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rituel

TRAIT SUR
LES NOMS DIVINS
(Les 99 plus beaux noms d' Allh)
Distribu par :
La Librairie de l'Orient
(El-Bouraq ditions)
18, rue des Fosss Saint Bernard
Paris V
Tl.: 01-40-51-85-33.
Fax : 01-40-46-06-46.
--face l'Institut du Monde Arabe--
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Dar Al-Bouraq
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B.P. 13/5384 -Beyrouth-Liban
1421-2000
Tous droits de reproduction, d'adaptation ou de traduction, par quel-
que procd que ce soit, rservs pour tous pays sans l'autorisation de
l'diteur.
ISBN 2-84161-111-6
Fakhr ad- Dn
AR-RZ
TRAIT SUR
LES NOMS DIVINS
Lawmi' al-bayyint fi al-asm' wa al-ift
(Le Livre des Preuves clatantes sur les Noms et les Qualits)
Introduction, traduction et annotations par
Maurice Gloton
Prfac par
Pierre Lory
Les ditions Al-Bouraq
Beyrouth-Liban
ditions Al Bouraq
Hritage Spirituel
Autres ouvrages de la Collection
1. Enseignements soufis, AbdelQader al-Tn, (1996)
2. Textes sur le jene - extraits des fotht -,Ibn Arab,- Traduction et
annotations de Charles-Andr Gilis, (1996)
3. Pomes mtaphysiques, Emir AbdelQader l'Algrien. - Traduction et
annotations de Charles-Andr Gilis, (1996)
4. Les rvolutions et les cycles, lkhwn al-Safa, (1996)
5. Le livre des Chatons des Sagesses, Ibn Arab (2 tomes)- Traduction
ingrale, annotations et commentaire de Charles-Andr Gilis, (1997-
1998)
6. L'Imam Khomeyni, un gnostique mconnu du xrme sicle, Christian
Bonaud, (1997)
7. Ocans de Misricorde, Sheikh Nazim An-naqshabandi, Traduction et
annotations de AbdelWadoud Bour (1998)
8. Vie et enseignements du Cheikh Ahmadou Bamba, Didier Hamoneau,
(1998)
9. Le Soufisme, la ralit de la religion, Hazrat Nader Shah Angha, (1999)
10. Guide du disciple Tidjaani aspirant la perfoction, Cheikh lbrahima
Sail, (1999)
1l.La prophtie, la saintet et leurs fruits, Cheikh lbrahima Sali, (1999)
12.Secrets of the Fast - according to the Shaykh al-Akbar Ibn Arab,-
Translated and lntroduced by Charles-Andr Gilis, (2000)
l3.Le Secret des Secrets, Abd alQadir al-Tn, Traduction et annotations
de AbdelWadoud Bour (2000)
TABLEAU SYNOPTIQUE DES LETTRES ARABES
Formes Trans-
Valeur
Noms
Isoles criptions
Numrique Remarques
Orientale
hamza !'
,
attaque vocalique, explosive
alif \ 1 voyelle longue
b'
..,.
b 2
t'

t 400
th' ..::. th 500
interdentale comme dans le mot anglais
<< think
jm

j 3
!j'
c.
lj 8
spirante laryngale sourde
kh'
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kh 600 vlaire spirante sourde
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J
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dh 700 interdentale comme dans le mot anglais << that
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laryngale aspirante sonore
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gh 1000 r grassey comme dans route
f' f 80
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J
q 10 occlusive arrire vlaire sourde
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..!! k 20
lm
J
1 30
mm
F'
rn 40
nn

n 50
h'

h 5 spirante sonore
ww w, 6
1) consonne comme w de << watt
J
2) voyellelongue :o
y'
($
y, 10
3) consonne comme y de << payer
4) voyelle longue :J
1) L'article uni verse! al le, la, les est 3) Les trois voyelles longues : , , (pro-
toujours rendu avec sa valeur, quelle que nonce ou) sont transcrites avec accent
soit la lettre suivante. Ex. : al-bb al- circont1exe. Ex. : bb, kabr, nr
najm 4) Les ensembles a y et aw sont des
TI n'est assimil que dans les noms propres diphtongues et se prononcent : a et aou.
ou dans les citations coraniques. Ex. :at- 5) On a fait tomber l'mticle al dans les
Tinnidh transct1ptions de noms qu'ils soient suivis ou
2) Le t marbta est transcrit t l'tat non d'une pithte. Ex. : la Table (law {1) la
construit. Ex. : alt al-Zhuhr, la p1ire Table garde (lawb nwlifizh)
du midi
PRFACE
Depuis une cinquantaine d'anne, la pense musulmane est
sortie de l'oubli et de la mconnaissance dans laquelle, par longue
habitude, la culture occidentale l'avait relgue
1
Les travaux des
orientalistes comme de savants orientaux eux-mmes commencrent
tre plus largement diffuss, et 1' on mit en valeur en un premier temps
les domaines ou la culture musulmane avait pu avoir un impact' sur
l'Europe latine au Moyen ge, comme la philosophie ou les sciences,
ou bien l o le comparatisme entre les deux cultures pouvait jouer
(thologie scolastique, mystique; architecture, etc.) ; c'tait une ma-
nire de relier ces donnes l'histoire connue de la pense philosophi-
que et thologique en Occident. Puis l'originalit, les caractres spci-
fiques des productions des auteurs musulmans ont t plus recherchs,
et l'on a tent de prsenter l'closion de systmes de pense en Islam
tels qu'ils se pensaient eux-mmes; ainsi le droit musulman, ou la
dogmatique hanbalite, sans vritable contrepartie dans la culture chr-
tienne mdivale, furent-,ils leur tour l'objet de publications suivies.
Mieux connue, la pense musulmane devenait ainsi accessible dans ce
qui lui tait le plus propre. La prsente traduction des Lawmi' al-
bayyint de Fakhr al-Dn al-Rz, Trait sur les Noms Divins, corres-
pond d'une certaine manire un troisime stade de l'accs la
connaissance des doctrines religieuses de l'Islam: celui de la dcou-
verte de dimensions proprement universelles de ses dmarches tholo-
giques. Non que Rz expose un systme de pense de type syncr-
tiste : nous avons affaire avec lui un thologien sunnite classique,
1
Nous ne visons bien sr pas ici la recherche spcialise dans le domaine de
l'islamologie, qui avait pris son essor ds le dbut du XIX
0
sicle, mais les ouvrages,
expositions, diffusions musicales, etc. relevant du domaine commun accessible au
grand public cultiv.
12 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
tout fait orthodoxe
2
. Sa pense reste dans le droit fil de la foi majori-
taire au sein de la communaut musulmane. Le thme abord dans ce
trait relve en outre d'une problmatique strictement musulmane : la
question de l'interprtation des Noms Divins drive en effet directe-
ment des questionnements de l'exgse coranique et de la grammaire
arabe. Comme l'crivait Daniel Gimaret dans la somme qu'il a consa-
cre rcemment la question : Pour le non-musulman, une te11e
[tude] a, je crois, un intrt supplmentaire, celui de reprsenter,
peut-tre, la meilleure voie d'approche pour une intelligence en pro-
fondeur de la religion islamique. L'Islam est fondamentalement tho-
centrique; son credo est l'affirmation du Dieu unique, rvl Mu-
hammad. La question essentielle, ds lors, est de savoir qui est ce Dieu
de Muhammad ; et cela, ce sont Ses noms qui peuvent le mieux
nous le dire, les qualificatifs que les musulmans Lui appliquent, et la
faon dont ils les comprennent
3
. Cependant, la dmarche adopte par
l'auteur nous introduit dans un espace de pense avec lequel des lec-
teurs de tous les horizons pourront se sentir en familiarit, et o la
rflexion pourra se dvelopper dans maintes directions. Le ton adopt
par Rz y est pour quelque chose. Infatigable dialecticien, Rz,
n'abandonne aucun thme de rflexion sans avoir puis toutes les
questions qui pourraient se poser leur endroit. Le lecteur y reste donc
sur le terrain commun de l'argumentation logique, mme si le recours
l'argument d'autorit- citation commente du Coran ou du hadth-
y est frquent
4
. Exigeant dans ces dmonstrations, Rz fut un esprit
avide de science et non brid par les prjugs
5
.
2
Nous employons ce terme par commodit, malgr son caractre impropre. En
toute rigueur, aucune instance n'a autorit pour affirmer que les Musulmans qui
professent par exemple le chiisme ou une doctrine rationalisante de type mu 'tazilite
se situent en marge de la foi droite. Il serait en fait plus adquat de dsigner l'Islam
sunnite comme simplement majoritaire
3
Les noms divins en Islam, Paris, Cerf, Patrimoines, 1988, p.9.
4
A noter que la dmarche de Rz reflte celle de maint thologien de l'poque
classique, et s'inspire de celle de ses devanciers. Pour ce texte prcisment,
D.Gimaret (op. cit. pp.28-30) signale combien il doit au Maqsad al-asn de Ghazl
(m. 1111 ).
5
Notons par exemple son intrt rel et rflchi pour les sciences dites occultes
(astrologie, formes diverses de magie) qui rvlent une curiosit et une indpendance
d'esprit assez rare.
PRFACE 13
Mais si nous entendons souligner l'aspect universel du propos
de ce livre, c'est en fait dans une autre perspective. La question des
Noms Divins, nous le disions, est a priori un thme spcifique la
pense musulmane. Sous la plume de Rz toutefois, la problmatique
s'largit. Laissant au lecteur le plaisir de dcouvrir toute la richesse de
la dialectique doctrinale souleve, nous nous bornerons signaler
quelques exemples parmi d'autres qui intressent directement la r-
flexion vivante dans toute aire religieuse quelle qu'elle soit :
- La question philosophique et thologique de la porte du langage
est un premier cas. Les humains utilisent des mots pour dsigner leurs
objets de perceptions, laborer et changer leurs estimations. Mais
quel est le rapport rel entre le terme prononc ou crit, et 1' objet
concret ou intellectuel auquel il se rapporte ? Le problme, dj ardu
en lui mme, se complique ds lors qu'il se rapporte aux domaines
mtaphysiques (philosophie premire, thologie dogmatique, mysti-
que). Quelle ralit atteignent les mots des discours dans ce domaine?
Peuvent-ils devenir des instruments de pense, de connaissance, dans
le cadre d'une foi un Dieu transcendant et inaccessible ? Certes, la
pense musulmane courante rpond promptement : les croyants peu-
vent utiliser pour dsigner Dieu et dcrire ses modes de manifestations
les mots mmes que Dieu a transmis dans Sa Rvlation. C'est ce qui
justifie notamment l'utilisation, liturgique comme thologique, des
quatre-vingt dix-neuf Noms Divins dont il est question dans le prsent
texte. Dieu S'est rendu accessible par Sa Parole, il est par consquent
loisible et mme obligatoire de s'adresser Lui en utilisant ces paroles
sacres. Mais le problme est finalement repouss un peu plus loin
sans tre rsolu sur le fond : ce qui vaut pour le langage coranique au
sens strict vaut-il pour les autres termes de la langue arabe, et a fortio-
ri pour ceux des langues autres que 1' arabe ? Dieu, remarquent les
thologiens comme les mystiques, a cr le monde par Sa Parole. On
peut donc infrer une homologie gnrale entre la Parole cratrice et le
discours coranique. Mais les deux plans sont nanmoins bien loigns
l'un de l'autre. C'est avec toute l'habilet du thologien rompu aux
spculations philosophiques et imprgn galement de la ferveur des
Sou fis que Rz va tenter de situer l'articulation entre les Noms (di-
vins) et les noms du langage humain. Son approche en ce domaine
intresse tout un pan de la pense humaine
\
14
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
- Le chapitre IX sur la prire individuelle rsume lui aussi, en un
petit volume, une question thologique qui au fond intresse tous les
systmes religieux monothistes. Le Dieu crateur est aussi omnis-
cient, omnipotent. Dans Sa sagesse, Il sait l'avance mieux que les
hommes o se trouve leur bien et quels sont leurs besoins rels. Il
connat en outre leur destin final de bienheureux ou de rprouv. Dans
une telle perspective religieuse, quelle fonction peut bien rester la
prire individuelle, et notamment la prire de demande ? La question
vise bien sr ici non pas la prire rituelle quotidienne (salt), culte de
pure adoration et d'action de grce, mais bien l'oraison individuelle
dite du''. Or cette dernire a toujours t trs populaire en Islam sun-
nite. Fakhr al-Dn al-Rz justifie son institution par des rfrences
textuelles au Coran et aux hadths. Mais il pointe aussi un aspect vcu
essentiel dans la vie humaine, celle du dsir. L'homme ne peut rien
obtenir de prcieux qu'il n'ait fortement dsir, et il ne peut rien dsi-
rer rellement qu'il n'ait clairement formul. La prire individuelle
n'est donc plus prsente ici comme une action destine inflchir
ventuellement le bon vouloir de Dieu, mais bien veiller 1 'me hu-
maine des aspirations essentielles qui, leur tour, la rendront apte
devenir le rceptacle d'une Prsence transcendante ; laquelle lui garan-
tira 1' immortalit, si tel tait le destin trac par la Providence.
- Dans d'autres passages galement Rz consacre tout son talent
guider la pense du lecteur depuis des considrations purement doctri-
nales vers les zones plus dlicates de la spiritualit. Ainsi les chapitres
VI et VII, traitant de la remmoration des Noms Divins (dhikr). Par
une subtile exgse des donnes scripturaires, il indique la voie trace
par cette remmoration. Celle-ci n'est pas la simple rptition psitta-
ciste de formules de pit censes porter des bndictions de par leur
simple prononciation. Le croyant rcitant qui se rapproprie la Parole
divine en nonant les Noms Divins se tient devant le Tout Autre, il
s'institue comme sujet parlant la fois distinct de Dieu- puisque c'est
lui qui profre les paroles en tant qu'homme- et uni Lui, puisqu'il
reproduit le verbe rvl. Ainsi, il se constitue en tant que personne
autonome, mais lie Dieu par un lien de servitude ('ubdiyya). Ce
faisant, le croyant unifie aussi ses propres facults humaines, il les
rassemble et les harmonise. Le Verbe divin qu'il prononce n'est pas
sans effet sur le rcitant, dont la personne se transforme progressive-
PRFACE 15
ment la suite de cette manducation prolonge de la Parole et qui
d'une certaine manire s'unira- intentionnellement du moins - Dieu.
La lecture des notices concernant chaque Nom Divin, dans la seconde
partie de l'ouvrage, viendra illustrer les propos prsents ainsi dans la
partie introductive.
Ceci dit, Rz se borne dans le prsent trait faire uvre de
thologien crivant pour un public assez vaste. Certes, nous 1 'avons
signal, lui-mme manifestait d'indniables tendances mystiques; il
cite souvent des grands matres du soufisme, ou des remarques de son
propre chef allant en ce sens. Mais son ouvrage ne s'engage pas en
profondeur dans les voies de la mystique. C'est l'un des mrites de
l'introduction de M.Gloton de rappeler la porte de la spculation et
de la mditation sur les Noms Divins dans la littrature soufie, et chez
Ibn 'Arab tout particulirement. Dans la perspective akbarienne, la
manifestation des Noms Divins devient la cl de vote d'un ample
systme doctrinal et mystique se situant bien au-del des considra-
tions strictement thologiques. Il tait important d'en rendre compte,
ne serait-ce qu'aBusivement.
Enfin, il nous faut rendre hommage ici au travail de M.Maurice
Gloton, qui dborde largement celui de la simple traduction, patiente,
persvrante, d'un texte assez technique portant sur des notions, des
noms dj tellement polysmiques en arabe que des traits entiers ont
d leur tre consacr ds le Moyen ge. L'utilit de son introduction
mettant en perspective les thmes traits par Rz, comme celle de ses
commentaires introductifs partiels, enrichissent de beaucoup 1 'accs
un texte dont les enjeux rels pourraient parfois chapper au lecteur
franais non spcialis ; cet ouvrage constitue en ce sens un apport net
la constitution d'un corpus islamologique de langue franaise.
Pierre Lory
PRFACE
Au nom d'Allh, le Tout-Misricordieux, le Trs-Misricordieux.
Seul Allh m'accorde la grce propice. C'est Lui que je m'en re-
mets et c'est vers Lui que je reviens.
L'Imm incomparable, Fakhr ad-Dn Ab 'Abd-Allh Muhammad
b. 'Umar al-Khatb ar-Rz qu'Allh sanctifie son esprit- a dit :
La louange est Allh qui rend perplexes les cogitations (ajkr)
devant les principes des lumires de Sa Grandeur (Kibriy') et de Son
impntrabilit (amdiyya), Lui qui droute les spculations (anzhr)
en mal de scruter les secrets de Son Inaccessibilit ( 'izza) et de Sa
Singularit (jardniyya), Lui qui a fait tmoigner eux-mmes les tres
crs de la perfection de Sa Puissance dterminante (qudra) et de Sa
Fonction divine (ulhiyya), Lui dont tous les lments constituant les
cieux et la terre, font allusion l'enveloppement de Sa Science et la
Majest de Sa Sagesse.
Que l'action de grce soit sur le Prophte de la Misricorde, Mu-
bammad, sur sa Famille, ses Compagnons et les personnes de sa Mai-
son.
Allh - exalt soit-il - m'a certes fait l'honneur de m'approcher de
son excellence, le sultan vnrable, savant et juste, Bah' ad-Dn, le
soleil de l'Islam et des Musulmans, le plus sagace des rois, le plus
quitable des sultans, Ab al-Mu'ayyad Sm b. 'Amad b. Mas'd al-
I:Iusayn. - Qu'Allh embellisse de perfections de toutes sortes les assi-
ses de son royaume et qu'Il lui accorde un bonheur sans restriction
dans les deux Demeures. Qu'Il me mette d'entre ceux qui s'empressent
mriter son estime et sa protection et qui se rangent sous son ten-
dard. Qu'il me fasse parvenir aux termes des tres en qute spirituelle
et aux confins des buts assigns l'me par la considration excellente
qu'il me tmoigne. En vertu de l'ensemble de ces bienfaits magnifiques
et de ces dispositions insignes, qu'Allh - exalt soit-Il - m'accorde
18 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
l'assistance gracieuse de composer au mieux ce commentaire sur Ses
Noms (asm ') et Ses Qualits (ift). Qu'Il m'assiste de Sa Grce pour
russir convaincre de la vrit de l'exgse prsente (dans ce livre)
sur les descriptions (nu' t) et les symboles (simt) (qui Lui sont pro-
pres).
J'ai donc compos ce trait que j'ai intitul : Le livre des preuves
clatantes sur le commentaire des noms et des qualits d'Allh (law-
mi' al-bayyint fi al-asm' wa al-ift).
Cet ouvrage comprend trois parties ordonnes. La premire traite
des principes et des prolgomnes (ji al-mabd' wa al-muqaddimt),
la deuxime prsente les Noms excellents et constitue le but principal
du prsent livre (ji al-maqid wa al-ghyt), la troisime se compose
des appendices et complments (ji al-lawbiq wa al-mutammimt).
INTRODUCTION
NOTICE BIOGRAPHIQUE SUR FAKHR AD-DN AR-RZ
Mul;lammad Ab 'Abd Allh Mul;lammad Ibn 'Umar Ibn al-I:Jusayn
Ibn I:Jasan Ibn 'Al surnomm Fakhr ad-Dn, la gloire de la Religion,
naquit Rayy, le vingt-cinq Rama<;ln de l'an 544 ou 543/1149 selon
certains chroniqueurs. C'est de sa ville natale qu'il tint son nom Rz.
TI fut redevable d'un de ses surnoms, Ibn al-Khatb, le fils du prdica-
teur, la fonction qu'occupait son pre, prdicateur Rayy, Diy ad-
Dn ab al-Qasm.
Son nom ne doit pas tre confondu avec celui de Ab Bakr Mu-
l;lammad Ibn Zakariyy plus connu en occident latin sous l'appellation
de Razs, clbre mdecin et philosophe mort en 313/925, trois sicles
avant Rz.
Fakhr ad-Dn ar-Rz fut un Imm (chef prpos) magnifique, Ma-
tre difficilement gal en maintes disciplines et sciences islamiques. Il
tait d'une comptence prouve dans les sciences religieuses fonda-
mentales (ul al-Dn), thologien habile, logicien, commentateur,
auteur d'tin grand nombre d'ouvrages clbres dans tout 1 'univers isla-
mique. n possdait la matrise dans toutes les disciplines qu'il abor-
dait. TI avait la connaissance parfaite de l'arabe et du persan et compo-
sa des posies dans ces deux langues. TI enseigna le droit canon (jiqh),
la thologie dogmatique (kalm)
1
, l'histoire, la philosophie - surtout
1
Le terme Kalm signifie parole et discours. L'origine de la dsignation de la
Thologie dogmatique ou scolastique islamique par ce mot kalm est en relation
troite avec le problme majeur en Islam de la Parole divine, en Dieu-mme, comme
Qualit d'essence et dans Son expression rvle.
La Thologie dogmatique ainsi dsigne se prsente comme une approche ra-
tionnelle des donnes et des lieux thologiques. Elle ne traite donc pas, si ce n'est
accidentellement, des questions mystiques, de gnose, de ralisation spirituelle que le
Taawwufapprofondira comme tant de son domaine propre.
20 TRAIT SUR lES NOMS DIVINS
celle d'Ibn Sin
2
, l'Avicenne des latins, dont il commenta plusieurs
ouvrages et auquel il emprunta certains aspects doctrinaux fondamen-
taux. Il aborda l'alchimie sans grand succs. Il connaissait bien lam-
decine, l'astrologie, la physognomonie (jirs), la gomtrie et la min-
ralogie et composa sur ces disciplines plusieurs traits qui firent long-
temps autorit.
Cet homme de culture encyclopdique, ouvert, toutes les connais-
sances de l'poque tait servi merveilleusement par une mmoire fi-
dle et prcise qui faisait la grande admiration de ses contemporains.
Son Jugement et sa dmarche logique rigoureuse et mthodique
contriburent faire imposer ses vues en matires thologique et phi-
losophique et l'aidrent triompher aisment de ses adversaires prin-
cipaux : les Mu 'tazilites
3
et les Karramites
4
.
2
Ibn Sn (Ab 'Ai I:Iusayn ibn 'Abd Allh) est n Afshana prs de Boukhara
en 370/980 et mort en 428/1037 prs de Ramadan. Caractre prcoce et encyclop-
dique, il matrisait les disciplines suivantes : grammaire, gomtrie, physique, mde-
cine, jurisprudence, thologie, philosophie. Cf Henry Corbin, Histoire de la Philoso-
phie Islamique, Paris, 1964. Cf. Ibn Sn, Livre des Directives et Remarques, traduc-
tion avec introduction et notes par A.M. Goichon, Paris, 1951. Cf. Henry Corbin,
Avicenne et le Rcit visionnaire, Paris, 1979 (seconde dition).
3
Les Mu'tazilites reprsentent une Ecole musulmane de tendance rationaliste qui
prit naissance dans la premire moiti du Ile sicle de l'Hgire Basra et se dvelop-
pa trs rapidement Bagdad et dans l'univers islamique de l'poque.
L'origine du nom mu'tazilite est controverse. Leur doctrine repose sur cinq th-
ses principales: 1) L'Unit divine transcendante et ngation des Qualits
divines distinctes de l'Essence. 2) La Justice divine ('adl), libre arbitre et libert. 3)
La promesse et la menace ou le sort des croyants dans la vie future. 4) La situation
intermdiaire (al-manzila bayna al-manzilatayn) entre la Foi et l'incrdulit. 5)
L'ordre divin de faire le bien et d'interdire le mal (al-amr bi al-ma 'rf wa al-nahy
'an al-munkar).
Pour l'expos complet sur cette Ecole Cf. Albert N. Nader: Le Systme philoso-
phique des Mu 'tazila, Beyrouth, 1956 et Louis Gardet et M.M. Anawati : Introduc-
tion la Thologie musulmane, Paris, 1948.
Pour faciliter l'expos de Rz sur les aspects doctrinaux des diffrents reprsen-
tants de l'Ecole Mu'tazilite, nous donnons ci-aprs le nom des principaux d'entre eux
avec la date de leur mort, sur deux tableaux synoptiques, l'un concernant la branche
de Basra et l'autre celle de Bagdad.
1 -Branche de Basra (cf. fin de l'introduction)
2- Branche de Bagdad (cf. fin de l'introduction)
INTRODUCTION 21
Son loquence tait clbre. Sa voix chaleureuse communiquait
l'motion religieuse et lui-mme avait le don des larmes qui passait
dans son auditoire. Cette facilit s'exprimer tait encore releve par
une rare habilet trouver des preuves sur tous les sujets qu'il traitait
en public ou dans ses crits, ce qui confondait et mortifiait souvent ses
adversaires. Malgr ses dons exceptionnels qui Je mettaient loin la
tte de ses contemporains, il restait prudent en traitant les questions
touchant au droit canon, la thologie et la philosophie et savait
pleurer sur ses fautes et ses erreurs ainsi qu'en tmoignrent certains
de ses contemporains dont le clbre soufi, Mul).y ad-Dn Ibn 'Arab
surnomm le Sheikh al-Akbar, le Matre le plus grand
5
, qui lui fit par-
venir une ptre dont nous prsenterons le contenu plus loin.
Sa voix tait chaude, vibrante et puissante comme sa personne dont
la stature, sans tre trs grande impressionnait.
A Hrat, o il passa une grande partie de sa vie et o il s'teignit,
les notables de la ville, les grands docteurs en diverses sciences assis-
taient ses prdications. n avait la confiance de la plupart des gens qui
4
Cette Ecole tire son nom de son fondateur Ab 'Abd Allh Mul:mmmad b. Kar-
rm n Nsbur dans la premire moiti du IIVIV- sicle et mort en 255/870. On ne
connat sa doctrine que par des hrsiologues tels que Baghdd, thologien ash 'arite
et Sarn'n.
Il disait que Dieu est une substance (jawhar). Sa tendance anthropomorphiste lui
faisait interprter trs concrtement les versets de Coran dans lesquels Dieu est dcrit
avec des membres ou des caractristiques des tres crs d'o, selon lui, la localisa-
tion de Dieu et de Son Trne. Les partisans de cette cole sont dnomms les Corpo-
ratistes ou Anthropomorphistes (mujassma). V. 'Abd al-Qhir al-Baghdd, Kitb
al-farq bayna al-firaq, Le Caire s.d. p. 202 sq. ; et aussi Michel Allard: Le Pro-
blme des Attributs divins, Beyrouth, 1965, pp. 321-328.
5
Mul;ly ad-Dn Ab 'Abd Allh Mul;tammad Ibn 'Ai Ibn Mul;tammad Ibn al-
'Arab al-I:Itim at-T' naquit Murcie le 27 ramaln 56017 aot 1165 et mourut
Damas le 28 rabi'a II 638/16 novembre 1240. Il ne doit pas tre confondu avec le
traditionaliste n Sville Ab Bakr Mul;lamrnad Ibn 'Abd Allh (468/!076 -
543/1148). Son oeuvre immense traite de toutes les sciences religieuses islamiques
depuis celles de la Loi exotrique (shar') jusqu' celles de la Vrit essentielle
(haqq) et de la Voie spirituelle ou mystique (tarqa). Citons ses ouvrages les plus
clbres: Les Ouvertures spirituelles mecquoises (al-Futht al-makkiyya), Le livre
des Chatons des Sagesses (al-Fuu al-hikam), traduit intgralement, annot et
comment par Charles-Andr Gilis, d. Albouraq-Librairie de l'Orient, 1997-1998.
Osman Yahia a recens dans son Histoire de la Classification de l'uvre d'Ibn 'Ara-
b, plus de 800 titres dont 550 seraient encore existants.
22 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
reconnaissaient en lui un homme d'une intelligence exceptionnelle et
d'un savoir hors pair. Lorsqu'il voyageait, il avait une suite impres-
sionnante de savants, disciples en toutes sciences qui l'accompa-
gnaient, trois cents, dit-on l
Son pre, prdicateur Rayy, tait docteur de la Loi religieuse se-
lon l'cole d'interprtation de l'Imm a1-Shfi'
6
et d'obdience tho-
logique ash'arite
7
Selon l'usage frquent l'poque, il enseigna les
sciences religieuses ses deux fils, Fakhr al-Dn et Rukn al-Dn, l'an
qui montra fort peu de dispositions pour 1' tude mais beaucoup de
jalousie pour son frre cadet.
Rz, dans son trait intitul l'acquisition de la vri-
t, justifie la science qu'il reut par tradition en remontant jusqu'
l'Imm al-Shfi'. Il sera amen pourtant rejeter certains points doc-
6
Al-Shfi' (1501767-204/820), est le fondateur d'une des quatre Ecoles de droit
canon qui porte son nom : l'Ecole d'interprtation shafi 'te. Il est l'auteur des traits
al-Umm et al-Risla. Il fut un spcialiste du droit mais aussi du J:Iadith et innova une
science du droit fond sur des principes abstraits appele depuis ul al fiqh dont les
rgles et les lois particulires sont les branches (jur ').
7
L'Ash'arisme du nom de son fondateur Ab al-I:Jasari 'Al b. Isma'l b. Ab
Bishr al-Ash 'ar n Basra en 260/873 et mort en 324/936 Bagdad. Il commena
par suivre l'Ecole mu'tazilite jusqu' quarante ans. A la suite d'une transformation
intrieure, il se spara de cette cole pour enseigner une voie moyenne entre elle et
celle des littralistes attachs la lettre de la Sunna. Il crivit de nombreux ouvrages
dont les plus connus sont : Maqlt al-Islmiyyin, Kitb al-Ibna, al-Risla il Ahl
al-Tajr, al Rislafi Istibsn al-lfawqfi 'ilm al-Kalm, Kitb al-Luma'.
Sa doctrine est un quilibre entre le rationalisme des Mu'tazilites et le littralisme
des gens de la Tradition. Cet quilibre se retrouve chez lui dans la position moyenne
qu'il professa entre la transcendance et l'immanence de Dieu et les anthropomor-
phismes qui Le dcrivent. Cette voie modre qui donna un si grand essor sa doc-
trine se retrouve expose chez lui dans les trois difficults thologiques majeures : le
problme des Qualits divines, celui de la Parole divine incre ou/et cre, celui du
libre arbitre et de la prdestination. Voir ce sujet l'introduction et chapitre neuf. Il
existe des ouvrages qui traitent de la doctrine ash'arite. Citons celui de Michel Al-
lard : Le Problme des Attributs divins dans la Doctrine d'Al-Ash 'ar et de ses pre-
miers grands disciples, Beyrouth 1965.
Rz et l'ascendance de sa ligne thologique ash 'a rite directe : Diy al-Dn
Abl-al-Qasm, son pre, disciple de Sulayman ibn Nr al-Anar, disciple de Irnn
al-Haramayn Ab al-Ma'l al-Juwayn (m. 478/1085) qui fut le disciple de Ab
'Ishq Isfar'n (m. 418/1027), Ab al-J:Iasan al-Bhili qui fut disciple de Ab al-
J:Iasan 'Allbn Ism'il al-Ash'ar.
INTRODUCTION 23
trinaux et d'interprtation de ses deux illustres prdcesseurs : l'Imm
al-Shfi' en Droit et Ab al-I:Iasan al-Ash'ar en Thologie, pour
adopter quelquefois le point de vue des Mu'tazilites ou des philoso-
phes tel que Ibn Sn et prsenter ses propres perspectives doctrinales
originales.
A la mort de son pre, il eut deux Matres clbres, Al-Kaml as-
Samnan en Droit et al-Majd ad-Din al-Jl en Thologie et en Philo-
sophie8. Ce dernier fut un discple de al-I:Imid Ghazl
9
. Rz suivit
Majd al-Jl un certain temps dans les voyages qu'il fit Margha o il
fut appel prcher et enseigner.
Selon l'usage, il entreprit de voyager aprs avoir achev son cycle
complet de formation religieuse et philosophique.
On le retrouve Khwarazm disputant avec les Mu'tazilites. Devant
l'hostilit de ceux-ci, il fuit et retourne Rayy.
Ensuite, il partit en Transoxiane
10
vers 580/1184, toujours dbattant
de questions thologiques dlicates avec des reprsentants de diffren-
tes coles doctrinales : Mu 'tazilites, Karramites et Matridites
11
.
8
Signalons que Majd ad-Dn al-Jl fut le matre non seulement de Fakhr ad-Dn
Rz mais aussi du clbre Shihb ad-Dn Ya]:ly Suhraward appel le Sheikh al-
Ishrq, n en Iran en 54911155 et mystrieusement mort dans la citadelle d'Alep en
58711191. Il fut le fondateur de l'Ordre des Ishrqiyyn. V. Henry Corbin : En Islam
iranien (tome II) Sohraward et les Platoniciens de Perse, Paris, 1978. De plus,
Majd ad-Dn fut disciple du clbre Ab Ijmid Ghazl (45011056-50111111). Ce
matre en thosophie islamique forma Rz la philosophie d'Avicenne.
9
Ab Ijmid Ghazl, naquit au Khorassan, prs de Ts en 450/1056. C'est lors-
qu'il tait tudiant qu'il rencontra le clbre Imm al-Ijaramayn, Ab al-Ma'l al-
Juwayn ash'arite qui devint son matre. Il enseigna Bagdad. Aprs une crise mys-
tique intrieure, il quitta cette ville et sa situation pour suivre la voie des Soufis pen-
dant dix ans. Il voyagea Damas, Jrusalem, en Egypte, La Mecque. Il revint en-
suite Nishpour quelques annes o il enseigna et mourut Ts en 501/1111. Son
ouvrage le plus clbre est l I ~ y 'Ulm al-Dn, la Vivification des Sciences de la
Religion, vritable somme thologique d'obdience ash'arite dans laquelle il situe le
Taawwuf sa vritable place d'honneur.
10
V. Fathalla Kholeif A study on Fakhr al-Dn al-Rz and his controversies in
Transoxiana, Beyrouth, 1966.
11
Ab Manr Mul).ammad ibn Mul).ammad al-Mturd al-Samarqand, mort en
333/944 fut le chef ponyme de cette Ecole. On ne connat toutefois que fort peu de
choses sur ce personnage qui naquit Samarkande. Son oeuvre matresse, actuelle-
24 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
Des contacts s'tablirent, son retour Rayy, avec le gouverneur
de Ghazna, Shihb ad-Dn al-Ghrn qui le reut avec beaucoup de
considration et d'honneur au point de lui faire construire une cole o
il put enseigner. TI dut lutter contre les Karramites, avec succs dans
un premier temps, en faisant revenir l'orthodoxie, le frre du gouver-
neur, Ghiyth ad-Dn, l'arrachant ainsi leur emprise.
Rz retourne au Khursn en 58411188 et bnficie du patronage
du roi 'Ali ad-Dn Tukush. TI devint le prcepteur de son fils Mul).am-
mad, Quand celui-ci parvint au trne la mort de son pre, l'influence
de Rz grandit.
TI voyagea, dit-on, aux fides en passant par Samarkande et finit par
s'tablir Hrat en 60011203 o il passa le reste de sa vie. TI acquit l
de nombreux biens. Sa renomme devint telle qu'on l'appelait le
Sheikh al-Islm.
Son orthodoxie sunnite, de tendances ash'arites et shfi'tes, tant en
matire de thologie que de jurisprudence, lui avait attir des ennemis
acharns parmi les Mu 'tazilites, les Karramites et, quelquefois, les
Matridites. Certains de ses adversaires, jaloux de son succs et de son
emprise auprs des grands et du peuple, tentrent des meutes contre
lui. On l'accusa mme d'encourager la philosophie aristotlicienne
dans ses crits et dans ses paroles. Jusqu' sa mort, il eut combattre,
sans relche, les adversaires de la Tradition orthodoxe .
Le testament qu'il dicta sur son lit de mort est une vritable pro-
fession de foi et constitue un tmoignage de total abandon Dieu. TI y
justifie son approche des disciplines de la Loi sacre.
ment disponible est son Kitb al- a w ~ i d prsent par Fathalla Kholeif Edition,
Beyrouth, 1970.
Sa doctrine considre comme orthodoxe diffre nanmoins sur des points
importants de l'Ecole ash'arite. En droit canon il appartenait l'Ecole de Ab J:Infa
persan comme lui, de tendance librale et rationnelle.
Les diffrences doctrinales thologiques avec l'Ecole ash'arite rsident surtout
dans la qulification des actes de l'homme qui lui est attribue. Maturd affirmait
aussi que le Fidle peut dire : Je suis vraiment croyant, sans prciser : si Dieu
veut . Dieu ne punit point les obissants. Les Mturdite sont considrs comme
des gens de la Tradition et du J:Iadth : les Ash'arites le sont dans l'Occident de
l'Islam, les Mturdites dans l'Orient. Le principal reprsentant de cette Ecole est le
clbre Najm ad-Dn J:Iafs an-Nasafi (m. 537/1142) dont la 'Aqda est encore ensei-
gne dans les grandes Mosques avec les oeuvres de Jurjn, Ij et Taftzn.
INTRODUCTION
25
ll s'teignit le mardi premier de Shawl, jour de la fte de la Rup-
ture du Jene, l'an 606/1209 soixante ans Hrt o sa tombe est
toujours vnre
12
.
SON UVRE CRITE
L'oeuvre crite de Rz, laisse la postrit est considrable. Cer-
tains de ses contemporains faisaient entendre, non sans quelque ma-
lice, qu'une partie de son immense fortune venait de l. Mme si cette
insinuation est fonde, un auteur mdiocre, cette poque, ne pouvait
composer une telle somme sans que les lecteurs ou les auditeurs n'eus-
sent reconnu la porte d'une telle oeuvre.
Les ouvrages qu'il composa traitent de la plupart des disciplines
scientifiques de son temps : thologie (kalm), droit canon (fiqh),
thique ( 'ilm al-akhlq ), philosophie (l;ikma ou falsafa), grammaire,
rhtorique, commentaire du Coran (tafsr), mdecine, astrologie, go-
mtrie, physiognomonie, chirognomonie, le tout notre connaissance
actuelle reprsentant plus de cent titres dont certains sont de vritables
sommes : son immense commentaire du Coran constitue lui seul
trente-deux gros volumes.
En dehors de ce grand commentaire coranique intitul Maftil; al-
Ghayb, Les Cls du Mystre, qui abonde en questions thologiques,
ses traits les plus connus sur le Kalm sont les suivants :
- Al-' ar ba 'n fi ul al-dn, Quarante questions sur les principes
de la Religion ;
- Ass al-taqds qui traite de la transcendance et de l'immanence
de Dieu;
- Al-ma'limfi ul al-dn traitant de diverses questions tholo-
giques controverses ;
- Al-mabal;ith al- 'imdiyya fi al-matlib al-mu' adiyya
12
Pour plus de dtails sur la biographie et bibliographie de Rz, on peut consul-
ter : Encyclopdie de l'Islam Fakhr al-Dn al-Rz, Fathalla Kholeif :A Study on
Fakhr al-Dn al-Rz and his controversies in Tansoxiana, Beyrouth, 1966. Ibn
Hajar al-Asqaln et Al).mad Ibn 'Al : Lisn al-Mizn, Hyderabad 1330/1912, Ibn
al-Qif, Jaml al-Dn Ab a l ~ a s a n 'Al Ibn Ysuf : Tarikh al-lfukam', Leibzig
1320/1902, al-afad all). al-Dn-Khall Ibn Aybak : Al-Wfi bi al- Wafayt, Da-
mas, 1959.
26 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
-
- prcis de mthode et de somme thologique
- Lawmi' al-bayynt fi asm' Allh wa al-ift,
trait qui fait l'objet de la prsente traduction.
PRSENTATION DU TRAIT
Un grand nombre de connaissances encyclopdiques de Rz s'ex-
prime dans le trait sur les Noms et les Qualits de Dieu. Les ques-
tions qu'il aborde, les points doctrinaux des diffrentes coles qu'il
analyse, sont ceux qui n'ont cess d'tre dbattus et controverss en
thologie et en philosophie islamiques.
Sa mthode, quasi rgulire, revient prsenter les questions doc-
trinales des coles les plus opposes d'une manire claire, loyale et fort
bien analyse. Souvent, il donne son propre point de vue sur maintes
questions controverses en s'cartant des positions officiellement ad-
mises comme orthodoxes par la Communaut. Quelquefois, devant
des aspects non vidents de difficults thologiques capitales, telle que
la cration et l'ternit du monde, il ne tranche pas et se contente
d'exposer les prises de positions des principales interprtations,
qu'elles soient considres comme orthodoxes ou non par la thologie
ash'arite officielle. Nous aurons l'occasion de constater de nombreuses
fois sa mthode ouverte et disponible d'interprtation et d'expos.
Les lecteurs familiariss avec la thologie islamique ne manqueront
pas d'tre surpris par la manire assez inhabituelle de Rz de traiter et
d'illustrer certaines questions thologiques.
Certes, nous retrouvons, tout au long de cet immense trait fort
complet, la manire gnrale d'aborder les thmes thologiques avec la
mthode de raisonnement, inaugure trs tt par les Mu 'tazilites, pre-
miers thologiens de l'Islam et dveloppe par al-Ash'ar, al Mturd
et leurs disciples. Mais Rz gnralise l'analyse rationnelle dans ses
exposs sans toutefois ngliger la preuve d'autorit pralable : le Co-
ran, la Sunna prophtique et le Consensus communautaire. Il russit
donner beaucoup d'attrait ce trait en y introduisant des considra-
tions subtiles sur chaque Nom divin et des sentences de Matres du
Taawwuf qui font de cet ouvrage non seulement un manuel thologi-
que mais aussi un livre de pit et d'thique religieuse qui prdisposent
INTRODUCTION 27
l'me l'attitude spirituelle convenable pour qu'elle se pare des Quali-
ts divines.
Ces dernires considrations soulvent une question. L'ptre que
le Soufi Mul).y ad-Dn Ibn 'Arab fit parvenir Fakhr ad-Dn Rz, par
l'intermdiaire d'un ami commun non identifi, a-t-elle eu une in-
fluence sur le comportement intrieur de Rz et la composition du
prsent trait
13
?
Dans cette courte ptre, Ibn 'Arab s'adresse Rz en ces termes:
... Je viens de prendre connaissance d'un de tes ouvrages et de voir
l'assistance qu' Allh t'a accorde dans l'exercice de ta facult imagina-
tive (al-quwwatu-l-mutakhkhyyilah) et de ton excellente cogitation
(al-fikr) ... Or, j'ai t inform par l'un de tes frres en qui j'ai confiance
et qui a les meilleures intentions ton gard qu'il t'a vu un jour pleurer
et, qu'en t'en demandant la raison, ainsi que les autres personnes pr-
sentes, tu leur as rpondu : Il s'agit d'un point de doctrine que je pro-
fessais depuis trente ans et qui, en ce moment, m'est apparu diffrent
de ce que je pensais. Et tu pleuras encore et ajoutas : Or, il se peut
que l'claircie que j'ai eue maintenant ne vaille pas mieux que ce que
j'avais pens jusqu'ici. Mais alors qu'as-tu donc, mon frre, rester
dans cette impasse et ne pas entrer dans la voie des exercices et des
efforts spirituels ...
L'ptre serait lire entirement et mditer. Il semble, d'aprs
l'introduction que Michel Vlsan a consacre cette lettre avant de la
traduire Que l'effet de cette correspondance a t assez positif et que
Rz s'est intress effectivement aux questions initiatiques vers la fin
de sa vie. Mais dans l'tat prsent de nos renseignements, nous ne pos-
sdons aucun document manant de Rz lui-mme, ni d'autres auteurs
qui claire un peu les rapports de ce savant avec le Cheikh al-Akbar ..
Cette ptre daterait, d'aprs les dductions fondes de Michel Vl-
san, de l'anne 599 ou 600, poque des premiers voyages que Mul).y
ad-Dn Ibn 'Arab fit au Proche- Orient. Or le trait sur les Noms di-
vins fut achev par Rz en 595 selon la prcision qu'il en fit lui-mme
la fin de l'ouvrage. Il est donc possible que la mention d'Ibn 'Arab
d'un trait de Rz qui lui a plu concerne celui-l. Dans l'tat actuel des
13
Pour le contenu de cette ptre, sa traduction et son commentaire v. Michel
Vlsan: Eptre adresse l'Imm Fakhru ad-Dn ar-Rz par le Cheikh al-Akbar
Muf:ty ad-Dn Ibn 'Arab in Etudes Traditionnelles n
5
366 et 367, Paris, 1961.
28 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
connaissances biographiques et bibliographiques sur Rz, nous ne
pouvons faire que cette hypothse et remarquer une fois encore le style
et la teneur du Trait sur les Noms divins trs diffrents de la manire
habituelle de l'auteur.
Au Vf sicle de l'Hgire, les positions thologiques sont fixes et
les diffrentes tendances, reprsentes par des Ecoles prcises, se sont
exprimes. Rz arrive au milieu du Vf sicle de l'Hgire dans
l'Orient de l'Islam, l'Iran, et l'Afghanistan actuels, alors que les plus
grands thologiens, philosophes, mdecins, savants en toutes les disci-
plines connues de l'poque, ont affirm des positions fondamentales
exprimant les diffrents courants qu'on rencontre dans toutes les Reli-
gions.
L'Islam, plus qu'aucune autre Tradition, postule un monothisme
rigoureux, affirme l'existence d'un Dieu unique transcendant et dont la
meilleure formulation reste, avec la shahda : nul dieu ador sinon
Dieu, la sourate dite de la Puret transcendante, al-lkhl que Rz
commentera d'une manire pntrante plusieurs fois dans le prsent
trait. Voici une traduction de cette sourate : Dis ! Lui Allh (est)
un. Allh, le Soutien universel impntrable. Il n'engendre pas et
n'est pas engendr. Il n'a pas d'quivalent (Coran CXII).
Devant une telle expression de l'Unit transcendante divine dta-
che de toutes relations mme universelles, excluant toute autre ralit
que celle d' Allh, le Riche absolu qui se passe de tous les tres, selon
l'expression coranique, les premiers thologiens affirment 1 'Essence
divine (dht) et nient qu'Elle ait des Qualits (ift) distinctes d'Elle.
Cette tendance foncire du Kalam primitif dtermina un mode fonda-
mental de la pense religieuse des premiers sicles islamiques: mdi-
tation sur un Dieu dtach du Monde, qui exige aussi un profond d-
tachement des ralits contingentes. La premire forme labore de
cette attitude sera reprsente par l'Ecole Mu 'tazilite dont les thmes
principaux de rflexion seront repris par les coles postrieures.
A l'oppos de cette cole affirmant la transcendance de Dieu et la
ngation des Qualits distinctes de 1 'Essence, les Jahmistes
14
et les
14
Les disciples de Jahm, Ibn Safwn furent appels les Jahmistes. Jahm b. Saf-
wn fut mis mort en 1281754 comme hrtique pour sa doctrine anthropomorphi-
que extrme. Il niait l'ternit du Ciel et de l'Enfer, le libre arbitre pour affirmer la
contrainte divine. L'homme selon lui, n'a ni puissance, ni acquisition.
INTRODUCTION 29
Karramites mettront l'accent sur l'immanence divine avec tous les abus
que cette perspective doctrinale pousse l'excs a pu engendrer ds
son laboration et par la suite au cours des quelques premiers sicles
de l'Hgire. Le fondement de leur conception anthropomorphique de
Dieu repose, l'vidence, sur de nombreux versets coraniques et sur
des l)adths mentionnant des qualits ou des comportements propres
l'homme, dcrivant Dieu avec des attributs des tres crs tels que les
mains, les pieds, le rire, la tristesse, l'assise de Dieu sur le Trne et
d'autres encore.
ll fallut la venue de Ab al-I:Iasan al-Ash 'ar, au IIf sicle de l'H-
gire, pour adopter une voie moyenne qui essaya de concilier, avec plus
ou moins de succs, ces deux positions extrmes et qui tint compte des
deux aspects transcendant et immanent de Dieu, Dieu en Lui-mme
dans Son Essence et Ses Attributs, Dieu en rapport avec Sa manifesta-
tion ou Son Existence.
Cependant, ces diffrentes coles, qu'elles mettent l'accent sur la
transcendance ou l'immanence de Dieu unique et singulier ou qu'elles
envisagent les relations de l'homme ou de la manifestation tout entire
avec Dieu, ne russiront que rarement faire natre l'aspiration pro-
fonde et totale vers le Dieu qu'elles dcrivent d'une manire trop ra-
tionnelle. Le Taawwuf viendra apporter le correctif ncessaire, sp-
cialement avec deux illustres de ses reprsentants contemporains de
Rz, et trs diffrents de style. ll s'agit de Mul)y ad-Dn Ibn 'Arab
dont nous avons dj mentionn l'ptre qu'il adressa Rz et de Jall
ad-Dn Rm
15
.
Dans le cadre de son trait sur les Noms et les Qualits de Dieu,
Rz est amen citer les personnages les plus reprsentatifs de ces
diffrentes coles thologiques et prsenter, d'une manire plus ou
moins labore, des aspects de leur doctrine. Qu'il approuve ou non
certaines de leurs positions doctrinales, il soumettra au lecteur un ex-
pos prcis et fidle de celles-ci sans y mler de passions polmiques.
n aura toujours la seule proccupation de la vrit.
Trs tt, pour des besoins largement apologtiques et pour soutenir
les thmes de leur Religion en face du Judasme et surtout du Chris-
15
Jall ad-Dn Rm, fondateur de J'ordre des Mevlevis ou Derviches tourneurs,
naquit Balkh en 60311207 et mourut Konia en 672/1273.
30 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
tianisme, les Thologiens de l'Islam durent utiliser les mmes ressour-
ces de l'argument logique et du raisonnement labor que leurs adver-
saires ou prsums tels.
Devant cette ncessit de prouver le bien-fond de l'Islam, rvl,
voire mme sa supriorit sur les autres formes religieuses, les formu-
lations premires des Traditionalistes en matire de l).adths, les
codifications des Juristes et les commentaires du Coran faits
exclusivement d'aprs les dires du Prophte Mul).ammad, ne suffirent
plus. Trop de thmes, capitaux ou accessoires, du Coran que la
Tradition prophtique, appele Sunna, n'avait jamais abords ou
n'avait fait qu'esquisser, trop de points doctrinaux et juridiques
apparurent la conscience nouvelle de la Communaut et de ses
reprsentants qualifis. Ces thmes peuvent, pour l'essentiel, se
ramener ceux que les premiers thologiens codifieront dans leurs
sommes thologiques, c'est--dire, cinq aspects fondamentaux qui
seront repris et complts ultrieurement par les Matres et que nous
rcapitulons ci-dessous:
1 -Monothisme ou reconnaissance de l'Unit divine (tawbd) qui
comprend:
-L'Existence ou 1 'tre de Dieu (wujd),
- les Noms (asm'), les Qualits (ift) et les Actes (af'l) de
Dieu; leur ralit par rapport l'Essence divine (dht) et l'Uni-
vers manifest,
-le nombre de Noms et de Qualits,
-les diverses catgories de Noms et de Qualits,
- le Non-manifest ('adam ou ghayb), l'existence (wujd), le
Manifest, les corps, le mouvement, la cause, le mode, etc.,
- la ncessit (wujb), la contingence (budth), la possibilit
(imkn).
2- La Justice divine ( 'adl) et l'eschatologie qui comprend :
- le bien et le mal ou thique,
- la prdestination ou libre-arbitre,
- la libert et la volont, la constitution de l'homme et son atti-
tude devant Dieu, la Loi rvle, la cration,
- le Paradis et l'Enfer.
3 - Les Noms et les Statuts (al-asm' wa al-abkm) qui compren-
nent:
- la foi et l'incroyance,
INTRODUCTION
- la nature du bien
- les principes de la Tradition.
4 - Le problme de l'Autorit et du Gouvernement :
- Califat, Prophtologie, Immat.
31
5 - L'Ordre du bien et l'interdiction du mal. Comportements des re-
prsentants de la Communaut et de chaque musulman vis--vis de
celle-ci.
ll ressort de ces cinq thmes majeurs que les thologiens attachent
une importance considrable aux questions relevant de l'Essence, des
Noms et des Qualits de Dieu puisqu'elles touchent tous les probl-
mes fondamentaux soulevs par la Rvlation coranique.
Prenons quelques exemples de Noms divins parmi ceux que Rz
commente:
Les deux Noms al-Ral;mn, al-Ral;m, le Tout-Misricordieux, le
Trs-Misricordieux et leur qualit commune: la Misricorde, obli-
gent considrer le problme de l'Amour divin pour Ses cratures et
rciproquement.
Le Nom al-Malik, le Souverain-Matre, soulve la question dlicate
de l'assujettissement de la crature Dieu.
Le Nom al- 'Adl, le Juste a trait au problme de la prdestination et
du libre-arbitre, etc.
C'est pourquoi ce trait de Rz reprsente lui seul une petite
somme thologique dont la matire ne sera classe qu'en fonction de
l'ordre d'numration des Noms divins selon la squence de leur litanie
traditionnelle fort droutante pour la logique. C'est dire qu'il ne faut
pas s'attendre un enchanement rigoureux des thmes thologiques.
Cette constatation fera apercevoir un autre attrait de ce trait, celui de
laisser au lecteur l'tude et la consultation de ce livre de base dans un
ordre qui n'est pas ncessairement celui de sa pagination mais qui peut
relever du got du moment spirituel.
Le trait sur les Noms divins que nous soumet Rz est certaine-
ment le plus labor de ceux qui furent crits avant lui.
Tous les thologiens musulmans, nous l'avons vu, quelle que soit
leur cole d'appartenance, attachent une grande importance l'tude
des Noms et des Qualits de Dieu bien qu'elle ne reprsente qu'un des
thmes majeurs des donnes thologiques. Certains prdcesseurs il-
lustres composrent, avant Rz, des traits sur les Noms divins dont
certains, introuvables, ne sont connus que par des citations d'auteur.
32 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
Citons parmi les traits clbres celui de Bayhaq (ob. 458 h)
16
et celui
de Ghazal (ob. 50111111).
Pourtant, l'ouvrage de Rz est plus intressant pour plusieurs rai-
sons.
D'abord, il donne une tude doctrinale la plus complte possible sur
l'Essence, le Nom et la Qualit.
Ensuite, il aborde, dans la premire partie, et d'une manire inhabi-
tuelle chez un thologien, les questions touchant au dhikr (invocation
ou rminiscence), au fikr (mditation religieuse), au Nom suprme
(!sm a 'zham), la du '' ou invocation spontane. Dans la deuxime
partie du trait, les considrations fines qu'il dveloppe sur le pronom
Huwa (Lui), sur le nom Allh et sur la Shahda (la formule de la re-
connaissance de l'Unit divine: nul dieu ador sinon Dieu), apportent
beaucoup de rflexions nouvelles.
Enfin, dans la troisime partie de l'ouvrage, Rz analyse chaque
Nom divin selon un plan quasi rgulier qui facilite l'accs cette diffi-
cile matire et sa comprhension. Le plan qu'il utilise est le suivant :
1 - Citation du ou des versets coraniques dans lesquels le Nom
comment est situ
2- Chaque fois qu'il est ncessaire, il recherche la signification pr-
cise que le Nom divin prend dans la langue en fonction de
1' tymologie et de l'usage.
3 - Analyse thologique du Nom en vertu de ces deux premires
sources d'autorit: le Coran et la langue arabe. Les Matres musul-
mans savent et sentent qu'il n'est pas possible de dissocier ces deux
sources d'autorit puisque la Rvlation divine s'effectue dans cette
langue sacre, elle-mme dj rvle au Prophte Ismal selon ce
qu'assurent certaines traditions
17
Le lien entre Parole divine rvle et
16
Ab Bakr Mmad al-J:Iusayn al-Bayhaq naquit dans le Khursn en 384/994 et
mourut en 458/1006. Il est surtout connu pour son Trait sur les Noms et les Quali-
ts: Kitab al-Asm' wa al-ift, dition du Caire 1358/1939.
17
On rapporte de 'Abd ar-Ral;lmn Ibn I:Iasana que le Prophte a dit: Isml (le
Prophte) a reu la rvlation de cette langue arabe par inspiration intime (in
Suyt).
'Al le Calife, tenait ce }.ladth du Prophte : Le premier tre dont la langue ait
prononc l'arabe explicite est Ismi1 alors qu'il tait un enfant de !4 ans (in Suy-
t).
INTRODUCTION
33
arabe sacr :est trop vident pour ,qu.'Un'Savant en sciences religieuses
ne fasse appel une analyse de cette langue sacre pour parfaim la
connaissance de la Parole rvle. . .. ,
,;4- Compoutement,duserviteurparrapportceNom;
5 - Paroles des Docteurs et Matres soufis s rapportant au Nom
tudi.
;;
*
* *
C'.est l'occ;:tS;ion de l'anqlysesqr les Noms. et)es Qualits.qu;e les
: Thplogiens .islamiques . dvelopprent leur. doctrine sur . sur
.divine,. Ses Attributs. et .Ses relations 0Ptologiql}es ;ayec
l'Univers dans son princjpe et dans son T:roi.s Ecoles;. fort
; f:ie tendcmes,. ;preJldr:ont. naiss;ance .: .
_ . - CeUe, de,s M,u 'tazilites qui, affirment livi11e pour.
qu'Elle ait des Qualitsdistinctes d'Elle ..
- etes. qhm.ites et; {fes qui affirment Viwmanence et
.Yanthropomorpbisme au sujet de J)iew selon la. ralit des
symboles traditionnels.
:, - :Celle des et, des,.

