tnicos que viven en la misma regin no sea real.
T i ene que existir tambin un sentimi ento previo de rival idad entre
el endogrupo y el exogrupo para que las lneas de la competicin
puedan ser percibidas como rival idad tnica y no como rival idad
individual.
Los orgenes de un tumul to, por lo tanto, radican en l exis
tencia previa del prejuicio, reforzado o no por la cadena de cir
cunstancias anotadas en este captul o 20. Despus que el tumul to
estalla, el pandemnium resultante carece de toda lgica. En el
tumul to de 1943, en -Harlem, el incidente que precipit las cosas fue
aparentemente el arresto i njusto de un negro por parte de un
polica blanco. L a protesta racial, sin embargo, tom una forma no
racial. Los negros acalorados, tensos, soliviantados, perdieron todo
control. Saquearon, incendiaron y destruyeron negocios cuyos pro
pietarios eran negros y daaron tanto propiedades negras como bl an
cas. De todas las formas de hostilidad fsica, el tui menos
' - - V, 79
A:-f
A n a t u r a l e z a d e l p r e j u i c i o
dirigida, la menos congruente v
Puede compara,seJa cojamente l i d e e o T r r e r ? " ' ! , menos lgica
El tumuito es una forma Z v S e n r ' ' " "-
cipalmente en el Norte y el Oeste i manifiesta prin-
que los linchamientos se dan sobre todo '"'entras
hecho es muy significativo. Se deduce d " u
que en el Sur kis negros no i n t e n or !
a la violencia. Cuando se derne u. general, responder
conducta se debe claramente a^la i E . n E*ta pauta de
premacia blanca". Se espera que el n e i r * ' ' apremiante en la su-
y que nunca intfinte vengarse de las humf^^^^ inferior
gen. Ya sea porque l mi smn humillaciones que se le infli
que vive a t e m o r a d o , lo S r t o e f " ^ " 1 de casta, o por-
ponder , ,oda provocacin. De m S m * ? -' -
o pr , i m p r o S 2 " cr
Como contra.-ite tomaremos im acurran tumultos.
vanos diarios londinenses en octubre dê S s . ormaron
la discnmmadn que se hizo c o m r / . T *'""eron agudamente
estaban en Inglaterra, donde - s e g n ellol porque
mas Igualitarias. 2) A diferencia de ll! pretalecan nor-
de ios tumultos rabales, fue el m J mayora
desat la violenda. 3) El nddente nn minoritario el que
iativamente trivial comparado con jJs t r r ^ P . ''
discriminacin y tratamiento injusto aue antecedentes de
hn. 4) La circunsanda de estar en pI ^'^'^'-on crisis en la rebe-
c*a que tenan ios negros de su d e r e S o 1 concien-
no discriminativo. 5) i os loIdaH^ ki tratamiento imparcial
acuerdo a un preju/do l ^ ^ t t S u o P-cedie^ndo de
deben ser tratados como iguales sodle n" ^ negros no
jero. 6) El adoctrirtamienfo militar de ,n ei ex:ran-
audacia y valenta, al mismo tiempo q u ? l e s ^ T L ' ^ * . ^ ^ ' '^
creenaa de que la fuerza de las a Z a s e, H "culcado la
dirimir cualquier discuta. Una vez ms vem * apropiado para
enga Jugar un tumulto solo puede sTr c o Z
lo. a.ecede.es de la> dg, par,es <,e i n . e r v E ' t a " d t r
SO
Los linchamientos, como hemos dicho, ocuiren sobre todo cuando
la discriminacin y la segregacin estn lirmemente asentadas y en
lugares en que una severa intimidacin las refuerza de manera ha
bitual. Hay otra condicin esencial: que exista poco rigor para
exigir el cumplimiento de las leyes en la comunidad. El hecho de
que los linchamientos no sean evitados y que los linchadores, aun
cuando se los conozca, rara vez sean aprehendidos y casi nunca cas
tigados, denota la silenciosa aquiescencia de los funcionarios poli
ciales y judiciales. Todo el proceso, en consecuencia, integra una
norma social y no puede ser explicado enteramente en trminos
de la vida mental de los linchadores.
Se han distinguido dos tipos de linchamiento.. El primero es
el llamado Borbn o vi gilante. Un negro que comete un crimen
real o supuesto puede ser aprehendido por una banda pequea y
ordenada constituida por ciudadanos importantes e influyentes y
ser linchado sin escndalo. Este tipo de linchamiento es interpre
tado como una refirmacin de las barreras existentes entre el negro
y el blanco, una advertencia de que el negro debe ser obediente y
dcil, portarse bien y vivir en temeroso respeto de sus superiores
blancos. Se ha encontrado que este tipo de "linchamiento de buena
educacin tiene lugar principalmente en los distritos del Cinturn
Negro * que han estado tranquilos durante largo tiempo, y donde
existen distinciones de casta y de clase firmementes asentadas.
El otro tipo es el linchamiento t um ultuos o, que acaepe con ma
yor frecuencia en localidades de estructura social inestable, donde,
por ejemplo, es posible que exista rivalidad entre blancos y negros
por los mismos empleos. Quiz ambos grupos estn constituidos
por arrendatarios rurales, que sufren la misma precariedad de vida.
En lugar de unirse para resolver los problemas comunes, la situacin
es percibida como una agria competicin y el blanco de alguna ma
nera culpa al negro del bajo status y de la inseguridad que sufre.
Existiendo una actitud hostil de esta ndole y una vigencia real
poco estricta de las leyes no es difcil entender por qu se ejecu
tan linchamientos aun con pretextos mnimos. Los crmenes sexua
les, contra mujeres blancas, reales o supuestos, constituyen a mentido
el pretexto principal para los linchamientos, pero el estudio de un
perodo de sesenta y cuatro aos indica que solo la cuarta parte de
todos los linchamientos realizados en el Sur se hicieron en base a
esta acusacin Los linchamientos tumuhuosos se caracterizan ge
neralmente por la ferocidad y la bestialidad. Cuando se renen
muchos linchadores, cada uno con el propsito de darle una tun
da al acusado, las torturas que se infligen a la vctima, as como
En los Estados Unidos se designa a veces con este nombre al conjunto de
Estados dei Sudeste (aiTo geogrfico que une cl A tlntico ron el Golfo de
Mxico), que cuentan como es sabido, con una numerosa poblacin negra
(N. del T.)
81
" - c r - ' * *
e x m i d o l a t r a d i c i n d e ia L za l o c a l i d a d e s l i a i
i ' - K l i n o n d e h , c a / a d e j e ^ r o ) . ' C a / n - ( " m u y d i s m i l d e l a
p e r m i t i d o , v i r t i i a l m e n t e u n d e b e r C o n r p ^ n f d e p o r t e
a u t o r i d a d e s e n c a r g a d a s d e d a r f u e r z ^ W r '
e x p r e s a m o s a n t r i o r m e n t e , m u e s t r a n a ^
o p e r m i s i v a . C f t a n d o e n e l c u r s o c " e 1 ^ 1, i n d u l g e n t e
a u m e n t a , y a s e s a b e q u e h a b r s a o u e ^ l ' n c h a m i e n t o l a e x c i t a c i n
n e g o c i o s n e g r o s , N o e s r a r o L T ^ - d e s t r u c c i n d e h o g a r e s y ^
g a r e s n e g r o s c o m o l e a p a r a q u e i m r ' ^ e ^ o ^ I
e s o s m o m e n t o s a r e c e b u e n a l a i d e a d e ( a T ' ^ " ' ! " * E n ^
l o s n e g r o s a l m f s m o t i e m p o l e c c i n a todos \
- f - e T ^ S t : a ^ r i r : i t ; : ^
opinin pblica que ha e^rddo rnaTo, < ' e la
nos encargados de hacer respetar la l e^ K - T ' '' f nciona-
s e han venido hadendo persistentes e s u e r ,
J o g r a r l a a p r o b a d n d e u n a l e v f e d a ^
L o s l e g i s l a d o r e s l u r e o s s e h a n r e s h I S n n " ' ' " ' " ' . i c n i o s .
r e p r e s e n t a r a u n a i n t r o m i s i n n i ? / " e n d o , , u c e s o
a s u n t o s d e l S u r . H a n a r g i d o que l a ' o r o " " " ' e o s e n l o s
p u e d e n e n f r e n t a r e l p r o b l e m a - v e a u t o r i d a d e s e s t a t a l e s
h a c i e n d o c o n b u 6n x i t o - T i L ? ' P ^ ' ' e c e q u e l o e s t n
c o n s i d e r a d a c o m o u n c a s o d e c a m b r h i ' r d e b e s e r
r . K-r!. "teamericanas los t r f C n P r i m i t i v a s
estabilidad social loerba>;p justicia eran pocos L a
e- i l o -V igilante-. K o ^l T e H t P erse uSn.
o s - E l j u e z L y n c h ( c u y o n o m b r e h d e c a s t i g o s s u m a -
i n m o r t a h z a d o ) e r a u n c u q u e r o d e V i r ' d e s d i c h a d a m e n t e
c i n , a l g u n o s taries f u e r o n s o r p r e n d W , y , l a r e v o l u -
C o m o m a g i s t r a d o j u d i d a l I L y S c n v i r r c a b a l l o s ,
s e d e d e l t r i b u n a l v s e n t e n d r n i , a s u p r o p i o h o g a r e n
c u a r e n t a a z o t e s . S t V P o ; i o ? e s l S u r " V " ' ^ ^ ^ ^ e c i b h
n u n c a r s e n t e n d a s d e m u e r t e F n ' ^ ^ r e l i g i o s o s l e i m p e d a n p r o -
t a d o s U n i d o s h a n * i d o T a c h a d o s m s ' h ? ^ e l o s ^ E s -
a n o s r e c i e n t e s l o s c a s o s q u e h a n s u S t a d e n
h a n s i d o c a s o s d e l i n c h a m i e n t o d e n e g r o s ' n d i g n a d n n a d c n a i
n a t u r a l e z a d e l p r e j u i c i o \
S2
E l p a p e l e s e n c i a l d e l r u m o r -
Podemos expresar, como ley digna de confianza, que no ocurre
jams un tumul to o linchamiento sin la ayuda del rumor. El rumor
entra en la secuencia de violencia en una de las cuatro etapas o en
la totalidad de ellas ^3.
1. La gradual formacin de la animosidad que precede a un
estallido violento se ve reforzada por las historias que corren acerca
de las fechoras del exogrupo odiado. En parti cular, se oye decir
que la minora en cuestin est entregada a la conspiracin, al
complot, que est guardando armas y municiones. T ambi n crece
notablemente el nmero habi tual de rumores tnicos, reflejando as
el aumento de la tensin. Uno de los mejores barmetros de la
tensin consiste en la recoleccin y anlisis de los rumores tnicos
en una comunidad.
2. Despus que los rumores preliminares han cumplido su mi
sin, nuevos rumores pueden servir de convocatoria a un tumul to
o a un linchamiento. A ctan como polarizadores de fuerzas. Algo
va a ocurrir esta noche j unto al r o. Esta noche van a agarrar a
ese negro y le van a sacar el alma del cuerpo. Si est alerta, la
polica puede usar estos "rumores directores para prevenir la vio
lencia. Durante el verano de 1943 corri el rumor en Washington
de que gran nmero de negros estaban planeando una rebelin or
ganizada, en ocasin de un desfile que hab an organizado para de-
termindo da. Ese rumor tendr a el efecto casi indudable de con
vocar a una mul ti tud antagnica de blancos hostiles. Pero al adoptar
pblicamente una firme actitud con anticipacin al suceso, y al
brindar una adecuada proteccin a los negros que desfilaban, la
pol i da pudo evitar la violencia que amenazaba estallar.
3. No es raro que un rumor sea la chispa que hace estallar el
barril de plvora. De pronto vuela por las calles una noticia que
enciende los nimos, deformada y exacerbada en cada etapa de su
difusin. El tumul to de Harlem se extendi gracias a una noticia
exagerada segn la cual un polica blanco le hab a disparado a un
negro un tiro por la espalda (el episodio verdadero era mucho me
nos estridente). Una docena de rumores alocados que se esparcieron
por Detroit hicieron las veces de disparador para las pasiones sobre
excitadas. Pero durante los meses anteriores a aquel.domingo trgico,
Detroit rebosaba de rumores raciales. La versin de que camiones
cargados de negros armados se encaminaban a Detroit desde Chicago
lleg a ser di hindi da j)or la radio 2^.
4. Durante el fragor del tumul to se di funden rumores que man
tienen a la gente excitada. Son parti cularmente curiosas las historias
que parecen basarse en alucinaciones. Lee y Humphrey informan que
eu los momciuos de mayor violencia en Detroit, la polica recibi un
83
p.oToJo,'cdmrL a' r T ; d a / a haber v i o con su, pro-
Cuando el coch(! patrullero lleg al l u ^ ^ T hombre blanco,
un grupo de nis que jugaban a r ^ encontr con
de violencia ni hada que ^ n i n g n indicio
ciudadanos, tan excitados c Z o TlL f o s
v o l v a i '^p * > <i i nd'd" ." " ' '" '' ' 'n'
el rumor propordon" unben banWeirV*''^'"'' q'
grapo. En s( mismos, claro S I P " '" ' f ' nsin del
del "hablar mal, expresiones J , I, " "'* I '
gi dos contra catl i co^, negros r e f L a Z f di ri -
grandes compa as, si ndi S f o s n del gobi erno,
di stas, di versos gc* bi ernos ex tr ani ero, v
pos. Los rumores, sin excepcin p v n r / contra otros muchos exogru-
- a razn para l'a hostHiS d " S a T Y .P- porci oL n
tenemos un ejemplo tpico: objetable. A qu
5 st,p" s
dntibntanicos y alrededor del 2 ^7 estaban ^ v. ^"^'"^gros, el 7 %
y contra sindicatos, respectivam^nfe I a^f ^Pâs
fs=r,;.:z=SS
LA n a t u r a l e z a d e l p r e j u i c i o
exogrupo. La mayora de los restantes expresaban temores profun
dos con respecto al curso de la guerra
De modo que el rumor parece ofrecer un ndice sensible del
estado de la hostilidad del grupo. L a desautorizacin de los rumores
puede proporcionar un medio probablemente de importancia me
norpara control ar la hostilidad colectiva. Durante la guerra i nten
taron llenar esta funcin ciertas clnicas de rumores en los peri
dicos, y en verdad es probable que hayan conseguido que la gente
tuviera conciencia de algunos de los peligros que implica la difusin
de rumores. Es dudoso, sin embargo, que la accin de poner en des
cubierto la falsedad de un rumor baste para al terar prejuicios muy
enraizados. L o que se logra, en todo caso, es advertir a aquellas perso
nas con prejuicios moderados o muy leves que acuar y di fundi r
rumores en tiempo de paz o de guerra no responde a los mejores
intereses de la nacin.
r e c h a z o d e EXOGRUPOS
N O T A S Y R E F ER E N C I A S
1 Sin duda, esta simple escala de tres pasos tendr a un alto coeficiente de
reproducibilidad". de acuerdo al criterio de Guttman sobre una escala de acti
tudes (escalograma) aceptable. Nadie tomar parte en ataques fsicos sin mani
festar tambin rechazo discriminatorio y verbal. Los escalones ms altos de la
escala presuponen los inferiores, Cf, S. A. St o u f f f .r , "Scaling concepts and scaling
theory, captulo 21 en M a r i e J ,mi o d a , M . D eu t s c h y S, VV. C o o k (eds.), Research
Methods in Social Relations, Nueva Y ork, Dryden, 1951, Vol. 2, -
2 Extractado de las Actas del Congreso, en el New Republic , 4 de marzo
de 1946. . , , .
3 T h e main types and causes o discrimination. Publicacin de las Nacio
nes Unidas, 1949, XI V, 3, pg. 2.
4 Ibid., pg. 9.
B Ibid., 28-42.
o Figura un informe de este episodio en J . D. L o h ma n . Segregatio7i in the
Nation's Capitai, Chicago, National Committee on Segregation in the Nati ons
Capital, 1949. El informe es una relacin completa sobre la segregacin en la
ciudad de Washington, con respecto a la vivienda, el trabajo, los servicios sani
tarios, la educacin y el acceso a los lugares pblicos,
7 E l me r G f r t z , A meri can G hetto, Jewish Affairs, 1947, Vol. I I , N? 1.
8 H. G . .St f -TI.e r , Summary and Conclusions oj College Admission Practices
with Respect lo Race, Religion and National Origin of Connecticut High School
Graduates, Hartford, Connecticut State I nterracial Commission, 1949.
8 A. L. Sev er s o n , Nationality and religious preferences as reflected in
newspaper advertisements, American Journal of Sociology, 1939, 44, 540-545;
J . H. C o h e n , Toward Fair Play for Jewish Workers, Nueva Y ork, American
J ewish Congress, 1938; D. St r o n g , Organized A nti- Semitism in America: the Rise
of Group Prejudice During the Decade 930-40, Washington: A merican Council
on Public Affairs, 1941,
10 Ver especialmente: G. M v rdal , A n American Dilemma: the Negro Pro
blem and Modern Democracy, Nueva Y ork, Harper, 1944, 2 vols,; M, R, D avi e,
Negroes in American Society, Nueva Y ork, McGraw-Hill, 1949; G, Saencer, The
Social Psychology of Prejudice, Nueva Y ork, Harper, 1953.
11 I costo econmi co del prej ui ci o se di scute en: F e l i x S, Co h e n , T he
peopl e vs. di scri mi nati on" . Commentary, 1946, 1, 17-22. E n el prspero ao de
85
de 300 dI aL * ( sl T i pp" rka^'sas'A i X n " a" ^r eran
pone a pobreza. Una tercera rosiWHdad ef n" * ' '^" ^ frustraciories^que im-
i e'. r er % h 'a^; - r
13 r ' ' ^ Commo|,a,ea/, 1942, }5, 404-405 " ' >he
overt'bh' ^^'"'' 13,230-237.
0/ Ponacal Ana.se.
P^gs. 72, 259,- N*eva S , Parrar, Straus, ,047.
r..e A nau,_^Sou.hern Commission on
peligroso . d o j r este'r em^S esô^^ - a'demasi ado
Prmt.ng Office, 1947. ' VVashing.on, Govermment
i>gs. 266.%9L Psychology. N.ieva Y ork, Henry I4o1, 1950
fiicos puede verse en; O. H D \ h i L r L fa^lores hi stricos y sociol
typolopôf WoIencêVS^W^ 30 419-,25."'"^ ~
âna.: ; V l puede
Group,, Boston. Houghfon Mifflin, 1951 Ifig
y L . G. W, Ait.PORT
G. VV. A u-roRT y I .. PosT^MN, O/,, a l . , pAg. , 0.
A n a t u r a l e z a d e l p r e j u i c i o
86
CAPTULO V
E S T R U C T U R A C I N Y A L C A N C E S DEL P R E J U I C I O
El p r ej u i c i o como ac ti tu d g en er au z ab a ^ S n t i d o 1,as
CORRELACIONES I MPERFECTAS - E s t A MUY DIFNDIDO EL PREJ UI CI O? -
Va r i a c i o n e s d e mo g r f i c a s d e l p r e j u i c i o .
Las personai que rechazan a un exogrupo tendern, muy posible
mente, a rechazar a otros exogrupos. Si una persona es antisemita,
es probable que tambin sea anticatlica, antinegra, y adversa en
general a cualquier otro exogrupo.
E l >r ;j u i c i o c o mo a c t i t u d g e n e r a l i z a d a
na-ingeniosa demostracin de este punt fue lograda por E. L.
Hartley en una investigacin hecha sobre estudiantes universitarios
l averigu sus actitudes con respecto a los items de la Escala de
distancia social de Bogardus, descrita en el captulo IIL Adems
de 32 naciones y razas familiares, incluy a tres grupos tnicos ficti
cios: los "daniarios, los pirineicos y los "wallonios. El engao
surti efecto y los estudiantes creyeron que estos grupos inexistentes
eran reales. Result que los estudiantes que alimentaban prejuicios
contra los grupos tnicos familiares, tambin los tenan contra los
pueblos inexistentes. La correlacin entre sus puntajes de distancia
social para los 32 puntos reales y para estos tres grupos inexistentes
fue de alrededor de - f 0,80, que es una correlacin realmente alta
Un estudiante, intolerante con respecto a muchos grupos reales,
scribi en su hoja lo siguiente acerca de los pueblos inexistentes.
"No s nada acerca de ellos; por lo tanto los excluira de mi pas.
Al mismo tiempo, otro estudiante, en general desprejuiciado, escri
bi: "No s nada de ellos; en consecuencia no tengo ningn prejuicio
contra ellos.
Los comentarios de estos dos estudiantes resultan reveladores.
Para el primero cualquier grupo extrao representaba una vaga
amenaza y, por lo tanto, lo rechazaba antes de tener ninguna expe
riencia o evidencia de lo que ese grupo realmente era. El segundo.
S7
I i I I {
F s : ^ . r L ' T
genera] ' P ''ej ui ci oso en g en L aT ^
Ncgrbs
Ncgr>!is
Catlicos
I nexistentes
I nexiAentes
I nexistentes
judos
catlicos
judos
judoj
comunistas
miembros de sindicatos
0,68
0,53
0,52
0,63
0,68
0,58 La razn ^ros ae sindicatos 0,58
S o ^' /c o n T |u % V
i sma tSdenci a a ^ " ^nnei cos.
do"s desamar d ' s e / J o * agitadores.
~ ~ ^ ^ - " B : : 5 S S . ^ - ' z :
- p r esen tab an
administracinêderY" ^"^^^rado tanto por Jos negros
- s e esos b u r c L tf 4 ^ de t S i S T s "en r
? ; i l 5 s - : ? s i ? s s
dominante, se oye hablar d"*"^' catolicismo^? l
naza al mundo, k r o en n , ^ Jdeo-protestan^^'
pici^trias de tan diversa ndole sean uncidas con frecuencia a la
misna vara pone en evidencia que la totalidad del prejuicio es lo
importante, y no las acusaciones espec/ficas contra grupos aislados.
Muchos otros estudios muestran que el prejuicio tiende a ser
un rasgo general de la personalidad A qu citaremos solamente un
ejemplo adicional: nos lo brinda la extensa encuesta realizada por
un grupo de investigadores de la Universidad de California, cuyos
datos provienen tanto de estudiantes universitarios como de diversos
grupos de adultos no universitarios^.
Se present a los sujetos un extenso cuestionario y se les pidi
que indicaran su grado de asentimiento o disensin con un gran n
mero de proposiciones. Podan usar una escala de seis puntos; -)-l;
escaso asenti miento o apoyo; -f2: apoyo moderado; +.S; apoyo deci
dido. El desacuerdo era expresado de modo similar; 1; escasa
oposicin; 2: oposicin moderada; 3; fuerte oposicin.
Entre las preguntas formuladas figuran las que aparecen en la
siguiente escala.
ESTRUCTURACIN Y ALCANCES DEL PREJUICIO
Escala de finocentrismo
(L igeramente modificada con respecto a la que figura en T h e
Authoritarian Personality, pg. 142.)
A. ] udios
1. Uno de los defectos de los hombres de negocios j udos es que mantienen
una slida unidad, con lo que impiden que los dems puedan competir con ellos
en un pie de igualdad.
2. Me parece nfiuy difcil que alguna vez se me ocurra casar.me con una jud a.
3. Puede haber algunas excepciones, pero en general los j udos son todos
iguales.
4. L o malo de dej ar que entren j udos en un barri o di stinguido est
en que gradualmente van creando una tpica atmsfera juda.
5. Para que desaparezca el prejuicio contra los judos, el pri mer paso con
siste en que ellos mismos hagan un esfuerzo sincero por corregir sus defectos,
que son daosos e i rri tantes para los dems.
6. Los j udos tienen algo extrao que los diferencia de los dems; es di f
cil saber qu estn pensando o planeando; no se sabe hacia dnde apuntan
sus intereses.
B. Negros
1. Los negros lienen sus derechos pero es mejor que se queden en sus
propios barrios y en sus propias escuelas y que impidamos que tengan dema
siado contacto con los blancos.
2. Sera un error permi ti r que alguna vez un negro dirija en cl trabajo
o en otras actividades a ciudadanos blancos.
3. Los msicos negros pueden ser a veces tan buenos como los blancos,
pero es un error constituir orquestas con blancos y negros mezclados.
4. L as tareas manuales y no especializadas parecen estar ms de acuerdo
89
l i l i
DEL p , , n c
- - o..,ara a conserv Pêpcenês ^ r ^ a S ^ '
C. Otras rninorias
- I-Os zootsuiters * rvf. J
: : .
p S h " s " . s
, Los filipinos ,on b.,.n ^^^beria
, P . r ta , . , , , ' M *
" " 'j >' o V 1 - - 1 . p p , . ,
D. Pat ri ot i smo
" " " '? . i * r f ? s : ~ ' ; i r , o ; " ' ' ' '
N ue.. p . , , " ' " " l . r . " "'< * !*
toados Unidos cuenteh con el nacional
^ m m r n m m
resul tados ap,px ,mados
C u a d r o I
------- heg^ros ruiZTZTT. ------ ---------
iâtriotiswo
J udos
Negros
Otras mi nor as
Patri oti smo
0,74
0.76
0,74
E total
0,69
0,76
0,83
0,80
0,90
0,91
0,92
la generiidade?recii7o d cuadro es oira
" <ce , , . e
, N omb,, pop] , . problemas" (i,em , ,
. , , p j
9 0 ^ ostentosa. (N. dfi T.)
estn de acuerdo tambin, frecuentemente, en que los judos tienen
algo extrao que los diferencia de los dems (A-6), o en que los
negros no deberan dirigir en el trabajo o en otras actividades a
los ciudadanos blancos (B-2).
A n ms extraa y ms reveladora es la alta correlacin que
existe entre el patri otismo y el rechazo de exogrupos. Una persona
que, por ejemplo, cree que son ms apropiadas para los negros las
tareas manuales (B-4) es probable que afirme tambin que los Esta
dos Unidos deberan contar con el ejrcito y la mari na mayores del
mundo y conservar el secreto de la bomba atmica (D-4).
A primera vista, parece existir poca lgica en estas correlaciones
altas, especialmente en la que existe entre el patri otismo y el re
chazo de exogrupos. Sin embargo, debe de haber una uni dad psico
lgica que expl ique estos vnculos mentales. El patri otismo, tal
como lo miden estos items particulares, no se refiere, claro est, a la
I caltad-para con el credo americano. T i ene ms bien las connotacio
nes del "aislacionismo (quiz esta denominacin sera ms apro
piada que la de "patriotismo). Es probable que la persona que
rechaza a exogrupos tenga una concepcin estrecha de su endogrupo
nacional (figura 1, pg. 53). Aparece aqu la mental idad del seguro
aislamiento. L a perspectiva que uno tiene de las cosas exige la cons
truccin de defensas contra supuestas amenazas. El que pretende
ese "seguro aislamiento las percibe en todos lados: provienen para
l de los extranjeros, de los judos, de los negros, filipinos, zootsuiters,
de ciertas sectas religiosas; y en cuanto a sus relaciones familiares
insistir en que "es perfectamente natural y correcto que cada perso
na piense que su familia es mejor que cualquier otra (C-4).
L a encuesta de California descubre tambin, tal como podamos
esperar en base a lo que acabamos de ver, que existe una tendencia
en esas personas que pretenden un "seguro aislamiento a manifestar
una vigorosa lealtad para con las iglesias, hermandades, familias y
otros endogrupos a los que pertenecen. Todos los que viven fuera
del crculo de seguridad etnocntrico son considerados con suspicacia.
La misma restriccin aparece en las correlaciones entre el etnocen
trismo y el "conservadorismo social y poltico, que llega a ser de
alrededor de -f0,50. Los autores prefieren defini r la actitud poltica
en cuestin como seudoconservadora, porque no existe en quienes
rechazan los exogrupos, la menor disposicin para preservar lo que
constituye la esencia vital de la tradicin americana. Ellos son, ms
bien, tradicionalistas selectivos.
I nsisten cn el valor de la competencia, y sin embargo estn de acuerdo con
la concentracin dcl poder econmico cn las grandes compaas la mayor ame
naza en la actualidad para el hombre dc empresa individual. I nsisten en la
movilidad econmica y en el mito de Horatio Alg^r y, sin embargo, estn
de acuerdo con numerosas formas de discriminacin que limitan seriamente la
movilidad de grandes sectores de la poblacin. Pueden creer tambin en la con
veniencia (le incrementar las fiinciones econmicas del gobierno, pero no por
ESTRUCTURACIN V ALCANCES DEL PREJUICIO
91
y de otros grupas'" ?" ^dio de l i mi tar el poder de l o. sindicatos
la t e ? d e n d ? det es dedr
cuanto ms favorable es i f S t ^ f u d T " " '" fon nab f ue
. >
Cuando es bsicamente un
a r " ; ? ' 'i ' P ' t S 1 prl 4 ? - l a , crece como
tena]. Lo que ocurre es que la v i r f relativamente inma-
de t ie ' >' ' ' sKnSt?o"' s r v " ' i
^ V e d a ,lZ 't e p T r x x '^
c " w - d t t r c r X T o ' ^ ^
Sr, o o me u c o n e s i m,.e t as
que , bri.
r v i r s c r ; i
para una , " d e p e n i S d V t e 1 r'J' ' " " '
gro. y vi'ceSr?.; P" " - an de ,er
mico general del p r S u S o v ' p a r a e x p r '/'* P^^codn-
que gran parte del sunto Puedan P todo, aunque s exn]
Trr!?"''"
S a L ' n ^ eT d ? f - e ' c ^ r " ^ ^
Sur, el coef.cente es i g u al 4 n L tl , o ^
* Horati o Alger j e unn ri i
' i i f n . i * ~p " T - -
' "-.. " eC r - 7 f S o T o :
92 ^ ^ (N. del T .)
LA n a t u r a l e z a d e l PREJUICIO
global de etnocentrismo (aversin generalizada hacia las minoras).
En esta muestra, un tercio de I q s casos evidenciaron actitudes favo
rables hacia los judos, pero actitudes desfavorables hacia los negros.
En estos ejemplos debemos sacar en conclusin que el prejuicio no
puede ser explicado enteramente mediante un enfoque hecho al nivel
de la estructura y dinmica generalizada de la personalidad. Tam
bin son importantes los factores situacionales, histricos y culturales.
Este hecho importante complica el cuadro de la hostilidad tnica.
Si todos los prejuicios tuvieran una correlacin perfecta (es dedr
4- 1,00), no necesitaramos buscar factores especficos en nuestro
intento de explicacin. Habra una matriz homognea del prejuicio
en la personalidad. Las personas seran siempre tolerantes, o siempre
hostiles, con respecto a todos los exogrupos, con intensidad uniforme.
La explicacin recaera, por lo tanto, en la estructura y el funciona
miento de la personalidad.
Otro factor ajeno a la personalidad interviene en este momento.
Hasta una persona muy prejuiciosa por naturaleza tendr una ten
dencia mucho mayor a dirigir su animosidad contra los judos que
contra los cuqueros, a pesar de que ambos son grupos minoritarios
que ejercen una influencia quizs mayor que la que les correspon
dera proporcionalmente en el mundo de los negocios y en el go
bierno. Quien tiene prejuicios no odia a todos los grupos de igual
manera. Mostrar, por ejemplo, un prejuicio mucho menos intenso
respecto de nuestros vecinos del norte, los'canadienses, que hacia nues
tros vecinos del sur, los mexicanos. Esa selectividad del prejuicio no
puede ser explicada si fijamos nuestra atencin exclusivamente en la
dinmica de la personalidad.
Aun cuando la configuracin mental personal puede constituir
el ncleo de nuestro problema, una comprensin plena requiere
tambin un anlisis social; intentaremos realizarlo en los captu
los VI al IX.
Es t mu y d i f u n d i d o e l pr e j u i c o ?
Por supuesto, esta pregunta no puede recibir una respuesta cate
grica, pero contamos con varios e instructivos indicios.
El problema consiste en saber dnde debemos trazar el lmite
entre el prejuicio y el no prejuicio. De lo expresado en el captulo II
es posibe deducir que todos nosotros alimentamos, de modo inevi
table, prejuicios. Todos nos inclinamos a prejuzgar a favor de nues
tra propia forma de vida. Puesto que en un sentido profundo nos
otros somos los valores que sostenemos, no podemos dejar de defen
derlos con orgullo y afecto, rechazando a todos los grupos que se les
oponen.
Pero no nos reporta ningn beneficio decir que todo el mundo
93
I I I r
L A n a t u r a l e z a D E L P R E J U I C I O
aJimenta prejuidos Ni
encuestas de la opinin pbica S k n T ' " " ' de las
tradoreTdeaLTiSrS^ los itSp?dsTegs"
en su tarea 12. un xito notablemente bueno
t i ! ' " P'-'^guntas. Tomemos este ejemplo:
Estados - en demasiado poder e influencia en los
t^îcaâ'^^Slatfva^L n una muestra estra-
d T 0% "oja u porcnta?e ^ ^"era
e
en la men^^de " T n t t r S o / ' n "per"^""'" P "* P"''a
P^^dna no haber Surgido f n d a " S f ? * ' " ' , odo
menos sugestiva, por ejemplo; " ^ formularse una pregunta
En su opinin, m
amenaza para nuestro
i * * ' ' , . ,
r p d w " & X d r 'o " ? ia ' e T ^ -
s s r r t f K ? " ' - ~ i
entrevistados una tarjeta con ^
potestantes. catlicos, judos, negros. D es p t V p r ^ ^ s g '---
" - . . ar
c e los^
Esta vez alrededor del 2(1 0/ -_i.
e , e
9y
del 10 al 50%. Podriîn haberse obtenido lmites an ms amphos
si se hubieran usado preguntas ms luertes o ms moderadas.
Esta aproximacin al problema nos dice que si se sugiere a la
gente una proposicin negativa concerniente a los judos como en
el caso de la primera pregunta un gran nmero de personas le
presta su asentimiento; mientras que cuando los judos son mencio
nados solo como uno de entre varios grupos la respuesu adversa no
es tan I recuente; y cuando se deja que el propio indivi duo piense
espontneamente en el grupo, son pocas las personas que dan res
puestas atlversas. De este lti mo grupo, sin embargo, podemos decir
ron certidumbre que la hostilidad es im factor decididamente sobre
saliente en la vida emocional de sus miembros. Su antagonismo tiene
una cualidad dinmica; hace presin por expresarse. Esta estimacin
del antisemiiismo virulento y espontneo en un 10 % de la pobla
cin encuentra apoyo cn otros estudios. En uno de ellos, poi ejem
plo, el mismo porcentaje de la jioblacin aprobaba, durante la gue
rra, el tratamiento que daba Hi tl er a los judos. Entre los soldados
norteamericanos cpie estaban estacionados en A lemania despus de
la segunda guerra mundial, el 22 % pensaba que los alemanes con
taban con buenas razones "para tenerles i nqui na a los judos''. Otro
10 % estaba indeciso
Las estimaciones del sentimiento antinegro varan tambin con
el tipo de pregunta que se hace y con la regin del pas donde se
realiza la entrevista. En la mayora de las encuestas es considerable
el sentimiento a favor de algn tipo de segregacin. 'Alrededor de
cuatro quintas partes de los soldados blancos del ejrcito norteame
ricano durante la segunda guerra mundial compartan el sentir de
que los soldados blancos y negros deberan tener cantinas separadas.
Proporciones igualmente graudes estaban de acuerdo en que sepa
raran los casinos, y tambin en la segregacin de las unidades
mi l i tares .
Los juicios de los civiles son similares en cuanto a su ndole y
magnitud 1.
1942: Cree usted que debera haber sectores separados en las ciudades y
pueblos para que vivan en ellos los negros? S, el 84 %.
1944: L e molestara a usted que una familia negra se mudara al lado de
su casa? S, el 69 %.
Los sentimientos a favor de la discriminacin ocupacional no son
tan pronunciados:
1942: Piensa usted que sus etiipleadorcs deberan tomar a negros como
miembros del crsonal? No, el 31 %.
1946: Piensa usted que los negros deberan contar con las mismas oportu
nidades que la gente blanca para obtener cualquier tipo de empleos, o piensa
en cambio que los blancos deben tener pri ori dad de oportunidades para cualquier
tipo de empleos? Pri ori dad para los blancos, el 46 %.
P5
LA n a t u r a l e z a d e l p r e j u i c i o
notori amente educadn, l a acti tud es
d - t S L - - P - a ' " e l Z t
p C uadro 2
T v . r
_____ de una raza inferior?"
Varones
Mu tres
,. p. '7 73
' ' c o
Si
" i r
27
No
69
73
Varones
^fujtires
S
No
65
35
28 ** O
claramente que oTestltados^^vTriar*' instructivos, vemos
prensa que se form.de. ê acuerdo a la pregunTa
Una estimacin que avuda . .
extensin del prejuicio proviene de un problema de la
50 veteranos de guerra de la cTudad de Ch. *>bre
h n ^ ^ Janowitz, mantuvieron ornln F ' investigadores,
hombres. Antes de I ndaear d W . P"^"g?das entrevistas con esos
se dio amplia oporturtidad para queToTlef^^" actitudes tnicas,
,mancamente sus opinidnes. Fste nore expresaran espon-
tigadores hicieran una cuidadosa permi ti que los inves-
gonismo. Fueron exploradas las ac thS s" intensidad del anta-
y a los negros. E, eu.dro 3 muL â^l l l stsuT ad^? " ^
T . . ^3
' p o s de a c t i t u d exp r e sa d a P o r c e n t a j e de los s u j e t o s
------------ ______________ e n t r e v i s t a d o s
------------- { N = 150)
;- - - - - - - ------
Estereotipada ^ 'merrogados) g7 '**
28
1olerante
Total
96
41
100
100
Se hace evidente aqu que la hostilidad hacia los negros es mucho
mayor que hacia los judos. Se distinguen cuatro grados de hosti
lidad hacia exogrupos. Los hombres cuya actitud se califica de intensa
fueron los que hablaron espontneamente contra el grupo minori
tario. Ellos trajeron a colacin la cuestin juda o el problema
negro por propia iniciativa, y tambin se mnifestaron partidarios
de una accin severamente hostil (chenlos del pas, habra que
usar la solucin de Hitler). Observamos que de acuerdo con este
criterio Bettelheim y Janowitz no descubrieron tantos antisemitas
virulentos como aparecen en otros estudios citados anteriormente
en este captulo.
La actitud abiertamente adversa incluy los casos en que el
entrevistado evidenci una genuina hostilidad hacia el grupo mino
ritario y se mostr partidario de una accin restrictiva al ser directa
mente interrogado sobre el grupo. Los casos de estereotipo fueron
aquellos en que los sujetos, al ser interrogados o al brindrseles una
oportunidad adecuada, expresaron las creencias (pre-juicios) habi
tuales con respecto a la minora. Decan que los judos eran exclu
sivistas o interesados, pero no expresaban de modo directo ningn
tipo de hostilidad. De los negros se deca que eran sucios o supers
ticiosos, pero no se sugera ninguna poltica restrictiva. Los individuos
tolerantes eran aquellos que en el curso de la entrevista no expre
saron ninguna opinin estereotipada ni hostil.
Hasta el momento nuestros datos se refieren solamente a negros
y judos. Al comienzo de este captulo hemos probado que una
persona con prejuicios contra estos grupos tambin los tendra, con
mxima probabilidad, contra otros grupos, y viceversa. No obstante,
es muy posible que los prejuicios de algunas personas no resulten
abarcados por las preguntas formuladas hasta aqu. Para incluirlos
en nuestro censo del prejuicio tendramos que hacer preguntas con
respecto a catlicos, polacos, britnicos, partidos polticos, sindicatos,
capitalistas, etctera. Esa encuesta adicional aumentara el clculo
que hemos hecho del nmero de personas con prejuicios en nuestra
sociedad.
En un estudio indito, se pidi a varios centenares de estudiantes univer
sitarios que escribieran sobre el tema: "Mis experiencias con grupos minoritarios
y mis actitudes hacia ellos". Cuando fueron analizados, result que estos docu
mentos contenan una clara admisin de prejuicios contra grupos en el ochenta
por ciento de los casos.
En una' investigacin algo parecida se pidi a ms de cuatrocientos estu
diantes universitarios que dieran los nombres de los grupos con respecto a los
cuales sintieran algn tipo de "antipata". Slo el 22 % no pudo mencionar
ningn grupo. Entre el conjunto de grupos objeto de antipatas figuraban Wall
Street, los sindicatos, los campesinos, los capitalinas, los negros, los judos, los
irlandeses, los mexicanos, los norteamericanos de ascendencia japonesa, los ita
lianos, los catlicos, los protestantes, los creyentes en la Ciencia Cristiana, los
comunistas, los izquierdistas, los suecos, los hindes, los moradores de Gieenwich
Village, los sureos, los norteos, los profesores y los tjanos. Si bien la "anti-
e s t r u c t u r a c i n y a l c a n c e s d e l PREJUICIO
97
d e l F R E m C O
r = ? -i S s -;=
:5= :S i!3# 3 iSS

ô ? r o s " ' u n o V cueti V
parece sacar en conclusin que, si bien alirmacioues de este orden
pueden ser vlidas para estudios aislados, no sirven de base slida
para una generalizacin.
Quiz podamos aventurar tres generalizaciones que parecen reci
bir ms amplio apoyo de los hechos. La primera es que, como pro
medio, las actitudes hacia los negros son menos favorables en el Sur
que en los estados del Norte y el Oeste. Tambin, aunque menos
segura, existe la evidencia de que el antisemitismo es mayor en las
regiones del Nordeste y el Medio Oeste del pas que en el Sur o el
Oeste.
En lo que respecta a la educacin, de las encuestas se deduce
generalmente, pero no siempre, que las personas con educacin uni
versitaria son ligeramente menos intolerantes que las personas con
educacin primaria o secundaria (por lo menos contestan las pre
guntas de una manera ms tolerante) .
Finalmente parece estar bien establecido el hecho de que los
blancos que estn en los niveles socioeconmicos ms bajos son, como
promedio, ms aceabamente antinegros que los blancos de los nive
les ms altos. Al antisemitismo parece corresponderle la situacin
opuesta, pues parece relativamente ms jjronunciado en los niveles
socioeconmicos ms altos que en los inferiores.
Ms all de estas conclusiones provisionales parece inseguro
arriesgarse a estimar la relacin que guardan la religin, el sexo, la
edad, la regin o el status econmico, con el prejuicio.. Veremos en
captulos posteriores que cada variable, en condiciones especficas,
puede estar asociada con grados mayores o menores de predisposi
cin prejuiciosa. Pero por ahora lo mejor parece ser limitarse a
decir que no contamos con ninguna prueba positiva de que existan
en este pas relaciones fijas entre los agrupamientos demogrficos y
el prejuicio.
N O TA S Y REFERENCIAS
1 E. L . H a r t l e y , Problems in Prejudice, Nueva York, Kings Crovin
Press, 1946.
2 En este volumen expresaremos a veces un grado de relacin con la ayuda
de coeficientes de correlacin. Para quienes no estn familiarizados con este simple
recurso estadstico, ser necesario solamente tener presente que los coeficientes
varian entre -f 1,00 y 1,00. La primera cifra representa una relacin positiva
perfecta: la segunda una relacin negativa perfecta. Cuando ms se acerca la
cifra decimal a cualquiera de los dos extremos, tanto ms significativa es la rela
cin indicada. Cero (o coeficientes que se acercan a cero) nos indica que no
se desprende ninguna relacin significativa.
3 Este agitador est citado por L eo L o w e n t h a l y N o r ma n Gi i t e r ma n en
Prophets of Deceit, Nueva York, Harper, 1949, pg. 1.
* Entre los numerosos estudios publicados que contienen datos concluyentes
acerca de la forma positiva en que estn vinculadas las distintas especies del
prejuicio, citaremos los siguientes: G. W. A l l po r t y B. M. K r a me r , "Some roots
99
DEL PREJUICIO
i p ^ S f i g g g
""ivfr"' '""""' ' V.,
* r : r ,s x i ; l ' i - " -
K 'X " S e S r s " f
/ > o r d e r , N u e v a V o r k ^ ^ ^' ' w a n y M . J a h o d a V J , <^ a l e l l o s
A n t i s e r n i U s ^ . B u e n o s d :
i D i LoTd1toi 1 e " r u 1 s i 4V ; '{ S o8!"
sni l emai t" de ""
P - q . K l i c e - , / o u r n T / o f P c , , , ^n B . M L * 9 4 7 .
: i i l l HSs=K::
"" rrr ' ' '
' 3 J J - M . K r a m e r , Op. d t . , 9 . 3 9 .
S e g u n d a P a r t e
DlFERENCfA S ENT RE GRUPOS
roo
CAPTULO VI
EL E S T U D I O C I E N T IF I C O
DE L AS D I F E R E N C IA S E N T R E GRUPOS
E l d e s c u b r i mi e n t o d e d i f e r e n c i a s j u s t i f i c a e l r e c h a z o ? - L a
TEORA DE LA REPUTACIN BIEN MERECIDA - MTODOS FARA ESTUDIAR
LAS DIFERENCIAS ENTRE GRUPOS - TI POS Y GRADOS DE DIFERENCIAS - I NTER
PRETACIN DE LAS DIFERENCIAS.
Seor: ...Nadi e desea tanto como yo
ver pruebas como las que usted exhibe,
pruebas de que la naturaleza les ha
dado a nuestros hermanos negros ta
lentos itûales a los que poseen los hombres
de otr. >colores, y de que su aspecto mi-
eerablf se debe solamente a la condicin
degradada de su existencia, tanto en
Africa como en A mrica...
T h o ma s J ef f er s o n a B e n j a m n
B a n n ek ej i , en carta de agosto de
1791.
L a persona con prejuicios explica de modo casi invariable su
actitud negativa en tunri n de alguna cualidad objetable que dis
tingue al gi'np<^ dcsnrt.!C'iao. alega quf, todo ei grupo pc3C-" un
olor des'igradabie, inenralidaa iTiiprior, o una nal iralea raimada,
agresiva u holgazana. En cambio, la persona tolerante ,'Thomas J "f-
feison, por ejemplo) desea ver las pruebas de que ias diferencias
entre los grupos soa de escasa importancia, o de que no existen en
absol ut^ feri a oportuno que canto la una copio la otr? suspendieran
ludo juicio y dej araii de lado 'i'.s propios deseos liasta conocer los
hechos rientiiicos existentes scbrc el asunto.
A un para el investigador es dircil lograr lina estricta objetividad
en el estudie de las diferencias nacionales y raciales. l tiene sus
propios piejuicios, con los que dei'e I u:jhar, en pro y tn contra de
ciertos grupos. No conoce el grado en que ellos afectan su propia
interjoretacin de los datos. Con todo, es una buena seal que los
hombres de ciencia tengan en la actualidad mucha ms conciencia
que antes de ese peligro.
103
No hace muchos aos, hasta un socilogo muy reputado poda
hacer impunemente afirmaciones que abundaban en descuidadas ene-
ralizaciones y en manifestaciones inconscientes de prejuicios. Uuo
de ellos, en un volumen editado en 1898, describa a la poblacin
negra de Boston como sigue;
A lgunos tienen i nstintos caballerescos. . . Ia mayora, ^n embargo, exhibe
las caractersticas habi tual es de la raza ncâ: estridentes y groseros, revelan cn
mayor grado cualidades animales qne espirituales. Sin embargo, son gente buena
y amable y a menudo, claro est, muy religiosa a su tosca manera l.
A pesar de que el autor reconoce excepciones, poni;ifica, no-
obstante, sobre las caractersticas habituales de la raza negra, de
un modo en que no se atrevera a hacerlo ningn socilogo de hoy
en da.
D igual modo, ms o menos en la misma poca, el eminente
especialista en ciencias polticas J ames Bryce pronunci una confe
rencia en Oxford sobre el tema L as relaciones entre las razas huma
nas adelantadas y las atrasadas. En ella invoc la teora danvi niana
de la evolucin a fin de justificar las agresiones de las razas aptas
y fuertes contra las ms dbiles. Recriminaba a los indios americanos
su terca negativa a adaptarse a las normas del hombre blanco. L as
masacres fueron el inevitable (y, segn sus deducciones, tambin
justificable) resultado. L a sumisin en los negros, observa l con
complacencia, es i nnata. El hombre negro sobrevive porque se so
mete . Ellos conocen su lugar como raza inferior. Por sun-êsto
habr a que darles buenos empleos y oportunidades para la educa
cin, pero no ms de lo que sea compatible con su menor i nteli
gencia . L os trabajos serviles son, por lo tanto, los que convienen
a los negros, jôs negros, en su mayora, no estn capacitados para
votar, argumenta Bryce, no solo a causa de su ignorancia, sino tam
bi n porque ti enen i mpul sos sbitos e irracionales que con
vi erten en facilc ictimas ci J a demagogia. 1 matrimoiiio cn'e
seres de dist-ntas razas le causr. horror. Adems de la repulsin
innata que existe contra esa practica, para cl constituye tambin un
fuerte argumento en contra de ello la afirmacin no demostrada de
que los hbridos raciales son dbiles, si no fsicamente, por lo menos
en J o relativo ^^l carcter.
L ryce es muy smcero pn su deseo de lograr una acom.odacin
mejor entrevias razas humanan superiores e inreriores; r- rc su
diagnstico ae la situacin no contribuye en nada a este fin. l diag
nstico, aunque el no !o sepa, se basa en sus propios prejuicios no
en hechos piobados^. "
No es necesario retroceder hasta fines del siglo pasado para ver
cmo la ciencia puede echarse a perder por obra del prejuicio. Los
descubrimientos y leyes enunciadas por los psiclogos y soci
logos alemanes bajo el rgimen hitl erista constituyen ejemplos recien-
lO i
tes. Con toda seriedad declaraban; Todos los renglones de l a inves
tigacin humana se basan en la raza. En el curso de sus investi
gaciones descubrieron, por ejemplo, que los muchachos de 14 aos
ele las escuelas alemanas de 1940 eran mejores especmenes humanos
que los de 1926. A tribuyeron por entero este resultado a la apl i
cacin de los principios recibidos del Fhrer. No mericionaron cn
absoluto el hecho de que en todos los pases ci\ili/a:!os donde sc
hab an alcanzado los niveles modernos de alimentacin e higiene,
exista una mejora equivalente en las condiciones fsicas de los nios
aunque no hubiera ningn Fhrer. Estos mismos hombres de
ciencia adscriban la delincuencia a la herencia racial y declaraban;
Los habitantes delincuentes son la causa de los barrios miserables;
y no viceversa. '* Los hombres dedicados al cultivo de las ciencias
sociales en ios pases no racistas estaban convencidos, en su mayor
parte, de que el pu uo de vista verdadero era el opuesto.
Por contraste, encontramos tambin hombres de ciencia que
con mucho apresui miento rechazan toda posibilidad ele que existan
diferencias apreciables o fundamentales entre las distintas razas,"
nacionalidactes o griqôs. Algunos lo hacen impulsados por motivos
piadosos, pero la t.i denci a que ofrecen es a menudo fragmentaria.
EL ESTUDIO CIENTIFICO DE LAS DIFERENCIAS' ESTRE GRUPOS
E l d e s c u b r i m i e n t o pe di f erenc i as j usT i F i e:A e l r ec i l \ z o ?
L a respuesta a esta pregunta cs; N o necesariamente. Dentro de
una fami l i a cxsten muchas veces diferencias notori as en la apari en
cia, el talento, el temperamento. Ted es talento.so y bi en pareci do;
Gu hermano jim, torpe y retra do; su hermana M:iy extroverti da, per
haragrai a, '/ si nerrnaii a Debcrah algo l ara. Pci o cada uno de
estos hcrmaii'is, tan diferentes entre s, puede aceptar sus diferencias
y seiuii' ai'cLi p-r,r io:; ofios. L.:s lit-;;enci.is ])or .î solas no crean
Stn e'i b'!n '' .!a perso,i:< con icios prn-lr. mc casi siem.pre
que al gi j nr ' a di.'crencia es l.i causa de si; actitud. Parece r.o
la'oer corisiiieiailo nunca a posibiliJ r.ti de l oi e .ir, no di gamos ya
de amar, n la frente oue forma parte de exogrui 'os v que es (as lo
, ::u'.'ia(ia. agresiv:, o liastr. n!.doliei'e --aunque pueda
no obl ame, 5cr miembros de si: ronia fami l i a o de
ai'.iigo; que atiolecen de o>nnsnv- nefectos,
; !;' injjo no ])uede negr.i.>,. une exisic lo qae puede !la-
'O real de intereses. Ur> gru;o puede estar pb-
neando en ci erto at.tcai o postergar a otro grupo, restri ngi r su l i bertad
o inHgir!e cualcjuier otro ti po de dao. Adema., es concebi bl e que
un grupo dado paeda poseer una pi eponderanci .t tal de rasgos ofen
sivos o [)eligrosos que solo un santo podr a consi derar que es infun
dado el deseo de evi tar o cri ti car a ese grupo. Para expresarlo de un
10' - n x f l )
sturi r alecK
3ti cre.ih}
A l i n N:
mar;:e nn :
I
105
mi
L A N A T U n A L E Z A DEL P R E J U I d O
modo ms exacto, es concebible que un grupo ciado pueda tener

