abordagens etnogrficas nas pesquisas com crianas e suas culturas

DELGADO, Ana Cristina Coll - Furg

MLLER, Fernanda - PPGEDU/Ufrgs
GT: Educao da Criana de 0 a 6 anos / n.07
Agncia Financiadora: Fapergs CAPES
Introduo
Em Os Sete Saberes necessrios Educao do Futuro, Edgar Morin (2001) escreve
que o conhecimento no um espelho do mundo externo, mas sim fruto de uma traduo
por meio da linguagem e do pensamento e, deste modo, est sujeito ao erro. O autor (p.
35-46) mostra que o conhecimento difere da realidade, uma vez que os saberes so cada
vez mais compartimentados, enquanto que os problemas se mostram multidisciplinares.
Ele denuncia (p. 41) que os problemas fundamentais esto ausentes das cincias
disciplinares e a hiperespecializao tanto fragmenta em parcelas a percepo do global,
quanto dissolve o essencial. Assim, a incapacidade de resgatar o saber fragmentado
conduz atrofia da disposio mental natural de contextualizar e de globalizar.
Ao retratar as contradies do sculo XX - que produziu avanos em todas as reas do
conhecimento e, ao mesmo tempo, produziu nova cegueira para os problemas globais,
fundamentais e complexos - Morin nos inspira a pensar sobre a infncia. Entramos no
sculo XXI repetindo os discursos de que a criana sujeito de direitos e cidad.
Tambm h significativas conquistas nas legislaes dos pases desenvolvidos e em
desenvolvimento, como o Brasil, principalmente como conseqncia da Declarao dos
Direitos da Criana, de 1959, com desdobramentos na Conveno para os Direitos da
Criana, de 1989. Por outro lado, torna-se necessrio admitir que no avanamos muito
em uma sociedade predominantemente adultocntrica e no so poucas as desigualdades
de toda a ordem que atingem as crianas mais pobres no mundo.
Gusmo enfatiza que ns criamos imagens do outro classificando e excluindo pessoas
que no so como ns (1999, p. 42). Esse outro, as crianas para a sociedade adulta,
provoca preconceitos de que, em contextos sociais atravessados por catstrofes naturais
ou provocados pelo homem, ou em contextos sociais muito pobres, as crianas sentem
somente dor, tristeza e sofrimento. Seria possvel pensar os sentimentos das crianas em
relaes dicotmicas, tais como alegria e tristeza, sofrimento e paz? Para Benjamin (1984,
p. 142) a sociedade aproxima as crianas aos inteis, inadaptados e marginalizados. Por
outro lado, para esse pensador, as crianas esto mais prximas do artista, do
colecionador e do mago e no do pedagogo que as trata como adultos em miniatura.
Pensamos que muito do que afirmamos sobre as crianas so argumentos construdos por
adultos e que o enfrentamento de nosso etnocentrismo com relao aos grupos infantis
um desafio relevante para as pesquisas na atualidade. J nos anos 80 do sculo XX,
Bernstein (1982, p. 29 - 30) observava que se se quer que a cultura do professor se torne
parte da conscincia da criana, ento a cultura da criana tem de fazer parte, primeiro, da
cultura do professor.
Este trabalho reflete as discusses de um grupo de estudos que vem se organizando na
tentativa de conectar os estudos das infncias na sociologia e na antropologia com vistas a
discutir a pesquisa etnogrfica com crianas.
1. Etnografia com crianas e suas culturas
Considerando nosso propsito de problematizar abordagens etnogrficas nas pesquisas
com crianas, parece-nos pertinente adotar alguns posicionamentos de Geertz (1989, p.
15): o que os praticantes da Antropologia fazem etnografia. O conceito de cultura em
Geertz fundamental para compreendermos a Etnografia e a apreenso dos significados.
No pretendemos esgotar neste artigo conceituaes sobre cultura ou sobre culturas das
infncias. Pensamos que esta uma discusso muito complexa, que assume o foco central
de alguns estudos de socilogos que pesquisam crianas (Fernandes, 1961; Corsaro,
1985, 1997, 2003a, 2003b; Prout, 2004; Sarmento, 2004, 2005). Remetemo-nos
inicialmente a Tamaroff (2000, p. 178-179), que para falar da cultura da criana utiliza a
definio antropolgica do sculo XX proposta por Malinowski: conjunto das formas
adquiridas de comportamento nas sociedades humanas. Nesta perspectiva, o conceito de
cultura se ope idia de natureza adquirida, inata, de onde resulta a aculturao e o
aculturado/a. A autora entende que as culturas infantis esto relacionadas com as
transformaes da famlia, da sociedade, da mdia e das novas tecnologias de informao.