cigageant
moyenne, .. qui affirment lafois l'Essence et les Qualits cornme taqt
la transcendance .et l'immanence. Des nuancessensibles, d'<;o-
Jes. au sujet des qescriptions Pte.
Rzten traitera longuement dans l}n des ouvrages qve nous avqns<dj
: <;;its : Aess al-:taqds; consacr uniquement ette perspecti ye.. . ...
Devant ces trois coles thologiques principales, une consta:tatipn
s'impose.: aucunene<fonneune, vidence totale etsatisfais;mte sur ce
. spjet,; .<:mcune, n:entnne une cer,titude sur totJS les.
. doctrina.t,t)t OU .. complment(\ire? , , ll fapdra
atteiJ.drel13 contemporain de Rz; :Mul).y .ad-:Dn Ibn le Matre
comme iL sera c:bez Je,s du Ja-
<aww1Jf; pp ur, concili.er les aspects apparemment contrqqictoires du
problme fondamental .sur 1 'Essenc'e,, les Q4alits, sur ]',Existence o:u
. }:tre et sm. Jq .Manifestation chftpitre n()[QW que .Ml!lfy
ca:d-:Dn Ibn 'Arab consacre l'tude .des. Noms divins, dans son ou-
, ' . " .. ' . ' . . . . . . . . . . . . ' . ' . . .. ; . . . . .. .... .: .
. vrage les Ouvertures spirituelles. mecquoises, serait., traduire
sa longueur, compte tenu de la richesse doctrinale et de l'application
34 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
que tout serviteur de Dieu et de Ses Noms excellents peut en faire
dans sa vie spirituelle.
Essayons de pntrer dans ce domaine difficile o intuition et d-
voilement initiatique pourront donner une approche immdiate et ad-
quate de la Ralit divine.
Tous les tres ont l'intuition de l'Essence divine dont on ne peut
rien dire si ce n'est en mode de ngation absolue. Elle n'est pas ce que
les cratures sentent, imaginent et comprennent. Elle chappe donc
toute investigation. Pour cette raison, le Prophte a dit : Ne mditez
ni sur l'Essence divine, ni sur le Dcret prdtermin.
Si les tres ne peuvent nier sincrement l'Essence inconditionne
c'est que, rien ne pouvant sortir d'Elle, ni entrer en Elle puisqu'Elle est
infinie et ternelle, ils ne sont rien d'autre qu'Elle et que, sans Elle, ils
ne seraient ni dans le Principe, ni dans la Manifestation universelle.
Ceux qui affirment uniquement la transcendance de Dieu restent
dans cette vidence exclusive et immdiate qui les a entrans nier
toute ralit dtermine en dehors de cette Essence.
Ici, rside pour eux une premire contradiction. Lorsque les
Mu 'tazilites acceptent les Qualits divines, ils soutiennent qu'elles
sont identiques l'Essence et non distinctes d'Elle et ternelles
comme Elle. Or, cette conception introduit dj des distinctions in-
compatibles avec l'absolue indtermination de l'Essence car, selon le
l).adth : Allh tait seul et rien avec Lui. Pour rsoudre ce pro-
blme, apparemment insoluble au niveau thologique, il faudra la
perspective doctrinale des Thophanies (tajalliyyt) ou des Prsences
hirarchiques fonctionnelles labore par Mul).y ad-Dn Ibn
'Arab.
Ces thologiens mu'tazilites ne pourront pas sortir de leur appr-
hension ngative de l'Essence divine. Pour comprendre quelque
chose du degr fonctionnel des Noms excellents et des Qualits di-
vines, il faut envisager en Dieu-mme une premire autodtermination
(ta'ayyun) qu'on ne peut faire que par rapport nous, non Lui qui se
passe de tout en Son Essence Une et qui n'admet aucune participation
dans Sa simplicit, ni aucune distinction dans Son absoluit Cette
premire autodtermination qui sous-entend des distinctions ontologi-
ques restera un profond mystre que seule la ralisation spirituelle
intgrale peut faire assentir par voie de dtachement de toute dtermi-
INTRODUCTION 35
nation et non par approche analytique ncessairement conditionne.
C'est pourquoi le non-tre propre l'Essence est Son propre Mystre
qui la concerne absolument, sans aucune participation possible.
Pour passer de cette Essence qui dfie toute description mme
ngative, qui refuse toute qualification mme reiJe, sa premire
autodtermination qui permet d'envisager des rapports ontologiques,
nous n'avons que des arguments d'autorit, par exemple, ce clbre
l}.adth quds dont on ne connat pas de transmission rgulire et qui
donnera naissance, trs tt dans le Taawwuf, une laboration doc-
trinale trs riche: J'tais un Trsor cach et Je n'tais pas connu. Or
J'ai aim tre connu. Je crai donc les cratures et Je les fis connatre
par Moi. Alors elles Me connurent.
Si, chez les Thologiens, l'Amour d'Allh pour Ses cratures ou de
Ses cratures pour Lui, n'est pas ni, il ne sera jamais prsent comme
ncessaire la cration, ni considr comme principe salvateur. C'est
la reconnaissance de l'unit divine qui sauve l'tre cr mais il doit
s'agir alors d'une reconnaissance effective qui concerne tout l'tre et
non seulement du simple tmoignage qu'il y a nul dieu ador sinon
Dieu.
Au degr ultime de l'Essence, Dieu est envisag comme Soi (huwa)
et comme l'Ipsit (huwiyya). Le Trsor cach relve de l'Unit divine
(al;adiyya) indivise et sous-entend une premire Richesse dont on ne
prcise rien sinon qu'elle est.
Le passage ontologique et fonctionnel du Soi au Moi (an ou
anniyya) demeure le Mystre profond, mystre qui est le propre de
tout passage la limite , mystre qui est inscrit dans le trfonds de
chaque tre ou essence ('ayn) et qui l'incite, lors de sa rintgration en
Dieu, dpasser sa limitation existentielle sans autre motivation que
l'attrait irrsistible vers l'Essence inconditionne puisqu'il n'est que
cela ultimement.
Pourtant le passage une limite fonctionnelle et ontologique, appa-
remment infrieure en rang, qui provoque l'apparition d'une premire
distinction et de la multiplicit subsquente, est bien ressenti par les
Thologiens comme une difficult conceptuelle qui dtermine chez
eux deux positions doctrinales diffrentes dj prcises dans la Philo-
sophie grecque par ses deux reprsentants minents mais antinomi-
ques : Platon et Aristote.
36 TRAIT SUR LES. NOMS DIVINS
- Ct?itte ilifficult s'expt:ime ainsi:: en' termes thologiques : le monde
commen tre;? le Crateur (al-Khliq}:
ternel mi:st"il apparu .avec; :le ;:temps poun .:dterminer la cration ?
Pr.oblme insoluble, .en; thologie et qui laissera ,Rz perplexe ainsi
qu'ihl'ex:primera dans unbeaupassage'dljl;. Trait. Seule la mtaphysi"'
que ;du :'Faawwuf.avec ta per,spective des, Thophanies, concernant
aussi bienJ'Rxistence:universelle.q.ue;celledes tres, rsoudra ce prO:-:
contradictoire aur niveau}thologique-:. _ 1
Allh;. dans 1 son: Essence inconditionne (dht), n'est ni connu; ni
connaissable.; Il n'est ni dtermin,, ni limit, n'a: ni commencement, ni
fin;;.: . . ' .'
Allh, dans Sa Fonction divine {ulhiyya OR. ilhiyya),'.celle qui,
concerne: Sa description;( waf) et Sa manifestation (zhithir); II' est :(Jlus
seulementdssence; il estaussi,leDieu.qu!on .est
seuidigne .d'adoration. alors: que 1 'Essence ne peut :li tre, .: .
:Cettepremire discontinuit.,logiq'u.et ont61ogique:e.ntre Essence
et Fonction divine est Ulli mystre:irrtgral ;qui; 0blige, copt.,.
prendre quelque chose, enyisager un commencement ontologique
dans la Fonction divine par rapport l'Essence inconditionne et a'X\
essenc:es dtemtines, .mme. si cette Fonction ne es:se -d:tm. 1 tout
' ' ' " - ' ' ' , ' ,; - _, ' ' - - ' ' ' ,. ' , .- ,_, > '
pour:les qui elle .. : . , :', ,

1
: Cette, premire :<;tu,toqterrn.inatipn .ii yi!le ,fa,it rfJ:eJ\ce <Jiv'n-
qui comporte donc des distinctions (;e,lles
qualifie par {9us les qans s.o11.
(W;l}td,iy)J,a).:dpnt ils so,ntinsp<).raples et
d,e au. ni,yyauAe
r:Essen,e mais non.plus.au cie,gr d,e l'Unic;it, . , .. , . . ''
diviqe,(ahactiyya} NQJ;D;s;diyins ..
QJ;e)udiffreni e,t Q(lllS la<;()ntraction ,du ,Ppjnt
tiel. C'est seulement au degr de l'Unicit que les
serppt pourtant qu'.il y ait en, e,U, d;e .
. rou)itantl& sc);lp,la,.stiql1@S. f:l'<l:<:;eepteJ)t )'id.e.)de; Ja.
djvine
Pl\ r4atioQ.: rtiltilD;
de toute; pq,r . .lgageraAe P';ois
.. sera spuve.J;I:t
les Savants littralistes de ces hrsies. .. . . ,
- 'INTRODUCTION
37
'':Cependant, 1'hologiens etSoufis orthodoxes ne sonLpaspant11js.,:
te& puisqu'ils 4ffirinent:une .discontinuit itrduetible et substantielle
entfre,Dieu.et le rnorides dans:Sa:richesse,
seloJi1l'expressiot1 coranique: .' - : ; ; ' ' .",
'.:lls :nsont,pas .davantagem0nist:s.car ils rconnaissel'lt lesQi'elix
aspects d la RaHti V e;xistence :Une; :du; Dieu :uni:qu.e et le :monde qui
est Je liem>> universel de Sa manifesta t-i on.
1
Seul AJ lh a 'Ftre rer
(i/J;aqq); les tres adventices ne: sont queptivationd'tre bien'
que leurJ existence ne soit:paSi :une pure Ils :Qnt le statut d'tres;
possibles qui dvviennent ncessaires. par la Ncessit. divine' (wujd)'
dans: le :monde\ de: la cont.ingence. L
1
tre.: tant Un, les tres
dans TExistence de Dieu' ne sont qu'SonHpiphanhr dans Ses :s.upports
.(mazh'ir}; L'autre n'est.pas :rellehinpu1isqu'il'
y :a Ntti rdiu ador'sinondj)feU d'aprs l'tl.OlYc'vJ: de l'UFI'itJclivitr:'
Les tres qui expriment les Noms divins ne multiplient.pasJ'Unitud:e
de.I?tre divin; Hnes'agirapourlefrdle"qui se soumet Dieu;: que' de

n'ontrpas plus.deralit, 'selon.unsymbolisme.rpadu;quecelleds
vags de l'ocan :qui ,reste, par eUes: et que le souffle :d
1' Esprit saint 1ne' cesse de prdduire,Pat'<Q.e:rattacherrient thi::rphaniqtt;
et autre que Dieu; sos l'aspect contin;.;
gent et apparemment autonome; ener:est:nnt p1squ'il n'y'a pas' d'au'-'
tretre vrai: que celuideiDieu,:Le
soumet laVolont divine consistera. : raliser la vtte ontenue dans
ce: l;ladith;. <(AHh tait essenteHement'pailant):ecrierr
LuL.>>.-<' -' -,. .. ' , ... ,
Enfi_n les 1'hologiens, de mrrie que: ies Soufis; ne .sont pas .dal;-
:ne'
Vraief celle des cratures mais. un seul tre recormu sous les deU:i(
faces.qu'U.asstuhe,: ternelle tiv;raie-en Diu;:'contingente'Iet'itte}fe'
dans; la, , .. }
. Eri. 'Thologie/il .xiste un hiatus .irrductible;- devant :la t1'ansceh.:
dance ide I!)ieu;rentt:fuuietla crature. !l'est vralquesous.J'aspectde
1 'Essence divine qui se passe des, tres: dei l'UniverS. et' qui n'a pas\?lien'


i 1 Y,,. 't un,e, ill;pmparqbW t, fibph,Ie Antre. Q,iep,
:Maisl .Qi.el1, fqf1c:i8ri <fivipc; et
rent,' eritre le' Signeur 'de l'tr r et Son serviteur' il existe, c
38
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
degr ontologique, une relle corrlation, l'un ne pouvant tre sans
l'autre, le vassal exige le Suzerain, le Dieu ador demande un adora-
teur sur qui porte la Fonction divine. Toute la doctrine de l'immanence
divine (tashbh) dans le Taawwuf est fonde sur cette corrlation du
Seigneur avec le serviteur, le Seigneur tant le propre Nom divin qui
concerne le serviteur qui l'exprime alors adquatement. Or, l'Essence
divine exclut de tels rapports Seigneur/serviteur, ignore la manifesta-
tion, annihile toute connaissance. C'est donc au niveau du Moi divin et
de tous les Noms qu'TI implique que le 1;tadth, si souvent cit, trouve
s'appliquer : Qui connat son me, connat son Seigneur , ou en-
core: qui se connat tomme serviteur parfait ('abd Allh), reconnat
son Seigneur et celui qui reconnat cette corrlation totale a trouv son
paradis et est vritablement un tre qui se soumet ou muslim la V o-
lont de son propre Seigneur. L'tre intgral est ainsi Seigneur-
serviteur et rciproquement.
Cet aspect doctrinal capital permet de mieux comprendre pourquoi
le nom Seigneur (Rabb) est exclu de la squence traditionnelle des
noms excellents. C'est que le Seigneur est toujours envisag en terme
d'annexion ou de corrlation. Le Seigneur de tous les tres possibles
synthtise l'ensemble des Seigneurs de tous les serviteurs ; ll est la
somme intgrant tous les Noms concernant les ralits ontologiques
et divines des serviteurs, chacun de ceux-ci en exprimant et en rali-
sant un aspect. Tel sera le thme du chapitre immense qu'Ibn 'Arabi
consacre aux Noms divins et qu'il envisage en rapport avec le servi-
teur de chacun de ceux-l. Par exemple, chaque tre est serviteur du
Tout-Misricordieux ('abd al-RaiJmn), serviteur du Tout-Puissant
('abd al-Qadr), etc. mais jamais il ne sera serviteur du Seigneur
('abd al-Rabb). TI peut seulement tre le serviteur de son propre Sei-
gneur. C'est ainsi qu'on dira dans l'invocation : Tout-
Misricordieux (y Ral;mn) sans l'article universel al. On ne pourra
dire, si ce n'est abusivement : Seigneur, mais : notre Seigneur (ya
rabban), cela revient dire : Allh ! puisque le Nom Allh, dans
sa Fonction, rassemble tous les autres Noms synthtiquement et indi-
visiblement, ceux-l se substituant ainsi Lui.
Une consquence indirecte de cette corrlation est l'atomisme
ash'arite ou la doctrine de la cration rcurrente et toujours originelle
INTRODUCTION 39
(khalq jadd ou tajdd) dans l'Ecole du Sheikh Mul;ly ad-Dn Ibn
'Arab.
Dans cette optique doctrinale, le serviteur ne cessera de raliser, dans
le lieu thophanique qui lui est propre, les possibilits impliques dans
son Seigneur et cela chaque instant dans et par lExpir-lnspir ou Respir
du Tout-Misricordieux (najas al-Raf;mn). Si Allh n'tait ontologi-
quement Celui-qui-ne-cesse-d'tre-toujours Crateur (khallq), l'tre
cr s'anantirait instantanment sans possibilit de se renouveler dans
des formes semblables. ll ne subsiste donc que par la subsistance
d'Allh.
Allh, ne cessant d'tre Crateur et Pourvoyeur, produit la Cration
dans un instant ontologique toujours prsent. Les tres rpercutent,
comme un cho, cet instant mtaphysique, dans les lieux thophani-
ques de l'Existence universelle. La Parole divine qui, par l'Impratif
existentiateur de Dieu, met tous les possibles dans le monde de la
contingence, se propage dans ces supports thophaniques en rfractant
cette Parole ordonnatrice primordiale et principielle en autant de paro-
les distinctes et aussi innombrables que les lieux mmes o se produit
la Manifestation universelle. Si l'Ordre divin de propager les choses
devait cesser un seul instant, les tres crs s'anantiraient instantan-
ment. En fait, ce sont les supports de manifestation qui freinent, limi-
tent ou conditionnent l'Acte divin crateur. Toute chose tant prissa-
ble sauf Sa (ou sa) Face, (Coran XXVIII, 88) il en rsulte que chaque
tre manifest finit par s'anantir pour ne cesser dfinitivement d'tre
qu'au moment imparti par Dieu. Cependant, l'Acte crateur tant ins-
tantan, continu et permanent comme le Crateur Lui-mme, la cra-
tion entire qui est Son effet, ne peut pas plus cesser d'exister que cet
Acte divin existentiateur.
Dans l'Atomisme ash'arite, seuls les accidents (a'rif) se renouvel-
lent chaque instant, les substances ou quiddits gardant une certaine
stabilit. Ibn 'Arab corrigera cette interprtation rationnelle de la r-
alit contingente en tendant aux quiddits, faites d'un ensemble d'ac-
cidents, cette notion de cration rcurrente. Accidents et substances ne
sont que des modifications apparentes de 1 'Existence unique d'Allh.
lls n'ont ni plus ni moins de ralit que les vagues de l'ocan mues par
le Souffle divin ou que les lettres traces par le Calame suprme d'une
encre unique. Seules la mer ou l'encre subsistent rellement et dura-
40 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
blement. Cet,Qan .ou/cette Encre uoique:ou, neore cette E,xisten(.);e
indiffrencie, mais modifie illusoirement sans pourtant tre affecte
par les existants:; n'e.st pas autre p:;tr rapport rSes
.manifestations,. ::, :. '. . , , :
Les. Spirituels. musulmans tireront,. tout naturellement, de doc-
trine,. la. consquence de 1 'impernlnence de toute: 'Chose hormis Dieu.
lls mettront Yacce.nt s:1.1r le dtac.Jlement mthodique: progressif ,et
.des choses contingentes po)Jr .que l'tre e,.r puisse s:'teindr:e, vrifiant
par dvoilement directql,le. .di yin cratet:lf'.St le seul agenteffel!>-
tif. L'Atomisme ash'arite, sous son aspect thologique rationnel, ,reste
,un;e position. d:octrjnale incomplte qui J).e peuntansformer seule 1 'me
du. croyant, Il.lui .. fa11dra Je. correctif .de la. perspective spirituelle: e.t :ini,
tiaque du TaawW;uf, , .l
Ces .. vont de.
C()mpr,enqre., l.es que recouvrent Jes Essenqe, Nom et
:Q,ua1it.qu,e. .. intr9,
duction .et queR flU long,du. trait et au
cie .la partie: . . . _ ,
, , Ges trois termes ont f4 par les .Matres. des
et parfois dans .dif-
A qe
. aseptions varies, .. syl on . qU:y
l'.on se rf,re aux points qe vue logique,,
cosrpologique, thpl<,)gique ou
. .
LE NOM: ISM ..
. ';
Les,philologues le.JontdriYet :d'utre.des deux raciness\clivantes i;
l"'. Il v.i:endrait de sumuw, racine.;trilitaire s.:M.W: dont le sens est::
s'lever; Lnom se rfrealors l'essence, d'une <tho-se qu!on vut d-
crire,. que cette. chose .Soit .sensible
7
intelligible, parti cu li re ou unicVer.-
selle;etc:
. i Il peut provenire aussi' de sima '"liacineAritah:e ffiS:M. dont Ja
premire lettre W dernire. de; l racine prcdente .s.,. W. M. Ce W
disparat la suite'd'n modification morphologique ,rgJire propre
la Le sens. de cette racine est : marquer, signer, faire une em-
INTRODUCTION 41
preinte Dans cette. acception; le nom est l'expression d'un.
sens intelligible;
En ralit, les deux interprtations se compltent et font entrevoir
les deux aspects de toute ralit : son principe ou:ce qu'elle est en soi
et ou de manifestation. . . . .
,. U, et dj, que ,seljeterme pluriel (JS"
m', el)i rne11tionn. dans Je Corar1 t la Sunna prophtique. . . . .
JCes deux sources_ fondamentales. i-slamiques seront le pqlnt de, d-
part de toutes les des mtaphysicjeps, tb.ologien.s et
sophes pour laborer les aspects essentiels 4elel1r doctrine sur les
(livh1s. Us s fondent prin;ipaleme,nt suries versets mentionnant
les Noms exc;ellents tels, gue, :, pis l lnvqquez Aqh invoq'utt?. ie.
(r{lJ:zmdn); quelque soit
Lui sofl,t_les Noms excelll;nts (Con;m XVII, 110),
. 'Ce,s N()rnS de nombreux en-
droits du. Cqran, seront 1,wmrs .par la Tradition _dans ,tll1e sguence
qui a fait, dbu,t del'Islm:n.jusqu'anos
pie,use,s: D;aprs un de
vlngt 'ceux -l mme que commente dans Ja' troisime
pmtiedu trait. , _ . . . . :- . . _ .. .
1
. D'auNes 'versets corariiqves/ sous-e:n.tentidnt _ que .les noms