una preponderanci a tal de rasgos ofensivos o peligrosos que exista
un al to grado de probabilidad de que un miembro cualquiera de
ese grupo posea esos rasgos.
L a t e o r a de l a r e i utac:k')N I5h:n m er ec i d a
i Por lo comn, si s e pregunta a una persona con prejuicios las
razones de sus actitudes negativas, contestar algo as: Pero hgame
tan solo el favor de mirarlos. No se da cuenta de que son distintos
a nosotros, de que tienen inia cantidad de defectos? Y o no tengo
prejuicios. Su impopul ari dad responde a una reputacin bien me-
recida."h
Si men, como hemos dicho, la teora de la reputacin bien mere
ci da puede en al gn caso ser correcta, su debilidad radica en que
es incapaz de dar respuesta a dos preguntas: 1) Esa reputacin des
cansa en hechos indiscutibles (o aunque ms no sea en una proba
bi l i dad elevada) ? 2) Si es as, el rasgo en cuestin debera suscitar
sentimientos de aversin u hostilidad o en cambio, por ejemplo,
sentimi entos de indiferencia, simpata, o un inters benfico? A
menos que estas dos preguntas reciban una respuesta salisfactoria y
racional, podemos estar seguros de que la teora de la reputacin
bien merecida es, en la prctica, una mscara para el prejuicio.
Tomemos como ejemplo el antisemitismo. El antisemita siem
pre proclama que los judos poseen ciertos rasgos distintivos que
merecen la hosti lidad que suscitan. Para verificar este aserto, uno
debe: 1) establecer el hecho de que existen dife-encias significativas
en cuanto a J o s rasgos aludidos, cuando se compara a los judos con
l o s n o judios, y 2) mostrar que las diferencias halladas onecen bases
' aj.'i.Thler. para recha/ar a los judos.
Si s'; prcNcn.ir: c;t;i deberamos sacar er condusi ''n que
ei anriscmiticrao representa un confic':o social real y nue no satis-
f;i:c nuestia defini cin del prejuicio. n el captulo I hemcs argu-
a.t litado que cl antagonismo que se senta contra la camarilla nazi
du A lemania, o la (jite se siente contra los malhechores y cminales
en :ufilqiiier pas, a:. romo coni-ra cualquier grupo de elementos
clL-.raiiienLe ai'sociales, ro deberan ser considerados como casos
de prci i co, si;:o corno reales conflictos de valores. T ambi n hemos
apunudo que pueden existir casos en los que estn en parte mez
cladas la reputaci n bien merecida y el prejuicio. L os ex presidiarios
consticuytu un ejemplo apropiado. T ambi n ocurren m*uchas situa
ciones similares en tiempo de guerra. Si bien un conflicto real de
valores puede ser el factor que precipita una guerra, toda la serie
de rumores que acompaan ese hecho, ias historias sobre atrocidades,
la quema de libros, el odio violento que se siente contra toda la
1 0 6
nacin adversaria, sirven de muestra de la forma en que el prejuicio
puede coexistir con un ncleo de racionalidad.
L a escena mundial nos ofrece hoy un buen ejemplo de ello. No
cabe ninguna duda de que existe una oposicin real entre muchos
de los valores sostenidos j)or el comunismo y por la deni-'cracia occi
dental. La forma de resolver este conflicto constituye 1 problema
jns serio de los tiempos actuales. Pero alrededor de este ncleo
eal se ha ido acumulando una etiorme cantidad de prejuicios. De
trs de la cortina de hierro se ensea, y cn gran medida se cree, que
los Estados Unidos son la nacin agresora, C]ue los profesores norte
americanos ensean lo que Ies ordenan en Wall Street. En los Estados
Unidos es frecuente la creencia de que los liberales y los intelectuales,
especialmente aquellos que trabajan en pro de la comprensin i nter
nacional o de la igualdad racial, son comunistas y por ende traidores.
'lEse elemento irracional satura hasta tal punto la totalidad del pro
ceso que es difcil mantener en la adecuada perspectiva el problema
central que reclama solucin. I
EL ES TUDI O CI ENTI FI CO DE LAS DI FEREXCI AS E N T R E GRUPOS
M t o d o s pa r a e s t u d i a r l a s d i f e r e n c i a s e n t r e g r u po s
Puesto que la gente explica y justifica de modo casi invariable
sus hostilidades basndose en las diferencias de grupo, se hace abso
lutamente vital saber ou diferencias son reales y cules son mera
mente imaginarias. Para dejarlo expuesto de modo ms tcnico, ?
menos que se conozcan las propiedades del campo estimulador (ras
gos del giupo) np ser posible estimar la naturaleza ni !a magnitud
de la distorsin irracional que ti ;ne l ugar''.
Pero debemos ser sinceros desde el comienzo: a psicologa social
diferencial est muy poco desarrollada. En el momento actual no
nos puede dar u.ia respuesia pusiilva y la pregunta que hacemos.
Fxisfen, cI ?ro est, iuoralint^ntc i ni l c.' dr. estudios que ''C i sr.n sobre
las diferencias entre grupos, pcrc los lesulrados dcjr.n mnchc que
desear*. Una de las dificultades radica en el enorme nmero de
grupos que podran ser comparados entre s. L os esfuerzos hasta
ahora han sido muy dispersos y j o c o consecuentes. Otra dificiiltad
so debe a Jc's mtodos de estudio actuales que nc son satisfactorios.
En muchos casos, diferentes investigadores obti>*ncn resultados con-
tadictorios al trabaja- con las mismas poblaciones. Einalmente, ia
tarea de i nterpretar los resultado; una vez que se los obtiene es
pai ciculamncr.te difcil, porcjue pocas veres puede saberse s' la dife
rencia que uno descubre puede atri buirse a factores originales (inna
tos) , a la educacin temprana, a la presin cul tural, o a todas estas
causas juntas.
Una forma de comenzar la investigacin consistira en pregun
tarse qu tipos de grupos podran ser comparados con provecho. L as
. 107
4
1
posibilidades parecen infinitas. Considerando los tipos de grupos
contra los cuales se conoce la exi ^ncia de prejuicios, hallamos que
ellos integi'an no menos de doce c ises:
- LA N A T U R A L E Z A DE L PREJ UI CI O
raza
sexo
niveles (Ic c' lU
grupos 'rtiiicos
gr;;|)os lingiislicos
regiones
religii'iies
nacioMcs
ideologa
casias
clases sociales
ocupaciones
niveles de educacin
nni nnerabl es formas de grupos dc inte-
r(':s (por ejemplo, la Unin de T rabaj a
dores Mineros, la Asociacin Mdica
Norteamericana, los Rotary clubes, fr.i-
tcrnidades, etc.).
En cada uno de estos rubros se podra realizar un inmenso
nmero de estudios comparativos: en qu difieren los estudiantes
de abogaca de los de medicina, los budistas de los bautistas, los
hombres que habl an francs de los que habl an fins?
Pero esta forma de listado sociolgico no es satisfactoria. Porque
en seguida notamos que las personas que con mayor frecuencia son
vctimas del prej ui ci o tienden a desbordar el marco de esâ clasi
ficacin. Por ejemplo: los j udos pueden ser considerados como un
grupo tnico, ling stico o religioso; los negros se vea marcados por
diferencias raciales, de casta, de clase y de ocupacin; los comunistas
abarcan los rubros de ideologa, clase, nacionalidad, lengua, religin
e intereses especiales.
Es difcil que exista al gn grupo objeto de prejuicio qr.e pueda
ser v:Iasificado meramente como racial, tnico, ideolgico, o con
cual qui er otro nico marbete. Sin embargo, es comn toda^:a habl ar
dc prejui cio raci al , pero a medida que iios damoj cj ''n'a de que
los judos, por ejemplo, ao son uua ra/a, y de que los i r ul ilo.^^j:!
tan caucsicos como negros, la ir;.se sc desDrestip;i;i p:,ra cl .-to c'en-
ti fi ro. uiico'' es :ina paiaHra m> .jue n;'!; cf;:'
adecuaci n as di l ci ei cias cuUu/ale;;, I .'ui l ch,-. y ile Pa ;ic
lo (yru'jn-.
p ro
re,;o, linii- solo de modo l'o-zado puede apli^'.ne
pacin e intereses.
Dejando osle problema sin sol ucr, pregunten:'o nos- al iora qu
mclcdos se em])'eau en el estadi o de ias dileieucja., E
obvio que esor, mtodos deben ser iIc tipo 1,;i
leza del probJ em: requiere que se estuJ i en or lo ir eo,'; ('o^piupo:
fcii base al mismo mtodo. Ai:;.nos de inct.-.l*-; rjue i. !? ,;i io
empleados con provecho se exponen a continuiiciii.
1. Crnictis d j îdjecs (iiicluyeiidu Vos infoyvues dc .'iirrnp-
logos, periodisPis, misi oneros). A lo largo de la hi stori a si,'; l n sido
la fuente de informacin ms comn. El vi aj ero percibe, i ntcrprc a
e informa lo que le llama la atencin como cosa notabl e en la tierra
que ha visitado, util izando como fondo dc contraste su propia cul
tura. El observador puede estar muy entrenado para ese quehacer,
IOS
EL ESTUDI O CI ENT I FI CO DE LAS DI FEI i r S Cl AS E N T R E CHUPOS
y tener mucha pcrsMc;u:ia y sutileza. Pero tambin puede ser una
persona simple, proclive a imaginar ros.'^^. Una crnica bien hecha
es por ahora, y quizs siempre lo sea, la fuente de la mayor parte de
los conocimientos que tenemos acerca de exogrupos. Si bien algunos
de los trab;ijos de este tipo son delibcrad;iincnte comparativos'^, la
mayora solo son coi up;u;iti\os en el sentido de que el cronista ha
tenido presente su propi:i cul tura como un ni;irco de referencia im
plcito. Las deficienci:is de l;is impresiones de viaje son ob\ias: las
diferencias que describen no estn cuantilicadas, ni t;unpoco son
neces;iriameine tpic:is de toda la poblacin o de todo el grupo que
el cronista ha visitado. S'us propios intereses, normas morales y pre
paracin influyen en las impresiones que nos brinda: L o que atrae
su atencin como cos;i i mportante puede parecer a otros nimio o
inexistente.
2. Estadsticas vitales (y de otro tipo). En aos recientes las
organizaciones internacionales (por ejemplo, la L iga de las Nacio
nes, la Oficina I nternacional del T rabaj o, las Naciones Unidas y sus
organismos especializados) han recogido muchos datos de los pases
miembros. Pero no cuentan con cifras acerca de la inteligencia rela
tiva de las naciones, ni sobre el temperamento de los grupos raciales;
tampoco existen datos directos sobre el problema del carcter nacio
nal. No obstante, algunas de sus compilaciones tienen una uti l i dad
limitada para nosotros. Resulta provechoso conocer, por ejemplo,
el nivel lucacional medio alcanzado por suecos, holandeses e i ta
lianos, y no tener que imaginar cul es la nacin ms educada. Uno de
los servicios de la UNESCO (la Organizacin Educacional, Cientfica
y Cultur;il de l;'s Niciones Unidas) consiste en presentar informes
c::les scijrc l;is formas de vida de direre.ues pases. Las estadsticas
que pi;blic.'tn las Naciones Unidas tambin resultan
uiiles. I jc mismo modo, distintas fuci'tes de iiiformacin nacio-
irds c;> alguua .-.yuda. Los censo,; dc los Estados Unidos y el
Departa;;; o dc ia R-i i ta I nterna ati l aan inudias categoria' tiles. '
Un:i p.):ion:: que t:i un prejuicio, por ejemplo, cor respecto al
pro:i:c(li<! , e ingiC.o,s de- iwS mediros romo grupo, puede corregir
s:iludabie!'ieiiie su concepto mediante la consulta de los informes
o'i-^'aks.
7 'rodos li' estudiaiites or team elica ros estn familia
ri/:! do.; ; r los ttsls mentales. I dealmente podran servir para resol
ver c'e rj;e<t os problemas mds complejos. Podra i i t')i/r-
.'C'os par: romparaa la igude/a sensorial de los grupos civilizados y
G3 primi; ' o?- para descubrir la capacidad de 1a gente ocupada en
iLstiiita,s i;;re;u para p1 pensamiento abstracto; cn lesumen, para dar
respues I ;i todo . A unque a veces nos apoyaremos en los resultados
dc divcrsfxs tests administrados a grupos diferentes, es i mportante lla
mar, la ;ireiiein desde el comienzo respecto de algunas de sus limi
taciones.
109
1. A lgunas personas son expertas cn o/ (por ejemplo, los estudiantes uni
versitarios norteamericanos); oirus j ams han visto nu test. F! desempeo diferir
notabl emente de acuerdo al grado <U' familiaridad con las situaciones <ie test.
2. L os t e st requi eren muchas veccs una mental i dad competitiva. En algunas
cul turas ese esjiritu de conipclcncia es desconocida. La pcisona qiu; realiia el
t e st es incapaz de comprender por qu no ha do permi ti r que su familia o sus
amigos trabaj en en cl t e st en fonna de grupo eooperati\u. O ser^c incapaz de com
prender la necesidad de real i /arl o rpidauiente.
3. ILs fcil conseguir que lo, miemljros de alguno-, grupos trabajen con alan
en un t est; en otros grupos ese i ni ercs en au.sente.
4. I .as condiciones tie la iruc-ba a menudo no son compaiables. E! pande-
mtrium que rei na cn torno a ios nios de una aldea de indios iravajos no es nada
similar a la tranqui l a situacin durante la prueba que puede conseguirse con los
nios de algunas culturas.
5. Es raro que disti ntos grupos hayan alcanzado niveles comparables de
alfabetizacin. No podrn leer ni comprender las instrucciones con igual facilidad.
6. L os items de un t est estn casi siempre influidos por un contorno cultural.
Hasta los nios de zonas rural es norteamericanas pueden no estar en condiciones
de responder a preguntas de un t e s t adecuado a la e.xperiencia y los contactos de
un ni o de ciudad.
7. L a mayora de los tests han sido creados y estandarizados por psiclogos
norteamericanos. T odo el marco de la cul tura norteamericana se refleja en los
i nstrumentos que ellos disean. T odo el test puede resul tar extrao, i napropiado
y equvoco para las personas que no estn afectadas por ios mismos supuc tos
e influencias.
8. El mismo psiclogo se quej ar a con justicia si se le juzgara en bas'- ^ un
test de inteligencia, personal i dad o actitudes inventado por bantes.
Estas limitaciones, afortunadamente, son reconocidas por los
investigadores dedicados a las ciencias sociales, y en aos recientes
por lo menos, los resultados obtenidos de diferenies grupos por medio
de te.sts han sido i nterpretados con gran precaucin (con tanta pre
caucin, podramos agregar, que nadie est nmy seguro del sentido
de los resultados). Quizs el princi pal .hallazgo logrado mediante la
aplicacin de los ests dr, ini.oI igencia cs ei siguiente: cuanto ms Ubre
de in fl ve n cic s culturales ccl uu test, tatito ms pequeas pcreccn
ser las diferencias t m r c les grupos. Tcr ejemplo, un smiple test por
el que se pi de a los nics que di bujen la figura de un hombre es
mucho ms apropiado para comparaciones cutre distintas culturas
que un test de inteligencia cxdtisiv'-iinence verbai; y los restiltdos
dei " T e s t de di buj o de un hombre , usado con grupos de nios blaii
eos e indios, revelan diferencias pequcrlas entre ellos, que favorecen
a veces a l os grupos indioa cOn respecto a l os blancos . Este l esuJ udo
nc prueba la inexistencia de diferencias en J a capacidad intelectual
de los grupos I iumanus, sinc que para descubnil-js se requiere una
prueba absolutamente libre de influencias culturales.
4. Estudios de opinin y de actitudes. En aos recientes el m
todo de encuestas de opi ni n pblica ha sobrepasado las fronteras
entre los pases. Por medio de esta tcnica razonablemente precisa
uno puede comparar los pareceres de muestras representativas de
L A N A T U R A L E Z A DEL V REJ UI CI O
110
W
diferentes n.iciones sobre diversos asuntos: cuestiones polticas, opi
niones religiosas, camino que conducen a 1- paz, etctera
El uso de este mtodo se limita, por supuesto, a los pases en que
existen organizaciones r-:'sponsables dedicaJ .as a la realizacin de
encuestas y requiere la cooper-' in entre esas organizaciones. Existe
tambin cotno cn el caso de lt s tests el peligro de que las personas
con diferentes aiuecedentes culturales no perciban de igual modo
ias preguntas que se l^s hacen. L a traduccin de las preguntas de
un idioma a otro cambia a menudo su matiz y en consecuencia el
sentido de las respuestas.
Una variante ms libre de este mtodo est ilustrada en la i n
vestigacin de J ames M. Gillespie
Este investigador recogi dos documentos de una amplia muestra de jvenes
de diez naciones. Uno de ellos consista en uira autobiografa imaginada: "Mi
vida desde ahora nasta el ao 2COO. El otro era un cuestionario uniforme que
requera respuestas a cincuenta o ms preguntas directas.
L os resultados muestran que existen claras diferencias nacionales. L os j
venes norteamericanos, por ejemplo, estn mucho ms preocupados que los jvenes
de otras naciones por sus propias vidas personales y menos interesados en los
desarrollos sociales y polticos. Los que estn ms cerca de los norteamericanos
(entre los pases estudiados) son los neozelandeses. No obstante, a diferencia de
los norteamericanos, estos jvenes ven ligado su propio destino a carreras de f un
cionario, como probables empleados del Estado. L os jvenes norteamericanos, en
general, parecen olvidar su dependencia, as como sus posibles contribucicmcs a
la vida nacional. Los asuntos pblicos e internacionales les interesan rel ati va
mente poco.
Este privatismo de los jvenes norteamericanos no es una
caracterstica que pueda reconocerse con facilidad a menos que se
utilicen mtodos comparativos internacionales.
i(]nrO puede explicrselo? Los j'.'en''s han r.idc ctlucados en
Norteamrica dentro de una tradicin >ie individualismo, ci.da hom
bre pava s mismrj. El enorme taniao^ a riqueza y ei podero de
la nacin permiten a los jvenes cu n i utu a I','
acento que s e uone en les bienes materiales l o s ]!ev;i ;i plai;e;;r ;u
carrera coi npeti ti''a con vistas a aumentar I nsta donde sea po:-i.^le
su propio nivel de vida, en lugar de sacrificarse por el bien comn.
De aqu suige una especie de desapego o privatisn)o, que domina
la perspcctiv;; que ellos tienen del ffturo.
Siri embargo, no podemos ueduch de ello que cn tieinpfis de
cri.sis nacionai los jvenes or team eiirri'..o,s carecern de seuiij.o
tritico o de la voluntad de sacrificar su bienestar peesonai. 1 pe
culiar egoeenti'smo qne se refleja en sas documerL os jcr superado
en tiempos de crisis, merced a profundas conv'icciones ideolgicas
que tambii distinguen el carcter nacional de los norteamericanos.
5. Estuaio comparativo de ideologas oficiales. En el caso de
grupos doctrinarios (nacionales, religiosos, filosficos, polticos) existe
siempre una l i teratura en la que consta su credo. De los escritos
EL EST UDI O Cl E NT I r i CO DE LAS D I F E R E N C I / i E N T R E GRUPOS
111
If
de Marx, L eni n, Stalin, pueden destilarse los principales atributos
mental, del comunismo, que pueden ser comparados con la litera
tura docj ri nal, por ejemplo, de los Estados Unidos (su Constitucin,
su Deca . acin de la I ndependenci a y los documentos de Estado que
se han ido acumul ando). Si sc hace as, podra sacarse como con
clusin parci al que:
L os comunista:i cr.x-n uficialincnlc cn un universo naturaH^ta materialmente
fundado; en una espiral dc progreso que se desenvuelve a travs de un coi i f.i ci o
de fuerzas opuestas (nuiterialisruo dialctico); en las virtudes dc la acci)n unnime
tal como se refleja cn el gobierno autori tari o de un solo partido; que el fin iuiliica
los medios; que la espontanei dad moral dcl individuo es indeseable; que la pro
duccin y la prctica coinciden con la teora.
L os norteamericanos creen oficialmente cn los valores fundamentales inclui.los
en ia tradicin religiosa j udeo-cristiana y en la legi-acin inglesa; cn una evo
lucin recti l nea di rigi da por los ideales comunes de una sociedad; en la cf'cacia
de l a razn (de modo que la verdad siempre acaba por triunfar): en que es
deseable l a interaccin de muchos puntos de vista y su 'ibre expresin por medio
de elecciones en base a un sistema de dos (o ms) pan ios; cn que el gobierno es
un rbi tro entre intereses divergentes; cn que debe salv. ,uardarse la espontaneidad
tica del indi vi duo.
L os estudios dc la ideologa sc realizan qut con mayor claridad
en el campo de la reli gin comparada, donde el volumen de la
l i teratura de autori dad y sagrada, qne el creyente reverencia y obe
dece, es grande.
S bi en este mtodo de excgesis es muy til , uno nunca debe
olvidar que las doctrinas oficiales no siempre corresponden a los
puntos de vista o las prcticas reales de los adherentes. A menudo
expresan ideales antes que logros. Tienen, no obstante, importancia
psicolgica, porque cu )os casos en que existen, harn que las inentej
de los miembros dcl g iq'o su urienl er incvkablcrente er. un? di
reccin comn, y presenta.'; normas dj coniportainicnio cjue aej:;n
sn i muronta ei. ellos dcsuc [ nueva
tcnica cuantitaL iva. l ucde apiicarscia solainc'.'.e a dc-ûrrnios
oticiales, sino tam'uiu a cualquier forma "le ccniunicacii. cn un.-,
sociedad. Los programas J e radio, por ejemplo, pueden se; .egis-
trados y analizados p:na des^n^rir que k .ensates se tra.','rul en a
.ravs de elloc. i clcul;is. diarios, i'evis'as. obias leairalcs, a.iuncios
de propaganda, chiste y novelas piaxivn ser - auai adri <e este
modo. Puede tomarse cu cuena la reeuirencia ae un Leen., tiaeo.
El anlisis indcuendiente por parte de (>uos investigadores puede
uoner a p'.'ueba la cxacl itud i'e ia. obsei tacii., e:>tablecieudo asi
hasta qu punto puede confiaise en el trabajo de un iinesiigador
i ndi vi dual . L a pri nci pal dificultad que trae aparejada el empleo
de este mtodo consiste en la decisin inicial que debe tomarse: ;qu
tipos de unidades sern contadas? Clasificaremos el tema dei cual
L A N A T U R A L E Z . DE L PREJ UI CI O
1 1 2
se habla, o cotUaremos meramente cl nmero de palabras con carga
emocional utilizadas durante su desarrollo? Tomaremos la comu
nicacin con el valor que aparentemente tiene o indagaremos la
intencin que sc esconde detrs de las palabr:!S.' Consideraremos
la comunicacin entera como una unidad, o usaremos con ese cri
terio cada frase, oracin o pensainicitu.? Estas diversas posibidades
han dado origen a diferentes lonnas de anlisis dc contenido
rodas tienen su utilidad. En la i-gina 135 se describe la aplicacin
de un mtodo para analizar el problema del c:iracter nacional.
7 Otros mtodos. No pretendemos que cstoj seis mtodos ago
ten ei nmero de procedimientos que permiten obtener un cono
cimiento fidedigno de las diferencias entre grupos. S o n solanaente
ilustrativos. Los problemas especiales requieren tcnicas especiales.
Por ciemplo, un antroplogo fsico puede comparar en su laboratorio
los huesos de diferentes razas de hombres. El fisilogo puede estudiar
los tipos de sangre. El psicopatlogo que t r a b a j a en clnicas men
tales puede clasificar las formas de perturbacin psquica que tienen
lugar con frecuencia diferencial entre las personas de razas y grupos
nadonales diversos o de diferentes niveles sociceconnucos.
El . ES TUDI O CI ENTI FI CO DE I AS OI FERESCI AS E N T R E GRUPOS
T i po s y g r a d o s d e d i f e r e n c i a s
Existen, como ya hemos dicho, literalmente miles de estudios
acerca de las diferencias entre grupos, ya sean de un ti po o de otro.
A veces los resultados se clasifican dc acuerdo a un esquema pare
cido al siguiente:
Diferencias anatmicas;
diferencias fisiolgicas;
diferencias en la:, habilidades; v
!a i.ersonar.dii b isica' de los .r-iembros d.' un grupo dado pr..cticas y
crernciai cil i uralcs.
Esta dasifiracin no nos sir^c dc mucho, porque proporciona
solamente fragmentos de informacin desvi ncl adcs entre si y carece
de un fundamento teorico slido que perm.ita comprender el pro
blema de 'as diereneias entre grupos. _ ^
Nosotros seeuiremos un modelo diierente. Este esquema
cl mrito de contener en cuatro divisiones tod-s les tipos de dife
rencias entre grupos que han sido establecidas. Permite, asimisnio,
captar la 'coica fundamental de las diferencias entre grupos. V c
acuerdo con este esquema toda diferencia ccnodda entre grupos
humanos cae dentro de uno de los cuatro tipos siguienies:
1. Curva J de conducta conformista.
2. Diferencial pauci- nullus [pocos-ninguno].
3. Curvas superpuestas de distribucin normal .
4. Diferendale categoriales.
113
j I
I r;
i l ;
M
t
t
I
p d a uno de estos tipos requiere una explicacin especial,
i . Curva J " de conducta cojijormista. Muchos grupos se carac
terizan princi pal mente por la prescripcin de que todos sus miembros
j por el hecho de ser miembros) parti cipen de uita forma particular
de conducta. L a lengua prescrita en Norteamri ca es el ingls, v
casi todos os miembros de la nacin aceptan esa prescripcin. Muy
pocos son los que no lo hacen (aferrndose quizs al idioma de sus
antepasados). L a distribucin de las personas que se conforman
a este atri buto distintivo del grupo puede ser representada grfica
mente tai como se ve en la figura 3. En realidad los porcentajes
, LA NATURALEZA DEL PREJUICIO
ngfs ocasi onul menfe ingl s
Fi g . 3. Porcentaje hipo'cico J e noreanierjVanos que habl an ingls - u;i atiibiUo
de conformidad.
une figuran en cada xxm de las barras son si.Tiples est:.-acione^ ero
sirven adecuadamente los fines d.; cjemplit,cacin. Una curva de
f:erueaci as trazada sobre ese hisfograma tendr a la forma aiiroxi-
maaa de una letra ^
De i nmediato pensamos en muchas diferencias entre grupos que
parecen ser J e este mismo tipo. Se supone que los catliccs asstcn
a ausa toaos I05 domingos, y as lo hace la mayora de los catlicos.
Son pocos .os que no concurren. Se supone que los corductoies
ue veaiculos, en los Estados Unidos, se detienen cuando ven una luz
roja en os semforos indicadores del trnsito; la mayora as lo
nace; un pequeo nmero se limita a disminuir la vdoci dad; son
mi y pocos los que no se detienen en absoluto. Si existe mucha
4 ' ordea
fni H H trnsito en la bocacalle) el ndice de con
formi dad es ms al to (la curva J es ms empi nada). L os empleados
en nuestra cul tura ti enen que llegar a su trabajo a una hora â s a
114
r r
L a puntual i dad es un ra.sgo norteamericano tpico. Consideremos
este ejemplo, en b >e a datos extrados de un estudio hecho sobre
el parti cular
Se dice siemj)re que los norteamericanos son una nacin puntual,
lo que mplica que una proporcin mayor de ciudadanos que la que
se da c,i ouos pases, se conforma a la curva J requerida por com
promisos o citas.
<00 -
EL ESTUDIO Cl ENTJt ICO DE LAS DIFERENCIAS ENTRE GRUPOS
soo -
Nmero
da 200
.Q(OS
too
33 c-w r,;o 7::o r:3 7:4c 7:6>->e:oo r:o. e;;o c:jo a;4o 8;C
Fie. 4. Nmero de v.mp!cados que tunrcar. el reloj control *r. intervalos de 1.0
minutos. V alante de la curva J (acopiada por l '. l . Allpo t, J o u t n a ! of Social
Psychology, 934, 5, Hl-133.'.
Eu cicrla ocasin j.: !; prej i iui l j ri.i aVii):p o.k ' .r .'ia d-: vibii.; t: 'O'
E-'tado,' Vnidos rul cri a! ras,00 de ia o iio, .caincvicairi que i ' e liaha
impresionado. 1 contest: "El .'iPclio d: quo ciiaudo plg.ii^n ii pi m .1 ctmr
a una docena de personas para las siet*. de la noche, tcJ os llc^.ien onirc as
siete menos cinco y i.":' sicic v cinco".
f n este pas los teatros y loe coraicii ns comiei.zan .asi siempre
? la hoia anunciada, l o s tienes y .03 a\ iones se cien estrechadamente
a su I iorav'o y î'.as con e l d-ntista se respetan c.crunilo:>?.ment(..
El grado en que se valora la puniuaclad probablemente :io halla
similar en ni nguna otra cul tura (ni aun en Europa Occidental).
L a figura 4 n o solamente muestra confoimidad i c n respecto a
las exigencias de puntual i dad, s i n o tambin el fenmeno de !a ultra-
conformidad. Muchas personas llegan ms temprano, es decir que
se conforman ms all de lo necesario. Pero el m o d o (el punto ms
alto) de la distribucin est donde lo prescribe la cul tura (a la hora
precisa de l l egada).
115
>
' i-
:l;
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na
-te'
L o caracterstico de J a curva J es que slo los miembros de
un grupo determinado pueden acomodarse a ella. No puede apl i
crselo a los que no son miembros. Los empleados de una fbrica
se conformarn a las normas del grupo dcl modo que hemos mos
trado, pero no las esposas de los empleados que, por supuesto, no
son miembros del grupo de la fbrica. Los catlicos se acomodarn
a la curva J en cuanto a la asistencia a misa; no as los no catlicos.
En los Estados Unidos, la mayora de los caballeros cedern el paso a
- 100%
Porceniuje de
personas que
poseen el rasgo
10% 0%
grupo
seolcdo
En todos loi
otro gf 'j pos
Fig. 5. ,ip rNn-.ad? cii uii di l trencial paaci-r,uUus.
inia :I una ai a^:lVPsa: i'iKi p'.ie ta; los liorabjcs de algunas otras
ci.ltUFds no ll) jianiM
I.:: i g i c : ; lir ia ' iii' a e n t o n c e s , p u e d e .<;or expresada del
m c d o . - i c ûi e ni L . S i e r a | j i e i , a c e x i s i e n r i a a c c i n enrgicamente pres-
c r i c a j j a r a l o s : - . c mbr o s d e u n e n d o g r u p o , stos tendern a con
f o r m a r s e a e i l ; . , c n v i r i i u ' J e s u p e r t e n e n c i a a l grupo.
I .as diferencias ms ibvias y destacadas que distinguen a un
grupo de otrc ôn de Cbu- tipo. Los holandeses habl an holands; el
hombre occidental usa pantalones y la mujer occidental faldas (con
pocas excepciones) ; los judos observan en su mayor parte las fes
tividades judas (slo ellos J o hacen); los escolares van a l a escuela,
116
i I
la mayora de ellos todos los das. Los ejemplos no tienen fin. L a
ley es: os at ri but os esenciales de un grupo aquel las cnracteristicas
que def i nen al gr upo t i enden a seguir cl t i po de di st ribuci n de
la curva J .
Ciertas diferencias parecen acomodarse en principio a la dis-
ribucin pero con menos claridad que en los ejemplos dados.
Se suj)one (|ue los ciudadanos de los Estados Unidos obedecen todas
las leyes de su pas. Muchos no lo hacen. Este descuido de una
conformidatl prescrita es considerada justamente como un signo
ominoso. Un grupo cuyos miembros se van apartando de la con-
lormidad esencial que su pertenencia al grupo lleva implcita, est
en proceso de debi litamiento. Se espera que los judos, en virtud
de su religin, han de reunirse en la sinagoga una vez a la semana
para hacer sus devociones. En la medida en que dejen de hacerlo
(y muchos judos son apstatas), la solidaridad del grupo se debi
litar, o al menos cambiar de naturaleza. L as cur\'as J de con
formidad pueden decaer. A medida que es menor el nmero de
miembros que realiza l a' acciones prescritas, el carcter definitivo
del grupo desaparece gradualmente.
2. Di f erenci al pauci -nul l us (pocos-ninguno). Algunos rasgos
que se adscriben a un grupo son en verdad ra, os dentro del grupo,
pero no existen en absoluto dent^'o de otros grupos. Decimos que
los turcos Si^n polgamos pero, en realidad, hasta en la antigua T ur
qua era raro que un hombre tuviera ms de una esposa. L a poli-
ginia legal no exista en ni n g n otro lugar de Europa. Existe una
forma dialectal de habl ar a la que llamamos acento de Maine. Son
pocos los nativos de Muine que habl an de este modo, y en ninguna
otra parte del pas se encuentra ese acento (salvo ojie .se trate de
n."t\os de Maine que han emigrado). Algunos cuqueros (iio todos)
usan thee en lugar ae you * como forma de dirigirse a los miembros
de su propio endogrupo. Puesto que ningn otro gmpo de personas
lo urili'/.a, se dice que esa costumbie cS un r-tsgo ii pico de ios cu-
quctos . Pocos uorteamericano son multimillonarios Los habitantes
de otros pases creen a veces errneamente Cjue Norteamrica es una
tierra de mul ti mi i l onari cs. Oros pases carecen por completo
de ellos.
Es o'mo que cl peligro de iiablar de rasgos caiacterizados por
el diferencial pauci -ai i l l us radica en tomcr !o que en lealidad es una
caracttiistica infrecuente por uu rasgo general de los mieaibios de.i
exogiupo cn cuestin.
Son pocos los nios holandeces que usan zuecos; pf^cos los natu
rales de las tierras altas de Escocia que llevan faldas. Pocos i nd
genas cazan con arco y flechas; pocos naturales de Borneo son caza
dores de cabezas. Pocos esquimales se prestan .las esposas, pocos
T h e e y y o u \ f o r m a s a n t i g u a y a c t u a l , r e s p e c t i v a m e n t e , d e l p r o n o m b r e
p e r s o n a l d e s e g u n d a p e r s o n a i n g l s . ( N . d e l T . ) .
EL ESTUDIO CIENTIFICO DE LAS DIFERENCIAS ENTRE GRUPOS
117
chinos usan coleta y pocas campesinos lingaros se visten con alegres
trajes regionales. Y, sin embargo, se trata en cada caso de una ai;
tntica caracterstica dcl giupo, )ero que es rara.
En algunos dc estos casos puec e tratarse de una curva J
abatida. Quizs cn alguna poca haya existido una er. gica presin
i nstitucional y cul tura para ([ue todos los escoceses ' C las tierras
altns usaran faldas o para que todos los varones de China se tren
zaran cl cabello. Una distribucin hipottica actual dc esos rasgos
podra acercarse a la de la figura 5. No carecera de riesgos, sin
embargo, considerar que este tipo de diferencias entre grupos es
LA N A T U R A L E Z A DEL I ' REJ UI CI O
Fi o. 6. Distribucin de puntaj es dc tests de intel i gei i da entre nios dc asceinlencia
irlandesa, jud o-rusa y negra. (De datos proporcionados por Hirsch n.)
siempre un caso especial dc una distribucin en forma de curva " j ,
puesto que existen ciertos ejemplos (por ejemplo la poliginia entre
los iurcoô el acenso dc M aine) en los que es improbable que ia
prcica sea un mPvo vestigio de lo que una vez ha sido un rasvo
univeisal dcnt'o dc' guipo.
3. Cu r ms nor;;iciie: supri puest ns Algunas dil'ercnnas entre gru
pos pued. u ser piiriiamente representadas en tciininos dc do? curvas
superpuestas de acuerdo con cl tipo comn de distribucin en forma
de campana. stus son los casos en que conocemos la incidencia de
un rasgo determinado en dos poblaciones distintas. Paia usar uti
ejemplo extrado de los ensayos realizados para medir la inteligencia,
Hirsch administr un /c.' idntico a varios grupo-; dc esrclare:; de
Aassachusctts con ascendciicia extranjera y a un grupo de escul?vcs
negros de Ten>ie3sec Ea distribucin de puntajes para tres grupos
seleccionados aparece en )a figura 6. I .a figiira 6 nos mutsti a que
en esta investigacin parti cular los nios de ascendencia judo-rusa
tenan un puntaj e promedio ligeramente ms alto que los nios
de ascendencia irlandesa; y que ambos superaban,el promedio de
los nios de color de Tennessee. L a media (el promedio) de los
ptmtajes fue:
118
J udos Tuws ............................... 9^.5
I rlandeses .................................... 95,9
Negros ...........................................
I nmediatamente, por supuesto, surge la preocupacin por ave
riguar a qu se deben las diferencias en los puntajes; capacidad
innata?, oportunidad de aprendizaje?, incentivo y motivacin para
lograr una actuacin destacada en los tests} Ya hemos sealado en
este mismo captulo los peligros del test como medio para indagar
las diferencias entre grupos, y si bien los peligros son mximos cuando
se trascienden las fronteras nacionales y lingsticas, no dejan de
existir al aplicar tests a subgrupos dentro de la poblacin norte
americana.
E L ES TUDI O CI ENTI FI CO DE LAS DI FERENCI AS E N T R E GRUPOS
6
C
Fie. 7. Diversos grados dc superposicin er. curcas de distribucin normal.
Oeiando de lado momentneamente el sentido de estas dite-
e n c i ' M , :l nic;io> podemos decii que el mtodo empleado revela
dilerencias p.on'cdio .iitre grupos. Las curvas normales superpuestas
pueden rcpre;,r:)i;>i grficamente cualquier caracterstica susceptible
de ser medida en u;; c < m l i n v i n r > , desde i:n grado o nivel inferior
'lasta U M O smjc' o ''. ''on dos o Tn;''s giupos de gente.
D ;ci:nos' (ue esi.is curvas son ..J i mcl es" ea r:t/n de que son
niurh;,-,inias ;s ('i.ûierst'cas I ruiuanas que se mai ui i esi an con esta
pauta de di .stri b- 'i si mtti ca. l ocr.s perso.'as estn en los extremo:
Guperior o i nferior, la mayor a presenta el rasgo en cuestin en
mo'.'erad '. I' '..i di sti i l mci n "en feri na de campana es par-
tic ida-nne II te cfi'.iuu para las cuali'ladcs biolgicas ^(altura, peso,
uer/a) v nai a 1:. de las mctliciones de habilidades (capa
ci dad i nte;tcti '. ^ c^pacidaii de aprcuduaj e, ciotes musicales, ^ctc.).
Tandj i i i se ;inii;a a mavor a ele los rasgos de la personalidad.
Dentro de an grupo sern nucos los que muestren una ascendencia
excesiva (domi nantes) ; j o c o s sern excesivamente complacientes (su
misos); y la mavor a'sei moderada o "promedi o i.
Pueden obtenerse muchos tipos de cunas normales superpuestas.
En la figura 7 estn indicadas tres variedades. L a superposicin
119
puede ser considerable como en (A ), escasa como en (B) o mode
rada como en (C ). L as curvas de la figura 7 (A) son muy seme
jantes a las hal ladas por muchos investigadores al medir la i ntel i
gencia de dos grupos raciales o culturales; (B) indica la presencia
de rasgos defini damente correlacionados con los grupos. Por ejem
plo, podra representar la estatura de los pigmeos^y de los ingleses.
En la figura 7 (C) podra tratarse de las curvas Cjue representan el
ancho de las fosas nasales de negros y blancos.
Si las curvas superpuestas se representan como una sola dis
tribucin tenemos una- curva bimodal. Siemjjre que se encuentre
una bimodalidad en una curva de distribucin es probable que
Punf aj e a l f a
i o. 8. Distribucin bimodal obtenida al combinar grupos extremos: punta-
jes aJ fa de aproxi madamente 2.770 soldados con educacin de cuatro aos
de escuela pri mari a, y de aproximadamer.te 4.000 oficiales con 4 aos de colleee.
A daptatlo de A nastasi y Foley, DifferejUial Psychology, pg. 69.)
ocul te una di ferenci a entre grupos. Por ejemplo, en la distribucin
de lo? punfaic,5 de tssfs de inteligencia de la figura 8, ncs veni)s
confundi dos .,! pri nci pi o por t'os niodos, L.-.bta 'que sabemos -ue
uus noLlaciOTKs mr.y di sti ntas han sido medidas (grafiradas) juntas*!*,
'''oA !.;ndo a la fi gura 7 (A) . vemos en ella una condicin en
a que s'ilo eraste una ligera superposicin en ias medidas. Slo
el a' %. aprcximadamente, de las personas de un grupo estn pe
euLi.n;: del promedi o de medida dcl otro grupo. Un eiempio leal
ac este tipo de pequea diferencia est representado en "la figura 6,
I comn:'r:imos ios puntajes obtenidos en un test de i nteigpâ?
por descendi entes de judos rusos y de irlandeses.
En la figura 7 (C) la diferencia es mayor, si bien aqu tambin
podemos cbservar u,i princi pio casi universal con respecto a las
caterencias de grupo superpuestas: lai, dif erencias dent r o del mi s mo
gu i p o son mayores (es decir, el rango cs mayor ) que las diferencias
ent re los pr omedi os de los dos grupos. En la figura 6, por eiemplo,
observamos que hay muchos nios judos que estn por debajo del
12G '
nio negro promedio y muchos nios negros que estn por encima
dcl nio judo promedio. No podemos sacar en conclusin, por lo
tanto, que todos los judos son brillantes y todos los negros obtusos.
Hasta es equivocado decir que los judios como grupo son bri
llantes y los negros como grupo obtusos.
1. Diferenciales categoriales. Nos falta habl ar de un tipo de
diferencia cuantitativa, l-'s la que existe cuando algn atri ijuto tnico
se encuentra con frecuencia diferencial en grupos diversos. Tomemos,
por ejemplo, el alcoholismo. Se sabe que es mucho ms comiin entre
los norteamericanos de ascendencia irlandesa que entre los judos
norteamericanos. Es una genui na diferencia entre grupos, si bien
eso no quiere decir, por cierto, que los norteamericanos de ascen
dencia irlandesa, en conjunto, son alcohlicos. Como el diferencial
pauci -nul lus, el atri buto en cuestin es poco frecuente en ambos
grupos; pero, a diferencia de aqul, est realmente presente, en
alguna medida, en ambos grupos.
Al estudiar las causas de excepcin del servicio mi l i tar durante
la segunda guerra mundial, result que la psiconeurosis era rela
tivamente al ta entre los reclutas judos y relativamente baja entre
los negros. Como causa de excepcin del ejrcito, l a psiconeurosis
fue mencionada en -e los negros slo en el 7 % de los casos, pero
entre los blancos c el 22 %
Al estudiar la frecuencia de la virginidad entre los hombres
solteros en el perodo de edad comprendido entre los 21 y los 26
aos, Hohman y Schaffner informaron que ascenda a:
entre l os protestantes ...................... 27 %
entre l os catl i cos .............................. >9%
entre los j ud os .......................... 1'^%
Piltre 'os negros ............................. 1%
El suicidio tambin es una variable d'scoruinua i". No se
pueue medir pur medio de curva? normales su[)erj>uecUs. n
ao 1930, el indice de suicidios fue, para 100.000 decesos;
EL ESTUDI O C I E X n i T C O DE LAS DI FERENCI AS E N T R E GRUPOS
lo
el
en J apn ................
en Estacos Unidos
en i rl anda ..............
21.5
15,fi
2,8
romando solamente los decesos ocurridos en los Estados Unidos,
el ndice coircapoiidienie fue:
p^ra os blancos ............................. IS.C
para los chinos .............................. 54,6
para los japoneses ......................... 27,2
para os negros ............................. 4,1
En este caso parti cul ar se trata de tendencias de grupo que son
sumamente raras. Sin embargo, no pueden ser clasificadas j unto con
121
' I
11
:!
' i""''!'
1iitl
1
nuestros diferenciales pauci -mi l l us porque existe cierto nmero de
suicidios en todos los grupos citados.
Tomemos nuestro ejemplo final de los i :>tudios sobre el carcter
naci onal 20. Se pi di a un determinado nmero de empleados de
compaas dc seguros en los Esf' dos Unidos y en I nglaterra que com
pl etaran la siguiente frase: I .rs cualidades que yo ms admiro en
una persona so n . .. L as respuestas fueron diversas, y muchas
de ellas no mostraron absolutamente ninguna diferencia nacional;
por ejemplo, en ambos pases se mencion con igual frecuencia el
sentido del humor. Pero las cualidades referentes' a la capacidad de
control ar y sacar parti do del medio ambiente (capacidad de em
presa) fueron mencionados por el 31 % de los norteamericanos
y slo por el 7 % de los ingleses. Por otra parte, la capacidad de
control ar los propios impulsos fue mencionada por el 30 % de los
ingleses y slo por el 8 % de los norteamericanos. A qu parece
exi stir cierta evidencia de b mentada af i r mat i vi dad de los norte
americanos y de la reticenci a de los ingleses. No obstante, es igual
mente i mportante sealar que las diferencias son de menos del 25 %,
y que no conviene, por lo tanto, que caigamos en una generalizacin
excesiva. De ni ngn modo todos los ingleses valoran la reticencia,
ni todos los norteamericanos la afirmatividad.
LA N A T U R A L E Z A DEL PREJ UI CI O
L a i n t e r pr e t a c i n d e l a s d i f e r e n c i a s
Cul debe ser la magnitud de una ditcrcnci a entre grupos lara
que constituya una diferencia reaU En la mayora de los resultados
de las muestras representativas que hcmcs presentado, observamos
que existen cn general diferencias nmy pequeas. P r o h a h i < . m r n * e .
en ni n g n caso pue de decirsc que una diferencia entro grupo: di:-
t i ngue a t odos los r i emhros i ndi vi dual es dc u n gruf. o dc odns los
i ndi oi di t ns ' ] m 1: 0 son mi embros 'le l. A.an si decirnos: Los ::i;ancoi
son blancos y los negros 'on negros, esta generalizacin r.r, cs >:^-
nec a. Muchas personas de raza c:iucs'ca son m.s oscut-s qne
algunas personas clasificadas como negros; adems c.îsten
al binos, que carecen por completo de pigmeniacin, Decii.rjs' Por
cieUo que tocios los catl'cos i.rccn l:is mismas cosas.'' Pt 'i
exacto, y es posible encontrar muchos no catlicos que si otci tan inn
lecloga catlica. Decimos: Bueno, !o mep', ,.5 f-.'i>''ioTifs
sexuales primarias distinguen sin excepcin ai varen de la i i i uj er.
Peô hasta esto enunciado de! tipo todo o nada no ::baf>toclo'
los casos: existen hermafroditas. Probablemente no haya ni un solo
ejemplo en el que todos los miembros de un grupo posean todas las
caractersticas adscriptas a su grupo, ni tampoco una caractersti ca
ni ca que sea t pi ca de todos los miembros de un grupo y no se
encuentre en ni ngn otro gxupo.
122
En el caso de las diferencias representadas por la curva J , se
trata de caiactersticas altamente probables. En cl c.aso de curvas
normales superpuestas las diferencias son menos notables, por regla
.general. Los diicrenciales pauci -nul l us y c.'iicgo! iales sealan dile-
lencias apreciables. pero su magnitud gencialinente no cs muy
grande. Esu ir Lmente hablando, )or It) t;uio, todo emuiciado refe
rente a una ''dicrenci:i entre grupos (a menos que se lo limite
adec i iadamente) t-, una exageracin.
Probablenicme la princi pal causa de error cn las discusiones
cotidianas sobre el tema se origine cn l:t lendencia de la gente a dar
por sentado que todas las diferem:ias entre gnq:>os siguen una ten
dencia de curva J . Es as que uno dice que los norteamericanos
son agresivos, comparativos, maiei-ialistas, ricos, y (pie sobrevaloran
el amor romntico. Algunos de estos supuestos atributos pueden ser
toialmente imaginarios (es decir que no son ms frecuentes en Nor
tea tncrica que en otros pases); algunos pueden constituir diferen
ciales pauci -nul l us o categoriales. Pero se supone que ellos estaran
representados por una empinada curva J . Estos rasgos son tenidos
por la esencia del espritu norteamericano, se los considera distin
tivos del gru])o en total. T odo estereotipo referente a un grupo
de personas se considera en general como una caracterstica que
distingue al grupo entero, de una manera parecida a lo que indica
la curva J , pero esa adscripcin es una exageracin, y a veces
una completa falsedad.
I .os hech(AS son una cosa y otra el significado que la gente les
da. Lna persona que est de acuerdo con el pluralismo cul tural
it.i:i con suiii.-iti;!, por regla general, las diferencias dem.ostradas,
ccnsiJ erancto que a;iJ cii atractivos a la vida. TJ na persona que
lcsôiif;a rio ]o-~- e\og!upos jentir que las diferencias constituyen
iiii.i amena/a. En un'> reunin de la D'ta Prusiana, en 1890, uno
de ;u; niien
ce los \ a 'o'u-' ei an judios. el 9,.">8S;
i'i,;'T-is:':;!ros i:,!n jii'h'os. L a dieie.iru entre grupor. era autntica,
pero su 5:gii:!;ra;io ]:-|)en(.lia enteramente de la interpretacin que
EL ESTUDI O CI ENT FI CO DE LÎS DI FERESCI AS E N T R E GRUPOS
i('i nuicho el hc^ho deque, mienrras el 1,29%
dc los estudiantes
:ir:' i iber observado que rocas de las diferencias
sc :e daba,
1'.' Irct''!:
le:':'' ijic ' (iiscMiido se i ercr :r, a rasgos censur-ibles (del lipo
(;uc f w ui uAi ' i - r, c ii.siu'ic.ira ia ho~u!i dai l ). La lazn de ello est
ciu: lio rxi^Lr. J at 's de esa ndole. Es ms diticil determinar las
(lic' i nf as r,io:nes y dc pei 'so'ialidad qi e cnnlnuier otro tipo de
d;!cenci;is. Las n-.vcMigacionc de estas diferencias, no obstante,
( cI ki coi uiin.:ii, por(|ue necesitamos todos los hechos que poda-
nio- coiisesuii p.iia \;!l orar la pretensi n que a veces se arluncia
di:ido merece la hostilidad que se dirige contra d.c (jue un .grupo oc
l ;jue mcrcce su m.da reputacin.
iJ!
Fi
ii
I M
i -fl !
!
t .
i *
123
Es muy i mportante (luc ln ciencia contine indagando la verdad
acerca de las diferencias entre grupos. Slo cuando conozcamos los
hechos, estaremos en condiciones de distinguir las generah/.aconcs
excesivas y alsas de los juicios racionales, y la reputacin bien
merecida del prejui cio. Este captul o ha expuesto ciertos prnicipios
que pueden resultar tiles en cl desenvolvimiento de la tarea cicntilica.
L A N A T U R A L E Z A DE L PREJ UI C O
N O T A S Y l l E f E R E N C I A S
I R. A. W o o d , T h e Cily Wilderness, Boston, Houghton Mifflin, 1898, pg:
^2*T/e Relations o f t h e Advanced and Backward Races of Mankind, Oxford.
Clarendon Press, 1903. . i, ,
3 E. L e r n e r , Pathological Nazi stereotypes found in l eccn. Gcrmaa technical
j ournal s. J our nal of Psychology, 1942, 13, 179-i 92. . .
4 Cf. B. Z a w a d s k i . 'L i mi tati ons of trc scapegoat theory of prej udi ce , Jour
nal of A b n o r m a l and Social Psychology, 19i8, 43, 127-141.
B Algunos psiclogos sc resisten a habl ar de la distarswn de a percepcin
0 de las creencia.s^Se resisten tambin a habl ar de ilusiones. Si un hombre percibe
algo, lo percibe. Decir que est cn un error, que su percepcin es errnea, cs
abri r j uicio sobre lo que es real y lo que no lo es.
Sin embargo en dos grandes sectores de la psicologa aplicada, al menos,
resul ta esencial que el psiclogo juzgue acerca de l a verdad o falsedad de !as
opiniones de una persona. En psicopatologu, por jemplo, cs vital saber si ol
paciente oye real mente a sus vecinos habl ar mal de l o si est sufriendo una
alucinacin. Del mismo modo, en el campo del prejuicio es esencial saber si la
persona que experi menta hosti l i dad contra un gi i i po lo hace a causa de su
reputaci n bien mereci da o por razones funcionales mas sutiles, propias del
sujeto y qv.e l m^smo no entiende. . . . .
6 Entre las fucntrs que bri ndan resmenes de las investigaciones acerca de
].s diferencias en,re grupos estn las siguientes; L . E. T vi .er T h e Tsychology c f
H u m a n Difcrenre<^ Nuev >Vo k, D. A pnleton-Ccnmry, .1947; A n n e A n a s i a s i y
1 P' '^LEV D . e r ^ n t ' a l Prychology, Nueva Y ork. MarmiHan, 1949; T . R. G r t h,
- ce Pvch:u '- Nu'"';. Y ork MrOr-tv-HiI I . 1931, O. X l i netcpc, Race Di f f n ences ,
Nue>'a \ork, tl 'a'pcr 19;.r G. M u x i - i ; y , Lois M l x i ' u y y -I'. Ne'vcoAib, E x p e m c v
,-fl, Nueva Y ork, narp'J ", 1937. ,
T C t \ V U . I. L '-vi nson'. " N a 'onal tha;>oter: a study of modal
p e r s o n a l i t y a n d ' soci oci i tui - ar systems . E n G . L i n d z e v (eu.). Handbook of Social
Psychnlwry, C ambri dge, A ddi son-W esl ey, 1954.
l 7tf or?ne p r e l i t n i n o r s obr e Jn s i l uac t n m a n d i c l , Nue'â l ork, Naî one'
Unidas, Depart.ii'ieiito de Asuntos Sociales, 19s2. , , ,
J Cr, C. K l ickhoun y Dor.OT:A LFK-HfCK, Chilirsr. of Ihe Peohlc. 'am-
bi i J i /e. l ai v ar J U ni v. Press, 1947.
10 V er H, C \ N T R i i . (eri.), Public Opinion i93j-19-6, P nnceto, Pri nccton
Ciiiv. Press, 1951.
I I J . M. G ncrsi !E, -nvestigacin indita.
12 Cf. >. B e r e l s o n , Content analysis, on G. L i k d z f .y (ed.), op. cit.
13 F. H. A l t -p o r t , T he J -cui ve hypothesis ot conforming behavior", Jo u r
nal o f Social Ps\choloi<;y, 1934, 5, 141-18.3.
14 N. C. M. K i r s c h , A study of nato-racial mental differences. Genetic
P s y ch o l o g i ca l Monographs, 1926, 1, 231-406. Datos extrados de la pg. 290 y sigs.
15 Cf. G. '.V. A i l p o r t , PersonaUty: A Psychological I n terp r eta tio n , Nueva
Y ork, Tloiiry Hol t, 1937, 3S2-337.
124
' m
E L ESTUDIO CIENTIFICO DE LAS DIFERENCIAS E N T R E G R U f JS
1 A nne A nastasi y J . P. Fol ey, op. cit., pg. 69.
17 W. A. Hi NT, " I he relative incidence of psychoneuroses amo 1 Negroes",
Journal of Consulting Psychology, 1947, 11, 133-135.
i s L. H. li on:-.an y B. ScnAriNER, "T he sex lives of unmarried len", A m e
rican Journal of Sociolotx\', 1947, 52, .501-507.
1!) L. I . OuiiLiN y li. Hi s/i i ,, To He or Not to He A Study of Suicide,
Nueva Y ork, Harrison Smilli S: Robert Hans, 1933.
2<J M. L. Var her , English and Americans: a sti ly in national character".
Journal of Psychology, 1951, 32, 241-249.
21 P. \V. M.\ssinc;, Rehearsal for Dcst-uction, Nueva Y ork, Harper, 1949,
\pg. 293.
li
( i il
iil
i
1H
i
i -n
<!
125
n
CA P TUL O V I I
D I F E R E N C I A S R A C I A L E S Y T N I C A S
P o r q u s e h a c e t a n t o h i n c a p i e n l a r .\z a ? - V e r d a d e r a s
d i f e r e n c i a s r .'-c i a l e s - R e l a t i v i s m o c u l t u r a i , - C a r -VC-t e r n a c i o n a l
Q u s o n l o s j u d o s - C o n c l u s i o n e s .
El antropl ogo Clyd K luckhohn escribe:
A pesar de que el concepto de raza es del todo gemino, probablemente no
exista ni ngn otro campo de la ciencia en el cual sean tan frecuentes y tan serios
los mal entendi dos entre l a gente culta.
U no de los malentendidos a los que se refiere K luckhohn es la
confusin que existe entre las agrupaciones humanas raciales y las
tnicas. El pri mer trmino, por supuesto, se refiere a vnculos
hereditarios; el segundo, a vnculos sociales y culturales.
Por qu esta confusin habr a de tener consecuencias serias?
Pues porque existe un curioso sentido de finalidad en el termino
raciaT. Se piensa en la herencia como en algo inexorable, que
confiere a un grupo un? cs'^nria que ya nn puc'lc êr abandonada.
Resul tan de ello una serie de ideas distorsionadas, del tenor de
his siguientes; la raza oriental cs. por inexi'vpable I ictencia. taimada
y traicicr.era; los judos, u'* coi'.-' Uiir r,nc riiZ'A, e- a' 'l oâc'.cs para
siempre de rasgos judus tpicos, vin:uKiIo." a su- la ra/.a
negra, debido a las fuerzas impliicpbies de !a cvoi i n in, cr.ij iodP-''a
cerca del mono. Un descendiente >le estas rrzaa l'cxa consigo las
proclividades raciales, aunque su herencia este mezclada; de modo
que un hombre que tiene un poco sclameine dv ,-angre negra,
al casarse con una mujci blanca puede engendrar un nio que .sakli
negro como ei earbn y coi: ine:ita!i dul n^grcifie
alarmantes posibilidades son resultado directo de c c
agrupaciones raci^l^s y tnicas.
j eda., estas
onfusi n entre
P or q u s e h a c e t a n t o h i n c a p i e n l a r a z a ?
Existen varias razones por las cuales especialmente en los l
timos cien aos la raza se iia convertido en el ncleo principal
126
para el establecimiento de categoras de ideas acerca de las dife
rencias humanas.
1. El darwinismo proporcion la imagen de especies (por ejem
plo, emple perros, vacas, hombres) divididas cn distintas variedades
o razas. A pesar dc (jue existen perros y vacas de razas mezcladas
y hombres mestizos, la lascinante idea de que las razas puras son
mejores se apoder de la imaginacin popular.
Algunos escritores pretenden ver en el darwinismo una especie
de ley divina, una sancin lti ma y csmica del ant.^gonismo racial.
Sir A rthur K eith, por ejemplo, arguye que la preferencia por los
seres de nuestra misma clase es innata y se debe al espritu tri bal ...
que nos adviene desde la matriz de los tiempos. L a naturaleza se
afan en tomar precauciones contra la mezcla racial: Para asegu
rarse de que jugar an el gran juego de la vida del modo que ella
quer a. . . se las impuso (las razas) en forma de col()res. K eith
contina:
L a Naturaleza coloc cl amor y el odio en el corazn tribal, lado a lado,
pero, con qu fin? Supongamos, por un momento, que le hubi era dado al
corazn tribal slo la capacidad de amar, qu habr a sucedido entonces? Los
hombres se habr an considerado hermanos en toda la superficie de la tierra,
se hubieran j untado y mezclado. No podr a haber ni nguna separacin de los
hombres en tribus, que son los surcos por los que se va efectuando la evolucin
de la N atural eza... no exi sti r a ningn progreso evol i 'i vo. ningn ascenso
de) hombre 1.
Estas afirmaciones muestran cmo se ha utilizado el darwinismo
como argumento para el racismo y para justifi car el prejuicio. Si
bien el razonamiento de K eith no cs respaldado, ciertamente, por
la mayora de los estudiosos de las ciencias socialcs, resulta, no
obsiauce, atractivo para unos pocos.
2. L a heiencir familia cs muy notable. Si los rasgos fsicos,,
lisiuljcos, meii.ii'cs y temperamentales sc trancmiien eu la fami
lias,. por qu no ha de ocurrir lo mismo en las razas., que son
tambin grupos caracterizados por una ascendencia comn? Esta
i aea de razonamento pasa por alto el hecho dc que ciertas simili
tudes oue se dan en las familias son producto no de la herencia
sino ciel aprendizaje. T ambi n pasa por al to cl hechc de que, ci
bien puede suponerse una directa conti nui dad de genes dentro ue
una an'i iia biolgica (cambiando, por supuesto, en cada generacin
debido a! matrimonio con personas que no son de la fami l i a), una
raza esta compuesta por tantas familias que su composicin biolgica
est mucho menos unificada.
3. Existe una prueba de la raza en la mera apariencia de los
miembros de ciertas cepas primarias, o sea los negros, los mongoles
y los caucsicos. No es por accidente que los libros de texto de los
nios traen una lista de supuestas razas: la blanca, la parda, la
amarilla, la roja y la negra. El color parece algo bsico.
ni FF. RENCl AS RACI ALES Y TNI CAS
127
I
.*
-ii
: :
'V;
Sin embargo, los eruditos afirman que son muy pocos los genes
vinculados con la transmisin de la pigmentacin, y que si bien el
color y otros pocos indicadores fsicos de la raza son propios, evi
dentemente, de cada tronco racial, no sirven para indicar la herencia
total de un indivi tluo dado. Afrmase que tan solo el imo por ciento
de los genes que determinan la herencia de una persona estn vin
culados a la raza El color est vinculado a ella, pero no existe
evidencia de gue los genes que determinan el color de la piel estn
ligados a los genes que determinan la capacidad mental o las cua
lidades morales.
4. U n solo fragmento de la realidad visible basta, sin embargo,
para que los pensamientos de la gente se concentren en la posibilidad
de que todo est vinculado a ese fragmento. El carcter de una
persona se considera vinculado a sus ojos rasgados, o se piensa que
una agresividad amenazadora va unida al color negro. Tenemos
aqu un ej empl ar de nuestra tendencia habi tual a acentuar y exagerar
un rasgo que capta nuestra atencin y a asimilar el mximo posible
de cosas a la categora visual as creada (captulo I I ) .
Encontramos la misma tendencia en el caso de la categorizacin
por sexos. Slo una pequea porcin de nuestra naturaleza humana
est diferenciada por el sexo. Existen, claro es., las caractersticas
primarias y secundarias del varn y la mujer determinadas por los
genes. Pero la vasta proporcin de los rasgos fsicos, fisiolgicos y
psicolgicos no estn vinculados al sexo. No obstante, en la mayora
de las cul turas la posicin de las mujeres est exageradamente dife
renciada d la de los hombres. Se las considera inferiores, se las hace
quedar en casa y vestir de modo diferente, se les niegan muchos de
J os derechos y privilegios de los hombres. L es papeles especiales aue
se Ies asignan sobrepasan en mucho lo que estara justificado por
las diferencias sexuales gencas L o mismo ocurre con la raza.
Pucdeii evis'J r i mo s pocr-. indicadores genticos, pero las diferen
ciaciones sociales son excesi\as en relaciii a ellos. El punto visible
de la di tei enci a fsica se convierte en imn de toda suerte de ads
cripciones imaginarias.
5. L a inryori a de la gente no couoce la diferencia entre raza
y grupo tnico, enti e 5aza y castr, social, entre lo natai al y lo adqui
rido. Responde a un nunri ni e de cconcma del pencaniiento adscribir
a la raa p'^culiaridades de la apariencia. J as roscumbres y los valo
res. Es ms simple atri bui r las diferencias a la herencia que descifrar
todas ias complejas razones sociales que determinan esas diferencias.
El enor ce hace evidente si consideiamos el caso del negro norte
americano. Parece indiscuti ble que es miembro de la raza blanca. Sin
embargo, un antroplogo estima que probablemente menos de la
cuarta parte de los negros de Norteamrica tienen una ascendencia
li bre de mezcla y que con respecto a los pretendidos rasgos fsicos ra
ciales, el negro norteamericano medio est tan lejos del tipo negro
128
puro como lo est del tipo caucsico medio. En resumen, el ne
gro norteamericano medio c tan blanco como negro. El rtulo que
le ponemos es, por lo meno' en un cincuenta por ciento, una pura
invencin social. Muchas \eces se lo aplicamos a personas cuya
raza es predor nantemente blanca.
El caso de os judos es similar. Es conveniente, pero engaoso,
simplificar el conj unto enormemente complejo de influencias tni
cas, religiosas, iiistricas y psicolgicas que caracterizan a este grupo
con el rtulo raza. A pesar de ello, los antroplogos'estn de acuerdo
en que los judos no constituyen una raza.
6. Un misterio suti l y fascinante rodea al concepto de sangre.
Esta pal abra est circundada por un halo de inti midad, de rotundi
dad, de importancia simblica. El orgullo familiar y el racial se
concentran en la sangre. Este simbolismo no encuentra ningn
apoyo en la ciencia. Estrictamente hablando, hllanse en todas i s
razas todos l-.s tipos de sangre. Sin embargo, la gente que exalta a a
sangre no sabe que est habl ando de modo metafrico; piensa q >e
habla de una realidad cientfica. Gunnar Myrdal, al escribir acerca
de las relaciones entre los blancos y los negros en Norteamrica, capt
correctamente las consecuencias graves y establecidas que tiene este
smbolo mtico
7. L a raza constituye un tema favorito para l a propaganda de
los alarmistas y los demagogos. Es el espantajo preferido por aqullos
que tienen algo que ganar, o que estn sufriendo ellos mismos algn
temor indefinido. Los racist..s parecen ser personas que han fabricado
en base a sus propias ansiedades el demonio de la raza. Uno piensa
al habl ar de esto en Gobineau, CbamberJ ain, Ci ant, L otJ irop. Estos
escritores, entre otros, consiguierori aJ armar ? la gente y dirigir su
atencin hacia un diagnsco f?nasoso de las eme'mecacl cs de
mundo. Otros, como Hi tl e-, han encontrado que cl racismo es muy
iil pai a disiaer a a gente de sus pi cpi cs prr.blcir.r.s, proporci cnn-
doJ cs una l cl victima propi ci aroi ia. Lo> dci/.a rogOs qc.c J ese.Tn
coDsoiic'ar a uni n entre sus na'J ai 'i fi S acostumbran Cie;;:'
tnem'g comn (cf. pgs. 5H-59). Una ra/a enenga", po/ bU mi ^na
vaguedad, resuita es>ecialmeT'.ic til.
Una pers.^na imaginativa puede distorsionar el concepto de raza
prciicamenre de! modo <:nie se le a''i oi e, y Int^'T que conisûrc y
expqae sr.5 prpjnicios. Al comienzo de la Guerra Civil, el direc
tor c!e lai periodico de i\entuckv, iiev.tdo por ci entus'asmo parti da
rio, logr aclarar de modo satisactorio para l la siiua in general,
arguyendo que haba estallado la guerra u nuierte cutre dos razas
incompatibles: los anglos, puramente racionales (los sureos), y los
nornianiios, decadentes y romniicos (los norteos).
D.FERENCIAS RACIALES }' TNICAS
129
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V e r d a d e r a s d i f e r e n c i a s r a c i a l e s
Decir que el concepto de raza ha sufrido grandes abusos y exa
geraciones no altera, claro est, cl hecho de que existen ciertas dile-
rencias raciales. L a investigacin cientfica est cn retraso con res
pecto a la informacin precisa acerca de cules son. Las dificultades
de la investigacin y la interpretacin son grandes. Mientras no
exista igualdad en las oportunidades sociales y econmicas; hasta
que no sean superadas las diferencias lingsticas; hasta que no se
suprima la segregacin; hasta que no exista un nivel educacional
parejo; hasta que no haya un buen rapporl; hasta que no se iguale
la motivacin para realizar una buena actuacin en un test; hasta
que no se supere el temor al examinador; y hasta que las dems
condiciones no perma: :zcan constantes, no se podr segn hemos
visto en la pgi na lOL' resolver el problema de los rasgos raciales
hereditarios. De aqu que en el momento actual los tests sean de
poco valor.
Quiz el mejor m/todo sea experi ment al . Si pudiramos traer
algunos (digamos diez) nios recin nacidos de Mongolia (de padres
de pura cepa racial monglica) a los Estados Unidos, transportn
dolos por avi n en ujia incubadora, y dejarlos en diez hogares norte
americanos dispuestos a recibirlos y a educarlos del modo ms simi
l ar posible a os ni os norteamericanos blancos, entonces podramos
saber algo valioso acerca de las diferencias raciales. O tomemos diez
nrdi cos puros, nacidos en Noruega, y cambimoslos de inmediato
por diez bai nc; ai canos sin mezcla de sangre. Continuemos el
di seo expcri i ae.i tal segn estas lineas generales, hasta que varias
estirpes rriciales iiuportantes hayan sido sometidos a diferentes amr.
bi entcs tnico;; paui su educari n. Finalmente, practiaucmos raedi-
ciciifcs psicol'-a'cnj dctei i i .i i i ai ti h;. quedado al gn vestigio
sl i do i: iiiei'jri-'i abk: '!e ragos 'aci ai e:; si la capacidad mental de
ios i ndi vi duos t)a-rpl:i:i rado= es, como ctoni edi o, significativamente
ms dita 9 ms baj a que la que caracteriza a los naiuraies del pas
de su mi sma edad. L a verdad cs que cl expeiimento no es perfecto,
porque nn ni o c'ii :ipariencui iisica cxtraniera" no se^ imnca
tratado de ruuio exaciair.eiite igii al a un nati vo de! pas adoptivo,
I'ej-n. pci i'is iuijjrrfecLa qr.e e^'e, es:i investigacin nos brindar/a
un saber ronî tlLrnbicmente niayor que el que tenernos ahora sobre
el asunto.
Antes de que poJ .araos tener esperanzas de establecer cules son
las diferencias raciales oue existen realmente, debe exi stir acuerdo
en cuanto al nii ni ero e ident.'dad de las razas humanas. Desgracia
damente, ia opinin de os antroplogos no es unni me a este res
pecto. Sus clasificaciones comprenden desde dos hasta doscientas razas.
I
De ordinario se citan por lo menos tres razas: la monglica, la cauc
sica y la negra. Coon, Garn y Birdsell prefieren llamar a stas estirpes
bsicas y considerarlas como agrupamientos determinados por
condiciones climticas. El fsico dcl mongol est adaptado a la vida
en rcgione.-. extremadamente fras; el dcl negro al calor extremo; y
el fsico del caucsico est adaptado a una temperatura moderada ^
Estos autores aaden luego a su lista tres estirpes muy antiguas
y bastante distintivas: a australoide, la india americana y la poli
nesia. Continan especulando que, en base a la separacin regional,
se han creado aproximadamente trei nta razas que poseen carac
tersticas fsicas que son visiblemente distintivas cuando se las
considera como pautas generales. Entre las razas que quedan as
definidas, colocan a los alpinos, mediterrneos, hindes, negros nor
teamericanos, negros sudafricanos, chinos del Norte, mongoloides-
thiketo-indonesios, ladinos (un tipo fsico que est surgiendo en
A mrica L atina). Observamos que aun eii esta atenuada concepcin
de raza, los judos no estn incluidos. Existen dentro de casi todas
las clases raciales conocidas.
L i nton prefiere llamar a las subdivisiones de las estirpes tipos
en lugar de razas. Es as que dentro de la estirpe caucsica podran
distinguirse, tal como se hace habitual mente, a los nrdicos, alpinos,
mediterrneos y otros ms, de acuerdo con el grado de finura que se
desee emplear en Ins distinciones. L inton sugiere ta',bi n un tercer
agrupamiento hereditario, mucho ms puro que los otros: el linaje,
un grupo humano homogneo, por lo comn pequeo, cuyos miem
bros se parecen tanto entre s que puede suponerse que todos tienen
un antecesor comn en un pasado no muy di stante . Los linajes
han sido an menos estudiados que las estirpes o los tipos. El grado
de pureza que se requiere en e..te caso slo es dable esperar que
erasta en regiones aisladas de! mundo. Un? determinada ti i bu es
quimal, por ejeniplo, podra constitui r un linaje.
Hay que a'l arar qr.c Ins cf*i.tctcriticai por U^s cuales los antro
plogos di^stinguer. las difeientes estirpes, tipos, razas o linajes son
exclusivamente fsicas: rasgos tales como !a pigmentacin, la texi ui a
dei cabello, el grado dc aplastamiento rte la tibia. Nunca, vi rtual
mente, proclaman que las caracterstic"": temperamentales, mentales
o morales se heredan jjor la raza: cn ciulquier forma que se la
defina.
En iin.i investigacin practicada con estudiantes universitarios nortcanieri-
tanos, un antroplogo midi y clasific .-uidadosainente a los estudi.intcs de
acucrdo a os sigi'.ieiiteji 'tipcs i.idico, al,iac, -ne<literr.Uico c;icc, diiiriro.
Los hombres fueron iuego estudiados con ayuda de una vasta batena de i f sl s y
de escalas de puntaj e para medir las habilidades y ciertas caractersticas dc ia
personalidad. Casi todos los resultados fueren negativos. Un "'tipo tena ms
o menos el mismo puntaj e que los dems en cuanto a habilidades y otros rasgos.
L as pocas diferencias estadsticas espamdicas que aparecieron no fueron con
gruentes ni inteligibles T.
DIFERENCIAS RACIALES Y TNICAS
no.
131
r
Los antrop0I ogos.no h.ui encontrado ningn dato concluyente
que permi ta al i rmar que la raza blanca es ms evolucionada que
cualquier otra. Si la capacidad caneana fuera un indicador del
poder cerebral (no lo es) varios grupos superan como promedio
al hombre blanco, entre ellos los jajooneses, los polinesios y au el
hombre de N eander thal A pesar de que a primera vista los ra gos
faciales del negro y los del mono pueden parecer similares, en reali
dad los labios delgados y la abundanci a de vello del hombre blanco
estn mucho ms cerca dcl mono que los rasgos correspondiente; de
los negros. Y debajo de la i)iel la mayora de los monos tiene el
pel lej o blanco; hasta los grandes monos tienen un pellejo de color
ms claro que la piel del negro, y se asemeja ms a la del blanco .
A lgunos investigadores h:i; tratado de abordar el estudio del
problema de las diferencias "raciales innatas por medio del estudio
comparativo de los nios recin nacidos, con lo que trataban de
descartar toda i nfluencia ambiental y cultural.
Pasamankk empic la T abl a de Desarrollo de Vale con medio centenar de
infantes negros de la ci udad de New Haven y con un nmero igual de nios
blancos. Hal l que el ni o negro promedio de New Haven es, de acuerdo
con este estudio, compl etamente igual al ni o blanco promedio de esta misma
ciudad, en lo ral a "vo a l a evolucin de su comportamiento". Si exista alguna
diferencia significativa (lo que es dudcio) consista en que los infantes negros
desplegaban un- ..celeracin mayor cn su conducta motora global que los i nfan
tes blancos lo.
T rabaj ando con ni os mayores, peroTJ ue no sobrepasaban la edad preescolar,
otros investigadores han hecho el i nteresante descubrimiento de que, en cuanto
al desarrollo del lenguaje, los nios negros que viven en distritos segregados
estaban ms atrasados que les nios blancos. Pero los negros que vivan cn vecin
darios mezclados eran casi guales on manto al desarrollo del lenguaje El mismo
estudio demuestra quc el CI basado c.n cl T est <^c I nteligencia I nfanti l de Good-
eiiough, ra i gual p^.rri los negros v f arp los bIa'COS. A parentemente, respecte
de la inteligencia no verbal, los nios de edad pieescolar no muestran ni nguna
d;fererci a, pero 1? habi l i dad verbal se ve i nflui da desde erapraco por factores
fcidles' I ns nios de los disrifos s'-prigados puedei' ser vstagos jde familias ne-
giao cow un nivel de educacin nu-nor, c puede fai>arles el scntimintc de ib?rtaci
en el ntercambio social, sin e) c.U cl engiiaje no p'-ede desarrollar fiexioilidad
iii perfeccir l l .
T omando nios negros y b'a'icos en un j ard n de infantes para ambas
razas, G'iodir.an hal l que el nio negro medio desplegaba un nivel de actividad
general tan al to como el ni uo blanco medio. sa investigadora cncoiur tambin
que os nios negros ya e.aa rop'Cente3 de su raza - mi s que lo,' nios Marcos,
llstabari vagamente tui badc; poj las pamelas necionrs J e ,su menoscabada si tua
cin. A. pesar de que eran dein.iS;ido pequeos pai a comprender,i a naturaleza
del problcia, algunos manifestaba'i ya eu diversos sentidos una ;icitud cefcnsiva,
J iiperreactiva y tensa, como consoc'.u-na de su vago sentimiento de desventaja
De cual qui er modo, resal ta claro que los nios negros de coita edad no
son apticos, i nertes o haraganes. Si los negros mayores sou pcoporcionalmente
ms apticos que los blancos, la rain no ha de uscarse en l a raza. Es ms pro
bable que radi que en una salud ms deficiente, en el desaliento, o en una acti tud
de defensa pasiva contra la discriminacin.
Cuando la gente confunde los rasgos tnicos con los raciales
no hace ms que confundir lo que es dado por la naturaleza y lo
132
que se adquiere por medio del aprendizaje. L a confusin, como he
mos dicho, tiene serias consecuencias, porque conduce a tma creen
cia exagerada en la fijeza de las caractersticas humanas. L o que se
trasmite por herencia slo puede modificarse gradualmente. L o
aprendido puede ser completamente alterado, por lo menos cn
teora, en el curso de una generacin.
Dos puntos se dcstacan especialmente del trabaj o que sobre el
problema de la raza han realizado los antroplogos. I) Excepto en
remotos lugares del globo, son muy pocos los seres humanos que
pertenecen a una estirpe pura; la mayora de los hombres son mes
tizos (hablando en trminos raciales); de aqu que cl concepto sea
de poca util idad. 2) L a mayora de las caracterstic.-is humanas ads-
criptas a la raza se deben, indudablemente, a la diversidad cul tural
y, en consecuencia, deben ser consideradas como cr.ractersticas t
nicas, y no raciales.
Los negros, aunque no sean le ascendencia mezclada, perte
necen a muchos grupos tnicos di. j entes. Los polacos y los checos
son de la misma estirpe y tipo, pero pertenecen a grupos tnicos
notablemente diversos (tambin en el aspecto lingstico). Por
otro lado, pueden hallarse diferentto tipos en un mismo grupo tnico
(Suiza). Diferentes grupos tnicos pueden pertenecer a la misma
nacin (Estados Unidos).
Un rasgo tnico siempre es aprendido, a veces tan firmemente
aprendido cn la niez que pennanece fijado a lo hrgo de toda una
vida (por ejemplo, el acento adqui ri do en la lengua nativa, que im
pide el aprendizaje correcto de otro idioma en aos posteriores). Es
difcil que su poseedor pueda evitar a 3u vez trasnîtirlo, al educar
a sus hijos dcl mismo modo en que 1 ue educado.
Algunos antroplogos (especialmente aquellos infUiidos por
Freud) han desarrollado ia teora de la "c-tructura de la personalidad
>nlicr.r .t s difeeiici',s CiUre ios gi\;po.s etlicos i. Esla
DIFERENCIAS RACIALES Y TNICAS
nr.sica para exn
/r'O-a hace mucho h:iic
en la toT i a
1', -1,
n;o pcqucr.o
aprende a enfven r ios requerr.'.'entO; ij^co:- de ; i ^'d:'. Si se lo
faj r rgidaineii re cuando es muy ^.quef: \ sns hb;a s pueden quedar
permanentei nentc i i l ui dos per ese hecao. Si se iisi^te mucho en
los hbi tos de lim]3'e7i, (.ciuo ori i i re con algnn>s .'rientale% puede
llegar ' ser ni'iv i.i'jiiHd.cC v e-^tea, pero cruel. S\ ei ho>'izaclo por
la madre y le Iv'.ceii sent'r celos c!c los lien-'i >,ios y hermanas
ms pequeos, i.oiiio o'arri: cure los 1,'alineses, pin J e dc->:;rrc]l;'r un
.grado notabl e de 'tolcran'-ia a la frustraci n y aprender a no de
mostrar su l abi a ni sus verdaderos ser.tiii;ents. _\ pc'.^r de que
las si mi l i ui des tnicas entre las sociedades nortearaeri cana y bri tni ca
son n-randes, una di ferenci a ha atra do mucho la atencin. L os nor
teameri canos, se dice, son procli ves a la exageracin, a la j actanci a;
por contraste los britnicos son conocidos por su reticencia y cir
cunspeccin. De acuerdo con la teora de la personalidad bsica, la
133
i.
t? ll!
IWi
i
il?
i:
diferencia pofl;i;t remontarse al k <1io de que al nio nortcnniericano
se lo al ienta ;i Ij;<blyr, sc encomian sus logros y sus padres lo re
compensan por expresarse; la educacin que se da en las familias
britnicas, en ( somete al nio, insiste cn la mxima dc <jue
a los nios df)/': vrisolos pero no orselos y recompensa la circuns
peccin en ln,'^-.r dr: la exageracin.
L a pcrson.ilidad hsira se considera entonces coukj lo que
es comn a un ;'ni po tnico, debido a prcticas casi uniformes en
la educacin d'- nios. Nadie puede negar que este concepto es
valioso. El i'itii'o jK-ligro radica en sobreestimar la universalidad
de una paul a dr ni ro dc un grupo dado y en exagerar la importancia
que tiene sohn ("da la vida posterior del individuo.
Muchos i;i .;'os tnicos son, cn realidad, sorprendentemente fle
xibles. Al visii.n un pas extranjero uno aprende rpidamente las
costumbres y vata su conducta cn muchos aspectos, para confor
marse a los nuevos requerimientos tnicos. U n estudio muy conocido
de las pautas tnicas en cuanto al gesto y la gesticulacin ilustra la
transi toriedad dc ciertos rasgos habituales:
Efron esliidii'i :i i l al i anos y j udos en la zona de la ciudad dc Nueva Y ork.
Encontr que fiimiilo los miembros de estos grupos vivan estrechamente confi
nados en un ti po de vida de "ghetto", hab a una marcada uni formi dad en los
movimientos de u l)iazo al hablar. Pero los miembros de estos mismos grupos,
cuando se mudaban dc esa Arca homognea y comenzaban a mezclarse con otros
nortpamericnno'i, p' i 'l an .sus hbitos de gesticulacin y usaban los brazos de un
modo idntico los norteamericanos 14.
Y a sean i| i - <>flexibles, las pautas tnicas referentes a las eos
taihres v los \'.iok'k, son a menudo demasiado sutiles para que pue-
d:i esmJ iv-.cl de tnodo cuantitativo.
I ,os s socialcs sc eiiCiienian a menudo ron ese tipo de valores
".ri i 'i fn !os i '.i i dos. P"- ejemplo, coa un cliente giiego hay que consi-
i't ......... i ni i -orfai vij el concepto de f t i t n o --uu concii.tr, 02 into-
- I I '.'i pci .oi H T c-'-lii'ie qat los (Ti c i o pi i i an aya-",i r. personas c, nc
n-..re-pccn a
L A N A T U R A L I / / J DI' -I- PREJ UI CI O
iir-l
jv,
rn
.ui pi .' M ipo- J .os grupos hispanoh?biaiit?> de Nueva Mxico
a ni" ' n !ii.irl:i> cu 03 bienes presentes y menos cn !cs de rar.ana. Los
nu'\;:inns sudiertc do o.' Estados Unidos se rc'i sten a permanecer
!a i r is iilKi <!i'l ti
'uLi'i'O ) 11.'I l l '"'''' '"1
i dc -coiiip li'; 11 a 'i 's i j -s conducta. Pai a c'os especialmente
chino.' i l 's luillos del 'ir dc F nrcpa esa feri na d" actuar se acerca ai
110. T n 1'
.1';n ?
,,los
,, ,1,1,0
'r.ni n ' legal dc edad. Para el'os la "preparaci n par
v.-.!of rclati.auiOUe escaso. Cttos c:ûpos rechazan a
onducta. Pai a ci'os espe
esa crma d" actuar se
br.c.io por el .-.olo inters de ser bueno. L a vi rtud
lero.i.poT'.sa 1.
R !,I ,A T :vl ..^f o r.t i.liil'..-\L
L as diciciii ias tnicas son tan numerosas y tan difciles de
captar que ni nrl as personas han deducido de ello que no existe
ni nguna uni l 'orni i dad entre las culturas del mundo. E l relativismo
134
cul tural puede ir ms lejos. El dicho las costumbres lo justifican
todo" implica que todas las nornias de conducta son una pura cues
tin de hbito. Est bien aquello que se ensea como bueno. La
conciencia no es otra cosa que la voz de la colectividad. En una
cultura es correcto asesinar a la jiropia abuela; en otra est permitido
torturar a los animales. Sin embargo, los antroplogos previenen
contra esta interpretacin laxa de las diferencias entre grupos. En '
realidad, todos los grupos humanos han desarrollado actividades que
son funcionalmente equivalentes. Si bien pueden diferir los de
talles, los,miembros de todas las sociedades estn de acuerdo en cuan
to a sus propsitos y a sus prcticas.
Segn Murdock, existen ciertas prcticas que se .alian en todas las cul tu
ras que l a'hi stori a o la etnografa nos han perraiti do conoc'T. Estos uni versal ^
son los siguientes:
Adivinacin, adorno corporal, arreglo de la vivienda, artes decorativas, aten
cin posnatal, bromas, calendario, ciruga, cocina, comercio, conceptos acerca del
alma, control del tiempo atmosfrico, cosmologa, costumbres para el periodo
de preez, costumbres para la poca de la pubertad, curanderismo, danza, deportes
atlticos, derechos de propiedad, destete, diferenciacin de edades, diferenciacin
de status, duelo, educacin, escatologia, tica, eti queta, etnobotnica, fabricacin
de herramientas, fiestas familiares, folklore, galanteo, gestos, gobierno, grupos de
allegados, hbi tos de limpieza, higiene, hospitalidad, horas de las comidas, i nter
cambio de regalos, interpretac m de los sueos, juegos, l abor cooperativa, lengua- '
je, leyes, magia, matrimonio, medicina, mitologa, msica, nombres personales,
nomenclatura, nmeros, ob..etri ci a, obtencin del fuego, organizacin de la comu
nidad, parenfe.sco, peinado, poltica de poblacin, propiciacin de seres sobrera-
turales, pudor relacionado con las funciones naturales, reglas de residencia, reglas
para la herencia, restricciones sexuales, ritos funerarios, ri tual religioso, saludos,
sanciones penales, supersticiones referentes a ageros, tabs acerca de las comidas,
tabs del incesto, visitas 16.
Esta lista, por su carcter miscelneo, no puede resal tar muy
t til; no obstante, sirve para indicar que aoiiellos qne cultivan las
ciencias sociales haran bien, en la actual coyuntura de h historia
del mundo,, en estudiar las uniformidades entre los grupos rnicos,
a I gual t tul o que las diferencias. Hacer hincapi en ias aiferencias
divide. Destacar las similitudes sirve para llamar la atencin sobre
el terreno comn que sirva de base para la cooperacin entre las
diversas ramas de la familia humena.
DI FERENCI AS RACI ALES Y TNI CAS
C a t i c t e r n a c i o x a i .
Los grupos nacionales de ningn modo coinciden siempre con
Ies grupos tnicos, si bien en cienos casos (Finlandia, Grecia, Fi.nn-
cia) la correspondencia puede ser muy estrecha. Poi lo comn, un
mismo lenguaje, es utilizado por varias naciones; pero, por otra parte,
muchas naciones emplean ms de un lenguaje (Rusia, Suiza).
A unque las naciones y los grupos tnicos a menudo no se co
rresponden, es posible sin embargo separar a la humanidad en na
135
ciones, de igual modo que en giupos tnicos, y preguntarse qu
diferencias existen entre ellas. l concepto le carcte'r nacional
implica que los miembros de una nacin, a ; .sar de sus diferencias
cnicas, raciales, religiosas o individuales, se as>mcjan entre s debido
a ciertas pautas fundamentales de creencias > conducta, ms de lo
que se parecen a los miembros . otras naciones.
Existe, por ejemplo, un,T imagen dcl carcter nacon;il norteamericano. De
acuerdo con Ricsman, los observadores externos tienden a coincidir cn que se
distingue por ser amistoso, generoso, superficial y por una incertidund)re cn lo
concerniente a los valores que hace que los norteameiicanos busquen y pidan
aprobacin 17.
Fsta imagen, correcta o no, es muy tpica. Especialmente en
aos recientes, en que ha habi do un gran repunte del nacionalismo
en todo el mundo, ha aumentado, de modo coincidente, la concre
cin de las imgenes que cada nacin tiene de otra, y al mismo
tiempo ha crecido el inters p^r el problema entre los hombres que
se dedican a las ciencias sociales
T odos los mtodos descritos en el capitul o anterior son apli
cables al estudio cientfico del carcter nacional. Citaremos sola
mente una investigacin ilustrativa que ha empleado el mtodo del
anlisis dei contenido (pg. 112).
M cGranahan y Wayne analizaron un aspecto limitado de la produccin
artstica nacional: las obras dramticas que se representaron con xito en los
escenarios alemanes y norteamericanos, respectivamente, hacia mediados de la
dcada 1920-193019. De ello dedujeron que el hroe '^lico de las obras germanas
(casi siempre un hombre, pocas veces una mujer) es un individuo que est por
encima o fuera de i a sociedad normal; un visionario q u e peisigue la realizacin
d e una causa, t a l v e z un prncipe ms liberal y a v 7: o r q u e s u s subditos, a v t c c s
un descastado social. L os hroes norteamericanos ( m u r r i a s v e c e s heronis) son
personas comunes de la sociedad media.
L as obras germanas consideran temas filosfico:., ideolgicos e liisiiicos
ron mucho nanycr fiecuencia que la piezas uortean'ericanr.s. que innestran pre
ferencia por loj problema^ de la ''i da priwfda rorh'cipai'Tienre ei nicr;
L as obr.-'.s .i l cn.anaj t'enen fi nal es trgicos ron irccucnci;: t;"-; vrre?
ma-/o- qu>; 'as norieameric.in.TE. 1 bi en tri unf a on las, pi e/as imrte.Tn!eicanas
debi do general mente a que al gn personaj e que se enci 'catra cn u:n. oiiiiDrl.i
cruci.''-l experi menta uu cambi o. Cambi an sub entr,niei .tus o "retoma ;< ):i cn-
,'atez. A menudo un i nci dente tri vi al y repc;i ti no, ./ el nerbo ele t(uc una
;n".jer abandone ? su rnari do, el naci mi enfo e un ni o, un 5uc''so afoi tiii ado,
Cduibia los desti nes ele los per omj e. L os nortcni r.cri canos cr;'i cp- ei
i ndi vi dual , en ci cambi o de carcter, en ln .'vtrte. L as obrs gci mi '.i s s,i.nci),
en cambi o, que los seres hu.-panos son inHexiblPS. i nti ai i si scntes, i n:i ,u;:blcs.
El ni co cami no posi bl e para io.^ personaj es es lo'^-ar sus obj eti vos p 'r l ucui o
del poder y a veces de Ir. cruel dad.
I.OS personajes de ias obrao dranoticas r ."Mnuos pases son rokaldcs >oi nra
la sociedad, pero los rebel de: norteameriranes son i rdivi dual i stas, se dLS\i;in de
aqulla en nombre dcl derecho personal a la felicidad. 1 rebelde alc:n'an no
est (presuntamente) i nteresado en s mismo, sino que se dedi ca ?, un ia<a!, a
una causa, que a su vez es combatida enrgicamente por cl poder de al gana au
toridad. Puesto que el i ndi vi duo no puede tri unfar en esas circunstancias y que
no ceder, el hroe de ios dramas germanos termina generalmente poi ser aba
L A N A T U R A L E Z A D E L PREJ UI CI O
136
tido. Alguna modificacin cn sus actitudes o cn las circunstancias suelen rescatar,
cn cambio, al rebelde norteamericano antes de que caiga cl teln, provocando un
final feliz.
A unque se basa en un material limitado, este estudio es reve
lador. Sugiere que si se realizaran anlisis ms extensos de los con
tenidos de diarios, programas radiales, chistes, aiumcios de pro])a-
ganda v otras formas de coinunicacin, podra descubrirse mediante
esa fructuosa tcniica un nmero ;iiin mayor de diferencias en cl
carcter nacional, en escala ms amplia.
Las realidades del carcter nacional deberan quedar determi
nadas por medio de alguna tcnica objetiva (anlisis del contenido,
compulsas de la opinin pblica, tests utilizados con precaucin,
etctera). Los tipos de diferencias que emergiesen entre las naciones
se acomodaran ai esquema sugerido en el captulo anterior. Habr
ertas diferencias en forma de curva "J (lealtad a un rey, una
andera, una serie de tradiciones); habr diferenciales pauci -nul l us
ttulos de nobleza, trajes tpicos, prctica de la poligamia); si exis
ten medidas adecuadas, probablemente se hallaren distribuciones su
perpuestas de muchos rasgos (competitividad, inters por la msica,
moralidad); finalmente habr diferenciales categoriales (ndice de
suicidios, porcentaje de respuestas a preguntas idnticas en las en
cuestas de la opinin pblica, proporcin de jvenes que asisten a
instituciones de enseanza superior, etctera).
Una cosa son los resultados objetivos y otra muy distinta, quiz,
las imgenes que la gente tiene del carcter nacional.
Durante la Staunda Guerra Mundial se observ qne los soldados norteame-
1 l anos attreci'tix.n a los inplc'.cs p<nr 'u carcier amistoso, su hospitalidad, su
val;>niia y su :'apari(iad de Tcsistenci:i'. Les disgustaha:: en cambio su reserva,
su cnereiiniento, bii abraso en cuanto al nivel de vida, su inmoralidad y su sistema
de castLS
1, 0 orimr-ro c;ue dt-bei nos oLiiervar en cse diagnstico purti cul i r
;iel rt'-.'.r:cr brithn'co es cuic est influido evidentemente por el pro
p o marco de ret'jrcpcia de los soldados. Ellos estaban juzgando
subre t<',(lo eii 'nicin de los niveles nortcaniericanos. Por ejemplo,
acostnr.inradi's 's ^"'s ciip.rtos de bao y a I- caleracciii central, pcrci-
Li.iu a Tglatei.n roiiio un pas atr?sado en ese aspecto. Es dudoso
.;r.c o!.!. dos ;t:'! :inos o chino'; hubieran expresado el mismo juicio.
Ll'-'. j,pon:"ses, romo cs sabido, suelen pensar que les norteame-
ticanos sen hiji ocii tas (que usan lindas frases pero no viven de
ricucr(!;) con ellas), matcri al i sl as y groseros, intemperantes y amantes
del l uj o Estos juicios poco halagadores deben ser entendidos por
re crrrci a al alto val or atri bui do por los japoneses a l a sinceridad
entrega tota! a una causa y slo a ella, a precio de la propia vida
si fuere necesario. L a concepcin de que una persona puede vivir
DI FERENCI AS RACI ALES Y TNI CAS
137
1
i i l ': f
en conflicto consigo misma (y ])aieccr por ende ms hipcrita de lo
que realmente cs) resulta extraa a la forma en que se educan los
japoneses y a su mental idad lialjitual. Y la relativa informalidad
y espontaneidad de los norteamericanos les parece grosera e intem
perancia a los miembros de una sociedad donde son notables el
formalismo, la abnegacin, cl compromiso y un temor agudo de ser
avergonzado.
En resumen, es reciente el aumento del inters por el problema
del carcter nacional. Esta divisin por naciones se superpone a la
que puede hacerse en base a las diferencias tnicas, pero no es idn
tica a ella. Se apl ican a ambas las mismas tcnicas de estudio; las
diferencias descubiertas pueden ser clasificadas del mismo modo.
Son pocos, hasta ahora, los estudios objetivos, pero en un futuro
cercano es probable que se efecte un rpido progreso. Es vital no
confundir lo que hay de cierto en el carcter nacional con las im
genes que tiene la gente a ese respecto. L as imgenes son, como
todos los fenmenos perceptivos mnemnicos, una fusin de hechos
y de marcos de referencia y de valor previos. Es importante estudiar
las imgenes porque la gente acta en funcin de ellas. U n pro
blema urgente es descubrir la forma de corregir imgenes falsas.
Son muchos los conflictos que se derivan de diferencias genuinas en
el carcter nacional como para que se agr^^ven todav aêbi do a
otros malentendidos.
L A N A T U R A L E Z A DEL PREJ UI CI O
Q u s o n l o s j u d o s ?
Muchos grupos objeto de 7)rejuicio no pueden ser clasificados
exclusivamente como raciales, tnicos, nacionales, religiosos, o en
base a cu^L^j 'er utro rubro sO'io'giro nico. Los judos ofrecen
l 'n ejemplo c'xccl'ntc de ello. En el mundo existen aproximada
mente once milione? de iuoio.s. Si bien puede encontrrselos
casi todos los pases, el 70% viê en Rusia, I srael y os Estados
L nidos. A pesar .de que constituyen un grupo de innegabe anti
gedad, ce dit'ci!, sin embargo, defini r su naturaleza. chaeiser ha
hecho la siguiente tentativa en ese sentido.
T.n j ud o Fs una pcrOi;a que, cn general (con pcca? c::ccpcioncb), pj cde
S.T identificada seri al mente por c ertas car5ctersticas fsicas o cuasi-f'icas (gritos,
manera de habl ar, modales, posturas, expresin del rostro, etcptera); que ha cre
cido en i 'na familia j ua a, taraci erizada por ima atmsera j udi a especiiica;
que posee por ende, en la mayora de los caso3, ciertas caractersticas intelectuales
y emocionales especficas, aunque a menudo bastante imprecisas; que es consi
derado por los dems como un j udi o y cuya personalidad se ve significativa
mente moldeada por el hecho de ser tenido por j ud o (con todo lo que ello im
plica); que, lo cual es bastante extrao, no tiene muy en claro l mismo si ser
j ud o representa una clasificacin religiosa, nacional, racial o cul tural 20.
138
Esta compleja definicin se inclina decididamente hacia la con
cepcin social del judaismo. U n pequeo ncleo de rasaos fsicos
o cuasi-fsicos existe en al gunos individuos, a menudo t; nbin ima
tradicin familiar; a las personas que cumplen una d< estas dos
condiciones, o ambas, se las llama judos, y este rt ul o configura el
grupo y le da la identidad que posee. Cua do se llama a alguien
j udo y se lo trata en consecuencia, ese ind.viduo desarrolla a me
nudo, segn I chheiser, ciertos rasgos adicionales como consecuencia
del tratamiento diferencial.
Una definicin histrica resulta ms simple; un j ud o es alguien
que desciende de personas que han adherido a la religin judaica.
Originariamente, el grupo fue una secta religiosa, pero puesto que
se trataba tambin de un pueblo pastoril con mucha cohesin i n
terna, tena tambin una homogeneidad cul tural (tnica). Por cierto
que es errneo pensar en los judos como en una "raza. Ni siquiera
constituyen un tipo dentro de la estirpe caucsica. L a identifi-
cabilidad fsica que poseen se debe a que en la regin del mundo
donde tuvo origen el judaismo era comn el tipo armenoide. Pero
este tipo inclua a muchos pueblos que no eran judos. Los cris
tianos primitivos (convertidos del judaismo) tenan, claro est, una
apariencia tan armenoide como los mismos judos. Y aun hoy (s
se dejan de lado los modales y las formas de vestir) no sera posible
distinguir entre los armenios y otros arraenoides y los judios, ex
clusivamente en base al fsico.
Personas de otros tipos fsicos (negros inclusive) abrazaron la
religin judaica, y a lo largo de los siglos fue muy comn el matri
monio entre judios y no judos. Como resultado de una mezcla muy
inten'sa, se ha hecho difcil caracterizar de modo exacto a los judos
en base a su apariencia fsica exclusivamente. El bech(,> de que er.
muchos casos an pueda hacrselo (ver captulo \1I I ) se debe a que
los matrimonios enJ ogrupales entre judos con rasgo.-, armenoiv^cs
lian cido m5 fi->rauncs. Cuando uno ve un roctro toi . e^tos rasg(j.'
inmediatamente supone quo se trata do un judo. Si la persona no
es un armenio o un sirio., es probable que sea efectivamente un ju
do, de modo que el juicio es a veces exacto.
Adems de tener un or'gen religioso comn, una tradicin vH-
nica asociada princi palmente con la religin y una tendencia oca
sional a acercarse a cierto tipo fsico, los judos han sido tambin
hasta cierto punto un grupo lingstico. El hebreo fve y es su leij-
gua, pero en los tiempos modernos son relativamente pocos ios judos
f'uc conocen esta lengua, y probablemente ninguno la usa de ma
nera exclusiva.. El "yiddisch, un derivado del hebre<.., ce ha mez
clado con el alemn y lo habla slo una fraccin de los judos
del mundo.
Finalmente, los judos fueron en cierta poca, y ahora lo son
de nuevo en cierto grado, un grupo nacional. L a nacionalidad re
DI FERENCI AS RACI A L E S Y TNI CAS
139
|l
a
quiere una patri a. L a gran tragedia de la historia j ud a fue la pr
dida de la nacionalid; ; - l a dispersin (dispora), que empez con
la caufividad en Babi onia y que desemboc eventualmente en el
j ud o errante que constitu a su hogar donde poda, prcticamente
en cualq-i.. er pas del mundo. Algunas teoras del antisemitismo
sostienen ue, puesto que los judos han sido durante siglos una
nacin sin patri a, en todos los pases se los ha sentido como cuer
pos extraos. L os judos sionistas deseaban volver a establecerse
como un estado nacional reconocido, con un gobierno propio. Por
fin, en aos recientes despus de siglos de desearlo, realizaron su
sueo en Palestina, su patri a de origen. .Pero no todos los judos del
mundo desean i r a I srael. L a mayora de ellos no se consideran
como una nacin, sino como ciudadanos de los pases en los que
ahora residen.
Desde el punto de vista psicolgico, pocas de estas co sidera
ciones histricas ti enen un valor decisivo tn la vida de la vayora
de los indivi duos j udos. L a religin se ha debilitado, y ca. e cues
ti onar que los j ud os aparte de los pocos que sen ortodoxos-
sientan que su i denti dad consiste de modo pri mari o en la observan
cia religiosa. El sionismo - si bien suele ser aprobado en pri nci pi o-
no resulta muy seductor en la prctica para la mayor parte de los
judos. T ampoco existe ya la unidad lingstica.
A medida que l a esencia religiosa del judaismo se debilitaba, la
tradi cin b bli ca de que los judos son el pueblo elegido de Dios
tambin i ba desapareciendo. Una de las teorns del antisemitismo
sostiene que esta pretensin histrica es la base del sentimiento que
poseen los judos de su endogrupo, que los liev,') r. un exciasivismo
orgulloso, ocasionndoles un complejo de tiio mi mado. Que ellos
se consideraran como tavoiitos del Altsimo despert e rescnti ni i ento
de los otros grupos. Como dice uno de los representante", de csia
teor a: Un hi j o nico qu se nieoa a :i"ociai!;e ror~ ios (I finn; por
que se siente superior, termi rar por sei exc-U.i,,' lo - ir.r.l.ies
contacto: sociales porque se lia hecho (to;a<yra(a;-^j ? lo-: . ei^s
l,a teor a aunque puede tener al gnna spl i cari di i - se ir. .esira d
bil cn dos puncos. 1) Dej a de lado la tendenci a cGnnni de rnud os
grupos de personas a creerse los 'el egidos o cn ;',('?:s;n c' la tunea
autnti ca revel aci n religiosa. No exi sten rec'-'s;:
contra estos grupos. 2) Dej a de lado el liecl.r v!f
daa son pocos los j ud os que al eguen dereca
divino.
Despus de esLa corta e i ntompl et.i dasc'i.ii.)n de
naturaleza del grupo j udio, vayamos a nuestro probl ema pri nci pal ;
la naturaleza de los rasgos car<ictersticos de los judos. .\((u tam
bin existe una desorientadora complejidad de datos objetivos y
de opiniones.
Son muchas las cualidades que se alegan como distintivas de
L A N A T U R A L E Z A D E L PREJ UI Ci O
no
sci'-cn (
'.Unente
que en
a ese t.ivoiitisn'.o
prej i uci os
r? .iCtLiali-
I compiei:'
los grupos judos. Nuestro problema consiste en indicar, hasta donde
nos sea posible, cules son los datos ciertos que existen acerca de
estas supuestas diferencias entre grupos. Por ser ello ms simple, y
debido tambin a que nos resulta ms fcil el acceso a los datos,^nos
limitaremos a la consideracin tie los judos en los Estados Unidos.
1. Los j udi os son un puebl o urbano. Este supuesto es fcil de
sustanciar por el mtodo de las dierenciales categoriales (pg. 121).
Los judos constituyen aproximadamente el 3,5 % de la poblacin
total de los Estados Unidos, pero cerca del 8,5 % de los que habi tan
en ciudades de ms de 25.000 habitantes. El cuarenta por ciento
de todos los judos de los Estados Unidos viven en la ciudad de
Nueva Y ork, y la mayora de los restantes en otras grandes ciuda
d e s 22. Muchos factores contribuyen a esta tendencia urbana, por
ejemplo, los siguientes, a) L a mayor parte de los inmigrantes pro
cedentes de Europa Central y Ori ental vinieron a trabaj ar en fbri
cas, y siguen viviendo todava en ciudades, si bien los judos parecen
evidenciar una tendencia mayor que otros grupos a concentrarse en
ciudades, b) Es raro que en los pases de donde provenan los j u
dos se les permitiera poseer su propi a tierra, y sm tradiciones y
habilidades solan no ser por ende agrcolas, c) L os iimiigrantes que
eran judos ortodoxos tenan prohibido por su reli gin viajar en da
sbado, de modo que tuvieron que vivir en l a vecindad de las
sinagogas.
2. Los jud os t i enden a concent rarse en ciertas ocupaciones.
A qu tambin puede emplearse el mtodo de las diferenciales cate
goriales. En 1900, el 60% de los judos de las-ciudades trabaj aban
en la produccin manufacture)a (en su mayora eran trabajadores
fabriles; sobre todo dcl ramo del vestido); pero cn 1934 slo el 12 %,
aproximadamente, esraba empleado en ese sector. I nteri n el por
centaje de los que se dedicaban al comercio (incluyendo a los
comerciante.'-, mir.-'istas) ascendi del 20 al 43 %, aproximadamente.
Mucha: amilias que antes (labajauan en labores fabriles abricTOU
su propio conieicio (a inenudo sasi.i'eras o roperas) 2 *.
En la actualidad los judos parecen estar excesivamente repre
sentados en los puestos comerciales y de of i ci na'y muy poco re-
>rcsentados en ia manufactura, el transpone y las comunicaciones.
En hs orofesiones se eucuenira el 14 % de la poblacin jua. pero
solamente el 6%, aproximadamente, de la poblacin ger.c-al. E.i
ia ciudad de Nueva Y ork, Cciya poblacion est compuesta por un
'S 7 de judos, casi el 56 f - de los mdicos son judos, as corrio el
64 % de los deniisras y el 56 % de los abogados. Contrari amente
a lo que se cree habitual mente, los judos parecen estar rel ati va
mente muy poco representados en las finanzas. Mientras los judos
constituyen el 3,5 % de la poblacin norteamericana, slo seis d
cimos del 1% de los banqueros son judos. L a extensin del con
trol que pueden ejercer en las finanzas es relativamente pequeo;
DI FERENCI AS R / C I A L E S Y T NI CAS
' 141
i-'.r
1
! I.
i
M
tambin estn poco representados en Wal l Street y en la Bolsa, y
virtualmente no existe en la banca i nternaci onal ningn judo.
L as tendencias de empleo cambian entre los judos. Algunas
ele esas tendencias son demasiado recientes como para, documentar
las de modo preciso. Sin embargo, parece probable que en las l-
mas dcadas haya habi do un aumento cn la proporcin de judos
empleados en la administracin pi'iblica (debido, en parte, a la dis
criminacin que se practica cu la actividad privada) y tambin en
las diversas ramas del entreteni miento (teatros, cine, radio).
A veces se seala que un porcentaje desproporcionadamente alto
de j udos se encuentra en las actividades privadas que implican riesgo
econmico (comercio, entretenimiento, profesiones). Este hecho los
coloca en una posicin muy visible. En las ocupaciones conserva
doras, carentes de todo carcter conspicuo o excepcional (agricultura,
finanzas), se los encuentra en proporcin menor.
U na de las tcorps del antisemitismo se basa en esta tendencia
aparente de los j udos a agruparse en las ocupaciones conspicuas y
con movil idad ascendente. Expresa que estas ocupaciones represen
tan una infraccin de los valores conservadores. L a gente caute
losa no se aviene mucho a correr demasiados riesgos, especialmente
en empresas recin aparecidas. Esta teora de la ifraccin de los
valores sostiene, adems, que a travs de toda la lustoria los judos
han ocupado una posicin anloga. Se vieron forzados en un tiempo
a ser prestamistas (ya que los cristianos consideraban a la usura como
un pecado); siempre han i nfri ngido los valores religiosos; y hoy
tambin as aduce la teora - se apartan visiblem-ene del prudente
conservadorismo, y por esa razn se desconfa de ellos.
3 Los j ud os son ambici osos y trabaj an con ahi nco. No existe
ni nguna medici n directa que pueda emplearse a este respecto. Fal
tan test; que mi dan la r.rnbicin en general; y no sera fcil probar
que todos os indivlduci? judios, en todos ios momentos y en tdos
los empleos, ponen m;-. ahinco en su trabajo, que los no judos.
1 ampoco tenemos ninguna evidencia cierta de que los logros dc los
judos sean ms sobresalientes, a pesar de que no es difcil, por cier
to, sealar la existencia de gran nmero de genios que son o fue
ron judos.
4. Los j udi as t i enen una inteligenci a elevada. Utilizando como
criterio los tesis mentales jjodemos decii que algunos judos si po
seen inteligenci a elevada, as como que algunos judos no la poseen.
Podemos decir tambin que muy a laenudo e puntaie promedi o de
L A N A T U R A L E Z A DE L PREJ UI CI O
ios
bas-
ios nios judios es ligeramente ms alto que el de los nios no j ud
(cf. pg. 118 y sig.). L as diferencias, sin embargo, no son lo ba
tante amplias ni constantes como para permi ti r sacar en conclusin
que existe al guna diferencia i nnata de capacidad. L as pequeas
variaciones pueden explicarse en funcin de incentivos y del valor
que dentro de la tradicin cul tural jud a tienen el aprendizaje y
la buena actuacin.
5. Los j udi os aman y r. 'spetan el saber. L a observacin comn
parece confirmar esta afirmacin, a pesar de que muchas familias
inmigrantes qu'' pertenecen a otros grupos tnicos tambin demues
tran intenso (cl >en la educacin de sus hijos. L as estadsticas ms
apropiadas al caso son las que corresponden a la asistencia a la
universidad. A pesar de que existe cierta evidencia de que los es
tudiantes judos son vctimas de discriminacin en algunas institu
ciones pri \adas, la tendencia a inscribirse en universidades es alta
entre los judos En la pgi na 123 hemos citado el hecho de que
la misma tendencia se observaba en Prusia en el ao 1890. Quienes
conocen la cul tura j ud a estn de acuerdo en afirmar que estudar
y aprender han sido valores importantes durante siglos en la educa
cin de los nios judos.
6. Los j vdi os t i enen una acent uada devoci n famili ar. Respec: >
de este punto existen algunos datos, poco decisivos, en el sentic .
de que las familias judas poseen mayor solidaridad que otras fa
milias, a pesar de que el debi litamiento de los vnculos familiares
que se observa hoy en da se siente tanto entre los judos como eu
los dems grupos Se ha dicho que en las clnicas se presentan
con mayor frecuencia casos de trastornos alimentarios entre nios
judos que entre los no judos. Este hecho sugiere una solicitud
excesiva por parte de las madres judas, lo que presumiblemente sea
una forma de devocin farr'iar.
7. Estrechamente vinculada a ello est la afirm.acin de que los
j ud os t i enen esp ri t u de clan. Ese cargo puede querer decir mu--
chas cosas. Si se refiere al hecho de que la caridad juda csi uiew
organizada y que los judos necesitados, taiUo en Nor cai ntri ra como
en otros pases, reciben una generosa ayuda de los gruuos judios,
tal afirmacin pr.ede ser ''eri ficada. Si se ref-cre a una teridencia*
de los judos a no nic.-claise c^n los que 'o s.,u ju<;.s ia o-:uencI a
no es firme
Durante esludio sociornctrico efectuado cii unr. cs:;iel^ prepaiiitorir. para
varones rniiy conoc'di se pidi ? estos (jc indir.Tvan .slI'- pi nfcci i as <n cuanto-
a sj's OiDpaeros J e cuarto. .Se hr*ll que m's inu.-li.u-|u>^ .ulos qiio ju;'-'os
preferan cuaUos para ellos solos No elegan a otros iiiuchariiy-: i uai j s 'Uia coui - .
paeros de eiiaUO, aunque osa posibilidad quedaba pl 'i cua. iJ cnti o e s.is i i mi '
tado3 .-Icances, e:te rc''j l t.i d3 ni, indica espiitu ,'c cLm ;k'1' p;'rie de K>s -tuKns,
sir.o ics bien un temor de sei rechazados noi los uti jud.'os (jui ic> ojos de
los muchachos j udos aparecan animados por ur. espiriti' de elai;
8. Los j ud os si ent en si mpat a por los opri mi dos. Las distri
buciones superpuestas obtenidas para judos y no judos mediante
la aplicacin de escalas de actitudes prejuiciosas pueden utilizarse
como prueba de las diferencias entre grupos cn cuanto a tolerancia.
Una escala de prejuicio antinegro fue suministrada a alrededor de
DI FERENCI AS R ACI AL ES Y TNI CAS
142
143
cuatro mil estudiantes de collegc. Entre ellos haba G3 estudiantes
judos. En la mitad superi or de los puntajes (que denotaban una
actitud ms adversa con respecto a los negros) solo luvo cabula el
99 or de los judos; en la mitad inf eri or (menos adversa a los ne
gros) entraba cl 78 % de los judios De modo similar, otros estu
dios del prejuicio muestran que la actitud tpica de los judos parece
ser significativamente ms tolerante que la actitud tpica de los gru
pos catlicos o protestantes.
9. Los j udi os son interesados. Esta acusacin es difcil de ve
rificar, especialmente en una nacin donde la competicin y el di
nero son valores tenidos en al ta estima por la mayora de los cm-
danos. Un estudio, sin embargo, informa que los estudiantes judos
no muestran una tendencia ms prominente que los de origen ca
tlico o protestante a perseguir valores econmicos =. U n solo
estudio es insuficiente, claro est, para verificar sta o cualquiera
otra hiptesis. , .
1 0 . Otras diferencias. L a lista de supuestos r a s g o s caractersti
cos de los judos podr a prolongarse. Si lo hiciramos, sin embargo,
hallaramos probablemente que los datos que se dan en apoyo de
esas afirmaciones van perdiendo consistencia gradualmente. Pero
en princi pio no existe razn para que no se hagan investigaciones
directas para verificar otras supuestas cualidades, tales como las re
presentadas por estas afirmaciones corrientes:
i,o5 jii'l.'os sen muy emotivoi e impulsivos.
Son osiniosoi ("n sus pautas de consumo.
Sor. tiiu- sensblL-s a la di-^rrirainadn.
,5us .i,'('liras couieicu'let sou 'ovtuo as y desh-nifstas.
y.,.a, I csu que no se aduzcan chatos que merezcan confianza,
>,,, h i, V'' 'osa '!" a'ivniai' que no hpr
' k i ,a:s detenido tanto er cl j;rMpo j uno con el fin de mos.
irar ios complejos piobiemas que sl; plaruean d dcUn>r a una rai-
i'i;r; i \ cIl; cl'jcubrir us ;:',cte"st!ca? objetivas (aparte ~.e
1Ib que otros grupos pueblan tener de elL'sj Hemos ele-
-';i(!o al ";".[JO jiJ o poique, a iravcs de lo;, siglo;,, li.. sido victima
LA N A T U R A L E Z A DE L PREJ UI CI O
M -i IHTjlU------ ----------------
iii-iL o distan niurho \l e haber establecido fundamentos objetivos
jara iu.i i fi rar la ho-^tiliclad. A un cuando aparecen ligeras diferen
cias ticas, no sen suficientemente marcadas como para poner pre-
fiecir Ciue cualquier judo poseer las cualidades en cuestin.
Nuestros resuuidos hasra este mo-
1
DI FERENCI AS RACI ALES Y T NI CAS
C0NCI X'SI 0NF,S
Las diferencias entre gi'upos, como hemos argumentado en los
captulos VI y V I I , pueden y deben ser estudiadas de un modo ms
intensivo. Los resultados de las investigaciones hechas hasta ahora
han puesto a nuestra disposicin unos pocos hechos ciertos acerca
de la naturaleza dcl objeto estimulador. Unas pocas diferencias
autnticas entran en nuestras percepciones y pensamientos acerca
de esos grupos. En resumen, existe a veces un ncleo de verdad en ,
las ideas conceptuales que nos formamos con referencia a los grupos. '
Al mismo tiempo hemos descubierto tambin que, con la ex
cepcin de unas pocas diferencias en forma de curva J , nunca
podemos predecir con un grado algo elevado de probabil idad que
los miembros de un grupo dado hayan de tener las cualidades que
se supone distintivas del grupo en toul . Ni tampoco vemos que la
curva J o cualquier otro tipo de diferencia sea intrnsecamente
objetable. ^
L as cualidades personales y morales son las que resultan ms
difciles de medir, pero, pi r lo que sabemos, parece muy improbable
que nuestros antagonisnôs, a veces muy fuertes, contra grupos en
teros puedan justificarse en base a la evidencia de que las cuali
dades que nosotros encontrainos desagradables sean realmente atri
butos distintivos de todos (ni siquiera de la mayora) de los miembros
del giupo.
En otras palabras, el estudio de los grupos no pei mi te hasta
ahora decir que la hostilidad hacia un grupo est basada de modo
apreciable en una reputacin merecida". Si as fuera, como ya lo
expcanios en cl captulo I , estaramos frente a un caso de conflicto
.le -valores Pero tal (Cnio estn ias cosr-s, los hechos que conocemos
acerca de las diferencias entre grupos no bastan ea al)soiuto para
iustificar nuestros prejuicios. Nucsti.^s imgenes y nuestros senti
mientos van ms all de la evidencia.
Nuestro prximo paso debe consisiir en valorar los efectos psi
colgicos de la visibilidad y del caractcr de extiaiio sobre el sujeto
oercipiemc. Porque vemos ahora que el prejuicio es un complejo
estado cubjetivo en el cual los .senti mientos de la diferencia tienen
la parte princi pal, aun cuando las diferencias sean imaginarias.
Besnus de este paso volveremos a los problemas de las dife
rencias en re grupo.s, pero con un nuevo enfoque. L as vt tiina del
prejui cio tambin actan; tambin piensan, sienten y reaccionan.
T oda relacin humana es recproca. Por cada agresor existe siem
pre alguien agredido; por cada snob siempre hay al guien que sufre
su actitud condescendiente; por cada opresor siempre liay al guien
que lucha contra la opresin. En consecuencia, es razonable esperar
145
>51
i
;<i
\r ' \
l-H
que ciertos rasgos puedan desarrollarse como respuesta a la situa
cin de vctima.
N O T A S Y l i E F E R E N CIAS
1 Sir A r t h u r K ehi i , 'Thf- Place of Prejudice in Modern Civilizaiion, Nueva
Y ork, J ohn Day, 1931, pg. 41.
Conciente del grave peligro que entraa la adopcin de superficiales puntos
de vista racist*is, ya sean el lo.s tan sofisticados como los de K eith o tan vulgares
como los de Hi tl er, la UNK.SCO organiz recientemente una reunin internaci o
nal de destacados antroplogos para que consideraran el problema. Sus del i bera
ciones segi'm las cuales no existe apoyo cientfico para las doctrinas raci stas-
han sido ampl i amente divulgadas. Cf. A. M. Rose, Race Prejudice and Discrimi
nation, Nueva Y ork, K nojjf, 1951, captulo 41 ("L a raza: en qu consiste y on
qu no consiste"). Un an.-llisis ms popul ar del problema podr hallarse cn el
folleto de la UNFSCO: raza? Evidencias de los hombres dc ciencia,
Pars. Edificio ue la UNESCO, l!)52.
2 C. M. K i .uckhohn, Mirror f o r Man, Nueva Y ork, McGraw-Hill, 1949, p
ginas 122 y 125.
3 M. J . Herskowtz, A nth r o p o me t r y o f t he American Negro, Nueva Y ork,
Col umbi a Univ. Press, 19.S0.
4 G. M y r d a l , A n American Dilemma, Nueva Y ork, Harper, 1944. Vol. I ,
cap tul o 4
B C . S. Co o n , S. M . G a r n , J . B . Bi r d sf .l l , Racess: A Study o f t he Problems of
Race Formation i n M a n, Springfield, I I I Charles C. Thomas, 1950.
<>R. L i n t o n , T he personality of peoples. Scientific American, 1949, 181,
pgi na 11.
7 C. C. Sel t z er , " P henotype patteri ifS of raci al ref erence and out-standing
personal i ty trai ts. J o u r n a l o f Genetic Psychology, .948, 72, 221-245.
8 M. F. Ashley-MoNTAOU, Race: Man's Most Dangerous M y t h , Nueva Y ork,
Columbia Univ Press, 1942.
8 I a cuestin cel rel ati vo primitivismo de las diferentes estirpes la exanun.i
O KLiHE3r .G en Race DUfercvces. Nueva Y ork, H arper 1?45,
10 B. PasaivIANick, "A comparative study of tiie bpl.avoiial dcvclcpincpt of
Negro i nfants, Jo u r n a l o Genetic Psychology, 1946, 69, 3-41.
n A n A nastasst y R i .a DA n'.el o, "A ecmpanNon cf Neio and -,l-J t'-
prns^hooi chiUlreii in language cuvelopraent and GuoJ e;iough braiv-a-i:,;,.i K ;",
Jour nal o f Girietic Psychchi:,y, 1952, 81, 'A l - ' S h .
12 irtAR-i E. Gooman, Hace Awareness, in You?a^ CnHai ":.. Cirabvidgc, A n li-
son-We3ley. i952.
13 A. K arui nfr, -T he concept ot basic personality stri i ctni e ar oper.ioi'a!
lool in the sonai sciences, cn R. .Li:;roN (ed.), T h e Sci ence nf Man ,:i t h - Worl d
Crisis, Nueva Vcrk, Col umbi a Uulv, Prc3.s, 1S45. Ver tîmbitn A. Xr.r.F.i.-s y r> J .
L eviwson, National charatter", en G. L i.-jme (e<i.), }i andbook vf .'.on'j ;
log-/, Cambridge, A ddison-'V i .--'ev. 1954.
11 D. E f r o w . Gest ure e n d Ev- i r or. mcnf , Nacv.-i Vovk, C ' ^n. p, I lCs, 1^"! i .
1C Do r o t hy L ee, "Some iiuplicaticns of cul ture f^r inrerpcrsonri; rc':;ti'jns
Social Casework, 1950, 31, .S5.'''-360.
18 G.' V. M u r d o c k , " I 'he common denominato! cu'iure., en r.. L in-o:.
(ed.), op. cit., pg. 124. Para u.ia discusin parti cul a.mente valiosa del pioblenia
de los universales de la cul tura vase C. M. K l u c k h o h n , Universa! categorici: or
cul ture, en A. L . Xuoei'ER (ed.). Anthropology Today. Chicago, Chicago I mv.
Press, 1953, 507-523.
17 D. RIF.SMAN, T h e Lonely Crowd, New Haven, Y ale Univ. Press, 1950,
pgi na 19. .
IS Ver O. K l i n e b e r c , Tensions affecting international understanding. Social
Science Research Council, Boletn N? 62, 1950; t;tmbin \ \ . B u c h .v n a n y H. C a n t r i l ,
Hoiu Nations See Each Other, Urbana, University Press, 1953.
10 D. V. M c G r -ANAh a n e L W a v n x , "German and American traits reflected
in popul ar drama. Human Relalions, 1948, 1, 429-455.
*i G. I cHiiEisru. "Diagnosis of anti-Seniiiisin: two essays", Sociometry M o
nographs, 194fi. 8, p.ig. 21.
*> A. A. liiuM., "T he adj ustment of the J ew to thc .\mericnn environment".
Mental Hygiene, I91S, 2, 219 231.
Una variante teolgica dc esta teora dc la causa del antisemitismo cs la
sostenida por ciertoi pensadores catlicos. Ellos a<lmiten tal como la Biblia lo
dice explcitamenteque los j udos son cl pueblo elegido de Dios, lor esta razn
su castigo por rechazar al Mesas prometido cuando l apareci cs tan pesado.
Hasta que ellos no acepten la nueva revelacin del plan divino para I srael estn
condenados a la inqui etud y a los sufrimientos espirituales. Esta interpretacin,
agregan los telogos, no justifica los actos individuales dc antisemitismo por
parl e de los cristianos.
22 F. J . B r o v . v y J . S. R o u c e k , One America, Nueva Y ork, Prentice-Hall,
td. rev., 1945, pg. 282.
23 N. COijiBERG, Economic trends among American J ew", Jewish Affairs,
I94, 1, N? 9. V tr tambin W. M. K e p h a r t , "AYhat is known about the occupations
of J ews, captulo 13 cn A. M. R o s e (ed.). Race Prejudice and Discrimination.
Nueva Y ork, A. A. K nopf, 1951.
24 Cf. E. C. M c D o n a c h y E. S. R i c t a r d s , Ethni c Relations in t h e United
States, Nueva Y ork, A ppleton-Century-Crofts, 1953, 102-167.
23 Cf. C. E. SiMi.soN y J . M. Y i n c e r , Racial and Cultural Minorities: A n
Analysis of Prejudice and Discrimnation, Nueva Y ork, Harper, 1953, 478 y sigs.
2GA. H a r r i s y G. W a t s o n , "A re J ewish or gentile children more danni sh?.
Journal o f Social Psychology, 1946, 24, 71-"6.
2T R . E. G o o d .n o w y R. T a c i u r i , Religious ethnocentrism and its tecognition
among adolescent boys. J our nal o j Abnormal a nd Social Psychology, 1952, 47,
316-320.
25 G. \V. A l l p o r t y B. M. K r a m e r , Some roots of prejudice". Journal o f
Psychology, 1948, 22, 9 39.
2P D o r o i h v T. S i -o e r l , T he J ewish stereotype, the J ewish personality, and
J e\vish nrejudice", Yivo A n n u a l oj Jewish Social Science, 1952, 7, 2C3-276. Este
estudio contiene, a n i m i s m o , datos tiles a c e v c a de otro^ supuestos yasgos judos.
su l i na revista de l a l i teratura existente ac:rca dc !os supuestos rasgos j udos
p e r t r r . c ' - e n H. ORL\t:.skV. "J ewish p e u o n a i ' y trai ts, Comr\c,itcry. 1940, 2, 377-
.- 03 E.'.tc . ' s c i i t c r c n ' : n c : i i , ' a t a n p o c a s e-,ijcncia.. i.v.'quvocai que s,ac
c:i r o n r 1 a : a n ; " Q u t , (1 car:'xter iud:o i ! 3 s e a una s.iti.'lad ' j p neta como nara
ser i i i i .itdi atansn.e C i s t i n g u i o l e d<.! cav?c!er d; los iio judos, ea peci .i l de luS
de j i : ' ; s habuanto' r u i i i o c .
DI FERENCI AS RACI ALES } TNI CAS
n
;
146
W
CAP TUL O
L A V I S I B I L I DA D Y EL C A R A C T E R DE E X T R A O
E l n i o pe q u e o - L a s d i i -e r e n c i a s v i s i b l e s i m pl i c a n d i f e r e n c i a s
REALES - G r a d o d e v i s i b i l i d a d - C o n d e n s a c i n d e a c t i t u d e s e n t o r n o
DE INDICADORES VISUALES - A v eRSIN SENSORIAL - DISCUSIN.
Hemfis estado considerando el problema de las genuinas dife
rencias entre grupos, ya sean raciales, nacioxiales o tnicas. Pasamos
ahora a considerar el modo en que son percibidas estas diferencias
y en que se llega a enfocar la atencin sobre ellas. Las imgenes
que los hombres tienen de las diferencias tnicas, ya lo hemos sea-
lado, slo raramente corresponden de manera completa a las dife
rencias verdicas.
Una de las razones de ello radica en el carcter notablemente
Visible de algunas (no muchas) diferencias entre-grupos. Un negro,
un oi i ental , una mujer, un polica uniformado, son rpidamente
ubicados dentro de una categora de pre-juicio, debi do a la presen
cia de al guna marca visible para activar la categora en cuestin.
Para decirlo de otro modo: A menos que est presente en u.n
grupo alg-n lasgo visible y prominente, tendremos dificultad para
formar categoras en base a ese grupo, as come para recurrir a d a
cuaido encontramos a un nuevo miembro del grupo. L a visibilidad
y la jj.j.ibi'ulad J e ideni-ficarin ayudan a ta c:.tf:goriracir,.!
ûaiido nos encontramos por vez primera con un extrao uc
sabemos ei; qu categora ubicarlo, a menos que posea alguna de
esas marcas visibles. Por lo tanto, a menudo somos cautelosos y
fantean.os el terreno al responder.
Se cueiu;i la hi stori a de un grupo de campesinas que esfi l .m reunidos en
m î marfn xural cuancto entr un joven forasevc. -Parece que va a llover" aveu-
u-ro cuu tono r.fPble el fora.-^tero. \ ;di e con.os. Do.-,pu.s de un momcno une
de iGo campcomos pregunt: "Cul es su gracia? J i m Goodwin. m; abuelo vi
va a una milia de aqu . Oh, Ezra Goodwiii. -S-' , pnrece que va a llover ver-
aadcri mcntc L n ci erto scntiao, eJ carcter de extrao es poi s mismo ua s--
; ^'sni fi ca: 'Vayamos despacio hasta poder ubicar al extra
aentro de una categora.
Parece haber una ley general referente a la aceptacin de un
extrao: el tratami ento que se le da depende del grado en que se
1 3
lo juzga deseable o indeseable para la realizacin los valores del
endogi upoi . A veces su funcin no cs otra que pi )porcionar agra
dable y momentnea compaa. En las colinas de 'J ennessee se fue
creando un cdigo para regular la con lucta de un extrao. Se es
peraba que antes de llegar a la casa 1; nzara un grito de saludo, a
menos que los perros hubi eran dado aviso de su presencia. Se es
peraba que dejara su rifle cn la galera externa. SI as lo haca, se
le daba la bienvenida y se le brindaba una clida hospitalidad, pues
a los habi tantes de las colinas les agradaban los extraos que podan
aliviar la monotona de la existencia.
Si un endogrupo desea aumentar el nmero de sus miembros y
si el extrao tiene las cualidades requeridas, puede aceptrselo de
modo permanente. Pero lo habi tual es que cumpla un perodo
de prueba y acomodacin. En algunas comunidades con mucha cohe
sin puede llevar aos, a veces hastr una generacin entera o ms,
aceptar de manera completa a un recin llegado.
E l n i o pe q u e o
(si existe alguna base i nstintiva para el prejuicio de grupo, ra
dica en l a conducta hesitante que os seres humanos manifiestan
frente a cualquier cosa que les resulte extra Podemos observar la
reaccin de al arma que los nios pequeos espli^ân frente a los
extraos. A la edad de seis u ocho meses, los nios acostumbran
llorar cuando una persona extraa los toma en brazos o se aproxima
a cilos. Hasta una criatura de dos o tres aos s-jele quedarse sorpien-
dida y comienza a llorar cuando un extrao se le acerca bruscamente
con intenciones amistosas.{Ta timidez frente a l^s extraos dura a
menudo hasta b. p-jberfid. En ci eno modo esa reaccin nun- i! se
supera del todoj ûeno que nne.stra inisma seguridad deperiUo 'e
que nos demos cuenca de los cambios en las condiciones de^medio,
estamos sensibdizados a la apariencia de los extraoÂl eatrar ea
nuestra casa podemos no adveni r a veces la presencia de miembro
de la lamilia sentado en la sala; pero si est pre:,cnte un extrao nos
percatamos agudamente del hecho, y ncs ponemos en guardia.
Pero hasta esta base insti nti va para el temor o la suspicacia
frente a lo que nos resulta extrao rio va demasiada lejos. L a rtac-
cin, en condiciones normales, dura poco.
?e realiz up experimento con nios pequeos, cuya edad oscilaba cnire
los 11 y los 21 meses. Cada ni o fue separado del medio familiar que lo roileaba
en la institucin J e crianza -y fue colocado solo en un cuarto extrao. Se 'o ob
servaba a travs de un vidrio que nicamente permi t a la visin en un sentido.
A pesar de estar rodeado por diversos tipos de juguetes accesibles, todos los nios
l loraron al pri nci pio debido, sc-gn parece, al miedo que les produca el cambio
de ambiente. Se los dej solos cinco minutos, pasados los o al es se los llev de
nuevo a l a sala habi tual . En das alternados volvieron a ser colocados solos cn
LA VISIflLWAD Y EL CARACTER DE EXTRAO
*
i
m if
]
cl nuevo ci' no. El l l anto disminuy rpidamente, y despus de repeti r la prueba
unas pocas eces la extraeza se desvaneci y todos los nios jugaron tranqui la
mente con l ! j uguetes, sin protestar 2.
En el cap tul o I I I hemos visto que la familiaridad engendra un
senti mi ento de bondad" î lo fami liar es bueno, entonces lo extrao
debe ser malo. No obstante, con el tiempo, todo lo que es extrao,se
transforma automticamente en familiar. Y, en consecuencia, a medida
que crece la fami liaridad, lo extrao tiende a transformarse de bue
no en mal o, si las dems condiciones no variiS^Por ello no pode
mos insi stir demasiado en el miedo instintivo a los extraos como
una expl icaci n del prejuicio. Bastan unos pocos minutos de habi
tuacin para que se desvanezca la temerosa respuesta del nio pe
queo hacia quienes no conoce.
L a s d i f e r e n c i a s v i s i b l e s I m pl i c a n d i f e r en c \ s r e a l e s
V olviendo al problema de la visibilidad, nuestra experiencia nos
ensea, en pri mer lugar, que cuando las cosas parecen diferentes,
por lo comn son diferentes. Una nube negra en el cielo tiene un
significac]p muy diferente del que tiene una nube blanca. Un zorrino
no es un gato. Nuestra comodidad, y a veces nuestra vida, dependen
de que aprendamos a actuar de modo diferente frente a objetos
dismiles
T odos los,seres humanos mucsiran diferencias de aspecto. Uno
espera ciertos tipos de conduca de \m nio y no de un adulto, de
una muj er y no de un hombre, de an (xtranj ei o y no de un nativo.
De aqu <pae no haya nada ancrnir.l n; pvejaicioso en la mera expect a
ci n de que los homoies negros 'eaii significativamente diferentes
de J os hombres blanco^, o de que ias pcrson?s ron oj c r.i'^gados y
piel amariHa scai '.lifcien'.Oo de perforas ccn cj.>s
y piel blanca
Durante la .'cmi i i da G i i i n;) f . umi n;, as ;roi>r,s iKL;ras fC quej aban a \ eccs
de que l as cnppas l 'l aucas :ioi ti.-amcrican.T; (|iii He.râron pri mero a Zuropa i nbi an
hecho prcpagai i da anti negra rn .su A'. nregun:r=cl cs per qj c c;?fau
CSC. l espo.i d an que rnar.do olios de./-
ni ci i te < de u.na niant-ra ex'.s.f.:i. I .u ni is
l .i anros hubi eran visto pocos i.'g'Oi pu
los cbser'aban con atcnci ci i a ver si 1
de su nie!.
per
.al'an, !o- europeos los nnrar,ai; i j i -
; ;);.ri'c fs .lie, cu rc..'idd, los cur.-;;.)eos
j 'i i cu'c. qniza i'.iiij'aiio, y por es;i ,.i2n
laii cliirre.uea caiiio lo si i ci a cl 'o',-.-
Si bi en al gunas di tereaci as \ entre la gente s-j u personales
y nicas (cada rostro tiene su f o reei y expresi n propias, que le son
pecul i ares), muchas de esns diferencias pcieden ser tipificadas. Las
diferencias de sexo y edad son ej ernploj obvios. Tambin lo son
muchas de las diferencias que di sti r.guen a los exogrupos. Entre ellas
podemos ci tar:
150
LA VI SI BI LI DAD Y EL C A R A CT E R DE E X T R A O
El color de la piel;
la forma de los rasgos;
los gestos;
la expresin facial habitual;
la fosma de habl ar o cl accnlo;
la forma de vcsiir;
cicMlos amancramiculos;
las prcticas religiosas;
los hbitos de alimentacin;
los nombre:;
cl lugar do residencia;
ciertas insignias (por ejemplo los uniformes o los distintivos que se llevan
cn la solapa para indicar la pertenenci a a un grupo).
(i bien algunas de estas diferencias son fsicas e innatas, otras
son^qui ri das y tambin las hay afectadas, en el sentido de que ellas
sirven para hacer gala de la pertenencia a un grupo^N adi e est obli
gado a usar su insignia de veterano de guerra en la solapa, ni el
anillo o el alfiler de corbata que seala a los miembros de una deter
minada fraternidad.jî bien ios miembros de algunos grupos tratan
a veces de disminuir su visibilidad (algunos negros recurren a
polvos faciales o a alisadores del cabel lo), otros en cambio procuran
hacer resaltar su carcter de miembro de un grupo (por medio del
uso de prendas de vestir distintivas o de i nsi gnias). De cualquier
modo, lo importante es que los grupos qu" parecen (o suenan) dife
rentes, sern t e n i d o s diferentes, a menudo por ms diferentes de
lo que realmente soi x|
Esta ley tiene un curioso corolario; a los grupos considerados
diferentes se los pensar como diferentes tambin en su apariencia
(o se har que parezcan diferentes). En la A lemania nazi ocurra que
la visibilidad de los judos no era un ndice perfecto de su identidad.
De ah que a los judos se los obligara a llevar unos brazaletes ama
rillos. F . Papa iiiocencio I IT, turbado porque no ped a distinguir
a es ciistianos de los herejes, decrei eiue todo., los i nudul os deb'"-
ran vestirse de iina rnanera distintiva. De iguel modo, muchos bl an
cos tratan de reforzar !a "visibilidad' de los negros proclamando que
adems de su apariencia, ellos tienen un olor caractcistico.
(J ara resumir; las diferencias perceptiolcs tienen una i mpoi tanaa
bsl( a para distinguir a ios miembros de uii exogrupo y de un endc-
grupo. ti na categora necesita un signo visible. T an uigetc es esta
exigencia que a veces se imagina que ..xiste visibilidad cuandc en
realidad ela est ausentenMuchos orientales que reconocen al hom
bre blancr por cl color de'su piel, piensan tantbi.i que se lo di st'ni ê
por un tpico olor corporal. Durante muchos aos, los norteamerica
nos imagi naron que todos los bolcheviques usaban barba. Pero en
aos recientes, la falta de visibilidad de los comunistas (un exogrupo
m.uy temido) ha preocupado tanta a las legislaturas de los Estados
y a la de la Nacin, que se han gastado grandes sumas de dinero
" 151
rl
i
i :
para ponerlos al descubierto", es decir, para hacerlos nts visibles
mediante la posibi lidad de identificarlos por sus nombres.
En los casos en que la visibilidad existe, casi siempre se piensa
que esta vinculada a rasgos ms profundos de lo que en realidad
puede estarlo.
L d NATURALE7.A DEL PREJUICIO
Gr a d o s de v i s i r i l i d a d
El antropl ogo K eith ha sugerido un esquema para clasificar
los grados de visibilidad de las razas (estirpes, tipos, linajes) de acuer
do a la proporcion de sus miembros que son fcilmente identificables
Pandi aci t cas = todos los individuos son reconocibles
Macrodiacrticas = el 80 % o ms reconocibles
Mesodiacrticac = 30-80 % reconocibles.
Microdiacrticas = menos del 30 % reconocibles.
Utili zando este esquema, podramos decir que los judos son un
experimentos (coa fotografas) indican que
alrededor del 55 % de los individuos judos pueden ser identificados
como tales en base a su sola apariencia 8. Para distinguir con bas-
tante exacti tud a los judos de los no judos los testigos reciben
ayuda de los rastros visibles de ^.renci a armenoide o de hbitos
e.nicos de expresin facial. Es i ndudable que la proporcin de acier
tos no sena tan al ta si a los testigos se les pidiera que separaran,
digamos, rostros judos de rostros sirios.
dP --i rnT r f rsonas prejuiciosas sean ms capaces
de identi fi car a los miembros de! exogrupo que les disgusta oue las
personas sin prejuicios. I .a i nveâci n que acabamos de ci tar deja
bên sentada esta ci rcunstancia.O^sde el punto de -i sta psicolgico,
. 0 resulta difcil expl uarl o. Para a persona con p-ejaicios es impor-
anrender as daves que le perm tan i deni i ti rj ; a su "encm.Vo'^
onscrvadora ) suspicaz, y ya que todo j udi o que eiicuentT^
-1 l ônsiderr.- una amenaza potencial para i, desarrolla gran
^n,M bJ i dad para torios los signos que puedan servir oara distinguirlos.
-e interesa poco la
Vn u n L . los grupos En caso de pregur.tisele si
B rern n contestar con tona sinceridad:
<i.D-' es nrnK ^ J ^^cnos qus el tema nos prca
no T prend- 'mn^ /observemos las seales distintivas o nue
ipnncK .mos a distinguirlas.
o ne- a'sorr mnr- K ?'' personas con ascendencia oriental
tanto dcbor i r T estirpes, por lo
pandi acr ti ci s Vi n .Pagabl emente macrodiacrticas y no
supuesto a una n r r c f (refirindonos, por
P V na cuyos antepasados son predominantemente
/ 52
SSv ,
-4. S
blancos, pero con algo de ascendencia negra) ha atrado mucho la
atencin de <; ienes tienen prejuicios antinegros. Al parecer creen
que se trata di un asunto importante. U n negro de piel clara puede
ser tomado por espaol o italiano, o aun por un anglosajn moreno,
y ouede perder por completo su identificacin con el grupo negro.
St han hecho diversos clculos acerca del nmero de ex miembros
dcl grupo negro que salen cada ao dc aqul y pasan a ser considera
dos como blancos: las estimaciones varan entre 2.000 y 30.000
personas. L a primera cifra est probablemente ms cercana a la
realidad.
L a tarea de distinguir entre dos exogrupos que pertenecen a la
misma estirpe suele no ser fcil, a pesar de que la experiencia y la
fainiliaridad ayudan a ello. Un investigador pidi a estudiantes cau
csicos de la Universidad Stanford y de la Universidad de Chicago
que separân las fotografas de estudiantes chinos ' japoneses que
hab an asistido a un college norteamericano. Los re- litados fueron,
en general, pobres apenas superiores a los acierto, atribuibles al
^ pesar de que los estudiantes de la primera iiistitucin nom
brada, que ten an mayor fami liaridad con los estudiantes procedentes
de Oriente, sobrepasaron un poco los puntajes de los testigos de
Chicago l
T an poderoso es el impacto del color en nuestras percepciones
que a menudo no pasamos ms all en nuestro juicio acerca de un
rostro. Un oriental es un oriental pero no podemos determinar si
es chino o j a^^ncs. Ni tampoco percibimos la indi vi dual i dad de
cada^rostro. A pesar de que por lo comn no tenemos reparos en
admi ti r que todos los orient-lcs nos pn recen iguales, nos escanda
lizamos cuando omos decir que ios orintale? suelen queiarse de que
todos los norteamericanos parecen iguales. Un exj xri meato que
exploraba k memoria para rostros negros y blancos muestra que la
^^nte v,on fuertes prejuicxos comT:^ li_/s ircro.^ro 501' crip.c?s dc
nccer un nmci J de rosti'o ncgro.s ' m' nviil wdcs. ..uvas otografias
acaban de ver, pf.'.tpoi'cional : ^:v cc recoo.rr rostro-; de
individuos blanco?
5i bieri_ es cieito. cn gerei ai , que nuestra, percepciones de las
diterencias individuales ;iu pencr.m i'is cAI de la : i.presin giubal
del coi or de i a pic o cl ti po tnico, cs;:; toni l enda puoce $er k inversa
cn el caso de perscui-s que estn crrra d : nosotros eu Ciianto ? ranro
de visibihdad. Si bien los raurasiros puccen r.o ser caoacos de dis
tingui r por su aparicricta a los cltinos de los j.ipone""s, loi>miembros
nc estos do3 p apcj , no Iiace f.'dia decirlo, aprenden ôdas las riaves
que es permi ten hacer esa disi.mcin. l'reud Labia del na-cisisnio
de las pequeas di fei endas'. Nos comparamos cuidadosamente con
parecidos a nosotros, pero que en algn sentido
son di ferentesi êgn f reud, las j ûeas diferencias representan'una
autocrtica potencial o cncubi ertÊ n consecuencia, obsenamos cui
LA VISIBILIDAD Y EL CARACTER DE EXTRAO
J53
a
dadosamente en qu consiste la diferencia (la forma cn ique dos
seoras vecinas, reunidas en una parti da de bridge, pasan escrupulosa
y mutua revista a sus atuendos) y hacemos na evaluacin de la
situacin, generalmente de un modo que nos resulta favorable. Deci
dimos que nuestro igual aparente no est, despus de todo,, a nues
tra al tura. Los cismas dentro de las confesiones religiosas parecen
i l ustrar tambin el narcisismo de las pequeas diferencias. Para
un profano un l uterano es un luterano, pero para quien pertenece
al grupo tiene importancia el hecho de que alguien sea miembro
de uno u otro snodo.
A una mujer hi nd que viajaba por un estado sureo le neg
alojamiento en un hotel un empleado que observ su piel oscura.
De inmediato la muj er se sac el tocado y le mostr al empleado que
su cabello era liso, con lo que consigui habitacin. Para el em
pleado, fue el color lo que gui su primera conducta. L a seora
hi nd, con su se tido ms agudo de las pequeas diferencias,
forz al empleado al terar su percepcin y a reclasificarla.
El color de la piel, la textura del cabello y los rasgos faciales
son, claro est, solo unas pocas de las formas de visibilidad tal
como aqu utilizamos el trmino. Los judos, por ejemplo, tienen
eventualmente otros atri butos de visibilidad: asistencia a la sina
goga, observancia de las festividades y de las normas alimentarias, la
prctica de la circuncisin y los apellidos. T al como lo hemos sea
lado en el captul o I , un apellido j udo puede constituir, por s
solo, una clave visible que produce una avalancha de consecuencias.
Y a sean pocas o muchas las claves, confiables o no, captan la aten-
ciiT y despi ertan la tendenci a a hacer iuicios categricos.
Los i opi i grantes puri tanos en Norteamri ca se senian especiai-
mei i te preoi ujados por 'os signos visibles de papi smo". Se al ar
maban y ofend an ante 'a misa, p.rite una cruz sobre el campanario
de \h I glesia, Ha3.a en pocas recicivn,? al gunos protestantes estrictos
prohi bi do que se p':sierr,i. vclir:.= --p lo-: reboles de Navidad,
pci qie eso les dabn un -lirc pipi.si;;. Tn p'tos cas os el .'.igno visible
=e co:i[undc ccn la cosu cn s Es decir: no debe usarse el
signo porque activa la categora entcrp. dfâ que es clave. En leali-
dad, los puri tai i os odi aban e' eclcî.'nicisp.ia autoi'itavio. Sin embargo,
cv:;;: meros i'r.;bo!os los rice atv';<in su ira y su veto.
LA NATURALEZA DEL 1REJUICIO
L a C0!CL ! ;,'S,'.CI 0N de .',(n-!Y UDF..-; E \ t o r n o d e n d i c e s '.'JSUa LES
csia teiictii cia a an'ialgamar el iubolo y lo que ste representa
l l amrsel a condrnsaci n. Adopta varias formas y tiene nil-
'Hil-s consecuencias, l 'omeni os, por ej empl o, el color de la piel.
-'I 'ecialmente durante cl siglo pasado se habl mucho y con alarma
d' i jjcligro amari l l o. Al mismo ti empo se hacan compasivas refe
rencias al fardo que soporta el hombre blanco. Una de las teoras
sostiene que la explotacin y la crueldad frecuente de los empre
sarios y funcionarios europeos en China, I ndia, Malasia, Africa, han
dejado en el hombre blanco un sentimiento de culpa. Temiendo cn
parte una venganza merecida por parte de los pueblos de color, el
hombre blanco ha cado presa del temor, y el miedo lo ha convertido
cn opresor.
Cualquiera sea la razn, el color de la piel es un rasgo saliente
para un hombre blanco, casi podra decirse deslumbrador, y simb
licamente importante. En general, la gente de color le da menos
trascendencia al asunto. El color de la piel, para ellos, es algo que
no parece guardar, en general, mucha relacin ton los problemas
bsicos de la vida. U na mujer negra era la parte demandante en un
caso judicial referente a una clusula restrictiva en un contrato. El
abogado de la defensa le pregunt: Cul es su raza? L a raza
humana, contest ella. Y cul es el color de su piel? "Color
natural , respondi.
L a piel oscura, en y por s misma, no es nada objetable. A mu
chas personas blancas les agrada *la pigmentacin subida. L as capas
ms profundas de la epidermis de todas las personas normales con
tienen melanina, trmino que en griego quie e decir negro. Con
la ayuda de las vacaciones y de las lociones bronceadoras, millones
de habi tai .tes de los pases nrdicos hacen lo posible por capitalizar
al mximo la melani na que poseen. L legar a tener un buen color
tostado, llegar a ponerse como un i ndio y aun como un negro,
es garanta de haber disfrutado dun buen veraneo. Quienes toman
baos de sol aspiran a una complexin negroide.
Por qu, er.tonces, ha de mirarse a la gente faTOrccida por la
naturaleza con una pi el oscura con repugnancia y no con admira
cin? No es debido a su color, sino a que psas personas tienen un
bajo status. Su piel implica ms que una variedad J e pigmentacin,
mi pl i ca infci iori dad social. Algunos negros, al darse cueiiia de esto,
ouscan un remedio superficial. Piensan que al recurrir a ciertos
cosmticos pueden el udi r el estigma y quiz tambin las desventajas
reales que lo acompaan. No estn en desacuerdo con su color-
natural sino con la i nferi ori dad social que representa. Ellos tambin
sen vctimas de la condensacin (confundir J a c'ave ron lo qu? ella
significa). De modo que a ambos lados de la valla i nterradal, la
visibilidad acta como un smbolo de nmcha importancia, que activa
categoras poco vinculadas con a visibilidad misma.
L A VI SI BI LI DAD 1 EL CA R A CT E R DE E X T R A O
A v e r s i n s e n s o r i a l
? â clave visual, entonces, acta como un punto de anclaje al
cuaFse vincula todo ti po de asociacionesÊntre estas asociaciones
155
r -
hay una serie adicional dc representaciones sensoriales. Es fcil des
lizarse desde la percepcin visual hasta la idea de que la sangre
de la gente con diferentes colore.s de piel debe ser diferente; tam
bin su olor y sus impulsos. Forjamos entonces explicacione'^ sen
soriales, instintivas, zoolgicas de nuestras actitudes negativa .
El proceso es muy natural, porque las aversiones y las antipatas
sensoriales son en efecto experiencias comunes. Todos nosotros tene
mos algunos sentimientos casi leflejos de disgusto o repugnancia: el
contacto de la piel del durazno, el olor del ajo, el chirrido de una
tiza sobre el pizarrn, la gente con cabello aceitoso, el mal aliento,
la vaj illa veteada, un gusto demasiado dulzn, o las mujeres que les
hacen mimos a sus perritos falderos. Un investigador pidi a ms
de mil personas que indicaran sus antipatas y encontr que, como
promedio, cada persona mencion 21 de tales desagrados sensoriales
o seudosensoriales. Adems, al rededor de las dos quintas partes
de las anti pat as estaban relacionadas con rasgos fsicos, con amane
ramientos o con la vestimenta de seres humanos*.
A lgunas aversiones sensoriales pueden ser innatas, a pesar de que
la mayora de ellas son adquiridas. Sanlo o no, lo cierto es que
provocan un rechazo fsico y nos llevan a apartamos o protegernos
del estmulo. No son en realidad prejuicios, pero proporcionan una
fcil racionalizacin para el prejuicio. Cuando los exogrupos nos
disgustan por otras razones, deci mos que nos disgustan por razones
sensoriales.
L a mayora de la gente tiene aversin por el olor de la transpi
racin. Supongamos ahora que uno oye decir que los negros (o los
orientales, o los extranjero:;) tienen un oler peculiar. Esta informa
cin verbal (qut casi seguramente uno no habr verificado nunca)
conecta la aversin sensorial con el prejuicio. A parti r de entonces
se reciierda a los iiegros c'T.ndo se piensa cn el sudor, o ai sudor
cuando se piensa ea los nebros. Las ideas asociadas forman una cate
gora. Pronto se formula el ciiagns'ico ootgico de que no sc puede
soportar a los negros a causa de si' olor corporal; se trata, asi se
dicp, de una averin natural e inctintiva, y por ende nada "puede
hr.ccise para resol-.er el problema negro, salvo imponer ia segre
gacin.
El ar~umcnto olfativo es tan comn que merece ser exami
nado ms detenidamente Los psiclogos nos i nforman de tres
hechos i mportantes acerca de nuestro sentido del olfato.
1. Est muy 'vinculado a lo afectivo. Los olores rara vez son
neutros. L os malos olotes nos provocan repugnancia y asco. Los
perfumes se venden porque invitan al romance. En consecuencia,
es muy posible que, si realmente existe, pueda suscitar sentimientos
de atraccin o repulsi n un olor corporal distintivo que emane de
un grupo determi nado de personas. L os orientales dicen a veces que
i
J56
I
t i
el olor desagradable y peculiar dc los hombres blancos proviene de
su aficin a comer carne.
A ntes de que podamos aceptar esta teora nasal del prejuicio,
tendremos que probar que el mal olor es real y no meramente ima
ginado, y que el olor es di st i nt i vo, es decir, que es ms intenso en el
exogrupo (que nos repele) que entre los miembros de nuestro propio
endogrupo (cjue nos atrae). Es difcil hacer una investigacin sobre
algo tan imponderable como el olor de los cuerpos humanos, a pesar
de que ya se ha hecho un intento preliminar e instructivo, que luego
describiremos.
2. El poder asociativo de los olores es grande; una determinada
fragancia puede evocar sbitamente la imagen de un antiguo" j ard n
que hemos visitado cuando "^ramos nios. Un aroma almizclado pue
de traernos el recuerdo de la sala de recibo de nuestra abuela. De
modo similar, si al guna vez hemos asociado el olor del ajo con los
italianos que hemos conoci; j , o el perfume barato con los inmi
grantes u olores ftidos con '.viendas promiscuas, al volver a encon
trarnos con estos olores volveremos a pensar en italianos, inmigran
tes o habi tantes de casas de vecindad. Cuando encontremos a un
italiano pensaremos tal vez ..a el olor del ajo, y aun puede suceder
que olamos ese aroma. Las alucinaciones olfatorias (causadas por
ese tipo de asociaciones) son comunes. Es por esta razn que la
gente que ha llegado a tener alucinaciones olfatorias puede declarar
con conviccin que todos los negros o todos los inmigrantes hieden.
3. L a acomodacin a los olores es rpida. A un en los casos
en que se trata de olores fuertes (cn un gimnasio, una casa de
vecindad, una fbrica de prociuctos qumicos) la habituacin es
rpida. En pocos iniru.tos dejamos de olerlos. Este hecho, por si
sult), <leLiiitraa graiu'eniene argumento de (jue un olor natural
repulsivo es l a base de nueslro desagrado por ciertos grupos huma-
pos. O rno cn cl r a s o dei teu'or infantil a '. ; n extrao, acomo-
c i a c . 'j i es d i n i a s i ; d o rapii'a r ; r r>o p:i''a p c i m i t i r i i o s ';oiisU'.iir una
teora c'e! prej jic.'u sobic lUi; ei'ui-na base. No-obsipnie, es cierto
que ] a rapide^. d e h a b i t u a c i n q a c d a c o m p e n s a d a , r o m o hemos dicho,
por e i enorme poder que ticr.en les olores oara formar asociaciones
pei di uabl ei con la .cVu d f l u i objeto. . ' /
Pc.-o'cules son le; hecl'-o,? j L os negr-'s, por ejemplo, tienen, o '
no nn olor di s,i nti \ D? 'roda'.: i iu.> po;'emos responder n esa piegunta
de modo conclu/cnic. Sin cnl jai go, una uvcsiigacin liecha por
G. Morl.in ;io.s jKjuo ''cna una .Ugera e\ideri.;ia experimental.
E.S.C in\cr,rt;.'c)(ior dM' a ir.s :ic cincuenta icstigOi que iii cicran j ui ci os d-
ferenci anrl o el oloi cor)i'a: de do.> c-sii'.dianioy. varones banros y dos negros, cuya
i dci ui dad estaba coni plccani eiuc ncui i a, l u la prir.eia ri i ii ad dcl experimento,
los cuatro jvenes acababan de tGiii; r una ducha; cu la segunda, estaban transpi
rando prof usamcni e dcsi nus de 15 minutos dc vigorosos cjcrcicios. La enoi ni e ma
yor a de los tesri^gos fue i ncapaz dc establecer una di fcrcn'ri a cn el ol or corporal,
L A VI SI BI LI DAD 1 EL CA R CT E R DE E X T R A O
15J .
o si lo hicieron sus identificaciones fueron incorrectas Parece improbable que las
pocas identificaciones correctas que se liicicron hayan cxcedido un nivel de puro
azar 13.
Este expcrimeni o cs muy desagradable para los jueces, pero el
desagrado parece provenir cn igual grado de los cuerjios irans])irados
de las dos razas.
Desde el punto de vista psicolgico, se ha I iecho dcl olor un
curioso elemento simblico. Se lo ha cargado de ntimos sentimientos
subjetivos (y prej ui ci os), pero su papel primario parece ser el de
bri ndar una excusa objetiva o una racionalizacin para estados
afectivos que son demasiado personales e ntimos como para ser
comprendidos y analizados.
LA NATURALEZA DEL PREJllCO
D i s c u s i n
A hora vemos por que la visibilidad (real en el caso del color
de la piel, a menudo imaginaria en el caso del olor y de otras cua
lidades sensoriales) se convierte en un smbolo de importancia
central. Si puede pensarse que los miembros de un grupo^tienen
algunas caractersticas sensibles distintivas, ellas pueden servir cono
condensador para toda suerte de ideas y sentimientoss acerca de
ese grupo. L a misma existenci.. de ese condensador nos permite pen
sar en el exogrupo como en una uni dad solidaria. En el captulo I I
hemos sealado que una categora tiende a asimilar el mximo
posible de elementos.
Debemos volver a referirnos a la caestin de las diferencias
cutre los sexos. stas son, claio est, diferencias con un alto grado
ce visibilidad. Pere en todas las cul turas tienden a distorsionarse
las ideas de la gente a ese respecto. L as ruujeres no sulo son dife-
i si ites en su apariencia, sino que se piensa asirîsmo que soa, por
dcttrmi naci n biolgicî, inrcligciites, niCKOs racionales, me
nos honestas, menos creadoras - y en algunas culturas llega a pen
sarse que carerei) de alma. Una genuina diiercncia fsica pasa a ser
considerada como una diferencia cual taii va total (categrica). Es
asi que los negros no slo son ruiradoj como personas de piel oscura,
sino tambin de alma oscurn, inferiores y perezosas a pesar de que
ninguna de esas cualidades est genticpmei.te Vxrculada al color de
la piel.
R esumi ndol as diferencias visibles ayudan muciio al desarrollo
del etnocentrismo. Pero debe oerirse que lo ayudan y no qve le
determinan. Solo en pequea medida ~y no siempre - puede expli
carse la repugnanci a que sentimos en base a la diferencia visible, a
despecho de que nuestras racionalizaciones afi nnan lo contrari o.^
Especialmente cuando ocurren catstrofes puede ser de inipor-
tancia decisiva el hecho de la visibilidad. U na contrari edad ccon-
I '
L A VISI BI LIDAD y EL C A R C ' E R DE E X T R A O
i
mica J ia determinado que rusos y polacos hicieran violentas i ncur
siones en los ghettos para atacar al visi 'e y accesible enemigo
judo. En pocas de i nqui etud racial cua:quier negro puede con
vertirse instantneamente en victima de ataques. Durante el terre
moto de 1923, los japoneses, 'nloquecidos de terror y de histeria,
atacaron a los inofensivos core'nos.
Una clara diferenciacin de los grupos en conflicto resulta nece
saria. A menos que pijdamos identificar a nuestro enemigo, no podre
mos atacarlo. L a consecuencia de la escasa visibilidad es la confu
sin. Podemos referirnos una vez ms al caos civil creado en Norte
amrica en aos recientes por la relativa invisibilidad de los comu
nistas. Debido a que no existe ni nguna forma sencilla de reconocer
la pertenencia a este grupo odiado, el Congreso y las legislaturas de
los Estados han gastado mucho tiempo y dinero en un esfuerzo por
sacarlos a la luz. Profesores, clrigos, empleados del gobierno, l i be
rales y artistas fueron sorbidos por el remolino del macarthyismo,
en un intento de hacer visibles a los comunistas.
Resta an llamar la atencin sobre una sutil consecuencia psico
lgica de la visibilidad. Su naturaleza queda indicada en el siguiente
episodio descrito por un agudo observador.
R.ecieritemente, mientras caminaba por una calle de la dudad de Nueva
Y ork, pas j unto a una anciana muj er de color. T eni a el rostro lleno de marcas
de viruela, y en ese momento estaba escupiendo. He visto a personas de raza
blanca en similar situacin y slo he sentido compasin o lstima, paesto que
yo mismo he sufrido durante aos de un grave aai . Pero la vista de un.i
mujer negra en l a misma condicin me pareci repulsiva y me dio asco.,. Si un
judio o un negrn comete una violacin de ias convenciones sociales, es censirado
de inmediato en forma raucio ms severa que cualquier miembro de un grupo
mi nontcri o menos .sealado en una situacin si mi l ar...
L o que vemos en este caso es la sutil tendencia que se halla hasia
en personas tolerantes a amalgamar una causa >ca! de repugnancia
con una caracterstica visible cjnc vo guarda ' 2^'giinci rci nci i n c'-i*
ella. Un drl i to poco i mportante, que sena disculpado er nri mi cn-
b>o de nuestro propio gi'upo, paiece intolerable cuandc lo comc '
un miembro de un exogrupo. A qu tambin tenemos un ejemplo
de condevsr.cin. L a genui na provocacin se vincula a unr. cla^'c
visual sin relacin con el k y l-is dos fuerzas se sumau.
Scri'i una situacin verdaderamente a.fcrtunada qae la visibiliail
jiempre t oresjiondiera con una amenaza rtal . Ciertos iudividuos i'
cluidos en la sociedad son parsitos, bribones, aa peligro para >"S
semejante'. Pero raramente sou visibl.''s. Basridose cxclusi vamcr.t'
en la apariencia no es posible decir quines sou estos enemigos de 1'
sociedad. Si todos tuvieran la piel verde, ojos rojizos o narices chatas
resultara muy conveniente. Porque entonces nuestro odio podr a
corresponder racionalmente a los ndices visibles. A ctualmente eso
no ocurre.
J!
u
158
I
159
i s
N O T A S Y R E F E R E N C I A S
1 M argaret M. W o o d , T h e S l n i n g c r : A S t u d y i, Social Re l at i ons hi ps , Nueva
Y ork, C ol umbi a U ni versi ty Press, 1934.
2 J ean M. A rseni an, "Votinp; chi l dren i n an i nsecure si tuati on", Jour nal
o f A b n o r m a l a n d Soci al Ps y chol ogy, I 'J l 'J , 38, 225-249.
3 G. ICHiiEisER, 'Soci opsychologi cal and cul tui al factors i n race rel ati ons7
A m e r i c a n J o u r n a l o f Soci ol ogy, 194I, 54, 3!)5-401.
4 A . K ei th, " T he evol uti on of the l i uman races, J o u r n a l o f t he Ro y a l
A n t h r o p o l o g i c a l I n s t i t u t e , 1<J 28, 58, 305-321.
5 G. W. A i.UOia- y 15. M. K rami r, Some roots of prej udi ce". J o u r n a l of
Ps y chol ogy, 1946, 22, pg. IG y sig^.
Puesto que los resul tados dc los experi mentos de i denti fi caci n de rostros
vari arn i nevi tabl emente de acuerdo al nmero y a! ti po de rostros j ud os que
se i ncl uyan en el grupo, es conveni ente f undar los latos en di ver'i s series de
experi mentos. L os resul tados que exponemos en c texto han sido objetados
por F. C arter, en base a sus propi as investigacio s ("T he identi fi cati on cf
raci al membershi p", J o u r n a l o f A b n o r m a l a n d Soci al Ps ychol ogy, 1948, 43,
279-286). L os mismos resul tados, sin eni bargu, fueron verifi cados por G. L i isd-
ZEY y S. R ocol skv (P rej udi ce and i denti fi cati on of mi nori ty group member
shi p, J o u r n a l o f A b n o r m a l a n d Soci al Ps ychol ogy, iJ 50, 45, 37-53). El porcen
taj e preci so que se ha dado (o sea, 55 %) puede ser modi ficado por ul teri ores
experi mentos, pero parece muy probabl e que dentro del rango propuesto por
K ei th, l os j ud os puedan ser consi derados como un grupo mesodi acri ti co".
8 J . H . Bur.ma, T he measui emei u of Negro passing ", Ame r i c a n J o u r
n a l o f Soci ol ogy, 194G-47, 52, 18-22; K. E ckard, How many Negroes pass.^",
A m e r i r ^ i . J o u r n a l oj Soci ol ogy, 1940-47, 52, 493-500.
7 P. R . F arnsw orth, "A ttctnpl s lo di sti ngui sh Chinese from J apanese co
l lege students througl i obser\ati -i ns oi ace-photographs", J o u r n a l oi Psychoi ogy,
1943, 16, 99-lt.
8 V. SrE!.E.\iAr., T J i e i i i f l udi 'c oi a'l i tuti e upon tl;c i cai cni beri ng of
pi ctori a' materi a!, c ' i vci a' ug^:, '.<<' 258.
9 C. A l kxandek, A i lip;.l !i v .nu! soci;.! b c l 'a v i o r A:r. C' i can Juu' -nr, : c f
Soci ol ogy, !94fi, 51, t'SS'.'O.
Sil r>;:0\.'Ni' .i rti !; e c^n.hati r
IIP oi ir di -.i
l-' ^Ta.:c d >>
li cntei 'di d;: c i c c h i ... i -
perscna;;. /.a.Ur l.i pi
pecul i ari dad rons'iM itr
ero IV, C ap tul o '(j.
1 C. K, M o r l n ,
| ; . r ! ( ' , l i l i l - , M i I I P
'i';:i: a. sci ia ic m'.
m i . i K i i r i i ' . . . i K M . i r i r i
^;na
Jour nal c Genclic l\^yclioio\, 1050, 77, 2'7-25.
An cy)CirKnr oi! tie idcntiticiition of br^.v oi or".
c a p t u l o J X
RASCWS QUE A P A R E C E N E N L AS V C T I MA S DEL P R E
JUI CI O
D e f e n s a s d e l y o - P r e o c u pa c i n o i s es i v a - N e g a c i .v d e l c a r c
t e r DE mi e m b r o d e l GRUPO - A pART.\MI ENTO Y PASIVIDAD - BUFONE
RA - R e f u e r z o d e l o s v n c u l o s e n d o g r u pa l e s - A s t u c i a y d i s i mu
l o - I d e n t i f i c a c i n c o n e l g r u po d o mi n a n t e ; a u t o a b o r r e ^ m i e n t o
A g r e s i n c o n t r a e l pr o pi o g r u po - P r e j u i c i o c o n t r a e x o g r u po s
C o mpa s i n - R e s pu e s t a a l o s a t a q u e s ; m i l i t a n c i a - A c r e c e n t a
m i e n t o DE e s f u e r z o s - B s q u e d a d e s t a t u s s i mb l i c o - N eu r o s i s - I xA
pr o f e c a q u e s e a u t o r r e a l i z a - R e s u me n
Suf ri r lo que el acaecer natural , e)
azar o el desti no nos i mponen no nos
par'ce tan penoso como un sufri mi ento
que ti ene origen en l a vol untad arbi
trari a dc otra persona.
Sc h o pe n h a u e r .
Pregntese el lecfor qu pasara con su personalidad si oyera
decir co listan temen te que es haragn, primitivo, propenso al robo o
de sangre infericr. I magnese que esta opinin sobre usted mismo
le sido Dnpuesta po- J a mayoija de si!s conciudadanos; y que
iKidn de lo cjue usted haga puede modificar e^ta opinin originada
solamente en ei hechi de que su piel es oscura.
O supouga que oye decir diariamente que io ms probable es
que !er. codicioso, tortuoso en sus manejos comerciales en los qu'
genor;,lmeut tri unf a- , que no se lo advnitera en clubes v lioteies,
qu.t acimismo se dijera que tiende a reuniise excliuivaniente ron
judos, y luego si realmente procede de e.;ia manera se lo vitd-
pcraje por eso. Y supngase que ninguna accin suya pudiera modi
ficar esta opinin solamente porque es judo.
]Fo se puede habl ar, hablar, habl ar, ci la reputacin de una
persea, sin que algo ocurra en su propio carctei^J
^n nio que se ve rechazado y atacado por todos lados no des
arrol l ar es lo ms probablecomo rasgos caractersticos la digni
dad y la calma. AI contrario, se fabrica defensas. Como xm enano
en un mundo de gigantes amenazadores, no puede l uchar en igualdad
16U
161
ii?
''"
de condiciones. Se ve forzado a ])resenciar cmo se lo escarnece y a
resignarse a los abusos que se conieLen con
Son muchas las cosas que puede hacer ese enanito, todas ellas
formas de defender su yo. Puede replegarse cn s mismo, hablando
poco con los gigantes y nunca de manera sincera. Puede unirse a
otros enanos, estrechando vnculos que le proporcionan comodidad
y autoestima. Puede intentar burl ar a lob gigantes cada vez que
pueda, procurndose as una dulce vengan/a. Presa de desespera
cin, puede al guna vez darle un empelln a un gigante y despearlo,'
cuando eso no revista peligro. O a causa de su desesperacin jueda
ponerse a i nterpretar el papel que el gigante espera que l desem
pee, y llegar gradualmente a conijjartii el juicio despectivo que su
amo tiene de los enanos. Su natural amor a s mismo puede tornarse,
bajo la presin persistente del desprecio, en odio a s mismo y en
envilecimiento.
I . A N A T U R A L E Z A DEL PREJ UI CI O
D e f e n s a s d e l y o
L a gente tolerante, con pasin de justicia, suele negar que
exista al gn ti po de rasgos que istinga a los miembros de grupos
minoritarios. L os encuentra exactamente guales a todo el mun
do. Y cn un sentido lato este juicio es acertado porque las diferencias
entre grupos, como hemos visto, estn por cierto menos marcadas
que lo que de ordi nari o se cree. L as diferencias dentro de los grupos
son casi siempre mayores que las diferencias entre grupos.
P erora que nadie puede ser indiferente al fb>/SG y a las e x p e c
taciones ae los otros, debemos antici par que a menudo encontra
remos formas de defensa del yo enf p los miembros de los grupos
escarnecidos y tratados con desprecio y diccriminacin. No podra
ser de otra mari er ^
Sin en)bargo, nay uos copsinern<ione viti lncnte importantes
ijuv. tenemos que tener presentes con respecto :i los rasgos nroiluci-
dfis per la persecucin, i) No todos son rasgos desagiadable algu
nos son placenteros y constructivos desde el punto de vista social.
2) E problema de cuks sern las formas d^defensa del yo que se
dci arrol lprn es una cuestin en gran medida individual. Enti e los
riiieinbi'cs de cuaiquiei giupo perseguido se pueden hal lar todas J as
h'inas de defensa del yo. .Mgunos soportarn sin madores problemas
su jiertener.cia a un grupo minoritario, mostrando er' su persona
lidad ni ry pocas evidencias de que esa cuestin los preocupa lo
que no deja de ser sorprendente. Otros mostrarn una mezcla de
compensaciones deseables e indeseables. Algunos se rebelarn con
tanta fuerza ante la desventaja que les toca en suerte que desarrolla
ran fieras defensas. Estos infortunados continuamente provocan los
rechazos que tanto los hacen sufrir.
162
[~Ldi forma en que un i ndivi duo reacci o^ ante esa situacinMe-
pemler de us propias circunstancias vitales: cmo se lo ha edu
cado, la sevc rielad de la persecucin que sufre, el grado de estoicismo
de su propia filosofa de la vida. Slo en pequea medida podemos
lecir que ciertos tipos de defensas del ^ sern ms comunes en rm
grupo vctima de prejuicios cpie en otr| En la discusin que ahora
emprendemos sealaremos unos pocos casos en los que, a causa de
circunstancias especiales, podemos esperar que ciertas formas de
defensa del yo sean ms frecuentes dentro de uno de esos grujios
que cn otros.
RAS GOS , UE A P A R E CE N E N LAS VI CTI MAS DEL PREJ UI CI O
P r e o c u p a c i n o b s e s i v a
Hay pocas regiones de los Estados Unidos do; de un ciudadano
negro pueda entrar en una tienda, restaurante, c le, hotel, parque
de diversiones, escuela, tren, aeroplano o navio, p ra no habl ar del
hogar de una persona blanca, sin que deba preguntarse con i nqui e
tud si habr de sufrir un insul to o una humillacin. Esta ansiedad
omnipresente es mayor, por supuesto, si est viaja.ido y no conoce,
por lo tanto, las sendas por las que pueden transi tar sin peligro las
personas de color. De la maana a la noche el marco de referencia
racial est presente en su mente. No puede escapar a ello.
U na presunta formul ada, tanto a bl ancos como a negros, ]jor a Ofici na
de I nvesti gaciones dcl Ej rci to durante la Segunda G uerra M undi al sirve para
i l ustrar hasta que punto es constante cn los negros ese marco de referenci a
mental . L a pregunta era: "Si usted pudi era habl ar cor. el ni vsi dentc de ios
Estados Uni dos, cules seran l.is ti es preguntas m . s i mportautcs que querr a
hacerl e con rcferenci.i a la "u'-rr.-i y a su pi opi o mf ;! en d a?"
L a mi tad de ius negi cs, pero prc i c ri uate ni ngn l i l anm. di j eron que
querr an i i accr preguntas vincnhifas a l a di scri i ni nai i i raci al I -as preguntas
t 0 n i a ' ' 0 U I V . . mas di v'crs's, pero tf - ni ri mi ; t"ii..i '.',nit'). '% ' 0 .orno i .cgru.
COi;:pa'LXic c);;; --.i ' :Idin.-.d,"-- d i " . l a rra'.:.;r
cn el Sur a los :i ''gros i o.no a -ci rs lu; i .ai i us- ' -- " I ',)! uu se permi te a
l as tropas negras l uchar cu cl Tr"! lc f:).no a la, tropr.; Iji:-,-)!as.'" - " 'i iîs sol dad')'
blancos y los e color c l an hci.amJ ') ) u.ur'ciK i o pr,r i; ..isiii:; .j 'i sn, por (ji'i;
nu marchan j up'o;. l ?"
r ^l serti mi enl o bi ico Oc lc,s ni ''':i bi os d'"' ;riipos mi nori tari os
que con victimas c'cl prcjuicif. cs de itisc
hechas *:res csliuli ai.tcs j.idios exorosan
baj o lornias dierciiies;
* ' g 1>t -3 11AI'V/i 1
guri datl ^L as dccluracior.es
iTnstiio p'jr.t ae vista
Espero con mi edo que s<' l i. î una o!)-.eivarii a.i ti j ud a: <., ti ao con.vgo
una perturbaci n nctanente fi siolgica: un scntn:i cato de cst.ir i nde enso cn
i odo momento, un;i ansi edad, un temor.
1 anti semi ti smo es una uei vi constante ci: la \i da de un j ud o...
Pocas veces se han hecho dcn-.ostraciones di rectas de anti scui ti smo en mi
presencia. Sin embargo, si empre tengo conci enci a de que eso es algo que est,
digamos, momentneamente fuera de la escena, como si estuvi era por entrar a
163
:
I
I
3
I-
f;
i"'
j ugar su papel en cual qui er nstanle, y nunca s cul ser la clave para su
apari ci n. Nunca me siento totalmente libre de este difuso presentimiento de que
hay una vaga condena pendi ente sobre mi persona.
En la misma serie de trabajos personales escritos por cstuclianles
j udos en una universidad del Este el pas, ms de la mitad de ellos
mencionaron este vago sentimiento de una amenaza pendi ente sobre
ellos como miembros de su parti cular grupo tnico.
De modo que el sentimiento de alerta o prevencin es el primer
paso que adopta el yo para su autodefensa. Debe estar en guardia.
A veces la sensibilidad llega a extremos de suspicacia cjue no guardan
relacin con la realidad; hasta las seales ms leves pueden cargarse
de afectividad. No es infrecuente que los judos informen que estn
especialmente ser":ibilizados al sonido i *.
Una parej a de refugiados que haban llegado al pas hacia fines de la
dcada 1930-1940, ent! ron cn un negocio de un jjueblecito de Nueva I nglaterra.
El mari do pi di unas naranjas.
Para jugo? - .cgunt el empleado.
Oste eso? susurr la mujer al odo de su esposo, para j udos* ...Y :i
ves, la cosa esi empezando aqu tambin.
El miembro e un grupo minoritario tiene que hacer muchos
ms ajustes a su saius cjue el miembro de un grupo mayoritario. Si
los norteamericanos de origen mexicano, digamos, constituyen la vi
gsima parte de la poblacin de una ciudad cualquiera, se encontra
rn con angios", en cl curso normal de los acontecimientos, veinte
veces ms a m.enudo de lo que un "anglo se encontrar con ellos.
]'sta relacin, claro est, se ve alterada considerablemente por la
i cndcuci a r. nn;ULner.se ceica de (as personas del propio grupo. Pero
eso no al icra el i.:u()iiieno bsico: a prevencin, la tei^sin, la aco-
ir/oc'acin si n mi ul i u ms agcbicaitc. y ['Cruentes entre los miembros
rc grupos miii'>ri:arins.
Lu prcocnp.if>''.n poc cl nroti f':^:i rii'.rar .ir>g:ir, cafo est, n te
ja- una ck.x'eI'.-:*., ai piui -. que toa:.' corur.cro con los miem-
'J cl 'i-uipnco ijs consi.!.LKo co-i pi ofi tnda prevencin.
!-.! )exul tado es u.ia po.-,LU! j agre5:\ a y desali ante. L a actitud puede
SCI sta: lenio.s si'o heri dos con f^nta frecuencia que aprendimos
i pret.gei-noa do anti ci pado, no co-i l i anj o eu ni ngn miembro del
u; ai)o tnie ta:;; a. mcrKirlo nos oênde. lOebContiamos de todos el los.
que !)(.-.a-vio
ia.s dc',,'iis;,s del v dcl gi'upo mJ n...iiiario.
fi v;;i'arti.e e hiperscnsible puede estar entre
! a )):il:ihia jrû (jud o) se pronunci a yi . (N. del T .)
** /lcj ti ene un soni do semej ante al de /ews (j ud os).
RISCOS QUE A PA RE CEN E N LAS VI CTI MAS DEL PREJ UI CI O
N eg .\c i x d e l c .\r c t e r d e m i e m b r o d e l g r u po
û i z la actitud ms simple que puede tener una vctima es la
le negar su pertenencia a un grupo menoscabad(Êste recurso se
juescnta dc inmediato a aqullos que no tienen un color, una apa
riencia o un acento distintivos, y que no sienten realmente ninguna
lealtad o afecto a sti propio grupo. T al vez sea, por su ascendencia,
herederos de la tradicin del grupo slo cn proporcin de un medio,
un cuarto o un octavo. U n negro puede tener una complexin tan
clara que puede pasar por blanco. L gicamente, tiene todas las
razones para hacerlo, puesto que en su caso la ascendencia blanca
supera numricamente a la ascendencia de color. L a gente que niega
su pertenencia a un grupo puede ser, por conviccin, asimilacio-
nista y pensar que cs deseable que todas las minoras distinguibles
pierdan su identi dad lo antes posible. Pero a menudo, tambin, el
m.iembro que niega sus lazos de fidelidad con su grupo sufre un
conflicto de magnitud. Puede sentirse como un traidor para con
sus hermanos.
Un estudiante j ud o confes con remordimier. o que, a fm de que no
se supiera su origen, sola "i nsertar en mi convirsacn delicadas ironas acerca
de los j udos que, si bien no eran malevolentes, j an una total impresin de
malicia, la malicia t pi ca con que alguiios no j ud os abordan el tema".
Otro estudiante escribi;
Cuando estoy con antisemitas me esfumo lo antes posible. Generalmente
r."> tengo coraje para confiontarlos con mi judaismo. A menudo me lie sentido
culpable por no identificarme como judi o
L a negacin del carcter dc miembro de un grv.po puede ser
permanente, como cuando alguien es bautizado en una le distiatT
c logra pas?.v corco miembro del .upo domiri-inte. Fu'-de ser opor
lunisfa V temporaria, como fue el caso dc P^dro, que baio una pi e
sin emocional neg su condicin de discpulo de Cristo, i,a nega
tiva puede ser parcial, como en el caso de un inmigrante que en
cuentra expeditivo aiiglicar su nonibie extranjero. [J n negro puede
tratar de al i rar su cabello rizado, no j'orque reahnente enutre pa
sarse, sino porque al el udir una muestra de las caractersticas que
lo puiiCii eu situacin de desventaja obtiene de algn modc una .sa
tisfaccin simblica.
Las negaciones deliberadas do 1? propia pertenencia un grupo
no siempre son fciles de di sti ngui r de las adaptaciones normales
qie uno debe hacer a las prcticas de la mayora dominante. U n i n
migrante polaco que aprende a iiablar ingls no est negando nece
sariamente su carcter de polaco, pero est disminuyendo por cierto
la importancia relativa que eso tiene en su vida. Se est apartando
165
de un grupo y se est acc;cando a otro. A un cuando no exista la
i ntenci n de romper con las lealtades anteriores, siempre ocurre que
todo paso hacia la asimilacin ',s, en la realidad, una forma de
negaci n.
A p a RTA MI F.N I fl Y PAS1\'I DAI )
Desde tiempo inmemorial los esclavos, los prisioneros, los pros
criptos, han escondido sus verdaderos sentimientos detrs de una
mscara de pasiva aquiescencia. T an bien pueden esconder su. resen
timiento que para el observador superficial parecen completamente
satisfechos con su suerte. Utilizan una mscara de conformidad como
medio para sobrevivir.
Durante la Segunda Guerra Mundial se hicieron a los soldados preguntas
sobre diversos temas, por parte de la Oficina de I nvestigaciones del Ejrcito.
Una de las preguntas que se hizo a los soldados blancos fue: "Cree usted que
la mayora de los negros de este pas estn completamente satisfechos con su
suerte, o cree usted que la mayora de ellos estn insatisfechos?". Slo una
dcima parte de los soldados procedentes del Sur y un sptimo de los del Norte
dijo: "L a mayo a de ellos estn insatisfechos 2.
Este i csultado demuestra la efectividad del enmascaramiento
protector de los negros, y revela tambin la cmoda complacencia
del grupo blanco dominante. L a verd d es que la mayora de los
negro? estn insatisfechos. Tres cuartjs partes de ellos estn con
vencidos de que J os blancos tratan de mantener oprimidos a los
negros
agjie::iicia prisiva es a veces el nico modo en que pueden
sobrevivir grupos minoritarios gravemente amenazado^. L a rebelin
V la agresin enTrcntartan sfguramente un castigo feroz, y el i ndi
viduo mismo pc iria siicuinbir r.l trastorno rental pro->'ocado por
la ansiedad y la ira cojiscanie^. Coincidiendo con su adi ersario evita
ponerse a descubierto, no hav as razn para e! temor, y piiede en
tonces desenvolver su vida en dos corapartiraientos: uno (ms activ'o)
entre ia gente de su ciase y otro (ms pasivo) en cl mundo exterior.
A ptoj i de sus cOiiflIcLc:, la mayora de los negros gozan de salad
mental, quiz porque la aquiescencia es una forma saludable de
defensa del yo. A lguien que desarrolla un?, actitud de apartamiento
y pasividad puede ser graiificado, evidentemente, co un cierto grado
de proteccin.
Hay todos ios grados de pasividad y apartami ento: h z reticencia
y la di gnidad crean una impresin de tranqui l o dominio de si. Mucha
gente ha admirado esta pauta de conducta que suele encontrarse
entre los grupos negros y orientales de este pas.
Sin embargp, tar.ibin puede uno apartarse en ia fantasa. n la
166
vida real la persona despreciada no halla a veces la gratificacin de
un status. Pero puede imaginar, y tambin habl ar con los que estn
en su misma situacin, de un estado de vida mejor que el que goza
realmente. Como un invlido que se imagina libre de defectos fsicos,
puede uno ser fuerte en los sucf)s, bien |jarecido, rico. Uno viste
bien, tiene una posicin social destacada, goza de influencia, y los
roches que maneja son formidables. Las ensoiiaciones diurnas son
una de las respuestas comunes a la privacin.
El apartami ento puede tambin tomar la forma nienos agrada
ble de la adulacin y el servilismo. En presencia de miembros del
grupo dominante, algimas vctimas del prejuicio tratan podra
decirse de hacer desajiarecer sus propias personalidades. Si el amo
hace bromas, el esclavo rr; si el amo monta en clera, el esclavo
se acoquina; si el amo quiere que lo adulen, el esclavo lo hace.
RAS GOS QUE A PA RE CEN E N LAS V CTI MAS DEI . PREJ UI CI O
B u f o n e r a
Y si el amo quiere divertirse, el esclavo a veces desempea obe
dientemente el papel de bufn. Un cmico judo, negro, irlands
o escocs puede caricaturizar en escena a su propio grupo para delicia
del audi torio. El actor se ve gratificado por el aplauso. Ri chard
Wright describe en Bl ack Boy el ascensorista que medra gradas a
la forma en que exagera su acento negro y en que afecta los rasgos
adscriptos a sii grupo racial: pordioseo, pereza y cuentos hiperblicos.
Los pasajeros le dan algunas monedas y lo convierten en su mascota.
Los chiquillos negros a vet os aprenden a comportarse como estpidos
mendigos porque de ese modo reciben una atencin bondaaosa
(aunque disprenle) } unos centavos.
La unfoneri-i prote'^:i:.:;a ,>e extiende hasta el seno del endcgrupo
' ' ue-":-'? r. ve'.i-:: entre ellos un acento i i pi sr ao* T
V
j i i l c a n:
i .
c n c o n t r a !>ai
1
n'i enl o. N (l e
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1 ;n. Ti C C l ; \
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' ; rol 1'.tac a-, ic ~cuan t<>
lenos re-ipeaban la gra-
n ,is ':-'i I de roinp'Tsa'. 'li ibi;'mente ios senti-
ntstraei.Vii .Se ilamabr.n s ttiismo. fantasjixiiI^.if
m v.uc esj,,jn,s.al]-'. tlei.iiiLatoiisruo..
l 'oLinikdo; r.o puede s^r huax'il ado; no coQt^ta.-
i .?ii gro-'cr'a. r 'rn iiaii:; uuedc (:oiisl:rci:1o. A'.Kf.esar t'j.d.'iS .las
pti enas y vei i ti ua- |Lh !ci erren el paso; t;ene una i nvul i i ei 'abJ 'dad
^denciosa pero c'.e,, !!' Mif". .-Vni enudo el hinor que los gruposinino-
ritarios di ri gen ccrjtra î nusnios ti ene coi inoiaeicnts patel i tzi P2.-
Tecen estar di .i endo, (otno Byrou, .si r o de las cosas moralei.es
porque l l orar no puedo ,.
i
sa
LA N A T U R A L E Z A DE L PREJUICIO
R e f u e r z o d e l o s v n c u l o s e n d o g r u pa l e s
Como hemos visto cn el captulo I I I , la amenaza de un enemigo
comn no constituye la nica base de la asociacin humana, pero
es una forma de consolidarla con fuerza. Una nacin nunca est
tan uni da como en pocas de guerra. Los estudios acerca dc las fa
milias de hombres desocupados durante la depresin econmica
muestran que a nrenudo se desarrollaba dentro del grupo un grado
ms al to de esprit dc corps. Por cierto, algunas familias ya desinte
gradas son deshechas por la crisis, as como algunos dbiles grupos
mi noritarios se deshacen por completo frente a la persecucin. Po
demos recordar, en relacin con esto, a algunas de las comunidades
idealistas, radicales o religiosas de la historia norteamericana que
no resistieron los ataques de las fuerzas inamistosas que las rodea
ban. T ambi n puede ocurrir que a ciertos grupos tnicos por
ejemplo, ciertas tribus indias les falta la fuerza necesaria para
resistir a la persecucin. Bajo esa presin se desintegran.
" ' Pero normal mente podemos decir que los sufrimientos encuen
tran alivio a travs de la asociacin ms estrecha de las personas
sufren por la misma razn. L as amenazas los llevan a buscar uaa
uni dad Drotectora en una afili cin comn. L a creencia comn la
costa occidental, durante la Segunda Guerra M undial, de que un
j apons es un japons cre un slido vnculo entre los nativos del
J apn y los descendientes de japoneses nacidos en los Estados U ni
dos, a pesar de que antes de que comenzara l a persecucin estos
grupos solan tener frecuentes fricciones.
De modo que el espiritvi de clan puede ser un resultado de
la persecucin, si bien es probable que los perseguidores lo consi
deren i.omo su c-.'usa. Pocas personas, en California, cul paron a las
l eyes V prcticas l i s(:ri i T i i n;;tori a? dc la cohesin de las "oaiuPiQp.Ues
japonesas. Nc ..e dieron cuenta dc que estas comunidades vieron
obligadas a adqui ri r cohesin en vista de las leyes que se Ies apl i
caban en esta ti eri a extraa,, leyes que prohi b an el matrimonio con
personas de otras razas, que los excluan de la ciudadapa, de muchas
:)cupaciones, de muchos barrios. En caiabio, se atribuy el espritu
de cl an a la uatural eza de les japoneses, as como se hace con la
naUnaJ eza j ud a. Pero cu mdo los miembros de los grnpf^s rrîno-
ritarios se ven sistemticameiue excluido; de ocupaciones, lugares
de residencia, hoteles, lugares de veraneo, cs justo preguntarse'
nes son los que tienen espri tu de clan?
Probablemente no existe nada que pueda considerarse como
una conciencia de clase instintiva. A los nios se les ensea su
pertenencia a grupos. No es raro que un chi quillo negro de cinco
o seis aos reniegue de su condicin a pesar de que sabe que hay
otras personas que pertenecen a ese grupo despreciado. U n nio
168
judo puede usar el epteto "j udo rooso, sin darse cuenta de la
irona que involucran sus palabras. En le grupos minoritarios los
p.idres suelen debatir si conviene explicar . su hijo, cuando ste es
pequeo, cules son los sufrimientos que su involuntaria perte
nencia a un grupo les acarren \, o si es mejor que cl n i o disfrute
de unos pocos aos de inocen e inconciencia, corriendo as el ries-
fTo de un brusco choque con la realidad unos aos ms tarde cosa
que ocurre generalmente alrededor de los ocho aos de edad.
Haya e:,tado preparado })ara ese choque o no, el nio pronto
aprende a buscar consuelo hasta donde ello es posible en esa
misma pertenencia .ineludible a un grupo. Los padres cooperan en
esc resultado al ensearle todas las glorias que encierra la propia
tradicin. Las consoladoras leyendas ayudan a compensar las acu
saciones de i nferioridad que se les hacen. Nosotros, n o ustedes ,
se dice el nio, somos el pueblo verdaderamente superior. L as
racionalizaciones aumentan, el grupo dominante puede llegar a ser
considerado grosero, vulgar, brbaro, constituido por personas en
fermas (es decir, prejuiciosas). T ambi n los que sufren discrimi
nacin pueden derivar de ese hecho al gn tipo de gratificacin
interna: ser distinguidos del resto equivale a reconocer la i mpor
tancia que uno tiene. L a presuncin y el envanecimiento pueden
terminar por caracterizar a l a vctima tanto como al victimario, por
que no hay nadie piense realmente que vale menos que otro.
De este modo,Mos grupos minoritarios pueden llegar a tener
una solidaridad especial. Dentro de su c,.dogrupo, pueden rerse y
burlarse de ' s persecutores, recordar a sus propios hroes y efem
rides y convivir muy felizmente. En tanto >e mantiene la cnhesion
entre ellos, no se sentirn demasiado preocupados por su prooleina.
En la pg. 33 hemos informado que el etnocentrismo pueae ser
mayor entre los grupos minoritarios que entre la mayora dominante.
A hoia comp'-.ndemos cl motive.
De anu a otorgar un tratarrjt-r.to preierf^pci.il a 'O'. que *'cr-
teiiecen a nuestra misma clase, slo hay in pa:;o, Pue.'''0 qu l a
propia seguridad depende del erdogrupo, uno se torna prej ui Li nso
a favor de sus miembros. Un judio puede teiider a favorecer a sus
c?.niaradas cuiicos; si procede as, adqui ere sentido !a .icusacion que
se le haga de tener esp'ri u de dan. ti lema negro; No compre
donde usted no pueda rrabajar" es i 'n fenmeno de la mi s'na n
dole (fcil de comprender, por otra p?rte). A mucho rugios sc
les pregunt por qu no asistan a iglesias ' blancas en las que
se los recibira con Sincera buena voluntad. A menucio contestdion
Tenemos todo el deseo de hacerlo, pero le ofrecern -estas iglesias
a un ministro negro justas oportunidades de empleo? A lentar pre
juicios a f avor del propio grupo es un reflejo natural del prejuicio
de los exogrupos en contra de aqul.
RASGOS QUE A PA RE CEN E N LAS V C T I M/ S DEL PREJ UI CI O
169
y i
t i
L A NAT UPw. L EZ A DE L PREJ UI CI O
A s t u c i a y d i s i mu l o
A lo largo de toda la historia, y en todo el mundo, una de las
acusiciones ms comunes contra los exogrupos es la de (ue son des
honestos, falsos, taimados. Los musulmanes dc L gipto acusan de
ello a los copios cristianos, los europeos a los judos; los turcos se
al an a los armenios, y los armenios a los turcos.
I .a raz de esta acusacin pnetle hallarse en el doblez de las
normas tnicas C}ue ha caracterizado a las asociaciones humanas
desde los orgenes de los tiempos. Sr espera que uno acte con mayor
recti tud frente a quienes pertenecen al projjio grupo que con los
exogrupos. Entre los pueblos primitivo se aplican por lo comn
solamente sanciones contra la deshonestidad con los miembros de
la propi a tri bu. Es correcto y laudable bu l ar a un extranjero. Hasta
entre los pueblos civilizados es posible ei ontrar todava ese doblez
de las normas. A los turistas se les cobr de ms; los exporiadores
creen que est dentro dc lo correcto enviar al exterior mercadera
de inferi or calidad.
L a tendencia se agrava si la misma supervivencia depende del
disimulo. En diversos'momentos de la historia muchos judos no
podr an haber sobrevivido a la expropiacin y las persecuciones si
no hubi eran recurri do al disimulo pai a despistar a sus persecutores.
Fue as en la Rusia de los zares, en la A lemania de Hitler y en
l os pases dominados or l os nazis. I ambin juede hallarse
muchos ejemplos en la historia de los armenios, dc los indios ame
ricanos, de muchos otros grupos c:nico.% y religiosos victimas de la
pe sedicin.
l.as caractersticas iraitioner:
como un medio de obtener vcngaii
lO.Tra el ms uci le: Ir. cocincra
su i'al i ('i i a blarica puede i'.ercr'c ]
gasnoiimlcas. La astuci i in) 'c
lucra todi") fipe de simulacin. Cor
haeersc el bufn, y en general toJ
la tica de las relaciones InuTiar,.!,
Y la vengan/''.
Esta forma de rcs|;iie-ta de
lgica que uiio picgaiiia co;:.!
cncueni ra ms a nienudci.
i.'.mbiii puede:: desarrollarse
I!. i:'l oue es ms dbd conspira
c- ri ;ju., ".sa i.i-, u;cvisiones dc
; r- /or-'-. nial!) s .'.nolicas como
iP; i ()in;as (r;: robr^ I n\o-
r; r ' ' s.'. I >U:lai, 'IjLer.t'; [avoics.
s as l onnas en cnie se aiia a
I! beneficio de ia supervivencia
de;
e:i I
ta;-i
1.'
TdENTIFIC.'.CIN con F.L GKUrO |(;M1N.O,TK: .VUroAORRF.CIMIEiNlO
U n mecanismo ms sutil acta en los casos en tjue la vctima
del prejuicio; en l upr de fi ngi r estar de acuerdo con sus supe
170
riores, est rralrncii tc dc acuerdo con ellos, y ve a su propio grupo
a travs de los ojos dc ellos. Este proceso i)ucde estar subyacente
en las tendencias asimilacionistas y ser el factor que lleva al i ndi
viduo a perderse por completo dentro del gruj)o dominante tan
pronto como su nivel de posesiones, costumbres y lenguaje lo hace
indistingnilile de la nia\i.)i!:i. Perc> ms misteriosos son los casos en
que el individuo est ahôlut:lmenle excluido de la posibilidad dc
asimilacin y, no obstante ello, se identifica mentalmente con las
prcticas, opiniones y prejuicios dcl grupo dominaiue. Acepta su
estado.
El caso de ciertos desocupados puede ayudar a explicar la si
luacin. Durante la gran depresin del ano 30, ciertos estudios
pusieron dc manifiesto que esos hombres sentan una vergenza
profunda. Se culjjaban por la situacin de penuri a en que se en
contraban. En la mayora de los casos, no caba de ningn modo
considerar que esos hombres fueran culpables de nada, por ms
que se esforzara la imaginacin. Sin embargo, el sentimiento de
vergenza exista. L a razn primaria es que en nuestra cul tura
occidental sustentamos la doctri na de la responsabilidad indivi
dual. El indivi duo moldea el mundo, o por lo menos as lo creemos.
Cuando las cosas andan mal, es el individuo quien tiene la culpa.
De aqu que el inmi grante se avergence de su acento defectuoso,
de su falta de espontaneidad y gracia en los contactos sociales, de
su poca educacin.
Un judo puede odiar su religin tradicional (porque si no
hubiera existido, l no estara marcado como vctima de la perse
cucin) . O puede odi ar u cierto tipo de judos (a los ortodoxos,
a los que son sucios, a lo: comerciantes). O puede odiar !a lengua
yiddisch. Puesto que no puede evadirse de su propio grupo, en
cierto sentido renl se odiar a s misino o por lo menos a la parte
de s mi-n.o que e. juda. Par empeon-r las cosas, puede odiarse
a s; mismo pc. .. ruiv eso Se vC sumlo en vn gr.ive y desgarra
dor coiiflicfo. Su meiue dividida tucae determinar una conducta
furti va y carenle de esijonta'iieidad, as como nerviosismo y un
sentimiento de pei pet ia iiiseguiidad. Puesto que estos son rasgos
desagradables, aumentan el odie que siente contra su propio ca
rcter de judo, con ic que se agrav-a el conflicto. Es uii cuculo
vicioso que nunca te:niiua
Hace nis de un sig'o. de Tccqueviile describi el aiitoaborre-
ciniier.to eiUre los esclavos negros. Si bien el pasaje es muy lucido,
comete el error de adscribir ese sentimiento a iodos los negros. En
realidad, esta forma de defensa del yo probablemente no era comn,
y de ningn modo universal, enti e ios esclavos; ni tampoco es comn
hoy en da entre los negros.
El negro hace mi l esfuerzos infructuosos por insinuarse entre los hombres
que .o rechazan; se adapta a los gustos de sus opresores, adopta sus opiniones
/f.jsoos ( WE A P A I UC I X E S LAS V CTI MAS DEL PREJUI CI O
171
i
J
m
f orma' I jarlo de su comunidad. Habindosele
y, al imitarlos, espera pasar a nalural meni c inferior, asiente a esa
dicho desde el pri nci pi o que si aturaleza. En cada uno de sus rasgos
proposicin y se avergenza ' 1 ' estuviera en su poder, se despojara
descubre cl rastro de la |,.<,s5.
con gusto de todos sus atri butos (<i
L os estudios de lo ocurti do m los campos de concentracin
. o s estua.. ;,icntiir:i( in con los propios opresores fue
nazis muestran ^1'' ^ se Heg cuando todos los otros
una forma de ^ ^ f a l l a d o . 1 principio los prisio
neros trataban de mantener i ni aaa su autoestima, de sentir desprecio
. qus nersecuiflorcs, de preservar su vida y su salud
in-enormen e po. ^r o despus de dos o tres
por medio de . niuchos de ellos vieron que sus es-
anos de sufnmici ^ uardias los llevaban a una entrega mental.
I mT tabara"l orR ..ardi as: usab.n trozos de sus uniformes (poder
simbl i co), se volvan contra los nuevos prisioneros, se Sacian anti
semitas y. de un modo general, asuman la oscura mentalidad del
^''o da p e r s o n a l i d a d tiene su punto de ruptura. L osj sdavos a
los que se refiere de T o c q u e v i l e y los prisioneros que hab an estado
d u r l te largo tiempo en los ..ampos de conceptracin demuestran
q u e a opresin de un gr u,, puede destruir por completo la i nte
gridad dd yo, i nverti r su nat.i ral orgullo y crear una imagen dis-
t " S ; o s de identificacin o de autoaborredmiento
TTv. Tirr-n rr. broma, un poco en seno, los solaaaos
l a - . d a d d.
, s P , 1 f po'iiias -1înirio que prevalecen entre los
los neeros del Sur. i.as no.iii'i-> j , ^
b ^ncos suden r-.plicrselas los negros a si mismos. Han odo tan.o
I . i r o - s-n ignormes, sucios v supersticiosos que casi
Ucean a creer en la verd.d de r.as ar;isarioues, v puesto que en
nuestra rul l al i ocfi'lr.ntal ios negros, daro esta, romparcen-
: S g t d e n ser despreci os, p.i ece casi inevitable algn p-ado
de abo?r-edmlento cuntia d propio endogrupo. Por eJ eml^.^ al
aceptar inconsdeni emcnie la valorncioa que nace d horobre b.^nco
de b pigmei-.l.cin, el negio d.- pie! m.- cara puede ucspreciar a
LA N A T U R A L E Z A D E L PREJ UI CI O
Pi6
su hermano de nie
1 ms oscnr:i.
A g r e s i n c o n t r a e l PisOi mo (.Rt^ro
H e m o s aplicado el trmino autoaborredmiento al sentimiento
de vergenza que puede tener alguien por poseer las cualidaaes que
despreda en S propio grupo - ya sean estas cualidades reales o ima-
gSari as Tambin lo hemos aplicado a la repugnancia por otros
f
miembros del propio grupo, por "poseer ellos esas cualidades.
Son posibes ambas formas del autoaborrecimiento.
Cuaf .0 el odio se limita claramente a los otros miembros dd
propio gr. po, es dable esperar que se derive de ello todo tipo de
problemas dentro del en<logrupo. Algunos judios se reicren aôtros
judos como kilics *, echndoles la culpa exclusiva del aiilisemitismo
que todos ellos sufren por igual. I .as distiiuioues de clase dentro
de los grupos suden ser un resultado dd esfuerzo para librarse de
toda responsabilidad por la situacin de desventaja que sufre cl
gruijo entero. Los irlandeses finos desprecian a los irlandeses
baios. Los judos espaoles y portugueses con fortuna se consi
deran con frecuencia a s mismos como la cima de la pirmide de
los pueblos hebraicos. Pero los judios de origen germano, posee
dores de una rica cultura, se consideran como los aristcratas, des
preciando a menudo a los judos austracos, hngaros y balcnicos,
y sobre todo a los judos polacos y rusos, qu son para ellos los
ms inferiores. Es innecesario decir que este ordc amJ ento no cs acep
tado por todos los judos, especialmente por , >s que proceden de
Polonia y Rusia.
L as distinciones de tl ase entre los negros son particularmente
agudas. El color, la ocupacin y el grado de educadn ayudan a
marcar los estratos. Y no es difcil que los de ms arriba adj udiquen
gran parte de la culpa por la posicin desventajosa en qu se en
cuentran todos a los de abajo. Se observ que, al vivir en las con
diciones estrechas y frustrantes del servicio de guerra, los soldados
negros de piel mas oscura dirigan su agresin contra sus compa
eros de piel ms clara, que les recordaban a la raza dominante;
mientras que aqullos de complcKiA ms clara fustigiiban a los
f a n t a s m a s " , de tinte ms oscuro, por sei-noglit en tes e ignoiantCo ..
De este modo, ;as lel.iciones entre los nncnibro,^ de un endo-
gvupo fûden ponerse tensa,,. cuanc<o el cid-.-grupo se ha tornado
Trri'aV'Ie con motivo de fii s' alus uic Kiscauaco. yVut.eiio. cnie han
adoptado un detcmi i'.ado rnocL
por los que hau aioj.tado oiro. l ! nogro !iu; proi u ^
la lienevolencia de I j s blancos es despreciado y iianiado iio - i'. .
El judo ortodoxo, con- sr. higa tunic;i y siu r;7'^s, puede ser rec u-
zado por el judo ni- dcrno, anos sciUiniieniG'- :i vcces son mu) seine-
iantes a lo..' de un d j ud o 'a.ntiier.nia. 3-.U '.:a.si todos tos grupos
se e.<vc-menta l i o;'lidad conn.i anuecs ir.iembros que qa.e.-ea
perder su i dendad y asiiidlaise .. l:i rulLi'ra dommame. Se io.-.
con.- '.dera presmi idns y adulones } iiasta ' dores, ^
Es cierto, como hemo. visto, (,uc la pei-rcucin a^êda y morlai
puede produci r la unin de todos lo, miembros de un endogrupo,
de modo que todas las aniinosidailca locales se desvanecen. Pero
RAS GOS QUE A PARECEN EN LAS VI CTI MAS DEL PREJ UI CI O
L defensa uneclcn sentar disgusta
iMKj liotM se
T rmi no de.spectlvo aplicado a o' judos. del I ,)
173
172
if'!
cuando el prej ui ci o est meramciuc en un nivel normal ., tenemos
razones para esperar que la discordia dentro del endogrupo sea
una iorma ms de dcLensa del yo.
P r ej u i c i o c o n i r a i : x o f ; R i i>os
Las vctimas del prejuicio, claro est, pueden infligir a otros
lo que ellos mismos reciben. Quien est privado de poder y de
st al us desear ardientemente experimentar el sentimiento que am
bas cosas brindan. Picoteado por los de ms arriba en el orden de
picoteo, uno puede, igual que un ave en el gallinero, picotear a
los que ve m.'s dbiles e inferiores a uno mismo, o a los que con
sidera una amenaza.
Una invest!' cin comp.ir los prejuicios de estudi.intes blancos y negros en
dos collcgcs del stado de Georgia, usando en ambos la Escala de Distancia
Social dc Hogardi .. l.os estudiantes negros resultaron ser, como promedio, menos
amistosos que los estudiantes blancos hacia lodos los 25 grupos nacionales y
tnicos que fi gurauan en la lista (excepcin hecha del grupo negro 7).
Otros diversos estudios han apoyado este descubrimiento de
la existencia de un porcentaje mayor de prejuicios tnicos entre
los negros que entre los blancos. Pero no son slo ios negros los
que reaccionan con prejuicios. Otros miembros de minoras hacen
lo mismo, especialmente aquellos que han sido vctimas directas de
J gn dao debi do a su condicin de miembros de un grupo.
Su estado de nimo est expresado por un estudiante j udo que
esci ibi:
V;, )\ i i . t o l e i a n i ' : p o r q u e h e s i d o vctima d e ia inloUrancia dnrante los
) r i : i . e r o s a o s d e nil formacin i n d i v i d u a ! . Los oaics y los prejuicios que he
d c > a r r o ! l a < ! o s o r r c a c i i n u c s utilizadas e n calidad di mecanismo de detensa. Si
' i ' a r . i f c i . ' c l d i j , V(- l i a t u i a l m c u L c i l t s re el cumpldr. .
Si ijien la fi u-.tiatir. y e Oviic. pe/sona! dc la victima son as
i-rni ci p:.!'=nc su hostilidad directa y desplazada hacia otros
j i upns, cMstcu oMas razones qiiC '.xplican la constitucin dc ese
j'i ej ui ci o (ii Por su intermedio puede hal lar un vnculo recon-
i oi 'ani e. aii'^.pip il.-h, ro*i la mayora. Un blanco no judi e puede
iccir o a cptcpclcr a un iictrc- que, despus le todo, ninguno
!c l os i':,'; es L i: antisemita le dijo en cier'a ocasin en tono
co..ticsc'jMtl,.nie i i.ii negro; iji;.r.o, Sam, de cualquiei orma eres
!uas p,ac(iil '- a iiosotio?, los blancos, que esos condenados judos.
>:'!uiii')sc h.-'lagi'do. San asi'iti v en adelante mir ton desprecio
lo; judos, como si sc tratara ele un linaje inferior al suyo. Tam-
l)i)i puede oci u'i i que un j udo que experimenta un sentimiento
do i nseguri dad, se una a sus vecinos no judos en la tarea de im-
jicdii que se establezcan negros en el barrio en que viven. L os pre-
iuii os comunes crean vnculos comunes.
Finalmente, suige una curiosa posibilidad aritmtica. El judo
que siente resentimiento contra un blanco no judo puede sentir
multiplicado ese resentimiento frente a un negro, que es a la vez
negio y no judo. El negro ([ue siente resentimiento contra el hom
bre blanco puede sentir multiplicado ese resentimiento rente a un
judio, por ser ste a la ve/ blanco y judo. No es poltico que el
negro exprese sentimientos antiblancos, pero puede condenar con
el doble ile fuerzas al sucio jutlio" (con lo que quiere decir, en
parte, "sucio blanco . De modo similar el judo, cuando dice
sucio negro puede dar rienda suelta a parte de su rencor contra
los goyi m *.
RASGOS OJI E A PA RE CEN I . X LAS VI CTI MAS DEL PREJ UI CI O
C o mpa s i n
1 mecanismo de defensa que acabamos de describir est total
mente ausente en el caso de muchas vctimas del prejuicio. En estos
casos ocurre justamente lo contrario. Un estudiante judio escribi:
Y o simpatizo fcilmente con los negros, que son ms susceptibles de sufrir
el encono de la gente que los judos. Yo s lo que es sentir el peso de la dis
criminacin. Cmo podr a al i mentar prejuicios?
L a obra filantrpica de J uus Roseuwald estaba destinada pri n
cipalmente a beneficiar a los negros. L os judos ilustrados dicen
que la compasin es la respuesta natural de su grupo frente a todos
aquellos que sufren opresin. Sus propias penurias y sufrimientos
(as como el universalismo de su religin), los llevan a comprender
y compadeceise.
Es interesante obseivar que el mismo Sigmund I reud a'ribu)C a >u perte
nencia ^1 grupo jud o la objetividad \ libertad i.o espritu con nue procedi a
abrir nuevas ri 'ta' a! f.! .sf.bc. Por ser ndo me tjccntr.? Ubr
de niuciios prejuicios (]i'c in'jtcdi'n a mucha' o'r.is peiso.ias el ujo tV sv inte'ecto;
) como jud o estaba preparado a asumir mi lugar de! 'ado d? !a oposicin y
a renunciar a ni3ii;e.Kr:iic en buenos timiuos con la 'mayora uiiaime' U .
L c3 datos confirman ectos aigumentos lgicos. Eil la mayora
de los estudios qae se han hecho en gran escaia, los judos son real
mente, como troiino mcd'o, rtictios vrejui ciosos hacia otras ni nor as
que los protestantes o los catlicos. Per<^, v esto es lo importante'
no slo los judos, sino otras personas que tienen el sentimiento
de haber sido ' ctimas de la discriminacin suelen estar muy arriba
en cuanto a prejuicios (tal como o hemos dicho en las pginas an
teriores) o muy abajo. Rara vez ocupan un tnni no medio. En
resumen, ser uno mismo vctima predispone a desarrollar o agre
sin o compasin hacia otros exogrupos ^2.
Pal abra hebrea que designa a todos los pueblos no judos. (N. del T.)
Ni'
li
174 \ l'J'i
Este es un punto de considerable importancia. El hecho de ser
vi ct i ma es raro que dej e a un i ndi vi duo con un mo n t o de prej ui ci o
mer ament e normal . H abl ando en trminos generales, seguir una
de estas dos alternativas. Se sumar al orden de picoieo y tratar a
los dems del modo en que l mismo cs tratado, o evitar cosci ente
y del i beradamente esla tentacin, 'l omando perfecta conci ncia del
problema dir: Esla gente cs vctima, igual que yo. Mejor estar
con ellos que contra ellos".
R e s pu e s t a a l o s a t a q u e s : m i l i t a n c i a '
tl asta ahora apenas hemos mencionado la simple posibilidad
de que los miembros de grupos minoritarios se nieguen a aceptar su
suerte. Puede ser que respondan a los ataques en toda ocasin en
que puedan hacerlo. Psicolgicamente sta es la respuesta ms simple
de todas. A qul que se siente odiado por otro escribi Spinoza,
y que cree no haberle dado al otro ni nguna causa de odio, respon
der a su vez con odio. En el lenguaje psicoanaltico, la frustracin |
engendra agresin. ,4,
K
En un estudio posterior al tumul to de Harlem del verano de 1943 se inte-
rreg a u gran nmero de residentes negros acerca de lo que pensaban del i
tumul to. Result que cerca de un tercio lo aprobaban. Ellos decan: "Estoy de
acuerdo con eso... Ojal vuelva a ocurrir. Qu nuestra gente se rebele. Es
la nica forma de que los negros logren que el gobierno les preste atencin".
"Fue la venganza por lo sucedido en Detroi t. En cambio, el 60 % de la pobl a
cin, que probabl emente hab a sufrido cl mismo tipo do discriminacin, deca
que eso hab a sido vergonzoso, slo va en peri u'do de nosotros, " ue terrible
y degradante. No ha sido posible determi nar en este estudio por qu algimas
vctimas del prc-juicio racial 'probalwn y otras condenaban el violento estallido.
Existen alguno? indicios de que ln desaprcba>;in provino de las persona.: ms
cuKas, de las que asistan a la iglesia con mayor regularidad, y de los m.is
ivenes (tal vez por no haucr sufrido drri i i i tc tanto >icmpo). f cro e s : o 3 indicio?
"O ser. dcmari ado seguros
No cs di cil roinpiender la in:in ue as incnsantes protestas
que expresan algunos miembros de los grupos minoritarios. Su es
tilo de respuesta consiste en devolver b. agresin. A veces su ir il-
tancia es tan compulsiva que hasta los n.iembros de su propio gûpu
nc Ge Jo agradecen. Sin embargo, a menudo los esfuerzos de estos
fanticos redundan en genuinas reformas. |
Debe tenerse en cuenta qtse a una victima de la clisciiininacioii
le resulta tan difcil como a los miembros del grupo dominante haccr ;
fi na: discinciones. Un japons cs un japons. Puede haber al- :
gunas excepciones, pero en general los negros son todos semejantes. >
T odos los catlicos son fascistas en el fondo. Devolviendo el cuni-
plido, los mil itantes pueden maldecir a todos los blancos, a todos los ; 1
goyi m, a todos los protestantes. Expresan deseos de truculentas re- ^ -
presalias contra la totalidad del grupo dominante. S *
Dndose cuenta de la i nuti l i dad de la violencia, algunas vctimas
del prejuicio se suman a organizaciones polticas o activistas cuya
finalidad es mejorar la situacin existente. Por esta razn, los
grupos inmigrantes han estado prominentemente representados en
los partidos polticos de ''zquierda. Recientemente, los negros han
vislumbrado la posibilidad de lograr progresos por medio de la
accin poltica, y han desplazado notablemente sus votos del Par
tido Republicano (cl de L incoln) al Demcrata (el de Roosevelt).
'U nos pocos se han hecho comunistas. El hecho de que los grupos
minoritarios suelan abrazar la accin poltica liberal o radical sig
nifica que se los habr de acusar de perturbadores y agitadores. Los
judos se ven llevados a menudo hasta la avanzada del cambio social,
y pueden hacerse lideres de causas liberales. Cuando eso ocurre, se
convierten para los antisemitas, ms que nunca, en violadores
de valores, e individuos ue infringen los valores conservadores
(pginas 141 - 112)
RASGOS QUE APARECEN EN LAS VICTL\ f AS DEL PREJUICIO
A c RECENTAMIENTO DE FSEUERZOS
Una respuesta saludable frente a un obstculo consiste en redo
blar los esfuerzos. La gente admira al invlido que ha perseverado
hasta superar su defecto. Esa compensacin directa de una inferio
ridad es el tipo de respuesta que recibe mxima aprobacin por
parte de nuestra cultura. De acuerdo' con ello, algunos miembros de
grupos minoritarios consideran su desventaja como un obstculo que
ha de ser superado or medio de un esfuerzo de magnitud superior
a lo iial5H'.al. Oc,s)i's de trabaj ar todo el da, algunos inmigrantes
asisten a escuelas :i curiK is para a.jreiuler las formas de habl ar y
de r-(-n>ar de les n')i te:ai*ericaiiOs. Ei? todos los grupos minoritarios
existc-i 'uu bos mi;' ! " s''s quf adoptan cria fonn.a de coraucnsacin
dirca ia y edtosri,
ijroro a ' i '.o vi da de muchos judio?. Por sentir
que se ei i cuenl i a- ; f r, J i .'\ 'eni aj a, aeosf ambi an a urgir a sus iiijos
para c;nc estnti i en ms y L r.i baj en que sus rompetidores, a fin
de estar en ignalcLiu de . <ndc:oi K s, Tara tener xito, pueden decir
nue u j ud o do'n^- cs': r r i r ) o r pre|- ;nadc debe tener mejores notas
\ ni .' cxr>e)i enc'a c i l (i i i i t nc es 'i i d o. Sin duda la .rudicicn inte-
iecLiiai V avoi .ddt :d ( ,l udi o de los i ;d os re[uerza esta orma parti
cular de respuesta i eut' al prej ui ci o.
I .o; que adcjtai: .-'.a forma de ajuste luovocan a menudo ima
admiracin rencorosa, l andj i n puede hostigrselos por ser demasia
do ajdieados e inteligentes. Pe o, de todos modos han elegido el
camino de la competicin abierta, diciendo; Acepto el reto y la
desventaja en que me encuentro. A ll voy.
<77
i
I
l s
;i
11
>! *1
L A NATURALEZA DEL PREJUICIO
B s q u e d a d e s mb o l o s d e s t a t u s
En contraste con estos esluerzos directos y eHcaces, encontramos
una variedad de esfuerzos desjlazados que las vctimas del prejuicio
pueden cumplir para adqui ri r status. A veces los miembros de gru
pos minoritarios demuestran una aiccin especial por la )ompa
y las ceremonias. En el ejrcito, algunos soldados negros parecan
especialmente devotos de los desfiles, los zapatos bien lustrados, la
ropa bien planchada, y de otros signos muy apreciados en eJ am
biente militar. Eran todos smbolos de statiis. .. y el status es para
el negro un l ujo poco habi tual . A veces puede observarse un orgullo
y un brillo similares en las procesiones, ritos, y hasta en los funera-
ks, de ciertos grupos inmigrantes. Y el deslumbrante despliegue de
joyas y automviles caros que realizan los nuevos ricos puede ser
una forma de decir; Ustedes me despreciaban. Mrenme ahora:
soy tan digno de desprecio?
Una similar compensacin por sustitucin puede llevar a un
inters obsesivo por las conquistas sexuales. El miembro despreciado
de un grupo mi nori tari o puede hal l ar potencia, orgullo, autoestima
en tales actividades. l es tan hombre como el snob que lo mira
con condescendencia, si no ms. T odo parece indicar que al ne^ro
no le disgusta probablemente la reputacin de vigor sexual que lo
acompaa. Es una prenda de orgullo, ya que en muchos otros sentidos
se siente castrado. No se trata aqu de saber si el libertinaj e sexual
caracteriza realmente a los negros o a algunos miembros de otros
grupos minoritarios L a cuestin estriba en que hasta la propia
l epinacioii puede constitui r una gratificacin de siatus simblica.
Un curioso ejemplo de esa bsqueda de smbolos . atus puede
hnil-irse ?n el uso pi etendoso :M lenguaje J .as paiabias rimbom-
pi i eaei i parecerl e a J a persona privada de status, un medio
ele elevarse en la escala social. Una diccin elegante y un vocaljulario
air.pJ iO (aii rique salpicado de ikspropsicos) puede hallarse en cier-
:.os individes, que trai cionan as claramente su ardiente deseo de
un siats eJ ucacioiiai que en realidad no poseen.
I n e l r o s i s
Con un monto tan grande de conflicto^ internos para resolver,
lo primero que a uno se le ocurre es preguntar por las caractersticas
acerca de a salud i nental entre las vctimas de las discriminacin.
Existen algunas evidencias de que el ndice de psiconeurosis es rela
tivamente al to en los judos. L a hipertensin es comn entre los
negios . Pero, en generai, la salud inental en los gnipos minoritarios
J7S
\
. 1
f e i
no es muy diferente de la que suele existir en la sociedad en su
conjunto.
Si puede hacerse alguna generalizacin, seria la de que las vc
timas dcl prejuicio aprendan a vivir en una condicin de parc''1
disociacin. En tanto puedan moverse libremente y actuar con natn-
lalidad dentro de sn jjropio endogrupo, se las arreglan para soportar
(y qui tar iinjiortancia) a los desdenes que sufren afuera Y se ha-
bitan a esta ligera escisin en su orma de vida.
Seria conveniente, sin embargo, que las vctimas dcl prejuicio
estn en guardia. A causa del constante bombardeo de estmulos cue
sufren estn proclives a adoptar uno o ms de los modos de conducta
defensivos descritos en este captulo. Algunos de ellos son agrada
bles y eficaces, otros son perturbadores y se acercan al tipo de meca
nismos de defensa neurticos. Reconocer los peligros del camino es
una forma de lograr que el curso de la vida sea ms feliz.
De igual modo, los miembros dei afortunado grupo dominante
haran bien en aprender la misma leccin. Los rasgos que consti
tuyen defensas del yo tendern a aparecer siempre que la autoestima
de un i ndivi duo se vea amenazada, y algunos de esos rasgos sern
desagradables. D beran ser considerados como la consecuencia y no
como l a justificacin del tratamiento discriminatorio.
Un muchachito de doce aos volvi de la escuela criticando acerbamente
a un compaero al que calific de tarado. Este chico pareca haber despertado
c! desagrado general por sus balandronadas. embustes y servilismo. Cuando J e
preguntaron: Cul crees t que ser la razn de que obre a?, el muchacho
50 puso sbi tamente pensativo y formul l enaraentc lo que con toda probabilidad
era un diagnstico acerfado: "Su aspecto es raro, no se destara en los depones.
siempre io excluyen dt todos lados; nadie le da nn mi nuto de reipiro; me
parcre que e: por eso que acta mal y que trata de d.-'.ist imporiancia".
A continuacin de este cjcicirio de diagnstico clnico el jcvan-
c|:o comienzo ? ii.presarse en el taiado, corrid-^.rndolc al prin
cipio con objetividad y empezando luego a Mcerse amigo de l.
Comprender es excusar o por lo menor comenzar a tolerar.
Mejor sera que el mismo taiado bubiern sido capaz de hacer
su diagnstico, Al conorcr las razones profunda? de su conducta,
podra hab-^r encontrado maneras menos objetables ue compensar
sus defecto;. Hasta un mecanismo de defensa neurtico puede ser
controlado, o por lo menos mantexiido a lava, si se comprenden
bien su naturaleza y su origen. Un miembro de un gi'upo perseguido
P'icde quizs aprender la misma leccin.
Pero pensar en las vctimas del prejui cio en trminos de com
pensaciones neurticas suele ser menos apropiado aue pensar en
ellas como en seres que viven en un estado marginal ~a veces acep-
tado y a veces no. L ewin compara su condicin con la de los adoles
centes, que nunca estn muy seguros de si sern admitidos o no
en el mundo de los adultos dominantes. Resultan de cilo oonfiictos
RAS GOS QUE APARECEN EN LAS VI CTI MAS DEL PREJ UI CI O
179
fe--:
.:T':
i i
ii
:.
T
LA N A T U R A L E Z A DE L PRE JUIC IO
y tensiones, internos y externos, y ocasional* estallidos irracionales,
Para lograr una madura adaptacin hay que pertenecer a un mundo
def i ni do. Muchos miembros de grupos minoritarios estn excluidos
de la pertenencia completa, de i parti cipacin normal y tranqui la.
Como el adolescente, no pertei.ocen ni a un lado ni al otro. Son
seres iiiaiginales
L a pr o f e c a q u e s e a u t o r r e a l i z a
Volvamos a lo que dijimos al princi pio del captulo; lo que la
gente piensa de nosotros determinar en cierto grado lo que somos.
Si se dice de un chico que es un payaso nato y se lo mima y elogia
por serlo, aprender las maas de aqullos y se convertir en un
bufn. Si un hombre ingresa en un grupo creyendo que todos los
presentes tienen sentimientos agresivos contra 1, probablemente se
comportar de una manera tan defensiva e i nsul tante que provocar
una agresin real. Si esperamos que l a nueva mucama sea ladrona,
y si dejamos adi vi nar esa expectacin, puede sentirse estimulada a
serlo, nada ms que para vengarse del insulto.
Robert M er ton ha dado el nombre de profeca que se auto
rreali za a esas i nnmeras formas en que l a expectacin de cierto
ti po de conducta por parte de los otros provoca esa misma conduc
ta 1. Sirv'e ello para ll amar la atencin sel,re el carcter recproco
de la conducta de los seres humanos en interaccin. Con demasiada
frecuencia pensamos en los exogrupos como simples poseedores de
ciertas cualidades (captulo V I I ) y en los endogrupos corno teniendo
ciertas imgenes falsas de esas cualidades (capitulo X I I ). i o acertailo
es que estas dos condiciones inteiactan. l a forma en que pertibi-
mos ci:alicrules df-1 pi j i mo tendr efecto, i ntv'tnbl emente, sobn;
las cu:ilid:'.acs C|i:e ci prjimo desuJ eg'.r. cs rioi n;, C'i --
quc toda imagen dcsagrauable de los grupos odi;;dos cnga co:. i
resultado eJ desarrollo de rasgos odiosos que ccninaei : iiue.i'as
peores expectaciones. Sin embargo, es probable que ha;,a algn tip<i
de reil ejo dcsagiadable de nuestras opiniones ciesagr:'.d:)bles. V de
este modo se establece un crculo vicioso que ticndi.. a menos /.i,.
lo rompa, a aumentar la distancia social y a aadir peso ;as
a) estaoi eti mi ei i o
zones dei prejuicio.
Una profeca que se autorrealiza paede llevai
de uu crculo benig;ic tanto como de un crculo \icio>o. L a tcic'
rancia, la consideracin, el elogio, engendran una conducta buena.
Un extrao que es bi en recibido dentro de nuestro grupo tcnden
a hacer una contri bucin slida al mismo, poraue responde desde
el centro de su personalidad y no desde los niveles defensivos sola
mente. En todas las relaciones humanas familiares, tnicas, inter-
j i ari onal es- el poder creador de la expectacin es enorme Si espe-
RASGOS QUE APARECEN EN LAS V C TI M AS DEL PREJUICIO
ramos el mal de parte de nuestro prjimo, tendemos a provocarlo;
si esperamos el bien, estimulamos su aparicin.
R e s u me n
No todos los miembros de grupos minoritarios - atm de aqu
llos que son ms perseguidos despliegan visibles defensas del yo.
Si lo hacen, estamos ante el interesante problema de averiguar la
razn que deteiTiiina que un individuo adopte un medio y no otro
para protegerse v hacer medrar sus intereses. Los mltiples meca
nismos descritos en este c:i])tulo parecen ser de dos tipos El
j)rimero incluye los mecanismos que son esencialmente agresivos,
dirigidos hacia cl exterior; indican la direccin activa hacia la fuente
de la dificultad. El segundo incluye formas ms introvertidas. En el
primer caso la vctima ciilpa de su situacin de desventaja a causas
exteriores; en el segundo tiende, si no a culparse a s mismo, por lo
menos a tomar sobre s la responsabilidad de ajustarse a la situacin.
A los primeros individuos los designaremos (de acuerdo con Ro-
senzweig) ext ropuni t i vos; a los del segundo grupo los llamaremos
int ropuni t i vos. Usando este esquema, podramos resumir nuestro
captulo con la ayuda de la figura 9. *
Sufrir ima frustracin provocada por
la discriminacin y el desprecio
lleva a
i
scn-!bi i i d:;d especial y preocupacin, que
SI f*! oid'vido -3 o:is;carru;iilc
CXl OM',111!IVo
PI O\OCa;
rii cocitpacin obsesiva y suspica
cia y (llsirriU^) retuerzo de ios
vnrtos del en '"grupo
,;.:pdicio contr: otros rrt.pos
igresin y rebcrn
rcbd
competi ti vi dad
rebelin
arrecentaniientos de esfaerzos
si cl ..individuo es bsicamente
intropuni ti vo
provocan
ne?acii'm del carcter de miem-
uro dcl propio grupo
apartami ento y pasividad linfo
era.
au toaboi recim iento
agresin contra cl endogrupo
compasin por todas las vctimas
bsqueda de smbolos de status
simblico
neurosis
i t. : I-
IEi
Fig. 9. Tipc-s po iblcs de conducta compensatoria por parte de las vctimas
de la discrrniiiacin.
ISO 181
A N A T U R A L E Z A DE L PRE]UICIO
L a deficiencia de este anlisis radica en que puede dej ar en
nuestra mente la impresin de una serie desordenada de mecanis-
nos. T oda personalidad es eu realidad una configuracin. Una
nn'sina vctima del prejuicio puede de.sjjlcgnr diversos rasgos, mez
clando a menudo algunos extropunitivos con otros intropunitivos.
Pal a ejemplificar el punto, (lescribanios una )auta caracterstica
de nuichos individuos que sufren discriminacin. En jjrimer trmino,
no consideran que sii marginalidad representa algo fatal eri su pro
cura de una vida saludable y feliz, l.os valores bsicos que com
parten son humanitarios y universales, y saben que muchs seres
liumanos, en todos los grupos, estn funclamejitalmente de acuerdo
con ellos en lo que concierne a estos valores. En consecuencia, bus
can sus amigos y asociados no solo en su propio grupo minoritario,
sino en muchos grupos donde puedan hallarse estos mismos valores.
Cuando, en otras regiones menos centrales e esa 'ctividad, se en
cuentran con la discriminacin y el prejuicio, reaccionan con dignidad
y completa comprensin. En efecto, dicen: T odo el mundo pasa
penurias; todos sufren injusticias; mi suerte, como la de ellos, reclama
coraje y perseverancia. Despliegan entonces una competitividad
moderada, una bsqueda inteligente de los propios objetivos, inclu
yendo esfuerzos por reducir la discriminacin en la sociedad y or
incrementar la prctica de la democracia. Despliegan una amnlia
compasin por los seres que su/ren opresin, quienesquiera que ellos
sean. En resumen,fTina tal personalidad est compuesta de compa
sin, coraje, tenacidad y dignidad. A lgunas pautas, claro est, son
mucho menos socializadas y menos madura?. Pero se ha dicho con
j ustici a que una personalidad desarrollada es la que puede enfren
tar su sufri miento sin infligir sufrimientos en cambio. Puesto que
muchas vctimas del prejuicio han aprendido a hacerlo, las admi
radnos por tener caracteres notablemenie ricos y maduro^
N 0 T 4 S Y R E F E R E N C I A S
!' Doorrnv T . SroEUL, T he J ewish stereotype, the J ewish personality and
J ewish prejudicp", h'wn njiuual of Jciuish Social S c i f 'c, 1952, 7, pg. 27G.
m P.ir.i una discusin del antisemitismo cnt- los negros ver: K . B . C l a r k ,
Candor :ibout Negro-J ewish rel al i ons. Comment <y, 1915, 1, 8-14.
31 S. l'nFtii), "On being of the Bnai Bri th", Zommenlary, 1946, 1, pAg. 23.
52 G. \V. ALI.P01U y 15. M. K ra' T-R, Oft. oil., pi g. 29.
13 R. U. Cl a r k , "Group vioK ace: a preliminary study of tlie atti tudi nal
pauorn of its .Tcccpt:uirc and rejecii', n: a study of the 1943 I larlem ri ot. Journal
cf Socinl Psychology, 1944, 19, 319-337.
H Hm.in V. Isyrhodynamic factors in racial relations", T he
.-inrtals of the .4m.crican Acadcmy of Political and Social Science, 1916, 244, 159-166.
is k. L rwiN, Resolving Social Conflict, Nueva Y ork, Harper, 1948, captulo xi.
I .a imporf.incia de la autoestima y el orgullo por el propio grupo como
mal i o de evitar los efectos devisladores de la marginalidad es recalcada por
G SAENorR, "M inority personality and adj ustment. Transactions of the New
Y or k Academy c l Sciences, 1952, Serie 2, 14, 204-208.
10 R. K. MiiRTON, "T he self-fulfilling prophecy". T h e A nthioc Review, 1948,
8, 193-210. Ver tambin: R. St a g n e r , "Homeostasis as a unifying concept in per
sonality theory", Psychological Preview, 1951, 58, 5-17.
17 G. W. A l l p o r t , T he role of expectancy", captulo 2 en H. C a n t r i i . (ed.),
'i ensions t h at Cause Wars, Urbana, Univ. of I llinois Press, 19.50.
13 Una foima algo di sti nta de resumir los tipos dc conducta que se hallan
en los miembros de grupos mi noritarios es sugerido por I . L . C h i l d en su libro
Italian or American?, New Haven, Y ale Univ. Press, 1943.
Child descubre que algunos de los jvenes de origen italiano de segunda
generacin norteamericana se rebelan enrgicamente contra su propio endogrupo.
Otros refuerzan los vnculos dentr o del endogrupo, aun al extremo de odiar la
cul tura norteamericana que los rodea. Otros son apticos, y tratan de qui tar
toda importancia al conflicto tnico. Todas estas formas de respuesta encuentran
lugar en nuestra clasificacin, que difiere de la de Child principalmente en
cuanto a su ampl i tud. Nosotros puntualizamos una variedad de ajustes m.-is
amplia que la que hal l a Child en su estudio ms limitado dc un solo grupo
tnico.
RASGOS QUE APARECEN EN LAS Vl CTl , IS DEL PREJUICIO
i
1 A . St g u f f e r , et n i , T h e Aiv.eyicnt: So'dier: A d j u s t m e n t Du r ing A rmv
L ife, Pri i ceton, Pri nceton Univ. Prccs, 194r, Vo!. i, capitulo Jf).
2 lbid._ pag-, 505.
3 T . C. CoTiiRA.;, "Negro concepaons c' 'vhl tt Americnn Journal-
nf Soriclogy, 1951, 56, 4j-467.
Cf. K. L ewin, Self-hatred among J ews", Contetnporary J e v t s h Record
1941, 4, 219-232.
I A. DF. T ocqar.vi L T ^ Democracy i r Apu'rica, N'êvn Vork, George Di.aibo'-n,
IC3&. Vol. t, pg. 334.
6 B. B e t t e l h e i m, "I ndi vi dual and mass behavior in extreme situati ons.
Jour nal o f A b n o r m a l and Social Psychology, 1943, 33, 417-152.
7 J . S. G r a-1 y A . H. T hompson, "T he cthnic prejudices of white and Negro
college students". J o u r n a l o f Abnormal and Social Psychology, 1953, 48, 311-313.
8 G. W. A l l po r t y B. M. K r a mer , "Some roots of prejudice. Jour nal of
Psychology, 1946, 22, pg. 23. ^ ^ '
1S2 . .
183
Tercera Parte
{},
ii-
i
MODOS DE PERCI BI R Y PENSAR
LAS DI FERENCI A S ENT RE GRUPOS
P
a
i
l i
CAP TUL O X
EL PROCESO C O G N I T I V O
r r
S e l e c c i n , a c e n t u a c i n , i n t e r p r e t a c i n - P e n s a m i e n t o d i r i g i
d o Y p e n s a m i e n t o a u t s t i c o - E l p e n s a m i e n t o CAUS..L - L a n a t u r a
l e z a DE l a s c a t e g o r a s - E l PRINCIPIO DEL MENOR ESFUERZO - LA
DINMICA COGNITIVA EN LA PERSONALIDAD PREJUICI SA - CONCLU
SIONES.
L a luz interna se envuentra con la luz
c.xterna.
Pl a t n .
j<U!
w-
ipi
lir
:
i
i
!'
.
n
M
Como hemos dicho, una cosa son las diferencias entre los grupos
y Otra l a forma en que las percibimos y lo que pensamos acerca de
ella. En la Segunda Parte hemos examinado el obj et o est i mul ador
mismo: las caiuctersticas de los exogrupos. A hora dirigimos nuestra
atencin hacia los procesos mentales personales que se encuent ran
con el o b j e t o estimulador y los rcsultîdos de ese encuenro.
Nada de lo que impresiona nacsti a viji a u odo nos entrega su
mensaje de modo directo. Siempre scicrcion irnos z inierrctninos
nuestras impresiones del :inuiclo rircundantc. La Uiz C' terna nos
enva su mcnspje, pero :! :;cul/1o y la sigr.iticacin oi'C 1e Oauios
dependen en gran medida de la li:/ inl eri a.
A i mirai poi mi v:.ri'aiT;i wlo 'n ai bu.sto d.: ; cre/o .silvesire
sacudi do por la brisa. Ei bi eni o (late (jue qaee ' a'.M ',il)icrLo i;i
cara i n eri or de LiS hojas. ste es el mensaj e que me lleg.i a travs
d.e mis rganos .sensorialc, eyeiiados pov a.- ondas ui ;mj i gs;i ,s que
el arbusto mi smo lefiejn P(:ro ocune qac y? tlu,G; 'Probabl emente
Tiaapa llover, porque he odo decir en al gn lado que es un pro
nstico de (v.via cuando !oj r^rbu-slos o ios ,'ubnks inîLsir;;!; la cara
i nferi or ue sus hoja.s a rausa del vienro.
L o que yo siente, !o que percibo, y io qu pienso se funden ea
un solo acto cognitivo. Cuando me encuentro con un negro, su ne
grura me llega a travs de una sensacin, pero el hecho de c|ue sea
un hombre, miembro tambin de una determinada raza, y qae pueda
tener por consiguiente otros atributos de ese grupo (del que yo creo
tener cierto tipo de conocimientos) son todas cosas aadidas por mi
18 7
i
h
L A N A T U R A L E Z A D E L PREJUICIO
experiencia anteri or. T odo esc complejo proceso tiene lugar en forma
<le suponer .J uc F -M n,os d3
modo directo las caractersticas de los grupos. Como escr.bio A lfred
A dler:
TTn:, nprceocin nunca puede ser compar.ida con una imagen fotogrifica
porquT al grdc 'l a cualidad pcculiar e individua! de la persona <,ue pcrabe es.a
i nextri cabkme^^ mple fenmeno fsico: es una funcin
psi quka S f la cual podemos'extraer las ms vastas conclusiones acerca de la
vida i nteri or i .
S e l e c c i n , a c f n t u a c i n , i n t e r p r e t a c i n
El proceso pe: cptivo-cognitivo se caracteriza por tres operacio
nes que realiza sobre la luz externa. Selecciona, acenta e i nter
preta los datos sensoriales 2. El siguiente ejemplo ilustra el desarrollo
de los acontecimientos:
He teni do digamos, diez encuentros con el estudiante X . En todas t ^
nrasioncs me ha cntre<âdo trabajos o ha hecho comentarios que me han pareado
r "oca c^Hd'd. En consecueni , yo juzgo que su p a c dad e. .nfenor a la
norm il y que no puede continuar sus estudios ^ ^
convi ene que aliandone la universidad al tcnnmar el ano acadmico.
Yo he s e l c . c c i o n a d o nys datos, enfocando la atencin s^r e cier
tos si-nos dc repti tud a los que un maestro es sensible. T ambi n
le a c c n > v a d o estos signos, pasando po',' alto deliberadamente -as
muclus virtudes perso.iales de X v su simpata, y haciendo gr.n
]inr-))ic er i.i.s diez o-a^îones en que he poai o conoceilo desd.
^,- U -l=7andcl r.s en un juicio tii i acompetenri n _r.caac.moa^. - i
, pa- c- i-.nsvain : i .i fioiwl ^ fodn lo r.-xional que pueae ser
un jiucio, Er. este r:iso podr al o, decir que eJ i rofesor no ha
exceJ i 'i o el 'i mi te tiue le riian su^d.tos . Sin emoargo lo ha hecho.
sabe ( . J a iM .iccioa o duodd:i>a ocasin no hubi eran apa-
-ed'l o nuevo, aatos? Ieio, en lnea, generales, Inzo su seleccin lo
inci " (iu^ pii.o atr'i ru;; en trndno. dc niveles de referencia que
h i : . expernncntado, e I ntc.pretc la situacin con maxima
p'i'de;icia.
Considcfciaos oii'o jomplc:
Fn Sudf i ci en cxaracn J e ingreso a la administracin pblica se 1
dio a 'los candidatos l a cousi.gna de 'subrayar el 5 %
representan los judos dentro de la poblacion .total de f ^ " j.
10 ^ . . . . 15 % , 20 % . . . . 25 % . . . . 30 %" Cuando se tabularon los resulî no/ ir, c' v() 7o ow -----------
;adc; 'u osti m.i c.l n'i nodal resul t ser el 20%. La verdadera respuesta era que
los j ud os representan apenas algo ms del 1% de la pcblacion
ISS
En este caso, cutnido debieron pensar en el problema, la mayo
ra de los candidatos hicieron aparentemente una selqccin, tratando
de recordar a los judos que conocan o hab an visto. Despus acen
tuaron !'exageraron) por lo visto esa experiencia anterior y_ la inter
pretaron de "una maner;i que los condujo a formular un j uu io err
neo. Ei error debe de haber sido inducido por cierta lupcrsensi-
biUdad al problema j ud o. Es muy prc^bable que el temor de ia
amena/a juda estuviera en el fondo dc esa eslimacic'm abultada.
El si guiei ue ejemido sirve de muestra de un efecto aun mas
marcado Se la luz interna sobre la luz externa.
En una sesin dc la escuela dominical, una airada seora de edad madura
se accic# al i nstructor diciendo: "Creo que hay una ni na de s a n g r e negra en
esta clase. A nte la respuesta evasiva del i nstructor, la dama insisti. Pero
usted no permi ti r a que hubi era una negra en la clase, no es cierto:' . Al da
X uren e ln mujer volvi a i nsistir con firmeza: S que es una negra porque
dd caer un papel al suelo y le dije: .L evntalo. Ell a me obedeci, y eso prueba
que no es ms que una mucami ta negra tratando de elevarse por enama de
SU situacin.
Esta seora tena como nico punto de parti da un leve indicio
sensorial. L a estudiante que eligi era morena pero, para la mayo
r a'de la gente, no era en absoluto de tipo ne^.o. Sm embargo, su
acusadora srhcci on los indicios que a su j ui '- '. existan, los acentu
en su imaginacin, e i nt erpret la situacin total de acuerdo con sus
prejuicios. Obsrvese, por ejemplo, la interpretacin tan arbitraria
que le dio al hecho de que la nia hubiera recogido la hoja de papel.
Un lti mo ejemplo es todava ms exagerado. En el ano
hubo un oscurecimiento en la ciudad de Nueva Y ork. Hasta la ilu
minacin de la., redondas seales indicadoras del trnsito .e redujo,
cubrindolas parciabnente. Con el fia de mantener una Msihilidad
mxi.na con el mnimo de unii-ncion, slo se dej.aron dor; he*.d.jas,.
de .iu;du que la luz apareca en torm.. dc cruz. T al fue la s;ai aaon
objeava. .'V roi.tinuacin sc exi.oi.J la forma en que !a percibi
cierto individuo.
Qu goipo debe dc haber si,le para ios descendientes dc la Estrella de
D vi .i v eri l " e todas las seales inJ icadcr.-.s dei trnsito, en les c.r^co d-strUOo
u^.1 Gian i sl ev. Vork, hab an cambiado, durante todo ese rato, su *>^'cd:na l u.
circular verde o roja, ue unos 15 cuU-metios de dimetro, para mostrar ahora
una cvu. rola ) verde, que 1::u h que el trnsi-o sc detuviera o ci rcanra. L a
ia::n de este (mbic fue el oscurecimiento, pero el uso de la i..ruz es obra
de nue>no Depaitamento de I ngenieros de la pc'i c a de Nueva \orK , para que
los judo:; recueiden que :ta es una uaan cnsl i;.na
En este caso los procesos de seleccin, acentuacin, y mala inter
pretacin son completamente disparatados.
E L PROCESO COCNi Tl VO
189
>m
P e n s a m i e n t o d i r i g d o y p e n s a m i e n t o a u t s t i c o
Pensar es bsicamente un intento de anti ci par la realidad. Por
medio del pensamiento tratamos de prever consecuencias y de fla
near las acciones que nos permi tirn evitar cualquier amenaza y lue
harn que se realicen nuestros sueos y esperanzas. No hay nada
de pasi to en el acto de pensar. Es, desde el comienzo, una funcin
activa que consiste en recordar-percibir-juzgar-planear.
Cuando el pensamiento es usado de manera eficiente para anti
ci par la realidad, hablamos de razonami ent o. _ Si realmente que
la persona avance en su camino hacia objetivos vitales importantes
y fundamentales, tomando en consideracin, hasta ^
ble las propiedades objetivamente conocidas del objeto estmulo,
decimos que la persona est razonando. Por supuesto, puede come-
fer errores en si razonamiento, pero si la direccin generi
ori entada de modo realista, podemos afirmar el carcter bsicament
racional de su pensamiento. A este proceso normal, por ^ 1 0 del
cual se resuelven problemas, suele llamrselo pensamiento di n-
^'"Â l podemos oponerle el pensamiento fantasioso, autistico, o
l i bre. A menudo nuestra mente divaga, pasando de una idea a
otra, sin hacer ni ngn progreso en direccin a un objetivo dado.
L as ensoaciones diurnas, por ejemplo, pueden proponernos una
meta y hacernos lograr xitos imaginarios en l a fantasa, pero por
lo comn no nos hacen avanzar nada. El trmino pens ami ent o ajuis-
tico es apropi ado para designar a esta forma m e n o s racional de la
actividacl mental A utistico quiere decir ron referencia a si m*smo .
L a seora que percibi p l:i nia negra y el homorc que percibi
h luz cristiana on las luc-s dcl trnsito estaban empeados en un
pcuârrieiifo autf.tico antes que dirigido, porque sus obsesiones par-
J culares tieron por completo ia situacin.^ Ninguno de los ci_os
ni /o n t e r prcraciones correctas, y ninguno de .os aos L egaba a mn-
gn lado con ellas. T odo el proceso era inconsistente y subjetivo
Podemos ci tar un experimento. S. E. Sells quiso estudiar la
A continuacin figuran dos ejemplos;
Si macho n.gro. amc303 atl etas; y si machos f a.i o.os atl etas son
hroes naci onal es; entonres mucl ios negros son hroes uaci ona e . ncrsonas
Si muchos negros cometen del i tos sexuales; y si murhas
que cometen del i tos sexual es se i nfestan con s filis; entonces muchos negros se
i nf estan con sfilis.
A los sujetos de Sells, todos estudiantes universitarios, se les
pi di que j uzgaran los silogismos en cuanto a la verdad o falsedad
190
lgicas que hab a en ellos. En cl caso de los ejemplos dados, ambos
silogismos son falsos (no puede sacarse una conclusin vlida cuando
las premisas contienen la pal abra muchos) . Tenga o no prepara
cin lgica, un testigo sin prejuicios debera juzgar evidentemente
estos dos silogismos como igualmente vlidos o igualmente invli
dos, puesto que se los enuncia en forma idntica.
Result que, si bien la mayora de los estudiantes razono, en
efecto, de manera congruente, diciendo que ambos silogismos del
par dado eran vlidos o invlidos, hubo con todo cierto nmero de
ellos que declararon que el primer tem era vlido y el segundo
invlido. Se hall que la mayora de estos estudiantes tenan acti
tudes favorabl es a los negros, de acuerdo a los puntajes de un test
de actitudes. Otros declarar' n que el primer tem era invlido y el
segundo vlido. L a mayora de estos estudiantes tenan actitudes
contrarias a los negros .
Este experimento muest; cmo un problema puramente obje
tivo en el campo del razn; .liento puede ser abordado en forma
autistica. El resultado est de acuerdo con los propios intereses, con
los propios preconceptos. El experimento muestra asimismo que la
predisposicin a favor de lo. negros puede deformar la manera de
razonar de una persona tanto como la predisposicin contra los
negros. . , .
U n acompaamiento i mportante del pensamiento autistico es
la r aci onali zacin. A la gente no le gusta admitir que su pensa
miento es autistico, . .
En realidad, ellos 110 soben que !o es. L a gente se resiste a admi
tir cualquier imputacin cic que pepsamiento est rnotivado por
cl prejuicio. Generalmente niieden ofrecer una razn ms respetable.
I m blanco con prejui i.-,' no admitira que su negative; a beber en
la misma taza en que bc.e un negro se debe al desagrado que le
i "3Drari ics hombn.'s loI o;'; por iO ti nto proclama que estes
ucnen cnrcrn.eda'k."- ui:a .a,,;cn pl avsi Hc, a:i;! r-nnido c?a per-
r.ona r.o vciia en beber aiisir.a t;a.i en qi'c bsben los blancos,
que tambin pueilcu i cm r n'c niedades. >,uelia gei'te no vot por
. \ l lmiih en ia eleeei!'. presidencial de 1928 porque era catlico.
3i;i embargo, la ea/iHi qi'P dieron fne la de que era un hombre
tosco l!i- !amb.c:i u.:a razn plair.iole, pero no ia verdadera
razn.
y:o -;s posi'-lc -uii lei.iprc entre ra7ouamiei .tn y racio
nalizacin, esperiainii-ate ciuro i n o r e s en ei razonamiento y raciona-
iizaci'i. El icr:r.ino : a( ioraiiizacin debcn'a ser us'ido con precau
cin, apl i cndosel o slo a los casos en que existe una jusdticacin
paipal)l('mcn!.e ah:! lai i Ic. qae en real i dad es una forma de
pensami ento autisti co.
U na de las razones determinantes de que las racionalizaciones
sean tan dificile,- de detectar es que ellas siguen generalmente las
E L PROCESO COGNI TI VO
l y
;
ll
m
i;
h
siguientes reglas. 1) T i enden a confoi inarse a algunos cnones socia
les aceptados. Est bi en rccliazar a nn ciindidato presidencial tosco ,
aun cuando esa no sea la razn real del rechazo. 2) Tienden a apro
ximarse lo ms posible a los cnones di' la lgica aceptada. A unque
no sean razones reales, son al menos buenas razones. Parece sensato
no querer beber de una taza por temor a contagiarse una enfer
medad, aun cuando no sea sa la razn bsica para negarse a hacerlo.
El p e n s a m i e n t o c a u s a l
Y a usemos un pensamiento dirigido o autstico, la mayoria de
nosotros est tratando continuamente de constituir una imagen del
mundo que sea ordenada, manejable y razonablemente simple. L a
realidad exterior en s misma es catica; est llena de demasiados
significados potenciales. Tenemos quo simplificarpara poder vivir;
necesitamos cierta estabilidad en nuestras percepciunp. Al mismo
tiempo, tenemos una insaciable voracidad de explicaciones.No nos
gusta que las cosas queden en el aire; todo debe tener su lugar en
el esquema de las cosas. Hasta el nio pequeo no hace otra cosa
que preguntar Por qu?, por qu?, por qu?
A modo de respuesta a esta bsica voracidad de significaciones,
todas las culturas del mundo tienen una contestacin para cualquier
pregunta que pueda formularse. Ninguna cul tura se lava las manos
diciendo: No conocemos la respuesta. Existen mitos acerca de la
creacin, leyendas sobre el ovigen del hombre, enciclopedias del
sabor. Al fiii del sendero siempre hay al guna religin que sirve de
gu.i adecuaclp contra todas ias perplejidades.
Esta ncccsidad bsica tiene una importante conexin con las
1i l i ciones de Porque en ocn.'val tendemos ?. considerar la
: ; - r - : : Udf d . o I l o J o de lo na! s.--h , c.pnnsalies las per'<nas. En
lti'r.a i;:sti'.c!-i, es'i ui a Dei l ad !:i|;u- cie ;;1 mundo y le adjudic
;!> urden, l' s el di abl o el cei pi bl c del desorden y el mal, .ts d
'resi dente de la Mac'r. el casame de una depresin econmica.
Al confl i rto ue Covea se lo damo a guerra de T ruman". Son los
jt/J' yS, ileca Hi tl er, los que provocaron la guerra. Esta tendencia
anro'j oni rnca esl muy marcal a. La 'Casa M organ provoc la
c i,.,-tVore bursti l de 1929. Sor. lo;, nmjiopolios los que determinan
la infl aci n. Los eomunistas son responsables de los incendios,
expl osiones v nlatos voladores. Los precios altOi son un resultado
de la conspi raci n j u d a Si ios males tienen nna causa personal,
que podr a ser ms lgico que atacar a las personas que los causan?
Esa acti ui d no parecera indicar discriminacin ni agresin, sino
meramente defensa propia.
Procuramos continuamente encontrar una explicacin exterior
para nuestras frustraciones y contrariedades, y tenemos una procli-
192
%
? '
*31'
vidad especial a buscar un agente humano. Esta tendencia, a menos
que se la discipline enrgicamente, nos predispone al prejuicio. A pe
sar de que en realidad nuestras frustraciones y contrariedades suelen
deberse a causas impersonales a condiciones econmicas alteradas,
a los vaivenes del cambio histrico y soci al -, mientras no nos demos
cuenta de esto, tendemos a caer en el hbi to de culpar de nuestra
suerte a agentes humanos identificables (vctimas propi ci atori as).
EL PROCESO COGNI TI VO
L a n a t u r a l e z a d e l a s c a t e g o r a s
Hemos hablado mucho de las categoras. En el captulo I I , al
presentar el concepto, sealamos algunas de sus caractersticas ms
notables. Dijimos que las categoras asimilan a ellas la mayor can
tidad posible de experiencias pasadas y presentes; que nos permiten
identificar rpidamente a cualquier objeto perteneciente a la cate
gora; que todo lo que pertenece a una categora determinada tiende
a saturarse de un matiz emocional comn. Finalmente, sealamos
que el pensamiento categrico es una tendencia natural e inevitable
de la mente humana, y que las categoras irracionales se forman con
la misma facilidad que las categoras racionales.
Pero todava no he nos definido la categoria.Significamos con
ese trmino unagrw^'' nientoaccesibledeideasasociadasqueen
conjuntotienelapropiedaddeguiarlosajustescotidianos.L as
categoras, por supuesto, oe superponen. Tenemos una categora
para perros, otra para lobos. Hay categoras subsidiarias: una ms
pequea para perros de aguas, otra ms amplia para perros en gene-
idl. Todos los sustantivos de nuestro vocabulario apuntan a categoras
(podemos llamarlas concepto., si as lo preferimos), pero les sustan
tivos no agotan las posibilidades. Existen categoras combinadas, su
perpuestas, supraorderadas y calificadas. Tenemos categoras para
',erro guardi n, para iri'jsica moderna, para conducta grosera
en sociedad. Para resuiun, una ca:egcrla es cualquici uni dad de
organizacin subyacente en las operaciones cognitivas.
Nc se sabe muy bien por qu las ideas afines tienden a adqui ri r
cohesin y a formar categoras en nuestra mente. Desde la poca
de A ristteles han sido propuestas diversas leyes de asociacin
n?ra explicar esta i mportante propiedad de ia mente. No es nece--
sario que los agrupamientos formados coiTespondan a una realidad
externa de ia naturaleza. Por ejemplo, no existe nada parecido a los
elfos, pero respecto de ellos yo tengo en mi mente una fi nne cate
gora. Dc modo similar, tengo firmes categoras com:ernienies a
grupos humanos, a pesar de que no existe ninguna garant a de que
mis categoras correspondan a los hechos.
Para que sea racional, una categora debe estar construida bsi
camente alrededor de los atributos esencialesde todos los objetos
193
I i
.''i
que puedan ser incluidos correctamente dentro de la categoria Es
l i que todas las casas son estructuras caractenz las
de hai tabi l i dad (pasada o presente). Cada casa tendr tambin
algunos atri butos no esenciales. Hay casas grandes, peên^s f
madera de ladrillos, baratas o c. is, viejas o nuevas, pintadas de
blanco o de gris. stos no son los atri butos esenciales o deinito-
d manerr^si rai l ar, para ser judio, una persona debe poseer
cierto atri buto cletinitorio. Es algo difcil, como vimos en el capi
tulo V I I , precisar su carcter, pero tiene algo que ver con la conexin
de una persona por ascendencia (o conversin) con personas de
t r a d i c i . ' m religiosa judaica. No existe ni ngn otro atri buto esencial
(denitonoyr^deâ _ esgraci adamente- no nos ha dado ningn medio
seguro para cerciorarnos de que nuestras categoras e s t n compuestas
exclusivamente, o aunque slo sea primordialmente, de atri butos
definitorios. U n ni o puede pensar equivocadamente que todas las
casas deben tener, como la suya propia, dos plantas, hel adeia elc
trica Y aparato de televisin. Esos atri butos ocasional^ no son en
a b s o l u t o necesarios. En realidad, crean tanta con usion en la for
macin de una categora confiable que los psiclogos suelen l la
marlos atri butos estridentes.
Volvamos al concepto de judo. Existe probablemente, como
hemos dicho, un nico atri buto central definitorio. Pero hay muchos
otros atri butos adscriptos que, por diversas --ones, pueden entrar
en nuestra categora, hî ndol a ms o menos estridente ^ L nos
pucos de esos atri butos pueden tener al gn grado de prooabil idaa.
L as posibilidades de que un j udo dado tenga una apariencia
armcnoide, est en el comercio o en al guna picfesion y tenga una
-duraci n relativamente r.lta, son apreciaokmente mayores que ctio.
Kstos atri butos, como viraos ea el captulo V J r constucyen
ticas del grupo leales pero de ningn mooo cai^clensucas c.ea
cialrs. A n . s otros atri butos que hallamos en nuestra categom
pueden ser completamente falsos y estridentes por c,empio que -o.
judos son banqueros, conspiradore, y mcrcaêrer de la gu _
Perr, desgraci adamente, la naiu-aleza no noG dire qne atub ua
son definiiorios, que otro? son meramente prob-^^J ês, ycua.t. g
mente lalaces. Para nuestra mente un aUibuto pueue ser
como cualquier otro. Para expresarlo e (usiu.to moc.o, ---c
no negamos a saber qu cualidades ae grupo de .as "
nuestra categora caen en una distribucin de cuva I , cuê>
constituyen un diferencial pauci -nul lus. y cuales son puramente i ma
ginarias. Psicolgicamente, ya que no logicamente, para no.ot.os
todas ellas son equivalentes.
Corno es obvio, algunas categoras son mas f l exi bl es (c.ifei an
dadas) que otras. Cuando son inflexibles podemos llamarlas, como
194
IIL l'ROCi.û COC.-i ÎVO
= s T - : i -
que confirme su opinion hostil. ntreo. Algunas
iV- las cateeonas tienen un carcter tan p- &
son flexibles y discriminadas. Muchas ^ " i n d i -
, ticienle gua para la c o n d u c ^ I-- o
t J r
S e i que L conocen menos, suelen consecrarnos como una
t r . r ? : ' r e j e ? a . e , o n . d i.e re n . a d a <,ued.
indicado por la siguiente reflexin;
He conocido a muchos P ^
que iodos ellos eran pe..-on^s ignora y P soli :i pasar de l argo
<.eb.jo de mi eu cuanto cr.tlicos, ni tampoco
L o,'te a sus iglesias y u-inc.-i nubi .ra ]u a
reaUz-ado compra., tn un negocio ..i tol c . ' eeuf i ai Y prccas. Perc
c-.nn.-u. ,i-<isic aV ,:n. extrarj cro que U que exi ste
n.ayor de gente pebre, asi sti rn a la escuela parroqui al
C.tve Ic^s procC.'.taate fambên m- 4 i ts.'ec'a a t-jdas las restantes
y no las ^sai c^.s pnuu. V " b f e r e u c ^ a entre di o. y
canardes. p i - r a . r ur. nombre. p eonsecu.nci a, 3lo en
r " ; " " i - i i c l o pod;: :i !os catlicos como un grupo.
^ E!. pRiNCiri L :.ii:r;oP- esf uer zo
En ecneral, las categoras t
c, nur y de utilizar que las categoras di f er enc i adas. oi bi en
inayoria de nosotros hemos aprendido a ser crticos y a tener amph
1 9 3
lili
f
tud de criterio en der l as regiones de la experiencia, obedecemos la