Tamaroff conclui que podemos dizer que a cultura aquilo que cada um/uma se apropria
para construir-se como pessoa.
Geertz (1989, p. 15) no trabalha especificamente com culturas da infncia, mas defende o
conceito essencialmente semitico de cultura e acredita, tal como Max Weber, que o
homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu e assume a
cultura como sendo essas teias e sua anlise. O autor (1989, p. 56) no compreende a
cultura como costumes, usos, tradies, hbitos, mas como um conjunto de mecanismos
de controle planos, receitas, regras, instrues para governar o comportamento - e ainda
enfatiza que o homem depende de tais mecanismos de controle, de tais programas
culturais para ordenar seu comportamento. Geertz (2001, p. 20 - 21) ainda considera o
senso comum como um sistema cultural, um corpo de crenas e juzos, com conexes
vagas porm mais fortes que uma simples relao de pensamentos inevitavelmente iguais
para todos os membros de um grupo que vive em comunidade.
Quando trabalhamos com pesquisa etnogrfica fazemos uma apreenso dos significados
de um grupo, mais especificamente de um grupo de crianas, e isto nos convida a
trabalhar com uma cincia irregular, plural e tal como explica Geertz (2001, p. 10),
qualquer proposta de uma teoria geral a respeito de qualquer coisa social soa cada vez
mais vazia. Nesse sentido precisamos conviver com as incertezas nos estudos das
crianas, agora no mais compreendidas como sujeitos passivos na apreenso dos
programas culturais de governo dos seus comportamentos. Elas so capazes de burlar
algumas regras e normas dos adultos e criam entre elas verdadeiros sistemas culturais de
apreenso dos significados do mundo que ainda necessitamos estudar e compreender.
Quando falamos em culturas das infncias e participao das crianas percebemos que
isto causa tenses no mundo adulto, que no compreende como as crianas muito
pequenas podem participar e tomar decises. Isto no nos surpreende, uma vez que
vivemos em uma sociedade com regras sociais e culturais muito rgidas e pouco flexveis
com relao s crianas e aos idosos, em um pas que prioriza o adulto produtivo,
eternamente jovem, branco e das classes sociais mais privilegiadas. Garcez (2000, p. 167
- 168) enfatiza que hoje, crianas e idosos so como que subtrados vida dos adultos
ativos. Em nome da ordem natural da vida, a sociedade contempornea divide as
pessoas em geraes e ignora a importncia da experincia intergeracional. Ressaltamos
que no to simples concretizar efetivamente a participao infantil em uma sociedade
adultocntrica, mas estamos caminhando na direo de mudanas que possivelmente
apontaro outros rumos nas pesquisas, nas polticas e na educao dos adultos que
interagem diretamente com as crianas.
2. Culturas das Infncias
Sarmento (informao verbal, 2005) enfatiza que a expresso culturas infantis recente e
h controvrsias no campo da Sociologia da Infncia sobre o seu significado. De acordo
com Sarmento (informao verbal, 2005) uma delas a sua natureza social, que vem se
manifestando atravs de uma crise da infncia, que se torna patente e se impe na Europa,
principalmente no norte e nos pases mais ricos. Isto se exprime na diminuio das taxas
de natalidade, que conseqentemente colaboram para que as crianas recebam mais
ateno dos adultos. Em 2002, o Banco Mundial apresentou estatsticas detalhadas das
condies demogrficas atuais das populaes do mundo. A previso indica o
crescimento at 2025 para a populao de 0-4 anos; at 2030 para a populao de 5-9
anos (com um declnio considervel at 2005), um crescimento at 2035 da populao de
10-14 anos. Porm existe um consenso de que, em ritmos diferentes, os ndices de
crescimento populacional do planeta despencaro a partir de 2050.
Este propsito de pensar a infncia a partir de outros quadros de referncia, o que levou
emergncia de uma Sociologia da Infncia, teve tambm questes internas ao campo do
conhecimento. Para a Sociologia da socializao, o objeto do conhecimento aquilo que
os adultos fazem com as crianas, ou seja, um objeto construdo a partir de um ponto de
vista adulto, visto que se estuda a socializao que os adultos realizam sobre as crianas.