nie re, 'grira1e; ne s.iit. pas assujettis' au: : << Allh'- ensegnd tl
Amntous s .. noms(as1J1d').u (Corn n; 31). Vous
dehors J; Ldi que des donnes, et
(Coranxn; '' .: : ; ' '; - __ .. _- __ -
_ Les_ Gfarnrhhirins analyset()nt, s noi;s s'elori'Iers :'
nb his de g rites t d' pa;dlps; etc.--- -''
1
' _ _ '
_ J .. es_ Thologiens qui se d(fs
di,eront les_ .wo!Ps. qit's. al;:an et.mits,,? guate-:
yingt-:dix -,neuf 'par :Tra.cHtion, Ces .norn's ,e,n nombre r,iult ne
b,lent el1X ap,prit S()J}. Seigneur. qu tem<,
des.divinits,_ ... ,
1
, - _ , _ _ _ _. ___ -
,: )fs, _ :fi)n. les. ;considrergpi
aussi comm,e des. qualits ,affectant ls tres, A _cl}a.qlJe noJ11 di vip., prin,:-
dpiel'orresponddans __
servitelJf_;de. ce non A:jil .ta.nt
! ' ' _, . ,, . ( '< - - ' ' ' : .'., .' ' ' - i : ' - '
_;. ;
42 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
tous les noms en nombre infini et Seigneur des Seigneurs. Chez Ibn
'Arab, ils seront de pures relations et non des ralits en soi.
LA QUALITE (IFA)
Dans la perspective des Philologues, la qualit (ifa) est une sorte
de nom qui dcrit l'essence ou la quiddit dont on ne peut rien dire ou
rien connatre sans la description des qualits ou caractristiques
qu'elle comporte. Cette description est appele waf, l'acte de dcrire,
mot de la mme racine que ifa.
Le terme ism est coranique alors que celui de ifa ne l'est pas et ne
se trouve pas davantage dans la sunna prophtique. C'est pourquoi
certains thologiens dont Ibn I:Iasm refuseront d'appliquer ce terme
Allh.
Si, du point de vue des catgories du langage, les Grammairiens
sont d'accord pour dire que les noms sont le principe des qualits et
qu'ils sont plus excellents qu'elles qui ne constituent que des mots d-
rivs de ces noms mmes, du point de vue des Thologiens, le pro-
blme se complique du fait de l'utilisation du vocable technique : ifa
dans des acceptions trs nombreuses.
C'est ainsi que certains appellent: Noms divins les quatre-vingt-
dix-neuf Noms parfaits bien qu'ils soient des noms drivs, donc des
qualits selon les Grammairiens. Par exemple, le Nom divin : Savant
('alm) drive du nom verbal 'ilm, science, le fait ou l'acte de savoir.
'Alm qui est l'un des quatre-vingt-dix-neuf Noms excellents retenus
par la Tradition, est compris comme un Nom en Thologie et comme
une qualit en grammaire alors que 'ilm (science) est un nom verbal en
grammaire et une Qualit divine en thologie.
Cette apparente divergence d'appellation vient du fait que les sour-
ces d'autorits religieuses, Coran et Sunna, ne mentionnent pas le
terme ifa qui s'est impos chez les Grammairiens pour dcrire les
aspects de l'essence, de la substance ou de la quiddit et pour prciser
ainsi les catgories logiques du langage. L vocable ifa s'est impos
chez les Thologiens pour affirmer que celui qui est dcrit par ce nom
possde la qualit correspondante comme dans l'exemple prcit, le
Savant, Nom divin, possde la Science, Qualit divine.
Une autre difficult vient s'ajouter au problme dj dlicat de la
qualification divine en thologie : celle de considrer le terme ifa
INTRODUCTION
43
aussi bien comme attribut ou pithte que comme qualit par un pro-
cd de style.
Par exemple : dans la phrase nominale : Allh est savant, le nom
Allh est sujet (ibtid ') et le mot Savant qui pourrait tre un nom, est
ici adjectif qualificatif attribut (khabar). Dans la phrase suivante :
Allh est Celui qui possde la science, le mot science est une qualit
divine (ifa), non un attribut, mais c'est toute la seconde partie de la
phrase : Celui qui possde la Science, qui doit tre considre comme
ifa.
n rsulte de ces deux perspectives que, chez le grammairien et le
thologien, le nom en tant que vocable sera toujours distinct du nom-
m, jamais identique. Mais, quand le nom sera considr comme re-
prsentant la ralit mme d'un tre et son Seigneur comme dans la
perspective d'Ibn 'Arab, ainsi que nous l'avons vu plus haut, ou celle
de Bqilln, thologien ash 'arite, ce nom est identique u nomm
puisque le nom reprsente alors la ralit mme de l'tre dans son prin-
cipe divin.
Ces rflexions sommaires feront mieux comprendre les premiers
chapitres du Trait de Rz consacrs au nom, au nomm, la dno-
mination, aux diffrentes catgories de noms et de qualits et aux di-
verses positions doctrinales leur sujet.
Les quelques points doctrinaux que nous venons de prsenter
n'puisent pas, tant s'en faut, la richesse du Livre sur les Noms divins
de Rz. Cette introduction avait surtout pour but de souligner des
difficults thologiques relles. Nous aurons l'occasion de remarquer
l'existence d'autres questions dlicates auxquelles la Thologie isla-
mique (Kalm) n'apporte pas de solutions dfinitives et pleinement
satisfaisantes.
La prsente traduction est faite d'aprs l'dition gyptienne de 1400-
1980, 365 pages, dite au Caire par Th 'Abd al-Ra'f Sa'd, partir
d'un manuscrit dat de l'an 952 H.
Nous avons consult aussi les ditions suivantes :
- Edit par Arnn al-Khnj, Le Caire, 1323-1905, 270 pages.
- Edit par les Imprimeries Al-Sharqyya, Le Caire, 1333-1914, 266
pages.
- Edit par Th 'Abd al-Ra'f Sa'd, Le Caire, 1396-1976, 368
pages.
TRAIT SUR LES 'NOMS DIVINS
;Le, manuscrit 'Be:.tlfn '2223f<a eontrler ;l'dition
gyptienne de 1400-1980 imprime avec soin et
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PREMIRE PARTIE
PRINCIPES (MABDI')
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ET PROLEGOMENES (MUQADDIMAT)
PRSENTATION DU CHAPITRE PREMIER
Pour prouver que nom, nomm et dnomination sont trois notions
distinctes, toute l'argumentation de Rz est fonde sur la diffrence
existant entre ces t ~ s termes dans la grammaire et l'analyse logique
ainsi qu'en thologie. C'est le mme raisonnement, trs labor, que
Ghazl fera dans son Trait sur les Noms divins pour prouver la dis-
tinction entre ces trois notions. Rz le suivra bien que les partisans de
l'cole qu'il reprsente - et il a surtout en vue Bqilln, ash'arite
comme lui - professent l'identit du nom et du nomm.
Le raisonnement avanc par Rz pour prouver cette distinction
tant fond, il faut que Bqilln se place un autre point de vue, celui
de la ralit du nom qui n'est pas autre que le nomm. En effet, dans
son existence ultime, chaque tre est un nom divin qu'il exprime par-
faitement et dont il est le serviteur. Mais alors, dans cette perspective
diffrente et raliste, les noms dont il s'agit n'ont plus grand rapport
avec la grammaire et la logique conventionnelle bien qu'il subsiste
toujours une relation ncessaire entre le principe, cause ou seigneur,
l'effet ou serviteur et leur expression logique. Cette difficult rsolue
d'une manire assez voisine par Ibn 'Arab, est du mme ordre logique
et ontologique que celle souleve propos de la Parole divine incre
et cre ainsi que nous aurons l'occasion de le voir dans d'autres par-
ties du trait de Rz.
Avec une logique rigoureuse, Rz a tt fait de rfuter les argu-
ments de ceux qui identifient nom et nomm car ils s'en tiennent
l'aspect purement logique de la question et non l'aspect ontologique
de l'unit de l'tre en soi et de sa manifestation phmre. Ils tombent
alors sous le coup de la contradiction logique.
Pourtant, si le nom d'un tre en soi est sa ralit permanente et est
ainsi identique au nomm, le nom sera distinct du nomm dans la ma-
nifestation de cet tre qui apparat, sous le nom ou l'ensemble de noms
qui lui conviennent en propre. Ainsi, la Parole divine non compose
48 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
en Dieu -bien qu'ayant un nombre infini d'aspects, celui des tres pos-
sibles qu'elle exprimera par l'Impratif ou l'Acte pur divin -a un mode
d'expression dans l'Existence universelle qui ne sera jamais identique
son <lilogue.
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CHAPITRE PREMIER
DU NOM (ISM), DU NOMM (MUSAMM)
ET DE LA DSIGNATION
(TASMIYA OU DNOMINATION)
Selon la position doctrinale des partisans de notre Ecole (min qawl
il est tabli que le nom est identique au nomm mais diff-
rent de la dnomination.
Les Mu'tazilites soutiennent que le nom n'est ni le nomm, ni la d-
signation.
L'option du Cheikh al-Ghazl est que nom, nomm et dsignation
sont trois notions distinctes. C'est ce que je considre moi-mme
comme vrai.
1- PREMIRE POSITION DOCTRINALE: LE NOM EST
DIFFRENT DU NOMM
Sache-le ! Professer que le nom est identique, ou non, au nomm
oblige dfinir pralablement ce qu'est la ralit de chacun des trois
termes: nom, nomm et dnomination. En effet, l'assentiment (tadq)
doit tre prcd par la reprsentation (taawwur) de ce sur quoi et par
quoi le jugement est port (mhiyyat 'alayhi wa al-
bihi).
Nous pouvons alors prciser: Si le nom est l'expression d'un voca-
ble qui dsigne une chose que J'on a pose, il en rsulte que la connais-
sance ncessaire ('ilm cjarr) obtenue par ce nom n'est pas (celle
ralise) par le nomm.
Si, d'autre part, le nom dsigne cette chose mme et le nomm aus-
si, le sens de la proposition que nous avons formule plus haut, sa-
voir que le nom est identique au nomm, revient celui-ci : la chose
est identique la chose. Or, cette conclusion est l'une de celles que les
tres de spculation intellectuelle ( 'uqal ') ne peuvent contester. II est
donc bien tabli que la contradiction (khilf) apparaissant en cette
question (ainsi prsente) provient du fait que l'assentiment n'est pas
50
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
prcd par la reprsentation ou conception (contrairement la logi-
que). Cet argument devrait suffire en la matire !
Les Intellectuels ( 'uqal ') s'entendent pour ne pas faire de ce sujet
une question contradictoire.
Cependant, ce point comporte une finesse (daqqa) sur laquelle
s'appuie celui qui dit: le nom est identique au nomm, savoir que les
Intellectuels sont d'accord (pour dire) que 1) le vocable donn au nom
(lafzh al-ism) (dans la grammaire) est lui-mme un nom en fonction
du sens que l'on veut indiquer sans impliquer toutefois un temps d-
termin. 2) Or, il ne fait pas de doute que le vocable reu par le nom
est de la sorte. Il rsulte de ces deux prmisses (muqaddimatayn) que
le nom est dsign par le nom et que, dans ce cas particulier, nom et
nomm sont une seule et mme chose assurment, bien qu'il y ait une
difficult en l'espce : savoir que le nom d'une chose se trouve rap-
port elle-mme. Or la relation d'une chose elle-mme est illogi-
que ; il est donc impossible qu'une seule et mme chose soit un nom
qui la dsigne elle-mme (car elle est diffrente du nom qui la
nomme). Telle est la conclusion qui s'impose sur cette question.
Mais revenons au propos initial pour prciser ceci : Celui qui
avance que le nom est diffrent du nomm donne plusieurs raisons.
Premier argument (!Jujja)
Les Noms d'Allh sont nombreux tandis que le Nomm n'est pas
ainsi. Il en rsulte que le nom est diffrent du nomm.
Nous pouvons affirmer que les Noms d'Allh sont nombreux pour
trois raisons :
1 - La premire en vertu de cette parole divine : A Allh les Noms
excellents (al-asm' al-J:tusn). Invoquez-Le par eux (Coran VII,
180).
2 - La deuxime selon cette nouvelle prophtique : Certes, Allh
a quatre-vingt-dix-neuf Noms (cent moins un. Allh est Impair (witr)
et aime l'impair. Celui qui les numre entre au Paradis) (ln Tirmid-
h).
3 - La troisime d'aprs ce verset: Allh, Nul dieu sinon Lui. A
Lui les Noms les plus beaux (Coran XX, 8).
Or, il y a accord sur le fait que le Nomm par ces Noms n'est pas
multiple de sorte qu'il est certain que les Noms le sont, non le Nomm,
et qu'ils sont ncessairement distincts du Nomm.
PRINCIPES ET PROLGOMNES 51
Si quelqu'un objectait: Nous n'admettons pas que les Noms sont
multiples et les versets et les l).adths que vous citez (en l'occurrence)
se rapportent une multiplicit de dnominations, et non pas de noms,
nous reconnatrons (ajoute-t-il) que les Noms sont nombreux sans tou-
tefois admettre que le Nomm soit Un. En effet, la comprhension
(mafhm) que l'on a du Crateur (khliq) implique qu'Il doive raliser
la cration, celle du Sustanteur (rziq) accorder la subsistance ; or, il
existe une diffrence dans l'intelligibilit qu'on a de ces deux noms.
Nous rfuterons les deux aspects contenus dans cette objection
l'aide des arguments suivants :
1 - Rponse au premier aspect
a) Le Coran et les nouvelles prophtiques affirment l'existence de
noms nombreux bien que les contestataires expliquent que la dnomi-
nation n'est pas le Nomm et que les noms mentionns dans ces con-
textes laissent entendre qu'il s'agit de la dnomination. Or, cette objec-
tion est contraire l'vidence.
b) Il faut comprendre par le terme dnomination : donner un
nom au Nomm. Or, si le nom devait tre le nomm, le nom qui lui est
donn indiquerait que la chose ainsi dnomme ft pose pour elle-
mme, ce qui n'a pas de sens !
c) Les lments significatifs, en l'occurrence sont trois :
1 - la chose dsigne,
2 - les termes propres qui l'expriment,
3 - l'tablissement de ces derniers pour faire connatre les sens pr-
cis qu'ils contiennent ou qu'on a poss par convention (bi al-wacj' wa
).
La chose elle, est bien le nomm. Or, si le nom devait signifier la
chose mme, il n'y aurait nulle diffrence entre l'existence de la chose
et le nom utilis pour la dsigner, ce qui n'a pas de sens
1

2 - Rponse au second aspect
Le nom Crateur n'est pas donn en fonction des cratures mais
cause de la ralit dont elles proviennent. De mme, le nom
Pourvoyeur n'est pas tabli en raison de la subsistance mais bien
1
Sauf si le nom est la ralit ontologique d'un tre car alors il s'identifie lui, le
nom tant l'tre lui-mme.
52 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
cause de la ralit qui la produit. D'autre part; i1 est vident que ce qui
produit cration et .subsistance est une seule et mme ralit de sorte
qu'il apparat que le Nomm par (les deux noms) Crateur et
estaussi une seule etunique ralit.
Deuxime argument
Quand nous formulons : inexistant (ma' dm ), ni (marlji), ngation
(salb), non-affirmation (l-thubt), tous ces
termes sont bien des noms que l'on '+poss mais dont les. ralits d-
nommes sont inexistantes en sorte que le nom n'est pas le nomm
sans aucun doute.
Troisime argument
Les philologues (ahl al-lugha) sont d'accord pour dire que les mots
(kalim) reoivent une triple classification: le nom (ism), le verbe (fi'l)
et la particule
Le nom est un mot (kalima) etle mot estee que l'on prononce (al-
maljzh bih).
Le nomm, lui, est la chose mme et sa ralit
Le terme prononc (lafzh) et la signification ou significat (ma'n)
sont caractriss chacun selon un aspect qui n'est pas celui de l'autre.
En fonction du terme (lafzh), on dira de la chose qu'elle est un acci-
dent ( 'aratf), un son (awt), un tat dans un lieu et sans pem1a-
nence, que le mot qui l'exprime se compose de lettres distinctes, qu'il
est arabe ou hbreux.
En fonction du sens, on dira que la chose est de tel genre, qu'elle
subsiste par soi, qu'elle est qualifie par les accidents ou la perma-
nence.
Comment viendrait-il donc l'esprit de tout tre intelligent d'affir-
mer que le nom est le nomm ?
Quatrime argument
Allh nous ordonne de L'invoquer par Ses Noms dans le verset sui-
vant (dj mentionn) : A Allh les Noms excellents. Invoquez-Le
par eux (Coran VII, 180). Or, la ralit gui est invoque est diffrente
de celle par laquelle l'invocateur demande. Il faut donc que le nom soit
diffrent du nomm.
PRINCIPES ET PROLGOMNES 53
Cinquime argument
On dit qu'un tel donne un nom telle chose. Mais, si le nom tait
identique au nomm, on arriverait signifier que cette chose est pose
pour elle-mme, ce qui est absurde.
La proposition : la dnomination n'est pas identique au nom
exprime que la dsignation permet d'tablir le terme pour connatre ce
qu'est le nomm en cause. Donner un nom au nomm est diffrent de
ce nom mme comme ilfaut comprendre que l'acte de mettre en mou-
':'ement (un objet) est diffrent du mouvement lui-mme.
II - SECONDE POSITION DOCTRINALE
1) EXPOS DES SIX ARGUMENTS DE CEUX QUI PROFESSENT QUE
NOM ET NOMM SONT IDENTIQUES
Premier argument
Les versets suivants : Glorifie le Nom de ton Seigneur le plus su-
blime (Coran LXXXVII, 1), Glorifie le Nom de ton Seigneur magni-
fique (Coran LV, 74) et Bni soit le Nom de ton Seigneur dtenteur
de la Majest et de la Gnrosit (Coran LIV,. 78), comportent, en
substance, l'Ordre de clbrer la Gloire du Nom d'Allh et suggrent
l'intelligence que Celui qui est digne d'tre glorifi est Allh - qu'TI soit
exalt - et nul autre.
Deuxime argument
Par le verset suivant : Vous n'adorez en dehors de Lui que des
noms que vous qvez donns, vous et vos pres (Coran XII, 40), Allh
informe que ceux-l adoraient des noms et que ce peuple n'adorait que
ces idoles (dhawt). Cette parole coranique fait donc ressortir l'identit
du nom et du nomm.
Troisime argument
Si le nom d'une chose devait se rfrer au vocable qui y fait allu-
sion, il faudrait qu'Allhn'et aucun nom dans le Sans commencement
54 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
puisque dans la Pr-Eternit, il n'existe ni vocable, ni personne pour en
prononcer. Or ceci est faux
2
.
Quatrime argument
Lorsque quelqu'un dit : Mul;lammad est le Messager d'Ailh, si le
nom Mul;lammad n'tait pas Mul;lammad lui-mme
3
celui qui a t
qualifi par le Message divin (risla) n'aurait pas t Mul;lammad, ce
qui, de toute vidence, est faux.
De mme, dans la parole divine suivante : Prissent les deux mains
de Ab Lahab (Coran CX, 1), si le nom Ab Lahab n'tait pas Ab
Lahab lui-mme, celui qui est qualifi par le blme serait autre que
AbLahab.
De mme aussi, lorsqu'un homme dit sa femme nomme lfafa :
Jfafa (tu es) rpudie, l'assertion que le nom n'est pas identique au
nomm implique que la rpudiation porte sur une autre femme que
Jfafa. En consquence, il faut que la rpudiation ne concerne pas
Jfaja, mais une telle situation n'est pas fonde.
Cinquime argument
Dans le vers suivant de Labd :
Advienne que pourra alors que le nom de la Paix est sur vous
l'expression le nom de la Paix signifie la Paix mme. Il faut donc
que le nom soit le nomm lui-mme.
2
Dans l'Eternit, la ralit des noms existe comme vrit permanente (a 'yn th-
bita) que le Seigneur exprimera par identification et le serviteur par imitation et
soumission.
3
Car u l ~ a m m a d n'est pas seulement un nom propre s'appliquant un tre mais
aussi un nom driv. En grammaire, il est un participe passif et un nom de lieu. En
tant que tel, le nom Mul).arnmad signifie : Celui qui est rendu louang et aussi Celui
qui est le lieu de la louange, la louange tant elle-mme la proclamation des perfec-
tions d'une ralit. Sans ce rapport, tous les tres raliseront plus ou moins la qualit
divine de louange selon le verset suivant: A Allh la Louange (Coran I, 2).
Dans le Taawwuf, le nom donn un tre reprsente la ralit que cet tre est
appel reconnatre comme sa vrit permanente ou sa qualit dominante. Il doit
donc s'identifier lui et en connatre le contenu vritable qui est lui-mme essentiel-
lement.
PRINCIPES ET PROLGOMNES 55
Sixime argument
Le sens de cet exemple donn par Sbawayh: Les verbes (af'l)
sont des formes drives d'un vocable pour former des noms nou-
veaux est le suivant: Il est vident que les mots nouveaux (en ques-
tion) qui sont des noms verbaux (madir) proviennent de ralits
dsignes (musammayyt), et non de vocables. Cette constatation in-
dique que le jugement port par Sbawayh, savoir que les verbes
sont des formes drives d'un vocable pour former des noms nou-
veaux veut dire que ces noms sont drivs d'un vocable pour donner
des nomms nouveaux.
2) RPONSE CES SIX ARGUMENTS
Pour tablir la preuve, la mthode pralable consiste bien conce-
voir la ralit du sujet (mawq ')et de l'attribut
Si, en raison de l'obtention de cette preuve, on entend que le voca-
ble exprimant la chose est identique celle-ci, on part d'une erreur
puisque l'argument avanc est rationnellement inadmissible.
Si, d'autre part, l'on veut dire que le nom est identique cette chose
et que le nomm est aussi identique elle, votre proposition : l nom
est identique au nomm exprime ds lors que la chose en soi est
identique elle-mme
4
(dht al-shay' huwa nafs dhtihi). Or, il est
bien vident que cet argument n'est pas valable pour fonder Ja preuve.
Si encore, on veut prciser que votre proposition : le nom est
identique au nomm implique une interprtation diffrente des deux
prcdentes, il faut bien poser la question pour que la preuve en d-
coule avec vidence.
Exposons maintenant les rponses dtailles chacun de ces six ar-
guments.
4
Pourtant, s'il faut entendre par nom, la ralit ou vrit essentielle dans le
contexte coranique, cela revient dire : Glorifie la ralit essentielle de ton Seigneur
car le nom, dans ce cas, n'est pas encore une catgorie grammaticale ou logique mais
l'essence mme de l'tre qui devra exprimer une ralit essentielle dans la manifesta-
tion.
56
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
Rponse au premier argument
Elle comporte deux aspects principaux (eux-mmes subdiviss
pour tenir compte de certaines nuances)
1 - Premier aspect
Les deux versets cits plus haut : Glorifie le Nom de ton Seigneur
le plus sublime (Coran LXXXVII, 1) et : Bni soit le Nom de ton
Seigneur, dtenteur de la Majest et de la Gnrosit (Coran LV, 78)
font ressortir que le nom n'est pas identique au nomm pour trois rai-
sons
a) Le verset : Glorifie le Nom de ton Seigneur, met en vidence la
totale relation du nom au Seigneur. Or, de principe, la relation d'une
chose elle-mme est impossible.
b) Si le Nom d'Allh- Gloire Lui et exalt soit-Il- devait tre le
Seigneur lui-mme, il faudrait qu'il n'y et aucune diffrence entre ce
verset : Glorifie le Nom de ton Seigneur et les deux propositions
suivantes Glorifie le Nom de ton Nom et Glorifie ton Seigneur de
ton Seigneur. C'est parce que la diffrence (entre nom et nomm) est
d'une vidence premire que nous savons que le Nom du Seigneur est
diffrent du Seigneur mme.
c) Les tenants de notre Ecole professent que la manire
d'arriver la connaissance des Noms d'Allh est arrte par tradition
(tawqfj), non par la raison ( 'aql) tandis que celle conduisant la
connaissance du Seigneur (rabb) est tablie par la raison non par tradi-
tion. Or, cette manire exige que le nom ne soit pas le nomm
5
.
5
Rz relve implicitement ici la diffrence fonctionnelle entre le nom Allh qui
est la ulhiyya ou ilhiyya, c'est--dire la Fonction divine qui comprend l'ensemble
de tous les Noms excellents et la rubbiyya ou Fonction seigneuriale qui implique
les noms de chaque existant envisag sous le rapport de la servitude ou vassalit. Or,
dans cette dernire Fonction, il existe autant de noms du Seigneur qu'il y a de servi-
teurs, chacun exprimant la ralit ou nom qui lui est propre en son Seigneur et sa
manifestation dans les tres assujettis. Ces noms aussi nombreux que les tres eux-
mmes ne peuvent tre arrts par Tradition. C'est pourquoi le Seigneur d'un servi-
teur sera le nom mme qui le caractrise. Mais alors l'argumentation de Rz n'est
pas fonde.
La premire tymologie du mot ism S.M.W. (voir chap.2) permet d'ailleurs de
considrer le nom du Seigneur comme l'aspet transcendant de Sa ralit. La seconde
drivation du mot ism, celle venant de W.S.M. se rfre plus prcisement
l'expression de cette mme ralit dans la manifestation.
PRINCIPES ET PROLGOMNES 57
Ces trois raisons confirment que les deux versets prcits invalident
la doctrine (madhhab) de ceux qui professent (l'identit du nom et du
nomm).
2 - Second aspect
Nous rpondrons ceux qui veulent commenter le verset : Glorifie
le Nom de ton Seigneur le plus sublime qu'on peut le faire de deux
faons:
- la premire : l'ordre de clbrer la puret transcendante et la sain-
tet du Nom d'Allh ;
- la seconde : le nom est moyen d'union (ila). Le verset implique
alors l'ordre de clbrer la Gloire d'Allh Lui-mme- Exalt soit-Il.
(Reprenons en dtail chacune de ces deux interprtations.)
A- Premire interprtation : l'Ordre de clbrer la puret transcen-
dante et la saintet du Nom d'Allh. Les commentateurs font ressortir
que la glorification (tasbl;) des Noms d'Allh comportent plusieurs
(six) significations.
a) Clbre la transcendance ou la puret (tanzh) de tonSeigneur en
excluant tout autre nom que le Sien (qui pourrait tre mentionn) en
sorte que l'on doive se refuser d'invoquer autre qu'Allh par un de Ses
Noms. Les Associateurs polythistes (mushrikn) donnaient une
idole le nom al-Lt et Musaylima l'imposteur se faisait appeler le mi-
sricordieux du Y mana (en Arabie). Ils nommaient leurs idoles dieux
(liha). Allh en dit: A-t-il fait des dieux un Dieu (ilh) unique ?
(Coran XXXVill, 5).
b) On entend par la Glorification de Ses Noms l'impossibilit, en
les commentant, d'affirmer quelque chose qui ne conviendrait pas d'at-
tribuer Allh. On interprtera alors cette parole coranique : Glorifie
le Nom de ton Seigneur le plus sublime comme exprimant la sublimi-
t ( 'uluw) due l'excellence du Rang. On commentera ce verset: Le
Tout-Misricordieux sur le Trne tablit Son Assise homogne (is-
taw) par l'acte de se reposer (istiqrr). On peut mme interprter la
Sublimit par la contrainte rductrice (qahr) et la puissance en soi
(iqtidr). L'Assise ou l'Etablissement homogne (istiw) sur le Trne
se commentera de la mme manire.
c) Les Noms d'Allh sont prservs de tout caractre commun (ih-
tidhl) et de toute mention faite sans magnification (ta 'zhim). Rentrent
58
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
dans ce mode d'interprtation: la mention (des Noms) qu'on ferait
d'une manire ngligente sans considrer les ralits principielles (/Ja-
q 'iq), ni les principes intelligibles (ma 'n) qu'ils comportent, l'lva-
tion (abusive) de la voix en les prononant, l'absence d'humilit
(khucj '), de componction (khush ') et de supplication (tacjarru ') lors-
qu'on les mentionne.
d) Le verset : Glorifie le Nom de ton Seigneur magnifique (Coran
LV, 7 4) peut signifier Son Illustration (majd) par les Noms qui sont
descendus vers toi et qui t'ont fait connatre qu'ils sont les Noms d'Al-
lh, preuve ce verset : Dis ! Invoquez Allh ou invoquez le Tout-
Misricordieux, quel que soit ce que vous invoquez, Lui (sont) les
Noms les plus beaux (Coran XVII, 11 0). Il rsulte de cette interprta-
tion que le but propos en cette matire est qu'Allh ne soit mentionn
que par des Noms arrts par tradition (tawfiq).
e) On entend par la glorification la prire canonique d'union (alat).
Allh a dit : Gloire Allh quand vous vous trouvez au soir et au
matin (Coran XXX, 17). Cela revient dire : Accomplis la prire
d'union par le Nom de ton Seigneur et non comme prient les Associa-
tems polythistes en sifflant et en battant des mainl (cf. Coran VITI,
35).
j) Ab Muslim al-Ifahn a dit: Dans ces exemples coraniques,
on entend par le nom, la qualit (ifa) et c'est ainsi qu'il faut compren-
dre ce verset : A Allh (sont) les Noms les plus beaux. Invoque-Le
par eux (Coran Vil, 18) car il s'agit de l'Ordre divin de clbrer la
saintet des Qualits (ifat) d'Allhl
6
0n peut formuler galement que la prire d'union est accomplie pour le Seigneur
par le serviteur et rciproquement par le Seigneur pour le serviteur car celui-ci doit
connatre son Seigneur par Lui-mme en vertu de ce lfadth : Qui connat son me
- comme serviteur -, connat son Seigneur comme essence stable. Le verset corani-
que suivant montre bien cette corrlation jusque dans l'Oraison de grce d'union
(ala): Allh et Ses Anges prient sur le Prophte. vous qui avez la Foi, priez sur
lui et saluez-le d'une salutation de paix (Coran XXXIII, 56).
La notion de relation Seigneur-serviteur exige la corrlation serviteur- Seigneur,
l'un des termes ncessitant l'autre.
7
Nous verrons au chapitre suivant la diffrence que les grammairiens et les tho-
logiens tablissent entre nom et qualit.
PRINCIPES ET PROLGOMNES 59
B- Seconde interprtation: Le nom est moyen d'Union.
Le verset: Glorifie le Nom de ton Seigneur le plus sublime, signi-
fie : Glorifie ton Seigneur
8
et telle est bien l'interprtation prfren-
tielle donne par l'ensemble des commentateurs. Ils soutiennent que la
raison d'tre (j'ida) de mentionner le mot Nom dans ce verset est
: Lorsque celui qu'on mentionne, possde l'ultime magnifi-
cence et majest, il n'est pas dsign selon ce qu'il est mais (de prf-
rence) par son nom, son rang et son excellence (janb).
Aussi dira-t-on : Glorifie son nom et honore sa mention ou en-
core : la Paix d'Allh soit sur l'Assemble suprme et sur son Altesse
srnissime. Cette manire de s'exprimer tmoigne d'un plus grand
respect de la grandeur de celui qui en est l'objet. Cette marque de
considration peut s'expliquer de quatre manires
9
.
a) Lorsqu'on dit: Glorifie le nom de ton Seigneur (le plus su-
blime), on veut montrer qu'Allh est trop magnifique et majestueux
pour que n'importe queUe crature puisse proclamer Sa Gloire et Sa
Saintet ! Le mieux que puisse faire une crature est de s'occuper
glorifier Ses Noms. Or, il est vident que la mention par magnification
(comme dans ce verset) est plus efficace que la suivante: Glorifie
ton Seigneur.
b) La parole divine: Glorifie le Nom de ton Seigneur permet de
raliser l'excellence de la glorification puisque son Nom suggre
mieux la magnification que si l'on se contentait de dire : que la paix
d'Allh soit sur la Cour suprme. Elle permet de raliser la nature de
la paix et de l'honneur qui reviennent cette Assemble et sa ses-
sion. Il est bien vident que cette manire de faire est un tmoignage
de considration plus grand que celle qui consiste dire : Que la
Paix d'Allh soit sur telle personne.
c) Dans le verset: Aucune chose n'est comme son semblable
(laysa kamithlihi shay') (Coran XLII, 11), le terme mithl = sem-
blable, peut tre considr comme un simple lment constituant l'ex-
pression kamithli : comme . Cette interprtation tant grammatica-
lement possible (le verset devenant alors :Aucune chose n'est comme
8
En effet, le Seigneur et Sa Ralit ne font qu'un.
9
0n trouve dans Je trait de Ghazl, dj cit, les mmes exemples comments
de la mme manire ; cf. chap. 1.
60
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
Lui), pourquoi, dans le verset : Glorifie le Nom (ism) de ton Sei-
gneur, ne serait-ilpas permis de considrer le terme ism nom , de
la mme manire que la particule mithl, de 'faite allusion
au Seigneur (kinya 'an hu).
d) Cette parole divine est la meilleure expression possible de toutes
celles qu'on voudrait proposer ! Si Allh avaitdit: Glorifie ton Sei-
gneur, l'ordre de glorifier le Seigneur Lui-mme aurait t donn. Or,
la glorification d'une chose en soi, n'est possible qu'aprs la connais-
sance de sa. propre ralit. L'intelligence humaine ne pouvant obtenir
la connaissance du trfonds de la Ralit divine, il estgalement im-
possible que l'ordre de glorifier le Seigneur Lui-mme soit promulgu.
Par contre, Ses Noms et Ses Qualits sont connus des cratures de
sorte que l'Ordre de les glorifier doit ncessairement intervenir.
Voici donc expos tout ce qu'on peut rpondre au premier argu-
ment.
Rponse au deuxime argument
Le verset suivant: Vous n'adorez en dehors d'Allh que des
noms que vous avez donns (Coran XII,40) exprime que le nom est
diffrent du nomm pour deux raisons.
a) L'expression : que des noms que vous avez donns iridique que
ceux-ci n'existent que par le fait qu'ils ont t tablis et dfinis
10
. Or,
sans aucun doute, leur essence n'en rsulte pas. Cette raison entrane
que le nom n'est pas identique au nomm.
b) Ce verset montre bien que le nom dieu (ilh) existait dans le
cas des idoles sans que pourtant la ralit du dieu (ainsi dnomm) en
rsulte. Cette constatation rend ncessaire Ja diffrence entre nom et
nomm et illustre que le nom n'est pas identique au nomm.
De plus, nous dirons : Dans ce dernier verset, la dsignation
miya) d'idoles par le terme dieux sous-entend qu'il ne s'agissait que
d'un nom (donn) sans l'existence d'un nomm (musamm). Dans le
mme ordre d'ides, celui qui s'attribue le titre de sultan , alors qu'il
est dans l'extrme dnuement et asservissement n'est dit sultan que de
nom. Et tel est bien ce qu'on veut dmontrer !
10
Sous ce rapport prcis, Rz a raison car il s'agit bien de noms tablis par les
hommes. Mais lorsque c'est Allh Lui-mme qui les fondent, ils restent ce qu'ils sont
de toute ternit : la ralit intime de l'tre, Celui-ci devient illusoirement distinct du
nomm dans la manifestation universelle.
PRINCIPES ET PROLGOMNES 61
Rponse au troisime argument
Nous voulons dire, nous, que les noms sont des vocables significa-
tifs (alfzh dlla) et vous tes d'accord, vous, pour soutenir qu'Allh
n'a pas de nom dans la Pr-ternit ! Mais quelle raison oblige cette
interprtation puisque nous savons que les ralits exprimes par ces
noms se trouvent dans la Pr-ternit !
Rponse au quatrime argument
Lorsque l'on dit: Muf:zammad est le Messager d'Allh, on ne veut
pas signifier que le terme (Muf:zammad), compos de lettres dtermi-
nes, est qualifi par le Message mais bien que 1 'tre dsign par le
nom Mul).ammad est qualifi par le Message d'Allh. Mais alors, la
difficult tombe.
Rponse aux cinquime et sixime arguments
Accepter comme fausse (la non-identification du nom et du nom-
m) cause d'une seule parole jaillie spontanment chez les potes ou
gens de lettres, n'est pas suffisant pour qu'on s'en occupe ou qu'on s'y
appuie. Mais Allh est plus savant
11
!
11
Dans le vers cit par Rz, on peut comprendre, selon l'interprtation que nous
avons donne de l'identification du nom et du nomm, que le nom de la Paix signifie
sa ralit mme et alors l'argument de Rz tombe.
PRSENTATION DU CHAPITRE DEUXIME
Dans ce chapitre concis, Rzi traite du nom et de la qualit en
fonction du point de vue des philologues et des thologiens. Pourtant,
les deux tymologies qu'il retient pour le mot ism auraient pu le
conduire des remarques laissant entrevoir les deux aspects que ce
mot ism contient dans la langue arabe.
La premire drivation du mot ism - de sumuw - concerne la ralit
ultime et permanente d'une chose, la seconde- de sima - a trait l'as-
pect formel, immdiat et contingent de la mme chose.
En rfrence ces deux significations indissociables, le mot ism
exprime les deux aspects, permanent et phmre, de toute ralit :
son essence et sa manifestation. Le mot ism fait aussi allusion tant
l'essence synthtique et indicible d'un tre qu' ses caractristiques
propres impliques en elle et qui le font connatre dans toutes les qua-
lits qu'il comporte. C'est pourquoi le mot ism inclut essence et qualit
et c'est aussi la raison pour laquelle le terme ism implique la notion de
qualit mais non l'inverse.
Que l'on fasse driver le mot ism de l'une ou l'autre de ces deux ra-
cines, il reste qu'il se trouve dans le Coran avec les deux significations
releves plus haut. Dans le verset que Rz cite l'appui de sa d-
monstration : Allh dterminera chez Adam la science de tous les
Noms, il s'agit, tout la fois, des tres dans leur ralit essentielle et
manifeste car Adam, en tant qu'tre cr, connat ceux-ci dans leur
aspect en Dieu par celui qu'ils assument dans le monde produit. Pour-
tant, dans l'pisode coranique dont le verset prcit fait partie, il n'est
pas prcis si la science de tous les noms des tres que Dieu enseigna
Adam, lui avait t donne en connaissant ou non les tres dans
leurs formes manifestes. Le verbe arabe 'Alima est transitif indirect
la premire forme et se construit avec la prposition BI, avec, par, au
moyen de. L'expression al- 'ilm bi-Llh, la science par Allh, emprun-
te au contexte coranique, laisse entendre que toute connaissance ne
peut avoir lieu qu'avec ou au moyen d'une ralit qui rend sa connais-
sance possible et dont il faut connatre les aspects ou qualits pour
6-1- TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
apprhender l'essence ou Nom. Telle sera la dmonstration que Rz
prsentera la fin de ce court chapitre.
Si, comme nous l'avons fait remarquer dans notre introduction, le
terme ifa, qualit ou attribut, n'est pas coranique au contraire du mot
ism, nom, le verbe Waafa de mmes radicales que le mot ifa, se
trouve plusieurs endroits du texte rvl. Citons ce passage de la
sourate XLIII, versets 81 et 82 : Dis ! Si le Tout-Mirricordieux de-
vait avoir un enfant (walad), je serais alors le premier des adora-
teurs. Gloire au Seigneur des Cieux et de la Terre, le Seigneur du
Trne, au-del de ce qu'ils dcrivent (yaifn).
Le vocable waf, nom d'action de la racine W. F., se trouve. une
seule fois dans le Coran, sourate VI, verset 139 :Ils disent : Ce qui
se trouve dans l'intrieur de ces animaux est licite pour nos hommes
et illicite pour nos pouses. mais si cela concerne une bte morte, ils
se la partagent tous. Dieu les rtribuera pour leur distinction (waf
ou caractrisation). Il est Trs-Sage et Omniscient.
Le mot ism concerne donc l'essence d'une ralit et y fait allusion.
Le nom d'action waf se rapporte la description ou distinction de
ce que contient synthtiquement l'essence en question.
Le terme ifa exprime alors les aspects de cette essence que la des-
cription a fait dcouvrir.
Pour prciser ces notions fondamentales, les thologiens durent
trs tt utiliser un vocabulaire conventionnel appropri illustrant d'une
manire trs diversifie leur terminologie en fonction de l'interprta-
tion qu'ils furent amens donner aux termes ism, waf, ifa et d'au-
tres que nous retrouverons dans la suite du texte de Rz. Les diff-
rents points de vue dgags par les thologiens sur ces notions furent
possibles devant l'absence de prcision du texte coranique. Dans le
Livre rvl, nous ne trouvons nulle part une indication laissant en-
tendre que les noms qu'il s'agit d'invoquer concernent ceux que la Tra-
dition a retenus. Mais, mme si l'on admet sans peine que les quatre-
Yingt-dix-neuf Noms de la squence traditionnelle sont ceux que l'on
trouve dans le texte coranique - bien qu'il en existe d'autres que la
Tradition mentionne - ils sont, pour leur quasi-totalit, considrs par
les thologiens comme des Qualits. Nous aurons l'occasion de reve-
nir sur cette difficult lorsque nous aurons prsenter le chapitre que
Rz consacre aux diffrentes catgories de qualits.
CHAPITRE DEUXIME
DE LA DIFFRENCE ENTRE NOMS (ASM')
ET QUALITS (IFT)
Sache que le vocable ism, nom, drive soit de sumuw, l'acte de
s'lever, l'lvation, d'aprs les Grammairiens de l'cole de Basra, soit
de sima, signe, marque, d'aprs ceux de l'cole de Koufa.
La premire drivation du vocable provenant de sumuw ncessite
que le vocable (lafzh) ou terme exprimant ou conduisant un sens
intelligible (ma 'n ou significat) quelconque soit un nom puisque le
vocable nom dsignant le contenu intelligible (ma 'n), en tant que
terme significatif (dall), doit prcder logiquement le terme signifi
(madll). C'est ce qu'il faut entendre par le terme sumw.
La seconde drivation du vocable nom provenant de sima im-
plique que tout vocable exprime un sens intelligible dont il est le signe
(sima) et la marque ( 'alma).
Ceci tant bien tabli, nous dirons : Tout vocable comporte une si-
gnification et un tel vocable doit alors tre un nom (ism). Pour cette
raison, nous disons que la Parole divine suivante : Allh dtermina
chez Adam la science de tous les Noms (Coran II, 31 ), implique
qu'Allh lui enseigna toutes les expressions du langage (lught), peu
importe qu'elles soient des noms (ism), des verbes (ji 'l) ou des particu-
les (f;mj) selon les grammairiens. En effet, nous avons dj expos
que ces trois catgories qui sont celles du vocable significatif (lafzh
mufid) ncessitent que les noms soient classs en raison de la compr-
hension fondamentale (mafhm al) (que l'on peut en avoir).
De plus, les Grammairiens distinguent, sous le vocable nom
certains de ses aspects significatifs car, disent-ils, le vocable significa-
tif reste ou non indpendant des ralits connaissables dans la com-
prhension qu'il apporte. S'il demeure isol, il s'agit de la particule
(f;arf), sinon, il faut distinguer deux possibilits : s'il prcise un temps
dtermin, on le nomme verbe (ji'l), sinon ce vocable est le nom (ism)
proprement dit. Pour cette raison, les Grammairiens disent que le nom
(ism) est un vocable isol se rfrant par sa donne (wacJ') une signi-
fication indpendante d'un temps dtermin.
66
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
En outre les Thologiens (mutakallimn) font des distinctions dans
cette dernire classification pour prciser le sens du vocable nom .
En effet, toute substance en soi ou quiddit (mhiyya) peut tre
considre soit en tant que telle (c'est--dire sous le rapport de son
identit) (min ~ y t h u hiya hiya), soit en tant que dcrite par une quali-
t (ifa) dtermine. Dans le premier cas, il s'agit du nom (ism), dans
le second cas, de la qualit (ifa)
1