ley del menor esfuerzo en otras. Un mdico no se dej ar llevar por
las generalizaciones jiopulares sobre la artriti s, las mordeduras de
serpientes o la elicacia de la aspirina. Pero puede aceptar genera-
. lizaciones excesivas acerca de la poltica, el seguro social o los mexi
canos. L a vida es demasiado corta como para tener conceptos dife
renciados acerca de todo. Es suficiente transi tar por unos pocos
senderos. Una vez que llego a saber que determinada marca de
automviles sc adapta a mi gusto, descarto de inmediato todas las
otras marcas, y dc este modo mi vida se simplifica y adcjuiere efi -_
cacia. Este pri nci pi o tambin resulta vlido, claro est, para las
relaciones con grupos humanos.
No es necesario que todas las simplificaciones se refieran a malas
cualidades. Puedo pensar que todos los suecos son limpios, honestos,
diligentes. Puedo regular mis contactos con ellos en base a esta
opi ni n favorable (y algunos de esos atri butos, por cierto, pueden
tener al guna probabi l i dad de ser correctos). Queremos sealar sola
mente el hecho dc que la vida se hace ms fcil cuando la categora
no est diferenciada. Considerar que todos los miembros de un
grupo estn dotados de las mismas caractersticas nos evita el tra
bajo de entendernos con ellos como individuos.
Una de las consecuencias del menor esfuerzo en' la categoriza
cin de grupos, es que se desarrolla una f e zn las esendas. En todo
j ud o existe una cierta cualidad j ud a i nnata. El alma oriental,
ls. sangre negra, eJ arianismo de Hi tl er, el genio peculiar de
los norteamericanos, el tpico carcter lgico del francs "el latino
apasionado: son todas formas de creer en las esencias. Un misterioso
"man reside (para bien o para mai) en un grupo, y de l parti
cipan todos sus miembros. En J as siguientes lneas expresa K ipiing
su fe en las eseiicias. a propsito de los pueblos africanos y asiticos
'le cuyas f rras y dc cuyo trajajo se apropie^ Gâii Sr?taa porque
ir. corivino.
L os p u e b l o s h o s c o s q u e a c a b a s d e a p i 'e s a i
M i ' a d d e m o n i o s , m i t a d n i o s .
L a lOrma de pensar de K ipiing hizo la vida momentneamente
lcil,. tanto para l como para muchos otros bi i tni ros que, al
; es.t opini(p, se ;>horrarcn el trabajo de ajustarse a .'is dife-
iciicK'.s individindcs existentes entre sus sbditos coloniales, as como
al con.piejo problema tico que la situacin planteaba. L a desinte
gracin del I mperio Brifnico en aos recientes se debe en gran
parte a un e^ror seniejante al de K ipiing, que consiste en considerar
a ingentes poblaciones de una manera ndiferenciada. U na catego-
1 a monopolizadora puede tener momentneo buen xito, pero a la
larga puede provocar un desastre.
LA N A r UR A L E Z A DEL PREJUI CI O
196 '
L a manifestacin extrema del princi pio del menor esfuerzo lo
hallamos en los juicios de dos valores.
U n n i o , e n t r e l o s c u a t r o y o n c e a o s d e e d a d a p r o x i m a d a m e n t e , t e n i a
el h . i b i t o d e p r e g u n t a r l e a s u p a d r e m u c h a s v ec es :>or d a , p o r e j e m p l o , d e s p u s
d c c a d a i n f o r m a t i v o r a d i a l . E s o es b u e n o o es n . l o ? " F a l t i n d o l c n o r m a s p r o
p i a s p a r a e n j u i c i a r , el n i o f i u e r a q u e el p a d r e s i n i , '. i f i c ar a e s t e c o n f u s o u n i v e r s o ,
c o l o c a n d o c ad a a c o n t e c i m i e n t o e n u n a d e l a s d o s c a t e g o r a s d c v a l o r e s .
No todos dejamos atrs la etapa dc desarrollo de ese nio. Resulta
tentadora la posibilidad de acomodar todas las categoras dentro de
las supraordenadas bueno o malo. Eso simplifica grandemente
nuestros ajustes vitales. T ambi n efectuamos una simplificacin en
los casos pn que podemos adherir a otros tipos de proposiciones de
dos valores: por ejemplo, que hay una forma correcta y otra inco
rrecta de hacer las cosas; qne todas las mujeres son o puras o corrup
tas; que lo negro es negro, lo blanco b^nco, y lo gris no existe.
En el capitul o V hemos informado que las personas que sienten
aversin por un exogrupo tienden a sentir lo mismo con respecto a
todos los dems exogrupos. He aqu un ejemplo supremo de la
lgica de dos valores. L os endogrupos son buenos; los exogrupos son
malos. Sencillsimo.
E L PROCES O c o c m n v o
La d i n m i c a c o g n i t i v a e n l \. p e r s o n a l i d a d p r e j u i c i o s a
Llegamos ahora a lo que es, quizs, el descubrimiento ms tras
cendente de la investigacin psicolgica en el campo del prejuicio.
Para exponerlo de una manera amplia: los procesos cognitivos dc
las personas roa prejuicios son en gcr.ernl diferentes de ios procesos
cognitiv'^s de las personas tolerantes. En otras palabras, el prejuicio
de unn persona no se limitar de ordi nari o ? ser unn actitud e.<;pe-
cica cu respecte i : n crupo especfico; es ms probable in'e pc.!
un reflejo de toda su manera habi tual dc pensar sobre el mundo
en que '/i'ê.
L a investigacin en este canqô muestra uue la persona coa
prejuicios es propensa en generai a suscribir juicios de dos valores.
Dicctoinua al pencar en ia naturaleza, e;i 'as leyes, en la mcrai, ou
Lombres y mujeres, l mismo que cuando piensa en grupos tnicos
Adem', las catetroras diferenciadas lo in.otricdan: pretiere c.;uc
sean inonopolizadoias. De modo que sus hbitos de pensamiento son
rgidos. No cambia su configuracin mental fcilmente, sino que
persiste con maneias de razonar anticuadas ya sea que ese razonra
se refiera o no a grupos humanos. T i ene una notable necesidad de
que las cosas sean definidas; no puede tolerar que sus perspectivas
sean ambiguas. Cuando forma categoras no selecciona y acenti'ia
los verdaderos atri butos definitorios, sino que admite con igual
prominencia muchos atri butos estridentes.
197
En el captul o X X V discutiremos L a personalidad prejuiciosa,
y presentaremos esos ? .sultados con mayor detalle. Veremos cmo la
dinmica del prejuici.;, la dinmica cognitiva y la dinmica emo
cional se entretej en en un nico y uni tari o estilo de vida.
L a p. uta contrari a es igualmente vlida. En el captulo X X V I I
examinaremos L a personalidad tol erante, y veremos all tambin
que el proceso cognitivo est caracterizado por una mayor diferen
ciacin de las categoras, por una mayor tolerancia de la ambige
dad, por una mejor disposicin a admi ti r la ignorancia, y por un
hbi to de escepticismo en lo concerniente a las categoras mono-
polizadoras.
No queremos decir, por supuesto, que slo existen dos tipos de
personas (hacerlo representara una dicotomizacin i nj ustificada).
Hay todos los grados y matices del sndrome del prejuicio y del
sndroine de tolerancia. No negamos que existan tipos d perso
nal i dad mixtos. Nuestra intencin es sealar que siempre que se
da el prejui cio, lo probabl e es que no permanezca aislado '.el pro
ceso cognitivo en general ni de la dinmica del estile total de vida
de la persona.
C o n c l u s i o n e s
Este captul o, as como el captul o I I , presenta una psicologa
elemental de los procesos cognitivos. Hemos establecido las si
guientes proposiciones:
L as impresiones similares, o que ocurren j uni as, o de las que
se habl a juntas, especialmente si so les ande ai<:^:i 'tul o (ver el
captul o siguiente) ti enden a consolidarse e;i forraa de categoras
Tnnt!'.Io. C-'Tio sc'ii-
(generalizaci ones, conceptos).
Todas !h: cr.fegni-;;s .fljiulicap sc^m J '
dero<; en cl bosque, i mponen uii orden nuc lro cspari c itr'J .
Si bi en suel en ser modi fi cadas ))nr ]a exp"rcn;:!i n;ando ya
no nos sirven, no obstante ello, el pri tu ij;io dcl ir*crior csfuero nos
i ncl i na a aferramos a gencral i zaci oats guscras y apresuradas mien-
lias nodai uos hacerl as servir nuestros prcj /'s;, s.
L.r.s categoras asi mi l an normal mente i odo lo que puede caber
denirf) de su estructui a uni tari a.
T i enden a resistirse a cambio. El reci nse de adrn!t:r "excep-
ri ou''s si rv e para preservar la caegor.i (reduiisv.ra) .
ras categoras nos ayudan a ideuiif ic:;r un nuevo objeio o
pcisona, y a esperar de l (o ella) ci ei tc ti j )0 de conducta acorde
ron nuestras preconcepciones.
Puesto que J as categoras pueden comprender una mezcla de
tonocimicnto (ncleo de verdad) con ideas falsas y cierto tono
9S
emocional, pueden reflejar tanto el pensamiento dirigido como el
autistico.
Cuando la evidencia entra en conflicto con las categoras, aqu
lla puede ser distorsionada (por medio de la seleccin, la acentua
cin y la interpretacin) a fin de que parezca confiiinar la categora.
Una categora racional se construye alrededor de los atributos
esenciales o definitorios del objeto. Pero atributos no esenciales y
estridentes suelen entrar en la categora, disminuyendo el grado
de su correspondencia con la realidad externa.
Un prejuicio tnico es una categora que concierne a un grupo
de personas, que no se basa primordialmente en atributos defini-
torios sino que incluye diversos atributos estridentes, y que lleva
al desprecio del grupo en total.
Cuando pensamos en la causalidad, en especial a propsito de
las causas de nuestras frustraciones y contrariedades, tendemos a
pensar de manera antropomrfica, es decir, acusamos a un agente
humano, a menudo a grupos minoritarios.
Las categoras de dos valores, especialmente aqullas que de
claran a todos los objetos que estn dentro de una categora uni
versalmente buenos o malos, se forman con facilidad y acaban pronto
por controlar nuestra manera de pensar acerca de los grupos tnicos.
Una de las caractersticas de la mental idad prejuiciosa es que
forma en todas las reas de la experiencia categoras que son rno-
nopolizadoras, indiferenciadas, rgidas y de dos valores. En general,
las tendencias opuestas parecen distinguir a los procesos cognitivos
de las personas tolerantes.
N O T A S Y REFERENC1 4 S
A. Vndc -^ljning I h i m ^ n Nature. Nueva Y ork. Pema-books, 1949,
p.ig, Ifi, i rav b?<! Ca-L'-'I.'.na: C'^KCciviirnlos hombre. Madrid, F.s,iar,a-Cal:ie,
1S3J , 5S-:9;.
- i. S. lRUNER y L. Po;;T.MAr>, Au approach :o i/)cial pcrcepf.Ou, r?p fj n x
.?ii 'V. Denwis (cd.), Ci'r'-ent l'rcnds in Social Psycholcgy, Tittsburgh, l niv,
of Pittsl.iurgli Press, J9-1S.
'>E. G. MAiiiF.icir, lince A f ' i l u d e i and Education, Horni L ecture, 1946,
J o;i ui.K-,'.)urgQ, I r.btUute cf . Racc Rdatior.s.
4 l)e una caita pubUcada eii Amrrra in Danrei, l d" juni o de 194'^.
>G. Hunimfe"!, V ii c c te d T h i n k i n g , Nueva Yo'k Dodd, Mead, '918. V ;r
faail.i''n la r.ota al captulo I I de c:te libro.
>' . B S'LLS, I.rjcs ltgann indita. Ver tambin "T he atinosphere cfect,
A n h i v a : nf Psydiclogy, 193G, N? 290.
^F.n un expoi i mrnto techo por Tptz HEibEr., "Social nerceptio.i and
phenoinena. causality , Psychological Review, 1944, 51, 358-374, se puede ver
hasta qu punto tendremos a antropomorfizar aun pautas tan impersonales
como las que pueden determi nar unas lnea? al moveise. Al ver el movimiento
de unas lineas en una breve presentacin cinematogrfica, casi todos los suje
tos contaron alguna ancdota humana que las lneas en movimiento a su
j ui ci o- representaban. Para los observadores, las lneas y figuras geomtricas
E L PROCES O COGNI TI VO
199
en movimiento parec an representar a personas con motivos propios que
i nteractuaban.
8 L. P o s t m a n / "T oward a general theory of cognition", en J. H. Rohrer
y M. S h e r i f (eds.), Social Psychology at the Crossroads, Nueva Y ork, Har-
])cr, 1951.
9 Para iin tratami ento in.1s c.vtcnso dc la ley del menor esfuerzo, ver G. K.
Zi PF, H u m a n Puihavior and On; Principle of Least Ejfort, Cambridge, Addison-
Wesley, 1949.
L A N A T U R A L L / A D E L PREJ UI CI O
_ CAPTULO X I
F A C T O R E S L I N G S T I C O S
S u s t a n t i v o s q u e e s c i n d e n l a r e a l i d a d - R t u l o s c o n c a r g a
EMOCIONAL - E l r t u l o d e c o m u n i s t a - R e a l i s m o v e r b a l y f o k i a
A c i e r t o s s m b o l o s .
Sin la existencia de palabras, difcilmente seramos capaces c.e
formar categoras. Un perro quiz se forma generalizaciones rudi
mentarias, tales como los nios son peligrosos, pero este
concepto se cumple al nivel de los reflejos condicionados y no llega
a ser objeto de pensamiento en sentido estricto. A fin de que una
generalizacin est pronta para la reflexin y el recuerdo, para la
identificacin y la accin, necesitamos fijarla en palabras. Sin
palabras nuestro mundo sera, como ha dicho William J ames, una
montaa de granos de arena empricos.
20 0
S u s t a n t i v o s q u e t ^ c i n d e n l a r e . \ l i c a d
En el mundo emprico de los seres humanos, exi sten .ilredcclor
de dos mil q'.iinicnt05 millones rie gr.tnos rie ?rcn.> oue coi respon-
den a nuestra categora "l a cs;c::e huiiiR;i<r. I.s iriiposvjie o't.c,
al pensar, nos enfrentemos cor. uuit.is enti 'i ades senavaai s. n; <uc
podamos i ndi vi dual i i ar ni siquic-;; a I;'s miles de i-îsoti is qae en
contramos en nuestro mbito coiir'iano. Tenemos que agruparlo^,
necesariamente. Bienvenidos, por tanto, !cs nombres <ue nos a , m-
dan a realizar e! agrupamiento.
J .a proj)'cdad ms i monnan e de sastrintivi. '_s ia de con
centrar muchos granos de arena en un rLcipieiite i'p.ico, dee.'.r-'iar.do
la circunstancia de que los misir.o: granos nodr;,i n haber -ido p.-
cluldos con la misma propiedad en otro recipiente. ?:i :a decirlo
de modo tcnico, un sustantivo abstrae de una real i dad concreta
un rasgo determinado y rene diferentes real i dades concretas con
respecto a este nico rasgo solamente. El mero acto de clasificar
nos obliga a pasar por al to otros rasgos, muchos de los cuales
201
i TS
L A N A T U R A L E Z A DEL PREJUICIO
podr an ofrecer una base ms slida que el rubro que hemos ele
gido. I rvi ng L ee da el siguiente ejemplo:
Conoc a un hon,brc que haba perdido el uso de an.bos ..jo, Se lo
"cicRo T ambi n podr a }ul)relo llamado merauograto expcito, trabajador
condcnzudo buen estudiante, oyente cuidadoso, lioiulire que l)usca empleo.
Pero no pudo conseguir empico en la ofici.ia <le pedidos de una t i enda doi>de
los empleados se sentaban v cscril.ian a maquina pedidos <|ue les can tras
mitidos por telefono. El jefe <le personal estaba impaciente por
entrevista T ero usted es ciego", repeta una y otra vez, y uno casi poda scutir
su inexpresada opinin de tpie - de alguna manera- la incapacidad en un catn-
po haca que el hombre fuera incapaz en todos los demas. Tan enceguecido
estaba por el rtulo que no hubo forma <le que llevara su mirada mas allA
dc 11.
Al<ûnos rtulos, como el de ciego, son muy poderosos y so-
br alientes. T i enden a impedir toda clasificacin alternativa, y
I r ' I toda clasificacin mltiple. Los rtulos tnicos son a me
nudo de este tipo, parti cularmente si se refieren a algn rasgo
muy visible, por ejemplo, negro u oriental. Se asemejan a los ro-
ROTULOS DE POTENCIA PRIMARIA,
F h,. 10: El efecto de lo.i smboics 'ingsticos sobre la percepcin y el per>samiento
acerca dc ios individuos
nu" f-aian kun:! i ncpuci dad muy r.otori' : bi l ment al .
I hi a. l o: ci eô. LiamiTrcmos a \aJ es smbolos rtuics de potenci a
unmnri d-. Êstos smbolos actan como sirenas, enscrdeoendonos
la.s dicrimKicio.ics ms linas que - de otro modo-- poonainos
oc; cibir. A un cr.ardo l i ceguera de un hombre y -la pi gmentaci n
*),cuia de otro pueîan s e r atri bui os deiuitorio"^ para al gunos fines,
son i r.i pprti nentos y 'esui fl entes para otros.
L a . tnp.yora d e L i ,g e n t e no tiene conciencia de esta ley biEica
c l e l l enguaj e: t o d o .j utl o apl icado a una persona ciada se reaere
'i ; senti do esti i cto a un solo asijecto de su natural eza. Uno puede
r l e c i r correctamrni e q u e ci erto i ndi vi duo es hv. mnnn, f i l nt ropo,
chi ne, mcdi cc, at' io. Una persona determi nada puede r euni r todas
e s t a s caractersti cas; p e r o lo ms probabl e es que el hecho de ser
chi no sobresalga e n nuestra consideracin como el smbolo de po
tencia primaria. S i n embargo, ni ste ni ningn otro rotul o cla-
sificatorio puede referirse a la totalidad de la naturaleza de ,uii
hombre. (Slo su nombre propio pur,le hacerlo.)
202
De modo que cada l tul o que usamos, especialmente los de

potencia primaria, distrae nuestra atencin cle la realidad concreta.
El individuo de carne y hueso, el ser complejo que constituye el
verdaticro-elemento unitario de la naturaleza humana, se aleja de
nuestra vista. Como en la figura 10, el rtulo magnifica un atri
buto fuera de toda proporcin con su significado real, y enmas
cara otros atiibutos importantes del individuo.
C o m o hemos sealado en los captulos I I y X, una categora,
una ve/. oimada con la ayuda de un smbolo de potencia pri
mari a-, tiende a atraer ms atri butos de los que le corresponden.
La categora rotul ada chi no llega a significar no slo afiliacin
tnica, sino tambin reticencia, impasividad, miseria, traicin. Por
cierto que pueden existir rasgos genuinamente vinculados a la raza,
como lo hemos visto en el captul o V I I , que determinan cierta pro
babi l i dad de que el miembro de una estirpe tnica pueda poseer ,
esos atributos. Pero nuestro proceso cognitivo no es prudente. L a
categora rotulada, incluye indiscriminadamente, como hemos visto,
el atri buto definitorio, atri butos probables, y otros atri butos com
pletamente fantsticos e inexistentes.
Hasta los nombres proj ios - que deberan invitarnos a con
siderar a la persona indivi dualmente pueden actuar como sm
bolos de potencia primaria, especialmente si provocan asociaciones
tnicas. Mr. Greenberg es una persona, pero puesto que su nombre
es j udo, activa en quien lo oye toda su categora de los judos en
general. Un ingenioso experimento realizado por Razi an deja
bien claro este punto, y demuestra al mismo tiempo cmo un nom
bre propio, al actuar como un smbclG iico, puede traer consigo
una avalancha de i'siereotips
proycciaion sob-e una pani al l a, para 130 ost'idiantcs, l .ei i .a foogr:*fAS
dc alumua'; universit..i:?s. Los iujeto.-< adju<icTrun ^ las jTiPnc. uti puntaie
soi)rc una crca'a de .mo ? rinc, en cuanto a Vcilcza. inteligencia, carcter, r.rv-
hicin. sihipntla gn.er al. Dos nic.ses despus, los mismos sujetos tuvieron que
clasificar las mismas fotografas y oti as quince iiis (introducidas para com
plicar ei Zactor memoria). Esta vez a cinco de las fotografas originalem se les
idjudicaion apeiHdo: judos (Cohen. K anior, etc.), a cinco apeilidos italianos
(\'ai eal i . ctc.>, y a ci-.ico irlandeses, (OPri n, etc.); y a la', restanics jvepe: se
les adj udi crron nombres elegidos enl re l o' de os mantc-s de ia Declaracin
de la I ndependencia y en el Registre Social (Davis, Adams, Ciarck, etctera).
A! aadi r a p e l l i d o s judos a las fotografiab se p r o d u j c T o n loo sigaienlcs
cambicj en los puntajes:
Eisminucn en simpata;
disminucin en carcter;
disminucin en belleza;
aumento en inteligencia;
aumento en ambicin.
Para las foiogiafas a las que se adjudicaron apellidos italianos, los cam
bios fueron los siguientes:
T ACT ORES LI NGI S TI COS
203
: | | i
LA N A T U R A L E Z A DEL PREJUICIO
Disminucin en simpata;
disminucin en carcter;
disniinucin en belleza;
di-sminucin en intclijeiicia.
De modo que un simple nombre propi o dcter- ina prc-juicios acerca de los
atri butos personales. .Se ubica al i ndividuo en la categora tnica objeto de
prejuicios, en lugar de juzgr.sclo en base a sus propias cualidades
Si b i e n l o s a p e l l i d o s i r l a n d e s e s tambin determi naron una depreciacin
en l o s j u i c i o s , n o fue tan g r a n d e como en el caso de los j udos y los italianos.
L a di,srainucin d e la simpata d e las jvenes j ud as fue de! doble de lo que
ocurri c o n las "i tal i anas" y cinco veces mayor que con las "irlandesas". Obser
vamos, s i n e m b a i R O , que las fotografas j ud as determi naron puntajes ms
altos e n cuanto a inteligencia y ambicin. No todos los estereotipos acerca de
exogrupos s o n desfavoraules.
L a antropl oga M argaiet M ead ha sugerido que los rtulos de
potencia primaria pierden algo de su fuerza cuando cambian su ca
rcter de sustantivos por el de adjetivos. A l habl ar de un soldado
negro, un maestro catlico o un arti sta j udi o se llama la atencin
sobre el hecho de que otras clasificaciones de pupo son tan leg
timas como la racial o la religiosa. Si uno se refiere a George J ohn
son no slo como negro, sino tambin como soldado, contemos al
menos con dos atri butos para conocerlo, y dos es ms exacto que
uno. Para describirlo de una manera verdadera, como individuo,
tendramos que nombrar, por supuesto, muchos otros atributos. Es
una ti l sugestin la de que designemos la afiliacin -'tnica y reli
giosa, cuando ello sea posible, con adj et i vos y no con sustantivos.
R'lULOS CON CARCA EMOCIONAL
categora:; eneu dos tipos de rtulos: uno nif;ni)s emo
cional y ctrc n;s i.niucior.itl. Pregntese el kctoi o q:;e Sieiur. y
pi ersr -ruando lee li.s palabras school fcaclicr (maestra tic eirueip.i,
V l uej o cuando lee school mar m *. Por cierto k segunda ra.^-e evoca
algo ms estricto, ms ridculo y ms desagradaL le qup la primaria,
l i e aqu cuatro inocentes lefris: m-o-r-m. Pero nos provocan nn
pequeo sobresalto, ana sonrisa y algo de desprecio burln. >l;s-
citan ia imagen de una solterona eujui.a, malhumorada e irritable.
No no3 dicen que se .rata de un ser trumano con prcocupacionei /
aflicciones propias. L a colocan instantneamente dentro de uaa
categora de rechazo.
En la esfera tnica, rtulos tan simples como los de negro,
italiano, judo, catlico, irlands-norteam.ericano, franco-canadiense
pueden tener cierto matiz emocional por una razn que en seguida
explicaremos. Pero todos ellos tienen sus equivalentes ms subidos
* T rmmo del lenguaje popul ar para designar a la maestra. Su sentido
y sus coinotaciones quedan aclaradas a rengln seguido en el texto _ (N. del T.)
20 i
i-i
(
de tono: nigger, wop, hi ke, papist , harp, cannuck, respectivamente.
Cuando se emplean estos rtulos, casi podemos tener la seguridad
de que el que habla tiene la intencin, no slo de caracterizar la
afiliacin de una persona, sino tambin de despreciarla y rechazarla.
A parte de la intencin insul tante que se esconde detrs del
uso de ciertos rtulos, en muchos trminos empleados para designar
la pertenencia tnica se halla tambin un menoscabo inherente
(fisiognmico) . Por ejemplo, los nombres propios caractersticos
de ciertas afiliaciones tnicas nos suenan absurdos. (Los compa
ramos, claro est, con lo que es familiar y por lo tanto correcto.)
Los nombres chinos son cortos y ridculos; los polacos intrnseca
mente difciles y exticos. Los dialectos con los que no estamos
farailiari.ados nos parecen cmicos. L a vestimenta de otros pueblos
(que es, por supuesto, un smbolo tnico) parece innecesariamente
extravaga te.
Pero J e todas estas desventajas fisiognmicas, la referencia
al color, j aramente implicada en ciertos smbolos, es la ms pro
minente. L a pal abra negro proviene del latn niger, que signi
fica de color negro En realidad, ningn negro tiene una com
plexin negra, pero por comparacin con otras estirpes ms rubias,
ha llegado a conocrselos como negros. Desgraciadamente, la
pal abra que designa al color negio (black) carga en el idioma ingls
con el peso de muchas connotaciones siniestras; las perspectivas son
negras, voto negro **, blackguard (truhn), alguien tiene el alma
negra, peste negra, lista negra, blackinail (extorsin), Mano Negra.
En su novela Moby Dick, Herman Melville considera extensamente
las connotaciones sealatlamente mrbidas de bl cck y las connota-
Loncs sealadamente virtuosas de whi t e (blanco).
Esa resonancia ominosa de la palabra que designa al color
negro no se l'uiita al idioma ingls. Un estudio intercul tural re-
'cl a que l i siinicacKU! seniiniicri de esa palabra er-ms o rnenos
. : ' . ; \ er s : . l , i ri.isi,' . Viuie (.icjias siberianas, los miem
bro- de :in clan pnviIc;i:;uD se liaiiian si nasmos huesos blancos
FA CT ORES L r NGS T ICOS
y c re, ercr. a toaos i i 's 'J ems como a huesos negios. Hasta
entr e l os negros ti c Tl gandtt existe cierta evidencia de que un dios
I:.,>nco el ene cst: t: i cl pice de a jerarqu a teocrtica; de lo
ut:e no cabe d u l a es J e qne utii/;an una tela blar'ca, como smbolo
t;e purc7'i, par a mantL tttr al ej ados a ^c^ malos espritus y a a
c ; i enned; =d'e
* '.i .i ro est que c:!'j, q'i e paicce tan evidenti nara quienes hablamos
cl;o:r.as nn'taiirios. no lo cs laai o para 'os pueblos de hab?, inglesa, puesto
cv:c- en inglc.s la pi l abra cnie coiresponde al adietivo "neero vale decir, "de
coor negri)") cs !'ack. mienrrr.s que a la persona de raza negra .'e la designa
cc'.i la pal abra de raz huinp. negio. (N. del T.)
* Voto por el que se rechaza a un candidato. De donde, en el lenguaje
popular, suele usarse esta expresin como sinnimo de "despido o cesanta".
(X. del T.)
20H
i:
Hay entonces un juicio de valor implciw en cl mismo con-
repto de raza blanca y raza negra. Se podrnin estuc ku' tambin
las numerosas connotaciones desagradables (le la p.dabia amanillo
(yclloiu), y la posible importancia que eso tiene para nuestra con-
ceijcin de los pueljlos de Oriente. , .
Esta argumentacin no debe llevarse demasiado ejos, puesto
que, i ndudablemente, existen en diversos contextos asocuiciones
agradables de nc;ro y de amarillo. El terciopelo neero es agra
dable, Y tambin l o son el chocolate y el caf. Los tulipanes ama
rillos son muy apreciados; el sol y la l una son de un amarillo
radiante. Con todo, las palabras que se refieren a colores se
util izan con resonancias chauvinistas mas a menudo de lo que
la gente piensa. Muchas frases familiares indican una indudable
displicencia: negro como el bolsillo de un negro, danzarines del
barri o negro, esperanza blanca (trmino qae tuvo origen en cir
cunstancias en que se buscaba un desafiante blanco para combatir
con cl campen negro de todos los pesos, J ack J ohnson), el fardo
del hambre blanco, el peligro amarillo, muchachito negro. Muchas
rases cotidianas llevan l a impronta del prejuicio, aunque no je
d cuenta de ello qui en las usa^.
Hemos dicho que los rtulos ms apreciados y moderados,
entre los que se apl ican a grupos minoritarios, parecen dej ar tras
l ucir a veces un matiz negativo. En muchos contextos ) situaciones
!os meros trminos franco-canadiense, mexi cano o judi o, por ms
correctos y carentes de intencin malvola que sean, suenan como
algo un tanto oprobioso. L a razn est en que son rtulos para
"rupos que se apartan de la normal idad social. Especialmente en
una cultura, donde se valora tanto la un'formidad, el nombre de
cuul ui cr grupo que se desva de ella lleva consigo ipso jacco
un juicio de 'al or negativo. Palab-as como i mano, aJcohohsta,
pueden tomarse como designaciones neutras de ana con-
aicip I .unvn.i, pero hay algo ms en ellas: son ndices cue apuntan
a IIP <desviacin. L os gruj'os minoritarios represe-Ttaii ana des-
vi adon de lo normal y'p^r e-' inocentes
iJ evfiu consigo Cii muchas situaciones, desde el primer momento, un
urui z peyorativo. Cuando deseamos poner de relieve ia desviacin
V deni grarl a an;: ms, usamos palabras con mayor resonancia cmo-
i vi : chiflado, burrachn, marica, g r e a s a , Oki e, nigger, horp, ki ke *.
l os -.nien'l.ros de grupos minoi itarios suelen ser muy sensibles
-cosa fcil de entender- a los nombres que se les dan. No slo
Drote.'tan contra los eotetos deliberadamente insultantes, sino que
a veces ven malas intenciones donde no las hay. L a pal abi a Negreo
suele escribirse con 7i minscula, a vece corac insulto deliberado,
Grcaser, Okie, nigger, harp, hike: motes despectivos que se aplican en
los Estados Unidos a los latinoamericanos, a los nativos de Oklahoma, a los ne
gros, a los irlandeses y a los judos, respectivamente. (N. del T.)
J. A N A T U R A L E Z A DHL FREJ UI CI O
206
pero mas a menudo por ignorancia. (El trmino no pertenece a la
misma aitegora que blanco, que se escribe con mimiscula, s> o a
la de Caucsico, que va con mayscula *. Palabras como mu
lato o cuartern' provocan fuerte reacci'.in debido ai sei.tido
despectivo con que a menudo se los us en el "asado. L as dife-
lenciaciones entre los sexos son objetables, porqiie parecen hacer
doble hincapi en !as diferencias tnicas: por qu habl ar de judias
y no de j)roiesiant is , de negras y no de blancas? T ambi n se
acenta e.xcesivamente el factor tnico al ai udir a alguien en las
palabras: es un chino o un escocs; por qu no decir que
es un norteamericano? L o que suele provocar malentendidos es
el hecho de que los miembros de los grupos minoritarios sean sen
sibles a esos matices, mientras los miembros de las mayoras pueden
emplearlos de manera inadvertida.
r A C T Q R E S L I NG S T I COS
E l r t u l o d e c o mu n i s t a
Hasta que no rotulamos a un exogrupo no existe con claridad
en nuestra mente. Tomemos la situacin curiosamente vaga y fre
cuente que se produce cuando una persona desea cargar la res
ponsabilidad de algo sobre los hombros de algn exogrupo cuya
.naturaleza no puede especificar. En tal caso suele emplear la
tercera persona del pl ural en la conjugacin de los verbos. Por
qu no harn las veredas ms anchas? O decir que van " le
vantar una fbrica en el pueblo y que van a contratar a muchos
extranjeros. Nc pagar ese impuesto; pueden esperar .sentados
el dinero. Si se pregunta quines?, la persona que habl a suele
turbarse y anibrollarsc. Ei uso comn de esa forma verbai nos
ensea que la gente muchas veces quiere y necesita sealar a exo-
gntpos (por lo comn para dar rienda suelta a su hostilidad) lun
cuando no ter^d un.i idea muy cl ra del exogrupo eu cuestin. \
en tanin ei blanco de la ira pcrina.iece indefi nido y vago, no puede
cristalizar a .su abededor ningn prejuicio especfico. Para tener
enemigos necesitamos ltulos.
Hasta i nce relativarnente )0i"c tiempo aunque parezca ex
trao no ha:, njiig;in smbolo que gozara de consenso geneiai
para comunista. L a palabra, por supuesto, exista, pero no tena
ni nguna ccnnotacn euiotiva especial, y no designaba a un en<-
migo pblico. Aun cuando, despus de la Primera Guerra M undial,
comento a existir un creciente senLimiento de amenaza econmica
y social en este pas, no hab a ningn acuerdo en cuanto al origen
real de la amenaza.
En ingls, los sustantivos y adjetivos que indican nacionalidad o perte
nencia tnica se escriben con mayscula. (T. del T.)
2o7
i :
-i
Un anlisis del contenido del Boslon Ilcrald durante cl ano 1920 revel
la si guiente lista de rtulos. Cada no ellos era usado en un contexto dcl que
S- deduc a algn ti po de amenaza. La historia haba invadido el pas. Alguien
deba ser responsable del malestar :ie postguerra, del alza de los precios, de la
i ncerti dumbre. T en a que haber un villano. Pero en 1920 cl villano tra impar-
cialmente designado )or los periodistas y los autores de los editoriales con los
siguientes smbolos:
A gitador, agi tador ruso, anarquista, anarquista de saln, aps
tol de bomba y antorcha, bolchevique, comunista, conjurado, cons
pi rador, emisario de falsas promesas, extranjero, extremista, for.1nco,
incendiario, indeseable, IVVVV *, laborista-comunista, norteameri
cano con dos patri as, radical, radical de saln, revolucionario, rojo,
sindicalista, socialista, socialista de saln, sovitico, traidor.
De ese excitado repei toi i o podemos deducir que la necesidad
de un enemigo (de alguien que sirva como toco para el descontento
y el desasosiego) era considerablemente ms notable que la iden
t i dad precisa el enemigo. De cualquier forma, no haba ningi*
rtul o sobre el que todos estuvieran claramente de acuerdo. Quizt
en parte por esta razn, la histeria desapareci. Puesto que no
exista ni nguna categora clara de comunismo, no hubo ningn
loco real para concentrar la hostilidad.
Pero al termi nar la Segunda Guerra M undial, esta serie de
rtulos vagamente intercambiables redujeron su nmero y se lleg
a cierto grado de comn acuerdo al respecto. L a amenaza prove
ni ente de exogrupos lleg a ser casi unnimemente designada como
roja o comuni s t a. En 1920, ia amenaza, carente de un rtulo claro,
era vaga; despus de 1945, lanto el smbolo como la cosa se hicieron
ms definidos. No era que las i-eiites supieran con precisin lo
que quer an der con l:i palabr<i coinunisa, pero con la ayuda
del trmino fueron por io menos capaces O.e sealar de manera con
gruente algc que les inspi iaba miedo. El 'rmi no adqui ri el poder
dc significa amenaza c Mo que se r.do)uirin diversa- niedieuu
:c i di uJ i -.ab.: acn-
represivas contra cualquier person
tada o errneamente ese rtulo
L gicamente, e) rtulo deben'i apiirarse tp.iTibia a a!,nbuy.5
defini tori os especficos, tales coino ser miembro del Partido Co
munista, o guardar lealtad al sistema cvrjt'co, o ser routlanarifir.
en lo histrico de las ideas ele Kari. Ivfarx. .'ero j.- ie di c e! rotai:
un uso mucho ms extensivo.
1,0 que narece haber ocurrido es o ai cnos ' .Sioiiirntc.
Debido a los sufrimienios padecidos durante ei perodo 'J e guerra
y siendo agudametitc con;ciente,s de liC dcvastadoias revoli!Cunes
que se desarrol laban en otras tierras, es natural que )a mayora de
la gente se haya alarmado, temiendo perder sus posesiones, disgus
I 'mv son las siglas de I n d u st ri a l Workers of t he World |T rabaj adores
I ndustri al es del M undo], i mportante federacin sindical de principios de osle
Eiglo. (N. del T.)
208
tada por los impuestos altos, viendo amenazados los \a oreb morales
y religiosos tradicionales, y temiendo que sobrevinieran peores de
sastres. Buscando una explicacin para esta inquieiud, trata de
hallarse un solo enemigo identificable. No basta con sealar a
Rusia o a algn otro pas distante. Tampoco es satisfactorio
acucar a las condiciones sociales en iransfoimacin". L o que se
necesita es un agente humano (cf. captulo X) accesible: alguien
de Wasliington, alguien que est en las escuelas, en las f.bricas, en
nuestro barrio. Si sent i mos una amenaza inmediata, tal es nuestro
razonamiento, debe existir algn riesgo prximo. Es el comu
nismo; deduciinos, no slo en Rusia, sino tambin en Amrica,
I rente a nuestra propia puerta, en nuestro gobierno, en nuestras
Iglesias, en nuestras universidades, en nuestra vecindad.
cEqiiiyale esto a decir que la hostilidad hacia el comunismo
es prejuicio? No necesariamente. Hay, por cierto, algunos aspec
tos de la disputa en los que se ventila un conflicto social real.
Los valores norteamericanos (por ejemplo, respecto de la persona)
y los valores totalitarios estn intrnsecamente en conflicto. De
uno u otro modo tendr lugar alguna forma de oposicin real,
p prejuicio interviene solamente cuando el atri buto defini tori o de
comunista se hace impreciso, cuando todo aqul que favorece
alguna forma de cambio social es llamado comunista. L ' gente
que teme el cambio social es la que manifiesta una tendencia m.s
acentuada a colgarle el rtul o a todas aquellas personas o prc-
tiras que les parecen amenazadoras.
Para ellos la categora es ndiferenciada. I ncluye libros, pe-
ridas, predicadores, maestros <juc enuncian pensamientos que a
elI(iN ic; desagradan. Si ocurre algn dao quizs incendios de
s c una expl osin en una f bri ca- se debe a la accin de sabo-
. te?d' --!>comuni cas. L a catcgona se hace moiiopoli;:ador.'i v abaica
can -.-do lo que - u ai j ada. Ln el reri nto de Ja* Caara dc Rcpic-
.cn'ante' en Mti, el diputado .Rank;n llain a ames Rooseyelt
e,. I il di^nuado Outlaiid replic con agudeza psicolgi
ca: .'\j j arcntemente, todo el que disiente con ei seor Ranki n es
'omu.:sia."
Cuando cl pc:isaiTiieni.o diferenciado -.e encuentra en un punto
ba;o - com' ocurre en los momentos de crisis social -
F ACT OR ES LI NGI S TI COS
se da una
i ' - ' . ' 'Ai l ' V/i. n .
i i i .i j i ';,,i ( ioii de la k'gica de dos valores. L as cusas cc perciben
co;r.o uentro o luera de un orden moral. I ,o que est fuera tiende
; 5er denominado comunista. Correlativamente - y aqu est
el dauo - todo lo que es llamado comunista (aunque sea errnea
mente) es puesto inmediatamente fuera del orden moral.
Este mecanismo asociativo coloca un poder enonne en las
manos de un demagogo. Durante varios aos, el senador McCarthy
sc las arregl para desacreditar a muchos ciudadanos que pensaban
de modo diferente al ûyo, mediante el simple recurso de llamarlos
209
'f*. ,
i
"li
. r,w>rnn raD uccs de reconocer la verdad
comunistas. reputaciones se arruinaron,
a travs de esta .ono ol i o de la utilizacin de
Pero cl famoso ^ el Bost on Heral d del 1? de no-
SernT r^de 194G el di pui ado J oseph M arti n, lder republi cano dcl
C o n g r e s o finaliz su campaa contra su oponente demcrÛa ch-
Congreso, in. i l aana entre cl caos, la confusin, la
r " H socblL m o cl comunismo de estado, y la prcser-
v i dS i ^de nuestra vida noi teamericana, con toda su hbertad y sus
. T oda esta profusin de rtulos emocionales colo-
o n e m f r , : Jel orden mora, aceptado. Mar.i.. fu.
" ' ' ' E f e l capUuIo XIV consideraremos mis exactamente la dis-
tindn entre conflicto sodal real y prejuicio y en cl capitulo XXVI
examinaremos otros lecursos utilizados por los demagogos que. p.ra
serv-r sus fines, procuran confundir las distinciones. _
Por supuesto, no todo el mundo se
gogia, cuando va demasiado lejos, cae en e n
Elizabeth Dilling, T h e R e d Ne t wo r k ( L a red roj a ) era tau exa
S l ado L su l i c a de los valores, que mudi a gente lo apart
f on su sonrisa. U n lector observ: A parentemente si uno .
a cruzar la calle con 1' pierna izquierda es comunista. Pero en
pocas de tensin social y de histeria no es fcil
n-midad v resistirs a la tendencia que tiene un smbolo verbal de
?,Wcr a s S f Cerlas tan.scics de pensamiento prejn.coso.
R e a l i s m o v e r b a i . y i ' o b i a a c i e r t o s s';Mb0i ,05
a m-'vora de os individuos se rebelan si se les pone un
. ~ . r'l-inil- cl vf 'l o es desnicrccedo/'. Son niuy
.utuiTi, .sp_cwxi,c llamados f a:cut as, cccia-
"iâs o ^ J i t h c r n i t a l Lo, rt-ilos" desagradables pueden ser apli
cados a otras personas, pero no a nosotiosj^
, , . I l l trente de asiRiiarse a s roisiaa ftnbolo<i
Un ejemplo de cun " c- ' do.dc los blancos se coU-
favorales pueue ver.c cu -_1 c. so ^ ^ ,talado all. Se habr.n
garou para expulsar f ;;; .E,;,tc3a de bncna vecindad y haban elegido
oaao a si misi.ics e* ' ^ , primeros actos ae la taccin santificada
como lema rtgl. aiuea . i,^,tre que vendi la propiedad
por eê smbolo cons*^t. p P riatrimonio ne<Tro planeabr.
lelL aos ^j o ,a advocacin de la Regla Aurea.
L os estudios hechos por Stagner-^ y Hartmann muestran qtie
las actitudes polticas de una persona pueden justifi car realmente
que se la llame fascista o sodalista. y que ella, sin embargo, repu
di ar enfticamente el rtul o desmerecedor y negar su apoyo a
21 0
f i -
Mi
cualquier movimiento o candidato que lo acepte abiertamente. Es
decir que hay una f ob a a ci ertos nbolos como contrapartida del
realismo de smbolos. Nos sentimo ms inclinados hacia aquella
arti ui d cu;uk Io se refieren a nosotro,' mismos, a pesar de (]ue somos
mucho menos crticos lando los eptetos de "fascista, comunis
ta, ciego, school ma', n * se aplican a otros.
Cuando los smbolos provocan emociones fuertes, a veces dejan
de ser considerados como smbolos y se los toma por cosas reales.
Las expresiones hijo de pul a y mentiroso suelen ser consi
deradas en nuestra cul tura como provocaciones. Expresiones des
pectivas ms suaves y ais sutiles pueden ser aceptadas. Pero en el
caso parti cul ar de e.sas expresiones, el epteto mismo debe ser re
tirado. Por cierto, no cambiamos la acti tud de nuestro adversario
hacindole que reti re una palabra, pero de al gn modo parece
iraporiante que la pal abra misma desaparezca.
Ese realismo verbal puede alcanzar magnitudes extremas.
Z1 Concejo M unicipal de Cambridge, Massachusetts, aprob por unanimi
dad una resolucin (en diciembre de 1939) por la que se declaraba ilegal poseer,
guardar, ocultar, i ntroduci r o transportar, dentro de los lmites municipales,
te do ti po de libro, mapas, revistas, diarios, panfletos, folletos o circulares que
contengan las pal abras L eni n o L eningrado" T.
Esa ingenuidad de confundir el lenguaje con la realidad sera
dicil de comprender si no tuviramos presente el papel impor
tante que desempea en el pensain>nto humano la magia verbal.
Los siguientes ejemplos, al igual que el precedente, estn tomados
de Hayakawa.
B1 soldado natiÔ de Madagascar r.t, debe comer rinr.es, portu'.t; en
'l ei i guaj e malgache la pal abra para liones cs la misma que para balazo"; de
iodo nue no rab dti a ile que r"cib:ra 'jn halado s; cnic;;;ra un /iii.
' n mpyo de l';:--;, ;in sen;-dor k'l F.sU'io de \ nc\a 'cr!; . opuso ,:re;ba-
r.iciiu T la sancin :i una l-y para' o -loruraior d> la ^fi'is, puu] i- "la ^lo
:-i.;i;i iiifaiitii sur ;.orronipjda por ui U50 extendido tlel lli;o .. ,
i sta pal abra paui c j l ar iiacc que todo hombre y tod; muj er decrn' s c'i rc
raezcan".
Esta endcncia a veiicar palabras refueiza a a r ccL" cohesin
entre taregoiiH y sn'.bolo. B ista la mencin de con.uni sta, ' ne
gro, j ud o, "I ngl aterra, demcratas", pirn que de algunas per
sonas se apodere e; pni co o la i i a ms ientica. {Quin pj dr a
decir si es la pal abra o la cosa !o que los irrita? El rtul o fomia
parte intrnseca de toda categora monopoiizaora. |[2e aqu que
para liberar a una persona del prejuicio tnico o poltico sea nece
sario al mismo tiempo liberarla del eichismo veri)aj Este hecho
es bien conocido por los estudiosos de semntica general, que nos
r'ACTORES LINGSTICOS
J
i i
V er pg. 204 y nota al pi e de la misma. (N. del T.)
2JJ
LA N A T U R A L E Z A DE L PRE JUIC IO
dicen ue el prejui cio es debido en gran parte al realismo verbal
y a la fobia a ciertos smbolos. En consecuencia, todo progran a
para 1. reduccin del prejui cio debe incluir una parte importante
de terapi a semntica.
N O T A S Y R E UE l l E NCl AS
1 I . J . Lee, "How do you talk about people?", Freedom Pat7 t p h k t , 'S u c \ ^
Y ork, AriU-DeCaination L eague. 1950, pg. 15.
2 G. R a z r a n , Ethni c dislikes and stereotypes: a laboratory stud) , Jc.irtwl
o f A b n o r m a l and Social Psychology, 1950, 45, 7-27. .
3 C. E. O s f i O O D , T he nature and ineasuremci.t of meaning , 1 sycholo^tcal
and whi te chauvinism", Masses and Mainstream,
1950, 3, 3-11. V er tambin. Prejudice W ont Hide! 4 Guide fo r . m e l o p w g a
Language of E quali t y , San Francisco, California Fedi .iticn for Civic I 'ni ty, 19:30
B R . S t a c n e r , Fascist attitudes: an explrate , study , Journal o f Soaal
Psychology, 193G, 7, 309-319; Fascist attitudes: thei r determining conditions ,
ibid., 4 ^ ^H artmann, T he contradiction between the feeling-tone of political
party names and publ i c response to thei r platforms. Journal of Social Psy-
cio/ogy,^1936,J ^^3^36^^7. Harcourt, Brace.
1941, pg. 29.
c a p t i l o X I I
E S T E R E O T I P O S E N N U E S T R A C U L T U R A
E s t e r e o t i p o s y ra.scos t p i c o s de un g r u p o - D e f i n i c i n d e
ESTEREOTIPOS - ESTEREOTIPOS CONCERNIENTES A LOS JUDOS - ESTEREOTIPOS
CONCERNIENTES A LOS NEGPOS - COMPARACIN DE LOS ESTEREOTIPOS
CONCERNIENTES A NEGROS Y A JUDOS - M e d IOS M.'.SIVOS DE COMUNICACIN
Y ESTEREOTIPOS - LOS ESTEREOTIPOS CAMBIAN A LO LARGO DEL TIEMPO.
Por qu tanta gente admira a A braham-Tincoln? Se nos res
ponder posiblemente a que fue austero, trabajador, vido de conoci
mientos, ambicioso, d.evoto_dijosL_derechos del hoiiibre xomn, y
que tuvo un xito extraordi nario en su ascenso por la escala de
oportunidades.
Por qu a tanta gente les resultan desagradables los judos? Se
nos responder posiblemente que es debido a que son austeros, tra
bajadores, vidos de conocimientos, ambiciosos, devotos de los de
rechos dcl hombre comn, y porque tienen uii xito extraordi nario
en su ascenso por la escala de oportunidades.
Por supuesto, los t crmi nos utilizados sern qai z menos l auda
torios en el caso de los judos: puede ser que se aiga que son tacaos,
,?-".hicic<sos al exirem.. inescrupulosos e izquieidisras. Pe.o queda en
pie el icch de que, on 1& esencial, las mismas cualidades dc la per-
siialiiL'if que se admiiaii en Abrahuut L incoln se depl oran en los
j ud os.^'
Deducimos de este ejemplo (sugerido por Robert K. Merton)
que {los estereotipos no bastan para explicar por (ompleto cl rechazo.
Son arte todo imgenes iiiliercrtes 3 una categora, invocadas pr>r
el indivi duo para justifi car el prejuicio de amor o el prejuicio de
odio^3escmpean un pj pel iniportante en el prejuicio pero nu lo
explican completameiife.
}S
li
Es t e r e o t i p o s y r a s g o s t p i c o s d e u n ORuro
Pero una imagen ha de tener alguna procedencia. Puede ser, y
en circunstancias normales as debe ser, que provenga de una expe-
21 2
213
L A N A T U R A L E Z A D E L P REJUICIO
ri enda repel i da con alguna clase de objetos. juicio
generalizado que se basa en una cierta probabilidad de que un
objeto de esa^clasc posea un atri buto dado no llamaremos a ese
juicio un estereotipo. Como hemos visto en el capitulo V I I , no oaas
las opiniones acerca de un probable carcter tnico o nacional son
ficticias. Una afirmacin vcrificablc acerca de un prupo no es lo
mismo que el proceso de seleccin, acentuacin y ficcin que carac-
estereotipo se desarrolle e n - contradiccin
con todas las evidencias.
Por ejemplo, en cl di stri to de Fresno, California, hubo una ^
el estereotipo vigente acerca dc los armemos sostena que eran _deshone tos,
embudos traiposos. L a Pi ere hizo un estudio para deterr.iinar si habl a algu
na evidencia objetiva que j ustificara esta creencia. Hall que los regi strosj ê
la Asociacin de Comerciantes adj udicaban a los armenios calificaciones credi-
f c i a s tan altos como las que merecan los demAs grupos. Adems, los armenios
recunl ; L n menor frecuencia al pedido de ayuda financiera y tambin era
ms raro que se viesen envueltos en procesos judiciales i .
Uno se pregunta cmo, con una evidencia tan contradictoria,
el estôti po de deshonestos, embusteros, tramposos pudo haber
surgido. pesar de que no podei os asegurarlo, puede haber ocu
rri do que, debi do al hecho de que los rasgos fsicos armenoides se
asemeiaban a los de algunos judos, se transfkieron a los armnos
los atri butos adjudicados por lo comn a los judos. O puede haber
ocurrido que ciertas personas hayan tenido alguna vez experiencias
desagradables con los antiguos buhoneros armemos de l a regin.
Por medio de la memoria y la acentuacin selectivas, estos incidentca
fueron generalizados en exceso. De c u a l q u i e r manera, aqi n pare..e
haber un estereotipo sin ni nguna base venfi cabk en los hechor.
., 'tiOs estereotipos puedeu tener, claro est, un ncleo de ver
dad' s histricam'jTite cierto que algincs judos propugnaron la
crucifixin de Cristo J estf-reoiipo acetitr. este liccxio ms?;i el
TDunto de que todo ei grupo j udo es conocido en les tiempos mcde-
nos como los asesm o ^ Cristo. T ambi n pai ec, ser cieito, como
l i er35i Î tl rl captul o \TT7que - de acuerdo con curvas normales
superpuestas- la inteligencia media (tM romo a_ aetermmar. .ests
de inteligencia surcos a inaenclas cul turaks', es ligcrameme mayor
en-re lcs nios iudos que entre los no judos y ligeramente menor
para los nios negros que para ios blancos. Pero esta diferencia veri-
ficable no es lo bastante grande como para serv.u de apoyo al este
reotipo de que los judos son inteligentes o de que los negros
son estpidos". , ,
De modo que algunos estereotipos carecen por completo oe
apoyo en la realidad; otros se desarrollan a parti r de la acentuacin
y la generalizacin excesiva de ios hechos. Una vez fonnados, nacen
que su poseedor encare los datos futuros en trminos de las cate
2 H
goras ya existentes (captulo I I ) . Provisto de estereotipos adecuados,
estar sensilizado a los signos de inteligencia en los judos y de
estupidez e . J os negros, a los signos de comunimo en los sindicatos
y a los de iscismo entre los catlicos.
L a posesin de estereotipos puede perturbar aun los juicios
racionales ms simples. L asker cita el caso de un item de un test
de lectura silenciosa para nios.
A ladino era hi j o dc un pobre sastre. Viva en Pekn, la capital dc China.
Siempre estaba ocioso, era haragn y le gustaba m."is j ugar que trabaj ar. Qu
clase de chico era: indio, negro, chino, francs u holands?
L a'mayor a de los nios de una clase contest negro
En este caso, es muy probable que los nios no estuvieran expre
sando ninguna animosidad contra los negros. iNo hacan otra cosa
que poner de manifiesto, a expensas de su capacidad de razona
miento, un estereotipo vigente.
De ningn modo ha de pensarse que los estera nipos son siempre
negativos. Pueden coexistir con una actitud favo able.
Un veterano de guerra estaba al abando a su anti guo teniente, que era
j udio. Ninguna expresin de elogio le pareca suficiente. "Nos sac fotografas
a m y a un camarada mo el da antes de que lo mataran... Era un verdadero
bl anco... Cuidaba mucho a sus hombres. Se preocupaba de que tuvieran todo
lo necesario. Siempre consegua cigarrillos, en un,i poca en que escaseaban
bastante. En eso era bien j u d o . . . Sc las arrcgl.iba para obterer ese tipo de
cosas. Se hubi era jugado entero por sus hombres y ellos habr an hecho lo mis
mo por l.
Otro veterano dijo: "Y o me saco el sombrero ante los judos. Saben cmo
hacer las cosa-s y conseguir lo que quieren, a pesar de todos los oostculos. Por
cierto que me sentira feliz si m: hija ic c.r.s?ra con u:; j ud o, Les dan a Eus
esposas \odo lo que necesitan, les son fieles a e'l.T' y a sus hijos, y nc beben 3."
Estos casos son interesantes porque maenran ui ciencia en
forma estereoripad?,- e:i un?, e'enc'r., " iut.'a, si r (ute aparezca al
mismo liemno atniros^d;-;- tsn ;>nmrrl r) imnijirifn n "â
creencia.
ESTEREOTI POS EN NUESTRA CULTURA
D f .f i ni ci n d z vsT K HrrT i rQ /
sea favorable o desfa'. oi 'hle, ur. e-' creot i po t s una xvccnci aj
exagerado que est Ci<-o'iada a ,n:a ca côr' i . Su e< justificar!
(racionalizar) nvj s t r u coriducia eu rei-'ici'j': ' esa c a l e g o r i ^
Fn el captulo I I examinaiiios la i i atu a^/!.a de las categoras;
en el captulo X exploramos la crgani<:r. :i j ;i cogni tiva que se cons
tituye a su alrededor. En el capttilo piC o iente subrayamos la im
portancia del marbete lingstico con (|ue designamos a nuestras
categoras. En este momento estamos completando el cuadro al ha
bl ar del contenido ideacional (la imagen) que est ligado a la
2/ 5
d'
"4-.
f
N.
I \
N,
>1.^ 'Na t u r a l e z a d e l p r e j u i c i o
\
, pcatcVora. De modo que la categora, la organizacin cognitiva, el
rtul o lingstico y el estereotipo son todos aspectos ue un pioceso
\ mental complejo. ^ .
Hace ms de una generacin, ^Valter L ippmann escribi sobre
t los estereotipos, l l amndol os simplemente imgenes que tenemos
en la cabeza. Al seor L i ppmann corresponde el ment de haber
b establecido esa concepci n en la psicologa social moderna-*. El tia-
tamiento que l hace dcl tema, a pesar de ser excelente en el aspecto
descriptivo, es dbi l en el terico, pues tiende a confundir estereotipo
' con categora. _ - , i
U n estereotipo no es idntico a una categora; es mas bien la
\i dea fija que acompaa a la categora. Por ejemplo, la categora
negro" pu'^'de ser mentada simplemente como un concepto neutro,
real? no valorativo, que se refiere simplemente a una estirpe racial.
El estereotip' entra en juego solamente cuando la categora inicial
se carga de mgenes y juicios del negro como msico, haragn,
supersticioso o lo que sea.
U n estereotipo, entonces, no es una categora, pero a menudo
existe como una marca fija sobre la categora. Si yo digo: Todos
los abogados son deshonestos, estoy expresando una generalizacin
estereotipada acerca de una categora. El estereotipo en s no es el
ncleo central del concepto. Sin embargo, opera de modo tal que
impi de el pensami ento diferenciado acerca del concepto.
El estereotipo acta, a la vez, como un recurso justificatorio para
la aceptacI iToTl'rclazo categrico de un grupo y como un recurso
selectivo o pantal l a, que aseare el manteni miento dcjjla simpli-
i dad en la percepcin y en el j ui ci o.'
Una vez ms traemos a colacin ese factor de complicacin cons-
l i i ai do xir las autnticas caractersticas de un grupo. U n estereotipo
r.o tiene por quc ser totalmeiite falso. Si pensamos que los iriandesps
m:s nopcnscs ::! .?lcohol5m'i que los judo?, por eJ empIO;
r.'i.injOv rnunri ai i do t ruv,i rto or tei'ii'nos de pi'jbnbiii'riaJ .
Sin ûilinir'j. si (Leimos, -.on.o !o iiaren algunos, que los j'jdios ao-
b-;bcn c ' ".c ios in.i.iJ esf',-: citi: empapados en whixh.y', estaaio.'-.
fxap/ranclo cv'ideiiteuiente lot heclios, y construyendo uu esteieoupo
ip.'j"s;ricado. Slo podemos distiniûir entre una o;cnsraLzacin ->'3-
teiiemos datos slidos acerca do la
autnticas diferencias entre
idr. y i:n rcterecti po cuauda
cxisteti:!;'. de (o la prouuijil iCad de)
ti
E s t er COI i ros coN'CUiNrtNTFj a l o ? j u d o s
Astutos;
comerciantes;
trabajadores;
codiriosos;
inteligentes;
ambiciosos;
taimados.
Con menor grado de acuerdo, tambin se mencionaron los siguien
tes rasgos:
I .cales a los vincules de familia;
tenaces;
locuaces;
agresivos;
muy religiosos.
Este estudio hecho en 1932 fue repetido en 1950. El cambio que
sufren los estereotipos a travs del tiempo se discute en una seccin
posterior de este captulo.
Entievistando a 150 veteranos que vivan en Chicago, Bettel
heim y J anowitz descubrieron las siguientes acusaciones contra los
judos, aproximadamente en este orden de frecuencia:
T ienen esp ri tu de clan.
El di nero es su Dios.
L o controlan todo.
Todo el mundo acusa a los judos, control an todo. Estn eu los lugares
estratgicos: en los ministerios y en la poltica. Son los que manejan las cosas...
T i enen podero en todo el mundo; en todas las industrias. Son los dueos de
la radio, de los bancos, de las empresas de cine y de los negocios. Marshall Field
y todas las otras grandes tiendas son jud as.
Utilizan mtodos comerciales ilcitos.
Son muy tacaos. 'bi uno les presta pl ata, hay que pelearse para que se
la devuelvan.
No se dedican a lo> trabajos manuales.
Son los dueos de ias fbricas y hacen que la gente blanca trabaje
p?.ra Hos.
(ion al guna menor frecuencia se menc;ona:_
Sori prepotenfos.
Son sucios, csasâdos y mugrientrs.
Son d?spieitcs, y enrgicos.
Son gritones, ruidosos y pr'"'ocan escndalos.
Una encuesta hecha en (S39 por la revista Fort une preguntaba:
Cul le parece a usted que es la razn de ia hostilidad que existe
contra los judos aqu o en cl extranjero? Las principales razones
mencionadas fueron:
E S T EREOT I POS .V NUE S T R A CUL T UR A
Se han hecho inuclios estudios sobre las imgenes que los no
judos tienen de los judos. En 1932, K atz y Braly hal l aron que los
estudiantes universitarios adscriban los siguientes rasgos a los judos:
2 1 6
f ?

Controlan las finanias y los negcicios.
Son codiciosos y avaros.
Son demasiado listos o tienen demasiado buen xito.
No se mezclan con la dems gente.
217
'
I A N A r U R A L n Z A DEL P REJUICIO >'
T ratando dc resumir estos Y otros estudios, y dndole la debida
importancia a la frecuencia con que se mencionan los diversos ras
aos, Foster presenta la siguiente: lista*.
Esp ritu de clan (negativa a contraer maui moni o con personas .ic otros
grupos, ereccin de barreras contra ia as.m.lacion). _ _
A mor al di nero asociado con una dudosa tica comercial V v >otcn es
agresivos, toscos en su comportamiento social. I nteligencia, ambicin, capacidad
para progresar.
Se observa que en estas lneas el factor religioso casi no tiene
cabida. Ori ginariamente, por supuesto, esta diferencia (la nica
diferencia del tipo curva J que caracteriza al grupo judio) tenia
mxima importancia. Antes eran ms comunes que ahora las acu
saciones basadas en la religin, por ejemplo, los asesinatos rituales.
Hoy, en nuestra sociedad secularizada, la categora de j ud o parece
estar perdiendo su nico atri buto defini tori o real. Otros atributos
han tomado su lugar, atri butos que en el mejor de los casos reposan
en una pequea probabil idad, o que son del todo inadecuados y
estridentes.
L as listas de estereotipos precedentes parecen estar, en general,
de acuerdo unas con otras. Es decir que las mismas acusaciones aflo
ran una y otra vez. Tcnicamente hablando, existe una considerable
confiabuidad- (vale decir, uniformidad) en las imgenes que da la
gente del carcter judo. .
Pero un anlisis ms atento revela una curiosa situacin. A lgu
nos de los estereotipos son intrnsecamente contradictorios. Se sus
tentan dos imgenes opuestas, y es improbable que ambas puedan
ser ioûalmerte ciertas. Este problema se ve considerablemente acla-
r l o ' o I-acias a la investigacin de A dorno, Fvenkei-BrunswiK , I .evm-
son ySanford. Estos investigadores idearon i.na escala muy com-
leca pi i a medi r las actitudes hacia las judos, c insertaron vanas
U o p o s i c i o n e s que eran de cipo esencialmente opuesto. Se le
guni^ba al sujeto si es.aba o no de acierdo con cada u u - de las
afirmaciones siguientes;
a' Gran part df l resentimiento que existe contra los j udos sc J ebe a'
;iecho de que l i endeu a luantcr.ers: ap- te y a excluir a quienes no son judos
J e deberan i ptei veni r tanto en las actividades y organiza
ciones cri î i nas, ni procurar tantr-, leconocimento y prestigie por parte d. los
cristianos.
Otro par de exiunciados;
a) L os j ud os tienden a permanecer como nn elemento extrao dentro de
la sociedad norteamericana, a preservar sus viejas normas sociales y a resistirse
al estilo de vida norteamericano.
b) L os j ud os van demasiado lejos en su i ntento de ocul tar el hecho de
que son j ud os, especialmente cuando se cambian los nombres; se enderezair
ls narices e i mi tan los modales y las costumbres cristianas.
218
Varios tems dcl tipo a) comprendan una subescala de aisla
mi ento; varios de los del tipo b) una subescala dc intromisin.
El resultado i mportante es que estas subescalas tenan una co
rrelacin dc 4- 0,74. Es dccir que las mismas personas que acusaban
a los judos dc aislarse tendan tambin a acusarlos de entrometerse.
Por sujjuesto, es concebible que un individuo pueda en cicrio
sentido apartarse y entrometerse a la vez (as como puede ser a la
vez gneros.) y egosta, miserable y ostentoso, desaliado y presu
mido, cobarde y bravucn, cruel e indefenso); pero eso no es )ro-
bable. Por lo menos es improbable que ocurra con la frecuencia
con que encontramos estas acusaciones coexistentes y contrarias.
Cierta conversacin tuvo este giro;
Sr. A. I .e digo i'ic los j udos sc apartan demasiado; sc mantienen muy uni
dos y tienen espritu dc clan.
Sr. T, Pero mire; en nu I ra comunidad estn Cohn y Morris en el Fondo
Comunal, hay varios j udos i cl Rotary Club y en la Cmara dc Comercio.
Muchos de cios financian n: stros proyectos de utilidad pbl i ca...
Sr. A. Eso es justamente lo que deca: siempre estn tratando de entrome
terse en los grupos cristianos y de.coparlos.
L o (}ue ocurre, evidentemente, es que la gente a la que les
disgustan los judos (por razones ms profundas) adhieren a cual
qui er estereotipo que pueda justificar ese desagrado, sean esos este
reotipos compatibles o no. Sean lo que fueren los judos, hagan lo
que hicieren, el prejuicio encuentra su racionalizacin en algn pre
sunto aspecto de la esencia j ud a.
El caso dcl ensayista Charles .ainb 10 es instructivo a este respecto. En su
ensayo Si: pat i s im;)crfcL:".is, admite qiic liene prejuicios contra ios judos.
n c cuis;. dc a:;;uiii"ntacin fcil y meliflua, escribe: Confieso sin ningn
reparo n,: :;o nic a rrada a aT)roximncin de juos y cristiano?, que se ha
'ii' I-',..)::;' ! rccpuK as sciiaks do afecte tienen para m algo dc
aiitiiKUu! i . Xn me gi'ia ver como la I g'esia y la .Siii.fgoga se besan
ES TEREOT I POS E N N U E S T R A CUL T UR A
puesto tan
hi pcri t
V j ah'dai i fi;
Li'lnla,
He
ra"c de
por :
se ha cop- 'a :du';'; >i: J oii ati l :ld^s SI
i.'.i a :i , da ii'in u>da.i;*
5"'C fr,!M;., in pciciDi la contiadiccicn. comenta cl
(UlC, cici to, l ab veijiflo a .iootros de una
nbrn cho mcjoi cr, i'iantencrsc denti o ae l:i fe de sus ante-
l^.i. . .:Hir,iL :n-s coi.iradiciorins ce L amb 'o traicioiiati an ms
iue si: r,: -r!a roiUe'i.!, Cioi'.d n.'i a o i'..do. porque -s v porque no.
Ki 1- ii'>il'.. '-ua Ja gciiic o'i i prejuicios %dhiera con taiiia rapidez
a estere,' lorio-, es una prueba de que r.c se tra a para
aua, f'i >,sre !ûi.,o, i!^ raiactexstiras dc grupo. Se trata,
mas L'ir:: de ur. dcsa^railo requi ere jastificaciin, y de que
rualqui e: iie^-nrirat !)u eiLic pi'.eda utilizarse como argumento in-
jiiceliatu
Para coiipren.'ler el proceso rnenial implicado en ello nos con
vendr :.n:in(lonar por un i nstante el campo dcl prejuicio y pasar
219
Vi
i i
'1
i51
a considerar el caso de los proverbios de uso diario. Comprense
los siguientes pares de contradicciones:
T odo tiene remedio, menos la jniicrte.
A lo hecho no hay rcinedio.
Ms vale lo malo conocido que o bueno por conocer.
En la novedad est el gusto.
L as apariencias engaan.
Para muestra basta un botn.
Si una situacin dada existe podemos recurrir a un proverbio
para expl icarl a. Si se da la contraria, podemos recurrir al proverbio
opuesto. Y lo mismo ocurre con los estereotipos tnicos. Si en un
momento dado una acusacin parece explicar y justificar nuestro
desagrado, recurrimos a ella; si en otro momento la acusacin opuesta
parece ms apropiada, la invocamos. No nos preocupa la necesidad
de una lgica congruente y uniforme.
U n estereotipo est sostenido por la percepcin selectiva y el
olvido selectivo. Cuando un j udi conocido de nosotros alcanza algn
xito, podemos decir casi automticamente; Los judos son tan
i ntel i gentes. . . Si fracasa no decimos nada; no pensamos en corre
gi r nuestro estereotipo. Del mismo modo podemos pasar por alto
la existencia de nueve amas de casa negras que se preocupan por la
limpieza de su hogar, mas al encontrar a la dcima, que es des
aseada, exclamaremos con aire de triunfo: Es cierto que los negros
desvalorizan la propi edad. O tomemos l caso de los asesinos de
Cristo. En este clis hallamos el olvido selectivo de muchos hechos
que vienen al caso; olvidamos que fue Pilatos quien permiti la
Cruci fi xi n y que los soldados que la ejecutaron fueron romanos,
eme l! tui ba presente slo en narte estaba compuesta de juaos, que
la c! itiandad fue establecida y preservada en sus comienzos preca
rios por hombres que eran i oos judos, tai 'to en ei sentido tnico
como en el reli gioso.
.'.jienir.i,- .luedi. i n ]iie el probl ema cientfico de descucrr cuales
pucdei : i er j :i /real cs caraci er sti -as tnicas y religiosas de nn grunO;
? .;>c'ente 'I cai c'er fantasi osc C|ue tienen muchos estereotipos.
Dednti ms, por io tan o, que la funcin de racionalizacin y justifi-
rac'o.i de uu estereoti po excede la funciii de jet'lejar los aiributo".
di. im j rup?.
EsTktori ros c o n c i '.r n i e n t i - s a i .o .-. n e g r o s
Pasando revista a la:; creencias estereotipadas concernientes a ios
negros, K iniball Y oung da l a siguiente lista
M entalidad inferior;
moralidad primi ti va;
i nestabid.id emocional;
2 2 0
e x a g e r a c i n ;
o c i o s o s y t u r b u l e n t o s ;
f a n a t i s m o r e l i g i o s o ;
a f i c i n a l j u e g o ;
o s t e n t o s o s y c h a b a c a n o s t n s u f o r m a d e v e s t i r ;
p r x i m o s a n u e s t r o s a n t e p a s a d o s a n t r o p o i d e s ;
p r o ) e n s o s a c r m e n e s d e v i o l e n c i a c o n c u c h i l l o s y n a v a j a s ;
a l t o n d i c e d e n a t a l i d a d q u e a m e n a z a a l a p o b l a c i n b l a n c a ;
s u ^c e p i i b l e s d e s o b o r n o p o r p a r t e d e l o s p o l t i c o s ;
i n e s t a b i l i d a d o c u p a c i o n a l .
Katz y Braly hal laron en el estudio previauiente citado;
S u p e r s t i c i o s o s ;
o c i o s o s ;
d e s p r e o c u p a d o s e i r r e s p o n s a b l e s ;
i g n o r a n t e s ;
p o s e e d o r e s d e d o t e s m u s i c a l e s .
Estos investigadores, empleando un mtodo para medir la ni t i
dez de las ideas estereotipadas concernientes a diversos grupos, des
cubrieron que el consenso de las gentes con respecto a los rasgos
asignados a los negros era en general mayor que para cualquier
otro grupo. Es as que el 84 % de todos los testigos adscribieron
supersticiosidad a los negros. El estudio de K atz-Braly utiliz el
mtodo de cuestioiiario cerrado. Los sujetos interrogados tenan ante
s un gran ni.^cro de rasgos de entre los cuales deb an seleccionar
aqullos que les parecieran ms apropiados. El hecho de que el 84 %
eligiera supersticiosos quiere decir que cuando se ven obligadas
a escoger los nombres de algunas caractersticas, las personas selec
cionan esta asociacin parti cul ar en una gvan mayora de los casos.
Usando un mtodo mas abierto, al dej i r que es sujetos caracte
ricen a los regros del modo que quieran, Bettelheim y J anowitz
hal laron una lista de estereotipo: muy distinta a la que encontraron
p^ra los judos-", Dispuetcs eu el orden de frecuencia con que
fei OH ncii'ioaadcb;
D e s a s e a d o s , s i i c i o s , m u g r i c n o ;
d e s v a l o i i z a n i a p r o o i e d a d ;
p r e p o t e n t e s ; h a c e n v i o l e n c i a s o b r e l o s D l an c o s;
o : : i o ; o s , y r e m o l o n e s u i > t r a b a j e ;
d e i ', f i o : ; i n m o r a l e s y c c 'h o n e s t o s ;
n i v e l L j j o : d a s e b a j a ;
i g n o r a i u e s ; p o c a i n t e l i g e n c i a ;
turbukrtv/S, p r o v o c a n e s c n d a l o s ;
h u e l e n m a l ; t i e n e n u n o i o r e s p e c i a l t n c i c u e r p o ;
s o n p o r t a d o r e s d e e n e r m e d a J e s ;
g ^s f a i . d i i i c r o d e c u a l q u i e r m o d o ; n o a h o r r a n .
Un estudio hecho por Blake y Dennis consista en pedi r a tes
tigos juveniles que subrayan los rasgos caractersticos de los negros
y de los blancos Entre las cualidades consideradas como predomi
nantemente negras figuraban;
ES TEREOT I POS E N N UE S T R A C UL T UR A
221
'SS ma
i
Supersticiosos;
gandules;
ignorantes;
(I cspreocupatlos e irrcsporsablcs;
chabacanos en el vestir.
Un rasgo interesante de esta investigacin fue el desciibrimienlo
de que los nifios que estaban en el cuarto y qui nto grado de la
escuela pri mari a eran menos diferenciados en sus estereotipos que
ios del l ti mo ao de la escuela primaria y del primero de la secun
daria. L os ms chicos adscriban todos los rasgos malos a los ne
gros. Por ejemplo, los blancos eran juzgados como ms alegres por
los nios ms pequeos. Pero los ectereotipos de los mayores concor
daban con los de los adultos, y no todos eran desfavorables. Los
negros eran considerados por ellos como ms alegres y ms diverti
dos. L os nios ms p..queos tenan actitudes negativas hacia los
negros, pero no posean todava la pauta ms compleja de estereo
tipos capaz de sustentar una opinin ms diferenciada acerca de
este exogrupo. Meitzer informa tambin que los nios ms jvenes
presentan un nmero mucho menor de estereotipos referentes a exo
grupos que los estudiantes universitarios
Parece liaber menor contradiccin interna en los estereotipos
concernientes a los negros que en los relativos a los judos, pero de
ni ngn modo puede decirse que est ausente toda contradiccin. Se
expresa que son ociosos e inertes, pc^j tambin agresivos y prepo
tentes. E n el Sur se oye decir a veces que no hay ni ngn oroblema
raci al porque los negros conocen su lugar y en l se quedan; pero
de i nmediato se comenta que es necesaria !a fuerza para mantener
en su l ugar a los negros.
L os grupos minoritarios tambin tienen estereotipos mutuos
y con respecto a s mismos. Hemus sealado t n el I X que
ia prtsi n cul tural existente es tan tuei e que los d.: ior,
grupos roiuori tarics a veces se mi ran a s mlsnios a dcl r.iiMtio
cristal con que los ven los oros grupos. Les judos aiiuseraitas vea
a los dems j udos (no a s riismor) c^mo posee lores de rasgos
caractersticos objetables. Algunos neg^-os acusan a ''Cos iegros de
tericr precisamente las mismas cnaliuadec que los bl m^s .i.ianes^'.c:.
dicen que tienen.
De igual modo, un grupo m !;untario puede i ei ;:i esLereoiipos
parti cul armente vividos con respecto a otro grupo mi noritario muy
ceicaao. Zsas !ii:'genes piTeJ cn constitui r cic;nplu: de lo que Freud
llam el narcisismo de las pequeas di ercrci as. Lo> judos alema
nes tienen un agudo sentimiento acerca de las carar'ersticas de los
judos polacos. L os negros norteamericanos tienen uua serie de este
reotipos para caracterizar a los negros inmigrantes de las I ndias
Occidentales. I ra Re d presenta la siguiente lista Comparado con
el negio nativo, el de las I ndias Occidentales es:
22 2
ESTE RE O T I PO S E N N U E S T R A CULTURA
^ cl norteamericano nativo;
ms hbil que los j udios y nada digno de confianza en asiintos de dinero-
inpersensible y pronto a defender su dignidad;
vivo de genio;
anglfilo y francfilo;
se siente superior a ios negros nacidos en el pas;
tlemasiado orgulloso o bien demasiado haragn cmo para trabaj ar
nene espritu de clan;
le pega a su esposa y trata a las mujeres como a cosas-
pendenciero con los blancos;
trata de impresionar;
carece de orgullo racial;
habla sin cesar.
C0MPAR,^CI N DE LOS ESTEREOTIPOS CONCERNIENTES A NEGROS Y
A J LDI OS
Parece haber un c a ê r recproco entre los estereotipos anti-
negios y los antijudios. L os primeros, tal como lo sealaron Bettel-
he m y J ano^vitz, tienden a acusar a los negros de rasgos de lascivia,
holgazanera, desaseo y agresividad. L os ltimos acusan a los iudios
de astucia, engano, ambicin excesiva y de l ograr cosas con disimu
lo. ^stos autores proceden luego a pedirnos que pensemos en nos
otros mismos. Que pecados encontramos en nuestra propi a natura-
eza? Por un lado, pecados de la carne. Tenemos que l uchar contra
a lascivia, la pereza, la agresin y a desidia. De aqu que personi
fiquemos estas perversidades en el negro. Por otro lado, tenemos
que luchar tambin contra los pecados dcl orgullo, la falsa, el -ZQ-
risnto antisocial y la ambicin codiciosa. Personificamos ^stas p%-
nuestros propios impulsos
fie. id . '^l j udi o refleja nuestras piopias viobcicn^s de nuestro
si 'pengc _ :c:.ncicn..ia modo que nuestras acusaciones y scii-
aunei ucs ue .ecuazo coni ;a ambos grupos simbolizan nuestra isatis-
f .tcu.n CCP J o raxio de uue.i ra propia naturaleza. T al como exponen
Ci asunto i3ei'ehe.'n: y J ano'witz:
una m e p s i c o a u a l f c a , la hosfi i dad tnica es
ana pl c^.c..on d-. :mpusos inten.os i i .actpabcs sobre un grupo mi .rori tano
Estu teora eucueni ra ypoyo en la observacin de que en Euro
pa, doiK.e existe minora negra, son los jud os los acusados^d
lascivia, .lesa.eo y violencia. Los norteamericanos, teniendo a lo^
rasgos, no necesitan a los judos para
norieamencanos, por lo tanto, pueden estruc-
K mas especializado para los judos, que abarque
la. cualidades superyoicas de ambicin, orgullo y astucia
- J J e modo que existe alguna plausibil idad en considerar al ne?ro
} al j udio como objetos complementarios. Entre ambos cargan con
las dos clases principales de p: versidades: las ms fsicas y las
223
it
ms "mentales. L os judos pueden ser odiados porque so n ao s e i n
teligentes; los negros porque son muchos y estupi dos>^ pesar de
que hay muchas otras variedades dcl prejuicio en nuestra sociedad,
es cierto que el sentimi ento antinegro y el anl i j udi o son las formas
predomi nantes. L as investigaciones muestran que la extensin del
prejui cio contra los negros es la mayor. Puede ello deberse a que
los pecados de la carne son tan comunes?
Este tipo de explicacin recibir ms atencin on los captulos
X X I I I y X X I V . Por el momento basta con sealar que para algunas
personas los estereotipos pueden tener realmente un autoreerencia
inconsciente. Uno puede imaginar cualidades en un grupo y odiarlo
por esa razn, debi do a que uno est en conflicto consigo mismo a
propsito de las mismas cualidades. Los negros y los judos se trans
forman as en al t er ego. En ellos podemos percibir nuestros pro
pios defectos.
M e d i o s ma s i v o s d e c o mu n i c a c i n y e s v e r e o t i po s
Hemos visto que los estereotipos pueden o no tener origen en
un ncleo de verdad; ayudan a la gente a simplificar sus categoras;
justifi can la hosti lidad; a veces ^v er como pantall as de proyeccin
para nuestros conflictos persor^s. Pero existe otra razn muy im
portante para su existencia. ^K eciben apoyo social de nuestros me
dios de comunicacin de masas, que los reviven continuamente e
j nsi sten sobre ellos; las novelas, las historietas, las noticias de los
peridicos, las pelculas, el teaf o, l a radio y la televisin.
Durante la guena, en el ao 1944, la J unta EJ jca de Escrito
res con la asistencia de la Oficina de I nvestigaciones Sociales A pli
cada, de ia Universidad de Colur.ibia, hizo un extenso estudio de
personajes t pi cos retrat.-do^ por los medios masivos 5 .
Hallse que la ficcin popular dc lOca iii onta era quizs el
ia-rtor ms nocivo. Al analizar 185 historietas, sc bai l que ms del
90 ae los pe^'sonajes respetables casi todos ellos eran anglo-
.s:.jores (o nrdicos). Pero cuando los personajes eran servi-
ijandidoG, ladrones, tahi'ires, propietarios de dudosos clubes
'.' .Limos o tortuosos empresarios de boxeo, esos personajes an-
j..tiros rrir.i vez eran anglosajones. Y, en general, la condi ^ta de
tsi o; [jcrsonajes ficticios poda ser fcilmente utilizada para pro-
L a-' q'.if los negros son haraganes, los judos astutos, 1(js irlandeses
uH.Tsiriosos y los italianos criminales.
El', el anlisis de 100 pelculas en las que aparec an personajes
negros, ,se hal l que en 75 casos el retrato era desdoroso y estereo
ti pado Slo en 12. casos el negro era presentado baj o una luz favo
rable, fomo uh ser humano individual.
2U-
' *
L a razn de la preferencia que se les da a los anglosajones
como hroes queda sealada por los comentarios di dos astutos hom
bres de i.egocios, el primero de! ramo de las histwrietas cmicas y
el segundo promotor de propaganda:
Lo que nos intere.sa en prinncr trmino S la circulacin. Sc imagina usted
un hroe que sc llame Cohn?
L'no perdera su pblico si apareciese un hombre dc color en los anuncios
de propaganda. Sin embargo, en uua imagen del antiguo Sur, en los anuncios
de whisky, y en otros c:sos semejantes, puede ponerse a un To Tom para crear
atmsfera.
En lo que atae a la radio, el informe dice:
l a congregacin de los hombres de radio ha estado discutiendo aos ente
ros si Amosn Andy * favorece o perjudica a la raza negra. Algunos negros ponen
objeciones a esa serie y otros no. Otra perpetua discusin se origina en el
personaje "Rochester del programa de J ack Benny. sta es una presentacin
amable y pinta a Rochester como un iudividuo ingenioso y discreto, pero sin
embargo es estereotipado en todos los aspectos habituales: aficin a la bebida,
al juego, a las mujerzuelas y a las navajas.
Varias investigaciones han descubierto una tendencia comn en
el tratamiento que le dispensan al negro los diarios norteamerica
nos: hay una marcada concentracin de noticias sobre crmenes y
se les presta poca atencin en sus realizaciones positivas A veces
se ha argumentado que decir: J ohn Brown, negro, fue capturado
mientras intentaba robar, puede justificarse porque ayuda al lector
a formarse una imagen mental, facilita la lectura, y brinda una con
siderable cantidad dc informacin en poco espacio. Desde el punto
de visia del periodista, esta prctica puede no tener fundamento ms
proiundo en el prejuicio. Sus motivos no son daosos. Sin emb.'>.i-
go, asocipT con tanta frecuencia a los negros con el crimen debe
p-ouucir un pfecto duradero sobre los lectores. D?rticularmene sj
er.d a 0ci.iciii nc est toinpencyda por noticias av>r.tles al
de color. Y existen, cin lugar a dudas, ciertos perid'.os tme siguen
ui'ia poltica del iberada de nicnos';abo de ios negios. Algunos pe
ridicos sureos tienen la costumbre, por ejemplo, de no ponerle
nunca inicial mayscula a la pal abra Negro * . Escrita cvn n mi
nscula, esa pabbra parece mantener a la ri za, por .^ledio de alguna
magia verbal, en ei lugar que le orrv:sponde.
Todos los'^^studios recientes estn de arii'.rlo con scraiiu-^ma
notoria mejora en la actitud que siguen los medios masi vos,-^ parte
porque os grupos minoriiarios, hasta ahora callados, han c'evado
sus quejas. T an intensa es la protesta que un director de Hollywood
se quejaba de que no se atreva a darle el papel de villano a nadie
que no tuviera un tipo yanqui puro.
ProgTjima cmico muy popular cuyos protagonistas son negros. (N. del T.)
* Ver nota al pie de la pg. 205. (N. del T.)
ES T E RE OT I POS E N NUE S T R A CUL T UR A
225
i :
4
f
L as prote' tas cada vez ms nutridas contra los estereotipos en
los medios m: .ivos pueden caer en extremos. En 1949 tal l una
controversia a propsito de una pelcula britnica, Oliver Twi st .
E n esta popul ar historia de Dickens, el j udo Fagin es la corpori-
z;, in de un estereotipo. Debido a las protestas anticipadas se pro-
hi j i la exhi bici n de la iJ clcula en diversas regiones de los Estados
Unidos. A lgunas personas han objetado el hecho de que se estudie
El mercader de Venecia en las escuelas, temiendo que cl retrato de
Shylock, si no se lo estudia en toda su profundidad, pueda llevar a
los jvenes a impresiones estereotipadas. L a historia infantil El ne-
irrito Samba recibe ataques porque el inocente muchachito negro
pierde la ropa y come demasiados panqueques. Pi nocho ha sido
considerado daoso porque describe a los italianos y a los asesinos
en estrecha asociacin. Y as sucesivamente. Probablemente no sea
una poltica muy acertada tratar de proteger la men j de cada i ndi
viduo de todo contacto con estereotipos. Es mejor jrtalecer la ca
pacidad i ndi vi dual para diferenciarlos y manejar :a impacto con
poder crtico.
L os libros de texto usados en las escuelas han sido objeto de
cuidadoso anlisis y crtica. Uno de esos anlisis, desusadamente
exhaustivo, informa que el tratami ento dado a los grupos minori
tarios en ms de trescientos libros de texto revela que muchos de
ellos perpetan estereotipos negativos. T al cosa no parece debida
a un i ntento malvolo, sino a tradiciones insertas en la cultura, que
los autores de los libros adoptaron sin proponrseloi.
L os e s t e r e o t i p o :, c a m d i a n a i o l a r g o d r i . t i e 'N'l PO
Hemos '.i tado alguno:. d?.tos para i ndi car que los Cbereotipos
11 i kbi l i mdo cr los uie;lioC de coumni caci on de masas. Pa
rece, aGimisnio, proLal U' qc ti i;u: oni'.-:!. -ic ia edi.CT.rin'i I '- '
cul tural en las escacias paedr cft'ir teni endo efj^vo solm- ios cliss
tnicos eu la mental i dad de los esui di ames de , L:i general, ii>
generaci n mas j oven parece snsi entai menor i:mero e cstereo-
MOs que la generari a anteri or. ^ ^ '
E n ese enti do ei )nL aai s con di uos ei j vci ad .ri s. aupq' i e l i ni ^ta-
dos, que pr ovi enen de dns tr abaj os i l e i nvesti e;aei n '. eal i zj dos en el
I ^r Kce t on Cu l i e g e , eo.i un i i . i c' vai o de )S ao- ei ur e ambo:,. \ a
hemos i nf o ni ado que en 1932 K ai z y L r al y pi di er on a estudi anl cs
dei l ti mo nu de di e'i o colegc que scl erei oi '.a ci nco ni : i bui o>,
entr e una l i sta de 8!, que consi dei ai an m:. eai aeter sucos de l os
al emanes, i r.gl eses, j udi os, negros, turcos, j aponeses, i tal i anos, chi
nos, nor teamer i canos e i rl andeses.
Eli 1950, G. M. Gilbert profesor en la misma i nsti tuci n-
rc]jii la prueba, utilizando igual procedimiento''^^. Sus sujetos ha
226
se
ban nacido ms o menos en la misma poca en rpie se efectu cl
primer estudio. Haban crecido en una atmsfera social distinta, si
bien su clase econmica y social no difera mucho de la de sus pre
decesores. U n porcentaje bastante grande de amljos grupos provena
del Sur.
El resultado ms sorprendente de este estudio comjiarativo fue
lo que Gilbert llama el efecto de desvanecimiento. Los estereo
tipos para los 10 grupos nacionales y tnicos, si bien eran similares a
los de 1932, eran mucho ms dbiles. Tomemos cl caso de los i ta
lianos. El cuadro 4 muestra el porcentaje de estudiantes que asignan
un rasgo dado a este grupo nacional. L a reduccin en toda la lnea
(excepto en lo que respecta a muy religiosos) se debe al hecho de
que los estudiantes (que se vean obligados a elegir cinco cualidades)
distribu an sus elecciones entre los 84 rasgos en mayor grado que
en 1932. En el primer estudio estaban ms de acuerdo en cuanto
a las caractersticas de los italianos. Gilbert hace el siguiente co
mentario:
C u a d r o 4
R a sg o s a d s c r i pt o s a l o s i t a l i a n o s po r pa r t e d e d i v er s o s po r c e n t a j e s d e
ESTUDIANTES
W2 mo Di f erenci a
Artistas ...................................................................... 53 28 -25
I mpulsivos ..................................................... ............44 19 -25
Apasionados ................................................................37 25 -12
îvos de genio ........................................................... 35 15 -20
Posedores de dotes musicales ..............................32 22 -10
Imaginativos .................................................. ............ 30 20 -iO
Muy religiosos ........................................................... 21 33 -fI 2
El italiano f0gc30 y arsta, que representa una confluenc'a dcl "maestro
tcrapcraiaciU^l v de! jovial orga.".i]lcro. odva nos n--f)mpa?.; ero . . . solo en una
ivnirron cc-v;,n"---ia d~ lo que f-r antes. Fyiste una ronsiriorib.e icdi;>,t:ir. er, cl
rubro artstico poseedores de d o t a musicales, :magna>ivos, asi cojao
CP el temper.'iinfiual apasionado', irnpulswos y vn'os de genio.
El aumento en muy religioso" se debe probablemente al he
cho de haberse centrado el inters en las peregrinauoncs catlicas
a Roma en ocasin del A o Santo de 1950. Este hecho muestra por
s) solo cmo acontecimientos transitorios pueden moldear ias im
genes que la gente tiene de las dems naciones.
En el caso de los turcos, en 932 el 47 % los clasificaba como
crueles; en 1950 slo el 12% lo haca. El esfereutipo del tur^c
terrible se hab a debi litado de manera manifiesta. En cl caso de los
negros, los principales estereotipos en ambas ocasiones fueron los
de superticiosos y haraganes, pero estos rasgos fueron sealados en
el segundo estudio por menos de la mi t ad del nmero de estudian
tes que lo hab a hecho en el estudio primitivo.
ESTEREOTI PO' ^ E X NUE S T R A C UL T UR A
227
L os norteamericanos como grupo fueron mucho menos adula
dos. L os favorables estereotipos de industriosos, inteligentes, ambi
ciosos, ef i ci ent es hab an disminuido considerablemente. L os juicios
de materi al i st as y de avi antes del placer aumentaron levemente. Ta-
rece que el tiempo ha trado una opinin ms crtica acerca del
endogrupo.
Quizs el resultado ms importante se refiere a la extremada
resistencia de los estudiantes de 1950 a tomar parte en el experi
mento. Casan irrazonable, decan en efecto, es esto de forzarnos a
hacer generalizaciones acerca de la gente especialmente acerca de
quienes casi nunca hemos visto. L a experiencia era considerada
ofensiva para la inteligencia de los estudiantes. Uno escribi: .
M e n i r g o a t o m a r p a r t e e n e s t e j u e g o p u e r i l . . . N o p u e d o p e n s a r e n n i n g u n a
c a r a c t e r s t i c a d i s t i n t i v a q u e se p u e d a a p l i c a r a c u a l q u i e r g r u p o e n c o n j u n t o .
El juego pueri l no provoc en 1932 nada semejante a esta
rebelin.
Gi l bert seala que el efecto de desvanecimiento y la protesta
pueden deberse a varios factores. Uno de ellos puede ser la gradual
desaparicin de la estereotipia en nuestros entretenimientos y en
nuestros medios de comunicacin. Otro pi ede ser el incremento del
estudio de las ciencias sociales entre lo'= estudiantes universitarios
despus de la guerra. Otro puede ser la extensin de la educacin
i ntercul tural en las escuelas. Cualquiera sea la razn, parece un
hecho que las imgenes que tenemos en la cabeza con respecto
de los grupos nacionales y tnicos son hoy menos uniformes y metios
alisojutamente seguros de lo que eran hace uno? aos.
Desde el punto de vista de la teora dei piejuicio, la labilidad
dc ios estereotipos es importante. Ellos cainbian plsticamente y
desaparecen de acuerdo con la intensidad y con la direccin dei pre
juicio. Tnml-i.'cn, romo va hemos visto, siguen obedientemente
îiu'ci:; rinvcrsarional. Iôs rusos, juzgados en una pora en que
e gDhitino bov^tici.i y ios Estados Unidor eran aliados blicos, rau
'3to.s ccnio seres rudos, valientes y patriotas. Despus de unos
poco.', aos la imagen cambi y se transformaron eu seres orgullosos,
agresivos y .^nticos. Mientras lauo las imgenes desfavorables de
los japoneses (y de los norteamericanos de origen japons) cam
biaron y se suavizaron.
.'\.c|ui encontramos una mayor evidencia para lo que afirma
mos ai princi pio de este capitulo. Los estereotipos no son idnticos
al piejuicio. Eilos son aues que nada lacionaiiadores. Se adaptan
a la ndole del prejui cio vigente o a ias necesidades de la situacin.
Si bien no puede resultar daoso (y en cambio puede hacer algn
bien) combatirlos en escuelas y universidades, y reducirlos en los
medios masicos de comunicacin, no debe pensarse que esta sola
accin ofensiva exti rpar las races del prejuicio-*.
I . A X A r U I { A L E / . A DE L PI I FJUI CI O ESTEREOTI POS EN NUESTRA CULTURA
N O T A S Y J E R E N CIAS
1 R. T . L a Pi EkE, Tvpe-rationalizations of group anti pathy. Social Torces,
1930, -5, 232-237.
5. L a s k e r , R a c e A t t i t u d e s in C h i l d r e n , Nueva Y ork, Henry Holt, 1929,
pg. 2 7.
3 B. B e t t e l h e i m y M. J a n o w i t z , D y n a m i cs o f P r e j u d i c e: A Ps ychol ogical a n d
Sociological S t u d y o f Veterans, Nueva Y ork, Harper, 1950, p.ig. 4j .
W. L i i p m a n n , P u b l i c O p i n i o n , Nueva .Y ork, Harcourt, Brace, 1922.
6 . K a t z y K. B r . \ l y , " R a c i a l s t e r e o t y p e s o f 100 c o l l e g e s t u d e n t s " , J o u r n a l
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6 B. B e t t e l h e i m y M, J a n o w i t z , 0>. cit., cap tul o 3.
7 F o r t u n e , 1939, 19, pg. 104.
8 A. Fo r st er , A M e a s u r e o f Fr eedom, Nueva Y ork, Doubledav 1950, pg. 101.
T . W. A dorno, e t al., T h e A u t h o r i t a r i a n P e r s o n a li t y, Nueva Y ork, Harper.
1950. pgs. 66 y 75.
10 C. L amb, I mperfect sympathies. T h e Essays o f El ia, N ut a Y ork, Wiley
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11 K. Y oung, A n I n t r o d u c t o r y Sociology, Nueva Y ork, Amerii i Book, 1934,
pgs. 158-163, 424 y sigs.
12 I b i d .
13 R. B l a k e y W. Dennis, "T he devel opment of stereotypes concerni ng the
Negro, J o u r n a l o f A b n o r m a l a n d Social Psychol ogy, 1943, 33, 525-531.
1* H . M el t z er , C hi l drens thmki ng about nati ons and races. J o u r n a l o f
G e n e t i c Psychol ogy, 1941, 58, 181-199.
ifi L R ei d, T h e N e g r o I m m i g r a n t , Nueva Y ork, Columbia Univ. Press, 1939,
pg. 107 y sigs.
16 B. B e t t e l h e i m y M. J a n o w t z , Op. cit., pAg. 12.
17 Hol u W r i t e r s P e r p e t u a t e S tereot ypes, Nueva Y ork, ^Vriti_rs War Board, 1945.
18 A . McC. L ee, "T he press in the control of i ntergroup tensions. T h e A n
n a l s o f t h e A m e r i c a n A c a d e m y o f P o l it ic a l a n d Social Science, 1946, 244, 144-151.
10 Committee on the Study cf To.Tching Materials in !nferoup Rci.itions
[Comit para el estudio te ios matcrialis de en.soanza cr ti i uo a !as ichcioiics
entre grupos] (Director, K . E. l u t " r j / 'o i i Pel a; in 1 enchi na M a
teri als, Washington, Aiieric.in Coi;ncil ou ,dur;'.l!cn, 19j
20 G. M. OiLbEr.T, Stereotype pcr.sis'cncc anJ change ,.i
J o u r n a l o f 4b n o r ;:i a l a n d So'-': / ' n ' - , ' , 45, 2! i-,
l Fa;a una fc.vi.c'''n'c J es c r i p O 'a los . !cr(Mfip-i
existe,! en la actualidad, er U . Bca y 1! C.i .nt i'.i l ,
Otkd' ^, Urbana, Univcraiiy o ninoii; csj, :s<; r
los esfuerzos de I.". UNESCO por cb;en.::r i i m cuiiiprcnsion c
que los habi antes c'e Mr.a ucin tic-icii de los de otras. S; sabemos cules .son
los estereotipCj que predominan. ;,oL mis cnasasriarno; a recul'irar'os e un
modo ms inteligente. " *
c o l l e g e j t u d c - U s ,
.V'i);!.-:, Sf>
iu un- i~
de Ids m3_-jn-es
2 2 S 2 2 9
CArTUf.o XI I I
T E O R A S DEL PREJ UI CI O
E n f o q u e h i s t r i c o - En f o q u e s o c i o c u l t u r a l - E n f o q u e
SITUACIONAL - En FOQUE PSICODINMICO - En FOQUE FENOMENOLGICO
E n f o q u e d e l a r e p u t a c i n b i e n m e r e c i d a " - Co n c l u s i n .
Ha llegado el momento de que busquemos una orientacin
terica general para el problema del prejuicio.
En los captulos previos hemos debido referirnos a menudo
al obj et o est i mi dador. (Los captulos V I - I X versaron sobre las
diferencias entre grupos, la visibilidad y el desarrollo de rasgos
defensivos del yo.) T ambi n hemos discutido con considerable de
tenimiento cl proceso por el que se perciben y aprehenden las dife
rencias entre grupos. (Los captulos I , I I , V, X , X I y X I I versaroii
sobre l a categorizatin y la naturaleza del pre-juicio tal como est
dcL ciminado "pola operacin mental normal, ayudada por el len-
guai e V ia formacin de estereotipes.) Este enfoque del acto cog
nitivo par ti r del objeto estimulador recibe a veces el nombre de
nivel de estudio f enomenol gi co. El acto prejuicicso (captulo I V)
de] modo en qj e cs percibido el objeto estimulador, es
.i or', de fr.o'- i cr.ol oq^ a) .
S' el I cctor ob'crv.i la figura I I , ver que todos estos captulos
j>reccdeiites han tratado de modo especial sobre dos de las principales
vas de acceso al estudio del prejuicio: el enfoque centrado en el
ob;-to esiimul adnr y el cnfoqu. fenomenolgico. T ambi n (espe
cialmente en J os capitules I I I , V, V i l ) hemos aboi^dadoêl teuia des
de un i:imto de >isLa scrioculcural, y a veccs histrico. Era necesario
iKiceiIo. oaeso que Ir.:; noinias del grupo, los valores del grupo y la
oert(;ner.aa al grupo juegan ur/papel continuo e interdepeiidiente
n <=1desarrollo de la^vida m'ai tai del individuo. En los prximos
captuios, desde el -X I V al V I , direnios algo ms acerca de los
determinantes sociales e histricos de] ^prejuicio. _ _
Reservaremos para los c a p t u l o s ^ V ' I I - X X V I I I el anlisis del
papel que desempean los factores de personalidad y el aprendi
zaje social. El hecho de que dediquemos tanto espacio a estos en
foques indica quiz la predisposicin psicolgica del autor. Si
2 3 0
esto cs as, reconozca el lector nuestra preocupacin por acentuar
lambin en grado considerable los determinantes histricos, socio-
culturales y situacionales. El autor espera que el presente volumen
pueda ser juzgado como un reflcjO de la tendencia actual de los
especialistas a trascender los lmites de su disciplina y a toniar pres
tados mtodos y puntos de vista de disciplinas vecinas, a fin d lo
grar una comprensin ms adecuada de un problema social conc eto.
Pero un especialista, an con la mejor intencin del mundo, nene
tendencia a darle un nfasis excesivo a su propio campi; profesional.
TEORI AS m i . PREJUI CI O
Enfoque
histrico I cul tural
Enfoque
I a travs
' de l a '
l tuaci onal . . . . '
I 'dmci rni ca v'
I I I
I ' structuro
i He !u i
pcri onol i dt'd
Enfoque a
Penme-
nolgico ,
I estimulador
F i e. I . P cr'peri i vas i'.r;<-as y i p e i o c o l g i c a s 2 n ol e s t u d i o c<e la? causas d e l
pTcjulcio. ( ] ) e O . .V. A l l po r t , ' Prcj udi ce: a p r c b l e m m psychologi cal a n d
social Causation." J n u r n i l o f S o d a l Issues, S u p p l e m e n t S e r i e s , N " 4 1 950. )
L a figura I I , er.tonies, representa una visin diagramtica de
los diversos enfoques existentes del prejuicio. No queremos dism.i
nui r la i mportancia de ningunc., porque ninguno brj nda una
imagen comoleta del a'unto. L as querellas entre ellos no resultan
provechosas.
Qu queremos decir cuando hablamos de una "teora del pre
juicio? Ha de deducirse de ello que la teora en cuestin es ofre
cida como una explicacin completa y soberana de todo el prejuicio
humano? o es ste el caso, aun cuando al leer a algunos entu-
231
sias tas exponentes del enfoque marxista, de la teora de la vctima
propici atoria, o de al guna otra, tenemo; a veces la impresin de
nue el autor siente que ha agotado el i ma. Sin embargo, como
regla general, la mayor parte de las teo- las" son presentadas por
sus autores a fi n de llamar 'a atencin obre algn factor causal
de importancia, sin que ello implique que no opera ningn otro
factor. 'Lo comn es que un autor seleccione y acente uno de los
seis enfoques que fi guran en nuestro diagrama; luego desarrolla
sus ideas referentes a ciertas fuerzas que operan dentro de este en
foque para crear prej ui ci os/Para tomar un ejemplo, en el captu
lo I I I hemos discutido la teora de las normas del grupo. Los
sostenedores de esta teora estn tan impresionados por la existencia
de preiuicios dentro del modo de vida de un grupo, que explican
las actitudes prejuiciosas de un i ndivi duo como meros reflejos de
los valores de su grupo. Quienes apoyan esta opinin no vacilaran
en decir que ste es el factor ms i mportante en el prejuicio, pero
no negaran probablemente la actuacin simultnea de otras i n
fluencias etiolgicas menos centrales.
Nuestra forma de encarar el problema es eclctica. Los seis
enfoques principales parecen tener val or y en todas las teoras resul
tantes hay algo de verdad. No es posible en el momento actual redu
cirlas todas a una teor a nica aplicable a todas las acciones humanas.
Sin embargo, a medida que avancemos en la exposicin, esperamos
que los puntos de vista principales se vayan ubicando en una
perspectiva clara. No hay ninguna llave maestra. Tenemos a nues
tra disposicin ms bien, una serie de llaves, cada una de los rales
abre una puerta de acceso a la comprensin del asunto.
A l lector le ser ti l observar que las influencias car.saks que
quedan hacia el lado derecho de la figura 11 tienden a ser mas
inmediatas en el tiempo y de accin ms especfica.' Una persona
acta en forma prejuiciosa, en pri/V\cr trmino porque al
objeto del pêjui ri o de '-.ierta manera. Pero lo pcicibe de esa r-.crta,
manera en {lare porque su personalidad es la que es, Y su pt-iso-
ual i dad es lo que es princi palmente por haber sido sociali/r.do de
cierto modo (educacin en la fam.iUa, la escuela, el b'^rno) L a
situacin -social existenfe tainbin es i ii factor que intervicriP en
.cu socializacin y puede ser tambin uno de los detenr.iaanies de 5u.s
percepriones. Detrs de estas fuerzas y'iccn otras influencias r;ui3aie
vlidas, pero ms remotas. Ellas involucran la estructui i de la
sociedad en que se vive, tradiciones econmicas y culturales secula
res, as como influencias nacionales e histricas de larga duracin.
Si bien estos factores parecen tan lejanos como para permi tir que
se-los considere ajenos al anlisis psicolgico inmediato de ios actos
prejuiciosos, ellos son, sin embargo, importantes influencias causales.
Consideremos ahora con mayor detenimiento algunos de los
2 3 2
rasgos caractersticos dc cada uno de los seis enfoques principales
indicados en la figura 11^.
T EOR I AS DL L PREJ UI CI O
E n f o q u e h i s t r i c o
I mpresionados por la larga historia que hay detrs de cada imo
y de tcôs los conflictos tnicos actuales, los historiadores insisten
en que solamente los antecedentes, completos de un conllicto ])ue-
den llevarnos a su comprensin.- El prejuicio contra los negros en
Norteamrica, por ejemplo, es un problema histrico, que tiene sus
races en la esclavitud, en la explotacin y en el fracaso de l a re
construccin del Sur despus dc la guerra civil. Si tambin tiene
causas psicolgicas, stas son afectadas, si no del todo creadas, por
el complejo impacto de las circunstancias histricas.
Comentando esfuerzos recientes por establecer un enfoque pu
ramente psicolgico del tema, un historiador objeta;
Esos estudios slo soa esdarecedores dentro de estrechos lmites. Porque
la personalidad misma est condicionada por fuerzas sociales; en ltimo anlisis,
el intento de comprensin debe abarcar el amplio contexto social dentro del
cual adquiere su forma la personalidad 2.
Si bien admitimos la fuerza de esta crtica, podemos apuntar
que, a pesar de que la historia proporciona el amplio contexto
social, no puede decirnos por qu dentro de este contexto una
personalidad desarrolla prejuicios y otra no, Y sta es, precisamen
te, la cuestin a la que el psiclogo ms desea responder. A qu,
entonces, tenemos uu caso de desavenencia no provechosa. Ambos
especialistas son iiidispensables, ya que procuran responder a pre-
guntns !;o idnticas, sino complementarias.
Los estudios histricos son de ndoles notablemente diversas.
Algunos, pe'o au fodos, ai entao la impcr?nci.i dc los dcterminan-
tc,'-. ccH^ntcos. I J . ejempio de este fratamienfo es la ieo'.ia de u:
rxpJot ci cn que swStieneri con respecto al prejiiicio los marxistas
\ otros ;iUi.ores. L'n bive reiumen de ese argumento nos lo bri n
da Cox. -
r a r i : 0 e s u n a r e c t i t u d s o r i a l p r o p ^ g ^ . d a o n t r e i a g c i u e p o r ut i , T
J a s : a f ! n e l e t s t i m a t i ? , a i a a l g ' i g r u p o c o i n o i n f r i o r , t
m o d o q - : : ' n t o l a e x p l o t a r k ' - i i t l e l g r u p o c o m o l a d e s u s r e c u r s o s p u e d a n
i:',st:ficaisc
Este auto> prosigue argumentando que el prejuicio racial al-
(ai'.z :iltui:is sin precedentes durante ei sjglo diecinueve, cuando la
expansin imperialista de Europa reclamaba alguna justificacin.
Debido ;i ei!o, poetas (K i pl i ng), teorizadores de la raza (Cham
berlain) y hombres de estado proclamaron que los pueblos coloniales
eran inferiores, que "requeran proteccin, que constitu an una
-
233
I. A X A T U R 4 L E Z A DE L PREI UI C C
fornr, inferior de la evolucin, como tambin un fardo que haba
c r opo tar con altruismo. T oda esta piadosa preocuparon y esta
conde tendenci a enmascaraban el provecho comercial derivado de
!. M!w^rin L a se^-rcRacin prosper como un intento de impe-
L , n " n ?a J lo i de Lo,
tabs sexuales y socialcs que se impusieron a los pueblos coloniales
i mpedan que en ellos se desarrollaran esperanzas de igualdad y de
"' T . t ' l . n f e s . c p rocc .le p l o . a d n c.onallzada q u e '
s u r g i "teor a de la raza. Antes del perodo de expansin capita
lista, ( i empe un papel desdeable en la historia del mundo. Los
nativos hindes, africanos, malayos, mdonesios eran todos claramen
te visibles. Se necesitaba una categora que enmasrarara el hecho
de la explotacin. L as vctimas no deb an ser conocidas por lo que
eran: esclavos involuntarios. De aqu que la raza uera adoptada
como una categora dada por Dios, no creâ por el hombre, para
iustifi car la prctica de la discri minacion./Cox .arguye que las dife
rencias de clase (es decir, la r e l a c i n explotador-explotado) constitu
ye la base de todo prejui cio; y que toda esa chachara-sobre factores
raciales, tnicos y cul turales constituye princi palmente unaj nsca-
ra verbal. , . , . . t
Muchas consideraciones abonan el atractivo de esta l eona. Ex
plica las racionalizaciones que frecuentemente se oyen a favor
la expl otacin econmica: los orientales solo necesitan un puado
de aiToz di ari o para seguir viviendo; los negros no deberan recibir
jornales altos, porque se los gastan imprudentemente al tratar de
elevarse oor encima de su situ.idn social; los mexicanos son tan
primitivos que lo nico que har an s tuvieran dinero sena beoer y
dedicarse al juego; le mismo en cuanto ai indgena norteamericano.
/ A pesar de que hay ima evidente porcin de verdad en la teora
c! la /pl otaci n, sa es drbi l en muchos aspectos. No logra expli
car po- qi.e no existen igu.H.cj .prej^.I os 10.=pueblos
explicados Muchos dH orgrupcs i r l ^ t s que negaron a Ame
rica fueron explotados sin haber sido victimas del prejuicio o en ei
tn ado en que lo son los negros y los judos. Tampoco resulta muy
claro qup los iudios sean realmente vCLimas de a explotacin eco
nmica. I.OS cuquero^ y los mormoi.es fueron en na tiempo seve
ramente perseguidos en Norteamrica, pero I s razones pnmanas
no eFin oor cierto econoiiiica:,. _
''Ni siqui era es correcto considerar que el piejuicto antinegi o en
Norteamrica sea un fenmeno exchisivamente econmico, si men
en este punto el argumento de Cox adquiere su fuerza maxima. A
cesar de que resulta obvio que muchos blancos sacan ventaja de los
baj os j ori i i l es que les pagan a los trabajadores negros,"racionalizando
esa in^justicia por medio de teoras referentes a su naturaleza ani
mal , el oroblema - no obstante- es ms complejo. L os blancos que
trabajan en las fbricas, o que son arrendatarios rurales, sufren la
misma explotacin, pero no se ha desarreado 'liingn ri tual de
discriminacin contra ellos. En estudios so. lolgicos efectuados en
ciertas comunidades sureas pudo observars::, por ejemplo, que de
acuerdo con una escala objetiva de clase, los negros no estn por
debajo de los blancos. Sus vivii adas no son ms pequeas, sus in-
gresos son parejos, las comodidades hogareas las mismas. Sin em
bargo, su posicin es inferior, tanto social como psicolgicamente.
Sacamos en conclusin, por lo tanto, que la teora marxista del
prejuicio es demasiado simple, aun cuando apunta claramente a
u no de los factores implicados en el prejuicio, o sea el inters propio,
raciptializado, de las clases superiores.
/ L as contribuciones de la historia a la comprensin del prejuicio
no se limitan de ni ngn modo a la i nterpretaci n econmica. El sur
gimiento de Hi tl er en A lemania, j unto con su poltica de genocidio,
no puede ser comprendido como no sea siguiendo la huel la de una
ominosa secuencia histrica de acontecimientos. Desde el siglo pa
sado el camino pasa primero por un perodo de liberalismo (en
1869 todas las restricciones legales que pesaban sobre los judos son
derogadas), luego atraviesa la poca de Bismarck, en que los j u
dos eran acusados por los conservadores y los monrquicos de ser
los responsables del reformismo de Bismarck, en forma muy pare
cida a como ms tarde se los acus por el N e w Deal de Roosevelt.
Conclua con esta tendencia la doctri na de la raza y de la pureza
de sangre, que era un reflejo del alegato bf-geliano en favor de la
uni dad espiritual del estado alemn. Todos estos factores se fusiona
ron en el plano psicolgico con e) hecho del surgimiento del movi
miento obrero. Para muchos, el movimiento cbrero era una excre
cencia extiaa en una sociedad mil itarizada Se acns a los judos
TEORI A' ^ DEL PREJ UI CI O
ae
tcir
ese surgimiento. Per fin, la Primera Guei ra M undial prejjar el
reno para que se persori i rar i n en lo*, judos loHas las fuerzns JUClOS
radicalmente disolventes que cstr-biu: pe turban.J .r. j Ic.manla
A qu no se irar.a de detern.i^r si esta pio^vcs!'')u fatal puetl
o lio ser explicada de un modo completo por la histeria, sin la ay uda
de la psicologa. I nsistimos solamente en nuc cualquier pauta de
prejuicio exitenre e cualquier lugar dcl mundo se %e T7otablemcni,c
aclvada cuando se J a examina csJ e ei panto de v;?ta hii crico
E n f o o u e s o c i o c u l t u r a l
Los siguientes captulos versarn sobre algunos de los muchos
factores socioculturales que ayudan a explicar el conlicto entre gru
pos y el prejuicio. L os socilogos y los antroplogos adjudican im
portancia primaria a este tipo de teorizacin. Al igual que el histo
riador, estn impresionados por el contexto social total en el cual
25-#
255
v m
se desarrol lan las actitudes prejuiciosas. Dentro de este contexto
social, algum escritores hacen hincapi en las tradiciones que pro
vocan conflic os; algunos en la relativa movilidad ascendente de
exogrupos y endogrupos; algunos en la densidad de la poblacin
iplicada; algunos en el tipo de contactos que existen entre los
f -upos.
Por ahora citaremos un ejemplo de las teoras de esta clase: cl
fenmeno conocido como urbani zaci n y su posible rcLicin ton el
prejui cio tnico. Se dan argumentos parecidos a os siguientes.
f l X pesar de que la gente desea tener relaciones pacficas y amis
tosas con sus semejantes, esta tendencia ha sido severamente blo-
queda por la mecanizada cul tura actual; en especial por la cul tura
de nuestras riudades que provoca mucha insegun'fad c incertidum
bre en las mentes^de los hombrej ^/^J a ciudad se reducen los con
tactos personales."^De modo l iteral o figurado, nos rige la cinta de
produccin.' El gobi rao central reemplaza a for as de gobierno
ms locales e nti mas.L a propaganda controla nuc; .o nivel de vida
y nuestros deseo^ L as grandes empresas llenan el paisaje con fbri
cas monstruosas, que regulan nuestro trabajo, nuestros ingresos y
nuestra seguridad. Y a no tienen mucha importarn.ia la prudencia
personal, el esfuerzo privado, los ajustes mutuos entre las personas.
Nos invade el temor ante ese Jugger naut *. L a vida de la gran ciudad
representa para nosotros todo lo inhumano, lo impersonal, lo peligro-
no. Tememos y odiamos nuestra dependencia con respecto a ella.
Qu t i c . i e q u e v e r e s t a i n s e g u r i d a d u r b a n a c o n e l p r e j u i c i o ?
Por u n lado, c o m o h o m b r e s - m a s a s e g u i m o s l a s c o n v e n c i o n e s d e l o s
t i e m p o s . L os i c c l a m o s a l e s n o b i s m o q - a e h a c e Ir. p i o p n g a i u l a n o s
a f e c t a n p r o f u n d a m e a r e . Q u ' ^ r c m o s m s r . e r c a d e r T s m s l u j o , m s
stat us. L o s p a t r o n e s q u e n o s i m p o n e n o . s ; ; i l U n c i a d o r e s 1103 i n c i t a n
a d e s p r e c i a r a l a g e n t e q u e e s p o b r e , c p i c n o a!:;inzM e l n i v e l p r e s -
r r i p t o d e e x i s t e n c i a m n r c r i a l . D e n q m ' j i ' e < ( ' . i s l o r ^ i o s l u n d e : -
p j - e u o a l o s g i a j o s e c f * i . n i i r : r i i i c n t ' : . i n i ' . ' r , r v s a n o . - ' o ' . i O i ; r. lo.- i ' - -
gro.s, a los i n m i g i a n t e i . a l o s r u s t i c o . . . (Eu -i-sio p
ecos d e la o p i n i n m a r x i s t a . )
I ^tr o al msmo tiempo que iios entregamos
rales urbanos, tambin o'iinnioa a la ciudad que
mos la doininacir. de .finanzr'^ y <1l lo-,
l a N A T U R A L E Z A DE L PREJ UI CI O
Men vcrjc al
.) los valores m:ue-
!()S rngepdr;:. Odia
'5 'i.rteo.;os. Des
preciamos los rasgos que .'C des:;il ollar en resuir sie a ];'S presiones
urbanas. Nos d 3gust.ui i a pcrsGr.as solapadas. lie.slio'Uusias, egostas,
demasiado"i.ntligentes, demasiado anib!ci.a->as vuûarcs, ruidosas, las
que .?e apartan de las viâudcs tradicion;iI es Lsi.j- lasgos d.- lo;; ha
bi tantes de las ciudades han sido personit'c'ados (ai los juJ ios. "Los
Forma del dios Vishiiu, .al que una tradicin corricntc cu ios pases de
habl a inglesa adj udi ca un brbaro ri tual miiUitudinario. Por extensin, se
uti l i za ese nombre para referirse a cualquier iii.itancia o deidad que exija de
quienes le estn sometidos crueles sacrificios. (N .dcl T .)
2 3 6 '
judos son odiados hoy en da, escribe A rnold Rose, principalmente
porque sirven como smbolo de la vida de ciudad. En especial
son smbolos de ese monstruo, la todopoderosa y muy temida Ciudad
de Nueva Y ork. L a ciudad nos ha castrado. Por lo tanto odiaremos
al smbolo de la ciudad: al judo.
El mrito de esta teora radica en que su lgica se aplica tan
to al antisemitismo como a los sentimientos de desprecio hacia
otras minoras que no luin est.alado posiciones. Sera un poco
dilcil, no obstante, explicar con ella la razn por la cual los cam
pesinos de origen japons 1nern tan temidos y tan odiados durante
ia Segunda Guerra M undial. T ambi n sera forzado conceder que
el "oclio contra la ci udad es igualinente intenso entre J os habitantes
del campo y los de la ciudad, puesto que el prej ui <^ tnico tiene
por ci erto- igual fuerza en ambos grupos. /
Combinando el nfasis histrico con el socioai ltur^l , tenemos la
teora del prejuicio que lo explica por la existencia de pautas de
la comt i ni dad. A qu se acenta el etnocentrismo bsico de todo
giupo. Si en un tiempo los miembros de l a nobleza polaca explota
ron y asesinaron a campesinos ucranios (como realmente lo han
hecho), sentaron con ello las bases para que se perpetuara una pau
ta de resentimiento incluida en lo ms nti mo de la tradi cin ucra
nia. Y la hosti lidad tan conocida de muchos irlandeses contra los
ingleses refleja una pauta que ha tenido ci gen en las fechoras de
algunos terratenientes y estadistas ingleses, hace de ello literaimnte
siglos. Thomas y Znaniecki expresan la dinmica de la situacin en
los siguientes trminos.
7odo problema cul tural alcanza al i ndividuo solo a travs dc su grupo,
el cual, a causa de! carcter inmediato dc las relaciones qi'.e existen entre sus
ir.icmiiros, constituye para cada miembro cl complejo de valoies primario y
f undamental ... I ,a continua tendencia de la educacin soci al ... es la de
lOgrar que cado i ndi-iMUo aprecie todo objeto desde el punto do viita do la
.actitud de! i'po h: ri.i pê objeto C.
Esta posicin combina la histfiria y la sociologa. .Nos <ce que
ios individuos ;)o pueden monos que adoptar los juicios de sus an
tepasados, ^'iendo a cada exogrupo a ravs de la pantal l a de la
tiadicip.
En .'iuiopa exlsie una i ntri rcada red de hcscilidades histricas.
Una ciudad determinada, especialmente en los .sectores orientales,
puede haber pcrtonecicto en diversas pocas a Rusia, L ituania,
Polonia, Suecia v Ucrania. Los descendientes de todos estos diver
sos conquistadores pueden seguir residiendo en la ci udad y conside
rarse mutuamente con algn grado de justificacin como i ntru
sos e impostores. Resulta de ello una verdadera maraa de prejuicios.
A un cuando los habi tantes de esos disputados territorios emigren, a
Amrica por ejemplo, las hostilidades tradicionales pueden trasla
darse con ellos. Pero a menos que exista una vigorosa pauta de la
t e o r a s d e l PREJ UI CI O
231
= n :
inmigrantes, " i rque \ a
I .be,.,d i âl .,.,a de oponuni-
dades y un sentimi ento de d.gnidad para todos.
E n f o q u e s i t u a c i o n a l
Si al enfoque sociocultural le quitamos la referencia histrica,
lo qui nos q u e l es una pcr specva sUnacional O f
recae ya en Ins experiencias pasadas sino en las fuerzas actuales-
Existeii diversas teoras de esta ndole sobre el prejuicio. Podra
h a S e , por ejemplo, de una ,corla de la <, Cn. s^^ U n mo
crece rodeado de influencias inmediatas y muy pronto las refleja
H odas. L i l l i an Smith, en Ki l l ers of t he Dream^ propone dicha teo
r a . El ni o sureo no posee, evidentemente, el lento^^^^
los hechos histricos, de la explotacin, ni de los valores urbanos
corno tales. Sabe solamente que debe adaptarse a las en s ei u ^
complejas e incongruentes que recibe. Su preju co es asi meramente
una imagen refleja de lo que ve a su alrededor i i
U n ejemplo del suti l impacto que ejerce l a atmosfera sobre la
formacin de actitudes puede deducirse del siguiente ejemplo.
Un inspector de educacin en una colonia e^d ei U
. a por 4 se procesaba t - poco en e a
s : i f
apol l en l.i: cosas, y eiuprendroosla por una liora co- el idioma del enemigo.
Otras teoras situacionales pueden acentuar la i luacion l a t e
ral actual y considerar a la i.ostilidau, en pri mer termino como un
producto de la competicin econmica existente. O pueden consi
derar el preiui cio sobre todo como im fenmeno de m o v t d a d j c -
cial ascendente y descendente. L .s tenras situacionaxes tambi .n
pueden acentuar la nportancia de los tipos de contacto ent re los
grupos o la densi dad relativa de los grupos^ Estas teoras siiuaciona-
les son tan importantes que sern examinadas por separado en cap
tulos posteriores. ^
/
N F A S I S P S I C O D I N M I C O
Si el hombre es por naturaleza pugnaz u hostil, debemos esper^
que aparecan conflictos. L as teoras que acentan lo causal en la
naturaleza humana son inevitablemente de ndole psicolgica, en
238
contraste con los punt^s de vista histricos, econmicos, sociolgicos
o culturales que ya he. ios mencionado. Como ejemplo podemos ci
tar las convicciones de.' filsofo Hobbes, que buscaba las races ,del
prejuicio on los malos instintos del hombre:
De me 'o que en la naturaleza del hombre, hallamos las tres principales
causas de pendencia. Primero, la competicin; segundo, la desconfianza; ter
cero, la gloria.
L a pri mera hace que los hombres luchen por el lucro; la segunda, por la
seguridad; y la tercera, por la reputacin. L os primeros usan de la violencia
para convertirse en amos de las personas de otros hombres, asi como de sus
mujeres, hijos y ganados; los segundos para defenderse; los terceros por mi
nucias, tales como una pal abra, una sonrisa, una opinin diferente, o cualquier
otro signo de subestimacin, ya directamente referida a sus personas, ya di ri
gida i ndi rectamente a sus parientes, sus amigos, su nacin, si', profesin o su
nombre 8.
Hobbes dice aqu que las fuentes del conflicto radican <i 1) el
provecho econmico, 2) el temor y el impulso defensivo, 3) ; deseo
de st at us (orgullo). Para Hobbes estos tres deseos no eran ms que
aspectos de la tendencia bsica del hombre hacia el poder. De esas
tres maneras consigue poder. El mismo punto de vista esencialmen
te instintivi sta es sostenido por el hombre de la calle que se encoge
de hombros y dice: El prejuicio es una cosa natural; no hay nada
que hacerle.
Hoy en da, los psiclogos sealaran el carcter problemtico
de ese argumento. j C'^t i o sabe uno que el orgullo primordial, que
la bsqueda de poder tras poder, que slo cesa con la muerte es
un instinto radical? Solo se puede sealar la existencia ubicua del
conflicto. Pero el hecho de que cl conflicto sea t in frecuente :io
significa de por s que hay? un i nsnto que lo su:;terte.
Comenzando con el mismo hecho de ia exiiicncia de) conflicto,
uno podra argir l*^siguiente (probablemente con iiiavor adc?) :
L o que cl nli bUica ,;1 c-'/raenzr.r .-u vuU i.o ( :, prJ .er pode;'
sino una relacin esfrerli;; e ip?egr;ida con sj -iic.'lin, i,irluvenJ o .-
todas las personas oue lo rodean. I .a sinibiobis y tina de
amor siempre preceden al odio (captulo 111). En verdad, no pacdc
existir odio antes de que hayan .xislido fiustracin y decepcin pio-
longadas y continuas. Cualquier pe.>-sona IlIC obscnado a ios
n'o sabe que en los primeros aos es oifcil enseaiics a compciir
entre s, es aun m;'" .lltcil en'e'lari cs prcjuici''s, \creii05 on
los captulos X V I I -X X . De modo que decir que I;'.s attuuJ es Pfga-
tivas hacia la gente son ms bscas que las actiiitd's d'; simpata
es dar vuel ta la secuencia temporal de los hechos e i nverti i el oi J en
de importancia de las necesidades, tal como ellai parecen existir
realmente en la naturaleza humana.
En mejor posicin est la teora de la frustraci n. T ambi n es
una teora psicolgica enraizada en la naturaleza del hombre, pero
no hace ni nguna aventurada suposicin acerca de los instintos.
; T EOR A S DEL PREJ UI CI O
]j<
\i
i
239
Puede admi ti r sin dificultades que las necesidades de integracin
parecen ser tan bsicas como la protesta y el odio, o aun ms b
sicas, y al mismo tiempo sostiene que cuando los avances positivos
y amistosos hacia el ambiente son coartados, resultan de ello con
secuencias nefastas.
Podemos aclarar la teora citando el prejuicio vehemente de
un veterano de la Segunda Guerra Mundial:
Cuando se le pregunt qu pensaba de la posibilidad de desocupacin y
de una futura depresin, respondi:
Sera mejor que no sucediera. Chicago va a estallar. En Sout h Par k los
negros se estn avispando demasiado. Tendremos un tumulto racial que dejar
al de Detroi t a la al tura de un pi c-ni c escolar. Mucha gente est resentida por
la parte que tomaron los negros en la guerra. Consiguieron todas las tareas
livianas: administrativos, i ngeni eros. . . No sirven para otra cosa. El blanco
sali muy perjudicado. L a gente est amargada. Si hay desocupacin para
blancos y negros, pasar tlgo muy serio. Yo no me voy a perder el banquete.
S manej ar un revlver
Este caso muestra claramente el papel que desempea la frus
tracin, como causa o intensificacin del prejuicio. L a privacin y
la frustracin provocan impulsos hostiles, que si no son contro
lados ti enden a descargarse contra las minoras tnicas. T ol man ha
sealado el estrechamiento que se opera en nuestros mapas cog
nitivos debi do a motivaciones demasiado fuertes o a una frustra
cin demasiado i ntensa ii. Bajo una provocacin emocional, la
perspectiva que tiene una persona de su mundo social se restringe
y distorsiona. l ve demonios personales (minoras) en accin, por
que su pensamiento dirigido normal est bloqueado por la i nten
sidad de sus seatimieiitos. No puede analizar el mal; solo puede
personificarlo.
L a tecri de J i fru:ti aci n a veces se conoce con el nombre
fi leorir. d;J chi vu ci nisarw o de la itcima propiciatcria (r;>p-
X \', r' XT, X >' l ) , ToiKis las fo3nmi.Kioi.es de e.'ti teora dan
!!'n' uj)ics:_(j que un? vez oue ia clcr.; ha .',idc c.ngeiidrada puede
ei (ic5pi seL j a:i i victima {sii relacin con aqulla desde
'l punto fie vista lgico).
S l'T sc! a':ido que la debilidad Drincipal de esta teora radica
t-'i i ;;) u j s tiii'c sobre C[u victima se descargai l a'hosl i l i daa.
I !.i;)')fo explica poi que en muci'.r.: personalidades no ocurre nada
a MC5 ds;j;;tzaTii;euts, T.s gi'ande que sea ia trus-
o>r 1, coiTiphcaciones se'n consideradas ms adelante.
:':rcc. liivc dc ter-a de la? que se basan en a naturaleza
aceiua el factor representado por la estruct ura de
.'(1 individiiG. Solo en ciertos tipos de personas el prejuicio
sc .icsema como un rasgo importante en sus vidas. Parece tratarse
dc icivdnadades inseguras y ansiosas que adoptan el estilo de vida
U:
!i;ii
\cl bci
i-.u'lCtl'i
ni'K'.o de Chicago. (N .del T .)
t
2-W
autori tari o y exclusionista en lugar del estilo democrtico, tran-
cpiilo y confiado. Esta teora recalca la importancia dc la educa
cin temprana, sealando que las personas con m:s prejuicios han
carecido de una relacin segura y afectuosa con sus propios padres.
Por esta u otras razones, crecen ansiosas de claridad, finalidad, auto
ri dad en todas sus relaciones humanas ^ esta pauta las lleva a
excluir y a temer a los grupos que les parecen menos familiares y
seguros (jue el suyo propio.
Como la teora de la frustracin, la teora de la estructura del
carcter tiene el respaldo de gran cantidad de datos probatorios
(ver captulos X X V -X X V I l). Estas dos teoras, sin embargo, no
son suficientes, sino que requieren la complementacin de las
otras teoras a las que pasamos revista aqu.
T E OR I A S DEL PREJUI CI O
E n f o q u e pe n o me n o l g i c o
L a fonducta de cada individuo se deriva de modo inmediato
de la"opini n que tiene de l a'si tuaci n a l a que haceffete. SiT
respuesta al mundo se adapta a su definicin del mnd.~ Ataca
a los miembros de un grupo porque los percib como repulsivos,
fastidiosos o amenazantes; se burla de los miembros de otros gmpos
porque para ^1 son toscos, sucios y estpidos. Tanto la visibilidad
como los rtulos verbales, ya lo hemos visto, ayudan a definir el
objeto de la percepcin de modo que sea fcilmente identificable.
T ambin, como dijimos anteriormente, las fuei-zas histricas y cul
turales y toda la estructuia del carcter de la persona pueden estar
en el fondo de sus hiptesis y percepciones. L os escritores que
enfocan el estudio del prejuicio desde el punto ? vista ignomg-
nolgico suponen la convergencia de todos estos factores en un loco
f'InST comn L o que el hombre cree y percibe finalmenle es J o
imnort.-'.nfe. lis obvio que el estercoilpo juega an papel promi
nente en 3 acciituaoin de la percepcin previa a la accin.
Ciertos estudios dcl pcsjaicio emplean de modo exclusivo el
enfoQue enomenoicgico. Los estudios de los estereotipos tnicos
rerjizados por K at l ral y y Gilberl (captulo XTI) as lo hacen;
taiTibin !a investigacin de Razi an acerr-i del efecro de los ape
llidos de distinta procedencia etnica sobre las valoraciones de la
personalidau en base a fotograias de rosti j s icaptulo X I ). OtrOs
estudios combinan ei enfoque ienomenolgico con algn otro. Por
ejemplo, en el captulo X iofcruzaiacs que se lia dtmcstri do que el
proceso cognitivo difiere en cuanto a su rigidez cuando compara
mos a personas con dos tipos de estructura de carcter. Otra fre
cuente combinacin de enfoques es la que se realiza entre el feno
menolgico y el situacional. En el captulo X V I veremos cmo la
gente que vive en estrecho contacto con los negros tiende a perci-
241
"1
i
i
-4
M
L A N A T U R A L E Z A DEL PREJUI CI O
birlos de manera diferente a la de aqullos que viven en situaciones
de segreeracin. , , , j
El nivel fenomnico, como hemos dicho, es el nivel de causa
lidad inmediato, pero conviene combinar este enfoque con otros.
Si no lo hacemos as, es probable que perdamos de vista os deter
minantes igualmente iin])ortantes representados por la di nr nica sub
yacente de la ijcrsonalidad, as como por los contextos situacional,
cul tural e histrico de la vida.
E n f o q u e d e l a r e pu t a c i n b i e n m e r e c i d a
Finalmente volvemos a encontrarnos con el problema del obj et o
es t i mul ador en s mismo. Pueden existir, como lo hemos indicado
en los captulos VI y I X , diferencias autnticas entre los grupos, que
provoquen disgusto y hostilidad. Y a se ha dicho lo suficiente, sin
embargo, para mostrar que estas diferencias son mucho menores
de lo que nno se imagina. En la mayora de los casos una repu
tacin no es merecida, sino que se la arroja grati tamente sobre un
^ ^Sera imposible hal lar en la actualidad un estudioso de ias
ciencias sociales que adhiera por completo a la teora de la r epu
t acin mereci da. Al mismo tiempo, hay quienes ponen soore aviso
contra la suposicin de que todo grupo mi noritario esta siempre
l ibre de culpa. Pueden existir rasgos tnicos o nacionales que sean
amenazadores y que inviten, por !o tantu, a una hosti lidad reahsta.
O con mayor probabil idad aun, la hostilidad puede alimentarse en
;)ane de estimaciones reales del estmulo (la verdadera naturaleza
de los grupos) v en parte de los muclros factores no reales que com
prende el preiuicio. Algunos escritores, por consiguiente, propi aan
una teora d c l u interaccin L as accitadcs hosuies estau en p n u e
determinadas por ]a naturaleza de enn'mulo (reputacin mcrecMa) ]
V por consideraciones esenciahnente ajenas al estraulo (por 1
eiemplo, la utilizacin de una vctima propiciatoria, la adaptacin
a tradiciones, los estereotipos, la proyeccin de la culpa, etceieia).
No cabe ninguna objecin a eâ teora de la i ntcracan, siem-
pi e que se aprecie debidamente la importancia de caaa una de las
do. series de factoies. A proximadamente, lo que qincie decir er
Tomemos en cuenta la accin simultnea de todas hs causas g -
actiiudes hostiles que hayan sido establecidas cieritificaraente, sin
olvidarnos de incl ui r aquellas caractersticas del objeto estimulaO.oi
mismo que vengan a cuenta.^ T omada en este sentido amplio, la
' teora no es susceptible de ninguna objecin.
(
2 4 2
T EORI AS DEL PREJUI CI O
C o n c l u s i n
La actitud ni.s adecuada, sin duda, frente a esta multiplicidad
de enfoques es admitirlos a todos. Cada uno tiene algo que ensc-
ani oi. Ninguno posee cl monopolio interpretativo, ni hay ningtino
que pueda servir como gua segura y exclusiva. Podemos enunciar,
como regla general que rige para todos los fenmenos sociales, que
siempre, de modo invariable, acta una causalidad ml t i pl e y que
en ninguna otra cuestin esa ley es ms claramente aplicable que
en el caso dei prejuicio.
N O T A S y RE F l R E N C I A S
1 Este enfoque con sei' êrspectiv.is est desarrollado mi s exhaustivamente
por el autor en un trab.ijo lulado "Prcjudicc: a problem in psychological and
social causation Journal of Social Issues, 1950, serie suplementaria N 4; asi
mismo ha sido publ i oi do en F. Pa r -so ns y E. S1111.S, Towar d a Theory of Social
Act i on, Parte captulo I , '"ambridge. Harvard Univ. Press, 1951.
2 o. H andl i x, Prejudice and capitalist explotation. Comment ary, 194S,
6, 79-85. Ver tainl)icn (U;l mismo autor: T h e Uprooted: T h e Epi c Story of t he
Great Mi grat i ons t hat Made t he Ameri can Peopl e, Boston, L i ttl e Brown. 19ol.
3 0.C. Cox, Caste, Class, and Race, Nueva Y ork, Doubleday, 1948. pg. 393.
! F. W. Massinc, Rehearsal f or Dest ruct i on, Nueva Y ork, Harper 1949.
5 A. R o s i :, "A nti Scmi l i sni s root in city-hatred. Comment ary, 1948, 6,
3 7 4 - 3 7 8 ; publ i cado tamhi cn cn A. R o .s e (ed.). Race Prej udi ce and Di scri mi
nat i on. Nueva Y ork, A l fred A . K nopf, 1951, captulo 49.
c T. 'rno:>iAs v I ', /.nani fcki , Th e Polish Peasant in Europe and A. nc-
rira, llostoii, l i ai i gci , 1 1 S , Vol. I I , 1881.
'/ t he Dream, Nueva Y ork, W. W. Norton, 1949.
Iublicailo jjor vcz primora ea 1651. Primera
. . . . . , . . . J --------- ---- _
(..-.M, F.xl'.:r.rrXi<-^r.s ir. i.'nie un<.~
ai'/oirh M. F. Ashley-Mo:-;rAt-u. v>*i
D,'::ariirs of Prejitdict: A Psyi:h.^-
of the vapegoaL theory of prejudice",
7
T i t l i 'N S.m' 11'.
s ' K c)Hu-.s r i . n i h . U .
parlo, caiJ 'lulo l.-V
Cf, c ^V. A l ^;'iPT, A
Kl,.'
''P
cui.) 7 V'.i i A. 5c
i'-'.
-uii 'r
j '- 'I' -J / / ll T
i U r i f '.. -, ' ^ .
nr..d S o r i . A . r: / ' s : n d y '
V
C . 'I 'oi N "Co.,
'/c . i ' ' 5 5 .
L. i). / - ,k-, - i J
f }!)
t' 1 -'..i. IJ
; S '-..
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' ', 5 4 ^
2-)
j
-..1
Cuart a Parte
FA CTORES SOCI OCUL TURA L ES
CAP TUL O X I V
E S T R U C T U R A S OCI A L Y P A U T A S C U L T U R A L E S
H e t e r o g e n e i d a d - M o v i l i d a d v e r t i c a l - C a mb i o s o c i a l r pi d o
I g n o r a n c i a y b a r r er a s c o n t r a l a c o mu n i c a c i n - T a ma o y d e n
si d a d DE LOS g r u po s MI NORITARIOS - COMPETENCI A DIRECTA Y CONFLICTO
REAL - V en taj as deri v adas de l a ex p l o tac i n - R eg u l ac i n so c i al
d e l a agresi n - R ecursos c u l tu r a l e s p ar a aseg u r ar l a l e a l t a d
P l u r al i sm o c u l t u r a l v er sus asi mi l ac i n - R esumen.
Como acabamos de ver, algunos tericos acentan, por razones
profesionales y de preferencia, la causalidad cul tural. L os historia
dores, los antroplogos, los socilogos estn interesados en las i n
fluencias externas que moldean las actitudes del individuo. Los
psiclogo?, en cambio, qui eren conocer la manera en que estas
influencias se vinculan en forma de un nexo vivo y dinmico dentro
de la vida del individuo. Ambos enfoques son necesarios. En este
ci p tul o nos limitaremos al primero de ellos.
Basndonos eii lo que ya conocemos, podemos decir que las
personalidades prejuiciosas sern ms numerosas en las pcc.is y
luga>-es d'rKlr: pre^'Ic^:n las sigincntes coidiciones;
Donde i? est*ucMira social se ca'-ac'e'ua por su itiercg'Tieidad.
Donde cti nerni i ti J ? la niovilicia vprtical.
Donde prospera un rpido cambio social.
Donde existen ignorancia y barrera^ contra !a ct/niunicacin.
Donde el tamao dc un grupo mi noritario es gi ande c va en aumento.
Donde existen competencia directa 7 amenazas rcaL-s.
Donde la explotacin detenta importantes intciescs en la comunidad.
Donde las costumbres que regulan a i v r ps ' ^ n sori favorable: ai prejuicio.
Donde existen justificaciones tradicionales para el enocontrismo.
Donde no se favorecen la asimilac'n n el pluralisino cul tural .
Cada una de estas diez leyes socioculturales del prejuicio ser
considerada en orden sucesivo. No hay para ninguna" de ellas una
evidencia completa o incontrovertible: pero cada una representa
la mejor intui cin control ada que puede hacene en este momento
247
I
que exisla una considerable heterogeneidad en una
r en ella pocos focos perceptualcs de alarma. En
L A NA T UR A L E 7 . A DEL PREJ UI CI O
^ I e t e r o g e n t .i d a d
A menos
sociedad, habr en ela pocos
una sociedad homogi ' nca, las personas tienen el mismo color, la
misma reliîn, cl ni i sni o idioma, la misma forma de vestir y cl
mismo nivel de vida. Es difcil que exista un grupo con la sufi
ciente visibilidad como para que sc constituya un prejuicio alre
dedor dc l (captulo V f l I ). _
En una civilizacin diversificada, en cambio, existe mucha
diferenciacin (divisin del trabajo, con las diferencias de clase
que resultan de ello; inmigracin, con las diferencias tnicas que de
al l se derivan; y muchos puntos de vista religiosos y filosficos, de
donde resultan diferencias ideolgicas). Puesto que nadie puede
abarcar todos los intereses representados, sus puntos de vista se hacen,
en consecuencia, particulares. Por encima y en contra de sus inte
reses y afiliaciones existen otros intereses y afiliaciones.
Solo existen dos tipos de antagonismos a disposicin de aqullos
que parti ci pan de una cul tura homognea. 1) Pueden desconfiar
de los extraos y de los extranjeros (captulo I V ), as como los chi
nos desconfan de los demonios xtranjeros. 2) Pueden separar
a algunos individuos y castigarlo'- con el ostracismo, del modo en
que los navajos lo hacen con las brujas. 0 . a ^ncf obi a y la bru
j er a son los equivalentes funcionales, en cul twas homogneas, del
prejui cio contra grupoI J
En los Estados Unidos probablemente pia sociedad ms hete
rognea y compleja del mundo las condiciones son ptimas para
que existan abundantes conflictos y prejuicios entre grupos. L as
diferencias son numerosas y visibles. El choque J e costumbres, gus
tos, idfologas, que de ello resulta no puede menos que provocar
riccionf-s
A veces un;i sccieaad puede r/iostrar un lij-o de rgicl?. lieicro-
gcneidad que, en los hechos, acty como homogeneidad. Donde ha
existido esclai'itud, por ej empl oj ^l prejui cio activo no ha sido espe-
cir.lmente notorio. Si ias relaciones se han vuelto rgidas, debido a
a (cs.umbrc, poca es entonces la friccin que puede tener 1/igar
Sirvan dc cieunjlo los r ao i v i v e v d i fijos qie exiscen entreî ervo
y amo, entre empleador y empleado, entre prroco y fehgrca.f T i ene
que haber actividad, movilidad, cambio en una sociedad, para orear
la viva heterogeneidad que provoca la aparicin del prejuicio.
M o v i l i d a d \'e r t i c \ l
En una sociedad homognea o en un rgido sistema de castas
las diferencias no se perciben como amenazas activas. Sin embargo,
r
248
aun cuando un sistema de castas como el de la esclavitud fun
cione sin perturbaciones, siempre existe, probablemente, un cierto
monto de nsiedad conectada con el hecho de mantener a las clases
inferiores ' en su lugar. En J apn y en otros sitios se promulgaron
leyes suntuari as con el fin de fijar los privilegios de las clases altas
y de negarlos oficialmente a las clases inferiores. De modo que hasta
un rgido sistema de castas muestra huellas de prejuicio (captulo I ).
Pero cuando los hombres son considerados como potencialmente
iguales, y un credo nacional les garantiza la igualdad dc derechos
y de oportunidades, existe una condicin psicolgica muy diferente.
Hasta los miembros de los grupos ms bajos se ven alentados a hacer
esfuerzos, a elevarse y a reclamar sus derechos. Se establece una
circulacin de la l i t e. Gracias a sus esfuerzo? y a la buena suerte,
las familias que estn en un lugar bajo de la escala social pueden
ascender y a veces desplazar a la aristocracia preexistente. Esa movi
lidad vertical provoca incentivos y alarma en k miembros de una
sociedad. Wi lliam ha sealado que en los Estad , Unidos son pri n
cipalmente los miembros de los grupos socialmente ms seguros (por
ejemplo, los profesionales, las antiguas familias ricas) los que pue
den permi tirse el lujo de luchar vigorosamente a Tavor de los valores ,
universalistas del credo norteamericano. Todos los dems, en
realidad, estn amenazados por esta circulacin vertical, que tanto '
puede llevar hacia arriba como hacia abajo
U n estudio emprico arroja luz considerable sobre el asunto.
Los investigadores .Bettelheim y janowitz han descubierto que no
es el st at us presente de una persona en la sociedad lo que tiene
importancia. As bien es el dcsplr. za/iumitt yat fu stat::s hacia arriba
o hacia abajo le que regiil.T su prejuicio ' El concepto dinmico de
la .niovilid-id sodsl rosult ms iinpujanê que cualquier varir.blc
demogrfica esttica. Este hal l a/gj ayuda a explica- por qu la
mayora de los iii\'"stig<idorc-s irm iV.nasdo f: :;r, iii'.c.ito de de-
cibri r iclac'oncs i m p c - ^L ? - prcjin jlo ^;i 'ables
como la edad,/cl sexo. .t afiliacin ieli.lo.. i o aun los ing^f ?
(c?ytulo V )./A yudi a expiit.-'.r per que J a C'^'T('l,!c,/>n de la tci.>
rancia ccn la educacin elevada no esi paruculaiaicme marcada.
L a movilidad parece ser un lactoi nrl.? iiTvpoitaiite.
En este estudio :,c les pi ' a li'> veteranos que indica. aji u
cituacin ocujjacional lal cfir.o era iiiniediat^ni'"nte antes de cut.
entraran c;; el serv'.j o J.e arn.:;s y i:>l c.oip.c e.a de:;pus (ie la gue,la,
en el momento dc la entrevistr, ,V!giinos liombres no logracn
conservar despus de la guerra ei pr'blifo; otro' encontraron
empleos de igual stctiis; otros hal laron mejores emplees Al dividir
los casos de acuerdo con estos tres grados de movilidad, ios grados de
antisemitismo expresados resultaron ser notablemente diferentes.
El nmero de casos en esta investigacin no es grande, pero la ten
dencia es sorprendente. A qullos que estn descendiendo en la
E S T R U C T U R A SOCI AL F P A UT A S CUL T UR AL E S
2 9
escala ocupacional son mucho ms antisemitas que aqullos que se
estn elevando. Pueden extraerse conclusiones que apoyan esta
afirmacin de una investigacin de Campbell, que informa que las
personas insatisfechas con sus trabajos (probablemente y en grado
considerable, un i ndicador de movilidad descendente) eran mucho
ms antisemitas que aqullos que dijeron estar confoimes.
CUADRO 5
A n t i s e mi t i s mo y mo v i l i d a d s o c i a l
(de acucrdo con Rcttelhcim y J anowitz, Dynami cs of Prej udi ce, pg. 59)
Movi l i dad Si u movi l i dad Movi l i dad
descendent e Porcent aj e ascendent e
Porceni aj e Porcent aj e
T ol erante .................................................. 11 37 50
r.stcrf oti pado............................................ 17 38 18
Manific.sto e intenso ............................ 72 25 32
T otal .........................................: ............... 100 100 100
Con relacin ai prejui cio antinegro se hal l a la misma tendencia.
A causa de que esta forma de hostilidad est ms extendida que
el antisemitismo, las categoras toman una disposicin algo distinta
a la de la tabla precedente.
CUA DRO 6
A c t i t u d es a n t i n e c r o y mo v i i i d a d s o c i a l
((ic .ir'ierdo cou BcI tclUeira y J anowitz, D^ncmi cs of Prejudice, pg. 59)
Mcrvi li dad Si n -novii idad Movi i i dad
descendent e Porcentaje f l scendeni e
Porcent aj e Porcent aj e
r./ :i'.- ' 'si''^r(.'Oiin;Kas . . -'i
\ H .- tr- ........................ ! ......................... 2^ 5;) 3C
.................................. i-i n n
i , , ', ' . ||I(; 100 JO
HPir
^ .: ncf erc^cne. i l a y 1:: i nci i pci n a l a raovilid?.'' social ascen
di ;'te pr ovocan, cilonces, un ferme 'n eu la sociedad y_ pender
ir cer cnif' a p u i j un c '-on dias, prejuicios tni cosj êro el
p:'L '.ifi par ece ,tccl erarse en pocas de rr 3i;J Cuando e! imperio
Pv.jinano tambal eaba. J os cristianos eran arrojados con mayor fre
er,eaci a a i os leones. Durante el perodo de tensin blica en Nor-
i c. i mri ca, l os tunml tos raciales aumentaron notablemente (especial-
ni eni e en el ao^l J 43). Cada^;v3 j:ui e cn el Sur el negocio del algo-
i l '; n l n. andado mal, el ni ^merodel i nchami entos ha aumentado de
I
E S T R U C T U R A SOCI AL Y P A UT A S CUL T UR AL E S
modo apreciable <. Un investigador escribe; A lo largo de la his
toria de los Estados Unidos parece haber existido una correlacin
directa enlre los puntos lgidos dcl espritu nativista y las depre
siones de excepcional dificultad econmica.
^n ocasin de calamidades, como inundaciones, hambre o fuego,
florecen todas las formas de la supersticin y el miedo, entre ellas
las leyendas acerca de i.a responsabilidad de grupos minoritarios por
el desastr^^ Muchos ciudadanos acusaron a los comunistas de los
, incendios de bosques que asolaron Maine en 1947. Los comunistas
checoslovacos devolvieron el cumplido en 1950 y acusaron a los
norteamericanos del fracaso de la cosecha de papas, diciendo Cjue
hab an arrojado enjambres de pulgones de la papa sobre el pas.
Cada vez que aumenta la ansiedad, acompaada por una falta de
predicibili dad en la vida, la gente tiende a defini r sus situaciones
desrj^dradas en trminos de vctimas propiciatorias,
i / L a anomi a es un concepto sociolgico que designa la acelerada
disolucin de la estructura social y de los valores sociales que carac
terizan hoy a la mayora de las naciones. Es un trmino que llama
la atencin sobre la disfuncin y la desm''ralizacin en las insti
tuciones sociales.
Un investigado)-, L eo Srole, quer a verificar la hiptesis de que las per
sonas que perciben las condiciones actuales como alta,Tientc anmicas desple
garan prejuicio,'; considerables contra grupos mi nori tari os./R eparti a gran
nmero de personas cuestionarios destinados a medir la opinin con respecto al
estado .-nmico de la ociedad norteamericana contempornea Tan?.bin les
administr tests que <ictciminar,aa su actitud prejuiciosa contro. grupos mi no
ritarios. L a correlacin l uc notablemente al i a.
El mismo investigador deseaba comprobar si esta hiptesis socioLuUural de
l a anoniia como causa di'l prejuicio era ms firme que la hiptesis psi colgica
- de que cl prejuicio e deriva f'e un.n estiTictur? dei carcter "autori tari a . (cap(-
ti 'I o XXV). De .iciicrdo el l o, ]c<: sumnsr a siii snjcfos un i ercei uesi l onari o
quo refera a su per-Y -ectna a'Uontaria. I l a l que la variable cno. ni a era
l m i s i mpmtai . e.
Es'e resultado fue luego cuestio'iado por m eqiiipo de psiclogos que
repitieroii la investigacin de Srole. Si bien elios tambiii hallaron que la
-ânoiria, tal como es percibida por los sujetos, es un i mportante correlato dcl
p-ejurio, nc encortrarci i que fuera ms i mportante que l a csauctun- autori-
ari:; del carcter 7.
Esta investigacin es inieie.>ante poi que nrctende descubrir
cul e ms impottan^c enere dos cau-'âs del prejuicio A pesar de
que poi el momento la cuestin no est zanjada, podemos sealar
al menos la circunstancia de que este trabajo destaca la importancia
de la anomia como uno de los factores que intervienen en el pre
juicio. (l î ector notar que, estrictamente habl ando, las investiga
ciones, so^ se refieren a la percepcin de la anomia, o a la creencia
en ella. -No se refieren a la disolucin real de la sociedad sino a la
creencia de la gente en que tal disolucin est ocurriendo. De aqu
^:i
'^que la variable, estrictamente hablando, sea fenomenolgica antes
que sociocultural.)
A ntes de abandonar cl tema, debera sealarse que ciertos tipOF
de crisis dentro de una nacin pueden tener el efecto de afloj ar la
hosti lidad entre grupos. Cuando toda una nacin es; amenazada,
por ejemplo, los aniagonisias pueden olvidar sus hosi 'idades y co
operar en la lucha para derrotar a un enemigo comn. Los aliados
de tiempos de guerra suelen mostrar una mutua disposicin amis
tosa mientras dura el conflicto, aur.que la paz haga que renazcan
sus rivalidades. Una crisis nacional aguda, sin embargo, no es lo
mismo que la anomia. Este ltimo estado est caracterizado por una
inestabilidad interna, y es este factor (ya sea que la nacin est en
guerra o en paz) el que parece estar correlacionado con el aumento
del prejui cio.
I g n o r a n c i a y b a r r e r a s c o n t r a l a c o m u n i c a c i n
\L a mayoria de los programas para la erradicacin del prejui cio
pr o ej e en base a la suposicin de que cuanto ms uno sepa acerca
de u) a persona, menos probable ser que sienta hostilidad contra
el l a.' Parece evidente que un no j udo que est bien informado con
respecto a la religin j ud a no creer las historias acerca'de los cr
menes ri tual es de los judos. Una persona que coHOce el sentido
de l a doctri na catlica de la transustanciacin no se estremece!.1
ante el canibalismo de los catlicos. T an pronto como compren
demos que es una peculiaridad del idioma italiano terminar sus
sustantivos en voc.J es, dejamos de ridiculizar os esfuerzos de un
i nmi grante i tal i ano cjue ?1 habl ar ingls tiene esa misma tendencia.
\L a mayor parte del esfuerzo de la educacin i ntercul tural en este
pas se encamina .t corregir 1 (gnoranci^, a fin de que pueda cis-
rai nui r el prej ui ci o^
jL os datos cientficos sobre este problema ju.'tifican esa supo
sicin? Pasando revista a l os estudios que sc hab an realizado hasta
mediados de ia dcada Mei treinta, Murphy, M urphy y Newcomb
se i ncl i nan a-pensar as>.'^ Sacan en LOiiclnsin que nuestra eviilenria
relativamente escasa sugiere que aquellos que ms conocen acerca
de ucras razas y dc otros pueblos tienden a tener hacia ellos actiii'ilc-
favorables
Datos ma'- recientes apoyan en general esa c"->nclusin, pero al
mismo tiempo llevan a hacer una salvedad importante. Si bien ten
demos a sentir amistad por aquellas naciones a las que ms cono
cemos, tambin tenemos un conocimiento considerable de las nacio
nes a las que odiamos. En otras palabras, la ley de la relacin inversa
entre el conocimiento y la hostilidad no es aplicable a los grados
252
o )
extremos de hostilidad. No ignoramos por completo a nuestros
peores enemigos.
/ E n general, parece una conclusin segura la de que.lcuando las
barreras contra la comunicacin son insuperables, la ignorancia tien
de a convertir a las gentes en presas fciles del rumor, la sospecha
y el estereoti p Es muy probable que ocurra este proceso, sin em-
baigo, cuando lo desconocido es considerado al misino tiempo como
una amenaza potencial.
Puede objetarse con justicia a esta generalizacin que las dife
rencias individuales deben ser tomadas en cuenta. En cl captulo V
citamos el caso de los norteamericanos que no admitiran a los
dani arios en este pas por que no los conocan en absoluto. Al
mismo tiempo, otr^^ dijeron que aporque no los conocan en abso
luto no tenan nada contra ellos; y c,ue en consecuencia los admi
tiran de buena gar - como inmigrantes. No todos los individuos
usan su conocimient' '(o su ignorancia) de la misma manera. Pero,
si podemos sentirno; jatisfechos con una^gencralizacin emprica de '
tipo amplio, diremos prudentemente que el conoci mi ent o de otros
grupos que sc deriva de la li bre comuni caci n est correlacionado,
por regla general, co,. la di smi nuci n de la host i l i dad y el prejuicio.
El conocimiento puede ser de muchos tipos. Por esta razn,
nuestra generalizacin es dbil y - tomada en s mi sma- no ayuda
mucho. Por ejemplo, parece probable que el conocimiento adqui
rido por propia cuenta, a travs de una experiencia directa, es ms
efectivo que la informacin que vuelcan sobre nosotros las lecturas,
los libros dc texto o las canijxias de publicidad (captulo X X X ).
Y en cuanto a la abolicin J e l:is barreras que se oponen a la corau-
:i'cacin, la iiiici g; c hi descubre cjue algunas condiciones del con-
tclc eni re JO' giLiix son efeclivas que otras (capitule XVI ).
E S T R UC T UR A SOCI AL Y P A UT A S CUL T UR AL E S
L2.' :. ')Aj; II'.: ,>s g: ^.:I.^<J:UTARC.5
n sol o 1,;!)<.; , .punco o r.'.cxicaao en una clase escolar se con
vertir quizi en h ni iscota. Pero s; entran varios, seguramente e
les .-.partar (.al rc^'o de ;i ;os, y jo ms iwobable es q.iic se los
i.oiao'iaae ''OUM'.i/.a.
V'.'i l l i an:,' a.s'.a !a\ ôri oci . kural del si gci i ei i ce modo:
La t o i : n 2; ; u p u ' . - i b l f mc n ' t e d i f e r e n t e l i d . ' ; un r e a dada
r a i i i i Li ua l ar pi ohaba' . . . , , i . i r s d e a Mu' r ' o ; las probabi l i dades son mayores a)
c i r n u o m a y o r sa. i ;.a e x i s ' . e i ' i u c u t r e U i r i n o r a q- ae i ni c3a y la pobl aci n
rcideiUc, y h) cuani o iiis rpi uo cl af l i nc 10.
En los EaaJ os Unidos viven solamente alrededor de I.OOO hi n
des, pero los negros suman aproximadamente 13.000.000. El primer
grupo merece poca titencin (excepto en los casos en qu algunos
253
individuos hindes puedan ser tomados errneamente por negros).
Pero si el nmero de hindes se elevara hasta llegar a decenas o
centenares de miles, no hay duda de que surgira un prejuicio anti
hi nd defini do y articulado.
Si esta ley es correcta, hallaremos evidencia de que el senti
miento antinegro ms intenso e.xiste all donde la densidad de los
negros es mxima.
Una investigacin limitada pero bien planeada proporciona datos cn apoyo
de esta suposicin, recogidos cn cl listado de Carolina del Sur. En 1948, un
candi dato a presidente de los Estados Unidos presentado por un tercer parti do *,
cl gobernador T l ui rmond, tena una plataforma que postulaba "derechos para
los Estados". Esto tena un sentido pri nci pal de protesta contra cl programa
(ic derechos civiles del Partido Demcrata. El investigador, David M. Hecr,
verific la hiptesis de que en los di stritos de Carolina del Sur donde la pobl a
cin negra era ms densa, el prejuicio sera ms intenso, y los votos para T hur-
l aond alcanzaran cifras mximas n. L os resultados, bien controlados por otras
variables que tambi n podr an aumentar los votos favorables a T hurmond, mos
traron que cn grado apreciable la hiptesis estaba jusfificada. Cuanto ms densa
era la poblacin negra, tanto ms al ta la cantidad de votos para T hurmond.
L a pri mera parte de la ley que propone Wi lliams sostiene que
la composicin esttica de la poblacin es importante. El estudio
de Heer va en apoyo de ello. (Uno podra decir que la cantidad
manifiestamente mayor de prejui cio antinegro en los estados del
Sur con respecto a los estados del Norte tambin es pri ^ba de la
proposicin, aunque en este punto debemos ser cautelosos y admi ti r
que operan muchos otros factores aparte de l a densidad relativa.)
Pero la segunda parte de la afirmacin de V /illiams parece ser
cTun ms i mportante. Su '/alidcz puede demostraise fcilmente.
Ante^ de la Segunda Gncria M undial era sabido que cl prejuicio dt color
tra pequeo en I ng]atc;rra. Durante la guerra un gran nmero de negros de
Africa y 1,-is I ndias Occidentales, y tambin inuchos malayos, se
la oii.-'iaa :rlcsa L ivrjicci Ri chinoad, al octudiar Cz situa-
;:iii, iai; i.n incremento eioirne dcl sentimiento adverso a esos giupos, a pesar
tu- qui- antes de la gr.oira cus: no exista all l:.
Eu i Nor teamri ca l as condiciones ms favorables para el esta-
ele grdve= tui nul i os han ccinc'dido con la inmigracin de gran-
l '.s ca'i ti d:i d-;;> de pei soi .'as pertenecientes giupos desfavorecidos,
bol cj ci npl cs de ci l o ei tumul i o de la calle Broad, en Boston, en cl
: i r) ]o32, ';n momentos en que l a poblacin irlandesa estaba cre-
ci euf l o r pi damente; lr;s tumul tos de Los A ngel es en 1943, cuando
se pr'^di 'c a l a i ni pi gr uci n de obreros mexicanos, y e? tumul to de
Dt Uiiir del mi smo ari o. L a sucesin de disturbios raciales en Chicago
par er e estar di r ectamente vinculada al aumento de la densidad de
i a ( j obl uci n negra. E n esa ciudad, 90.000 negros viven en algo ms
Distinto de los dos partidos tradicionales y ms i mportantes, o sea el
RcpiibI i ar.0 y el Demcrata. (N. del T.)
, L A N A T U R A L E Z A DEL PREJ UI CI O
2 '
de doscientas hectreas; a veces en un cuarto habi tan 17 personas.
Y la poblacin negra se expande a un promedio de 100.000 indi
viduos cada diez aos
Para contrarrestar el efecto de esta ley, se ha argumentado que
si ios individuos que componen los grupos minoritarios se disp r-
saran (y no formaran agrupamientos) sera menor la hostilidad qne
los enfrenta. Weaver, un estudioso del problema de la vivienda entre
los negros, saca en conclusin (jue la experiencia indica que cuando
una o pocas familias negras individuales han ingresado en reas de
ingresos altos o medianos, la resistencia contra ellas ha disminuido
gradualmente i *. Y Parsons, sealando la concentracin de judos,
no slo en distritos de residencia sino tambin en ciertas ocupa
ciones, enuncia el siguiente juicio-.
Si los j udos pudi eran distri bui rse equitativamente en toda la estructura
social, el antisemitismo probabl emente se reducira mucho iS.
Pero la dispersin no es fcil de lograr para muchas minoras.
Por razones de economa y de sociabilidad, los inmigrantes de un
determinado pas o regin tienden a mantenerse agrupados. Los
negros que se mudan a las ciudades del norte, solo pueden obtener
alojamiento en distritos en los que la poblacin negra ya es densa.
A medida qu'^ â concentracin aumenta, se va configurando una
nueva sociedad. El nuevo grupo minoritario se transforma en una
comunidad dentro de otra ms vasta, comunidad que cuenta con
sus propias iglesias, tiendas, clubes, compaas de la Guardia Nacio
nal. Este separatismo agranda la escisin y a menudo hace que
empeore una situacin ya mala. L a especilizacin ocupacional tien
de a aumentar para agravar las cosa.s- solo se ve a los italianos como
vendedores ?mbulautes, zapateros o peones. Los judos toman ias
especialidades locales que Ies resi tj n acce?ib'''s; venta ai por menor
casas de (inpccs, o trabajos ta iroricas de ropa.
L a tendencia a concenti.ise en distritos .icsidencidles, on una
subsociedad, en determinadas ocupaciones, aument? notablemente
las barreras para la comunicacin entre ia mayora y los grupos
miiioritarios. >.antiene la ignorancia que, como hemos visto, es
por s misma un impovtante factor caas.'>l en e' prejuicio-
Como todas las dems leyes socioculturales qne aqu estamos
coRsidcrando, ios riacipios dcl taii'.ao relativo y del aumento de
densidad no pueden soUenersc aislados de todo contexto. Supon
gamos que cii una cii.dad de X iev.^. I ngl aterra se produjera un
rpido aflujo de naturales de Nueva Escocia. El prejuicio resultante
sera por cierto menor que el que nodria tener lugar si arribara un
nmero equivalente de negros. Algunos grupos tnicos parecen ms
amenazadores que otros, ya sea porque tienen mayores puntos de
diferencia o por su mayor visibilidad. El aumento de densidad, por
E S T R UC T UR A SOCI AL I P AUT A S CUL T UR AL E S
255
i-
j I
lo tanto, no es por si solo un princi pio suficiente para explicar ei
prejuicio. Su efecto parece ser agravar prcjui -os ya existentes.
Co mpet en c i a di r ec t a y c oN' ucrro iual
Hemos habl ado con frecuencia del hecho de que algunos miem-
I)ros de un rrupo mi nori tari o pueden tener rcabncnle caractersticas
objetables, y le hemos dado su debi do peso a la teora de la repu
tacin merecida en cuanto a las actitudes hostiles. Ahora debemos
examinar una proposicin estrechamente vinculada con ello: ia
p o s i b i l i d a d de que los conflictos entre grupos puedan tener una
base real. U n idealista puede decir: Pero el conflicto nunca es
absolutamente necesario; "se puede arbi trar o hal l ar una resolucin
pacfica de los intereses divergentes." Se puede... idealmente. Nos-
otros decimos solamente que os choques de intereses y de valores
ocurren realmente, y que estos conflictos no son en si mismos ejem
plos de prejuicio.''^^
En el pasado, las ciudades fabriles de Nueva I nglaterra tuvieron
necesidad de mano de obra barata. Agentes de las fbricas se diri-
ei eron al sur de Europa para concertar una inmigracin en gran
escala que abasteciera esa necesidad. Cuando llegaron los italianos
Y los grie<ôs, no fueron bien recibidos por los yanquis establecidos
en !a regfn porque ellos, en efecto, provocaron un descenso tem
porario en el mercado laboral, reduj eron los ingresos, y aumentaron
el nmero de desocupados entre los antiguos trabajadores. Especia!-
-l ente en las temporadas de poco trabajo, o en las pocas dc depre
sin econmica, el espri tu de competencia era agudo Despues de
ci erto ti empo, tuvieron lugar ajustes mutuos, pr,contranc.c cada gup^
tnico un nivel distintivo en cuanto a la divisin del trabajo. Collins
roe.11:1 que en muchas fbricas de Nuevn I nglateiT.T. c. l a
iidr.cl, ics puos'.cs directivos y J e admr.iia'aci->n sigue', -nti o.j .j o:
cxcl usi vai nente por yanquis, mientras los pne..'.x'; de iupev'iion
c'i-ercin del personal estn a cargo de norteamcncauos uC or-gcii
irlands. L os obieros pertenecen a loi grupos iPs recie.ites ven.dos
del sur de Europa. Hay una estructui a social i ni unnal que todos.
. _ _______- . . /-V 1 o p / : i /' O n ; - c l P
icitc Pe o ani J ue (|u ;
-reconocen y -inantienen por acuerdo
produ7xa -il coordinacin, por rus artificial que e;la êa, pLHi.e
haber un periodo de comppteiicia agudan'c:::;c
S-aele decirse que los negros conni tuyen uua real para
las clases i.iteriores de los blancos, puesto que ariil,cs rnmpiten por
los puestos de baj a categora. Habl ando dc manera estricta, po.
supuesto la rival idad no existe entre grupo y grupo, sino entre mc.i-
"viduos. Nunca es el grupo de la gente de color el que impide a un
obrero blanco obtener un empleo, sino otra persona (blanca o de
color) que lo obtuvo primero. Decir que el conflicto es l eal en
este caso solo significa que ambas partes consideran esa rivalidad
como un asunto tnico. Cuando se traen a una fbrica rompehuel- /
'ras negros o inmigrantes, la hostilidad contra estos "ladrones de^
'trabaj o se estructura como tnica, a pesar de (pie el color o el
origen nacional de los ofensores es meramente un accidente dentro
dcl/conflicto econmico en cuestin.
/ Un grupo minoritario dado puede ser considerado como una
amenaza real solo cuando la mayora de sus miembros tienen atri
butos como los siguientes; negativa a ingresar en los sindicatos, dis
posicin a trabajar muchas horas en malas condiciones de segundad
V salud, posibilidad de pedir en todos los casos remuneraciones
menores que las de los nativos, tendencia a convertirse en cargas
pblicas y a pagar pocos impuestos, tendencia a propagar enferme
dades o a cometer crmenes, ndice de natali dad en aumento, baj o
. .'ve' de vida, desusada resistencia a la asimilacin.
En las di spu^s entre grupos es extremadamente difcil - debe
mos admi ti rl o- î sti ngui r entre conflicto real y simple prejuicio.
Consideremos un caso de conflicto a propsito de intereses nacio
nales El 7 de diciembre de 1941, la organizacin blica del J apn
' ombarde Pearl Harboi. L a amenaza a los intereses y a la segu
ridad de los norteamericanos era totalmente real. El reflejo defen
sivo fue inmediato; se declar la guerra. En este incidente no se
hal laba involucrado iiingiin prejuicio. Pronto, sin embargo, comen
z la persecucin de los norteamericanos de ascendencia japonesa.
No pudo probarse ni un solo caso de sabotaje; el programa de reubi-
cacin fue cruel e innecesario. Al mismo tiempo, la opinin de los
iiorteamci'icano: con respecto al pueblo llano del J apn tom un
oico rarctfir estereotipado; todos eran ratas, que solo rnerec an
<ci rxterminadas.'^lic im ncleo ci nfl i ctual real se desarroll rpi
damente un complejo iio real de prejuicios que no contribuyo en
pri i i'i c-''!cnria en c 1manejo realista de las circunstancias (Hubi era
aiu-ho^^;i-- Hi.-::-J .ic yur.i el esfuerzo :> guerra, por ejeniplo,
que lo. ;;anipesnios norteamericanos de erigen japons con-
!, r;ran ron su nroducc'n dc alimentos, y iiaber ev'fado el gasto
, la asigi.acin fie pLrsonal quo requiri el establecimiento de cam
pos de rcabirari ii.j
\ .:;:>ar d. ri r.e e.s clficii hacer la disfincin, sostenemos q'dC. en
ual mi i ei - ca.'-G - nr r r to de conflicto nacional, o de conflicto eco
> nV,, ciit-.-t <^rapo^ i i i i novi tanos, es posible efectuar un anlisis
' . .'i onal (l e l a si i i i 'u i n, de modo qne los elementos intrnsecamente
j 'i i Deti ti vos quo hay en el l a puedan separarse del prcjuiciO que los
l i n e! mbi to de la religin el anlisis es an ms difcil. Para
j i ui chos individuos l as convicciones religiosas son profundamente
l eal .j s. Los mahometanos pueden sentir que su deber moral consiste
en convertir a los infieles por medio de la espada; mientras que los
E S T R UC T UR A SOCI AL V PAUT A S CUL T URAL ES
.257
i
i
. n
h \
antiguos Cruzados seniaii sin duda que su deber providencial era
destrui r a los mal i omei anos a lin de rescatar el Santo Sepulcro.
I .a iglesia crisiiana ha sido desgarrada ])or muchos cismas, como
ledas las\graiulcs religiones dcl nuindo. Las minoras disidentes se
han separado por r a / o i i c s cji ic paia ellos eran importantes. Hay
metodistas libres, jiulos rcormndos, baiilislas pri mi t i vos, callicos
t radi cional es y brahinanisias vedislas. Si bien algunos de estos
grupos cismticos pueden lener una opinin caritauva de la con
gregacin que les dio origen, las mismas condiciones del conlicto
de valores en que tuvo lugar la separacin suelen abonar la i nto
lerancia. No hace falta decir que si dos religiones (o dos ramas
de una religin) tienen una disposicin mi l i t ant e, reclamando
cada una el "carcler de nica religin verdadera, y si cada una se
propone convertir o el iminar a la secta rival, terminar por surgir
un conflicto genui namente real.
Consideremos una situacin que se da actualmente en Norte
amrica. Cada ciudadano, de acuerdo con el credo norteamericano,
tiene derecho de buscar la verdad por su propia va y a venerar
a Dios del modo que prefiera, o a no venerarlo si as lo quiere.
A fin de que esta l ibertad sea universalmente respetada, se espera
que cada ci udadano comparta en el fondo de su alma un ideal de
relativismo bsico (la verdad de u.i hombre es tan respetable como
la de cualquier otro hombre). Al mismo tiempo, su religin le deman
dar probablemente un contradictorio ideal d absolutismo. Sola
mente una verdad puede ser la valedera. Quien no sostenga esta
verdad est en un error, y no puede alentrselo n que se extrave.
T al como i o hemos expuesto, e! choque real de valores i ntr n
secamente conu-adictorioi tender a producirse en todo ci udadauo
que sea l e-l al credo democrtico y que est a la vez firmemente
coi i venr( i o fi e que su re;i;in e' la unica religin verdadera. No
parece probable que este cuiillicto pc iurbe a machos individes,
poi que'hai i v i v do sus vi ci as de acuerdo con arabos marcos de refe
rencia, guiando en general sus actos pblicos y su conducta cvica
po,- ei credo ncriearnericano y sus vidas privadas por su rpligin.
Pere el cbn j ue, piensa mucl i a gei.te, est implcito en los
ideales coriiraaicLOvios del E stado de la iglesia en NorteaiTeiica.
Sea' an. como pr ' mev ej empl o, la sitiiacin del catolicismo romano
en este pa s. Si ' bkn durante dos siglos la I glesia ha vivido en muy
buenos lerminos con la doctrina norteamericana, cdsfrutando y per
mi ti endo el disfrute de la libertad, no hay en elio, preguiitan,
una contradiccin implcita? Si el catolicismo romano es, tal como
lo proclama, la ni ca I glesia verdadera, y si el protestantismo es
una hereja, podra o debera la I glesia, en el caso de ser lo bas
tante fuerte polticamente, auspiciar un sistema social que al ienta
la hereja?
LA NAT URAL EZ A DEL PnEJ Ul CI O
258
Con razn o sin ella, muchos protestames norteamericanos
temen a la I glesia de Roma, alegando que i; lo hacen as por
ignorancia, miedo o prejuicio, sino por las razones totalmente
realistas de que esta I glesia puede llegar a esiar alguna vez en
posesin de una influencia poltic: preponderante. Cuando llegue
esc momento, desiruir acaso (a ti ives de la firmeza de su propia
conviccin) las libertades religiosas de que gozan los no catlicos?
Un estudiante expres esa actitud del siguiente modo:
No tengo objeciones que hacerles a os catlicos como individuos, ni tam
poco a su religin; pero desconfo de los designios de la J erarqu a Catlica res
pecto de la democracia, al sistema de escuelas pblicas, y en cl llciiavtamento de
r.stado (cn cuanto a sus relaciones con Espaa, Mxico, el Vaticano). He visto la
presin que ejercen sobre la poltica editorial de tos peridicos, y temo eso.
A este individuo esa actitud le parece totalmente realista.
Hayan o no motivos reales para el conflicto, se no es un
problema que podamos considerar aqu de manera adecuada. Slo
un estudio ms profundo de la teologa catlica y una estimacin
desapasionada del respeto real manifestado antes y ahora por la
I glesia hacia el credo norteamericano, podra bri ndar una res
puesta satisfactoria.
L o que en este momento tiene especial significacin para nos
otros es el hecho de que el problema real (si existe) parece casi
imposible de separar de! prejuicio. Si bien la enunciacin del
problema hecha por el estudiante, que acabamos de citar parece
relativamente objetiva, otra enunciacin, escrita por otro estu
diante, es ms tpica.
L a religin catlica es prejuiciosa, reaccionaria,, supersticiosa; ronsi i i r.\e
una amenaza para la li bertad norteamericana Los catl.cos op\nan dr acuerdo
con lo ijue es dice el cura. Me gustara saber qi ' enseai i a b I glesia con
re.sptcto a la Ubertad de cultos er. Norte.iniric.:i, si llegara i k .- mo.ncr.tu en ( ic
a mayora ejertoral del pueblo fuera c.iloiici.
Esle prubleina es parcularmenle inteievin!' po'qr.c pae
de una preguma sensata: puede ser sarisfactoriimoiicc lesueira cn
el futuro, tal como io ha sido en el pasado, la ,;on ira diccin i ntr n
seca entre la etica den;ocrtica norteamericana y la q-jc aiistcnca
!a I glesia Catlica Romana? Si hay algn jiohleraa coinplct'iir'ente
leai, ste o es, puesto quc los no cat'Micos tienen derccho a c.sar
en guardia en lo que respecla al fuiuro de sus jjropiai ii)ertadv's.
Pei-Q io que cs i mportante para nuestros fines actuales cs el hecho
de que parece virtualmente imposible considerar el asunto de mudo
objetivo y desapasionado, sin que lo oscureztan predispo-.iciones
indebidas. Lo cierto es que la mayora de las discusiones actuales
del problema, y las ms difundidas, no logran hacerlo i .
Para resumir esta seccin diremos que existen muchos con
flictos econmicos, internacionales e ideolgicos que representan
ESTRUCTURA SOCI AL Y PAUTAS CULTURALES
2 5 9
un genui no choque de intereses. L a mayora de las rivalidades
que de ello resultan, exagera, sin embargo, la nota. El prejuicio,
al oscurecer el problema, posterga una solucin realista del con
flicto central. En la mayora de los casos la rivalidad que se per
cibe es exagerada. En la esfera econmica, raras \eces es cierto
que un grupo tnico amenace directamente a otro, aunque a me
nudo se da esta interpretacin. En la esfera internacional, las
disputas se magnifican mediante el agregado de estereotijjos que
no guardan relacin con la realidad. Las disputas religiosas se
ven oscurecidas por confusiones similares.
El conflicto real es como una nota en un rgano. Provoca la
vibracin simultnea de lodos los prejuicios armnicos. Al oyente
le resulta difcil distinguir la nota pura entre la espesura de
sonidos.
V e n t a A S d e r i v a d a s d e l a e x p l o t a c i n
En el captul o precedente hemos expuesto brevemente la opi
ni n marxi sta de que el prejuicio es fomentado por el capitalismo
a fin de mantener el control sobre el proletariado al cual explotan.
Esta teora aumenta su credibilidad si la ampliamos hasta incluir
en su contenido la afirmacin de que hay muchas otras formas de
explotacin distintas de la econmica, y que toda forma de explotacin
trae aparejados prejuicios.
C ar ey McWilI iams ofrece una teora de la explotacin para
expl i car cl anti semi ti smo L?. cxclusiri social de los judos, se
al a, comenz en a dcada de 1870, justamente cu momentos en
que c-ii l a i i utusti 'i a y l os f en ocarriles se estaban amasando enor
mes ' cr l una?. l 'sos gi gantes financieros, sostiene la teora, i nti ercn
112 u poi l er II../ cscaua en consonancia ('.-.tricta CO'I los
t-iu.oi'D'ar :'ii l!
j l l d i - J S .
lie trataran de
_rto jie si l 'i cra parr; desviar !a atencin. Los
,',on los v.d;u'cros villanos, responsables de los
mal es ef : onmi cos, ' de las trapaceras polti-âs y las transgresiones
j ri i i ai es, T'ani bi r''i i era ron-veniente co';t:;r con alguien a quien
C pi ui i era cx' l u' r dc l os cl ubes ) las .onas residenciales, alguien
que -rvi c'- a coi 'i o el pu'.' ^ paca l a vanidad recin nacida de los
Lii ui i f ai i j i es y Kv-, l i cus. I 'l a:uijcrnIti:;n)G se couvlrtO as en un?,
m.>ca a pa. ' el u r i v i l c g i o v.na evasin y una justificacin
coov ei i i ei i te. I us i neno; i i cos alentaron el mo'.'imiento obrero
para que adojU;ira el mi to y acusara a los judos de sus di ficul
tades, .-VI har cr l o, apartaron l a atencin de los propietarios de
f bri cas, cuyas polticas laborales dej aban mucho que desear. L a
propaganda activa era financiada por algunos capitalistas, a fi n
de concentrar la atencin sobre las fechoras de los judos. Esta
260 ' '
teora afirma que el prejuicio redunda en diversas conjuntas ven
tajas vinculadas con la explotacin: ventajas econmicas, vanidad
social, sentimiento de superioridad moral.
De manera similar, la explotacin del negro adopta varias
formas, Al verse obligados a trabajar en tareas serviles y con baj a
remuneracin, los negros proporcionan a sus empleadores ventajas
linancieras ( provecho cconrnico) , la doblez del cdigo que per
mite a los hombres blancos tener relaciones con mujeres negras
])ero niega al mismo tiempo la posibilidad de que las mujeres
I jlancas las tengan con varones negros,', proporciona un provecho
sexual. El acuerdo casi invariable en que los negros constituyen
inia clase inferior en cuanto a su mental idad y a sus modales pro
porciona a los blancos que comparten tal opinin un cmodo
provecho de status. I ntimidados o sobornados, los negros pueden
apoyar a determinado candidato poltico, o al no votar ase
gurar su eleccin; en esta forma se obtiene provecho polt ico. De
modo que desde el punto de vista de la explotacin existen abun
dantes razones prcticas para mantener a los negros en la situacin
en que se encuentran. Cualquier hombre blanco, puede decirse,
est en condiciones de obtener al gn provecho de elloi.
El agi tador cuyo negocio consiste en estimular el odio y la
hosti lidad contra ciertos grupos tnicos, es esencialmente un ex
plotador. No obtiene su tributo .iirectamente de los grupds mi
noritarios, sino de sus propios secuaces. Pueden elegirlo para al gn
cargo poltico si se autodescribe como quien los salvar de la ame
naza que l mismo ha pi ntado con colores sombros. U n poltico
elegido para mantener la supremaca blanca siempre es alguien
que ha excitado la hostilidad contra los negros en el curso de su
campaa. A veces el agitador obtiene un provecho financiero
directo. Los potentados dcl Ku K lux K lan lan obtenido mucho
lnero dc las cuotas de iniciacin, los trajes ciicapuchados y ios
d i s t i n t i . O i de l o . s atiiembros. E! prejuicio puede sei ! ^n graii ne
gocio para los "piofetas de! engae
Para resumir: en el seno dc todo sistema social cstiadficado
y diversificado existe i?_ tentadoi a posibilidad de obtener provecho
econmico, sexi.a!, poltico y de sfnUts por medio de la explota
cin del iberada (y a '/eces inconsciente) dc las minoras. Pax'a ron-
seguir este provecho, el preiu'ci o es difundido por aqullos que
)ueden obtener de l las mav<res vcntaias.
E S T R UCT UR A SOCI AL Y P AUT AS CUL T UR AL E S
R e g u l a c i n s o c i a l d e l a a g r e s i n
L a clera y la agresin son impulsos normales. L a cultura,
sin embargo, i ntenta (igual que en el caso del sexo) reducir la i n
tensidad del impulso, o bien restringi r severamente sus canales
261
de expresin. L ord Chesterfield, que escriba en la corte de I nglate