A Sociologia da Infncia, contudo, prope uma inverso que resgata a autonomia das
crianas atravs da apropriao dos seus discursos. Isto explica a emergncia do termo
culturas da infncia.
Para Sarmento (informao verbal, 2005) deixou-se de discutir a categoria gerao;
falava-se de classe social, nvel de escolaridade, raa, gnero, no havendo referncia aos
grupos de idade. A perspectiva diacrnica da gerao reconhece as crianas de hoje como
completamente diferentes das de outras pocas, o que significa pensar nas crianas de
hoje com um certo distanciamento das nossas experincias como crianas. Dessa forma,
uma postura que provoca uma ruptura. Por outro lado, a coorte do grupo etrio (aspecto
sincrnico) caracterizado por grupos etrios que tm direitos diferentes perante a
sociedade. As crianas no tm direito ao voto, assim como so o grupo etrio mais
penalizado pelos fatores econmicos. Segundo o economista Marcelo Neri (Jornal do
Brasil, 2005) no Brasil, a pobreza atinge mais as crianas do que o resto da populao e
indica que a proporo de pobres entre as famlias que possuem membros menores de 14
anos, chega a 38%. J entre os maiores de 60 anos, o ndice de 12,7% e a mdia
nacional de 24% das famlias pobres. Ainda em um estudo mais aprofundado,
Sarmento (informao verbal, 2005) menciona alguns conceitos importantes para
compreender as infncias e as culturas da infncia:
Diversidade: no se pode falar em infncia como grupo homogneo. A infncia marcada
pela heterogeneidade e diversidade de condies de existncia, possibilitando a existncia
de mltiplas infncias. Embora a infncia seja plural infncias -, constantemente ela
sofre generalizaes. Isto se deve administrao simblica da infncia que assumiu
novos instrumentos reguladores com a Conveno dos Direitos da Criana e com as
normas de agncias internacionais configuradoras de uma infncia global (Sarmento,
2004).
Alteridade: constitui-se no fosso entre o que se e aquilo que os outros so,
principalmente quando o outro tem uma diferena radical. Nesse sentido, nossa viso de
mundo, enquanto adultos, muito diferente da das crianas. Alguns questionamentos:
onde se estabelece a diferena e como ela se exprime em produo de sentidos? Como se
construir um conhecimento que no seja reduo de outro?
Cultura: sistemas simblicos organizados, ou seja, conjuntos articulados relativamente
estveis de idias, normas de comportamento. resultado de um processo de
sedimentao de relaes entre seres humanos. Dessa forma, culturas infantis so
sistemas simblicos distintos dos demais, com um recorte geracional que mantm
cruzamentos com recortes de classe, gnero, raa, entre outros.
J a idia de que a mobilizao dos adultos pode garantir os direitos e proteger as crianas
da interveno das grandes corporaes (Mattel, MacDonalds, Disney) aparece nos
trabalhos de Steinberg (1997) e Kincheloe e se aproxima da idia de uma produo
cultural para as crianas. Steinberg (1997) acredita que a educao no est limitada
somente escola, portanto, bibliotecas, brinquedos, televiso, videogame, anncios,
constituem-se tambm como espaos pedaggicos. Isso significa que grandes
corporaes produzem o que a autora chama de currculo cultural para as crianas, o que
estaria a servio dos interesses comerciais que agem em favor da vantagem individual e
no do bem social. Kincheloe (2001) prope-se a analisar a construo da infncia a partir
da interveno da rede internacional de lanchonetes McDonalds na rotina das crianas. O
autor (2001, p. 394) compreende as grandes corporaes como produtoras da colonizao
da conscincia infantil, assim como tendo o objetivo de transformar crianas em
consumidoras. Ressalta que tudo disfarado pelo divertimento e adverte que as
interferncias das grandes corporaes devem extrapolar a anlise acadmica. Ambos os
autores acreditam na produo corporativa da cultura infantil e seu impacto nas crianas.