Comme exemples de noms, citons : ciel, terre, homme, mur, et de
qualits : crateur, pourvoyeur, long, court.
Telle est la diffrence entre nom et qualit chez les thologiens.
Une fois cela bien entendu, nous te dirons : chacune de ces deux
distinctions comporte une excellence que ne partage pas l'autre.
Le nom est plus excellent que la qualit pour plusieurs raisons
1) Le nom est antrieur la qualit parce qu'on entend par qualits
les noms drivs (asm' mushtaqqa). Or, il ne fait aucun doute que les
noms fondamentaux (asm' mawrj'a) sont les racines ou origines
(al) des noms drivs. Si les drivations (mushtaqqt) n'impliquaient
1
Nous avons traduit le terme : ifa de prfrence par qualit plutt que par attri-
but, afin de tenir compte des diffrents sens que les thologiens donnent cette ex-
pression technique. Trs souvent, dans le Coran, les Noms divins sont des attributs
au sens de l'analyse logique.
Ainsi, dans l'expression coranique suivante: Et Allh est Trs-Pardonnant et
Trs-Misricordieux (wa Allh ghafrun ral)mun), les deux Noms divins sont
attributs dans une phrase nominale.
Dans cette autre expression : En vrit, Allh, Lui est Celui-qui-ne-cesse-de-
revenir et le Trs-Misricordieux (inna-Uha huwa-t-tawwbu-r-ral}.mu), les
deux Noms divins sont aussi attributs mais pris dans un sens absolu qui ne peut s'ap-
pliquer qu' Allh seul. Si un tre cr peut tre misricordieux, il ne sera jamais le
Misricordieux.
Dans J'expression : Au Nom d'Allh, le Tout-Misricordieux, le Trs-
Misricordieux (bismi-Llh-ir-raJ;lmu ir-ral}.m), les deux Noms divins sont
considrs comme des qualificatifs pithtes et non comme des attributs.
Dans le verset suivant : (Les Anges) dirent : Gloire Toi, nous n'avons de
science ('ibn) que la science que Tu as dtermine en nous. En vrit, c'est Toi
qui es le Trs-Savant ('aiim) et le Trs-Sage (Coran II, 32) ou encore celui-<;i :En
vrit, votre Dieu ador est Allh. Nul dieu ador sinon Lui. Il englobe toute chose
en science ('ilm.an) (Coran XX, 98), le terme 'ibn, science, l'acte de savoir, se rfre
la qualit que possde le Savant ('alfm) qui est Allh et tous les tres qui partici-
pent l'Attribut de Savant et possdent ainsi une certaine qualit de science.
PRINCfPES ET PROLGOMNES 67
pas la reconnaissance d'un nom fond initialement sans drivation, il
en rsulterait un raisonnement en chane (tasalsul) ou en cercle
(dawr), ce qui est absurde.
2) Les noms drivs sont composs des noms (fondamentaux). Or,
la donne fondamentale (mawq'a) est incompose ou simple (mufra-
da) et le simple est sans aucun doute le principe du compos.
3) Les noms fondamentaux sont ceux des essences (dhawt), les
noms drivs ceux des qualits (ift) qui comportent des relations
particulires (iqfa makha). Or, l'essence (dht) est plus excellente
que la qualit. Il faut donc que les noms soient plus excellents que les
qualits.
Toutes ces raisons confrent aux noms leur prminence.
Selon Ab Zayd al-Balakh
2
, les qualits sont plus excellentes que
les noms pour la raison que le nom ne procure qu'une indication glo-
bale celui qui l'entend prononcer. Par exemple, celui qui entend le
mot homme sait que celui-ci sous-entend une certaine ralit qui
ne rsulte pas de la simple mention de ce nom.
- La qualit, elle, fait connatre les substances en soi ou quiddits
des choses, leurs ralits Uwq 'iq) et leurs dispositions (ahwl). Si
pour cette raison, on veut connatre la nature d'une chose, il ne sera
possible d'obtenir cette connaissance que par l'expos de ses qualits,
de ses dispositions et de ses particularits (khaw). Sous ce rapport,
il est donc sr que les qualits sont plus excellentes que les noms.
On peut objecter celui qui dirait : le vocable dsigne 1a quali-
t , que le sens donner cette assertion est le suivant : le vocable se
rfre l'essence en tant qu'elle est dcrite par les qualits qui lui sont
propres. Or, tant que la connaissance de ces qualits n'aura pu tre
pntre, il ne sera pas possible d'acqurir la connaissance d'une autre
chose caractrise par ces qualits. Mais alors, la connaissance des
noms drivs repose sur celle des noms fondamentaux ou originaux
pour permettre de connatre ces qualits dtermines. On peut donc
affirmer que la connaissance des noms drivs dpend de celle des
noms fondamentaux et ce que soutient Ab Zayd (al-Balkh) est le
2
Auteur mu'tazilite mort en 322 H. Son nom e x ~ l est: Ah
al-Balakh ou al-Balkh selon certains.
b. Sahl
68
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
contraire de ce que nous venons de mentionner ce sujet. Mais Allh
est plus savant
3
!
3
Le dlicat problme de la connaissance des essences en soi par les qualits qu'el-
les impliquent ou sans elles, s'est pos en Islm ds les premiers sicles. Il fut repris
par Ghazl et Ibn 'Arab qui soutiendront que la connaissance des vrits essentiel-
les en soi est possible par leurs modalits d'expression, l'Essence ne se rvlant qu'
travers Ses Qualits dans les supports de manifestations que sont tous les tres pro-
duits. Toutes les ralits manifestes, rvlant l'Essence une sous les aspects infinis
que comporte la Science divine, font allusion leur essence et J'Essence suprme
qui les synthtise. Si les tres crs taient dmunis de cette Essence Une et Absolue
et s'ils ne reconnaissaient pas J'Unit divine qui est en eux comme leur ralit ultime
vers laquelle ils sont irrsistiblement attirs, ils ne pourraient jamais prendre cons-
cience de la Vrit essentielle travers les qualits sans nombre qui l'expriment.
PRSENTATION DU CHAPITRE TROISIME
Ce chapitre est capital dans l'Ouvrage du Matre car il situe les
principaux courants doctrinaux sur la question de l'Essence, des Noms
et des Qualits. li se comprend mieux si l'on retient bien que les tho-
logiens musulmans font les distinctions suivantes :
1) L'Essence inconditionne (dht) qui n'est ni connue, ni connais-
sable d'aucune manire. Elle peut tre apprhende intuitivement
et spontanment dans le secret (sirr) de l'tre lorsqu'il s'isole en lui-
mme en se dtachant de tout conditionnement existentiel.
2) Le ou les Noms que Dieu donne par rvlation ou les hommes
par ncessit immdiate. Ces noms concernent les quiddits (m-
hiyyt) ou ralits en soi et les choses concrtes que l'exprience di-
recte fait connatre.
3) Les Qualits qui dcrivent la Ralit ultime ou les quiddits,
pour en connatre les aspects afin de pntrer leur essence.
Les conclusions suivantes dcoulent de cette rapide analyse des
positions doctrinales apparemment contradictoires mais en ralit
complmentaires que Rz prsente dans ce chapitre et permettent de
distinguer :
a) Ceux qui affirment l'Essence en niant qu'elle ait des qualits ou
des noms et soutiennent le point de vue de la transcendance exclusive
de l'Essence sans relation possible devant Son absoluit incondition-
ne.
b) Ceux qui admettent l'existence des Noms et/ou des Qualits. Les
Noms et les Qualits deviennent ncessaires pour que la Manifestation
universelle des Possibilits divines se ralise. Peu importe que les
Qualits soient classes en Qualits essentielles, ngatives, transcen-
dantes, relatives et d'opration, elles sont poses comme concomitan-
tes la Manifestation universelle car sans elles l'Univers manifest ne
peut tre. Elles sont comme autant de fonctions universelles ncessai-
res l'existentiation des choses.
70
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
Pour prendre un exemple significatif de ces diffrentes positions
doctrinales, nous pouvons dire que l'Essence en tant que telle, n'est pas
savante. Pourtant, dans le Coran, Dieu est qualifi de Savant en tou-
tes choses . Bien que l'Essence divine ne soit jamais absente de Ses
Qualits, celles-ci prcisent les aspects de la Fonction divine dans Ses
rapports avec la manifestation travers la science dans l'exemple cit.
Sous cet aspect, Dieu se connat Lui-mme par Lui-mme, non pas
simplement dans Son Essence inconditionne mais dans Sa Fonction
divine (ulhiyy ou ilhiyya) qui exige la Qualit et le Qualifi. Or, le
Qualifi sera envisag sous deux aspects, en soi d'abord, c'est--dire
en Dieu qui se connat par Lui-mme et qui se nomme Savant mais
aussi, dans le monde cr ('lam, de mme racine que 'lim, savant)
qui sera considr comme exprimant la Qualit de Science di vine.
Cette corrlation ncessaire, mettant en rapport Qualit et Qualifi,
forme un ternaire indissociable : science, savant, ralit connaissable,
qui a conduit certains matres, tel Ibn 'Arab affirmer sous l'autorit
coranique, que Dieu ne peut connatre dans Sa fonction divine que par
les choses qu'Il produit, choses qui ne sont en Lui pas autres que Lui-
mme. Il est savant par Lui-mme mais aussi en fonction des ralits
qu'Il manifeste. Cette perspective doctrinale amnera les thologiens
d'obdience ash'arite soutenir que les Qualits sont surajoutes
l'Essence (z'id 'al al-dht). Cette formulation qui peut paratre ina-
dquate- car rien ne sort de l'Essence et rien n'y entre, cel1e-ci se pas-
sant de tout - est pourtant indispensable lorsqu'il faut prciser que
Dieu a des Qualits car alors l'Essence divine n'est plus envisage seu-
lement en Elle-mme mais dans Son autodtermination. Ce passage
ontologique de l'Essence divine inqualifie la Fonction divine quali-
fie, ncessaire pour que le monde s'actualise, reste un mystre imp-
ntrable pour l'tre cr. C'est l'tre dans son principe secret incr qui
ralise cette vidence par identification. Voir notre introduction pour
le dveloppement de ce point doctrinal difficile.
CHAPITRE TROISIME
EXAMEN DES POSITIONS DOCTRINALES DES SAVANTS
SUR LES NOMS ET LES QUALITS
I -POSITIONS DOCTRINALES FONDAMENTALES
Sache-le ! Certains nient qu'Allh ait des Noms mais admettent
qu'TI a des Qualits. D'autres professent le contraire, affirment l'exis-
tence des Noms et refusent celle des Qualits. Enfin d'autres recon-
naissent qu'Allh a des Noms et des Qualits.
1) NGATION DES NOMS DIVINS ET AFFIRMATION DES
QUALITS DIVINES
Ceux qui nient l'existence des Noms mais admettent celle des Qua-
lits soutiennent que la Ralit essentielle du Vrai
ne peut tre connue des cratures et des hommes. Pour fonder cette
position, ils avancent que Sa Ralit essentielle ne saurait tre connue
des cratures et en consquence Allh ne peut avoir de Nom.
La premire prmisse ( savoir que la Ralit essentielle d'Allh ne
peut tre connue) se comprend ainsi :
Ce que les cratures connaissent d'Allh s'exprime soit 1) en mode
d'existence ou d'tre (wujd), soit 2) en mode de dpouillement ou de
ngation existentielle (sulb), soit enfin 3) en mode de relations (j-
ft).
Dans le premier cas, la connaissance de l'existence d'Allh n'est
pas celle de Sa propre Ralit essentielle car l'existence connue s'op-
pose la privation ou non-existence ('adam). Cet argument rationnel
est de comprhension gnrale et est reconnu s'appliquer toutes les
cratures possibles (mumkint), mais Sa propre Ralit essentielle
on ne peut pas Lui attribuer cette conception. C'est ainsi que l'exis-
tence (des cratures) est autre que cette Ralit essentielle.
Dans le deuxime cas, la ngation existentielle (sulb) intervient
quand nous prcisons : Allh n'est ni une substance (jawhar), ni un
accident ( 'aracf) ni un tat ni un lieu Le caractre in-
telligible de cette argumentation revient une simple privation de ces
72
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
catgories. Or, sans aucun doute, la Ralit essentielle d'Ailh est dif-
frente de la non-existence de ces catgories.
Dans le troisime cas, les relations (iqft) apparaissent quand
nous formulons qu'Allh est savant ( 'lim), puissant (qdir), etc.
Reconnatre qu'Il est savant implique qu'il soit dcrit par une cer-
taine qualit grce laquelle l'existentiation (jd) puisse tre ralise
selon des normes de Sagesse (na 't
Admettre qu'Il est puissant comporte qu'Il soit influent (mu'aththir)
dans l'existentiation des cratures (athar) selon ce qui leur convient et
non selon la pure ncessit (wujb).
Ces deux exemples expriment des relations appropries tandis que
la Ralit concernant Allh n'en comporte pas.
L'argumentation rationnelle n'impose donc, en la matire, que cette
triple classification en existence, ngation d'existence et relations. Il
rsulte qu'aucun de ces trois aspects ne convient Sa propre Ralit
essentielle qui demeure, par l mme, non intelligible aux cratures.
La seconde prmisse - savoir que cette propre Ralit essentielle
n'tant pas connue des cratures ne peut recevoir de nom - s'explique
de la manire suivante :
Le but propos en tablissant le nom est de faire allusion au nom-
m ds qu'il est dsign. Cette dtermination est seulement utile lors-
que l'un de ceux qui font cette dnomination connat la ralit d-
nomme. Mais si celle-ci n'est connue que d'Allh, il n'y a aucun profit
donner ce nom. Telle est l'argumentation de ceux qui nient
l'existence du Nom (chez Allh).
La rfutation de cette position doctrinale est possible :
En effet, l'argument que vous avancez (disions-nous), montre bien
que nous ne connaissons pas la Ralit de l'Essence d'Allh
dht Allh) mais vous vous servez, vous, de l'argument qu'il est im-
possible, devant la Toute-Puissance d'Allh, que certains de Ses servi-
teurs soient gratifis de la connaissance de cette Ralit essentielle.
Mais, dans la mesure o celle-l demeure possible, donner un nom
cette Ralit s'avre utile.
PRINCIPES ET PROLGOMNES 73
2) AFFIRMATION DE L'EXISTENCE DES NOMS DIVINS ET
NGATION DES QUALITS DIVINES
Ceux qui admettent les Noms mais refusent les Qualits sont des
Philosophes anciens et des Sabens. Ils produisent plusieurs argu-
ments l'appui de leur thse.
A- PRSENTATION DE LEUR POSITION DOCTRINALE
Premier argument
Lorsque nous dcrivons Allh, nous le faisons par des Qualits qui
s'accordent ou non avec la ralit des choses et, dans ce dernier cas, si
elles ne s'y accordent pas, il en rsulte une ignorance ou une erreur.
Si cette description correspond la ralit, ces qualits sont soit
cette ralit mme dans son essence ou non. Pourtant, il n'est pas pos-
sible qu'elles soient la ralit mme dans son essence car, dans ce cas,
toutes ces Qualits seraient des noms synonymes (as1n' mutardifa)
se rfrant cette ralit en soi et ne rentreraient plus alors dans la
classification des Qualits mais dans celle des Noms.
Si les Qualits ne sont pas cette ralit en soi, nous pourrons dire
alors d'elles qu'elles sont ou ncessaires par soi (wjiba li-dhawtih)
ou possibles en soi (mumkina li-dhawtih). Or, ces deux propositions
sont fausses (nous allons le prouver ci-aprs) entranant par l mme
la fausset de cette position doctrinale sur les Qualits :
Nous disons qu'il n'est pas possible que ces qualits soient nces-
saires par soi pour deux raisons :
La premire : si de deux choses, chacune devait tre ncessaire
par soi, elles participeraient toutes deux la ncessit (wujb) en soi
et s'en diffrencieraient toutefois chacune par sa propre dtermination.
Or ce qui accepte la participation ou caractre commun (mushraka)
est diffrent de ce qui admet la distinction (ntiyz) en sorte que cha-
cune de ces deux choses serait en soi compose. Mais tout compos
rentre dans la catgorie du possible. Il en dcoulerait alors que le n-
cessaire par soi serait possible en soi, ce qui est contradictoire.
La seconde : la qualit ne peut logiquement tre affirme sans le
qualifi (mawj). Toute qualit a donc besoin d'une autre ralit pour
tre affirme. Or, ce qui dpend d'un autre n'est que possible en soi.
(Si donc, les Qualits devaient toutes tre ncessaires par soi), il en
74 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
rsulterait que le ncessaire par soi serait possible en soi, ce qui est
galement contradictoire.
De plus, nous disons que l'existence de ces Qualits interdit qu'el-
les soient possibles en soi pour deux raisons :
La premire: tout possible (mumkin) a ncessairement une cause
(sabah) et la cause de ces Qualits n'est autre que cette Essence puis-
que cette constatation (baf:tth) tire son origine du Principe premier
(mabda' awwal). Or, il est impossible que la qualit propre au Prin-
cipe premier tienne sa raison d'tre d'un autre que Lui. Mais alors, la
cause de cette qualit est cette Essence qui doit tre simple ou incom-
pose (basta) sans aucun doute. Il en dcoule que le non-compos
(bast) est la fois patient ou en puissance (qbil) et agent ou en acte
(j 'il). Ces deux concepts (mafhmt), s'ils sont intgrs dans la quid-
dit, imposent qu'elle soit compose. Or, nous venons de conclure
qu'elle devait tre incompose. Il y a donc contradiction.
Si, par contre, ces deux concepts de patient et d'agent sont exclus
de la quiddit, ils s'y trouvent adjoints, possibles et causs (ma 'll) et
la dualit (taghyur) rapparat dans le concept (mafhm) du non-
compos entranant un processus sans fin ou la multiplicit dans la
quiddit.
Si l'un des deux, patient ou agent, devait y entrer et pas l'autre, on
serait encore oblig de conclure la multiplicit dans l'Essence.
La seconde raison, qui explique que l'existence de ces qualits in-
terdit qu'elles soient possibles en soi, est la suivante : Pour s'affirmer
et se raliser, tout possible a besoin d'une cause. Or, quand la qualit
se trouve dans cette ncessit, elle ne peut tre permanente, car, si elle
l'tait, elle ferait passer l'agent l'acte, ce qui est absurde. Cette insuf-
fisante de la qualit (dans cette perspective) rsulte de son caractre
adventice (l}l l}udthih) ou de sa privation d'existence (l}l 'adami-
h). Dans ces deux hypothses, tout possible est adventice. Or, si les
Qualits d'Allh taient possibles, elles seraient galement adventices
et si elles l'taient, Celui qui les rend telles aurait besoin, pour les ac-
tualiser, d'autres qualits qui les prcderaient et ainsi de suite.
Il est donc certain que si les Qualits existaient, elles seraient alors
ncessaires ou possibles. Or, ces deux hypothses tant fausses, elles
entranent la fausset de la position doctrinale respective.
PRINCIPES ET PROLGOMNES 75
Deuxime argument
Si Dieu (ilh) tait une essence dcrite par des qualits, Il serait
compos de cette essence et de ces qualits. Or, tout compos est dans
le besoin de chacune de ses composantes et chacune d'elles est diff-
rente des autres et en reste dpendante. Tout ce qui est tributaire d'un
autre est possible et si Dieu tait compos de l'essence et des qualits,
Il serait Lui-mme possible, ce qui est absurde. Il faut donc, indubita-
blement que Dieu soit singulier (jard), exempt de multiplicit.
Si l'on disait : Admets que le cas soit ainsi, pourquoi ds lors, ne se-
rait-il pas possible d'affirmer que cette Essence soit le principe de ces
Qualits?
Nous rpondrons que dans cette hypothse, le principe premier est
cette seule Essence et que les Qualits sont causes par Lui qui est
alors exempt de qualits.
Troisime argument
L'existence de cette essence est parfaite dans la Fonction divine
(ilhiyya), qu'une chose soit considre dans cette existence
ailleurs que dans cette essence ou qu'elle n'y soit pas.
Dans ce dernier cas, cette essence en tant que telle se suffit dans la
Fonction divine et dans cette hypothse, l'affirmation des qualits n'est
plus possible.
Dans le premier cas, cette essence prive de ces qualits est insuffi-
sante par soi et recherche s perfection par un autre, ce qui est impossible.
Il se peut que ceux qui soutiennent cette difficult, l'expliquent en
admettant quela Fonction divine, si elle devait dpendre de l'tablis-
sement de ces qualits, impliquerait que l'Essence ft dans la ncessit
de celles-ci pour s'actualiser et dans le besoin de la chose cause des
proprits inhrentes (lawzim) cette insuffisance. Or, encore une
fois, celui dont on a besoin est suprieur celui qui est dans le besoin.
En consquence, l'existence de la Qualit serait plus excellente que
l'Essence. Mais tout cela est impossible !
Quatrime argument
Toutes les Religions (adyn) et les Communauts traditionnelles
(milal), disent-ils, tmoignent assurment de la reconnaissance de
l'Unit divine Allh a dit: Dis! Lui Allh (est) Un
76 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
(Coran CXIT, 1). Sont dj infidles ceux qui disent: Certes, Allh
est le Troisime de trois (Coran IV, 73).
TI est notoire que les Chrtiens n'affirment pas trois essences dis-
tinctes mais une seule qualifie par les Personnes hypostatiques (aq-
nm), cette expression signifiant les Qualits et confirmant de la sorte
qu'Allh les accuse d'infidlit devant leur affirmation d'une multipli-
cit de Qualits.
Telle est, en bref, la position doctrinale de ceux qui sont assimils
aux ngateurs des Qualits.
II- REFUTATION DE CES OPINIONS
Rfutation de la premire difficult
Pourquoi ne serait-il pas valable d'affirmer que les qualits possi-
bles en soi deviennent ncessaires par la Ralit ou existence (wujd)
de l'Essence en rponse cette proposition (que vous mettez) : Il est
ncessaire que le non-compos ou simple soit patient et agent
1
Nous
objecterons donc ceci : Pourquoi cela ne serait-il pas possible ? Sa
ralit essentielle n'appelle-t-elle pas l'Existence (wujd),
l'Unit et la dtermination (ta 'yn), toutes trois qualifies par
Sa Ralit!
D'autre part, l'opinion selon laquelle tout tre dans le besoin d'un
autre est adventice peut recevoir cette rponse : c'est qu'il manque
d'existence, d'unit et de dtermination puisqu'elles sont toutes trois
des proprits qui lui resteront inhrentes (lawzim).
Rfutation de la deuxime difficult
Pourquoi n'est-il pas possible que l'Essence soit ncessaire aux
Qualits et que, de plus, elle soit dcrite par celles-ci comme existante
(mawjda) pour les cratures
3
?
1
Si les qualits possibles en soi deviennent ncessaires par la Ralit mme de
l'Essence, elles sont passives en tant que possibles et actives en tant que poses
comme ncessaires par Dieu.
2
Qui est minemment active.
3
C'est uniquement au point de vue de l'Essence que les Qualits ne Lui ajoutent
rien. Mais, quand Dieu est considr dans Sa fonction divine, les Qualits prcisent
les diffrents aspects qu'Il assume dans et par les cratures qu'Il produit sans qu'il
soit permis d'envisager une multiplicit relle en Elle. D'autre part la Qualit ne peut
PRINCIPES ET PROLGOMNES
77
Rfutation de la troisime difficult
L'Essence, ncessaire aux Qualits, est considre comme parfaite
par soi et non par un autre
4
.
Rfutation de la quatrime difficult
Les Chrtiens affirment des Personnes ternelles autonomes (qu-
dam' mustaqilla bi-anfusih)
Ne remarques-tu pas qu'lis rendent licite l'incarnation des personnes
hypostatiques (aqnm IJull) dans le corps de Marie et de Jsus - sur
eux la Paix - tandis que nous, nous n'affirmons pas des Personnes
ternelles autonomes. Telle est bien la diffrence des deux points de
vue
5
.
Voici donc rfutes ces quatre difficults doctrinales.
III - NOTRE POSITION SUR LA QUESTION
Saches-le ! La confusion qui s'empare des Intellectuels devant l'af-
firmation ou la ngation des Qualits rsulte de deux propositions
contradictoires qui tiennent les intelligences en arrt.
La premire proposition est que l'Unit (wa!Jda) est parfaite et la
multiplicit (kathra) imparfaite.
Cette constatation doit inciter reconnatre la suprmatie (mub-
lagha) de l'Unit divine en sorte qu'elle revient la ngation des Qua-
lits.
La seconde proposition est que l'Existant (mawjd) se trouve puis-
sant sur toutes les choses soumises Sa Puissance (maqdrt), savant
de toutes les choses connaissables (ma'lmt), vivant, sage, oyant et
voyant, d'une perfection telle, c'est indubitable, qu'elle n'a aucun rap-
port avec l'tre existant qui n'est ni puissant, ni savant, ni vivant par
soi et qui, en outre, n'a pas la conscience intime de ce qui mane de
lui, ni la puissance de faire ou de ne pas faire.
tre affirme sans l'Essence car, sans cette dernire, il n'y a plus ni qualit, ni quali-
fi, ni chose qui manifeste cette qualit.
4
Car, selon le Coran : Allh se passe de tout.
5
Rz reste d'une prudence remarquable qui lui permet de ne pas s'aventurer dans
les difficults des positions musulmanes et chrtiennes sur cette question difficile
tranche de manire diffrente dans les deux Rvlations respectives.
78
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
Ds lors, cette vidence conduit les intelligences affirmer l'exis-
tence de ces qualits. C'est bien parce que leurs quiddits (mhiyyt)
sont varies et distinctes qu'il importe de reconnatre la multiplicit
des Qualits d'Allh.
Bien plus ! les intelligences sombrent dans la perplexit et s'ton-
nent devant la contradiction contenue dans ces deux propositions. Le
but de cette double distinction reste l'affirmation de la Perfection et de
la Majest d'Allh et la ngation de toute insuffisance en Lui. Ceux
qui nient (les qualits) cherchent affirmer la Perfection et l'Unit, les
autres qui les affirment s'vertuent affirmer la Perfection de la Fonc-
tion divine (ilhiyya). Les Intellectuels les plus perspicaces composent
en prenant ce qui convient chacune de ces deux formulations.
Ce qu'ils en exposent conduit quatre positions doctrinales :
Premire position doctrinale
Celle des philosophes thistes au regard des Qualits d' Allh (tar-
qat al-ilhiyyn min al-falsifafi al-nazhar il ift Allh).
Dans cette perspective doctrinale, les Qualits d'Allh sont de deux
sortes:
-Ngatives ou apophatiques (salbiyya). Le Coran les nomme Qua-
lits de Majest (jall).
- Relatives ou relationnelles ou cataphatiques (ffiyya), nommes
dans le Coran, Qualits de Gnrosit (ikrm).
Le verset suivant les mentionne toutes deux : Bni soit le Nom de
ton Seigneur dtenteur de Majest et de Gnrosit (Coran LV, 78).
D'une part, ces philosophes enseignent que la multiplicit de Quali-
ts apophatiques (sulb) ne rend nullement ncessaire la multiplicit
dans l'Essence, la preuve tant que toute quiddit singulire et incom-
pose (farda bas(a) est reconnue recevoir, dans l'assentiment, la nga-
tion de tout ce qui n'est pas elle. Cet argument constitue la preuve que
la multiplicit de qualits apophatiques ne contredit pas l'Unit de
l'Essence w a ~ d a t al-dht).
D'autre part la multiplicit de qualits relatives, disent-ils, n'impli-
que pas ncessairement la multiplicit dans l'Essence car l'Unit est la
Ralit la plus loigne de la multiplicit.
En outre, l'un ou l'unit numrique w a ~ d a ) est la moiti de deux, le
tiers de trois, le quart de quatre et cela indfiniment sous le mode des
rapports (nisab) et des relations (faft) s'opposant l'Unit qui ne
PRJNCIPES ET PROLGOMNES
79
peut tre dissocie des nombres auxquels on ne peut assigner de fin.
Ils dclarent que ce raisonnement constitue la preuve que l'affirmation
des qualits de Majest et de Gnrosit ne contredit pas l'Unit de
l'Essence.
Deuxime position doctrinale
Celle des Mu 'tazilites au regard des Qualits d' Allh.
Ils s'entendent pour enseigner qu'Allh est Savant, Puissant, etc.
Mais, sache-le ! leur doctrine au sujet des modalits des qualits est
altre. Nous en mentionnerons des points prcis dans ce chapitre.
Nous dirons: on peut comprendre qu'Allh est savant et puissant
d'une manire ngative (salb) ou positive (thubt).
Dans le premier cas, cette position est proche de celle qu'enseigne
Ab Ishq an-Nazhzhm
6
Il dit qu'il faut comprendre par Allh est
savant qu'Il n'est pas ignorant ou par: Allh est puissant, qu'Il
n'est pas incapable. Or, cet argument est faible car la ngation de
l'ignorance n'est pas science. On peut apporter la preuve suivante
contre cette assertion: l'inexistant (ma 'dm) ou le minral ne sont ni
ignorants ni savants !
Dans le second cas, celui o l'on comprend en mode affirmatif
qu'Allh est savant et puissant, on interprte ou bien que ces qualits
sont Son Essence mme, ou bien qu'elles s'ajoutent l'Essence (z 'id
'al al-dht).
L'interprtation que ces qualits sont Son Essence mme est voisine
de la position doctrinale de Ab al-Udhayl (le Matre de Ab Ishq an-
Nazhzhm). On rapporte qu'il disait: Allh est savant par une
science qui est Son Essence. Or, cela est contradictoire, car, disait-il,
Son Essence n'est pas science. Cet argument est galement faible
puisqu'on entend par : Allh est puissant, autre chose que : Allh est
savant. Or, la Ralit intime de l'Essence Une est une ralit Une et la
Ralit Une ne peut tre les deux ralits mmes (de Science et de
Puissance) puisque l'Un n'est pas le Deux mme. Il nous parait normal
6
Ab Ishaq an-Nazhzhm. Il semblerait d'aprs le contexte qu'il s'agisse de Ibr-
hm b. as-Sayyr an-Nazhzhm de Basara mort entre 220 et 230 (835-845) trs
jeune. Il suivit les cours de Ab al-I:Iudhayl al- 'Allf n Basr en 135/752, lve de
Wasil b. 'Ata'. Voir Louis Gardet et M.M. Anawati : Introduction la Thologie
musulmane, Paris, 1948, pp. 46-52.
80 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
de comprendre l'Essence en oubliant qu'Elle est savante et puis-
sante comme il est normal que nous saisissions Sa fonction de Savant
('limiyya) en ne considrant pas celle de Puissant (qdiriyya) ou in-
versement. L'argument qui s'applique l'une de ces fonctions (umr)
n'est pas celui qui concerne les autres. Tout ce raisonnement s'oppose
ce que l'Essence, la science et la puissance soient une seule et mme
fonction (amr).
Troisime position doctrinale
Celle de Ab Hshim
7
au regard des qualits d' Allh.
Comme nous l'avons expos, dire qu'Allh est savant et puissant
revient affirmer deux fonctions (amrn) qui s'ajoutent l'Essence
(z'idn 'al al-dht).
Ab Hshim dit a ce sujet : La fonction de savant ( 'limiyya) ou
de puissant (qdiriyya) ne signifie pas qu'il s'agisse de deux qualits
existantes (mawjdatn) ou non existantes (ma 'dmatn) ou bien
connues (ma 'lmatn) ou non connues. La plupart des intellectuels
sont d'accord pour dire que ce que Ab Hshim professe n'est pas fon-
d.
En effet, tout assentiment (tadq) est ncessairement prcd par la
conception ou reprsentation (taawwur). Si ces deux qualits
n'taient pas concevables, le jugement port sur elles, savoir que
l'Essence est qualifie par elles deux, ne pourrait se former.
De mme si la qualit n'tait pas concevable, le jugement que l'on
porte sur elle ne le serait pas davantage. En effet, notre propos : ceci
n'est pas concevable, est une proposition (qacfiyya). Or, toute propo-
sition doit tre prcde par la conception de son sujet (mawlj ') et de
son prdicat
De la mme manire, le jugement suivant que l'on porte ll n'est
pas connu , ne concerne pas l'Essence mais la Qualit. Pourtant celle-
ci se trouve indpendante du jugement port sur elle, c'est--dire:
qu'elle peut ne pas tre concevable. Or, ces diffrentes conclusions
sont contradictoires (et entranent la fausset de l'opinion de Ab Hs-
him sur les Qualits).
7
Ab Hshim al-Jubb' (247-321 H.), fils de Ab 'Al al-Jubb' (m. 303
H./915). Ce dernier fut le Matre du clbre Ab al-Ij[asan al-Ash'ar (260-324
H./871-936).
PRINCIPES ET PROLGOMNES 81
Quatrime position doctrinale
(Celle admise comme orthodoxe) sur les Qualits divines.
Ces positions doctrinales tant reconnues sans fondement vritable,
il ne reste plus conclure que ces deux qualits (prises comme exem-
ple) sont deux fonctions positives reconnues s'ajouter l'Essence
(amrn thubtiyn ma 'lmn z 'idan 'al al-dht). Tel est l'avis de
ceux qui admettent les qualits.
Cette apprciation touche au fond de cette question doctrinale qui
est traite d'une manire approfondie dans les ouvrages de Thologie
(Kalm).
Les opinions prcdentes sur la ngation des Noms et des Qualits
ayant t reconnues fausses, il ne reste plus qu' trancher en faveur de
l'affirmation des Noms et des Qualits comme l'a fait la quasi-totalit
des plus grands Docteurs en la matire.
Les analyses approfondies prsentes dans ce livre sont les applica-
tions de ce principe fondamental et de la Doctrine bien tablie. Mais
Allh est plus savant !
PRSENTATION DU CHAPITRE QUATRIME
Ce chapitre traite d'un point de Kalam trs largement dbattu et ne
prsente pas de difficults relles.
Le tawqif est la fixation ou limitation des Noms divins par la Tradi-
tion. Ce terme vient de la racine WQ.F. la deuxime forme verbale
qui signifie : arrter, expliquer.
La divergence des Ecoles au sujet de la fixation limitative des
Noms ou des Qualits de Dieu vient du fait qu((le Coran et la Sunna
mentionnent des Noms et des Qualifications ausujet d'Ailh qui ne
sont pas tous repris dans la squence traditionnelle qui numre les
Noms divins dans un ordre incantatoire fix.
Les Matres en Kalam et en Taawwuf donneront aussi une autre
raison la fixation limitative des Noms divins : c'est qu'ils demeurent
avant tout des moyens de glorifier Dieu ; ils sont objets d'invocation et
leur rcitation incantatoire est une uvre d'adoration qui rapproche de
Dieu. Nous aurons plusieurs fois l'occasion de vrifier cette raison
d'tre des Noms parfaits numrs dans le Coran et la Sunna.
1
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1
CHAPITRE QUATRIME
LES NOMS D' ALLH SONT -ILS
FIXS PAR TRADITION (TAWQF)
OU TABLIS PAR RAISONNEMENT ANALOGIQUE (QIYS)
La doctrine des reprsentants de notre Ecole enseigne que les Noms
d'Allh sont fixs par tradition (tawqif).
Les Mu 'tazilites et les Karrmites professent qu'un vocable (lafzh)
peut s'appliquer Allh quand la raison ( 'aql) admet que sa significa-
tion (ma 'n) Lui convient, peu importe que ce terme se trouve ou non
arrt par tradition. Tel est aussi l'avis du Qd Ab al-Bqilln
1
,
Ash'arite comme nous.
Pour le Cheikh al-Ghazl, les Noms (divins) sont fixs par autori-
sation (traditionnelle) (idhn) mais non les Qualits (divines). Or cette
position est celle que nous retiendrons (mukhtr).
ARGUMENTS AVANCS EN FAVEUR DU TA WQF
Nos amis sont d'avis que si les Noms (divins) n'taient pas fixs par
autorisation (idhn) (traditionnelle), il serait permis de dnommer Allh
par les termes suivants :
- 'rif : connaissant
- faqh : celui qui est apte comprendre
- dr : celui qui s'instruit
- fahm : comprhensif
- mqin : connaissant avec certitude
- 'qil : intelligent
- ftin : perspicace
- tabb : adroit, expriment
- labb : dou de jugement, comme on peut le qualifier de 'lim
savant.
1
Ab Bakr b. at-Tayyib b. al-Bqilln, thologien de l'Ecole
ash'arite naquit Basra vers l'anne 330/941 et mourut en 403/1013. Voir l'Etude
que Michel Allard, S.J. lui a consacre dans son livre : Le Problme des Attributs
divins, pp. 290-312.
86
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
En effet, tous les noms que nous venons de mentionner sont syno-
nymes de savant dans la langue. Or, l'emploi de ces termes n'tant pas
admis (pour Dieu), nous savons que l'usage (isti'ml) repose sur la
tradition orale (sam') et l'autorisation traditionnelle (idhn).
Le Qd (Ab Bakr al-Bqilln) - qu'Allh lui fasse misricorde -
rpond que chacun de ces termes implique ce qui n'est pas permis d'af-
firmer propos d'Allh. Il donne l'explication suivante pour chacun
d'eux:
1 - Ma 'rif a : Connaissance
Ce nom comporte deux aspects principaux.
Le premier : Saches-le ! Quelqu'un voit une chose et aprs qu'elle
se soit loigne de sa vue vient l'oublier. Quand il la peroit la se-
conde fois, il sait qu'il s'agit de la mme chose qu'il avait vue la pre-
mire fois. Cette science ('ilm) est nomme connaissance (ma 'ri-
fa). En voyant cette chose la seconde fois il se souvient qu'il s'agit bien
de celle qu'il avait dj vue. C'est alors qu'il dit : Maintenant, je la
connais . Dans cette illustration, le terme connaissance exprime
une science qui comporte une ngligence ds le dpart et, pour cette
raison, il n'est pas convenable de l'appliquer Allh.
Le second: Ab al-Qsim al-Rghib mentionne dans son trait de
l'Intercession (kitb al-dhar'a) que le mot (ma 'rifa), connaissance, est
utilis en rapport avec ce qu'on peut saisir de la manifestation (thr
lit. traces) de Dieu mais non de Son Essence (dht), tandis que le
terme 'ilm, science, est employ quand on saisit Son Essence. Pour
cette raison dit-on de quelqu'un qu'il connat Dieu (ya 'rifu Allha)
mais non qu'il sait Dieu (ya 'lamu Allha) car la connaissance
(ma 'rifa) de Dieu n'est pas celle de Son Essence mais celle de Sa ma-
nifestation. De mme, la senteur de l'alos est nomme 'arf, odeur
(mot de mme racine 'arfque ma'rifa, connaissance) car le parfum est
l'une des traces (thr) qu'illaisse
2
.
2
Le verbe 'arafa connatre est transitif direct et le verbe 'alima, savoir transitif
indirect et se construit avec la prposition BI, avec, par, au moyen de. On dira
ma 'rifat Allh, la connaissance d'Allh ou Je fait de connatre Dieu et on formulera :
al-' ilm bi-l-Lh, la science au sujet de ou par Dieu. Le premier terme ma' r(fat n'est
pas coranique au contraire du second. C'est la raison profonde qui a permis certains
PRINCIPES ET PROLGOMNES 87
2- Fiqh: l'aptitude comprendre
Ce terme exprime la comprhension (jahm) de l'intention implique
dans le propos de celui qui l'expose. Cette comprhension vient par
disparition d'une ignorance pralable.
3- Dirya :le fait de s'instruire
Ce terme dsigne la prise de conscience (shu 'r) obtenue par mode
de pntration ~ l a ) qui prcde la rflexion (jikr) et l'vidence im-
mdiate (ru 'ya). La racine DRY de ce mot signifie : guetter sa proie.
Le terme darya est utilis lorsque l'on apprend lancer le javelot et
celui de midr (peigne) pour arranger la chevelure.
En vertu de ces acceptions, ce terme ne convient pas pour qualifier
Allh car la perspicacit n'est pas possible chez lui.
4 - F ahm : la comprhension entire
C'est le fait d'tre sans aucune prdisposition l'ignorance.
5 - Y aqn : la certitude, la connaissance certaine
Ce terme drive de : constater que l'eau est dans Je bassin, quand
elle y afflue.
Il exprime une science qui comporte son dbut une faible convic-
tion mais qui se fortifie quand les preuves convergent pour devenir
science.
6 - 'Aql: l'intelligence
Ce terme est de mme racine que 'iql, l'entrave mise au chameau
pour l'empcher de dvier. Il indique la science qui retient de faire ce
qui ne convient pas. Cette disposition se vrifie chez celui dont les
mobiles l'inciteraient faire ce qui ne convient pas.
7- Fatna: la perspicacit
Ce terme dsigne la rapidit de comprhension qu'on exige de son
auditoire. Or cette aptitude est prcde d'une ignorance.
Matres musulmans d'utiliser ce dernier nom l'exclusion du premier pour qualifier
Dieu.
88 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
8- 'fibb :l'adresse
Ce terme vient d'une racine signifiant : le fait d'tre expriment
(tajrub). C'est pour cette raison qu'on ne peut dire de quelqu'un qu'il
est adroit (tabb) en gomtrie ou en arithmtique mais qu'il est savant
('lim) en ces deux disciplines.
Il est donc bien tabli qu'il n'est pas permis d'appliquer ces termes
Allh car ils prsupposent des dispositions qu'on ne peut affirmer Lui
convenir.
Objection:
Si quelqu'un objectait : les termes kubr: orgueil, khid' tromperie
et istibz' : moquerie expriment des traits de caractre dont on ne peut
supposer l'existence chez Allh. Comment alors l'autorisation de les
Lui appliquer peut-elle intervenir ?
La rponse serait la suivante :
Les termes (alfzh) dsignant les qualits sont de trois sortes.
1 - Ceux qui concernent les qualits qu'on affirme appartenir Al-
lh absolument.
2 - Ceux qui concernent des qualits dont l'affirmation ne peut en
aucune faon convenir Allh et qu'il n'est pas permis de Lui appli-
quer.
3 - Ceux qui dsignent des qualits qu'on affjrme Lui revenir mais
dont la rencontre de certaines caractristiques (kayfiyyt) ne peut tre
affirme Lui convenir, telles que la ruse ou dissimulation (makr) et la
tromperie.
(Revenons chacune de ces trois classifications.)
La premire catgorie comporte elle-mme trois aspects:
1 - La mention de ces qualits est possible isole (mufrad) ou en
annexion (muqj). Nous pouvons dire: Allh est existant (mawjd),
chose (shay'), sans commencement (azal) ou primordial (qadm).
2 - La mention de ces qualits est permise isole mais non en an-
nexion certaines choses. Ainsi, on peut dire - Souverain (y malik),
mais on ne pourra formuler : Crateur des singes, des porcs et des
scarabes mme si tel est le cas. ll convient pourtant de dire : Cra-
teur des cieux et de la terre.
3 - La mention de ces qualits est permise en annexion mais non
isole. On ne peut donc dire, par exemple : Celui qui fait (y
PRINCIPES ET PROLGOMNES
89
munsh), Celui qui fait descendre (y munazzil), Celui qui lance
(y rm). Par contre, Allh a dit : Est-ce vous qui avez fait crotre
l'arbre? ou est-ce Nous? (Coran LVI, 72): Est-ce vous qui avezfait
descendre la pluie du nuage ou est-ce Nous qui l'avons fait descen-
dre ? (Coran LVI, 69) : Tu n'as pas lanc quand tu as lanc mais
c'est Allh qui a lanc (Coran VIII, 17).
De mme, il n'est pas permis de dire : Celui qui meut (Y muJ;ar-
rik), Celui qui immobilise (y musakkin). Mais, il est possible de
dire : Celui qui meut les cieux ! Celui qui immobilise la terre !
En rsum, les termes en vigueur pour qualifier Allh, eu gard
Sa Ralit, tiennent compte de la convenance (adah) et du respect
(ta 'zhm) qu'on doit Lui tmoigner.
La deuxime catgorie concerne les termes dont les significations
ne peuvent tre affirmes d'aucune faon l'gard d'Allh et qu'il n'est
pas permis de Lui appliquer.
Si la tradition orale (sam') les rapporte, il faut les interprter
(ta'wl) comme les vocables: nuzl, descente; ra, forme; maj',
venue et d'autres semblables
3
.
La troisime catgorie a lieu quand l'expression donne au nomm
est compose de termes pouvant convenir Allh mais comporte une
modalit qui ne le permet pas. De tels termes ne sauraient lui tre ap-
pliqus. Si la Tradition les a fixs, nous les emploierons pour Allh
avec la mme expression mais par contre ses drivs ne peuvent Lui
tre appliqus. Nous dirons donc: Ils dissimulrent, or Allh dissi-
mula (Coran III, 54): Il se moque d'eux (Coran II, 15). Nous ne di-
rons jamais: Trompeur (y khdi'), Moqueur (y mustahz').
Telle est la rgle (qnn) gnrale et prcise en la matire.
Ayant rpondu aux deux arguments exposs en dbut de chapitre,
revenons maintenant au bien-fond (tal;l;) de la position doctrinale
retenue, celle qu'a nonce le Cheikh al-Ghazl, qu'Allh lui fasse
misricorde, nous dirons :
L'argument qui ne nous autorise pas donner tel nom Allh est
celui-l mme qui ne nous permet pas de nommer le Messager (Mu-
l}.ammad) par un nom qu'Allh ne lui a point donn ou par un nom par
lequel il ne s'est pas nomm lui-mme. Cela n'tant pas permis
3
Rz a consacr une grande partie de son livre intitul : Ass al-taqds ce sujet.
90
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
l'gard de l'Envoy, d'autant plus l'gard d'aucune personne et plus
forte raison est-il impossible de le faire l'gard d'Allh.
Si on objectait : les peuples non arabes nomment Allh par des noms
diffrents, par exemple: les Persans- Khody, les Turcs- Tengri. Or, la
Communaut (umma) est d'accord pour ne pas interdire l'usage de ces
noms bien que la Tradition ne les ait pas fixs.
Nous rpondrons : l'argument dcisif en l'espce est que ces dno-
minations ne sont permises que si le consensus communautaire (ijma ')
les admet
4
. Elles constituent donc une exception cette rgle fonda-
mentale.
Enfin (le point de vue doctrinal des Mu'tazilites mentionn au d-
but du chapitre), savoir que la qualification d'Allh ne repose pas sur
la dtermination traditionnelle (tawqff), s'explique par le fait que le
terme auquel on se rfre devant s'appliquer Allh, doit Le qualifier
d'une manire adquate. Il faut donc que cette dnomination soit per-
mise en vertu de la parole suivante du Prophte : Dites la Vrit
mme votre dtriment (ql al-J;.aqq wa law 'al anfusikum). On
pourrait raisonner de la mme manire en s'appuyant sur l'autorit
d'autres nouvelles prophtiques vritables.
4
Sur la notion d'Uma ', voir Marie Bernand : L'accord unanime de la Commu-
naut comme Fondement des Statuts lgaux de l'Islam d'aprs Ab-l-Jfusayn al-
Basr, Paris, 1970.
PRSENTATION DU CHAPITRE CINQUIME
Ce chapitre long et complet donne l'analyse de toutes les catgories
de Noms et de Qualits qui ont t prsents par les reprsentants ha-
bilits du Kalam. Quand Rz arrive au vr sicle de l'Hgire, les
Thologiens ont labor un corpus doctrinal sur les Noms et les Quali-
ts qui ne subira plus de modifications ou de dveloppements impor-
tants et originaux. Rz expose donc, dans ce chapitre, toutes les cat-
gories possibles de Noms et de Qualits retenues par la Tradition des
thologiens et des savants de la Loi religieuse et organises au fur et
mesure des sicles en fonction des ncessits diverses, apologtiques,
logiques, doctrinales, etc.
Les Matres qui ont t amens prciser le vocabulaire technique
sous la pression des donnes thologiques ne sont pas tous cits par
Rz. Les lecteurs intresss par une tude d'ensemble et dtaille de
ce problme pourront consulter avec grand profit le livre de Michel
Allard : Le Problme des Attributs divins dans la doctrine d'al-
Ash 'ar et de ses premiers grands disciples, Beyrouth, 1965.
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CHAPITRE CINQUIME
DES DIVERSES CATGORIES DE NOMS
ET DE QUALITS
I-DES CATGORIES DE NOMS
Sache que les noms concernent soit :
- l'essence (dht),
- un des aspects de l'essence,
-une chose sortant de l'essence (ou l'explicitant).
Le nom d'essence ou substantif (ism ai-dht) indique soit
-un tre dtermin (shakh mu'ayyan): c'est le nom propre (ism al-
'alam),
-une quiddit universelle (mhiyya kulliyya) : c'est le nom de genre
ou gnrique (ism al-jins).
1 - Du nom propre
Le nom propre peut-il tre affirm pour Allh
1
?
Objections :
Il y a divergence sur ce point. La plupart des Thologiens (mutakal-
limm) estiment qu'il ne peut s'appliquer Allh pour plusieurs rai-
sons:
- La premire : Les noms propres (asm al-a 'lm) ont pour fonc-
tion de faire des allusions (ishrt). Dire: Yazd ! revient suggrer
toi ! or, l'allusion (ishra) au sujet d'Allh tant impossible, le nom
propre ne peut s'appliquer Lui.
1
Rz reviendra plus en dtail sur cette question dans le chapitre 2 de la
deuxime section consacr au nom Allh.
Le nom Allh, selon qu'on le fait driver ou non, suggre les Qualits ou l'Es-
sence ou encore l'Essence avec les Qualits. Telle est l'une des proprits sans pareil-
les de ce nom rvl.
Voir ce sujet notre traduction: Ibn 'At' Allh: Trait sur le nom Allh, pages
34 37 et 97 101, Paris, 1981.
94 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
-La deuxime: La raison du nom propre est de distinguer un indi-
vidu dtermin des caractres spcifiques (naw ') et gnriques (jins)
qu'il partage avec les autres. Or, le Dieu-Producteur (br') est trop
saint pour dpendre d'une espce ou d'un genre. Le qualificatif (waj)
de propre ('a lam) ne peut donc Lui convenir.
-La troisime: Les cratures connaissent de Dieu (IJaqq) une rali-
t universelle (amr kull) du fait que chacune de Ses qualits connais-
sables est universelle. Nous pouvons donc affirmer que l'Existant
(mawjd) est universel, que l'Unique (w!Jid) est universel et ainsi de
suite pour les autres qualits. Or, dans le domaine des qualits intelli-
gibles (ma 'qlt), il est tabli que le rapport (taqyd) de l'universel
l'universel ne fait pas sortir de l'universel. Il en rsulte que tout ce que
les cratures connaissent du Vrai est universel. Mais Lui tant cette
ralit dtermine (en tant que nom propre) ne peut tre connu ! Or, le
nom propre est tabli en fonction de cet tre dtermin en tant que tel.
Mais alors celui-ci ne pouvant tre connu, il n'est gure possible de
l'tablir (pour Allh). Pourtant, certains docteurs en cette discipline
soutiennent qu'Allh est savant par Sa propre Essence ( 'alim bi-
dhtihi al-makha). Or, il n'est pas exclu galement qu'Allh favo-
rise certains de Ses serviteurs en dterminant dans leur cur la science
de ce qu'TI est en soi. Dans ce cas, il est plausible de parler du nom
propre pour Allh.
Rponses ces trois instances
- Rfutation de la premire objection : Le nom propre a pour fonc-
tion de faire des allusions. Nous rpondrons que les allusions sensibles
(ishra !Jissiyya) Allh sont certes impossibles, mais pour quelles
raisons diriez-vous que sont interdites celles qui sont d'ordre intelligi-
ble (ishra 'aqliyya) ?
-Rfutation de la deuxime objection, c'est--dire faire connatre ou
indiquer l'essence: la raison du nom propre est de distinguer un indi-
vidu des autres dans l'espce et le genre qu'ils partagent tous. La r-
ponse est la suivante : Tel est bien l'un des buts proposs. Mais s'il y a
d'autres raisons que celle-ci (votre objection) ne peut tre admise.
- Rfutation de la troisime objection : cette difficult, savoir que
la dtermination (ta' ayyun) du nom propre aux cratures ne peut tre
connue avant d'avoir l'vidence (ru'ya) de celui-ci, a dj fait l'objet
d'une rponse ( la fin de la troisime objection).
PRINCIPES ET PROLGOMNES 95
2- Le nom exprime un des aspects de l'essence
Quand nous disons de l'homme qu'il est un corps (jism), il s'agit
d'une de ses composantes. Or, cette affirmation ne s'applique pas
Allh puisqu'alors Son Essence devrait tre compose et que tout
compos est possible. Mais l'tre ncessaire (wjib al-wujd), Lui, ne
peut recevoir la composition.
3- Le nom indique une chose sortant de l'essence (khrij 'an
al-dht)
TI s'agit de la catgorie que nous avons fait entrer sous l'appellation
de Qualits (ifat).
Nous dirons des qualits qu'elles sont
-soit positives et relles (thubtiyya
- soit positives et relatives (thubtiyya h!fiyya),
-soit ngatives (salbiyya).
D'autre part, ces trois catgories de qualits peuvent donner quatre
autres types par composition :
- la qualit relle avec la qualit relative
- la qualit relle avec la qualit ngative,
- la qualit relative avec la qualit ngative,
- la runion des trois types de qualits relles, ngatives et relatives.
Examen de ces sept types de qualits
1 - La qualit relle (ifa IJaqqiyya)
Par exemple : quand nous disons qu'Allh est existant (mawjd),
chose (shay'), vivant
2 - La qualit relative (ifa itfafiyya)
Par exemple: Allh est ador (ma'bd), connu (ma'lm), remerci
(mashkr). Ou encore : Celui dont la Gloire est clbre par toute
langue ! Celui qui est l'Ador en tout lieu. Ou bien, c'est Lui qui est
l'Exalt et l'Immense (innahu huwa al- 'al al- 'azhm).
Ces deux types de formulations indiquent qu'Allh est plus digne
de Perfection et de Majest que tout autre que Lui. Or, cela implique
une pure relation.
96 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
3 - La qualit ngative (if salbiyya)
Par exemple: Trs-Saint (qudds), Intgre (salm), Suffisant par
soi (ghan), Unique (wl;d).
Le Trs-Saint est Celui qui est exempt (maslb 'an) de toute res-
semblance (mushbaha) avec l'ensemble des tres possibles (mumki-
nt). L'Intgre est Cel vi qui est exempt de dfauts ( 'uyb) ; le Suffi-
sant par soi, de besoins (IJja) ; l'Un (al}ad), de la multiplicit (ka-
thra) ; l'Unique, de semblables (nazhr).
4 - La qualit relle avec la qualit relative
Par exemple: Savant (lim), Puissant (qdir), Voulant (murd),
Oyant (sam'), Voyant (bar).
La science ( 'ilm) est une qualit concernant l'Essence et relative
aux ralits connaissables. Il en est de mme pour la Puissance (qu-
dra), la Volont (irda), l'Oue (sam'), la Vue (baar) et la Parole
(kalm).
5 - La qualit relle avec la qualit ngative
Par exemple: Primordial (qadm), Sans commencement (azal)
dont le sens est : Allh est existant qui n'est pas prcd par l'inexis-
tence ('adam). Son Existence (wujd) est une qualit relle et notre
expression qui n'est pas prcd par l'inexistence se rfre la n-
gation.
Si l'on objectait que cette dernire expression suggre la ngation
(nafy) de l'inexistence pralable et que la ngation d'une ngation re-
vient une affirmation et, dans l'exemple pris, il s'agit bien de la nga-
tion d'une ngation donc d'une affirmation, nous rpondrions que cer-
tains estiment que la Primordialit (qidam) exprime l'absence de nga-
tion de tout acte adventice ('adam nafy al-l}udth). Or, l'acte adventice
ne s'interprte pas comme une absence pralable mais bien plutt
comme prcd par cette inexistence. Cette antriorit (masbqiyya)
est l'une des modalits de l'Existence.
6 - La qualit relative avec la qualit ngative
Par exemple : Premier (awwal), Dernier (khir).
Le Premier est Celui qui prcde tout autre et qu'un autre ne pr-
cde pas. Celui qui prcde un autre est dcrit par la relation et
Celui qu'un autre ne prcde pas implique ngation.
PRINCIPES ET PROLGOMNES 97
7 - La qualit relle avec les deux qualits de relation et de
ngation
Par exemple : Le Souverain (malik) qui exprime l'Existant dont tout
tre autre que Lui a besoin mais qui se passe d'un autre. L'existence
(wujd) est une qualit relle; la ncessit que l'autre a de l'existence
est une qualit de relation ; Son indpendance totale d'un autre, une
qualit ngative.
Cela tant bien entendu, nous te dirons : Les ngations (sulb) et
Jes relations (fft) sont sans fin (ghayr mutanhiya) puisqu'Allh
reste Savant de ce qui n'a pas de fin (nihya) pour Lui, Puissant sur ce
qui n'a pas de fin pour Lui, Crateur de tous les tres adventices (mul;-
datht), Voulant tous les tants (k 'int).
TI n'est pas impossible (de comprendre) qu'au regard des ngations
et des relations, Allh possde toujours un nom simple ou compos et
il t'apparatra aussitt que les Noms et les Qualits d'Allh n'ont pas de
fin.
C'est alors qu'une subtilit se prsente : la science que les relations
procurent est .conditionne par l'acquisition de celle des ralits sur
lesquelles elles portent.
Celui dont la connaissance dans les catgories des ralits connues
d'Allh et assujetties Sa Puissance se dveloppe, accrot dans la
mme mesure celle de Ses Noms et de Ses Qualits. TI lui devient ma-
nifeste que ce type de science est une mer sans rivage et que les Anges
rapprochs, les Prophtes envoys, les htes du Paradis et de l'Enfer,
fussent-ils tous occups mentionner la Majest d'Allh et discerner
les qualificatifs de Sa Grandeur (nu 't kibriytihi) depuis le premier
instant o TI a dtermin la cration jusqu' la fin des temps et, fussent-
ils en outre, mis en face de ce qu'ils invoquent par rapport ce qu'ils
ne (pourront jamais) invoquer, (tous ces tres donc) constateraient que
ce qu'ils mentionnent eu gard ce qu'ils ne mentionneront (jamais)
est comme l'inexistence par rapport l'existence car, tout ce qu'ils
mentionnent mme en grand nombre est limit tandis que ce qu'ils ne
pourront jamais mentionner est sans fin. Or, le fini n'a aucune com-
mune mesure avec l'Infini. Mais Allh est plus savant !
98 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
II DES CATGORIES DE QUALITS
Les gens de notre Ecole enseignent que les Qualits
d'Allh se rpartissent en trois catgories :
1 - les qualits essentielles ou d'essence (ifat dhtiyya)
2 - les qualits intelligibles ou principielles (ift ma 'nawiyya) ;
3 -les qualits opratives ou d'activit (ifatfi'liyya)
2
Examen.de chacune de ces trois catgories
1 - Les qualits essentielles
On entend par elles, les dsignations (alqb) qui font rfrence
l'Essence telles que existence (wujd), chose (shay'), primordial (qa-
dm).
Dans cette catgorie, on trouve souvent des locutions exprimant la
ngation (sulb) comme Unique Riche (ghan), Trs-Saint
(qudds).
2 - Les qualits intelligibles ou principielles
On entend par elles, les dsignations portant sur des significations
(ma'n) s'appliquant l'Essence d'Allh telles que: Savant ('lim),
Puissant (qdir), Vivant
3- Les qualits opratives ou d'activit
On entend par elles, les dsignations se rfrant aux effets produits
par la Puissance d'Allh.
Tel est l'expos de ce qu'ils enseignent en la matire.
On peut faire, cet endroit, une analyse plus approfondie en prci-
sant que toute ralit intelligible (ma 'ql) laquelle l'intelligence fait
2
Le premier thologien ash'arite qui prsenta les Qualits divines selon cette
classification semble tre Ab-1-Ma'l al-Juwayn (419-478/1028-1085), mutakal-
lim et soufi clbre, fils de 'Abdallh b. Ysuf Ab Mul).ammad al-Juwayn, juriste
shfi'ite apprci. Il fut le matre du clbre thologien et soufi al-Ghazl. Il est
connu plus particulirement par son surnom honorifique de: Imn al-I:Iaramayn ou
des deux villes saintes de la Mecque et Mdine o il sjourna plusieurs annes. Il
distinguait trois grandes catgories de Qualits
1 -Les Qualits d'essence qu'il appela ifat nafsiyya ou ncessaires.
2 - Les Qualits intelligibles ou principielles, ift ma 'nawiyya.
3 - Les Qualits possibles ou de l'acte.
PRINCIPES ET PROLGOMNES 99
allusion porte soit sur l'essence ou nature de la chose (dht-al-shay'),
soit sur un aspect constituant la quiddit de l'essence (mhiyyat al-
dht), soit sur une chose sortant ou exclue de la quiddit de l'es-
sence et donc sortant de l'essence. Dans ce dernier cas, il s'agit
d'une qualit, soit relle, soit relative, soit ngative, soit encore corn-
pose de ces divers types de qualits (ainsi que nous l'avons vu prc-
demment).
Ceci compris, nous te dirons :
Les Thologiens entendent, au sujet des qualits d'essence (ifa
dhtiyya) que jamais aucune de ces classifications ne s'applique l'Es-
sence mme car l'existence de la chose, une en soi (al-shay'
n'est pas comprise comme une qualit d'elle-mme.
Dans cette mme perspective, les qualits d'essence sont pour Allh
des dsignations synonymes (alfzh mutardifa) car l'on comprend
que chacune d'elles est l'Essence. TI est toutefois vident que le grand
nombre de dsignations n'est pas prendre en considration dans cette
question.
Si ces Thologiens veulent exprimer d'une part, que les qualits
d'essence entrent dans la notion d'Essence, la ralit essentielle
qa) devra tre compose. Or, nous avons dj montr que cela tait
impossible. Si, d'autre part, ils entendent que la qualit de l'Essence
sort de la notion d'Essence, nous prciserons alors que cette qualit est
soit relle, soit relative, soit ngative. TI est alors ncessaire d'interpr-
ter cette notion qualit d'essence par une de ces trois catgories de
qualits pour que cette question devienne intelligible.
Thorie des modes (!Jl - pl. a!Jwl)
Sache qu'un Thologien, Ab Hshim, a pos l'existence d'une r-
alit intermdiaire (wsita) entre l'Existant (mawjd) et l'Inexistant
(ma 'dm) en lui donnant le nom de mode ou tat. TI estime que les
qualits.sont ces modes mmes