rra, deca; L a caracterstica de un caballero es no mostrar nui ra
su i ra. L a sociedad balinesa educa a sus nios para que perr a-
nezcan relativamente impasibles frente a las provocaciones ii .i -
tantcs. Pero la mayora de las culturas aprueba algn tq>o de
expresin abi erta de la hostilidad. En nuestra socieu d a un adulto
le est en general permi tido lanzar sus buenos jura.iientos cuando
est suficientemente enojado.
Pero los modos de manejar los impulsos agresivos son com
plejos y contradictorios. Alentamos los juegos competitivos y la
competencia acrrima en los negocios, pero cn ambos casos espe
ramos que exista un sutil ingrediente de buen espritu deportivo
y de generosidad. A los nios se les ensea en la escuela dominical
que deben ofrecer la otra mejilla. En casa se les ensea a detender
sus derechos. Si bien no se alienta un sentimiento exagerado del
honor personal, se supone, no obstante, que no se tolerar ser hu
mil lado ms all de cierto punto. Las rias entre escolares suelen
aprobarse. T radi ci onal mente la madre inculca paciencia y control
mientras el padre estimula las virtudes varoniles , entre las cua
les sobresale la competitividad 21.
En algunas sociedades la institucionalizacin de la agresivi
dad no es tan i ntri ncada y confusa. Entre los navajos, como in-
lorma K luckhohn se da por sentado que uno acusar a una bruj a
por las privaciones o desgracias que le tocan en .suerte 2-. Esta
costumbre proporciona una respuesta al problema que toda so
ciedad enfrenta: qu hacer p a r a satisfacer el odio sm afectar la
solidez esencial de la sociedad. En un sentido o en oo, cree
K luckhohn, toda estructur? social, desde la Edad de Piedra en
adelante, ha admitido brujas o algn equivalente funcional para
que l os impulso^ naturales de agresin puedan aventarse legti-
niaiueriif-. con cl miniran de dao pai a el endogrupo. ^
l 'n IcS M- edades cuiopeas del siglo xv se al entab- :ficia.-
meite a la genre par,i que di ri g>"i su hostilidad contra las brujas,
igual que cu Massachiseas durante el siglo xvii o catre les na
vaios en el siglo xx. L a A lemania nazi ofreca oficialmente como
blancos para la agresin a los judos y a los comunistas, aosal
vier'do legahr.ente a todos I qs ciudadnas que lo: atacaran. Pa
rece existir evidencia de que en la actualidad los novteamencanos
constituyen el blanco oficial de los ataques en h china conramsta.
Es caracterstico de la democracia norteameiicaua que eu tiem
pos de oaz nc haya chi"os emisarios c f i r i al meme aprobados. El
' credo norteamericano es igualitario y trasunta una elevada mora
lidad. Ni ngn grupo tnico, religioso o poltico puede ser vctima
de ataques o discriminaciones con aprobacin oficial. Sin em.-
bargo, las costumbres sancionan en este punto algunas formas^de
ataque agresivo. Es correcto en muchos clubes, barrios y oficmas
262 '
habl ar mal y discriminar activamente contra los judos, los negros,
los catlicos o los liberales. Tambin existe una tendencia a hacer
la vista gorda frente a las luchas entre bandas de muchaclios de
distintos grupos tnicos. No liace mucho tiempo era una prctica
tolerada que los mucliachos del suburbio norte de Boston (de as
cendencia italiana) y los del suburl)io sur (tie ascentlencia irlan
desa) se reunieran en el Busloii Comiiiott * para l i bi ar una batalla
campal anual cn la que se arrojaljaii con ctnsiderable liberalidad
piedras y eptetos. La gresca no estaba oficialnrente aprobada,
pero se la toleraba.
De modo que, oficial o informalmente, la mayora de las so
ciedades parecen al entar la expresin abierta de la hostilidad hacia
ciertos grupos de brujas. Qidz, como afirma K luckhohn, sea
mejor considerar el proceso como luia especie de vlvula de segu
ridad que permite que la agresin le haga el menor dao posible .
a la organizacin central de una sociedad.
No obstante, av un jmnto dbil en esta teora, tal como est
formulada. Presui.re con excesivo dogmatismo que en personas (y
en consecuencia en cada sociedad) existe cierta cantidad irreduc
tible de agresin que debe hal lar salida. Si *esta opinin fuera
exacta, entonces sera inevitable algn tipo de prejuicio y hosti
lidad. El planeamiento social no debera encaminarse a la reduc
cin del prejuicio, sino solamente al desvo de ste de ciertos blancos
hacia otros. L a teora, entonces, tiene consecuencias muy impor
tantes para 1 accin social. Antes de aceptarla, debemos ^naiizar
de un modo mucho ms completo*la naturaleza de la agresin, y
ia relacin psicolgica que se desci;bre entre la agresin y el pre
juicio (captulo X X J l).
ESTRUCTURA SOCI AL Y PAUTAS CULTURALES
R i c u n s o s r i X T L F A L F S A :,>'r,v R A H i , A E A L T A D
A pr ati de
o t r o t l J C d e ? !
( i'.n.'ii/.at ('n <ii a&iein, luac grupo tuipler,
advn-s pT-a lcrh;!d de sus miembios
Y a hei nc vi ^tc cr. c' capui do 11 (j ue L pr el ci enci a poi el pr opi o
p;:s o gr;ioo t.tnitu ijroviene del u.ibno; pensamos en su id.'oma;
c,;- ('xitos :,o" ii,' niesiros'. nos pr. >;/0 r(.i0 Pa el marco de segundad
'
ii.i'ur:,]' >!c
neral raeP.t.; :
U no d"
rson;d. l'cir, dos gi tipos ao rnnientan ccn esta identificacitin
;s ti.irmljK.s; lu f'_,;:nndai; de much:.s maneras, ge-
xij'rasas de los exo: u])os.
erursos <onsistc en dirigir la atencin liacia el
propio glcri^.oO. Cada aati n tiene alg.ina expresin verbai
que int'iiai que sus habitantes son rl pueblo, o el puebl o elegido,
o que habi tan cl pas de Dios", o tpie Dios est mi t uns. L a que l i j bi tan p
A n t i g u o p n r j t i e d e l a c i t u i a d d e B o s t o n . ( N . d e l T . )
%
I
263
l a N A T U R A L E Z A DE L P RE J UI CI O
1 1 Oro intensifica cl etnocentrismo. Un
l b i 'a r io l i mi te, terrllori.lc. n,i y ...i s 8 P
reclamos y cada uno piensa en su propia L dad de Oro. En L u
ropa especialmente, donde tantas regiones son reclamadas por tan
tos trunos tnicos, las fricciones son intensas.
\ a instruccin escolar magnifica la friccin V irtual mente no
hay ni ngn li bro de hi stori a que ensee que el propio pas haya
esJ do j L s equivocado. L a geografa se ensena casi n
nna i ndi naci n nacionalista. El numero de invento, que reclama
para s la Rusi a Sovitica hace sonrer a los otros pases. Todos
pcfnq rerursos chauvinistas al ientan el etnocentnsmo. ; recursus chauvinistas al ientan el etnocentnsmo.
En el captul o precedente hablamos de la teona de F^j ui ci o
que se centra en las pautas de la comunidad . Para algunos au
rores no es necesaria ni nguna otra explicacin. L a atmsfera esta
tan saturada de leyendas y creencias propias del endogrupo que
Sagn miembro pJ ede el udi r su efecto. U n ni o q - ej - ste a ^
escuela catlica no puede menos que aprender la versin catl i
de la Reforma y, como resultado, probablemente llegâr a c _
derar a los protestantes como vctimas del pecador y hereje monje
L utero. U n ni o protestante no puede menos que aprender er a
ve'-sin de la Reforma y en consecuencia sospechar que los cat
'icos estn baj o la bruma del occurantismo y la corrupcin de la
opinin maquiavlica a.r c a de la u l i ^ del
nre,u;. io en la sodeJ ad. Sostiene que la intri ncada pauta del pre^
Ûir.o i nanac.. . la sodedad e. una cspeoe de equi l i bno, Fl
ci s t ai vi y pai'a un conservador el ^L' tvs
u n valor positivo. Txrd Chestcrfield. que era conservauor,
adhera francamente a esta posicin:
- , .ncT su; nociones son casi siempre adootivas;
El rebauo ii..mnno ape . t ^ r/rejuicios comuni.s
CP .cncral , tV nmi dad q.e g l podran hacc.l o .us vazo-
; r don: : ; ^î d: s r i nc ^.r o v .ni l .es argumenta de CilUngK onh::^.
Chesterfield encuentra que los prejuicios del rebao humario
(al que l desprecia) son tiles para mantener a raya a la I glesia
M iembro de una a..odacin patritica norteamericana. (N .del T .)
2 6 4
Catlica (por la cual siente tambin desprecio). Puesto que los
ciegos prejuicios de las masas son tiles (como apoyo de su propia
posicin), los aprueba.
Acusar a un grupo de nlentar prejuicios suele ser una ma
nera efecliva de unirlo y de intensificar sus convicciones. Muchos
sureos (cualesquiera sean sus propias actitudes rsped' de los
negros) se unen en la resistencia contra las crticas de los del
Norte. La desajirobacin mundial de las leyes restrictivas apl i
cadas en Sudfrica a la gente de color tuvo el efecto de fortalecer
al Partido Nacionalista dc Malan y a sus adherentes. L a crtica
externa es interpretada como un ataque contra la autonoma del
grupo. Suele determinar una mayor cohesin. De aqu que el
etnocentrismo que soporta el ataque pueda transformarse en un
smbolo necesario de solidaridad y florecer como nunca.
L a presin cul tural crea dificultades para el individuo cuyas
actitudes privadas estn en discordancia con las del grupo. Al
guien que pretenda resistir la presin social, negndose a odiar y
a evitar al grupo proscripto, puede tener que enfrentarse con el
escarnio o la persecucin. L as relaciones sociales amistosas con
los negros pueden provocar en algunas regiones de los Estados
Unidos la acusacin de comunista o de negrfilo, y pueden
llevar al jstracismo social. Este tipo de conflicto entre la pre
sin sof ,1 y la conviccin personal est ilustrada por el siguiente
pasaje de una entrevista realizada con un ama de casa bi anca'que
estaba viviendo en un sector residencial habi tado por rnimbros
de ambas razas.
Me gusta vivir aqu ... Tienso que los negros son maravillosos. Sc les
deberan dar todas las oportunidades, lo mismo que a los blancos. Y o quiero
que niis hijos 're/can sin prej ui ci os. . . Sin embargo, estoy preocupada por mi
:;ija A nn. T ai como ella se ha criado, no ve ni nguna -J iferencid entre tos negros
y ios b.ar.cos. Aliora slo flene 12 aos... Hay unos cuantos machacbitos
negros lO'jy agraûbl i ' .iqu en la pobi ci n... Es puoi'jl" que enancr" coi.
luda natural i dad dc in. j dc ellos, .M eso ocuri t, lodo sc foicpliciiia taal o.. .
!_a gente tiene f.'.nin.s p.eiuicios .. . Eila nx'r., T j a ol 7, Ivo s que hactr ,, .
lodo estara nn^y bien, snpopgo, si la gente r.o tuvieia tantos f^rejcicios co'Ur;i
os matrimonios inlrn?cci a!es .. L o he estado pensando mudi o. . . Prnbiblc-
r'.entc me mudar artes de qae A nn crezca demasiado 24.
E S T R UC T UR A SOCI AL Y P A UT A S CUL T URAL ES
P l u r a l i s m o c 'l t u r a l v e r s l o a s i m i l a c i ?;
En la mayora dc los grupos tnicos minoritarios, los miem
bros presentan .loe actitudes tpicas. Alguiios creen que les vnculos
del endogrupo deberan reforzarse, presentando todas las caracte
rsticas tnicas y culturales, por medio de la endogamia (matri
monio exclusivamente dentro del grupo) y educando a los hijos
en el J enguaje y ias tradiciones del grupo. Otros estn a favor de
2 6 5
r.
i 1'
>i
I.A N A T U R A L E Z A DEL PREJ UI CI O
' 1 , ^ la rul tura lominante. Prerieren asistir
1;, anu,]p,n>acion ' uai ; tener los mismos cdigos,
a las nnsmas escuela, .gk as i matrimonio in-
lecr los mismos diarios, \ quiza, j ;flos los
terracial. '" ' ' eX k c n en cuanto a sus ac.dcs
b t n ' r los i cntao, ele. gpo J omi-
1 fip ins fui es estn de acuerdo con la asimilacin
r s ; ; s : : ' d .o .i an .s sua.
'" 'c o m o cn la mayora ele los hechos reales, la
ca no se reduce a dos extremos mutuamente incompatibles. Aun
aquellos que favorecen la segregacin no quieren que los negros
di arrol l en una lengua o leyes i -opi as. Quieren que Acrtos
aspectos estn amalgamados. Y aun aquellos que P [ P ^
milaciR pueden desear preservar ciertos rasgos culturales placen
teros: tal vez la cocina francesa, los Negro s pmt ual s , las danzas
folklricas polacas, el da de San Patricio.
Qui enk apoyan la asimilacin creen sinceramente que hasta
que no se logre la uni dad de costumbres, y aun la uni dad de es^
S pes, habr demasiada vi si bi l i dad... demasiados motivos para
el conflicto, genui no y especioso.
Quienes apoyan el pluralismo cul tural creen q u e la vanedac.
es la sal de )a vida. Cada cul tura puede hacer
ntivas y a pesar de que las costumbres y las lenguas disimiles
p ar eS i t r . L s , ellas estimu.a;.;=s, in,.rcvas , b -
para la sociedad. Noneam ri ca, dicen, tendra nn poco m,.s de
E l ori do oue el que presenta la cul tura ...ontona, ;
comercializada que puede verse . lo largo de sus .am-no. ea i ^
eros A rgumenun, adem.is, que ia difercnc:a uo dererunu. n.c--
.annmente la hustidp.d. Las merrtps abie, tas y las actirudes los-
pilîiarias no sor iii rorapati bl .- cott el pan,u:.mo. . : ^
Oui / la poltica menos cfcrt'va .p:. i.' de que i.n tO.tmoK ..
de un grupo dominante insisian en que ior. ruembros de
mi noi i tari os abandonen alguna creencia o cdrgo que
c Esa presin no respoSde a intere-c. !egt...,os y
sceur.",n'.en'e, por el gcnpo qnt lecibe ^ f-,,,
(Ir el electo contrai io, porque cmi c . .ScO, e. t .
convertirse en vctimas suele aumeiUar lo.
grupo e intensifica las caractensuc.'s aei eu-.û-P^..
son parti cularmente ftiles cuando concie.irea .i -a j ,;'
como ocurre cun k religin. i .an.ar i n|.u.as ^ ^
no har a los catlicos menos catohcos r.i a los judos (uôto.
nuno^^J u.W i ogo^ A lfred Lee, cree qi>e existe una tendencia de
loe diversos grupos tnicos de los Estados Unidos a asimi.aise en
S ; atr r " eên to s etnoides principales, a saber, los protestantes
266
de raza blanca, los catlicos, las person.is de color y los j ud os.
Los rtulas en tres de estos casos son religiosos, pero implican
una base de integracin mucho ms amj)lia que la mera religin.
Es as que catlico involucra promocin inmigratoria reciente y
habitacin urbana, adems de la afiliacin eclesistica.
Lee cree que estos cuatro sectores maniiiestan una presin
hacia la asimilacin con cl cl hos jjrotestante. Ku muclios casos, los
judos pierden su identidad y ,se sumergen en cl grupo dominante;
algunos catlicos de clase media y alta hacen lo mismo. L a asi
milacin (le las personas de color es ms difcil, aunque se dice
que los orientales triunfan con una facilidad relativamente ma
yor que l.t de los negros.
El grupo dominante tiende a resisdr la presin hacia la asimi
lacin, especialmente en los ]nintos donde la presin es mxima.
Los protestantes de raza blanca de las clases media y alta son ms
antisemitas, porque la presin de los judos hacia la asimilacin
se ejerce sobre estas clases. Por la misma razn, los protestantes de
raza blanca de clase inferior .son ms enrgicamente antinegros.
En el frente poltico ha aparecido recientemente un antagonismo
mil itante contia el catolicismo, puesto que es en el nivel poltico
donde la presin catlica se siente ms agudamente.
T ambin sugiere L ee que podramos indicar la intensidad de
las fuerzas que conspiran contra la asimilacin. Existe una po
tencia cpccial en el grupo negro que hace nacer conciencia de
endogri;po, combinada con un fuerte prejuicio contra la gente
de color en el grupo dominante. Si esta potencia fuera estimada
eo;i un valor de 10 se podra aventurar entonces que el espritu
col i esi \ o" del grupo etiioide j ud o es 8; del grupo catlico 6 En
capibir., t'j das l.;s minoras especiales, digamos los presbiterianos
p)'oeeen.;cs de I rl anda del Norte, tendran una potencia de cc-
r.t.si n mucho nieiior sobre l a misma e.sralh de puntajes, tal vez
eii I-! .'una dcl 1. A unque pur amente especulativ'o. este erioque
dcl ; ) r ' ) l i L na es sugc. ti vo,
". i i i l o el gr upo domi nante tiene un marcado piejuicio. no fa-
vni ec'- ni el pl ur al i smo cul tur al ni ia asimilacin. Se dice en efecto:
N o ( eeremos que ustedes ser.n como nosotros, pero no deben ser
(l i i ei (:ut s' 'Qu l i a de I i at er b minora? A lo;, negros se los
i ii sc igiicnanies v inmbien lor procurarse una educacin
.. .mi t.T ei c'. arse de status', l os j ud os son criticados, tomo
vi sto en el cap tul o X I I , por apartarse y por ser entrome
t! such'fi :c.';no bl anr o quiere el apart hci d toiol, pei o se
a darl e al puebl o bant e! territorio y la independencia
)'.! ';a, cnu; .son l as ni cas condiciones que posibilitaran el apart-
h c i d :ota . L os inmigrantes que llegan a Norteamrica han com
pr obado que se l os ataca por mantener sus culturas y por presionar
ES TRUCTURA SOCI AL Y PAUTAS C . TURAl . ES
261
(i;-
rul|>.i
que 1.
ncino':
iMo-..
resiste
iJ
f
i
I !
e cl sentido de la M,mlci6n, Se a la. mlnoria. si hace.
una cosa y tambin si ai problema de las rea-
En genctal, parece I |, ,,i ,i l aei 6n n, a
ciones catre grujws no sc 1 consideramos a estas dos posi-
travs del plural is mo -,.j^_^,^cnte distintas. El proceso de
bles pol ti cas como c a < necesita es libertad
acomodacin es mucho U S 4 , i ,,^^1se produzcan
tranquila y pe misiva.
LA Ki TUI l ALi : / . A DEL VI EJVI CI C
R e s u me n
R e p e t i r e m o s n u e s t r a l is t a d e las d i e z c o n d i e i o n c s socioct t llu-
rales que parecen contribuir al prejuicio.
1. Heterogeneidad en la poblacin.
\ & mbi o' sodai rpT dT corA a consecuente mtoma.
.:i ! ; 2 s s u ? . s x ." . 'r r 5 p r . . . . >
pluralismo cul tural .
H. A. G r.\ce y J . O. N hj haus, I nformation and social distance as pre
dictors of hostility toward nati ons. J our nal of Abnor mal and Social Psychol ogy,
1952, 47, suplemento, 510-51.';.
10 R. M. AViu.iams (h.), Op. cit., pg. 56 sigs. r ,
11 D. M. Hr.FR, Caste, class, a::d local loyall y as dc. r mmi n g factors t n Sout h
Caroli na politics, (indito), Cambridge, Universidad dc Harvard, biblioteca de
Relaciones Socialcs.
1- A. M. R i chmond, Economic i vscrurity and stereotypes ns factors in
colour prejudice". Sociologi cal Revi ew (uritAnica), 1950, 42, 142-170.
13 H. Co o n , "Dynamite in Chicago housing, Negro Di gest. 1951, 9, 3-9.
14 R. C. W ea v er , "Housing in a democracy", T h e Annal s of t he Ameri can
Academy of Pol i t i cal and Social Science, 194G, 244, 95-105.
15 T . P a r s o n s , "Racial and loligious differences as factor in group tension.s,
cn L. B r y s o n , L . F i n k el s t e i n y R. M . M a c I v er (eds.), Apf noac hes to Nat i onal
Uni t y, Nueva Y ork, Harper, 1915, 182-J 99.
16 O. Co l l i n s , Ethnic behavior in industry; sponsorship and rejection jn
a New England factory, Ameri can Jour nal of Sociology, 1946, 51, 293-298.
17 Por ejemplo: P. B l a n s h a r d , Ameri can Freedom a nd Cat hol i c Power,
Boston, Beadon Press. 1949; y J . M. O N e i l l , Cat hol i ci sm a n d Ameri can Freedom,
Nueva Y ork, Harper, 1952.
I S C. M c W i l l i a ms , A Mask f or Pri vi lege, Boston, L i ttl e, Brown, 1948.
19 Algunos de estos factores son discutidos ms exhaustivamente en J . Do l -
LARD, Coste and Class i n a Sout her n Toxvn, New Haven, Y ale Univ. Press, 19^.
20 Cf. A. F o r s t er , A Measure of Freedom, Nueva Y 'ork, Doubleday. 1950;
tambin L . L o w e n t h a l y N. G u t e r ma n , Prophet s of Deceit , Nueva Y ork, H ar
per, 1949.
21 T . P a r s o n s , "Certai n pri mary sources and patterns of a^K s i o n i n the
social structure of the Western w o r l d Psychi at ry, 1947, 10, 167-181.'
22 C. M. K l u c k h o h n , Nav aho Wi t chcraf t , Cambridge, Peabody Museum
of A merican Archaeology and Ethnology, 22, n"? 2, 1944.
23 L o r d C h e s t e r f i e l d , Let t ers to Hi s Son [Cartas a su hijo], 7 dc febrero
de 1749 (calendario j uliano).
24 M. D eutsci "T he ilirections of behavior; a field-theoretical approach to
the under.standing of inconsistendes. Jour nal of Social Issues. 1949, 5, pg. 45.
23 A. McC. L ee, Sociological insights inl o A merican cul ture nnd pesona-
lity. Jour nal of Social Issues, 1951, 7, 7-14.
E S T R UC T UR A SOCI AL Y P A U T A S CUL T UR A L E S
\ ; ( > r - S Y R f L F E R E N C l A S
- R. M. n-:t.uAM3 (b.). T h e r e M . n o f M < Y f
Social Scic'icî Research p Tp r e j ud i c e : A Psychologi cal
2 B. BEn.i.HEiM y M. Havpcr' 1950, capi fi l o
a,:d Soao' . oî cal St udy o, ^ atttudes lo.va.n J ews", cn
r, .L i:.
Y o r k , -Hcrry Holt, '04,. c r,.i rpl ati ors betwe"n I vncbings and eco-
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i u d e ; r r S ication of Srole study", Amc n c a a Psychologi st. 19,2, 7,
'and prejudice: a replication
311-312.
8 G. NiUR***j --- Ci. n
chol ogy, Nueva Y ork. Harper, 1937.
^" ''* 8^0. M ur phy , L o .s B. M ur phy , T . M. N ev .-c o mb , Exper i ment al Social Psy-
2 6 8
2 6 9
. m
CAPTULO X V
E L E C C I N DE " C HI V OS E MI S ARI OS "
SirNIFiCADO DEL CHIVO EMISARIO - MTODO HISTRICO - LoS
JUDOS COMO CHIVOS EMISARIOS - LoS ROJOS
e m i s a r i o s - C h i v o s e m i s a r i o s p a r a o c a s i o n e s e s , - , c i a l e s - R e s u m e n .
T oman a l os cri sti anos como causa Ue todos l os <1 .strcs del f " -
to dasâT T bul ac i o ês del puebl o. Si el ' : : t î : r r a r : ; ; u : U ^'si ^ta:
T er tu l i an o (si gl o III d. C.)
Estrictamente habl ando, el trmino
mente a -'I ffn grupo que es ms pequeo que algn owo giup
S n l cual 'se lo c o V - - E--
una minora, y tambin los ractou.stas en ios Estado. Unidos , lo
d e m c r a t a s e n V ermont. Pero el termino ti ere tamDicn _una con
r ^ o ^ n Si col gi ca. I mplica qae e! grupo
.eêci S taaT a^rca d. I
CjU^ p:;ee c?i'aciensticAs et-ijidv^ o.op-.... \ - o
a n u e ^runo l e acuci-:i;i u este scctu; un aii.'c i . l . j
lOrio. co,. el resultado de que o- nve.abroi 'I r , src u),-u .
resen:id')s e in;cnG[!c<in a menudo .u a.ne; <pr.i oi' lu s^.,
siendo ui . rrupo diferenciado. / , _
L l razn per L. cual algunas n.ir.orias c^tadisijcas 1cgan c
mincri'i psicolgicas e;, el prcl.lcAia de ctc ciipualc. ^ i-
blema dificultoso. Pudia e.uinci'irsdo ci, f'-rn':- de un (Uao.,un.
simple.
M i n o r a s j-'.ir.'.Dbiic-'.s
Si mpl es Minoric.s Aet na, i ai cs
M i n 0 rias i ,;i col sica:,
Designadas como mi nor as
pai a ciertos fines, pero nunca
objeto d" prejuicios.
Vctimas de un dcsndi-
to y una discriminacin mo
derados.
Chivos emisarios.
Los nios cn edad escolar, las enfermeras diplomadas, los pres
biterianos, son minoras actuariales pero no son objeto de prejuicio.
Entre las minoras psicolgicas incluimos a muchos grupos inmi
grantes y regionales, a ciertas ocupaciones, a la gente de color y a
ios adherentes de ciertas religiones.
Dcl diagrama se deduce que algunas minoras psicolgicas son
objeto de un descrdito simplemente moderado; otras atraen una
hostilidail tan fuerte que potlemos llamarlas chivos emisarios. L o
que diremos se aplica a cualquier minora psicolgica, sea esta
vctima de atacjues moderados o francos. En inters de la simplici
dad, em)learemos el trmino chivo emisario para referirnos a
ambos tipos.
Este trmino, como el lector observar, implicu ima teora espe
cfica del prejuicio, es decir la teora de la f rust raci n descrita
brevemente en el captulo X I I I y discutida ms ampliamente en
captulos posteriores. L a implicacin es 'a de que al gn exogrupo
atrae inocenteruentu la agresin engendrada por las frustraciones
sufridas por los miembros de algn endogrupo. Hay mucho de ver
dad en esa teora, pero no es necesario suponer que ella explica la
totalidad del prejuicio, para discutir por qu ciertos grupos se
transforman en blanco de la agresin desplazada y otros no.
ELECCI N DE " CUI OH EMI S ARI OS "
<>
*
1).
Jr
V
270
Si g n i f i c a d o d e l c h i v o e m i s a r i o
El trmino chi vo emisario tuvo origen en el famoso ri tual de
' iôs hebreos, descrito en el L ibro del L evitico (16; 20-22). En el
/ a del Perdn se elega al azar un macho cabro vivo. El Sumo
^Sacerdote, \cstido con una tnica de hilo, apoyaba sus manos sobre
la calie/ dei cabrn v confesada sobre l las iniquidades de los hijos
.r de Isr:: . ix<.' ])ecadcs del pueblo ei an as transferidos simblica-
nicute ;; iu bf*sva, que luego era -ouducida ai desierio, dejndostia
ir. L a geiiip se senta piugala y, por el moiuenro, libre d culpas.
El tipo de pensamieato que aqu enconiramos no es inslito.
Desde les tiempos ms antiguos perdura la nocin de vjue la culpa
y la desventura jueden ser d.esplazadas de ias epaldas de lui lioiubre
a las de otro. pensamiento animista cor.iunde lo que es mental
con lo que es fsico. Si un hato de lena puede sei transferido, por
qu 11G el peso de una pena o de una culpa?
A ctu^n'icnte tendemos a rotul ar este proceso mental con el ^
nombre.de >, oycccin. Vemos en otras perocnas ci miedo, la iru, la
codicia que residen primariamente en nosotros mismos. No somos
nosotros los responsables de nuestras desventuras, sino otras perso
nas. En nuestro lenguaje cotidiano reconocemos este defecto con las ^
frases el qu recibe las bofetadas, echarle la cul pa al vecino o
chivo emisario
271
LA NATURALE7. A DEL r REJ Ul CI O
/ t o s proccso, picolgicos implicrfo,
emisarios son, eooio Iremos vis.o (P
piejos. Lo qne ahora ""VW;; Vr?a ' C p si sola, no L
s : l ' p a S : r P p t so l i a o s o.n ? . M - os c,isaris-
e ' L ? de cs cS'aos: 1905, 1906, 1907, 1910 1913 y
i'-TfuisrrirpTi"'^^^^
i n ndice de criminali dad relativamente al to y otras evidencias de
desaiuste en los norteamencanos de segunda generacin.
S n embargo, la casi totalidad de las minoras psicologas lle-
eadas de Europa han coexistido bastante amablemente en .a elstica
L ructura noueamencana. En ocasiones han crvido de chivos em -
sari os^cro eeo no ha sido permanente. L os yanquis de una comu i
chT cL ervPdora dc Maine pueden apUcai una d,scnmni aaon socia.
' i o '.Uanos o fiar!co-canadienses que all viven pero el
:^;^:Ve reL uiv:uuentP modelado, y apenas pue<len ..aliarse evi-
i a"en^-u-iro.- -orno uno de los nuestros.
como e: imposible decidir con claridad cuando un grupo
es chivo emisario y cundo no, tampoco es posible na.*y un. for
mul a 3enri na aplicable a la seleccin de chivos emisanos.^L o e^^nc..
dcl Dioblema parece ser que diferentes grupus son sealados pe
diferentes razones. Y a hemos anotado el conUaste entre las .cusa
. ciones hechas contra los negros y contra los judos f
y hemos discutido la teora que afirma que cada uno de estos uos
diivos emisarios cargan con diferentes cZo de culpa. _
No parece existir nada semejante a un chivo emisario para
272
SI
y
todo servicio, a pesar de que algunos grupos se acercan ms que
otros a este objetivo. Quiz hoy en da los judos y los negros sean
los grupos ac .sados dc la variedad ms grande de perversidades. Ob
servemos qut stos son grupos sociales v as t os , que comprenden a
Tiersonas de los dos sexos (y a sus hi j os), y que transmiten valores
jciales y rasgos culturales.' Son ms o menos permanentes, definidos
, estables. Por contraste, encuntranse muchos chivos emisarios ad
h o c a los que se acusa de cosas muy especficas. L a Asociacin M
dica Norteamericana o el Sindicato de Mineros del Carbn Bitumi
noso pueden ser muy odiados por ciertos seclores de la sociedad, por
acusrselos de perversidades en la poltica sanitaria o laboral, por los
precios altos o por algn inconveniente parti cular del que pueden
ser o no responsables. (Los chivos emisarios no tienen por qu ser
en todos los casos inocentes como serafines, pero siempre atraen
ms acusaciones, ms animosidad, ms juicios estereotipados de lo
que podra justificarse racionalmente.) >
j t ) t modo que lo ms semejante a un chivo e isario para todo
servicio son los grupos religiosos, tnicos o raciaus. Al tener per
manencia y estabilidad, puede otorgrseles un s t a t u s definido y pue
de colgrseles un estereotipo como grupo. L a arbitrariedad de la ,
categorizacin ya ha sido comentada por nosotros: muchas personas
son incluidas o excluidas por una especie de fat social. Un negro
determinado puede tener ms antepasados blancos que de c^lor,
pero lo que se necesita es una raza "con supuestos sociales/ y es
por ello que se lo incluye arbitrariamente. A veces el proceso es
inverso. Un alcalde de Viena, durante los das del rgimen nazi, que
ra acordarle un piivilcgio a un j iul ioj^rominente. A la objecin de
que su beneficiario preceda de uiki r.miiia j ud a, contest diciendo;
Me corrccponde a m decidn si o nc j ud o. 1 hecho de que
los nazis convi rtieian a ciertos jiuiic^ pvltg<ados eu arios honora
rios muea'.ra la i mpor tar ci a que ti ci i f i aai uenci intacta la minora
ppr 5eg:;i fra, M i eni n^s o^tn p u-.l c
mal procede d'' un gr upo i ni .eg'
ajeno3, y que jiosee uu .,.r;;cier ]
se contina de êner ar i n en ge;
odio racial, l el ioo y tnico csi;
contra giupos oci paci ' n:'i cs, dc
goras J efiniilas y pe i ;!-''.entes p
peimauer.te.
ELECCI N DE " CHI VOS EMI SARI OS
ps pos' bi e p< n: ar que Cr
l.) V pcr.'ô:Ki ;.:ado con vai or '.-'
.i i i cnazante, que
i . 'ci n. Es t)oi (-i;) razn que cl
ms e.- vi endi do que el prcj ui o
ad o de bCX'., Se neccsi ru cate
i j onsoi l dar un odi o dcf ui i do >'
M t o d o h i s t r i c o
Estas diversas generalizaciones ;iu.n no alcanzan a dilucidar una
cuestin de sunia importancia; -;)or qu durante un perodo de
tiempo dado se convierte a un grujio tnico, racial, religioso o ideo-
273
'. -fi
t
'I St
lgico parti cul ar en vctima de una discriminacin y persecucin
mayores de lo que puede ser racionalmente explicado por sus carac
tersticas conocidas o su reputacin merecida?
Es ante todo el mtodo histrico cl que nos ayuda a comprender
por qu en cl curso de unos aos los chivos emisarios van y vienen.
V por qu existe un aflojamiento o una iniensificacion pciiodicos
de la hosti lidad que reciben. El prejuicio aiitinegro es hoy distinto
de lo que ru en la poca de la esclavitud; cl aiuiseinuismo. el ms
persistente de todos los prejuicios, toma distintas formas en pocas
diferentes y se adapta plsticamente a las circunstancias (por ejem
plo a las que hemos discutido en el captulo precedente)
El anticatolicismo existe en la actualidad en los Estados Unidos
pero en una forma menos grave que hace sesenta aos. En esa poca
estaba en auge la - as l l amada- Asociacin Protectora Americana,
una organ^ .cin anticatlica mil itante i. Al comenzar este siglo,
la Asociaci i desapareci y al mismo tiempo - por razones no muy
cl aras- el ccntimiento anticatlico pareci disminuir. Ni siqiiera
la gran oleada inmi gratoria de catlicos europeos hizo que revivie
sen las persecuciones del siglo xix. En aos muy recientes, sm em
bargo, tal como lo hemos visto en el captulo precedente parece
estar aumentando la alarma ante el supuesto incremento de la i n
fluencia poltica de la I glesia Catlica. Puede estar subiendo nueva
mente la marea del prejuicio. Slo un cuidadoso aiialisis histrico
nos permi tira, tal vez, comprender estos vaivenes.
D ur ant e el apogeo de la Asociacin Protectora A mericana exis
t a entr e J os hombres que cultivaban las ciencias sociales poQO o
ni ngn i nters en cl fenmeno que d a representaba. En M estros
d as esos movi mi entos de agitacin 'son estudiados ms cuidadosa
mente 2 T l ubo, r.o obstante, un ciudadano annimo que levant una
nrol c: , a contr a l a AssociaJ n Prc-ectova A mericana, ofre-
una :-,d'-ertevi ci a que ce adclanfaroii a su poea.
V'!,' iC
ei cndo 111. r'.n.i l i si s
5i i re
j
al anusemitismo es csi.>edalnjcnte interesante;
n. oni ni ou, uul c;t. en 1895 una l or ma muciio menos viru-
'lenla de utih'zncin de i:n chivo emisario que el anticatolicismo.
ociio s^;o ha basLado para que s_c .rodnjec? un cambio en la mten-
iidat' uc las do; forma? prejuicio
l>o.' i i oci 'ni " .sin ciiiarj.^, o- e cn ocasin f 'i 'ura, algn oH& ele-
nu- i ro A îieluooo di- U<s lc>;r, i .roducti vo y pa'noti co se transi.me en
ob'Cto ele i ntol ''r.vi n.i , prcj ui do y fanati smo. El APA-i3mo. ahora
Ur>ni i>'0 V 'ileiTclo por -:oin.;r .'on el apoyo w pe.sonai c nnerese dt poder
c .n p o i tan c i a i ndi vi dui l es, podr a ci irigi ric en oti a occsi6n contra caai qui er
Cla'^- o i ndi vi duo o'i e les resul tara desagradabl e a sus l i dtrcs o directore-. Una
vez que se haya termi nado cou los extranjeros y los catlicos norteamericanos,
qui n sabe si el paso si gui ente no habr de ser un intento de eliminar a los
(firmado) "Un norteamericano 8
2 7 4
Pi'esto que el problema de la eleccin de chivos emisarios le
incumbe sobre todo al mtodo liislrico, trabajaremos con el mismo
criterio que el historiador, y analizaremos casos concretos. Los si
guientes anhsis se refieren solamente a tres vctimas escogidas: los
judos, los rojos y los chivos emisarios ocasionales. Ninguna de las
exposiciones pretende ser completa. Cada uno de esos problemas
es sumamente complejo, y es muy probable que se incurra en erro
res de interpretacin o nfasis.
ELECCI N DE " CHI VOS EMI SARI OS "
L os J U D O S C O M O c h i v o s e m i s a r i o s
El antisemitismo se remonta as se cree por lo menos hasta la
cada de J udea en el ao 586 a.C. Cuando los judos fueron dis
persados, llevaron consigo sus costumbres relativamente rgidas e
inflexibles. L as leyes alimentarias les prohi b an comer con otras per
sonas; cl matrimonio con personas de otros grupos estaba prohibido.
Su mismo profeta J eremas los consideraba "soberbios. Donde
quiera que iban, su ortodoxia constitua un problema.
En Grecia y en Roma para mencionar solamente dos de sus
patri as adoptivas las nuevas deas c-an bi en recibidas. L os judos
fueron aceptados como extranjeros integrantes. Pero las culturas cos
mopolitas en las que ingresaron nc podan comprender por qu los
judos no manifestaban reciprocidad, aceptando los convites, los
juegos y la alegra de su propia vida pagana. J ehov poda ser fcil
mente acomodado dentro de la galaxia de dioses que eran reveren-
tiados. Poi qu los judos no podan aceptar el panten? El judais
mo pareca demasiado absoluto en su teologa, sus costumbres tnicas
y sus ritos.
Entre estos ritos, la circuncisin debe de haber causado mucha
consternacin. El simbolismo (circuncisin del espi i i fj ) no fue cc' a
pi-endjo. L a rarnice- a pa.cca, en cambio, i k.a pictica brbirr.,
uu aiuena^.a p:.ra la virilidad. Sera imposible decir hasta qu punto
este ri to ha pio>ocado miedo inconsciente y conflicto sexual en ias
mentes de los no judos, a le largo de los siglos. El nti mo temor a
la amemz:i de castracin puede tener parte importante, aunque
I nconsciente, en ti abovrecimicnio de las c o s ps judias.
Sin embargo parece seguro que' en l a A.ntigua Roma los cris
tianos eran perseguidos con ms rigor que los judos. T ertul i ano,
en el pasaje citado al principio de este captul o, bri nda una escueta
exposicin del niodo en que se util izaba a los cristianos como cliivoo
emisarios. Hasta el siglo iv, cuando el cristianismo se transform en
la religin dominante bajo el imperio de Constanti no, es probable
que los judos lo pasaran relativamente mej or que los cristianos.
Pero desde ese momento, los das consagros a honrar al Seor
275
se separaron, y los judos se convirtieron en un grupo muy visible,
separado de los cristianos *.
Puesto que los primeros cristianos eran judos, fueron necesarios
dos o tres siglos de la era cristiana para olvidar esc hecho. Slo en
tonces surgi la acusacin de que los judos (como gr'ipo) eran
responsables de la Crucifixin. A parti r de entonces, pan. e ser que
durante siglos, para gran cantidad de personas, el epteto asesinos
de Cristo fue causa suficiente para convertir a los judos en chivos
emisarios en cualquier ocasin. Es un hecho seguro que en la
poca de San J uan Crisstomo (siglo iv) se predicaban detalladas
homilas antisemitas acusando a los judos, no slo de la Crucifixin,
sino tambin de todos los crmenes concebibles.
De un recto razonamiento teolgico cristiano se extrae al gn
apoyo para el antisemitismo. Puesto que l a Biblia afirma explcita
mente que los judos son el pueblo elegido de Dios, habrn de ser
perseguidos mientras no reconozcan a su Mesas. Dios los castigar
hasta que as lo hagan. De modo que su persecucin, por parte de
los cristianos, est sancionada. Es cierto que ningn tel(ô moderno
i nterpretar a esta situacin en el sentido de que un cristiano est
justifi cado al actuar individualmente de modo injusto o falto de
caridad on respecto a cualquier judo. Con todo, queda en pie el
hecho de que los caminos de Dios son misteriosos y de que, aparen-
temeuce. Su inters est en que los judos recalcitrantes. Su puebl o
elegido, reconozcan el Nuevo Testamento al mismo tiempo que el
A ntiguo. Si bien los antisemitas modernos no tienen conciencia de
que estn castigando a los judos por esta razn parti cular, desde el
punto de vista teolgico su conducta es comprensible en funcin
de los vastos designios de Dios.
En este punto, ia explicacin teolgica invita a un anlisis psi
colgico todava rns sutil. Puesto que los hebreos no aceptaron al
Mesas, no estaban obligados por la*: enseanzas morales paiticidar-
ir.ente estricta;; cid NaOo Testamento. (El hecho dL que sus projji.u
leyes morale.*; fueran igualmente exigentes oo es aqu pertinente,)
L a razn es que los mismos cristianos tienen un oculto deseo de
escapar de a estricta moralidad que imponen los Evangelios v las
Epstolas. Este iiapulso perverso puede crear, de acuerdo coa la nter
jjretacin psicoanaltica, un severo conflicto y autnaboii ecimiento
p.'î tener deseos tan impos Simblicamente, por lo tanto, los cris
tianos pecadores son t.Tiiibicn ascsiiios de Cristo. Pcic este pensr.-
miento es tan penoso que debe ser reprimido. Ms he aqu que los
judos repudian abie'tamente las enseanzas dcl Nuevo Testamento.
Por consiguiente los odiar (porque yo odio la misma inclinacin
cn m ). L os judos cargan con mi culpa, as como el chivo ernisaric
cargaba con la culpa de los antiguos hebreos.
Freud extiende este razonamiento al sealar el deseo reprimido
que ti enen la mayora de los hombres de matar al padre. L as res-
276
fricciones que impone la autori dad paternal son difciles dc sobre
llevar, y tambin puede haber en ello un elemento de rivalidad
sexual. Cualquiera sea el motivo, arguye Freud, existe una fuerte
inclinacin al parricidio, y esto conduce tambin al deseo de matar
a Dios, al Padre Supremo. Ahora bien, los judos, por ser asesinos
de Cristo, son tambin (desde el pumo dc vista cristiano) asesi
nos dc Dios. Yo no puedo aceptar esc impulso en m, pero lo puedo
transferir a los judos, y odiarlos por cllo^.
Es necesario hacer resaltar estos factores religiosos cn el antise
mitismo, porque-los judos son por encima de todo un grupo rel i
gioso. Puede objetarse justamente que muchos (quiz la mayoria)
de los judos no son en la actualidad religiosos Si bien la ortodoxia
ha disminuido, no h:, habido disminucin en la persecucin. A de
ms, puede objetarse que en el antisemitismo actual, los pecados que
se aducen en los j udi e son morales, financieros, sociales; la desvia
cin religiosa rara ve- se menciona. Todo esto es cierto, pero los
vestigios del problema eligioso persisten, sin lugar a dudas. L as fes
tividades religiosas judas coadyuvan a la visibilidad; lo mismo ocurre
con las imponentes sinagogas que se l e\antan en los distritos resi
denciales.
Con todo, hoy en da numerosas personas son indiferentes a la
disensin especficamente religiosa que existe entre el judaismo y
la cristiandad, ^ûcllas otras ms llegan a trascender esa cuestin,
dndose perfecta cuenta de la esencial unidad de la tradicin judeo-
rristiana Pero, de acuerdo con una interpretacin ms amplia del '
asunt, rada uno dc nosotros sc ve afectado, indudablemente, por la
cualidad pica del i'c incntc e.'piritual ^!c la cul tura juda. J acques
Afaritain, cl jiciisrulur catlico, expresa ;;s esa cuestin:
Tsr;tc' . . . . s c 1;: II.; ci ' c! n i i s i n o c f . n i i ' <ic ' .i c s i r u c t u r ; ! i Ic! n u m d o , e s t i m u -
l i d ; l o , c x a s n e : n d o I i \ [ on c Tu! . / l o c n i H o v i m i e n t c . C o m o u n c n c r p o e x t r a o ,
l o t t . o mu f c i n c n t ) o c t i w ' c r i n M a d u c i c c u n o l e <l;i p;^.r a l m u n d o
.'d r; (h", . ; ; ..-'1 e! ^l UrUl C d c
' i o s , c ^ . Mi i n a 'Ji *'^0 '. sMi t Mi l n <k* l a i ms i o- ;;' ' .
Un pcMsatio! i;u,iO foiuini'.a cs' r.;ii.iicnto; les judos, tomo
srruDO, no son n.;is inini''-osos que cierta- tribu. afric^naa de las que
;,n:;ca liemos r'blar, e.r.baryo proporcionado un con-
tr.u'. i crnunto ';<| iriuia], ]:i nt;)i ctj ei 'onoteisino; en )a tica;
cn ia rcs;iiins,Tb!li(1a(i In<ist.cii ;i i ntci ectj al i dad seria" en
.a vida dc !og;:r finne y unia:i. Filo-- n . a s p i r a n a ideales eleva
dos, soTi ,.ii roncicnc;i uo les ,i;i tregua. A lo largo de los
siglos han liCriu; <'ip los icii''';cs se ;,;!c.it;u de Di os , dc la tica,
de las alias i eaii /:ic'0 rics. As a pesar ser ellos mismos imperfec-
;os han sido lo^ mentores de h eotKer.cia del mundo*. ,.s
Por un:i pai te, la gente admira y reverencia esos ideales: por .
otra, se rebela y protesta. E antisemitismo-surge porque la gente ,
est fastidiada por sus propias conciencias. Los judos son simblica-^
ELECCI N DF. " CHI VOS EMI SARI OS"
277
:if
mente su siiperego, y a nadie le gusta ser hostig;,(lo con tinta rutle/a
por su superego. El judaismo insiste de manera implacable, pre
miosa, obsesionante, en la conducta etica. L as personas a quienes no
les agrada esta insistencia, junto con la autodisciplina y los actos
de caridad que la acompaan, tienden a justificar su rechazo me
di ante el descrdito de toda la raza que ha producido tan elevados
ideales ticos.
A ceptando que todas estas consideraciones religiosas y eticas
puedan haber desempeado un papel ms dest;icado en pocas ante
riores, fueron, no obstante, factores decisivos que prepararon el ca
mi no para el tratami ento diferencial de los judos a travs de los
siglos. Los judos, en parte al menos a causa de su desviacin^rel i
giosa, fueron excluidos en muchos pases, durante largos perodos
de tiempo, de la posibi lidad de poseer tierras. Slo estaban abiertas
nara ellos las ocupaciones transitorias y marginales. Cuando los
Cruzados necesitaron dinero, no pudieron tomarlo prestado de los
cristianos (cuyas normas no Ies permi tan la usura). Los judos ce
convi rtieron en prestamistas. Al hacerlo atraj eron clientes, pero
j unto con ellos vino tambin el desprecio. Excluidas no slo de la
posesin de la tierra, sino tambin de los gremios de artesanos, las
familias judas se vieron forzadas a desarrollar hbi tos mercantiles.
Slo el prstamo de dinero, el comercio y otras ocupaciones estig
matizadas les estaban abiertas. _ _
Esta pauta, hasta cierto punto, ha persistido. L as tradiciones
ocupacionales de los judos europeos se transfirieron a las nuevas
tierras adonde emigraron los judos. En ci erta medida, la misnia
discriminacin los apartaba de las ocupaciones conservadoras. Se
vi er en nuevamente obligados a desarrollar actividades niarginales
cn ius que el nesgo, l a estucia, el espri tu de empresa eran ingredien-
tC5 neccsaiios. Hemos vslO en el captulo VIT cito estefactor concu jo
a nmer o de i udi os, csuecialmente ei' la ciudad de Nueva lork.
ar^rao- i o al or .r.ei.or, a las aventuras teati i l es y a las profesiones.
Est:: ^l i sl vi budn al go desigual en el conj unto de las profesiones de
l a . i ci n puso al gr upo judo en ana situacin coaspirua; tambin
i i i Mi <;i fi c el estereotipo de que ellos trabaj an mucho, haeen mucho
tii-'i.ro y e)rp'enden negocios lurbios en las ocupaciones menos
os!:bles.
n este punto dcnemos recordar la teora del odio contra .a
<i: ' i .'" 235 V sig.). Si la urbanizacin creciente del pas trae
concomitraiicnte, la prdida de cienos valores y el aumen-
,< c la a;.cicdad provocada por la inseguridad, y si en la mente
'a gente los judos son un smbolo de la ciudad, se deduce eruon-
<1 . (|U'; e acusar a los judos del deterioro vital que acompaa a
i'i ui L anizacin.
M erhar otra mirada retrospectiva sobre el curso histrico de
;irontcr'rnientos, hallamos otra consideracin de importancia. Al
M.
i '
carecer de patria, los judos fueron considerados por algunos como ,
parsitos del cuerpo poltico. T en an ciertos atributos propios de
una naci(jn (coherencia tnica, adems de una tradicin de naciona
lidad). Pero, en realidad, eran la nica nacin del mundo sin paui a.
Quienes desconfiaban de una posible duplicidad de la lealtad los
acusaron de ser menos patriotas, menos honorables dentro de su pa
tria adoptiva de lo que deban ser. Puesto que muchos judos te.ian
parientes consanguneos en otros pases y les preocupaba intensa
mente la suerte de los judos de todo el mundo, fueron acusados de
internacionalismo, de tener una lealtad patritica inferior a lo
normal. En cuanto al cargo de lealtad dividida carecemos de datos,
pero en lo que respecta al hecho histrico de la carencia de hogar
no pueden caber dudas. Slo en aos recientes se ha alterado la
situacin, pero todava no podemos decir cules son los efectos fina
les en lo concerniente al antisemitismo. El aumento del sentimiento
anti j ud o en los pases rabes que rodean al nuevo Estado de I srael
parece tener proporciones ominosas.
Otro factor que debe ser tenido en cuenta es la insistencia en
el estudio y en las realizaciones intelectuales, que es una caracte
rstica persistente de la cul tura juda. Un mtodo para medir este
rasgo como diferencial categorial (pg. 121) sera comparar la pro
porcin de est diantcs judos en instituciones de enseanza superior
con la proporcin de estudiantes no judos. Aunque se acepte que
no hay discriminacin efectiva, suele hallarse que aquella propor
cin es grande. T,a razn por la que esta preferencia por la educa
cin ayuda convertir a los judos en chivos emisarios requiere
nuevamente una interpretacin profunda. El intelectualismo judo
le recuerda a uno los propios defectos de ignorancia y ociosidad.
Oti a vez ms los judos simbolizan a nuestra conciencia, contra cuyo
apremio protestanios. Todos nosotros nos sentimos relativamente
inferiores en nuestros logros intelectuales, frente a la gran cantidad
de cesas qup deber, ser aorendidas. Cuando los judos en general
/o J os casos cxcepciiialcG 'J e pntrf e'ilos) ios liacen conscieuLes de
nuestra irferioTidad, nos scntiinos algo celosos. Al numerar sus
debilidades y pecados volvemos a recuperar nuestro equi librio. El
antisemitismo, entonces, puede ser en parte una racionalizacin de
sentimientos de inferioridad, del tipo de "las uvas estn verde.s.
AI pasar revista a sc-iejantc mezda ue factores histrico-psicol-
gicos, nr.o se pregunta natu.al mente si existe un motivo conductor
que pueda resumirlos a todos, E) enfoque ms ajusiado parccciia
el concepto de infraccin de los valores conservadores (pg. I 4i
V sig,) . Sin en.bargc, J pue entcndersi. que esta expres'n abarca no
slo la desviacin religiosa, ocupacional y de nacionalidad, sino
tambin el apartami ento de la mediocridad conseiTadora: apremios
de la conciencia, aspiracin intelectual, fermento espiritual. Podra
exponerse de este modo el problema: los judos son considerados
ELECCI N DE CHI VOS EMI SARI OS "
279
ii
M
'!
''I
LA NATURALEZA DEL PREJUI CI O
fomo personas que estn lo bastante apartados dcl centro (un Pco
ms arriba, o ms abajo, o un poco afuera) orno para perturbar
a lo. no judos de diversas maneras. L a "i nt. accin" es percibida
como una amenaza por las personas conservadoras. Las diferencias
no son grandes: en realidad, el '-echo de que sean relativamente
pequeas puede hacerlas mucho ns efectivamente pertuiâdoras.
\'olvemos a ci tar el narcisismo de las pequeas diferencias .
Fste anlisis del antisemitismo, histricamente considerado, est
lejos de ser completo. L o iinico que pretende demostrar es que, sin
perspectiva histrica, no podemos decir por que un grupo y no otro
es objeto dc hostilidad. Los jvdos son un chivo emisario desde
tiempos muy antiguos, y slo el largo brazo de la historia, ayudado
])or la penetracin psicolgica, puede reconstruir la verdad.
Existen muchos intentos de explicar el antisemitismo. L a ma
yora de ellos sc centran alrededor de unos pocos rasgos, sin haber
hecho una cuidadosa consideracin de los datos. Como ejemplo bas
tante tpico de estas explicaciones, consideremos la siguiente ex
posicin debi da al antroplogo britnico E. J . Dingwall:
E n el caso de l os j ud os, encontramos que en al gunos aspectos i mportantes
sus propi as creenci as y acciones exci tan senti mi entos adversos contra ellos, que no
si empre son del todo i nj usti fi cados. Puebl o si n patri a, ellos existen por doqui er
como mi nor as, y si n embargo est.in uni dos entre s por costumbres religiosas
u tradi ci onal es que p'-ocl aman su excl usi vi dad y su aparente negati va a asi mi
l arse.. . total mente contrai i os al prej ui ci o raci al cuando se apl ica centra ellos,
lio hesi tan en consi derar a los dems como i nferi ores a ellos. Dc este moco ejercen
una especie de perpetuo, aunque moderado efecto i rri tante en toda soci edad cn
l a que penetran. A pesar de quo 'a cri sti andad misma tuvo ogen en ellos, se
manti enen aparte, haci endo recordar constantemcute que tad-ivia hoy los oue
maL aron a Di os no se han arrepenti do. M i eul ras los pobre^ v carentes dc .>.111-
bicioP estn hundi dos en l a mi seri a, los ms i mpaci entes - encr,'3Cos dc enf.c
ellos asci enden y progresan a travs de aquel l os canales con.ei ci al c: y competi
t i . - n los que cada hombre sle sc fi j a en s mismo y donde la eti ca no cs a
nv L se pr.i c.i ca comnmente er. lar. rehci ones pei'..,n;;le5. . !-K l.'rccidoi 1:'
advcri i dad y por el de^ngrado qu2 lu.s .oJ oa, .s-j nacen aud- co v ,.rovoc..iivo:.
i i i acti tud c-'n l a' ni uj eres suel e
er desembarazada y di rec'a. c
,1,1 lo eue ni 'i chas
vecci ebri cner- buen xi to. Esto mi smo exuta los celos ; ia rabi a de qu'f i es
son en sus l ances amoreses ms tmi dos y se.rsiblss .. .
................ ......... - ^ I I -
adonta un enteque ccn:\?c cn cl obj ': : o esi unur i dor ,
uiciendo especi:^! liincr.p en los lasgos v prctic:i., juchas que sou
irrur'ntes para los dem/is. Si biea algaiui^ de esas vr'..iCioiies son
indudablemente correctas, otras caen en la antas;. y la :ar,be,edad.
Ll pronombre "ellos est usado de manera laxa, io qi.e p'-nitL e
deducir que todo el grupo judo (no unes pocos ir.ie}v.b.ros indiM-
dnales) considera inferiores a los dems, o que in.los se vi i ehea
aiidaces y provocativos. Y no est probado, ni es nobable, que en
su actitud con los mujeres los judos sean ms desembarazados y
directos que los hombres de otros grupos tnicos. La vaguedad, las
2S0 ' .
;rtos rase'Oa de este anlis.s son dignos de coinentario.
'.M
suposiciones y la imaginacin arruinan este anlisis del antisemi
tismo, como ocurre con muchos otros.
El problema es sumamente complejo, pero nunca ser resuelto
si no se consideran en cada etapa los datos objetivos con escrupulo
sidad, tanto en lo que respecta a las caractersticas del grupo judo
como a los procesos psicodinmicos de los antisemitas.
ELECCI N DE " CI I I VOS EMI S ARI OS"
L os ROJ OS COMO c h i v o s EM1S/\RI Os
Nuestro prximo anlisis ha sido elegido por contraste. A dife
rencia del antisemitismo, la eleccin de los rojos como chivos emi
sarios es de origen relativamente reciente. Los rojos tienen menor
visibilidad que los judos; es dicil identificarlos o definirlos. Sin
em.bargo, la base real del conflicto (captulo XI V) es ms conspicua.
El hecho de que los judos reciban a veces la acusacin de comu
nistas, y de que el comunismo sea considerado como una conspi
racin j ud a, no debe confundirnos. Este sincretismo recibe expl i
cacin en otro lado (captulos H, X, X X V I ). Refleja la generalidad
del prejuicio y una igualacin emocional de los objetos que son
fuente de disgusto.
I .a utilizacin de los rojos (comunistas) como chivos emisa
rios no comenz en los Estados Unidos hasta despus de la Revo
lucin Rusa, porque no hab a antes smbolos disponibles ni ame
nazas identificacles. Por cierto, en el pasado han servido de chivos-
emisarios radicales de todos los tipos; pero un nuevo foco comenz
a foraiarse en los Estados Unidos alrededor de 1920 y desde enton-
i
CCS lia lenido imiôrtancia central.
E i mpo nar t e observar, si n embargo, que la,peisecuci n juda,
al ean, . sus puni . cs cul mi nantes en tres jjocas; en l os aos inmcdia-
l anênte nosteri cres a l a P r i mer a G uer r a Mundial, n mediados de la.
; ! ' > 1 . V j i r a v e z c n l o s a o s . ! t a n i c n t e p o s t e r i o r e s
:: i'l S'.'_s:;un'i,a ( uf r' ; ' M untl i al .
(iievro.;; ?a,-.LOs uc'. on comunes a estos ti es per odos dc i ntensui -
CcCi n
(I)').- le esas ccasiones fueron producidas poi la piospe;
ofli) de guerra y la ocnpaciri completa, y la otra por;.
lee'islriiiva,'- del iVei. Dcai, que favorecieror. al movi-
;cl US I >1- chivos emisarios. 1) El nio^'irriicnto obi ci c
i)', cn una posicin favorable para probar sus fuerza' contra la
i i.hi'.ll'Kl.
vui.ui iiei jie
! :^s, i]
:; ui i!) oi'iero - ' ; diei'on, atm en medio de una depresin ei:oii
r>Hca, u.'. i no5îun fiesusadamente tuerte.) 2) Coincidieron tambin
' .;,1 ^jcricdos de camliio social desusadameiUe r>iclos, en los que.
tantu el futuro econmico como el poltico parecan impredecibles.
]',\v:i ce;:i unn aunstera dc inestabilidad y aprensin. L a gente que
icuia projiiedades manifestaba una parti cular ansiedad, que se pro
pag por toda la estructura social. En dos de esos perodos abun-
281
iTiiprra oiic acababan de ser dados de baja, y
daban los veteranos de g un grupo que poda ser com-
del comunismo ruso.
l i beral sospechoso;
iUsted s comunista?
I ^ i r t X t t r q u e ^ l S con tono tri unf al -
No uj s i mporta qu clase de comunista se?
A nesar de no ser posible determinar con claridad quin es
mundial haba pocos motivos en'lo que resp<^cta
:};S S S S iS I= r ;e
nue se l a n z a n contra el chivo emisario ^
encontrarse eu ia propia patria Fran Pero
pequeo nue \ ; , e de clarr^ .lemo.nracin. Si bien
s s r : r c : . ; c r r . , , n L . . .
(.las organi zaci ones colaterales , la blandura en ei [ _
nn
to real.
= s;s= 3. S H |
4) pn loncr la eliminacin ele la clase rica y 1 ''' J ,1
JJh dase media, ,.c medio .le la P1>' ,^^
como leyes Lusk, presentaba de esta manera el asu c .
K1 movinîe.. - ra<h.l no ^
ciones akmana. como parte cic su programa de con-
a g c i i t c s a s u e l d o d - ^ c)-sc J ^.cticr.mrntc todo lo que amamos por
Zx .-.. y a tedas h i-tin.ccW, -c.-cuna*
e , . p c i . n ir
ELECCI N DE " CHI VOS EMI S ARI OS "
I)
i . U U V -V .V, -
S S S S S p S
/-//7rt T - m b i d n su'Tii ti c'i -i vo elli-.'cl'o tic .k.^. . -
::!" a o ' ^ n e n c ai l o g - de . . e j o n. condicionas <-co..o,n-CHs >
verd=.d es que no tcdos los v.iicrcs (onu:ni,tas .e oponen a
rante la dcada 1920-1930, fueron entusiastas partiua, . o s . de los
2
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2S2
soviticos. Su ardor sc fue enfriando a medida que sc haca evi
dente que las libertades civiles no existan en lo que pasaba por
ser un movimiento democrtico popular. Pero el entusiasmo tenipo-
rari o de algunos intelectuales y de algunos lderes obreros los hizo
pasibles de una inculpacin asociativa. Hasta un profesor uni
versitario que escriba un artculo que contena una exposicion ol>
ietiva poda ser rotul ado como pro-sovitico (por no ser explcita
mente a n i ) . Si al guien tena algo bueno que decir acerca del co
munismo era prob able que se lo llamara rojo .
De modo que el rasgo sobresaliente en la iitili/acion dc los
rojos como chivos emisarios" es su efecto difusivo, semejante al
de una mancha de grasa. Prcticamente, cualquiera que sea objeto
de desagrado o sobre quien recaiga la sospecha de sostener algn
tiijo de valores contrarios, cualquiera sea el asunto de que se trate,
puede ser llamado 'omunista, y as ocurre efectivamente, especial
mente con aquella personas que propician puntos de vista hbera-
les, obreristas, tole ntes, o aunque slo fuere puntos de vista ana
lticos con respecto al comunismo y a su poltica. Los profesores
universitarios son victimas de la sospecha porque siempre que do
mi na la emocin, ; revalece el antiintelectualismo. Durante la ca
cera de brujas del siglo xv, el papa I nocencio V I I I crey oportuno
denunci ar a los liberales y a los racionalistas que con la mas im
pdica dsfachatcz sostenan que la brujera no era una cosa real .
Cual qui er persona que a mediados del siglo xx postulaba la nece
sidad dc una estimacin ci tka y discriminada del comunismo y de
la fobi:. comunista quedaba expuesta, de igual modo, ai_ ataque
pvoveni . - ntc de altas esf era, (comi si ones del Senado, legislaturas
dc l os E stados, j untas de rcgeni cs <ie las universidades).
L a scl e' ci a de l os voj cs como dv v os emisarios debe ser
exol i c i (i " por U. tanto, cumo un f enni ei i o con dos aspectos, que
i niol uV ra rrnr'r.c v antes nue nada un enrentaimento
^ , >.:,rno no d.^bcrl a ser c ..sif-
rf j l lU- .-Rv' ^
: p; r ;ol' iol , .1 ciii i vi i l ami cnto :.e VA suma>lo
>1'' pe.' 1. 1 ' ento r u' i f t co, l i : ( s' er coi i pi a y de difusin emo-
I onal, sobre r<; o miedo. Los c-miurV,.>dos ti empos nuestros de
re- ol uV i ''. tccnnhK Mca. auni - J i Uo 'l e l a deuda, cataclismos socialcs,
,, -, . . , 1 ,te rn-n boni h:s atpi:<a. y. anomi a, nos vuelven a todos
a-~ixnsiv^.;, -- tod:, las p-isoas establecidas en posiciones
i ' . chr ei ' o a l os propietarios de clase
:os -J ue ; ;or.en 'i ni crcscs r rcados en l a iglesia o en
Un autoi resumi dc la siguiente
p'escniaba
n'cdi a \' a
M<t*iu'irines SI!i.. enci ona............................. ^
. . l anc - i u si tui j n, tai . orno se pr esentaba a i nccl i atl os ue l a de
cada l i .i OdOl O E l pasaj e sc puede- apl i car per i ectamente a l a
si tuaci n exi sL cnte vei nte anos ms l arde.
sf e.; un fen/niicno Ur crisis ("la cacera de los rojos"), lo mismo hoy (1935)
que en 1920, un ciego naci onal i smo emocional , i ntolerante con toda disensin y
2S4
temeroso dc los cambios futuros . . . su campaa desemboca cn a creactn J e
suspicacias conira cualquierH que piense dc modo independiente- > (j^'c
algin cambio en el t at a q u o . . . forja un arma fi ci l para cualquier
que prefiera utili/.ar nombres en lugar dc discutir p r o b l em .i s. . tn . pafs
miedo al comunismo encuentra amplio apoyo en la prensa l eacnonaua y tn
lderes tmp.esari os reaccionarios que buscan un rotulo
desacr.J i l ar todo cambi o social, .oi ti co y econmi co . . . tu. i r uu U c k u mu . 1 ^
di strai ga la atenci n es una necesi dad i nel udi bl e. . . El arenque l oj o siemj
resul ta ti P - .
.Si bien los reaccionarios pueden tomar la iniciativa en cuan^
a convertir a los liberales y a los reformistas cn chivos emisarios .
todas las clases cooperan luego en ello. L o hacen asi en parte p
la propaganda anti rroj a (ue leen y escuchan, en parte poique C f
tienden a naturaleza esencial del comunismo y se oponen êlla, y
en parte debido a las necesidades de definicin y segundad. El pre
juicio tiene valor funcional para todos los niveles de la sociedi
A quellos que tienen inclinacin religiosa temen que s u s v a l o r e s se
veL amenazados; los que estn preocupados por una posible guefra
pueden ahora identificar la amenaza; los que encuentran que la \J <
es en general insatisfactoria sospechan ahora que ello se debe a ^
rojos que estn en la propi a patri a y en el extranjero
Finalmente, los rojos son chivos emisarios debido a la espe
cfica ventaja de .e^l otaci n que se puede obt-ner de la situacin- ^
Un demagogo excita del iberadamente el odio y el temor contra
comunistas a fin de que l a gente pueda r<êar al demagogo
para conseguir segundad y proteccin (capitulo XXVI ). Fue
este modo que emplearon un chivo emisario para cohesiona ^
sus secuaces: Hi tl er (con su oratona anti j uai a);
sippi (con exhortaciones antinegras); cl senador McCarthy, de ^ ^
coiisin (con su histeria antirroja).
EI . nCCI N DE CHI VOS EMI S ARI OS
C h v OS E.N lSARI OS' PASA. CC,ASI O^J ESFECi ALi ;"
Los chivos emisarios pueden fenei una avitigedatl ce
como los j ud'os; pueden .ser relativamente recientes, como .os r^^l -
o pueden ser taii trausitorios y efferos que su existencia es i
as observada. - , . , - /,ra-
Eii '^s di a'i cs observamos el fcr.nieno dei chivo emisario _
sional. Basla que tenga lugar una yga de presidiarios, que
cape Ui. uiauitico homicida de un hospita, del es.ado, o q
descubra un latrocinio e;i el gobieiao municipal, para que se lev
* R e d hcrri ng: l i teralmente. ' ai ai q'.e roj o, tst? expresin se ui-a
mente cn ingls con el sentido siguiente; "algo que sirve parî straer la at
de lo que es en verdad i mpoi tanl e. En este caso se trata adem-s ce
palabras, por la alusin a los com-jnistas conteniaa cn la palabra red. (
N. del T.]
285
W
una baranda de protestas. Hay editoriales indignados y cartas ai
radas de los lectores. En ciertas ocasiones estas voces designan a su
propio chivo emisario; otras ve.cs reclaman uno. L a ira qiiiere una
vctima personal, y la quiere de inmediato. Como resîltado, algn
uncionario cs exonerado, no porque haya sido necesanamf te cul
pable, sino porque al sacrilicarlo a 61 la clera puede ser n-ligada.
Se hizo un cstiidio del caso en ocasin de uno de tales aconte
cimientos; el desastroso incendio del Coconut Grovc (un club noc
turno), en Boston, el 28 de noviembre de 1942
Fl 'desastre provoc la muerte de casi 500 personas. I nmediatamente despus
del acmitecimiciuo, los editoriales de los diarios y las cartas de los l ector ^comen
zaron a clamar por la localizacin de la culpa. El pri mer chivo emisario l ue e
oven mozo de cocina que encendi un fsforo para reemplazar una lamparilla
elctrica: de acucrdo con sus propias declaraciones, su fsforo haba puesto fuego
a unos ornamentos J e papel altamente inflamables. L os ti tul ares proclamaban:
Toven mozo de cocina culpable." L a enormi dad de l a acusacin provoc una
reaccin, de modo que la opinin pblica hizo intentos por relevarlo de culpa (en
parte como recompensa por su honesto testimonio). L as cartas de los lectores pro
pon an que se lo recomendara para el ingreso a West Point; recibi cartas de admi
radores y hasta obsequios de dinero. L a victima siguiente fue el desconocido
i uer-ui sta que -<se dec a- hab a qui tado la lamparilla; pero pronto se lo olvid
en favor de >s funcionarios pblicos: el comisario de bomberos, el comisario de
polica, el i nspector de bomberos y otros funcionarios. Casi mngun diario se ocup
de caractc *âr el pnico desordenado que fue sin duda el principal responsable de
la "^ran perdi da de vidas, a pesar de que un funcionario afirm correctamente que
la tragedia de loston se debi en parte a un colapso psicolgico . Pero se de
seaba un reo ms tangible.
Gradual mente la atencin se centraliz sobre cl dueo, el gerente y otros pro
pietarios d e l club nocturno. El dueo, per ser j do, redbi gran par e de la
a n i m o s i d a d , a p e s a r d e que su i dentidad racial quedaba aludid;;, y no explcita
m e n t e m e r d o n a d ? , e n l o s diarios. Se oan, sin embargo, acerados comentarios sobre
los i u o c s suri , - , , y a v a r o s . E' dueo y los funcionarios polticos fueron utilizados
con frecuencia como "rhi \os emisarios conjuntos, bajo la acusacin de corrup-
c i p " , " f a v i j i c s po' ; ; : ro5^' . etretcra.
TofU e a v n a d " utHz.'cion d e ctiivos emisarios" f e J iuii pri nci pil xrente
a l a p r ; ; u e i a s e u . a - . a , T 3 s ; c i i - > r ?1 deristre, -j p o c o Vr o n t . ) s dcs''aucci c l
i i i l e i s , par . - r e v i v i r l u c v a i u c n t e d o s meses m s . . arde, ai ando i-l f ; s c a l general de',
d i s t r i t o p - c s c n t d i e z a c u s a c i o n e s , incluyendo a l dueo, al geri-nte, a' comisario de
b o m b e r o s , al i n s p e c t o r d e e d i f i c i o s v a oro?; uncionarics. F,n o s diarios tuvo l - r gar
o i r o b r e \ e p e r o d o d e incjlpaciones. Todos los cusados se defendieron dt la ; cu
r a c i n , P o r fi n 3c l c c l d u e o t'i.e castigado con prisi-'n.
Observamos er. este caso el efeci;o de la excitacin emocional
on lu que se refiere .t la orientacin de la atencin sobre algn ci'l
pable personalizado (prcticamente cualquier persona). L a colera y
e' hori'Oi exigeri que su instigador sea identificado como i ndi v i duo .
L a inculpacin parece desplazarse con facilidad de uno a otro de
los chivos emisarios acusados. A medida que l a emocin se desva
nece la exigencia afloja y el castigo final es generalmente ms suave
y ms limi tado de lo que el primer clamor exiga. Al fin del epi
sodio se tiene el sentimiento de que un chivo emisario es 'sufi-
286
ciente y que su castigo clausura rpidamente el breve perodo de
malestar.
ELECCI N DE CHI VOS EMI SARI OS"
R i i s u m e n
Si bien los principios psicolgicos nos ayudan a entender el
proceso del prejuicio, no bastan por s mismos para explicar ente
ramente la razn por la que un grupo y no otro ha de ser elegido
como objeto del odio.
En cl captulo X I V examinamos ciertas leyes socioculturales
que ayudan a predecir cundo un grupo minoritario dado .se con
vertir en objeto de la hostilidad. En el presente captul o hemos
explorado ei problema m..s concretamente. Llegamos a la conclu
sin de que slo puedo alcanzarse la mxima comprensin del pro
blema mediante el conocin. :nto del contexto histrico de cada caso
parti cular. Dos casos son caminados con algn detalle: el anti
semitismo, un prejuicio de persistente antigedad; y el sentimiento
antirrojo, de reciente desarrollo. El caso clnico concreto es til tam
bin para comprender fenmenos temporarios, como los casos_ en
que despus de un incenuio catastrfico se utiliza como chivos
emisarios a los funcionarios pblicos. ^
Si es cierto lo que afirmamos, que cada objeto del prejuicio est
determinado por una configuracin de circunstancias particulares,
se necesitara verdaderamente un grueso volumen para explicar la
situacin del negro norteamericano, del nativo de Sudfrica, del me
xicano en el sudoeste do los Estados Unidos, y otros innmeros ejem
plos de utilizacin de emisarios en el mundo actuaL L a
tarea ost m.is all lc miestro ac'aial cbj eti \o. Ser suriciente con
que hayamos ejompl lic:id(: el mtodo de estudio que uebe emplearse.
A ' O T . - V RE}-E
'' R. H Lord,
Ward, 1940.
" Cf, I.. !,0^^'M HA'.
19-;9,
' A nnimo, A.P. A..:
^ l l t i 7 r r / r r ' ; ; ' (
1S9'). ("Se oncuci .a alv'r.i
4 l as primi;ivn>' 'a.C!
(l is pci M, 'i 'l C
S, rRK'n, \fenC! d-
A, A, K nopf, l'J :!!). fE\itc
.<;iginuii,.i Ficut!. Ver nol;;
OEs un hcdi o que 1
religin de sus antepasado
valores religiosos en mono
l <h . h ' CL AS
,. , h r / i r r r i J h c - s f c/ j' o j p N urv.. Y ork. Sliecd and
X. Ci.r.T.i; .!.\N, rrob' nL' . s ,,/ Z/m', Nueva Y otk, Harper,
I n, n : n i ui n Ihc Cbi ecis and P'.yposcr, of t he Sj -
lir.)-e.:o pui: A:i ov I .ibrarv, X'ie'-a Y ork,
-1 la iîl/iif.tera Pblic:' ti- Naeva Y crk.i
tic1 ar.i'-omiiii'iio e:i in Cristiana o:i ex^mina-
f-'ri ie. jôston Press,
i: [Mcis,; y c'. nio'ioteis.no], Nuevu Y ork,
i! 1!aducciones al ca.-ilellur.o de las Obras Completas de
'r al cap'iilo I I . p;'.g. 44,]
;>juventud iuda evidencia hoy un rechazo mayor de .a
que ios j\cnes cristianos, y que en general tienen a los
csiiiiia. Ver, por ejemplo, G. \ V. A l l i 'Or t , J . M. G i l l e s -
^87
.!*
t '
' 1
i*
I
ME. J ACQUEUNE YOUNG. "T he Tcligion of thc
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I T G K er w i n , "Red hcrri ng. Co mmo n we a l , i J J j , , pa. j J i -
n H f l e n R. V e l t f o r t y G. E. L ee, "T he Cocoanut Grove tire: a study in
scapegoating. J o u r n a l o f A b n o r m a l a n d Social Ps ychol ogy, 1943, 38, Clmical
Supplement. 138-154.
2>9,9
I f
cAPTur.o XVI
LOS Eb' l i Cr OS DEL C O N T A C T O
T i p o s d e c o n t a c t o - C o n t a c t o s c a s u a l e s - R e l a c i o n e s -
C o n t a c t o r e s i d e n c i a l - C o n t a c t o o c u p a c i o n a l - P r o s e c u c i n d e
O B J E T I V O S C O M U N E S - C O N T A C T O S D E B U E N A V O L U N T A D - D I F E R E N C I A S
D E P E R S O N A L I D A D - C O N C L U S I N .
Se ha sostenido a veces que basta reuni r a personas de dife
rentes razas o colores, de distinta religin o nacionalidad, para des
trui r los estereotipos y crear actitudes amistosas. El asunto no es
tan simple. Sin embargo, debe existir al guna frmula que explique
el hecho imi jrtante al que se refieren L ee y Humphrey en su an
lisis del tumul to de 1943 en Detroit:
I .as personas que habl an llegado a vincularse no se atacaron mutuamente.
Los estudiantes de la LY .iversidad de Wayne - bl ancos y negi os- concurriêron a
sus clases en paz durante todo el lunes sangriento". Y no hubo desrdenes
entre los trabajadores blancos y los negros en los establecimientos deaicados
a l a industria bcii i ..
Alginos sccllogob sostienen que cuando los grupos dc seres
humanos sc rc;ieii, pasan iiormahnente por cuatro etapas sucesivas
en su relnciri. Al principio existe un s i mpl e cQ2llH.rtn, que conduce
pronto a la qi C a su vez da paso it ^ n o d a c w n
V finalmente a \ ' i j u i r n o t t n . L sia paciic.i progresicn ocune, en
realidad, con freruencia. Como ejemplos, podr-'amoj sealar a los
diversos grupos inmigratorios que han sido finalmente absorbiduj
por las patrias naevds. , ^
Pero csfa progresin disia de ser una lev universal. A pesar de
oue muriios iudos :e l an asimilado indivi dualmente por completo
/ h an perdido su nali-icin al cjupo, el grupo en conjunto, ,i pesar
de innmeros contactos con exogrupos, ha persistido a lo largo de
los .^.000 aos de su historia documentada. Segn una estimacin,
se necesitaran .OOO ac; para que los negros norieaniericinos sc
asimilaran, suponiendo que se mantuviera el promedio actual de
pasaj e-.
T ampoco es irreversible ese secuencia. Sabemos que en lugares
donde ha existido acomodacin, puede tener lugar a menudo una
289
reirogresin hacia la etapa de competicin y conflicto. En ese sen
tido, los tumul tos raciales representan Igo as como saltos hacia
atrs, lo que los peridicos estallidos ant nidios. En A lemania, como
hemos observado, tod- la legislacin amiseraita existente ue dero
gada en 1869. Durante lo 'sesenta aos subsiguientes pareci ha
berse establecido uu perod >de aroniodacin pacfica. L uego, con
Hi tl er, se invirti la corriente. L as leyes de xNuremberg y los po
groms superaron en lerocidad a cuakpiier brote de_ antisemitismo
que se hubi era producitio anteriormeiUe en yMemania.
Depende, al parecer, de la n a l u ml c m dcl cont acto que se esta
blece, que la ley de progresin pacfica adqui era o no vigencia.
En un estudio indito de relatos monogrficos (escritos sobre
el tema: Mis experiencias con grupos minoritarios y mis actitudes
hacia ellos) se hal l que el contacto era mencionado frecuentemente
como uno de los factores. Pero mientras que los autobigrafos i n
formaron que el contaciu di s mi nuy su prejui cio en 37 ocasiones,
tambin i nforman que lo aument en 34 ocasiones. Es obvio que
los efectos del contacto dependern de la clase de asociacin que
se establezca y del tipo de las personas involucradas.
T i po s d e c o n t a c t o
A fi n de predecir los efectos del contacto sobre las actitu
des, deberamos estudiar idealmente las consecuencias de cada
una de las siguientes variables, que actan juntas y por separado.
L a tarea sera de vasta magnitud. I L isla alioia slo se le ha dado
comienzo y, sin embargo, los resultados, bast:: donde yic \n/.an, hau
sido ilustrativos
Aspectos rnanti tai i vos del contacivi:
a Frecuencia
b. Puraci a
c. Nmero de personas involucradas
d. V ariedad
AsDCctos del contacto vincuUKlcs . '.ii '-1 sLitiis:
LA NA TURALI7A DEL PREJUICIO
a.
b.
c.
d.
L l miembro c'e la mlnota 'iei-.c u'i s alus incrior
El miembro de la mmora iienc i:;ii: status
r.l miembro de la minora tiene slalus superior
No slo pueden existir estas dii'crencias de stat'.'s entre los
indivi duos en contacto, sino que el grupo, conio conj un
to, puede tener un staliis relativamente alto (por ejem{)lo,
los judos) o relativamente bajo (por ejemplo, los negros).
Aspectos del contacto vinculados con la funcin;
2 9 0
LOS E i E c r a s d e l c o n t a c t o
a. ;I .a relacin se establece en base a una actividad compe
titiva o cooperativa?
b. -jExiste una relacin de ftniciones que implique subordi-
n:ic!un o superioridad, p(ir ejemjilo, amo-ciiado, emplea
dor enqjleado, niaestro-alunnio?
Atm(')sftra social <pie rodea al contado:
a. ;PcV.i l cce l a segregaci n o el i gual i i ari sni o?
b. Ei contacto cs voluntario o involunla) iu?
c. , ;EI contacto es 'j eal o :irti[icial?
d. El contacto cs jiercibido o no en funcin de las relacio
nes inteigrupalcs?
e. El contacto es considerado tpico o excepcional?
f. El contacto cs considerado como algo importante c n
timo o trivial y transitorio?
Personalid al del indivi duo que experimenta el contacto:
a. El nivel inicial de su prejuicio es alto, bajo o mediano?
b. Su prejuicio es de tipo superficial, conformista, o est
U'ofundamente enraizado en la estructura de su carcter?
c. Tiene en su propia vida seguridad bsica, o es temeroso
y suspica/.?
d. Cul es su experiencia previa con el grupo en cuestin,
y cul cs l a fuerza de sus estereotipos actuales?
e. Cul es su nivel de edad y de educacin general?
f. .Muflios otros ictores de personalidad pueden i nfluir so
bre os cI'l cIos dcl ccntaao.
reas <!e comr. cto:
a. ; ..isu;.;
L, 1
C. ), ap'v i
d. 'Rccc;;n'i()
e.
'. Cr,irii iraten'.a'
g. ''oitic.o
i i. . de buc i' \ ( . l i : mnd i ntcr gr upai
Pero "sta de l as variable- que inLervier.en en e'
pi obl ema de ' di n, ut o es exli.iustiva. Sin embargo, basta para indi-
r ar la compl - .-j i thi d de] pr obl ema que enfrentamos. No tenemos un
conoci mi - j i i to ei ei u i co con respecto a todas las variables, pero da
remos cuei ua de ia:, generalizaciones dignas de confianza que pue
dan hacerse por ai ora.
291
L A NATLI RAI . E7. A DEL Fl EJ UI CI O
C o n t a c t o s c a s u a l i :
Los habi tantes de los estados sureos y de algunas cuidadcs del
norte pueden pensar que conocen a las negros, los habuantcs dc
Nueva Y ork que conocen a los judos, slo porcjuc se encuentran
con gr:m nmero dc ellos. Pero es probable que sus conuctos sean
comletamente supcrnci al Q.s. Donde la segregacin es una costum
bre, los contactos soiTrasTuilcs, o bien totalmente rgidos dentro de
relaciones dc subordinacin o superioridad.
L a evidencia con que contamos indica claramente que esos con
tactos no hacen que desaparezca cl prejuicio; ms probable parece
ser que lo aumenten El hecho referido en el captulo XI V, de
que el prejui cio vara con la densidad numrica de un gi upo mi
noritario, va en apoyo de esta proposicin. A mayor contacto, mayor
nmero de problemas.
Podemos comprender la razn si examinamos la situacin per-
ceptual en un contacto casual. Supongamos que en la calle o en
una tienda vemos a un miembro de un exogiupo visible. Por aso
ciacin de ideas, es probable que vengan a nuestra mente una sene
de rumores, de cosas que hemos odo decir, de tradiciones o de es
tereotipos por lo que se conoce a ese exogrupo. Tericamente, cada
contacto superficial con los miembros de un exogrupo puede refor
zar, en base a la ley de la frecuencia, las asociaciones mentales
adversas que nosotros tenemos. Y ms an, estamos sensibilizados
para la percepcin de los signos que confirmarn nuestros estereo
tipos. Entre un gran nmero de negros que vi ajan en un tren sub
terrneo, podemos seleccionar a aquel oue se comporta de manera
i ndebida, para hacerlo objeto de nuestra atencin y de-aprobacin.
Paspnios por alto a los numerosas negros que sc comportan correc-
riuri.:nc, sirxii.lc.nente porque '3 prej ui ri c :-im-7a c interpreia nues
tras iiercepriones (capal o X). El contacto casuui, poi lo taitn,
permite Que nuestra manera de-pensar en 'os exogrupos permanezca
en uni vef autstico-". No nos comunicarnos de manera efectiva con
el extrao, ni l con nosotros.
TIii eiernplo imaginario i l ustrar el proceso. U n iiiands y nn
j ud o se encuentran en un contacte casual, quizs en ma pequea
transaccin comercial. Nmguno de los dos tiene, en verdad una
animosidad inicial contra el otro. Pero el irlands piensa:^ Ah, un
j udo; tal vez i ntente desplumarme; ertar al erta. El judo piensa.
'Probablemente se trata dc un irlandcs; ellos odian a los judios;
puede ser que i ntente i nsul tarme. Con un comienzo tan poco aus
picioso, los dos hombres tendern a ser evasivos, desconfiados y
fros. Ambos estn motivados hasta cierto punto por el temor, aun
que en verdad ni nguno de los dos tenga base real alguna para des
confiar del otro. En el momento en que se separen, la reserva que
2 9 2
LOS EFECTOS DE I CON T A C T O
cada uno habr evidenciado confirmar las sospechas del otro. El
contacto casual lia dejado las cosas peor que anês.
R e l a c i o n f .s
En contraste con los contactos casuales, la mayora^de_ los estu
dios muestran que las relaciones autnticas hacen disminuir el pre
juicio. En una investigacin realizada por Cray y Thompson en
contramos una demostracin directa de este punto
Estos investigadores utilizaron la iscala de Distancia Social de Bogardus
con estudiantes blancos v negros de Georgia. Se pidi a los estudiantes que
indicara:! si tenan relaciones personales con cinco individuos por lo menos, per
tenecientes a los grupos en cuestin. Se verific una tendencia uniforme entre
los estudiantes a adj udi car un puntaj e ms alto en la escala de aceptabilidad
a todos los grupos en los cuales ellos tenan cinco o ms personas de su relacin.
Donde no hab a conocimiento persona! de un grupo, la estima se resenta.
En aos recientes sc ha desarrollado un vigoroso movimiento
conocido como educaciji intercultural. Parte del supuesto de que
tanto el conocifniento como la relacin con exogrupos disminuye
la hostilidad que existe contra ellos.
Su razn de ser radica en la parbola:
Ves a ese hombre que est all?
-Sf.
L o odio.
- P ero si no !o conoces...
- P or eso J o odio.
Existen rquchas maneras de imparti r conocimientos r.cerca de
las pjr-sonas. Una de ellas consiste en la scnrdla enseanza acadt^-
mica en las escuelas. Pueden cnscnrse los hechos antropoigircs
refcientes a Ir. raza, as como !a vcrd<i'l con respecto a las di!-'
rencias cutre grupos (captulo VI ), y tambin las razones psicolgicas
por las que en diversos grupos tuiccs se han desarrollado L f eremes
costumbres para servir las mismas neccbidades huin:ina3. ^
l 'n . 3tudio efectuado sobre m: dr 100 estudiantes univr'-s'.iario- indica
que tal on,,eaijza prodtire sus efectos, !-lo 31 dc cloj pudieron r^co'(i;:r (,ik
en ls esciic'.d secundaria h.'bi an rec.bido nctrucrion sobre ' ii^choj .U iinf.. os
Mnc'.''idos a la raza. Pcio vie estos pocos casos, c 7! % q'K 'J ab:! i i 'i ua.tc '
la mitaii menos picjuiciosa de los 400 casos estudiadi", y slo e! 2'J % cn nui a
ton mayores pii-jicios
Les propiriadores de la educacin modena piensan que cs me
jor no limitarse a i mparti r el conocimiento de hechos, sino que ron
viene ms bri ndar a los estudiantes una experiencia directa ton otros
grupos. Como resultado, la educacin intercul tural ha creado mu
chos ingeniosos recursos. Uno de ellos es la tcnica del viaje social -
29j
I
i
Una escuda secundaria de CoUunbus emple ^ unaêdu-
de estudiar condiciones ' 2? tudi antes de ambos s"exos visitaron
racin mas r: ,lista 8. estrecha proximidad. El estudio
C hi cagodurar c una f c o n respecto a exogrupos sino
no presta atencin a âi l ai,nu-< dcl viaje, los estudiantes adju-
a la que ^ (uniocin a todos previamente
; / : r s i c d r ; n so i , . .... .....................
" ' 'T s.,'.'Co.,.c <10 .,..0 i..o~ ">
?, M uy cerca de m - me gustara llevarlo (-a) a casa de m . . .
5 Cerca de m - me gustara que conversramos.
4 . Ni cerca ni lejos de m - lo (la) aceptara en una comisiom
5. Algo di stante de m - no quema que pasaia de sci ( ) I
conocido (-a). _ prcfcri ri a no tener que sentarme con l (ella) cn clase.
7. Sumamente lejos d^:: m - pref eri r a estar a ki l i ,..tros de distancia.
L os resultidos mostraron que la cxperienc!' de vivir y viajc^
i untos determin en general una distancia soci;. s.Rn.f.cativamenie
menor. En realidad, slo 20 de los 27 particip;. les ascendieron en
la escala de estima. Unos pocos salieron malpaiadob y al regrcb.i^
eran menos populares que cuando comenzaron ei viaje. Enti e aqu_-
llos que ascendieron de s M u s se contaban los r.icmbros de ginpos
minoritarios. L i l l i an, por ejemplo, ya no era solamente alguien que
profesaba el judaismo, sino una pcsona interesante y sensata
hecho de que 7 miembros perdieran âus cs importante. M ues..a
que el aumento general de'popub.ri dad no se debe simplemente a
atractivo J e haber n.-.sado unos lindos ias . Una lelacin 11 .is
estrecha puede hacer \l i smi nui r la posicin de una persona, si tiae
a luz defeci..s reales en su ni 'tural c/i . ^
Otra valoracin del vi "je socini c- p.esciu.u.a poi F. f . . u . .
Cuarenta y seis estudian,es g.adaa;;. c, educacin aceptaron a
i -- ..i ] , . . : . r . ; : S TLl t -av.'
destacados: ejiuoiv-, .h
L A N A T U R A L E Z A D ' L PREJ UI CI O
! . Dnr.n,i c el ti en.p- q a e diu i I . , -ipei-cnî ^ aprenu.ei on mu
ccâs acerca de l.i . ida en M.iricir, ; .'vCil.s ' ! i ./
no'i eron A 2" cstiuliantcs que hab.un aceptado c ig.n.dn ... ..
, , . . _ ______ 1. - , . , - . r . - . , . . , ' , c M v - i r m n o
i nvi taci n no se
tvol .
dej o temar p. i 'i e.
ôs .1'
ambos gr upos por r. i ed'o (e :ti ve's.!s e.-'Ca: !'
l i nes de semana >n l l arl ci i '. . l - ue r ' - . J cui e
bl es mej or as eu el g. ' upo ex n en ' i v j n ' a. . ;
contr ol . Despu'j s de an :-o, sl o h de
denr i ar on acti tudes ms l avor . i bl c: , ((i e Li s ^
Dcr i mento. E l el ecto de estos c o i i u c t o s , (ui e_ aumentar on e-
kni ento, ue posi ti vo y anar entemenl e . bnaaere, . Ob. vei vamov .m
embargo, una l i mi taci n i mpor tante en el
con quienes se vincularon nti mamente eiai. todos de ..ffli t
gr upo si rvi como c ; n
fncioii medili cU
ante;: \ Ai csui ;r. o"
se M'i ''l ;:j ero i i i ota-
n o \ ' i ; el gi u; . . de
.l arti ci i J antes i m e'-:-
ac teni :i i L .'l i tes v j : c k -
vamcl c elevado, igual o superior al slaUis soci;d de I m
Est-i investigacin no prueba (pie toda visita al ai 1 0 Chino a
Harkm o la Pequea I tal ia haya'de redundar cn una disminucin
del prejuicio. Muchas personas las inician con ^
oni i i de establecer contacto del turista resulta inadecuada para
L a a u c a" c W n 'i\u puede emplear metodos atm n^s vi
vidos. Uno de ellos es el psicodrama (desempeo de
presenta una escena breve. .Se le pide a uu cinco que desempuic e
papel de un nio inmigrante de su misma ed ad que
primer da en una escuela norteamericana. O .e le .iMgna .a un
I dul to tal vez a alguno que tiene prejuicio antinegro pioino, cl pa
pel de un msico negro cpie trata de obtener una habi tacin en u
hotel ante cl rechazo del empleado de recepcin cuando ambo
saben que existen cuartos disponibles. A sumir voluntariamente el
lol e otro ser humano es una forma efectiva de comenzar a sentir
rL o*ak!itador de la actual educacin i ntercul tural consiste
en su buena disposicin para valorar sus propios W ^T o ?
truccin. L ogran, efectivamente, que disminuya el
d u c e n ese efecto todos o slo dertos tipos de programas.^ En el
captulo X X X examinaremos otros estudios valorativos similares y
veremos qu conclusiones pueden extraerse.
Fuera del campo de la educacin intercultural, existen eviden
cia^ de que cuanto ms sostenida es Ir, relacin, menor es el pre
iuicio El cuadro 7 presenta los resultados de un estudio upico, en,
base a datos del Ejrcito de Ocupacin de los Estados L nidos en
A lemania.
C u a d r o 7
O p i n i o n e s d e l o s s o l d a d a ,s r^TADOUN.DENSES s o b r e l o s a l e m .v . e ,s . n Rr.i.AC,.N
n r > FRECUENCIA DE SUS CO.SrACTOS CO.N Cl VI lX^ CE.MA.NCS . '
---------------------- , , Forrf rHnj ^ cn;t
h o r i b i f s q u e . . . \ n - ^
li. n.uron 7 .- t e T s r o . c V' t n ^ ' Oc Wwn
Coinactos personales de 5 o ms hors con .aviles
p;crmM.os .....................................................................................
C nnnci os personal es de 2 o ni ^s horas ....................
Cci.trictcs per?o:nU:s de inenus de 2 horas . . . . . . .
Ningn contacto p!..'sonal ..............................................
inbicn estado en / Al emania ...........................
7H
TO
57
49
El factor causal en estudios de ste tipo no es dcl daro. Es
muy posible que los soldados con poco prcjiir.o ' I vnbahe
cado a compaa de los civiles alemanes. Pero tambin es probabxe
q " l a 3 a relacin haya tenido algo cp.e ver con las actitudes
favorables desplegadas despus del contacto.
295
i.l w I
i
:
i
:|i!
i
fe
294
Para resumir: los datos tienden a confirmar la conclusin de
CHIC el conocimiento y las relaciones con miembros de grupos mino
ritarios lavorcceii las actitudes tolerantes y amistosas. L a relacin
no cs de ninguna manera perfecta; tampoco se deduce claramente
si el conocimiento provoca la amistad, o si la amistad invita a la
adqui sicin de conocimiento. Pero es evidente que existe algim tipo
de relacin positiva entre ambos hechos.
Debemos hacer, sin embnrgo, una importante salvedad. En el
captul o I anotamos que el prejuicio se refleja tanto en las crccncias
como en las act itudes. Parccc probable que un grado mayor de co
nocimiento sobre un grupo minoritario lleve directamente a adqui ri r
una serie de creencias ms ajustadas a la realidad. De ello no se
deduce que las act i t udes hayan de cambiar proporcionalmente. Uno
puede aprender, por ejemplo, que la sangre de los negros no es di
ferente en su composicin a la de los blancos, sin aprender por ello
a simpatizar con los negros. L as personas que poseen una gran can
ti dad de conocimientos slidos pueden recurri r a muchsimas racio
nalizaciones del prejui cio.
Para ser prudentes, por lo tanto, expongamos del siguiente modo
nuestra conclusin: los contactos que redundan en una intensifica
cin del conocimiento y de las relaciones tienden a engendrar creen
cias ms autnti cas acerca de los grupos minoritarios, y por esta
razn contri buyen a la reduccin del prejuicio.
Co n t a c t o r e s i d e n c i a l
En las ciudades norteamericanas se ha estado realizando desde
hace tiernDO una especie ce jucgc dc damas social. Puede servir de
ejemplo el Barrio Norte de Boston. Cuando se mudaron a l los
iniiiieiances irlande-î-s, ic iv i iraron los yanquis; cua^dc fueron los
j u d o s , se reti raron los uhiridcses; cuando fue r on 1-3; italianos, se
r e t mi v o r . los judo,;. En otras localidader. la secuencia ha sido: an
glosajones, alemanes, judos rusos, negros. Mientra-: exi st'c en ei
pas la posibi lidad de" expansin territorial, mientras ios suburbios
nc e s t a b a n sunerpublados y la movilidad horizontal era fcil, este
i u c g o se desarrol laba sin atraer Bûcho la atencin,
^ Aflora, sjri emoargo, por diversas razones, el problema del con
tacto residencial se ha tornado agudo. L a escasez geaeial dc vivien
das, uni da a las nutri das migraciones de negros de los Estados su-
leos, han provocado una cons'derablo rompetifi n real en muchas
regiones. Adems, la profusin de planes de unidades vecmales (apo
yados en parte por el gobierno federal) ha planteado la necesidad
de di l uci dar si la segregacin puede ser practicada legal ment e con
cl respaldo de los fondos pblicos. El problema se agudiz reciente
mente con la decisin tomada en 1948 por la Corte Suprema, en el
:>oo
sentido de que las "clusulas restrictivas - que comprometen a los
arrendatarios a no dar acceso al predio a orientales, negros, judos,
o a miembros de tros grupos mi noritarios no pueden ser respal
dadas por los triL 'inales de justicia norteamericanos.
T odas estas circunstancias han hecho que adquiera aguda ac-
tuali. id el problema de si la vivienda integrada (en la que se da
la co, vivencia con los grupos minoritarios) hace i|ue dismhuiya elec
tivamente el prejuicio o que ste aumente, en comparacin con la
vivienda segregada (sejiaracin regional de las minoras). L a vivienda
segregada, ya sea por fuerza o voluntariamente, implica segregacin
en muchas otras cosas. /Hace que los nios concurran a escuelas que
frecuentan de manera primordial o exclusiva los miembros de su
propio endogrupo. L as tiendas, la asistencia mdica, las iglesias,
tambin sern automticamente segregadas. Los plae- vecinales se
rn etnocntricos, no verdaderamente cvicos, en <u intencin y al
cances. Ser difcil o imposible que se establezcan a- nstades por
encima de los lmites fijados entre lo^ grupos. \ si ui grupo (poi
lo comn los negros) se ve obligado a vivir en suburbi ; miserables
y superpoblados,X e dar en ellos una gran incidencia de crmenes
y enfermedades.-Êl hecho de la segregacin en barrios pobres puede
ser en gran medida responsable del estereotipo de qi.e los negros
son intrnsecamente criminales, enfermos, y dados en arrui nar las
casas donde viven. L o que se debe a la segregacin cn la vi vi enda
es falsamente adscripto a la raza.
L a segregacin a'umenta notablemente la visibilidad de un grupo;
hace que parezca ms grande y ms amenazador de lo que realmente
es. L os negros que viven en K arlem constituyen 1; ciudad negra mas
vasta Y ms slida del mundo, y si n embargo no hegan al 10 /p de
la poblacin total de b ciudad dc N ueva Yor!c .Si estuvieran distri
buidos de cualquier modo por tod:i la ci udad, y, prcsencia r.c podiia
ser considerada como un cinturn negr o en pel i ?,i -osa expansin.
E r los limites de las i c iones segregadas put\kn pioducrise senos
contKctos. En este punsc dc r-
tumultos tnicos (rfp.iir. I V), s<-brc tnc.o ruanu.' sector cn.
est contenida la mi norn se expande por Ir. pv.v.;i '-.da vez mavor
C.L' M)!'0 3
E x pr e i n dk srN rni xxT O A srrs ,c!.o
F.NTkr sr i r .- o b nr l .'.s ta.'X O 7.ox.\
( a i : . \ c . : e i u , o c o n K k . \ ' " - : k )
LOS EFECTOS DEL CONT ACT O
Zona / Z o n a 2
Zar.:: i ia -f Zona
Porcentaje que expre,s cs
pontneamente su sesui-
miento antinegro ................
N .................................................
01
118
)3 <
115 121
M "
123
4 '
142
'i
11
i
i;j
: l .
> I
2 9 7
,.
de SU poblacin. Enfocando este problema tal como se plantea en el
borde sur del ci nturn negro de Chicago, B. i .
tra que las actitudes de los blancos vanan de acuerdo con la proxi
midad de una invasin negra
" e i ' S o ' s r ^7 c"c n.o . . i . 1 ovi mi c,.. cg,o ...i .
espontneas son las expresiones de hostilidad.
El cuadro 9 ilustra interesantes tendencias en la percepcin
sociar-. En la Zona 1, cuyos residentes se encuentran con mayor
nmero de neg' os, encontramos menos quejas de que ellos sean per
sonal y fsicamente sucios o enfermos. En la Zona j , donde exist
poco contacto r 'paz de dar conocimiento, este estereotipo es mas
comn.
C u a d r o 9
P o r c e n t a j e s d e s u j e t o s q u e a d u c e n l a s r a z o n t ,s i n d i c a d a s
PARA *_XPLIC.VR SU VOLUNTAD DE EXCLUIR DEL TCCINDARIO
A LOS NEGROS
Zona 1 Zona 2 Zona 3 Zona 4 Zona 5
hos negros son personas sucias
V enferman, huel en mal, *ôn
fisicamente desagradables para
15 16 24 25
5
'<o queremos qi '" nuestros iiijos
se iiiiitcii con negros, temor de
la mr.cl: racial y del matri mo
nio ir.te r.i al ................................
22
K 14 IS 10
:
ninl>io en l i zo,'a ; se pi csc.ta c; primer piano un p.oblcma ir.s reM.
. : r " rv ;.,i ..an lu-i.ci- nv/oabilicla-i de oue ha,a *tnono.<;
,, MT zdadr. -c-u'.rl; que aumentar. De acuerdo ton el estado anua.
e. considerada - con ôdo rea,.si .i o- romo
'.lo ; orar a mu.'uos fu(riir.i-'*Uos a los hijos. <p.inparesf con el
1 W p-on. 965) F.. la Zona 3 se menciona este problema con frecuencia
: ,; n : pucs'e. esta regin ' .s niuc banccs y los negros aun no han
..r.ir.'UK' '"ii c,.iu;'i.to.
'J e c i i csi ui H o vK -demn, deduci r qae el comactc resi denci al
I . co)i si dcvado como ui nt ani cna.a por el grupo d o m -
ue l a nunuai czn ele la:, quej as y de l as percepci ones
i. . . , s 1 1 _______________
Uif
nanr c. T)ero
ro;
ii.ii i ro; J , | r r o x nuda' l t'o k jaiiia; c la imcnaza.
f . nt o a l a pau. i ele vi vi enda segregada, hallamos en algunas
l oc. K i ades una pai . ta i ntegr ada. A veces, granas al rpido des
arrollo de l as vi vi endas col ecti vas, encontramos estas dos pautas prac-
ti caas en medi os si mi l ares. L a situacin causa el deleite de quien
r ul i i va l as ci enci as soci al es. Puede descubrir as localidades en las
2>S
que los factores socioculturales, econmicos y de
',,e,uc i.,uics,, excepto ' ^ r e i ! 4 : e ' V l ^ ^
S f l u l S i o s e hn r e a l & o por lo cos ,re>
,i . , . y W neos , r . n m elcl mim.o modo h. 1P' ' >,; P "
g i l t l S I s ?
p , b . o . uid,<l e vivie do en u n ,
S d a d Ltegr.<> 1 '> ^5 % 'j en
a . n ^ : ? X r i o =
- cso n po.
" ir b la r o s ' q S en e d S habitado, exclmlvamente por
bllêos (los negros del f -
reservados exclusivamente para ellos) asi como a
vivan en editicics integrados.
C u a d r o 10'
SOK (TOS M.CROS D - . MJ V SE^.2I A^TEs A I.OS BLANCOS
' oU Vl'-EN /.QU O SO.>I EI FFRFNTI S? __________________ ____
LOS EFECTOS DEL COX T ACT O
Porcent aj e; de respueMa en
Uni dades v i . i endu
Integrada:; Segregu^__
S c m ei an tc . s
D i t e r e i i l e s
No .se . . .
60
A
22
d
- i
Aqvlloc que tienen un contacte ms estrecho perciben menores
' T S r de d i l er en e^
d a d s e g r e g i s tendan a meneionar rasgos agres.vos: alborota-
209
\^
%
%
i
dores, pendencieros, peligrosos. Aqullos que vivan en asociacin
ms estrecha mencionaron predominantemente un tipo de caracte
rsticas completamente distintas, o sea, sentimientos de inferioridad
o hipersensbi lidad para cl prejuicio. El cambio consiste aqu en el
reemplazo de una percepcin debida al miedo por otra que parte
de un punto de vista amistoso, mentalmente higinico
L a tendencia general de los datos indica claramente que los
blancos que viven en unidades vecinales j unto con negros de la
misma clase econmica corriente son por lo comn ms amistosos con
respecto a los negros, los temen menos, y sus puntos de vista son
menos estereotipados cjue los de los blancos que viven en situaciones
segregadas. . .
Como todas las generalizaciones amplias, sta tambin requiere
algunas especificaciones. L o decisivo no es el mero hecho de vivir
j untos. Son las formas de comuni caci n resultantes lo que importa.
Hay que saber si los vecinos negros y los blancos se unen activamente
para la realizacin de empresas comunales. Tienen asociaciones de
padres de alumnos, sociedades de fomento? Cuentan con una direc
cin eficaz qi'.e conozca el modo de terminar con los restos de reti
cencia y suspicacia que pudi eran existir en el barrio? No debemos dar
por sentac o que la vivienda integrada resuelve automticamente el
problema del prejui cio. A lo sumo podemos decir que crea ciertas
condiciuues en las que pueden desarrollarse contactos amistosos, as
como percepciones sociales adecuadas a la realidad.
Debe hacerse otra especificacin, en lo atinente a la densidad de
la poblacin negra en una uni dad integrada. Cul es la proporcin
de familias negras y blancas que procura lograr condiciones de comu
nicacin ptimas? Si slo el 5 o ei 10% de las familias son negras,
pucdi. ser que no se ;?s tenga en cuenta y que se las asle psicol
gicamente.
L os tres estudios que hemos citado estn de aruei do en que
iic uodeiuoj adoptar un punte de meraineiife mcci ni i n acerca
de I 5.S pautas J e habi lanca. L o que in'povta son las oporLuniuade
que <pfoporcion?n para los contactos de bueua Yccviidad. Quiz ei
trabajo de grupo, que estimule ese tipo de contactos dentro de una
uni dad vecinal o entre los vecinos de una manzana en la ci udad-
pudi era tenei efectos ptirros. Pero, en ausencia de datos sobre este
punto, podemos decir que las unidades integradas, en las que ei n
mero du negros no es dema.îado esr:^so, pai'ecen crear las mejores
condiciones para la buena vecindad.
A veces se argumenta que los mismos negros prefieren vivir j un
ios y que rechazan la idea de una uni dad de vvenda integrad?.
Esta creencia es absolutamente falsa, como lo demuestra un estudio
indito de S. A ronson.
En Uiia uni dad vecinal segregada, habi tada exclusivamente por negros, se
hizo la siguiente pregunta: "Si quedara desocupado el departamento vecino al
30G
suyo, qu dase de pcrsonns querr a usted que lo ocuparan? l.c
fuL an familias blancas?" E! cicn por ciento de los ncgns dijeron (jue no les
i mnortar a Pero cuando se hizo una preginila similar a loi habilanlcs blancos
de una uni dad vecinal segregada, el 78 % dijeron que no queman tener vccmos
negros.
Podemos considerar indudable que no son los negros, sino los
blancos, los que quieren (o creen que aqullos quieren) la segrega
cin en la vivienda v en todo lo denuis. Los resultados que general
mente se obtienen sealan - i gual que ese estudui - que las nes
cuartas partes ntegras ele la poblacin blanca due que no (luiere
vivir en la vecindad inmediata tle los negros. Por eso debemos espe
rar que se levanten protestas entre los blancos cuando se propone
por antici pado una poltica de viviendas integradas.
Sin embargo, 'os estudios demuestran que si por cua qiuer razn
(tal vez por la escasez de viviendas o por el atractivo de los alqui
leres bajos) los blancos s< avienen a vivir en estrecha asociacin con
negros, sus actitudes se r .diican en un sentido mas f av o rabl e. En
cuL to a lo que puede , uceder, el incidente que narramos a con
tinuaci n parece sumamente tpico.
Una maana, al i ni ci ar., los cursos en un colegio de f f
el decano recibi a dos airadas visitantes, tran dos estudiantes ^ '
hab an encontrado con que en el de u b i c ^S a
n f L T c U r ? d r i ! K i t ^; " a " L r r : n ^^^ esT caT har una
.mura s u i.-mp* Ac . negra i M p.rdi eado i ntensi dad;
a fi n de ao a.aPU'hi.nu ce-, clin l)ucu:.s rclai lor.cs de aia.stad,
,'-e dcdiicf. cora, muraici.-. que ;< admiuutr-utores de viviendas
no dei K -:n, rn.s.ar i :s pu;;:^:::s que t,: 'eva.âr
LOS EFECTOS DEL CONT ACT O
iN;- I
I
I
por rri i J i :aJ o .1- u, M..;urar.c tn:. pchlK a de vM endas mtegraaas.
L a <:-)er;eix:ui uu.c.:.- quc p.otev.s tienden a desaparecer con
el tiempo ^que se ol^tler-n i inalmen'e resultatios amistosos
tj.i dotorn'in idn i'ona liacc cju*
!u au.uei.ie. ..cnl n- que la poti ca'dc vivienuas integrad
uropi r;.r el c - m v y el e.t.n^'eeimicnto de relacionas
_ ............... , 11. 1,11, /'I r r t u _ ,u:ndo 'a 110
as,
de-
,,,ha l as Da. en;s .a ronuuneaci ou C u. ndo 1*0 ^ '
ten, se obti ene . o. ao r . - uU a- i o i a r educci n de estereoti po, en;^noso.
V I r substi - i ui n de! mi edo y I.- l - osti l i dr- d auti - ti r a por un panorama
[ eal i sta De or di nar i o hay un uei o i naement o de l os contactos amis
tosos. A l mi smo ti empo, se tr aen a l uz l os obsui cul os reale. que
pucer an contr ar i ar l a exi si :encui de buenas rel aci ones L no ck lo
estudi os sugi ere que se per ci be ms agudamente l a sensi bi l i dad defen-
, 301
.siva de los nebros en hi situacin de vivienda integrada. T ambi n
,"s cierto que la convivencia de adolescentes de ambos sexos trac con
sto ia posibi lidad de matrimonios interractales, (lue en nuestra
cul tura actual representan un serio problema ]>ara las parejas ([uc
los realizan. . , .
Pero se gana mucho con percibir en sus dimensiones autentica^
los problemas reales que entraan las relaciones raciales. A i)esar de
que es difcil resolverlos, la probabilidad de hacerlo es mayor si se
comienza por el iminar los despropsitos que representan el esteiô-
tipo Y la hosti lidad autistica. Y para el logro de esa ventaja, la abo
licin de la segregacin representa una gran ayuda.
I,A NATURAI. E7.A DEI. PREJUICIO
CoNTAcrro o c u i a c i o n a l
Los trabajos que realizan la mayora de los negros, as corno
los miembros de otros grupos minoritarios, estn en lo ms bajo de
la escala ocupacional, o cerca de all. Eso implica poca remunera
cin y bajo status. L os negros suelen ser los sirvientes, no los amos;
los ordenanzas, no los jefes; los peones, no los capataces ''.
En la actual i dad se van reuniendo datos que sealan que este
st at vs diferencial en las ocupaciones es un factor activo en la creacin
y el manteni mi ento del prejuicio.
Enti e un grupo de veteranos, MacKenzie hall que los hombres que haban
conocido a l o s negros solamente como trabajadores no especializados l emn acli-
u i l e s f a v o r a l i l c s - d e acuerdo con un puntaj e- slo en el 5 % de les casos; mientias
q u e a q u e l l o s que h a b a n conocido a negros especializados o profesionales f.-era
,ie 1>S fuerzas armudas, o que nabian trabajado en stas con negros ucl imsmo
ii i vd d e espcri;ilizacin que ellos, tenan puntajes favorables en el G4 % d e l o ,
i.usni n.vesg.-u-l0J cncontr qMc enr^- los estudiantes ui.ivetsil.-rios que
eu industrias b i - i= dii-antc h guerra CMsta la misma M tiib.e
d.t rfnc'.! \ q u 2ilos que conorian a negros cspecialiiados o u ' / i i / ' i r *>
r 6 i O h a b a n ti abaj ado con negros que ocupaban pue . >i o s d e . uruor '. e
M oiic t e u a u e l l o s m i s m o s , ter.iaa, una actitud laborable cu e i . 0 % el e l os
r a s o 4 m i c n t -as qne - e! 55% de aquellos que hab an trabaj ado con negros q u e
( , ^ ' i p - b a r , p u e s t o s ilel mismo r.ivel o ms altos tenan opiniones favorables. I g u ? l -
>, e. :-e n o t a b l e c . a observacin de MacUenzic de Cjue l o s empleados que c-ûoceu
I .ei,rjs q i ' e dese-mpean tareas pi oj e: i onaUi (mdicos, abcp.dos, maestros) inani-
; : : s i n u n n i c j u ' c i o ' mucho m e n o r que aquellos que nuaca h a n conocido a n e g i Oo
('. est? a l i o n i v e l o c u p ' i e i o a a l .
L a tai ea oficial de acabar con la discriminacin en el comercio
y la i ndustri a ha sido confiada en aos recientes de manera
Diordial a las llamadas Comisiones pro-rectitud en las prcticas
-]e_ empleo. El organismô federal que se creara por orden ejecutiva
Whi t e- col l ar ("de cuello blanco, ms propi amente, "de cuello duro)
es la expresin habi tual para designar a los asalariados no manuales de manera
g c i i e . . d , los empleados de of'cinas y comercio (N. del T.)
;)2
del presidente Roosevelt constituy una medida transi toria de tiempo
de uerra. Destle (uie termin la guerra, el restablecimiento legisla
tivo de una comisin federal ha sido una de las controvertidas medi
das vinculadas a los de.echos civiles, que han provocado arduas con
tiendas en el (.:ongieso. I nterin, varios estados han instituido por
ley (omisiones de ese tipo, y lo mismo han hecho diversas ciu, ides.
Fl estahlecimiento tle una de tales comisiones no acaba au :>m.i-
ticunente con ia discriminacin. Por el contrario, se requiere mucha
psicologa para persuadir a los empleadores de que sus negocios no
sufrirn, ni su organizacin se ver arrumada, por la aplicacin de
una poltica do empleo ms liberal. Una de las ensenanzas tra das
de e.stos ensayos seala como ms deseable la introduccin de traba
jadores de grupos minoritarios no slo en lo mas bajo de csj:a
ocupacional sino tambin en los peldaos mas altos. Esa
evita las acusaciones de que los trabajadores de la fbrica o de la
oficina se ven forzados a aceptar asociaciones que l a misma direcan
no tolerara. El encargado de personal inteligente , ^ f '
tores experimentados, comenzar siempre su programa
minatorio con el empleo de un negro en su propio departamento o
en ei nivel directivo mximo
Hemos sto que la inminente menaza de contacto residencial
o r i g i n a mayores protesras que el contacto real. El mismo principio
S r l p t o J c o m U ^ con.l, Con objecion verbales, ame-
ST de bue<â y otro tipo de resistencias son recibidas a veces las pro
puestas de la direccin de i ntroducir obreros de grupos xnmontanos
êspecialmente negros). Si se realili una votacin de manera demo^
crdca para decidir si se admite o no a algunos negros para trabajar
como taqugrafos en una oficina, como vendedores en una tienaa, o
como miembros de un sindicato o de una organizacin prot.sional.
triunfan por lo comn los -otos negativos. Los funcionarios respou-
s.aDle3 sienten que no pi pdcu ir contra el voto de la mayora .
Resnkr. bastante exinuio que ci-ando el camoio se cecta.*
Que l'.aber sido c) asunte sonietiao a discusin uo se pro.,uce poi
!o comn, ms cae nna e::-t.^cin pasajera. Pronto la nueva po.uica
.s aceptada como tlgo nacural. Los r e c i n llegados se granjean foic^
rancia v respeto tan pronto comc sus mentos como individuos s,
i.iacen ictorios
Un esMidio hecho cnti e k,s hombies de mai muesti a que red>,.cn. a
inicial a embarcarse con negros fue mu> grande, asi couw la l esi U e^.i i
tirios como miembros de la Unin M ai uma Naconal . iin este pa.ti .ul ai ,
in I -der '' vi-^cro'=o impuso e.iergicamente l a poltica artidisCTimuiatona, ton
er - L o " de cupa.i as ed.icacWas y de llamados a la scl idanaad. Antes de r e
oasara'mucho tiempo se acept el hecno consumado, y cuanto ms prolongada
Ta s? d o l " experi eL i a de asociacin con ios negros., compartiendo el mismo
st at us, ms a^wable se ha tornado ,1a acti tud de los marineros blancos hac a
ellos 19.
LOS EFECTOS DEL C.ONTdCTO
:i'1
a:" i
i| ii
pii
iRi'
i 'l '
El sindicato que agrupa a los trabajadores martimos (N. del T.).
303
L/ l NAT URAL EZ A DEL PREJUI CI O
Sin abri r juicio sobre los mritos relativ )s de
:rtic;i v de la tcnica del hecho consum J o,
de la tcnica demo
crtica" y de ia tcnica del ' necno consum ao, conviene dar una
exjjcacin de los mecanismos psicolgicos (,ae entran en juego en
estos casos. L a mayora de la gente, como veremos en el captulo XX,
tiene una acti tud' doble con re jccto a sus propios prejuicios.^Su
primer impulso es hacerles caso Por qu exponerse a un fastidio
innecesario, votando afirmativamente frente a la posibilidad de tra
baj ar j unto a un, negro, un judo, u otro miembro de una minora
que no agrada? Pero esa actitud despierta a menudo un asomo de
vergenza, tanto ms cuanto que la tradicin del juego limpio y de
la i gualdad de oportunidades son autnticos valores para la mayora
de los norteamericanos. Por esta razn una accin enrgica y recti
lnea que venga de arri ba comisiones oficiales pro-rectitud, geren
tes o directorio, etctera es generalmente aceptada, despus de un
perodo inicial de alboroto, ll hecho consumado suele ser bien reci-
bid si va de acuerdo con los dictados de nuestra conciencia. Discu
tiremos ms extensamente este i mportante princi pio en el cap
tulo X X I X .
Para resumir, los contactos ocupacionales con negros de igual
st at us tienden a hacer que disminuya el prejuicio. T ambi n coadyuva
para ello conocer a negros de st at us ocupacional superi or al propio.
Para contratar a empleados negros con el mni mo de fricciones, parece
aconsejable que la administracin tome la iniciativa acabando con la
discriminacin en el nivel ms alto. Asimismo, la aplicacin de una
pol ti ca firme podr superar las protestas iniciales que tienden a
producirse. L o que no resulta tan claro es si estos mismos principios
se aplicnn a grupos minoritarios distintos de los negros, pues es menor
el nmero de estudios que se han iiecho, pero en ausencia de datos
dcl i ni damente contradictorios puede suponerse que la lgica es Ir.
misma.
P r o s e c u c i n d e o b j e i i v c s cc^û.':ES
3i bien el efecto neto del contacto ocup.icicnal parece favorable,
este tipo de contactos ^ obstantesufre, ccnio murnos otios, iia
limitacin intrnseca. L a gente pu.^de llegar a considerar como cc.sa
-aiuial la situacin parti cul ar en h, .juc t'ene lugar el roniacLd, )eio
sin generalizar en absoluto su expericncir.r ' Puede, por ciciii[)o, en
contrarse con vendedores negros en una tienda, tratarlos como a
iguales, y mantener con todo su prejuicio general antmegro O sea
que el contacto en igualdad de stat us puede conducir a una actitud
(ispciada, o sumamente especfica, sin afectar las pcrcepcione". y los
hbi tos corrientes del individuo.
L a clave del asunto parece estar en que el contacto debe tras
cender la superficie para que sea eficaz en su accin sobre el prc-
) 0
juicio. Solanurnte el tipo de contacto que hace que la gente realice
cosas en conjunto lemler a producir un cambio en las actitudes. El
principio est clarameiile ilustrado en el caso de un equipo depor-
livo, A(ju io HUS importante es la meta comn; la composicin tnica
del equipo lio viene al caso. El afn cooperativo por alcanzar la mela
engendra solidar;d;ul, -\s tambin, en fbricas, vecindarios, unidades
de%ivienda, esfu-ias, la paiticipacin comn y los intereses comunes
.son ms efir;ites que el hecho escueto del contacto a igual siaius.
Un vivido ejein)lo de este principio en pocas de guerra lo pro
porciona el Servicio de I nvestigaciones de la Divisin de I nforma
cin y Educacin del Ejrcito de los Estados Unidos
Si bien hi po itica general dcl Ejrcito era la de no tener unidades mixt.is
de soldados negros v blancos, hubo ciertas circunstancias, durante un perodo en
ciuc la lucha atranz su punto lgido, que hicieron necesario reemplazar alguno.s
prlotonc de soldados blancos con otros de soldados negros, incluyndolos dentro
de compaas de soldados blancos. A pesar de que en esta situacin persisti
cieno grado de scjrcgaciii, las dos razas se pusieron en contacto estrecho, en vn
hie de i znal da. Para la real izacin de un proyect o comn (y de cuyo resultado
poda depender ia vidn o la muerte de todos ellos). Despus que se hubo pre
sentado esta nueva situacin, el Servicio de I nvestigaciones formulo a los soldados
blancos dos preguntas, en base a una muestra que comprenda a sujetos muy
di spar^ launas divisiones del Ejrcito tienen compaas que incluyen
pelotoiics de negros y de blancos. Que le parecera a usted
M en su propi a uni dad se e.stableciera una situacin semejante?
Pregunta 2: En general, ';pi ensa usted que es una buena o una mala idea
haccr me la misma compaa de una uni dad de combate in
calva pelotones de negros y de blancos? '
LOS EFECTOS DEL CONTACTO
CU.J .RO 11
BL. ' .X C O' t r OT-, A i . \ VI NCULACIN CO N SOLDADOS
.-A' i . : ; t f . c).\'Taci:V'.
I , \ C M i . . . K
,'0 CuSirrdSc
pO'c^ntnjcs de respuestas
Prcg, ! Preg. 2
"Ma ciisgusara "Buena idea
mucho
Li ' l i . i f e s ' l e i -'j u a i ^ n p e l o i n d e
c o l o r en h s t b l a n c a s ......................
Hoin!iie< t:-: inisir.a (li visin, aunque no
L-n mi i H . J . , . . -:r. ;: <-nl u, ' r i y trepas d e color
rio:oi)!C' Ci! cu-"i nsnio regimiento, aunque
ii ) e.'! !;. m'.'eu conip i i a , l i a v tropas de
c-or .................................................................
]t :!)hrc en couinaias hay un pelotn
re-:rti ...............................................................
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El cuadro 11 muestra que quienes hab an estado e n asociacin
ms estrecha con soldados negros en condiciones de combate mam
festaron una disposicin ms favorable que quienes np teman cxpe-
ri enda en una parti cipacin conuin. _
L os investigadores hacen l;i advertencia de que este resultado
puede ser solamente vlido para condiciones tan extremas como las
que representa una situacin de combate, en que los hombies viven
J untos o mueren j untos de acuerdo al xito de su esfuerzo conjunto.
L a advertencia tiene sentido, a pesar de qu- el principio de que la
p a r t i c i p a c i n comn liace que disminuya el prejmcio ha sido de
mostrado tambin en otros camijos de actividad conjunta. Los inves
tigadores advi erten tambin que en esta parti cular investigacin solo
se trataba de pelotones voluntarios de negros, compuestos presu
mibl emente por hombres que estaban ansiosos por tener una actua
cin destacada y demostrar su capacidad de lucha. No sabemos si un
grupo menos selecto se hubi era granjeado la misma estima por parte
de sus compaeros blancos.
Otro autor dice, al comentar la soli daridad entre negros y bl an
cos en tiempos de combate:
Pngase a un blanco y a un negro en la misma trinchera y l * w n juntos
basta el l ti mo aliento, comparti endo la comida y j ha de
herido, el otro arriesgar su vida para sacarlo ; 2 all. Pero la trinchera
ser bastante ampl i a como para albergarlos a los dos .
Este aserto nos advierte que la solidaridad entre los miembros
de distintos grupos puede tener sus lmites, aun cuando exista una
notoria comunidad de intereses. Sin duda es as. Pero en situaciones
tan extremas tambin existen lmites para la solidaridad social d e n . w
de u n mi s mo grupo tnico.
i : a n a t u r a l e z a d e l p r e j u i c i o
CONTACTO.S PE BiIENA VOLUNTAD , '
Despus de los graves tumultos de 1943, muchos estados y mum
cipios ncrtcameiicanos establecieron comisiones oficiales para com-
I wtii el prejuicio. En su mayor parte, estos grupos estaban comp.us-
tos par ciudadanos i mportantes de la comunidad, niClu>endo ^r.-pi -
seTiantes de las prin-i jjales minoras de la regin. Si bien '
de esas comisiones han hecho un trabajo eectxvo, otras han mciecicio
el poco hal ageo apelativo de Comisin M unicipal de No-Haca-
Nada. Sus miembros suelen estar demasiado ocupados y carcccr de
1a capacitacin necesaria para hacer algo que no sea depl orar la exis
tencia del prejuicio. ,
Adems de los grupos oficiales, han existido centenares de orga
nismos y comits de ci udadanos organizados en forma no oficial. L a
mayora de ellos no han sabido cmo proceder, y despus d^. una
3U6
vida breve y ftil muchos se han disuelto. Cuando una comisin no
sabe que accin cumplir, el resultado es el desaliento con lo que
pueden estallar recriminaciones dentro de la comunio i dejando las
(os:is peor de lo que estaban antes. ,
Psicolgicamente, el error consiste en la falta de objetivos con
cretamente definidos. El propsito central .erriianece am.biguo. Nadie
nuede mejorar las relaciones de la com,andad en abstiacto. L
contactos de buena voluntad sin objetivos concretos no dan nmgun
resultado. L o nico que sacan de ello los grupos minoritarios es
una admiracin mutua artificialmente inducida. Se cuenta el caso
de un:, dama de buena voluntad que plane nn t mterracial. Al
llerar l:is invitadas, insisti en que se sentaran en sillas alternadas,
prfmero una seora blanca, despus una seora negra. El te i ue
No deberamos ser demasiado severos, sin embargo, con ese upo
de empresas de buena vecindad. El hecho de que personas de dife
rentes grupos quieran ponerse en contacto y hacer a go para reparar
los daos que produce el prejuicio en la comunidad es un buen
comienzo. L o que queremos decir es que tambin es necesario un
liderazgo eficaz. Como primer paso, se ha utilizado con buen xit
la tcnica del festival jvednal. descrita por Rachel Du Bois .
siste en la evocacin de reminiscendas por parte de todos los pre
sentes, a propsito de experiencias infantiles. T odos los que com
ponen el grupo -armeni os, mexicanos, judos, negros, yanqui s- son
invitados a comparar los recuerdos que tengan de das de otoo, del
pan fresco, de los placeres, esperanzas y castigos infantiles, pal qi i i ei a
de esos tpicos, prcticamente, har que se presenten los valoies
universales (o muy similares) de todos los grupos tnicos, a s i puestas
las bnses do la relacin, puede irse desarrollando gradualmente un
progrma para cl incremento de las relaciones en la comumad, con
lo oae los proyecto: comunes y la actividad coopei ai va fortiticaraii
y ;.uui anurr, lo que d- otro modc ao pasara d- ser l,u:na voluntad
I lustrada.
LOS e f e c t o s d e l c o x t a c t o
/
Di f er en c i a s df . per so n^l dad
' En ninguno de los estudios citados en este captul o encontramos
que el coiUacto reduzca el prejuicio entre tc Jos lo'^ iiiaividuos i mpl i
cados en '^1. Ni siquiera ocurre eso cuando el contacto es a igua.
st a' ps en procura de objetivos comunes. L a razn estafen que ciertas
peisonalidades resisten las influencias del contacio.;- Una investiga
cin realizada por P. H. Massen, arroja luz sobre este asunto .
Este investigador estudi las actitudes de aproximadamente 100 nios bl an
cos, de ocho a catorce aos de edad, que hab an pasado 28 das en un
birracial en el que hab an vivido, jugado y comido j untos ninos blancos y neg .
507
til
I
i,ts
,us casas para el campamento, y <lc nuevo
Antes (le que los nni os arl i ei an indirectos el grado de prejuicio pie
;il concluir ste, se ve; .co con -csentaron 12 fotografas de rostros de
tcn-'an. Por ejemplo, a '.da >blancos. El ni o elega las fotografas
nios, od.o de ellas de negi os ,diaria ir al cinc; y <e otras maneras
de arj uer ; individuos \ p o r los ios blancos y de color,
indicaba .iinliicn su . ],ca una discusin l ui l a de las rca-
Kn ningM punto de l o s sentimientos personales a esc respcclo.
* " ' u r r r y , . , ^ . ~
- ' -... ..
y el ambiente en <pie viva. niostraron una notable disminucin
c. p ; o .o,
de': prej ui ci o, d n f os mostraron un notabl e aumento en el prej ui cj o.
se distinguan, en ge,.ral , por las
siguicnies caractci.sticas:
l en an menos necesidades agrestvas,
tabT i 'sL 'l f cchos\M rge^ del canlpamento^y de sus compaeros.
L os muchac ho s cuyo prejuicio aume nt se di stinguan, en cambio, por las
siguientes caractersticas;
ten an m.is necesidades de agresin y douiinaciu;
ahi i eaban m'ivor hostilitlad hacia sus padres,
... ... estaban ms i nsatisfedios con el campamento , con .us co..i^..naos.
D e modo nv e ui CxOn l os ni os a.i si osos ^ ;i c'Osi vo. l os qi u . no
o ^r ao n adqui r i r i ol ci :i nc:i como rc.ui utdo n coni aci o a
con los nt.s negros. A ellos la ^;k1. ks p.trccu, 1- o.unoan cUc
. . . . . a / p d o r ; : . hi s r d i c i o i u : en sn aog- ,r -l a,; n.uy 1.- .
"-'ârcrc que sii ciooi nc:..- rtiiO.-.-. -- ^
pava permi iirles bcueici.u'sc el c c u . U -
ci n co a l os negros. E l l os stpu an
-rcsilniiii': C'ii'o.; 11'
C o NC:Lj SK')N
Parece coriccto, entoiiccs, sacar oi no cu-, u- . o- i v-i-
como variable situacional. au siempre pnccr; s
. r-vo runndo 1-1 lCi>. >n r.A^^hd <-
y ^ ' j i L L J ------
sonai en el pvej r. i ci o. E si c oi .i .n
per sona es demasi ado uei te, demas
mi l i r l e bei i eci ar sc de l a estrncti u:
i.!do insi.aciite, como paui per*
" m ; : o una ^ n ;:;
con u n gr ado nor mal de pr ej ui ci o podemos i .acer
di cci n gener al , que r esume l os r esul tados prraci pal es de c. te capi tul o.
a i gual entr e l os ^ P ^
de ob eti vos comunes. L\ el eao se %c mu> i c
I ;,.;; y . i , ........ >o,
mi embr os de l os dos grupos.
LOS EFECTOS DEL C ON T A C T O
N O T A S Y REFERENCI A S
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^ 309
ill
30S
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Qui nt a Parte
CMO SE A DQUI ERE EL PREJ UI CI O
l i
310
C A l T I I L O X V I I
CON FOR MI DA D
L a c o n f o r m i d a d y s s i g n i f i c a c i n f u n c i o n a l - V a l e d e a d m i
s i n S O C I A L - L a n e u r o s i s d e l a c o n f o r m i d a d e x t r e m a - F i l a r e s
E T N O C N T R I C O S D E L A C 'L T U R A - P S I C O L O G I A B A S I C A D E L A C O N F O R
M I D A D - C o n f l i c t o y r e b e l i n .
A lguien ha defini do a la cul tura como aquello que proporciona
respuestas ya elaboradas para los problemas de la vida
En tanto los problemas de la vida se refieran a las relaciones
CTupales, las respuestas sern probablemente de tono etnocentrico.
Esto es muy natural . Cada grupo tnico tiende n reforzar s* lazos
internos, a mantener el brillo de la leyenda de su propia dad de oro
y a declarar (o, dar nor sentado) que los otros grupo^ son menos
dignos. Esas respuestas ya elaboradas acrecen la autoestima y favo^
recen la supervivencia del grupo. Con este hbi to del pensamiento
etnocntrico para algo semejante a lo que con el moblaje ae nuestra
abuela. A veces se lo venera y se exalta su valor, lero la mayor parte
del tiempo se lo considera como algo natural. En ocasiones se lo
moderniza. Pero tasi toci.as sus p'czas van pasando para su uso de
generacin en generacin. Sirve. Hace qi.c ui.o se sienta en i u casa
y por ende es bueao.
L a c o n f o r m i d a d y s u s u ; n i f ; c a c : n . i ;.N r,T G N .,vL
/P ero el pio1)em<~ imprtame es ste: ;L a conformidadês un
fenmeno superficial o tiene una signifiracicn profunda para *a per
sona que .se conforma.'' Ês dl<<u ep'd';rmico o medular?
l respuesta es que nuestra obediencia a las formas cuUurales
tiene todos los grades de profundidad A veces obedecemos a ciertas
costumbres rasi inconsrlentemeiite o con un inters solo supeificial
(oor eiemplo, al conservar la dc'rtci'.a en una calle); a veces una
pauta cul tural tiene gian significacin >ara nosotros (por ejemplo,
el derecho de propiedad); a veces una forma de vida culturalmente
transmi ti da es parti cularmente preciosa (pertenecer,a determinada
i g l e s i a ) . /Psicolgicamente, podemos decir que la gente encuentra
55
/ . A K/ i T VRALEZA DEL PHEJUI CI O
iodos los grados de eiivolviniicnto del yo en sus hbitos de con-
f o r m i d a ^ c L icnê ij^,stra adecuadaiiienle dos grados diEerentes
de envolvimiento del yo, en la conformidad con una tradicin etno-
cntri ca/Est tomado de 7 7 i c /I mencn So/rf!r>:
Durante la guerra un gran nmero de hombres alistados en h
Fuerza Area debi eron responder a dos preguntas; 1)
niic los soldados blancos y los negros de la Fuerza A n e a debei i an foi
mar part e de las mi smas o de distintas dotaciones de tierra? A l r e
dedor de cuat ro qi i i nt os votaron por dotaciones distintas, es decir
seo-reiadas. 2) Pondra ust ed alguna objecin personal al heclio a
t rabaj ar en la mi s ma dot aci n de tierra que soldados negros? A pro
ximadamente un terci o de los blancos del .Norlc y dos tercios ue os
del Sur tenan ,objeciones personales. Tomando en cuenta las
proporciones de sol dadoi l f of l ery sureos que formaban prtel e
la iuestra, podemos decir que aparentemente la mi t ad de los solda
dos que estuvieron de acuerdo con la poltica de segregacin no
tena obieciones personales que hacer al hecho de trabajar con negros.
Si este resultado es representativo del etnocentrismo general, podra
mos entonces aventu-ar que cerca de la mi t ad de l as act itudes pre
juiciosas se basan socamente en la necesidad de conf ormarse a las
cost umbres, de ha . c r lo que parece ms adecuado, de mant enei las
paut as cul turales.
las ochtifdes preiMicicsas ^
puederv re.flear
Un grcdo m;<mo
ce iqni fi cacin funciono!
Un 3<-ado mcx'mo
de Tie'-c' ccntornn'dad
T>rc]uicJi>>aS
G. ;:. si continuum de paitiripaciAn dei vo c,'.i l..âctitudes
l'ero la utra mi tad no se basa solamente en la conformidad. Apa-
rentemeai e ^rân al l motives ms profandcs. motivos que tienen
una significacin funcional para el individuo. Hay qmen tiene
biecione personales frente al hecho de trabajar j unto con negros.
Tara ! el st at u quo es algo ms que una arbi i ari a costimibie. El
vulgar conformista dice, en efecto; Para qu voy a re contra ia nue
V i j i j * A* j i-c. ------ ----------- , X ' ' ' ' c
rorrience? M ientras que el indiv'iduo para el cua. el prej ui no <;s
algo funcional dir: Esta costumbre de la segregacin es esencial
para mi economa vi tal . ,
Sera errneo, por supuesto, llegar a la conclusin de que too
caso de prejui cio puede ser clasificado claramente como de vulgar
conformismo o de significacin funcional. Puede haber cierto
COSFORX I PAD
<le czcl como 10 l a % u r a
Lsiderada como un ..pi i ci al
caer en cualquier punto entre los poios uc
y de significacin funcional extrema-.
V a l e d e a d m i s i n s o c i a l
A . chos c o I o , . . a, n 1 gui a u propsl .o ,
todo el mundo.
Un patr n amarl e * > . J ' ''rS.i'ciilfalgo anL gaaa.
y : . - * ,
que sta. . . . , , oimble e inofensivo. En
Gran parte del .-nantieii en una reunin de gente
el curso de la convcisacion q - ^ 'udos
bien educada no es asiente, sacudi endo
por alguna di fi cul taa P>'"5cn republicanos puede
la cabeza, y se uasa a ao a=un-o. P u^bbr mal
hal lar cl mi sno elcinento y :r,urhas ciudades
de la adni ii'istracion ciccyK a-a, _ êuru recons-
una alusin rnalvok: a k>s po- ac "conversacin tam'nalear.te.
rituvcn'e quo se le pne<.e .-P 'C... ..prn. cl ticmp''-
''X v r e'- d ^d - u n en i e . .y muy poco .
ivs de el i a- , pcui .a t. ia_. _ p,'., ,vi :ar el silencio
nalabras no quieren doci- na..a ) s.t .en p
y :"-o; u 3 aue es.1 en j ue,. on el acto
A vcce^, n.u ^
dcl
, . , ; - ln <H1C lisisll.-li
Una jovcncun iin.> c l up- -' > A fin de hace-.e
DU-<k'nil-.i'>ntonionie - - '-n bi l l reme-
cc:Ot..r por pane de - , uk u ... _ jvenci i'ioir.s qu= nr.b'a er. >a
dando *u charla prej uu.osa at v >i neccf kU de a>cr
tscuea. .11 caso, po', lebajo ,
seguridad persona!.
X <Hrho r a'abra, rumor, tema de .onNcrsacin, (N. del T .)
nel griego p:',;- r-'-;*' '
315
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31 4
LA NAT URAL EZ A DEL PREJUI CI O
Nadie, y menos todava un adolescente, quiere ser excluido del
grupo dominante. Una simple entonacin de la voz puede bastar
para ponerlo en lnea. Un estudiante universitario relata un recuerdo
de su pri mer da en la escuela preparaioria:
I h i o d e l o s m u c h a c h o s m a y o i c . l ! ?o l a s i - u i e n i c o b s c r v a c i / m^ a . r o p s i l o
, ! c u n c o m p a e r o : . N o s a b e n q u e H a n y e s j . u l . ? Yo n c a h . u n a n o c i d o
a u n m u c h a c h o j u d i o y, p o r s o n a h i i o n t c . i.'o nxr - n p o n a . - a si U a . n
u n b u e n m u c h a c h o - e r a o n o j u d o , l ' o o e l t o n o , a v o z d c l i i i , u l . . . c , . o n i . i i
j n - a n d e b a s t p a r a c o n v e n c e r m e <ie q u e v a l i a . n a , ci ;e n o m e I n t i e r a a i i n ^ o j l t
l l a r , - y . D e s p u s d e e s o e v i t l a c o n q x . a d e M a n v . \ a p e s a r <le q u e n o p o d a
/ f . ............. ................ . , 1 , 1 -*c t n i i n s ar - . i l i : n -
c o m p r e n d e r p o r q u h a b a n d e r e s i i U a i n o s d e s a g r a d a b l e s l o s j i u l i o s , g r a d u a l -
i t a n d o el p r e j u i c i o , l a r e c e e x t r a o q u e p u d i e r a c r e c e r e n m i u i i
F o r m i p a r t e , n o
i 'i n o l r o j u d o q u e
i nente f u i a c e p t a n d o i - - j . - - . , .
- n t i m i e n t o d e a n t a g o n i s m o c o n t r a i l a r r y . l e r o as i f u e .
t u v e n i n g u n a e x p e r i e n c i a d e s a g r a d a b l e c o n l n i coa nm<
h n v a c o n o c i d o s .
i.ste caso es parti cul ai iienic interesante porque el joven que
c tibe procede a mo.strar en seguida cun pocas razones personales
(qii escasa significacin funcional) pareca tener el prejuicio para
cual qui era de los nmcliachos de la escuela.
T o d o s es o s m u c h a c h o s t e n a n s f - g u r i d a d e c o n m i c a . L a e d a d d e t o d o s e l l o s
e r a de d i e c i s i e t e a o s o m e n o s y t e n a n p o c o s p r o b l e m a s e n l o r e f e r e n t e a l p r c s -
t i ' i n s o c i a l L a s n o t a s q u e o b t u v i e r o n e r a n t a n a l t a s c o m o l a s d e H a r r y . N o
exi s! ai i f r u s t r a c i o n e s n o t a b l e s q u e l o s o b l i g a i T . n a b u s c a r i m c h i v o e m i s a r i o .
E sf o .i n i u c h a c h o s t e n a n s i m p l e m e n t e u n p r e j u i c i o f i j o c i r r a c i o n a l q u e n o
pod an e x p l i c a r n i d e s c a r t a r . P o r s u p u e s t o , esa a c t i t u d l a t r a a n d e s u s h o g a r e s ,
pero por q u e ? C u l pod a ser l a v e n t a j a q u e o b t e n a n d e el l o ?
L a razn por la ouc ur. nio ha de adoptar un prejuicio ya ela-
sin cjue tenga una significacin fimcional especfica para l
inilividuo es un tema al que pronto dedicaremos nuestra aten-
c!'':';. l'ri i nei o, sin enibargc, consideremos un caso de obediencia cul-
con ti i n s' 'ri i j ;'';"'i u f uncK ' !.' ni at i i s tani ente al ta.
i .A 'Ca u r o s i s i .r
c : c ; . ; o K M m A ! ) l x t r l m a
I i av a nos r:;'.dt:> difcil lo^cj ue se cuenca sobre el campo
i >cr.. :'ni r:;r:a d; Vr.^-cmvit:!. Los i cl r,l cs llegan al colmo'del bo-
Kii: : el Ve,ano de H L l y el i n ele l a segunda guerra mundial,
;,i i l r,n;-;; v mcU, de i ' oanves, mujeres y ni os f uer on asesinados
: ;: . L as cmar as de ;a> y l os hornos, trabajando durante las 9A ho-
r c f . c . n i i ' i an n nada mppo^ que a 10.000 seres haruanos por da.
; ; . Nic 'imas er an en su m a y o r parte judos, y el genocidio deliberado
;c.'^Lnt l o que H i ti er hab a llamado h; 'solucin fi nal del pro-
Ki j ud o. r_l oro de las dentaduras y de los anillos fue fundi do
i i K vai i i ente y envi ado al Reichsbank. L a cabellera de las mujeres
!ue (fuiscrvada con propsitos comerciales.
1 ; V nosotros debemos el cctuai esa
V Uc ai J a,.,:c.H0 be elv;i,io eli., a A .K h;
lueffo I lnnml er, le dijeion cjue o nci haba matado me
que respondiera si a su juicio los judos a . q ^ mentido. VNo
rccan esa suerte, se quejo de gg o debamos oesar
c i n 'S o lo, r f d S g i r d ab ^p i r
despus de la derrota come, ce a pensar que pod^
'f eo,0 0 ^ 2 X . i e c i a ^
que no era siempre mu\ placen Timmier lo laba or-
Parcca nccc.arioy n..,i ti co de conf or mi dad,
humano. L a
an conf ovni i smo de i ncr e bl e tcnaci daci .
P i L A R F S l .t n o c :n t r i c o s d e l a ^ L T 'J R A
.\I ,,,0 i exl rcn.aJ o, aunque ms frecuente, es 'I
do de manlenet un eredo " ' f X ,1a ^
de una cultura. Cualquiera que este expuesto a esc
COXI ' ORMI DAD
3 1 7
i'h
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w
afectado por l en alguna medida. L a doctrina de la supiemacia
blanca en diversas partes del mundo es uno de esos temas nxiales.
Hace ms de un siglo, de Tocqucville discuti este n: ô de la
cul tura de la parte sur de los Estados Unidos. Dijo que u,,a de tas
aparentes caractersticas dcl grupo dominante la constitu a im fcil
orgullo;
En el Sur no hay famihas tan pobres como parr. que no tengan esclavos.
El ci udadano de los estados del Sur se convierte desde su infancia en una
especie de dictador domstico; la primera nocin de adqui ere en la vida es
que ha nacido para mandar, y el primer hbi to que contrae es el de dar rdenes
sin encontrar resistencia. Su educacin tiende, pues, a darl e el carcter de un
hombre al tanero y osado, irascible, violento, de desros vehementes, impaciente
ante los obstculos, pero rpi damente desalentado si no puede tri unfar a la
pri mera tentati va >.
Escribiendo sobre el mismo tema ms de un siglo despus, Li-
l liam Smith cuenta la forma en que la educacin de los nios en
muchas familias sureas sigue estando orientada hacia el tema de la
supremaca blanca.
No recuerdo cmo ni cundo, pero para la poca en que aprend que
Dios es amor, que J ess es Su Hi j o y que vino a damos una vida ms plena,
que todos los hombres son hermanos con un Padre comn, aprend tambin que
yo era mej or que los negros, que ellos tienen su lugar y no deben salirse de l,
que el sexo ti ene su l ugar y no debe salirse de l, que en el Sur sobrevendra
un terri bl e desastre el d a en que yo tratara a un negro como a alguien que
"s igual a m en la sociedad o. . .
L a educacin de los nios no es el nico foco del etnucentrismc
consciente de s mismo. Ei seguiente episodio muestra de qu modo
puede mantenerse la solidaridad hasta en los tribunales de justicia;
En 1947, en el estado de Carolina del Sur, 28 blsncos fueron ."cusados .le
haber linchado a un negro. El abogado defensor emprendi la tarea de per
suadir al j urado pava qi e m tomara en cuerna las confesiones de v.irios de
ias deteni ucj . No ''uU iia ture;; difcil. A notar de que t:>ajo a sc\era
mi rada del J ue le estaba vedado 1 defensor i'-iycrta direclamentc l.i tue.-tin
racial, se las arregl para apelar a 1?. solidaridad de los blancos J ?i Sui en
su cruzada par.T nlante.êr la si.premaca blanca. Apoyndose en la barandilla
que rodeaba al j urado, y hablando con suavidad, dijo: 'Vo s que todos
ustedes son buenos ciudadanos de Carolina del Sur. Todos nos con.pi uidemos",
insinu. ' No iiav una sulu persona en Carolina del Si-r que vaya ? criticarlos
si ustedes absuehw a estos muchi cho:. Nadie espera que ustedes los cordciicn.
El j urado exculp los r;:OS. Otro negro ms fue lanchado impunemente.
L a preservacin consciente de la superioridad dei endogrupo
no se l i mita de ni ngn modo a los Estados Unidos. Una estudiante
chi na indica de qu nrodo los padres y maesU'os cooperan eu 1? i n
culcacin del espri tu de parciali dad a favor del endogrupo en los
nios de esa tierra;
Por qu puede China seguir sobreviviendo despus de haber tenido el
pas crisis nacionales en numercrsas ocasiones? L os chinos creen firmemente
r. A N A T U R A L E Z A DEL PREJ UI CI O i
318
i.
,ue la gran filosofa de " n ' ^ ? ' ; r si emp e''l a t .
cul tura y la fundador de la Repblica China)
del lugar.
La que escribe este anlisis informa que toda la atmsfera de
la educacin recibida por ella hizo que adquiriera un fuerte pre
juicio contra los misioneros norteamericanos. Por qu intentaba
imponer concepciones a una civilizacin superior y mas antigua
Mi odio a los misioneros no se ha extinguido, ni siquiera en este Pj *-
do alcunos a-nigos norteamericanos me dicen con entusiasmo que teman ami os
f conocidos q u e " e r a n misioneros en China, mi respuesta cons.sre siempre en un
desalentador "Ah, s?"
Dice ta ibi-^n que se erigen vallas, no slo para excluir a otras
razas o naci .nalidades, sino tambin para excluir a regiones y clases;
. " s""T orchi nordJ l %ur '^^^^ q ue^l o T del L S al d p S a m o !
; ^2: d : S L ! T r ^; ; - ^ i a m : s el an guo refrn
sabio instruido: "Nosotros somos dueos de la clase de los siervos, p 1
f n r^strui da existe un inconmovible sentimiento de pr^t.gi o y '
PuSto que la gente i nstrui da vive sobre todo en las ciudades, nuestros sirvientes
venan del campo, y los desprecibamos por su educacin rustica.
I a instruccin deliberada estableca as el p r e j u i c i o contra otros-
oiientales, contra l:is naciones occidentales, contra los chinos del Sur
l os chinos de las zonas rur.iles y los chmos menos educados. E
imperio comunista habr complicado sin duda, y quiz
todo cstG Pero el ejcmplc es instructivo porque se ha Qicho que
Chirr. es nn.i ti cn:i rHativamente libre de prejuicios
CONFORMI DAD
Ti;COI og:A .a-
PF. 1 CO.N'.'-OlOtlPAIl
Como liemos .,e:.hKlM el capitulo I H, no hay ninguna so-
.;cd.c> dci m-.Mi dc en i a - - u. no se considere a los nino. como per-
u- uf . - eni es ;.l uilc.. v religioso de sus padres. En viUud ae.
se i que .1 ni o adopte ios prejuicios de sus pro-
genn'ere.s,' y i mb L:n que >e convicita en vctima d>todos ios pre-
ui c'os ai 'i rri c'os comr: ' e^l os.
V c.ui sa de c. . e l . erho, el pr ej ui ci o parece algo heredado, v n-
rul ac o de al gn ni . xl o a l a descendenci a biolgica.
hi j os son i dnti cos a sus ,;.:i dres en i o que respecta a la pertenenc^
a grupos, es dalile esperar (l ue l as actitudes tnicas pasen dex.padres
319
a hijos. Tan universal y automtico es esto que de alguna manera
parece participar en ello la herencia.
En realidad, el proceso de transmisin consiste en la eiisenanza
y el aprendizaje, y no en la herencia. Como hemos visto, los padres
inculcan del i beradamente, a veces, el etnocentnsmo, pero lo mas
{recuente es que no tengan conciencia de que lo estn haciendo. El
siguiente relato muestra la forma en que ve esc proceso el muo:
Cuando era muy pequeo, rccucrdo que senta un fuerte antasoni mo contra
todo aqul que se opona a las opiniones y sentimi'-ntos de mis padres, A menudo
ellos habl aban sobre esas personas a la hora de la cena. Pienso que era el tono
de v o i tan confiado con que mis padres proclamaban sus convicciones y conde-
n.aban a u s oponentes lo que me impresionaba, dndome la scgurida.l aceica de
su sabi dur a omnipotente.
^ Un nio pequeo tiende a creer que sus padres son omnipo
tentes (porque parecen capaces de hacer todas las cosas en las que
el nio titubea y fracasa). Por qu no habra de incorporar en
tonces los juicios de ellos como suyos propios?
A veces el crculo familiar incluye a otros parientes omnipotentes
y omniscientes:
Cuando tena al rededor de seis aos, mi bisabuelo viva en nuestra misma
casa, abrigaba l una hostilidad especial contra los sureos y contra los catlicos
irlandeses. Despus de oirlo condenar repetidas veces a estos do^grupos, acab por
convencerme de que deb an ser verdaderamente detestables.
<'Eu ocasiones el punto de vista de los padres contiene combi
naciones de tolerancia e intolerancia, y ambas cosas se adoptan:
Mi padi e era pastor protestarte. Una de las ideas que tom do l fue la de
oue j ams se odia a una persona, sino solamente asn vi-,io qu- posee una
persoua, como 1.^falsedad. Sin rmba-go. me ense que cic-tos vcic:, - .;i supers
i i .i .i n per rj ci .i i i l o- tix' r. m- c.''nunes tn ji\s cal'.i'os,
J-'n sic-i'iciite ca.-ô la enseanza es menos complicada:
' O
MI - rejuicio contra los j udos n^ci de la actitud que mis p'opios padies
eri an conua Ius iudfos. Mi pudie. hab a tenido algunas experiencias desafortu
nadas en ti .rato'co.ne.ri .i l co.i judos, lo que lo haba enco'iado racho coatra
c'3 ai puui o que sus sentiuiienlos aun persisten. T ambin eluda a los jvenes
catlicas porque hab.'r. odo habl ar a mis padres de lo espantoso que j eri a el
mundo si tcos se convirtieran a catolicismo.
/
La tolerancia tambiii puede ser aprendida en seno de la
familia y de las costumbres del vecindario;
T odo nio tiene necesidad de adaptarse a su grupo para ser aceptado por
ste En la comunidad en que yo crec, y en nuestra familia, la adaptacin no
traj o consigo el antagonismo hacia otros grupos. En consecuencia, no adqui r
prejuicios.
L A N A T U R A L E Z A DE L r R E ] UI CI O
3 2 0
c o n f o r m i d a P
Si adoptamos un punto de vista darwiniano con rpecto ^
asunto, potemos decir que toda esta adaptacin tiene un valor
supervivencia. El nio pequeo est indefenso a menos que, en .
cuestiones bsicas, se pH-^-gue al rumbo que marcan sus padres, e
nica pauta de supervivencia es la de ellos. S) el planteo vUal t
estos es tolerante, tambin lo ser el del nino; si ell^s son hostil^
contra ciertos grupos, l tambin lo ser. _ . j
No debemos pensar que el nio pequeo es inconsciente de qi
est imitando. Por cierto no se dice a s mismo: Tengo que ada5
tarme a las formas de vida de mi familia para poder sobrevivir
Psicolgicamente, hay formas ms sutiles de adquirir las actitud
de la familia. .
El proceso al que suele aludirse con mayor frecuencia a es^^
respecto es la i dcnfi caci n. El trmino es muy amplio 7 . no e s
bien definido, pero sugiere la idea de una inmersin emocional
la persona en otros/ Una forma de identificacin se confunde con e
amor y el afecto. Un nio que ama a sus padres s despersonaliza^^
prestamente de lo que l mismo es para ^^personalizarse en ell
El nio escudria y refleja vidamente el menor signo de lo qU
ellos sienten, est alerta a todas las seat e que provengan de ellos
Ya sea en el juego o con toda seriedad, el modelo paterno es rep
l e do en la acdn. El hijo q . e e s . i m u , nculado > p f j *
V Imita de la maana a la noche. No slo los actos exteriores
sirven de clave para la leproduccin mmica, sino tambin los p -
samientos que se expresan - inclu so las hostilidades y reclwzos.
Es c a s i imposible describir la sutileza de este proceso; El anr^r
dizaie a travs de la identificacin parece implicar bsicamente .
tipo de tensin muscular o de imitacin de las posturas. Im^g^
neiiios al nio, hipersensible a las seales que provienen de sus pade
v que intuye cierta tensin c rigidez cuando ellos estn habla:-
de la familia italiana que se acaba de histalar en la casa
For el mero acto de percibir estas seales paternas se pone
r ( ) j LA l i t - . A ' . ' VI.V. - - X * -
ten'o V i:gid. 'Su pcicepcior.es tienden a adoptar ana .oaiia
^ -, ' w _ , _____ ______ \ T / - . / n P i T
experiencia asociativa, pucae tener
sentir cierta tensin (ansiedad incipleti'^^'
de italianos (o que piensa en cllcsV
tn? poaiendo en accin lo que percibe.; I s l a tensin en e*
queda condicionada a las palabras que sus padres estn p r o n - _
ciando. Despus de esta experiencia asociativa, puede tener ^
dencia, aunque sea leve, a e
cada ve/, que oye hablar (h ^
-roceso es infinicamente sutii. ^
' No -s slo el afecto por el padre lo que puede llevar a .p.
tificacin. Tambin en una familia en la que prevalece el pO-
sobre el amor, el nio no tiene otro modelo para fortalecerse, y ^
lograr xito en la vida, que sus padres. Al imitar su o^Quc -
reflejar sus actitudes, puede ganar muchas veces la aprobacin
recompensa de su progenitor. Aunque no se le brinde ningn^
compensa, l puede, por as decirlo, obtener segundad de la
^21
lacin de su adul tez. L a presuncin, el carcter agrio, el odio -todas
cosas en las que i mi ta a su pad hacen sentirse mayor al jovencito.
Una de J as reas en las q ic puede realizarse con mayor faci
lidad la identificaci n es la de los valores y actitudes sociales. El
nio no tiene nad. propio con qu empezar. L os tpicos que sobre
pasan su capacida l de comprensin no le dej an ms allernativa
que absorber los pronunciamientos de los dems. A veces el nio que
se ve frente a una cuestin social por vez primera les preguntar a
sus padres qu acti tud debe adoptar. Puede decir: "Papito, ;qu
somos nosotros? Somos judos o cristianos; protestantes o catlicos;
republi canos o demcratas? Cuando se le dice lo que somos", el
ni o se siente completamente satisfecho. A parti r de entonces, acep
tar su afiliacin y las actitudes ya preparadas que la acompaan.
C o n f l i c t o v r e b e l i n
/ a pesar de que la conformidad con la atmsfera del hopr es
indudabl emente la fuente singular ms i mportante deL prejuicio,
no debe pensarse que el nio crece para ser un reflejo exacto de las
actitudes de sus padres. Tampoco es cierto que las actitudes de
los padres estn siempre de acuerdo con los prejuicios prevalecientes
en su comunidad.
El padre y l a madre transmiten a su descendencia sus propias
versiones personales de las tradiciones culturales. Pueden ser escp
ticos con respecto a los estereotipos que tienen vigencia en su. co-^
muni dad, y transmitirles ese escepticismo a los hijos. Pneden "tener
algunos prejuicios predilectos v exclusivos que no estn represen
tados en su grupo culturad. A menos qu^ el nio obtenga .ucr;i
de su hogar las actitudes uniformes de la con'.unidr.d, su paula J e
orejuicins rencjarii idijsincra-? que nj'U'-'stQ su,, p.ires.
Y el nio misino selecciona a - ere- Si bien carc.^c Tle ki f;xpc-
riencia y la fuerza para enfrentarse en sns pi i mco.. :iio;. coa hs-
actitudes valorativas de rus padres. desan-'Îhi a ve-c; un lemprano
escepticismo a ese rcspcctc. El caso de! nio de ci? anos nue ab
sorbi prejuicios antisuveiioc y -anti ii'biieses-de s;'. hi sai v'i el o se
vio complicado a edad tan temprana- poi el confiicio.
U n tUa estaba j ugando con ,i:i t o y di;c. con tonta [l i vol i dau; ''De 'ual-
qui er modo nosotros no pertnitiranius qi*e t v lu.'! i rl andesca de tu fainih.T
vivan on nuestra misn'.a cuadra. MAj tai dc, con "ra . mal estar, o licci. cue
mi bondadoso to era irlands. n esc mi.'-rao momento deci d qup mi '.lis.ibueio
deb a estar equivocado. Si alguien tan encantador como el t o Bil eva i i l aads,
debi'a tratarse entonces de un magnfico grupo nacional.
U n conflicto similar se le present a una nia, que tambin
tena seis aos de edad:
Mi madre me dijo que no j ugara con las chicas de la otra cuadra, porque
eran de una clase social inferior. Me dijo que quera que yo fuese una 'dama.
Recuerdo claramente que me sent culpable por no haberme comportado hasta
entonces como una dama. Sin embargo, yo quera a mis compaeras de juego
y desde entonces siempre me sent culpable por haber eludido su tvalo.
Estos casos nos ensean que hasta un nio pecineo puede ser
escptico con respecto a las razones que existen i>ara el prejuicio
que alientan sus padres. A un cuando se conforme, puede tener sus
dudas. Ms tarde puede rechazar totalmente el modelo paterno.
A veces el rechazo toma la forma de rebelin abi erta en la
adolescencia:
A l.l edad de quince aos me rebele, no slo contra mis padres, sino cont.a
todo el sistema de vida de nuestra ciudad, que me hab a hecho sufrir tanto
cando nio. Si la costumbre era odiar a los negros, yo cultivaba su amistad.
Escandalizaba a mis padres al traer al hi j o del portero a casa para j ugar a las
cartas y escuchar la radio.
A menudo cl proceso de superar cl prejui cio paterno, que se
haba adoptado como reflejo, empieza en los aos de universidad:
Mis padres tenan un gran prejuicio contra los catlicos. M e hab an dicho
que la I glesia era traicionera, que tena demasiado poder poltico, que guardaba
armas de fuego, y que en los conventos se practicaban actos de inmorali dad. En
la universidad revis mi posicin reUgiosa. Conoci a sacerdotes catlicos y com
prend su posicin. El contacto ms estrecho con el grupo rae llev ver que
mis aprensiones previas carecan de fundamento. A hora me rio de las ideas
fijas de mis padres.
Otro estudiante universitario escribe;
Me r-bel interiormente. Por fin romp mis cadenas: las deas de pre-
i lie o de clase que haba lomado d^- mi padre Durante cierto tiompc me fa
a, otro extremo y me asoci de manera compulsiva co.'. iodo tipo de gente, de
la: Tizas, credos, religiones y clases,
No vahemos qi' proporcin de iiios llegan !a criad pcluua
^:ll ,codificar el etnocentrismo reflejo que copiaroc. incialuienic de
padres. Probablemente, poi cada rebelde que cambia sus acti-
'uies valorativai, hay vai ics conformistas que no hacen otra cosa
c.'.e modifica'' ligeramente Ls enseiianzas ele los padres para acor
ii'ilab con sus propias iiecesidades funcionales en la vid^ posterior.
Lo ci eno es qi.:o a pesar de les rebeldes, ti ei:nccentrismo perdura
-i .'laciii tras generacin. A unque se le apl ique algi;:'::i ligera re-
inna, no es frecuente que se lo descarte por completo
Pucsio que cl hogar constituye la fuente princi pal y ms tem-
uia de las actitudes prejuiciosas, no es dabl e esperar demasiado
! los programas de educacin intercul tural en las escuelas. Por
una parte, las escuelas raramente se atreven a contradecir las ense
anzas impartidas por los padres. Se veran en complicaciones si
as lo hicieran. Y no todos los maestros estn libres de prejuicios.
CON' - ORMI DAD
322
323
T ampoco la I glesia o el Estado - a ])csar de todos sus credos igua
l i tari os- pueden anul ar fcilmente la influencia ms temprana e
nti ma de la familia.
L a preponderanci a de la familia no significa, por supuesto, que
la escuela, la I glesia y cl Estado deban dej ar de practicar o de
ensear los princi pios de la vida democrtica. Su influencia con
j unta puede establecer al menos un modelo secundario conveniente
para el nio. Si consiguen que l .se cuestione su sistema de valores,
hay mayores probabil idades de lograr una solucin ms madura
para el conflicto, que si jams hubiera tenido lugar esa problema-
tizacin. Es dable esperar algunos efectos de la accin de la escuela,
la I glesia y el Estado, y su influencia acumulativa puede afectar
a la sigui ente generacin de padres. Recordamos a propsito de
esto que los estudiantes imiversitarios son hoy en d a menos pro
pensos a adscribir juicios estereotipados a los exogrupos naciona
les que los estudiantes de hace veinte aos (pg. 226). Cul es
la razn de esto, sino las influencias extrafamiliares que van ac
tuando gradual mente sobre los estudiantes o los padres, o sobre
ambos a la vez?
LA N A T U R A L E Z A DE L VREJ UI CI O
N O T A S Y R E F E R E N C I A S
1 S. A. Srom-FER, et a l , T h e Ameri can Sol di er: Adj u s me nt Dur i ng Ar my
Li f e, Pri nccton, Pri nceton Univ. Press, 1949, vol. 1, pg. 579.
2 Una conclusin si mi l ar cs la que ofrecen Van T i l y DenemarVi, en base
al estudio tie numerosas investigaciones. Estos autores dicen: Existen dos fuen
tes pri nci pal es del prej ui ci o v la discriminacin hacia grupos minoritarios: (a)
la frustracin y (b) el aprendizaje cul tural ." Segn nuestra opinin, la frus
tracin es un factor i mportante (pero no e! nico) de los que determi nan la
significacin funuor.al del prejuicio. El aprei^dizaje cul tural - se -efieie a la
c o i i r - r uJ 'd . \V . Van- T i l v G . W . O enemak k , I nterrul i ural education. Reviera
F^lcanu'.al Resm.h, Hi'O, 20. 2:4-2&6.
" R cprodui :i u de: C. W. / 'l mcrt, 'Prej udi ce; a probl em a paychol ogifal
nd ociai c au s a r i o n Jci i ni , . : oi S v d a l 1M0, Serie si 'pl eui eni arl a, N9 4.
pi g. IG.
4 Esia expedicin ae basa en: G . M . G i l b er t, Nur e mbe r g Di arf , Nueva
YorV. Farrar, Sti:;us, 1947, pg?. 2,50 y ?59 y sigs.
6 A . :;e T o o q'ev :i .l e, Democracy ii: A: iericc., Nueva 'York, ,eorge Dear
born, 1838, pg, S74,
<>LnxiAN Smith. Ki l l ers of t he D. cam, Nueva Y ork; '.V. W. Norton. 1949,
pg. 18:
324
I
C.\PTULO X V I I I
EL N I O PEQUEO
L a e d u c a c i n d e l n i o - T e m o r a l o d e s c o n o c i d o - A l b o r e a r
D E L A c o n c i e n c i a R A C I A L - R T U L O S L I N G S T I C O S ; S M B O L O S D E P O D E R
Y D E R E C H A Z O - L a P R O F I E R A E T A P A E N E L A P R E N D I Z A J E D E L P R E J U I C I O -
L a s e g u n d a e t a p a e n e l a p r e n d i z a j e d e l p r e j u i c i o .
Wcmo se aprende el prejuicio? Hemos iniciado nuestra dis-
cusSin de este problema clave sealando queU a influencia de
hogar tiene pri ori dad, y que el nio posee excel ent^ razones para
adoptar las actitudes tnicas que le tienen preparadas sus padr e^
Asimismo llamamos la atencin sobre el papel central que ]uega
la identificacin en el curso del aprendizaje temprano. En el pje- -
s e n t e captucTconsideraremos otros factores que operan en los anos
preescolares. Los primeros seis aos de vida son importantes para
el desarrollo de todas las actitudes soci. les, a pesar de que es un
error ccnsifêrar a la temprana infancia como tnica responsable de
ellas i U na personalidad prejuiciosa puede ya estar bastant^ con
figurada a la edad de seis acs, pero de ningn modo totalmente
Ni ^stro anlisis ser ms claro si comenzamos por ^sjablecer
la distincin j ^ o t t o r j x n prejuicio
V i l nio que adopta un prejuicio esi-i lonianco acUtn;,-cs / ' -
^ti pos & su medio tami l i ar o tukui ul a.a mayj rp nr
citados en el captulo anteri or son ejemplos auccuados. "L.-s
V 103 gestos de los padres, j unto con las crecncias y antagonismos
cn-omi*ante,s les son transferidos al nino.^ .ne ->dopia los pantos
de vi 'ta ele sus nadres. /A lgunos de ios principios ciel i-prer..z-jc
discutidos en este captul o y en el pr-i mo ayudaran i cxPiicai
mejor cmo se produce esta ttansfei cnaa.
al
;ifrero existe tambin un tipo de aprendizaje que no tranriieie
,1 mo ideas v actitudes de modo directo, sinu qiie - en .uga- de
^l o - crea una atmsfera en la cual l desarrolla A prejuicio como
su e--tilo de vida. En este caso, los padres pueden expresar o no
sus propios prejuicios (generalmente lo nacen) . L o crucial, s^n
L b rgo es que de acuerdo al modo en que ellos tratan al nuio
(la f oma en que le imponen disciplina, en que lo aman y amc-
' 325
nazan) el o adqui ri r inevitablemente temores, odios, suspicacias
que tarde temprano pueden fijarse sobre grupos mi nori tari osj
Por si puesto que en la realidad estas formas de aprencfizaje
no estn netamente separadas. Los padres que le ensean a! nio
prejui cios especficos tienden tambin a cdnrarl o de modo que
desarrol le una naui ral e/a prejuiciosa. No obstante, es til tener
presente esa distincin, porque la psicologa del aprendizaje es un
asunto tan comi)lejo que requiere el auxilio de recursos analticos
de este tipo.
L a e i >u c a c i n d e l n i o
Consideraremos ahora el estilo de educacin i nfanti l que puede
conducir como lo sabemos, al desarrollo del ;jrejuicio. (Por el
momento dejaremos de lado el aprendizaje de ;titudes especficas
con respecto a grupos especficos.)
U na de las lneas de confirmacin de que el prejuicio de un
ni o est vinculado al tipo de educacin que ha recibido proviene
de un estudio de Harri s, Gough y M arti n i. Lstos investigadores
determi naron en pri mer trmino el grado en que 240 nios del
cuarto,'qui nto y sexto ao de estudios primarios expresaban acti
tudes prejuiciosas con respecto a grupos minoritarios. J '.nviaron
luego cuestionarios a las madres de estos nios, pidindole su opi
ni n con respecto a ciertas prcticas de educacin infantil. L a
mayora de los cuestionarios volvieron con las respuestas de las
madres. Los resultados son muy i r;stni cti \cs I.." madres de los nios
con pieiuicios, con mucha mayor freciicncia qi .e las macties de los
nios sin prejuicios, sostenan que:
l A NA T URAL EZ A DEL PREJUI CI O
ap'cnjcr un >ir
es u v.iiuntTid . d.
L a '-'bed cnri a c-s l o ms im crU :i te c,ue ,.
r.n Pifio iatTis .'lenf ijCrMiUrsc'!- ;
pa<];e.s.
Un ni o i ni ura cicbf tuper stc.c o:. |'av: ?.r p:.rre-.
'Yo pref i ero que .ir. chico sea traiic,ui't> ; C '" i.
(Con resperto a les berri nches). Hay f,,'c c-sîiailc al niru: ,iu utras
'j ersopas tarr.bi a puedeP ter.ei .o;: enoj ndol e uno iiiism., tambi n.
E n el Caso de l os i ucsos a_''u:e.': .a,t!'.i l ;,i r;on) l a .'ui c del
r i o COTI ])!ei i i i ci os nj an.'f 'esi :, i i u:: tei'.f'! u' a V k c Iu ) i Ti a\c! a creer
que hay que casti gar por el l o al n:;'c>: :.i p; ' J rr 'i el i i i 'i c si n pr e
j ui ci os i i ci i de muc ho mas a i gnor ar l:i . cac i f >.
E n g- ei i erai , ios. res. l i tados i ndu au ou, i rs .i ti nosf cr- , !;:m!i ai C5
restri cti vas tuer cen en c'erta di l ecci n J c ' i l i da ti cl esarrol i n dcl u.o.
L sj 'ec f i caments, un hogar que supri - r. a grati M- aci ones, que sea
r i gur oso o cr ti co ese ti po de hogares, en l os cual es l a pal abr a de
los padr es es l ey ti ende mucho ms que otros a pr epar ar ei terreno
para el pr ej ui ci o contr a gr upos humanos,
32 6
Parece acertada la suposicin de que las madres que expresaron
sus filosofas de la educacin infantil en este cuestionario llevaban
realmente a la prctica sus ideas. Si es as, contaramos pues con
una consitlerable evidencia de que hay mayor probabil idad de pre
juicio cuando los nios han sido educados por madres que hacen
mucho hincapi en la obediencia, que suprimen los impulsos del
nio y que aplican severas disciplinas. _
Qu efecto produce ese estilo de educacin infantil en el nino?
Por un lado lo pone en guardia. T i ene que vigilar cuidadosamente
sus impulsos. No slo se lo castiga debido a ellos cuando van contra
las conveniencias y las reglas de los padres, como ocurre a menudo,
sino que en tnles ocasiones siente que se le qui ta el amor. Cuando
se le quita el amor, queda solo, expuesto, desolado. Por ello vigila
atentamente los signos de aprobacin o desaprobacin que parten
de sus padres. Son ellos quienes tienen el poder, y son ellos los que
dan o suprimen su amor condicional. Su poder y su voluntad son
los agentes decisivos en la vida del nio.
Cul es el resultado? En primer trmi no,|el nio aprende
que el poder y la autori dad dominan las relaciones humanas, no
la confianza y la tolerancia. Quedan as asentadas las bases para
un punto de vista jerrqui co de la sociedad.l L a igualdad no es lo
que realmente prevalece. Y los efectos van*!ran ms a lo profundo.
El ri o desconfa de sus impulsos; nc debe tener berrinches, no
debe desobedecer, no debe jugar con sus rganos sexuales. T i ene
que combatir esas perversidades dentro de s. Por medio de un '
simple acto de proyeccin (captulo X X I V ) el ni o llega a temer
esos malos impulsos en los dems. Son los otros quienes tienen
negros designios; sus impulsos amenazan al nio; no hay que
confiar en los dems. _ _ .
Si este estilo de educacin prepara las bases para el prejuicio,
e( estil^^ cpi esto parece predisDouer para la tolerancia, fcl nio
i uc se Si ente seguro y amado a pt; u' de cualquier ,o.a que hr'â,
y al que no se lo amenaza ron el desp!iep,te de poder paterno (cas
tiga ndobclo per lo comn con un sentimiento de vergenza, no con
zurras), desarrolla 'deas bsicas de igualdad y confianza. Al no
verse precisado a reTirmir sus propios impulsos, tender menos a
provectailns sobre lo' otros, y menos tambin a desarrollar imedos
y suspicacias, as como un punto de vi 'ta jer^rquicD de las rela
ciones humana'2.
A ptsar de que a ni ngn nio se lo trata siempre de acuerdo
con ur.a nica oauta de disciplina o afecte, podramos aventurarnos
a clasificar l as'ai ni steras que prevalecen en el hogar de acuerdo
al siguiente esquema:
T r a t a m i e n t o p e r m i s i v o p o r p a r t e d e l o s p a d r e s .
T r a t a m i e n t o r e c h a z a n t e ,
r e s t r i c t i v o y c r u e l ( r i g u r o s o , a m e d r e n t a d o r )
EL NI O PEQUES! O
327
domi nador y critico (padres cxccsivamcntc ambiciosos, rcgaoncj e insa-
lisfcchos con lo que el ni o es).
Negligente.
Excesivamente indulgente.
I nconsecuente (a veces permisivo, a veces recliazante, a veces excesivamente
indulgente).
A pesar de que an no eslainos en condiciones de afirmar nada
de manera de i i ti \a sobre este asunto, parece muy probable que
los estilos de educacin rechazante, negligente e inconsistente tien
dan a favorecer el desarrollo del prejuicio. Los investigadores
informan que les ha parecido muy notable la frecuencia con que
se presentan en la nitlez de las personas prejuiciosas hogares con
rencillas o en quiebra.
A ckerman y J ahoda hicieron un estudio sobre paciente antisemitas que
estaban sometindose a tratamiento psicoanaltlco. L a mayora de ellos haban
teni do ci ando eran nios una vida hogarea perturbada, marcada por las ren
cillas, la violencia o el divorcio. El amor y la comprensin entre los padres
eran escasos o inexistentes. El rechazo del nio por parte de uno de los proge
nitores, o de ambos, no era excepcional sino, por el contrario, muy comn *.
Estos investigadores no pudieron hal lar que el adoctrinamiento
especfico de los padres en las actitudes antisemitas fuera un ele-
rr?nto necesario. Es cierto que padres, como los nios, eran
antisemitas, pero los autores explican as la conexin:
En aquellos casos en que padres e hijos son antisemitas, es ms razonable
suponer que las predisposiciones emocionales de los padres crearon una atms
fera psicolgica capaz de llevar al desarrollo de disposicionc-s emocionales simi
lares en el ni o, antS3 que mantener ia hiptesis de la simple iicitacin B.
En Otras palabras, el prejuicio no lo ensearon los padres, .sino
que el nio lo cnpt en una atmsfera inficionada.
Oiro inveicig.idur se nrcres en la paranoia. EnUe un grupo
de 12,- pacientes internados que sufran de ideas fijas plucinatonas,
hal l que la mayora haba tenido una educacin predomitiante-
mente restrictiva y cii'cl. Cerca de las tres cuartas partes de los
jiacientes tenan padrc= que eran restrictivos y crueles o dominantes
y excesivamente crticos. Slo el ' 7% provena de hogares a los
que pudif'ra caMCrar^-c de permisivos*^, Ue modo que la paranoia
en la edad adui ta puede vincularse a un mal comienzo en la vida.
Por supuesto, no podernos igual ar la paranoia al prejuicio. Sin
embargo, 1?, rgida cptegorizacin en que incurre la persona pre
juiciosa, su hostilidad y su inaccesibilidad al razonamiento suelen
ser muy parecidas al desorden de un paranoico.
Sin forzar demasiado los datos, podemos al menos enunciar
una hiptesis: los nios que reciben un tratamiento demasiado
duro, a los que se castiga con severidad o se critica continuamente,
manifiestan una tendencia mayor a desarrollar personalidades en
32S
las que el prejui cio contra grupos humanos tiene un papel impor
tanti I nversi aente, los nios que provienen de hogares mas calmos
y seguros, a l^^s que se trata de manera afectuosa y permisiva, m.tni-
fiestan luego una tendencia mayor a ser tolerantes.
EL NL'iO PEQUEf:0
T e mo r a i .o d e s c o n o c i d o
Volvamos a la cuestin de si existe una furnte innata (lel pre
iuicio. En el capitulo V I I I hemos informado que tan pronto como
los nios son capaces de distinguir entre
las no familiares (a los seis meses de edad, quiza),
a veces signos de ansiedad cuando se aproxima un extrano._ Esto
ocurre sobre todo si el extrao hace movimientos bruscos o si hace
ademn de levantar al nio. L as seales de t e m o r p u e d e n ser
mayores si el extrao usa anteojos, si su piel no . . del color habi
tual, o aun si sus movimientos expresivos son dife! ntcs de aquel.os
a los que el ni o est acostumbrado<^sta timide. perdura comun
mente a lo largo de todo el perodo preescolar, v con frecuencia mas
al l tambinS T oda persona que ha estado de visita en una casa
en la que hay un nio pequeo sabe que lleva vanos minutos, y
a veces varias horas, hacer que el nio entre en confianza con
uno Pero por lo comn el miedo inicial desaparece gradualmente
T ambi n hemos informado acerca de un experimento en el
cual se dej aba solos a los nios en un cuarto extrao con luguetes.
T odos los nios se al armaban al principio y lloraban desasosegados.
Despus de i cpeti r la experiencia unas pocas êces, se habi tuaban
completamente al cuarto y jugaban en l coi-n si estuvie.nin en sn
casa Pero la uti l i dad biolgica de la_ reacnoii l a.nal de miedo es
obvia. l 'odo o aue es extrao ccns':'LU','e un oeli^ro iiotenciai. y
se debe estar en guardia contra clin hastaôue la propia experi.encia
le '-. egara a une que no se avcci na uun;ar. daf.o.j
L a casi universa! ansiedad 'ci m. D. en -if'-C'.K'.i -.e
trao no es menos soiprcndentc que a rp;-'.
presencia de ellos.
A ci eno hogar fue .<ti abapr up.;> ''i ^
que tenan nos y ciico aos icspccii".- :.! i'rvnn
algunos dp.j se resisLieror u accpi orb I ,t daJ ,!
C5a f,in.i!!-' y eg a 5C,' .i -vi da por to-i'r.. t
los nios eran casi adu!;o<, U, f;':n!ha es;; m. u'c
que Anua prestaba seivicios er. la cas.i No
.tos, pero siempre se la .-rorda',)? con .aruu,. T"
se trajo a colacin la circi-nstancia de que nc
braron enormemente. I nsistieron en que j.iin, s se ^.........
hecho, o 3 algnna vez lo supieron se luib;:m o v.,; pe.
;.,s ni os (
, ; de tei !
clnci o
- iO ft
;vO cr. In-
ir.irv 'l- b.
da*-!o c
? .a l ar
.V do
.i.'
'''ndo
l'.imo';
crrnvrrs^-
uenta de
D.eo.'
ri -a,
,-ne
:(>n
;,ic-
<"P.
J .n
inv
ese
Situaciones de este tipo no son rar t.s. El ;
nos hace dudar de que el miedo instintivo fre
l'elio d'j q
HC a lo
]ue ocni
loconoc
ran
ido
. 329
tenga al guna i mportancia para la organizacin de actitudes per
manentes.
A l b o r e a r d e l a c o n c i e n c i a r a c i a l
Ta teora de la atmsfera del hogar es por cierto ms con-
p nne h teora de las races i nsti nti vas. Peio ninguna
ckt" para estudios de esa ndole lo proporc.ona ua guarden.
" '"o ?me i gdones practicadas en ese ambiente se deduce que
la edad m: temprana en que los nios comienzan a tomar nota de
la raza son los dos aos y medio.
-un t , ? , & S r n Z , r , V X
o rr!o''p r h . i : i r O W . / .o,,o de p.el t.t.l mcn oscura po- pn-
m e r a v ez e n s u v i d a .
L a observacin puramente sensorial de que algunas pieles son
l ,...,cas r S I de color pa.ece ser en muchos esos el pnmer m-
, ' v.pieto d fascinarxie:, divfr,K;ule. FJ co.ov del .osf o cs oxin
- - neute rna de ellas. Con toct.)., observarnos que_ hasta esta pri-
percepcin de l.as di fererci a, raciales pi'cde aespertar asoaa-
ri o'p^con lirnoio y sucio. _
T I situacin es m.s insistente a )a edau de tres anos y medio
a l^'s cuatro aos. El sentimiento de lo sucio sigDe
a-, nio. En casa :-e lo ha restreg.ido prouiam.er.te para estel a, a