Outros estudos tm considerado as crianas como produtoras dos sistemas simblicos
atravs da interao com os outros. Corsaro (1997, p. 95) escreve sobre culturas de pares
das crianas com vistas a referir a coorte ou os grupos de crianas que gastam seu tempo
juntas diariamente. O autor (1997, p. 95) nega a viso de cultura de pares focalizada em
aspectos do desenvolvimento da criana e refora:
No algo que as crianas carregam ao redor de suas cabeas para guiar seus
comportamentos. Cultura de pares pblica, coletiva e performativa, isto : um
conjunto estvel de atividades ou rotinas, artefatos, valores, e preocupaes que
crianas produzem e compartilham em interao com pares.
Corsaro (1985, 1997, 2003a, 2003b) entende as culturas da infncia como culturas de
pares. Entretanto, as culturas da infncia no so apenas produzidas entre as crianas e
seus pares, mas tambm nas suas interaes com os adultos. Por no serem seres
passivos, as crianas reproduzem a cultura dos adultos atravs de uma interpretao que
lhes prpria. Esta reproduo interpretativa permite configurar estes sistemas
simblicos articulados que constituem as culturas da infncia.
Sarmento (2004; 2005) apresenta quatro pilares das culturas da infncia:
1) Interao: em termos de culturas populares a autoria coletiva, pois todos os membros
de uma comunidade participam. As culturas da infncia aproximam-se muito das culturas
populares neste aspecto.
2) Reiterao: o princpio da repetio e da rplica. a razo circular do tempo e o
tempo pode sempre comear de novo, no h uma medida que o controle para as crianas.
3) Ludicidade: assim como as crianas brincam, os adultos tambm brincam, porm estes
ltimos separam o brincar de uma coisa sria. No jogo, os adultos se infantilizam e as
crianas se adultizam, o que no pode ser levado ao extremo, pois necessrio manter
esta alteridade entre adultos e crianas.
4) Fantasia: o imaginrio a condio para experimentar outras possibilidades de
existncia, no sendo sinal de incompetncia. Isto possibilita a articulao entre as culturas
da infncia e as dos adultos.
De acordo com Sarmento (informao verbal, 2005) a perspectiva da complexidade
aborda realidades geradas atravs de interaes nos diferentes sistemas simblicos dos
quais as crianas participam e partilham os crculos nos quais as crianas transitam. Isto
evidenciado a partir de:
1) Cultura Societal: culturas da mdia, to atrativa e to afastada da cultura erudita. Nesse
momento h uma reconstruo da linguagem com efeitos lingsticos importantes.
2) Culturas locais: cada criana nasce no interior de uma cultura simbolicamente
estruturada. Interpretao das crianas atravs de suas vozes.
3) Culturas de Pares: formas especficas de representaes das crianas, resultado das
articulaes entre elas. Os adultos esto presentes nestas interaes em contribuio s
culturas infantis.
4) Cultura escolar: quando entra na escola a criana recebe a cultura que foi selecionada
dentre as existentes na sociedade, mais articulada com a cultura da classe mdia.
Por ltimo, Sarmento (informao verbal, 2005) enfatiza que os conceitos de culturas da
infncia geram conseqncias pedaggicas como pensar o trabalho pedaggico a partir
das crianas e no como adultos, como atores sociais e no como alunos. Neste quadro,
as manifestaes de resistncia das crianas podem ser entendidas a partir das dimenses
culturais que surgem e se desenvolvem como um resultado das tentativas das crianas
para fazer sentido e, at certo ponto, para resistir ao mundo adulto (Corsaro, 1997, p.
96). Conceituando os processos de resistncia de forma mais sistematizada, Willis (1991,
p. 37) explica a oposio entre o formal a escola - e o informal - a cultura contra-escolar.
O autor (1991, p. 37) argumenta que enquanto a escola tem uma estrutura: o edifcio, as
normas, a prtica pedaggica, uma hierarquia de autoridade, a lei, o aparato estatal, a
polcia, a cultura contra-escolar onde as exigncias invasivas do formal so negadas.
Isso pode no ser expresso de forma verbal ou claramente pelas crianas. Elas podem
criar estilos de micro interaes e de discursos no pblicos de resistncia (Willis,
1991, p. 37). Willis (1991, p. 42) mostra que a oposio escola manifesta-se
principalmente na luta para ganhar espao fsico e simblico e por derrotar aquilo que
percebido como seu principal propsito, ou seja, fazer as crianasalunas trabalhar.