3
Ab Hshim al-Jubb'i est l'inventeur de la thorie dite des modes. Il disait
que les modes sont :
- soit des jugements qui portent sur les qualits ou accidents concernant les es-
sences et qui s'ajoutent elles tout en en tant distinctes. Par exemple : quand nous
formulons qu'un tre anim est savant ou volontaire ;
100
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
De plus, dit-il, il faut que ceux-ci soient affirms tantt par l'Es-
sence d'Allh, directement (ibtid'an) ou par l'intermdiaire d'autres
modes - il s'agit alors de qualits essentielles - tantt par des significa-
tions ou principes intelligibles ontologiques (ma 'n mawjda) subsis-
tant par l'Essence d'Allh, il s'agit alors des qualits intelligibles
(ma 'nawiyya) ou principielles telles que savant, puissant.
Les qualits opratives, elles, ne sont pas considres comme un
mode permanent ~ l a thbita) de l'Essence d'Allh, ni comme un
principe intelligible (ma 'n) subsistant par Elle, mais plutt comme de
purs effets procdant d'Allh.
La signification fonctionnelle (ma 'n) du crateur (khliq) est que
les cratures sont seulement existencies partir de Lui, par Sa Toute-
Puissance. Qu'Allh soit Pourvoyeur (rziq) signifie seulement que la
subsistance procde de Lui pour parvenir au serviteur par le moyen de
cette qualit.
Tel est l'examen approfondi que l'on peut faire sur les QuaUts
d'Essence, d'intelligibilit et d'opration.
- soit des qualits considres comme des aspects diffrents de l'essence telles
que les qualits divines.
Pour Ab Hshim, le mode n'est ni une ralit existante, ni non existante car
la notion d'existence est lie celle de substance et d'accident, il est donc un simple
rapport entre une essence et un accident ou un jugement entre deux notions compati-
bles ou non.
Plus tard, l'ash'arite Ab-1-Ma'n al-Juwayn (voir note 2) professa une thorie
des modes . Il disait que le mode est un attribut qui appartient un existant et
qui n'est qualifi ni par l'existence ni par la non-existence.
La diffrence de perspective dans la notion de mode dans le cas de chacun
des deux thologiens est du mme ordre que celle qui opposa mu'tazilites et
ash'arites sur les problmes de l'Essence divine et de Ses Qualits.
Ab Hshim qualifia de modes les descriptions de Dieu selon le Coran sans
que ces modes n'aient aucune ralit en Dieu mme. Pour lui, ils ne sont ni exis-
tants en Dieu, ni non existants en Lui.
Juwayn soutient que les modes sont des qualits mais qualifies ni par l'exis-
tence, ni par la non-existence.
Voir ce sujet: Albert N. Nader: Le Systme philosophique des Mu'tazila,
Beyrouth, 1956, pp. 211-216 et Michel Allard: Le Problme des Attributs divins,
op. cit., pp. 382-396.
PRINCIPES ET PROLGOMNES 101
Les Qualits intelligibles (ift ma 'nawiyya ), elles, ont dj fait
l'objet d'un expos.
Les Qualits d'activit doivent faire aussi l'objet d'une analyse sou-
tenue et d'un examen approfondi. On peut tablir ce qui suit :
Si nous disons : telle chose est influente (mu' aththir) sur une autre,
cette proposition peut tre interprte comme ngative ou positive.
La premire hypothse est fausse car, en bonne logique, on constate
que la proposition : telle chose n'est pas influente sur une autre , est
une pure ngation et une privation totale. D'autre part, la proposition
suivante : telle chose est influente sur une autre est le contraire de
ce11e-ci : telle chose n'est pas influente sur une autre . Or, la sup-
pression d'une ngation est une affirmation.
On peut comprendre alors que l'influent est une ralit positive de
trois manires :
-on dit que la chose est l'influent lui-mme,
- ou bien l'effet mme (athar),
- ou enfin qu'elle est une troisime ralit diffrente de ces deux au-
tres (l'influent ou son effet). Or, les deux premires propositions sont
fausses pour deux raisons principales :
1. TI nous est possible de comprendre l'Essence d'Allh et celle des
cieux et de la terre tout en doutant que l'Influent des cieux et de la terre
soit Allh ou une de Ses cratures ou toute autre ralit ncessaire par
soi jusqu'au moment o la preuve vidente (burhn) conduit la certi-
tude que cet Influent ne peut tre qu'Allh. Or, ce qu'on connat est
diffrent de ce dont on doute.
2. TI n'est gure possible que l'Influent, en tant que Crateur, soit la
ralit mme de l'tre cr lui-mme pour trois raisons :
La premire: La fonction cratrice (khliqiyya) est la qualit pro-
pre au Crateur. Si l'on devait comprendre que cette fonction cratrice
fut l'tre cr lui-mme, celui-ci devrait possder la qualit de Cra-
teur, ce qui est absurde.
La deuxime : Si l'on nous demandait : pourquoi cet tre cr a-t-
il t existenci ? nous rpondrions qu'il l'a t parce que le Crateur
l'a dtermin ! Si le Crateur s qualits devait s'interprter comme
tant l'tre cr lui-mme, la consquence entrane par cette proposi-
tion reviendrait nous faire dire : Il a existenci cet tre cr puis-
qu'Il a existenci cet tre cr et conclure alors l'existentiation de
102 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
la chose par elle-mme et ipso facto la ngation tant du Crateur que
de la crature, ce qui est absurde.
La troisime : Ayant attribu la cause de l'tre cr au Crateur qui
le cre, il faut que le Crateur, en tant que tel, soit autre que l'tre cr
lui-mme parce que la chose ne peut pas dterminer sa propre cause.
L'ensemble des preuves que nous venons de donner fait bien com-
prendre que l'Influent, en tant que Crateur, est une qualit relle diff-
rente de l'Essence du Crateur et de celle de l'tre cr lui-mme. Il est
donc certain que le Crateur ne peut tre l'tre cr lui-mme.
En ce domaine (maqm), les intelligences restent saisies
4
!
Certains tres estiment que cet acte crateur (khalq ou cration) a
commenc tre d'autres qu'il est primordial (qadm ou
ternel).
Parmi les premiers, certains prcisent que cet acte crateur a com-
menc tre dans l'Essence d'Allh, tels les Karrmites.
D'autres sont d'avis qu'il commence tre dans l'Essence divine
sans tre dans un endroit tels les premiers Mu 'tazilites.
A tous ceux-l, on 'peut objecter que si la cration avait commenc
tre, elle serait dans la ncessit d'un autre Crateur. On devrait alors
noncer que les dispositions de l'acte crateur qui en rsulteraient se-
raient les mmes que celles intervenant pour le premier, obligeant un
raisonnement en chane (tasalsul), ce qui est impossible.
Il reste donc que cet acte crateur est primordial. Mais, ds lors,
cette conclusion soulve son tour deux difficults considrables.
La premire : Si l'acte crateur (khalq) tait primordial, l'tre cr
(makhlq) le serait aussi, impliquant de la sorte la primordialit (qi-
dam) de l'Univers ('lam), ce qui est impossible. Nous pouvons dile
que, si l'acte crateur tait primordial, l'tre cr le serait galement
puisqu'antrieurement l'existence concrte (wujd) de l'tre cr il
est confirm que le Tout-Puissant est (fonctionnellement) postrieur
la cration qu'Il dtermine et qu'TI fait passer ultrieurement du non-
tre ('adam) l'tre (wujd). Mais alors il doit en dterminer la cra-
tion aprs cette (laboration ontologique).
A l'instant de la venue l'existence de l'tre soumis la Toute-
Puissance (maqdr), il est galement admis qu'Allh tout-puissant cre
4
Pour tout ce passage difficile, voir introduction pages 36 et suivantes.
PRINCIPES ET PROLGOMNES 103
cet tre et le fait passer du non-tre l'tre. Il faut donc comprendre
que l'acte crateur n'est dterminant qu' l'instant o l'tre cr se
trouve exister. Or, si l'acte crateur tait primordial, il en rsulterait
que l'tre cr le serait aussi, ce qui est faux puisque la primordialit
(qidam) est ngation de toute antriorit existentielle (awwaliyya)
alors que la nature de l'tre cr (makhlqiyya) ncessite d'affirmer
cette antriorit existentielle (awwaliyya). Mais alors, il est impossible
de concilier ces deux (propositions contradictoires).
La seconde : Si l'acte crateur tait une qualit primordiale, sans
commencement, ni fin, il se trouverait tre une des concomitances
ncessaires ou corollaires (lawzim) de l'Essence. L'Essence serait
alors ncessairement lie la qualit (primordiale) de l'acte crateur et
cette qualit de l'acte crateur entranerait ncessairement l'existence
de l'tre cr. Or, une ralit corrlative d'une autre elle-mme corrl-
ative est aussi corrlative (lzim). Il en rsulterait que l'existence de
l'tre cr serait un des corollaires ncessaires de l'Essence d'Allh
sans qu'Il n'et la possibilit du libre choix (ikhtiyr). Allh ne pour-
rait tre un Agent libre ifa'il mukhtr), bien plus, Il serait ncessit par
l'Essence.
Tel est le point de vue des Philosophes qui ruine les fondements de
l'Islam.
Ces considrations reprsentent l'ultime limite de l'investigation,
d'une profondeur insondable, que l'on peut faire en la matire.
La rponse ces deux difficults est la suivante :
L'argument que la chose est influente sur une autre n'entrane au-
cune existence hors du mental mme si l'on comprend que la chose est
diffrente de l'effet lui-mme et de l'influent lui-mme.
La preuve ce sujet s'tablit comme suit :
La conceptibn que l'on se fait d'une chose corrlative d'une autre et
qui y est ncessairement lie (lzim li shay' wa malzm lahu) ou d'une
autre chose dont la qualit lui est inhrente (hlan fihi) ou qui consti-
tue pour elle un lieu de manifestation (mahallan lahu), cette concep-
tion donc est diffrente de la chose telle qu'elle est en soi. Elle vient s'y
ajouter sans entraner l'existence dans les essences concrtes (a'yn)
car alors, on devrait conclure un raisonnement sans fin (tasalsul).
En outre, cette disposition se trouve inhrente la nature (kawn)
des choses qui peuvent tre changeantes (mutaghyira), semblables
104 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
(mutamthila), varies (mukhtalifa), contraires (mutaqdda), ncessai-
res (wjiba), possibles (mumkina) ou impossibles (mumtani'a). Or,
toutes ces expressions prennent des formes diverses dans l'esprit bien
qu'elles puissent ne pas avoir d'existence dans les essences concrtes.
D en est de mme en ce qui concerne cette question o rien de la sorte
ne peut convenir. Nous avons trait, dans des ouvrages labors, d'au-
tres problmes doctrinaux difficiles en rapport avec ce que nous ve-
nons d'exposer. Par la grce d'Allh, nous esprons qu'TI nous accorde-
ra de les mener bien.
Autre classification des Qualits :
Un thologien professe que les Qualits d'Allh sont
-soit ncessaires (wjiba),
-soit impossibles (mumtani'a),
-soit possibles (j 'iza).
Les qualits ncessaires peuvent tre essentielles (dhtiyya) ou in-
telligibles (ma'nawiyya) selon ce que nous avons expos au dbut du
chapitre.
Les qualits impossibles sont par exemple les suivantes : Allh est
un corps (jism) ou une substance (jawhar). Pourtant, on a pu dire que
les qualits d'Allh sont des ngations de ces descriptions. Or, la nga-
tion que l'on fait de celles-ci pour Allh est ncessaire, non impossi-
ble.
Les qualits possibles sont par exemple: Allh est visible (mar').
On a pu dire qu'il fallait entendre par : Allh est visible qu'Il soit tel au
point qu'il soit possible de Le voir. Alors cette possibilit est
une qualit ncessaire de l'Essence d'Allh. Si cependant, on veut dire
que Son tre (kawn) est visible (en soi), le visible n'est pas une de Ses
Qualits tout comme le connaissable (ma 'lm) n'est pas davantage une
de Ses Qualits car, alors, la contingence propre aux ralits
adventices devrait tre implique dans l'Essence d'Allh,
ce qui est absurde
5

5
II doit s'agir de Juwayn qui professa e point doctrinal. Voir Al-Irshd il qa-
wti', al-adilla fi ul al-i'tiqd, traduit par J.D. Luciani. Voir p. 186 de l'dition
arabe du Caire, 1950.
PRSENTATION DU CHAPITRE SIXIME
Dans ce long chapitre, Rz aborde un des aspects capitaux de l'at-
titude adorative du croyant en rapport avec les noms divins. En effet,
le dhikr est l'une des prescriptions que Dieu fait Ses serviteurs. L'au-
teur mettra d'abord en relation le dhikr avec les Noms divins mais, trs
vite, il dpassera ce thme pour arriver une considration gnrale
de la notion de dhikr telle qu'elle est envisage dans les recueils de
pit et de taawwuf.
L'auteur ne dfinit pas le terme dhikr mais les citations qu'il fait du
Coran et des J;adths permettent d'en entrevoir les principaux aspects.
La racine du mot Dhikr: DH.K.R. a de nombreuses acceptions :
- d'abord la forme simple, Dhakara :
Se souvenir, faire mention, raconter, louanger ;
- ensuite la deuxime forme verbale, Dhakkara
Faire souvenir, rappeler,
Faire du genre masculin, munir d'acier acr, enfanter des mles
Le nom verbal Dhikr signifie alors :
Rminiscence, souvenir, rappel, invocation, renomme, rcit,
loge, lecture du Coran.
Le nom Dhakar signifie :
mle, acier, fer, trs dur.
Nous avons prfr ne pas traduire le terme dhikr dans notre tra-
duction le plus souvent possible pour permettre de laisser entrevoir
tous les sens contenus dans la racine.
Rz n'aborde jamais l'aspect technique du dhikr. Les lecteurs int-
resss par cette question peuvent consulter divers ouvrages tels ceux-
ci: adr ad-Dn al-Qnaw, Trait sur l'Orientation paifaite traduit
par Michel Vlsan, in Etudes Traditionnelles n 398 de novembre et
dcembre 1966. Notre traduction d'Ibn 'At' Allh: Trait sur le nom
Allh, Paris, 1981.
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CHAPITRE SIXIME
PREUVES DE L'EXCELLENCE DU DHIKR D'ALLH
PAR SES NOMS ET SES QUALITS
Les preuves de l'excellence du dhikr des Noms et des Qualits d'Al-
lh se trouvent dans le Coran, les nouvelles prophtiques et les argu-
ments rationnels.
I -PREUVES TIREES DU CORAN
De nombreux versets coraniques pourraient tre cits l'appui de ce
mrite, tel celui-ci : A Allh les Noms parfaits. Invoquez-Le par eux
(Coran VII, 180).
Sache qu'Allh a qualifi Ses Noms de parfaits dans quatre versets:
- Le premier que nous venons de citer : A Allh les Noms parfaits.
Invoquez-Le par eux. Eloigne-toi de ceux qui s'cartent en diffa-
mant Ses Noms. Ils seront rtribus pour ce qu'ils ont fait (Coran
VII, 180).
- Le deuxime se trouve la fin de la sourate du Voyage nocturne :
Dis! Invoquez Allh ou invoquez le Tout-Misricordieux. Quoi que
vous invoquiez, c'est bien Lui que sont les Noms parfaits (Coran
XVII, 110).
- Le troisime dans la sourate Th : Allh ; nul dieu ador sinon
Lui. A Lui les Noms parfaits (Coran XX, 8).
- Le quatrime dans la sourate du Rassemblement : Lui Allh, le
Crateur, le Producteur, le Formateur. A Lui les Noms parfaits (Co-
ran LIX, 24 ).
Sache que le mot u s n est le fminin de ~ s n , plus beau,
excellent, parfait, comme kubr et ughra sont les fminins de
akbar et aghar , respectivement : plus grand et plus petit.
Les Noms sont qualifis d'excellents ou de parfaits pour plusieurs
raisons:
1. lls se rfrent des significations intelligibles excellentes car les
qualits les plus parfaites, majestueuses et sublimes sont celles d'Al-
lh.
108 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
2. ll faut entendre par Noms (dans ces versets) les qualifications
(awaf) parfaites telles que : l'Unit (waf:tdniyya), la Majest (jall),
la Puissance inaccessible ('izza), l'Excellence ou Perfection (if:tsn) et
la ngation de toute resssemblance craturelle.
Dans le verset cit plus haut : Eloigne-toi de ceux qui s'cartent
en diffamant Ses Noms, sache-le, le terme ilf:td, dans la langue, si-
gnifie : dvier (zaygh), avoir du penchant (mayl) et s'loigner (dha-
hb) des comportements droits (awb ). C'est pour ces raisons tymo-
logiques que celui qui s'carte en diffamant est nomm (mulf:tid) puis-
qu'il dvie de la voie du Vrai. De l vient l'expression al-laf:td ft al-
qabr : creuser un tombeau.
Ceci compris, nous te dirons : l'expression s'carter en diffa-
mant les Noms d'Allh comporte plusieurs significations.
1. Donner des qualificatifs qui ne conviennent pas. Par exemple :
les Chrtiens qui affirment que Dieu est une Substance (jawhar) ou le
Pre du Messie, les Karrmites qu'TI est un Corps ; ou bien nier ce qui
doit tre affirm comme le font les Mu'tazilites qui nient qu'Allh ait
Science ('ilm), Puissance (qudra) et Vie (J;ay) bien qu'Il affirme Lui-
mme possder la Science dans les versets suivants : Il l'a fait des-
cendre avec Sa Science (Coran IV, 166) : Nul tre femelle ne met bas
que par Sa Science (Coran XXXV, 11) :En vrit, auprs d'Allh
est la Science de l'Heure (Coran XXXI, 34) : Ils ne comprennent
rien de Sa Science (Coran II, 255).
2. S'carter en diffamant les Noms d'Allh est du mme ordre que
dnommer les idoles divinits (liha) et faire driver leurs noms de
ceux des Noms divins tels que :al-lt de Allh, al- 'izza de al- 'azz, le
Trs-Inaccessible.
Certains versets tmoignent de l'excellence du dhikr : Faites Mon
Dhikr, Je ferai votre dhikr. Soyez reconnaissants envers Moi et ne
soyez pas infidles (Coran II, 152)
1
.
1
Ce verset pourrait galement se traduire de la faon suivante : Souvenez-vous
de Moi, je Me souviendrai de vous ...
Nous avons voulu garder le plus souvent possible, en fonction du contexte, les
valeurs tymologiques de la racine DHA.KA.RA. et lui laisser ainsi ses significations
technique, psychologique et rituelle sans perdre de vue que le dhikr reste une carac-
tristique divine, vritable attribut de l'Essence (nafs illihiyya).
PRINCIPES ET PROLGOMNES 109
Par ce verset, Allh nous impose deux injonctions (amrayn) l'invo-
cation (dhikr) et la reconnaissance (shukr). TI a mentionn l'invocation
avant la reconnaissace car la premire consiste s'occuper d'Allh et la
seconde de Ses bienfaits (ni'ma).
Sache que le dhikr est de trois sortes : le dhikr de la langue (lisn),
du coeur (qalb) et des membres (jawril;).
1. Le dhikr avec la langue comporte des expressions proclamant la
louange (tal;md) et la glorification (tasbl;).
2. Le dhikr du coeur est de trois espces :
-La premire : l'homme mdite sur les signes tmoignant de l'Es-
sence et des Qualits.
- La deuxime : ll mdite sur la porte de son assujettissement
l'Ordre (amr) et la Dfense (mahy), la Promesse (wa'd) et la Me-
nace (wa 'd). ll s'vertue considrer le Principe (J;ukm) et les Secrets
(asrr) qui rgissent toutes ces dispositions divines de sorte qu'il lui
sera facile de s'appliquer aux uvres d'obissance (t 't) et de renon-
cer aux choses dfendues.
- La troisime : ll mdite sur les secrets des ralits qu'Allh a
cres de sorte que chaque atome lui apparat comme le miroir fourbi
rflchissant le Monde du Mystre ('lam al-ghayb). Quand le servi-
teur regarde dans ce miroir avec l'il de son intelligence, les rayons de
sa vue spirituelle convergent partir de lui jusqu'au Monde de la Ma-
jest ( 'lam al-jall ), station sans fin et ocan sans rivage !
3. Le dhikr d'Allh par les membres implique leur submersion dans
les uvres d'obissance et leur exemption de toutes choses illicites.
Ainsi interprt, Allh a appel la prire - cet acte rituel de grce
d'union - dhikr. N'a-t-TI pas dit : vous qui croyez! quand on ap-
pelle la Prire du jour de vendredi, empressez-vous vers le dhikr
d'Allh, Faites abondamment le dhikr d'Allh ! Peut-tre-serez-vous
prospres (Coran LXII, 9). , ..
Quand tu auras bien compris ce que nous venons d'exposer, tu sau-
ras que la Parole divine : Faites Mon Dhikr, Je fais votre dhikr
implique l'Ordre de faire tous les actes d'obissance. La dernire partie
de ce verset : Je fais votre dhikr comporte ncessairement 1' obten-
tion de tous les charismes (karamt) et bienfaits (khayrt). Le premier
d'entre eux est la rcompense (thawb), confin de toute recherche des
Matres de la Loi rvle (shar'a). Un autre est la magnification
llO
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
(ta 'zhm ), confin de toute recherche des Matres de la Voie (tarqa) ;
encore un autre est la satisfaction (rjwn), confin de toute recherche
des Matres de la Ralit essentielle
La fin de la sourate La Gnisse (al-baqara) : Sois indulgent
envers nous, pardonne-nous et fais-nous misricorde (Coran IT, 286)
fait allusion ces degrs, de mme que la sourate l'Echante (al-
wqi'a) : Repos, souffle frais parfum et jardin paradisiaque de
Batitude (fa rawJ,tan wa rayJ,tanun wa jannatun na'min) (Coran
LVI, 89).
Sache que les hommes donnent de nombreuses interprtations ce
verset (telles les suivantes) :
1. Souvenez-vous de Moi par le bienfait, Je me souviendrai de vous
par la Misricorde.
2. Souvenez-vous de Moi par la supplique (du'), Je me souvien-
drai de vous en vous accordant faveurs et grces, interprtation se rf-
rant au verset : Demandez-Moi, Je vous exaucerai (Coran XL, 60).
3. Souvenez-vous de Moi dans ce bas-monde, Je me souviendrai de
vous dans la Demeure ultime.
4. Souvenez-vous de Moi dans les lieux retirs, Je me souviendrai
de vous dans les lieux spacieux.
5. Souvenez-vous de Moi dans l'aisance, Je me souviendrai de vous
au temps de l'Esprance.
6. Souvenez-vous de Moi en M'obissant, Je me souviendrai de
vous en vous accordant la Connaissance.
7. Souvenez-vous de Moi par la vracit ou loyaut (idq) et la sin-
crit adorative (ikhl), Je me souviendrai de vous en vous dlivrant
(khal) et en vous confrant le surcrot d'lection (ikhti).
8. Invoquez-Moi par la Seigneurie telle que l'exige la sourate al-
(la premire du Coran, Celle qui ouvre), Je me souviendrai de
vous par la Misricorde et la Connaissance confres par le sceau de la
lecture coranique (khtima).
9. Souvenez-vous de Moi par la crainte (khaw.f) et l'espoir (raj '),
Je me souviendrai de vous en vous donnant la Scurit (amn) et le
Don ( 'at ').
10. Souvenez-vous de Moi avec loyaut (idq), Je me souviendrai
de vous en vous assistant (rifq).
PRJNCIPES ET PROLGOMNES Ill
11. Souvenez-vous de Moi par le repentir (tawba), Je me souvien-
drai de vous en vous purifiant du pch (hawba ).
12. Souvenez-vous de Moi par la rsipiscence (inba), Je me sou-
viendrai de vous en vous exauant (ijba).
13. Souvenez-vous de Moi par le remords (nadma) et remerciez-
Moi par l'intgrit ou la soumission (salma), Je me souviendrai de
vous par le don gnreux (karma), le Jour de la Rsurrection, Je vous
ferai habiter la Demeure du sjour (paradisiaque).
14. Souvenez-vous de Moi dans le combat spirituel (mujhada), Je
me souviendrai de vous en vous accordant la Guidance (hidya) selon
cette Parole : Ceux qui ont combattu pour Nous, Nous les dirigeons
dans Nos voies (Coran XXIX, 69).
15. Invoquez-Moi par la reconnaissance (skukr), Je me souviendrai
i de vous en vous procurant l'accroissement (ziyda) selon ce verset :Si


vous tes reconnaissants, Je vous accorderai srement un surcrot
. (Coran XIV, 7).
16. Souvenez-vous de Moi par la constance (abr), Je me souvien-
drai de vous en M'acquittant de la rtribution (ajr) selon ce verset :
Les constants recevront leur rtribution sans reddition de compte
(Coran XXXIX, 10).
17. Souvenez-vous de Moi par la rmission (tawakkul), Je me sou-
viendrai de vous en vous donnant la suffisance (kifya) selon ce ver-
set : Celui qui s'en remet Allh, Il lui suffit (Coran LXV, 3).
18. Souvenez-vous de Moi par l'excellence ou la recherche de la
perfection Je me souviendrai de vous en vous faisant Misri-
corde selon ce verset :En vrit, la Misricorde d'Allh est
proche de ceux qui recherchent la perfection (Coran VII, 56).
19. Souvenez-vous de Moi en demandant pardon (istighfr), Je me
souviendrai de vous en vous pardonnant (maghfira), selon ce verset :
Ensuite il demande pardon Allh et trouve Allh Trs-Pardonnant
et Trs-Misricordieux (Coran IV, 110).
20. Souvenez-vous de Moi en Me connaissant (ma 'rifa), Je me:
souviendrai de vous en vous pardonnant.
21. Souvenez-vous de Moi en vous soumettant humblement
(tadhallul), Je me souviendrai de vous par Mes largesses (tawallul).
22. Souvenez-vous de Moi dans le contentement (sarr '), Je me
souviendrai de vous dans l'adversit (cjarr ').
112 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
23. Souvenez-vous de Moi dans l'obissance, Je me souviendrai de
vous au moment de l'arrive de l'Heure (s'a).
Sache-le! Lorsqu'Allh ordonne de pratiquer le dhikr, par ces ver-
sets, Il en explicite les modalits dans d'autres :
1. Dans certains de ceux-ci, Allh prcise de faire le dhikr abon-
damment : Ceux et celles qui font le dhikr d'Allh abondamment,
Allh leur a promis un pardon et une rcompense immense (Coran
xxxrn, 35).
Les uvres de bien sont scelles par le dhikr : les Fidles ! Fai-
tes le dhikr d'Allh d'un dhikr abondant (Coran XXXIli, 41).
'Abd-Allh Ibn Bashar al-Mzan rapporte ceci : Un bdouin vint
trouver le Prophte - qu'Allh lui accorde la grce et la paix - et lui
demanda : Quel est l'homme le plus mritant? Le Prophte r-
pondit : Bienheureux celui dont la vie est longue et les uvres e x ~
cellentes ! l'arabe reprit : Envoy d'Allh. Quelle est l'oeuvre la
plus mritoire ? - C'est, dit le Prophte, que tu te spares de ce
bas-monde alors que ta langue est humide du dhikr d'Allh
2