T. ried id Por 'ni entonces ella existe de maneia tan negra e
nios? Un ni o de color, contuso en lo referente a su propia
.FiUacin, le di j o a su madre; L vame bien la cara; algunos chi.Oo
nc se lavan bien, especialmente los chicos negros.
n m a e s t r o d e p r i m e r g r a d o i n f o r m a q u e
d i e z n i o s b l a n c o s s e n i e g a n a t o m a r l a m a n o
d u r a n t e l o s j u e g o s . L a r a z n , a p a r e n t e m e n t e , n o es e l p r e j u i c i o ^ h a c e r l o
d e a l g o p r o f u n d a m e n t e a s e n t a d o . L o , n i o s
se q u e j a n s o l a m e n t e d e q u e l o m t e n g a l a s m a n o s y l a C ar a s u a a s .
1- hf-rho la Dra. Goodman en una guardera
El estudio que .al rmente importante. Los nnios
infantil arroja la raza antes que los nmos
n e g r o s son en gene,al ..ertados, molestos y algunas _
blancos , l i enden a ^ p son los que parecen
veces estimulados por ese F , ^ j ^dad de siete aos una
sal.er (jue ellos son negros. A mi no me gus-
' " a t c S adoptju, ^ ^ S a
egros hacen ms " ^ X o de un nio blanco; a menudo
ser que acaricien el cabello blanca
rechazan las muecas neg < u n i f o r m e m e n t e pretieren la
y otra negra para jugar f ^êc a negra, diciendo que
mueca
bl anca; muchos los nios blancos
es sucia o fea. Por regla g tan,bin a comportarse de manera
las muecas negra.. Tienden m b n i ,
precavida cuando " jespus de mostrarle dos mU;
cuando eras chiquito?
L O S o j o s < . B o b b y P - "
n o s m i r a d e ='Y ' ^ d e s e r d b i l e s y e s p o r d i c a s , t i e n e n a l g n s e n t i d o
aWc/autorreferencia.
especialmente interesame - X ^ t n t t i v
man de qne .los nios "egros . e n d J se rj n^ ^ ^
blancos a la eoad ^..^j^yi^^jn-iente aqullos que tienen i m
general, son mas sociaol , P " . xjna proporcin mayor
KS;;::r,u
"a p S etita'dos- p o r . . , * / L S a ;
del todo, y pueden de la vaga amenaza que
de los contactos socia'es, p a ^-f,y,Vre do ia guardera m-sma,
pende .obre ellos. -L a de primeros cor-
dondc ellos se. ei'.raentran mj ) discusiones que oyen en sus
tactos con ei m u n d o exterior y evitar ia referencia a
casas, donde sus padres negros no pueden evitar
ese tema. , psta actividad tan grande
L o que aade conducta adul ta de muchos
en la ôr su calma, pasividad, apata, haraga-
êr o ^c u V û S a X el n U r e que se d^ a esa reaccin de apar-
331
EL NI O PEdUEO
I
r -
!l
330
tamiento. En el capitul o I X hemos obsen-ado que los conflictos
del negro suelen engendrar quiet mo y pasividad. Muchas per
sonas sostienen que esta haragan r a cs un rasgo biolgico de
los negros, pero en la guardera i nfanti l encontramos una evidencia
totalmente contradicto a. La pasividad, cuando existe como atri
buto de los negros, es a,,aren tmente una forma aprendida de ajuste.
L a tentati va de afirmacin personal del nio de cuatro anos, en
busca de seguridad y aceptacin, est condenada generalmente al
fracaso. Despus de un perodo de luchas y sufrimientos puede'
adoptarse la forma de ajuste pasivo.
Por qu existe, ya en ese al borear de la conciencia de raza
del ni o de cuatro aos, un sentimi ento nebuloso de inferioridad,
asociado a la piel oscura? Una parte significativa de la respuesta
consiste en la si mi l i tud entre la pi el oscura y la suciedad. Un tercio
de los nios de la Dra. Goodman (tanto negros como blancos) se
refi ri eron a ello. Muchos otros, sin duda, lo tenan en la mente,
pero no se lo mencionaron a la investigadora, por una razn u
otra. Otra parte de la respuesta puede consistir en esas form?s
sutiles de aprendizaje an no del- todo comprendi das- por las
que los nios cajatan los juicios de valor, Algunos padres de nios
blancos pueden haber transferido a sus hijos, por medio de la
pal abra o de la accin, un vago sentimiento de su rechazo por los
negros. Si eso ocurre, el rechazo slo est en una etapa incipiente
^n los nios de cuatro aos, porque virtualraente en ningn caso
los investigadores pudi eron encontrar nada a lo que pudieran im-
ponei l e el rtul o de prejuicio en este nivel de edi d. Algunos
de los padres negros, tambin, puedei' haberles tranferido a .'US
hijos un sentido de ia desventaja en que se hal l an ns personas
de piel oscura, aun antes de que los inismcs nios scpin, que u
piel es negra.
El dao inicial que hacr n las i deas aso. i.tdas par ca: ueludibie
en ncstra cul tura. L a piel oscura supi ere si i ceJ ad, y ' ;i t'ci i c
vigenc!a para un nio de cr.atro aos. Para algunos pui uc rccordai
a ias heces. El color castao oscuro no e:, la n<;>rna estatua en nuctra
cul tura (a pesar de la popui ai i dau de! chocolate;. Pcrc esta desven
taja inicial no es de ningn modo insuperable i \'u es di l i -l aprenJ . er
a hacei discriininaciones en el domini o d^ I ns c o l o r e ti na l osa
escarlata no es rerbazada porqi:e sea del color de la r.i un
tul i pn amarillo porque la orina ten-a cl mismo color
Para resumir; los nios de cuatro aos se intere^.in iicti.ud-
mence, sinten curiosidad, -y distmguen las J ii ciencias earre lo? gru
pos raciales. Un leve sentimiento de superioridad blioiea parece
despuntar, en gran parte debido al hecho de que se asocia lo blanco
con la limpieza, ya que la limpieza cs un valor que se aprende muy
temprano en la vida. Pero las asociaciones contrarias pueden ser
fcilmente establecidas, y muchas veces lo son.
332
Un nim, e cuatro aos de edad que hizo un viaje en
hasta San Francisco, qued fascinado por cl amable camarero i.cgio. Durame
los dos aos subsiguientes fantase que l era camarero, y se quej aba amarga-
mente de no ser negro, porque de ese modo podra conseguir el puesto.
R o n L O S l i n g s t i c o s ; s m u o i - o s d e p o d e r v d e r e c h a z o
En el captulo I I discutimos cl papel inmensamente importante
del lenguaje para erigir vallas entre nuestras categoras mentales y
entre nuestras respuestas emocionales. Este factor es tan crucia
que volveremos a ocuparnos de l, ya que guarda relacin con el
aprendizaje infantil. . , , , --
Del estudio de Goodman result que la mitad de los ninos de
la tiuaideria conocan la palabra nigger *. Pocos de ellos compren
d an lo que ese ep teto significa culturalmente. Pero saban que
era una palabra fuerte. Era prohibida, tab, y siempre provocaba
en las maestras al gn tipo de respuesta enrgica. En consecuencia
era una 'palabra con poder. No era raro que en un berrinche de
rabi a un nio ll amara a su maestra (ya fuera blanca o de color)
ninger, o d n t y nigger **. El trmino era l a expresin de una emo
cin- nada ms. Tampoco expresa siempre rabia: en algunos casos
demuestre, meramente excitacin. L os nios que corren y chi llan
enloquecidos en sus juegos, gri tan a veces, para exaceroar sus orgias.
nigger, mgger, nigger. Como pal abra fuerte, p a r e c e adecuada pata
vocalizar el violento gesto de energa que estn realizando.
Un observador da un ejemplo interesante de verbalizacin agre
siva en el juego infantil, durante la poca de la guerra.
. Haco poc. en una sala de espera, estaba observando tres ni ^ que
- . c l a. l o s fn-r.t. a uua mesa- miraban revist..s. De pronto
dij o- - A q u h . i v un sol dado y u n a e r o p l a n o . E s u i . j ap;>n<^>. f - a L - . J
a''p..n; C a l'iscHo. , cl cinco n uyor. c: r v . pequ^ cor^n^
,.n c- i 'o. al n,ic se ui ercn los derA.is; l os japonc-cb HUier, Musichili y
U,s i i -i i o' I - j pp;ncscs, Hitler, Mus,;alini y 'os jueios! 8 Vor
- estos ni,- IOS aduan d.- tener nmy poca romprensir. ue .o
ci uo l-'--.n-o T.os non.bres de sus enemigos tenan una s!gnificc.n ex^^resiv
EL N I O PEQUEO
no cicv.?;
' n n- ao de coi l a ed;i d asent a con su madre, que le estaba icco-
Mue - o j ugT . euu 72,ggcrs. Dijo: No, mam., yo mmcH
ron ni'r.crs. Y o sl o juego con chicos blancos y negros, ste
mf K . e. taba ?' >sar rol l ando aver si n al termino nigger, sin tener ia
menor idea de l o que quera decir. En otras palaDras, la aver-
* >:p,;;ec despecti vo que se apUc?. en los Estados Unidos a los negros.
L a traducci n ms adecuada al sentido de la expresin inglesa sera
probablemente "negra roosa". (N. del T.)
333
?K f-'
sin se asienta en este caso antes de haber adquirido un objeto de
referencia.
Se podran dar otros ejemplos en los cuales las palabras se les
aparecen a los nios como algo fuerte y cargado emocionalmente
(goy, ki ke, dago) *. Slo ms tarde asocian la palabra con un grupo
de personas en las que puede reconocer las emociones sugeridas por
la palabra.
Llamamos a este proceso precedencia lingstica en el apren
dizaje. La palabra emotiva tiene efectos antes de aprender a qu
se refiere. Ms adelante, el efecto emocional se vincula al referente.
Antes de adquirir un firme sentido acerca del referente, el
nio puede pasar por etapas de desorientacin y confusin. Esto
ocurre principalmente porque los eptetos emotivos se aprenden
con mxima probabilidad al mismo tiempo que ocurre una expe
riencia excitante o traumtica. Lasker da el siguiente ejemplo:
Caminando por el patio de juego de una planta de servicio comunitario,
una trabajadora social encontr a X'n nio italiano que lloraba a lgrima
tendida. Le pregunt qu le pasaba. "Nio polaco me peg, repiti el hombre
cito varias veces. Los espectadores circunstanciales aclararon que el agresor no
haba sido de ninguna manera un polaco. Volvindose hacia su amiguto, ella
Hijo: Querrs decir que te peg un nio grandote y malo. Pero 1 nio
no quiso saber nada con esa versin y continu repitiendo que le hab- pegado
un nio polaco. Esto le llam lanto la atencin a la trabajadora social que hizo
averiguaciones acerca de la familia del nio. Supo as que en la misma casa viva
una familia polaca y que la madre del nio italiana, al pelearse constante
mente con sus vecinos polacos, les haba inculcado a sus hijos la nocin de que
polaco y "malo eran trminos sinnimos.
Cuando este nio aprenda finalmente quines son los polacos,
ya <^êndr un fuerte prejuicio contra ello?. He aqu un claro ejemplo
de precedencia lingstica en el aprendizaje.
Los nios cGnfPsari a veces su neiplejidad ante 1.)f rtu.ios
emocionales. Parecen buscar afafosamente ios reterentcs ad.ccuados.
Tiager y Radke dan varios ejemplos en base a su trabajo coii nios
de jardn de infantes y del primero y segundo grado de la escuela
primaria
10-
4niid) Cuando sala dcl bao, Peter me llaru juda roiii^fu.
Maestra: Por qu dijiste eso. Pete?
Pcter (con tono sincero/ No ic dije como inajlto. Slo e s i s t a ji:gando.
J o hnny (mientras ayuda a Lcuis a sacarse las polainas): Un hombre l e dijo
a mi padre que era un goy
Louis: Que es un gov?
Johnny . Creo que todo el mundo aqu es goy. Pero yc_ no. Yo soy judo.
En cierta ocasin en que un muchachito negro la llam en clase w h i t e
Eptetos- despectivos: goy (pl. g o y i m) , palabr? con que designan los
judos a los no judos; k ike, judi; daga, itaUano. (N. del T.)
33f
a a c k e t , la maestra le dijo a su clase: Me intriga el sendo de dos palabras.
lUstedes .saben lo que quiere decir w h i t e crar- ^ r
Los nios dieron una cantidad de respues' ^ vagas; una de ellas fue: Es lo
que se dice cuando se est enojado.
Aunque el nio tenga dificultades con las palabras, stos tie
nen un gran podeY sobre 1. Para l suelen constituir un gnero
de magia, de realismo verbal (captulo X I ) .
Un nio sureo estaba jugando coa el hijo de la lavandera. Todo iba
bien hasta que un vecinito blanco se asom por encima de la cerca y le dijo.
"Cuidado, le vas a contagiar."
Contagiar qu?, pregunt el primer nio.
Contagiar la negrura, i'e vas a poner negro tambin.
Bast esta afirmacin (recordndole, sin duda. expresiones_ tales conm
contagiarse el sarampin) para asustarlo. Abandon a su compaero de color
y nunca ms volvi a jugar con l.
Los nios suelen llorar si se les dicen eptetos. Su autoestima se
ve herida por cualquier calificativo: sinvergenza, sucio, atolondra
do, nigger, dago, ]ap**, o cualquier otro semejante. Para escapar
a ese realismo verbal de la infancia, suelen procurarse segundad con
la cantilena autorreparadora: Piedras y palos pueden herirme, mas
las palabras no me hacen nada. Pero en pocos aos se aprende que
una palabra no es una cosa en s. Como vimos en el captulo XI,
el realismo verbal nunca se abandona del todo. La rigidez de las
categoras lingsticas puede continuar en el pensamiento adulto.
Para alguno adultos, comunista o judo es una mala palabra
y una cosa mala una unidad indisoluble, tal como puede serlo
para un nio.
E L N I O PEQUEO
I .A PRI MERA e t a p a EN EL APRENPI ZAJ I - DL PRF.J UI !
:!0
Janct, de seis aos de edad, haca grandes Liiuerzo- por in l
g r a r la obediencia debida a su madre con.si 's contados s-ici.;
diario?,. Un dia lleg corriendo a c a . ' i a y I - - piegunc : i su
Mam, ;ciuo se llaman los nios a los que aebo odiar.'
La anhelosa pregunta de Janct nus lleva a liacor u n l e s u n i e n
terico dei presente captulo.
T^-nec vacila en el umgral de una abstracci n El l a (lC5;'a coiv.
tituir la Categora adecaa<la. Procura complacer a su mavhc, odi iocu
a quienes con>/iene cu.uiclo pueda clf'scubnr quieacs
Ln esta situacin sospechamos las etapas precedentes en a hi>-
toi'ia del desarrollo de Janct;
1. Ella se identifica con su madre, o al menos desea ardie'Uf-
mente el afecto y la aprobacin de su madre. Podemos i magi nar
Expresin despectiva e insultante aplicada originalmente por los i i tguo
a los blancos, luego generalizada. (N. del T.)
J a p : apcope de J a p a n e s e (japons); usado con valor peyorativo. (N. de! -.)
335
que en su i .gar no la rodea una atmsfera "permisiva, mo severa
y crtica. J.^net puede haber sentido que tema que esforzarse para
Lmplacer a sus padres. De otro modo sena
De cualquier forma, se ha desarrollado en elLi el hbito de
obedienaa^_^^ ella aparentemente no teme ya mucho a los extraos,
ha aprendido a ser circunspecta. Las experiencias de insegundad con
las ersonas que no pertenecen al crculo familiar pueden haber
sido uno de los factores que determinan su esfuerzo actual por definir
SU c r c u l o d e l e a l t a d e s . * i j
3 Ha pasado indudablemente por el perodo inicial de cu
riosidad e inters por las diferencias raciales y tnicas. S a b e ahora
que los seres humanos se concentran en grupos, que e^sten impor
tantes distinciones que debera poder identificar. Eji el :as de los
negros y los blancos el factor visibilidad le ha r ultado utn. Pe
luego ha descubierto que tambin tenan impoi incia otras disU
ciones ms sutiles; los judos diferan de los no judos en ciertas
cosas- tambin los italianos de los norteamencanos; los doctores
de los comerciantes. Ella tiene conciencia aho-a de
diferencias entre grupos, aunque no comprende claramente toda
va cules son todas las claves apropiadas. .............
4 Ha pasado por la etapa de precedencia lingistica en el
aprendizaje. En realidad, est ahora en esa etapa Sabe que el
Jûpo ( u . conoce su nombre ni su identidad) es de algn moco
merecedor de odio. Posee ya el significado emocional pero le falu
el significado referencial Procura ahora intervar con la emocion
el contenido 'adecuado. Desea definir su catcgor^. para conformar
s i fu.ara conducta con ios deseos de .u n.,lre. Man pronto corno
ten-a a su disposicin el rtulo lingiuMico, sera romo el nino
S i an o . para qui en ..Maco- > ' <. u, s i . o n . . o .
Kasta ahcra, el .s.nuUc ,!o
llamai la prin:era etap.i (c! aprrndi-.ms c . i . a =i. ^
COI) el nombre ce pevudo de aprci-.di.ait m. - '
tulo no es del todo s:uisfactcno, pero no .Hay otro que descrea
mejor la miscelnea ae factores a cue se acr.b;.
trniino llama U aLcnr;/.;i, ei. pnaier .oorc el .rcô ic o ^
el nio no iia generalizado tod;.v;a a .a luan.ra de
No comprend: muy que es un ,u(Uo ^ nii ncgio, u) cua ^ *
sei s. actitud hacia ^dos. Ni siquiera =abc de una manei<. c a
rente lo que l mismo es. Puede pensar qac es norteamcncaac sol.
cuando est jugando con sus soldadiioj (este tipo cie genera iza - on
.no era infrecuente duranie la guerra). No es slo en cuesaones c
nicas que sus pensamientos son prelgiccs desde un punto de vista
adulto. Una niita puede no pensar que su madre es su ma re
cuando est trabajando en la oficina; y puede no considerar a su
336 '
madre como una oficinista cuando est en casa atendiendo a la fa
milia
El nio parece vivir su vida mental en contextos especficos.
La nica realidad es la constitui da por lo que existe aqu y ahora.
El-desconocido-que-llama-a-la-puerta es algo temible. No importa
que sea un repartidor. El muchachito negro en la escuela es sucio.
No es miembro de una raza.
La mente del nio parece estar habitada por la concreta pro
cesin de todas esas experiencias independientes. A su pensamiento
pregeneralizado (desde el punto de vista del adulto) se e ha dado a
veces el nombre de global, sincrtico o prelgico 12.
El papel de los rtulos lingsticos en el curso del desarrollo
mental es crucial. Ocupan el lugar de las abstracciones adultas, de
las generalizaciones lgicas que puede aceptar el adulto maduro.
El nio aprende los rtulos antes de que est completamente listo
para aplicarlos a las categoras del adulto Ellos lo preparan para
el prejuicio. Pero el proceso toma tiempo. Slo despus de muchos
titubeos - t a l como les ocurre a Janet y a otros nios descritos en
este captulo- se instala la categorizacin adecuada.
La s e g u n d a e t a p a e n e l a p r e n d i z a j e d e l p r e j u i c i o
Tan pronto como la madre le da a Janet una respuesta clara,
sta entra con toda probabilidad en un segundo perodo del pre-
iuicio, perodo al que podramos llamar de rechazo total. Supon
gamos que la madre responde: I'e dije que no jugaras con los
nios negros. Son sucios; tienen enfermedades; y te lastimarn.
Que no raya a encontrarte jugando con ellcs. Si Janet ha apren
dido ya a distinguid a los negros de los dems grupos, hasta de los
nios n'.Cxkanos de piel oscura, o de los naljanos en otras palabras,
SI ya tiene la categora adult?. en bU m e nt e - re.chazar indudabie-
uieine a les negros, en todas las ircunstancias y con una conside
rable participacin emccional.
I.a i.nvestigarin de Blake y Denuis ilustra bien este punto ^ .
Se recordar que estos investigadores cstudiarbr a los nios bianros
de] Sur del cuarto y quinto grado (diez y once aos dq edad). i_.es
l'icierori preguntas tales como; Quines tienen ms condiciones
musicales, los negros o los blancos:* "Quines son ms limpio^
Vmuchas otras del mismo tipo. Estos nios a la edad de diez aos
aproximadamente, haban aprendido a reclxazar totalmente ia cate
gora negros. No se les adscriba a los negros ninguna cualidad
favorable, como ms frecuente en ellos que entre los blancos. En
efecto, los blancos tenan todas las virtudes, los negros ninguna.
Si bien este rechazo total comienza ciertamente temprano (en
muchos nios ya se lo hallar a la edad de siete u ocho aos), parece
EL N I O PEQUEO
' 337
EL NI O PEQUEO
L A N A T U R A L E Z A D E L P R E J U I C I O
ilcanzar su mximo de etnocentrismo en la primera pubertad. Los
niilos de primero o segundo grado de la escuela primaria suelen
elegir a nios de diferente raza o pertenencia tnica para jugar con
ellos o sentarse a su l ado. Ksia actitud amistosa desaparece por lo
comn en quinto grado. Kn ese momento los nios eligen casi
eiTusivamcnte a su pr opi o grupo. Los negros escogen a negros, los
italianos a italianos, y as sucesivamente
A medida que crecen, los nios pierden normalmente esta ten
dencia al rechazo total y a la generalizacin excesiva. Blake y
Dennis hallaron que en el i'dtimo ao de la escuela secundaria, los
jvenes blancos adscriban a los negros varios estereotipos favo
rables. Los consideraban mejor dotados para la msica, ms jo
viales, mejores bailarines. , , , , , ,
De modo que, despus de un periodo de rechazo total, se asien
ta una etapa de diferenciacin. Los prejuicios se hacen menos tota
lizados. Las actitudes admiten salvedades para hacerse mas racio
nales y ms aceptables por parte del individuo. Uno dice; Algu
nos de mis mejores amigos son judos. Otro; Yo no tengo pre
juicios contra los negros; siempre he querido a mi nodri^ negra.
El nio que comienza a aprender las categoras adultas de rechazo
no es capaz de hacer esas graciosas excepciones. Ocupa los primeros
seis u jcho aos de su vida en aprende: el rechazo toul, y otros seis
aos, ms o menos, en modificarlo. El credo efectivo de los adultos
en su cultura es verdaderamente complicado. A ^ i t e (y alienta de
diversas maneras) el etnocentrismo. Al mismo tiempo, hay que
rendir pleitesa verbal a la democracia y la igualdad, o al menos
atribuir algunas buenas cualidades al grupo minoritario y justificar
de alguna manera plausible el resto de desaprobacin que uno ex
presa. Hasta bienêntx-ad en la adolescencia el nio nc liega a
apiepder el doble loiiguaje peculiar que en una democracia es lo
ai propi ade rJ ptei i uao.
alrededor de los uchc acs, los nios suelen hablar de manera
muv prejuiciosa. Tan apiendido sus categoras y ei rechazo tota
lizado. Pero el rechazo es sobre todo verbal. Aunque maldigan a
les iudios, a ios italianos, . les catlico?, pueden seguir comportn
dose de manera dcraocrtira. Pueden jugar con cHos a pesar de
hablar mal de ellos. 1 "rechazo total es sobre too una cuesnii
veibal. ,
Pero cuando las enseanzas de la escuela hacen efecto, ei nino
aprende una nueva noima -erbai; tiene que hablar democrtica
mente. Debe profesar la consideracin .igualitaria de todas .a^ raza,
y credos, De all que a Jos doce aos sea factible e n c o n t r a r aceptacin
verbal, pero conducta de rechazo. A esta edad los prejuicios han
llegado a afectar finalmente la conducta, aun cuando las normas
verbales democrticas comiencen a hacer efecto.
La paradoja, pues, radica en que los nios ms jvenes pueden
hablar de una manera no democrtica pero
mientras que los m ichachos que han entrado en
hablar democrtic.'nente (por lo menos en la esc ) p
cortarse manifestando' un verdadero prejuicio A la edad de 1&
S s . videncia una notable habilidad para imitar
L'l co versacin prejuiciosa y la democrtica se resen an para las
o;^-.s r , e s adecuadas, V se tienen prontas las racionalizaciones para
T i r o c a s i n en que hagan falta. Hasta la conducta vava de acuer
do con las circunstancias. Uno puede ser amistoso ^
cocina, pero hostil con un negro que llega por
La conducta doble, como el doble lenguaje, es diticil de aprender
O c u p a t S la niez y buena parte de la adolescencia adquirir el
dominio del arte del etnocentrismo.
n o t a s y r e f e r e n c i a s
" " 'I r s t s I b
s s m i .
21, 543-558. r <ir-r\lis r a^ri Emclior.al,.-D-
^ K .....
de l A n i i s e mi t i s mo , B u e n o s Ai r e s , r . i i d s , p . ^ , 80; .
clison- Veslcv, IS52. Otros c n u t o s ,-cn,plo, R uth
J ov' . nal o f Psrjchol og' !, i 9 3 9 , 7 , ', . . - 9 0 .
'igiihcrs, Nnev.:!
Ut OI ,, V. ^- -
a MIT.DPJ-D M. F.M-.I.S, caung Acq'uvnlc:.
. o r k , m 4 . ^ / n Cini.ren, N u e v a
H.CKK G. TBA cra y RA .K r, "Ea^ly d aU h c .i rs its viev.s,
Ed u r a t i o . i c l I . cadei s i ' - ' p, . . . . . . -H 'hi ''r-^ \ oprccp'i vn: ot
U E. L . U . RO..LNB..UM y b. Sanv-^.-... U n...-
c hni c group men.bcrsbi p^', V ,,;;,? ' o r ^ o p m c n t s . Chi -
!'> r f IT WEHNrR. Coi nUcr at i vs Fs vci i cl o^y o j
s ' S * '
H arper, 1947, pg. 33G.
5 9
33S
T, .r. M D f n n i s l lie devel opment of stereotypes concerni ng t h e
A r c h i v e s o , ' P s y c h o l o g y , 1939, N? 235.
CAlTULO X I X
EL APRENDIZAJE IÔSTEPdOR
P F R r E P a N S E L E C T I V A Y C L A U S U R A -
C o n d i c i o n a m i e n t o - s t a t u s - C a s t a y
A p r e n d i z a j e s u b o r d i n a d o - / ' ^ ' ' ^ ' ^ ^ i s . r E N C i A d e c a c t a s y p e
C L A S E - A c t i t u d e s s u b o r d i n a d a s a l a -
c l a s e s - C o n c l u s i n .
ap,endiie d , . f
ahora no hemos contempl ado nada m q O meros aos de
Entre los factores f u n d a m e n ^ ^ de l a
vi da, hemos l l amado l a atenci n senti mi ento de ,
i denti f i caci n, q^ê ayuda al . acti tudes tni cas de sus
que rodea l a educaci n del J e l as conf usi ones que
ci erne al casti go y al af ecto. H
caracteri zan l as pri meras aduk as. L os
r endas tni cas, y de su en l a f orma-
rtul os l i ng sti cos <i e^npen p P de acti tudes
ci n do categor as, y deyan a H emos
crnoci onal es aun antes ae que . aOT Oxi rni ^l amente cro-
sugeri ^.o qi -e pueden rrei i .xri osss: prt-
prej ui ci os adqui eren l a f orma ..dU ta. renreccntaci i i adecuadr. .
que f al ta en e,s. que ti ene l ugar
de l a contum: del Dro<eso do aprendi zaj e. L a mente
desde el comi enzo P J ^t/ e" g a& z ad o r . L as acti tudes
h tmana es. antes_ q u . ^^, . , 0 ''n ad al ment* uni dades coheren-
j es^T entro de s u ê r i n a l i d a d e i ntegrndose ea l a estructura ms
" ' T i n . e ^
r i r p X l L 6 o d i c a en el hecho de que h a s . , ese m e
341
340
S i c S e r l f S ' i t n c l ' i d o T L t a e n 7 m K o p S ^ :
fa a d o t o S se eneuem.a e c - que su, p i c j u . c . , as. como su
^m ' p r a e t t rapuirversar sobre la integraei.. y organizacin
de u l a S u d e s prejuiciosas, principalmente en la pubertad y la
a d o l e s c e n c i a .
CONDICIONAivII ENTO
E l e i e m p l o m s s e n c i l l o d e i n t e g r a c i n y o r g a n h a c i n s e e n
c u e n t r a e T s c a s o s d e t r a u m a o shock. U n a m u j e r j o v e n e s c r . b e :
l n * c a T b o ^n U '1 b i ? d e f v o d e L ' a p a r T d 6 % u â
r ^ i n ^ a T e T ^ a f e " r o d a j e u n v i o l e n f o >b r c s a U o . P r o n t o a s o a s u c a r a
e n n e g r e c i d a c o n l a g e n t e d e c o l o r e n g e n e r a .
Aqu acta el mecanismo del condicionamiento simple;
aparicin sbita ________ _ -I'
i c s t r o o s c u r o - - - - - - - - - - - - - - - - - -
t o d o s l o s r o s t i o s o s c u r o s
L a a p a r i c i n s b i t a d e u n e x t r a o f u e u n ? c a u , ^
m e n t - a d - u a d a p a r a e l s o b r e s a l t o v i o . e n t o y e l m i e d o . 1 r o s e r o
u o a - ' p . r t e L e g r a n t e d e l a s i t u a d r d e
C u a l q u i e r r o s t r o o s c u r o f u e a p a r t i r d e c u o n c e s 5 . ; , . . . i c a . , .
u a - a r e a c t i v a r J a r e s p u e s t a d e m i e d o . ^
' * E l s i m p e a p r e n d i z a i e d e r e s p u e s t a s c o n d - c i o n r . c a . , i e c s c t t . p o
n o t f e n r p o q u e s t a r ' c o l o r e a d o e m o c i c n r . h n e a t e . S t n o l o e s t a
p , e d e " e r ' ; c e I , r i o un nme, grande de
l a r l a c o n e x i n a s o c i a t i v a . F e r c e n e l e a s e d c i
t r a u r i A t i ^ o l a r e s p u e s t a e m o c i o n a l e s t a n v i o . e n t a q u e x l
u a t cnexi6n"con.igua entre el c , ., ,n l o S;;:;;;;
c u a d o y e l e s t m u l o c o n d i c i o n a d o . E l s i g u i e n t e i l u . c r a .
m i s m o p r i n c i p i o ;
C..na e r o . . , . . . o -
* T '.c ' amoroso. Ac.u.lmtnt, c .sircme.c. c>nJ . o , ^ I -
d e u n o r i e n t a l .
A u n q u e e s o s c a s o s p u e d e n o c u r r i r e n l a t e m p r a n a i n f a n c i a , m u -
! ! I I I I I ! I
E L a p r e n d i z a j e P O S T L i i O R
Chos de ellos se presentan ms tarde en la viJa^ Y pueden guard_ar
relacin con xpLencias que no son tnicas m de grupo. Asi.
C u a n d o t e n a t r e c e a o s , m i ^' a c a u s f d e p ^r o b L a s l a b o r a l e s
?a n r m T y p a d r " e . ' N r he p e r d o n a d o a l o s o b r e r o s .
En todos estos casos observamos el elemento de
excesiva (rechazo total) que sigue a (el mu-
S . : c o t ; ^ r f ; o : r o C ; r o d e t c r n a d o ) , sino con.
I v ' e c T n b:,sa en una experiencia penal g n r .
? : r o L r ' L ; r L , " " u r r i : o \ a
lizar ua actitud que puede durar aos. Una joven escribe.
Mi p r e j u i c i o c o n t r a l o s t u r c o s ^ f " ^ t r c o s u s i n b i g o t e s e n o r m e s
^ a r f c ; n d e ^ r ^ r S ^ ^ d e ^ ^ l ^ d a s ! T e I o n b o r r a c h o s y v i c i o s o s .
El aprendizaje traumtico es. entonces, consecuencia de un
w m m m B :
cipio con las siguientes palabras,
s. h.br, h.
o i r o . . . y >1 e l p i a c . r o e s e n t i r a m o r u o d i o , n o s l o p o r e l
S d M d u o . s i n o t a m b i n p . o r t o d a l a c i a* e o n a d n a l a q u e
p e i t c i i ' c e i .
No cs nce^-irio por supuesto, remontarse hasta Spinoza para
. r ; / a ^ u,ud-;ciouamien^c y la generalua-
tni.as. Recientes expcrimen-
en. d , n , b i e n . e
" d e r i S L ! r a c e r , r o y'avorable lo pro-
pu'.eiona un csf.uMar.te u.iiveisitario;
F -1 s i g u i e n t e c a s o o b s e n a . r . o s o t r o e j e m p l o d e c o n v e r s i n
a u n , L a , p o = l a q u e a l g u i e n a b a n d o n a e l p r e p u e . o :
I
V e r n o t a a! pi e de l a p.-4g. 333. (N. d e l T . )
343
342
, i
En mi segundo ao de universidad, una muchachila judia ocupaba un
cuarto en nuestro corredor. Durante algn tiempo so mantuvo bien apartada,
considerndosela como a una extraa. Un da, en su presencia, cont como
una vez haba subido a un tren junto con una muchacha juda y luego, al ver
a una amiga aria, me apart de ella, dejndola sola. Aad para el grupo que
me estaba escuchando: 'Quiz no haya estado muy bien, pero al fin y al
c a b o . . . La muchachita juda se levant en silencio y abandon el cuarto. De
pronto tuve la nocin de que haba dicho casi la peor cosa que so poda dccir.
lor primera vez en mi vida hice un verdadero esfuerzo por valorar mi actitud
con respecto a los judos y para juzgarla a la luz de la razn.
A pesar de que el aprendizaje traumtico puede ser a veces un
factor importante en el establecimiento y la organizacin de actitu
des prejuiciosas y que en ocasiones puede destruirlases necesario
adoptar ciertas precauciones.
1. En muchos casos el trauma no har otra cosa que intensifi
car o acelerar un proceso que ya estaba en marcha. Es as que en
el caso mencionado en ltimo trm'no, a menos que la narradora
hubiera tenido una sensibilidad latente y ciertos remordimientos
con respecto a su propio antisemitismo, no se habra sentido tan
afectada por el hecho de haber herido los sentimientos de su com
paera juda. La experiencia no hizo otra cosa que intensificar un
sentimiento de vergenza que ya estaba presente.
2. La gente tiende a buscar en simples experiencias traumti
cas infantiles la explicacin de sus pronias actitudes. Tiende a re
cordar (o inventar) experiencias que se adapten a sus prejuicios
actuales. Un estudio, por ejemplo, hall que los antisemitas aludan
a una proporcin mucho mayor de experiencias desagradables con
judos que las personas tolerantes, pero los resultados parecan reci
bir una explicacin mejor en funcin de la selectividad c inventiva
de la nien'oria con el fin de racionalizar y justificar la hostilidad
actual .
.^. Se les piiH h cien estadiante. universitarios que escribieran
luptiria.s de vida a propsito de Mi i:\pcrincia co. grupos mino
ritarios 'jn Norteamrica y mis actitudes liacia- eos. Cuando se las
analiz, result que tolo el diez por ciento haba narrado incidentes
traumticos de suficiente peso como para ser considerados genera
dores -aunque slo fuera parciales del prejuicio.
4. No debe confundirse el trauma con la mt3grarin norma! de
cxpericncins sucesivas. Si una person? tiene cierto, cipo de e.':perien-
cias con los miembros de determinado grupo, de modo reiterado, no
se puede hablar de trauma. Puede ser que ni siquiera se trate de
prejuicio. Porque una generalizacin bien fundada no es un pre
juicio (captulo I).
5 7
EL APRENDI Z AJ E P OS T ERI OR
P e r c e p c i n s e l e c t i v a y c l a u s u r a
Puedi resultar til pensar en los principios que hemos sealado- '
como si constituyeran el andamiaje para el aprendizaje. El estilo de
entrenamiento infantil que prevalece ;n un hogar, el proceso de
identificacin y de conformidad imitativa, el fenmeno de la proce
dencia lingstica por el cual se preparan los rtulos emocionales
para su atribucin a categora posteriores, el proceso de condicio
namiento, especialmente el de naturaleza traumtica, Ma temprana
formacin y posterior diferenciacin de generalizaciones estereoti- >
padas: todas stas son condiciones para la formacin de actitudes.
Falta an explicar cmo estas condiciones determinan la eslruchira
del prejuicio, tal como existe en la mente de cualquier indivi-j
do dado.
Para dar este paso en la teora del aprendizaje es necesano su
poner que el nio vive bajo el constante apremio de obtener signi- ,
ficados definidos de sus confusas experiencias; que l est entregado '
a la tarea de organizacin. . .
Tomemos el caso de una atmsfera familiar autoritaria. El
nio que recibe una disciplina severa, a quien nunca se le permite
afirmar su voluntad contra la de sus padre, difcilmente podr evi
tar percibir la existencia como algo amenazador. La vida, se ve
forzado a suponer, no se basa en ia aceptacin tolerante, sino en
una relacin de poder. Slo un punto de vista jerrquico de las re
laciones humanas satisfar esta cualidad bsica ue su experiencia.
Como resultado, tender a percibir todas sus relaciones en trminos
de un orden de picoteo. Ve que est ms arriba que algunos, mas
abajo que otros. Cmo podra evitar ordenar cu vida de acuerdo
con el nico modelo que conoce?
O bien .supor-gamos que la forma germinal df 1prejuicio ha sido
Taumtica; aqu tambin d individuo ordena su percepan y su
lzonamieno para qiCestn de acuerdo con ia piedisposicin oriea
tadora qvie â recibido. El siguiente prrac, a pesar de que ha sirio
escrito por un adulto l o v e n , muestra el proceso selectivc y r n c o n a -
iizador cuya prevalencia ya encontramos en la infancia. El autor es
un maosio de escuela norteamêricano en el Cercano CnenLe;
En mis pri meros contactos con estudiantes megos, hubo unos poros rasos
infortunados de engnos sn los exmenes y, sin darme ru^..t?, de lo ^p.c es'aba
ocurriendo, mi actitud hacia el pueblo griego se o afectada por esto, t s a pre-
d'snosiciu ma se vio aumentad?, sin duda, j>oi el hecho de que en esa poca
ks* relaciones entre griegos y turcos estacan un poco liratitfs y nif s^pauaa
estaban del lado de los turcos. Exista un conflicto, sin embargo, entre i i nueva
actitud contraria a los griegos que estaba construyendo y mi profunda admi
racin por la cultura nriega antigua. Era difcil reconciliar ambas cosas, pero
encontr una forma de hacerlo. Busqu todas las evidencias posibles en apoyo
de la tesis de que los griegos modernos no son los descendientes lineales a e los
345
- L A N A T U R A L E Z A D E L P R E J U I C I O
griegos del periodo rAsico y de que. por Io tanto, no tienen
para enorgullecerse <i esa gloriosa tradicin. Era simplemente un F ? so de
predisposicin l a , y . que no hice ningn esfuerzo para apreciar criticamente
esos datos ni para buicar los argumentos contrarios .
L j que parece estar ocurriendo en este caso, y en otros simila
res. es que una determinada condicin previa (atmosfera del hogar,
condicionamiento, rotulo lingstico) imprime iina inc inacin. una
predisposicin en cierta direccin, una postura dada a la mente. Lo
oue a su vez inicia el proceso de percepcin selectiva y clausura
2 ica ambas cosas necesarias para la constitucin de sistemas con
cretos de ideas. (En el captulo II sealamos cmo una categora
atrae hacia s todo el apoyo que puede lograr ) La lucha por cubrir
de carne y atavos el esqueleto de una actitud es irrep: imible Exi
gimos que esa actitud sea concreta, viable, justificada y razonable, o
por lo menos que as nos parezca a nosotros.
A p r e n d i z a j e s u b o r d i n a d o
El principio de la clausura, que acabamos de describir, es un
principio algo intelectualista. Afirma que una estructura mental que
an nc est completa tender a completarse, a adquirir ms sentido,
mayor congruencia interna. Pero nosotros no vivimos nuestra vida
exclusivamente en im plano intelectual. -r- j
El principio necesita ser ampliado. No son slo significados es-
pecficor los 5 u e se redondean y justifican, sino tambin toda la
compleja pauta de valoies y el sistema de intereses. Tomemos el si
guiente informe de un caso:
A los once . o s vo quera Ingresar a la iglcria congvcgaci.nal porque todas
pedido descifrar, fp.nnii r.u-
cierta dignidad e a el liccho ue ):>crtci>cct:r ii c.s.a c-=' V i ' i l ,r s e r -'d'j
la vieja historia de mi abuelo v todos ra. q u -l li,,j'dr. s . r . , u j
en esos mismos escô'!.
Vemos aqu oue l ;i l an- i l i a de tsl.' iovcn nab a -tr-blccido pnru
ella un mar-o de rete.enc.;;i valoreMivo. Lo Cv.n>Tn.eat3 para c . h
-.a' qi'e mai.n-.v'-era su di-n.dad, su s u . f j y v ui, lU.vo proyecto ae
vida. Dentro de e s . a predis.ioslun oricntraora c H: i de.arroLa g r a
dualmente SU5 actitudes especficas; proepisccpai, . - i nt i c c mg T e g a c i o -
nal. Comienza e n primer teimino por adoptai u n a c.crla omn-o
de s misma, que Incluye un sutil sentumento de superioridad. Sus
prejuicios, en este caso, no sern ms incidentes que el manteni
miento de su propia imagen. Sus valores mas amplios (el esquema
que gua su vida) determinarn la opinin que ella tiene de los exo
grupos. En este ejemplo no habr nunca, probablemente, odio ni
discriminacin ofensiva. Habr ms bien slo un levsimo senti
miento de superioridad sobre los grupos que son menos distinguidos .
La ley de subordinacin podra ser enunciada del siguiente mo-, ,
do: existir una tendencia a adquirir actitudes tnuas que se adap
ten al marco vcJoratjivo dominante que tenga el individuo Vucsto
que los valores constituyen un asunto personal y estn en el centro
de la estructura de nuestro yo, tambin podra enunciarse la ley <. c
siguiente modo: existir una tendencia a adquirir arlitiides c.mcas
que se adapten a la imagen de si mismo que tenga el individuo.
La ley afirma que el proceso de aprendizaje del prejuicio no
es exclusivamente (ni primordialmente) un producto de influencias
externas. El prejuicio no es una mera cuestin de propaganda, de
transmitir a los jvenes actitudes prefabricadas, ni depende sola
mente del impacto de las pelculas, las historietas o la radio No es
nicamente una cuestin de enseanzas especficas de los P f d r e s , ni
(le racionalizar todos y cada uno de los sucesos por medio de la
clausura. No consiste en una imitacin ciega ni en un retiejo
servil de la cultura. Es todas estas cosas, siempre que su influencia
est subordinada a la filosofa de la vida, que estn formando el
nio. Si parecen acomodarse a su propia imagen de _si ^
parecen conferirle status, tener significacin funcional para . h -
ir mayores probabilidades entonces de que aprenda /
Utilicemos un ejemplo final, p trata de un caso de ausencia
de prejuicios.
Durante su ni.iez, William siempre manifest un
.-r TIC hubiera en lo ms ntimo de su ttmperainentc mn^to un " Cleo ae
- i-ura que imprimi a su postura vital eea i.iclinjcin desde e! comienzo mi mo.
Su ho--ar era seguro y permisivo. Tambin so lo alababa por sus aaos i^mpa-
' vos l e pistaba paUcul.rmente cuidar r. personas
uipt como ideal personal al bondadoso mdico de la familia. ^
n , m o como c- .i l g i - i c n que cur? y asist Su preo,npaciP por el sn.rim.en.D
irausHri n;as tarde a las p-rsona. dlsir.inuiaas j'Or ue.ornnuaces, ,cr c. jstra
.;,,r.o social o poi un stacur de grupo nimoruaiio. ^ Tn-lusivc
Pero no debe pensarse que su ambienle eitab? hure ^ ;
M'i padrb Cius le dieren seguridad y afecto amphos, soii^n h - h m v o
- l^s j-udos'y c'e los catliccs. La comunidad umbin era piejuicoâ. W*
^0 pudo vitt t.coger ciertos eptetos y usarlos de ura tr.auera superficial. Pero
".la^cmiUa de . c i u i c i . nunca ch races. Su magca de si u isnio como algui..
nue -y agiste, omo amigo de la huicani.iad, crp. demasi ado fi'erte. cs p res
, 1.. adoksccr.cia hizo una apreciacin objetiva de h
, / n r , una sensibilidad e-.re.siva a ese respecto, nern t.im;3ien que el prejuicio
T n ' c o T ^ 'Contra los valores centrales de* su vida. Despus de este inventario
firm refeN-ivamente sus propios valores y dedic su actuacin prctesio'.ial
ai mej orami ento de las relaciones cnuru ^Tupos.
William perciba selectivamente su mundo en funcin de la
propio marco de valores. Sus actitudes especficas fueron creciendo
de una manera subordinada a ese marco. La inclinacin original en
este caso no es algo-que est especficamente claro. Quiz fue la
EL AP' U ND17. AJE POS T E R I OR
S47
predisposicin temperamental de que l habla, quiz la permisiva
atmsfera hogarea. Pero una vez en marcha, la principal influen
cia en su desarrollo parece haber sido su propia concepcin de
si mismo.
L N A T U R A L E Z A DE L PREJ UI CI O
L a n ec esi d ad de s t a t u s
El caso de William nos parece notable en dos sentidos. En pri
mer lugar, cl establece su propio sentido de la dignidad, no a e.x-
pensas de personas inferiores, sino identificndose con ellas de
una manera simptica. (Muchas personas, quiz la mayora, no ha
cen esto: mantienen un sentido personal de la dignidad en virtud
del rnercosprecio en que tienen a otras personas.) En segundo lugar,
William parece haber crecido casi sin haber sido afectado por los
valores competitivos de la cultura norteamericana. Estar arriba"
no tiene mucho sentido para l. Se resiste a la invitacin que le ha
cen su familia y su comunidad a experimentar el status personal a
expensas de los judos y catlicos que viven en la vecindad.
Examinemos ahora la situacin ms comn. Parecen existir to
das las razones del mundo para que un nio, es ecialmente en la
cultura occidental, llegue a considerarse como ser superior a las
dems personas. (Kobbes y otros filsofos han insistido en que ste
es un rasgo absolutamente universal de la naturaleza humana. Ellos
diran que el caso de William es en realidad un fraude; que obtiene
simplemente un placer egosta de su compasin, as como otras per
sonas obtienen el mismo placer del esnobismo.)
La naturaleza exige que todo individuo sea un organismo bio
lgico autosuficiente. Debe dedicar su ciclo vital a mantener su in
tegridad fsi>3.y oriental. De modo que, en cler'ô sentido, todo lo
que hace tiene que e s n r .-er rado en el vo. Si no viviera y i?b?.jara
nara su propio mantenimiento, perecera a luenos que alguna otid
persona asumiera câ tarea. En ase proceso no podr menos que
desr.rrollar iin fueite, clamoroso sentimiento de su propio yo. se
es el eje de su existencia. Cuando algo interfiere con este sentimiento
de inregridad y autoaireccin; tiene la capacidad de reaccionar con
ira. Es""tambin capaz de agresin, resen amiente, odio, emidi?. y
otras formas 4c afirmacin de los propios derechos. Estos raecanis
mo3 autorreparadores tienden a ser puestos en juego cada vez que
est amenazada la autoestima.
Asi como se tiene capacidad para la ira y la hostilidad, tambin
se tiene una considerable susceptibilidad para la alabanza y la adu
lacin. Cuando se reconocen las virtudes de uno, vindicando asi el
amor propio, se tiene la experiencia del status. Esa experiencia ju
bilosa tiene valor de supervivencia, porque le indica a la persona
que, al menos por el momento, est segura y triunfa no slo en
348
su enfrentamiento con el mundo fsico, sino tambin, y esto es ms
difcil de conseguir, en su enfrentamiento con el mundo social en
el que otros egos tambin estn reclamando reconocimiento. El
egosmo cs, entonces, en la naturaleza humana, una condicin sine
qvM non de existencia. Su manifestacin social es la necesidad de
status.
Por el moi-iento pasaremos por alto el otro lado de la medalla
de la naturaleza humana. Existen tambin potencialidades que pue
den contrarrestar, o modificar grandemente, la egosta necesidad de
status. Ln vida comienza en forma de una relacin amorosa y sim
bitica entre madre e hijo. El nio es infinitamente confiado y des
arrolla habitualmente una relacin sealadamente positiva con su
ambiente con las cosas y con la gente. Gracias a esta dotacin
afectiva son realizables los valores constructivos de la cooperacin
humana. Y gracias a ellos el prejuicio (a pesar de ser natural desde
su faz egosta) no es un desarrollo inevitable de la personalidad.
T S o ' ]^r ahora es suficiente admitir que en la mayora de a
gente existe una fuerte necesidad de experimentar el sentimiento uel
staitis personal. Veremos ms adelante (especialmente en el captulo
XXVII) cmo esta necesidad puede estar socializada sin asperezas, y
limadas en el desarrollo de personalidades autnticamente tolerantes.
EL APR ENDI Z A J E P OS T E R I OR
Ca st a y c l a s e
Si la cultura dlos brinda repuestas ya elaboradas para los pro
blemas de a vida, podemos esperar que nos proporcione una solu
cin ya elaborada para el problema de la avidez de status. s lo
hace y de manera amplia.
Para las personas vidas de status la cultura ofrece la frmula
de la casta. Si por alguna rav.n, esta frmula resuita inaderu^d^,
se ofrece ia frmula alternai u cln.-c'. I,.-_ polaciii
invariable y heterognea, d u.i pas est sui.div: llda ioimalrie'te
en capa.s, y esta estratificacin favorece las cia/->,s distinciones de
status.
Un autor define la casta cor.io un grupo de status en el que
se praotic? la endogamia y que impone al individuo lmite: cultu
ralmente definidos en funcin de su uiovilitlad e iceracrin. as
como sobre su naturale.Ta como per-ôiia ^. Gcneialint'Ue i'n matri-
TDonic entre miembros de distintas castas est prohibico. As ocurre
en el sistema de castas de la Inilia brahmnica. En los Estado: iJn>-
dos, el matrimonio entre negro.^ y blancos est icgalcicnie proiiibido
en todos los estados del Sur y en algunos del None.
El negro constituye en los Estados Unidos mejor ejemplo de lo que
significa una casta, que de lo que es una raza. Puesto cjue muchos
negros son ms caucsicos que africanos en cuanto a su ascendencia
349
m
racial tiene muy poco sentido adscribirlos a la raza negra. Las des-
v e n t a j a r q u e l L ' n (aun aquellos individuos con. pocos vesug.^ de
sangre neera) son las tpicas desventajas que imponen las socie
dadi inferiores; no son
la herencia racial. La discrimmacin en el empleo, la segregacin
rn la vivienda y todos los otros estigmas son solamente marcas de
Lsta l expecacin de que el negro conozca su lugar' tambin
es una estipulacin de casta: una tradicin popular cuya funcin
consiste en reforzar el status inferior adscnpto. Las sanciones le
gales refuerzan actualmente el sistema de castas en os estados del
Sur pero las sanciones informales son aun mas poderosas.
El cambio formal en la condicin de los negros - d e la escla
vitud a la libertad- hasta ahora slo ha alterado moderadamente
la situacin total. Como dice Golightly:
T odo i ndi vi duo nace de tro dcl grupo negro o
sal i r de l por mri tos ni pe obras. Estos rasgos caractersticos
Z castas est n reforzados en cl Sur por leyes
todas las reas i mportantes de la vida
mtre las castas no estn sanci onadas l egal mente: sin embargo, l as manenei
ef ecti vamente i ntactas los prej ui ci os personal es 7.
Fl mismo autor demuestra la indudable utilidad de esta situa
cin desde el punto de vista de los blancos. Es en esencia un recurso
cultural pava aumentar la autoestima. Deide el punto de vista de
la avidez de status, un sistema de castas tiene bastante sentido.
Surge la presunta de cules son los recursos culturales a qu
tienen acresc los miembros de la casta inferior para aumentar u
autoestima. La respuesta, por supuesto, e.s que
prouia capas. Fl ô'oi de b. p.'el es un caerio; as Dieies ^sj:laras
se cotizan ruis qu ias oscuras. Estn taraoieu Lis nistinaones ap^^
r'.'nttmente rivoias, en funcior. ^
ie b lisui-T dsl cabello, 1? posesin
a
ta l a v i . n r , . o roa c u l de o . v e c i n o s s e e s t d n c a l a d o .
O I ' U O O <- . f < r : r /. o . c i ' u i q u i e r a p u e d e a T r a o u c o v i d i a a s *ara s e n-
nrs"'sni-rio a .-.i;-lruicr rx-ino. E n -:n a i n u l o n o d e n e g r o s d e
rlr.s- b a j a liuDO n u . c h - s i 3as r. c.v,3ens.is d e ur. n c i b l e i n g i c s q u e e r a
caricaturizado e n la csccua. El p b l i c o p . a s a b a q u e û e s t p i d a
m a n e r a cl? l'abhir e a * k i c i d . . . a e .enr-an u p Ci i or e s a cl.
L as disncione-, de status qat no r-i'^cv. ser cxpiesadas e0 tr-
raino^ de t ^â i.u,:c.':r se;- r'aî !'tada= como ma:iii esi.aaoes de CM.e
social. E n un .'^'enido amx.xnaado, una ..a-c social es un grupo de
per>;onas nne Dartirir... 'socialniente en i -ual es trmi nos recprocos,
o que est di ^. actor. hacerl o as. Ti enden sus mien.uros a ten^
numeras, raodos de habl ar, acti tudes moral e, y niveles de educacin
llares, as como nion'ja', comparabl es de propi edad material. A
di ferenci a de las castas, las clases sociales no estn separadas por
ban-eras i nl ranqueabl cs. En una sociedad mvil como la norteame-
urana, las personas pasan ctm frecuencia de una clase social a otra.
350
f
. :
Los socilogos nos dicen que liay dos tipos de status social: el
adquirido y el adscripto. En el primer tipo, el individuo P ^ J ^
can/ar pc,r su jropio esfuerzo (o por los esfuerzos de sus padre )
una deteiniinada ubicacin en la jerarqua r \ mb.o el
adscrinio lieiie vi-or hereditario. El vastago de la f ami l i a gobeinante
ingleses v ser siempre miembro de la aristocracia. Nada de
que pued.a hacer cambiar este hecho. La casta, entonces, es una
cuestin de status adscnpto. La clase, en cambio, por lo menos en
Norteamrica, es en gan medida un status adquirido.
Sera difcil decir cuntas clases existen en la sociedad noite
americana. Verdad cs que todos tenemos, al parecer, una vaga con
ciencia de que existen una clase alia, una clase media y una clase
baia; y sin demasiada dificultad podemos ubicarnos en una de as
capas. En realidad, .sin embargo, esta separacin es demasiado p o
sera como para que le sirva ai individuo para satisfacer su necesidad
de sentir superioridad de status. l quiere menospreciar a grupos
concretam'nte definidos en su comunidad. Por supuesto que pue
considerar a todas las personas de color -especialmente a los ne
gros- como una casta inferior y sentir as una superioridad catego
rica. Pero ansia encontrar un sistema ms discriminado.
Los grupos tnicos proporcionan una base bastante bien deli-
nida para la divisin en capas. Hemos visto en el capitulo III cun
uniforme es el juicio de los norteamericanos en .o referente a l
aceptabilidad relativa de diversas estirpes tnicas: alemanes, ita -
nos. armenios, y as sucesivamente. Cada uno de estos a
v-z puede menospreciar a todos los grupos que estn ms abajo en
la serie. Otro principio uniforme para la divisin en capas lo con^
lituyen las ocupaciones. Los mdicos tienen status ele-ado, los me
cnicos y carteros incermedio. los jornaleros, bajO. , i
Otro indicador bastante uniforme de la clase social es e luga-
de resi den- i a. Toda comunidad tiene regiones que son conoci^.a
como bairios distinjuidos y regiones dcndt tk. viven personas
de (a ciase baja. Fnesto que todos conocen los lmitei proxm-x-
dos de estos aistritos. el domicilio de una persona indica instant
neamente su status social. La marca residencial ae. status es tan
poderosa que en casi t^das las ciudades encontramos un estuerzo
continuo por eludir ese estigma. Cuando una familia, logra mudaise
a un d i -trito ms rico, su lugar lo ocupa un?, familia que .sta _n
mediatamente poi debajo de ella en la jeiarqua p e a l ^
No debe pensarse, sin embargo, que las distinciones de cla.e, .
lamuocc las de casta, engendran antcmticament- el prejuicio en
los individuos que conocen estas distinciones. Con seguDy. que
ellas son, en cierto modo, invitaciones sociales a tener prejuicios.
Un individuo que desea explotar su propia .supenondad de casta o
de clase v menospreciar a alguno o a todos los grupea infenores,
libre de hacerlo. Y alrededor de este nrleo central de supenondad
EL APRENDI ZAJ E POS TERI OR
351
puede construir las actiludes negativas y excesivamente generaliza
das a las que damos el nombre de prejuicio.
Pero tambin es posible que alguien conozca la jerarqua sonal
y que sta no lo aiecie en lo que concierne a sus propios sentimientos
y conducta con respecto a otros grupos. O puede sentir una mode
rada superioridad sin organizar de modo electivo actitudes prejui-
ciosas alrededor de ella.
Ac t i t u d e s s u bo r d i n a d a s a l a e x i s t e n c i a d e c a s t a s y d e c l a s e s
La casia y la clase, sin embargo, son oportunidades que propor
ciona la cultura para elaborar prejuicios, si el individuo tiene ra
zones personales para hacerlo as. Y en tanto la conformidad es un
factor que interviene en el aprendizaje del prejuicio (captulo XVIII),
ela invita al individuo a sacar ventaja de los estratos culturales.
Los nios aprenden pronto los hechos vinculados a la existen
cia de castas y de clases. En un experimento, se les dieron a nios
negros y blancos del jardn de infantes y del primero y segundo grado
de la escuela primar'a diferentes tipos de ropas y casas para mue
cas, y se les pidi que se los asignaran a muecos que representaban
a hombres y muj.xes negros y blancos. Una gran mayora de los
nios de ambas razas les dieron a los muecos blancos buenas ropas
y vivienda, y a los muecos negros ropas y viviendas pobres.
A la edad de tres aos el nio parece estar desarrollando un
urgente sentido de su propio yo. La edad del iiegativismo (cuando
dice N c quiero y N o a casi todos los pedidos) coincide con este
desarrollo. Slo se nece-itari dos aos ms para que la idea t slatux
social se conecte con este au'oestima. Una nia de circo aos de
edad se ech a llorar cuando vio que la familia pegra vecina se mu
daba a ot.a pa te. 'Ahor- - d . i o , sollozando- no vamos a tener a
nadie para ser mejores que ellos.
A una edad algo ms avanzada, los nios se Hiciinan a adscnb'r
todas las virtudes a los individuos de la clase alta y todos los de
fectos a los miembros de las dases bajas. Un experimento con nmos
de cuarto y aiiinto grado, por ejc:np)o, les pedia que dieran ios iiom-
brss de les compaeros a quienes ellos considerauaii limpie: , sti-
ci'js, bien parecidos, mai parecidos, los que s'empre la pasan
bien, y o iras cosas parecidas. Pava cada una de las cualidades oe-
seable", los nios de la escuda oue pertenecan a clases sociales su-
;jcriorc3 obtuvicroi'; puntajes ms elevados. Iôs mos de las olajes
ociales ineriores obtuvieron puntajes ms bajos. Parece que los
* nios no fueron capaces de percibir a sus compaeros como indivi
duos, sino slo como representantes de clases. Los nios de las clases
superiores les parecan buenos-en-general; los de las clases inferio
res, malos-en-general. Puesto que estos nios de cuarto y quinto grado
552
P''
;]
i'!
E L A P R E N D I Z A J E P O S T E R I O R
estn pensando mal sin motivo suficiente, deducimos que estn
estudio, hace no^ju^^^^
el pesadS esfuerzo que debe hacer el nmo de clase baja. Dnd^
c l i i m de cul es e co n ce p t o que los
der Inters en concurrir a la cuela y a aba
considerable. Ellos muestran que para muchos jvenes di^t
rectores democrticos son contradictorios y
Es ms fcil aceptar las divisiones tal y como se no. ofrecen.
CONCUJ.SIM
\ n o debe pensarse auc <1 aprendizaje subordinado se
l a f e n t e bajo -1 Impedo de paLrones cuhm'ales. Hav muchas la-
zones personal es ,x;, a. que a p e,u
v " ; : ; ' ' : ; : " : a c . i p a ,
r -,1 ] , r.i'Mi P'>l l a . e l uC I J i -
por un tr auma u i : t i u o pci a , i .
rancia a !a
uma ii.:tiai o p vi '.i i- - - ............ ,
, , l a f rustraci n o aun pot el teui pe. amemo
es 0 3 - ,oos ".e desarr ol l an atl l tudes ci ni ras esnec' i cas para r . do r u .
es.os ..oos .X ^ ^ p. , so s . r a i d que se est aev i r o . i andi i
oT'v \ V iV Nuc'.o prolsiio ).r, i.o..oco. el inm lpe
EL" i ' n pc n I Z n L cioculluraks e la ac,qu.,,c,or <1.
S u k i o Sumcando . verdad c . aJccuada re'acon .on el
^ ^ h ! g n \ i \ r n S ô,n prejuicios, sino que en todos los casos
353
los adquiere. Los adquiere sobre todo para llenar sus propias necesi
dades. No obstante, el contexto de su aprendizaje es siempre la
estructura social en la que se desarrolla su personalidad^^
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l consi dera i nadecuados los conceptos de raza, "clase, pupo mmori tari o
y " s t a t u s mi nori tari o. C. A n A me r i c a n Di l e mma , Nueva Y ork, K arper, 1944,
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Amer i car . J our n d o Soci ol ogy, 1946, 51, 305-313. _ _
10 El ei i onnc poder d e H c i a s e s o c i a l e n l a d e t e r m i n a c i n d e las a c t i t u d e s
V la conducta d? iu: adol escentes e n u n a c o m u n i d a d n o r t e a m e r i c a n a h a q u e d a d o
deni ostraao por ui i compl eto e s t u d i o h e c h o p o r A, P. H o l i . i n c ,: h e .^p , E l m t n w n ' i
Y c u t h , N ae".' Y o'-k, J ohn ''.Viley, 5949.
C . \ P T U L O XX
CONFLICTO JNTIRIOR
P r e j u i c i o c o n c o m p u n c i n y s i n e l l . v - T e o r a d e U n D i l e m a
N o r t e a m e r i c a n o - E l c o n t r o l i n t e r n o - C o m o s e m a n e j a e l
CONFLICTO.
El desarrollo del prejuicio en una vida casi nunca est iibre de
flsnerezas Porque las actitudes prejuiciosas entraran en colisin - c a
s S m e n t r c o n valores m u y asentados que suelen ocupar un
l ga? tan central o ms an que .1 de aqi.llc en f
la personalidad. La influencia de la escuela puede contradecir la m
flumcia del hogar. Las ense lanzas de la religin pueaen ir contr
la estratif^^^^^^^ social. Ln integracin de esas fuerzas opuestas en
una vida individual es dicil de lograr.
P r e j u i c i o c o n c o m p u n c i n y s i n e l l a .
En muchos casos, oor supuesto la defonnacin domina de ma
nera clara y sealada. La persona con prejuicios puede estar tan
segura de s misma que no permirlr ni por
prej>iic;o se ve.T fastidiado por sentimientos ae duda
h i u 4 eiemnG d - c tipo de prcini- ioj sin compun-.ion esta ._mu
nido en un telegiama nue envi el gobernador Bilbo, ci
ll alcalde ce Chicaeo en 1<20. La cmaad se vcia frente al p . o o l j n ^
de un excedente deinmigrantes negros que haban
buscando tr.bajo durante la primera f i e r r a mundial, i.) alcaide
haba inquirido . 1 algunos de elloo podnan sev repat.-iado a. x..ta_.
. n doude haban nacido. Ei gobeniaricr Bi lco respondi.
R e c i b i d o s u t e l e g r a m a , e n e l q u e p r e g u n t a c u n t o s n e g r o s
s -
Z l ^ r s e r r e c i b i d o c o n a l e g r a p o r e l p u e b l o d e M i s s i s s . p p i , y a q u e t e n e m o s
m u c h a n e c e s i d a d d e m a n o d e o b r a 1 .
V e r n o t a p g . 6 8 . N . d e l T . )
355
i-
No nos ocuparemos de la mentalidad de Bilbo en el presente
captulo. La consideraremos en los captulos XXV XXVI.
Ms comn parece la existencia dcl prejuicio t i n compuncin.
Las actitudes adversas alternan con actitudes favorables. A veces es
casi penoso seguir el sube y baja y el igzag de ambas, como en el
caso siguiente:
Yo no tengo contactos con judos, excepto en la escuela, donde los evito
todo lo que puedo. Me sent abiertamente complacido cuando se eligiicomo
presidente de la clase a un cristiano. Mi padre tiene fuertes sentimientos ad
versos entre ellos. Lo que ms me disgusta es la forma en que siempre parecen
estar todos juntos y unidos. Tienen espritu de clan y basta que uno de ellos
se mude a ur. determinado barrio para que todos los dems se muden tambin
all No los odio como individuos, porque algunas de las mejores personas que
cono7.co son judas. He conocido a muchachas judias y he disfrutado de su
compaa, pero a veces, cuando veo a un grupo de ellas discurriendo acerca
de algo, ^ me sube la sangre a la cabeza. Me parece odioso que se maltrate
a cualquier grupo por sus creencias religiosas. No es su fe lo que condeno.
Sencillamente no me gusta la forma en que actan. Por supuesto, s que todos
los hombres han sido creados iguales y que ninguna persona es verdaderamente
mejor que otra.
Sobre un total de cien ensayos escritos por estudiantes universi
tarios sobre: Mi experiencia con grupos minoritarios en Norteam
rica. y mis actitudes hacia ellos (de los cuales se extrajo el prrafo
arriba citado), aproximadamente el 10 % de los estudiantes que
expresaron prejuicio lo hicieron sin traicionar sentimientos de culpa
y conflicto: slo la dcima parte mantena sus prejuicios sin com
puncin. Muchos mj tpicas son afirmaciones como las siguientes:
Todos mi r a z o n a m i e n t o s me llevan a L O u i e r a r al negro tan bueno, tan
decente, tan sincero y tan masculino como el blanco, pero no puedo dcjav de
sentir un hiato entre mi razn y mi prejuicio.
T rato c ver slo Ir.s m z s buenas ea .us i u p', pero a pc'.;ir de i ,ue ri c
esfuerzo por superar mi prej ui ci o, s que si j ni pre n;e acompaar'', gi acias a !.i
i nfl uenci ?. temprana de mis padres.
K pesar de que el prejuicio va contra la etica, s que siempre abrigar
nreiuiciol" Creo en la buena voluntad hacia los negros, perc nunca ir.viiar a
UPO de ellcs a cenar en >ii casa. S, s que 3oy un hipcrita.
I nreectual mente. cstov f i ri cei rcnl e ,:on'cnci do de que este prej ui ci o con
tra los i tal i anos es i aj usti f i cado. Y en mi con'.ictu aci uat fi vute a ai r.ises i tal i a
nos, trato do contrarrestar eâ acti tud. Pero es notabl e el uomip.ic que el la Uvue
sobre mi .
Estos prejuicios me hacen sentir mentalmente estredio e intolerante r en
consecuencia trato de ser todo lo amable que puedo. Me irrito contra m mismo
-por tener tales senumieptos, pero parece que no soy capaz de extii-parlos.
Cuanto ms esfuerzos hago por tratar a los judos como individuos, ms
consciente parezco tornarme acerca de ellos como grup9. Mi prejuicio compul
sivo est en pie de guerra contra su propia eliminacin.
356
Derrotado en el plano intelectual, el prejuicio persiste en el .
emocional.
En ese grupo particular de estudiantes de los que se tomaron
estos comentarios, la mitad de ellos declar netamente que haba
examinado las razones en las que se basaba su prejuicio y las habiaii
encontrado irracionales y falsas. Un tercio de los estudiantes afirmo
su deseo de verse libres de sus predisposiciones tnicas y de cl.ise.
Y, como dijimos anteriormente, slo la dcima parte mantena y
defenda sus actitudes sin mostrar algo de culpa.
Quiz estas autobiografas no son tpicas. Por ser estudiantes
de psicologa, los autores carecan de ingenuidad con respecto al pro
blema. H:ista es posible que algunos de ellos estuvieran tratando de
complacer al profesor. (Pero cualquiera que est familiarizado
con la honestidad crtica que evidencian en sus trabajos autobiogr
ficos os estudiantes universitarios dudar, sin embargo, de que sea
corre a esta explicacin de los resultados.)
Los resultados parecen significar que los estudiantes universiu-
rios 'que por lo general provienen de hogares privilegiados y han
estad'' expuestos durante largo tiempo a la influencia de la escuda
y de otras instituciones cvicas) son agudamente conscientes del c t o t o
norteamericano y de la tica judeo-cristiana. Tienen un confcto
genuino en lo referente a su imposibilidad de conformarse a las
virtudes que admiran. _^ .
Pero sera errneo suponer que ia compuncin slo la sienten
los estudiantes universitarios de clase alta. En un estudio del an-
scpiltismo eiitie mujeres que viven en zonas suburbanas algunas,
;k ;'o no todas, eran g'aduadas universitarias- se hall que:
I ,a cuarta parte consi deraba que sus sencimicnros "i-an -debi dos exdenva-
: " r r c a i ri s propi os prei ui ci os; !a mi tad los consi deraba de^'idos en parre a
i r'..-(.p;.'S r r ej iici't . en parto a l o: oeci as <\e I d nrsni os j udi es, una cuarta
<:v i ra ct-i o. ev d'. i u. d- f prej ai tto s,r ccm-
pMic'(in) --
Este cstiidio no infonn.:; sol<re l.i pro)orr,ion de mujeres que se
scnt.i:^ avcrp;onzada:: por su propio prejucio'. Pero probablemente
nu fueran raros 'o., seiuimientcs ve ruipa. Kn todo, caso podemos
-en'- oor !o rnenov. qi'e tres cuartas pnrt2i ile las mujeres m;-infes-
n r o i ion -vado v!; comprensin acerca de sus motivos, es decir
cj-ae saban que sus a:tiu;dcs, siquier.! en pnric, no estaban fundadas
t ' hechos objpLivos.
I.a co!-'.rensi;: de los propios moiI\os, sia embargo, no cura
autoaiticanicnie el nrejuicio. En el mejor de los casos, inicia ia
^lujuisiriu intlividua. Y a menos que uno cuestione la verdad de sus
convicicones, es dicil por cierto que llegue a modificarlos. Si co
mienza a sospechar que no estn en conformidad con los hechos,
puede iniciarse para l entonces un perodo'de conflicto. Si la insa-
CONFL I CTO I N T E R I OR
357
tislaccin cs suficieniemeiitc grande puede llegarse a una reorgani
zacin de las creencias y actitudes. La comprensin de los propios
motivos cs por lo comn el primer paso, pero no basta per s sola.
Observamos en los informes de los estudiantes que acabamos de citar
una hesitacin, un debilitamienio y una mayor autodisciplina, pero
no un abandono total de las actitudes prevenidas.
Y qu ocurre con la gente que niega lisa y llanamente abrigar
ningn tipo de prejuicios? En algunos caso.s, por supuesto, puede
estar diciendo la verdad (mostrando una buena comprensin de los
propios motivos). En el captulo V hemos calculado que tal vez el
20 % de la poblacin poda negar justificadamente tener prejuicios.
Acabamos de ver que un nimero bastante grande (la mayora de
los estudiantes) reconoce que los tiene. Estas personas tambin de
muestran una buena comprensin de los propios motivos. Pero queda
un grupo considerable que carece por completo de autocomprensin.
Estos individuos estn llenos de prejuicios y niegan ese hecho: son
las personas autnticamente prejuiciosas.
Pero aun en las personas autnticamente prejuiciosas existen
probablemente, en ciertas ocasiones, vestigios de culpa, de compun
cin. Hasta el feroz gobernador Bilbo | lede haber tenido escrpulos
de conciencia. Ninguno de los jerams nazis apresados y juzgados
se iiubieran atrevido a disculpar las atrocidades cometidas contra los
judos. Nadie quera admitir su responsabilidad por ellas. Goering,
segundo de Hitler en mando, trat de negar su existencia y declar
que los films documentales eran patraas y falsedades. E inclusive
agrego: Aunqtie fuera cierto cl cinco por ciento de ello, sera
ignalmente algo horrible. Pareciera que hasta los ms depravados
mortales, cuyas vidas estn dotninadaG por ia hostilidad y 1?. inhunia-
r.idad, no pueden disculpar ante sus conciencias las v.Itimas conse-
cn^Tcias de su propia visip dcl mundo.
En resumen, nos vemcs obligados a sacar en conclusin que
es .nds probable que el prcjnicio tienda a despenar en nna vida algo
de compuncin, que a no despertarla, por le monos en alguna ocasin.
Es casi imposible intejâ'lo de manera congruente con la necesidad
de relaciones oos'tivas y con los valores humano.'.
T e o r a d e U n i l f m a . n o r t e .m m e r i c a n o
Esta suposicin constituye el tema central del estudio monu
mental que ha hecho Gunnar Myrdal sobre las relaciones entre los
negros y los blancos en Norteamrica. Para l, el punto esencial del
problema consiste en la incomodidad moral interna que sufren
los norteamericanos blancos al no poder conformar sus acciones al
credo norteamericano. El dilema es:
el conflicto siempre punzante entre, por un lado, las val oraci n ni-
tenidas en un plano general al cual llamaremos el "credo nopeamcr cano.
de el norteamericar, piensa, habla y acta bajo la mfluenoa de eleviuUxs pvv'-
cepto.s nacionales y .vislianos y. por otra parte, las valoraciones qi e .se
en i)lanos espcdicos de la vida individua! y de grupo donde los intous cs
nales y ocales. los celos econmicos, sociales y sexuales la considci.uKSn dcl
prest. IO en la comur.idad y el conformismo, el prejuicio de grupo c,.nt.., p c i , . v
as c npos de personas particulares, y toda suerte de <lc.seoi. impulsos x h.ihuvxs
varios <lominan su actitud 4.
En resumen, los norteamericanos no pueden eludir los valoix's
representados por las enseanzas democrticas y cristianas. r>ajo cs.v
gida muchos hbitos y creencias se aprenden de manera siiboixli-
nada Pero al mismo tiempo existen posturas opuestas cugcndraclas
por el egosmo infantil, la necesidad de status y de segundad, las
ventajas materiales y sexuales y el craso conformismo; todas clla.s
conducen al aprendizaje subordinado de muchos hbitos y rrccncias
contrarios El norteamericano medio, en consecuencia. cx])enmcnia
incomodidad moral y un sentimiento de culpa indiv hial y colec
tiva. Vive en estado de conflicto. _
El sentimiento de culpa, especialmente en auos recientcs. ha sido
grandemente aumentado por la situacin internacional. Los ILstados
Unidos estn aprendiendo que sus mayores obstculos en las relacio
nes con las naciones de gente de color y los pueblos coloniales dcl
mundo provienen del trato que se Ies da a los negros rorteamci icanos.
Los visitantes extranjeros y la prensa de otros pases parecen sac.ir
placer a veces de nuestros desaciertos en este sentido. Sin duda que
fus acusaciones son extremosas y unilaterales, y tambin pueden
constituir una cortina de humo para ocultar los defectos (lomsticos
de la nacin acusadora.
Se cuenta l a si g'i i onte hi stori a ricerca de un no:t ameri ci ro (|iu- .i.i i :,;,.:
M osc Su Rui;. ruso estaba exhi bi endo orgul l ooaracni e el si.,tein,i ,!r sul .i cn-
neos de la ciurl -a. Dcspus <> .-.ri ui inr :a .star-c'ni v v,as. d no,
obscn-- 'T ti o , d6n(ie l,os *rca;>' > o v--:, ,'u r.n.i '. ii i,?:,,,,o l.
n . ^ i , fT f.
CONFL I CT O /iVTf'KOK
iiitL.ii'i.xnio n'i
I"'"- l epl i co a que>nai ropa; "Y qu me aue dc
' tican en los Estados dr>l S.ir?"
A pesar de nuc muchas acusaci ones son i mprcpi as c ;iu;.<acta.s,
rtronoce en Erer.eial oue sol arneute una pr onta y noi abl . nv.jo'-.i
en 2l status de 'los negros en les Estados Un ules 'l:,ric r. ;s(.;
pas el liderazgo moral a que aspi r ad M i ei 'tras os dema; ,i.cotos
les parezca -ir; no prac'j a.nos le que nredirroTios, ni.cs'M pK-di,;.
sonar a huero. A menos que l as promesas <lc i i i tr-si ra ci vi l , /ariu s,-
cumplan pronto, la rivili/acir perecer. I .a hau. dad in-rani^:.
no nos salvar.
Sin embargo, prodzcase o no un progrese r.i pi do en l;i :,ol ur|/,r:
del problema negro, los E stados U ni dos uenen una j o , o i ,i ni <,,
entre las naciones del mundo por su el e%ada mor al i dad ofirlnl. N i n
gn otro pas posee expresiones tan sonoras del credo Oc igualdad
en sus histricos papeles de Estado. Las leyes, los decretos y las deci
siones de la Corte Suprema no se han apartado generalmente de este
credo. Seria imposible para cualquier nio norteamericano crecer
sin tomar conocimiento de estos principios rectores de la conducta
nacional y sin respetarlos en alguna medida. En muchos pases del
mundo, en cambio, hallamos discriminacin oficial contra grupos
minoritarios, practicada 3or el mismo gobierno. Pero en los Estados
Unidos, la discriminacin no es oficial, sino que es ilegal y, en un
sentido profundo, considerada como antinorteamericana. Los^ pr-
ceres que fundaron nuestra nacin tenan una firme posicin al
respecto. Y la gente del pueblo, desde los primeros das de la Rep
blica, supo lo que esa posicin significaba.
Cuando se adopt la Constitucin de los Estados Unidos, el 4 de julio de
1788, Raphael Jacob C >hen, ministro de Mickve Israel, march en el desfile que
se hizo en honor dei acontecimiento, l n escritor contemporneo escriba: El
clero constitua una te muy agradable de la procesin. Mediante sus asisten-
eia mani fest el senti t o que tiene de la conexin existente entre la religin y
el buen gobierno. Su ni'iraero alcanraba a diecisiete. Marchaban de a cuawo
y de n cinco tomados del brazo para ejemplarizar la Unin. Se hsba tenido
la precaucin de concitar a los ministros representantes de los principios reli
giosos ms dispares para que marcharan juntos, mostrando as la influencia
c ue ti ene un golierno libre en la promocin de la caridad cristiana. El rab
de los j ud os, aferrado a los brazos de dos ministros del Evangelio, era algo
si unamente delicioso de ver. No poda haberse ideado mejor emblema de esa
seccin de la nueva constitucin, que abre todos sus poderes y cargos por igual,
no slo a todas las sectas de los cristianos, sino a los hombres dignos de tod/is
la-i religianc.' 8.
F, crcdo norteamericano no li? perdido su potencia formadora
V modiiicadorn de actiludes. En un* reciente experimento. Citrn,
OheM V M.'rkiiig abordaron el problema de descubrir qu po de
r pl i ca -Jcsarman'a ms etica/mente las observaciones antiminorita-
rias dei i\'o Je h's que se oycr. en los lugares pblicos, tales como
:;,n:ad,j >, vJas de espera, cunnib.iS repieios. Con ayuda de hbiles
:k: ort-, r jH-o'i Liarior.cs en las qiiC uno de los participantes hara
..bserva.'ic.iies in. dtanies acerca de !o3 italianos o los judos. Proba
ron eiiniiccs, ron la a>uda de otro actor, varios tipos de rjdicas
qi'.e ran ci su Inca- a 1a perdona con prejuicios. (El propsito
,;o era i..nn:u a esta, sino afctar las "ditudes de los espectadores
r,:;rc:ns! ulules.; Se probaron rc.-puesaj, iracundas y vilenlas; tam-
i)iii ri.> calleas \ reflexivas. De la serie de pruebas result
'jr.e la '. ,iiuul;i ni.s efect;\a, juzgada en base a Ies mismos especta
dores Iinsista, en escnci.i, apelar al credo norLeamericano, Cada
vez que seiala, iieferentemente ron un tono de voz tranquilo, que
las obs_.vacloncs urejuidosas no estn dentro de la tradicin nor-
' ieainer;:ana, la persona con prejuicios queda derrotada de la manera
ms cl:i;az.
La historia nacional parece (onlirmar ese punto. Siempre que
360
unagitador va demasiado lejos, puede
teamericano -como dice justamente Gunnar M)rdal
" S i n ' e t b a ; , se jus.ilican ci =r, c r l l i c , a la .eora de - un
dem ..o e a 4 l i c a n i " , de Myrdal. Ella p - U
contiene Lo crticos sealan que, puesto que la tradicio .
de los detenninistas econmicos. Insis-en en que el
'o ;e^la es u ^
S e n T ^ S l o I V, ;e r , unilareral n.s que por r6neo.
Hi frnrp de estas ventajas uroduzca penosos conflictos inieriorcb.
T n etar d que -s-is ai.icas deben ser .tenidas en cue.-,la, sola-
menê - presan que vo todos los norteamericanos experiinentanêse
diknra 7 on.o lo a i n e .Myrt.. P.r o mucho, si lo p e M
" i eora por lo tanto, es suu.ienienK.nte valida .s. eiitei. .eir
rignifica o siguiente: a menudo (pero no siempre) el p-ejuic!
acompaado por conflictos mentales.
E l c x ? n i r o l i.mtiicnc
/ La gente rena y con; rola sus prejuicios, ,?
cxi j -uLonl l i cl o inlerior. No los
L b a r g r o notable no es ese hecho sino el considerable contror que
se trasluce.
CONFLI CTO I X T E R I OR
361
Por cierto que el control interno opera de modo distinto en dife
rentes circunstancias. Uno puede sentirse relativamente libre para
maldecir a un grupo minoritario deiuro de su familia, club o reunin
vecinal, pero inhibir esa tendencia cuando esta presente un miem
bro (le esc grupo. O puede criticar vcrbalmente al grupo en U rara,
por as decirlo, pero no emjjrender ningn otro tipo de acciii discri
minatoria. Tambin puede tratar de excluir a los miembros de grupos
minoritarios de la posibilidad de ensetlar en las escudas locales o de
ingresar en la misma profesin, pero no querer saber nada con luchas
y tumultos callejeros. Los frenos pueden aplicarse en cualquier pun
to, de acuerdo con la intensidad de las fuerzas opuestas (internas y
externas). Solo ocasionalmente se expresa el prejuicio en forma de
accin violenta, destructiv?, homicida. Esta posibilidad, sin em
bargo, est siempre tericamente presente para el caso de que se
desintegren los controles externos y que exista el incentivo de la
multitud para arrojar su peso del lado del odio.
Un interesante experimento presentado por Festinger muestra
la sutileza de los frenos situacionales. Se formaron grupos de muje
res jvenes, compuesto cada uno de ellos por una mitad de judas
y otra mitad de catlicas. Se las coloc en situaciones en las que
tenan que votar por una lder del grupo. En todos los casos se
conoca I- religin de la candidata. Pero en algunas situaciones las
votantes permanfecan en cl anonimato y nadie conoca la religin
de quienes haban votado de un modo u otro. En otras situaciones,
se saba quin votaba, cmo, y cul era su religin. Cuando todas
las ivenes permanecan en el anonimato, se hall que en arabos
grupos religiosos la mayora de las jvenes votaban por alguien de
"su endogrupo. Guando "las votantes eran identificadas, sin embargo,
las judas elegan con menor frecuencia a otras judas. Las jvenes
catlicas, 'n cambio, contin.uaban votando abiertamente por otras
catcas.
La explicacin roiiccta de este >csu]cat.o pariiculv no es dei
todo clnru. Puede ser nuc I.ts jvenes cailicas. estpndo algo ms
arriba en Ja jerarqua de status, se sintieran ms seguras y se atre-
\icran a mantener ms abiertamente su preferencia por ei endo-
Rfiipo. Paede sei que las jvenes judas,, ms sensibilizadas al pre-
jaicio, tuvieran el hbito general de frenar y adaptar su conducta a
la probable impresin que hacen sobre los otros. Pero ppia nuestros
fines, lo importante es que exist'-n controles para la exp'csiu Je ias
preferencias endo y eyogrupales.
Ya hemos liamado a ateiicicii obrc el fenmeno de frenado dcl
prejuicio, que hace que no se llegue al incidente franco. En el capi
tulo IV hemos descrito experimentos en los que tanto clientes chinos
como negros fueron efectivamente admitidos en restaurantes y alber
gues, sin ninguna discriminacin, a pesar de que los propietarios
quisieron impedir el arribo de clientes de esos grupos tnicos cuando
r. A NATURALE/ . A DEL PREJ UI CI O
362
se trataba del seguro medio postal. El caso de Mr. Greenberg ,
descrito en el captulo I, es similar. Es discutible (pie una proporcin
tan alta de propietarios de esos hoteles de descanso canadienses le
hubieran negado alojamiento si en lugar de escribir por anticipado
se apareciera en persona en la administiacin. ^
Parece constituir una generalizacin segura decir que un rtulo
tnico suscita un estereotipo que a su vez conduce a una conducta
de rechazo. Pero c.slo es especialmente cierto si el proceso se des
arrolla en un nivel absii acto e impersonal| ûando se_ nata de tm
ser humano concreto y cuando el rechazo en una situacin de cutien-
tamiento personal tendra sin duda consecuencias desagradables,^ la
mavora de la gente sigue sus mejores instintos e inhibe sus im
pulsos pre-uiciosos. Pero ese marcado contraste en la conducta sva-
cioiuil no ocurrira si no existiera un conflicto interior en la persona
que abriga prejuicio^
C M O sr. MANEJA El. lONFUCTO
Generalicemos el problema y preguntmonos cmo maneja la
gente habitualmente sus impulsos contradictorios. Psicolopcamente
hablando, parece haber cuatro maneras. Podemos iotularlos del
modo siguiente: 1)_ r c l m d n (negacin); ? ). r.fa0^_(racionaliza
cin) ?,) c o m p r o m i s o (solucin parcial); (autentica
solucin) Cada una requiere alguna explicacin.
V En casi todas las comunidades en las que se trae
a coh-.cin'cl Lema dcl prejuicio, la pri mera respuesta es: Aqu no
' ic.-'Mjs nino-i'm probiem-r-^ j i En el desoacho del alcalde se hara
amlmni ci ho-r.hve de la ralle, y la oiremos
CONFL I CTO I S T E I UOR
cs:' piirmacin; ia ii:a;i -- - --- --
en iMr'blcs Vci.ida.l-s, en el Norte y eu el Sur. Nuigun problemal
ro npucs-;>, cs .;uc l.-s ciudadanos piensen en el >robkmn
' ^ /'.-/ll-.:" v-'imnr ClueiCr (IC
ci'
(:i :cô' Aq'ii. r
tan :r';LLnib:r.(O: .1 i
' n., coi i .'dera;! nonn; 'k; - .
viyl'.ii'ir. cT:c!u>!'ainenf.e. i 'ueen mi ei er ae-
fcMCuiofi tunii 'ito-,.' O p'ecli.; ser que estn
i e s taaii l.''! t-'j de casta y d- clase q u e
SI
K K i i l i i cn es un r ecar si l ara mantener exi tosamente
;;d-;soabl cs. l a exi stenci a de nn pro-
^:i C\ i t r !:conf usi n ( | ;' caucar a, tanto en l a romu-
c! si se j o ci i : "'ri Mra.
do vsia dei i .i:;ividuo.^dmitir el piîuicio
\ i , . ' de ser irracio-uii v carente de ticj,Nadie
qui ere estr.r en conH Ido con la propia r o n c i en c ^. |E l hombre debe
. vil- . le r esul ta i ncmodo admitir que hay una mala
Pte.n-acin en su cartteri No cs sorprendente, entonces, o:r decir:
K o tengo prejuicio;;', aun cuando para un extrao resalten de
manera promi nente.
363
} :.i rt'irn
r e p ' i
o.n',ni'
Cs . i c u s : ' i L :
H
En la mayora de los casos quienes se reprimen no reconocen
US prejuicios y no consideran que su marco mental es antidemo
crtico (y en conflicto, por lo tanto, con sus propios valores). Aporta
pruebas en este sentido el hecho de que la mayora de los movi
mientos ms antidemocrticos se revisten de un simbolismo suma
mente democrtico; La Cruz y la Bandera; Justicia Social; a Regla
de Oro; Liberacin; y as por el estilo. Al sostener verbalmente el
credo norteamericano, la incongruencia de la propia conducta real
se reprime con mejor xito.
A menudo una observacin prejuiciosa comienza con el preludio
propiciador: Yo no tengo prejuicios, pero. . . o bien: Los judos
tienen los mismos derechos que el resto de la gente, p e r o . . . Esa
pleitesa inicial al credo democrtico parece expiar la culpa por
toda la predisposicin que se enuncia a rengln seguido. Psicolgica
mente, el mecanismo consiste en afirmar la virtud a fin de que los
deslices subsiguientes pasen inadvertidos.
La represin es un recurso protector. Con su ayuda, nadie ha de
verse turbado por conflictos interiores o as se piensa. En realidad,
sin embargo, la represin raramente se presenta sola. Necesita el
apoyo de la defensa del yo y de la racionalizacin.
La manera ms obvia de afian
zar los propios prejuicios y preservarlos as del conflicto con los
valores ticos es aportar evidencia a su favoi^ Aqu resulta til
hi pe-cepcin selectiva. I,a persona naira incidente tras incidente
que demuestran la deshonestidad dcl negro o la, vulgaridad juda.
Nombr;i una lista completa de pandilleros italianos, o cita una serie
de oroiiuncianiientos antidemocticos de la jerarqua eclesistica
catli ca Puede uno persuadirse a ai mismo de que esta evidencia
conchj-ijnfe. ;'Si !a evidei'La es renliv/^nte concluyente, dê acuerdo
<ji, pntici fs ri i.iricci v iigcs, entonces no se tr?ta de un pre-
corno hemos vis(' en el captulo I. La racionahi-T-cin e nf a
r-n ;uego sclo en tamo el individuo elige su evidencia para refor?.ar
una excesiv."' general i zaci n categrica.> La forma ms comn de
i .i ci onahi aci n dc cn'i va Iri constituye la selectividad [lerrentual pava
conirrn.ai una hiptesis ya formada.
; Qui n de.iea !ioy en c':a or rosas buenas de Rusia o el comu-
i!in''()? Es iiis econmico (y ms seguro) recHazar esas virtudes pei-
l uriyidoras, y ccrj ar con llave, pasador y candado. Con ese fin, uno
r. nc todas las evidencias desfavorables que abundan. Iôs peri-
i h os ayudan a ello, al bri ndar noticias y editoriales selectivos. La
i-'CKcprtn selectiva permi te la racionalizacin y el sostn de la ani-
nirmiihul. I .a ci rcunstanci a de que existan razones reales para el con-
li cio no al tera el hecho de que estn reforzadas por medio de la
percepci n selectiva y el olvido selectivo.
llrl ' ,
La impresin de universalidad viene a menudo en socorro de
un prejuicio. Una estudiante escribi; Parece existir un
unnime contra los judos, no solo en este pas, sino en el ^
do. La misma estudiante era, de acuerdo con un tpt de actitudes, la
persona ms antisemita de un grupo de cien estudiantes. Ella i^ce-
sitaba sentir que sus opiniones lenan un respaa.o
CHIC, poi supuesto, carecan. El abogado sureo que
iniembros del jurado en un caso de linchamiento que
nada contra ustedes si pusieran en libertad a estos hombies , tetaba
usando ia impresin de universalidad. El apoyo .
propias opiniones (ya sea real o imaginario) valida estas opiniones
y protege al individuo del acoso de la duda y el conflicto.
Otra animaa defensiva consiste en devolverle la culpa al acu
sador. Cuando se seala^ el escndalo que
mientos en los estados del Sur. no es raro que los
se venguen con la afirmacin de que los asesinatos de bandas d.
forajidos son una forma de linchamiento que
frecuencia en el Norte que en el Sur. Cuando
nazis, despus de la guerra, fueron acusados de
humanidid, replicaron que los aliados haban arrojado bombas sob^^^^
mujeres y nis en 1is ciudades alemanas. Ese tipo de cusaîon^
lu quoque constituye una fcil defensa contra \ e
culpa Por qu habran de acusarme? Vosotros sois ^
las mismas cosas! De ah que yo no necesito ^f^^âr vuestros
Luego est la defensa por bifurcacin. Yo no
contra los negros; algunos son buenos. Son solo los n.gTOs ( so )
S o s lo q?e me disgustan. Yo no odio a los judos, smo sola
mente a los kikes* entre los judos. Esas No
pcrfirialmentc, .epresentar una diierenaacin en categoras. N
acercan acaso l la aiscrirrinacicn . l o s individuos como i nd^
viduos. eludiendo as toda traza preju-cio? En '
Si ms atentamente, k linca entre -
entre indios y krkes, nc se basa tamo en evidencias oojcina c
en sciiiiniientos subjetivos El negro
maciii de autoestima del hombre blanco. Por lo tanto - ^
CONU. I CTO I N T E R I O R
viJuus, Quier.es biiurcan siguen . ;,rre(Tnc
negra, juda, o catlica, que es mala, aunque esa esencia no mi^.reg
ms que a una parte del grupo. . . U frase tan
Una defensa algc similar est representada por la .
comn; Algunos de mis mejores jmigos ^ -
Yo conozco a algunos catlicos que son cultos y liberales, p..r . . .
. N . g g. r . K i k e Como -
son designaciones despectivas para los negros y ios j i
(N. del T.)
365
Podemos llamar a este recurso racionalizacin en base a la admisin
de excepciones. Si uno admite unas pocas excepci es, entonces puede
justificarse que deje intacta la porcin restante do la categora. Las
excepciones son concesiones hechas a la razn, a la exigencia de
ecuanimidad, al credo norteamericai o. Si uno tiene buenos amigos
dentro de un grupo, entonces la opi lin adversa sobre los restantes
miembros del grupo no pueden deberse de ningn modo al prejuicio.
Causa la impresin de ser un juicio cuidadosamente considerado y
discriminado. El recurso suele engaar al que habla y al que escu
cha. Pero el hecho es que la frase: Algunos de mis mejores amigos
s o n . . . es casi sienrpre una mscara para proteger el resto de la
categora prejuiciosa y dejarla intacta.
Idntica en su significado es la defensa que dice: Yo no tengo
nada en contra de los judos como individuos sino solo con lo que
su raza representa en conjunto. Este recurso es popular entre los
demagogos. Tiene efecto oratorio. Pero es un ejemplo extrem de
confusin: la falacia del grupo en su peor manifestacin. Cmo
pcKiria ser mala en conjunto la poblacin juda si se compone exclu
sivamente de individuos meritorios (contra quienes uno no tiene
nada) ?lt s masas se componen de individuos y de nada ms. Esta
forma particular de doble lenguaje es interesante para la teora del
prejuicio. Admite que a uno pueden no disgustarle los individuos,
pero sostiene a pesar de ello que a uno puede y debe, de alguna
manera, disgustarle el gnipo. sta es la esencia de la generalizacin
infundad^
Soluciones de compromiso. Un hecho sobresaliente de la vida
ôcial es que la multiplicidad de roles que tiene que desempear un
hombre lo obliga a una conducta incoherent^
No solo est permitirte contradecirse sino que en realidad se
e.-pet-a que lo hagamos, de acr.erdo ron la siiuacin. Un ir'tico
\e -.irtUrtlmenc obligado a rendir tributo a la ig-JalcIio de kredi cs
oara todos eu Jo.s disciu'sos de su carapa? elector,!! y a f:'vOi,-ece:
intereses especiales cuando llega al poder. Un banquero de raz.<
blapca en el Sur no debe emplear negros en sus Glicinas pero debe
coiur;bur geuero'.a'Uerxfe a una campaa en pro de Ir, ccii,>t;ucc:i!
de v.n hospital para negro.-;.
Xo pedemos decir que esa incoherencia en la r.onJ ucia sea ar-oc-
mal. En realidad, en nuestra sociedad lo que se considera patologico
es L l rgida coherencia dcl fantico (ya se trate de uua perdona con
prejuicios o de algn adalid de la igualdad de derechos). Se espera
que uno se pliegue con el viento, que se conforme en ocasiones al
, credo norteamericano y en ocasiones al prejuicio dorainaaLe.
Este manejo del conflicto podra ser llamado tcnicamente una
alternancia. Cuando se suscita un marco de referencia determinado,
se pone en juego una serle de actitudes y hbitos subsidiarios; cuando
366
CONFL I CT O I N T E R I O R
se suscita un marco de referencia opuesto, se activa una sene bastante
dismil de disposiciones. Si furamos coherentemente hostiles, recha
z ar t Z despiadados con los miembros de cualquier grupo mmontano
la mayora de nosotros sufriramos algn tipo de conflicto, PO^que n
poderios reprimir constantemente el sistema de valores oimesto (el
credo norteamericano y cristiano). Pc.o si f
nuestros impulsos ticos (con votos de lealtad a a ero
trndonos bondadosos con nuestros empleados negros, o dando cline
para el auxilio de los necesitados), podemos excusar con i a c -
lidad nuestros prejuicios, cuando stos en otras ocasiones se pongaii
ÊTalternancia hace que ciertas racionalizaciones sean plausible.
Podemos decir, por ejemplo: Las cosas
mente: hay que tener paciencia. No se puede cambiar la natma-
le ' humana de la noche a la maana. No se puede legislar con
el neiuicio; para ello hay que recorrer un largo y arduo camino
L S d i o ce k educacin Si bien puede haber algo de verdad en
os argumentos de estos gradualistas . lo cierto es que el imsm
grr-dualismo puede constituir una forma de ômFomiso para mane^
far el conflicto. Se desea terminar con la discriminacin, pero no
demaîado^rîdo. coherencia en las actitudes y c o q ue t a
tnica de la gente ha ocupado a algunos psiclogos . La situacin
no es difcil de comprender si consideramos dos hechos bsicos.
n La alternancia es uno de los mtodos ms comunes para
raaneiar d conflicto interior. Descansamos en los das festivos y tra-
S S 2 en I t b h * . expre^ndo as!, por lurno, n.e.:ros
de'icosci por.,Ies y.lucs.ros deseos spimuales. j , .
Si estamos in-acticaado deportes buscamos .as emoaones_ del
, ,ou o ele la caza y po-' la noche regresamos a nuestr..
L:. neicsid'.d de activi-.i:.a y de par.-idad se ven asi satu-
leâs: una êspu> ae oira, con :o que se evita un comlicto g i ^ e .
M- -n."''. --miiai, <a que ia ruruoiia ce la geiue l;ene a la vez p r -
iu'^cis V n credJ aun^^-i-iiaiio, se evita que e produzca un con-
lieio deuiasiado d.sgarracior, expresando uno y otros en aiveisas
,i'-asioi>e. de acuerdo a las cucur.staneia=.
2) i-.s muy impoitante el factor ae los inultiples
hi mno, en ja ig
lesia y las lecciones escolares sena
lan y refuerzan una sene de valeres; na reunin en el club o un
,aiil de umar en uu vagn Pullman suscitan y refuerzan una sene
oiuesta Cuanto mas diversificada es ia estructura ue nuest.o am
b erte na vor la pre.iu oue se ejerce sobre nosotros para que nos
uaptiPO.'de maneras contradictorias. En ciertas situaciones sole
mos ser una cosa; en otras, somos algo diferente. Ser conformista
en series diversas de condiciones equivale, de modo casi inevitable, a
comprometer nuestra integridad como personas.
361
t / N A T U R A L E Z A D E L P R E J U I C I O
4. I nt egr aci n (autntica solucin). Algunas personas, sin em
bargo, no se satisfacen con la incoherencia de una conducta en los
distintos roles. Consideran que la alternativa es una amenaza para
su integridad. Uno debera seguir siendo el mismo en todas y cada
una de las circunstancias; eso es lo que sienten; la necesaria adap
tacin a los distintos roles debera ser solamente superlicial. so
tendra que ser tan seria como para escinda el sistema bsico de
valores que uno sostiene.jEsta lucha por la integridad y la madurez
requiere una coherencia que es extremadamente difcil de l o g r a ^
Aqullos que han progresado lo suficiente en el curso de este
desarrollo tienden a verse perturbados por el autntico y fundamen
tal conflicto que suscita el prejuicio. Antes, en este mismo captulo,
hemos encontrado diversos ejemplos de inquietud y vergenza. Estos
individuos han examinado sus defensas y las han encontrado inade
cuadas. No pueden reprimir, racionalizar n- comprometerse cmo
damente. Quieren enfrentar el problema en su totalidad y arreglarlo
de modo que su conducta cotidiana est dominada por una filosofa
de las relaciones humanas totalmente coherente.
Tales personas estn adelantadas en el proceso de librarse de
todas las hostilidades que se basan en categoras estereotipadas. Estn
Ileo-ando gradualmente a discriminar entre las fuentes imagmariis
d ef mal (prejuicio) y las fuentes genuinas. u n individuo dado puede
ser considerado enemigo por buenas razones; pueden odiarse ciertos
v i c o s o cualidades antipticas en la gente; eventualmente puede
declararse intolerables a ciertas entidades colectivas, tales como una
organizacin antisocial o un gobierno extranjero, tambin por bue
nas razones. En la prosecucin de nuestros valores podemos encon
trarnos con adversarios reaies. Tero l e que desaparece en una per-
>;onnlidad integrada sen los espantajos raciales y los chivos emisanos
r.vliciotiaifs, que -.o tienen nada qne ver reaUaente con las des
venturas de esta vida.
p - j i z sean pocas las personas que logran este upo ae inicgi-t-
cin; pero un xmero mucho mayor est bien adelantaac en ei
camino hacia esa meta. Ellos llegan a tener un punto de vista huma
nitario porque saben qne la mayor pai te de lo, mortales no sou
enemigos suvos, v que machos villanos a los que se aÛaa en una
suciedad no son peligrosos ni estn tramando nada en su contra, .1
esentimiento y el odio que pueden abng?r lo re>ervan estrictamente
par? aqullos que en realidad amenazan sus sistemas bsicos de valo
res. Solo una personalidad organizada de esa n.anera puede elar
letalmente integrada.|
1 Ci tado en K . Y o u n g , Sour ce Bo o h f o r Soci al Psychol ogy, N u e v a Y o r k , F .
" r. H. A c u . o . r , 'T h e . . . t i p of a n
i n v c s t i e a t i o n o f ^c v ei i l i y n o t h e s c s " . J o u r n a l of Ps ychol ogy, 1 ^ . 3 4 , 197 3 3 .
3 G . M . G i l b f r t . N u r e m b e r g Di ar y. N u e v a j
4 G , M y r u a l , A n A m e r i c a n D i l e m m a , N u e v a Y o r k , H a r p e r 1944, . .
^ e c p u n t o d e v i s t a h a s i d o e n r g i c a m e n t e p r e s e n t a d o p o r J o h n L a -
F a r c e S N o P o s t p o n e m e n t , N u e v a Y o r k , L o n g m a n s , C r e e n , 1 9 3 0 . . ,
J . R . M a k c u s ; ; . u ,5 . n Ame r i c a n L i f e , N u e v a Y o r k , T h e A m e n c a n J e w i s h
c o m m i t t e e . 1 9 4 ^0 ^^ I . C h k . . , y J . H a k x , i n . , - A n t i - m i n o r U y r e m a r k s : a p r o W ^^^
- f o r a c t i o n r e s e a r c h , J o u r n a l of
8 C . L . G o l i c h tl v , R a c e , v a l u e s a n d g u i l t . Social Forces, m ? , Z b i / s l a
O . C . C o x , Caste, Class, and Race: A Study in Social Dynamics, N u e v a
'" ^' " l O ^r ' F K n N C E r ' T h e r o l e o f g r o u p b e l o n g i n g n e s s i n a v o t n g s i t u a t i o n .
H u m a n Re l at i ons , 1 9 47, 1, 1 5 4 - 1 8 0 .
11 E s t a f u e l a o b s e r v a c i n d e G o o d w i n W a t s o n , q u e i n f o r m a '
s u l t a d o s d e u n a g i r a d e i n v e s t i g a c i n p o r m u c h a s c o m u n i d a d e s p a r a
e p f o b l e m a S r i a f r e l a c i o n e s e n t r e g r u p o s : for Unity, N u e v a Y o r k , H a r -
l ^t t Î ^' c H E i N , M . D e i ,t s c h , H . H y m a n , y M a w e J a h o d X ( ^ . ) ,
t e n q r a n d i n c o n s i s t e n c y i n i n t e r g r o u p r e l a t i o n s , Journal of Social Issues,
1949, 5, N9 3.
369
Sexta Parte
LA DINMICA DEL PREJUICIO
CAPTULO X X I
f r u s t r a c i n
e m i s a r i o - SENTIDO DEL ENEOQ.E PSICODINAMICO.
. . r x : = - i S = 5 S
= a S : ; , ; . = = ; ; - = . -
El au .o , de este pasaje, e s c i t o ms de c i . , ^
'parcceT nnl gabl e que h respuesta instintv
e , t . . a b i o s o l o 0
.'.juc U'i g < - n c r s i s t c :.i :aisir'a leride-i=;a a d m g i r
V,c ; ' i i , c s b o r d a s ; - h i v . e * , r i o . A t .nquc^ ! a
;iii'T<. e. q"c LLiuc .i r-î ' -rai-p onto. la nsico-
sccncncia .cmplMa cs ''V u frustracin-
bla ;mple^^
Ls'V;Vcx,,fc,n e. ;,rei,cio_ se . a s . xC.sivamen.e en
esta hiptesis.
. Cabe hacer notar que en castel l ano p o s a o s tamban l a cxpê,i<^'
de l urcc, que al ude al mi smo proceso psicosocial. (N. del l . } .
syawiaww-*
F uentes de i .a f r u s t r a c i n
c r i . r ; , u f , n . S c , . , . , , >0 S , m . d c .. cgur .dad,
1. c<,U.iudo,u,l y personal. Una N
mente entre los " ' " ' S ' " ^ caus" vilalieia de rritacin. Puede
taja y constituye " ,ala memoria o la escasa
ocurrir lo mismo con la mala donde hoy sabe-
inteligencia. Pero esta, fuente^ de j j. prejuicio tnico,
mos, no parecen conducir de ^ e las altas; ni
Las personas o n c e e n prejuiciosa que la que
tampoco, en geneial, 1< g psta ndole parecen conducir
goza de buena salud. Las > âles, a defensas del yo que
en general a compensaciones Qu ocurre con las
no involucran la proyeccin sob f atrapada en una mina
tendencias coartada.? Si una esta emer-
de carbn y necesitara ms oxig , frustracin aguda a nin-
gencia sera inmediata. No acusara ^ agudas, u otr^s
: S r : : ; \ S
entre l as ? f o en general , l os del ec.os
êtS âd e: o r e n i J , l a .- ntemreda,:. no
Inencs uc c tnncnic/.rlen con la -nda
ju!cio es un hecio social
h:iv frusu-anones. ella.', han
V pal
la. Viaa ---- . ,
rece requerir un contexto sociai.
Q^/.r> cririiL
paiccc .
rk tener una connoLacion social.
, 1 it in'inli Ij? iaiuiUa df; cneuta
2- Wen ve v a veces-por los
,a- es lu J , pri reaci nêst integrada per el
! ; : : S r o 'c 5 c : : v \ - hi i o. arSbos medios de relaciones uitunas
lujar rnuca. 'vusrrrcior.es ,
L j evidencia nos aice que d t - j ^^ttt hemos visto crro una
a desrdenes familKires. En el cap " ^j^jento spero (con nfa-
atmsfcia rechazante en el l'.ogar y r.oder' tienden a producir
.i . en la obediencia y en las relaciones de poder) tienucii a
S l ^ d a g^.erra mundial se dio el caso de que ciertos
I I I I I I I r i l ' P - - c ' I
i . , tlesadaptados, ct. ^
r y " S a V ' ] * V " S r i c " e p e a a S ^ ^ ^ ^ ^
l o s V u p o s minoriianos en No , , 3a(inr blanco que durante
\ i i l e r describe el caso con un compaero
' ' ''seda difcil aducir l o S n f U ct o r a iiii iia re s pr^
teramos un error si ios exogrupos. La mayora
ducen invariablemente hostilidad âcm^^
de las P - ^ d - t \ o b ; e eTIrSuTcic 'tnico. Sin embargo en algunos
alcance ninguno bre J P J
T T l n .L S 7 / e n . S d t u p o < S r
nue muchas mujeres, pasan men P el
uTstudiante universitario escribe.
il MW
realidad, el padre,
S S r S i n ^ m b a r , o ^ ^ M o ^ n ^ ^ - P r o v o c a b a un sent:
^'^to^de'lafisfaccin sino de rustracin^ Bettelheim
'' Ln un estudio sobre v ^ ; ^ \ V vea;ios que aduci.u haberm
y J anowitz hallaron que en. jn'.mero casi cinco veces mayo
S " s S t S e : ^ -
m
57-/
r
que dec an haber l a pasado bi en, l a mayor a eran
podemos v eri f i car l os hechos obj eti vos, pe; con el
\ cnt i rni ent o de f rustraci n guarda rel aci n mas f
nreiuicio aue los buenos y malos incidentes rea es de la \ i d a cas
rem P era en cualquier^ cu . q u e d a establecido que existe una
rel aci n entre l a f rustraci n y '1 prej ui ci o X T V eme
Y a hemos vi sto en vari os estudi os ci tados en el capi tul o X I V cpi e
l a f r uur ac i n engendra el prej ui ci o. El l ector recordara l a dcmosti a-
ci n hecha po r C ampbel l , de que el anti semi ti smo es al to cuando
el tr abaj o br i nda pocas sati sf acci ones y tambi n l os ci atos proporci o
nado s X B ettel hei m y J anow i tz acerca de l a correl aci n exi stente
entre l a mov i l i dad descendente y el prej ui ci o anti negro.
La secuencia frustracin-agresin-desplazamiento tanibin ha s^do
demostrada experimentalmente. Se les pidi a muchachos que esta
ban entre les 18 y 20 aos de edad participantes de un campamento
d v , que indicaran sus actitudes con respecto a los japoneses
y~a los mexicanos antes y despus de u n a situacin que
una severa frustracin. (En lugar de permitirles asistir a una fiesta
en un teatro local, se los hizo permanecer en e campamento para
tomarles una ardua serie de tests.) Despus de la frustracin, elios
atribulan un nmero menor que antes de rasgos deseables a los japo
neses - a los mexicanos. Tambin, aunque eu grado menos conside
r ab l e, âtribuan a estas dos nacionalidades mayor numero de c u a l ,
dades indeseables. Si bien este experimento provoca simplemente
cierto estado de ni mo y mide su efecto xr.mediato, sir%c tambin, e
verdad, par- demostrar la propagacin difusa de un?, omocion nega
tiva a los juicios sobre grupos minoritarios.
4 Comuni dad medi at a. E xi sten muchas f rus r::c;Gnes que sur
een en conex i n ccp condi ci ones de vi da ms ampl i as. P or e,empl o,
l a cuU ura norteameri cana, i ntensamente competi ti va, d -bc ue pr o
vocar i r ri taci n en el i ndi v i duo que no l e p a al c atr p ,.uo mvx:
de real i rdci n que se l e pone por del ante: en a estPCL i , - r
l ari dad, en l ogros ocupaci onal es, r n smLus social. . .
E sta competi ti v i dad puede expl i car e- parte e .caumi e.uv, de
que cada reci n l l egado di smi nuye l as pvopi as î .- r- mi i aacl c. ce
tri ui i o. L a resi stenci a actual de mucha gente i i tt: .'- i l a a . .u,
de rei i i gi ados en este pa s es un ej empl o de eHo. ^ ^^
L a restri cci n a i a i nmi graci n un f eno ui .: .;
l as ori meras etapas del desarrol l o del pa s, ei xi to ' i ^
depW rd a cl aramente dei aumento de l a pool ari ou. Se . .
escl avos, v cuantos ms escl avos pose a uno, mayor o a su - -
necesi taban i nmi grantes y se l os i mportaba para qi 'e
l as f bri cas o en el campo. L os ori ental es eran bi enveui c os cu
f orni a, puesto que todo el mundo necesi taba muchos brazos,
o amari l l os, par a desarrol l ar l os recursos de l a regi n. G rada men
m
f / o . i i J/lC*....' ,
tan cal urosamente de ti erras, y hab an
bi an converti do en y ri queza. T cmi en-
ascendi do a menudo a suf i ci ente de bi enes o de
do que no hubi era di spo ni bl e una canti
presti gi o, se produj o un camW ên U o p n o
expresi n f ue el A cta de ^ral i / toda l a i nmi gi aci n en un
E n 1924, el si stema de emergenci a, al admi ti r a unos
ni vel baj o. L a 'r so n as despl azadas de E uropa, ha si do
pocos de l os mi l l ones de { magras provi si ones que
ci rcundada de restri cci ones, p u o ^ . ^ economi stas nos di cen
el l a asegura ser a conveni ente para el pa s. P ero
que una i nmi graci n ^ pol ti ca i nmi gratori a, si no
no es el consej o econmi co el qu g ûe - er r n ea o
l os senti mientos de g hi erro contra l a i n
j usti f i cadamente- pi ensan q ^^^^ê d a Se status ^
mi graci n l os q anti semi ti smo ti ende a acen-
E s un hecho bi en f i nseeuri dad y l a f rustraci n,
tuarse en per odos en l os , j î g proporci ones. M s es- ^
gobierno; , en tiempo d . 6=presr6n
econmi ca tambi n suel en i ncubar hosti l i dades do-
L os per odos de guerra P odr a pensarse que en momen-
m&ticas. Este hecho ^ x L i o r al cual es necesa-
los de peligro nacional. jntos. Fu cierto sentido,
ri o derrotar, todos l os grup . ti emno, l as guerras i mponen
eso es verdad Sm embargo al m ^ f rustraci ones: raci ona- 5
, 1 ce..'...- de las " S o f E' rSultado neto de ello,es un 1
miento, impuestos, r F. d ao Wi? el periooo mas ^
, n , , : i . . . Je la. c a t r o Je las s u s mayores l |
S'/ri c de ; gi i ei i - 1 ' ^..i ^rcn ksa'troD os tumul tos r au a. ts. v, - '
ct,;.,i adc. ''^êai acri canas^ti uêrM ^^ .ni oreS |
pto duj e- >i i PCK i eutes guerra, do, terci os atacaban i
ieco-ido y los ludios, los negros, los obre- j
lasituacin cambi. Coi nenz a sentirse^^^^
ros,
I.A rRUSTTAUN
1 o i .i :k a n c i a .v i a .
1, - i i ' u i i d a p t e u i e n t e q n e e x i s t e a l g n t i p o
r . J v / s : V i s r p i ^ s ; i : ; t e
may or to l er anc i a q u e otros.
j77
En un estudio experimental de la frustracin, Lindzey hizo un
descubrimiento vinculado con este problema. Seleccion a c lez es
tudiantes de quienes se saba - p o r /c previos-- que tenan p -
juicios raciales muy intensos, y a otros diez que haban sido califi
cados como extremadamente bajos a ese resi>ecto. listos veinte su
jetos fueron invitados por turno a tomar parle en un cxpcrimen o
de grupo. La situacin estaba dispuesta de tal manera que c sujeto
trabajaba con cuatro estudiantes extraos (todos insimidos con
respecto a lo que deban hacer) en una tarca cooperativa de elec
cin de tarjetas. Se haba planeado el experimento de modo tal que
el sujeto, y solamente el, era responsable de cpie el grupo fracasara
en sus ob etivos, perdiendo as un premio en efectivo. Los miem
bros previUente instruidos del grupo mantenan la correccin pero
se mostraban evidentemente apesadumbrados por las faltas del s
ieto Por ms que hiciera, no se lo excusaba. Ningn sujeto de la sene
descubri la verdad, y todos demostraron hallarse turbados e in
cmodos. Pero - y ste es el resultado importante- aqullos que te
nan prejuicios intensos parecan estar en un grado significativo desde
el punto de vista estadstico, aun ms frustrados que aqullos que
tenkin poco prejuicios. Este hecho qued determinado tanto por
/ observadores ocultos durante el curso del experimento como or
entrevistas posteriores con los sujetos, a quienes se les explicaba even
tualmente el experimentlo.
, Este resultado puede ser explicado de diversas maneras. Por
ejemplo, puede ser que las personas con muchos prejuicios sean siem-
' pi-e, en todas las situaciones, ms susceptibles a la frustracin; puede
existir quiz una irritabilidad constitucional en su naturaleza. O tam
bin las personas muy prejuiciosas pueden tener una necesidad es
pecial de s i ai u s y ansiar la coiisideracin de quienes los rodean,
cuando la situacin coarta esta necesiaad de relaciones positivas
n este caso) ebas personas muestran gran_ niquieud. Su in
tenso deseo de s t c i u s yace debajo de ia trustraun p.csent en
lnâ instancia, de su acentuado prejuicio. Por ultimo, puede ser
qu- el factor diferencial sea algn tipo de control inlerro. Aquellos
que enen prejuicios carecen de la resignacin, o de la actuua i-
losfica, oue poseen las personas con escaso preju*cic. Para ^stros
fines actuales no importa u.ucho cul de estas cxphcaaones es v-ida
Basta con tomar nota de que los daros, hasta donae akanzc^n, indican
que Jos individuos prejuioosos tienen una mayor suscfptij..cic"upan
ta f r i u t r a c i n que los individuos tolerantes.
LA N A T U R A L E Z A DE L PRE J b I CI O
R e s p u e s t a s a l a f r u s t r a c i n
El aspecto que estamos discutiendo aqu est en la entrana de
todo el problema del prejuicio. Por un lado, existe una abrumadora
3 7 8
FRUSTRACIN
evidencia de que Por <>^0.
tra exogrupos a travs P proceso, por ms ,
debemos tener la ndebi l a No es cierto, eviden-
que sea importante, entusiastas, que la frustracin
teniente, como han dicho . g g- as, todos nosotros
siempre lleva a algn ^ ^ al bergar amos vastos acopios de
(porque lodos somos rehiicio.
agresin y estaramos ^ frustracin no es de ningn modo
La reaccin mas ênto por superar el obstacu o
la agresin, sino un simple > ^ ,esta del nio pequeo a la
que se interpone Por cierto ^1 proceso de apren-
frustracin es j .^dulto adquiere un grado conside-
dizaje el nio, y mas f^cl^^ e eW ^ tenden-
u S a ^ r el planeamiento , otras so-
' T t o m m r e f c x p e t i . n c n t o ^ ^ ^
decir que las personas F ^ l ^ por lo tanto menor capacidad
una tolerancia menor a la straciOn y p recurrir
pa enfrentar d e c i d f m e m e
a los recursos infantiles de la loieraiicia a la frustracin y de
Adems del f a c t o r variable f agresiva (airada),
k tendencia diterencial a ' P; ' ^ , micstras frostraciones.
ya ,ma resolutoria J:Sv"duos. Como todos scn-
L i s t e otro rasgo < ! ' a c t f e ^^puls agresivos, jde qu
timos . v ee . .por Jlscusin p t a ' *
manera los dirigirnos? ^ personas Itustradas
captulos IX y X X , P f l L p S - i e n c i i Irus.rator a; e.tos
tienden a acusarse a si misn.as por i rxiianimes v
individuos son del tipo la vida que nc acus'in
filsofos con rcspec.o a (y buscan^ d e manera t.pica
a nadie; son m p u r M . r j o . . ? ^ o g , , , ,;po-de veaa i'.n
agentes'xwTiiOs paraêeh T..> la .erdadeia (aen.^ o.e ,
punitiva puede ser ' .'Vo s= la culnaoilidad se. cec^plaza
a frastraciu) o puede ex-rpunitiva hallamos
Por supuesto, solo en el t*po ^ 3 , ,ia.o:
la pauta del chivo emisario. fJ sigu...it. , ^
" . g r
Nue-tta conclusian es que V ; -
? 1 9
l i r
ii
d i c i o n e s e : e r n a s ; y q u e a l g u n o s n o c u l p a n a l a
l a f r u s t r a c i n s i n o q u e d e s p l a z a n l a c u l p a h a c i a o t r o s o b j e t o s , c s p e
c i c a m e n t e h a c i a l o s e x o g r u p o s d i s p o n i b l e s . E l
c o m n , n o e s p o r c i e r t o u n i v e r s a l . Q u e u n a
d e p e n d e d e s u p r o p i o t e m p e r a m e n t o i n n a t o , y t a m b i n d e o s l i A b i t o s
q u e h a c o n s t i t u i d o p a r a m a n e j a r l a r u s t r a c i n , a s i c o m o d e L i s i t u a
c i n t o t a l q u e p r e v a l e c e ( p o r e j e m p l o , s i s u 5 ^ l t u r a a l i e n t a a e c h a -
l e s l a c u l p a a l a s b r u j a s , c o m o h a c e n l o s n a v a j o s , o a l o s j u d o s , c o m o
H i t l e r i n c i t a b a a h a c e r l o a l p u e b l o a l e m a n ) .
N'Je v o a n l i s i s d e l a t e o r a d e l c h i v o e m i s a r i o
U n a d e l a s r a z o n e s d e l a p o p u l a r i d a d q u e t i e n e l a t e o r a c i e l
c h i v o e m i s a r i o e s s u f c i l c o m p r e n s i n . P r o b a ' ' . e m e n t e e s t e h e c h ^
s e a t a m b i n u n a r g u m e n t o a f a v o r d e s u v a l i d e / p o i q u e l a L
d e C o m p r e n s i n d e b e d e e s t a r v i n c u l a d a d e . I g u n a m a n e r a a ^
c o m n d e l a e x p e r i e n c i a . U n l i b r o d e c u e n t o s p a r a n i n o s d e s i e t e
S o s c o n t i e n e u n c l a r o e j e m p l o d c l t e m a d e l d u v o e m i s a r i o . E l
c u e n t o e s a s ;
TTn cerdito aventurero cst su.spcndido, con algunos palos como compa-
l . 00^ ^ ' tomate El campesino .ueda todo emba.lurnado por la r.opa y monta
i r i r r
globo se haba .do; =egi-ndo, port|i.c aboia tc.uhia
' i - " -
eran las razones que el tenia;
Di f ci VaPute pueda h:.'l:a,s2 un cj .mplo m.ls coipp'.tc _de k
ul i .adn un cliivo on.is. rio. ri .s ic
' ' E S n c u r e a l i d a d , d o s v e r s i o n e s c e 1 . t c o ' . d e l " V O e m i
s a r i o . E n c i c a p t u l o X V s e r e r . u m i - . V l a v e r s i n biolica. ALi ,a
secuenci a es;
ri . i l r' c o nduc ' a per sonal ------> ^'i i pa
----d('S,)l:.::aniir:iilo.
E s t a N C s i n v o l v e r ; . . 1 o c u p . . r n v - s ' , ' e n
t u i o X X I V . L a v e r s ' ' . c n c o i i s i d e r a J a c u e - - s c u i c a i p i t a . o e s a g
d i f e r e n t e :
rustraci n
J espl a anisento.
L a t e o r ! < i e n e s t a v e r s i n s u ) o n e t r i s c l : i p : ; s ; 1) i a f r u s t r a c i n
g e n e r a a g r e s i n ; 2 ) l a a g r e s i n e s d e s p l a z a d a h a c i a v c t i m a s r e l a
t i v a m e n t e i ; i d e [ e : i s a s ; 8 ) e s t a h o s t i l i d a d d e s p l a z a d a e s r a c i o n a l i z a u a
* ^ ^ ^ ^ ^ F i w s i r R A C t u J
d e r . salvedades V l - y -I" ><="- P ' ' *
, , , , - t r c S t i a ^ e : . n r T e
ios ' p a r c k ' e m p i i a m e n t o , o t i p o s d e ^ a i c e q u
a b u s L r escapes a K . m l o En este
fue n t e s d e Irustracin ^ j ^ r i a s r e a s d e la frustracin
s ; ; S i i
2 . La agresin no ^ S i a s o c u r r e , n o s e
r i g i d a c o n t r a u n o m i s i n o , d i c e n a d a r e s p e c t o
b u s c a n c h i v o s e m i s a r i o s f a v o r e c e n l a s r e s p u e s u s e x
d e l o s f a c t o r e s , i t r o p u n i t i v a s . N i t a m p o c o d i c e e n
e b e m l r e : . l " r \ a r p ^ ^
l a r e s p u e s t a . , j -
3 . El esplammienio no 7 e t 7 a . " L f t o ' q i ^ r X o b j e t o
frustracin, como . j a l m e n t e c o n l a f r u s t r a c i n ,
d e l d e s p la z a m i e n t o n o e s t e 1 m e i o r s u e c o n o m a n i c o n -
e l s e n t i m i e n t o p e r s i s t e , f i e m a n a a s e s i n a d o
s i g u i m a y o r f e l i c i d a d p r o b l e m a s n a c i o n a l e s e n c o n t r o
a l o s j u d o s . N i u n o s o l o l E s t a d o s U n i d o s
s o l u c i n . E l b l a n c c , q u e es p ^ ^ r e g i o s . I l
n o e l e v a r u n i v e l d e v i d a p o r e l ^ e c h , , , 3 t u y e n n
d e s p l a z a n a e n t o i ' u n c r ' . ? - c o n n u a r u s t r a c i n g e . . e r a
d . e n > r cV , .o de " L a ca 1. c e a . o
r ' S r S S V m = : . o , , . c e .
4 . . / r ^ T s t - i d a s e r .
i . P o t q ' S " . , . ; " X * s s o u e d a l o L i - l u . t a
- S
, , e , p l . v a e c o c s . . ^
5 . No es m r : o < ' V aijiduos pueden ronverli eu
los f , o el l i judios pueaeu tener
" d i l r S . n ) , , .os negros pueden ^ . a r
i . ' r p
i k :
-
3S0
i ;.
. 4 n a t u r a l e z a d e l p r e j u i c i o
a toda la raza blanca. n o s siempre
: ; : ; / % S f r n l n s W a ;"aVfon.o tiende a suponerlo b t e c a .
6. Los datos disponibles muchos pre-
plazamiento sea mas menos. No podemos adscribir la
nidos que entre las solamente a la disposiaon
tendencia a utilizai el ^ . desplazar la agresin. En el
habitual de Pnte\ ckado, los sûjetos notablemente pre-
(xpenmento de ^ general, una inclinacin mayor a des-
juiciosos no manifestaban, en g j ^ que los sujetos con
la hostilidad ^ ît cio s o s (aqulL que en la vida
pocos prejuicios. J ^ \os grupos minoritarios como chivos
real aparentemente utilizaban a 1^ ^ lencia al desplazamiento.
emisarios) se Ûos parecan ser. en general, algo
sino por otras ractensticas LU p^ frustrables; y pare-
ms agresivos: eran corno he 3^ adhesin a las
can ser tambin "^^3^03 elementos son inherentes a la
' s T S . T q u - S n a : per.lid,ê, so prejuiciosa, Yc u . o .
1. Tinalmmte JJ ^ " ^ / t e p t o m i e n M puede sw, en
connicto social -eal. Lo que par verdadera fuente
algunos casos, una agresi _ ^ muchos miembros
de la frustracin. Puede ser P J ^ ^ obstmir a los miem-
del Grupo X âtando lealmem,^,^^^
bros del Grupo / . En contra ei Grupo X repo-
S : J ; : n ^ i S i " S i : ; r e ; uâ -rep.^ - e d d . .
q i : o . . . ap.ica ^ .
a casos de conflictos sociales reales.
Se n t i e o d i :l e ; o .,.u e f s i c d i n Am c o
I tnri'a de chivo emisario uo tienen la
Estas limitacioues a -a t-cria , _ jâmar la atencin
finalidad de invalidarla. Pretenden solamente
sobre dos precauciones que es L a "teora del chivo
..una teora aislada del prejuicio eb . fenmenos esen-
einisario no contempla para . , , manera demasiado amplia,
cales. 2) La teora est enunciada de manera uei . f
No proporciona las numerosas ^ e n a las frustra-
motivos por los cuales algunas personas responaen a
BS2
Al
nu/- algunos tipos de frustracin
ciones de manera S a f a m i e n t o s sobre exogrupos;
tienden ms que otros a ^ n d ^ e s p ^ desplazamiento, a pesar
por qu algunas êi sona p adaptacin; o por qu, en
de su completo fi icaso ..ora ja tendencia al despla-
cambô, algunas ella afecte sus actitudes tnicas.
7amic.u0 y no permiten nunca que e jmpor-
odava no hemos ^ lla supone una gran pro-
tante de la teora del chivo em ' :.ntcs en el individuo. El
. porcin de operaciones |3 -dios que eran dueos del
brero metalrgico mando un villano totalmente mi-
lugar no sabia que e f ab 1 campesino ensopado no
S ; i U . e d e S a ? i r p r i u - e guea ,..diai V su pos.enor
antisemitismo. 3 reales de su 'dio por l^^s
Pocas personas conocen las j^^g^tan son r ;ras raciona-
grupos minoritarios. Las J ^^das las teon.is psicodvna-
ia& on es . sU es la t e - ^ emisario es - a de el -
micas del prejuicio. La teora prejuicio encubre fuertes
Pero existen otras. ^ au'* da seguri dad; o que esta vm-
sentimientos de " f f J " ; a aliviar los senu-
. ' f n " o t S S i la - 6 n psi<o.6gica , u e el preju.c ^
cumple en su vida. roion-ar. ni'Cûn discusin de la psi-
Los siguientes captulos P ; P , contenido, en cuanto
codinmica del ^ ^ c..o. del_ trabajo psico-
^ D^n-tracin tecnca, s . deriva c liniuactones a *a
- ii^Sico. En ocasiones, i:! '.cimo. cr, el caso de
c::ub.vpnda de la e s .
Ja secuencia ^rusiracîâg^'^^ ^ ,eacnic5 (X...
actitud crtica uc dismi.iasc
Freud y ol psicoanlisis.
o r , .s r ...
Fj . US T RACI N
I | |
i
B B. B e t t e l h e i m y M . J a n o w i t z , Dy n a mi cs of
a n d Soc i ol ogi cal S t u d y o f Vet er ans , Nueva \ork , H arper 1950, pg. 6 .
o n e M i l l e r y R . B u g e l s k i , M i nor studi es of aggresi on: I I T he i n
fl uence of f rustrati ons i mpose! by he^n^group on atti tudes expressed toward
J o u r n a l of Soci ol ogy,
^"8^C f T 's!^r.N .c,oN , A nti-Sc.ui tism-, en la Encycl oi êdi a Br i t a n n i c a , \ o\ 2,
74-78 Chicago, E ncycl opedi a B ri tanni ca, 1946. T ambi n Uni ver s al Jei oish
c V p c d i a (I . L a n d ma v , ed.). V ol. 1, 341-409, Nueva Y ork, Uni versal J ewi sh Enc)-
cl opedi a^ ^ W ^ ' a l i . i -o r t y L . P o s t m a n , T h e Ps ychol ogy o f Humor, Nueva Y ork,
H enry H ol t, 1947, pg. 12. [Hay traducci n castel lana: L a ps i col ogi a dc l r u mo r ,
Ri icnos Airc'S, Psi que, 1953, Piig. 8-] . . . . ,
1 G. L i ndzev, ''Di fferences between the hi gh and low i n and
thei r i mpl i cati ons for a theory of prej udi ce". J o u r n a l o f Per sona i t y 1950. 19, 16-40.
11 Cf R . S. 'W o o d w o r t h , Ps ychol ogy. A S t u d y o f Me n t a l L i f e , N ueva Y o ,
H enrv H ol t 1921, p."; 1C3. T ambi n, G. W. A l l p o r t , J . S. B r u n e i ^ y E. M.
J \ n i J r f , Personali ty under social catastrophe". Charact er a n d Pe r s onal i t y,
i l E s\aT di sti nc L ;i es se hi ci eron expl ci tas por pri mera vez en l a obra de
S R o s e n z w e i c , qui en tambi n ha creado un test para determi nar el grado en
nuc las personas son extrapuni ti vas, i ntropuni ti vas, e i mpuni ti vas f rente a si tua
d n o s ti ustratori as. c: . S. R o s e n z w e i c , "T he p i c t u r e - a s s o c i a t i o n method and Us
appl i cati on i n a study of reacti ons to f rustraon , J o u r n a l o f Pe r s onal i t y, 194a,
U na cr ti ca general del p r o b l e m a estA conteni da en; B . Z a w a d s k i X i r a i -
tati ons of the scapegoat theory of p r e j u d i c e " , J o w t i a . of A b n o r m a l a n d Social
Ps y chol ogy, 194S, 43, 127-141.
CA1- TL I O X X I I
AG11ESIN Y ODIO
N a t u r a l e z a d e l a a g r e s i n - E l p r o b l e m a d e l d r e n a j e
La A c S r o M O UNO OE LOS RASOOS E .A PEKSO.UAO
M odel a.,.E N T O soc.AL oE l a a c r e s ,6n - Na t u r a l e z a d e l orno.
a o s . o f . z = ' ' 7 r f
l m e n t ^ o . ?a r ce m rl ! e'Tla explicactn del o r i g n de
? i e n a s s S i a l e s s e h a c o n c e n t r a d o e n l a a g r e s i n . Frecuentemente se
l a u d l i z a c o m o u n p r i n c i p i o e x p l i c a l o r i o b s i c o . ^ ^
S i e m u n d F r e u d l o h a p o p u l a r i z a d o e s p e a a l m e n t e . e l c o n c e p t o
h a r e s u l t a d o t i l a t o d ^ s l a s e s c u e l a s p s i c o l g i c a s .
'.i
N a t l t i - \l e z a d e l a a g r e s i n
T- Îideiuir. de los propios escritos de Freud y de muchos
-^siro^nufTiisla^ L- fT.SKlorar a lu r.gresin como nM fuerza
; a l ! a l a c r e a c i . , P ,
r e < : i ; . - n e n t e ^ q u e sir,-^ como obj eto de mani festa
ciones agresivas 1.
1 c o n s i d e r a e q u i v a l e . i t c a t s e i n s t i n t o c o n c l c e s e c d e m a t a r
o d e s t r u i r e l o b j e t o d e l a a g r e s i n . E n l i i u i o a n l i s i s .
a l a a u t o d e s t r u c c i n . r T / i n a o 5 c o n s t i t u y e u n i m p u l s o t a n a e g o d e
L e s t T n l r a l e z a c t o l o e s c o n - a l - m ^ a n e t .
m e n t e / i P e r o l a a g r e s i n y e l a m o r s u e l e n m e z c l a r s e e n e l curso d e l a
' 3 8 5
JS-I
r
l a n a t u r a l e z a D E L P R E J U I C I O
vida, de manera que aun nuestras necesidades positivas y de unir
se contaminan =ilg^'no^ psicoanalista:
. conducta del nio pequeo una preponderancia
/ ' " l ' n-esWKhd de alimenlaric cs consiclei. io como un
: c v l r ; ? c e s t \ t .amar es una forma de ataq.e. Nuestros
antepasados ancestrales, escribe Simmel, fueron canbales.
T odos nosot.os
; : - , : t d q u i r û ' : r a c r d de a,nar. est regi do por una pri mi ti va rel acin
de odi o con su ambi entes.
Claro est que la consecuencia de semejante teora de la agre
sin es hacer que parezcan enteramente naturales y aun mvitables,
un chivo emisario. Tendramos que descubrir o inventar victim
paraûestra agesim concepcin inonoltica de la
..restn No es una nica fuerza devoradora. El trmino cubre
. varios tipos diferentes de actos realizados por vanas diferentes
S u n a , la n t a o a. otro a ^ a l o
^ e t ^ r c X u n ^ d e ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^
llamar alresivo a ese acto, pero no quien lo realiza. Un ' ,
a of parece desU-uctivo. pero sus ^
menee iuciêatales dentro de su vâ ^
su punto de visfd l no acta agiesuaritate u. siqc^ci. .
s s : S a S r
ii/llgirle un dao a otro. En un estudio hecho soê
^-uardera nrtantll, Lols Murphy hall que los
r:Van tambin ms agresivos (coeficiente de rrdaao ^
* Ebte interesante resultado parece querer dec.r qje ^ q
c-.tn volcados hacia afuera, es decir, que ^" ter ac tu an con los otrc^.
tienen tina tendencia mayor a verse envueltos en todos p
de contacto social. No son tanto agresivos cuanto activos.
a c , r :s i . \' y o d i o
A veces el , ir,lno ' - S ,
macin. Alude a cieria misma- Se dice que
rainenuil. Se dislrula de .a ' I jâ esto acertado
,s rlaudcses^,., a.;e,tvos c. s.e sen.tdo^
t ' r ' S u " ^ " ^ " tttiendo sobre sus antepasado.
se 1 c,.a > '1
1. A veces el intento de d - ' r ^ S
cundario del objetivo determhiado como
a encontrar el deseo de alc< nzai ^
algo prcponder inte, pero . g r ^ [ engao. El agie-
n i vcila, si cs ncces.rto, et, t . 1 ^ J , , d a de otras
sor" ptetcnde conscgtr , j , a pane <le la agres,-
' H r ; S c i : dSiv'. a ' S e r i a l i s t n o y la expansin, cae den-
- r : e c S u - d i s . n o verdader.^
tiene placer del acto de hacer ( an sino un fm
no cs instrumental, como J * j jes6n de muchos de los
: t r ; : r d c r o p y de u S l e , contra los judies ale-
l ^ : , r n c ~ al J i , . de ^ y ^ ^ e ^ d ^ - ^
d capitulo p, frema con un planeamiento
u!vi ra.tracin. mdiviuu . * ^ irresolucin o al
^ en(^leii.a contrr el obstculo
qu;o n cin-.-orhc, i u r c I ^ , desplazar la hosulidad
. 1.-. am-^dc, o - co.no hemos M . t o - Iêue rear-
::in l'i
n-iin-. 'Icl '
,ue pi c>:Hi :t e; nui sOi i - - ; - - anu- i =. l i mpi i t^-
" f - ' ; e S e " : a : ; e . n . h isuntiv.ta (dd tipo
; - uteni eni e. -.nn. e.% ina-.>.>tc.uo c _ _ .......-, rni
no!
>A ;lc 1a ti
oi-esin. Existen a.mnsai o muô^d.^^
A- p.,n. resultante', de conducta. Par>-C
eni Vi u/acto de riamar dei n.c pe.;ueno,
!-ra de , ,
,1 -
. , : : ' : s . : ; ' d ; un hna;r=
' ' ,,'iWi.cioncs de un mismo y umco
; . pierde su n ^ ^ . ;,.i,-,r,,K-.-nrsp radica en lî
ue un ae ....... hombre
ticl
' . i n i i l i t u a cu- e P'- c d a
observador, no cu
pned?. v-i'^lumbrarse rauica
I l i i denti dad psicoduimica.
___ ur--1 ri n n
;i iclentiuaa ...........
r o m i d L e que reclame satisfaccin. La
no es un i nsti nto
3 8 7
386
igresin reactiva, sin embargo, es una capacidad cjue la mayora
de la gente parece tener y esta capacidad de alguna manera con
duce al desplazamiento. La teora de la frustracin-agresin-<lcs-
plazamiento es una parte de la teora freudiana total. Y esa parte,
como vimos en el captulo anterior, es vlida, siempre que se tengan
presente importantes salvedades. . , - i
iLa diferencia entre un instinto y una capacidad es crucial.
Un mstinto demanda satisfaccin. Una capacidad slo est latente
y puede no ponerse nunca en accin. Esta distincin, por supuesto,
es vital para nuestra concepcin del prejuicio. Si interviene un
instinto - q u e siempre busca satisfaccin- las perspectivas de re
ducir o eliminar el prejuicio son confusas. Si lo que interviene
es una mera capacidad reactiva, es probable que puedan crearse
las condiciones internas y externas que impidan por completo que
esta capacidad se active| Tericamente, al menos, podemos crear
condiciones tales en la familia y en la comunidad que sean menos
frustratorias; podemos ensearles a los nios a enfrentar las frus
traciones que ocurran sin una agresin extrapunitiva; o podemos
educarlos a fin de que dirijan la agresin remanente contra la
autntica fuente de su frustracin en lugar de dirigirla contra un
chivo emisario.
E l p r o i l em a d e l d r e n a j e
\ veces encontramos el trmino agresin difusa. El antrop-
locro Kluckhohn estribe: En todas las sociedades humanas cono
cidas parece exista- un monto variable de agresin difusa 5. k.ticK-
hchn procede hiego a explicar, por medio de la hiptesis reactiva,
r-ue en la r.wyonr. de las culturas se les imponen restricciones a
ni 'i o. :I arai i te el nroceso de .oriaiizac;n y qup ocurren priva
ciones V fu'srKirionc., graves en tGoas las sociedades a lo ârgo del
ijcro lo de 'i 'l a a'.ul ta. Debe existir una acumulacin y mezc.a
de Vmpu;. agresivos. A ve ces la irritacin crnica va consitu-
vcndo un vasto cVamdo de imjueeisas protestas aisladas;^ a veces.
t/) N A T O RAL EZ A DE L PREJ UI CI O
( i-.c.iu'o 1p vi'Ja L-s r.is agradable, puede existir una cantidad rela-
i'v aaicpt! oecpie:', de esa agiesion dii*sa.
Hast:/;;qui ;o.lcmns accpt^.r el concepto. Parece tener ^sentido,
santo lab sccicdades huinanas en conjunto como para los indi
viduos. Cuando encontramos a un individ-ao que est colmado de
n.cja;, de rcsentiiniento, y que tiene m.uchcs prejuicios contra
t'xogiupos, pedemos dar por sentado con seguridad que tiene una
.giar. cantidad de agresin reactiva que no ha sido resuelta, cons
tituida indudablemente a travs de una larga serie de frustraciones
trnicas tjue no ha sabido cmo manejar.
Pero no podemos aceptar la imagen de la caldera de vapor y
3SS
<le la vilvula .le scgui i.lud, que otvcce a co.uinad6n Kluckhohn
para explicar el curso que sigue esta agresin.
sodchulcs csla agresin
,.c..ue por medio de S"-' uK.yor parte de ella a lo
su apogeo, parecen ^ artes, obras pblicas, invenciones explo-
lar'ô (ic canales creadores (Ineratura y a , ,avoria de las sociedades,
ncones ^-o<;rAncas, y otras cosas por el ' encr-ia se difunde en
Se-las veces la -c la V.da coti-
diveisos sentidos; atloia en las ^ ocasionales. F-ro la lii.storia mues-
diana; en actividades la mayora de las naciones, gran parte
r " u : T u a r o I c o p . ^
pasaje pKece adjudicar una v.genc.a por
5e f - - , ' l " " r p u e T S i a r ? ? o Iêsin (emprSas
d S r o . r ? ? a b r a s , p u ^ e e
. j f S s i = d ? ; p ' a ^ r . !
S r J d " f S e X j . J r . < S r e c r a d e ^
r : .
rigi con toda su fnerz.. cont a deberamos haber
japoneses, b situacin fue la opuesta En
tendo tranqudidad en <âs... ie*o ^ los ru-
capitulcs previos observamos . ^ raciales; mucho ms que
mores hosies y cuan senos os .- i y . ccntia la Rusia
en pocas de paz. NJ tampoco la 1 ^ ^
r ; r : : u i e r r ; ; s r o n , ; : ' i : .,rs ^ , d . i i s .
, ; , d . n e Washington. asrcsivas
Despues de estudiar ko i ^ " informe que ser agresivo en
eu estudiantes -animo la prcbab-Hdad
a g r e s i n y ODI O
m
11 '
direcci6n n o , d i s ^ i n u , . en lo ^
n S o r u n r ' " la aeresiin de cierto mo
--------
agreicn de cierto modo
ende a "canaiirarla nrhin " r e x S ' e s m T ? " ' '
* ' u f s r c p r a t i v r n
Pd l " q e T t.e g r a ^ n se comporten agresivamente
389
!\*
A G R E t i o i.V
c.re , i . que ? ; L L t a f
S c S S lc'gn,po: c u.col6gic ?
g i H i S S S i s - - ,
S v S n c h v u l n c , la teora d . qt.e la a g ' ; '
t rrn-,da de im objeto a otro. En menor grado tam-
m m m m m
l i Mi bs Sr gl l l
r ^ô f n t i d : : r : L ; : t r ; : t a ^ . ^ ^ ^ ^
: g s f : = s ^ = a s r : ; : : s : i s s
monte qu- tiene lugar. Un iiapulso limitado adqcuec
d f p o ^ L l e ^ S m a d ^ aun'de mann a. no agre-
S. ,p,c mismo occva por otro. F., co.n,.....;'!., ^^
vucin de qite cuar.ta mas agresin se expit.' . ...
La teora del drenaje sostiene io contrario
I .A AGRF.SIN COMO UN'O DE LO? RA.sGOS Di: T.A PLF.^<.<ALtD..VD
,<.nqi,3 hayamos criticado d en o s aspectos
-.us.entaba Freud a.:e.ca de la agresin,
en que la forma caracterstica en que un . j
impulsos agresivos constituye uno de los rasgos impo* -
estruriiira de su carcter. ,
Pero a diferencia de Freud nosotros suponemos <; . - g-
cin es una capacidad y no un instinto. Se trata sobic ^;
forma de reaccin. En algunas personas se presenta -.n
r ^ nr> <;c coiivierte en un rasgo
con un estmulo reaccin agresiva normal tiene
; r c a i r i s S r " : '' q - crgler ha lormulado
siguiente modo; personas;
,) 1 pr.vo.. *
8, ' " :.pe, con l r . u . . i . ~ l p i " . . s M p.
^ qui z de a ni ez temprana .
1.a agresi6n racionalmente
n desrdenes "ûroticos ni en encontramos forma-
cuando se violan ^stos criterio, de or o
ciones agresivas <1=
puede no tener conciencia de ^ su
(transgrediendo el criterio 2), persona, conociendo la
ostiliLd ôbr%un enemô u 1. P
fuente de su dificultad puede s (transgrediendo el
xito en sus intentos ^ ^c t os p P ^ cualquier contrariedad
criterio 6). A otra P-"^ n trascendencia para l. de-
habitual se transforma en alg . (transgrediendo los
bido a frustraciones intanaies q i
criterios 7 y S) nensamiento, llegamos a la conclusin
S i g u ie n d o esta Imeu ue ^pT^sivos se convierte en un seno
,1c oue ci manejo de los qe oor r.ljuna rarn no
rr.ilcmu slo oa.a aquellos mJivMu H - A es algo ms
seeuir .1 cnmmo .;'.n..l. ms racior.-J
: K ' s " . o - ^ y ' -
"' r 'a g r c ...l .d l ' - t r : ; s ^ J : n S . . S S
cu uii desorden del ' ,c.,ctiva normal, por causa de
debiJe. a ' - I ''' * ;i c s sobre los que el
; S d r r :, ;c u V êd o ocurrir as< en parte debido
presi n r u l t u i a l .
391
i:
I ; ' i
\ \ k-
i
m
. A N A T U R A L E Z A D E L P R E J U I C I O
M oDEL A M I ENT O s o c i a l de l a AC11E.S1N
El estilo de vida competivo de li>s Estados Unidos presenta
(onio deseables ciertos tipos de agresividad. Se espera que el nnio
se las arregle solo y que ])ancipe de peleas a puneta/os si oo es
necesario. En ciertas regiones, la costumbre sanciona la hostilidad
verbal y fsica contra grupos minoritarios escogidos. Pero la cultura
no slo establece normas para el desarrollo de conductas agresivas:
lambin constituye la fuente de muchas de las frustraciones tpicas
nue sufre el individuo. - i
Tomemos el caso de la cultura occidental. Parsons ha sealado
ciertos rasgos de la estructura social que tienen marcada importancia
en la evolucin de rasgos agresivos, predisponiendo as al individuo
i:)ara el prejuicio 1. En el hogar occidental (tal vez de manera espe
cial en los Estados Unidos) el padre est ausente la mayor parte
del da. El nio tiene un contacto tan frecuente con su madre, que
ella es la nica persona que le proporciona el modelo y el mentor
para su conducta. Se establece una identificacin temprana con la
madre. Puesto que la hija aprende en la familia que e l l a tambin
ser ama de casa y madre, la identificacin no le crea a ella muchos
problemas al menos por unos cuantos aos. El hijo pequeiio, en
cambio se ve pronto en medio de un conflicto. I,a forma de ser
femenina no es adecuada para l. A pesar de estar acostumbrado
a ella, siente pronto que se esperan otras cosas de l. Aprende que
os varones tienen poder, libertad de movimientos y fuerza. Las mu-
-cres con ms dbiles. Sin embargo, el vnculo que lo une a su madre
'js estrecho. El amor que ella le da satisface sus necesidades ms
profundas. Este amor, sin embargo, puede estar condicionado a*
hpcbo de que l sea valiente, de que se comporte como un hombie-
flo. ri|..irliando as, en cierto sentido, la mism? fcrnene.dad con la
(tu-; st; identifica. Gran nm-ero de diic..Itaclfs en los vr.rones
yo.es se derivan de una 'f i j a c c n materna y de ur. complejo ae
mariquita del que el hijo varn trata de escapai.
Conio una especie de sbreconipcnsacic>n, los maciachos pue-
den identificarse ms adeUnle de una manera intensa con ei padre,
>oniando con toda prolijidad su fovaia de ser masculina. La con-
dii. 'a ruda, grosera e insufrible de la cultura de los mucliachitos
puede explicarse, en parte al menos, como una reaccir excesiv'a
contra la dominacin materna. Si bien la mayora de los varones
lumpien de algn modo esa transformacin y log-an finalmente
equilibrar el amor filial por la madre con la masculinidad adulta
;^c({ucrida, existen casos en los que persiste una sobredependeacia
ron respecto a la madre junto con una excesiva agresividad contra
cl mundo exterior. Existen evidencias de que entre estos casos habr
de hallarse una gran proporcin de varones antisemitas. El sujeto
C..C una <lc s , J f
' * r fa*c c c u r a s , ' S co.pe= 4 i a , lespla-
u c . s a .a induc.
El padie, con demasiada irecueucia, tien . p Q^tador
cin tic ...ta ,.,asc,tl.n.ilad ^siva. Alienta al
, 1c la * t t r a ti-a cot, s ^
hijo, a menudo ni.is al a ^s all de lo que el nio puede
proezas hazaosas. Se la - conf undi r lo masculino
alcanzar. Una rBpnc.i- ' / ' " c l ni.-io oucclc Hablar de
con la mera agiCMudad. iniuriar a los exogrupos. Esta
modo abrupto, cniicai convertirse con el tiempo en ge-
pauta de f eroci dad ficticia " d i l l a y la pauta del
L i n a hostiltdad. El cst,lo tn,|.t c to P la P" y ^1
..io malo" son en nuestra c ' ^ r a t a medida, . n
nidad compulsiva. Tambin û mudios sentidos dis
el prejuicio tnico. La cultura e la masculi-
tinta de la nue_stra, P^^ P f ^ tp a T a L po^^ la feroz persecu-
S r a T T T u d V s f
S r t ! : r este c o n n i c .
Pero ellas tambin tienen ^ ^ inferior que se les asigna
de ellas abrigan una mujer cifra prcti-
a las mujeres en ^n matrim-nio afortunado
camente todo en el \ ên os vas de escape que un
Y romntico. Si no io^.a ^ tanto, puede ser,
L n b r e . Su (rustracin en el ,.n ItoSbre. Ella
y muchas veces lo es, mucao nuestra cultura
L ha podido '''"dir lamP" ,,er modarldamente
l e=n.e..tc r=.imida a
eai'sa de si: ro) tem^nino en el a!go que ver
La investiga, la indica qu^ -^t _ ^ , _ caractens'Jc
ccn el desarrollo del prejuicio tnico- , d a d
.,e las mujeres Vouveacionalmente feme-
,; ot a b. c n t . t . . t r . - .
rodra'decirse de la sociedad
sin directa de la agresin es a resnltadc, una in-
los mismos grupos que desplazamiento. Cuando
mensa cantidad de irritacin lis a la familia
consideramos ^ ^ ^ J J ^ r r e p r e s i n que es necesario para impedir
AGRESIN Y ODIO
bremos dejûe senn tantas las personas que no llegan a adquirir
prejuicios contra - vogrupos.
El tipo de ar.llisis sociolgco que aqu presentamos ayuda a
explicar la uniformidad en las pautas dcl prejuicio dentro de una
socieci. d. Sin embargo, no explica la enorme variedad ele diferencias
personales que se encuentran. Para ello debemos dirigir nuestra
atencin retrospectivamente hacia el desarrollo de la personalidad
como agente selectivo.
L a n a t u r a l e z a d e l o d i o
La clera es un estado emocional transitorio que surge al coar
tar alguna actividad en vas de ejecucin. Puesto que la provoca
un estmulo identificable en un momento dado, determi a impulsos
a atacar la fuente de la frustracin directamente y a ii ligir algn
dao a la susodicha fuente.
Hace mucho tiempo que Aristteles seal que la clera se dile-
renciaba del odio en que la clera se siente de habitual contra
individuos solamente, mientras que el odio puede searse contra
clases enteras de individuos. l observ, tambin, que una persona
que da salida a su clera suele arrepentirse de su estallido y com
padecer al objeto de su ataque, mientras que al expresar odio es
difcil que tenga lugar el arrepentimieijto. El odio est ms enraizado
y constantemente desea la extincin del objeto dei odio i*.
Para expresarlo de otro modo, podemos decir que la clera
es una emocin, m.ienlras que el odi o debe ser clasificado como un
sentimiento;una organizacin daiadera de impulsos agresivos con
tra una persona o coiiUa una clase de persona?, .'uesto que se com
pone de* resentimientos habituales y de pensamientos acusatorios,
constituye uâ cstructnv.i i esi.:,tenie d?ntro dc' !a v;da raeutaUmociona^
del individuo. Y pues1.1 que ici'dc a pir,vo.:ar p.Tun :>nrirnes socia
les y que la religin o cunuenn, posee i n n.ic-e urJênco, a pciai
de que quien odia sutic componrselas para evit;.;' in. , ccnrl K i o ai
respecto. Por su mi sma naturale/.a ei odi o es oxMapunui vo, lo que
quiere decir que la p<'-suint esi seguri de que 'a inl'a lartica en
el objeto de su odio. En tanto el crea esio, .k/ se senti r culpabiC
por su esadc de niirid np'adoso.
Existe una razn de peso por la que 'os exo;rupos, y
individuos, suelen ser eleaidos romo objetes dt odio v agresin. Ln
ser humano es, despu - dt ti>do, rnuy parte,do a o'ro ser hum.u'o.
muy parecido a uno mismo. Es dificil evitar e' sentimiento de com-
j)asin por la vctima. Atacarla equivaldra a suscitar en nosotros
un dolor. Nuestra propia imagen corporal estaiaa involucrada,
porque su cuerpo es igual a nuestro propio cuerpo. Pero no existe
imagen corporal de un grupo. Es ms abstracto, ms impersonal.
394
E s p ec i a lm e nt e si e x is t e
(cf. c a p t u l o VIII). Una p i e l ^ c d r e m e colo^^ T e n d r e m o s menor
u n t o a quien la posee de S i d u o y mayor inclinicin
lendencia a considerarlo eomo un mdm J ^ aun
a pensar en l solamente como miembro de un 1
as sigue siendo parecido ^^xplirar un fenmeno que he-
Esta lendencia compasiva pare P en abstiacto
obscn'ad '"Xtac," rJlccimmc c . . d
a grupos tendrn a menudo n- individuales dcl grupo,
benevolente con respecto a ^ grupos q ^
Hay otra razn por la l ^ e r realidad nuestro estereo-
, individuos. No necesitamos ver^ficarên ia^r ^ mantenerlo
facilidad admitimos qt,e los miet.bro. ,nd.v-
r a l S " S r c e m o . constitu^n ai o:
Fromm seala que es esencia v el otro caracterolgico
uno podra ser llamado funcin biolgica. Surge
El primer tipo cumple una p j fundamentales de la
a ia d o son violados los " T a S
personas. Uno odia todo lo i i a todo lo que aênaza
Avalores. Tambin, si est bien s o c ^ la
a l ib e r t a d , v i d a y v a l o r e s d e i^.go d e l a s e g u n d a
pa c i n d e H o l a n d a , N o r u e g a y P .y naayof parte,
guerra m u n d i a l , l o s h a b i t a n t ^ ^ P - jg e n d a r u x
Se trataba al invasor, hasta dond P f^ôearril repleto
fiera. Un .soldado nazi ^ nada. Dndose cuenta
,inuaban ignorndolo. . t^nto -orno el odio
V odio racional no i.os intcr.,sa melante flfedispo-
a Pav stas^rustraciones e conjugan
c i n r ' S o ' d i l m o , la_contrapai^^^^^^
a g r e s i n y
caracterolgico. 395
Ninguno de los dos tipos de odio puede existir a menos que se
haya violado altro que uno valora (capitulo H) El es
condicin previa" pa'ra cl odio. Siempre debe de haberse mterrum^
pido una relacin positiva antes de que pueda ser ^
al que se estima responsable de la interrupcin. Este hecho esta en
contradiccin directa con la afirmacin de ^
ne 386 en el sentido de que antes de que el indniduo acl
q u L a la capacidad de amar est gobernado por
relacin de odio con su ambiente. sta opinion est seriamente
*^'^'^^1^0 que gobierna a un individuo al comienzo de su vida es una
relacin positiva de dependencia con la madre. Escasas o
las evidencias de instintos destructivos. Despus del
unin positiva del nio con su ambiente sigue siendo dominante
mientras se alimenta, descansa, juega. La sonrisa social es ^
prano smbolo del contento con la gente. El bebe positivo haaa
Ldo su ambiente y se acerca a casi todo tipo de esti mul o a todo
tipo de personas. Su vida est marcada por un avido volcarse hacia
afuera y, normalmente, por relaciones sociales positivas.
L a i tendencias positivas iniciales, cuando 3e las amenaza o ilus
tra, pueden dar paso a la alarma y la defensa. lan Su tie lo expresa
de modo pintores o: En la tierra no hay odio
odio convertido, y toda ia furia del infierno es la de un nino escar
necidois. De modo que la gnesis del odio es algo secundario, con
tingente y relativamente tardo en el proceso de ^ ^ l l o - Es^^
pre una cuestin de deseos positivos irustrados y de la humilkcin
resultante para la propia autoestima o los propios
Tal vez el problema ms desconcertante de todo Ci campo d.. i^s
relaciones humanas sea ste: ,por qu es relativamente
nnrro d- nuestros contactos con o.ra? personas que satisfagan /
estn de acuerdo con i,-uenras predominanres necesidades posums,
V Dor a-i 501. tantas las que desembocan en sentimientos de o q i o y
hosti'idad? Por qu sou tan poces v restringidos nuestios amores
y nuestras lealtades, cuando en el fondo los seres humanos sienten
ruaca pueden amar y ser amadcs lo bastante? _ _
' Ln respupsu a eê enigma paree- orientarse en tres aireccioues.
Una corcierne al monto dp frustraciones y a las penurias ron û.
I f V i oersigue a los :,eres humanes, A causa de b s severas fiusaa-
ciones, es fcil que la clera recurrente que a uno aqueja se
.,-ansforme en odio, rarlcnalizados. A tm de evitar el doior y de
conseguir por lo menos una isla de seguridad es menos riesgoso
excluir que incluir.
Una segunda explicacin est vinculada con el procedo de apien-
di/aie. Hemos visto en captulos anteriores que los ninos que son
educados en un hogar rechazante, expuestos a prejuicios ya elabo
rados, dicilmcnte estarn en condiciones de desarrollar nna opinin
I.A NATURALEZA DEL PREJUICIO
contiad, o positiva de las relaciones s o ^ e s . Habiendo recibido poco
alecto, no estn en condicionM c c adoptar un enSoque
P or f i n, hay ci erU econom- en el ^1 cap -
excl uyente en l as r el aao nes U ^ opi ni n negati va
tul o X del 'm en o r en ci erl o modo si mph-
acerca de grandes - rupos a todos l os extranj eros,
f i camos l a vi da. P ^r ej cmpl , ^ ni nguna mol esti a con el l os,
como categor a, no tengo que to â me .
sal vo l a de mantenerl os f uera m P ,1 i nf eri or y
ces, a todos l os negros - ; " ^^X e n i e n t e de una dci ma parte
obj etabl e, di spongo asi de maM categor a a l os
de mi s eonci udadanos. 01 p ms. Si puedo tam-
catl i cos y rechazarl os, v^da^ 1 ^^^^î ^.^mente.
bi n separar y apar tar a que i ncl uye di versos grado
D e modo que l a P ati ta del p j 1 i ^^^gen del
y ti pos de odi o y ^S^^^l ' n e a u S econom a que no podemos
n e g a i si n e m b l r g ^s e ^P^=^j 7 ^^]o 'T eg u h T s'^
^ S n t con^l r v M f ; : - - e ; rel aci ones pac f i cas y ami stosas con
nuestros prj i mos.
1 S. F reud. C i v i U x a t i o n a u o i ' r a . ^
tional u n i v e r s i t Prcsr, ^ ^t ->rccido por FÂNasK.. Ba u m.-av a s . /-ur
3 Este anlisis t d l q a en P Volifakr. 19 , /
V^vchologie der Aggression J ,
4 I.ots n. .* 'Jr:hv , 50....
Colambia Univ rcss. n i < . i*:wlv.s
6C. I.l. KL0r.K.lOHN. :, ). . p, oc
Nueva Y ork. Harper,
v r ' I t a c n ^r . -Studics of aggte3s.vc. f<K=0 l o T O . V - ! .".
. c r - ; ^ i c A o .
11 ELGE F r F.NKEL-BRUNT,'V.K V
anti-Semitism". J o u m a i o f Ps y chol ogy. 194o. 20,
12 Ibid.
' ' ' I ' I g r e . ^ ^ y c ^
91
19;7, 3.
''.hd
: c
to V'
N-k
,,T Yoik,
:.,ry", cr.
:l C/Nty-
u,l'
(I ll
13 A r i st tel es, R e t r i c a , L i bro I I . ôrk. R i nehart, 1947, pi g. 214
14 E. F romm, M a n f o r M x i c o , l.C.E.. 1957, pAg. 214 sigs.]
Mgs. [ H a y trad, castel l ana: ica y Psi co". ' ^ L ondres, K egan Paul ,
15 I . D. SUTHE, T h e O n g i n s o L a v e
1935, pg. 23.
59S
CAP TLiLO X X l l l
a n s i e d a d , SEXO, CAILPA
M i e d o y a n s i e d a d
S e x u a l i d a d - C u l p a .
I NSEGURI D.^D ECONMI CA - AUTOESTI MA
Ahora estamos e n condiciones de com-
nrfnder al antisemita. Es un homb
5ue tiene miedo. No dc los Jdios por
ricrto sino de s( mismo, de su propia
conckncia, de su libertad de sus m a n
tos, de su responsabilidad, de la sole
dad, del cambio, de la sol e dad del
mundo: de todo menos de los juJios.
J rAN-PAUL Sa r t r e.
M i e d o y a n s i e d a d
' i \ t e s b S ,:cl micao es
p.,cd= hacev ad, ^cn U U
L perder su rrabap, o los , f l u e n c i a d d m W o.
se . . e C n i c o y
crni ca nos pone
pone a ver toda suerte su trabaj o se si ente rodeado
r p 1 ; r a L n eô s o a l os
399
;v-sssaa
extranjeros como personas prestas a aiiebatarlc su uabajo. Aqu
" v S r t ^ r r d e l r e d o r r conoci.-. o ha. sido olvidada
y r c l i m k l L El temor puede ser meramente
miemos internos de debilidad frente a los azares ^
r u n a V otra vez, el que lo sufre puede haber fracasado en su intento
triunfar en sus enfrentamientos con la vida. Desarrolla asi un
sentimiento generalizado de inadecuadacin. Lsta teineioso de la
dda misma Est temeroso de su propia ineficacia y se hace suspicaz
c ' i e s P t o a otras personas eula nuiyor competencia toma como
^ '" Ix T a rn t^ a d , entonces, es un temor difuso e irracional, no diri-
KidTôbre un blanco adecuado y no controlado por la autocom-
Irensin. Como una mancha de grasa, se ha difundidlo por toda a
vida V tie las relaciones sociales del individuo. Debido a r-ue dista
mucho de estar satisfecho en sus necesidades de relaciones p o s
puede hacerse compulsivo; posesivo en exceso con respecto a ciertas
l e r Z L (sus propios hijosf quiz) y rechazante en exceso con res
pecto a otras. Pero estas relaciones sociales compulsivas crean nuevas
ansiedades Y el c-culo vicioso se intensificaj
y ^ o s existencialistas d; en que la ansiedad es algo bsico en toda
viclSlÊs ms prominente que la agresin porque las mismas condi
ciones de la existencia son misteriosas y temibles, a pesar de que no
siempre son frustradoras^Po- esta razn el temor llega a difundir e
con nayor rapidez y a ser ms tpicamente caracterolgico que la
" " I l a n s i e d a d , sin embargo, se parece a k agresin en que la
aent^ tiende a avergonzarse de el)a| Nuestros cdigos ticos reco
miendan la valenta y la cor.fianza en uno mismc A orgullo y el
autorrespeto nos lleva a enmascatar nuestra ansiedad Auiinue en
i a - e 1. rcnrimamo. tambin le ofrecemos una expresin desplazada
d m d n d o l a hacia las fuentes de temo- sancionadas por .a ^soaedaa.
Alcxmias personas sufren un temor .asi histrico de tOs comunis
ta^ que existen entre nosotros. Esta es una fobâ socialmente acep
table Las mismas personas perderan el respeto de ^
admitieran la fuente real de gtan parte de su ansiedad radie
en la inadecuadacin perscna) y ei miedo a la vioa.
Pude haber, clar^ est, cieros elem.entos tie temor real mez
clados con el temor desplazado. Los comunistas q.e estn entre
nosotros constituyen realmente una amenaza, aunque en grado m e
nor que l e que muchos demagogos y fbicos nos queirian n.c
creer Despue^s de la derrota del Japn se produjo un notab e cam-
. bio en la opinin pblica. Anies la animosidad no conoca bniites.
No slo se consideraba a esa nacin traicionera e. infrahumana, î
que hasta los norteamericanos de ascendencia japonesa q u e eran
leales a su patria fueron hacinados en campos de reubicacin . n
a n s i e d a d , S E X O . CVL. -. 1
A 1.C anoneses temidos. Cinco aos des-
1943, los rusos eran amados, 3 P invertido. Este cam-
pus, a situacin hasta cierto p central realista aun en
bio d muestra que puede ^^^jendo mucho desplazamiento,
situac ones en las ^ ^ t f r ^ c S e s como para prefcnr blan-
Los hombres son ''aliventeme conseguir,
eos plausibles para sus lem , probable
Hasta donde llega aciualm n e nue^t caracterolgica pro-
parece ser que la pnneipal En capitulos previos
l-ne de un mal comienzo en la \ i d 1 , ^ educacin intan-
S s anotado varias veces las pecuUandad^^^ . .con ci to, en
til que pueden suscitar un. dilicultades para llegar a asum
l i l u l a r tiene que superar m ^ de =ins,edad
xm napel masculino, y puede i p, pjîre o la madre rech
en O referente al î^ ^^Ve Tp enin^ profunda que - co m o
.antes crean una n er ôsos, delincuencia y hos-
C o C . o . S = h . 1 ? q ' ' " S i t o / ' . S S ? li"
i i c-i h''i K n'Le <le los c;:;uai 'o, -l tstr mcl odo J e pon.r ? p.
s ....... - =
pa.ccK '.- i . i cf i n. <; c au. , n, . a, .
su
liO.'ii.inko mc:!00 p
T , n I b''i iiOgart r ?t os,
. - ; : ev'':;n\csuv.aae=-. lntuu.1^
ra.-as, un co.or -'o p . ' > destacaba
f exuacxa ao Oc:a5>.rccu. !o hab a sido
Z l ' i r V v l u ' 1 ' ^
en >a
con !.u pi'Op:-- ratcui "'.
l a ai crcnci a el % -
En la
, _ ^v^yn- . no sieinure reactaa
la conmnida.i VjlViendo tambin, por otras
400
'
I
' l a n a t u r a l e z a d e l p r e j u i c i o
romo alETO amenazador. Sintindose ansiosos por razones que no
pueden fomprender consdememen^^^^^^^^^^^
S e " e r l t l S a o f u e t e de su Jiedo. Cuando .odos
fos Georee ansiosos de una comunidad juntan sus miedos y se
D o n e r de acuerdo acerca de una causa imaginaria (los negio^ los
E t s ,nn,s.as), puede resultar de ello un gran monto de
ese tipo de hostilidad generada por el temor.
I n seg u r i d a d ec o n mi c a
Si bien es mucha 1. ansiedad que tiene su origen en la niez
los a s adultos son tambin fuentes potentes de ella, especialmente
S co -xin con la insuficiencia econmica. Ya hemos citado nume
rosas .dencias (especialmente en el captulo XIV) de que la movi
lidad descendente, los perodos de desocupacin y depresin, y
insaiccTn econmica general, son factores positivamente corre-
l a c i o n . d o s ^ c o n ^ e ^ p e s t a r implicado un
conflicto real, como cuando el ascenso de los trabajadores negros
crea ms competidores para determinados puestos. Tampoco es algo
inconcebible que los miembros de un grupo tnico puedan conspi-
r ^ a l m e n t e ^ a r a lograr el monopolio de una rama del comerao.
d una fbrica, o de una ocupacin. Pero por lo comn la ame
n iz" que se siente no est vinculada a aspectos reales de la suuaan
Fl hombre aprensivo y margina! siente un vago êmor ante ci^lquier
i l n o de ambicin o'progrlo por parte de cualquier miembro del
o ___ 11.1 nehino real o no.
c
irrnc de Hinoicioi 'j i------
xoupo, - a sea que ello ronsl uya un pehg.o
Ên ; i m^vr a J e los paisas, gev.te ti ene un ^ro. senti mi ento
,1. vi at:u:. r, con - i nropi e.b'I tse e. u;_.o ue l os_ba,t.ont
^sumamente ôp ci a ai
;os j î edad^
, t r ;;. l / u. . v . r i : i .le los j udi es Cucvoa asesmados y k
prs'.utomti camente al amigo, fero^ ocasiona-mente
l u i ud o rel rcsnha v .e en.'ontvaba frente a un odi o cordi al por e
hecho a. .ecl am:a su propicd.c'., la que ^ S pre"-
oor el dcposi i ari o, a veces para comprar comida. Ci erto j udi o pre
vi endo esc resul tado, se neg a pedi rl es a amigos no
guardaran sus bienes, di ci endo; No es bastante que mi s enemigos
qui eran matarme? No deseo que tambi n mis amigos me q
^c^ muerto.
ASSI E AD, s e x o ,
vtr, nusa de prejuicios. Si hacemos
Ln franca codicia es por albergado contra
un repaso histrco de Aborgenes (incluyendo a los
los pueblos coloniales, lo. 3 ^ hallaramos que la racinala
indinos americanos), " /^ln.es princJales. La frmula
d o n de la codicia cs jîsiificacion.
" " S ; r d S ; i r ; : ; a , . e , , s . n = - 0 - x
sUl'o come.t,o - pedal ôe;^
parece encontrarse entie la g j,echo de que
vidad al antisemitismo-. La . 1 simblicos. >=^ntenerl .
los indios son vistos como P ê toda amenaza poten-
sLerg^dos equivale a evuar sin^blic men^ ocupaciones, sino
S De aqu que se residenda. De esta ma-
tambin de escuelas, Înlês seguridad y superioridad
privilegio .
A u t o es t i ma
Lai preocupaciones econtnica^rontinitanê ''' m u*?
r t e t b s X " S e c h a esta I t.d6n radot^ ,
de necesidad
i S ' ; e t d e"o 'i .e siembre ha, pro,isi6n escasa e la
r f r p ^ l e n estarcen la
Pero la mayora de la genK escribe Mu'P*'V;
, , , n t e est, u, - t \;!mnic.- - I- n^.de
^cLa como i .
va.;, orinaria dcl ..cju.ao ^ con;.aparte ei mieo ob'
U aoclcnda de ^ n r o . 1 esuerxo por rnan-
, el Pl'S^pnede Ir'aer cnsigo el menoscabo de los
t e n e r u n a p o s i a o n prt .^xi *- i
d e m s . A ^ c h / l a n e j e m p l o -
Observamos e s to f e n iustifnrse, que
por salvar propia posicin, lu n^,a>aa
AnrA(\enci:\
terrateni ente en frente a l a an ti p a ansto c î a
propi as fal tas
i |l *
i::!!
; i
il i
I
-/r2
. lvs/j
I , SEX
t . a u
i
i r = " 5
las pequciu vecino cuyos sobresalientes a o largo de un
puede envidiar a dones parezcan intolerablemente
ano liacen \ ^ probablemente a sus amos ricos
s t S a &
*I a**'drmie "ms fTcifmente puede hacerse aceptar a cualquier
S . d r K ' - U - a n
ese tipo de tiausaccin. ILl esnobismo es e n t S os
xpcnsas se atiince ei s t af i s ajeno, tienen la ' de
T-./^ An. cpr v i si bl es D or lo ni eno s noi nbraci es^; y
-ema dcl ceoiîiio ( s t a h , s \ ha aparecido en muchos de uucs-
: S S d " : " a ^
nuestraV aprensiones bisicas y pct esta ^ X n s n s *
-.Ti.T-T ro'Cf'OS, a rccnuao eJ.nû'jas '--v.
guir una posicion segura p.-â uu.cui.,
nuestros semejantes.
Se x u a l i d a d
El sexo, como la clera o el miedo,
de una vida y puede afectar las actitudes sociales ..ando
rcctas,Cmo aquellas otras emociones, sta es menos difusa cuando
404
la dirige racional y ^^daptativamente^ Per ^n t^^^^ expande
S u L d i , eonllicto se.iiai se o n g . , na tes__^^
del rea ertica de la vuLi a ;^tcnder e l J T l4 i i^
quienes sostienen que cs j , p t e i u i c i o J c J o D ) ! ^
c ,o, Estados Unidos, d c V - T T S ^ T D - E ' " '
r t ! - s x . : ; s escrib
i nfl uenci a y
""'"o dc mo s pasar por a,to ia - ' X : ; " V " oTbalS
..orteamericanos estn P \ ? ' , , , m o tiempo que es una
! ^ T d f s o a i . , u e . ,a b a b .
r s V d . r p k W , objeciones ,1 hecho de que vivieran ne-
^ r t m i r m ^ c u a d r a , contest.
' ' ' , . e t c en un asunto que no
la ,-csi.lencia en la mi sma sol amente el pre-
Dc ni ngn, manera P ' ae inter-s y acusacin
i 7 '" f n t r d r u , , toi l ci o ,-.n.ca.oU dice lo s.gui ent .
sex'ialc.s. l -
V c:i a . a hi oni - .
m e i r a p o r a i . -it'ij e
(la. . .
,c .ab:r
o ; : n i n r ' ! i
a.ada de pi<-S y " ^ ' ^ ^ " 0* qa ocurri o a .a
J e -'-iS muros ' '
j : t -
: : : : : : ; : : . : : : i , i r ^ a n -
h i n c i b s 'U- r.bcu:nPie sexual ; , ,,,,ti.lo poltico cnox-
" , , ,-- . . 0 ^ l a c a m p a n : i el e l U n ' .
n o r e c i o p e r e s e e n t o n c e s . ^
l i ri cmbros a l a. preguntas que les
I
l a N A T U R A L E Z A D E L P R E J U I C I O
La b n porsccudn , 1c los
daba relacin con su docunia, y prac prohibido por una ley en
Aceptando que el j l i b e l o s antimormo-
1896, era una pohuca 'n j ^ exuberancia de
nes de la poca se revela^ 1 conflicto que
la fantasa.^ La propias vidas sexuales. .Por
nacionalizaba a sus ^ inmoralidad
En Europa es comn acusar . los J ^ j ^ la
.exual. Se dice que son f mucho de ser
perversin. Hitler, cuya propia perversin, de ser porta-
n o r m a l , acus muchas veces a^^^^ sospechosamente cercanos a
dores de siW's y u;fipr Stre'cher, el nmero uno entre los
l, s tobias del P f r e n d o n a b , . po, lo menos en
perseguidores ^zis de J frecuencia a los judos y a
conversaciones pr>jad^ , . | pareca hostigarlo (qm-
S r ' S e d .1 r S S i ) ; ,uel se ingeniaba para proyec.a,
' Eyo",lmMca es ra,0 or acusaciones sexuales contra los
dios. (Ser porque existen europeos!
k " r r r : s ^ ; a s e r p : s f r e , ^ ^
' " t o T - r i ^ r t e ^ T e r n ^ S r r i objeto preterido para
r / ' s - S f a S ' piicolgica po; 1. qe f
.u-ecer. .:u,os elementos de
n,,e las persianas qf-
L s esSn l S ; ; ^ . d o ^ i r d sentimiento de atrac^r dentro de
s mismos \ ^.y^rr-(\r scvual interracial existe est pro-
lugar de repel er sexualmente. inferiores parecen particular-
relaciones con miembros de clases inieiiu p i ,
mente atractivas a las personas de status superior. La hija de
lO
1 > I I lN57;: p , S -
en una vida t oscurecer
- ^ } i S r p S s
l,roucs l Moreno hTinlormado de <1 ' ' . " ,
distintas resultan rios I''"'' , r .le la
^ ' S S n r e r m . s p o . l l ; e c . .
'one. de tener un i, g e n . ' " jjênte
^ S : o . f i a , e r a c i . n . 1.S .antas,as mer
Ta fcinaci6 iUciu, r f X S H e r^ . ^ i n . ^ e r .
ciertas lo >'a ' Slrcng s T busca
bkmente aDumda.^^^_^,^^^l de un P"' ' d S conilieto racial.
descruo la a religiosas o en la excitaci impetuosas
| r = a S i = t =
McLean esciibe. --
i
iêan e s c l i b e . simple, amable, carente
P. un hii de U naturaleza, ^>^1 - blancos Uan
Al decir oue el negro e 1 ^ -mpi-'^'OS. loe u ^ ^q'^llos que
i gf :to a ri rrno a abanaou.'*
unco, se resis.cn mucno interracial rara ve. .e cx-
ni esa norma- impcs'-bihdad .oc, posible, es
i i l i i i i s l
U l proceso psicodinmico que vincula esta
oroceso es probablemente- lo bastante comn como para constiuur
l n importante factor en cl establecimiento y persistencia del pre-
^""'"SuponRamos que una mujer blanca est fascinada por el tab
l i l I Sr l s i p
ne-ros tienen tendencias sexuales agresivas contra ell^\ Lo que es
y hostilidad con respecto a la raza negra en su totahdad
En el caso del hombre blanco el proceso puede ser aun mas
coniCTeio Supongamos que est ansioso en lo referente a su
c o Z e t e n c L y atractivos sexuale^ Un estudio de prisioneros adul
tos descubri que exista una relacin estrecha entre esa condinon
r i o s ^ j u i c i o s intensos. Los hombres que sentan antagonismo^
Lntra grupos minoritarios, evidenciaban, en general una rebelio
ms enrgiL contra su propia pasividad sexual,
impulsos homosexuales. La rebelin tomaba la forma de una lu-
deza exagerada y de hostilidad. Est-" individuos cometan un nu
mero m'-yor de crmenes de naturaleza sexual que aquello, q
S n mlvor seguridad sexual. Y la seudomascuhnida. del on-
mer grupo los haca ms hostiles contra las rmnonas
Tambin un hombre que no est sati'.Iccho con su '
puede sentir envidia cuando oye lo? r u m o i es acerca de
"exuales y la disipacin de los ne-fcs Tair.bêu p. u . c ^ ^
sentido v temeroso de la posible aproxiuKiruaL u .r-'
muieres'blancas, que son potcnciament.- c. --
ello un estado de rivalidad, basado en cl l aoi i i c. upa . x l a/ . ^
miento que dice que una provisin Je empl eos es U m. tada ) q- .c s.
lo.
o"supongamos oue el hombre blanco I'.a :eni,Jo n . u c o .
muieres negras. Ese* tipo de relaaones, ocr ser ilnias,. :; i naci
miento a la culpa. Un desviado sentimicpto de lustuia i-..
a ver cue les varones negros, en principio, dcbenaa tener .gual
acceso a las mujeres blancas. Los celos, r.nadidub a !a cu,pa. v.eau
un desagradable conflicto. l, tambin, encuentra un cai.nno de
salida a travs de la proyeccin. El negio lascivo consuu.ye U
real amenaza. Su intencin es desflorar la pureza de las mujeies
blancas. El desfloramiento de las mujeres negras es algo que con-
I . A N A T U R A L E Z A DE L PREJ UI CI O
' ! ' I I I A S \} AU, |0, C t fl
1- 1 n rl estallido de virtuosa indignacin,
venientemente se olvida en e el autorrespeto.
L a indignacin libera de aplican a los varones
P o l i s t a razn, las P^'^^^^'^^n'^^ûjeres blancas) son des
negros por transgresiones ^ ^n realidad, la
proporci onadamente severas. ^^re el lado de los blan-
S,sônsiderable de_transgres ones icc.je^^^ ^; ^ l 3Ts-
l-/pblacin.
; t s C " S - constiudan . ^ i c i u e
A menos que supongamos ,,e la de los blancos (con
oW duda de qu la P ,f S fb ic i n es, ri
.anda, sobre un enfoque P" " .1 trato " j '
sexual. El seso eas posibles entre negros , blancos,
y d matrimomo mixto son apena l adltero .
niilauier relacin intima parece to matrimonio
El problema prinapal que ê p
entre miembros de ambas r a s.J ^ a J ^ e
a o . . , u , . 1 , . . ; d e W ^ .
i , Mti
1 II
c.c -u . - a e d a d ad^ra er âmbas razas.
i orqu; i î bol i zar a la esta situacin ia
i ^.r,, el rasgo mas interracial ha negado .
- r V a r c a s a r s e con la germana de ell^
408
Quiz la mayora de las discusiones sobre la discriminacin termi
na con la pregunta iatal: Pero a usted le gustara " negro
se casara con su hern.ana? Parece deducirse de este la/ouam.ento
Quc si no se mantienen todas las formas <!c discriminacin, el re
bultado ser el matrimonio interracial. El mismo argumento se
u s a b a p S defender la esclavitud. Hace casi cien aos, Abraham
Lincoln se vio obligado a protestar contra esa desviada que
presume que, si yo no quiero a una mujer negra como escLna, la
he de querer necesariamente como esposa .
El motivo por el cual la persona con prcjuicios se esconde cas
invariablemente tietrs de la cuestin matrimonial constituye en
sl mismo una leccin de racionaliracin. Se acude a lo que se teco-
n o S c o l el argumento mis capr.z de confundir al oponente. Has a
BerTna mis tolerante puede no estar bien dispuesta respecto
del matrimonio interracial, debido a la "Hudenc.a pract.ca
renresenta en una sociedad prejuiciosa. Por lo tanto, es posible
J e con este No, no me gu'staria". I J l prejuicioso lleva entonces
L a s L de ganar, y dice; "iVe Hay en ltima tnstancia un ^
mo insalvable y tengo ratn por lo tanto al sostener 1'
considerar a los negros como un
mis reservas con respecto a ellos se just. icaja Har mos bten n
no abolir las barretas, porque eso har
tacin y la esperanza del matrimonio interracial. De modo que la
cuesti del matrimonio interracial (eri realidad P ^ntr^
lada ton la mayora de los aspectos de la ^
ducida a la fuerza, para proteger y justiticar el p.eju.C-O .
C o l p a
ln ioven no catlico quebr ronaiicc con u.u
catlica y esas relaciones ha!>an sido P-êdidas por un amo,
bastante libte con mra joven catilica. . c-ciib .
, . . s e p..:oa
' No l, sino la Iglesia, tenia la culpa de la situacin desagradable.
Un hombre de negocios cristiano era culpable de
nestas que haban llevado a la quiebra a un competidor judio.
tambin, se consolaba diciendo;
Ellos siempre estn tratando de excluir de los negocios a los crisanos,
as que tuve que adelantarme. JUC LIAT_ VJKAS,
El estudiante era un individuo inescrupuloso; el romeraante
' - ' I I ' I I L
a n s i e d a d , s e s o , C u l i >A
nn .amposo. Pero
culpa mediante P);;>'f""^*"encia que se obtiene de estudios cli-
Algo mas sutil es la ev'denc | despus de una
mcos. Hablamos en dc sus propios impulsos y
cducacuMi represiva Ikga dems Los estudios de Cali-
* " . i : i h o . q - f s
io
con
-------- w ri pms -.OS Cbiuuiw.1 v.v.
lencr por ende los de ^tre las personas
irnia, a !< que hemos a , .ndencia a considerar culj)abics
,on prcjuios existe una confirmacin interesante
a los demas (y no a ^ "^^^^/^âdos en la India, donde el p^-
p,ovicne de e ^ ^ d i o s imilaicsêfec que tie-
clogo Mitra desuib q musulmanes existe una tenden-
r a " r a r ; : L S e s de culpa inconsciente que se evidencian en el
% r ca1 d as n T n ^c S f e L T i' S l S
timientos dc culpa, ô todos mezd
sus actitudes respuestas racionales y adaptadas _
miedo y de la sexualidad permiten que
a la culpa. S o b l o e'ertas P prejuicio caracterolgico.
e s t o s en la los sentimientos
Algunas de las inevitable-
T ." k o 1 r 'e v i t a
r e T ^ i e V r r
Jhcameatc en los exogrupo.,^ ..pfontrc-.nos cn^v io-, per-
S u ! : v ^ 5 o s " - T a - : : u : s :
de San Pablo representa upo que sle,-x u:ia
.,1.0 mayor, encontr.inos a una P - ' tn-ba,ad">es bluiuos que
cup. cohctivc. S P- ^ ^ ^ ^ ^ ^ , S i c i o n o s p:.-, los ne.ros p nc
se dedican al "êjorabuento e. os