Na questo de metodologias investigativas com crianas onde se busca a voz destas a
partir do consentimento informado, necessrio que se utilize mtodos compatveis com
esta participao, como um adulto que se coloca ao nvel da criana (desenhos, textos
livres, dirios). Como no possvel despir-se de seus conhecimentos e interpretaes
resta tentar olhar a partir de um ponto de vista exterior, com metodologias que
possibilitem encontrar vrios modos de expresso, no somente a viso dos adultos.
3. Como fazer etnografia com crianas?
.
Lahire (1997) tenta compreender as singularidades dos casos particulares dizendo que
preciso navegar nas guas da descrio etnogrfica. O socilogo questiona o que define,
em determinada pesquisa, uma origem social ou um meio social e faz uma crtica que
podemos aproveitar nas pesquisas com crianas sobre o cuidado nas pesquisas que
tentam compreender os processos sociais e provocam um esfacelamento dos sujeitos
sociais. Para Lahire, aquilo que o adulto julga transmitir nunca exatamente aquilo que
recebido pelas crianas, ou h possibilidades de transformao do capital cultural no
processo de outorgao de uma gerao para outra pelo efeito das diferenas entre os que,
presume-se, transmitem e aqueles que, supem-se recebem.
Dubet e Martucelli (1996) procuram explicar o processo de socializao dos alunos
ultrapassando o nvel das relaes pedaggicas e escolares utilizando outras esferas de
ao (social, poltica, econmica, cultural, religiosa). Segundo o autor, os atores se
socializam atravs das diferentes aprendizagens e se constituem como sujeitos na
capacidade de modificar suas experincias. Dubet (1996) escreve que se aceitamos uma
definio da experincia infantil como inscrio de registros mltiplos e no convergentes,
se admitimos uma heterogeneidade dos registros culturais e das esferas de ao, essencial
investigar o trabalho de socializao das crianas que so capazes de gerar tal
heterogeneidade.
Em se tratando de etnografia com crianas ou metodologias interpretativas, termo mais
abrangente preferido por Graue e Walsh (2003), devemos ter clareza de um aspecto
fundamental: somos adultos e identificados pelas crianas como um outro e muitas vezes
nossa aproximao com elas no to simples, pois jamais vemos o mundo atravs dos
olhos das crianas, veremos sempre o mundo atravs de uma multiplicidade de camadas
de experincias das crianas e nossas, de uma multiplicidade de camadas de
teoria (Graue e Walsh, 2003, p. 56).
O prprio Geertz (2001, p.85) ressalta que Malinowski destruiu um mito que ele prprio
construiu: de que o pesquisador de campo seria um semi-camaleo que se adapta
perfeitamente ao ambiente que o rodeia. Para entender as crianas, seus significados e
culturas, no necessitamos ser como elas, e sim, necessrio que deixemos de lado
nossa concepo e busquemos ver as experincias de outros com relao sua prpria
concepo do eu (Geertz, 2001, p. 91).
Em etnografia realizamos um trabalho de construo e tessitura que se relaciona com
nossas experincias sociais e culturais em confronto com as experincias das crianas,
estranhas e prximas, ntimas e distantes de ns adultos. Realizamos, portanto, um duplo
exerccio de familiarizao e distanciamento que , no mnimo, instigante. Este jogo tenso
de estabelecer relaes entre o que estranho e ao mesmo tempo to prximo e ntimo o
que consideramos um desafio na produo nos estudos com crianas.
Convencido de que as crianas tm suas prprias culturas, Corsaro (2003) sentiu que
seria necessrio entrar nas vidas cotidianas delas e que a melhor forma de se tornar parte
destes cotidianos seria no agir como um adulto tpico. Observando as atitudes dos
adultos com as crianas, incluindo fatos como perguntas tipo teste, o controle sobre as
interaes das crianas e os locais bem demarcados de contatos entre adultos e crianas, o
pesquisador passou a adotar uma estratgia de entrada reativa, ocupando as reas
dominadas pelas crianas e esperando que elas reagissem sua presena. Foi este estatuto
de adulto atpico que permitiu a Corsaro a autorizao para entrar em atividades das
crianas nas quais dificilmente circulam os professores, pais e mes.
Como vemos, h muitos desafios quando fazemos etnografia com crianas e Graue e
Walsh (2003, p. 78) ainda acrescentam que necessitamos tratar as crianas como crianas,
mas no da forma usual como os adultos as tratam. As crianas nos evitam devido s
diferenas de pontos de vista sobre as atividades perigosas, nos julgamentos do que
entendemos como maldades e para estes pesquisadores ns vamos sempre encontrar
crianas fazendo coisas que no aprovamos, assim como elas fazem coisas para manter-
nos distncia.