2. Allh prcise d'autres modalits dans les versets suivants :
Ceux qui font le dhikr d'Allh, dresss, assis ou couchs sur le
ct (Coran ill, 191), c'est--dire : nuit et jour, sur tetTe et sur mer, en
voyage, dans son pays, riche ou pauvre, en bonne sant ou malade, de
telle sorte que le fils d'Adam ne dispose pas d'une quatrime condition
pour invoquer (Dieu).
Allh dit encore : Faites le dkikr d'Allh, dresss, assis ou cou-
chs sur le ct (Coran N, 103).
Un homme de ralisation spirituelle a dit : En vrit, Allh n'im-
pose d'obligation aucun de Ses serviteurs sans lui assigner une limite
prcise ~ a d d ) qu'il ne saurait dpasser. Il accepte l'excuse de ceux
qu'Il oblige ainsi en toutes dispositions lgales l'exception du dhikr
pour lequel Il n'a prescrit aucune limite dtermine vers laquelle ils ne
puissent tendre. Il n'excuse personne de renoncer Son dhikr, sauf
celui dont la raison est subjugue.
3. Allh a dit : Invoquez Allh comme vous invoquez vos pres ou
mme d'une invocation plus intense (Coran II, 200).
2
La fin de ce ]fadth montre bien que le dhikr, dans ce cas prcis, concerne aussi
bien le souvenir de Dieu que l'invocation par Son ou Ses Noms.
PRlNCIPES ET PROLGOMNES 113
Les Docteurs de la Loi donnent plusieurs interprtations ce ver-
set:
a) C'est comme si Allh disait: Je connais votre insuffisance (taq-
r), celle de ne pouvoir Me mentionner comme vous le faites pour
vos enfants; aussi mentionnez-Moi comme vous mentionnez vos p-
res.
b) L'homme mentionne son pre avec respect (ta'zhm) et son en-
fant avec compassion (shafaqa). Or, c'est le respect qui sied au rang
d'Allh, non la compassion.
c) Toi, tu procdes d'un pre pour l'tre extrieur et de Ma Puis-
sance pour la Ralit essentielle Tu M'aimes comme tu ai-
mes ton pre et Moi, Je t'aime comme tu aimes ton enfant bien que Je
sois exempt de compagne et d'enfant.
d) Invoquez Allh comme vous mentionnez vos pres, c'est--dire
par l'Unit (divine) car le fils, s'il devait tre mentionn
sans ses deux parents, serait orgueilleux et rvolt. N'tablis donc pas
des dieux nombreux pour toi-mme et abstiens-toi de ce qu'affirment
les polythistes.
e) Tu mentionnes ton pre en le sollicitant dans les vnements im-
portants (muhimmt) qui te proccupent, invoque-Moi comme le jeune
enfant mentionne son pre lorsque les vnements proccupants s'em-
parent de lui.
j) Ibn 'Abbs a dit : Lorsqu'on mentionne ton pre en mal, tu te
mets en colre. De mme quand Allh est mentionn en mal, il faut
que la colre te prenne.
g) La premire personne que le jeune garon mentionne dans sa pa-
role est son pre. De mme, il faut que le dhikr d'Allh soit dans ta
toute premire parole.
h) Tu es toujours prompt mentionner les mrites (manqib) de
ton pre. De mme convient-il que ta langue soit humi4e de glorifier
et de louanger Allh.
4. Dans d'autres versets, Allh mentionne la Sagesse implique
dans le dhikr, sagesse en laquelle on peut distinguer deux aspects : _
r A) Le premier aspect se. trouve dans ce verset: N'est-ce pas par le
dhikr d'Allh que les curs s'apaisent (Coran XIII, 28), Parole que
l'on peut interprter de deux manires :
114
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
a) Tout autre que le Vrai est possible en soi (mumkin li dhtihi). Or
l'tre possible en soi a besoin d'un autre et trouve sa limite en lui-
mme et surtout par rapport aux autres. Tant que tu considres l'autre
possible en tant que tel, tu t'interdis irrmdiablement de dpasser
cette limite tienne. L'Etre ncessaire par soi, Lui, est exempt de besoin
et ne peut se transfrer (intiql) dans un autre. Les demandes dispa-
raissent lorsque Sa Faveur se manifeste et les besoins cessent lors-
qu'on s'attache Lui. C'est pour cette raison qu'Allh a dit : N'est-ce
pas par le dhikr d' Allh que les curs s'apaisent.
b) Les besoins du serviteur sont, sous tous aspects, illimits mais
limites sont les ralits cres. Or, ce qui est limit ne peut jamais
entrer en relation avec ce qui n'a pas de limites. Il en rsulte que les
besoins du serviteur ne peuvent cesser par la runion de toutes les
choses cres. Bien plus, la ralisation des besoins du serviteur - qui
sont ncessairement illimits sous le rapport de la Gnrosit et de la
Puissance divines, toutes deux sans fin - n'appartient qu'au Vrai. Pour
cette raison, Allh dit: N'est-ce pas par le dhikr d'Allh que les
curs s'apaisent.
B) Le second aspect de sagesse se trouve dans ce verset: Ceux qui
se protgent par la crainte pieuse, quand certains dmons les tou-
chent, se remmorent Dieu et deviennent alors perspicaces (Coran
VII, 201).
Le dhikr est efficace pour faire disparatre les tnbres de l'injus-
tice humaine. En effet, tout hormis le Vrai est possible en soi et ce qui
est tel, laiss soi-mme, demeure dans la privation ('adam), source
des tnbres. Or, tout autre qu'Allh est entnbr par nature alors que
le Vrai est l'tre ncessaire par soi (wjib al-wujd li dhtihi) dont le
rang excellent est aussi la source des lumires. Etre proccup de l'ex-
cellence de la saintet et de la majest, confre l'obtention des lumi-
res du Monde de la Seigneurie ( 'lam al rubbiyya) jusque dans l'int-
rieur du cur en sorte que les tnbres humaines se dissipent du cur
et de l'esprit.
Sache-le! De mme qu'Allh prsente les avantages du dhikr, de
mme expose-t-il la corruption engendre par l'opposition au dhikr.
On peut distinguer quatre aspects :
1. Le premier aspect est contenu dans les versets suivants
Celui qui s'opposera Mon dhikr aura une vie sans panouisse-
ment et Nous le rassemblerons, aveugle, au Jour de la Rsurrection.
PRINCIPES ET PROLGOMNES 115

Il dira alors: Mon Seigneur, pourquoi m'as-Tu rassembl aveugle
alors que j'tais voyant auparavant ? . Allh rpondra : De mme
que Nos signes te sont parvenus et que tu les as oublis, de mme en
ce Jour on t'oubliera (Coran XX, 124 126).
Ces trois versets vrifient que le Dhikr d'Allh est au cur ce que
la lumire de l'il qui voit est la pupille saine.
2. Le deuxime aspect est contenu dans ce verset : A quiconque se
dtourne du dhikr du Tout-Misricordieux, Nous destinons par af-
finit un dmon qui lui est conjoint (Coran XLIII, 36).
En ralit, la concupiscence (shahwa), l'irrascibilit (ghaqab), l'es-
timation (wahm) et l'imagination (khayl) incitent toutes l'homme se
proccuper des ralits orporelles et cette disposition est l'oppos
de celle qui pousse au service d'Allh. En ralit, plus l'on s'approche
de l'un des deux opposs et plus l'on s'loigne de l'autre. Aussi, ces
facults orientant l'homme vers les activits corporelles ou vers ce qui
en rapproche, loignent des ralits spirituelles. Cette notion d'loi-
gnement est implique dans le verset "prcit : A quiconque se d-
tourne du dhikr du Tout-Misricordieux, Nous destinons par affini-
t un dmon conjoint.
3. Le troisime aspect: Quiconque se dtourne du dhikr de Son
Seigneur sera amen par Lui (ou par le dhikr de Son Seigneur) vers
un chtiment ascensionnel (Coran LXXll, 17).
, 4. Le quatrime aspect est impliqu dans ce verset: vous q!fi
croyez ! que vos biens et vos enfants ne vous distraieyt pas du dhikr
d'Allh. Ceux qui agissent ainsi seront les perdants (Coran LXIII, 9).
Certains versets expriment l'excellence du dhikr. Allh, lorsqu'Il
veut montrer l'lvation du rang des Anges en rapport avec la station
de la servitude adorative ('ubdiyya) fait l'loge de leur invocation.
Ainsi dit-Il: Si ceux-l se reconnaissent grands (ou s'enorgueillis-
sent), ceux qui sont chez le'r Seigneur Le glorifient en transcen-
dance nuit et jour sans se lasser (Coran XLll, 38) : Ils ne se recon-
naissent pas trop grands pour L'adorer ni trop fatigus. Ils (Le) glo-
rifient en transcendance nuit et jour sans se relcher (Coran XXI,
19 et 20) : Ils ne se reconnaissent pas trop grands pour L 'qdorer ni
trop fatigus, ils se prosternent cause de Lui (Coran VIT, 206) : Tu
verras les Anges faire une enceinte autour du Trne, glorifiant en
transcendance par la louange de leur Seigneur (Coran XXXIX,
116
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
75): Les Anges Lui sont fidles et demandent pardonpour ceux qui
sont fidles (Coran XL, 7).
Telle est la disposition convenant aux Anges. Quant celle qui re-
vient aux hommes, Allh en dit: Dans des demeures qu'Allh a
permis d'lever, dans lesquelles Son Nom est invoqu et dans les-
quelles Le glorifient en transcendance l'aube et au crpuscule, des
hommes que nul commerce, ni contrat d'change ne distraient (Co-
ran XXN, 36 et 37).
Allh s'adresse au Prophte MuQ.ammad, dans le Coran, en di-
sant : Glorifie le Nom de ton Seigneur le plus sublime (Coran
LXXXVII, 1). Glorifie par la louange de ton Seigneur soir et matin
(Coran XL, 55).
Tous les modes possibles de glorification et les profits qui y sont
attachs sont mentionns dans les secrets de la Rvlation.
Il - PREUVES TIRES DE LA TRADITION PROPHTIQUE
1. Ab Hurayra rapporte cette nouvelle de l'Envoy d'Allh : Allh
a dit: Je suis dans la pense que le serviteur a de Moi et Moi Je suis
avec lui. S'il Me mentionne (ou s'il fait Mon dhikr) en son me (najsi-
hi), Je le mentionne (ou Je fais son dhikr) en Mon me (nafs). S'il Me
mentionne dans une assemble, Je le mentionne dans une Assemble
meilleure que la sienne. S'il s'approche de Moi d'un empan, Je M'ap-
proche de lui d'une coude. S'il s'approche de Moi d'une coude, Je
M'approche de lui d'une brasse. S'il vient Moi en marchant, Je viens
lui en M'empressanl .
2. L'Envoy d'Allh a dit : ~ < Lorsque le serviteur fait le dhikr de
son Seigneur, Allh le lui inscrit dans son feuillet et le prsente aux
Anges le jour de jeudi. Allh leur fait voir le dhikr que le serviteur a
fait de Lui en son cur. Les Anges diront alors : Notre Seigneur!
nous avons compt chaque acte de ce serviteur mais celui-ci nous ne
le connaissons pas. Allh leur rpondra : Si Mon serviteur fait
Mon Dhikr dans son cur, je le lui conserve dans son feuillet. C'est
cela que s'applique c e t t e ~ Parole divine : En vrit, Nous enregis-
trions ce que vous faisiez (Coran XLV, 29).
3
V oir introduction du chapitre 6.
PRINCIPES ET PROLGOMNES
117
3. L'Envoy d'Allh a dit : Le dhikr d'Allh ( dhikr Allh) est
science de la Foi, sauvegarde contre Satan, exemption de l'hypocrisie,
prservation du feu infernal.
4. L'Envoy d'Allh a dit: Nul serviteur ne se trouve s'endormir
couch sur le ct en faisant le dhikr d'Allh sans qu'on l'inscrive
comme invocateur jusqu' son rveil.
5. On rapporte d"Omar que l'Envoy d'Allh a dit: mon Sei-
gneur! je dsire ardemment connatre celui de Tes serviteurs que Tu
aimes afin que je l'aime ! Allh rpondit: Lorsque tu vois Mon
serviteur multiplier Mon dhikr, alors Je l'aime et lorsque tu vois Mon
serviteur ne pas s'occuper de Mon dhikr, alors Je le dteste.
6. Ab Hurayra rapporte cette parole du Prophte : Ceux qui
chantent comme des oiseaux (al-mughridn) ont la prcellence. On
lui demanda : Et qui sont ceux-l ? Il rpondit : Ceux qui ont
acquis la clbrit par le dhikr d'Allh. Le dhikr les a dchargs de
leur pesanteur en sorte qu'ils viendront allgs le Jour de la Rsurrec-
tion.
7. Ab ad-Dard rapporte cette nouvelle du Prophte: Ne vous
informerai-je pas de la meilleure de vos actions, celle-l qui est la
plus pure, qui apporte le plus de satisfaction votre Seigneur et Ma-
tre, celle qui vous accorde le plus haut degr! Les compagnons r-
pondirent : Si, mais quelle est-elle ? Prophte de Dieu ll reprit :
Le dhikr d'Allh .
8. L'Envoy d'Allh a dit : Celui qui ne peut pas endurer la veille
de nuit, distribuer son bien ou combattre ses ennemis, qu'il multiplie
le dhikr d'Allh.
9. On rapporte cette parole de Mose : Seigneur! Comment
pourrais-je reconnatre celui que Tu aimes de celui que Tu dtes-
tes ? Allh rpondit : Mose ! Lorsque J'aime un serviteur, Je le
distingue par deux signes. Seigneur! et quels sont-ils ? - Je
lui inspire MQJJ dhikr afin que Je fasse son dhikr dans le royaume c-
leste et Je le p ~ o t g des choses que J'ai rendu illicites afin que Je ne
permette pas la descente de Mon chtiment et de Mon courroux sur
lui.
10. 'Abd-Allh b. Bachar al-Mzan rapporte: Un bdouin vint
trouver le Prophte et lui demanda: Quel est l'homme le meil-
leur ? Il rpondit : Bienheureux celui dont la vie est longue et
118 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
l'oeuvre bonne. Envoy d'Allh ! quelle est l'action la plus mri-
toire ? - C'est, reprit-il, de te sparer de ce bas-monde alors que ta
langue est humide du dhikr d'Allh.
III AUTRES PREUVES DEL 'EXCELLENCE DU DHIKR
1. Ka 'b a dit : Nous trouvons qu'Allh a dit Ses Prophtes dans
les livres qu'TI leur a rvls : - Celui que Mon dhikr proccupe au
point de ne pas Me demander, Je lui accorde plus excellent que ce que
J'accorde aux demandeurs.
J'ajouterai que la preuve rationnelle vrifie et explicite le sens de
cette nouvelle pour les deux raisons suivantes :
A) Celui qui se proccupe du dhikr d'Allh est submerg dans Sa
connaissance et se dtourne de tout autre que Lui. Par contre, celui qui
est proccup par la demande est submerg dans l'amour de ce qui est
autre qu'Allh et de ce qui dtourne de Lui. Or, il y a, sans aucun
doute possible, aucune commune mesure entre la proccupation d'Al-
lh et celle d'un autre que Lui.
B) L'ami intime, Abraham tait dans deux dispositions, une ini-
tiale, une autre finale.
Dans la premire, lorsqu'il voulait demander quelque chose, il
commenait au dbut mme par la louange. C'est ainsi que dans le
Coran, Allh lui fait dire : Celui (le Seigneur) qui m'a cr et me
guide, Celui qui me nourrit et m'abreuve. Lorsque je suis malade, Il
me gurit. C'est Lui qui me fait vivre et qui ensuite me fait mourir
(Coran XXVI, 78 81). Ces quatre versets sont une louange Allh.
C'est aprs qu'il joint la demande l'loge lorsqu'il continue: C'est
Lui dont je dsire le pardon de mes fautes le Jour de la Rsurrection
(Coran XXVI, 82). Enfin il conclut par une simple demande en di-
sant : Accorde-moi le pouvoir de dcision (l)ukm) et fais que je rejoi-
gne les tres intgres (Coran XXVI, 83).
Abraham s'tant ainsi comport et le Prophte Mul)ammad ayant
reu l'Ordre de le suivre selon cette Parole : Suis la Tradition (milla}
d'Abraham en parfaite orientation sporane (l)anf) (Coran XVI,
123), il tait normal qu'Allh fit descendre dans la premire sourate du
Coran (al-Ftil;a) des paroles respectant cette disposition graduelle
(dans la demande). La raison en est que cette sourate est le moyen
d'ascension des serviteurs vous au culte divin (mi'raj al-
PRINCIPES ET PROL,GOMNES 119
muta 'abbidn). En effet, Allh dit : La louange (est) Allh, le Sei-
gneur des tres de l'Univers, le Tout-Misricordieux, le Trs-
Misncordieux, Souverain du ]our de Id Rtribution (Coran I, 2
4). ll s'agit dans ces trois versets de louange pure. Ensuite, Allh pr-
cise :C'est Toi que nous servons et c'est Toi que nous demandons
assistance (Coran I, 5), cette Parole contenant tout la fois loge et
demande. Enfin, Allh poursuit : Conduis-nous dans la Voie droite
(ou qui exige la rectitude), la Voie de ceux que Tu as combls de
bienfaits, qui n'ont pas encouru le courroux et qui ne s'garent
point (Coran I, 6 et 7), ces deux versets impliquant une pure demande.
Telle est l'allusion, dans ces versets, la premire disposition
d'Abraham en rapport avec la demande. Or, sache-le, son comporte-
ment final consiste se contenter du dhikr et renoncer la demande
sauf en mode symbolique (ramz). Abraham, lanant les pierres en di-
rection du feu, dit : Dans rna demande, il me suffit qu'TI connaisse
mon tat min su'al 'ilmuhu Tel tait l'tat extrme
qui rgissait l'ami intime, Abraham. Celui du Bien-aim Mul).amrnad -
sur lui la grce et la paix - commenait l o finissait l'tat d'Abraham,
preuve ce l)adth : Je me rfugie en ton amnistie ('afw) contre Ton
courroux. je me rfugie en Ta satisfaction contre Ton emportement
(sakhat) et je cherche refuge par Toi contre Toi (a'dhu bika rninka).
je ne peux compter les lounges Ton gard. Tu es tel que Tu T'es
l
''T' A 4
ouange .1 oz-meme .
Les diffrentes parties de ce l).adth peuvent recevoir plusieurs in-
terprtations :
a) Les trois premires propositions sont des louanges impliquant
demande. Or, l'homme en disposition de demander est proccup de
lui-mme - c'est alors qu'il prend la rsolution de renoncer se consi-
drer et dit : je ne peux compter les louanges Ton gard. Une
fois teint tout autre qu'Allh, il prend sa permanence en Allh et
dit : Tu es tel que Tu T'es louang Toi-mme.
b) On a rapport que le Prophte avait prononc les paroles suivan-
tes la nuit de l'Ascension (laylat al-mi'rj) alors qu'il se trouvait entre
le Paradis et l'Enfer : Je ne me tourne pas vers le Paradis car s'il
4
Pour ce p$sage, voir notre introduction : l'Arbre du Monde d'Ibn 'Arab, Paris
1982, p. 92 et ss. et 171 et ss.
120 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
avait t de profit en lui-mme, Adam n'aurait pu glisser hors de lui et
je ne me tourne pas (davantage) vers le Feu car s'il devait brler de ,
lui-mme, il ne serait devenu ni froid, ni objet de salut devant Abra-
ham (cf. Coran XXI, 69). Mais, je renonce Ton Paradis et je m'atta-
che Ton amnistie; je renonce au Feu et je crains Ton chtiment
Ce n'est pas un feu brlant, c'est Ta colre
Ce n'est pas un paradis caressant, c'est Ta satisfaction
Si, pour (Ta) satisfaction, Tu (nous) jettes dans le feu, il devien-
dra comme un jardin
Et si de colre Tu (nous) jettes dans le paradis, il deviendra
. 5
comme une przson .
En reconnaissant que le Paradis subsistait par la satisfaction du
Seigneur et Matre et le feu par Son courroux, le Prophte se dtourna
de l'un et de l'autre pour revenir au Souverain-Rducteur s quali-
ts. ll lui survint ensuite dans le cur que la subsistance du Paradis
se maintenait par la satisfaction d'Allh et celle du Feu par Son cour-
roux. De faon semblable, la satisfaction et le courroux sont deux dis-
positions ou qualits (iftn) qui subsistent et se maintiennent par le
Qualifi en sorte que le Prophte passa graduellement de la Qualit au
Qualifi. Aussi, continua-t-il : Je cherche refuge par Toi contre
Toi. Toutefois, ce dernier propos comporte des aspects subtils :
1) S'il fallait comprendre, en l'occurrence, qu'il y eut un autre que
Toi, je chercherais refuge par lui par crainte de Toi, or, il n'y a qu Toi
dans la Ralit universelle (wujd) de sorte que je ne peux rechercher
refuge contre Toi que par Toi
6
.
2) Le fait de se plaindre ou plainte (shikya) est de trois sortes :
a) Le fait de se plaindre du Bien-aim celui qui ne l'est pas. Or,
cela revient ngliger le Bien-aim.
5
Posie en persan que M. Richard Y ann nous a obligeamment traduite, ce dont
nous le remercions vivement.
6
Allusion discrte la doctrine dite de la Wal;dat-al-Wujd ou de l'Unicit de
l'tre ou de l'Existence universelle qu'Ibn 'Arab et son Ecole dvelopperont. Voir
ce sujet Awl;tad al-Dn Balyn, Eptre sur l'Unicit Absolue, Paris 1982, traduite par
Michel Chodkiewicz, pp. 25 et 26, 36, 38, 40 et 46 47. Voir aussi d'Ibn 'Arabi, La
Production des cercles, traduit et prsent par Paul Fenton et Maurice Gloton, di-
tion bilingue, Editions de l'Eclat, Paris 1996, page XVI, ss.
PRINCIPES ET PROLGOMNES 121
r
b) Le fait de se plaindre au Bien-aim de celui qui ne l'est pas, ce
qui implique une participation l'amour
c) Le fait de se plaindre du Bien-aim au Bien-aim. ll s'agit alors
de la reconnaissance de la Singularit divine et de Son Unit mme
('ayn al-tafrd wa Cette plainte est apparemment telle mais
intrieurement elle est reconnaissance car sa signification est la sui-
vante : Je n'ai rien en dehors de Toi et je n'ai personne autre que Toi.
C'est en raison de ce sens que Job (Ayyb)- sur lui la grce et la Paix-
a dit : En vrit le mal m'a touch (Coran XXI, 23). Le Vrai dit en-
suite En vrit, Nous le trouvmes constant ... Quel bienheureux ser-
viteur! (Coran XXXVm 44). C'est comme si l'on disait: S'il se
plaignait de Nous un autre que Nous, il serait en contradiction par
rapport la constance ; or il s'est plaint de Nous Nous de sorte qu'il
ne cesse de demeurer constant. En effet, il n'a pas dit: hommes! le
mal m'a touch ; mais il appela son Seigneur en disant : En vrit le
mal m'a touch. ll soumit sa faiblesse la Puissance dterminante
de son Seigneur et Matre, son indigence la Puissance irrsistible de
Celui-ci et son besoin Sa Suffisance absolue.
3) Le Prophte dit: Je cherche refuge par Toi contre Toi. La
prposition par (bi) est une particule d'union al-wal) et la
prposition (mn) indique le dbut du mouvement et de la
sparation (ibtid' wa al-infil). C'est comme si le Pro-
phte s'tait rfugi par l'union (wil) contre la sparation (jirq),
cette nonciation prophtique revenant galement au sens suivant: Si
Tu voulais me chtier, Tu ne le ferais pas cause de l'humiliation de la
sparation.
Bien plus ! On aurait pu dire au Prophte, quand il pronona ces pa-
roles de louange: Mme si elles sont d'un degr sublime, elles ne te
conviennent pas pour plusieurs raisons :
a) Elles concernent la recherche de ce qui convient l'me.
b) Si, dans le contexte prcdent, la premire partie voulait dire
l'Union, quelle serait alors la raison d'tre (j'ida) de la demande et si
la seconde signifiait la sparation, pourquoi encore demander?
c) Nous t'avons prserv, avant mme ton existence, de l'humilia-
tion de la et du voile ). Or, nous t'avons pargn cette
preuve avant mme que tu demandes. Alors, quelle est la raison d'tre
de celle-ci ? Aussi, le Prophte prcise aussitt : Je ne peux compter
122 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
les louanges Ton gard , reconnaissant ainsi que la science du Rang
de la prsence divine possde par les cratures est ignorance, que leur
puissance est incapacit et leur faconde bgaiement ('ayy).
C'est comme si on lui disait en outre : Toi, tu tais dans cette dispo-
sition initiale, occup par ta capacit rechercher le refuge , alors
que, dans la seconde disposition, tu sembles proccup de ton incapa-
cit rechercher le refuge. Or, dans ces deux tats, tu es proccup par
tes qualits.
Tant que l'homme ne peut cesser de considrer un autre qu'Allh, il
ne parviendra jamais Lui. Ds lors, le Prophte se dtermina for-
muler: Toi, Tu es comme Tu T'es louang Toi-mme. Or, l'expres-
sion qu'il employa: Je ne peux compter Tes louanges est ngation
et celle: Tu es comme Tu T'es louang Toi-mme est affirmation.
Cette demande ne pouvait tre parfaite (dans sa forme) que par les
deux aspects de ngation et d'affirmation.
De plus, (et d'une manire gnrale) la ngation est exprime par
l'adverbe ne pas (l), nul, et l'affirmation par la locution exceptive
(ill), sauf, except, sinon, autre que, ces deux modes se trouvant ras-
sembls dans la formule de l'attestation de l'Unit divine (shahda) :
Nul dieu ador sinon ou autre que Dieu El ilha ill-Llh) qui est
devenue le moyen d'ascension de tous les tres de l'Univers (li 'mmat
al- 'lamn) comme cette demande prophtique fut le moyen d'ascen-
sion pour le Seigneur des Envoys.
Mais revenons maintenant aux preuves traditionnelles. de l'excel-
lence du dkikr.
2. Ibn Qays a dit: Mentionne-Le dans l'aisance, TI te
mentionnera dans l'adversit. Lorsque Jonas - sur lui la Paix - invo-
qua Allh dans le temps de l'preuve, la prisbn (la baleine) s'ouvrit et
son invocation fut agre car il se trouvait invoquer avant le temps de
l'preuve. La preuve en est trouve dans ce verset: S'il n'avait t du
nombre de ceux qui glorifient, il serait demeur dans l'intrieur du
poisson jusqu 'au jour o tous serontVassembls (Coran XXXVII,
143 et 144).
Pharaon, quant lui, invoqua son Seigneur au moment mme de la
descente de l'preuve, c'est--dire de la noyade. Or, il ne fut pas agr
(par son Seigneur) d'aprs ce verset: Maintenant (tu acquiesces)
alors que tu tais rebelle auparavant et que tu tais cause de corrup-
tion (Coran X, 91).
PRINCIPES ET PROlGOMNES 123
3. Certains Matres prcisent que le dhikr a quatre proprits :
a) La permanence (dawn). Allh a dit: Ceux qui font le dhikr
d'Allh dresss, assis ou sur le flanc (Coran Ill, 191).
b) La grandeur (kabr). Allh a dit: Assurment, le dhikr d'Allh
est plus grand (Coran XXIX, 45).
c) Le dhikr appelle le dhikr selon cette parole: Faites Mon Dhikr,
Je ferai votre dhikr (Coran TI, 152).
d) L'abondance (kathra): Ceux qui font le dhikr d'Allh avec
abondance (Coran XXXlll, 35).
4. Allh a nomm quatre choses plus grandes (akbar) :
a) Le jardin paradisiaque (janna): Et la Vie future est de degrs
plus grands iet de faveurs plus grandes (Coran XVll, 2 1 ).
b) Le Chtiment ('adhb): En vrit, le Chtiment de la Vie fu-
ture est plus grand (Coran XXXIX, 26).
c) La Satisfaction (rjwn): Une Satisfaction de la part d'Allh
est plus grande (Coran IX, 72).
d) L'Invocation (dhikr): En vrit, le dhikr d'Allh est plus grand
(Coran XXIX;,45).
Nous ajouterons : Le Jardin paradisiaque et le Feu infernal sont des
Activits (af'l) d'Allh. La Satisfaction et le Dhikr sont des Qualits
d'Allh. Or, il ne fait aucun doute que celles-ci sont plus essentielles
(a'zham) que Son Acte (ji'l) et Sa Cration (khalq).
5. Allh a fait quatre choses de quatre choses corres-
pondantes:
a) L'acquittement (waf'): Acquittez-vous de Mon Pacte ('ahd), Je
M'acquitterai de votre engagement (Coran II, 40).
b) La place gnreusement accorde :faites gnreusement
place, Allh vous fera gnreusement place (Coran L Vlll, 11).
c) L'amour Si vous avez de l'amour pour Allh, Allh
aura de l'amoutpour vous (Coran Ill, 31).
d) Le dhikr : Faites Mon dhikr, Je ferai votre dhikr (Coran IT,
152).
6. On a dit qu'il y a sept sortes de dhikr :
a) Le dhikr des deux yeux par les pleurs ( bak ').
b) Le dhikr des oreilles par l'coute attentive (igh').
c) Le dhikr de la langue par la louange et l'loge renouvel
(than').
124 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
d) Le dhikr des mains par le dvouement ( badhl) et le don ( 'at ').
e) Le dhikr du corps par l'effort (jahd) et l'acquittement (de l'obliga-
tion) (waf').
f) Le dhikr du c;oeur (qalb) par la crainte (khawj) et l'espoir (raj ').
g) Le dhikr de l'esprit (r/:t) par la soumission (taslm) et la satisfac-
tion (riq ').
7. 'Ali ibn Ab Tlib - qu'Allh soit satisfait de lui - a dit : Le
dhikr est entre deux dhikr, l'Islam entre deux sabres, le pch entre
deux uvres d'obligation divine.
Cette sentence peut tre ainsi commente : Le serviteur ne peut
faire le dhikr d'Allh tant qu'TI (Allh) ne mentionne pas (ou ne fait pas
le dhikr de) Son serviteur par concidence (tawfiq). Bien plus, lorsque
le serviteur fait le dhikr de Son Seigneur, Celui-ci fait le dhikr du ser-
viteur son tour en lui pardonnant.
TI faut comprendre par <<l'islam est entre deux sabres, le combat
contre l'infidle jusqu' ce qu'il se soumette. Lorsqu'il a fait profession
d'Islam, il ne veut pas apostasier par crainte de la mort. Le pch est
entre deux uvres d'obligation divine signifie : Il t'est impos de ne
plus pcher et s'il t'arrive de le faire, il t'incombe de te repentir ainsi
qu'Allh l'a dit : vous qui tes fidles, revenez vers Allh d'un
repentir sincre. (Coran LXVI, 8).
8. 'Al b. Abi Tlib- qu'Allh anoblisse son visage- a dit;' Il suf-
fit pour ma puissance que je sois Ton serviteur et pour ma gloire il
suffit que Tu sois mon Seigneur. Mon Dieu ! je T'ai reconnu comme
Dieu selon Ta volont. Fais de moi un serviteur selon Ta volont !
Y alfya Ibn Mu 'dh ar-Rz disait, dans son entretien intime avec
son Seigneur : Telle est la joie que Tu me causes dans la demeure de
l'expatriation (ghurba), quelle sera la joie que Tu me procureras dans
la demeure de la proximit ! Telle est la joie que Tu me c ~ s e s dans la
demeure du service, quelle sera la joie que Tu me procurelras dans la
demeure de la Flicit ! Mon Dieu ! La nuit n'a pas de parfum sans
Ton entretien intime et Ton obissance, ni le jour sans l'application
assidue Ton service et Ton adoration, ni la vie de ce bas-monde sans
Ton dhikr, ni la Vie future sans Ta Bont ! Mon Dieu ! Serais-je triste
alors que je T'ai connu et comment ne me verrais-je pas triste alors
que je T'ai dsobi ? Mon Dieu ! Comment pomTais-je T'appeler alors
que je suis un pcheur blmable ? Mais comment ne pourrais-je point
PRINCIPES ET PROLGOMNES 125
T'appeler alors que Tu es le Trs-Misricordieux et le Trs-
Gnreux ?
9. On a dit : L'homme est en droit de n'tre fier que de son Sei-
gneur. Pourtant, certains sont pleins de fiert d'tre serviteurs de leurs
semblables. Celui qui est tel dit : je suis le serviteur d'un tel, ma-
tre d'un tel ou gardien de son troupeau, celui qui prend soin de sa fa-
mille. Or le Jour de la Rsurrection, ils se disperseront les uns les
autres ainsi qu'Allh le mentionne : Quand ceux qui auront t suivis
se dclareront dgags de ceux qui (les) ont suivis (Coran II,
166)... : A quiconque se dtourne du dhikr du Tout-Misricordieux,
Nous destinons par affinit un dmon qui lui est conjoint (Coran
XLIII, 36).
Nanmoins, tre indigent ! Sois attentif au dhikr d'Allh, car tout
un chacun dira au Jour de la Rsurrection : mon me, mon me !
le Paradis dira mes gens, mes gens ! Le Feu dira : mon droit,
~ n droit Le serviteur dira : mon Seigneur, mon seigneur ! et le
Seigneur dira : Mon serviteur, Mon serviteur !
10. On a dit : Les hommes savent que le boulanger ne dlivre pas
le pain sur simple parole mais le Matre et Seigneur dit : Moi, Je
ne dlivre le Paradis que sur une simple parole en rfrence cette
nouvelle prophtique : Deux paroles lgres sur la langue, lourdes
dans la Balnce (il s'agit ici de la double attestation islamique). Al-
lh a dit : A ceux et celles qui font le dhikr d'Allh en abondance,
Allh a promis un pardon et une rtribution immense (Coran
XXXIII, 35).
IV - LES PREUVES RATIONNELLES AU SUJET DE L'EXCELLENCE DU
DHIKR
Allh cra l'homme et disposa en lui la facult intellectuelle angli-
que, l'estimative diabolique, la concupiscible animale et l'irrascible
bestiale. De plus, Allh lui inspira la connaissance du bien et du mal.
ll a dit : Il inspira l'me son impit et sa crainte pieuse (Coran
XCI, 8).
ll le dota des moyens ncessaires grce auxquels il peut atteindre ce
qui lui convient ou ce qui le corrompt. ll a dit :Ne l'avons Nouspas
guid dans les deux voies (Coran XC, 1 0).
126 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
Il dtermina en lui le bien et le mal. Il dit : Que soit fidle celui qui
le veut et infidle celui qui le veut ! (Coran XVill, 29).
Il le libra de la gne : Il n'a pas fait de votre Religion une gne
pour vous (Coran XXll, 79).
Il ne lui imposa d'obligation que dans la mesure de sa capacit :Al-
lh n'impose l'me que ce dont elle est capable (Coran ll, 286).
Allh ne lui impose pas ce qu'il ne peut supporter : Ne nous charge
point de ce qui n'est pas en notre pouvoir ! (Coran ll, 286).
Il agit de la sorte afin de l'prouver et de le tester: En vrit, Nous
avons cr l'homme d'un coulement mlang et Nous l'prouve-
rons (Coran LXXVI, 2): Certes, Nous vous prouverons pour que
Nous sachions lesquels d'entre vous s'vertuent au combat et sont
constants (Coran XLVll, 31).
De plus, Il universalise ce principe tous : Je n'ai cr les djinns et
les hommes que pour M'adorer (Coran LI, 56).
Il prcise en outre les modalits de cet assujettissement en disant :
On ne leur ordonna que d'adorer Allh, en Lui consacrant un culte
exclusif, en hommes spontanment orthodoxes (Coran XCill, 5),
bien qu'Il ait cr l'homme dans la ncessit de pourvoir sa subsis-
tance et de mener bien sa vie sans avoir s'appliquer aux uvres
d'adoration tous moments. Il l'oblige assurment des actes d'adora-
tion dans des temps prcis par allgement et facilit ainsi qu'Il le dit :
Allh veut vous dcharger car Il a cr l'homme faible (Coran zy,
28). Allh veut la faciliter pour vous et Il ne veut pas la difficult
pour vous (Coran ll, 185).
Bien plus, Allh a divis le corps de l'homme de trois faons :
1. Son cur qui gouverne les facults d'actions, qui les commande
et est l'organe de la raison et de la comprhension.
2. Sa langue qui est tributaire de l'autorit du cur. Allh l'a mise
comme un instrument pour exprimer ses tats intimes.
3. Les autres parties de son corps.
Lorsque ces trois parties cooprent dans un mme acte, celui-ci est
parfait, intgral et atteint le maximum d'efficacit tant en perfection
qu'en puissance.
A chacune de ces trois parties, Allh a assign des uvres d'obis-
sance et d'adoration qui lui conviennent. Pour le cur, Il a mis la r-
flexion, le dhikr pour la langue, les repos et les motions pour les mem-
PRINCIPES ET PROLGOMNES 127
membres et les facults d'action. Allh a lou ces trois dispositions
dans les raisons de Sa Descente rvle :
1. Allh dit de la rflexion : En vrit, dans la cration des Cieux
et de la terre, dans l'opposition successive de la nuit et du jour, il y a
des signes pour les tres d'intelligence profonde (ul-1-albb). Ceux
qui font le dhikr, dresss, assis ou sur le ct et qui mditent pro-
fondment sur la cration des cieux et de la terre ... (Coran ill, 190 et
191).
2. Allh fait l'loge du dhikr dans le verset que nous venons de ci-
ter.
3. Quant aux uvres propres aux facults d'action et des membres,
Allh les a mentionnes dans certains versets : Allh a fait aux Fid-
les l'achat de leurs mes et de leurs biens en change du Paradis
(Coran IX, 111). :Prosprit aux Fidles qui, dans leurs prires sont
humbles ... (Coran XXill, 1 et 2). Leurs flancs s'loignent de leurs
couches pour invoquer leur Seigneur avec crainte et dsir (Coran
XXXll, 16). Ces versets font apparatre l'excellence des uvres ac-
complies par les facults d'action et les membres corporels.
L'ensemble de ce que nous venons de mentionner montre avec vi-
dence l'excellence du dhikr.
PRSENTATION DU CHAPITRE SEPTIME
ll existe une diffrence fondamentale entre le dhikr, rappel, invoca-
tion, souvenir et le fikr, mditation, cogitation, que ne mentionne ~ s
Rz.
Le dhikr est l'une des proprits divines ainsi qu'il rsulte du Coran
et de la Sunna.
Dans le Coran, par exemple :
Souviens-Toi, ou fais le dhikr, de ton Seigneur en ton me avec
componction et crainte et sans mettre de parole audible, au matin
et au soir et ne sois pas d'entre les ngligents (Coran, VIT, 205). Fai-
tes Mon Dhikr, Je ferai votre dhikr (Coran ll, 152).
Dans le l;ladth :
Je suis dans la pense que le serviteur a de Moi et Moi, Je suis
avec lui. S'il Me mentionne (ou s'il fait Mon Dhikr) en son me (nafsi-
hi), Je le mentionne (ou Je fais son dhikr) en Mon Ame (nafs) (l;ladth
qudsi).
Dans le Coran encore :
En vrit c'est Nous qui avons fait descendre le Dhikr et c'est
Nous qui en sommes les Conservateurs (Coran XV, 9).
En vrit, Moi, Je suis Allh. Nul dieu ador sinon Moi Adorez-
Moi donc et maintenez-vous constamment en Oraison d'Union pour
Mon Dhikr (Coran XX, 14).
Le terme fikr ou le verbe correspondant fakara ou tafakkara, rfl-
chir, mditer, ne s'applique jamais Dieu. Tout au plus, dans le Coran,
mention est faite du verbe tafakkara en rapport avec les tres qui sont
attentifs aux signes de Dieu (yt Allh):
Nous avons fait descendre le Dhikr jusqu' toi afin que tu rendes
explicite aux hommes ce qui a t descendu vers eux. Peut-tre r-
flchiront-ils (yatafakkarn) (Coran XVI, 14).
Le dhikr, attribut divin li la Parole concerne aussi bien Dieu que
les hommes, mme si Ses Signes sur lesquels ils mditent, sont l'occa-
sion de rappel ou rminiscence. Le fikr, par contre, est une opration
130
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
de la pense humaine qui porte sur la cration sans jamais la dpasser.
La mditation s'applique aux signes de Dieu donc Sa manifestation
universelle qu'il s'agit de comprendreElle permet l'homme de rali-
ser le eontenu de la Science divine dans l'Univers et en lui-mme,
mais, sans pouvoir sortir de la manifestation par cette seule opration.
Ainsi entendus dhikr etfikr sont complmntaires.
Rz, thologien et homme de pit, numre les mrites respectifs
du dhikr et du fikr. Ce chapitre qui peut paratre tranger au thme
principal que se propose l'auteur, est cependant bien sa place dans la
progression du Trait sur le commentaire des Noms parfaits de Dieu.
Le chapitre suivant fera connatre toute la faveur attache la rci-
tation rituelle et traditionnelle des quatre-vingt-dix-neuf Noms divins,
Noms sur lesquels il est recommand de mditer mais surtout, Noms
qui doivent servir la louange des Perfections de Dieu.
Ce balancement continuel de la supriorit, tantt du dhikr sur le
- fikr, tantt du fikr sur le dhikr, rvle la complmentarit de ces deux
modes d'adoration du serviteur croyant : d'une part, par le rappel cons-
tant de Dieu dans la mmoire active et passive l'aide de l'intelligence
et de la sensibilit et d'autre part par la rflexion ou mditation soute-
nue qui implique ncessairement la participation de la cogitation, de
l'imagination et de la mmoire.
Le serviteur, vou au culte sincre de Dieu, L'adore essentiellement
par le dhikr et existentiellement par le fikr. Ces deux aspects de l'acti-
vit spirituelle se compltent d'une manire harmonieuse chez celui
qui exerce les facults que Dieu a mises en lui pour Le servir. Ils sont
donc indissociables pour le mener au but ultime qui est le seul et uni-
que Ador, Allh.
CHAPITRE SEPTIME
DE L'EXPOS COMPLET SUR LA SUPRIORIT
RESPECTIVE DE LA MDITATION (FIKR)
ET DE L'INVOCATION (DHIKR)
''
Sache que le fikr est la racine (al) et le dhikr son fruit(thamara).
Or, chacun des deux est suprieur l'autre selon des points de vue
diffrents sur lesquels il y a di vergence.
I - SUPRIORIT DU FIKR SUR LE DHIKR
Certains Docteurs sont d'avis que le fikr est plus excellent. Ils le
dmontrent l'aide de diffrents arguments.
1. Le fikr est l'acte du cur et de l'esprit, le dhikr celui de la langue
et du corps. Or, l'esprit est suprieur au corps. Il en rsulte que le fikr
est suprieur au dhikr
1