^ n . q r s u T . S o 1 ;u p re ? . en denda V bac c . . r a l e s est-aer-
S ; : ; : m ei o r a . i e. . , <. .< n c .
- t i l
4 0
Sienten que slo pueden seguir manteniendo su prejuicio bsico
s act> in de vez en cuando como si no existiera. Muchas veces
hacera; s el bien, escriba I.a Rochefourauld, para poder seguir ha
ciendo el mal con impunidad. En cierta comunidad, la mujer
que ms se preocupaba por mantener fuera dcl barrio, y en su
sitio, a los negros, era tambin b ms activa en la dedicacin a
obras de caridad para los negros. 1 enemo? aqu un caso de alpr-
nancia y com]5romiso, que hemos discutido en el capitido XX.
3. Negacin de la culpa. Una forma comn de eludir los
sentimientos de culpa es afirmar que no existe razn para tenerlos.
Una justificacin habitual para la discriminacin contra los ne
gros es: Ellos son ms felices solos. Una fantasa comn en cl
Sur es que los negros prefieren tener empleadores sureos, y no
norteos, porque los primeros los comprenden mejor. Durante
la segunda guerra mundial, se deca a men< lo que los negros, por
esta razn, preferan servil bajo oficiales b neos del Sur y no del
Norte. Tambin se afirmaba que preferai mucho ms a los ofi
ciales blancos que a los de color. Lo:, hechos son totalmente opues
tos. Cuando se les pregunt en una encuesta si preferiran prestar
servicios mandados por tenientes blancos o negros, slo el 4% de
los negros del Norte y el 6 % de los del Sur prefirieron a los blan
cos. Adems, slo el 1% de los negros del Norte prefera a un
oficial blanco del Sur, > slo el 4% de los negros del Sur comparta
esa preferencia
4. Desprestigiar al acusadur. A nadie le gusta que otra persona
lo acuse por su mala condi'.cta. Una defensa habitual para no en
frentar la justicia de ana Hcnsacir. cs declarar que i-l acusador
tiene algn defccto. Hamlct enfrcn':ab;i a su madre con la des
lealtad que haba cometido a' casauc con ol asesino de su esposo.
En l ugar de in'rar do fn nic a u nop'.a cu'Da,. la iTadir' le reprocha
a HciuilC Laber "acirfi:;fio'' s;, hjsror.a, ^'chnu-.3:e i.i r n'i u'r
tu al na, ci evcndo rîie l o
' ciclo no cx'J cPi l j s c.ii; ungni o li^diiic: i r.obre
u- fai ':. i hi o r..; I rni ra !a q-.ic h i bb; -ulo bars
que ?! si ti o 'cere-.' se ruhra ti - p=el y ..(.t.'-iao, n.i ui tras la corrupcin
vuraz, nii ii f_olo l odo por l'-'b'ijo. c\ :icii(^; i r . ' . s i i ii 'fcccii'ii. '. r.fi'sat';
a: Arrepi -Si Mv- <'c lo i-'.ila l n r Mjt.i:-; v nc cr 'i .' :i!onu 'o-
brc l a cizaa, I i sci ci i dol a m.X cxul i crai ;to 1r.
h el domibi .a '.ir. l:is relaciones iMiâs, aquello^ qi i ' j;Ddran
clespertpi' la voz de ia concici'.cia son liainad? agi tadoi es, con-
fusioni.stas, comuni stas.
.5. Ji'SLficacin de las condi doncs. La evasin ms sencilla de
todas consiste en decir que la persona odiada es merecedoia de toda
repiobacin. En el captulo XX vimos que muchas personas nrejui-
412
(-ah-
ciosas siguen este camino. Es el prejuicio sin compuncin. Quin
i)odra tolerarlos? Mire: son sucios, haraganes, libertnios sexuales.
El hecho de que estas cualidades puedan ser justamente aquellas que
tenemos que combatir en nosotros mismos, hace que resulte nas sen-
( illo verla en los dems. De cualquier modo, la extrapunidad com
pleta, al echar mano ue la teora de la reputacin merecula, evita
la necesidad de la culpa. ................
G. Proyeccin. El sentimiento de culpa, por definiaon, implica
(uie yo me acuso a m mismo de alg-ni delito. Pero solo el tem I
de esta lista (remordimiento y restitucin) se adeca estrictamente
a esta definicin. Slo l constituye una forma racionalmente adap
tada de respuesta. Todos los otros son recursos para la evasin de
la culpa. Los procesos mediante los cuales se evade la culpa tienen
un rasgo en comn: la percepcin referida a uno mismo se reprime
en fa-or de alguna percepcin externa (extiapunitiva). La culpa
existe en algn lado, s, pero no es mi culpa. _
De modo que en toda evasin de la culpa existe algn meca
nismo proyectivo en accin. Hemos hecho una lista con algunos
ejemplos. Pero ellos no cubren todos los tipos de caos que podemos
hallar. Existe el recurso de sealar en los demas un pecado ms
erave a fin de disminuir nuestro propio sentimiento de culpa. Jtl
hombre de negocios citado al comienzo de esta seccin sostena que
su engao era excusable en vista de la mayor deshonestidaa dei giupo
iudo en general. . . . ___ _
Toda vez, y oor cualquier va, no se llega a justipreciar correc
tamente la m-opia vida emociona!, dando lugar a un juicio incorrecto
sobre otrasêrsonas, nos encontramos frente ai proceso
mico de la proyeccin. Y tan importante es parn la comprensin de.
prejuicio que le dedicaremos el prximo capitulo.
ANS I EDAD, SEXO, CULPA
n o t a s y p i t e r l n c j a s
1 Cf. A. H. K aui -man, " I l i e pcobi em of human di fference and prejudice,
J o . ' r n u l o f r t h c p s y c h i j t r y , 94T. 17, :5?-35G. ,
? H. H . Some f actor; affecti ng ..tti 'uJ cs toward J ew. , A>ne-nca,.
S o d o l o ^ i r a l Rcvi eu: , 1942, 7, 816-8?7. i u rm-n lOiR
?"C M cWi u.U ms, a Ma s k f o r Pr i vi l ege, K of.on, Brown. 1- 8
4 G. M uwHY , ri ef ad.i .i E. P r c h l n n s : r i y . j n c c e , I sue\a \ o r ..
K i ngs p,eti ce-H al l , 1952 pdg. C05_^
0 R T D i ngwal l . Ra c i a l Pr i d e an d Pr e j u d i c e , L or.dres, \ . ati s, 1946 G-.
7 G M . G hbert. N u r e m b e r g Di ar y. Nueva Y ork, f arrar, Sti aus. 194/. ^ s i i n
8 J . l : M o r e n o , W h o Shal l Svrui ve?, Washi ngton. Nervous and M ental
Disease Publ i shi ng, 1934, pg. 229. T h f
H e l e n V. M acL ean. Psychodynami c . T r
A n r a l s o f t h e A me r i c a n A c a d e m y o f Pol i t i cal a n d Soci al Sci ence, m 6 , 244. 159_166
10 vv. R . M orrow, A .psychodyTiamic anal ysis of the cruue= of prej udi cet
413
i'i
I
Tt . iipiin o t h e Me u n i t i g e r Cl i ni c, 1949,
and unprej udi ced mal e pri soners , B u i l c t t n o h
13, 201-212. , ; race penal tv, T / i c S o u t h e r n
11 J . A. DOMISROWSKI, "E xecuti on tor rape i w i f
Pa t r i o t , 1950, 8, 1-2. i n dorilo nada acerca dcl punto
12 Nuestra exposici<^n, en esta. lal. aa,lan fascina
do vista d el negro. I ncde ser que la d.krenci a dc .
cin a la formaci n .cse.i ti i ni i to encucn'trcn sali da j unta-
bl anco. Puede ser que l a > ."^- dmcntc al estupro brutal . Pero
mente con el dc.seo sexual , l l cândo oca.s onal ^
parece improl wbl e realfdad, ltennos estudios sugieren que
varones negros qne entre f .bl ancos^ En .gôs
; u x i 's j z r r N . S ; / . i r "
' " S ' k 5 , . 2 :
14 T-fa habi do ciertas especulaciones acerca de como debera responaer i
' ' " ' r a S d r ; o.s ; ' r r r A i S ^ ^ ^ ^ . , n , v o . u, ~ h
"^ l f s : f STOUFFER, e al. , T h e ^menean So/di .r.' ^ Duri rr g A r m y
L i f e , Pri ncenton, P ri ncenton U ni v. Press. K 49, A ol. , p o- >
17 H a m l e t , A cto I I I , Escena 4.
I . A N A T U R A L E Z A DE L PREJ UI CI O
u
C ap tu l o XXIV
PROYECCIN
C el o s - L a EXTRoruNiDAD como rasgo de p eô n al i d ad .-
- M A . C , S E T . S T . V .V , T O * ;
E l m e c a n i s m o d e " l a t a j a e n e l o j o a j e n o . . . - P r o v e c g i o n
co m pl em entar i a - C o nc l usi n.
L a'^nrovecci n puede ser def i ni da como l a te.:denci a a atr i bui r
falsamente a otras personas motivos o rasgos " X en
que de alg-ana manera explican o justifican los
Jor lo menos tres tipos discermbl es de proyeccin. Los llamaremos.
n Proyeccin directa; .
2) proyecci n del ti po l a paj a en el oj o aj eno. . .
3) proyecci n compl ementari a.
Antes d. discutir catb nno en etalle, es conveniente preparar
el terreno, p'.iei cor.ro la pruyecci.i es un proceso oculto a la -on
ciencia.
no resulta fcil comprenderlo.
C e l o s
C o m c n / a n i u s r o n o l f -
,iM) ni i U, ( J na pi rson.i que
si ente envi di a dc otr a sabe (m-c si ente 'envi di a. E ste a.^pecto de j a
s i n n d n ernoci ou: ' H'' e.- t i cp.i r.ul o ae 1.: c o . aenc; a _poi un .ab
q u e Z o ios si mpl es celos i ni ci an i nmedi atamente c.erto t.po de
exf - aas oaeraci oues coti coi ni tanl cs. ^
'T ome mos u acliUKi ele las tropas qae combatan en ras l-nca.
dei re.iN' cu a .,cf;i'ndd gueira rumdial. En.'id.Laban a las tropa,
nue te n n pues,os'meao/peligro,so.s: los cstinos en los cuerpos ad-
r ' ivos, en ios cuarl el cs gene, ,tes. o e.a cttalqu.cr suuac.6..
der= dcl frente. Al verse privado-<; de esu.s p r i v i l e g i e , on uecu^
tr o p S T ê no estaban en c o m b a t e y cri ti caban a todos l os escal one.
de retaguardia. Cerca de la mitad de los soldados de la Imea dei
415
414
PROTECCI N
l e n t e admitan abiertamente sentir t e
que era perfectamente obvio que nin^m soldado tic S
rp^nonsable dcl peliRro o las incomodidades de los hombics dcl tren
? E . h e c l n L se .-,a qt.e uno puede sent,, "
demoQ las tropas de la linca dcl frente desarrollaban un sentimiento
de s u p e r i o r i d a d . Aun cuando quisieran cambiar f
de las tropas seguras, se sentan muy superiores a ellas La intensa
estima por el ende rupo se converta en una forma de compensa
una desventaja. A ,u vemos la relacin recproca entre la lealtad
hacia el endogrupc y el escarnio de que se hace victima a un exo-
o-rnno Son 'as dos caras de la misma moneda. _
Los celos, claro est, no siempre llevan al prejuicio, aunque en
esê caso resulta claro que tenemos un prejuicio incipiente que, si
duda habra llegado a asentarse si no se hubiera h e c h o rotar a las
r o a s Inentâmos sealar simplemente que en los estados de celos
es probable que encontremos, en fonna muy elemental,
p r L c t i v o en accin. La envidia hace que uno p i e n s e mal de alguna
otra persona, ms de lo que la situacin autoriza a hacerlo.
L a EXTRCFl'tVITIVIDAD COMO P.AiGO UE PERSCNALlDAP
Ya h-m05i ndi cado aue la exircpunividad puede ser un rasgo de
\al-^n.o. 1, j ^ personas estn constante-
pcr3onr.hc'a\
nlo
T !''
('Id '-iO
p t : i ' F . 0 P 3 S . / V i ' 1 n i 4 0 3
1. .,,v al dr-slino. por .sus numei osos
" cua; no pas do ao en la cscêl a,
>r eS l i -'-'-'a ^ la e.i fcnuedad. Por .us ccai i anedades polticas
. u S a ;.ro-- ôr la dcriTAa de .^'al mgrado . sus generales. /*cus
i Ci-- ra- i a l Uusevel t v a l e. jU.'os do haber iniciado la gi'err^.
No narece exisLa' i thagn i.idicio de que se bayu acusado a si mismo
V f ^ S : i : ^ . S . r e x u ; ; u ; : i ; ' ' ; r o d un efecto r e g o c i ^ ^ .
Ser U.eno euo;-.do r.oa otrn, o con el destino es
I T1 -il-crra cs dobl e. Por una parte es un almo i'sico ue
l a'toi si u V Ta t'i-ma-acin acumuladas. Poi otra
la autoesdma. No soy yo, sino los otros, los que
equivocados. Yo soy inmaculado, virtuoso, victima de lo s -pecados
de loH dems v no pecador. . .
Lsudios de la poca infantil muestran que tiene u n , origen muy
T - s r d i . ! i : : ' r " S e ? ^ s ; 5 . ^
5 d ':s',s e u . ; NO ,- 0 " I X ' l i S r r r m
un vsito de pai ^l ; me l o hace 1. Gradual-
la siesta recostado sobre un j ecl'.arlcs la culpa
..nte esta tcndenca e es ^r o que los nios acu-
a ou-os nios. Ls .orcs i n t c s de la edad de seis o siete
: ' ; s r d e ' ; r o r : . r / r s \ pt.cdcn . i . . , c . u s , s
que tienen algo asi como un P, ^ îdas estn plagadas
" r ; r r a r S t t r s S L U . ê e.,os ese^be
la investigadora:
per , u . ti .iP " P - -
La disposicin a acusar a .^ ^XViral'^ tipo ms*mo-
grado, desde la los casos re presenta un abandono
r . f m ^ r r ' p l a " bieti.., por pensamiento
: ; ! = 3 t - . i - r r = . : . f ; r
; e T t e " . t o s ' , ' ' 4 , u ' X 5 ; . . : - N o 1 l p - '
.AJ onnas pe-sor.as, ?1 ' , sj<jo nccesailo murhc cc:a;e para
4.' su pai te.- Otros a-j cron. 7 - I J o x- i Muchos eUos i;on
hacerlo, porq.tc c^.ro est que .o. ,u.- o. no x .. p
vodaderamcnte reprobables.
catc^hro; ^ f ^l s l azonabl.- que pueda pai ece.)
que ellos tienen m^ rasgos objetables q carcter de
nunca ha sido probado). s,os. Tambin
miembro de un ^ rdividuos objetables, ellos son
da por sentado que donde exu - ^ menudo ocu-
los que V^37defeS^D^ s u personalidad puedan
S ^ r L , K e ? E g ; r a i ' con q u e l los mira. El director co-
417
rJ
416
locaba toda la responsabilidad del cambio sobre uno solo de los
^^ÂcrptLdo^qie"una discusin objetiva de las diferencias entre
grupos y de sus clu.sas sea un tpico I cg ti nro observamos como ha j a
t n a persona que se precia de ser ecunime se desliza acilm' te hacia
una actitud en la que se le adjudica al prjimo la mayor paite de
la responsabilidad.
R e pr e s i n
La proyecci n no puede producirse a menos que - y hasta q u e -
la percepcin interna de la situacin (el acertado discernimiento d
los propios motivos) se vea bloqueada por alguna razn. En algunos
de los ejemplos que hemos considerado esla condicin es la que ya
prevalece. Quien sufre de un complejo de victima cj^^rece simple
mente de la perspectiva de su situacin total; no sabe hasta que
punto l mismo puede tener la culpa de ello. Al negarse ^ enfrentar
sus defectos internos se encuentra libre para buscar la maldad afue
ra Por erto Hitler no posea la capacidad de autocomprensin.
De otro modo no podra haber considerado culpables de sus des
gracia. - d e manera tan coherente- a los pluto-democraticos tra
ficantes de guerra judos. . /.
La represin implica la exclusin de toda una siluacin de
conflicto personal, o de parte de ella, de la conciencia y de la posi
bilidad de ana respuesta adaptada. Todo lo que no sea b>en recibido
por la conciencia puede ser reprimido, especialmente aquellos e
mentos d un conflicto que rebajaran nuestra autoestima si se Jos
enfrentara de manera francas El material reprimido a meneado parda
r a ' i n con el miedo v Ja ansiedr-.d; con el odio, especialmente con-
U- iQ. padres- con d.eos sexaales de ndok reprobr.c*a; ron arcioa..
pasadas que provocaran culpa si se lo. enfrentara, asi como con
s.mtimientos primitivos de culpa y vergenza.; cQn ^
impulsos de crueldad y agresin; con el deseo ^2 ependenc a . ifa^
til; con el orgullo herido; y con todas las mas cmdas
Jel ecrosmo. La lina podrir ser extenaida hasta incluir to lo apo
de iinpulsos, emociones o sentimientos antisociales o indeseab.es qu.
el Individuo no ha manejadf) por medio de una inteâcin ex'tos?,
con su vida consciente. (Debe sealarse que no todas las reoresion^.^
son daosas, puerto aae algunas pueden constauir sacrihaos de im
pulsos no deseados en aras de una ganancia mayor. Es as. que ni.e.
tfa filosofa de la vida puede hacer que descartemos tendencias hacia
la codicia, o la deshonestidad, o el libertinaje, de manera
y efectiva. La represin en este sentido es algo necesario y benigno.
Aqu hablamos solamente de una represin ineficaz, en la que un
418
I *
residuo enojoso puede segui, perturbando personalidad , creando
conflictos en sus relaciones sociales.) . r que la sufre vive
cuando tiene lugar u n . X ^ f p i m S o , e s p i g u e n teniendo
en estado de inquietud. Sus P expresarlos de una manera
una actividad desasosegada. No puec e 1 linea de
adaptativa. articulando inqu-md co una ^ ,
conducta. De modo que el mecanismo 1 > i^.ê es
eia a intervenir entre sus F.spectiVa interna,
ex t er nal i mr toda^ la situacin. A exterior. S i lo turba un
piensa enteramente en 'orminos del
impulso destructivo dentro de si, lo neia
persona.
M a n c h a s d e t i n t a v i v i e n t e s
Es mucho ms fcil :royectar un estaclo^mter^^ estructura
externo cuando el objeto uichacho que marcha
> 3 : ; r r ^ a r r j n : ^
i J d o n T e t
rrosos, la j^royeccin del mieiO es psicologa clnica im
LOS tests achs -ale^s el individuo
plican siempre fomias interno. S i se le mues-
p u e d e p r o y e c t a r f a c d m c n t e c q y v . n
ira una figura a l g o ambigua e ^q ^ y
hombre joven, puede ciccir q^ . . V ,.sta fiejura i cndet a a
el tono lie la ^ u ^ ^r^depci ul enci ^ hostiU-
traiciona'- sus p'opr^.s i,_.pio.oi.e
' inclusive deseos intesti iosos,, , . . ,-|p
PROr ECCI N
r --rverir-o 1*- aiuncha dc tinta {test de
D T 1 1 . W b r . i o M . _ r - C c 1 i ' . ,.xo dr d r . t ? . c s exti.i
kors'itach). i'-"- ci oono-i mi - . Y no son solo los
ordi narl o lo que I ûeden no'i 'mi bi n ou ma-
d i S i c V v !a co,.posic,c,t de la .nan-
* * '''i-.'ra e; ..'.cnita - ' s e r i a n AcU- t ,,.' y
.U- tlnt:. 1= I.a.= ser
r:; i ndi o es rais'cT=cso, desumondo. - os-;ble usarl o
cual qui er cosa L . .l adi ci on ?,nsiedad, del odi o
romo rcpre^tni aci n cxteMi . de la u.p.t.
internos reprimidos.^ blanco para
Existe otra razn poi la qi-e c. renresi n (.quiz
- S e a i e n a si n n s . o . Agitados
I
i
I
por cl torbellino conscicnlc, se sienten cxlraiios V
p y e c c " f m b i ^ ^ ^ ^ ^ / ajeno^lgo tan p o c o conocido
Tos neeros tambin. Las noimas socicucs
esL ? i p T l c S a l Y n d i v i i o qnc cualidades debe proyectar
o b ^ u n Rrupo, cules sobre otro. Ya hemos observado que la Ucen
cia sexual es un cargo que se les hace a los judos con mas frecuencia
e n S o p a que en los Estados Unidos. Aqu contamos con los ne
bros que pueden absorber esa particular acusacin junto con los
?-ir!Tos de suciedad y de pereza. El judo (conectado histricamente
cola fundacin de la cristiandad y con \ monotesmo) es un ob-
Je; espeeamente apto para la proyeccin de las prop.as flaquezas
" t : s clebeT.eS'; ue las nicas "pantallas de proyeccin" dis-
ponibles son los'judos y los negros. En muchos casos, los polacos,
fos mexicanos, las grandes empresas, la admimstracion publica pue
d e n seSrigâlmente bien. ^Con cunta frecuencia el ciudâno
que falsea sus declaraciones de impuesto a los rditos ve ^
hioion slo como una enonne mancha de tinta
soborno y corrupcin! (Tal vez convenga repetir aqu lo que ya
hemos diclio, en el sentido de que un "ncleo
acusacin no prueba que el prejuicio no intervenga en ello. 1.a ma
w " a de la gente cs i5 bastante racional como P a - u t i t a r
Ic resulta posible, una pantalla de proyeccin plausi . Q
pie el hecho de que - c o n todo - una persona traiciona su propio
oii flicio de culpa por el tipo de acusacin que auce, por el celo y
S S . 6 n c o n q n ^ a hac y per los defectos particulares que ob-
aaisaclu mutu;..: ae mar-L^ de tin^
.....PIO,-. B'uclacim, que estuvo piisioucrc campos de coiicen
; r ; S " ; a o r m a que los pnsiaeros judos y 1^
la Gestapo en lo. campos de concentracin se consideraban mutua-
nit-nte nia; o menos de Ir. misma manera.
y i os v al oi cs i i i tcl ccL uaês
Cmo podan hacerse las mismas a c u s a c i o n e s por ambas par-
. tes? Sera difcil encontrar dos grupos de gente mas S o
los nazis y los judos. Sus caractersticas de ûpo, d e cualquier m ^
que se las computara (captulo VI), no podan s e r idnticas. Debe
mos descartar, entonces, la posibilidad de que ambas opiniones fue-
20
descripciones - e t a s y alistas^ (Yês a r e u S
'q X a d ? i t o grtl os: el eleme.ito <le generalizacin exee,i,a est
claramente presente, de parte: Odio a vuestro ,
La acusacin mutua P f ^ e s la ant-
grupo; justifico ese odio puesto que tar o los
r = : f e / i d e a i cuuural.
P r o y e c c i n d i r ec h 'a
Tomemos la ac.isadn liedia
"sdicos. Nada podra ser singularmente desprovistas
las tradiciones de la fa vida bajo una perse-
de sadismo, sino que k s îrû ^ conducta sdica, aun
cucin extrema impediran q P j impulso. En
cuando algn miembro del g^P ^ al torturar a los
m t r ^ u reS ilT e^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ê verdad, . n a politica
n u i r e ^ u n Claro ejemp.oe
buio que est totalmente ô obstante, como
absoluto presente ^ J^na La significacin protectora del
algo que existe en la otra perso . Liaoa la propia concien-
reLrso es evidente: es una
da. Uno puede desaprobar una m a k ^
coiodameine slo s. Ja pera ^ ^ propio
mismo. La proyeccin ^ cmrâones, motivos y
cunrmrta'i P
yncu h persona que. <v acusada de ello. proveccin di-
> , i,pollame cov-prendet la rasgos
recta y el estereotipo. Supongamos que c.. desaseo. El pc-
indeseables; tal dedios, una encar-
sc-'i cr de estos atri bul o. . - * -lo-n r'^.n exti Pni ado que ni
nacin rotunda de esos j Je su'propia culpabilidad,
siquieia pueda tener un so'.pec ; jîgniente concupiscente
p j i :,nto, cl judo es como L u n d o ,
c negro como eSi.n.osos no tiene ni !a
^ S S L i r * e i d d e S , p e c L r que l mismo posee tas odia
S ;y'eccn directa puede ocurrir, ya sea con referencia a
421
PROi . t Cl i y
rasgos muy especficos que uno mismo posee, ya con
opinin niuy general que uno tiene de si .smo^ La ^^nden la e pe^
cifica est ilustrada en un experimento i. ahzado por Sears quien
hall que ciertos individuos, en el grupo constituido ^
idad. tendan a atribuir a c os la obstinacin y mezquindad que
ellos mismos posean en alto ,,rado''. ,
La tendencia a una proyeccin generalizada se ve en la si^guiente
observacin clnica: una persona que tiene una pobre opinin de si
misma tiende a tener una pobre opinion de otras P",sonas. E ta
observacin efectuada durante el trabajo teraputico hace pensar
nue a menudo puede resultar ms efectivo ayudar a un individuo a
T o e Z en su û to e. ti m a que . r a. ar de l omen,ar el r esp e po
os dems. Slo las personas que estn en paz consigo mismas, y se
r S p e r n , pueden respetar a los dems. El odio contra otras personas
puede ser un reflejo del odio contra uno mismo .
El caso de Adolf Hitler y su odio contra los judos ofrece un
ejemplo clsico de proyeccin directa; no podramos aspirar a hallar
uno mejor. Los siguientes hechos, reunidos a partir de relatos de su
vida temprana, son importantes:
Su t)adre hi i o i l eri ti mo de una muj er l lamada Schicklgruber, era un
i ntemperante revisor de aduana reti rado con AdoU er.
Su madre, que trabaj aba duramente, y que ^de supo-
adolescente, era muy queri da por l. I staba y su madre
- d ^ ;del J i ^ p a^
l - 2 :
k . , , . f . . i . H o .5
F 1 un f i sai e d'- ^ d n Kni npf . par eicmp.o, c' cnoc: Di.,.ite .ioi<
; r ; : ; , S S ; n , , .
' i ; ; s , ,
- i uJ ad apareca ramo la peisoniicac'uu del inc.sto A dema.
atri uvc a l osj ud os toda ndole dc delitos sexuales: L u" - nnd.
niedadcs venreas (que para Adolf eran fuente de uu .iu.r> , r . n o ^ acU''
. especiales, a juzgar por sus escritos). A unque no es neccar-o
a exami nar el problema, existen contundentes evidencas^de q -
de una severa perversin sexual que debe de haberlo oosedido hacienuo qi c
en ocasiones se aborreciera a s mi smo... si no hubi era poai do aborrecer a .tros
por las mismas propensiones.
! 1 I I I ! I I I
P R O Y E C C I N
En base a esta parece S'os
SU propia naturaleza inferior , acusador contra s mismo,
evada la necesidad de dirigir particular de proyeccin
Las consecuencias Jêrtrud Kurth, que escribe; El to-
rrn?e\SorroresTpocaUpt\cos
q - era el Mr. Hvde de AdoU
H i t l e r V 1,, ctP t i n o / o d e c u a l q u ie r o t r o tipo) no r es uelve
La proyeccin de este recurso temporario y
ningn problema bsico. naturaleza
autorreparador. No es nada da adaptativo. Se trata esen-
haya inventado un ^ j ,^Hvia fundamentalmente el
cialmente de un recurso un duradero autorres-
sentimiento de culpa del s j simplemente una mscara
peto. La victima . ^ c i d o . Se establece un
del autoaborrecimiento . . / j sujeto ms odia a la vctima
crculo vicioso. Cuando mas se odia d siâo ma
propiciatoria, menos f
aqu que tenga que proyectar mas culpa .
E l . M E C A N I S M O DE " l A PAJ A EN EL OJ O A J ENO. . .
ICltelser ha argumentado co âm eM ,e perdbir en t e
r s : J a aaa,,e,a bu,nana m.s
B'"n,=c,ni.nt de paja en
ni ' "
kuA'^ ella^ - i
f umi n ue ( uc las poseemos. xnn>ra distincin entre
,v<..:a de los = ! =' son sin.iiates, pero
estr procedo y. ia proyeccin Jirect.
co.,.dc.;ar b - X t c t UbrV<.ei d i c t o , c , le
, r 1 ? d s u n c i o n .
i / , . ' e u ^ c o m p l e t a m e n t e U b r e d ' : i d e i v . c . o ,
laib pioy.-.' Ol algunos iudm^
, u-ibr.in.os, Cr.aiqaiera puede
iicnetob, a algunos irCgio qr - - r, ocurre es que la
ele estos grupos, entoncos a F a e. etalle (porque
. ^ ' ^ ^ ^ i ^ n i ^ ^ ' e ^ a ^ t e d a a l l e (iôique
^_,er.o:K. c;ua nr.r.t la a.an.ha u . ^ --.portancia. Ai haceno
i l A n p 4 o . o , ^
^ 423
122
mayora de los individuos de ambos grupos tena indudablemente
algn conflicto sexual reprimido. Con especial dedicacin, por lo
ranto, ellos magnificaban la carga de perversin aplicada al otro
grupo Ambos grupos contenan tambin individuos que teman
conciencia de su fracaso en el intento de vivir de acuerdo con los
ideales intelectuales germanos. Ellos aprehendan el mismo fracaso
en los del otro bando y perciban all una gran carencia de cultura
y de patriotismo.
La proyeccin del tipo la paja en el ojo a j e no . . . es entonces
un tipo de acentuacin perceptual (captulo X). Vemos mas de
lo que hay en realidad. Y lo vemos porque eso refleja nuestro propio
estado mental inconsciente.
La diferencia entre esto y lo que hemos llamado proyecuon
directa puede ser resumida con ayuda del adagio de Pope: 1 odo
parece amarillo al ojo del ictrico. T omado en a mismo, el enun
ciado se refiere a la proyeccin directa. Pero si aadimos la siguiente
reflexin: Y iodo lo que es amarillo parece ms amarillo al ojo del
ictrico, incluimos tambin el mecanismo de la paja en el ojo
aj e no. . .
l a n a t u r a l e z a d e l p r e j u i c i o
P r o y e c c i n c o mpl e m e n t a r i a
Arribamos ahora a una forma de proyeccin netamente distinta.
Se trata menos de una percepcin espejada y ms de una percep
cin racionalizada. Guarda relacin con la bsqueda de causas para
nuestras propias emociones perturbadas. Podramos definir la pro
yeccin complementaiia simplemente como el proceso de explicacin
'> iustificacin nucUro piopio estado mental por reerevcia a las
'int-'ncioncs v 'ondiicta imaginadas de los otros- Para que se trate
Je- uii verd'.di".o rnso de nroy^ccin complenicntaria, la descripcin
(le las intenciones y de la conducta deb? ser falsa. Pcruut ai es
exacta, erxtonccs b p>icepcon cs realista y no intei viene en dio nada
de proyeccin'.
Un exper'incntc ilustra la forma de operar de la proyecrion
complementaria. A un grupo de nios que a:isfa a una fiesta se les
mostraron fotcgrafias de nombres desconoc.do", pidindoseles que
dijer.'n, a propsilc de cada uno: si era amable, si les gustaba, etc
tci;;. Despus los niios jugaren a un juego escalofriante, llaiiiadj
de asesinatos, en la casa oscurecida. Despus de esta experiencia
.'teiradora volvieion a caracterizai las fotografas. Cada uno de los
desconocidos iema ahora una apariencia amenazadora para los nimss.
r*arecan ser peligrosos individuos extraos. Era como si los nios
dijeran: Nosotras tenemos miedo; en consecuencia ellos son ame
nazantes
La proyeccin complementaria tiene innmeras aplicaciones para
, 2 4
tiene sus races en la ansiedad o ^ ardo de
casa pusilnime (que la sierta con doble
ansiedad; tiene miedo a los desconianza a todos los
llave para protegerse de eil , fc5 de los rumores
viandantes. Tambin puede ser una guardan-
alarmistas. Puede creer sin dificultad p e emplearlos
do ganchos como los que se usan pai-i q alguna iglesia
en L ataque contra los Mauros o que ^ ^ênLan-
e f a r S e S r r ^ u ^ ^ ^ ^ ^ e otro modo inexplicable, se le
y los judos, ambos ^gr considerada como una pro-
Por u L
otros satisfaga automticamente esa necesidad.
C o n c l u s i n
L .-.Uin. p i . u l o . a t c T S
aspectos de la psicodinamica d P- J en la naturaleza
constituyen el pulso irfartiles reprimidas, defcnsi-
humana. Represen-.n las i . c o n s c i e n t e . Es d i c i l
vas, agresivas y proyectivas de xa vida ^ m e c a n i s m o s
qvie un individuo - / X a d u U o en completa pcscr.i6n
a f V : . mnauros e
a ; L . de 1. i .:,,or..nda M - e o l
modelo''dr.s"pdre3, la
difeonclas entre grupos, ci princ.pio c.c la ^
de vida. Nuestra prxima tarea es examin.n c aspee,
del problema.
PROY ECCI S
4 2 5
NOTAS Y REj ERENCIAS
'''' I S'iraK''BAijc iiTE. "Dcr Benachtciligung.koniplex", G m n h a t i i r f
? R H r A S 7 M . . . . j . , ^ . 1 . - s r s ' r t i
" '" 'I ^;.5 i ? s.sr o S .s? .ri c E ;,!
- m . U ' '/ - i ; , z
o f c r . r ^x , : ? ? , : a r u ; y
- g L r u d k ; K w th. T he J ew and A dol f H i tl er, Ps ychoana t.c (uart-
s T a f u ti l i d af de l a proyecci n es di scuti da por
T h e M a r k o f Op p r e s s i o n , Nueva Y ork, \V . W. N orton, 19j1. (\ er ^p. p* g- )
T h e M a^k - p^j ecti on and the mote-beara mechan.sm. J o u r m l of
Abtior mal a nd Social Psychology, 1947, 42. 131-133. ha sido discu-
10 L a di sti nci n entre proyecci n compl ementari a y
ti da por H . A . M u r r a y . - T he effect of f ear upon mates of he mal
of other personal i ti es, J o u r n a l o f Soci al Ps y chol ogy, 1933, 4, 310-329. (Especial
mente pg. 313).
11 I bid.
Sptima Parte
l a e s t r u c t u r a d e l CARACTER
426
v m
!i
CArTL'LO X> V
l a p e r s o n a l i d a d p r e j u i c i o s a
MTODOS DE ESTUDIO -
D i s c u s i n .
E, pjici0, co,o heme, - o . p u * o
tejido &F o p i , vida, . a une.a,
para la economa de una productos de la conformidad,
porque algunos esencial con la persona-
b i L e n t e etnocentncos sm vmcul algo orgnico
iidad en total (capitulo esta condicin mas
inseparable del proceso vital. Lxam
atentamente.
MTODOS DE ESTUDIO
n> mtodos han demostrado su utilidad en J- =s-udo <'=> P"--
__ liistoi:
^ - ^ . t u d l n a l . d
huella, a todo 1 ,1='S0 peu.
que podiian expii'-^v la e'stu-lM.s c OldoMun,
t.learse la tcnica de j j ea la inv^^tigacicn at / t--
la tcnica Fîcoan-ditica e e. ,mptodo por
kerrcan y Jalioua. Lsta tambi^^ ^ pêi-vcic
Gou^h.TIavrisy Ma tm.. drts con rcspccio a la
de los nios con las ideas .,n.;a i.,:es q^.e es'-aa
educacin de los ninos, actual. '1 odos esto, eslu-
a c ' U P n d o , p r e s u m i t ^ l e m e n . c , e n P;^J
Sos soa dL ri tos en el la p.a.a del p.=3;ddo
algunas relaciones interesantes. Por ejemplo, Frenkel-Brunswik in
forma que los nios con mucho prejuicio tienden a suscribir las
siguientes creencias (ninguna de las cuales se vincula de modo
directo con cuestiones tnicas i):
Hay una soki manera conecta de hacer las cosas.
Si no se tiene cuidado, la gente se aprovecha de uno.
Sera mejor cjue los maesiros fueron ms estrictos.
Slo la gente que es como yo tiene derecho a ser feliz.
L as chicas slo deberan aprender las cosas que les pueden resultar tiles
en la casa.
Siempre l iabr guerras; eso es parte de la naturaleza humana.
L a posicin de las estrellas en el momento del nacimento indican cul ha
de ser el carcter y la personalidat'
Cuando el mismo mtodo se aplica a los adultos, se obtienen
resultados similares. Ciertos ipos de proposiciones son suscriptas,
por los adultos muy prejuicic os con mayor frecuencia que por los
tolerantes 2.
El mundo es un lugar lleno de riesgos, en el que los hombres son seres
bsicamente malos y peligrosos.
Nuestro sistema de vida norteamericana carece de la disciplina necesaria.
En general, les tengo ms miedo a los estafadores que a los bandidos.
A primera vista, parece que estas proposiciones no tuvieran nada
que ver con el prejuicio. .Sin embargo, se ha pi'obado que todas ellas
guardan alguna relacin. Este resultado solo puede querer decir que
d prejuicio suele ost;ir firmemente inserto en un estilo de vida.
P R i 'j ui no
Vn 'j.Ios les c ' i d - 'M(,nso jjrejv.icio ra\actf>-oinco eaierge
a:i a c t c r '.cir..ii ai tj LU: \f\\Conib li."; llani.iac tenden..:i;i a sentirse
:nneiuzu(i(j 'i;: in pcrsor.fili'lal paiece e\'.stir una insv^-
ouiiriad sul'v:'rcnie. l'l i k i \ 'c h i o no puede enfrentar el mundo con
firmeza v de una m a n f r a froiiLcil. Parece tener mieJc de s mismo,
( t e sus p ) c p i e ' : i ' t s u n i o ; ; , . k propia conciencia, de) cambia y de
s u ^mbieiile s o c i a ! . que n o puede vivir ciuodo consigo
ni '-OH i'X^ d e m . s , v e forzado a organizar todo su esfilo
de vida, i r . c l u y c r d o . v i';ades socirjes, de marera de acomodarlas
a csta torturada coucHri ni. s'o se trata de que comiencen por estar
deformadas sus t ^c U t ut l s s s ui lales especficas ?ino que es su yo el que
e s t lisiado.
Las muletas que necesita deben cumplir varias funciones. Deben
tranquilizarlo por los fracasos pasados, guiarlo con seguridad en
cuanto a la conducta presente y darle confianza frente al futuro.
Si bien el prejuicio por s mismo no hace todas esas cosas, se des
4 3 0
arrolla como un incidente importante en el ajuste protector total.
Por cierto que no todo prejuicio caracterolgico llena los mis
mos fines precisos en cualquier personalidad prejuiciosa, porque la
tendencia a sentirse amenazado difiere en su naturaleza de per
sona a persona. En algunas, por ejeinjlo, puede estai particu r
mente vinculada con conflictos infantiles no resueltos, conflictos
con los padres o con los hermanos; en otras, con f racasos reitera os
en aos posteriores. Pero, de cualquier modo, es probable que en
contremos un cuadro de alienacin del yo, de ansiedad de delim-
cin, seguridad, autoridad. Las personalidaites que por cualquier
razn se sienten amenazadas tienden a elaborar pautas similares de
acomodacin a la vida en general. ^
Un rasgo esencial de esta pauta es la represin. Puesto que la
persona no puede enfrentar y dominar en su vida consciente los con
flictos que se le presentan, los reprime total o parcialmente. Se
fragmentan, se olvidan, no se los enfrenta. El yo no puede integrar,
simplemente, la mirada de impulsos que surgen dentro de la per
sonalidad y la mirada de presiones ambientales que llegan desde
afuera. Este fracaso engendra sentimientos de inseguridad y estos
sentimientos, a su vez, engendran represin. ,
De modo que un resultado notorio de los estudios obre per
sonalidades prejuiciosas parece ser el descubrimiento de una aguct
escisin entre el nivel consciente y el inconsciente. E*. un estudio
de jvenes universitarias antisemitas, stas daban la impresin de ser
jvenes encantadoras, alegres, bien adaptadas y enteramente norma
les. Eran bien educadas, virtuosas, y parecan estimar a sus pad^s y
a sus amigos. Esto era lo que poda ver un obsen'ador comn. Pero
calando ms hondo (con la ayuda de tests pioyectivos. de entrevistas,
de historias individuales), estas jvenes demostraron ser muy dife
rentes. Bajo la apariencia exterioi convencional, yaca u n a intensa
insidad mucho odio acumulado cctura los padres, impulsos des-
fructivos y aur-les. Lu el caso de las estudenles tolerantes, sm
embary-u, no existia la misma escis'n. Sus viJas estaban mas inte
gradas. Las represiones eran menores y ms moderadas. La persona
que estas jvenes ofrecan a) mundo no era una mascara sino su
verdadpra personalidad ^ Al tener pocas rcpre;icnes no sufran la
alienacin del >0, y a! enfrenta! de manera tranca sus propios acha
ques no necesitaban de ninguna pantal l a de proyeccin
Este estudio, al Igual que ctros, revela que es probable que las
consecuencias de una tal represin sean las siguientes;
Ambivalencia Iiacia los padres.
Rigorismo moral.
Dicotomizacin.
Necesidad de definicin.
Externalizacin del conflicto.
Institucionalismo.
Autoriarismo.
L A PERS ONALI DAD PREJ UI CI OSA
431
n,L mav,c,o
l odas estM caracicnsca, P * 2 r c a t sas conllktos directa
S H = ^
A M .V U U ,V i mC A I-OS R E S
E el e,ludio de 1 f^SverdSa'^^^^^^^
a S i E 5 i S S S S S =
S i i -
i i i i p i l g p
3i S Sl S; i | |
C . . i dn sn.i i,io'/'''"l';" ;' ,r , , :tieion ^ ,
,,.s aoi.ml.'. e, cplwlo XXVIU Iv:..,.
s ? e s s
r : : ; r d e S ; , f o d e , ; ; - -
. a.da de la b c " - * / " L me.o pcnd. > -
sabe bien a atenerse,
amenaza.
Ri g o r i s mo mo r a l moralista que
ITsiH ansiedad ^se ^"'idadcs^lMCjuia^^ ,ns
comn cnive clUs _q^^ espcnencu - de eos-
hizo la ,o,,dian en h,s jvenes sin pre-
jvencs anuse . pblico, .,i<t u trastorno en las
unnbres y ^.^yor reenencia ^,. ''8"'^^ eumpUr lo que
juieio S i como Va 4 tiendan tambin
i-elaciones .,enes Una dijo:
in amigo espera corales sobre ouas i prisin,
a expresar acerbos j huelga a hacia las
Yo condenara a cambio, muestran m*> rigor la m-
'""^"'"nerck "las costumbres. "^-mas sexuales.^ Tole-
, S u c t a sociaUucluso las ^ ^ s ^ m S i a f t e S S d
Al preguntrseles cuales ^^^j^naban en S^ne jjelen con-
; i S & > '
lentarse con mencionar s I- ^ ^
divertuio '*.
con mencionar smn-- _ las virtudes
- " T s r V - ^s ; : j s -
convencionales. npiveisioii scaVM* ,,rntocolo doini-
St2^C3.i ^ 1 iTlUcAlOS SCllL- t:" rnn-
,tier predicaba _/ cu ^ violentamente con
----------- , 'hierta peiveisicn sc avu . protocolo domi-
el ascedsmo. 1- la muerte. Un r ^ P ^ran
- H H i n E s ?
,,.,iSi-U>-'"- ,,, ;icsp.ont;'t.o.-, >-' . ^ ;i?Fr:u'ioa con *a ^
; ; f :c
3s%xuropiarioncsy ton. ; ^ de vivir con
1 - ^n.caso n - m p r . ^ ^ s e n t .
V,c tiene que lOca.l g^ encuenuan tocan-
U-. p>op.o. ensucia, cada ^33 ^cs cor p:e-
ciriAblc Gicla '.e. que por esta ofensa),
d . ; . os s-n.uJe= a castigar ^ ^ uno de su.
juicio, tienen cada vez son conde-
cada vez qi'.e ^ ve que \ da curso, es probable
crezca odindose a si , ^
ja!
SU
LAh.rURALir/.A DEL pnKjoicio
Lleva el peso de h. ^
en los otros cualquier \ (oino a l se lo
pone ansioso. "S o cIc is .nMn<,: in.p^lsos que lo tur-
castigaba. Llega ^ ^ demasiado preoaipada jx). el pcado
ban. Cuando una pcisoi-.i cst ,,,-.,,,.ierar a la lendeud.i cuno
que i-uede que'l uchar o n i mpul sos impos
: . : r ; r : r : ; : : . 1 - - - ........
dad en los deuias. ...uin n-n-ece haber aprendi do tem-
nK.ivd,.o ........
p ; ca,. NO tiene a
lograba seguir esa lnea. El pone ansioso y
a e , . , s .
y ; r = . = = -
S i v ' r r : ^ r r : " : : \ . ; . : r e , ^ ^ y
.Coherente con las pautas vitales en su conjunto.
Dl CTOM'ZACI N
..Icinns dicho <iuc io< nios col, ; ' m s o S
< * * eli'. " ? I ... . . ,r:co..ecta los q
la.i coii
( e '.accr i i*
las: fuertes
cesas
que ,
tai pbtn que -ay una .ol a manera co.
Les adultos con ;rc-uioo^ -,vul:nc:ar, 1. .n,sm..
de hacer las cesas . L.cs ^ p , edi sposi an
i cndcuci a a las al ternauvas. Los f..,,',,, lias solo dos
caca sascr.bcn con mayor i recuenaa '
clases de muieves; las operaci ones cceni tivas
Los que ti enden a d-rotounzar ci. s 1 j i ^-i nci n
(:ap tal o X) son las mismas 5c acuerdo con
e.vi o el endoorupo y el exogi upo., Lllos r. <>;
el .scnuiilicnto expresado en )a concc-^-.
nav tanu-.s cos?.s buenas en los peoi cs de i .o-ot.os,
; a n - c e a . ir,alas en los mejores de nosotros,
que no le corresponde a ni nguno de no. . ->
l i abi ar <lcl resto de nosotros.
1 a signi fi caci n funci onal de la lgica de clos_valores pai a k
- ,i;r.v;i vpr Hemos seal ado su i ni pu
persona prej ui ci osa no es difcil dt yei
si' l i dad de aceptar la coexistenci a de lo rtralo y
= s , i = i i i i s
categori rari i tU'^-
descubrimientos
En el es el de qc la
,i col gK - mas la di nmi ca cogmi >'>. Es ^
s - IHSS
bl ema J e l a nol er anca de 1.. g ^
........... ... ' if-s,: s ^ r s . - 'HSJTS.
era visible un ^n' on tales circunstancias que la
guiarse, todo- los |j ic,cnie son responsab es c embargo, que las
s 3 s r : :
c obielivamcntc la lucimiento de normas pe.-
psic
persona, i j mov a t:u ................. , ti l os
l r S L h : . r c
S S
,n'nra, couo el tjue se m-
navor
r . o s ? * " =
0 , . o c x , e n . , . e n u ; ; v o a , . ^ s ^ r ^ U ^
CQ-VS -^'1 .uucl u) pi ej u c-O > ^.1 ...... L-i f i gura i..
; dibujo de una punude
1 1
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" -
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I m
l
... . ....... ' t ! , n i l -
l,eJiam.i.cme ele ""^^ê'irrro'
breve i..an.e, se les peel,a a ,o. s,e. T
memoria.
|5
ti
r?/
I . A N A T U R A L E Z A D E L P R E J U I C I O
A l rededor del 40" / d^- los I ntegrantes de ambos grupos mani fest la tei-
d en c i f S o f
K ste t.po de si metnzaaou " ^ T ero lo que
l i e u d i . i a s i m p l i f i c a i s t > . , !eM>m; s . I c ' i u i i i U( ; i v; i ! o d o n i a i r o s e ma -
S r . ; ; : ' S z ' ! ?
si ml e c-ite^rico. En (ambl o, qui enes u-n an pocos prej ui ci os ci .i anuo si dijc-
' r yo que sta es una pi rmi de truncada, pero tambi'n se que no c,
i ndo lo si mpl e que podr a ser; hay eii eil a algo si ngul ar y uesusado. En resu
men ui en l asôersonas con pocos prej ui ci os tambi n tend an a f ormar rastros
"rl nemnko" si mj l i cados. eran rel ati vamente tns capares de tener presente
l o que W i l l i am J ame i l am sentimientos de 'p er o . . .
Otra manifestacin de la necesidad de dcinicin la encontra
mos er la forma en que las personas prejuiciosas se aferran a solu
ciones pasadas. Si se les muestra un dibujo con contorna Clara
mente definidos que representa un gato, y si a lo l:ago de u la sene
de breves exposiciones esta figura va sulnendo graduales fanstor-
maciones hasta que aparece el dibujo de la silueta de un perro, los
sujetos ms prejuiciosos s e a f e r r a n a la imagen del gato durante un
tiempo ms largo. Ellos no ven el cambio con tuat;i rapidez; m tam
poco expresan; No se lo ;[ue es
Este experimento nos maestra que las personas prejuiciosas son
ms dadas a la p e r s c . - r a d n , lo que significa que kis sc.luaones vic
ias Y probadas son consideradas como nuitos de leicencia seguros.
1 experimento tanibi;. descubre un interesan,e cnomeno_ conco
mitante. Las personas con piejiucios parecen te:ier .aiecu ue dec.
no s. Hacerlo eqaivadt! a y.ii':.rsc ue .,u pinto de reiciciieia
-O^nit'O. Este rcouUado se ha repelido en ir.vesug:,nones nuiy Oi-
;ersas: En una. Ro.eacb les p-ie, .u-, . u j e r e . a - v - J - e m o
que consista en el rpcoao.:urne
ran que nom")vr se r.soda*. .......
muchos prejuicios hicieron ;a:r.u.>o:.:*s s.i;.i;,a u..* ^ a.roi.y - . -
tras que los que tengan poco.: p'cjuietos se lugibau iiiuîa. vetes .
hacer conjeturas, admitiendo ,,a':e..o-...........
resultados de una f'ucuesia
o|)riaoa
ii'ier'iei que los
rCvSUAl cUlUb Lie i-iJ ia ' v.v . V ( - - ^
i n c U v i d u o G ron ivlcuFO a n t i s e m . i . ' i ' i o ( ! : i n ' i OH. a s a i ^
r e s j . e s t a s n o s e , c u a n d o ; e U> n . r ^ a n t r ' ^
a c o n t e c i m i e n l o s a c t u a l e s ' ' . L . n; p e i s o i i a s p r e j u . c . i . - . i s , p a
s e s i e n t e n m s s e g a r a s c u a r . a o o i uA . e "i l.'e .r s o a e s ;> . _
La necesidad de definicin eade a lle.ui .i a r a eoustue^cion
di! los !)rocc 50s cognitivos. El aidividuo no logr.i . ei iodos ns
' los jiertinentes del problema que lo ocupa. RoReacli denoimna ae
mente cstrecha al tipo de solucin que de ello resulta. Un experi
mento sirve para Ilustrar el proceso.
/iJ
vos di ^
cstudiaines
^cs
'anA'vs5 T
^V.XS icscr'PO^
de
" ,
.toc\'.'^ .e .Ve
S u
amiento-
Lcic
-, observ
p..oTScha
piilsiva,
a ve'
D(
cua^w
eX='-^
rione
que
J efr
l e .
*ve'
tu^
n'-
o
1)
1
P
p u
iiji. j)t .luopt.ir I 1 0 U O . S
En lavor de esta 0])in
ron ])rejuicios parec
(pg. 377 y sig.). Su
la (pie siem])ie (uier
un campo percejjtual
na/a de frustiarin.
E v n RN'Ai r/,Ac: i('t\
SO S A L ! D A n l ' R i . J V i C l OS A
cusas contra la i nqui etud
c en ellas eviia tener (pie
eral, las personas prej ui -
E las no prejuiciosas. Las
p r e n d a d a s de sus hei-
titucionalist.i; son ms
;Cul es la experien-
)uder en ti minos I'ai el amenor cap
son piopensas a la jin |
tleberan ver en si mi
parecen carecer de aut
Para la peisona con
Ella carece tie control so
que muchas personas Alemania nazi. Parece
que la astrologia puede! investigacin realizada
raiites, en cambio, tieiicj| (-omunidad suburbana
respo
giosos '.
streclio vinculo entre el
ar el prximo cai)tulo,
siempre superpatriotas.
ln de los grupo^ mino-
nuestras estrellas, sino ei
Las jvenes prejuici
(Test de Apercepcin Ti
mientos como cosas que
herona. La accin est
el novio de la herona mu
se les hace la pregunta:
sona?, los sujetos prejui
externas, o sino dicen alj
dia, es parti cul armente
t a r e a d e d e s c u b r i r c u l
e n r e a l i d a d l a m s s o b r e -
r e q u e r a u n f o l l e t o
r a c i n d e 175 s u j e t o s f u e
d i n c .) a l a s a r c a s d e l o s
| e t o c o m p l e t a d o y d e v u e l t o ,
d i v e r s o s a s p e c t o s d e l a n t i -
j u d o s ; ha: . t a q u e p u n t o
les dan vuelta por la c>'h e r ^ qu pumo llegaran
externas incontroladas. NActilidad activa). ^
que podran hacer que u n no las sigiu.-ntes: qtie e,
1 * ' temor a! tutumo; cmi la
i ara explicar esta ,amiente; de frustracin;
alienacin del yo como un ^,.,5;^ participacin cid yo
Dai,; un.i persona con eOnf]
r 1 le 'T:r>si i.H " cnc
me,m pcn^r qu. 1,'s
vocadas por d h . .La e.xnopi _ ^
r t ' ^ne c e n a
3 q u e s oy, de esta tendencia gener.i/adl
e' obvia: no soy yo quien odi(^
.me odian y me ofenden. , ..cpn-
j esâr l otui .ncpi c usen.-.
a piiinnro y
Kiado de
i N S T I T L ' f l O X /t l I S MO
ûridat
scri;P-:,'o.
o'cna.
t'rust.acini,
los iiivesli.'.-
ihl'ortar.e es "el senii-
La persona con prejuicii&das las otras vanaolc;
solare lodo el orden sona!. E f
, 1 ' 1 1 i s c r . ci as : q u e d e al ; _t . na
encuentra la seguridad y l a c.e^^ ui g e n t e .
>, solo si tambi n estn
4 3 S ' que ei 'patri oti smo"
4 3 9
1,1 k a t ''RAi.e/a DEL riiEjricio
mejor adoptar .nodos de i;,S u d a
,.,A av o r dec stao p.n>o .> t n m mu 1^, vustracton
naza de iriisuacion.
ExTERNAI .lZACtN
el ,uco; c . , u , i o i,os i s " : ; : :
son propensas a la pioyeccion, a logran ver. En realidad,
ete'rlan ve, c si mis,s, , S " " > '
parecen carecer de autocompi c ^ si ,ceder af uera .
1 Para la persona con ejem que "aun-
Ella carece de control sobie posible demostrar
cûe muchas personas Las personas tole-
S : S o n i e n .lS ', c e , c,; . . u , o d o ,,o cs.d c .
nuestras estrel l as, si no en ,^,i as en base a lminas
L as j venes prej ui ci osas, al conta. os aconteci -
( T est de A percepci n cti v a parti ci paci n de l a
mi emos como cosas que o c ui .i an desti no (por ej empl o,
hero na. L a acci n est P -
el novio de la herona muer.ên P j,,,? cer a u n . per-
se les hace la pregunta. den en trminos de amena/as
sona?, los sujetos lo siguiente: ideas que
m . o respuestas sealan ''s'"'
,es clan d - por Ja aK
e\.tern'iS O
qn, p.idri.in nacer qê referidnos otra vez a la
tara explicar esta tendeiui,, H j;. (v(ii y se?i;vo
alicnaci!'. del yo como evitar la autoireiercncia.
pain una persona con ronhic. y no aue estn pvo-
E5 mejor pensar que las co es ma. e>qn'esion
voeadas por ella, j.a exuopm pi-ejuicio de >rupo
de esta'tenc'encia geneiah/..aa. r.a q;enes
es o'ovia: no soy )' quien odio y orc.c.o a los ctu .
me odian y me cfenden.
I n s t i t u c i o n a l i s m o
I.a peisona con prcjnicio ' ' " 7 S e r e s 1 n s ,t
: r c r r ,f s c ^ : l ^ r ; i ' a a n S ,- r ; e .cesa. Ligias, escnelas,
/ ?,s>
(i
t
' * n:JoKA^. . SD r..... ÎCH I
apovarse en .s mi smo. ,d, l as personas prej ui -
'L a i nvesti gaci n muestra l*^' J j .,, ,,0 prej ui ci osas. L as
, i o s l o n m s ^ e c U s a l a s ; m t . t u . - - de sus her-
j venes uni versi tari as am.sem sti tuci onal i sta; son mas
i ua.uhdes; son ms M C ul es l a e x p c m ^
n t e n s a n i e n t e p a t r i c i a s A l p r _ ^ , , e l e n r e s p o n c l e r e n t r m i n o s
de accnuchni entos' S vi nctdo entre el
as personas con prej ui ci os ex uei de l os g r u p o s mi no-
r l e x o e n u c e l n a c , o n a l , s n o , U 1 - ^ ^_ P a r e c e
r ; s f o r J i " r ; , o . , o s ^ P ^ ^ ^
r ev el ado r a 1. ^ dcscbvi i cul
Estos i n v e s t i g a d o ^ . ^ P ^ ^ S r i l ^ d r -
s s : - r = r s ;
r l ubes l ocal es a ^ . ..^sto i nstr um ento medi a to
E n pri mer termi no c ^^jjetos haci a los j uui os i
semi tismo: cunta aversi hostiles) y />,;j J ûva). ^ ,
antiscniUiswo cs^.ana ,..ou6mica; con ,^,,. ,ci oa le! >0
real necesi dad o U i n.t ^ ^ -i 1 1
creenci a de una aci oual rs.
.n l odo l o vi ncul ado a lo, -
K si a l l i ni . âviab,. airr
rc-.ncr an coi f ormi datl o ;-_ ,,, j i mo <iU 1'
p,-isor.as poi ,ai K o
V no a un.i . ' /...ve i'orlci.ii-iic^n-.
en ltimo trmino, Y ^ l os' in . J ec.cbuo.
Mediante ese c'. O "; ,>:ucc;.
J __c; \ s
'1.
.ivono.sii'io'U'S
, , .:.ir;,ni4-; 1
.'Ii PVi.uVO V
v\\
uKn :<v:-lo
--
;,nline-.niti<mo 011(10 3US
c,t n toi ai i ncnte .i,iS0P!0.
I- fnitr:'-'i^>'
t n ' c c r c u del lo % akau:oa ,,,;c la
Si bi a, oxi -.i an <-- , vi ncul ado :ou el anu H> ' .
; E ' l l r E H i E i : ' ? : : ; :
.........
,^1 ?cn
\ avi:n'.cs
M nûlar"
,! ai-ntaa
1,.
v.cn csuti'.
439
Los resultados de esta investigacin son importantes Se obser
var que el antisemita no es meramente tm manojo 'e
negatlas. Antes bien, intenta algo: a saber,
de seguridad institucional. La nacin es a isla que elige. Ls un
nunto de referencia positivo; es su pas, bueno o malo; esta por
Lcima de la humanidad; es ms deseable que un estado nuuid.al.
Tiene el carcter definido que l necesita. La i nvesl i gaci on csta-
Wece erhecho de que cuano mayor es el grado de naconahsmo.
N " q ^ d ' S S . i s se pone aqu en la seguridad positiva. El
antisemitismo no es simplemente la sombra que ^ ^
ansiedad. Muchas personas aprensivas y frustiadas nunca llegan
r antisemitas. Lo que es importante es el modo en que se manejan
el miedo y la ansiedad. La manera institucimahsla - e n especial la
nacionalista- parece ser el nudo de la cuestin. ^
Lo que ocurre es que la person prejuiciosa dcune a a naco,
de una manera que satisfaga sus recesuiades (cf.
La nacin es antes que nada una proteccin (la
para l como individuo. Es su endogrupo. No
dicin en el hecho de que quiera expulsar de su benfica oibitaca
aqullos a quienes considera como intruso, amenazjc )
enemigos (es decir, a las minoras norteamericanas). Lo m^s
la nacin representa el statn quo. Es un agente conservadoi dentu
de ella estn todas las divisas que el aprueba
Su nacionalismo es una forma de conservadorismo.
definicin, la nacin es lo que vesiste al cammo Se dcdace que des
confa de los liberales, de los refoimadores,
dcredics ronstiti'cionalcs v <c otros adveneJi/os ; edos t.^cna.an
modificar su segura concepcin de lo que Mgr.uica la naaou .
1
AT:TOk!i
La vida cii i;n;, denMitracia es uii po^'
trandnlo as-, las personas con nrej-airios deci:nMn^r. veces que or
ainrra no aeben.i ser ana dumo-rana, sino - . - . i i p - e i ' |
oril^ji'.ada. Eticoii-
Norte-
o li
ni,.-a . cons.atenc:as de la Hoertad son ,.ara el^s
uiôre.'e-ibks. f a individinl'dad -rea
Es ms far il vivir en una jerarciua de
Lien,.i i:*, .'01,'
r.crscnas
filente i ranstormn-
son ti nos, y donde los gru|)OS n^' c-:tn con-,
dose y di sol vi ndol e. , , .
Para evitar e?:i labilidad la persona pu-juiuoia hnî u jeiar
.quia en 'a sociedad. Las relaciones de poder .-m definic.as; algo que
oila jHicclc coiTipreuder y en lo que puede conl i ai . Le ^ ^
ndad, y dice que !o que Norteamrica necesita es_ ms disciplina .
Claro est que por disLplina el entiende una disciplina o.leiior, ya
/ /O
^ miSma suspicacia s= advierte en las respuestas a la siîenK
bandidos, b) 1 rnmd la otra Pero aqullos que sien-
m m r n m m
m S M m
,rd.r ! .n ^ con vi Cci '.ci as fi e qae l a p.ui a aul o.'i tari a puede ine
sus obligaciones de manera definida y autontari<i .
l a PER S ONA L I DA D PHEJUI CI OSA
D i s c u s i n
nos
Nuestro retrato de la personalidad prejuiciosa (llamada por algu-
autoL la personalidad autoritaria) se basa de manera especial
H 1
en los resultados de investigaciones recientes. Si bien
tos rener des de esa iiauta son ciar., aun no se ha lei minado de
p o n d e r a r y rclaeionar' entre s a.p.ellos re.suhados. En contraste con
el tipo autoritario, los investigadores mlonnan que
oiv.esta de cualidades interrelacionadas, que iniegia !o que en oca
siones ha recibido el nombre de personalidad demociatica y tam
bin de personalidad n.a.lu. a, prodm uva o autormihAu oa .
Esta nauta ser examinada ms a londo en el capitulo XXVII.
La mayora de las investigaeiones que sirven de
naracin se basan en el esiudio de grupos extremos o contiastantes
de sujetos: los que tienen puntajes muy altos
referente al prejuicio. Los sujetos medianos o promedio sue en
ser descartados. Este procedimiento es defendible, pero tiene la des
ventaja de recalcar excesivamente los tipos. Tendemos a
existen muchsimas personalidades mixtas o termino medio, en las
que el prejuicio no sigue la pauta ideal aqu desciita.
Existe otra debilidad metodolgica en las investigaciones que se
han hecho hasta la fecha. La mayora de ellas solo ^nen un jûm^
de partida. Se constituye u.i grupo de sujetos con
y otro con poco prejuicio, y luego se descubre, por ejemplo que
ll primero muestra may: r intolerancia de la
peiceptuale. o en la solucin de problemas. No se usa el deseaWe
control inverso, que consistira en tomar un conjunto de sujetos qae
no toleran la ainbigedad y en descubrir mego si este grupo t.ene
un mayor prejuicio tnico. Debera hacerse una demostracin en
ambos lentidos de las correlaciones aducidas, antes de que podamos
sentirnos enteramente seguros.
Pero a nesar de estas debi lidades - debi das en gran parte a lo
reci ente de esta rea de i i u cstigacin- no podemos ^ ê mm
Pn modo las tendenci as de que se i nforma eu este capi tul o Nu stv
puede estar excesivamente a.^nl uada, rcqumendo ni vez
u n a mocUfieacin y -^gregadc. po..e,.or.s^
fi rmemente establ eci df': e! prei-iicu) c-, algo mas q.-- i .
dente en muchas vidas: a menudo esia inserto en
de la personalidad. En lales casos, no pueoe sacarselo de alii co
pinzas. Para produci r una moddicacu'.n, deber a al terarse toda la
estructur'! de vida.
B M S\ NFORD S o m e pCTSonal i i y f a c t o r s i n
4 Kt.SE V kenki x- B rdnswi k y R. ^
a n . ^ S c m i t i s n V , J o u r n a l o f P s y c h o o g y . 194: , , 2 0 , - 7 1 - J l .
r. i bi t L
f. V or KOI:. 1, , i nvesti gati on nC the rdati onsl . i p hcnveen
..... ' "
........... ..................
s p e c i a l , c f c . c n , c I . l u- l a w a n i b i ^ u i l y a s a n c , n <, t i o n a l a n d
0 1T,,S,- FRr.NKti . l .Ri ^ S MK, U r a s o u a l i l x . l'. 'l', 18, 1S-1!. >.
p c i c c p t u a l ) c r s o n : i l i i \ \ a i K i b l c , J . , . . n m n i i i c h o p i e j i n n c
l a P E n S OS A L I DA D r R E j r i C I OS A
pci ccptual pcrsonahi v \ai K i bl c J mnsonas con mucho prej i nci o
l .a tcncl cnci a .i l a P' a c r e s o l u c i n J c probl emas yeah-
est cl aramente | , e. ual ri gi .l i tv :.s a f actor i n cl l ntocentnsn. .
v'i i n's \>()V Ni . K o k i ac i i . (.L UC a i i / t d i ni " 'X V )- ^78.
u r u u l o f A b n o r m a l a n d S o r i n l ais ort ons in recaU". ] o
t M. R oi uM H . - A t n U K l e as a I ctermmant^ supl emento, -I S'-^SS.
' .... . < * - >>
t Ro.,.. -A t ^
mi n.l e,l ness. J o , n u a l o/ ' n s o n a U l y . b b 20 , 1. ^- ^^.
" R - - : C h sL l y of p.cj ud>ced personal i ty, A , n e n a . n
l o u r n a l o f O r t l i o j i s y c l n a l r y , 1948, 18, -SO -8G ^ A dorno, et a!., T h e
11 E xi ste consi derabl e evi denci a ^ e _î_LfORT
A n l h o n t a r i a n P e r s o n a l i t y , N ueva \ or k , H ar pet, U .U ,
y B. M. K pamer, o >. c i t . c,>.f ori ) " T he anti - Scmi ti c personaUty;
ELSE A s o c i a l Di s e as e , N ueva
a rcscavch i cpoU , cu E. - lO.m <)(i r^l .
Y ork, I ntcrnati ona V nnci si uc s
16Jljhl.
U Ver nota 4, m s a v n b a . ^ c a u s a t i o n o f a n t i - S e m i i s m : a.i
NANCV C. M oksc y K , 1952. 34, 197-233.
^ cnno el prej . uci .
J^vw...^vv >9->. 20'
i i i \ e; ti - ai i on of seven hypo;
I'.I Otros estudi o' co;i f ni ..u
vadoi -i s;uo noI Mro-cro.u'.nH''o v r:
^.nr,c^si.e soci;'' a.tit.ides' , Jouni,^.
-u Ver nola 4. in:'S :;rn.,a
*21 (v. . .n 1'
1,' j. i
i n ( ' i i i ' t r i n (:', i l .i ' * ^ ^
3 1 ,3 co!"p.i -v.t i on a '
l ,- si c.-s de p. 'i sonai :.a ct:. coi .i en..i :._ u. .
,,|K)r.un.;^ T ' " '
Mniv trad, t.i stel l .i i .
. i'.c '. J*. ,'l '.Sl.r.<
'Znn' I"!'.
o. n ! .
P: ! ' i n d c.'
Vo k, l.J r e l u a t . i'.'
?... I;T-71V e n ( i - - , - a
t u r e " , '
a ' ^l udy o f psyv!
, lie' i'.i:v ir.- V--
, -i,. ,.,!,.s 00':
"v....r- r -I 'hi n
Vkom.,. M.n:
V /'.sironri/i..'M, Mexi.'o, 1.
:.u;hri tar=a. cn.i raci ?i .nvijc-
; :oi ni; \Scif-'<
.; 1 U'a!i-U
10V) 1, ll-M.
N O T AS Y R L F E R L N C L i S
1 EI..SE F renkel - B runswi k, A study of prcj nd. ee i n chi l dren , H u m o n
Re l a l i o n ^ ^ , g ^,( kr. \ mer , Some roots of prej udi ce. J o u r n a l o f
P s y c h o l o g y , X ueva Y ork, Dryden, 1950, pi g. 588.
443
H 2
CAP TCLO X X V I
d e m a g o g i a
rAl-FRI VI. DE MUESTRA - E l IROORAMA DE UN DEMAGOGO - LoS
SECUACES - E l demagogo como persona - Prej ui ci o paranoide
I ; (k-m;i0g0s se las ingenian para crear falsos problemas a
fin de J i sti acr'l a atencin pblica de los verdaderos No
todos 'los cli^ên como falso problema la supuesta mala conducta
;. o. Grimas minoritarios, perL muchos as lo hacen. Lo que dicen
resulta'êspecialmente fascinador para el tipo de personalidad aut
tari a descruaênêj^ de_ secuaces de los
demagocôs racistas en los Estados Unidos. estimacin, no obs
tante es problemtica, y tal vez demasiado alta, porque no todo e
qti f onc ure a los mtines de un agitador es un secuaz suyo. Sea
f i - e en el io 1949 hab a, de acuerdo con forster, cuarenta
" nue!" '.âi di cos antisemitas en los Estados Unidos^ y^m^ de
:.senta .-r.ii/.acionrs con antecedentes de antisemitismo i. Anadanse
T f . t e ...-mHUo los periîdicos y las organizaciones que
o t mcmuo V ^.n el 'anrinegrismo, y el tocal, pee
y . '
i.na (
:m]\ v''
(11 un
Ur
ti so.i'
iiallM;!-..
;i ni ;ul a
);.jo Ki
lii.rna,
<it, ^V.i'
'iiA!- DF Vi
d u . i o n c s d e la l e n g u a y d e l a p l u m a d e ' a g i t a d o r t i e n e n
(-a'ii'M''d ro'.isiante, aunque est;. cuaudad c.ude una
' J o , . i i r e n t - - ,xrrai:.s de un discurro pronunciado
. / ' ; . : . ! : : . rrisiiano, que se realizo en 1943. son
, veniJ P. .cuninio. <lcsdc todos los unroaes de del mate-
dr d.r los pasos necesarios para repeler
:,naie rr.cr.. de l.i uer/a maligna que
y.n, los Estados nidos de iNortc] Amrica. Nos hemos congregado
, .,V. <ie Jcsucr>to v bajo la ensea de nuestra Repblica [Norte] R e
clu V ;.i .andera, para demostrarles a los financistas internacionales
SMLc-/a los comunistas internacionales de Mosc y a los terroristas
! i I I I ^ W . b M I
judos internacionales de lodo ""|f ;,i'*hccho^
"" .or qu no sele dijo al pucblo [noUe| amer^^
Mogeniarle'ue al P,X 'aeu " c r l ^ ^
cristianos esl.-^n siendo matados ce h.i Mors;cnthau fue inventada
ledijo al pueblo [norte] americano judos procomunistas que
or U rV a S n r S S c 'q ^ lo* e/ercitos Soviticos pudieran
2cupar\'rsdavLar toda ûôpa cnstiana?^ ^
.l ucî >a cons W S = ] d L ^ < ^ t 1^
de la traicin judeo-comunista, y a p to de compasin por te J o
nic.s palabraique l i i rcol " L ' tomado en la creacin del
el trabajo de los vi-ejos partidos p encontramos ninguna mencin de las
llamado'estado judio eoaX an v ensucian a los dudadanos
gestapos judas en [Norte] Ame , q americanismo cristiano No
[norte] americanos que defienden > comunistas que se han infiltrado
Lcontramos ninguna mencin de os dios c^^^^
en nuestro gobierno con el ^^^sta. No hallan.os ""Suna conde-
r : r r i , r K f f v ^ r ; S ; 1
' " x r r
r c s - r ' s s r ; ; r
l i z . n v ^ - S i . - s
y s r
s s < s . : s . s g i ; ; r s i . r ^
sonas detentan puesto- ... > ,?;,Vobi">no ur los T-udos l.ni'ios, y f
ae qu. se a.ga ^. ^ tsl a Cristiano para terminav con *as ra..s
.ro. Vamo3 a dedr la verdad. ' e negros y blancos ea
. g , . ,
matrimonio entre L.s razas negra y
4 4 5
I-i
2, .^-
r hiA
I . A X A T V R A I . E Z A DEI . P R E J UI CI O
rl olio <Ha cuando estaba en J ackson,
I.cs contnrr una historia que c. j.,tado cn
?>!ississippi, junte ron alguiu^<!c ^ |,i;,ca \ haba vuelto a J Uson,
St. l . o u i . , V se l i a b i a c a > a d o c o n u n a m u j e r b . i n c a ^
Misî.vsppi; los miirbach..s ' I ''"-""" ... Nosotros no pern..timos
puedes V!ue.hu te eu es^pueb o a-n - casen con n.njcrcs
c,ne los iKsros anden ,u,, -ust' est nuy equivocac.o esa
: : : ; ; ; er V ^m: ; ; , - ; ^: ; ul \ "uU-nuai... no nenc ni nna , .tUa <le sangre blan-
S . m i . n i . a , a la dcrecU. a.nuniisias a ,a .qn^rda,
Pad.e Conghlin, a p^niganlos, ddiculicenlos, OESTR-
Gerald Sniiih. .\inenacenU s, Uci _ , [ , gracia de Dins yo me niego
VANLO.S, pnganlos fuera de \ Comit Dies, lena razn
a salir de i-uladn Ten a razî aum^
S c - n : t b ^b a ^>a s N a c i o n e s V n i d a s , t e n i a r a . n c u a n d o h a b l a b a d e . . .
" " ' i x u r r t a n a n ^ i n a d o , o s h o n , ^
de lumdircs y mujeres han sido J , ^ uimos quince aos
presidencial, de manera de S.alin, traficantes de
oS cl U 'i l t s "salve a [Norte] Amrica de los
Roosevel t!
A primera vista, este menjunje parece ''7 ' ' "
m m m m m
en 1 ardi do) i d en una r cupi ou que . e
V el dpraa-o<TO i^r.eJ e estar tratsndc^ de l ograr su apoye.
^ F s vituperio diversificado nos ^:nsca (as. con.o nu.sl i a
V ; a,- - ''ti cc dl c^^pi tul o V> que el odi o contra s>;y P^s nnnc,.i -
qe no'se prescn.a ai^ladamcn.e, U o.:.o genua.
;;;,do. t , S. ^.c . de
L a ameiia/a nuncd se cleiuic mied') al ;ii;er;)isiuo
los d.nnotos . ( " an.es'quc n:ia sir.,blo
O a ! c a - i b i o s o e i a l . .l . o . . t a s c o n ' ^ e r v a d o u i s
ciel c a m b i o , q u e a m e n a z a n e s , v T f i q l e s El intclectualismo
'{^^.'e s = r . I . ô d i * pog^^
t s ^ : i : S e ^ . e.
4-6
\
, ti ,n nifio'-i en la condicin de los negros
comunismo traen camb.os^ " .V.-mpre han sido asociados con
tendr a igual rcsuUatlo. J (capitulo X V ), L as
la aventura, el rics-o y los ^âa esta iudeltnicion,
personalidades ' r " V u a de un punto de rcterenca
esta falta de convennonalismo, y ia
f a m i l i a r ( c a p t u l o X X \ /) . i t e i c s a u l c s q u e ; . us
S u s s m b o l o s d e s c g u u d . t d n o " " , , , , s u c r i s i o . l a e n-
s m b o l o s d e a v e r s i n . S e m e i u i o n . i ^ ^ B a n d e r a , e l
set-ia de la Rep.'.blica [ ^" ^J ^ e 'r N I ar.i n Dies. ]>.urton ^-heel er,
Padre Clo.t.^hhu. Charles .,qui no han sido repro-
Gerald R. Smith. En partes ^v ere. Nathan Hale,
dncidas se hacan (d ms gvaude nac ionabsta
L incoln y Eee. y a C,coigc , ~ percibidos por el que
,, istiat.o de lotios los ^ u>dos\imbolos del conser-
habla y por los oyentes, es aislacionismo, el anti-
vadorismo, proi .cu^^ envendonal que sinê
Sabi^îdo y. en base a este ^ y cmo reflejan
son alounos de los smbolos > def temor y la inseguridad,
-antes que cualquier ' ;,hortaci n. Todos los discursos
' ' ' \ r p r S d l o importante es ,a pauta general.
demaggicos
El. PROGRAMA DEI^D1-MAG0(;0
ill^ ^ V 1
,su obra Prophets of ^ simi-
V Gu.ev,na,i . . n ^.tst: . ^ el mi mo odio. Lo
lares, l'.n lodos ellos s siguientes puntos-:
l U . i . r .
N sK
W;i
'1
icc .necc r . - i ..e a
1i - vi , -, i 1 -
r- iusenara debido a la'
^,,.,:uus. Vuestra ^ D.a de l os comuuislas
' ' ' V . l n r . ' e c o- n<. I . os . . t,s d. , npr -
(! ii'-
-i';. ;/.
;l!.U'S, li'-'
(nk- ^ ,
ail'd
. . !, U1 I'l
oi - i . M . uu i - uvU 5.n..L '.
. - , , :ZOV;Ui
.... ÎP.; "pa'nl'i'i
. ^ ^ nrganiz:\n demoii.o'^*
., nas'a' ,"el lKpart:uncnto de E"tadc,
..... f-l'os ">'idan en !a
'l i . scclnadas hijas de America
' :, t.. ue dcsimiv -a mor.t
lev frut'' pro'.ubides.
^ 'e dv.^p.midos es uaa
. . , ' -y-' Uberali-nio es anar,]UiJ .
n o podemos tener una et.ca
l,r..i .o- ..le 'ii;'..'. ': : "' p' " ?, escena iuipo'liv.' 'om'm.s-
: e ^c sv
447
t o M
:
m
1,3
n
"i
LA NATURALEZA DEL VREJVICIG
.os judos tcanao r.pU.an.cne .c, p.ae. r.n.o . a. . . vio-
lencia levolucionana Tenemos que . f e ,M fin de mentas,
naza. Pero tampoco .'.do de ratas bolcheviques".
: : r s c j : ' s : " "
humano s. Es nccesar .o exteiminarlo, *, dividido, l.os <|ue no estn
XO hay posicin erra entre pobres y rics;
con no-'otros estn contra nosotios. f.sta ,.j filosofa talmiidica
e,nve - 'nl adcnô^ nortea ^ directamente a los
de .urpa-Asia-Afiica y e i\c ^^c.os mantenernos puros y selectos
,Vo debe haber mezcla de ^(.icto con las lepras morales del
i .;, vi l c o ntam i nac i n tiene su origen en el contacto
liberalismo. . desastre inminente? La gente pobre.
Pe,o qu puede hacer xno fren
: S ; r r < ; r S = r ' s : , s r =
- .o..
Tal vez marchemos sobre Vashingto . .
.' e Z ^S e r e e l t o b C o
r i e. a -l e una U topi a donde h . i ^ ^ extral egal
un:> l eve sugerenci a de que - tersos pa ses de E uropa,
penetr ar en es a ^ 1, , ^d n. G obi ernos
^^^^= " " . S S ^: ; i r t r u c L d u . i b r e s a, i . c l as por si i .i -
-n.aos cn,.iiO rnibu^'.^. >- sealar lo? defecLOs de la estructur"
,;,,:ero. p.ob eipas: 1 su intento de hal l ar u,i
el o1v :o de
S " ; ^ . c s e S n a c; las condiciones interiores de
salud mental y de iirmeia del yo.
7jM':::;son ios dos mayores y mis poderosos agrupamientos sindicales de los
j'.stados linidos. (N.dcl'^.)
tM:.cn!S ]\<\n
Esla causalidad autntica,
pleto de lado. Se les asegura ^ i d a mediante la recon-
e;una culpa. Su precaria .^L anos verdaderos patriotas,
fortante afirmacin de que el os so jeâl
.0 mds selecto. H a.ta se 1. d.c y se les
de antisemitismo. A cada paso se j
refuerzan las defensas del yo^ programa racional . ara el
Si bien el demagogo nunca ofrece ^fêce,
alivio de la anomia social y de U gubernamental, un programa
en un pas con una estructura social vacilante, ta
neto de violencia. Se necesita una e Rusia,
como la que ha puda i ncitar a la revo-
S n ^ f p r o ^r - ^'^'y la" estabilidad ofrecen pobre suelo a los
agitadores. v hasta en una nacin por lo dems esta
ble, û r g V n a V c r e ^^t y c o sobre una base local: en auda-
Cuaquiera sea del f e-
piciando una revolucin total i tari a e p
cismo. En Norteamrica se nec demasiado obvia los
salvar las pariencias y demagogos suelen protestar de
valores hinricos de la nacin. oponen al fascismo tanto
que ellos no son c X a sealado que si el fascismo
?omo se oponen - l / 7 " dos lo haâ baj o la mscara de un
apareciera en los E^^^ôs U n.d^ ^ todo-
t S l \ El ^ ^ - 3 c . c l . 1. el e
r--<ita norteamericano , *a boc.puau t>
eûari.. 1 . - ' g - i " ' a l O *' , , ,
p . - - p -
! . i nuci or. al . sni J e s ^ ; j a f j p j a q u e 6 U p u e o ' c c o n s . u t y .
d o s g r a n d e s o c a n o s .
^ )KAfûL/GM ^
H 9
4-8
G. El atilimlcrnacionalismo forma tambin parte del esquema. Este anti
internacionalismo incluye la oposicin a las Nacionr. Unidas y a todos los otros
esfuerzos por llegar a la comprensin internacional y a la cooperacin por la paz.
7 La persecucin contra los rojos utiliza indis, riminadamente el rtulo de
comunistas y bolcheviques para todos los oponentes. El comunismo se usa como
espantajo para ;isustar a la gente y f >rzar a aceptar el fascismo. Los individuos
liberales y progresistas, los juib'os, lo:, iiuelcctuales. los financistas internacionales
y los extranjeros soa descritos como comunistas como compaeros de ruta
por los profascistas. _
8. El (intiobrcnsmo, p;irti;ularmcnte la oposicin a una fuerza obrera orga.
nizada, es una raracterstica predominante, aunque a menudo est embozada.
9 La siuipatia por otros fascistas es comn entre los profascistas. En los
das anteriores a Pearl Harbor, esta simpata inclua la de^nsa de Hitler y
Mussolini como "los grandes bastiones contra el comunismo. Durante la guerra,
tom 1a forma de simpata hacia Petain y el gobierno de Vichy. Ms tarde se
transform en simpata y en defensa do los regmenes de Tranco y Pern
10. La oposicin a la democracia es otro comn denominador. La de
mocracia es decadente, declaran los fascistas de todos lados. En los Estados
Unidos, el tema favorito es el de que nuestro pas es una "repblica , no una
democracia. Una repblica c. el gobierno de la lite, mientras que demo-
cracia es virtualmente un sinnimo de comunismo.
11 La glorificacin de la guerra, la fuerza y la violencia es un tema prm*
cipal La guerra es considerada una actividad creadora, y los hroes miluares
son glorificados. Uno de los estribillos profascistas sostiene que La vida es
lucha, la lucha es guerra, la guerra es vida."
12. El sistema de un solo partido es un rasgo inconfundible de la pauta
fascista. El totalitarismo es celebrado a travs del slogan: "Un pueblo, un par
tido, un Estado.
L a democracia norteamericana tiene una notable resistencia,
porque ha soportado ese tipo de demagogi.i a lo largo de dcadas,
en real i dad desde que la nacin fue fundada Pero la agravacin
de las tensiones y el retardo cul tui al (es decir, la incapacidad t.e
los conocimientos sociales para seguir el ritmo de los tecnciogicos)
han hecho que su atraccin sea hoy mayor que nunca. No se iniia
de un movimiento que pueda nacer de la noche a la manan;', ous
.-.einin.-iE siemnrc estn piesentes, y .su crecimiento puede ser ,;radu:!i
s i mperrepol e hasUi cierto punto, v luego hnisco y al.-.inuuur.
Cambia de forma y de apariencia con el ascenso y la c:'.u;' c-rir
demagogo parti cular. Pero a veces sus races se airir.an con vigor
en comits del Congreso, en grupos polticos locales y estadualec, en
ciertos peridicos y entre ciertos comentaristas lauiaies.
En general, ia tradicin democrtica parece conse:vrj- s'.i ;;ie-
dicarento. Cada ino-imi ento l'a:,ctsta genera una fuerte rcccnva
contrari a. Sin embargo, el aumento dt la tensin social y !a ,ice-
leracin dcl cambio 'social en nuestros das cre^n una condicin
precaria. Se trata de saber si pueden emplearse diagnsticos y pol
ticas realistas para aliviar los males domsticos e internaci onalc y
para corregir las actitudes de los hombres, antes de que el puico
y el temor los lleven a abrazar en grandes nmeros las panaceas
demaggicas.
^50
DEMAGOGI A
L os SECUACES
Las personas que siguen a los demagogos no tienen una idea
precisa de la causa a la cual se consagran. Existe
del obietivo y acerca de los medios pnra alcanzar el obj ctno. Ll
demagogo puede no conocerlos tampoco o, si los conoce, P|*^cc
ms conveniente hacer que la atencin se concentre solo en '
l ha aprendido que las imgenes concretas^ (los lideies) se
luesentes con mayor firmeza que las abstracciones.
Puesto que no hay ningn camino de salida (excepto la dis
tante V vaga posibilidad de una violencia imprecisa) los secuaces
se ven forzados a confiar en la conduccin del demagogo y se en
tregan a l ciegamente. l les proporciona l os canales para la
cxifrestn ele 1. protesta y el odio, y estos placctes <le ^
distraen y resulta temporariamente satisfactorios. Ls agradable sen
tS e tranV li zado con la tautologa de que los ^ o n e . m e n ^ n o s son
norteamericanos y los cristianos cristianos, y que son 'a mejor gente
del mundo, los verdaderos elegidos. Uno es cristiano poique no
es iudo, es norteamericano porque no es extranjero, es una persona
simple porque no es un intelectual. Puede parecer un exiguo con
suelo, pero sirve para reforzar la autoestima. ^
Es necesario hacer un estudio completo y cientfico de los miem
bros de las organizaciones nativistas. Los obser%'adores han sea
lado que parecen ser personas que han fracasado en la vida - y esto
de manera obvi a-, la mayora tiene ms de 40 anos, son inculto:.,
paree
, l a 111. ^ v./* ic*. ---------- - - ' .
parecen azorados y la expresin de su rostro os hosca L a presencia
de muchas mujeres de apariencia rgida sugieie que algunas de elJ as
pueden ser criaturas sin amor, dispuestas a encontrar en el dema
aooo un amante y un protector fantaseado. _
miv bien resultar que los secuaces sean casi todos i ndi
viduo. qne, d al guna manera, se ha:- seuelo rechazados. U n a
Vid;' (ic hoga. ...J i chada, m'trimoiuos inlcitees, pueden ser cosa
- cuT i e etvf edos. Su edad sugiere que han viviuo lo bas^-nte
come "'ir. sctri: ,.: desconsolados en io relerence a sus vocacione
V a sr.s relac..nes sociales. Debido a que su respaldo en cuanto a
recurso, perfo-.alc. y financieros es esea-o, temen al iUtnro y-i-e
'le-^r i - de P. lc> adscribir su insegmidad a las fuerzas malignas
Quc el dsni a-o.o discierne y seala. Privados de gmif--cacioiies
V de sj -'i . idad snbie'ava, tienen una oiii aicn mliilista ac ia
sociedad y se a . t a - g a n a f;int;isas de furia. Necesitan una exclusiva
isla de sei-uridiHl donde puedan satisfareisc sus frustrada^ c.,pc-
ranzis J'odv)^ io, liberales, los intelectuales, los atpleos deben ser
exdnids, as con^.o otros agentes del cambio. Por cierto que ellos
tambin desean al gn tipo de cambio, pero solo el cambio que les
proporcione seguridad personal y que refuerce su propia debilidad.
451
rn-sijc
T odas las fuentes caractcrolgicas tlel pi ej i i i do que hemos exa
minado en capitulos anteriores ayudan a explicar a los secuaces
de los demaR i os. L a demagogia invita a la external.zacin del
odio V la ansiedad; es una ayuda institucional para la proyeccon;
justifica y al ienta el pensamiento simplificado, la ^
S v i c c i n de q . c cl mundo poblado de
la vida en forma de opciones netas; siga la simple formula fascista
o se producir un desastre. No hay una zona intermedia, una solu
cin nacional. A pesar de que el objetivo r eda^'stgt
de defini cin - no obstante- se satisface mediante la regla, biga
al l der. Al declarar que todos los problemas sociales son i^sult
de la mala conducta de los exogrupos, el demagogo evita cohere -
temente que la atencin de sus secuaces se concentre ^n sus probos
desdichados conflictos internos. Sus represiones se ven asi salva
guardadas y todos los mecanismos de defensa del yo robustecidos
Un estudio experimental en pequea escala nos da cierto grado
de comprensin acerca de la naturaleza de las P eonas que son
susceptibles a los requerimientos de los demagagos. L J
de efte experimento - que vivan en Chi cago- constituan una
l < S a . r g i d . de vetearan, de guerra. Se e
previamente, conocindose sus o^muones Y h stor a^ A fs dos
viaron por correo dos folletos r': propaganda antisem ta. A las dos
lemanas se los volvi a entrevistar. Hallse que algunos de los
hombres hab an aceptado el mensaje y estaban de ^
otros lo hab an rechazado. El primer grupo i mpuesto por
hombres que previamente hab an
hab an l imitado a rendi r homenaje verbal a
sp rontaban entre los veteranos que teman vigorosas coniirciones
a favcr de la tolerancia. Adems, perciban l^s toiietos como^pro-
-deiite= de una fuente autorizada, confiable y oojetiya.
e eral hoi .bve. cu. hab an encontrado trancpnhzaaor lo qu
aUi'se deca: eso al iviaba su ansiedad y no les terao. m
conflicto^. Resumiendo los datos, hasta donue ello^ llega..,
- s r e f e r S d o
qu sean aceptaaas-'.
El d e ma g o g o c o mo pk k SONa
. Los agitadores medran porque el tipo autoritario J Pf
l i dad los necesita. Sus motivos, sin embargo, no son al ust.utstas.
Ellos tambin ti enen razones personales que . -
En muchos casos, la demagogia es una socahna lucrativa. Cuo
4 5 2
tas y regalos, la venta de A ortunas.
la abundau: t*. De este f , ^po, lallas de
y llegado el momento en q deseo de novedad de los
i recci n, complicaciones legales, o poi el d eo
.ecuaces- ha sido e s c a m o t e a d a una I nda sm
T ambi n son "^n e x h o r t a c i o n e s al odio) se han
vagas y extravagantes a picada candidatos para puestos
elegido senadores y ^, bastante melodramticas como
lenles. L as tenicas prln.cra pl gi na eu lo,
para servir de tema pai a radiales. El resultado es
peridicos o para jûv conocido, y esta promi-
que el nombre del ckm g g jg^cin. Su tcnica consiste en
nencia resulta ventajosa î r las riquezas) y tam-
suscitar esperanzas (P" o los rojos (los negro.,
bin en suscitar temores^ I j control del gobie^ lo. Ambas tcni-
los catlicos) a Hi tl er f l po. r en poco tiempo,
cas, usadas con habi lidad 1, demagogos puedL er ms complejos.
Pero los motivos de los clemag ^ 5 j-^ro encontrar
Ellos tambin tienen î,,,ja"dor,'nue utilice el anti-
a un poltico completamente fro y^^.alcA.la^^^
semitsmo y trucos similares P Hitler. Algunas de sus
Considrese la te en su propia inferioridad y en
races tenan origen P >^babl ^ , ; , i teen l a pg. 422 y sig.
sus conflictos sexuales t r a n s f o r m a d o al antisemi-
Pero pai ^.e poco probab.e q satisfacer sus sentimientos
tismo en una pohtica ^êrian el dinero y las
personales. Quizas c y ^1êxpropiacin direCa de los bienes
propiedacs t.e lOS j i , f-i.-tf res aunque aqu tambin
ludios p.,edc l-,aber J "'", ^ ^ e,l,u,',te :a p. r.lida de
cabe preguntarse oi la ânai c . ..,.,5, ,ein de ôs negocios
car.iai producida ei l.e.^ , . P ' . . : ' . ^ r r r ; l p . i p i o ' d " ' T ' . a n una
y el mercado, hl \ " ; , ! Vo<8*- uo'- la lai.ic.iu i'ib-
vctima oro]'icia;or:a poi 1.' ,
3.aie>.te. E l r.a.oi'ausmo
dicai de c.te modo la culpa. lo<
babkmerte, j unto
no slo de A lemania ^no d.l
en el acto de matar al dragrû. P ac. .
manera di fundi d. cn_ ;ndo,>
clerara como un am-go
decir a la ' ';ûJ ôs. f i contaba con que este mo-
era porque estaba .ontra los i muchos y speros
tivo de simpata lo \ o puede ponerse en dada
a S r
valor de esta carta de trmnfo parti ctd u.
d e m a g o g i a
453
i
i
i'
:it, al aoja-
,olivas exigieron, pro
ento oaiiarse
l a s r , i mpa t ' ' a s
1 ip .i't'cer cutiu 5?n joig-
:e l a . V i i s e i a i t i s u i o e x i s t e d e
<| i 'e s e lo oons'-
l u ' f h o s l i as c- . poda o r C
la . aal les uaba Hitler
. ^0
'i
M
Los demaeocôs que ya estn en el poder pueden usar las ex-
c o m o O i v e r s , , , O a . p a c o , e n s u s p ;
S s " i r e L . s
^ 1 i-> Mnlil'irin Frncasnn si p ici oi dcu iccluttir
L TtidaHos'''m^^^ con fuerte seguridad i nterior y un yo
nue se ha desarrollado hasta la madurez. Pero por lo comim existe
una poblacin potencial de secuaces suficientemente amplia como
p . e c o L , , , - c , t u c r , o s ( , l g . . i e n 1. . , l , a l l , e s
fndi vi dios 'jropagansos). Las masas son necesarias pai a los
ma<-oaos ci tando no hay uemagogo la poblacin no 'ene ten
dencia a enar. -ceise. McWilliams atribuye la culpa del tratamiento
dado despus c Pearl Harbor a los norteamericanos de ascen(.encia
hpon a a cicrtos patriotas v cazadores de b r u j as piofesionales^.
Nunca srr posible responder la pregunta de si la violencia de
la Seounda Cuerra M undial y la persecucin de los
- : r . s : f : ; f r . e
' ' ' ' ' ' E w e i l l o s m o l i v o i ( l e l o s d e m a g o g o s sol: s c g i n J ' ' P '
c c i p k i a t o . P e r o . m . , d . o , a g u a d o r e s ,
* d autoi i tana, eslando dotados ae
!V nr, V , bien' al - i i i s ba- an poder y dinero, !a mayora de ellos
n rv.nvados por su piopio carcter, especialmente los de poca
;,,orU . o;.c nn ;..n o g.n:u m dimTO -r pnaer P^l;t>co_ en^ba^^â
oi.'n jatficr-nclo
r.erc no eiegnr.n -sta forma par-
P i ' / a mci ,., que su propio prejuicio fuera m-
^ 1
te.o A ^Mr- s'de'dl os -como muchos de los <le mayor emelga-
en cerra d.,. limite ôn la insania pavaroide.
]'^.1. iCiD VA?./'
1 ri ' 'fi ci r 1 5 nf'rmed.ide5 mentales, defini las
co,.o'juicios errneo, no sujetos a conj .don por
j , T)e acuerdo i esta definicin demasiado ampha,
inuriias .loas, incluso el prejuicio, seran parano.des. .
i;i verdadero paranoico, sin embargo, tiene una "
r::Mdc/. Sus ide;is son ilusorias, desconectadas de la realidad y
csiii sujr::i.s a ninguna influencia.
,;,Uco ...6 .... I '."" .... S S .os
condiiyentc para demostrarle ' > , ,e pinchara c.i un dedo usted
1'" ffpss.
-o... * ' -
liUonccs.
una pecidiaridad ck bs ideas J û S e
: - = a r e : r t r i f
viccin d es o r d en ad a. Ls c^mo condensado en un nico
vida -todos sus con ic . vimos que la vida en
y limitado sistema i l u.ono. ^ mayora de los para-
un hogar rechazante ,u d i f u s a miseria infanti l fuera apresada y
noicos. Es como si toda s generalmente con-
racionalizada en un ; j paciente de ser perseguido,
siste en el sentimi ento que ^ jos judos,
quizs por sus vecinos, o j ^veces con otras formas
Las ideas paranoides estn mezc constituir una
de enfermedad mental, pero a paranoia pura,
entidad en s mismas, que rec nunciada como para auto-
Y a veces la e n f e r m e d a d es ran po P f r o n t e r i z a : una ten-
rizai solamente un diagnostico de c
dencia paranoide. v muchos psiquiatras sostienen
L a mayora de los g^do o tipo, es una
la teora de P;^^" xaal i dad reprimida. Existe alguna evi-
consecuencia de la 3^ L a explicacin es aproxi-
dencia clnica en =4?7 de es porsonas, especialmente si aan
madamente la siguiente. \ ,jpj. o de actividad sexual
sido severamente segadas po - 1 impulsos
en su infancia no pueden ^nf - ^^- J
nomcseNUalcs, L o. rcpnme. ' i '- " similar en
d e m a g o g i a
lo o-L
los. L os repnmci' ------. ,
(Hemos encontrado x
similar en
0 iio. ,-MQ lo neirros, capitulo a XI .) -st^.
e l c a s o d d 0.1,0 s e x , , a l pj , , J , . d n c o . n p k m e , . -
c o n l l i c .0 s e e x , e r T . . a . , , a . 1 j , , L a ..e r r e
tari s. 1.: von ae n.__ - q tortuosa sene de
conmigo. Me p-s,..-.ie. L n pao crsigue.
es el
l:n pa!i(> mi ai .
desplazamiento y hi 't.
.0
m.i.
Me
racionalizaciones es âl os designios ccntr _
es slo el qui en ...c <1 comunista que me persigu^:.
: ; enfermo explican su sentimiento de que
alguien lo est totalmente acertada o no la
frmu?a'del ''pens"n:iento paranoico parece tener siempre una is
45'>
^ f
loria que comprende los siguientes pasos. 1) Hay
tracin. inadecuacin de algn t.po (si no sexua por lo menos
en algo que tambin sea de ndole muy personal). 2) L a causa
debi do tanto a la represin como a la proyeccion, es vista como
algo que est totalmente fuera de uno mismo. (L1 paranoi. >
por completo de autocomprensin en el sector de su desorden.)
3) Puesto que la causa externa es vista como una aguda amenaza,
esta fuente es odiada cordialmente y se genera agresin contra ella.
En casos extremos, el paciente puede atacar o eliminar al bando
de los culpables. Algunos paranoicos son homicidas.
Cuando un verdadero paranoico se hace demagogo puede ocu-
i ri r algo desastroso. El xito del demagogo ser mayor por su
puesto, si es normal y astuto en todas las otras fases de su liderazgo.
Si ocurre as, su sistema de ideas ilusorias parecer razonable y atraer
a secuaces, especialmente a quienes tambin tienen ideas paranoides
latentes. Pnganse juntos a un nmero lo bastante grande de pa
ranoicos, o de personas con tendencias paranoides, y resultara e
ello una peligrosa mul ti tud . , , j
L a predisposicin paranoide explica por qu las tendencias
compulsivi s del antisemita y de quien les tiene fobia a los comu
nistas ni Hca parecen encontrar reposo. El sujeto est siempre tenso.
Ni siqui era la desaprobacin pblica, el ridculo, la notoriedad o la
crcel logran disuadirlo. A unque puede prescindir de incitar a sus
oyentes a la violencia, hay en l una intensidad, una falta de humor
Y una agresividad que nada puede modificar. Ni ngn argumento,
nino-una experiencia cambiar sus opiniones. Si se le ofrece una
evidencia ccntradiclora, la dar vuelta_ para que sirva a su con-
v'ccin previa, como ocurri con la muj er muerta .
Es csperialmente im cortante para nuestros fines observar que
naranci a puede ex-:sir en individuo.^ que son normales en otros
asnecros v tambin Oi.e pueden darse todos os gr&dos e la ten
dencia naranoide. El mecanismo de proyeccin -s central en ia
paranoia, pero tambin est presente en las personas norma.es. No
siempre es posible decir dnde termina la normal idad > dcnrie
empieza la patologa. _ .
L a paranoia representa la extrema patologa uel prejuici .
Por el momento pa^-ece imposible picscribir una curu. Aqul qiie
invente un remedio para la paranoia ser un benefactor de la
humanidad.
U na aproximacin al problema del control del cancel na con
sistido en estudiar las condiciones que determinan la salud en los
.organismos y que previenen el crecimiento maligno de las clulas.
De manera similar, podemos esperar que sea posible aprender algo
acerca del control de la paranoia, la proyeccin y el prejuicio, a
parti r de un estudio de las personalidades tolerantes, donde estas
f,/I NATURALEZA DEL PREJUI CI O
4 5 6
forma, de tundo,.i cnl o mcn.a! no han
Qu es lo que hace que una personalidad sea tolerantes
N O T A S y J l E i ' E R E N C I A S
r S i l
1 9 4 7 5 , N ? 1 2 , p u b l i c a d o p o r l ' n c i i d s o D c m o c r a c )
s t u d y " , Public Opi mou lerly, 1 9 5 0 ,
and Sonai Psycho'.ogy. 1938, bareo declarar que toda una nacin
o Es llegar demasiado jos s m g , H,cutir el caso de .Alemania
puede ser partnoi<ic, como lo J-
U o Hitler. Cf. R. M. Br.ci mk .êV bastante dao, y uno
pincott, 1943. Vero un puado de paranoicos pucucu
solo tambin.
d e m a g o g i a
4 5 7
I
CAPTULO XXV] I
l a p e r s o n a l i d a d TOLERANTE
v , . -
T o l er a nc i a par a l a a mbi geda d - Val o r f s per sona l es
de l a v i da .
r . " s ; T r i r ' ' r ; " , o : g ;:; : . , .
n e r . S
decencia. . , .ml-iii4n un sentido ms enr-
sino que en discur. Con todo, no
caluroso de tol er.Pci a L. qu. ^ ^
d,-a de ser i nro.t.n^J o qa. ^ ^confiada que puede
; : T ; ;- o? ; haoa t.;, mas an. de tod. cons;d.aci 6n acerca
,ei ,rupo al cual d . vmo d^ -personalidad de-
A l.uuos aiuo es Mcf conceptos
mocrtica o c1c J; ^ren un terreno demasiado ample
'>:r no C. como debe serlo en
p.na nue^. - y , ^n-i de 1?'âctitudes cnicas com.o tales,
nnesa-o ^ la oersonalidad prejuiciosa (capitu
lan u u e . n a di.cvs <i c x emplean dos mtodos
O H castel l ano, para el caso (N. del T.)
/XV
1 A.. Tctual personalidad total?
f u n c i d n de las actitudes tniras ,gmeme a la investigacin de
A m b o s mtodos pueden .damente, la mvesti-
l;,s os s menJ S abundante que la de
â c i - .u s o b r e l o s 'buenos , i s investigadores
j o . " m a l o s v e c i n o s . L o s 'm- " investigador
ant, s ..,0,
r a n c i a que acerca del prejuicio.
LA PERS OS M WA D TOLI . RANTE
V i d a t e m p r j VNA
L a mayoria de nuestros i rtf drordrp^'ûi ef o.
los grupos de control habi tual es comparar un grupo
Conmovimos en el capitul o XXV, individuos intolerantes y
de individuos toleiantes c diferencian a ambos,
despus observar los factores p ^ ^^5 probable que pro-
L os nios tolerr.ntes, *"S^,V P r rrm?siva^ Se sienten bien-
vengan de hogares con una que hagan. El castigo
venidos, aceptados, amados " P ût cuidarse en todo
nudo en los nios clave en sus vidas es la se-
iHstoria de los nios arantes. L a^ i dentidad
,und.d y no la amenaza A - edi da
,e desairoda, el ni no situacin exterior y con ..u
hada el placer cor. las d ^ " - - cncaeni o suicicjitc
propia conciencia en aesa - represin, y sm que la culpa
ifmacin sin ^ner qu.y e.ui ni ^ ^, 3.
lo obligue, por ^ e s c i s i r abrupia cutre los nivele
En consecuencia, .*0 h v ? m''iuiiles y emocoraies.
^n^ci ente e i n.onsckn^ de ûhs rnî - dear
J .a actitud hacia .os p rnti canes sin
que mientras el mno, e. -uidoso, no los ama conscieut
s - r f n i
a S r e a anc.^do,
Puesto que los idc7 y menos predisposicin a
S : ' t p i r r S n T s r r , ; e \ o J e . s X-a, . a ^
i
gresiones de las costumbres y los cdigos son tolerados. El buen
L mpaeri smo y el carcter divertido son consio rados como cosas
ms esenciales ciue los buenos modales y la co-ducta correcta .
L a mayor I lexi bilidad mental d" la persona tolenmte (ya en
la niez) queda evidenciada por Sc rechazo de la lgica de dos
valores. Es difcil que est de acut do con la afirmacin de que
slo hay dos clases de personas: los debiles y los fuertes , o de
que hay una sola manera correcta de hacer las cosas . l no divide
T s u ambiente en lo que est del todo bien y lo que esta del todo
mal Para el existen matices del gris. Tampoco distingue neta
mente entre las funciones inherentes a los dos sexos No est de
acuerdo con que las chicas solo deberan aprender las cosas que
les p u e d e n resul tar tiles e n la casa.
En la escuela (y en la vida posterior) los individuos tolerantes,
a diferencia de los prejuiciosos, ro necesitan instrucciones precisas,
ordenadas, netas, para proceder a realizar una tarea. Pueden
l erar la ambigedad, y no hay ninguna exigencia imperiosa ^de
definicin y estructuracin. Pueden sentirse seguros al dear no
s y esperar hasta que el tiempo traiga la evidencia necesaria. L o.
asusta menos la dilaci n; no tienen una necesidad especial de cat
gorizar rpi damente ni de persistir en las categonzaciones que se
^"' si r to l eS r c i a'^^â frustracin parece ser relativamente alta.
No los arrastra el pnico cuando se ven an..nazados P ' '
cienes Al sentirse seguros dentro de sus propios yo, ex.s e una
T denci a menor a el tcrnal i zar _ (proyectar) el
1-.S cesas van mal no es necesario acusar a los dems, uno pu.cic
acusarse a s mismo sin caer en un estado de alarmu.
T al pa-ece ser el fundamento general para las actitudes .ociaie^
tolerantes. Tndudablemente este fundameatc es en gran pa,u- n
producto de 1? educacin recitjida en el hogar, de lo^mocia-,
compensa y de castigo qv.e usaban los pauies, ae ;r, sul k
de la vida fami liar Pero sera eironeo pasar por .I to b po. L
S ad de oue haya cualidades temperamental innatas q - ,>,ie U .
tambin predisponer al nio al desarrollo de act.taae. - ol cta....
Un estudiante escribi:
Hasta donde puedo recordar, siempre se
. ki violencia, scntim!'nto que todava persiste. Fue ^ ,i,r cfi-rro-T pfntc
me ense a no mirar fijamente a los cojos o a los ciegos, g ' .
a los r.ccesitados, y esta educacin hizo mucho -estoy seguro- para nn cdir u
formacin de actitudes prejuiciosas con respecto a los grupos mmoritar.os.
---i-sffo"
siempre bienvenidos, ; j naturaleza humana,
estamos frente a principios s David Levy
y hasta qu P'*' l 'J { " '" ^ ""sticas de dertos alemanes varones
informa acerca de las car. ,î,TnrT de Hi tl er l hall que
que se resistieron al rgimen de - ^^f ^^t ^' l ê d i o s , ten an're-
esos hombies, en in.i\or gra q ',-,-idres aue en general, no
l aci o c, M m * V M r r ' - ' J 'n L k a
u a n parl i danos J e l as .l .sc.pl i nas sci cra . ] j s te scn-
1 er ^n a , . .
hacia la tolerancia. nnp las familias de estos
El escudio de Lev,- T aei on.l es por
antinazis solan tener un c u hab an ampliado sus hon-
fse desarrol io.
\'aR1A^'-- nr LA TOLERANCIA
Lar, personas tolerantes difieien en d pro-
tud03 tnicas sen prornûcnUs o ô l o j o n . J . ^
a i b c o n c ! : , . S " ts J . i â u ; p a^
I.A r i - I t S a S / I I J O A u i ' OI . Fh, . . , TE
461
4 6 0
en la lucha contra l. Y a que el asunto pona en peligro sus vidas,
s e vieron forzados a adjudicarle caracteres de jjromincncia.
Otras personas tolerantes nunca parecen estructurar el pro
blema. Estn tan habi tuadas a tener una actitud democrtica que
para ellos no hay ni judos ni cristianos, ni seres libres ni esclavos.
T odos los hombres son iguales: la pertenencia a un gi ui>o no tiene
en la mayora de los casos ninguna importancia. Ln el capi tu
lo V I I I hemos dicho ([ue las personas que carecen de prejuicios
contra los judos son, con mayor frecuencia que las prejuiciosas,
incapaces de di sti ngui r a un j udo de un no j ud o en base a su apa
riencia facial, para las personas con prejuicios el asumo tiene mayor
proininenc 3.. mi r
Podra argirse que las personas mas tolerantes son aquellas
en cuyas vidas las actitudes tnicas no tienen absolutamente ni n
guna prominencia. No tienen inters en las distinciones entre los
grupos Para ellas una persona es una persona. Pero esta benigna
falta de conciencia es difcil de lograr en nuestra sociedad, donde
las relaciones humanas estn en tal gran medida enmarcadas en
trminos de casta y clase. Por ms que uno desee tratar a un
negro simplemente como un ser humano, las circunstancias obligan
a una conciencia de raza. L a prevalencia de la discriminacin
social tiende a dar prominencia a las actitudes tnicas.
Adems de la prominencia o no prominercia, es conveniente
hacer una distinci n ul teri or entre tolerancia conformista y tole
rancia caracterolgica, tal como hicimos en el caso del prejuicio
(captulo X V I I ). En una comunidad donde no se suscitan cues
tione? tnicas, o donde se las maneja habi tuahneni e de acuerdo con
un Ldiô de loler.incia, podemos esperar que la gente tome la
t- ual dad" como algo natural. A rrastrada por la nornia tolerante
del "rupo, es conformista. L a tolerancia caracterolgica, Sin em
barco, es un tado positivo de organizacidn de la personalidad
que, ki igua) que prejuicio caracterolgico. tiene, .sgniluaon
.'ti nci Oi i ai en l a economa de personalidad en su conjunto.
L a tolerancia caracterolgica siempre significa que la persona
feri e un respec'ô positivo por los individuos, quienes quiera que
cos sean. Este respeto puede estar ligado a diversos esti l os ae
xi'J a. A lgunas personas parecen tener an estado gencraliz.ado dt
af ectuosi dad, un autntico rasgo de buena voluntad. Ona,, Licncn
\ 'i J ors ms estti cos v se del eitan en las diferencias ci dtural es, en
contrando estimulantes y plenos de nteres a los miembro? de los
':,K ogi upos. A lgunos tienen enmarcada su tolerancia dentro de un
mauo de liberalismo poltico y de filosofa progresist,a. oin otros
io descollante es un sentimiento de justicia. En otros todava, el
irai ainiento ecunime de los grupos minoritarios en el pas va
unido al problema de la concordia internacional. Ven que no
ser )0sible mantener relaciones pacficas con los pueblos de color
4 6 2
mBrail P '
T o i .k r anc i.v mi l i t a n t e y pa c i f i st a
AlguiKis i-ersonas tolerantes se entregan a la lUcha.
soportar ninguna iransgresin de los (por ejemplo,
1antes para la intolerancia. A veces foiman un grup (l J
S ." .le lB,.aiaa>l lCcl.1) pa
Se convierten en espas pai.i estuciiar y fasci stas intoleran-
carar a los agitadores , . las 1.
tes 6. Entablan juicios legales a fin .
e'inean,=.e a .oda, las P eaos.
e p.o de la ^'igualdad-,
p-eiuiclo, para reerirnos otra vez al capitulo I , e ^
hay una hostilidad irracional contra un En
atributos nirlignos sof exagerados o
mso a det=ni-:n, aVailOs veiorrnadores .esul tan .er no
Tk . . i e S s S e anuilora quienes es.n trata.do de t e lo^.a.
fi..'os militantes, sin embargo, parecen ser nat.'icLiiar.
lisis ms fino del j^roblema. Le dan cuenta de que u - ,
e ,ome:o dado, . al z U ,|.r o b. c, 6 r, de
. el Congreso, resultara lavorable para ios
'minoritarios v en consecuencia se lanza., . la 1 - ' ; ^5,erPo-
mrito a una apreciacin realista de sus piop.os ''-O-es^ de
pai al oponente. O pueden elegir del iberadamente ei d.Scâo de
ios usos sU i cs. ani esgndce al ostracsmc, a fm d m o a^
sentimientos de amistad hacia los f " ^ . v i f i -
reahzar valores personales. En tales casos no existe
cacin excesiva de los adversarios. El vigor de las convicci . o ^
es lo mismo que el prejuicio. Cuando se le pidi a a guien q
LA PERS ONALI DAD T O L E R A N T E
46
^^mrrin V prejui cio, respondi; Uno
ni era l a diferencia moci n. L a respuesta no es
puede habl ar de sus conv e ella,
del todo satisfactoria aunq Y avista de emocin, pero les
L a conviccin no esta en a dirigida hacia la remocion
una emocin di^ emocin que est detraes del
de un J ; generalizada en exceso, saturando a objetos
r u T r .. ..en a U ev a a
Los enrgicos investigacin de Dombrose
mil itancia. Este aplicaron dos tests a sus sujetos;
y L evinson . Estos S de mih-
uno era un test de e^noc / .ji. Se hal l que aquellas
tancia y pacifismo ^cologô (escak MI I ). J odi an
personas que se oponan f 'd^s V suaves. A qullos que
a suscribir =^ t o ô ^^ ar tnocentri smo eran ms militantes c.i
se correlacin era de + 0,74. Por ejemp. >,
ios m i S L e! S S r proposiciones como las siguientes;
Todo medio posible. ri gu^;
a los negros y a en la libertad de palabra y a pesar de
eno es mny poco
LOS autores apuura,, ,ue l T r c 'e ^
democrticas se da Oui'cr ui k i jcforma amplia
de los problemas raciales y eiui.s.
v la qui eren ahora. a >er menos
Los demcratas pacficos m;is moderados
extremosos en su oposic-on a! r'au.l . Par-
c sas .loM s, V i r...v,m.uu .. k ., 1,^
ticuJ armcnte, suscriben propovr..oi-cs ..w. ,
xiste un terreno itucrraedio |'ra las nc. oiu.w. i- .....* 1
las ideologa, en conflicto de J nrilni-'â resâ ele vicia.
. c::?;;oon. se. . . o .
lopra diicutr, sin llcsar a nada.
La tensin internai ionnl es cr, gran meu ..t
cimientos entre los puebio y las nacionc.
L a forma de aci n que prefieren cs la ed.acl or., la pa.k nc.,
el gradualismo; una pauta pacifista . :,-,v ,i'racin, que existe
A unque es cierto, como lo j êba J ;3,;,2nte antv
una tendencia a la ^ obstme- no es perfecta. Es per-
i-crui.-.!.-. de la falta <lecot.o-
1 1 I I t/;.so: f
LnU.R.XLlSMO V RAUICAUSMO
t.raciones es una persona que n huicapie c.. la
i - : -
rosamente reducn.a ,cierno en la vida ccom>^â.
luu,..n,a: r a o r f a .le las escala, como u
de e , u m j s m a p u . *
Ppi o romo hemos sealado, parece , êjemplo los
i i l i i i ' i i i l
" C o tanto, no es signifieacin im-
\ r i ori i O'V -------- V I T'U i r ai . '- :l ^
"el ,o peo ...anos .'^1^? ,e.l n hacer d ^ <l ~
o 46 j
464
L/
[r s o :
L E R /"- "R
LA NATURALEZA DEL I RE JUICIO
1 I j c r-,7-is Por lo tanto, su oponente, que estaBa
en el Sur es mezclar las benelicio de los negros, era
reclamando una reforma .j-odas las
para l un 3 le edad propician la seguridad social;
personas de mas l nronici an la seguridad social tienen
en obstante, cumple el fin que deseaba
ms de /o anos L ,a .onl reformadores en la inapro-
les corresponde estar all.
Educ a c i n
A d e m s < 1 0 s m , l i b e r a l e s ( o m i , S i ^ e n S
p r e j u i c i o , , l o , i n d i v i d u a t o l e r a n t e , ^ e , c i , i o n e , . l a c a . e g o r i -
a c S r e x c e S : a pro,edn, V p l a . r a i . m o , ,o co,.i.u,en
P ^ " o T a T u e t i ^ n f o L u m e , c , compleja,
paranoides pueden ser muy ôn prejuic^^s son a
I d V ; e " e
' l a r r o r r d L i e r o r c k . , : . ^ ^ ^ ^ ^
adems estn afectadas por de familias ms po-
[,os nios con C ms bajo t-enden . donde la
las condiciones de educacin fami
l i ar y de clase estn por oebajo . preguntamos: Las
Estamos en terreno algo ma. las menos
personas con mayor eclucaci^n J ouesta vigora
Cucadas? n estudio hecno en .01- -es-
l o " ' - b S r V o n diferentes grados de educacin
dieron las siguientes respuestas;
4 f.jvr,r I^p mavorc: oportunidades de empleo:_
84-y de aqullos con instruccin j,
OV de aqullos con instruccin elemental solaocnt..
A favor de iguales oportunidades de educacin.
85V de aqullos con instruccin ,
39% de aqullos con instruccin elemental solamente.
466
A favor de mis derechos univcrsilaua,
i ] s 5" .
, . I ,ir: aue la educacin tiene un
De estos datos se podra e 9 educacin alivia los senti-
cfecto notable. Quiz es porque la m.^ educacin permite
^,^ 0, de i..,eg..ridad v , . p r e n d e r ^
r . ! r , ' . - . a , . a, . e s r a r de 10, 10
"" fc.udio, comparable,
r r d t ^ f e f r . o ' a T ' 2o l era luâr de, o , de <,.e .
informa all distincin (a la que nos lefe^
L lamamos la atencin preguntas; aquellas que
rimos en el captulo I ) entre f ; ; ; 4 3X e^rf endas y conocunicn-
e refieren a actitudes y las que versan o ^^f,,encias en el conoa-
Tos Es cierto que se compara a personas
mi ent o sobre grupos mm l a escuel
con mucha educacin c^n otr q .^^^, SP
mental. Por ejemplo, esencialmente diferente a la de o
que la sangre de los " J ^^.^L gr o s estn muy ursatisf chos
ru"u:p9i^
diantes universitarias va^^ ^ ^ ^ ^ :
Ms de cuatro mil cstu^^ê. ios aas tokran.<>
puntajes V I auestr^ ios rcs.l tn.c - -
los menos ioie*c.at,.s.
Cl 'A DF.O 1-
Mi t a d ms I cUr ^ nU
M ' . d i l . i ' i i d s >'',
] ô 7 progenitcrcs grauados
u n i ' e i S i t a r i 0 S . . .
Un progenitor gtaduad>
universitario ......... ; ' '
Ninguno de los progenitores
universitario .................
GO,:
53,0
41,2
'j.l
;7,o
58,8
t';
Sacarnos en conclusin, por lo tanto, que la educacin general
ayui realmente en grado aprcciable a elevar el nivel de tolerancia,
y qu" el beneficio pasa aparentemente a la prxima generacin. No
sabemos si este beneficio producido por la educacin en lo referente
a la toleranci a ocurre a causa de un mayor sentmuenio de segundad,
de hbi tos de pensami ento ms crticos, o de mayores conocunientos.
Es i mprobable que ese resultado pueda deberse en alguna medida
considerable a una educacin especifica en problemas injercultu-
rales, ya que hasta aos muy recientes poca ha sido la enseanza de
esa ndole en escuelas y universidades.
Donde se da esa enseanza especfica deberamos esperar que
la ganancia en cuanto a tolerancia sea mayor. Y existe alguna evi
dencia de cpie as es. En un estudio se hal ' cjue entre los cstudiaiues
que informaban haber tenido educacin intercultural e^jjecfica,
ms del 70 % perteneca a la vut ad ms K 'erante de la distribucin
de puntaj es de prejui cio
Estos estudiantes decan para citar ,s mismas pal abras- que
hab an aprendi do las lecciones bsicas de la teora de supenonciad
e inferi ori dad raci al , o que los grupos minoritarios son iguales
a los dems: algunos buenos, otros maloo
A pesar de que la educacin -especialmente la educacin nter-
cul tural espec fi ca- ayuda aparentemente a engendrar _tolerancia,
hacemos notar que de ni nguna manera ocurre as invariablemente.
L a correlacin es apreciable pero no alta. En consecuencia, no pode-
mu. estar de acuerdo con aquellos entusiastas que afirman que todo
el problema del prejui cio es una cues'in de educacin .
L A N A T U R A i ^ E Z A DE L PREJ UI CI O
C v i . - . ci D. vD i ;:. !- i TI Ca
Uno df los Tai tere;- 'i nnoi'tarK s eri la l uieranna es una cana-
v.Kac' (l'j la U C 1)
K,';.
c m p a t . ; , : u i n q u r % K l r ; . i y o s i j r a p a t i d a J a c c o n i p i L i ê r
a l a g e n i e . i n t ' . - I i g e n r i a s o c i a l , s o t i r . l ' c p a v a l u i ! ; -
z a r h i e x n r e s i \ a n a a b r a g L - r ni a na , M i c i i n l m s .
E xi si e b u en a cvi d- nci de qu:; 11-, nc: , oi ns tol r. ai ues sen mas
c;:actas ci i sus j ui c'os de >ei sonaI i d;! '..l e l as pc.'so.i as i i i tol erai '.te.
E n i i n c x n c n m c p . ' o , p o r c j i m i o I o , r *
tema al U S pui U::; una p.:;
di ante d e la ipmu.i -ciad y sexo, <U'? ten
;n unn'ur.
( uli ,-
-tUai .'s (.11 :a i ni .'i m c
j ni rnnte vci i .l e estos e^t.ul i ;'utcs c- . n- , ,;h,.n entre m de mi nera i n..
a.-^rea (!e ra<iio, tel cvi i i n, pel cul as co-' io r.!<-firiev;\i. /C . sia ni anci
uno se f ormaba una i mpresi n de! ol ro, :a: o,e-o l ueMtabi ei nei Ue ocuv.e ci
se sosti ene una conversaei u casual con iin exn.eiM <:ura,Ue u , corto une
El propsi to de este eaperi ui ento, por sui'ii eîo. era (oiKKido pe los p.
pautes. Despus de tcnui uada la c o i u ersaci n cada, estudi ante era l l evado
cuarto aparte v se !c entregaba un cu,:sti oii aro para ipic lo l l enara tal
r l pe ns a ba q u r c s t w i d e r i a el ot r o c s t udi a ni c con qui e n ha hm conv er s ado
468
nano
sjala
cuJit
l uudo
rval o.
.i ri i ci -
a un
como
LA PERSONALI DAD TOLERANT E
,c.ao. n , o . , " I ,
acti uul cs; es <lccir, ell os pensaban tpi t s ,ca punl aj os
, l e u n a m a n e r a a n t o i i t a n a t - ! ' " ! ' ,',0 a u t o t a r i o s e s t i m a r o n l a s
l . a j o s e n l a e s c a l a ) . E n c a m b i o , l o s c s U K l i a n l o s n .............
iii slo i>cr- l.ajos en la escala). En cambio, los ,3. Kilos no slo per-
actitudes de sus nue'tambin estimaron ms correc-
cibieron como aulonlar.os, .p e o e,. 1 ^ J revelaban oros tipos de
tamen.e sus respueslas ^ " ^C Lulliai.tes tolerantes parecieron
M ^ imerlonuores mejor.' en general, -pie los estudiantes nUo-
leranles '*.
Otro estudio (indito) efectuado por Noreen N^vick aclara
I t sp I f's ni di o 'I ci erto numer o de csui di .ui tcs exU ari
w m m m
Z i nvL i gadores buscaron luego las caracterstica que los diferen
'"'' D t l . . l o s do 1 iv.s.:aci.'.n so par.icul.armen.e
.es. n Le, hahilkUul 1
i - " .......... ' 2. <-o=- ..n.-
c., den , f i - i bi a..,,, par,.
conocer el estado meniai dei jnojimo <v . _
P,eg.cn,o,r.s po, q..."
" " 'r a anl^nsiva e insegura? Ai ser capaz
a O tra no ti ei - pci -,u r-c'bc. puede conliai en
de entender con exîcatud la^ dcsa-.radables, si es nece-
su capacidad praa ehurii 1.. rapacidad de evitar las
S i S ^ r ? d . o con los o . o . ê - gestar
al estereotipo.
4 6 9
. A N A T U R A L E 7 . A DE L PREJUI CI O
No podemos decir cul es, en rigor de verdad, la base de la
capacidad emptica. T a! vez sea el producto conjunto de un seguro
ambiente de hogar, de sensibilidad esttica, y de elevados valores
sociales. Para nuestros fines basta con observar ([ue, cualesquiera
se.m sus oigenes, ])arecc constituir un rasgo jirouiiiicnte en las
persontilidades que poseen tolerancia tnica.
A u TOC M I RI-.NSIN
Algo .umilar es el rasgo de autocomprensin.|El conocimiento
de uno mismo tiende a estar asociado con la tolerancia hacia los
otrosj L as persontis que se conocen a s mismas, que tienen una
acti tud crtica frente a s mismas, no son propensas al gravoso hbi to
de echarles la cul pa a los dems por lo que es de su propia respon
sabilidad. Conocen sus propias capacidades y defecto^
Sobre este punto existen diversas lneas de evidencia. Los estu
dios de California, sobre grupos tolerantes y prejuiciosos, dan cuenta
de cjue el yo i deal de las personas tolerantes suele comprender
rasgos de que ellas mismas carecen; i entras que los sujetos con
prejui cios pi ntan como un ideal a un tipo de persona muy parecido
a lo que ellos son en la actualidad. Las personas tolerantes, por
ser bsicamente nas seguras, segn parece, pueden permirse ms
fcilmente ver una discrepancia entre su yo ideal y la realidad con
creta Se conocen a s mismas y no estn satisfechas con lo que
\en. Su autocoiiciencia reduce la tentacin a proyectar sus defectos
sobre los dems.
En otra investigacin se Ies preguntnVta a sujetos coleraiites /
prejuiciosos sentan que eran ms o m.enos prejuiciosos que el
nrcmedio de a gente. V irtualmene todas las personas tolerantes
L iban que erati menos prejuiciosas, pero sj l o ini quint de los
sujetos con prejuicios saba que ellos tenan un rnono de prejuicio
mayor que el promedi o
Diversos invesgadoies hnn llamado la atencin sobie ana cua
l i dad genc-al de interiorida.J cu las personalidad'^s de las personas
riilerantes. Existe inteis en lo'^procesos imr.ginativos, en las anta-
s'as en las reflexiones tecas, en las actividades aitsticas. Las
personas prejuiciosas, en cambio, .on exteriores en cnanto a sus intc-
-eses, dadas a externali zar sus conflictos, y a hal l ar ms absorbente
lo que los rodea que st'. propio interior. I .as personas toleiantes tie
nen un deseo de autonoma personal antes que de un punto de
referencia insti tuci onal externo 1.
L a empatia, la antocomprensin, la interiori dad son rasgos diii-
ciles de someter a la investigacin de laboratorio, y aun a la clnica.
Es sorprendente que nuestrcs datos sean tan buenos como lo son. Sin
embargo, existe un rasgo asociado que hasta ahora ha desafiado el
1 crnii dn d d humor. Tenemos razones
estudio psicohJ guo exitoso, e - persona est estrecha-
para suponer qii. a n t o c o m p r e n s i n . Sin embargo
mente vinculado a su grado ele , 1 cedi da est ms alia
es dnci. decir es el ,um, V os a
de . competencia ^ a variable importante
en^'c aci ircon el
s n d r l e es un
u f hU v tambi n que es un ingrediente presente en
In t r o pu n i t i v i d a d
inreriorldad P t . n in'r u " 1 . l t
= r , r f : ' n " . k V X X I V L . a . . . o i n e l p . d a
i u p a el lugar de la inculpacin proyectada y ext.rna.
Un investig:.or, al <-;^5tudiar ms a enojarsr
sujctof la pregunta: f l a'si tuaci n? Se descubri que
con otras oersonas o a sent..c ' i.,' iru')ii C ' r mc n n 'nclmdot a
aqullos que daban la respuesta de ' j i , v i<go de -intio
usar e n grado excesivo a .a P-usia S-ua<a. IK^n - , per^^na, que
punidad -vefcja inclus.^ e.. ..u att , i.a artiu
se acusan a f mismas pueden tcne ) , Ui u-.i i i /i ci n indis-
critica con lespccto al comumsn.o, p.:0 ,10 .on pu,.
criminada -e un chi vo craisr.v-O i r
LA PERS ONALI DAD T O L E R A N T E
Este rasgo tiene ''tro efecto in < nosi . . ^ ,
pata per ios oprimidos. Esa s'.mpr. a ^
istado de nimo complejo.
resabio de condescendencia E. tacil .en., s
vanidad por el hecho de nyi.d.ir a .'-.s n;c.o-
esa parcialidad tiene una cual'dao cumpti
va sea que 'a simpata sea de<nito.-csa(.a u'-
L t asociada con tendencias i nti orumu-.a.
Es aqu que debenair.r'S d..mai .a ati i*.
de p er s o n al i d ad socializada bastante conru-
de este tipo siente genuina snnpau;t i -rr ,
tiene profundos s en t i m i en t o s de nci 101ui
dado l la autoincul pacin; el '
frir presta y agudamente, y le piodure h .......
::1)' c
/na i>.
opiini'
V d e
rj ia:ai snti-
, - i . mo s t o , u r .
i c tener U)i
on la propia
,,5. i' a veres
ctica. Ferc,
'ob-aLlc que
l a estructura
,na tol erante
ns; l mismo
i d'gni dad; es
5 f o hace su-
;ivudar a ali-
47 1
4 7 0
tnd'is l'is neisonnlidades intro-
desusada.
l OL E R A N C i A Di : L A A MI UGEOA U
I cclor recordar nuestras varias discusiones de los P'ss
cognhivos " S (*
i s : : ; : , s e c - v t
gorias, su proclividad a .s . npri-sidad de una estructura
Ta simplificacin de la memoria, y su êr di-
mental definida, aun en l^rocesos Z er o s ' dat;
rectamente con el prejui cio toj ôs
; s ; - t e l u i a r % o r ^ ^ t ^ ^ ^H nnar^c^
" S S S t o ' m e r ' S t a g u e n tambin po, atributo, caracteri.
e r S , S - " n una I S t v i
: s ? X u r e i ' r u , : 7 e T ? s i . i - s
tener presente el princi pio el pensami ento
\ CORES r i : k s o n /- t.e s
. /-:,s;:;-;srs^ss "~
: : S : = ; ~ ^ t = ^
caoiu.lo csian tolerante. Ei temperamento.
te^ri dad cJ mo S U la
o t r o s , imeden integrai la co . g nreferencia tienden a
siatesi,, pero t a ran la psicologa en-
" S ^ . c = t r a e encara, nna configuracin o nn .-
tilo total . .
LA S . i T URAL EZ A DEL PEJ Ul CI C
' I I ^ l a ....^
un estudi o. > ^" X S t J f
,1 ,1^ In conf i surari on. M uesti . , . j p ^na j ^crsona trente a
"r. ula en a orientacin valorat.va c
esta cng. > lor midi los val - ___ nrisrinalmcnte
. , '"h eu rietaci(.n f ^l cst udi ant cs univer-
I ' v i d S " " r i i n v c s n s a 'l ' ' " ' .s p r o p u c s t , ! , o r i g i n a l m e n t e
: r : e; .. * , ;.e
el 2. ' ' , "d , h oVjeuaci6u por rango, de lo,
esta ltnmi escala, i.i
ser la siguiente;
Valor ms alto
Valor ms bajo
Al t os p u n t a j e s en
.4ntisemilimo
rolUico
Econmico
Religioso
Social
Terico
Esttico
n a j os p unl nj e s en
Anliii''n>^'
Esttici
.Social
'AcUgioso
Tcrico
Econmico
Poltico
El orden de los val os es c o S "Sni i ^cj n
! Fste descubrimiento tal como son defin-
amS " nV e''a considerar ^ Merlos como tma
l i i l g S i i
:;r - s' bajo ae todo. ,1
^ El valor eslUco (cl ma. o paruculnr S.g-
baj o en el antisemita) .,ida. ya sea una puc^ta
aislada est conteuiaa en si ,e encuentra c->n
e,penencî. individuaUxa Cuando Es
alto grado.
472
l a p e r s o n a u j a d t
l a n a t u r a l e z a d e l prejuicio
T ambi n son
mino. El valor economi co f frecuencia formula una
,^ sirve eso?, es la si.ele encontrarse incluiclo
persona econmica L s i e _ ^ y las fi
en la J î edad cmpeti ti va los valores econmicos y po-
H es" n natural mente
' d ' / ; l r / o J o ' 2 .n S m i S . ' c o m o a . g u i ^ . e o c .
, , proteccin de
dinero?), y como competidor. L a persona P .î i ,,da res-
. n r c n . . e c o n .
" ' T v ' . l o r ' S l " e g u d o en r,gni.ud
l ' ^ X ^ r ^ r i f p r l d ^ U n no puede dcsempe.iar un
i : S : aT os m S , o s del in d i v i d V , es opues.o .1 pensanrien.o
'a rientc, T o s T valore, que tiene,, nna intervencin
A prenteme , terico. Es lcil explicarse el
Ert HrT^;t3SSS
r n m m m
decisivos para la foimacin de h toleiaucia.
F i l osof a d e l a v;i'>
n U cHskr novela de E. M- Forster sobre el prejuicio. Fas.a^r:
, - S , , .i o s ingtese, estn haciendo planes p.-a nna I .cs... 1,..
list'i de in->'itados se est haciendo muy larga. Has.a se m.,iv. .
* ai euno. musulmanes e hindes. Uno de los ingleses observa cu. v
tefnado; "Tenemos que excluir a alguien de nuestia reunin, p
nue de otro modo nos quedaremos sin nada.
L as personas tolerantes adoptan el punto de vista opuesto.
474
* ntc real..,ente Ss ^m s
=S52F | S 5S
W rechoô. L a persona se al ea a -d^d y rechaza lo que
I B S
; .: -,, nmn. Esta dis,>o5io;n. s. a--- âdi c y el
: - A o n de d e p e n d e n a a que exi sa ^
ri er- Y a criaiuva. ^ro ^n en una vida,
h S : " 0..;dc. e l o d i o S t a ' . e n ^ c i ^ "
de todo upo y condic ^
l a N A T U l l A L E / . A DEL PREJUI CI O
N O T A S y R E I ' E R E N C I A S
':" X r : l t 'i l i n"i v;i l ,d, r. a, So,,.,s ,,uI ,,,., .u, ccn,
? w on drdic.<lo cvrlusivamentc ai dcscubrimicnlo <te his ccndinones .,uc
Z Z c c n U bncn. vedndad". Cf. P. -V SOROK.N, AItnn.slic
Î'e .'c . Malherbe, R a c e A l t i t u d e s a n d Ed u c a t i o n , J ohanncsl.urgo, S. A., Ins-
T h , A me r i c a n S o l d i e r A d j u s t m e n t D u r i n g A r m f
U f e . rr^ccton Uni. Vress, ^ W
/= ;^dc> C - m',nd>- Bi bl i oteca drf RadcHff e Col l ge,194o.
'i , o 'i v ALfro-a- y '.;. ^r. Kk.vmeR, "'Somes l oots uf p. qu'. i . J c u r t u ! -A
r , j u : - i o g y , 194G. 22, O-W.
"'>"'sr<,D 1 y r A i ^sfv "Soci al pPcceptioDS of a-i thori tari an? and no:y
. , J ; ^ . l a , : j r n a l - o r A b n o r m a l a n d S n a . l P s y c k o l r . y , 1P53, 48, . 8,- l S..
H T W. AncRNO, et al . . Op. ci t. , pag. . 3.
15 CL 'i .L ror.r v B ^ . K ramek, O/j. ti i .
. S ' g W u.rr, P,o,..iUr: A
' ^ T i T ' f c . ' r r t ..d I H ^ >-')-' - i o > ^
, | i , U ) , : u , c : o , i o , l . n d
>A b n o r m a l and Soci al Ps ychol ogy, 1952, 47, 749-/o6. i,
>lT-,mVirn G W A e l po r t V 1'. E. V f r n o n ', A test for personal value .
l o u r n a l of A b n o r m a l a n d Social Ps ychol ogy, 19.^1, 26, 321-248. ^1 ete t^t
tue rcvisado por G. W. A l e i -o r t , P. E. V e r n o n y G. L . n d z e v , S t u d y of I al ues.
lioslon. Houghton Mifflin, 1951.
nie for mcasurcu' nt o anti-Scnii-
V V n N SvMOKD, A scalc lor in-*
' J A PERSON A L I DA D j OL ER . ^ ^ ^ i ' E
4 7 7
4 7 6
CArTULO X X V I I I
REL I GI N Y PREJUI CI O
Co n f l i c t o r ea l - Fac t or es di v i si oni st a s en l a R^x i gi n
Di f i er en l os gr upo s r el i gi o so s en c i '^nt o a .
TIPOS DE r el i gi o si da d - El CASO DE SIMON PEDRO - RELIGION Y
ESTRUCTURA DEL CARCTER
Dios ha hecho de una mi. :i sangre a lo<las las naciones.
_S I I FXllOS DE LOS APOSTOLES
La religin es una maldicin,
puesto que crea divisiones eu un mundo ya dividido.
U n v e t e r a n o d e s e g u n d a g u e r r a mu n d i Al
El papel que desempea la religin es paradjico. Crea pre-
iu:-ios y los desbarata. A pesar de que los credos ele las grandes
religiones son universalistas, y que todos subrayan la hermandad
entre l o s hombres, l a p r c t i c a d e e s t o , c r e d o s es con [iccuencia di
visionista y brutal , I a s u l - J u n u l a d d e Icjs ideales rel'giosos se co
tran-estada por l o s ho i r < > r c s d e l a p c i , s e c u c i c n n o m b i e de esOo
mismos ideales. Hay q u i e n . s d i c e n c ue e l u n . c o r e m e a t o paia e.
preiuicio consiste e n m s r e l i g i n , t . o r . clicrn q u e el u n . c c e . n . J o
consiste e n a b o l i r !. . e n , ; o n . . r . . n e i s , s t e n
a la I glesia soa m s p n . j : . q n c : 1 r r o a ê c l i o a e tam
bi n son menos prcju.',-i--.s.ir. (.nc -I f '
remos de desenti aar l a pL i V a do j a .
C O N i LI CTO REAL
En pri mer liniino, d'iivn'nc
tcnci?. de ciertos conriict'j: n.f.nn
en diversos aspecto de a if:'ig<n.
Tomemos en primer icnnii.o
c l a r n c o n r e s p e c t o a l a ex i s -
^ n u i z i n s o l u b l e s , implcitos
pretcnsin de algunas de las
i o u i c i n u s t i l - ........... .. i Y , 1
grandes religiones: la de que cad., una tiene la
? final de la V erdad. No es inobable que los adherentes a absolutos
diversos se pongan de acuerdo. El conflicto adquiere agudeza ex-
4 7 8
tremn cmndo hay misioneros que se ocupan activamente de hacer
prosditismo a favor de tipos divergemcs de
or eiemplo que los misioneros cristianos y los musulmanes tien
i nf l i ctos en frica. Cada uno insiste en que si
pletamente realizado en la P>^ctica, di mi nam odas l a ^^W ^
nicas entre los hombres. As ocurrira. Pero
absolutos de cuakiuier religin nunca hasta ahora han sido acep
dns in is aue por una fraccin de la humanidad.
El catolicismo, por su misma naturaleza êbe crej^r^^cp.eê^
judaismo y el protestantismo estn equivorados. . g
dades dd iudasmo y el protestantismo sienten con rteza q
otras vi i edades de su misma fe son perversas en - - h o s puntos
t e ^
engendrado el mal de las castas entre sus mismos adherentes y
"Q /'iT''*rilo de conf l i ctos cism<i ti cos.
S r f v e S i r v l c K S '^ ^ 0
r e = i '
prejuiciosos, ni victimas del prejuicio. son con-
^ ^Si bien l a, razones que existen para un
s'der-bl e, a mavora de las religiones tienen doc,anas
lo iT i <spri rordi a dc D .os, ci i ancl o a A J -
msi n 'urâ virtud. En principio., las teologas êz prescrinen
s : , . ; f r . r = : c S , ; ? : ; ; : ^ n o r a ;
Fn los Estados Unidos se discute ni udi o ahora la caesaon d.
si la I glesia Catlica es o no una ir un
tades democrticas, as como la posibiL dad de q c, q ^
control mayori tario del gobierno, les niegue a los demas la l i berta
479
R EL I GI N Y PREJ UI CI O
^/ N A T U R A L E Z A DEI . PREJ UI CI O
,1, L nunci aao hechos. Si la respuesta
' i v T X l n'- . h',-:.r, - n duda, un enCremamiento real
ohuos Si' la icspucsta hiera negativa, el pioblema
,nu . do,^ J ,- ,ao de lado. Si la acusacin per-
-'ava ci idencia negativa, entonces estaa
l ' ' n n b l e n , a .xulicul ar, como muchos otros, rara vez
' c l i d p l a n o ' d e 1< l i c c h o s . Los partidarios de ambos
,n 'i i vuel ven l a cuestin con acusaciones ajenas
' ' V " u n u r n ) s a n l i r a i i i c o s utilizan el problema como una simple
n , r i s u O d u) , A l s e n t i r desagrado por los catoi:cos. estn
o a percibir cualquier doctri na o prctica catlica como n^
r S r Z d c i . <We..das , menudo i m c ^
Cl p i e i r . i c i o l l e v a l a v o z c a n t a n t e .
F\cTor-F.s iu\ is'o>a.sivo e n l a r m .i g i n
L t l 'e l i i î '- i s e c o n v i e i c c u
loco por lo comn de pre;,uiîos
^ - t . 1 _ Trr . /: I
Cl Lt. i:.i ---- I
debi do prinîpal mciue a U
f d" . S J n^r^ S ênte se seculanza
^T ' 'n h unrione cuUu7 a k E! Wara es algo ms que una r c ^
, n f . n u n r o b i e n h i l a d o d e cuiuiras inierrelacionadas,. cu .
)'i r r a o u i u \ l e p r i m o s cuiicos abruptamente separados del
son el paai raoul u c p est tan unido a la ci v-i .z-
n u i n J o n o presente su ndec original, y
con las p^îmariamente un
" I ^^J ^ i g ^b i n ^L considera nal raza, una naci6n. un
4 8 0
puebl o, una c ul tur a ( cap tul o XV). C u a n d o l as di sti nci ones rel i
gi osas si rven ese dobl e f i n, ya estn echadas l as bases para el pre-
t T o P o r q u r e prej ui ci o l l eva consi go el empl eo de categor as
I nadecuada?, ex co v amente ampl i as, en l ugar del pensami ento
" ^'^'''n'c o de una iglesia puede convertirse, como ocurre a me
nuda. en defensor de una cultura. Ellos fe
goras inadecuadas. Al defender las verdades ^
fienden a defender a su endogrupo como totahdad c^con
en el absoluto de su fe justificacin para las practicas seculares de
su endogrupo. No es raro que justifi quen y endulcen los prejuici
tnicos ? o n sanciones rdigiosas. Un inmigrante polaco que vive en
los Estados Unidos refiere la siguiente experiencia:
Recuerdo vividamente una leccin de religin "
Dio. qai r o r T o ; ';." ' p L
r - x p .* S n . s i : . . . ...odo. .
los polacos."
El sacerdote era un hipcrata piadoso, que torturaba la reli-
r n para que sirviera al prejuicio secular y que
infcl erancia que podan llegar a c r e c e r desaforadamente, como
lo hi deron, para desembocar en pogroms y saqueos. El protes
tantismo ha sido igualmente hipcrita al encontrar racionalizaciones
que intrnsecamenle no tienen nada que ^l i con la
J ames asi lo indica en el siguiente pasaje:
La persecucin de los judos, la cazn
de cuquero y 1 unlui o de miueisio-i Vnr,.-ioi. mucho jns fiel
asOTinato de moinpnc y las riwr.nzaj ... a , . , , u -o"
de la neofobia i nnat. e !cs seres h;ynuPOs. d. e.-.
tenemos vestiglos, y de aquella avei-ion roa,;au . i- . ^ I piedad
bres excdnrricos y discor,forrmsLas que i, lacr/a iiu.-
posivade quieres pcrpcuan esos actos. L.i p.cda., -a n u a.,.
rior, el iusUnto tiihal i .
Citamos er.te p a s a j e porque seala cu.!:, uo.a relacin existe
entre ia rdi gi n y la may'oria de las perscciicicmcs. No es necesario
sin embargo, que suscrifâmcs la coav-.ciou do james do que el
"cjutoo ?iene\aicas inir.,iv,s ' I.a >te
C u a S T o s l,omb,-e. ,,uU,ar. ,cl,gi n, p te pr-
secucin del p o d e r , el p r e s t i g i o , l a r i q u e z a y e l e g o s m o e m i r e , el
resultado inevitable son las a b o m i n a c i o n e s . L a r e . i g i o n y d P'eju^cio
se mezdan entonces. A menudo s e p u e d e d e t e c t a r e s a funcin en
481
R EL I GI N Y PREJ UI CI O
I
L A n a t u r a l e z a d e l l R E J U I C I O
,,, c,., y l;i P,anac a, los
los slogans emoccntnc^ U Y , Gott
canos blancos, protesuni es, y no j . . . . .
mt un5/ el pas de D i os^ ^^ perversin de la religin di-
Algunos telogos '- P ^ ^ su religin alrededor de sus lu
ciendo que los pecadores , jômbre se vuelve hacia
tereses particulares. El mai " palabras, las personas que
- i ' s : , -
. c
e S e r ' : r ; u r i . ^
; S o a l . u n s a c i t e P ' ^ ^ umor sino .1= ven-
l^,ba que el * " f Tda una serie de secas proies-
f So;ecM' oS l v a c i 6 n de semejante co.,pc.6n de,
"' ! f b t r i a , es innegable, ^ " d r e : a' S
S.Srqun&r ssia^ss
S ^ s t t S f ' n ^ S ~ "
un sermn:
l,a n.S02i o peot <( ,g " d'e " P* " / * r S q *
r ? ........ S , c S ? i B S r * , : t . p S d .
l;:d " m-mno podra decir de sus - . n; siquiera dcbenaraoi
r;,s O olios... son codiciosos, .apares.
' i v ^n w s p '.f K l os l adr o nes 3.
, . , .. . û- escri.0 en el siglo cu^no; p- o
i^;te scnu,-M>., - I.-, ' _ cTiiios de l:i el nal o. ti-
, --V ao l' >Tâs gr<iiKUr>santos ce r^jc-toaio.
. i a n . , a , c . i . a d a s " * 1 6 ^
Alounas prsrnalidades. nos ;i,crsalistas en d e f o s as-
-vur-rUn ser cênuir.amonte rel.Lios . > -j^;jciosos v narticub.nstas
de sv. vid.- e hrcor.giueniemence - i^s cal-icos
- , ?, r os l.r'. hi si oi i a del ^'=-;;';f' ^; ; ^, ? ; ni cto. E n ci ertas pocas >os
, 'r' l 't' se caracteri za por ese c - ^mpaa
eicniemos de i ntol erancia estros'dias por el pto'.uin-
co:.pasin, t:d como la ^î Si ri ti smo es nn mov,m i en t o
, i ,neni o ac! P'^P,^/ no podemos tener absolutameatc
en el cûe nosotiob 1^ nosotros somos semitas .
t- i nguna parte. { 1 uni v ersal i sta con aC tu J es
La contaminacin de iglesias negras de los Es-
etnocnu-icas puede verse ngros protestantes asisten a )g e-
l ado. Uni'los. La .mayora de los n-gros p
sias scpt-nadas*, 1-a ' S " " " " ' " f o n S i V - a . t a t t i ! n t e =.
S : : : : . , "SaclorSs . . 1 , ante, qtre n
paladn del mejoramiento. producirse ventual-
Hemos a r g u m e n t a d o qu _ ],^^.^vor p n te c! lo que
mente conflictos reales es. en realidad, el resul-
reclbe el nombre de prc i ui c etnocntiico y la veligion
' 1 a % . r r . : n - e ' a e r t r l t i n r â r . , raci o.I al r.ar , ustrl rcar e,
' T : tr e, n a diversidad de r el i g o , . i . ^
agravar l a si macl on, t i i madamcnti 56.000.000 de
E stal l os U nrdos en ' J 31.000.000 eran protestantes.
miembros. De ''>V1ooo iudios E" ' 'b.'. 25^-
,0.000 catlicos y ' *'" 7 .,, Je 50.0OO miembros, representan
que 52 cultos, cada uno ^pequeo nmero de hin-
el 95 del total. Debera agregarse e I q i-eligiones ann-
l e s - musul manes, budi stas, V mundo i . t a n
genes. Es improbable que en inconvicciones) como
tantas fermas de convicciones re g- (Y inmigrantes han
en est^ pas. Muchas rectas existen 1 1 ^. pero al-
transpl antado a este pa.s 1^3 Discpulos de Cristo
gunai como los Santos aqu. A pesar de al-
y varias sectas pascuales, han ten g a c e r c a m i e n t o
^gunas escaramuzas dientes y t bias p ^8
pt,;.a pruducrse una um.tca-
v i s i r . n i s t a Muchas ae ia.. T.,. e s t a b l e c i e r o n per
a s a d a s n i can \ u : a . . n n i s a v e a g i o s a
- ri mcra v e z . Adems, el m o v t . . . c - - ^ d e ias toion.s
g e n e r a l h a p r o s p e r a d o e Aormemeiu',^ d e D . ' - t c h o s
nor tea m eri canas . L a C o n s t i t u c i i * n u q u i ^ m a c o s t u m b r e d.
âUron un gran apart:jmiencc ^q ^
mtolerancia relig'osa existen facilitar, la
al nsmo tiempo, as de ia religin con rommora..
nacin de los credos u>u>er . - - ^ sociales, .1
ciones impertinentes acerca L os catlicos son
S:a nacional, l .s V, te, pero heredan o l pre-
i S S r d S d o r ^t n ^^ rr'sS penegui doT V or
' ' ' ' ' . A . i o i c . ] r R i . \ c i o I
' i
4 8 3
IA NATURALK7-.A DEL PREJUICIO
esnobismo y aristocratismo. os pascuales son tenidos POf P ^
tivos, menos por su teologa que por su emovidad. besugos
de J ehov son perseguidos por certas ^
menor importa, a. En ninguno de estos casos cl p.cj ui r.o tiene
un carcter p r ed .minnntemente religioso. _
En realidad, si uno mira las cosas desde mas ccica, no es iacil
saber si el prejui cio es o puede ser jams de carcter cxclusi\a-
menL eligioso.Êxisten diferencias de credos; pueden ocurnr con
flictos reales Pero cl prejuicio comienza solamente cuando la r
ligin se transforma en apologa de la superioridad del endogrupo
y traspone sus lmites estrictos para rebajar a los exogrupos por
razones que van ms all de una desviacin en cl credo.
Los GRI'POS RELIGIOSOS DIFIEREN EN CUANTO A 1'REJUCIO?
Numerosos estudios han estado encaminados a responder .
la pregunta de si los protestantes o los catlicos, como grupo, des
pliegan ms prejui cio. Los resultados son totalmente equvocos,
algunos estudios hal l an que los catlicos son mas P ê j u i ^
otros que los protestantes lo son, y otros por fm no encuentran
que se han hallado diferencias, lo probable
parece ser que la variacin no se deba, de una manera directa, a
l a afiliacin religiosa. Es as que done los catolicos tienen u
nivel de educacin menor y status socioeconomico mas bajo, soir
ellos quienes muestran un grado algo mayor ae ='5'
propio de estas variables no religiosas.Ên ..nmunulades ^ ^
protestantes ti enen un nivel de educacir. ;nas bajo i a us i i
ellos parecen ser ms preiaiciosos. . . , , ,
A pes.n- de eme i k >existe n.guna d.fiMTnnn ru ba,, un cstu.-i ^
en este campo resal ta de panicv.lr.r iiitL. .'s L i *i ;
l a Escala de Distanca Social de L oj ai cus 9 0 j a.uitii o. _
baban de ingresar a primer ao er un:.,
su promedio, no hab a ni nguna cMc.i.icia enuc _
catlicos. prot<-stante. y judos, C .J . . .c p. J u c bu^.
grado o rechaza al mismo mnncvc de
damenie. L a investigadora nabo, .sin ein,,a.go, aa. c
estos grupos religiosos tena pamas r.!-:-eicusuc::. nc uzo.
Los estudiante judos trnian M ni-1
dieases, ingleses, fineses, rw.cesrs, f'^niancs, ,io. - ^^
suecos (un rechazo de los g r u p o s ; mavontar,os o l,.s
- pas) Los estudiantes catlicos teman cl prcc, ni.,., alto i.
chinos, hindes, japoneses, negros y f>hpuu,s (un rcuiio ^
posiblemente asociado con la idea de -paganos ). Los
Tenan el nivel ms alto de rechazo contra los
Lxicanos, polacos, sirios (un rechazo de los gn.pos m.nowtuno. habituales
nes era cultura).
i n - j . i aN V i REjvi Cio
Este instructivo estudio muestra que, auncjue el promedio ele
prejuicio sea el mismo, los grupos especiales pueden tener -^no
obsl ante- sus antipatas predilectas, determinadas por su pro
pios valores. Es as que los estudiantes judos parecen sentir ^ -
L nti mi ento contra los grupos de piel clara, contia la mavoria
minante que los i.a ubicado tradicionalmente en "j ^P ^:,
ferior. Los catlicos parecen mantener a maôi distancia .
razas no cristianas (las grandes masas de color). Los piotesta
dicten a los grupos de status ,social inferior.
A pesar de que este estudio no hall un promedio i nfen r
de perjuicio entre los sujetos jiidos, es cierto cjue la
los i n^sti gadores han observado esta tendencm. f .
ti<racin. por ejemplo, el 78 % de los sujetos judos caa en .a
tad ms favorable de los puntajes con respecto a las actitude. h-
los negros. Resultados de esta ndole s o n comunes. En e cap
tulo TX discutimos el efecto de la persecuan sobre las ^ctitu e
de los judos y descubrimos que la identificacin con los op
dos, j umo con la simpata resultante, era ana respuesta comuO en
este comparaciones
ptemolo entre una y otra secta protestante. De las mdicac
que poseemos hasta ahora parece desprenderse que ese tip
anlisis no sera probablemente muy provechoso.
T enemos, sin embargo, algunos resultados -î-emlente^s^â
propsito de la relacin que existe entre la ^\",entos
dacin religiosa en general, con d prejuicio. Mas de cuatioci
estudiantes" respondieron a la pregunta: En que
.i n ba constituido una influencia en su educacin? Re men^^
a todos aqudl os cjue informan que la es
lacado o moderado, encontramos que el grado _d
macho ms aito entre dios qu- entre los otros
actcr Uve o inexistente en su fcm.c.i on . ^
,-.;!i:dios revelan que ios individuos que no tienen -
j.-ui rdi gi ta evidcnrian un pro.r.edio na prejuicios meuoi 1
ei de ios miembros de alguna iglesia.
D o , !l ?OS DE r-EL l GI OSl DAO
Este resultado, a pe.ar de que dA e de resultar m ^
,v,r:. los partidarios de la religin, demanda u.xa inspecc^
-eui.e No solo -par-ce desmentir d senuao ^'a-
cducacin religiosa., sino que hay otra evi denaa que lo c
dice. En la misma investigadn se pidio_ a los estudia ue. q
ran de qu manera su educacin religiosa ^ i ^ n o s
actitudes tnicas. Se obtuvieron dos tipos de respuestas. A g
4S5
48 4
1
decan francamente que el impacio J iaba sido negativo, que se
les hab a enseado a despreciar a oros grupos religiosos y cul tu
rales. Pero algunos dijeron que la influencia hab a sido totalmente
positiva:
L'i Islcsi i ii'c ensen qnc todos somos i,i;n;iU,-s y (lue na deberla existir ningn
tipo dc prsecuciones .onlra lo.s ginpos n.ino.iia.ios, cualquicia sea el motivo que
^''^Mc^han aytidado a comprender los seiuiniienlos de estos grupos y que ellos
tambin son seros luiinanos.
Esta doble influencia de las enseanzas religiosas tambin fue
observada en las investigaciones de California, de que informamos
en el captul o XXV. All aprendimos que muchos antisemitas eran
miembros de al guna iglesia, y que eran puritanos, moralistas y
devotos (en un sentido institucional). Los mismos investigadores,
sin embargo, informan:
Aqullos con puntajes bajos en la escala de antisemitismo de ningn modo
suelen ser irreligiosos en general, sino que la religin adopta otra forma. Pêce
ser experimentada en un nivel m.1s profundo y estar infundida de un car.xter
tico y filosfico y no presenta los vulgares rasgos utilitanos de los individuos
con puntajes altos, que generalmente consideran a la religin como un medio
antes que como un fin lo.
De modo que, si bien la pertenencia a una iglesia parece es
tar, en general, ms a menudo asociada con el prejuicio que con
su ausencia, sin embargo hay muchos casos en los que aquella
influencia sigue precisamente la direccin opuesta. L a religin es
un asunto muy personal: tiene sentidos diferentes en diferentes
vidas. Su significacin funcional puede variar desde la capacidad
pai ;' servir "como muleta que sostenga las formas de pensamiento
in'"aiitdes y rafîcas, la de guiar una filosofa de la vida que
coiupiensiva y .-..'r-n:' i ndi 'i di ;.) de su egocentrismo para
dirigirlo hrxia un genri no amor a' prjimo.
"Eh un i ntento "de :<clarar ms este problema, en un seminario
universi tario se organiz un experimento (indito). L a investiga
cin fue realizada por un sacerdote catlico y un clrigo protestante.
Se selecdonaron dos grupos (e eg.csrs. t-nto c.i una parroquia catlica
como eti .1.1., protestarte, l.os d(.s grupos podran ser llamauos ^
,nstItucion?les, respectivai.ichte. ii lî pavroqiua caiolica fuerOii sOcVC.c .c
por una persona que no subia nada acerca el experimento, pero que conoca
bie-i a los feligreses. K'iai a 20 hombres para quienes, segun_ su opinin, su
fe representaba reabnente al-c; y 20 "que parecan ms iniluidos por lo.
aspectos po!tico.s y sociale.; de las actividades religiosas . Los dos grupos pro
testantes (bautistas) fue,ou seleccionados de diferente manera Ijn grupo estaba
* compuesto por 22 asistentes regulares a una clase bblica, el otro S i
lentes irregulares. Todos los sujetos llenaron un cuestionario que comprend a
muchos tems, en los que se les peda que indicaran el grado de asentimiento
o de disentimiento con afirmaciones tales como las siguientes:
L A N A T U R A L E Z A DEL I R E J UI CI O
Existen algunas exccpcioncs, pero en general los judos son todos iguales.
Entiendo que puede haber circunsta ;ias en las cuales el linchamiento de
un negro puede estar justificado.
En general no se puede confiar en los negros.
i;na de las inavores dificultados con los jndo se debe :i q.; ellos nunra
se conforman, sino que siempre tratan de con.scguir los mejores trabajos v c.e
reunir m.s dinero.
Las preguntas utilizadas en los dos estudios eran algo diferente;, ya que en
el formulario usado por los bautistas se incluyeron afirmaciones ar.:;catlica.
Pero en ambos estudios, se obtuvieron iguales resultados: aque. os que eran
considerados los ms devotos, personalmente alisorbidos en su religin, eran
mucho menos prejuiciosos que los otros. El tipo de adherencia instituciona .
externa y poltica por naturaleza, resulta estar asociada con el prejuicio.
A la luz de nuestras discusiones de los captulos X X \' y X X \ I L
el resultado es fcilmente comprensible. Pertenecer a una ig.csia
porque se es un endogrupo seguro, poderoso, superior, tiencie a
ser la caracterstica de un carcter autori tari o y a estar vinculada
con el prejuicio. Pertenecer a una iglesia porque su ciedo basico
de hermandad expresa los ideales en los que uno s:nceramente
cree, est asociado a la tolerancia. De modo que la actitud religiosa
institucionalizada y la actitud religiosa interiori zada tienen
efectos opuestos en la personalidad.
R E L I G I N } PREJ UI CI O
L l caso de SIMON PEDRO
Estos dos caminos que la religin puede i ; . die
acerca al prejuicio y otro que aleja de l . estn iv>
trados en el clsico vel;ao bblico de! apc- , cl S' i on
los primitivos das de I-, I gl esi a e \ i '- i - o
c0ncc;aiente a la catolicidad del :,cl i o. s
N uevo Testamento del J udaismo? - ;0 e.naba d i i -und
los exogiupos? Cristo y los prmieros apstol es p en en t
judo, V el marco de referencia del cnsti ani smo .l a
En consecuencia, fcd era pensa- <}ue el cns: lani'iitO
trina de salvacin reservada a los j u d i o . ' . ^ u a e
- - ios iuos co;;lia
un.i are
.ias-
, Y n
: lo
un
exista un poderoso prejuicio enirp io=
judos, y era natural que hasta los judos crisciaiA'^ j
la salvacin no era para los gentiles.
Pero un centurin italiano, de nombie Co i i k I i g,
ciudad de Cesrea, no lejos de J oppa, donde se e:ico-
ces Pedro. ste estaba realizando un viaje misioiial.
un hombre religioso que deseaba saber ms acerca d
doctrina cristiana. E n consecuencia, le envi un men
Pedn,'
lar!
: ;nci i !
:i :n al Hnaj c
el j i i d:-.:Mno.
e . ^l oc
i' ese
:cdos 1'^ no
ensar:
viva c:: la
i'.traba c: ^. t oP-
Corneli j er.;
e esta r.ueva
aje a Pedro,
4 s :
i nvitndolo a veni r a Cesrea como husped suyo y a instruir a
sus familiares en la nueva fe.
L a invitacin puso en primer plano un profundo contlicto
que ya estaba sufriendo Pedro. l sabia que, de acuerdo a su pro
pia costumbre tribal, es ilegal que un judo tenga trato o vaya a
visitar a al guien de otra nacin. Al mismo tiempo conoca la
compasin ele Cristo por los proscriptos. Poco antes de que le l le
gara el mensajero de Cornelio, Pedro hal)a tenido una visin.
En un momento en que tena mucha hambre, se haba quedado
dormido;
Y vio los ciclos abiertos, y que un cuenco descenda hasta l, algo como ur
grnn lienzo sostenido por las cuatro puntas, que era bajado hasta la tierra.
Dentro de la cuai haba toda especie de animales cuadrpedos de la tierra, y
bes'-is salvajes, y replilcs, y aves del cielo.
Y lleg basta l una voz: Levntate, Pedro; mata y come.
Pero Pedro dijo: Eso no. Seor; porque yo nunca he comido nada que ea
inferior o inmundo.
Y la voz volvi a hablarle una segunda vez; Lo que Dios ha limpiado, no
lo llames t inferior.
El sueo reflejaba el problema de Pedro y le indicaba a la
vez el camino que deba seguir. Un poco a regaadientes, por lo
tanto, fue a l a casa de Cornelio, y le dijo francamente cul era
el conflicto en que se encontraba, especificando los tabes tribales
que o ataban, y solo entonces le pregunt a Ccrnelio por qu lo
hab a invitado con tanta urgencia. _
A medida q u e Cornelio hablaba, Pedro qued impiesionado
p o r s u sii iceri daJ v devoj n, y dijo: "En verdad percibo que Dios
n o h a c e excepcin de personas. De modo que Pedro preaico y
01 celo de Cc-rnelio v su^ imlia-es aument. Hasta tal puiito que
I 'crix, ' s!!.i comj>;.eros iudo estaban atnitos, porque sobre los
(-. i . t i l ? ^ I Mi i l - i c a h a b ; . J errr.madc e) don del Espritu Sanio,
i ' . n a l m e n t e , Pedio a . h- nl - i i s t r e'. bautismo al grupo, sabiendo per
fectamente q u e e! paso era algo desacostumbrado.
Al \ol ver a ;eî;s:il'-:i se vio enfrentado airadamente por sus
icrnianos de .]uc le J jj cron; l ' has ido a .'isitar a hombres
incircuncisos, n J omi.te -oii elle:-. Probablemente estaban an
ms escandaU.'adc; p.r d hcclio de que los hubiera bautizado en
n luieva le. Ll Evan-eio era solamente para el endogrupo.
Pedr^' enton. s iKirr lo sucedido, desde el principio hasta el
fin, les explic su propio cambio intimo y cmo la rnanifiesta
si n'rul ad de C'.ovelio :o haba apartado del punto de vista etno-
cptriro del crisnanismo, va que Dios hab a concedido a los gen
tiles cl mismo don de la fe. Quin era yo, termin diciendo
Pedro, para resistirme a Dios?
488
r e l i g i n ) PREJUICIO
L a narracin termina e
, 1 - . c c o u n c . b . o c ' ^
timienlo para la nueva \ida.
Este mismo conflicto dia^. No todos lo
ssx ir;
T s^ '^p ^dn ni o de l=>Y "persmm
leligin lo que h.^ce tam ^J religiones
apartadas de la iglesia. Se con el prejuicio secu-
hi stri cas han l l egado a e u n cml o i rupo N o
riorizadas constituyen mundos aparte.
R f x i g i n y e s t r u c t u r a d e l c a r c t e r
Queda claro, entonces, que imprtame pero
,acin unvoca con el Pêjuic J u religin
opera en direcciones ^c n t y autoe,..l tadora: sus
pL an por al to su ^^f'^rencia tnocnn... arJ s s reclama
o p o n e n t e s a p e n a s ^ V p a p e i u n c i c n c d d e l a r e l i g i n e n u r i a
u n a n e t a d i s t i n c i n e n t r _ - l a U o , v e n u n a v , , . .
p e r s o n a l i d a d r e s t n n g i d a e e r s o n - s e a f e r r a n .
L a d u r a y p r o d u ^ i y a , f . ^ ; ^ : ; , o L l p a r . h a l l a r c o m o -
l a . e n v o l t u r a s t r c a l e s c e . . . . f i a n z a univi i s a l i s t a c o 3. J
d i d a d y seguridad; o t r a s
una autnti ca gia para la ; .jeioramie:-.t de las re-
Muchcs celosos trabaj ador J ôr e
l a c i o n e s e n t r e B o e r T . W a s h l n g i o a "
que le
i
aes entre grupos -r ^V ash;ngloa, ellos dicen:
.es exige su mi alma hasta el luyel
No permi tir que mngun los Prove^-bos que dice
dcl odio. S e a l a n e l pasaje del d l s c c i d i a e n t r e
que Dios abomina d<=l. hombre i-- - ^ hermano
hermanos. J n s-'ên que la reli gin signi-
permanece en pêjemplo, la Regla de Oro
f c o r L * r t r d r r g S X ;e?igionê. i a. bud,so,
4 S 9
LA N A T U R A L E Z A DEL PREJ UI C. O
al taosino, al mahometismo, al brahmanismo, as como al crislia-
nismo. Saben que cu: esquicra sean las clilerencias absolutas que
existan, estn parciabneiite contrarrestadas por afirmaciones co-
nunies, entre ellas la lioctrina de la fraternidad luunana.
Eu sr i nvesti gaci n de las acti tudes tni cas de los veteranos,
B ettel hei n. y J anow i t/ i l es(.abri eron que "l os veteranos rj ue ten an
convi cci on.es rel i ,qi osas establ es tend an a ser mas tol erantes . Ellos
def i nen l a estabi l i dad como l a i nternal i / . aci n de en.sean7.as
bsi cas:
Si In.s enseanzas moral es de la iglc.sia son aceptadas por el i i i di vi dno, no
por mi edo a la condenaci n o a la desaprobaci n de la soci edad, sino porque l
las consi dera como patrones absol utos de conduc a, i tul ependi enl es de amenazas
o nprol i aci n externa, etUonces deci mos que el i ni l i vi duo ha intcrnal i ?,..do estos
preceptos moral es.
Los autores distinguen este sentido interior de contrc y de
estabilidad del control externo tute depende de las instan< is del
mundo externo, tales como la (lomiiiaci(')n de los padres y la re-
ligitn institucional
Adems de conferir un estable coiUrol del yo y de proporcio
nar un claro patrn de conducta, la religin puede tambin hacer
nacer la toleranci a como consecuencia de sus advertencias contra
el pecado de orgullo. Una persona devota debe reconocer sus pro
pios defectos. T al como ya lo hemos visto en otros contextos, la
autoincul pacin ia i ntropuni dad lleva a la tolerancia; crea
humi l dad y desali enta a soberbia.
Muchas personalidades democrticas, a buen seguro, no son
religiosas. Su estabi lidad y control .se expresan en irniino., ticos,
nn rpiicriosos. EI î creen tii'. ' u Io -; Ins iioir.hrc-; b:in sicio creados
l a ci vi l i zaci R orci dcn . 'i ..(:vi 'wdos
j i i deo- cri sti na. L a eti ca ;>n. (i c ;)i r'i ur;i
L ;' rel i gi n, si n ci i 'b:.*?). vs ur.
f i l osof a de l a vtda de l a i n,i \!i ; ! : de
puede ser de ndol e ei.r.oî nr. a, c<
esti l o de vi da mar cado pû ^-l
ser de ndol e uni vcrsal i s!,'. d. .N..':i 'ido
manded en el o<i :s:'i ai er,i o . I ; <
ferencia y el panel (jue ;!e"cni.en.i en 1:. \d;i persm:l.
i Vbat i e i r.t V l c j a
c 1, d 0. e n
( L. t ' i \ ' . I' ' :' ) !! ! ' ; ,. i.. v f i ^ i u
s e o- : ' ^\ Mnt v. a.
l : \ r. y
!;,
1' ] ;I'
l ' j
) ' V* ' i '1 1 '
/ t u C
) 0 ) "1 a i u l ' i . ;r! i i a n i ' . ; \ \ n
J
) l:i c x l 1l.S! \' o r ' u e d e
) W i' l u d ; j s d e l i e r -
Uv : :i. I V: 1M' ) ^ c' . ti ' r. ' i p o
j'o:: . r: ( )r. r 1; 1yr l a >-'.-,M,. n V
1 el ! q u 1' h ; ( . : i ! . ) s re-
4 9 0
RELI GI N Y PREJUI CI O
NOTAS Y lil.FKlUXClAS
l \ \ . jAMrs, Va n r i i r s of R r l i . i o m I x p c r i n u e . Nueva Vo.k, Random l l ou c.
I W ' Fu a edi ci n de la M o i l r n , . i br î n. pag. :i.>l.
^ |>n.s,.n,.ui u de las sectas protestantes cont,uporau,- . e e co
saR,an a! odi o y a la venganza nos la I ni .vi :, K. I .. Rov, ,I/k,.s/c.s of I .ostou,
M. H.^v. 77,c Eoot of P: , dc. Boston, Beaco.t .
Este auto, pi . senta una expensa hisovi,. .el trata.ni ento que los caf uu- .s h. .t
i , I... iiKiios desde 1<>^ti empos pi nni ti vos hasta e. presente. ^
4].-' s l . c n s i i t R . T h e Pr ot , - s l an; Ch u r c h a n d t h e Negr o, Nueva \ o i k .
d<I e'; n!s!i l 'e q,.e !,.s i,!<-sias reparadas pa,a feli greses negro, y bl auu.s
1 'l i i 'sul f ul o <ic l a mal a tl i sDOSi ci u d e l os hl unco^ a mczcl ari -c. h
son sol o d ' V l os estados <icl N ono, l o. nc- ros sonai i
,noel ,as con,uni dades, Kilos, sin embargo, pref i eren
l mdear u r c ^' m a l m f recuenci aa los cxnj os negros c,ue acredi ten preparaci t^r
I ambi gi ,cl l ad puede captarse echando nna mi rada a los c f .di os de
R o s f . , S t u d i e s i n R e d u c t i o n o f and .
i / o j m o n . . r e. , 1949, 3,
P o a O T i . v T . SroruL , 'Son.c aspccts of p r e j u d i c e as affected by rel i gi on and
prej udi ce. 0/
P s y c h o l o g x 1 9 1 G , 2 2 . 9 - 3 9 , p A g . ' 21.
/ K e L r - B R t nssv.k y R. X. SANroKO, "T l .c
a ,-e.earch report". En E. S.M.arL (ec' V
Vo:k, nto'-nati onal t ni vcrs.ti es Press, 1 9 4 S , ^ 9 0 - 1 2 4 ,
ti L,;s ll ecnor, de los Aps t ol e s . C p tal os
t . U n e.stu<lio ,nuc.,tra que esta quej a contra la
razone, ate;^^;
1 0 V 1 1 .
arift) (I'j muchos
- - .,cs'ri - o, . '- i . i .M crl e U estudi antes j autos que c tn
- f a, n ... -s.,nci a la enseanza uni versal i sta Uo! J <l a;.>mo u (.e, c.i st,a.,i smo,
" c W ^M.,-oRT, T h e I n d i v . - y . : a n d H i s M u- , a \ o . k , Mac-
...........r . . . . " =, '
; ......'-> ''=
491
CAPTULO X X I X
TI ENE QUE HABER UNA LEY?
U n a m H i s T o ^ A L ^ T l s ' ^ a t o T c K N a A
La l e g i s l a c i n a f e c t a a l PREJUlClur
SOCIAL - Re s u me n .
Todas las organizaciones - ^ t r d e ^ 7 e d " %
rel aci ones entre l os grupos y X como enti dades privadas.
si f i cadas ya sea como enti dade Z h s del A l c l d e , C o -
L a s pri meras u r i d a d C v i c a e s t a b l e c i d o s
x n i t s del G obernador, o o l e g i s l a t i v a ,
en ci udades o estados por una aauel i as c o m i s i o n e s mu-
L a s enti dades pbl i cas i ncl uyen -
ni ci pal cs, estadual es o f ederal es a - ^ veces todas
de hacer cumpl i r l as l eyes contra l a ^ espec f i cas,
l as l eyes de ese ti po, a veces de
tal es como l as que se organi smo que se de
empl eo. A veces una enti dad publ i ca J , . C omi t
di ca sol amente a l a C '^tenci n de datos, como^_ ^^ i nf o me, en 19i 7.
P resi denci al sobre D erechos civile.s, c > {pi-âs ck l a toi cranci a
se convi rti en bander a de A l as organi -
A dems de esas enti c.ades p r nmuni dad parti cul armente
zaci ones bsi cas de orden l egal en que se pro-
l a ool i c a l ocal y del estado, cuyo ^^^êr e i mp^c^^^^q
duzcan desrdenes, / ^ ^ ^ V a T T l o s - rupos mi nori tari os,
prestar toda l a protecci n l eâl ^ o P v an desde
L as enti dades pri vadas son aun buena veci n-
l os pequeos comi ts de .(.i cos, o en l as i gl e-
dad en i os cl ubes f emeni nos, ea l o , 1,3 como l a L i ga
si as, hasta l as grandes orgamzaci ones D emocraci a,
contra l a D i f amaci n, l a Soci edad d e^^^. g o s ck ^la ê .
L a A soci aci n N aci onal para t N aci onal de F unci o-
cuerpos coordi nadores como .a . comuni dades que ti e-
r , : nda? e f ;^ S c a \" -1 o r ' eien.p.o Conu. del Alcalde-
cuentan tambi n con comi ts de ci udadanos.
En general, las entidades pblicas son ms conservadoras que
las privadas porque estn continuamente expuestas a presiones
de las fuerzas, tanto prejuiciosas como tolerantes de una comu
nidad. L as entidades privadas se encuentran en mejor posicin
para ejercer una al erta vigilancia y pl anear e iniciar reformas.
Son parti cul armente tiles ai servir como estmulo y critica de !os
organismos pblicos en caso de que estos ltimos se tomen buro
crticos e ineficaces. Pero desde el punto de vista del prestigio y
del cumplimi ento de las ordenanzas, las entidades pblicas llevan
ventaja. En princi pio, una comunidad necesita de ambos tipos
de organizaciones, y existen muchos casos en los que ellas trabajan
armoni osamente en pro de un objetivo comn.
En este captul o nos interesa solamente un tipo de entidad
jjbl ica (la legislativa) y slo una fase de su actividad (la I î s-
lacin sobre derechos civiles). Sin embargo, conviene tener pre
sente que los remedios gubernamentales no son todos de carcter
legislativo. L a orden ejecutiva puede hacer mucho y as ha ocu
rrido. El establecimiento, por parte del presidente Roosevelt, de
un Comit pro-rectitud en las prcticas de empleo como me
di da de emergencia, en el ao 194!, es un caso histrico pertinente.
l actu dentro de sus poderes delegados cuando orden que no
se poda realizar ni ngn contrato federal con una firma que se
rehusara, de manera sistemtica, a emplear a los miembros de gru
pos minoritarios. Y a antes Roosevelt hab a dado un paso semejante
durante la depresin, exigiendo que todos los contratos de obras
pblicas i ncluyeran clusulas antidiscriminatorias. L os negros, los
J iispanoamericanos, los indios todos grupos que sufran a causa
(Ic la depresin se beneficiaron con ello. Los funcionarios eje
cutivos por debajo del Presidente tambin usan su autori dad para
que los proyectos de vivienda federales y otros beneficios que re
ciben subsidios del gobierno, sean disfrutados igualmente por todos
los grupos. En aos recientes, las autoridades mximas de las fuer
zas armadas han expedido rdenes que representaron un gran
avance hacia la eliminacin de la segregacin tradicional entre
las tropas.
.A NATURALEZA DEL PREJUICIO
U n a br e v e h i s t o r i a de l a l e g i s l a c i n ^
L a Constitucin, el -A cta de Derechos, las enmiendas dcimo-
cuarta y decimoqui nta, crean un marco de igualdad democrtica
para todos los grupos de la poblacin norteamericana. Pero dentro
fie este marco ha imperado una interpretacin holgada.
Al termi nar la Guerra Civil, cl Congreso aprob varias leyes
destinadas a asegurar una efectiva igualdad para los esclavos ne
gros liberados: abol ir y prohibir para siempre el sistema por el
4 9 6
que se empleaba a los deudores para que pagaran con su trabajo
lo que deban, proscribir el K u K lux K lan, convertir en ofensa
criminal toda interferencia con el d er ec h o al voto por razones de
color o raza, e incluso prohi bi r la disCTiminacin en tabern^,
vehculos y en otros lugares pblicos. Mientras tanto, el Sur, de
rrotado y enardecido, estaba activamente ocupado en sus diverws
legislaturas estaduales, en la promulgacin del tipo opuesto de
leyes, a las que por lo comn se da el nombre de Cdigos Negros,
que pretendan negar - hasta donde ello fuera posi bl e- los nuevos
dererhos de la raza liberada. Solo durante el corto perodo en que
las tropas federales estuvieion presentes en el Sur, durante la tur
bulenta era de la ReconsUuccin, tuvo vigencia la legislacin de
derechos civiles dictada por el Congri o.
Pronto por una serie de acontecimientos, el Sur reconquist
sus derechos a disponer de los negros. El Congreso Demcrata
de 1877 vot el rechazo de la mayora de las leyes sobre derechos
civiles de la Reconstruccin. L a Suprema Corte interpret de ma
nera muy estrecha las enmiendas catorce y quince, dejando su ins
trumentacin legal en gran parte a los estados individuales. Alen
tados de esta manera, ciertos estados aprobaren inmediatamente
leves de segregacin, y por medio de diversos subterfugios se privo
legalmente a los negros de su derecho al voto. L a famosa decisin
en el pleito Plessy versus Ferguson, en 1896, fue en apoyo del punto
de vista de los derechos estaduales. En este caso, la Corte acept
la doctrina separado pero igual, que arga que una ordenanza
que decrete la separacin de las razas no les niega en rigor J a
icualdad. Esa decisin parti cular fue en apoyo de una ordenanza
de L ouisiana por la que se requera de los trenes que segregaran
a sus pasajeros de acuerdo al color; pero la decisin entranaba un
principio que dio efectiva sancin constitucional a todas las ior-
mas de segregacin,
Ouiz ms i mportante aun como arma para restaurar laô-
minacin del Sur sobre los negros ha sido el ilibusterismo en
el Senado. I nvocando el derecho al debate ilimitado, cualquier
senador que se oponga a la legislacin sobre derechos avi les (por
lo comn con la ayuda de unos pocos colegas que piensan de i âl
manera) puede obstruir de modo permanente su aprobacin, l an
efecuvo es el recurso que el Senado no ha aprobado ninguna ley
de derechos ci vies desde 1875. Tampoco hay perspectivas cercanas
de que oueda aorobarse una ley de ese tipo (no importa cuan
i and' sea la mayora que la apoye en ambas cmaras) a menos
que los reglamentos del Senado sean reformados para controlar
los fiibustcros. Por esta razn, los auspiciadores J f yes sobre
derechos civiles concentran su atencin sobre la posibilidad de ob
tener rerlas efectivas para el cierre de debate; pero hasta las pro
puestas de hacer tales cambios en el reglamento del Senado tropie
zo/
TIENE QUE HABER UNA LEYi
zan con el filibusterismo. A causa sobre todo de los filibusLeros",
no se aprueban leyes federales contra los impuestos electorales ni
contra los linchamientos, o a avor de iguales oportunidades de
empleo. U na y otra vez la Cmara de Representantes ha aprobado
esas medidas y se sabe que cuentan con una mayora favorable
entre los senadores, pero aun as no logran pasar a formar parte
de la legislacin del pas.
El estancami ento introducido por las decisiones de la Corte
Suprema y por los filibusteros" crearon una reaccin en muchos
estados del Norte, que se preocuparon por legislar por su cuenta a
favor de los grupos minoritarios. Hacia 1909, dieciocho estados
norteos tenan leyes que prohi b an la discriminacin en los l u
gares pblicos. Solo en aos recientes, sin embargo, cay sobre las
legislaturas una verdadera avalancha de leyes sobre derechos civi
les. En el ao 1949, fueron muchos ms de mil los proyectos de
leyes contra la discriminacin presentados. Si bien solo se aprob
una parte, la acumulaci n de ordenanzas protectoras, ao tras ao,
es impresionante. A lgunas prohben la discriminacin en el em
plee, en las unidades de vivienda, en la Guardia Nacional. Otras
el i mi nan la segregacin en la educacin, en los lugares pblicos,
el i mi nan tambin los requisitos impositivos para votar, o convier
ten en libelo criminal la publicacin de propaganda antiminori
tari a. Con paso ms lento, ciertos estados sureos han ido derogando
algunas de sus leyes discriminatorias y suprimiendo las barreras
para la educacin y el voto.
El espri tu de cambio de estos tiempos no ha dejado de lado
a la Cort Suprema. El tono de sus decisiones ha cambiado desde
su pronunciamiento del siglo pasado en el sentido de que la
legislacin es i mpotente para extirpar los instintos raciales. En
aos recientes ha ordenado que las clusulas restrictiva? en la
venta de propiedades no pueden ser respaldadas por los tribunales
del pas; que las leyes de extranjera (por las que se impide que
los orientales posean propiedades) y la segregacin en los trans
portes utilizados para el trnsito interestadual son inconsfitucio-
nales; que las instituciones de enseanza profesional deben brindar
facilidades realmente iguales para la educacin de todos los estu
diantes. Con su insistencia en ia igualdad de facilidades, la Corte
tiene en sus manos un arma poderosa contra la segregacin, aun
cuando no revise explcitamente su decisin en el pleito I'lessy
versus Ferguson. L a mayora de los estados que practican discri
minacin encontrar an prohibitivo el costo que representara pro
porci onar dos series de facilidades reahnenie iguales. Se estima
que en el Sur costara mil millones de dlares llevar las oportu-
nidades educacionales de los negros al mismo nivel de los blancos.
De modo que la exigencia de la Corte de una verdadera igual
dad en las disposiciones apresurara el colapso de las polticas
4 9 8
segregacionist.,. debido a que .qlia> resaltan eco6mica.uece
i mosjeni ble.. . I " ''ue
pero igual puede sûi r sostenindose. L a segregaci _
en su raz otro propsito que col oc^ a atrayendo
ricanos en situacin inferior a otro. Este
cada vez mayor atencin y el sentimiento
gacin va en aumento. Como veremos mas a rotunda
L pl .ul o, el r ; T e " J d ' p l r
L S d k V ? monto de cambio social que esta ocurriendo.
TiPCS DE l e g i s l a c i n
En trminos generales, tres clases de
i " b r f r ; . e f r i L ' i q u "
tienen electos potenciales en un
cin sobre salario mnimo ayuda a elevar ^ ^
grupo desfavorecido de que sus
cacin y su autoestima, con el resuitaao ^ ^tabl es oara
m-iembros aparecen como asociaaos y las leyes
ios miembros del grupo
eficaces contra el c r i m e n poorian elimina
taurantes, j e su raz, color, credo u origen
contra un parroquiano a causa
nacional. Una gran fer impuestas, en
cuentan con esas leyes. Sm emb g , harerio las consideran
parte porque los en ciertas localidades las cos-
poco imporiaates, en parte P fuertes como para constreir
tambres prejuiciosas son lo oastante tu P sufren discri-
al funcionario, y en parte evita-se complicaciones),
i l i naci n rara ve.^presen^n las multas im-
- =quc- " pr o
s ^ r L T r = s r u . r e r d e i permi s.
TI ENE QUE HA B E R UNA LEY?
499
<' A^// f hotelero que excluye a ua chino o a un negro puede
cul pable y multado con unos pocos dlares. Paga
J a suma trivial a su presupuesto de propaganda o a
y contina con su poltica ilegal.
/^Stitucinalidad de tales ieyc: est bien establecida, y
V > {.opul ari dad en el momento actual puede tambin ser
U: una vigencia ms estricta en el futuro. Se reconoce
sin embargo, que para una tal vigencia es necesario
una comisin con poderes para investigar las quejas,
nanera informal con el ofensor, educar al ofensor en
es necesario con poder para reti rar
f'^^''^'/'^'"j;, cticas ecunimes en el mbito educacional tambin han
de reciente legislacin. Despus de haberse revelado
escuelas privadas que operan con privilegios oficiales
'"i ,j yi n > miembros de grupos minoritarios (algunas escuelas m-
' f ' / , I,ur ejemplo, discri minan contra los postulantes judos e
i'n'M' aprobado una legislacin que reprime ese tipo de
proh be que las escuelas pi dan informaciones refc-
V I <' pertenencia a grupos del postulante (por medio de fo-
o preguntas); la admisin debe hacerse en base a los m-
ilusivamente. Una ley de este tipo crea dificultades buro-
muclias escuelas que en realidad nunca han practicado
,,,iin:tcin. Sin embargo, sus proponentes creen que_cumple un
' , l , , . i ;iljlc. No e? necesario decir que los estados que tienen segre-
' " ,,'.11 cliirncional por ley no cuentan con ordenanzas de esta
^ ^ ^ . , ^ ' / f ; / ' 4 LEZA DEL PREJUI CI O
III'
/,,yr\- para lo ccunnrmidad en el empleo: El decreto del presi-
, I,, K ocsevelt que estableca un organismo para el tiempo de
ii,i (|iie aseguraba iguales oportunidades de empleo pareci captar
''"'.'i^,,i|,iiiacin p b l i c aE l Congreso retard cl cumplimiento del
;il no votar los fondos necesarios para su operacin efectiva
I II,, dictar una legislacin concurrente que fijara penalidades
'' ", |,,s infractores ni darle al Comit poderes para hiiciar inves-
sobre infracciones. Al expi rar la vigencia del organismo
iir;ui)o de guerra, cl Congreso no lo estableci por ley como un
' "..iid'iiiio permanente del gobierno.
i'rii) a pesar de la resistencia del Congreso, parece ser que
I I ! (',* era una idea que estaba en el aire. Desde la aproba-
' ,.|i el Estado de Nueva Y ork de la ley I ves-Quinn, en 1945, la
,1c los estados di Norte y Oeste, aproximadamente, han
,;uIo leoîslaciones similares. En muchos casos las ciudades
' han aorobado ordenanzas sobre FEPC. A menudo no hay
ilidailes para la violacin de la ley, salvo las incmodas sesio-
t'i:rC: inicinles de fair Employment Practices Commilire, o sea, en rai
^ Comit pro-rectitud en las prActicns de empleo". (N. del T.)
r a ^p ^S ad e s â b o r al e s que
K L t r S r u d X o s t u - t ' o ^ . - obi e.o d . preocupaci n
pblica.
g.du,a. en eiado. J onoe ^ , l ,r o n 1. opiniones de 1j ligolenie
ha trado complicaciones? coa mucho- las complicaciones
manra: Las leyes FEPC c T^rstulantts enfadados no han abrumado a ia
que predijeron *5 pLsonal no ha tenido ninguna graveda<i...
r n . . ; S oi onl aj ^ ' 2 * , r S !S o
elegu a n,is cope,e.i .
tino de lev ha trado nueva compren-
L rdT d'',ambi n que- .r 'S '" '? P
empl eados y l os cl i en.es suel en
w m M m s r n ^
" t incongruencia enl re el
la conducta I gualitaria ^ o j - ^ u i n a e. U n empleado
mento realizado en una gra - - indo del otro Los clientes
L un vendedor negro en <u.a P ' el
no. Aparentemente, no haban perciuiuu v
T I ENE QUE HA B E R UNA LEY!
' 5 0 ]
j/iiv Uv e
.k U..-- E - '
col or del empleado que acababa de atenderlos. T an curiosa desco
nexi n entre el prejui cio expresado verbalmente y la conducta re-
ul taba instructiva. I ndi ca que en el curso habi tual de la vida,
U mal dad ser algo que se da por sentado, siempre que el asunto
no sea tra do a la conciencia y articulado verbalmente.
El mismo estudio indica que en el caso de aqullos que recor
daban haber sido servidos por un negro, el prejuicio puede haber
sido mellado por la experiencia. Decan, en efecto; Bueno, est
rnuy bi en tener negros como empleados en ciertos departamentos.
Una persona que hab a sido servida en el departamento de prendas
,U: vestir aprobaba esa medida, pero deca que los negros no debe-
r an estar en lugares que, como el departamento de comestibles,
requer an relaciones ms ntimas. Pero quienes hab an sido servi
dos por un negro en el departamento de comestibles tendan a dear
(MiC esa ubicacin era aceptable, pero que los negros no deberan
trabaj ar en el departamento de prendas de vestir, digamos. El
jjrejuici o se mantiene, pero evidentemente debi litado y a la de-
icMsiva.
L as leves de FEPC no slo han creado pocos inconvenientes en
I-i prctica^ sino que tambin son estratgicas en cuanto al mejora-
M.icnto de las relaciones entre grupos. Proveen ocupaciones con un
nivel de ingresos y un stat us ms elevados que los que hasta enton
tes han tenido ocasin de disfrutar ciertos grupos minoritarios. El
proceso cumple un i mportante princi pio de mejoramiento en las
relaciones entre blancos y negros, enunciado por MyrdaH. Este
;i firma que existe un orden de pri ori dad en l a discriminacin.
L(.'S blancos, por lo menos los blancos del Sur, manifiestan la oposi
cin mxima frente al matrimonio interracial, luego frente a la
ifruaidad social; despus, por ordtn, fente al uso igualitario de
instalac'ones pblicas, a la igualdad poltica; a ia igualdad^legal, y
la menor objecin es la suscitada por la igualdad laDoral. oidcn
(!e priori dades de los negros es casi precisamente el contrario. Ellos
ansian en pri mer trmino iguales oportunidades de trabajo (por-
oue su penuri a econmica en la base de muclios de sus problem;^,
si no de la mayora). Se desprende de ello que la legislacin
ni atacar el problema de la discriminacin de una manera que da
la mxima satisfaccin a los negros y el mnimo de insatisfaccin
a los blancos, es de central importancia desde el punto de vista
psicolgico. . .
L as leyes contra la difamacin colectiva y contra la incitacin
constituyen un conj unto de remedios legislativos ms^discutibles.
L a legislacin tendiente a reprimir a difamacin colectiva
es extensin lgica de un princi pio legal que ya est bien estabk
cido. Si un hombre hiciera pblica su opinin de que el seor^X
es ii;i falso y un trai dor, y si no pudiera probar sus cargos, el seor
X podra sufrir un dao constderable, especialmente si su negocio
l a n a t u r a l e z a DE L PREJ UI CI O
>02
si el mismo hombre J d e ascendencia
teamericanos de ascendencia norteamericano J
f a l s o s y t r a i d o r e s , e l s e o r X , ^ i d a i g u a l m o c o n s e
a s c e n d e n c i a H P ^ o C t i e n e n i n g u n a e f e n ^
c u e n c i a d e l boycot y d e l ^ ' . o n e s v o l u n t a r i a s . ( P ;
T as corporaciones y i i s as , . ûen xito
po los Caballeros de Coln) P ^'" , dal es no tienen piotec-
por difamacin; pero d o algunas ordenabas
b n ^ r ( p r e ^; : M assL use..s,, pero su gencta ba
? er la actual etapa L i j e me" concluyente que to
S i cas,'j ustas e yiol.nci a. Los tl em.gog,
democrtica a XXVI, suelen cuidarse bien
l i r t r i b T o l l enen " cuidadosamente las yentajas y
n-sous de haber considerailo cu colectiva, el Jf
desventajas de la l ' | ^ * " X s 'ci vi l es no propici ese tip
a i S i S f ^f - / : : . r e ' t ; e â s Z e r s 'd e . pr|ui ei o
^ ^ d a s las leyc. pa - n tr âr ^^ôs f - d : 'p . f o " J
J p los cauces constuacionaê?. L a castigadas por la -ey.
propensa a aceptar ese tipo a
j - d"cisn de 1919 del juez Oliver Wendell Holmes, que declar