Um segundo aspecto relevante que a etnografia nos desafia a construir uma descrio
densa, no sentido compreendido por Geertz (1989). A tessitura de uma descrio densa
na concepo deste e outros autores (Sarmento, 2003; Woods, 1987) exige um esforo de
interpretao acerca dos significados e vozes das crianas de forma crtica e analtica. Ao
escrever sobre a etnografia, Geertz (1989, p. 15) enfatiza que no uma questo de
mtodos: no so essas coisas, as tcnicas e os processos determinados, que definem o
empreendimento. O que o define o tipo de esforo intelectual que ele representa: um
risco elaborado para uma descrio densa, tomando emprestada uma noo de Gilbert
Ryle. Por caracterizar-se como uma descrio densa, a etnografia um estilo de pesquisa
que supe a presena prolongada do investigador no contexto social em estudo e o
contato direto com as pessoas e as situaes. Tal como observa Geertz (1989, p. 20),
fazer etnografia como tentar ler um manuscrito estranho, desbotado, cheio de elipses,
incoerncias, emendas suspeitas e comentrios tendenciosos. Para Bogdan & Biklen
(1994, p. 59), a descrio densa implica em uma apreenso dos significados que os
membros de uma cultura tm como adquiridos, no registro dos dados e nos resultados da
investigao. A escrita assume um papel muito importante na etnografia, e esta escrita
densa tambm implica, segundo Geertz, no uso de desvios, no enveredar por ruas
paralelas, pois durante o processo de pesquisa vamos estabelecendo novas relaes e
construes e no s a teoria, ou a metodologia, ou a problemtica que se alteram, mas
o prprio objetivo do empreendimento (Geertz, 2001, p. 17).
Um terceiro aspecto a considerar a apreenso dos significados, pois estamos
interessados no modo como as crianas do um sentido para fatos das suas vidas, como
elas prprias interpretam as suas experincias ou estruturam o mundo social no qual
vivem (Bogdan & Biklen, 1994, p. 50). Para Graue e Walsh (2003, p. 68), o significado
s pode ser compreendido em contexto, ou seja, como as crianas aprendem a orientar-se
por entre os sistemas de significados das suas culturas, como operam em termos de
crenas, valores e quadros de referncia partilhados com os quais interpretam a
experincia. As crianas, portanto, criam significados em culturas de pares.
As referncias direcionadas para a inspirao etnogrfica so marcadas pelos aspectos
simblicos e culturais da ao social, porque tratam da apropriao dos aspectos
existenciais que se revelam fundamentais na interpretao do modo de funcionamento das
organizaes e outros contextos singulares de ao (Sarmento, 2003, p. 137-179). A
presena diria do investigador no contexto introduz no local novas relaes sociais, no
s no que diz respeito s relaes entre observador e observados: o prprio tecido social
em anlise e os processos sociais desencadeados pela pesquisa devem ser tomados em
conta na produo e anlise dos dados (Costa, 1989, p.132).
Pensamos que improvvel no construir uma identidade no local de estudo, pois nas
trocas estabelecidas entre adultos e crianas tambm sedimentam-se os papis do
investigador. Uma prova desta afirmativa a interpretao que as crianas que participam
das nossas pesquisas constroem sobre ns adultos. Corsaro (2003, p. 1) enfatiza que a
entrada no terreno crucial na etnografia, uma vez que um dos seus objetivos principais,
enquanto mtodo interpretativo, o estabelecimento do estatuto de membro e a adoo de
uma perspectiva ou ponto de vista dos de dentro. O registro dos efeitos das prticas da
rotina de recolha de dados e do processo de entrada no terreno algo tambm valioso para
o pesquisador que estudou ao longo de trs dcadas as culturas infantis em jardins de
infncia e que percebeu que seu foco deslocou-se de uma pesquisa sobre para uma
pesquisa com crianas (Corsaro, 2003, p. 2).
Em etnografia h uma valorizao da observao participante e uma preocupao com a
natureza da relao do pesquisador com a populao estudada (Durham, 1986). Observar
contar, descrever e situar os fatos nicos e os cotidianos construindo cadeias de
significao e supe um investimento do observador na anlise de seu prprio modo de
olhar. (Cardoso, 1986, p. 103).