2. Le contraire dufikr est l'ignorance
2
Or, celui qui est dans l'igno-
rance d'Allh est mcrant (kfir). Il se peut qu'il obtienne la prospri-
t (jawz) par misricorde d'Allh sans le dhikr. Mais celui qui a connu
Allh l'aide des preuves (dall) alors qu'il n'a pas trouv de douceur
1
Le fikr ou mdiation soutenue est une opration mentale qui doit tre accompa-
gn de concentration et de conviction religieuse profonde pour amener au but propo-
s: celui de dcouvrir un aspect nouveau de la ralit divine pour l'tre en mdia-
tion.
Le dhikr, comme il est prsent dans cet argument, ne concerne que l'invocation
ou l'acte d'adoration extrieure. Or, il est bien vident que, s'il comporte effective-
ment la prononciation de formules ou l'acte de dvotion manifeste, le dhikr inclut
galement le souvenir actif de Dieu pour provoquer, in fine, une rminiscence per-
manente dans la conscience transforme et sanctifie de l'adorateur.
2
Cet argument, ainsi prsent, peut prter confusion. Le fikr est un acte de la
raison et, en tant que tel, il ne comporte ni science, ni ignorance, mme s'il dbouche
sur une connaissance ou une prise de conscience nouvelle.
Par contre, le dhikr parfait qui implique invocation et souvenir actif, consiste en
une double opration :. celle de la langue qui articule la formule et celle de l'intelli-
gence qui s'applique actualiser le contenu spirituel de la formulation sacre propo-
se par la Rvlation.
132
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
dans le dhikr est du nombre des htes du Paradis. Nanmoins,
l'homme peut atteindre ultimement une ralit plus excellente pour lui
en renonant au dhikr. Le Prophte a dit : Celui qui connat Allh,
fatigue sa langue.
3. Celui dont l'intelligence s'exprime et dont la langue reste muette,
est d'entre les gens prospres. C'est pour cette raison que le Prophte a
dit: Certes, le Sn de Ball est Shn chez Allh?. Celui dont la lan-
gue s'exprime et dont l'intelligence reste muette fait partie des hypocri-
tes. Aussi le fikr est-il plus important que le dhikr.
4. Renoncer au fikr est mcrance (kufr), alors qu'abandonner le
dhikr est dsobissance (ma'iya). Or, la premire est plus dtestable
que la seconde. Le fikr est donc plus excellent.
5. Dans le verset: Ceux qui font le dhikr d'Allh dresss, assis ou
couch et qui mditent profondment (yatafakkarun de la racine
F.K.R.) sur la cration des Cieux et de la Terre (Coran ill, 191), Al-
lh afait du dhikr le degr initial des Vridiques alors qu'li a fait du
fikr, dans ce mme verset, leur disposition finale. Or la fin est sup-
rieure au commencement. Le fikr est donc suprieur au dhikr.
6. Le dhikr constitue un acte d'obissance important, mais outre cet
aspect, l'obissance reprsente le moyen d'accs (wasla) la connais-
sance (ma'rifa) qui reste l'uvre d'obissance la plus importante. Or,
si le fikr n'existait pas, le vrai ne pourrait pas tre spar du faux
4
. Le
dhikr, mme s'il demeure en soi oeuvre d'adoration, ne conduit cepen-
dant pas un autre moyen d'adoration. li faut donc que le fikr soit su-
prieur au dhikr puisque, par celui-l, on peut repousser les dmons,
se prmunir des suggestions, s'occuper du Vrai et s'opposer tout au-
tre que Lui. Tels sont les profits que l'on reoit de l'Infinie Majest.
Tout ce que nous disons du fikr constitue un additif ce que nous
en avons mentionn (ailleurs).
3
Bill, esclave noir affranchi par Ab Bakr, tait le muezzin du Prophte cause
de sa belle voix puissante. Son origine lui faisait faire des fautes de prononciation
arabe d'o le l;ladth du Prophte que cite Rz.
4
Rz nous fait dcouvrir ici un autre aspect du terme fikr qui implique non seu-
lement rflexion, mditation, mais aussi discernement. Cet argument vient prciser
ce que Rz exprime en (2), savoir que le contraire du fikr est l'ignorance . On
pourrait alors traduire cette proposition ainsi : Le contraire du discernement ou
discrimination est ignorance.
PRINCIPES ET PROLGOMNES 133
7. Le fikr est un mode de recherche de l'me afin de trouver int-
rieurement Celui que l'on recherche. Or, cela est un processus difficile
alors que le dhikr n'est pas de la sorte. Aussi, plus l'opration du fikr
sera difficile et plus grande sera la rcompense selon 1' autorit scrip-
tuaire.
Toutefois, on pourrait objecter que le fikr est la recherche d'un ob-
jet non prsent (mafqd littralement: qui est perdu), le dhikr tant la
ralisation de l'Existant (mawjd, littralement : qui est trouv). Le
fikr ressemble au traitement de la maladie, le dhikr au recouvrement
de la sant. Or, sans doute possible, le second tat est suprieur au
premier.
Nous rpondrons ceci : le fikr permet de progresser vers ce qui n'a
pas de fin au contraire du dhikr.
8. Le dhikr par la langue, s'il ne permet pas d'atteindre la connais-
sance du cur, est dfectueux, mais si elle est obtenue, ce n'est que
grce au fikr. Le dhikr est alors rendu parfait par le fikr, qui dans la
plnitude de sa ralisation, se passe du dhikr. Le fikr est donc plus
excellent que le dhikr.
9. Celui qui pratique le fikr est toujours dans une ascension pro-
gressive alors que celui qui fait le dhikr s'immobilise. Le fikr est donc
suprieur au dhikr.
Si on objecte: les connaissances ou degrs (darajt) que l'habitu
du fikr dveloppe impliquent une insuffisance dans chacune d'elles car
la matrise rsulte de l'affermissement. L'habitu du dhikr, lui, mme
s'il ralise moins de connaissances garde une plus grande emprise sur
chacune d'elles.
Nous rpondrons ceci : l'accroissement produit par le fikr est gn-
rateur de force et de perfection car chaque connaissance acquise, lors-
qu'elle est prcde par une autre, solidement tablie, ne cesse de se
dvelopper avec force et vigueur.
10. On rapporte que le Prophte- sur lui la grce et la paix - prati-
quait toujours le fikr alors qu'il n'est pas transmis qu'il faisait toujours
le dhikr. Le fikr est donc suprieur au dhikr.
134 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
II - SUPERIORIT DU DHIKR SUR LE FIKR
Ceux qui soutiennent que le dhikr est suprieur au fikr avancent
plusieurs raisons :
1. Les htes du Paradis ne pratiquent pas le fikr mais le dhikr, ce
qui exige que celui-ci soit plus excellent que le fikr. Toutefois, notre
propos : Les htes du Paradis ne pratiquent pas le fikr comporte
plusieurs aspects :
a) Les connaissances dans le Paradis sont inluctables (qarriyya)
b) Le Jikr implique fatigue et lassitude. Or, les gens du Paradis ne
sont pas atteints par la fatigue.
c) Lorsqu'ils veulent connatre une chose, elle leur est accorde en
raison de cette Parole : Ils se trouveront perptuellement dans ce que
leur me dsire (Coran XXI, 1 02).
d) Le spculatif (nzhir) se trouve dans la situation du demandeur
et celui qui demande recherche ce qui en fait l'objet. Or, l'absence de
ce que l'on recherche est voile et celui-ci est un attribut des Infidles,
non des Croyants ainsi qu'Allh dit: Non pas! En vrit, exclus de
leur Seigneur en ce jour, ils (seront) voils (Coran LXXXIII, 15).
e) L'absence de celui que l'on recherche provoque la tristesse. Or,
Allh tmoigne que ceux qui seront dans cette position ne seront pas
attrists. TI a dit leur gard: Ils dirent: La louange (est) Allh
qui a chass de nous la tristesse. En vrit, notre Seigneur est certes
Tout-Pardonnant et Trs-Reconnaissant, Lui qui nous a installs
dans la Demeure du Sjour immuable par Sa grce surabondante
(Coran XXXV, 34 et 35). Ds lors, ces versets montrent que les gens
du Paradis ne pratiquent pas le fikr mais le dhikr. Il est donc nces-
saire qu'il soit plus excellent que le fikr.
2. Lors de l'Ascension Nocturne (mi'rj) du Prophte, dans le degr
ultime o il se trouvait aprs son lvation graduelle (ta 'ud) et son
panouissement (tazyud), le dkikr lui fut ordonn. Son Seigneur lui
ayant demand : Fais la louange sur Moi , il rpondit : Je ne
peux compter les louanges sur Toi, Tu es tel que Tu T'es louang
Toi-mme (littralement: Tu T'es repli sur Ton me). Or, on ne lui
demanda jamais de pratiquer le fikr. Il en dcoule donc que le dhikr
est suprieur au fikr.
PRINCIPES ET PROLGOMNES
135
3. Celui qui marche dans la voie, lors de son dernier parcours, n'a
nul besoin du fikr. Bien plus, il est notoire que les thophanies appa-
raissent dans son cur depuis le Monde des Lumires de la Seigneurie
ainsi que Dieu le rapporte dans l'pisode de Mose et du Khigr
5
sur
eux la grce et la paix - : Nous lui avons enseign une science de
chez Nous (Coran XVIII, 65). De Mul).ammad, TI a dit : Il t'a ensei-
gn ce que tu ne savais pas (Coran IV, 113).
Celui qui parcourt la voie ne peut jamais se dispenser du dhikr. Al-
lh dit Mose : Dresse en permanence la prire d'union pour Mon
Dhikr (wa aqimi--alta li dhikr) (Coran XX, 14). li dit au Pro-
phte : Glorifie en transcendance le Nom de Ton Seigneur sublime
(Coran LXXXVII, 1). Et ton Seigneur, magnifie-Le (Coran V, 3).
Glorifie en transcendance par la Louange de ton Seigneur (Coran
XV, 98).
4. Allh mentionne que le dernier degr que dveloppent les htes
du Paradis n'est autre que le dhikr: Leur ultime appel est: Louange
Allh, le Seigneur des mondes (Coran X, 10). Ce verset indique
que le dhikr est l'acte le plus excellent car alors TI ne l'aurait pas nom-
m la fin de ce verset.
5. Le fikr est une disposition qui se trouve tant chez le vridique
(iddq) que chez l'impie (zindq), tant chez l'assist par la grce (mu-
waffaq) que chez l'hypocrite, tant chez le prsent que chez l'absent
(gh'ib).
6. Le fikr ne se trouve que chez les cratures car il consiste trans-
frer une chose dans une chose, il exige donc, sans aucun doute, l'exis-
tence tant de celui qui est transfr que de celui qui transfert, disposi-
tion qu'on ne peut concevoir pour l'Unique, le Vrai.
Le dhikr, lui, ne trouve sa perfection que dans l'Unique, le Rel
~ a q q ) , car il n'est parfait que lorsqu'il est Un. En effet, si l'Invoqu
(celui sur qui porte le dhikr) devait tre multiple, s'occuper av'ec le
dhikr de l'un interdirait qu'on le fit avec celui de l'autre.
D'autre part, le fikr qui ncessite le transfert d'une chose dans une
autre ne permet jamais d'obtenir de stabilit. Le dhikr par lequel se
trouve ralise la stabilisation, permet, lui, d'obtenir le raffermisse-
5
Ce personnage, assimil un Prophte par la tradition, est le compagnon de
Mose dans le rcit que l'on peut lire dans la sourate XVIII, al-Kahf, la Caverne.
136 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
ment. Tel est le sens - mais Allh est plus savant - de cette parole :
Par le dhikr d'Allh les curs ne sont-ils pas tranquilliss? (Coran
xrn, 28).
7. Lefikr implique l'absence (ghayba) d'Allh puisqu'li est recher-
ch. Or, si celui qui est recherch tait prsent, sa recherche ne s'im-
poserait pas car la recherche du prsent est absurde.
Le dhikr s'applique aussi bien au prsent qu' l'absent puisque le
prsent peut tre mentionn. Or, la prsence confre un degr
plus excellent que l'absence.
8. Le fikr prsente des dangers car celui qui le pratique ressemble
la condition du vaisseau ballott en pleine mer au moment de l'agita-
tion provoque par le vent et les vagues. Le fikr en effet, tantt provo-
que l'incertitude (shubha), tantt fait parvenir la preuve Pour
cette raison, ceux qui utilisent le fikr sont nombreux toucher toutes
sortes de choses vaines, impies ou hrtiques.
Le dhikr, lui, ne comporte aucun danger car l'homme, en le prati-
quant, garde le cur fix dans le service d'Allh, l'esprit illumin par
les lumires de Sa Connaissance. Les suggestions disparaissent de son
cur, les doutes ne viennent pas mettre la confusion dans sa connais-
sance d'Allh et les dmons ne l'loignent plus de Lui, pour preuve ce
verset : Ceux qui se protgent par la crainte pieuse, quand certains
dmons les touchent, se remmorent Dieu et deviennent perspicaces
(Coran VIT, 201 ). Aussi, tu ne verras aucun de ceux qui pratiquent le
dhikr produire des innovations ou provoquer l'garement.
9. Le fikr impose un discernement mental et une discrimination re-
nouvele. Or, ce qu'il n'est pas possible de discerner dans les ralits
contingentes inpuisables ne peut faire l'objet d'une preuve.
Le dhikr est plus proche de la reconnaissance de l'Unit divine car
l'homme qui invoque se proccupe de l'Unique et le cur s'y oriente.
Or, il n'est pas douteux que la reconnaissance de l'Unit divine dter-
mine l'obtention des degrs dans l'adoration.
10. Certes, le dhikr d'Allh est plus grand (Coran XXVlli, 45).
Si cette parole devait s'entendre ainsi : le dhikr qu'Allh fait de Son
serviteur est plus grand, nous dirions : qu'on apporte la preuve que tel
est le cas. Mais, le dhikr que le serviteur fait de son Seigneur implique
comme consquence le dhikr que le Seigneur fait du serviteur. Allh
n'a-t-li pas dit : Faites Mon Dhikr, Je ferai votre dhikr (Coran IT,
PRINCIPES ET PROLGOMNES 137
152). Or, l'assertion (que le dhikr qu'Allh fait de Son serviteur est
plus grand) n'est pas fonde. ll faut donc que le dhikr soit plus excel-
lent que le fikr
6