1,1^" J i restriccin de la l i bertad de pal abra solo era permisible cuando
tk a un pel igro claro y presente de violencia. L a polica solo
iritervenir cuando parece inminente una accin de masas
/ //^'/resul tado de las arengas del demagogo. Muchos consideran
] ,J: esa decisin es sabia, ya que si se le diera mayor libertad de
a la polica podr a supri mi r las crticas que no le resultaran
^/^^ldables, al amparo de una ley amplia contra las incitaciones
y a mismo argumento es vlido para las propuestas de que se
,,-%u'inyd el uso de b. propi edad pblica, negando peimisos a los
/J .7-rja?ogos cuyo mensaje, decididamente, est en contra del inters
Esa ordenanza no i mpedira que los demagogos hablaran en
;,r.t;iI aciones privadas. Es cierto que tales leyes estipularan cla-
/..fVi^-nte que el esp ri tu de la democracia debe ser respetado en los
|i i /; res pblicos. Sin embargo, ellas tambin podran ser adminis-
(/,'idas de una manera caprichosa. L a autori dad que otorga los
(/-crnisos podr a permi tirles habl ar a ciertos individuos^prejuiciosos
j t i cnci ar a otros; o, an peor, podra negarle el privilegio de ha-
1,1;,, a un adversario poltico, al amparo de la ley.
Si bi en existen muchos propiciadores de las leyes contra la
limacin, la generalidad de la opinin parece estar en contra
i\ f ellas. El remedio para una opinin prejuiciosa no es la supre-
sino ms bi en una espontnea accin contraria por parte de
\:i jpi nin desprejuiciada. L a misma argumentacin puede aph-
,;,r>c a la censura cinematogrfica, radial o periodstica.
f : U T V R A L E Z A DEL PREJ UI CI O
;L A l e g i s l a c i n AFF.Cl'A EL PREJUICIO?
Hemos observado que la Corte Suprema, hacia fines del siglo
|,:,s:ulo, j ustifi caba sus decisiones conservadoras en razn de que
1.1 ley era i mpotente para contrarrestar los instmtos raciales. Esta
,, i 'tud laissez faire caracteriz a gran parte del pensamiento sociol-
yi,,<) de ese perodo. U n destacado socilogo de la poca, William
,i :i ham Summer, afirmaba que no se pueden cambiar las costum
bres por ley. A n hoy, suele orse la misma opinin: no se
puede legislar contra el prejui cio.
Eso parece bastante plausible, pero en realidad tiene dos aspec
tos dbiles. En pri mer trmino, podemos tener la absoluta segun
dad de que las leyes discriminatorias aument an el prejuicio: por
CRIC, entonces, la legislacin inversa no ha de dmi nui r ei prejuicio?
En segundo trmino, la legislacin no i ntenta en absoluto dis-
mi ni nr los prejuicios, por lo menos directamente. Su propsito es
igular los beneficios y disminuir la discriminacin. Solo como un
subproducto de las mejores condiciones logradas se benefician las
>04
I I I I I I I 1
TIENE QUE HABER UNA LEY?
personas, como hemos AâuV emi fa/T ap\ci dades
relaaones normales (capitulo ^ r d e v i d a , mejorando
de 1 g ' - p o - A - ' -
SU sal ud y educaci n, se o b ti en e j c o n c i en aa
ms, el establ ec i mi ento de no - p ^r a con-
ci eno. 5 ' to pi c f
enfoque legislativo. Podra, poi ] P observado que
y desconsideracin ^ J igera. Como dice Myrdal:
los norteamericanos tornan las ley S donde, en la prctica,
Norteamrica se ha transformado e P mismo tiempo, las
se permiten demasiadas cosas, pero j-dente, entonces, niulti-
leyes prohben i dal ^ o que se vern enfrenta-
plicar ordenanzas que no sern desous de algunos aos
L por la ignorancia o ^y P ^l ^t d a d a df l o s habi-
de vigencia y ae considerable puhadaa, ^
tantes del Estado de Nueva j^â discriminacin.
Quienes lo saben, y conocen tambin casos de ci^^^ p^â
por lo comn no presentan indiferencia general puede
invocar el cumplimiento de l a natural su-
n . e Y S r"n. 1 lo. entremetido, tratan de moralizar
al administrador e un ho.ex a q j . i orientales,
no se llega a las races de su P - ^P nS o negro en
f a ^ u ^n o "m di f i ^^^^^^ T ^
'" f i tL en te, ex.e una r a z S
"en los libros" y una ley "en la .cc.on * " que la
asegurar su vigencia, toda ley e. c _ ^ Estados Uni-
p r d e u v l b l s ' ; poca ; ; conoce (o le' i n.rorta) lo que son
las leyes.
505
s l l l l l i H s a s
T ueT e decir que el camino que lleva hasta la legislacin cu-
legislacin se har educativa. El comn de las gentes no se conv e
furor del primer momento. A un aquellos que ay y ^pr,.iV,H-a-
t^r u n candidato demcrata aceptan f o
e ; ' 3 ' S S -
" " " H ^ r a a T d e f S b t m S " ' ^ 1. sociedad den.ocri c
ESS:SSSr'iSS,t^
bada - e i mpuesta-. L as personas necesitan y quieren que >us co
en :os estado? sureo'; contra los ncgios. (iN. aCi 1.)
bC6
l a n a t u r a l e z a d e l p r e j u i c i o
I I I I I I I i
t i e n e o v e h a b e r u n a l e y ? i
^ l a l ev V esto eu ni ngn otro ca a- i
ci enci as se vean P ^â ^L ê W n e s e ^r e ^ u ^ -
^ i f r l S H u l o ; Estados
modo que en este p ^^^ôs aspectos ^ n o t a b l e .
si n el l as. ^ ô previ enen de ^ D i suaden
i i l i i ^
l U S i l p s
puede ser "= ' X d i . rfucadn y ^ como he-
c T S o ; . v i -
n o s v i sto, * , j b ti n de l a di scnmi naci O 'i = t
1, di rec c i n > ^ 3 , a d . s , h a mo str ado (ca-
* " ' r s m i s ami stosas, tal como ><> ' ' ' ' I t a d e s p a r .
actitudes c experiencia menos grandes de lo
ptulo XVI ). I 1 sec r egado s suelen ser me b e^reto
integrar a g i u p^^^' ^ ^^n^do es nec esar i a una V d e
que se . en m o v i m i en t o el ' , gêvar el nivel
'ac S S c i S '- como lo llama M ,i dal , sostiene
vida del negro se produci r una disminucin en el prejuicio por
,arte de los blancos, lo que a su vez volver a elevar el nivel de
vida de los negros. Los crculos benficos de esta ndole pueden ser
/'j^tablecidos medi ante el impulso inicial de la ley.
Para resumir: Si bien es cierto que muchos norteamericanos
no harn caso de leyes que ellos desaprueban enrgicamente, la
/mayora, en lo ms profundo de sus conciencias, aprueba la legisla-
/.n de derechos civiles y antidiscriminatoria. Pueden aprobarla
:<un cuando vociferen su protesta. Las leyes que estn de acuerdo
, / t n la propi a conciencia tienden a ser obedecidas; cuando no lo
t on, ellas establecen con todo- una norma tica que le propone
;,) i ndi vi duo una imagen de cul ha de ser su conducta. El acicate
lie la ley rompe a menudo un crculo vicioso, de modo que comienza
;( producirse un proceso de mejora. Se liberan as fuerzas en el
i ndi vi duo y en la comunidad que no tienen nada que ver con la
\ry. No es del todo cierto que la legislacin debe aguardar a la
r(!ucacin, por lo menos no a una educacin perfecta y completa,
jjorque la legislacin misma es parte del proceso educativo.
No queremos decir que lodas y cada una de las leyes que in-
('fitan mej orar las relaciones entre grupos sean prudentes. Existen
muchas leyes mal planeadas. A lgunas pueden ser tan vagas e in-
(plicables que hasta su efecto educativo y de gua de la conciencia es
(Hilo. I .as leyes de censura y supresin a la larga anul an sus pro
pias ventajas. Y a pesar de que algunas leyes deberan quizs im
poner severas penalidades, es un princi pio en general slido que
la legislacin sobre grupos minoritarios debera descansar, hasta
,!onde fuere posible, en la investigacin, la publicidad, la persua-
liin y la conciliacin.
Existe una razn especial que le da razn a esto. Una persona
prejuiciosa es extremadamente susceptible frente al tema. Podra
acusrsela de prevaricacin o de robo, pero no de tener prejuicios,
liemos hecho referencia repetidamente, en captulos precedentes,
;i las fuerzas inconscientes que operan en la mente prejuiciosa, y a
l:is defensas y justificaciones que estn listas para protegerse de la
autocomprensin de las propias hostilidades. En consecuencia, lo
iiis sensato es suponer que el infractor de una ley contra la discrimi
nacin se resiste al sentimiento de culpa o le resulta imposible sen-
fi i l o, que debe perni L rsel e salvar las apariencias, y que una apro
ximacin concili atoria lograr el fin deseado mejoi que el castigo.
Hemos dicho que l a leyes, en general, sern obedecidas si estn
(le acuerdo con la propi a conciencia, y si se las administra con tacto.
Deberamos agregar otra condicin: no debera sentirse que las
nnpone una vol untad extraa. El Sur tiene nna resistencia legen-
(!;iria a la intervenci n yanqui . Hasta una ley que de otro modo
resul tar a aceptable puede ser resistida Sl se la siente como una
afrenta personal (o regional). No queremos decir que las leyes
1, 4 N A T U R A L E Z A D E L PREJ UI CI O
508
TIENE QUE HABER UNA LEYt
fracasarn a menos dV d o S c t
ser reducidos por leyas que, por la forma en q
suscitan otros prejuicios.
Le g i s l a c i n y c i e n c i a s o QAL
A pesar del reciente fermento ^
neficio de los grupos " ^'^ ^cupan T ayor espacio en los l i bro,
que preservan el ja<=l ey que combaten i a discrimina-
de ordenanzas cstaduales qê - L mSnente encaminada en una
cin. Si bi en ti empo el proceso por el cual la
nueva direccin, llevar l^rg , P gn los Estados Unidos a
m o r a l i d a d legislativa pueda dr alcance
la moral idad constitucional. es necesario adop-
A fin de c o m p r e n d e r la situacin q^^ sufrimiento y l a humdla-
tar un amplio punto de îsta hi . or - magnitud
cin del Sur en la Guerra C ml h hostilidades agresivas, asi co-
i ncal cul abl e. E l Norte fue general (todo lo cual,
mo lo fueron el negro y situacin intolerable). Para
con cierta lgica, poda necesario oponerse a
restaurar la autoestima se hu y mantener a los negros si no
las intenciones y deseos de ^ nenos en un papel subordinado,
en una real esclavitud, p ^ hasta la Suprema Corte de
T an intensa era esta necesida q r'^sistir, v en una sene
los Estados Unidos se J pleito Plessy versus Fergu-
de decisiones, que j Sur. T ratando de justificar su
son,, capitul î^'ûalmente irei e suposiciones psicolgicas cuya
posicin, la Corte f n ^ pL teriores. L as suposiciones
falsedad slo fue Pôbac ae consigo un bal dn
fueron las siguien.es. x) L a seg g legislacin es i mporunte
de inferioridad para la raza de co* ^ las distinciones
para desterrar ^ f S as de a u que la intervencin gu-
que se basan en f ^ rcbl emas'que estn por debajo
bernamental no e la institucin de la segregacin,
S c i e n
a fin de precaverse conti a conc p posible accin. En el
T ' X - . ' c s S i p r am r a; en el si gl o X X
si gl o A -
quiz no lo sea. En este volumen hemos informado sobre gran can
ti dad de investigacionc objetivas que tienen importancia potencial
para la legislacin social. Estamos ahora en una posicin bastante
adecuada para predecir las consecuencias de la segregacin y de su
abandono; conocemos mucho acerca de la reaccin de los grupos
mi noritarios que son vctimas de la discriminacin; comprendemos
la ;azn de las protestas impulsivas contra las leyes de derechos civiks,
as como el porqu de la corta vida de stas. Tal es resultados, y otros
muchos, de la ciencia social al esclarecimiento y mejora de las or
denanzas legales.
Ni las cortes ni las legislaturas estaduales y federales han acep
tado hasta ahora gustosamente el testimonio de la ciencia social.
A unque la ciencia conoce relativamente poco acerca de la conduccin
exitosa de las relaciones humanas, puede prestar con todo alguna
ayuda, si se la deseara. Pero hasta ahora solo se han iniciado tmidos
avances en el sentido de la cooperacin. U n caso referente a una
decisin de la Corte Suprexua puede servir para i l ustrar la presen
te situacin.
En pri mer trmino habr a que sealar los grandes recursos de
habi l i dad y de dinero que son necesarios para preparar un alegato
y sostener un pleito ante la Suprema Corte. Un individuo solo es
vi rtual raente impotente; slo puede apelar si cuenta con el respaldo
de abogados capaces y si su caso est financiado por un individuo
o una enti dad filantrpicos. L a experiencia muestra que los mejo
res resultados se obtienen por medio de abogados y organizaciones
que se especializan en problemas de derechos civiles ii.
El caso que narraremos representa J a argumentacin preparada
por una de estas agencias especializadas, en un reciente intento
para i nval i dar prcticas discrimiratorias. Resulta significativa para
nuestros fines, porque varios de sus puntos centrales, y gran parte
de su evidencia, se derivan de las investigaciones sociolgicas en el
campo de las relaciones entre grupos. L a argumentacin va ms
al l de] habi tual reclamo de que las comodidades separadas pero
iguales no son en realidad iguales.
E! alegato en cuestin intentaba probar que la segregacin impuesta, aun
cuarido se proporcionen comodidades iguales, es en s misma discriminatoiia y
por lo tanto inconstitucional. El pleito haba sido entablado por Mr. Heii-
derson, el demardante, un negro, acausa de la negativa de la Compaa Fenoviaria
del Sur a. atenderJ o en une de sus coches comedores 12.
Ms tarde cl ferrocarril modific su poltica, de manera que una de cada
13 mesas dcl comedor esuvieian reservadas exclusivamente para negros, estando
separadas por un tabique de los comensales blancos. La Comisin de Comercio
Interestadual sostuvo que esta ordenanza satisfaca el Acta de Comercio Intet-
estadual. Esa decisin fue refrendada por un tribunal local. El picseiite alegato
constituye una apelacin ante la Suprema Corte con motivo de esa decisin.
Establece claramente que no se arguye en favor de una mezcla obligatoria
de las razas. Nadie est obligado a comei en presencia de un negro si no lo
desea. Los prejuicios son asunto de cada uno. Pero la segregacin ouligatoria
l a n a t u r a l e z a DE L PREJ UI CI O
5 1 0
ni .g. U de deed. . ,o . 1 d.
El .legato gumenu luego que > r f , / Todo el muodo coui-
la raza negra y que se ei el objevo ounto se
prende que la segregacin obligatoria ^
ritan las opiniones de muchas autondad^î c o ^
negros, que revelan su sufrimiento bajo ei peso de e eesug . j e
La alimentacin de la demanda ataca tambin el
reposaba la decisin Plessy, mostrando ^ boleteras, son
radas en los comedores, los transportes, en las filas trra.e a
todas cosas que marcan a los negros como una casta soaa. i . pblicos.
Se sosSene luego que la -g^S^dn daosa^r a l^^^^^^
Sus efectos no se limitan solamente a lo? nueve estu-
resultado de una encuesta sociopsicolgica1-. aj el t-rreno de
r X e
guntarles qu efectos*^crean que tena la ^bre e grupo que^^la
impona, el 83% crea que aqullos eran e rebelen,
la ansiedad que despierta la posibi idad de que p^ que Quienes imponen
perdindose as el control soore ellas; tambin el necno q m {,05 a
a segregacin se convierten en hipcritas a sus propi j , y
vivir en un mundo de falsos slogans y au^^ngano co de que
Se citan a de discriminacin dan origen
las tensiones creadas por la segiegacion y otras r
experimentos y la opinin comn estn i el color en
entre las razas disminuyen el prejuicio La ausenc hereitario. sino
muchos pases muestra que el prej ui ci o l aci al no es mstm
que probablemente lo mantienen vivo ?as oarr-.r q
tales como la segregacin.
L a Corte fall en favor de! demandante, f ^virtiendo de este
modo en ilegal la segregacin en les coches come o.es, en viaje
distintos estados. No sabemos con segundad si la ^
mentacin que encontr apoyo en la ciencia social *P ,
apreciable para la decisin de la Corte. L o
as investigaciones sociolgicas fueron introducidos como algo
que guardaba relacin con el problema.
TIENE QUE HABER UNA LEYI
R esumen
U a legislacin, si se aseg-ura su vigencia,
conmndente en J a batalla contra la discriminacin tambi n p ^
den serlo las decisiones judiciales que invalidan la
criminaioria que viene del pasado. L a accin lega , si
5 1 1
slo t i e i e u n a l c a n c e i n d i r e c t o s o b r e l a r e d u c c i n d c l p r e i u i d o
p e r e n a l . N o p u e d e i m p o n e r m a n e r a s d e p e n s a r n i i n f u n d i r l a t o
l e r a n c i a s u b j e t i v a . E n e f e c t o , l o q u e h a c e e s d e c i r ; v u e s t r a s a c t i t u
d e s y p r e j u i c i o s s o n s o l a m e n t e v u e s t r o s , p e r o v o s o t r o s n o p o d i s l l e
v a r l o s a l a a c c i n h a s t a e l p u n t o d e p o n e r e n p e l i g r o l a s v i d a A h a -
c i c r i d a , o p a z i n t e r i o r d e g r u p o s d e c i u d a d a n o s n o r t e a m e r i c ^ s
' i j U l e y s o l o p r e t e n d e c o n t r o l a r l a s e x p r e s i o n e s e x t e r n a s d e i n t o l e -
fJnaa. P e r o l a a c c i n e x t e r n a , l a p s i c o l o g a l o s a b e , c i e e u n e f e c t o
c v ( . . ' i t u a l s o b r e l o s h b i t o s i n t e r n o s d e p e n s a m i e n t o y s e n t i m i e n t o
y f / o r e s t a r a z n i n c l u i m o s l a a c c i n l e g i s l a t i v a c o m o u n o d e l o s
m . o d o s p r i n c i p a l e s p a r a i e d u c i r n o s o l o l a d i s c r i m i n a c i n p b l i c a
s i i i o t a m b i n e l p r e j u i c i o p r i v a d ^
C i e r t o s h e c h o s r e c i e n t e s n o s l l e v a n a c r e e r q u e l a i n v e s t i g a c i n
s o f / o o g i c a e n e l c a m p o d e l a s r e l a c i o n e s t n i c a s p u e d e d e s e m p e a r
e n ^ t u r o u n p a p e l m a y o r e n l a d e t e r m i n a c i n d e l a p o l t i c a
] c ; / i , J a t i v a o f i c i a l , y e n c o n s e c u e n c i a - d e m a n e r a i n d i r e c t a - e n l a
r c d i J c c i n d e l a s t e n s i o n e s e n t r e g r u p o s .
L/1 N A T U R A L E Z A DE L PREJ UI CI O
Comisin Legal y de Acis Snj.: .J el Cor^reso J udo [Norte] Americano).
Las acvidades cada vez nir-- i grupos se describen en u n articulo
annimo titulado, Privatf jiwn^rvs-seneral: group action in the fight tor
civil liberties. Yak Imw /ojmuC 1^9, 58. 574-598. _ _
12 Henderson versus Zjs Unidos de (Norte) America, Comtstn
c Comercia Interestadual - C Ferroviaria del Sur. La descripcin del
caso que aqu se da est ae T. S. Kendler, Contributions of the psy
chologist to constitutional li'-'. A-ntri.-ar. Psychologist, 1950, b, 505-510.
13 Datos contenidos er. M . Hitschek =L C h e i n , The ef f cas
of enforced segregation: a sane -wial science opinion. Journal of Psychology.
1948, 26, 259-287.
TI ENE QUE HA B E R UNA LEYT
NOTAS y REFERENCIAS
t t i n i - ^ r ^ legis*ation and the fi ght for equality 1862-1059*'
Uiiliimity of Chicago Law Reviev 19f3 20 HS 413 '
<I.a mayona de las personas que respondieron a encuestas e opinin
Ii.in rdanife;,tado su opinin favorable al FEPC*. Los resultados lian m-io
r('%i'iJ J lo.s por M asl ow y Robinson, op. dt 396
I hi d. , pg. 17.
1' W. ^fASLOw y J . B. Robison, Oh. dt.. pc 65
20') ;vT. " S=g^^--tion .nd the law". The Nation, 1950. 170.
fc Gen.. C Colo,. UM
Vcr nota pie de ia pg. 500 (N. del T.)
>12
513
CAt^^v^' > X X X
J r y / J J J A C I N DE PROGRAMAS
P f x j : r / l >0 DE LA INVESTI GACI N - PROGRAMAS EDUCATIVOS FORMALES
"K .OCK AMA . CONTACTO Y CONOCI MI ENTO MUTUO - REEDUCACI N DE
' I W I O - M W^/OS DE COMUNI CACI N DE MASAS - EXHORTACI N - T eR A PI A
I NDI VI DUAi> ' C a t a r s i s
Nuci^;< tarea consiste ahora en ver cmo pueden aplicarse nues
tras estudios sobre las causas del prejuicio y la discriminacin a la
confecrin de programas teraputicos. _
F l rciiiCAo legislativo, discutido en el capitulo anterior, lue exa-
;ni nado y ;/pi obado en base a ciertas consideraciones cientficas. H i
cimos que varias lneas de evidencia convirgieran sobre este parti cular
urogrania i.traputico. Nuestra lgica fue aproximadamente la si-
iiuientc; . , , , , . - .
En niicstro examen de las races socioculturales del prejuicio
( can t ul o XI V) hemos observado varios factores agravantes que
cs'n" prcîfîites en la sociedad norteamericana, tales como la fcil
iiiovilid.i'l, que a veces hace que un grupo minoritario irrumpa en
una ocHiidad industrial. El resultado es una densidad relativa en
r ni do -.miiento y la percepcin de una amenaza por parte de
los habii:iiiies antiguos. Si por medio de clusulas restrictivas, es
cuelas sci'.ii'piiias u otras prcticas discriminativas, el grupo mino
ri tari o <'s puesto en cuarentena, se establecen barreras para la
(omunic:i(:i<)a, con su acompaamiento de suspicacia, resentimiento
V tensin. Los tipos de contacto que hacen disminuir el prejuicio
(captulo XVI ) se convierten en algo imposible de lograr. l.os veci-
iios no vi ven como vecinos, sino en guardia y a la defensiva.
L a :ii>;iiincntacin a favor de las leyes de derechos civiles des
cansa sohic cl hecho de que ellas pueden cambiar la estructura socio-
cul tural de j nanei a de conseguir mejores oportunidades para el
contacto .1 igual stat us en la prosecucin de intereses comunes. Por
ejemplo. :i poner fuera de la ley las clusulas restrictivas la Suprema
Corte h''(( tiuc a los negros les resulte algo ms fcil dispersarse en
una conumidad, evitando as la alta congestin que lleva a la per
cepcin de ima amenaza. Del mismo modo, toda la legislacin
antidisciimi uatoria ayuda a disolver las barreras que impone la
5 1 4
seereeacin y libera las fuerzas del contacto a igual a fin
de aue puedan operar para reducir el prejuicio y l a .ensin.
Hay otras observaciones de la ciencia social que estM vmcula-
a" p U e L de los ren.edi .egUlativos. T o m . m la c - 6 n
de si las personas con prejuicios obedecern
antidiscriminatorias. Sobre este punto vienen ^ ^
vaon a orededr que la legislacin annd.-.m.natom
" ^ e L V c S r p p
N T h a T fa ta que eUboreBos ms este pumo. Solamente quete-
su b d i v i d i d a- sugiere otros:
Mtodos educativos formales.
Pro-nramas de contacto y conocimiento mutuo.
Mtodos de reeducacin e grupo.
Medios masivos.
Exhortacin.
Terapia individua!.
D esta lista excluimos los amplios cambios histricos y econ-
. a - L . . c L L ; s el ecti va p p . e a i o de .
campo economico, por ejempio, y p1 nivel de
reformas de salarlos que determinan un aumento en el nivel a
vi di de los grupos minoritarios anm-entarn - tal puede
que estn empleando estos mtodos, en los que gastan mdlones e
515
e v a l u a c i n d e p r o g r a m a s
dlares anualmente. Y estas entidades recurren con frecuencia cada
vez mayor a la gua de la ciencia social.
L a ciencia social bri nda dos tipos de ayuda. Puede, como aca
bamos de demostrar, explicar causas y efectos. En base al anlisis
psicolgico y sociolgico de las races del prejuicio, es posible pre
decir con al guna probabi l i dad de xito si una forma de accin de
termi nada podra tri unfar o fracasar. En segundo trmino, puede
val orar ex pos t facto los resultados de los programas que han sido
puestos a prueba.
A hora consideraremos la contribucin de la ciencia social a la
evaluacin de los distintos programas ^
E l m t o d o d e l a i n v e s t i g a c i n
L os mtodos para medir el cambio de actitudes han sido resul
tado de recientes estudios. Cuantos ms esfuerzos hacemos por apl i
carlos, ms complejidades aparecen 2. El siguiente ejemplo indica
algunas de las dificultades:
En 1950 la Asociacin Nacional de Enfermeras Diplomadas Negras sedisolvi
despus de 42 aos de existencia independiente. Ocurri as poroue las enfer-
raeias negras fueron admitidas por fin como miembros en la mayora de las
filale., locales de la Asociacin Norteamericana de Enfermeras. He aqu un
ejemplo de cambio de actitudes, que tiene como resultado el fin de una forma
de segregacin.
Pero a qu se debi esto? Ocurri debido a los esfuerzos'combativos de
algunas enfeimeras blancas y negras? Constituy un factor para ello la ten-
dencia actual de la legislacin FEPC o el tenor de las recientes decisiones de la
Corte Suprema? Desempe un papel la propaganda de buena voluntad y her-
mandaJ de diversas entidades nacionales? O ei cambio fue un resultado de
todas estas presiones y de otras ms?
L o ocurrido tue nn efecto de una causa, o de varias causas,
pero no es fci] rastrear !a secuencia.
I dealmente, los elementos esenciales para una investigacin eva-
luati va son tres; 1) Debe existir primero un programa identificable
que pueda ser valorado (un curso de instruccin, una ley, una pe
lcula cinematogrfica, un nuevo tipo de contacto entic los grupos).
Este factor es llamado variable i ndependient e. 2) Debe haber algunos
ndices medibles de cambio. Pueden administrarse antes y despus
de la experiencia escalas de actitudes, o se realizarn entrevistas, o
se computarn los ndices de, tensin dentro de la comunidad (oor
ejemplo, el nitmero de conflictos de grupo que se denuncian a la
polica). Tal es medidas reciben el nombre de variable dependi ente.
3) Menos vital, pero siempre importante, es el uso de grupos de
control. Cuando se aplica la variable independiente, nos agradara
probar que el cambio medido es incuestionablemente un resultado
de ese hecho. Podemos haceilo mejor si tene;nos un grupo de pcr-
>16
sonas que nos srvan de control (de igual edad, inteligencia, status),
las cuales no estn sometidas al impacto de la variable independien
te. Si ellas tambin (por al guna misterosa razn) muestran un
monto equivalente de cambio, entonces no podemos sacar en con
clusin que fue nuestra variable independiente la que tuvo efectos
sino ms bien que alguna otra influencia alcanz a ambos grupos.
De la necesidad de un grupo de control no suele ser reconocida
por los investigadores. Al examinar 18 evaluaciones de programas de
educacin intercul tural en colleges, result que slo en cuatro de
ellas se hab an empleado controles. Es necesario admitir que los
controles no siempre son eficaces. Supongamos que dos grupos de
estudiantes estn .'iendo investigados: uno de ellos recibe un curso
de instruccin y el otro acta como control. Pero los estudiantes
hacen comentarios fuera de la escuela. Las lecciones aprendidas
por un grupo pueden ser transmitidas de manera informal al otro.
En tal caso el grupo experimental contamina al de control.
L a forma deseable de planear una investigacin evaluativa puede
ser resumida en el siguiente esquema:
EVALUACI N DE P ROGR AMAS
Grupo
Experimental:
Grupo
de Control:
Variable
Dependiente
medida del
prejuicio __
medida del
prejuicio
Variable
Independiente
exposicin
al programa,
sin exposicin
al programa__
Variable
Dependiente
medida del
prejuicio
medida de!
_>prejuicio
Surge un problema en lo referente al momento en que deben
ser evaluados los efectos de un programa. En general lo ms fcil
es hacer la evaluacin (tests, entrevistas, etctera) inmediatamente
despus de terminar el programa. Pero si en ese momento detecta
mos algn cambio, cmo sabemos si ser duradero? Y si no se en
cuentra ningn cambio, corno sabremos si el programa no ha pro
ducido efectos latentes, de modo que su primer signo de influencia
aparecer m.eses o inclusive aos ms tarde? Quizs el plan ideal
consista en medir los efectos inmediatamente y luego otra vez des
pus de nn lapso de un ao.
Se ha hablado demasiado acerca de los muchos obstculos que
se presentan en el campo de la investigacin evaluativa. Es difcil
mantener incontaminada la variable independiente; es difcil idear
medidas adecuadas del cambio; y cuando contamos con los resul
tados, no siempre es posible interpretarlos con contiairza, ya que
se han introducido en el experimento toda suerte de variables i nvo
luntarias. El desorden de la vida cotidiana en una comunidad com
pleja es cosa muy diferente de un tubo de ensayos en un laboratorio.
Sin embargo, a pesar de estas dificultades, hay decenas de estu-
5 17
dios evaluativos que pretenden demostrar cun eficaz ha sido un
ti po de programa dado con una poblacin especfica^. U n autor
que revisalja estos estudios termin por desesperar:
Los rcsiiliados desconciertan por lo diverso. A veces se informa de una
disminucin dd prejuicio, o por lo menos de la opinin adversa; a veces no hay
ninguna disniinucin. A veces se liega a la conclusin de que el prejuicio dis
minuye en este aspecto pero no en aquel otro; a veces la relacin es la inversa.
A veMS una categora de estudiantes se da como la que ms responde; a veces
es otra la cati-gorac.
L a sitiiiicin, a pesar de ser compleja, no resulta tan desespe
rante como j)iensa este autor.
LA NATUR/ i f -E^- DEL PREJ UI CI O
Pr o c l a ma s i d u c a t i v o s f o r ma l e s
Una investigadora se propuso la tarea de descubrir los efectos
del muy divulgado Pl an de Springfield de educacin intercultural.
El Plan (a variable independiente) es algo amplio y flexible y con
siste en varios tipos de instruccin, a lo largo de los distintos grados
de estudio dcl nio en las escuelas piiblicas de la ciudad
I .a investigadora, que ensea en un college privado de Spring
field, Massachusetts, tuvo la oportunidad de efectuar estudios con
ran nmero de altimnos de primer ao recin ingresados, que hab an
crecido mientras estaba en vigencia en las escuelas de la ciudad el
citado plan. T ambi n cont con un nmero an mayor de alumnos
de pri mer ao que ven an de otras ciudades y cabe suponerlo no
tuvieron educacin i ntercul ttnai durante su aprendizaje. Estos estu
diantes, que no procedan de Springfield, constituan los grupos de
control.
En cuanto a la variable dependiente, la investigadora emple
la Escala de Distancia Social de Bogardus. Los estudiantes 754 en
total indicaron aquellos grupos tnicos a los que no admitiran en
su pas, en su vecindad, como paiientes cercanos por va matrimo
nial, ctcrcra.
Los resultados del estudio estn resumidos en el cuadro 13.
Cuadro 13
(Cuanto ms nlto el puntaje medio, mayor el prejuicio)
Edvcncin N Media Sigma Sigmn Mt-dia
Educados en
Sprhvgfickl 237 G4,76 2G.21 1,70
Educados fuera de
Springfield 527 67,00 2t,39 ' 1,06
51S
Observamos que esta parti cular investigacin no incluye una
medida previ a y otra posterior. De aqu que no podemos probar,
como seria deseable, que los jvenes que tomaron parte tenan el
mismo prejuicio antes de que comenzara su experiencia educativa.
Por ejemplo, si por alguna razn los nios de Springfield eran de
una composicin social diferente, o si estaban predispuestos a crecer
con menos prejuicio que los nios de otros lugares, entonces la com
paracin final no podra ser tomada como una medida del xito dei
Plan de Springfield de educacin intercultural. Sin embargo, no
hay razn para suponer que los jovencitos de ambas muestras difi
rieran en su origen de una manera sistemtica.
1.a autora encuentra que la diferencia obtenida favorece el sis
tema de enseanza de Springfield. Los nios educados con el Plan
muestran menor distancia social que los otros. Estadsticamente, la
diferencia arroja una razn crtica de 2,00. Si bien este grado de
diferencia podra ser producto del azar, no es probable que as suceda.
Y la autora seala que los nios de Springfield pasaron solamente
parte de sus aos escolares baj o la vigencia del Plan, porque ste
fue inaugurado despus de que ellos estuvieran bastante avanzados
en sus estudios. Por esta razn, el efecto mximo puede obtenerse
con futuros estudiantes.
Una interesante revelacin secundaria del estudio la constituye el hrefao
de que, contra la tendencia general, los jvenes judos de las escuelas de Spring
field evidenciaban mayor intolerancia que los estudiantes judos que procedan
de otros lugares. Los progresos se inanifestaion exclusivamente entre los pro
testantes y los catlicos. Una explicacin posible es que los jvenes judos haban
adquirido aguda conciencia del problema de los grupos minoritarios, hacindose
ms resentidos a lo largo de los aos sucesivos de escuela primaria y secundaria.
No es posible informar acerca de todos los estudios evaluativos
de pro.gramas educacionales que existen. V aran ampliamente en
cuanto a su naturaleza. Algunos, como el Plan de Springfield, son
completos", ya que contienen muchas variedades de tcnicas edu
cativas. A lgunas evaluaciones se refieren al impacto de programas
limitados y especiales. L loyd Cook ha clasificado a estos ntimos
en seis rubros 1) El enfoque informativo imparte conocimientos
por medio de lecturas y de una enseanza que se apoya en libros
de texto. 2>L a aproximacin a travs de experiencias vicarias ,
por medio de pelculas, obras de teatro o ficcin literaria, y otros
recursos que invitan al estudiante a identificarse con miembros de
un exogrupo. 3) L a aproximacin a travs de un estudio activo
dentro de la comunidad requiere viajes de estudio, conocimiento
de la zona, trabajo en instituciones sociales o en programas comun-
nitarics. 4) Exhibiciones, festivales y espectculos al ientan una
consideracin simptica de las costumbres de los grupos minoritarios
y de la herencia del Viejo Mundo. 5) El proceso con pequeos
grupos aplica diversos principios de la dinmica de grupo, incl u
EVALUACIN DE PROGRAMAS
319
L, 4 N A T U R A L E Z A DEL PREJ UI CI O
yendo la discusin, el sociodrama y la reeducacin de grupo. Final
mente, 6) la conferencia indivi dual incluye la entrevista tera
puti ca y el consejo.
No podemos todava decir categricamente cul de estos seis
enfoques resulta ms provechoso. Si bien es muy cierto que aparecen
efectos deseables en aproximadamente dos tercios de los experimen
tos, y efectos indeseables muy raramente, no sabemos con seguridad
qu mtodos producen mejores resultados. L a tendencia general
de los datos, como seala Cook, parece favorecer los enfoques indi
rectos. Por indirectos queremos decir: programas que no se espe
cializan en e! estudio de los grupos minoritarios como tales, ni se
concentran sobre los fenmenos del prejui cio como tal. El estu
di ante parece obtener mayores ventajas cuando interviene en pro
yectos comunitarios, cuando participa de situaciones realistas, y va
l ogrando como di r a William J ames conoci miento del campo
antes que conoci mi ent os sobre el campo.
El mt odo i nformativo. Esta conclusin provisional hace -evi -,
dentemente que este enfoque pase a la defensiva. Siempre se ha
pensado que con pl antar ideas correctas en la mente se obtendra
una conducta correcta. Muchos edificios escolares todava despliegan
el lema socrtico: El Conoci mi ent o es Virtud. Pero la disposicin
del estudi ante a aprender hechos, se reconoce ahora de manera
bastante uniforme, depende del estado de sus actitudes. La informa
cin no queda si no se combina con actitudes. Los hechos por s
solos son inhumanos; solo las actitudes son humanas. L a educacin
puramente apoyada en hechos suele tener imo de estos tres resul
tados igualmente abortivos: pronto se olvida, o es distorsionada de
modo de racionali zar las actitudes existentes, o la informacin es
admi ti da en un ri ncn de la mente, aislada de los determinantes
princi pales de la conducta.
Esta frecuente segregacin dei conocimiento con respecto a la
conducta queda revelada en algunas investigaciones que han puesto
a prueba tanto creencias como actitudes. L a instruccin intercul
tural puede tener el efecto de corregir las creencias errneas sin
âlterar apreciablei nente las actitudes (pg. 545). Los nios pueden
aprender, por ejemplo, los hechos histricos con respecto a los negros
sin aprender la tolerancia.
Sin embargo, puede aignmentarse en un sentido opuesto. Quiz
los estudiantes no muestren ningn progreso a corto plazo, o quiz
den vuel ta lo.'; hechos para acomodarlos a sus prejuicios. Pero, a la
larga, la informacin correcta es probablemente im aliado del mejo
rami ento de las relaciones humanas. Para tomar un ejemplo: Myrdal
ha sealado que ya no existe ninguna teora racial respetable que
pueda justifi car la posicin del negro en este pas. Puesto que la
gente no es del todo irracional, el hecho de que la evidencia cien
tfica no vaya en apoyo de la teora de la inferioridad racial difcil
5 2 0
mente puede dej ar de penetrar gradualmente en el meollo de sus
actitudes.
L a premisa fundamental de la educacin intercultural dice, en
efecto: Ninguna persona que conoce solamente su propia cultura,
conoce su propia cul tura. U n nio que crece en la creencia de que
el sol se levanta y se pone sobre su propio endogrupo, y que con
sidera a los forasteros como seres extraos salidos de las tinieblas
externas, es un nio que carece de perspectiva sobre las condiciones
de su propia vida. Nunca comprender realmente qu es la cul tura
norteamericana: una forma de vida entre otras muchas que los
hombres han inventado para satisfacer sus necesidades. Sin la edu
cacin intercul tural obtenida en la escuela, un nio no puede ad
qui ri r esa perspectiva, ya que la mayora de los nios provienen de
hogares y vecindarios en los que no tienen oportunidad de adqui ri r
conocimientos sobre los exogrupos de manera objetiva. Y as saca
mos en conclusin que la enseanza de informaciones correctas no
modifica automticamente el prejuicio; pero a la larga puede resultar
una ayuda.
Mas debemos preguntarnos: la instruccin cientfica y basada
en los hechos no puede contener informaciones desfavorables para
los grupos minoritarios? S, es concebible que la incidencia de rasgos
desagradables pueda ser mayor en un grupo que en otro (captu
los VI , V I I , I X). Si es as, esta informacin no debera ser supri
mida. Si vamos en procura de la verdad, debe ser de toda la verdad,
no simplemente de la parte de verdad que nos agrada. Los miembros
inteligentes de grupos minoritarios son partidarios de la publicacin
de t odos los resultados cientficos y de todos los hechos, pues estn
convencidos de que cuando se conozca toda la verdad, ella mostrar
que la mayora de los estereotipos y las acusaciones comunes son
falsos. Si se prueba que un pequeo porcentaje de las acusaciones
estn justificadas, la explicacin correcta de los resultados en trmi
nos de las condiciones adversas en que viven muchos grupos mino
ritarios mejorar la perspectiva del problema y motivar una refor
ma. Por ejemplo, la circunstancia de que algunos miembros de los
grupos perseguidos puedan desarrollar a veces defensas es un hecho
que no debe ser suprimido, sino encarado y comprendido simp
ticamente.
Cm.c resumiremos lo dicho? I ,a mera informacin, estamos
de acuerdo, no al tera necesariamente las actitudes ni la accin, l .o
que es ms, sus ventajas, de acuerdo con la investigacin ya hecha,
parecen menores que las de otros mtodos educativos empleados. Al
mismo tiempo, no hay virtualmente ninguna evidencia de que la
correcta informacin acerca de los hechos pueda hacer dao. T al
vez su valor se postergue largo tiempo, y puede consistir en las dudas
y la incomodidad que suscita dentro ce los estereotipos de las per
sonas con prejuicios. Parece probable, tambin, que los mayores
5 21
logros atri bui dos a oros mtodc: educativos (por ejemplo, la accin
en TOmun) requi eran como base una slida instruccin apoyada en
los hechos. En general, conviene resistirse a la posicin irracional
que nos i nvi ta a abandonar enteramente los ideales y los mtodos
tradi cionales de la educacin formal. Los hechos pueden no bastar
pero con todo pueden seguir siendo indispensables.
Enf oque direct o "versus" enfoque directo. Una cuestin que
surp en conexin con la anterior se refiere a las ventajas que tiene
di ri gi r la atencin directamente a los problemas de las relaciones
entre grupos. Conviene, por ejemplo, que los nios discutan el
pi uui ema negro como tal, o es mejor para ellos enfocarlo a travs
de mtodos ms indirectos? A lgunas personas piensan que ios cursos
de ingles o de geografa proporcionan un mejor contexto para los
estudios intercul tural es que los cursos enfocados directamente sobre
los problemas sociales. Para qu aguzar en la mente del nio un
sentimi ento de conflicto? Es mucho mejor para l aprender las simi
litudes entre los grupos humanos, y dar por sentado el hecho de que
el ajuste amistoso de las diferencias necesarias es posible.
^ No podemos decidir categricamente este asunto. Si bien un
nino, por medio de mtodos indirectos, puede aprender a aceptar
como cosa natural el pluralismo cultural, puede tambin seguir
estando perpl ej o por las diferencias visibles en el color de la piel,
por las peridicas festividades judas, por la diversidad religiosa. Si
educacin est incompleta hasta que entiende estos problemas. Pare
cera^ser en ciertas medida necesario un enfoque directo. Y con los
estudiantes mayores su valor puede ser aun ms considerable, en
parti cul ar si a travs de sus propias experiencias estn preparados
para encarar Ies problemas de un modo franco.
r experimento dedicado a tres formas de enseanza en seminarios que
nhZl ^na semana, el rabino Kagan inforr.a que los mnyc-. logros .e
- n - , de mtodo directo 0. A un grupo de estudiantes cristianos
les ênsen literatura del Antiguo Testamento, evitando toda mencin de las
r r ' . 'Stianos y judos o de los problemas ^ctua!e5. En este mtodo
Wh ,V 4 a subrayar la contribucin positiva de los judos a la historia
rferenri. 7 tema, ero con frecuentes
cure^T-, prejincio, permitiendo que se produjera catarsis y
eferHvn rin experiencias personales. Este mtodo directo fue el
mas etectno. Un tercer {prupo haba recibido enseanza-, por medio de! modo
r eu ? , P"" complementada con enLvistas oritacirs refe
'o'nrra entr^^-T^'T'^r } permitiendo la catarsis. A este mtodo
a ^ "istiano les administr
t.s.s a todos J os estudiantes. El autor afirma que el mtodo indirecto no nroduio
mngun cambio de consideracin; que el mtodo directo fue mprcadairento efic-
t vo, y que as entrevistas focalizadas arrojaron result;idos positivo'^ En general
l ausp.ca el mtodo directo. Es importanle observa, que ,mos no os cst.fdi mtcs
extremaaamente antisemitas que integraban la pobi ici .n no fueron nVodin rdo
por ninguno de estos mtodos de aproximacin. modit.cajos
LA T^ ' ATi mALLZ DF.. VREJUI CI O
I arece probabl e que el relativo buen xito dcl mtodo directo
5 2 2
en esta investio-,-:c rueda deberse a la composicin del grupo. L os
estudiantes conr_rr-i a escuelas secundarias y fueron seleccionados
por su inters e:: r-e-ciones religiosas. L a mayora de ellos estaban
as preparados, rr.cabiemente, para encarar las cuestiones tnicas
de manera franci ^ a modificar sus actitudes en una direccin
favorable.
Sacamos pus conclusin que la evidencia actual sobre este
problema es incccipleta. Solo en el futuro podremos decidir con
qu grupos y en qu circunstancias habrn de preferirse los mtodos
directos o los irKurectos.
El mtodo <;V experiencias vicaras. Algunos datos indican que
las pelculas, las novelas, las piezas teatrales, pueden ser eficaces, tal
vez por inducir a la identificacin con miembros de grupos mino
ritarios. Existen indicaciones de que este enfoque puede ser, para
ciertos nios, m.is eficaz que el mtodo informativo o de parti ci
pacin activa. Si este resultado se confirma en base a futuras inves
tigaciones, tendremos frente a nosotros una interesante posibilidad.
Puede ser que las escaramuzas de una discusin realista constituyan
una amenaza demasiado fueite para algunas personas. Una invita
cin menos violenta a la identificacin al nivel de la fantasa pueae
ser un primer paso ms efectivo. T al vez en el futuro debamos
decidir que los progiamas interculturales comiencen con ooras de
ficcin literaria, piezas de teatro o pelculas, y avanzar gradual
mente hacia mtodos de enseanza ms realistas.
Mt odos de participacin activa. L a mayora de los restantes
mtodos en la educacin intercul tural requieren la parti cipacin
activa del estudiante. ste realiza excursiones de estudio a los barrios
en los que viven las minoras; parti cipa de sus festivales o en pro
yectos comunitaiios con ellos. Va familiarizndose as con las mino
ras, no ya aiUjuiriendo meros conocimientos acerca de ellas. L a
mayora de los investigadores auspician ios metodos de parti cipa
cin, por encima de todos los dems. Pueden adaptarse a los pro
gramas escolares y tambin ser utilizados con adultos.
Programas u e coNTAcro v c o n o c i mi e n t o mu t u o
L a hiptcs-'s que sustenta a varios programas de parti cipacin
activa es la de que el contacto y el conocimiento favorecen la amis
tad. En el captul o XVI hemos visto que no siempre ocurre as. El
contacto d e n t r o de un sistema social jerrquico, o entre personas
que carecen igualmente de status (blancos pobres y ncgios poores),
o l o s contactos entre n<Iividuos que se perciben mutuamente como
amenazas, son '.j.no:o3 antes que beneficiosos.
Los prograriia, que a q u estamos discutiendo, sin embargo, pro
curan retiir a : > e r ; o n a s de diversoi-grupos de manera que aumente
525
el respeto mutuo. No es fcil hacerlo, porque la falta de natura
l i dad puede arrui nar fcilmente el esfuerzo. L ewin ha sealado
que muchos comits de relaciones raciales o comunitarias no em
prenden en realidad ningn proyecto comn de inters mutuo. Sen
ci l l amente se renen para habl ar del problema. Al carecer de un
objetivo definido, lales contactos de buena voluntad pueden llevar
a la frustracin y aun al antagonismo i.
Para lograr un efecto mximo, los programas de contacto y
conocimi ento deben producir un sentimiento de igualdad en el
st at us social, deben tener lugar durante la realizacin de empresas
con un objetivo norma], evitar la afectacin y, si es posible, gozar
de l a sancin de la comunidad en la que se efectan. Cuanto ms
profunda y genui na sea la asociacin, mayor ser su efecto. Si bien
puede resul tar relativamente ti l ubicar juntes a miembros de dife
rentes grupos tnicos en una ocupacin, son mayores las ventajas
que se obtienen si esas personas se consideran como partes de un
equi po.
Unn vez vemos lo importante que es abolir la segregacin antes
de que puedan legrarse las condiciones ptimas de contacto y cono
ci miento mutuo. Gandhi, se recordar, pedia la eliminacin de la
sancin que pesaba sobre los intocables, como primer punto de su
programa para la I ndia. T ambi n podramos pedi r su inclusin
como pri mer punco e.n un jirograma para Norteamrica.
L os programas de contacto y conocimiento adoptan muchas
formas especficas. L a "conferencia comunal o el comit de veci
nos es un recurso utilizado con buen xito en Chicago y en otros
lugares. L os vecinos de diferentes extracciones tnicas se renen
con e! propsito explcito de mejorar la zona en que viven. En el
curi o ele ia actividad comn, las aniraosidacies se desvanecen y
aumenta la tolerancia.
Una tcnica especfica para acelerar el conocimiento mutuo ha
sido populari zada por Rachcl Du Bois Ei plan, como hemos visto
en el captul o XVI , consiste en reuni r a personas de diversas proce
dencias tnicas en un festival vecinal. Quien lo dirige puede
comenzar la discusin pidindole a algn miembro que cuente sus
recuerdos del otoo, de las vacaciones, o de la comida que le gus
taba cuando era nio. L o que l dice les trae a otros participantes
retL ierdos igualmente nostlgicos y pronto el grupo est comparando
ani madamente observaciones referentes a costumbres regionales y
tncas. L o antiguo de ios recuerdos, su calor y su frecuente cualidad
cmica, llevan a un vivido sentimiento de comunalidad. Las cos-
tumbi es de los distintos grupos hacen patente su notable similitud.
Un rniembro puede comenzar a cantar una cancin folklrica o
ens';iarles a los dems una danza popular y pronto reina una ale
gra general. Si bien esta tcnica no conduce por s misma a con-
ta^:t'>i dcUdei-os, sir^ê para romper el hielo y acelera el proceso de
conocimiento mutuo en una comunidad donde antes podan haber
existido solamente barreras.
A pesar de que la mayora de los programas de contacto y
conocimiento no han sido evaluados, los que s lo han sido (sobre
varios de ellos se informa en el captulo XVI ) nos permi ten saber
que todo lo que determina relaciones a igual sialus y un conoci
miento mutuo ms ntimo tiende a aumentar la tolerancia.
L o que es vlido en este aspecto para los adultos tambin se
aplica a los nios. Y a hemos citado el juicio de varios educadores
que afirman que la educacin intercultural en las escuelas es ms
efectiva si produce contactos reales y orientados hacia algn fin
entre el nio y distintos grupos tnicos de la comunidad. A este
respecto puede citarse un experimento bien controlado que se
cumpli con nios del primer grado escolar.
Trger y Yarrow dividieron una poblacin experimental de escolares de
Filadelfia en tres grupos de guales antecedentes e inteligencia. Un grupo recibi
una educacin en relaciones interculturales que comprenda catorce sesiones, de
acuerdo con un curriculum cuidadosamente preparado, en el cual tenan gran
parte la-s visitas dentro de la comunidad, una fiesta en un hogar negro y otras
experiencias activas. El acento principal de todo êl programa consista en pro
curar que el nio viera que cada ocupacin, cada religin, cada raza tena un
papel legtimo que desempear en la diversificada vida de la comunidad.
Un segundo grupo fue instruido tambin durante catorce sesiones en el
problema de las relaciones entre grupos. Pero e! mtodo fue muy diferente.
Acentuaba el hecho de que la estructura social norteamericana es jerrquica,
que los grupos atpleos tienen "costumbres curiosas, y que "la forma en que
estn las cosas es, al fin de cuentas, correcta. Si bien a los nios de este grupo
no se los adoctrinaba deliberadamente en el prejuicio, no se corregan sus pte-
reotipo, y se les permita que sacaran sus propias condusiones de los materiales
educativos tendenciosos que se utilizan comnmente en las escuelas pblica:
(por ejemplo, de libros que describen a !os nios holandeses o al negrito Sambc
como sujetos de pintorescas usanzas).
El tercer grupo de nios no tuvo ningn aprendizaje comparable, sino quf
ocup su tiempo en trabajes manuales.
Los prejuicios de los nios fueron medidos antes y despus del perodc
experimental de siete semanas, con ayuda de una entrevista tipo y en o'ra
formas. Se dio, como promedio, una reduccin en los estereotipo? y un aument
de tolerancia entre los nios del grupo de pluralismo cultural, un aumento di
los estereotipos y de la intolerancia en el grupo stitu quo, y ningn cambii
apreciable en el grupo de control.
Una caiacterstica particularidad notable de este experimento consisti ei
que los uiismos maestros fueran utilizados para ambos estilos de pedagoga. Cad:
uno dio tuia clase de acuerdo con el enfoque del pluralismo cultural y otra d
acuerdo con el enfoque stalu quo. De modo que no fueron dos maestros (un
"democrtico" y otro 'autoiitario) los que obtuvieron los resultados valorado:
sino dos formas o estilos pedaggicos que con un entrenamiento adecuado cual
quier maestro es posible esperarlopodra dominar. La experiencia obtenid
por los maestros en este exigente ejercicio en el que deben asumir papeles les re
sult sumamente csclarcced&ra, convirtindolos al enfoque del pluralismo cultural 1-
A qu tenemos un interesante ejemplo de la llamada invest.
gacin activa, es decir, de una investigacin que se basa en un prc
grama determinado, establecido con el propsito explcito de pone
5 2 /
a prueba su efectividad. Sus resultados fortalecen nuestra fe en
la eficacia de la educacin i ntercultural del tipo que refuerza el
plural ismo cul tural y el contacto amable dentro de la comunidad.
T ambi n seala los efectos perniciosos de gran parte de las ense
anzas acerca de las diferencias entre grupos que figuran en los
planes escolares tradicionales que tienden a favorecer el stat u quo.
Finalmente, en el caso de los maestros mismos, seala la modifica
cin de actitudes que se deriva del desempeo de roles y de la
identificacin emptica con dos puntos de vista.
Re e d u c a c i n d e grupo
U no de los ms audaces progresos de la ciencia social moderna
consiste en la invencin del desempeo de roles y otras tcnicas
que llevan a una especie de empatia forzosa. Los maestros de
escuela que acabamos de mencionar tuvieron una experiencia de
ese tipo, pero su uso forma parte del movimiento ms amplio cono
cido como reeducacin, que es una especialidad de la dinmica
de grupo. Se hall que muchas personas se alegran de poder reunirse
en la realizacin de un programa que promete ayudarlas a mejorar
su capacidad para las relaciones humanas. Desean estudiar las tc
nicas del liderazgo democrtico. Si bien no ingresan al grupo de
educacin para despojarse expresamente de sus prejuicios, pronto
pueden aprender que son sus propias actitudes y predisposiciones
las que estn bloqueando su eficacia como capataces, maestros,
directores de empresa.
A diferencia del ciudadano que lee un panfleto o escucha un
sermn, el indivi duo que se somete a un programa de reeducacin
interviene en ello activamente. Se le exige que represente los roles
de otras personas; de empleados, de estudiantes, de sirvientes ne
gros; y aprende a travs de ese psicodrama cmo se siente uno
dentro de la piel de otro. T ambi n obtiene una mayor compren
sin de s mismo, de sus motivaciones, sus ansiedades, sus proyec
ciones. A veces tales programas de educacin estn complementados
por sesiones privadas con un consejero que lo ayuda a avanzar an
ms a lo largo del camino del autoexamen. A medida que aumenta
la perspectiva, se va desarrollando una mayor comprensin de los
sentimientos y pensamientos de los dems. Semejante compromiso
pei'sonal redunda, al mismo tiempo, en una mejor conceptualizacin
de los 231'incipios de las relaciones humanas i-'.
Las evaluaciones de este tipo de educacin han mostrado que
los progresos son mayores si se mantiene el apoyo social. Por ejem
plo, en un estudio que tena por objeto aumentar la capacidad para
el trabaj o en relaciones comunitarias se hall que los trabajadores
que quedaban aislados en regiones donde no viva ningn otro
5 2 6
EVALUACI N DE P R O G R A MA S
miembro del equi po educativo, tendan a ser menos eficaces. Se
desalentaban y se sentan abrumados por las noimas sociales pre
juiciosas. Por otra parte, dos o ms personas que han sido reedu
cadas juntas y permanecen juntas se prestan mutuamente el apoyo
necesario y se desempean ms eficazmente con sus capacidades y
su comprensin recin adquiridas
No toda reeducacin es del tipo directo, autoconscientc y auto
crtico que se describe aqu. Puede estar ms centrada en los hechos.
Un ejemplo de ello es la reeducacin que experimentan las personas
que parti cipan en una encuesta de la propia comunidad. Los volun
tarios se renen para estudiar las relaciones de grupo en su ci udad
o distrito. L a experiencia de planear el estudio, de estructurar las
preguntas, de realizar las entrevistas de computar los ndices de
discriminacin (descubiertos en lo atinente a la vivienda, el tra
bajo, la educacin) resulta muy educativa. L as actividades ul te
riores lo son ms an, ya que al trabajar para mejorar la situacin
descubierta, se obtendrn necesariamente ms progresos en cuanto
a conocimientos, capacidad comunitaria y si mpat a .
Otro ejemplo de reeducacin centrada en lo externo puede ha
llarse en relacin con la tcnica conocida con el nombre de control
de incidentes, mencionada en el cap tul o'X X . Su propsito, como
el de toda reeducacin de grupo, es acabar con las inhibiciones y
la rigidez de varios individuos al mismo tiempo, de manera que
puedan adqui ri r mayor eficacia en la prosecucin de fines comunes.
En este caso particular, aqullos que se someten a la educacin
desean adqui ri r habilidades para usar en la vida cotidiana, habi l i
dades para desechar las observaciones prejuiciosas que plagan nues
tros hbitos nacionales de conversacin. Q^ le dice uno, por ej em
plo, a un extrao que ha dejado caer en un lugar pblico una
venenosa observacin acerca de los judos, que alcanza los odos de'
muchos espectadores involuntarios? Por supuesto, hay muchas si tua
ciones en las que la prudencia pide silencio, pero hay otras en las
que ste significara ccnscntiiniento y en las que, por lo tanto, nues
tro sentido de la justicia nos empuja a hablar. Las investigaciones
muestran que un tono calmo de voz, caracterizado por una evidente
sinceridad, expresando la opinin de que tales comentarios no son
propios de la tradicin norteamericana, tiene el efecto ms favo
rable sobre los presentes. Pero no es fcil reuni r el coraje necesario
para habl ar, ni encontrar las palabras adecuadas y control ar la voz.
Se requieren horas de prctica bajo supervisin dentro de un grupo
L a mayora de estos programas de reeducacin tienen una noto-
l i a limitacin. Estn planeados para liberar a las personas tolerantes
de sus inhibiciones y para dotarlas de ciertas capacidades que ellas
desean tener. Resulta claro que la reeducacin de grupo no puede
usarse con personas que se resisten tanto al mtodo como a sus obj e
tivos. Sin embargo, con paciencia y tacto, las clases o los giupos
5 2 7
I T '
constituidos con otros fines pueden ser conducidos gradualmenie y
sin violencia a practicar las tcnicas de la dinmica de g?npo.
A dems, puede hacer:e un uso parcial y no total de estas tc
nicas. L os nios en edad escolar, por ejemplo, pueden ser llevados
fcilmente a desempear roles i". Al repiesentar el papel de un nio
perteneciente a un exogrupo, el actor juvenil puede aprender a travs
de sus propias sensaciones orgnicas, algo de la incomodidad y desn-
sividad que crea la discriminacin. A xline ha empleado una tcnica
parecida: i nforma ella que la terapia de juego en un grupo de nios
pequeos traj o como resultado el alivio de serios conflictos raciales
dentro del grupo i*. T res o cuatro nios, blancos y negros, eran colo
cados j untos en una situacin de juego con muecos y mobiliarios
en mi ni atura. Esta disposicin ofrece oportunidades para la proyec
cin de conflictos y de la hostilidad incipiente. A medida que el
juego progresa, se produce la acomodacin y un genuino reajuste de
las relaciones.
Me d i o s d e c o mu n i c a c i n d e ma s .\s
Ê xi sten razones para dudar de la eficacia de la propaganda masiva
corM recurso para controlar los prejuicios. L as personas cuyos odos
y ojos son bombardeados todo el da con incitaciones a intereses
especiales ti enden a desarrollar ceguera y sordera para la propaganda.
j Y qu probabi l i dad de xito tiene un mesurado mensaje de her
mandad cuando se vive en medio de noticias que dan cuenta de
guerras, intrigas, odios y crmenes? Adems, la propaganda tolerante
es percibida selectivamente. Quienes no quieren admitirla en sus'
bistemas de creencias no encuentran ninguna dificultad en evadirla.
Por lo comn la admiten aqullos que no la necesitan. Pero este
general pesimismo no debera obstaculizar la bsqueda de conoci
mientos ms detallados. Despus de todo, nosotros sabemos que la
propaganda y el cine han moldeado nuestra cul tura nacional en grado
considerable.! No puede usrselos provechosamente en la tarea de
remodelarla?!
L a invesligacin, aunque es todava algo escasa, sugiere ya ciertas
leyes provisionales i.
1) A pesar de que los programas nicos una pelcula, por
ej empl o producen efectos poco considerables, varios programas
intervinculados producen efectos an mayores aparentemente
que los que podran ser explicados en trminos de simple suma.
Este pi i nci pi o de estimulacin pi rami dal es bien conocido por los
propagandistas prcticos. Cualquier experto en publicidad sabe que
un progr.Tma nico no basta; tiene que haber una campaa.
2) U n segundo princi pio provisional concierne a la especificidad
de efecto\. En la primavera de 1951 un cinematgrafo de Boston
32S
proyectaba l pelcula T h e S o u n d o f F u r y *. Conclua con la mora
leja claramente enunciada de que los conflitos slo pueden ser
resueltos por medio de la paciencia y la comprensin, no a travs
de la violencia. La concurrencia, profundamente conmovida por la
historia dramtica, aplaudi esa moraleja Despus, en el mismo pro
grama, un noticiero present al ex senador Taft, que hablaba sobre
las relaciones internacionales. Dijo algo idntico: que los conflictos
solo pueden ser resueltos por medio de la paciencia y la compren
sin, no a travs de la violencia. La misma concurrencia sise. Lo
que haban aprendido en un contexto no se extenda a otro. Vanas
investigaciones confirman el punto, l.as opiniones pueden cambiar,
pero el cambio tiende a quedar limitado a un estrecho contexto y
a adqui ri r poca o ninguna generalidad. ^
3) Un tercer principio se relaciona con la r e g r e s i n a e l a s a c t i
t u d e s . Despus de un perodo de tiempo, las opiniones tienden a
recaer en el punto de vista original, aunque no recorran todo ei
camino de regreso.
4) Esta regresin, sin embargo, no es universal. Al estudiar los
efectos inmediatos y duraderos de las pelculas de adoctrinamiento
en el Ejrcito, Hovland y sus colaboradores hallaron que, si bien
la regresin de las actitudes era bastante comn, en algunas personas
se daba la tendencia opuesta 2. T ambi n se pusieron de manifiesto
efectos retardados. Esto ocurra sobre todo con los testarudos
que al principio se resistan al mensaje de la pelcula, pero mas
tarde lo aceptaban. El fenmeno retardado se observa especialmente
entre las personas con m.ayor educacin, cuyas opiniones iniciales
son contrarias a las sustentadas por la mayora de las dems per
sonas cultas. Los autores sugieren que estos individuos tienen pre
disposiciones latentes a favor del mensaje propagandstico pero aeben
vencer primero alguna resistencia i nterna frente ?. l. L a moraleja
V., parece ser que la propaganda que propicia la tolerancia puede tener,
con respecto a las personas con actitudes ambivalentes, efectos de
largo alcance, especialmente entre las porciones ms instruidas de
la poblacin.
5) L a propaganda es ms eficaz cuando no hay resistencias muy;,
profundamente asentadas Las investigaciones muestran que las
personas que estn en el lmite son ms propensasâ ser atec-
ladas que aqullas que estn profundamente comprometidas. Recor
damos en este lugar ios numerosos recursos protectores que aslan al
individuo con prejuicios caracterolgicos.
6) L a propaganda es ms eficaz c u a n d o t i e n e e l c a m p o l i b r e .
El monopoli o de !a propaganda que existe en los pases totalitarios
concentra sobre el ciudadano indefenso un montono fuego cerrado
y aquel no puede mantener sus poderes de resistencia durante largo
Conoc'da en la Argentina con el nombre de El clamor humano. (N. del T.)
EVALUACIN DE PROGRAMAS
i 52
tiempo. contrapropaganda, si se le permi te hacerlo, vuelve a
remi ti r al indivi duo a sus propios recursos de juicio y lo libera
de una visin uni l ateral de l a realidad. A la luz de este principio
puede perfectamente argirse que es necesaria una propaganda
favorable a la tolerancia, no tanto por sus efectos positivos sino
como ant doto contra los agitadores que trabajan en la direccin
opuesta.
7) Para ser eficaz, la propaganda debe aliviar la ansiedad. Bet-
telheim y J anowitz hal l aron que l a propaganda que afecta las mismas
races del marco de seguridad de una persona tiende a ser resistida
L as exhortaciones que cuadran dentro de los sistemas de seguridad
existentes son ms eficaces.
8) Un pri nci pi o final se refiere a la importancia de los sm
bolos prestigiosos. U na K ate Smith puede vender en un da mi
llones de dlares en bonos de guerra por radio. Eleanor Roosevelt,
Bing Crosby, tienen prestigio para grandes masas de gente. El aus
picio que ellos bri ndan a la tolerancia puede ganar a muchos indi
viduos que estn vacilantes en una posicin fronteriza.
Ex h o r t a c i n
No conocemos los efectos de la prdica, las admoniciones, las
instancias ticas. L os lderes religiosos han exhortado a sus segui
dores a la prctica del amor fraternal durante siglos. El efecto acu
mul ado parece escaso. Y sin embargo, no podemos estar seguros
de que el mtodo sea ftil. Sin esas constantes exhortaciones, las
cosas podr an estar mucho peor de lo que estn.
Puede suponerse razonablemente que la exhortacin ayuda a
reforzar las buenas intenciones de los que ya se han convertido. Y
este resultado no debe ser menospreciado, porque sin el refuerzo
tico y religioso de sus convicciones, los ya convertidos no podran
mantener sus estuerzos para el mejoramiento de las relaciones entre
grupos. Pero en cuanto al individuo con prejuicios caracterolgicos
y al conformista para quien su medio social es demasiado poderoso,
la elocuencia de las exhortaciones tendr probablemente poco efecto.
T e r a pi a i .n d i v i d u a l
Tericamente, quiz el mejor de todos los mtodos para cam
biai- actitudes consista en la psicoterapia individual porque, como
hemos visto, el prejuicio suele estar insertado en el funcionamiento de
la personalidad entera. Un individuo afligido que busca la ayuda
de un psi qui atra o de un consejero por lo comn est deseoso de
cambiar. Estar presto prol;ablemenre para un reacondicionamiento
5 3 0
E VALUACI N DE PRC ' . AMAS
de muchas de sus orientaciones bsicas frente a la vida. Si bien
puede decirse que un paciente nunca va a un terapeuta con el ex
preso propsito de modificar sus actitudes tnicas, estas actitudes
no obstante, pueden asumir un importante papel a medida que
progresa el tratamiento, y puedan llegar a disolverse o reestructu
rarse j unto con las resuntes maneras fijas de encarar l a vida que
tiene el paciente. . , .
No se ha hecho ningn estudio concluyente de esta hiptesis,
aunque varios psicoanalistas han dado cuenta de su experiencia
cl ni ca 22. Su experiencia viene parti culaiinente al caso, ya que la
mayora de los pacientes consideran al psicoanlisis como un "mo
vimiento j ud o, y este hecho por s solo suscitar, casi segur^^.ente,
todo prejuicio antisemita que pudiera existir. El desarrollo dex
tratamiento puede seguir un camino semejante al siguiente:
El paciente entra pronto en su anlisis en la fase c o n o c i d a como âns-
ferencia negativa. Culpa al analista por los sufrimientos que le provoca el
proceso teraputco y lo odia por su posicin de
L r un sustituto pro tempo,e de los padres. A veces el
no lo sea. el paciente piensa que el psicoanlisis es un movimiento judio^ Esta
circunstancia hace presentes sus Intimos senmientos
probabilidad explotan en sus estallidos contra el analista. A medida que el
tratamiento progresa y que el paciente va obteniendo una
de toda su estructura de valores, cl antisemitismo puede desaparecer. En rendad
puede esperarse que siempre que el prejuicio, de cualquier f ûe sea^se
inferceptrcon una neurosis, la cura de la neurosis habr de redundar en una
reduccin del prejuicio.
El psicoanlisis es solamente una forma de tratamiento. Casi,
cualquier ti po de entrevista prolongada con una persona, tendiendo
a sus problemas personales, tiende a descubrir todas las hostilidades
de importancia. Al habl ar de ellas, el paciente suele adqui ri r una,
nueva perspectiva. Y si en el curso del tratamiento descubre una
forma de vida en general ms saludable y constructiva, su prejuicio
puede desaparecer.
Un iuvcstisador estaba sosteniendo una largn entrevista con una mujei
a prepsito de su experiencia con gnipos minoritarios y de sus actitudes con
r-spec>o a ellos. Na haba en ello ninguna intencin terapeutica. Pero en el
curso de sus intormes la mujer habl de sus sentimientos antisemticos. Al pasai
revista a toda su experiencia pasada con judos y con el antisemitismo de su.
vecinos, fue ganando poco a poco una gran autocomprensin iinalnieiite ex
clam- Pobres judos, me parece que les echamos la culpa de todo, no es cierto.
I>e no haber tenido que fijar su atencin durante un tiempo considerable (a.re
dedor de tres horas) sobre este rasgo de su sistema de crcencias, no lo hubier:
perseguido hasta sus fuentes para ubicarlo como lo hizoen una perspectiv;
nacional dentro de su vida.
No se conoce la frecuencia de ias transformaciones que tienei
lugar en condiciones teraputicas o cuasiteraputicas. Es necesari<
hacer ms investigaciones. Pero aunque este mtodo demuestre a
5 3
de todos (tal como debera serlo, debido a su profun-
. i, J relacin que guarda con todos los sectores de la perso
la proporci n de la poblacin a la que alcanza ser siem-
' : K r ^ Z A DE L PREJ UI CI O
i ''
/ !'
!
^ rzperiencia muestra que en ciertas situaciones especial-
; j a terapi a i ndivi dual y en las sesiones de reeducacin de
i i t e producirse una explosin de sentimientos. Cuando el
prej ui ci o es tra do a la discusin, una persona que siente
^ , v;->iniones estn siendo atacadas o desaprobadas puede nece-
U'âhogo que acaece j unto con esa explosin.
^ '^^.tarsis tiene un efecto casi curativo. A livia temporaria-
^ vi tensi n y puede preparar al individuo para un cambio de
' . Es ms fcil reparar un neumtico despus de haber des-
aire. U na cuarteta, expresa la relacin entre la catarsis
Estaba enojado con mi amigo;
le cont mi enojo, mi enojo pas
Estaba enojado con mi enemigo;
no se ]o cont, mi enojo creci.
,5 ci erto que toda expresin de J iostilidad tenga un efecto
M uy por el contrario; como vimos en el captulo X X I I ,
; ^.i cgue de agresin no es una vlvula de seguridad, sino que
, //js bi en de algo que va constituyendo un hbito: cuanto
, / se evidencia, ms se tiene. Slo en ciertas circunstan
V'f al es, una persona que primero se desahoga trnase luego
y capaz de comprender el otro lado de la argumentacin.
; . ijiia ciudad del Este haban ocuirido una serie de desagradables casos
'.o tnico. Los ciudadanos preocupados presionaron a la polica local
, un curso de instruccin acerca de los fundamenfos del antagonismo
,j y del papel de les agentes de polica para prevenir y manejar
,'//(, oficiales de polica que asistieron a este curso obligatorio estaban
j-orque las mismas circunstancias que originaron su creacin arro-
sobre su competencia y ecuanimidad. EsLe sentido de injusticia,
.//I) los prejaicios que ellos tenan contra ciertos grupos minoritarios.
nu.i condicin de tensin que haca difcil la instruccin, casi imposible.
,</. (jue se imparta _algn conocimiento objetivo sobre los negros de la
, f-ra seguro que" algn oficial respondera con alguna historia acerca
rencoroso que lo haba mordido al ser arrestado.
i .-y.i paso en el curso de instruccin tropezaba con estereotipos, ancdotas
y expresiones de hostilidad por parte del auditorio. Nada de lo que
jj.iba pareca ser retenido. Slo provocaba un torrente de expresiones
/rgidas en parte contra el maestro y en parte contra los grupos mino-
, i 'i discusin. A menudo la clase se quejaba: "Ior qu rodo el mundo
con la polica?" Nosotros no hemos tenido nunca ningn problema.
%
i-
Para qu necesitamos este curso? "Por qu los judos no se meten en sus
cosas? Si encuentran un gato muerto en el cajn de basura lo llaman antisemi
tismo". Los dirigentes negros deberan controlar a su gente y no azuzarlos
contra la polica".
En tales condiciones de autoestima lesionada es improbable que el prejuicio
existente pueda ser modificado. No se le puede ensear nada a alguien que
se cree atacado.
El curso abarc ocho horas. Las seis primeras fueron ocupadas principal
mente con este tipo de catarsis. El instructor no ofreca argumentos en contra
y escuchaba los estallidos hostiles con toda la simpata de que era capaz. Gra
dualmente pareci irse operando un cambio. En parte, la clase lleg a aburrirse
de us propias quejas. La actitud al fin pareca ser: "Ya hemos dicho lo que
tenamos que decir; ahora escucharemos lo que usted tiene que decir sobre
el tema.
Adems, la clera haba hecho que se dijeran tantas cosas obviamente exa
geradas que comenz a insinuarse cierta cortedad. El hombre que haba afirmado
"Nunca hemos tenido ningn problema aqu, pronto estuvo contando diversos
incidentes de conflictos que haba enfrentado como polica y que no haba
sabido cmo manejar. Un hombre que al principio se haba despachado contra
los judos trat de retractarse por medio de posteriores observaciones. En parle,
la catarsis puede ser eficaz porque el estallido irracional choca a la propia
conciencia.
Una vez que se aflojaron las tensiones inmediatas, los oficiales parecan
poder reconstruir mejor su percepcin de la situacin total. Aun cuando expre
saran hostilidad, podan estar desarrollando planes privados para la conducta
futura que seran ms aceptables para la comunidad en general. Es as que
uno de esos oficiales poda haber estado pensando, especialmente hacia la fina
lizacin del curso, algo por el estilo de lo siguiente: Me desahogu. Condenado
sea, tenia derecho a hacerlo: es terrible cmo se la toman con nosotros. Todo
el mundo tiene prejuicios. Pero yo no quiero problemas en mi distrito. Mejor
ser que vigile a X. X.; odia demasiado a los judos y a los negros. Cieo que
voy a. . . Y aqu comienza a construir en su imaginacin un plan para el
manejo futuro del problema en su distrito.
No es posible probar que tales fueron los procesos mentales que se cum
plieron durante la catarsis, pero la impresin de los observadores de este curso
de instruccin particular fue que en las dos ltimas horas, cuando el antago
nismo se haba agotado, las iecciones comenzaron a dejar enseianzas y se cbuwo
un apreciable progreso en cuanio a la autocomprensin 23.
L a sola catarsis no es curativa. L o mejor que puede decirse
acerca de ella es que prepara el camino para una consideracin
menos tensa de la situacin AI haber dicho todo lo que se tena
que decir, la persona afligida puede estar ms libre para escuchar
el otro punto de v'sta. Si sus afirmaciones han sido exageradas y
falsas como por lo comn lo son la vergenza que de ello se
deriva modifica su clera e induce a tener una opinin ms pon-
deiada.
No se puede recomendar que todo programa comience por una
invitacin a la catarsis. Eso creaia una atmsfera negativa al
principio. Cuando la catarsis sea necesaria, sobrevendr sin que .se
la suscite especialmente. L a mayor probabilidad de que sea nece
saria tiene l ugnr cuando la gente se siente atacada. Cuaiido esta
situacin prevalece, no se puede hacer ningn progreso hasta que
se permita la catarsis. Con paciencia, habilidad, y suerte, el ins-
EVALUACI N DE P R OGR A MA S
3 3 3
puede en.once, guiar la catarsis, en ,1 momeneo apropiado.
a n a l e s constructi vos.
SO T A S V REFERENCI AS
Hp la siguiente discusin se han extrado de G. W. Au.-
1 Ciertas -^rrrou* tensions Nueva York, National Conference
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;'<,4 <^P HUrnsirtn tcnica de la medicin de las acttudes
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1.3 U na exposi ci n el emental de l a ' " f
:::s!s!rv:=;^^
G. y K. r.
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mirluT o^'^^pHea Socii.l Kcscavdi, i950. (Mimeoerafiado.)
\ A T U R A L E Z A DEL PREJUI CI O
531
20 C. I. Hovla.nd, et al.. Experiments on Mass Communication, Princeton,
Princeton Univ. Press, 1949.
21 B. S ettel h ei m y M. J anowi tz, 'Reactions to fascist propaganda: a pilot
study. Public Opinion Quarterly, 1950 14. 53-60.
22 N. W. Ackerm.kn y Mawe J ahoda, Anti-Semitism and Emotional Oisorder,
Nueva York, Harper, 1950; [hay trad, castellana: Psicoanlisis del antisemitismo,
Buenos Aires, Paids, 1954]; R. M. L o v , e .n s t e!N, Christians and Jews: A Psycho
analytic Study, Nueva York, International Universities Press, 1950; E. Si mme l
(ed.), Anti-Semitism: A Social Disease, Nueva York, International Universities
Press, 1948.
23 Este caso est narrado ms en G. W. A l :.port, Cathaisis and the
reduction of prejudice", Journal of Social Issues, 1945, 1, 3*10.
5 3 5
NDI CE ALFABTI CO
Acento de Maine, 117.
Acentuacin en la percepcin, 188, 189.
Acta de Exclusin de los Orientales,
377
Actitudes, 27, 28, 540, 541;
diferencias entre los grupos a ese
respecto, 110, 111;
escalas, 89, 90. 516;
hacia los padres, 459-461;
regresin, 529;
versus creencias, 36, 37, 296, 467.
Adaptacin, 329.
Adolescencia (rasgos tpicos), 179.
Agitadores, ver Demagogos.
Agresin
catarsis, 532-534;
difusa, 388-390;
drenaje, 388-390;
formas culturales, 390, 392-384;
iiifantil, 391;
normal, 390, 391;
regulacin social, 261-263;
su naturaleza, 385-388;
verbal, 76-85;
Aislacionismo, 449.
Alemanes antinazis, 461.
Alienacin del yo, 437.
Ambivalencia con respecto a los padres
431,432. ^
Amigos de la Democracia, 449, 450, 495.
4mor y odio, 395, 396.
Amplitud.de conductas tolerables, 41.
Anlisis fenomenolgico, 230, 231, 241
242. 550.
Anomia, 251, 449.
Ansiedad, 399-403, 530.
Anticatolicismo, 21, 259, 260 264 274
275, 405, 449.
Antifeminismo, 49, 50.
Antiintelectualismo, 77.
Antinegro (prejuicio), 25, 28, 70, 71, 72,
74, 75, 80;
acusaciones sexuales, 404, 410;
* conflictos que suscita, 355-363;
intensidad, 96;
de los judos, 175;
5 5 6
jumores, 84, 85;
y movilidad social, 250.
Antiobrerismo, 450.
Antisemitismo
acusaciones, 417;
acusaciones sexuales, 405, 406;
apellidos, 19, 20, 203, 204;
creencias y actitudes, 27, 28;
como opiceo, 373;
como odio a la ciudad, 236, 237, 278;
como rtulo, 210;
crianza infantil, 329;
conflictos que suscita, 356-358;
extensin, 93-98, 444;
e institucionalismo, 438-440;
en Alemania, 235;
escala, 89, 486;
generalizado, 88, 92;
intensidad, 67-70, 96, 250;
estudio psicoanaltico, 329;
estereotipos, 67-70, 161;
chivos emisarios, 271-275;
negacin de su existencia, 352, 353;
propaganda, 444-447, 452;
racionalizaciones, 366;
religiones, 480-484;
rumor, 85;
teoras, 147n., 275-281;
y agresin, 393;
y catarsis, 532-534;
y catolicismo, 482;
y demagogos, 448, 449;
y diferencias entre grupos, 107;
y frustracin, 377;
y los negros, 174;
y nacionalismo, 438-440;
y movilidad social, 249, 250;
y satisfaccin en el trabajo, 375;
y terapia, 530-532.
Antropologa, 18, 113, 130-134.
Antropomorfismo, 192, 199n.
Apartamiento de las vctimas, 165 166
183 n.
Apellidos, 18-20, 203, 204.
Aprendizaje
atmsfera, 326-329;
condicionamiento, 342-344;
nio pequeo, 45, 320-322;
prêneralizado, 335-337;
primera etapa, 335-337;
rtulos, 333-335, 341;
segunda etapa, 337-339;
traumtico, 342-344.
Argumento estructural, 56-58, 539-543,
547.
Arianismo, 62, 196, 273.
Armenios, 54, 55.
Asesinos de Cristo, 276.
Asimilacin, 265, 268, 289, 553, 554.
Asociacin Protectora Americana, 274.
Astucia en las vctimas, 170.
"Asuncin de roles, 525-528.
Ataque fsico, 29, 67, 75-78.
Atmsfera. 238, 326-329, 429, 430, 547.
Atributo definitorio, 193. 194, 199.
Atributos. 199.
Auschwitz, 30, 76. 316, 317.
Autismo, 190-192, 301.
Autoaborrecimiento, 54, 100, 170, 171.
172.
Autoestima. 348. 349, 403, 404, 449.
Aversin sensorial, 155, 156, 157, 158.
Barmetro de tensiones. 73, 84.
Bifurcacin, 365, 460.
Bogardus. Escala de Distancia Social, 87,
88, 173, 174, 484, 518, 519.
Boslon Herald, 208, 210.
Botnico, 52.
Brujera, 26. 248. 262, 284.
Buena vecindad. 476 n.
Bufonera, 167.
Business Week, 501.
California (investigaciones). 87-92, 429,
470, 486.
Cambio social, 250.
Cambridge. Consejo Municipal. 211.
Capacidad emptica. 468-470.
Carcter de extrao, 148-154, 329, 330.
Caractersticas de los ingleses, 122-138.
Carcter nacional
alemn. 136;
estudio comparativo, 110. 111;
griego. 134;
ingls. 122, 137;
judio, 138-144;
norteamericano. 110. 111. 112, 115.
116, 118, 122, 135, 138.
Caracterolgico, 429-441.
Carolina del Sur, 53.
Castas, 25, 349, 350,511.
Castracin (temor), 275, 406.
Catarsis. 532-534.
Categoras
aisladas, 437;
comprensivas. 437;
diferenciales, 195, 196, 197, 432, 459;
estereotipos, 215;
estrechas. 437;
formacin, 32, 35-40;
irracionales, 27, 37;
monopolizadoras, 23, 194, 195, 198,
199;
prelgicas, 336;
racionales versus irracionales, 43;
su naturaleza, 193-195, 198. 199;
y palabras. 201. 202;
y visibilidad, 158, 159.
Catolicismo. 258-260, 479. 480.
ver tambin anticatolicismo.
Causas, ver Teoras.
Cau.salidad mltiple. 32, 231, 232, 243,
424, 425.
Celos, 413, 416.
Ciego, 202.
Ciencia social
ayuda que brinda, 515;
en la democracia, 551
uso falso, 104, 105;
y la ley, 509-511;
y valores, 551-554
Clases, 98, 173, 234, 349-352.
Clusulas restrictivas, 70, 297, 514.
Coconut Grove incendio), 286.
Codicia y prejuicio, 403.
Cdigos Negros, 497.
Clera, ver Agresin, Odio.
Color negro como smbolo, 154, 155,
205, 206, 330.
Comercio interestadual, 510.
Comit de Igualdad Racial, 463.
Comit vecinal, 524.
Compasin, 143, 175, 176, 386, 472.
Compensacin, ver Vctimas tlel pre
juicio.
Competencia, 256. 257.
Comprensin de los propios motivos,
470, 471.
Compromiso, 366, 367, 412.
Comunicacin, 34, 252, 253.
Comunidad
costumbres, ver Normas del grupo;
encuestas, 526, 528.
Comunismo
como chivo emisario, 281-285;
como rtulo, 207-210;
conflicto real, 284;
percepcin selectiva. 364.
Comunistas
NDICE ALFABTICO
5 5 7
%
ideologia, 112;
prejuicio, 465, 466.
Conceptos, ver Categoras.
Conciencia, 506-508.
Conciencia racial, 132, 330-335.
Condicionamiento, 342-344.
Conformidad) 27, 30 n.
compulsida, 316, 317;
curvaJ ", 114 118;
infantil, 319-322;
neurtica, 316, 317;
rebelin, 322-324
su psicologa, 319-322;
tolerancia, 462;
versts significacin funcional, 313-315.
Congreso de los Estados Unidos, 69, 82,
209, 465, 466, 504, 505.
Conflicto
compromiso, 366, 367;
con los padres, 322-324;
interior, 355-368;
no resuelto, 4SI;
real, 257-260, 368, 478-480;
su manejo, 363-368;
su resolucin, 368.
Conocimiento
y prejuicio, 292-296, 520;
y tolerancia, 252, 253, 523-526.
Consejo (Norte) Americano sobre Re
laciones Raciales, 538, 539.
Conservadorismo, 91, 264, 465.
Contriccin, 436.
Contacto, ver tambin Conocimiento,
a igual status, 293-295, 276-277, 308,
309, 514;
anlisis, 112, 136;
casual, 253, 291, 292;
de buena voluntad, 306, 307;
diferencias de personalidad, 307, 308;
en combate, 305, 306;
ocupacional, 302-3M;
residencial, 296-302;
situacional, 238;
tipos, 290, 291,
y prejuicio, 289-310.
Control de incidentes, 360, 527.
Control interno, 361-363.
Convencionalismo, 431-434.
Costumbres y leyes, 504-509.
Correlacin, 87-93, 99 n.
Credo norteamericano, 98, 358-361.
Creencias, 27, 28, 37, 296, 466, 467.
'Crianza del nio, 326-329, 429, 430.
Cruz Roja, 74, 86 n.
Cuqueros, 82, 93, 117.
Culpa, 356-361, 410-413.
Cultura
558
agresiva, 389, 390;
definida, 313;
etnocntrica, 134, 135, 317-319;
pilares etnocntricos, 317-319.
Culturas comparadas, 109-113.
Curva "J , 113, 117, 137, 145, 194.
Curvas normales, 113, 118-121.
China
cultura, 47, 318, 319;
prejuicios adversas, 74-75;
rtulo, 202.
Chivo emisario
comunista, 207-210;
definicin, 271;
de los demagogos, 445, 446;
educacin intercultural, 548;
en el Levitico, 271;
los judos, 275-281, 286;
necesidad de l, 386, 455;
ocasional, 285, 286;
para todo servicio, 272, 273;
su eleccin, 93;
teora, 243, 380-383;
"tercera persona del plural, 41, 211.
Darwinismo, 126, 127.
Defensas del yo, 162, 179, 365, 448, 449,
649.
Definicin de prejuicip. 20-24.
Demagogos
anticomunistas, 2 ^
paranoides, 454-457;
sus exhortaciones,^444-450;
su personalidad, '452, 454;
su programa, 447-450;
sus secuaces, 451, 452;
y la ley, 502, 503, 504.
Democracia
inestructurada, 435, 436;
su resistencia, 450;
sus valores, 551-554;
y catolicismo, 479, 480.
Densidad, 239, 240, 253-256, 300.
Desplazamiento, 373, 376, 378, 380, 381,
382, 390.
Detroit (tumulto), 83, 289.
Dispora, 140.
Dicotomizacin, 434, 435.
Diferencial pauci-nullus, 113, 117, 122,
123, 137, 194.
Diferenciales categoriales, 113, 121, 122.
Diferencias entre grupos
adaptacin a ellas, 329;
educacin en ellas, 520, 548;
en cuanto al prejuicio, 103-107, 484,
485;
estadsticas, 109;
gestos, 134;
judos, 138, 144;
mtodos de estudio, 107-114;
moral, 145;
raciales, 130-134;
su interpretacin, 122-124;
superpuestas, 118-121;
sus tipos, 113-124;
tests, 109, 110;
y categoras, 193.
Diferencias tnicas, ver Diferencias en
tre grupos.
Dilema norteamericano, 358-361, 542.
Disciplina, 440- 441.
Discriminacin
definicin, 29, 30, 70;
en la educacin, 72, 73;
en los avisos clasificados, 73;
hechos, 549;
ndices,. 527;
normas del grupo, 262, 263;
oficial, 360;
orden de prioridad, 502;
su precio, 85-86 n.
sus formas, 70-75;
y prejuicio, 30, 504-509, 551, 552.
Discurso jtico, 515.
Distancia social, 55, 56.
Distancia Social ^scala), 107, 108, 174,
484, 518, 519.
Drenaje, 388-390.
Educacin
de los padres, 467;
indirecta, 522, 523;
intercultural, 467, 468, 517-526, 538,
546-550;
programas, 518-523;
y actitudes, 466, 467;
y prejuicios, 98, 99;
y tolerancia, 466-468.
Efectos de boomerans, 544.
Efectos retardados, 529.
Enfoque histrico, 233-235, 273-275, 551.
Enfoque informativo, 520-523, 544.
Enfoque, pluralidad, 550.
Encuestas de la opinin pblica, 93-96,
110, 111.
Encuesta de la propia comunidad, 526,
527.
Endogrupo
agresin contra l, 172, 173;
clasificacin, 48, 66;
cohesin 267;
concepciones infantiles, 62, 63;
definicin, 47;
identificacin, 45-47;
negacin,, 165, 166;
solidaridad, 168, 169, 362;
su percepcin, 53;
superioridad, 318, 319;
su potencia, 60;
versus grupo de referencia, 54, 55;
versus exogrupo, 58-60, 66;
y supervivencia, 64.
Entidades de buena volunud, 495.
Entrevista concentrada, 522.
Eptetos, 333-335.
Escalas, 89, 90, 110, 111, 218, 464, 484;
ver tambin Distancia Social.
Esclavitud, 25-27.
Escoceses, 38, 39, 51.
Espritu de clan, 140, 141, 143, 158,
169, 217, 218, 223.
Estatua de la Libertad, 51.
Estereotipos
anticatlicos, 259;
cambios a lo largo del tiempo, 226;
contradicciones, 218;
definicin, 215, 216;
del abogado, 216;
del superego, 223;
en la niez, 62, 63, 222, 348;
id. 223;
italianos. 40, 227;
judos, 38, 161, 216, 220, 257, 292, 549;
judos - Gestapo, 420, 423;
judos versus negros, 223, 224;
mexicanos, 34;
nacionales, 137, 229 n.;
nativos de las I ndias Occ. Britnicas,
222, 223;
negros, 36, 103, 104, 214, 215, 220-
223, 226, 298, 299, 549;
suecos, 196;
y fenomenologa, 241, 242;
y libros de texto, 226;
y los medios masivos, 224-226;
y prejuicios, 96, 97, 228;
y simplificacin, 36.
Estimulacin piramidal, 528.
Etnocentrismo
en la adolescencia, 338;
escala, 89, 90;
normal, 32-35;
y religin, 478-490.
Estratificacin, 25, 261, 353.
Estructura del carcter, 239, 489, 490,
540.
Estupro, 408, 409.
Evaluaciones
conocimiento, 523-526;
enfoque de la investigacin, 516-518;
INDICE ALFABTICO
559
exhortacin, 530;
legislacin, 495-512;
inedios masivos, 528-530;
plan de Springfield, 518, 519;
programas educacionales, 518-523;
reeducacin de grupo, 526, 528;
su demanda, 536, 537;
su necesidad, 514-516;
terapia individual, 530-532.
Evitar el contacto, 29.
Exhortacin, 530.
Existencialismo, 400.
Exogrupo, 41, 58, 60, 174, 175,394, 395.
Expectacin, 150.
Explotacin, 233, 234, 260, 261, 285.
Ex presidiarios, 23, 103.
Expresiones del prejuicio, 93-99.
Exterminio, 29.
Extropunitivos, 181, 182, 379, 416-418,
438.
Factores econmicos, 233-235, 402, 403,
474, 540.
Factores J ingsticos, 333-346, 548.
Factor inorai, 26.
Factor situacional, 238, 363, 367.
Factores socioculturales, 235, 238, 247-
268, 550.
Falacia de los grupos, 366.
Familia
atmsfera, 459-461;
como grupo, 59;
conflictos, 374-375;
pertenencia, 46-48;
su preponderancia, 324.
Familiaridad, 45, 59, 60, 61.
Fascismo, 450.
Fe en las esencias, 196, 439.
Festival vecinal, 524.
"Filibusteros", 498.
Filosofa de la vida, 474, 475, 485-490.
Filosofa exclusionista, 396, 474.
Filtimo, 134.
Formacin reactiva, 434, 455.
Frustracin
objetiva, 375;
percibida, 37?;
susceptibilidad, 378, 438;
sus fuentes, 374-377;
tolerancia, 133, 377, 378, 438, 460.
Fiustracin (agresin teora) J'W. .71
373-383, 387, 388.
Fuerzas armadas, 95, 295, 305, 314.
GeAeralizacin, ver Categoras, forma
cin.
Genocidio, 29.
560
Gestalt, 436.
Gestos, 134.
"Ghettos", 25, 134.
Gradualismo, 463, 542.
Gratificacin, 45, 46.
Griegos, 11, 134. 345, 346.
Grupos de control, 516, 517.
Grupos inexistentes, 87, 252, 253.
Grupo de referencia, 54, 55, 137.
Guerra, 59, 450.
Guerra de los sexos, 50.
Guerra de Secesin, 233.
Hablar mal, 29, 67-70, 74, 76-78.
Hamlet, 412.
Harvard, 546.
Hecho consumado, 304, 506, 545.
Hechos de los Apstoles, 478, 488.
Heterogeneidad, 248.
Hindes, 25, 56.
Homosexualidad, 407, 408.
Hostilidad, 32, 144.
Humanidad como endogrupo, 60.
Humor, 167, 471, 545.
Identificacin, 45, 170-172, 321, 392.
Ideologa, 111,432.
Iglesia y prejuicio, ver Religin.
Imgenes, ver Estereotipos.
Impresin de universalidad, 365.
Indgenas norteamericanos, prejuicios
contra ellos, 18.
Infraccin de los valores conservadores,
142, 177, 279.
Incoherencia en el prejuicio, 355-358,
366, 367, 368.
Inmigracin, 51, 52, 272, 376.
Inseguridad, 374, 399-403, 440, 441.
Integracin, 368.
Inteligencia, 118, 120, 466, 467.
Inteligencia, social, 468-470.
I ntensidad del prejuicio, 96.
Instinto versxis capacidad, 88, 390, 391.
Institucionalismo, 438-440.
Intocables, 25.
Intolerancia a la ambigedad, 435-438.
Intropunitivos, 181, 182, 379, 471, 472.
Investigacin activa, 526.
Irlandeses, 203, 204.
Islam, 480.
Italianos, 40, 203, 204, 227.
J aponeses, 28, 137, 257.
J udos
ambicin, 142, 177;
apostasia de los jvenes, 287 n;
asesinos de Cristo, 37, 220, 274;
atributo definitorio, 194, 195;
autoaborrecimiento, 170, 171;
como chivos emisarios, 275-281, 286;
como raza, 129, 139;
definicin del grupo, 138;
educacin, 123;
escala de prejuicio, 89;
espritu de clan, 140, 141, 143, 217;
estereotipo** 215, 220, 223,.224, 292,
421, 424, 425, 549;
habitantes de la ciudad, 141;
inteligencia, 118, 142;
inters por el dinero, 144;
manchas de tinta Vivientes, 419-421;
ocupacin, 255;
prejuicio contra ejlos, ver Antisemi
tismo;
prejuicio entre ellos, 174;
sionismo, 279;
US rasgos caractersticos, 138-144;
tolerancia entre ellos, 143, 144;
vida familiar, H3;
visibilidad, 152, 154, 159;
y odio a la ciudad, 236, 278.
J uego de las muecas, 331.
J uicios de dos valores, 197, 199, 434, 460.
J uvMitud, 33, 78.
Ku klux klan, 77, 261. 404, 497.
Legalismo, 433.
Legislacin, 78, 495, 502. 546.
Lenguaje. 201-212, 333-335.
Lcy Ives-Quinn, 500.
Leyenda de la 'Edad de Oro, 264.
Leyes, 292. 495-502;
contra la difamacin colectiva, 502-
504;
contra la difamacin racial, 78, 361;
de derechos civiles, 496, 500.
Leyes Lusk, 283.
Lealtades, 46, 60, 64. 263, .549.
Liberali.smo, 26, 92, 177, 465, 466.
Libertad
de cultos. 258-200.
de palabra, 78, 441.
Libro de Proverbios, 489.
Linchamientos, 29, 78-82, 318. 498.
Macrodiacrtico, 152.
Malgaches, 211.
Manchas de ti nu, 419-421.
Marginalidad, 54.
Marxismo. 233, 234, 260, 361.
Matrimonio, 39, 408-410. 445. 446, 461.
Matrimonio interracial, 39, 407-410,
446, 461.
McCarthysmo, 539.
Medicin, 89, 90, 94, 95, 109, 110, 218,
463, 464, 484, 485.
Medios masivos, 224-226, 528-530, 544.
Mente abierta, 40.
Mercader de Venecia, El, 226.
Mesodiacrcos, 152.
Mtodo
control, 442;
de corte transversal, 429, 458;
diferencias entre grupos, 107-113;
longitudinal, 429, 458.
Mtodo de educacin directa. 522, 523.
Mtodo experimental, 130.
Microdiacrticos, 152.
Militancia, 176, 177, 546.
Minoras, 90, 97, 180, 271.
Misioneros, 319.
Modelo, los padres como, 46, 47, 321,
432.
Modificaciones, ver Evaluacin Progra
mas;
reglas, 543, 546.
Moralismo, 433, 434.
Movilidad social, 238, 248-259, 374.
"Mr. Greenberg, 19, 20, 22, 363.
"Mr. Lockwood, 19.
Mujeres, prejuicio contra ellas, 50.
Mundo sin fronteras, 60, 62.
Nacionalistas cristianos, 444-447.
Naciones Unidas, 146 n.
Narcisismo, 43, 153, 222.
Nacionalismo, 439-441, 449, 453.
Navajos (brujera), 26, 27.
Nazis, 22, 316, 317, 393-395, 420, 421,
433.
Necesidad de definicin, 435-438.
Negacin. 165, 166, 363, 412, 537.
Negrito Sambo, 226.
Negros, ver tambin Antinegro,
(prejuicio). Segregacin;
admisin al college, 546;
apata, 331;
autoestima, 350;
castas, 320-352;
como pantalla de proyeccin, 419;
cultura, 55, 553, 554;
inteligencia, 118;
lenguaje, 167;
nios, 330-333;
olor, 156, 157;
ortografa, 206, 207;
"pasaje", 165, 166;
raza, 127, 132, 133;
sexo, 178, 406, 408, 409;
sus estereotipos, 36, 37, 104, 214, 215,
INDICE ALFABTICO
561
I
-224. ;>26, 227, 297-299, 549;
vcmlcdores, 304, 305,507;
visibilidad, 150-155, 158;
Neurosis, 121, 179, 180.
Niez
y endogrupos, 45-47;
y estereotipos, C2, 63, 222, 337, 339.
y los extraos, 149, 150;
y prejuicios, 24, 25;
y proyeccin, 416.
Nio pequeo
conciencia racial. 330-333;
educacin, 459- 461;
perodos de su aprendizaje. 335, 339;
y necesidad de status, 348, 349, 352.
Norteamericanos
de segunda generacin. 272;
prejuicio contra ellos, 42;
sus estereotipos, 137, 228.
Nrembcig, 76, 290.
Objetivos comunes, 304-306.
Objeto e.stimulador, 145, 187, 230, 242.
Odio, 4.1-43, 06, 394-397, 444-447, 481-
483;
a la ciudad, 236, 278.
Ocupaciones, 141, 142, 255, 302-304.
Oficina de Investigaciones del Ejrcito,
163. 16a, 305.
Oficina de Investigaciones Sociales .Apli
cadas. 224.
Oiver Twisl, 226.
Olor. 56-15S, 160n.
(J rdeu (necesidad de), 438-440.
Organizacin, 300, 307, 495.
Palabras, ver Smbolos,
fandiacrticos, 152.
Paranoia, 328, 417, 454-457.
Partido Comunista, 282.
Partido Demcrata. 53.
Partido .Socialista del Reich, 88.
Patriotisino, 90. 91, 439, 440, 549.
Pecado y prejuicio, 38.
Pelculas. 224, 523, .WS. .529.
Pensmieiilo artstico, 190-192;
causal, 192, 193;
dirigido, 190-192;
sincrtico, 337.
Pensamiento simplificado, 54ij;
ver tambin Categoras.
Percepcin
acentuacin, 1S3, 189;
ambigedad, 437;
de los negros, 298;
endogrupo. 53;
interpretacin, 188, 183, 199;
V,2
L. l NATI RALE/. DEL PREJV.CO
selectiva, 187-180, 199, 345, 340, 34;
y tolerancia,. 472.
Peridicos, 224, 225.
Persona, 41.
Personalidad, 197, 198. 233, 240, 241,
429, 443, 458-475;
autoritaria. 251. 431, 440, 441;
bsica, 133;
democrtica, 458-475.
Pertenencia, 45-49, 55.
Pinocho, 226.
Plan de Springfield, 518, 519.
Plessy versus Ferguson, 497, 498 499
509.
Pluralismo cultural, 123, 265, 268, 553,
554.
Pogroms, 29, 481.
Polica, 532.
Praejudicum, 20,
Pre-juido, 20, 21, 23, 24, 32. 76.
Prejuicio
actitud y creencia, 27-29, 37, 296, 467;
amor, 41, 433, 467;
"bien edircado, 30;
caracterolgico, 26, 429-442;
causalidad mltiple, 32, 23li 243, 425;
catarsis, .532-534;
como concepto del valor, 23, 30 n.
551-554;
como pecado, 38;
como rasgo, 87-92:
compuncin, 355-358;
conflicto interior, 355-358;
conformidad, 27, 30n, 313-324;
culpa, 410-413;
de amor, 41, 42, 66;
definicin, 20-24, 27, 28;
diferencias entre grupos, 103-107;
enfoques, 231, 232;
en la niez, 24, 325-339;
exten.sin, 67-85, 93-99, 305;
Fuerzas Armadas, 95, 163, 166;
funcional, 27, 429-442;
generalizado, 87-93;
ignorancia, 2.52, 253;
metiicin, ver Escalas, Distancia
Social;
necesidad de status, 348. 349;
niveles de anlisis. 230-233;
normal. 35-40, 43;
normas dcl grupo, 56-58, 232 2S7 2
262, 318, 353, 539-.543;
notoriedad. 69;
odio, 41-43, 66, .394-39G. 444-447;
pautas de la comunidad, 103-107. 263,
264;
progresivo, 29, 30;
NDICE ALFABTICO
psicodinmica, 382, 383;
reduccin, 543-546;
regional, 21-23;
teoras histricas, 233-235;
tipos, 107, 540-542;
variaciones demogrficas, 98,99;
vergenza que provoca, 367, 368;
versus conviccin, 464;
verstis discriminacin, 29, 30, 504-509,
550,551;
y autoestima, 348, 349, 403, 404, 448;
y celos, 415, 416;
y conucto, 289-309;
y educacin, 98, 99, 466-468;
y frustracin, 373-383;
y limpieza, 330;
y personalidad, 196, 197, 233, 429-442,
458-475;
y temor, 399-403;
y religin, 478-490;
y sexualidad, 404-410.
Pi-ejuicios a la inversa, 463.
Preocupacin obsesiva, 163, 164.
Principio de acumulacin, 508.
Principios positivos, 543-546.
Privatismo. 111.
Procesos cognitivos, 187-199, 241, 472.
Profeca que se autorrealiza, 159.
Profetas del engao. 447.
Programas
conocimiento, 523-526;
obstculos, 537-543;
legislacin, 495-512;
educacionales, 518-523;
ejecutivos, 546;
escolares, 518-524, 546-549;
evaluacin, 514-534;
medios masivos, 528-530;
proyectos, 523-543;
reglas. 543-546;
terapia, 530-532, 544, 545;
tipos, 550;
vicarios, 523.
Plopaganda, 444. 447, 452, 528.
Proyeccin
complementaria, 415, 424, 425, 455,
456;
definicin, 413;
de la culpa, 410-413;
directa. 415, 421-423;
externalizacin. 438;
"la paja en el ojo ajeno, 415, 423.
424;
tipos, 415.
Psicoanlisis. 382. 383, 530-532.
Psicodinamismos, 223. 224, 382, 383. 425.
Puntualidad, 115, 116.
Racismo de los demagogos, 449.
Racionalizacin, 28, 41, 169, 191, 364-
366.
Radicalismo, 465, 466.
Radio, 225, 528-538, 544.
Rasgos tpicos de las victimas, 161-182.
Raza, 126-133, 547, 548.
Realismo verbal, 210-212, 334, 335.
Rebelin, 80.
contra los padres; 322-324;
de las vctimas, 165, 176.
Rechazo. 67-85, 105, 106.
Rechazo total, 337.
Reclausura, 39, 198.
Rectitud en las prcticas de empleo, 54,
72. 73, 302-304, 496, 497, 505, 506,
516, 517, 544.
Reeducacin 4e grupo, 526-528.
Reduccin del prejuicio, ver Evaluacin,
Programas.
Registros mnemnicos, 435.
Relacin de poder, 239, 327, 473, 474.
Relatividad cultural, 134, 135.
Religin
catolicismo, 478-480;
conflictos, 478-498;
de los judos, 138-141;
diferencias en prejuicio, 9, 99, 484;
divisionista, 480-485;
dos tipos, 474, 485-487;
institucional, 481, 482, 485-490;
interiorizado, 485-490.
Remedios, ver Evaluacin, Programas.
Represin, 363, 364. 416, 431.
Reputacin merecida, 106, 107, 123, 124,
242.
Respuestas "no s, 436.
Revolucin, 448.
Rojos, 208. 281-285, 450.
Rtulos, 27, 202, 204-207.
Rumores; 76, 83-85.
Rusia, 92, 228.
Sadismo, 387.
Sangre como smbolo, 74, 130. 467.
Santos del Cltimo Da, Los, 483.
Segmentos etnoides, 266.
Segregacin, 29, 70-75.
en iglesias, 482, 490;
leyes, 497, 498;
programas. 544. 545;
su finalidad, 499, 500;
su importancia, 515, 516;
sus efectos, 297, 298, 509-511.
Sentimientos de "pero, 436.
Sentimientos de inferiorida<l, 403, 404.
Separacin de grupos, 32-35;
563
Scudo conservadores. 91.
Sexo
atraccin, 405, 406;
como endogrupo, 49, 50;
diferencias, 392, 398;
trminos, 206;
y demagogia, 451.
Sexualidad
como status, 178;
y prejuicio, 404-410.
Significacin funcional, 27, 347, 540.
Smbolos
color negro, 155, 205, 330, 331;
de seguridad, 448;
etnocntrico, 482;
fobias, 210-212, 282;
odiados, 444-447;
potentes, 202, 203;
Regla de Oro, 210;
rojos, 208, 282; '
sfilis, 26, 27, 211;
verbales, 26, 27, 201-212.
Simn Pedro, 487-489.
Simplificacin (necesidad), 36, 37.
Solidaridad de las victimas, 169.
Sound of Fury, 529.
Status, 76, 178, 261,348-352, 403, 404.
Sudfrica, 265, 26S;, 466.
Suicidio, 121.
Suizos (nios), 62, 63.
Supremaca blanca, 318.
Suprema Corte de los EsUdos Unidos,
296, 360, 497, 498, 604, 509-511.
Temor, 329, 330, 399-403.
Temperamento, 347, 348, 460, 461.
Tendencia a sentirse amenazado, 298,
430, 441, 445, 446.
Tendencias gregarias, 32-35.
Teoras del prejuicio
antisemitismo, 274-281;
chivo emisario, 240, 380-382;
estructura del carcter, 240, 241;
explotacin, 233-235, 260, 261;
frustracin, 239;
histrica, 233-235;
interaccin, 242;
normas del grupo, 56-58, 103-108, 232,
237, 262, 263, 318, 353, 539-543;
palabra final, 550, 551;
psicodinmica, 382, 383;
psicolgicas, 238-241;
reputacin merecida, 106, 107, 123-
124, 145, 242;
situacionaIes,'238, 239;
socioculturales, 235-238, 247-268, 550;
revisin, 231, 232.
564
tei lgica, 147n.
Terapia, 530, 531, 545.
"Tercera persona del plural
como chivo emisario, 207.
Test Alfa. 120.
Test e dibujo de la figura humana
lio, 132.
Testigos de J ehov, 484.
Test sin influencia cultural, 109, 110.
Tolerancia
caracterolgica, 462;
causas mltiples, 461;
definicin en los nios, 459-461;
de la ambigedad, 435-438, 472;
filosofa de la vida, 474, 475;
grado en que existe, 93-98;
militante, 463-465;
pacifista, 463-465;
pauta de rasgos caractersticos, 473-
475;
religin, 483;
y empatia, 468-470;
y humor, 471;
y liberalismo, 465, 466.
Totalitarismo, 450, 529.
Tumulto, 78-83
de Broad Street, 254;
de Detroit, 83, 254, 289;
de Harlem, 79, 83, 17(5;
tolerado, 539;
zootsuiters, 90, 91.
Turcos, 22, 56, 226.
Vale de admisin social, 315, 316.
Variaciones demogrficas. 98, 99.
Valores
como categoras, 40-43;
estticos, 472- 474;
palabra final, 551-554;
personales, 40-43, 472-474;
tericos, 474;
y lo familiar, 45;
y prejuicio, 24-27, 30 n., 31 n., 346,
' 347,552;
y tolerancia, 472-474.
Vaticano, 88.
Vendedores, 302, 30S, 501, 502.
Vergenza, 170-172.
Veteranos, 96. 217, 490.
Viaje social (tcnica), 293-295.
Vctimas del prejuicio
acrecentamiento de esfuerzos, 177;
agresin. 172-174;
apartamiento, 166, 167, 183 n.;
astucia, 170;
autoaborrecimiento, 54, 170-173;
bufonera, 167;
compasin, 175, 176;
compensaciones, 181, 182;
comprensin, 174;
consecuencias, 181, 182;
defiensas del yo, 162, 163, 179;
^J e^zadel endogrupo, 168, 169;
miliuada. 176, 177;
negacin del carcter de miembro,
165, 166:
neorotkismo, 178-180;
preocupacin obsesiva, 163, 164;
rasgos tpicos, 549;
status, 178.
Vctima propiciatoria, ver Chivo emi
sario.
Vida temprana, ver Nio pequeo.
Violencia, 29-67;
incitaciones a ella, 448, 449, 456;
sus condiciones, 75, 85.
Visibilidad
de los comunistas, 281;
de los judos, 139, 151-154, 194;
de los negros, 150-153, 158, 159;
sus grados, 152-154;
y diferencias, 148-154, 158, 159;
Vivienda, 254, 255, 293-302, 352.
Unesco, 31 n., 109, 146 n.
Unidad en la diverdad, 554.
Universales de la jnjltura, 134, 135.
Utopia moderna, Una, 52.
Xenofobia, 248, ver tambin Carcter
de extrao.
Zootsuiters, 90, 91.
INDICE ALFABTICO
563
NDICE DE NOM ISIt Fi.
I NDI CE DE NOi MBRES
Ackerni^, N. W., 31, 100, S88, S39, 419,
426, 429, 535, *
Adinarayaniah, S. P., 476.
Adler, A., 188, 199.
-Alexander, C., 160.
Allport, F. H., 115, 124, 369, 439, 443
Allport, G. W., 44, 86, 99, 100, 124 147
243, 309, 324, 354, 384
442, 443, 476, 477, 491, 535, 555
Anastasi, Anne, 120, 125, 146
Aristteles, 193, 394, 398.
Aronson, S., 300.
Arsenian, J ean M., 160.
Asch, S., 413.
Ashley - Montagu, M. F., 44, 146
Atkins, R. D., 30,
Ausubel, D. P., 339.
Axline, Virginia M., 528, 534.
Baeck, L. S., 288.
Bahr, H., 373.
Banneker, B.,-103.
Baumgarten, Franziska, 397, 426
Bax,jE. B., 64.
Berelson, B., 124.
Bergler. E., 391. 397.
Berry, B.. 86.
Bettelheim. B., 96, 97, 100, 182 217
2'21, 223, 229, 243, 249, 250. 268, 376
3M, 420. 425, 426, 457, 490, 491, 53o[
Bierstedt, R 534.
Bigelow, K. W., 477.
Bilbo, T., 285, 355. 358.
Birdsell, J . B., 131, 146.
Bismark, 76, 235, 441.
Bixler, R. H., 375, 383.
Black, P., 30.
Blake, R., 221, 229, 337, 338
Blanshard, P., 269.
Block, J ., 443.
.Block, J eanne, 443.
Bogardu.s, E. S., 55, fi4, 384
Boggs, S. T., 300, 397
56rt
Bonner. H.. 339.
Braly. K. W.. 216, 221, 226, 229 241
Brameld, T., 555.
Brickner, R. M., 457.
Brill, A. A.. 147.
Britton, R. H., (h.),
Brophy, I. N.-, 310.
Brown, F. J ., 147.
Brown, J ohn, 546.
Brown, L. L., 212.
Browne, Sir Thoma.s, 160.
Bruner, J . S.. 199. 384.
Bryce. J ames. 104.
Bryson. L., 269. 397.
Bugelski. R., 384.
Bunzel. B., 125.
Burma, J . H., 160, 512.
Byron, Lord, 168.
Campbell, A. A.. 250. 268, 376.
Cantril. H,. 4^1, 100. 124, 183.
Carlson, J . R 476.
Carter, L. F., 160.
Citron, A. F., 360, 369, 534.
Clark. K. B.. 183.
Cohen, F. S., 85.
Cohen, J . X., 85.
Cohen, R. J ., 360.
Collins, M. E., 309.
Collins, O., 256, 269.
Cook, L. A., 519, 520, 534
Cook, S. W., 85. 309. 534.
Coon. C. S., 131, 146, 269.
Cooper. Eunice. 555.
Cornelio, 487, 488.
Cothran, T; C., 182.
Coughlin, Padre, 446, 447
^x , C. 0 233, 234, 243, 369.
Crisstomo, San J uan, 276 482
Cristo, 214,220, 276, 277, 487, 488
Criswell, J . H., 340.
Crosby, B., 530.
Ciirti, M., 44.
Chamberlain, H. S., 129 233
Chace, S., 534.
Chein, I., 360, 369, 513, 534.
Chesterfield, Lord, 50, 51, 262. 264, 269.
Child. I. L.. 183.
Churchill. W., 416.
Dahlke, O. H 86.
DAngelo, Rita, 146.
Davie, M. R., 73, 85.
Denemark, G. W., 324.
Dennis. W., 229. 337. 338.
Deri, Susan, 534.
De Tocqueville, A., 171, 172, 182, 318,
324.
Deutsch, M., 85, 269, 309, 369, 534.
Deutscher, M., 513.
Dickens, Charles, 226.
Dickson, Leonore, 44.
Dies, M., 446. 447.
Dilling, Elizabeth, 210.
Dingwall, E. J ., 280, 287, 405, 413.
Dinnerstein, Dorothy, 534.
DoHard, J ., 269. 383.
Dombrose. L. A.. 464. 476.
Dombrowski, J . A.. 414.
Doob, L. W., 85, 383.
Douglas, S. A., J uez, 414.
Dublin, L. I., 125.
Du Bois. Rachel D.. 307, 310. 524. 534.
Dyer. H. S., 30.
Eakin, Mildred M.. 339.
Eckard. E. W., 309.
Efron, D., 134, 146.
Einstein, A., 441.
Emerson, T. I., 512.
Escalona, Sibille K.. 383.
Evans. R. !.. 476.
Everett, E., 546.
Frber, M. L., 124.
Farnsworth, P. R., 160.
Festinger, L., 362, 369.
Finkeistein, L.. 269, 397.
Fisher, J 443.
Fleming, G. J ., 309.
Foley, J . P., 120, 125.
Forster, A., 218, 229. 269, 457.
Forster, E. M., 474.
Franco. F., 450.
Frankfurter, F., 445, 446.
French, J ., 64.
Frenkel - Brunswik, Else, 100, 339, 397,
430, 442, 443, 472, 476, 491.
Freud, S., 43, 44, 133, j 53, 175, 183, 222,
276, 287, 385, 390, 397.
Fromm, E.. 395, 398, 443, 477.
Frothingham, P. R,, 555.
Gandhi, Mahatma, 524.
Garn, S. M.. 131, 146.
Garth, T. R., 124.
Gerstein. Reva, 476.
Gertz, E.. 85.
Gilbert, Emily. 310.
Gilbert, G. M., 86. 226. 227, 228, 229,
324, 369, 413.
Gillespie. J . M., 111, 124. 287. 288. 491.
Gobineau. A.. 129.
Goering, H., 358.
Goldberg, N.. 147.
Golightly, C. L., 350, 54, 369.
Goodman. Mary E.. 132, 146, 331-333,
339.
Goodnow, R. E., 147.
Gough, H. G., 326, 339, 429.
Grace, H. A., 269.
Grant, M., 129.
Gray, J . S., 182, 293, 309.
Guterman, N., 99, 269, 287, 447, 457.
Haas, F. J ., 309.
Haie, N., 447.
Handlin, 0 243.
Harding, J 360, 370, 534.
Harlan, H. H., 309, 413.
Harris, A., 147.
Harris, D. B., 326. 339, 429.
Hartley, E. L., 88, 99, 268, 339, 413, 476.
Hartmann G., 210, 212.
Hay, M.. 287, 491.
Hayahawa, S. I., 211, 212.
Heath, C. L.. 476.
Heer. D. M., 254, 269.
Heider, F., 199.
Hendrickson, G., 476.
Herskovitz, M. J ., 146.
Himler, H., 317.
Hirsch, N. D. M 118, 124.
Hiss, Alger, 446.
Hitler, Adolf, SO, 76, 95, 129, 192, 235,
285, 290, 316, 317, 358, 373, 380, 406,
416, 418v 422, 42S, 433, 441, 450, 453,
454, 461. 507.
Hobbes, T.. 239, 243.
Hoess, R., 57, 317.
Hohman, L. B., 121, 125.
Hollingshead, A. B., 354.
Holmes, J ustice, O. W., 504.
Horowitz, Ruth, 339.
Hovland, C. I., 529, 534, 555.
Hume, D., 404.
Humphrey, G., 44, 1.99.
Humphrey, N. D., 83, 86, 289, 309, 354.
Hunt, W. A., 125.
Hyman, H., 369.
567
Ichheiser, G., 147, 160, 243, 423, 426.
Inkeles, A., 124, 146.
Inocencio I I I , Papa, 151.
Inocencio VIII, Papa, 284.
Isaacs, Susan, 59. 65.
J ahoda, Marie, 31, 85, 100, 309, 328, 339,
369, 419, 429, 534, 535, 555.
J ames, W., 59, 201, 436, 481, 491, 520.
J andorf, E. M 384.
J anowitz, M 96, 97, 100, 182, 217 221
m m 243, 249. 250, 268, i l l ] 3M,
420, 425, 426, 457, 490, 491, 530, 535.
J efferson, T., 103.
J ohnson, J 206.
Kagan, H. E rabino, 522, 534
Kardiner, A., 146.
Katz, D., 216, 221, 226, 229, 241.
Kaufman, H. H., 413.
Keith, Sir Arthur, 127, 146,152, 160.
Kendler, T. S., 513.
Kephart, W. M., 147.
Kerwin, J . G 288.
Kipling, R 196, 233.
Klapper, J . T., 534.
Klineberg, 0 124, 146, 147, 534.
Kluckhohn, C., 124, 126, 146, 262, 269,
588, S97
Kraepelin, E., 454.
^ > 100- 1. 160, 183.
297, 298, 309, 354, 476, 491, 555.
Kramer, H., 288.
Kroeber, A. L., 146.
Kurth, Gertrud M., 423, 426
Kutner, B. J 75, 86, 443.
* J "**" <*J-)- 30369. 476.
Lamb, C., 17, 18, 219, 229.
Landman, I . (ed.), 384.
La Piere, R. T., 75, 86, 214, 229.
La Rochefoucauld, F., 412.
Lasker, B., 229, 334, 339.
Le Dantec, F., 58.
Lee, A. McC., 86, 229, 267, 269, 289, 309.
Lee, Dorothy, 146.
Lee, G. E., 288.
Lee, I. J 212.
Legge,)., 64.
Leighton, Dorothea, 124.
Lenin, 112, 211.
Lerner, E., 124.
L ^y. D. M., 461, 476.