O registro das observaes geralmente acompanhado de anotaes reflexivas em dirios
de campo que priorizam aspectos como: descrio do espao fsico, dos sujeitos, do
cotidiano, das reaes e alteraes em nosso comportamento e no comportamento das
crianas, dos movimentos de entradas e sadas dos locais pesquisados e das situaes
inusitadas que vez por outra acontecem nos locais. Igualmente podemos utilizar a tcnica
da observao como um recurso para a elaborao dos roteiros de entrevistas e outros
instrumentos metodolgicos.
4. Um processo criativo ao gerar instrumentos metodolgicos
A investigao com crianas, pelos inmeros desafios que nos coloca, deve ser um
processo criativo, pois os pesquisadores das infncias partilham que estudar crianas
algo problemtico, principalmente ao considerarmos as distncias entre adultos e crianas.
Temos que construir continuamente maneiras novas e diferentes de ouvir e observar as
crianas e de recolher traos fsicos de suas vidas (Graue e Walsh, 2003, p. 120).
Soares (2003, p. 14-15) apresenta algumas ferramentas metodolgicas, divididas em
quatro grupos:
1) as que apelam oralidade: entrevistas que motivam ambientes abertos de discusso;
2) as que apelam criatividade em termos de registro grfico ou escrito: dirios, ensaios
ou registros do cotidiano;
3) as que apelam utilizao de recursos de multimdia: registros escritos de crianas com
formato de ensaios, dirios ou observaes sobre o cotidiano das que dominam a escrita,
uso de fotografia e vdeo encarando as crianas como capazes de manusear e documentar
com estes equipamentos suas representaes sobre o mundo;
4) as que apelam expresso dramtica: uso de tcnicas dramticas, observaes de
situaes de faz - de conta.
Graue e Walsh (2003, p. 12) valorizam o princpio da triangulao, o que significa que
um bom registro de dados contm pontos de vista recolhidos de tantas perspectivas
quanto possvel. Eles sugerem variaes nas observaes com riqueza de detalhes,
entrevistas informais com crianas e entrevistas mais formais aproveitando instrumentos
construdos no campo de investigao. Para os autores muito difcil realizarmos
entrevistas tpicas com as crianas. Sarmento (2003, p. 27) tambm destaca que as
entrevistas com crianas suscitam cuidados particulares, pois elas podem considerar as
perguntas difceis ou raramente respondem s perguntas proposicionais. Para evitar
contrangimentos, Graue e Walsh (2003) preferem o uso de entrevistas aos pares ou em
pequenos grupos que possibilitem discusses entre as crianas, uma vez que elas podem
alterar as perguntas que fazemos. Eles ainda estimulam o uso de adereos e objetos nas
entrevistas com crianas muito pequenas, como fotografias delas prprias para chegar aos
seus significados.
A dimenso da tica torna-se fundamental nas pesquisas com crianas. Tornou-se urgente
a discusso sobre a postura do pesquisador principalmente, quando diante dos grupos de
crianas, negando-se em princpio uma deciso arbitrria do pesquisador e uma explicao
dessa deciso no corpo de seu relatrio ou texto (Kramer, 2002, p. 42). Agir eticamente
agir da forma que agimos com as pessoas que respeitamos (Graue e Walsh, 2003, p. 75).
Estamos muito distantes das crianas em termos de relaes de poder, sociais, polticas,
culturais e de tamanho fsico e assim explicar como as crianas realmente so, apelando a
uma autoridade, muito mais fcil do que descobrir (Graue e Walsh, 2003, p. 11).
A aceitao no mundo das crianas para Corsaro (1985) representa um desafio
principalmente pelas diferenas entre adultos e crianas em termos de maturidade
cognitiva e comunicativa, poder (tanto real como percebido) e tamanho fsico.
A validade e a qualidade tica para Soares (2003, p.7) ser mais sucedida quanto maior
for o controle da criana sobre o processo de investigao e seus mtodos. Ela aponta
alguns passos de um roteiro tico em pesquisas com crianas: considerar se o projeto
pode traduzir-se em conhecimento vlido acerca dos significados das crianas; considerar
os custos de tempo, medo, coero e ansiedade para as crianas; considerar e respeitar a
privacidade e confidencialidade das crianas; considerar as informaes que os pais ou
responsveis legais da criana tm do processo de investigao; considerar a forma como
as crianas sero selecionadas para integrar a equipe de investigao, obter o
consentimento das crianas e garantir que elas podem recusar participar do processo ou
desistir a qualquer momento. Por ltimo, Soares (2003, p.8 - 9) prope discutir com as
crianas sobre quais tcnicas de pesquisa elas consideram mais adequadas ou com as
quais se sentem mais confortveis.
5. Para concluir: a vez e as vozes das crianas como participantes nas pesquisas
Temos constatado que a Sociologia da Infncia tem defendido uma cincia mais aberta,
fomentando a criao de metodologias de investigao desenhadas com e no sobre as
crianas, consideradas como atores sociais. Soares (2003, p. 3) reflete sobre as
possibilidades de rentabilizar a participao das crianas na construo do conhecimento
acerca dos seus mundos sociais e culturais. Ela considera que a definio das arenas de
ao em que as crianas podem participar est ligada a questes de poder,
tradicionalmente retidas nas mos dos adultos que inviabilizam maior visibilidade social e
poltica das crianas na sociedade. Nesse sentido, a autora (2003, p. 4 - 5) enfatiza que:
O que nos interessa que a investigao participativa defende uma relao bilateral
entre o investigador e o investigado, onde o investigado tambm um
investigador, estabelecendo-se, entre os dois, uma relao interativa e aberta a
mudana. Os significados e valores presentes tero sempre uma dupla interao: a
dos adultos e a das crianas. A investigao participativa confronta-se com
dificuldades epistemolgicas decorrentes quer da alteridade, quer da diversidade
que compem as suas condies de existncia.
Como enfrentar nosso etnocentrismo nas pesquisas com crianas? Como podemos
considerar os princpios da alteridade, da diversidade e da tica nas pesquisas com
crianas? Sabemos que no h respostas ou solues para tantos desafios. Como ponto de
partida consideramos, tal como Soares (2003), que necessitamos vislumbrar a alteridade
das infncias como um conjunto de aspectos que distinguem as crianas dos adultos e
reconhecer as culturas da infncia como um modo especfico de interpretao e
representao do mundo. Sabemos que indispensvel resgatar as vozes e aes das
crianas em todo o processo da pesquisa, o que tambm nos instiga a pensar em outros
instrumentos metodolgicos que exigem de ns um apelo imaginao e criatividade,
assim como inmeras reflexes em torno do adultocentrismo. Temos clareza que no
entendemos as relaes entre adultos e crianas como isentas de poder. Seria ingenuidade
pensar desta forma. Porm podemos outorgar mais poder de deciso aos grupos infantis
at ento ainda ausentes da produo terica sobre as infncias.
Soares e Toms (2004, p.153 - 154) destacam o conceito de protagonismo infantil como o
mais adequado para assegurar uma cidadania plena da infncia e que o discurso da
promoo do exerccio da cidadania infantil ter que considerar a participao efetiva das
crianas nos seus cotidianos, uma contnua interveno e ao das crianas na definio e
organizao desses mesmos cotidianos. Para garantir tal cidadania consideram a existncia
de trs mecanismos essenciais para desenvolver o processo: a organizao infantil, a
participao infantil e a expresso infantil.
Ainda no vivemos experincias de participao das crianas em nossa sociedade e
confundimos participao com permissividade ou paternalismo. Por outro lado, o sculo
XXI tem colocado inmeros desafios s nossas pesquisas com crianas. Torna-se
essencial seguirmos nossos estudos sempre alertas pelos trs equvocos apontados por
Sarmento (informao verbal, 2005) nas pesquisas com crianas:
1) o adultocentrismo, que so as memrias e lembranas que temos de nossas infncias e
que impossibilitam que possamos olhar as crianas no presente;
2) o infantocentrismo, que a radicalidade que no nos permite vislumbrar que as
crianas interagem com os adultos;
3) o uniformismo que faz com que adultos no considerem a diversidade dos grupos
infantis.
Assim, finalizamos muito mais imersas em nossas dvidas do que em certezas, o que faz
parte de um processo de pesquisa ainda em construo. No entanto, temos como
direcionamento o entendimento de que crianas, assim como adultos, idosos, adolescentes
esto imersos em culturas construdas em relaes dialgicas. Nosso compromisso
descobrir essas lgicas e no sustentar uma idia de infncia autnoma e desvinculada
dos demais grupos geracionais.
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