Lewin, K., 54, 65, 182, 183, 534.
Likert, R., IOC.
568
Lincoln, A., 213, 441, 447.
Lindberg, C., 446, 447.
Lindzey, G. E., 124, 160. 378, 379, 382,
384, 476.
Linton, R., 131, 146.
Lippitt, R., 65, 534.
Lippman, W., 216, 229.
Loescher, F. S., 491.
Lohman, J . D., 85.
Lord, R. H., 287.
Lowell, J . R., 42.
Lowenstein, R. M., 535.
Lowenthal, L., 99, 269, 287, 447, 457.
Lundberg, A., 44.
Lusk. C. R., 283, 288.
Lutero, 264.
Lynch, J uez, 82.
Maclver, R., 269. 397, 5<i4.
MacKenîe, Biriara K., 302, 309
Malan, D., 265.
Malhrbf, E. G., 199, 476.
Marcus, J . R., 369.
Marcuse, F. L., 100.
Maritain, J ., 277. 288.
Martin, J ., 210.
Martin, W. E., 326, 339, 429.
Marx, K., 112, 208.
Maslow, A. H., 443.
Maslow, W., 512.
Massing, P. W., 86, iaS,.^43, 383.
McCarthy, J 209, 285.
McDitrick, K., 268.
McDonagh, E. C., 147.
McGranahan, D. V., 136, 147.
McLean, Helen V., 183, 407, 413.
McWilliams, C., 260, 269, 403, 413, 454,
Mead, Margaret, 204.
Meitzer, H., 222, 229.
Melville, H., 205.
Merton, R. K., 180, 183, 213.
Miller, N. E., 383.
Minard, R. D., 476.
Mintz, A., 268.
Moreno, J . L., 64, 413.
Morgen thau, H., 445, 446.
Morian, G. K., 157, 16.
Morrow, A., 64.
Morrow, W. R., 413.
Morse, Nancy C., 369. 439, 443
Mowrer, O. H., 383.
Murdock, G. P., 1S5, 146
G 100. 12'4. 232, 268, 339,
354, 403, 404, 413, 414.
Murphy, Loi.? B., 124, 252, 268. .<86, 397.
Murray. H. A , 426.
Mussen, P. H., 307. 310, 476.
Mussolini, B., 441, 450.
Myrdal, G., 73, 85, 129, 146, 309, 354,
358, 361, 369, 502, 505, 507, 512, 520,
536. 537. 542.
Napolen, 441.
Neugarten, Bernice L., 353, 354.
Neuhaus, J . O., 269.
Newcomb, T. M 65, 124, 252, 268, 309,
430, 442, 541, 555.
Novick, Norseen, 469.
Old, W. G 64.
ONeill, J . M 269.
Orlansky, H., 147.
Osgood, C. E 212.
Outland, G., 209.
Ovesey, L., 414, 426.
Pablo, San, 411.
Page, J ., 457.
Parry, H. J ., 491.
Parsons, T., 243, 255, 269, 392, 397.
Pasamanick, B.. 132, 146.
Pasteur, L., 26.
Pepitene. A. D.. 534.
Pern. J ., 450.
Petain, H., 450.
Piaget, J ., 62, 63, 65, 339.
Pinson, K. S., 384.
Pio XI, 482.
Po XU, 60^f
Platn, 187.
Pope, A., 424.
Postman, L., 86, 199, 200, 384.
Powers, E., 555.
Prothro, E. T., 92. 100.
Radke, Marian, 334, 339, 354.
Rankin, J ., 209.
Raths, L., 309.
Razran, G., 100, 203, 212, 241, 354.
Reichard, S., 437, 443.
Reid, I., 222, 229.
Revare, P., 447.
Richards, E. S., 147.
Richmond. A. M., 254. 269.
Riecken, H. W., 554.
Riesman, D., 136, 146.
Roberts, A. H.. 268.
Robison, J . B.. 512.
Rogolsky, S., 160.
Rohrer, J . H., 200.
Rokeach, M., 268, 436, 437, 443.
Roosevelt, Eleanor, 446, 530.
Roosevelt, F. D., 62, 235, 303, 416, 445.
446, 496, 500.
Roosevelt, J 209.
Ropper, E., 436. 443.
Rose, A. M., 31, 146, 147, 237, 243,
491. 534.
Rosenbaum, M., 339.
Rosenberg, A., 76.
Rosenwald, J ., 175.
Rosenzweig, S., 181, 384.
Ross, M., 512.
Roucek, J . S., 147.
Roy, R. L., 491.
Russell, B.. 36.
Saenger, G., 73, 85, 100, 183, 310, 512,
545, 554.
Samelson, Babette, 31<476.
Sanford, R. N., 218, 339, 397, 443, 473,
477, 491.
Sartre, J . P., 399.
Schaffner, B., 121, 125.
Schopenhauer, 50, 51, 161.
Schwartz, S., 339.
Scodel, A., 476.
Sears, R. R., 343, 426.
Seeleman, Violet, 160.
Sells, S. B 190, 199.
Seltzer, C. C., 146.
Selltiz, Claire, 65. 534.
Severson, A. L.. 85.
Shakespeare. 264. 412. 414.
Shaftel. R. F., 534.
Sheerer, E, T., 426.
Sherif, Carolyn W., 54, 57, 64.
Sherif, M., 54, 57. 64. 200.
Shils. E.. 243.
Simmel. E., 396, 397, 491, 535.
Simpson, G. E., 147.
Singer, H. A., 310.
Smith, F. T., 309.
Smith, G. K., 446, 447.
Smith, Kate, 530.
Smith, Ullian, 238, 243, 318, 324, 407
Smith, M. B 476.
Sorddn, P. A., 243. 476, 534.
Spinoza, B., 41. 343, 354, 544.
Spoerl, Dorothy T.. 64. 147, 182, 288
491, 534.
Spranger, 9., 473.
Sprenger, E., 288.
Srok. L., 251, 268.
Sê r , R., 183, 210, 212, 354, 389, 397,
Stalin, J 112, 445.
Stetler, H. G., 85.
Stouffer. S. A., 85, 100, 182, 309, 310,
NDICE DE NOMBRES
569
324, 414, 426, 476.
Stowe, Harriet B., 546.
Strachey, C., 64.
Streicher, J ., 76. .
Strong, D., 85.
Summer, W. G., 504.
Suttie, I. D., 396, 398, 4^7.
Taft, S., senador, 329.
Tagiuri, R., 147.
Tertuliano, 275.
Thomas, W. I., 237, 243.
Thompson, A. H., 182, 293, 309.
Thorndike, E. L., 100.
Thurmond, gobernador, 254.
Tolman, E. C., 243.
Trger, Helen G., 334, 339, 354, 525,
534.
Truman, Harry, 192.
Tyler, L. W., 124,
Vallance, T. R., 555.
Van Til, W., 309, 324.
Veitfort, Helene R., 288.
Vernon, P. E., 476.
Walkley, R. P., 309.
Warkentin, J ., 457.
WashingtoA, B. T., 465, 489.
Washington, G., 447.
Watson, G., 147, 309, 569, 555.
Wax, S. L., 19, 30.
Wayne, I., 136, 147.
Weaver. R. C.. 255. 269.
Weil, Anne-Marie, 62, 63, 65.
Wells, H. G., 32.
Werner, H., 339.
West, Patricia S., 309.
Wheeler, B., 446, 447.
White, E. B., 361.
Wilkins, Carol, 75. 86.
Williams, R. M. (h.), 30, 219, 253, 254
268, 269, 309, 534.
Willkie, W 62.
Wilner, D. M., 309.
Wilson, C. E., 512.
Wilson, H. ., 229.
Wise, J . W., 534.
Wispe, L. G., 555.
Witmer, Helen, 555.
Wood, Margaret M., 160, 354.
Wood, R. A., 124.
Woodworth, R. S., 384.
Wormser, Margot, H., 65, 534.
Wright, Richard, 167, 549.
Yarrow, Marian R., 75, 525, 534.
Yarrow, Penny R., 75. 86.
Yat-Sen, Sun, 319.
Yinger, J . M., 147.
Young, D., 268.
Roung, J acqueline, 288, 491.
Young, K., 220, 229, 369.
Zawadski, B., 124, 243. 384.
Zelings, Rose, 64, 476.
Zipf, G. K., 200.
Znaniecki, F., 237, 243.
I
I N D I C E G E N E R A L
Pr ef a c i o
P ri mera parte: La parcialidad en los modos de pensar----- 15
C ap tul o I. En qu consiste el problema?................................. 17
Dos qasos, 18; Definicin, 20; Es el prejuicio un con
cepto valorativo, 26; Significado funcional, 27; Actitu
des y creencias, 27; El prejuicio en accin, 29.
C ap tul o IL La normalidad del pre-juicio...................... .. 32
La separacin de los grupos humanos, 32; 1 proceso
de categorizacin, 35; Cuando las categoras entran en
conflicto con la evidencia, 39; Los valores personales
como categoras, 40; Valores personales y prejuicio, 41;
Resumen, 43
C ap tul o III. Formacin de endogrupos ............................. 45
Qu es un endogrupo?, 47; El sexo como endogrupo,
49; La naturaleza mvil de los endogrupos, 51; Endo
grupos y grupos de referencia, 54; Distancia social, 55;
La teora del prejuicio como norma del grupo, 56;
Pueden existir endogrupos sin exogrupos?, 58; La
humanidad puede constituir un endogrupo?, 60!
C ap tul o IV. kechazo de exo g rupo s...................................... 66
Rechazo verbal, 67; Discriminacin, 70; Condiciones
para el ataque fsico, 75; Tumultos y linchamientos, 78;
El papel esencial del rumor, 83.
C ap tul o V. Estructuracin y alcances del p r e j uic io ............... 87
El prejuicio como actitud generalizada, 87; Sentido de
las correlaciones imperfectas, 92^ Est inuy difundido
el prejuicio?, 93; Variaciones demogrficas del pre
juicio, 98.
Segunda parte: Diferencias entre grupos ............................. 101
C ap tul o VI. El estudio cientfico de las diferencias entre
grupos .................... ................................................................... .. 103
El descubrimiento de diferencias justifica el recha-
5 7 1
148
107: Tipo y grado, de dferendaf l H ' *P '
cin de laj diferencias, 122. 'l*-.La interpreta.
CAPtau, VII. Diferencia, raciales y tnicas
d a L r ^ t e r t S a l r i a t ? ^ Ver-
134; Carcter nacional A i -
Conclusiones, 145. Judos?, 138;
c t a v m . u vi.ibildad y el cartoer extrao
die Z S r " S r .r - P n
c o n d e n s a c i n T ' a c f l d ^ e , ' ' ' 1 52; L a
- . 5 . A ver.iL ^ r . 5 r . t , t " k " ^^^
" " victitna. de.
? a r d \ ." S J r ' l S
tamiento y pasividad Tfifi r / F P' Apar-
de los VJuK ndol^ ^ ^ ^ ^^ Refurzo
170; Identificaran y disimulo,
crecimiento, 170; Agresin contra autoabo-
Prejuicio contra exogrupos m
puesta a los a t a q u e s ? S n c S
de esfuerzos, 177- B s n n p ! T . l
L'srs, ^?:
" r e ~ p y .a. diferen.
............................................................................... 185
LA n a t u r a l e z a OEL PREJUICIO
126
161
572
CAPI TOL O X . a proce, cogni ti vo .
Seleccin, acentuacin, interpretacin ISR- pi.^'' '
to di ri gi do y pensami ento auti sti co
causal , 192; L a natural era i , Pensami ent o
Principio del me" 1 9 5 . W ?
nitiva en la oersonalMifi dinmica cog
nes, 198. prejuiciosa, 197; Conclusi
C a p tu lo XI. Factores lingsticos
Realismo verbal y f o k " V : t L * ' l O . -
187
201
Ca p t u l o X I I . E stereoti pos en nuestra c u l t u r a .......................... 213
E stereoti pos y rasgos t pi cos de un grupo, 213; D ef i ni
ci n de estereoti pos, 215; E stereoti pos concerni entes
a l os j ud os, 216; E stereoti pos concerni entes a l os ne
gros, 220; C omparaci n de l os estereoti pos concerni en
tes a negros y a j ud os, 223; M edi os masi vos de comu
ni caci n y estereoti pos, 224; L os estereoti pos cambi an
a l o l argo del ti empo, 226.
Ca p t u l o X I I I . T eor as del p r ej u i c i o ................................................. 230
E nf oque hi stri co, 233; E nf oque soci ocul tural , 235;
E nf oque si tuaci onal , 238; nf asi s psi codi nmi co, 238;
E nf oque f enomenol gi co, 241; E nf oque de l a " r eputa
ci n bi en mereci da , 242; C oncl usi n, 243.
Cu a r t a pa r t e : F actores soci ocul tural es .................... .................. 245
Ca p t u l o X I V . E structura soci al y pautas cul tural es . . . 247
H eterogenei dad, 248; M ovi l i dad verti cal , 248; C ambi o
soci al rpi do, 250; I gnoranci a y barreras contra l a co
muni caci n, 252; T amao y densi dad de l os grupos mi
nori tari os, 253; C ompetenci a di recta y conf l i cto real ,
256; V entaj as deri vadas de l a ex pl otaci n, 260; R egu
l aci n soci al de l a agresi n, 261; R ecursos cul tural es
para asegurar l a l eal tad, 263; P l ural i smo cul tur al
versus asi mi l aci p; 265'; R esumen, 268.
Ca p t u l o X V . E l ecci n de chi vos emi sari os .......................... 270
S i gni f i cado del chi vo emi sari o , 271; M todo hi stri
co, 273; L os j ud os como chi vos emi sari os, 275; L os
roj os como chi vos emi sari os , 281; C hi vos emi sari os
par a ocasi ones especi al es, 285; R esumen, 287.
Ca p t u l o X V I . L os ef ectos del contacto . . ............................ 289
T i pos de contacto, 290; C ontactos casual es, 29'^: R e a
ci ones, 293; C ontacto resi denci al , 296; C ontacto ocupa
ci onal , 302; P rosecuci n de obj eti vos comunes. 304;
C ontactos de buena v ol untad, 306; D i f erenci as de per
sonal i dad, 307; C oncl usi n, 308.
INDICE GENERAL
Qu i n t a pa r t e : C mo se adqui ere el prej ui ci o . . .
Ca p t u l o X V T I . C onf ormi dad ........................................................
L a conf ormi dad y su si gni f i cado f unci onal , 313; V al e
de admi si n soci al , 315; L a neurosi s de l a conf ormi dad
extrema, 316; P i l ares ei nocntri cos de l a cul tura, 317;
P si col og a b.si ca de l a conf ormi dad, 319; C onf l i cto y
rebel i n, 322.
311
313
57i
I I T
Ca p t u l o X V I I I . El nio pequeo ......................................... 325
L a educaci n del ni o, 326; T emo r a l o desconoci do,
329; A l borear de l a conci enci a raci al , 330; R tul os l i n
g sti cos: S mbol os de poder y de rechazo, 333; L a
pr i mera etapa en el aprendi z aj e del prej ui ci o, 335;
L a segunda etapa en el aprendi z aj e del prej ui ci o, 337.
Captulo X I X . E l aprendizaje posterior ............. ............... 341
C ondi ci onami ento, 342; P ercepci n sel ecti va y cl ausi i -
ra, 345; A prendi z aj e subordi nado, 346; L a necesi dad
de status, 348; C asta y cl ase, 349; A cti tudes subordi na
das a l a exi stenci a de castas y cl ases, 352; C oncl u
si n, 353.
Captulo X X . C onf l i cto i nter i o r .......................................................... 359
P rej ui ci o con compunci n y si n el l a, 355; T eo r a de
U n di l ema norteameri cano, 358; E l control i nterno,
361; C i no se manej a el conf l i cto, 363.
Se x t a pa r t e : L a di nmi ca del p r ej u i c i o .......................................... 371
Ca p t u l o X X I . F rustraci n ................. ................................................ 373
F uentes de l a f rustraci n, 374; T o l eranci a a l a f rus
traci n, 377; R espuestas a l a f rustraci n, 378; N uevo
anl i si s de l a teor a del chi vo emi sari o, 380; S enti do
del enf oque psi codi nmi co, 382.
Ca p t u l o X X I I . A gresi n y o d i o ........................................................... 385
N atural ez a de l a agresi n, 385; E l probl ema del dre
naj e , 388; L a agresi n como uno de l os rasgos de l a
personal i dad, 390; M odel ami ento soci al de l a agresi n,
392; L a natural ez a del odi o, 394.
Ca p t u l o X X I I I . A nsi edad, sexo, c u l p a ........................................... 399
M i edo y ansi edad, 399; I nseguri dad econmi ca, 402;
A utoesti ma, 403; S exual i dad, 404; C ul pa, 410.
Ca p t u l o X X I V . P r o y ec c i n ....................................................................... 415
C el os, 415; L a ex tr o puni ti v i dad como rasgo de per
sonal i dad, 416; R epresi n, 418; M anchas de ti nta vi
vi entes, 419; P royecci n di recta, 421; E l mecani smo de
l a paj a en el oj o a j e n o . . . , 423; P royecci n compl e
mentari a, 424; C oncl usi n, 425.
S pt i ma pa r t e : L a estructura del carcter ....................'............. 427
Ca p t u l o X X V . L a personal i dad p r ej u i c i o sa............................ 429
M todos de estudi os, 429; P rej ui ci o f unci onal , 430;
574
1
i#
I f
A mbi val enci a haci a l os padres, 432; R i gori smo moral ,
433; D i cotomi zaci n, 434; N ecesi dad de def i ni ci n, 435;
E xternal i zaci n, 438; I nsti tuci onal i smo, 438; A utori
tari smo, 440; D i scusi n, 441.
Ca p t u l o X X V I . D emagogi a .................................................................... 444
M ateri al de muestra, 444; E l programa del demagogo,
447; E l demagogo como persona, 452; P rej ui ci o par a
noi de, 454.
Ca p t u l o X X V I I . L a personal i dad to l e r a n te ............................... 458
V i da temprana, 459; V ari edades de l a tol eranci a, 461;
T ol eranci a mi l i tante y paci f i sta, 463; L i beral i smo y r a
di cal i smo, 465; E ducaci n, 466; C apaci dad empti ca,
468; A utocomprensi n, 470; I ntr o puni ti v i dad, 471;
T ol eranci a de l a ambi gedad, 472; V al ores personal es,
472; F i l osof a de l a vi da, 474.
Ca p t u l o X X V I l l . R el i gi n y p r e j u i c i o ........................................... 478
C onf l i cto real , 478; F actores di vi si oni stas en l a r el i
gi n, 480; L os grupos rel i gi osos di f i eren en cuanto
a prej ui ci o?, 484; D os ti pos de rel i gi osi dad, 485; E l
caso de Si mn P edro, 487; R el i gi n y estructura del
carcter, 489.
O d AVA pa r t e : R educci n de l as tensi ones entre l os gru
pos ........................................................................................................................... 493
Ca p t u l o X X I X . T i ene que haber una l ey ? ............................... 495
U na breve hi stori a de l a l egi sl aci n, 496; T i po s de l e
gi sl aci n, 499; L a l egi sl aci n af ecta el prej ui ci o?, 504;
L egi sl aci n y ci enci a soci al , 509; R esumen, 511.
Ca p t u l o X X X . E val uaci n de programas .................................. 514
E l mtodo de l a i nvesti gaci n, 516; P rogramas educati
vos f ormal es, 518; P rogramas de contacto y conoci mi en
to mutuo, 523; R eeducaci n de grupo, 526; M edi os de
comuni caci n de masas, 528; E x hortaci n, 530; T er api a
i ndi v i dual , 530; C atarsi s, 532.
Ca p t u l o X X X I . L i mi taci ones y h o r i z o n tes............................... 536
O bstcul os especi al es, 537; E l argumento estructural ,
539; P ri nci pi os posi ti vos, 543; I mperati vos de l a edu
caci n i ntercul tural , 546; O bservaci n f i nal sobre l a
teor a, 550; O bservaci n f i nal sobre l os val ores, 551.
NDICE a l f a b t i c o .................................................................................. 556
NDICE DE NOMBRES.................................................................................. 566
NDICE GENERAL
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Allport Gordon - La Naturaleza Del Prejuicio - EUDEBA - 1971

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Gordon W.

modo ms exacto, es concebible que un grupo ciado pueda tener

tud de criterio en der l as regiones de la experiencia, obedecemos la

De modo que cada l tul o que usamos, especialmente los de

de expresin. L ord Chesterfield, que escriba en la corte de I nglate

j - d"cisn de 1919 del juez Oliver Wendell Holmes, que declar

L ^y. D. M., 461, 476.

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