11. Les passages coraniques qui donnent la prfrence au dhikr sur
le fikr sont plus nombreux.
Allh a dit : vous qui avez la foi, faites le dhikr d' Allh
damment (Coran XXXID, 41 ). ll n'a pas dit : Pratiquez le fikr abon-
damment. ll dit encore : Ceux et celles qui font le dhikr d'Allh
(Coran XXXID, 35), mais ll n'a pas prcis : Ceux et celles qui prati-
quent le fikr.
12. Allh a ordonn le dkikr : Faites le dhikr d'Allh avec
abondance ou : Faites Mon Dhikr, Je ferai votre dhikr (Coran
II, 52). TI a interdit la mditation (jikr) au sujet d'Allh. Le Prophte a
dit : Mditez sur la cration d'Allh mais ne mditez pas sur Al-
lh. Cette parole montre que celui qui s'adonne au dhikr est proc-
cup du Vrai alors que celui qui pratique le fikr est proccup d'un
autre que Lui, de sorte que le dhikr est plus excellent.
13. Le dhikr unit le Vrai au Vrai alors que lefikr unit la crature au
Vrai.
6
La ncessit d'une telle argumentation repose sur le difficile problme linguisti-
que de savoir si le terme dhikr est un simple nom (ism) ou un nom verbal (madar).
Dans le premier cas, le verset que propose Rz peut se traduire ainsi : Le souvenir
que l'on a d'Allh est plus grand ; dans le second cas, on peut le rendre de la ma-
nire suivante : Le souvenir qu'Allh a est plus grand. Le premier sens est passif,
le second actif. Dans le premier cas, il s'agit de l'acte du serviteur, dans le second de
l'acte mme de Dieu.
On touche ici la position doctrinale de certains Matres du Taawwuf sur le
et la et sur l'attribution de l'acte ou non au serviteur (kasb).
Dans l'exemple coranique cit par Rz, le dhikr est aussi bien un acte divin qu'un
acte humain car le terme grammatical dhikr implique les deux possibilits. Dans une
telle perspective, le serviteur n'est que le rceptacle actif de la Manifestation des
possibilits incluses de toute ternit dans la Conscience divine. Il ne fait que les
actualiser. Il est donc passif vis--vis de Dieu mais minemment actif dans la cra-
tion. Si l'tre n'existait pas, les possibilits divines ne pourraient se raliser. Son
existence n'est donc pas autre que celle de Dieu. Il y a, en dfinitive, qu'un seul tre
envisag sous deux aspects : l'tre de Dieu en Lui-mme et dans la manifestation de
Ses propres possibilits. Et, pour la mme raison, il n'y a qu'un seul et mlne acte
considr sous deux aspects diffrents.
138
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
D'un autre point de vue, le fikr est l'exode vers le Vrai tandis que le
dhikr est la prsence avec Allh.
D'autre part, le fikr est recherche de l'esprit et de l'intelligence lais-
se au hasard; le dhikr, lui, est l'oppos du hasard et acceptation
totale d'Allh.
Enfin, le fikr fait pntrer dans la demeure de l'intelligence ('aql)
afin de s'unir Allh alors que le dhikr revient vider le cur de tout
sauf Allh afin d'tre submerg par l'empire de Sa Majest.
14. Le fikr est scrutation sans le Bien-aim (qui est
son aboutissement) et repose entirement sur la misricorde (que Dieu
accorde ou non). Le dhikr s'oppose tout autre que le Bien-aim, il est
acceptation intgrale du Bien-aim et implique entirement l'abandon
la misricorde.
15. La fonction (manib) prophtique est la plus leve qui ne peut
tre atteinte que par le dhikr. Allh a dit : Dresse-toi et avertis ! Ton
Seigneur, magnifie-Le! (Coran LXXIV, 2 et 3): Fais parvenir ce
qu'on a fait descendre jusqu ' toi de la part de ton Seigneur (Coran
V, 67).
16. Allh a dit: Le Tout-Misricordieux! Il a dtermin la
science de la Rcitation (coranique). Il a cr l'tre humain. Il lui a
donn la science de l'Evidence (Coran LIV, 1 4). Allh inaugure la
mention (dhikr) des qualits excellentes de l'homme par le mot
science : Il a dtermin la Science de la Rcitation, et scelle
ses qualits excellentes par le terme Evidence (bayn). Le dhikr
s'applique cette parole: Il lui a donn la science de l'Evidence. La
rflexion (jikra) et la science ( 'ilm) concernent Adam ; l'vidence, le
Prophte Mul).ammad.
17. Un philosophe a dit: Il y a trois degrs de comprhension
(idrk).
a) Comprendre sans saisir que l'on comprend. Telle est la condi-
tion des vgtaux.
b) Comprendre en sachant que l'on comprend mais sans que cette
comprhension puisse aller au-del, l'exemple des animaux.
c) Comprendre en sachant que l'on comprend avec la possibilit de
comprendre au-del de ce que l'on comprend et connat actuellement.
Tel est le cas de l'homme. Comprendre autre chose que ce que l'on sait
dj relve, sans aucun doute, de la raison (nu(q) et de l'explication
PRINCIPES ET PROLGOMNES 139
(bayn). La raison est donc le propre de l'homme et constitue sa diff-
rence spcifique et sa forme propre.
Le fondement de toute comprhension est fonction de ce que
l'homme partage avec les autres cratures. Il est donc sr que le dhikr
est suprieur au fikr.
18. Celui qui mdite (tafakkara) sur les modes de la louange (di-
vine) pour obtenir des connaissances n'a pas droit, pour cette raison,
l'Union (ila), ni la Gnrosit (divine) (ikrm).
Celui qui fait le dhikr de ces louanges, par la langue, mrite nces-
sairement ces deux faveurs.
Lorsque l'homme possde la science des Qualits et des Noms
d'Allh sans qu'il les mentionne, il est d'une condition proche de l'infi-
dlit. Quand il les mentionne avec application, il mrite de plein droit
la rcompense, l'loge et la russite dans les degrs les plus levs
chez Allh. Il faut donc que le dhikr soit plus excellent que le fikr.
19. Le dhikr est apparent, le fikr secret. Or, l'adoration manifeste
est plus parfaite que l'adoration secrte car elle peut stimuler l'imita-
tion et permettre ainsi d'accomplir la mme uvre d'adoration ou une
semblable.
Si on objecte : L'adoration apparente peut tre entache d'ostenta-
tion au contraire de l'adoration secrte, nous rpondrons que cette atti-
tude est propre aux dbutants non aux Saints rapprochs d'Allh de
sorte que l'adoration manifeste est plus excellente.
20. Le fikr ncessite de s'appuyer sur la preuve dmonstrative (da-
ll) qui permet d'atteindre son objet. La mditation sur la preuve im-
plique qu'on s'en proccupe. Allh a dit : Dis : Allh ! puis laisse-les
se distraire dans leur discussion (Coran VI, 91), attitude qui oblige
fuir tout autre qu'Allh y compris la recherche de la preuve. Allh a
dit: Fuyez vers Allh (Coran LI, 50), comportement qui exige de fuir
tout autre qu'Allh et qui inclut ncessairement (de se dtacher) de la
preuve. Allh a dit : te tes deux sandales. En vrit tu es dans la
valle sainte de Tuwa (Coran XX, 12). Or, toute preuve ncessite
deux prmisses qui sont pour la raison comme deux sandales dans sa
dmarche vers Allh. Le sens de ce verset - mais Allh est plus savant
- est le suivant : Lorsque tu atteins l'objet de la preuve, tu ngliges de
te proccuper d'elle. De mme Allh dit : Allh n'a pas dispos deux
curs dans l'intrieur de l'homme (Coran XXXID, 4). Dans la me-
140 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
sure o l'on se proccupe d'un autre qu'Allh, on Le refuse ; or celui
qui s'adonne au fikr se proccupe de la preuve et se prive de Celui qui
en est l'objet. Celui qui pratique le dhikr, lui, se proccupe de Celui
qui fait l'objet de cette preuve, s'oriente vers Sa connaissance et s'op-
pose tout autre. Aussi, le dhikr est-il suprieur aufikr.
21. Allh dcrit les tres rapprochs d'entre Ses serviteurs en les
qualifiant par le dhikr et la glorification (tasbl:z) plus souvent que par
le fikr. C'est ainsi qu'Allh parle des Anges : Et s'ils s'attribuent la
grandeur, ceux qui sont chez ton Seigneur, Le glorifient en trans-
cendance, nuit et jour, sans pouvoir s'en lasser (Coran XLI, 38) :
Ceux qui sont chez Lui ne font pas montre de grandeur dans l'ado-
ration qui Lui est due et ne manifestent pas de soupirs de fatigue. Ils
glorifient, la nuit et le ]our, sans se relcher (Coran XXI, 19 et 20).
Allh dit leur sujet : Gloire Toi, Tu es notre Matre proche
l'exclusion des autres (Coran XXXIV, 41). Allh rapporte d'eux :
(qu'ils disent) : Gloire Toi, nous n'avons d'autre science que celle
que Tu nous a accorde (Coran ll, 32). Allh rapporte de Jonas,
l'homme au poisson lorsqu'il se trouvait dans les tnbres ( l'intrieur
de celui-ci) :Nul dieu ador sinon Toi, gloire Toi, j'tais parmi les
injustes (Coran XXI, 87). Mose, qui Allh a parl, a dit : Gloire
Toi. En vrit, je suis revenu Toi (Coran Vil, 143). Allh a dit
notre Prophte bien-aim : Glorifie par la louange de Ton Seigneur
avant le lever du soleil et avant son coucher (Coran XX, 130) : Glo-
rifie le nom de ton Seigneur sublime (Coran LXXXVll, 1). Dans la
toute premire rvlation coranique, Il dit : Rcite au nom de ton
Seigneur qui a cr l'homme d'une agglutination (Coran XCVI, 1 et
2). Il rapporte des croyants : Gloire Toi, prserve-nous du chti-
ment du Feu (Coran ill, 191). Il relate que les cieux et la terre Le glo-
rifient tous : Montagnes! Revenez vers Lui et les oiseaux (aussi)
(Coran XXXIV, 10).
En outre, Allh rendit patent que toutes les cratures glorifient
(leur Seigneur) avec humilit et crainte respectueuse : Nulle chose
qui ne glorifie par Sa Louange (Coran XVll, 44 ).
Ces exemples d'une grande loquence trouvs dans l'Ecriture d'Al-
lh montrent l'importance du dhikr alors que nous n'avons rien trouv
de semblable pour le fikr, en sorte que nous savons que le dhikr est
plus excellent que le fikr.
PRSENTATION DU CHAPITRE HUITIME
Dans ce chapitre, Rz analyse avec une grande pntration et sous
des aspects varis le clbre l).adth : En vrit, Allh a quatre-vingt-
dix-neuf Noms, cent moins un. Celui qui les garde entrera au Paradis.
Allh est impair et aime l'impair.
Dans le dveloppement mthodique du thme majeur du livre sur
les Noms et les Qualits de Dieu, il apparat ncessaire de fonder par
voie d'autorit scripturaire et traditionnelle la validit du nombre qua-
tre-vingt-dix-neuf retenu dans la litanie rgulire des Noms de
louange de Dieu. C'est donc pour Rz la place de le faire selon la m-
thode exhaustive qui lui est propre.
Ce chapitte n'offre pas de difficults majeures que Rz aurait n-
glig de traiter. Nous ne ferons qu'ajouter quelques notes circonstan-
cies ce texte explicite.
CHAPITRE HUITIME
COMMENTAIRE SUR LES TRADITIONS PROPHTIQUES
(KHABAR) MENTIONNANT L'EXCELLENCE DES QUATRE-
VINGT -DIX-NEUF NOMS (DIVINS)
Ab Hurayra rapporte que le prophte a dit : En vrit, Allh a
quatre-vingt-dix neuf Noms. Celui qui les retient ou les garde (al}a)
entrera au Paradis. Ce l;ladth est consign dans le recueil de Bukha-
r ainsi que dans d'autres narrations.
Ab Hurayra rapporte que le prophte a dit : En vrit, Allh a
quatre-vingt-dix-neuf Noms, cent moins un. Celui qui les garde entre-
ra au Paradis. En vrit Allh est impair (witr) et aime l'impair.
Ensuite, il (Ab Hurayra) nona les quatre-vint-dix-neuf Noms selon
la squence (tafl) connue
1
.
1
Voici dans l'ordre retenu par la Tradition la squence de ces quatre-vingt-dix-
neuf Noms en transcription franaise et traduits en fonction d'acceptions multiples
possibles de chaque racine .
1
1 - ALLH, Dieu, le Dieu absolu qui se rvle.
2 - AL-RAI:fMN, Le Tout-Misricordieux.
3 - AL-RAf:IM, Le Trs-Misricordieux.
4 -AL-MALIK, Le Souverain, le Roi, le Suzerain.
5 - AL-QUDDS, L'infiniment Saint.
6 - AL-SALM, La Paix, l'Intgrit, la Scurit, l'Intact, la Salvation, le Salut,
l'Exemption.
7- AL-MU'MIN, Le Fidle, le Confiant, le Scurisant.
8 - AL-MUHA YMIN, Le Surveillant, le Tmoin, le Prservateur, le Fidle.
9 - AL-' AZZ, L'Inaccessible, l'Irrsistible, Celui qui l'emporte, Celui qui fortifie,
Celui qui donne la puissance irrsistible.
10- AL-JABBR, Celui qu'on ne peut atteindre, Celui qui rpare, Celui qui
contraint, le Rducteur, le Restaurateur.
11- AL-MUTAKABBIR, Le Superbe, Celui qui se magnifie.
12 - AL-KHLIQ, Le Crateur, le Dterminant, Celui qui donne la mesure ou la
norme de toute chose.
13- AL-BR, Le Producteur.
144
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
14- AL-MUAWWIR, Le Formateur.
15- AL-GHAFFR, Le Pardonnant, Celui qui recouvre.
16- AL-QAHHR, Celui qui ne cesse d'tre Contraignant et Rducteur, le Tout
et Trs- Contraignant.
17 - AL-WAHHB, Le Donateur gnreux, Celui qui ne cesse de donner gratui-
tement.
18- AL-RAZZQ, Celui qui pourvoit, Celui qui sustante.
19 - AL-FATTJj, Celui qui ouvre, Celui qui accorde la victoire, Celui qui ne
cesse de dcider ou prononcer.
20- AL- 'ALM, Le Trs-Savant, l'Omniscient.
21 - AL-QABI;), Celui qui rtracte.
22- AL BAST, Celui qui dilate.
23 - AL-KHAFl), Celui qui abaisse.
24- AL-RAF', Celui qui lve.
25- AL-MU'IZZ, Celui qui rend d'une puissance irrsistible.
26- AL-MUDHILL, Celui qui avilit.
27- AL-SAM', L'Oyant.
28- AL-BAR, Le Voyant.
29- AL-JjAKAM, Le Juge, l'Arbitre.
30-AL-'ADL, Le Juste, l'quitable, Celui qui rtablit l'quilibre.
31- AL-LATF, Le Subtil-Bienveillant, le Compntrant, le Bon.
32- AL-KHABR, Le Bien-Inform, le Trs-Instruit.
33- AL-JjALM, Le Trs-Clment, le Longanime.
34 - AL- 'AZHM, L'Incommensurable, l'Immense, le Magnifique.
35- AL-GHAFR, Le Tout-Pardonnant.
36 - AL-SHAKR, Le Trs-Reconnaissant, le Trs-Remerciant, Celui qui accrot
infiniment, Celui qu'on remercie.
37- AL-'AL, Le Sublime.
38- AL-KABR, L'Infiniment Grand.
39- AL-I;IAFZH, Le Prservateur, le Conservateur, Celui qui garde.
40- AL-MUQIT, Celui qui sustante, le Nourricier, Celui qui est fort.
41- AL-IJASB, Celui qui tient compte de tout, Celui qui demande des comptes.
42 - AL-JALL, Le Majestueux, Celui qui est l'objet de Majest.
43- AL-KARM, Le Tout-Gnreux, le Noble-Gnreux.
44 - AL-RAQB, Le Vigile, le Vigilant, Celui qui observe.
45- AL-MUJB, Celui qui exauce, Celui qui rpond.
PRINCIPES ET PROLGOMNES
46 - AL-W AS ', L'Ample, le Vaste, le Tout -englobant.
47- AL-I:IAKM, L'Infiniment Sage.
48- AL-WADD, Le Bien-Aimant, le Bien-Aim.
49 - AL-MAJD, Le Trs-Glorieux.
50- AL-BA'TH, Celui qui ressuscite, celui qui incite, Celui qui suscite.
51 - AL-SHAHD, Le Tmoin, Celui qui prte tmoignage.
52- AL-l:IAQQ, Le Vrai, le Rel.
145
5 3 - AL-W AKL, Le Grant, l'Intendant, le Mandataire, Celui qui l'on confie.
54 - AL-QA W, Le Trs-Fort.
55- AL-MATN, Le Trs-Ferme.
56 - AL-W AL, Le Trs-Proche, le Tuteur, le Prpos, l'Auxiliaire, l'Ami, le
Matre.
57 - AL-I:IAMD, Le Trs-Louang, Celui qui louange, Celui qui est digne de
louange.
58- AL-MUH, Celui qui garde en compte.
59- AL-MUBDI', Celui qui produit sans modle.
60- AL-MU'D, Celui qui rintgre.
61- AL-MUI:IY, Celui qui fait vivre.
62 - AL-MUMIT, Celui qui fait mourir.
63- AL-I:IAYY, Le Vivant.
64 - AL-QA YYM, L'Immuable, le Subsistant par soi.
65- AL-WAJD, L'Opulent, Celui qui trouve.
66- AL-WAI:ID, L'Unique .
. 67- AL-AI:IAD, L'Un.,
68 - AL-AMAD, Le Soutien universel, l'Indpendant, l'Impntrable.
69 - AL-QADR, Le Puissant, le Dtermi.nant.
70- AL-MUQTADIR, Le Trs-Puissant pour soi.
71- AL-MUQADDIM, L'Antrieur, Celui qui prcde, qui devance.
72- AL-MU'AKHKHIR, Le Postrieur, Celui qui vient aprs, Celui qui retarde.
73 - AL-A WW AL, Le Premier.
74- AL-KHIR, Le Dernier.
75 - AL-ZHHIR, L'Extrieur, l'Apparent.
76- AL-B11N, L'Intrieur.
77- AL-W L, Le Matre Trs-Proche.
78- AL-MUTA'L, L'Exalt.
146 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
Ce )fadth appelle plusieurs commentaires approfondis
1. PREMIRE QUESTION
Sache que Ab Zayd al-Balkh conteste la validit de ce ]fadth. Il
prcise que de toutes les transmissions qui en font mention, la plus
probante est considre comme faible. Il remarque qu'il est bien ton-
nant que l'Envoy d'Allh ait nonc de telles paroles contenant cette
faveur sans prciser aux fidles la squence dtaille (des Noms). Il est
sr pourtant que Celui qui les compte entrera au Paradis et que les
cratures, l'vidence, n'auront de cesse d'atteindre ce but. Or, il leur
parat bien impossible d'y prtendre sans connatre les Noms en ques-
tion ; et mme s'ils s'y appliquaient, il serait impossible de ne pas avoir
mentionn ces Noms. Cette remarque montre bien que cette transmis-
79- AL-BARR, Le Bon, le Bienveillant.
80- AL-TAWWB, Celui qui ne cesse de revenir.
81- AL-MUNTAQIM, Le Vengeur.
82- AL- 'AFUW, Celui qui efface, l'Indulgent.
83 - AL-RA'F, Le Trs-Bienveillant.
84- MALIK AL-MULK, Le Possesseur du Royaume.
85 - DH-L-JALL W A-L-IKRM, Le Dtenteur de la Majest et de la Gn-
rosit.
86- AL-MUQSIT, L'quitable, Celui qui dis<.:rimine, Celui qui rpartit.
87- AL-JMI', Celui qui runit, Celui qui synthtise.
88 - AL-GHAN, Le Suffisant par soi.
89- AL-MUGHN, Celui qui confre la suffisance.
90- AL-MNI', Celui qui refuse.
91 - AL-QRR, Celui qui contrarie.
92- AL-NFI', Celui qui accorde le profit.
93- AL-NR, La Lumire.
94- AL-HD, Le Guide, Le Recteur.
95 - AL-BAD', Le Novateur.
96- AL-BQ, Le Permanent.
97 - AL-W RITH, L'Hritier.
98 - AL-RASHD, Celui qui agit avec droiture, Celui qui dirige avec sagesse.
99 - AL-ABR, Le Trs-Constant.
PRINCIPES ET PROLGOMNES
147
sion excluant la squence dtaille de ces Noms est faible (ja). Mais
Allh est plus savant !
Rponse a cette premire question
Pourquoi n'est-il pas possible que l'Envoy d'Allh fasse une men-
tion synthtique sans avoir prciser la squence dtaille de ces
Noms ? Devant cette imprcision de l'Envoy, les cratures sont inci-
tes mentionner avec application tous les Noms et toutes les Qualits
d'Allh avec l'espoir d'obtenir la faveur rserve leur mention qui
fera entrer au Paradis celui qui les garde.
Dans le mme ordre de raisonnement, Allh a relev l'importance
de se conformer la prire rituelle intermdiaire (ala wust) (selon
ce verset : Respectez les prires et la prire intermdiaire et tablis-
sez-vous pour Allh dans une adoration parfaite (Coran II, 238)),
bien qu'TI l'ait cache dans les prires rituelles. ll a magnifi la Nuit de
l'Arrt prdestin (laylat--qadr) tout en la celant dans les nuits du
mois de Ramaln. De mme a-t-ll dissimul Sa satisfaction dans les
uvres d'obissance et Son courroux dans les dsobissances. n a ca-
ch Son saint rapproch parmi les cratures. ll a gard secret le mo-
ment de la mort et l'instant de la Rsurrection. Cette dissimulation est
intentionnelle pour que l'homme s'applique toute pratique d'adora-
tion en tout instant avec le respect convenable et en vitant facilit et
indulgence dans l'acquittement des uvres d'obissance. Par analogie
il est possible qu'il en soit ainsi en cette question.
2. DEUXIME QUESTION
La proposition: En vrit Allh a quatre-vingt-dix-neuf Noms,
ncessite de restreindre Ses Noms ce nombre. Si le terme Noms
doit signifier des noms mais pas des Qualits, alors ces quatre-vingt-
dix-neuf noms dans leur ensemble sont des qualits, pas des noms
l'exception du nom Allh. ll y a toutefois divergence quant savoir si
ce nom Allh est un nom ou une qualit. Si par nom il faut entendre
tout vocable pouvant s'appliquer Allh, peu importe qu'il soit consi-
dr comme nom ou comme qualit, on se trouve ds lors devant une
difficult puisque nous avons montr prcdemment l'aide d'argu-
ments rationnels que les Qualits d'Allh sont en nombre illimit.
148 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
Rponse cette deuxime question
Prciser un nombre ne veut pas dire qu'il ne puisse recevoir d'aug-
mentation.
La cause de la dtermination d'un nombre prcis peut tre double.
a) TI se peut que ces noms soient plus magnifiques et plus majes-
tueux que d'autres.
b) La proposition: En vrit, Allh a quatre-vingt-dix-neuf
Noms , ne doit pas tre interprte comme un tout, mais c'est tout le
l).adth: En vrit Allh a quatre-vingt-dix-neuf Noms. Celui qui les
garde entrera au Paradis, qui doit tre considr comme un tout
unique l'exemple de celui qui noncerait cette proposition : Zayd a
mille dirhams compts pour les distribuer en aumne , ce qui ne veut
pas dire qu'il ne possde pas plus de ces mille dirhams. La preuve du
bien-fond de cette interprtation se trouve dans le l).adth rap-
port par 'Abd Allh ibn Mas'd dans lequel le Prophte exprime cette
demande Allh : mon Dieu ! je suis Ton serviteur, fils de Ton
serviteur et fils de Ta servante. Mon toupet est dans Ta Main. Ta dci-
sion mon sujet est excutoire. Ton dcret immuable me concernant
est juste. Je Te demande par tout nom par lequel Tu T'es nomm Toi-
mme pour Toi, ou que Tu as fait descendre dans Ton livre ou encore
dont Tu as confr la science certaines cieTes_ cratures ou bien que
Tu as choisi dans la science du Mystre chez Toi ...
3. TROISIME QUESTION
TI est bien loign de la majest de ces Noms qu'ils ne puissent tre
cent au lieu de quatre-vingt-dix-neuf!
Rponse cette troisime question
Elle comporte trois aspects :
Premier aspect
Allh a dtermin un nombre prcis de prires mme si nous n'ar-
rivons pas saisir la sagesse qui y a prsid. De mme en cette ma-
tire le musulman est tenu d'accepter ce comput comme marque d'une
sagesse consomme mme si l'intelligence du fidle ne peut en analy-
PRINCIPES ET PROLGOMNES 149
ser les diffrentes implications. Pour appuyer notre rponse, nous
donnerons quelques exemples
2
:
d) Nous constatons que, dans le temps imparti la prire rituelle
du matin (alt les prires dites de sunna (d'institution pro-
phtique) prcdent celle d'obligation divine (farqa) alors que, dans
le temps imparti la prire rituelle de la nuit, les prires dites de sunna
sont accomplies aprs celle d'obligation divine. ll se peut que l'igno-
rant s'en tonne alors que celui qui se conforme (muqallf) cette tra-
dition l'accepte sans rserve. Pourtant, le connaissant sait, de preuve
vidente (burhn), que cet arrangement est conforme la sagesse. En
effet, le sommeil empche de s'acquitter de la pratique d'adoration
d'une manire complte. Quand l'homme revient du sommeil, se lve
et s'acquitte de la prire, il lui reste une trace de celui-ci qui disparat
alors entirement. Pour cette raison les prires de sunna ont t insti-
tues avant la prire d'obligation divine afin que l'indisposition (kha-
lal) rsultant du sommeil se dissipe dans les prires de sunna et non
dans celle d'institution divine.
Dans la soire, l'homme peut ressentir la fatigue accumule durant
la pleine journe au point que le sommeil s'empare de lui. Or, cette
emprise ne cesse de s'accrotre d'heure en heure. La prire d'obligation
divine prcde donc celles de sunna afin que l'indisposition produite
par le sommeil se manifeste dans les prires de sunna et non dans celle
d'obligation divine.
b) Allh dit de la fonction des Anges justiciers (zabniyya) : Sur
lui (le Feu ardent de l'Enfer nomm Saqar) se trouvent dix-neuf
(anges) (Coran LXXIV, 30). Les mcrants s'tonneront toujours de
2
Cinq-prires d'obligation divine rythment la journe du croyant pratiquant. A
chacune de ces cinq prires est attach un nombre plus ou moins grand de prires
surrogatoires d'institution prophtique.
Voici dans l'ordre, les cinq prires canoniques:
1 -Prire du couchant (alt almaghrib)
2 - Prire de la nuit (alt al- 'ich ')
3 - Prire du matin (alt al-ubf:t)
4- Prire du midi (alt al-zhuhr)
5 - Prire de l'aprs-midi (alt al- 'ar).
150
TRAIT SUR LES NOMS DNINS
ce nombre dtermin. Les Docteurs de la Loi en font plusieurs com-
mentaires:
1) La journe complte comprend vingt-quatre heures dont cinq
sont consacres aux cinq prires. Il reste alors dix-neuf heures pendant
lesquelles (l'obligation rituelle) du dhikr d'Allh n'existe pas. Or, il ne
fait aucun doute que le nombre de ces Anges justiciers est en rapport
avec ces dix-neuf heures.
2) Les Portes de la Ghenne sont au nombre de sept. Allh dit:
Elle a sept portes (Coran XV, 41). Les Docteurs prcisent que six
portes sont destines aux (kuffr) et une seule aux impies
sclrats (fussq). Les piliers de la Foi sont au nombre de trois : la
reconnaissance par attestation (iqrr), la conviction (i 'tiqd) et l'u-
vre ('amal). Les Infidles renoncent ces trois piliers et pour cette
raison trois des Anges sont placs pour eux chacune de ces six por-
tes, occupant ainsi au total dix-huit d'entre eux. La porte unique est
rserve aux impies sclrats qui y parviennent parce qu'ils n'ont pas
accompli l'uvre prescrite malgr leur reconnaissance par attestation
et leur conviction. Leur Ange n'est donc qu'un seul. Les dix-huit pr-
poss aux Infidles avec celui-ci totalisent bien dix-neuf.
3) Le nombre des Anges justiciers dans la Vie future est fonction
de celui des facults lies au corps qui empchent l'homme, en devoir
de les mettre au service de l'me raisonnable, de connatre Allh. Ces
facults sont au nombre de dix-neuf Cinq concernent les sens exter-
nes, cinq autres les organes internes, deux autres les deux facults
consupiscible et irrascible et enfin sept concernent les forces de la na-
ture qui sont: la force attractive (jdhiba), la force rtractive (msika),
la force digestive la force centrifuge (dfi'a), la force nutri-
tive (ghdhiya), la force vgtative (nmiya) et la force gnsique
(muwallida). La somme de ces facults est gale dix-neuf, nombre
des Anges justiciers se tenant chaque porte de la Ghenne du corps,
et par correspondance, ce nombre est celui des Anges justiciers se
trouvant (aux portes) de la Ghenne de la Vie future.
c) On rapporte que l'Envoy d'Allh a dit: Celui qui dit: Gloire
Allh au-dessus de tout (subl_lna-llh) a dix rcompenses. Celui qui
dit: La Louange Allh (al-l_lamdu-lillh) a vingt rcompenses. Celui
qui dit: Nul dieu ador sinon Allh (l ilha ill llh) a trente rcom-
penses. Enfin, Celui qui dit : Allh est plus grand (Allhu akbar) a
quarante rcompenses.
PRINCIPES ET PROLGOMNES 151
Les Docteurs de la Loi savent bien, au moyen de la preuve ration-
nelle, qu'il en est ainsi car il n'y a pas de rcompense plus leve et
plus excellente que la connaissance (ma 'rif a) d'Allh et la submersion
dans Son Amour et Son Service (khidma). Lorsque leser-
viteur dit : Gloire Allh au-dessus de tout , il connat Allh par la
reconnaissance de la transcendance (tanzh) et la sanctification (taq-
ds) qui excluent tout ce qui ne s'y rapporte pas. Cette connaissance est
en raison de la flicit (sa 'ada) et de la prosprit (ghibta ).
Quand le serviteur dit : La Louange (est) Allh , il connat que
le Vrai, parfait en Son Essence, est aussi Principe de perfection chez
les autres. Or, il n'y a pas autre chose dans l'Existence universelle (wu-
jd) que Son essence
3
. De mme, toute perfection s'actualisant dans
une chose autre que Lui, rsulte donc de Lui et de Son excellence.
C'est alors que la connaissance se trouve double, entranant, sans au-
cun doute, une rcompense double,
Lorsque le serviteur dit : Nul dieu ador sinon Allh , il sait
qu'Allh est parfait en Son Essence et dtermine la petfection chez les
autres sans qu'aucune chose, hormis cet Existant, ne se trouve tre
dans l'Existence universelle avec cette qualit de perfection. Ds lors,
son indigence le fait tendre intensment vers la Misricorde d'Allh et
son attachement ( Lui) parachve son dvouement devant Son Excel-
lence et Sa Gnrosit. Sa connaissance devient le triple de ce qu'elle
tait auparavant et la rcompense (qui l'accompagne) se trouve tre,
sans aucun doute, dans la mme proportion. Lorsque le serviteur dit :
Allh est plus grand, il sait que, mme si les lumires de Sa Majes-
t et de Sa Grandeur se montrent lui, Allh demeure plus grand, plus
parfait et plus immense que tout ce qu'il peut se reprsenter en imagi-
nation et concevoir de la lumire de la Perfection et de la Toute-
Puissance inaccessible d'Allh. Sa connaissance devient ainsi quatre
fois ce qu'elle tait auparavant.. Ces exemples confirment que tout ce
qui reste hors de la porte de l'intelligence humaine n'est pas de son
ressort. Aussi, l'excellence de l'tre vrai exclut qu'Il puisse tre un
moyen d'accs pour quiconque cherche parvenir Lui, comme elie
refuse que l'tre cr puisse s'lever Lui, si ce n'est progressivement.
3
Telle est la doctrine orthodoxe de la al-wujd que tous les Matres n'ont
cess d'exprimer plus ou moins explicitement. Voir notre introduction ce sujet.
152
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
De mme, la constatation que les Noms divins rentrent sous ce
nombre (de quatre-vingt-dix-neuf) relve d'une sagesse cache. Celui
qui ne cesse d'tre Savant des Mystres s'est rserv la connaissance
de ces Noms.
Deuxime aspect
C'est celui sur lequel s'est appuy Ab Khalf Mul).ammad ibn 'Abd
al-Malik as-Sulam at-Tabar dans son trait sur le commentaire des
Noms d'Allh. TI y dit: Certes, Allh a dtermin ce nombre de
(quatre-vingt-dix-neuf) pour Ses Noms afin qu'on soit attentif ne pas
en tablir d'autres par dduction (qiys) et afin qu'on s'en tienne nces-
sairement l'nonc traditionnel (tawqf). Cette rponse reste excel-
lente.
Troisime aspect
La raison d'tre du nombre cent moins un (soit quatre-vingt-dix-
neuf) de ces Noms divins que l'Envoy d'Allh a mentionns est l'im-
parit car l'impair (witr) est plus excellent que le pair (shaf'). Nous
affirmons cette supriorit de l'impair sur le pair pour plusieurs rai-
sons:
a) La singularit (jardniyya) est une qualit du Vrai, la parit
(shaf'iyya) une qualit des cratures. Allh a dit: De chaque chose,
Nous avons dtermin un couple (wa min kulli shay'in khalaqn
zawjayn) (Coran LI, 49). Or, les caractristiques (ifa) du Crateur
(khliq) sont suprieures celles de la crature.
b) Tout nombre pair est dans la ncessit de l'Unit qui est impaire.
Or, l'impair se passe du pair et l'Unit du nombre. Il est donc sr que
l'impair est suprieur au pair.
c) L'impair implique le pair et l'impair. Lorsqu'on divise tout nom-
bre impair en deux parties, l'une d'elles est paire et l'autre impaire. Or,
le nombre qui inclut en soi ces deux parties est suprieur ce qui n'en
renferme qu'une seule. Il est donc certain que l'impair est plus excel-
lent que le pair.
d) L'impair ne pe11t tre divis par moiti au contraire du nombre
pair. Or, ce qui accepte la division est faiblesse, celui qui ne peut la
subir est intgre. Il en rsulte que l'impair est plus excellent que le
pair.
PRINCIPES ET PROLGOMNES 153
e) Tous les nombres sont issus de l'Unit car l'un, ajout une au-
tre unit devient deux et celui-ci ajout une autre unit devient trois,
ce processus n'ayant pas de fin. ll est donc vrai que l'Un est la cause de
tous les nombres et qu'il est impair ; il n'en demeure pas moins vrai
que (le premier) impair est la cause de tous les nombres et que lui-
mme n'en est pas un.
j) L'impair l'emporte sur le pair du fait que celui-l ajout celui-ci
donne (toujours) un rsultat impair. Cet argument dmontre que la
vertu (quwwa) de l'impair l'emporte sur celle du pair. Or, ce qui pr-
vaut est suprieur (sous ce rapport). L'impair est donc suprieur.
g) L'Unit (wa}Jcf) est inexorablement lie tous les degrs de d-
veloppement des nombres. Chaque degr, en tant que tel, assum par
les nombres, est unique sous ce rapport. Or, l'unit (w}Jida) est im-
paire et l'imparit (witriyya) est ncessairement attache chaque de-
gr de dveloppement des nombres au contraire de la parit (zaw-
jiyya). Aussi l'impair est plus excellent.
ll rsulte de l'ensemble de ces considrations que l'impair est
suprieur au pair.
4. QUATRIME QUESTION
Pourquoi l'Envoy d'Allh a-t-il dit: quatre-vingt-dix-neuf (noms),
cent moins un ? Quelle est la raison d'tre de cette rptition ?
Rponse
n y a deux raisons cette rptition :
a) Le renforcement (ta'kcf) comme dans ces paroles coraniques:
Trois (jours de jene) pendant le Plerinage et sept lorsque vous
serez de retour (soit) dix (jours) complets (Coran II, 196): Ne prenez
pas deux dieux, deux (ou en tant que deux) (l tattakhidhu ilhayn
ithnayn). En vrit, Lui est un Dieu unique (il ahun wl;dun) (Coran
XVI, 54).
b) C'est d'viter une erreur ou d'assurer la conformit car quatre-
vingt-dix-neuf ressemble dans la graphie (des lettres avant l'introduc-
tion des chiffres dits arabes ) 77, 79 et 97. La confusion possible
cesse par cette parole : cent moins un.
154 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
5. CINQUIME QUESTION
Elle concerne la\transmission contenant la squence dtaille de
ces Noms divins.
Certains rapporteurs soutiennent que cette transmission est faible
pour plusieurs raisons :
a) Cette squence dtaille n'est pas mentionne dans les recueils
srs de al}adth et, d'autre part, les compilateurs de al}adith contestent
l'authenticit de la transmission.
Al;tmad et Al-Bayhaq considrnt comme faible la transmission
des rapporteurs de ce IJadth. Ab 'Is at-Tirmidh en parle dans ce
sens dans la transmission qu'il en donne.
b) La confusion qu'on trouve dans la transmission rapporte par
Ab Hurayra incite l'opinion prcdente. En effet, ce J:tadth reoit
deux transmissions reconnues mais entre les deux il existe une diff-
rence manifeste.
c) Les compilateurs disent que les Noms divins transmis dans cette
relation n'incluent pas la mention du Seigneur (Rabb)
4
alors que le
Coran en parle (abondamment). Il en est de mme des termes :
chose (shay') , Trs-Compatissant (/Jannn), Trs-Bienveillant
(mannn), bien que l'on trouve des nouvelles prophtiques sres leur
sujet. Or, les termes du l;tadth en question font penser que les Noms
d'Allh se restreignent ce nombre (quatre-vingt-dix-neuf).
d) La squence devrait comprendre tout nom possible alors que
celle de Ab Hurayra ne renferme pas une numration parfaite. La
cause en est que l'ordre considrrdans l'numration possible des
Qualits d'Allh peut se concevoir de quatre manires :
Premire manire
L'ordre respecter dans cette numration des Noms divins devrait
tenir compte de celui que l'on trouve dans la Ralit ( wujd). En effet,
l'Essence est le fondement (al) des Qualits et celles-ci, leur tour,
peuvent tre des Qualits de l'Essence qui prcdent (ontologiquement
et fonctionnellement) les Qualits d'activits, les premires tant prin-
cipe (mabda ') des secondes. Or, Je principe prcde toujours l'effet
(athar). Certaines Qualits d'Essence conditionnent (shart) et d'autres
4
Voir Introduction p.38.
PRJNCIPES ET PROLGOMNES 155
sont conditionnes (mashrf). Or, la condition prcde le conditionn.
Selon ce point de vue, l'ordre considrer serait le suivant: commen-
cer par les Noms d'Essence (asm' al-dht), puis ceux de la Vie
de la Science ('ilm) et de la Puissance (qudra) et ainsi de suite
pour les autres qualits. Viendraient ensuite les noms de ces qualits
et des effets qu'elles produisent tels que le Crateur (khliq), le Pour-
voyeur (razzq), Celui qui produit sans modle (mubdi'), Celui qui
rintgre (mu 'd). Il est vident que cette manire d'envisager l'ordre
des Noms n'est pas celle qui rsulte de la transmission de Ab Hurayra
mais bien le contraire en ralit. Par exemple, les deux Noms : Celui
qui vivifie et Celui qui fait mourir (mumt) sont d'abord men-
tionns (dans cette transmission), puis ensuite le Vivant alors
qu'il va de soi que l'inverse s'impose. Ne constates-tu pas que la men-
tion du Suffisant-par-soi (ghan) s'impose d'emble et ensuite
Celui-qui-confre-la-suffisance (mughn). Dans cette manire ana-
logique (que nous prsentons) la mention du Vivant s'impose avant
celle de Celui-qui-donne-la vie .
Deuxime manire
L'ordre d'numration devrait tenir compte de la connaissance que
nous possdons de ces Qualits. Pourtant les Thologiens sont en di-
vergence au sujet de ce qu'est la Science premire que nous avons
d'Allh.
ll est sr en l'occurrence que la science que nous avons de Lui est
celle d'un tre efficient (mu'aththir) dans la ralit des tres adventi-
; car, en sachant que le monde est possible ou adventice, nous sa-
vorts ncessairement qu'il a une cause efficiente. La premire connais-
sance que nous avons d'Allh est donc qu'il est Producteur efficient.
De plus, nous dirons : la cause efficiente peut tre envisage de
deux faons, d'une part en mode ncessaire ou par dduction ( 'al
sabl al-jb ), et d'autre part en mode d'information ou par induction
(ikhtibr). Or, la premire affirmation est fausse puisque de la primor-
dialit (qidam) d'Allh dcoulerait celle du monde et de l'adventicit
du monde, celle d'Allh; aussi ces deux propositions sont
fausses. ll se confirme donc que l'efficience d'Allh dans l'Existence
universelle doit tre envisage (seulement par induction).
Ds lors, la premire connaissance que nous avons d'Allh est qu'II
est Producteur efficient, ensuite qu'TI est Puissant. Puis, en vertu de
156 TRAIT SUR LES NOMS DIV1NS
Ses Actes qui viennent Le dcrire sous les aspects de la Providence
(i/:lkm) et de l'vidence ou Connaissance certaine (ittiqan), nous
constatons qu'TI est Savant. Nous remarquons encore, du fait qu'TI ait
dispos pour l'accomplissement de Ses Actes des moments et des
Qualits dtermins, qu'TI est Volontaire (murd). Enfin, qu'TI soit Sa-
vant, Volontaire et Puissant nous amne infrer qu'TI est Vivant.
C'est alors que de l'existence de ces Qualits nous concluons qu'Allh
transcende toute assimilation (mushbaha) aux substances (jawhir),
aux accidents (a'rif) et aux corps (ajsm).
Une fois cela bien compris, nous te dirons: l'ordre respecter, au
regard de ce point de vue, devrait commencer par la mention des Qua-
lits d'Activits telles que le Crateur, le Producteur et le
Formateur. C'est ensuite qu'il conviendrait de mentionner les Quali-
ts d'Essence telles que: Le Puissant (qdir), Le Trs-Puissant-pour-
soi (muqtadir), le Savant ('lim), Celui-qui-ne-cesse d'tre-Savant
('allm), le Trs-Savant ('alm) et ainsi de suite pour toutes les autres
Qualits ; c'est alors qu'il faudrait numrer les Noms se rfrant
l'Essence. L'Ordre parfait respecter serait fonction du bien-fond de
cette considration. Or, l'vidence l'ordre d'numration rapport par
Ab Hurayra n'est pas de la. sorte.
Troisime manire
Les Noms et les Qualits d'Allh que l'on trouve mentionns, d'une
manire concordante, dans chaque Religion (dn) ou Communaut
traditionnelle (milla) doivent tre prfrs ceux qui s'y opposent.
L'numration rapporte par AbQ Hurayra ne rpond pas cette vi-
dence. ~
Quatrime manire
TI y a accord pour affirmer que certains Noms d'Allh sont plus
importants que d'autres. L'ordre respecter dans cette perspective est
la prcellence accorde ce qui a le plus d'importance. Or, ce qui est
tel devra se trouver mentionn en premier dans cette squence. Pour-
tant, la Tradition rapporte par Ab Hurayra, bien qu'elle comprenne,
ds le dbut, cet ordre d'importance puisqu'elle commence par le Nom
Allh, puis celui du Tout-Misricordieux, ne conserve plus, par la
suite, l'ordre en question.
Tels sont les aspects logiques que soulve cet ordre d'numration
des Noms divins alors que celui nonc dans la transmission d'Ab
PRINCIPES ET PROLGOMNES 157
Hurayra ne se conforme pas ces squences logiques. On a donc la
preuve que cette transmission est faible.
Rponse la cinquime question
Nombreux sont les Docteurs qui admettent que cette transmission
renfermant la mention des Noms divins n'exclut pas d'autres possibili-
ts bien que ces Noms et ces Qualits soient pour la plupart ceux dont
parlent le Coran et les Nouvelles prophtiques sres. La raison met en
vidence le bien-fond de toutes les donnes dsignant ces Noms
concernant Allh. Il est donc prfrable d'accepter cette tradition (kha-
bar).
Quant dire qu'il faille conserver cet ordre d'numration, nous
avons dj montr que, dans des cas analogues, Allh garde des mobi-
les secrets qu'Il ne nous fait pas pntrer. Il incombe donc de l'admet-
tre et d'y adhrer vritablement.
6. SIXIME QUESTION
Quelle est la signification du verbe a ~ : garder, numrer, avoir
la capacit, dans ce .Q.adth: Celui qui les garde (a.Q.) entrera au
Paradis.
Rponse
Ce verbe comporte quatre acceptions :
1) Le nom verbal i ~ veut dire l'acte d'numrer, de dnombrer
('add). Le serviteur dsire dnombrer ces Noms et invoque son Sei-
gneur par eux. Allh a dit: Il a compt toute chose en nombre (a.Q.
kulla shay'in 'adadan) (Coran LXXII, 27).
Ab Zayd al-Balkhi conteste cette interprtation lorsqu'il dit:
Allh a conditionn le droit au Paradis au don total (badhl) de l'me
et des biens. Il a dit: En vrit, Allh a fait aux Fidles l'achat de
leurs mes et de leurs biens en change du Paradis (Coran IX, 111).
Dans un autre verset, Il a dit : En vrit, ceux qui sont fidles et font
les uvres intgres auront les jardins de Firdaws (Paradis) comm.e
part descendue (sur eux) (Coran XVID, 1 07).
Le Paradis n'est accord de droit qu'avec le don total de l'me et
des biens. Comment alors, (demande Ab Zayd) est-il possible qut;:
ces Noms procurent la prosprit (paradisiaque) (jawz) par la seule
158 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
numration des mots que l'homme mentionne dans un trs court laps
de temps et dans un espace rduit ?
2) Le nom verbal il;' comporte le sens d'numrer par la langue
conjointement avec l'numration par l'intelligence.
Lorsque le serviteur dcrit son Seigneur comme le Roi (malik), il
rend prsents dans son mental les diffrents aspects du Royaume
(mulk) d'Allh et de Sa Royaut absolue (malakt). Quand il men-
tionne qu'Allh est le Trs-Saint (qudds), il se reprsente mentale-
ment qu'Allh est Saint dans Son Essence, Ses Qualits, Ses Actes,
Ses Principes de Sagesse (a}Jkm) et Ses Noms l'exclusion de tout ce
qui ne Lui convient pas. De la mme manire, pourras-tu en dduire
l'numration de la suite des Noms.
3) Le nom verbal i]J' a aussi le sens de << avoir la capacit (t-
qa). Allh a dit: Allh sait que vous n'en aurez pas la capacit (tal).-
) (Coran LXXIll, 20).
L'Envoy d'Allh a dit: Maintenez-vous en toute rectitude, mais
vous n'en aurez pas la capacit (istaqm wa lan ta}J), c'est--
dire: vous ne pourrez pas vous maintenir entirement dans la recti-
tude. Le dbut du Q.adth veut dire alors : Celui qui a la capacit de
conserver avec soin le caractre sacr (ri'ya ]Juruma) de ces Noms
sera introduit au Paradis. Il faut comprendre par : conserver avec
soin ou garder attentivement ces Noms , ce que l'Envoy d'Allh a
rpondu l'Ange Gabriel quand ce dernier le questionna au sujet de la
conformit excellente ou perfection de l'acte (i}Jsn): C'est que tu
adores Allh comme si tu Le voyais car si tu ne Le vois pas, Lui, te
voit.
Lorsque le serviteur dit: Le Tout-Misricordieux (ra}Jmn), le
Trs-Misricordieux (ra}Jm) , il sait qu'il ne trouvera la Misricorde
(ra}Jma) que venant de Lui. Lorsqu'il dit: le Souverain (malik), il sait
que tous les tres possibles constituent Son Royaume. En outre, il se
comportera l'gard de son Seigneur comme le serviteur humble en-
vers le Souverain tout-puissant. Lorsque le serviteur dit: Celui qui ne
cesse de pourvoir (razzq), il sait qu'Allh est Celui qui se charge de
sa subsistance en sorte qu'il se fie la Promesse d'Allh, le Souverain
rtributeur (malik mujz). Lorsqu'il dit : Celui qui se venge (ntunta-
qim), il prouve de la crainte l'gard de Sa vengeance et, ainsi de
suite, pour tous les Noms.
PRINCIPES ET PROLGOMNES 159
La diffrence entre ce commentaire et celui expos prcdemment
(en 2) est que, dans celui-ci, on considre l'acquisition de la science en
se tenant au sens donn cette qualit alors que dans la prsente ana-
lyse on envisage la ralisation de la servitude adorative ('ubdiyya) en
fonction de l'aspect qui convient la connaissance de telle qualit.
4) En prenant ce ~ d t h comme il se prsente dans le recueil de
Bukhar, donc sans la squence nonant ces Noms divins, il signifie
dans sa premire partie Celui qui les compte : Celui qui recherche
ces Noms dans le Coran, en toutes nouvelles prophtiques sres et
dans les preuves que procure la raison afin d'y recueillir ces quatre-
vingt-dix-neuf Noms. Or, il est vident que cela ne sera possible
qu'aprs l'acquisition des sciences fondamentales et de leurs applica-
tions pour rassembler ces Noms trouvs dans le Livre d'Allh et la
Tradition de Son Envoy. Il va de soi que celui qui acquiert ces
connaissances et qui fait des efforts en vue d'obtenir la disposition
requise pour recueillir ces Noms dans le Livre d'Allh et dans la Tradi-
tion de Son Envoy, a touch le terme final de la servitude adorative.
1
1
1
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1
PRSENTATION DU CHAPITRE NEUVIME
La racine verbale du nom Du'' est DaWa 'a et signifie: appeler,
convoquer, pousser (), inciter, supplier, clamer. Elle n'est pas sans
rappeler les sens du verbe latin vocare.
Les diffrentes significations attaches l'tymologie de cette ra-
cine permettent de mieux saisir l'argumentation que Rz consacre,
tout au long de cet intressant chapitre, la du 'a'.
La du '' est, avant tout, l'appel intrieur et irrsistible de l'tre, la
disposition qui le pousse vers son origine unique et ultime. Dans les
cas extrmes, quand l'aspiration de l'me est si intense, celle-ci est
aspire vers son Seigneur, totalement mobilise dans une adoration
essentielle. Le dire du Prophte: la dou'' est l'adoration, n'a pas
de signification plus leve.
Pour cette la dou '' est une disposition spontane de l'me
sans autre prmditation que la dmarche intrieure vers son Seigneur,
celle-ci ne cessant de retrouver la conscience totale de son origine en
Dieu. Tous les tres, sans exception, sont ainsi convis par Dieu mme
vers Lui, leur origine et leur fin. lls ne peuvent donc faire autrement
que d'appeler, dans un cri intrieur, et quelquefois extrieur, Celui qui
constitue l'essence d'eux-mmes dans l'tre unique et ncessaire qui ne
peut admettre ni second, ni associ. Quel que soit le mobile apparent
des tres qui les pousse agir, en ralit, c'est toujours leur Seigneur
qu'ils visent mme si les formes d'attraction semblent les plus aberran-
tes.
C'est cause de cet appel intrieur irrsistible qui sollicite l'tre
cr et qui le force la nostalgie et la sincrit intime, que le Coran
et la Tradition ne cesseront de rappeler l'importance de la du '' dans la
vie adorative du croyant pour mieux le stimuler et pour qu'il donne
une forme adquate cet appel intrieur afin de le rendre plus oprant
dans l'me. Cette profonde supplique est, par son origine, conaturelle
l'tre et spontane, et tmoigne de sa dpendance entire vis--vis de
162 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
Dieu. Elle donnera sa vie adorative une consistance et une efficacit
plus grandes et sera alors plus fconde lorsque les thmes et formula-
tions lui seront proposs par le Coran, la Tradition prophtique et les
invocations des Saints.
Pour illustrer d'une manire diffrente de celle de Rz ce thme
doctrinal fondamental, nous donnons, ci-aprs, quelques extraits du
chapitre TI du livre de Mul)_y ad-Dn Ibn 'Arabi, intitul Fuu al-
Ifikam, les Chatons des Sagesses (prophtiques), traduit d'aprs l'di-
tion de Ab 'Al 'Afffi, Le Caire 136511946 :
Sache-le ! Les dons ('a(y) et les faveurs (minaM qui se mani-
festent dans l'existence par le moyen ou non des serviteurs, sont de
deux sortes : les dons essentiels et ceux en relation avec les Noms (di-
vins) que les tres d'exprience spirituelle directe (ahl al-dhawq)
savent reconnatre.
Certains dons sont accords aprs une demande (su' l) dtermine
ou non dtermine. D'autres sont reus sans aucune demande, qu'il
s'agisse de dons essentiels ou de dons en relation avec les Noms (di-
vins).
La demande dtermine consiste dire par exemple Seigneur,
accorde-moi telle chose ! car on spcifie une chose l'exclusion
d'une autre.
La demande indtermine peut se formuler ainsi: Accorde-moi
ce que Tu sais tre pour mon bien en chaque aspect de mon tre subtil
et grossier ! Dans une telle demande, cet tre ne prcise rien.
Ceux qui demandent (s'iln) se rpartissent en deux groupes.
Certains sont pousss demander sous l'impulsion naturelle, car l'tre
humain fut cr empress (Coran XVII, 11). D'autres sont incits
demander parce qu'ils savent qu'il y a des choses chez Allh qui ne
peuvent tre obtenues, en accord avec la Prsence divine, qu'aprs
avoir t demandes. Ceux -l disent alors : ll se peut que la de-
mande que nous faisons Dieu, soit de cette nature. Une telle de-
mande prend en considration toutes les possibilits incluses dans
l'Ordre divin bien que celui qui demande ainsi ne sache pas ce qui est
dans la Science de Dieu, ni ce que sa prdisposition recevoir com-
porte, car la saisie, chaque instant prcis, de la prdisposition de
l'tre, est l'une des choses les plus difficiles comprendre. Si la pr-
PRJNCIPES ET PROLGOMNES 163
disposition demander ne lui avait t accorde, il n'aurait jamais t
mme de le faire.
Les tres pntrs de la Prsence divine peuvent saisir une telle
prdisposition, dans le meilleur des cas, en la connaissant l'instant
mme dans lequel ils se trouvent. C'est cause de leur prsence qu'ils
savent ce que Dieu le Vrai leur accorde en cet instant et qu'ils n'ont
conscience de ce qu'ils reoivent qu'en fonction de leur prdisposition.
Ceux-l sont de deux sortes : les uns connaissent leur prdisposi-
tion d'aprs ce qu'ils reoivent, les autres savent ce qu'ils reoivent en
raison de leur prdisposition. La que les tres de cette
dernire catgorie ont de leur prdisposition est la plus parfaite.
Celui qui demande, non par hte, ni par l'vidence de possibilits,
le fait uniquement pour se conformer l'Ordre divin ainsi exprim:
Invoquez-Moi spontanment, Je vous exaucerai (Coran XL, 60). Un
tel tre est un serviteur accompli dont l'aspiration est dtache de toute
demande, dtermine ou non, pour se conformer aux ordres de son
Seigneur. Si la disposition du moment exige de demander, il le fait
sous l'emprise de la servitude adorative mais si l'tat ncessite
confiance et silence, il se tait. C'est ainsi que Job - sur lui la paix - et
d'autres furent prouvs sans pourtant qu'ils ne demandassent Allh
le soulagement de leurs preuves. Leur disposition prsente exigea
d'eux, un autre instant, qu'ils demandassent tre soulags de
l'preuve et Allh les exaua. L'exaucement d'une demande, tt ou
tard, reste fonction de la mesure qu'Allh lui impartit. Si la demande
concide avec le moment propice, l'exaucement est immdiat, mais, si
cet instant doit tre retard, soit en ce monde, soit dans l'autre, la r-
ponse le sera aussi, c'est--dire l'objet de la demande dans ce temps
prcis et non pas l'exaucement divin qui lui, est toujours prsent.
Comprends bien ceci !
La deuxime catgorie, disions-nous, de dons accords sans de-
mande, concerne, prcisons-le, la demande articule car, en ralit,
celle-ci doit toujours exister, qu'elle soit formule en fonction de l'tat
intrieur ou de la prdisposition. C'est ainsi qu'une louange, au sens
large du terme, peut tre seulement exprime, mais quand il s'agit du
sens rel qu'elle implique, elle doit tre conditionne par l'tat spiri-
tuel.
En effet, tu es toujours pouss louanger Dieu par un Nom divin
d'activit ou de transcendance. Le serviteur n'est pas conscient de sa
164
TRAIT SUR LES NOMS DNlNS
prdisposition mais de son tat spirituel car il sait que celui-ci l'incite
demander, la prdisposition faire ainsi restant la plus cache.
Ceux-l sont empchs de demander car ils savent qu'Allh a dci-
d de toute ternit leur sujet. Ils ont donc prpar leur rceptacle
recevoir ce qui provient de Dieu. Ils se sont dtachs d'eux-mmes et
de leurs aspirations individuelles.
Dans cette catgorie, certains ont conscience que la science que
Dieu a de leurs tats intrieurs est celle qu'ils possdent dans leur tre
permanent avant qu'ils ne soient existencis. Ils savent que le Vrai ne
leur accordera que ce que leur tre essentiel comporte sous le rapport
de la science qui les concerne. Ce qu'ils reoivent ainsi est conforme
leur tat de permanence essentielle. Ils savent donc d'o rsulte la
Science divine leur sujet. Aucun tre de Dieu n'est plus lev, ni plus
intuitif que celui de cette catgorie (qui ne demande rien) car il dtient
le secret de la Prdestination.
De tels tres se rpartissent en deux catgories. Certains possdent
cette connaissance d'une manire synthtique et d'autres, distinctive et
ceux-ci sont plus minents et plus accomplis que ceux dont le type de
connaissance est synthtique car ils connaissent ce qui est dans la
Science de Dieu leur sujet, soit que Dieu leur fasse connatre la
science que leur tre essentiel peut impliquer, soit que Dieu leur d-
voile intuitivement leur tre essentiel permanent et le dploiement
sans fin des tats qui les concernent. ..
CHAPITRE NEUVIME
DES CARACTRISTIQUES DE LA DEMANDE
OU INVOCATION SPONTANE (DU'')
Ab Sulaymn al-Khattb
1
a dit : Le terme du'' est un nom
verbal (madari comme dans cet exemple : J'ai demand une chose.
Je la demande par un acte de demande (da'tu al-shay' ad'hu
du ' 'an).
Les grammairiens soutiennent que le madar assure la fonction
d'un nom (ism). Par exemple, on dit : entendre un (acte d') appel
(du'') comme on dit entendre une voix (awt). Le nom verbal peut
tre mis la place du nom comme le terme juste dans cet exem-
ple : un homme juste (rajul 'adl).
La du '' est, en ralit, la demande pour soi (istid') du serviteur
qui implore l'aide (inya) de son Seigneur et appelle son assistance
(istimdduhu iyyhu al-ma'na). La du'' est rellement le signe ma-
nifeste de la dpendance (iftiqr) du serviteur l'gard de son Sei-
gneur et la reconnaissance (i'tirf) que pour Lui seul il se libre (ba-
r' a) de toute force et puissance. La du '' est donc le signe de la ser-
vitude adorative ('ubdiyya) et la dmonstration de l'indigence (dhil-
la) humaine. Cette disposition est une faon de louer Allh et de cons-
tater que la gnrosit dbordante (jd) et noble (karam) Lui appar-
tient.
Aussi, je dirai : Fait montre d'ignorance celui qui a dit : la du ''
est dnue d'effet et demeure sans raison d'tre. Celui-l apporte plu-
sieurs arguments l'appui de cette opinion.
1
De son nom complet : Ab Salaymn AJ:tmad b. Mul:mmmad al-Khattb, tradi-
tionaliste, matre de al-l:fakm an-Nisbr. Il vcut au IVe sicle de l'Hgire et mou-
rut en 388/998. Il aurait lui-mme crit un commentaire sur les Noms parfaits de
Dieu.
2
En grammaire arabe, le madar ou origine est un nom verbal ou un substan-
tif alors que le nom, ism ne peut tre que la simple dnomination d'une chose
concrte ou abstraite.
166
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
I- ARGUMENTS DE CEUX QUI CONTESTENT L'EFFICACIT DE LA
DEMANDE
Premier argument
Si l'on sait que l'objet de la du '' doit arriver, il n'est nul besoin de
demander et s'il est connu qu'il ne peut se raliser, quel est le profit
(j'ida) de cette du''?
Deuxime argument
Si le Vrai veut actualiser ce qui est demand, cela se produira sans
du ' '. Si dans la prternit, li n'a pas voulu que cette chose se ralise,
il n'y a aucun profit demander. Il n'est pas possible de dire que la
du '' viendra modifier ce qui est dcrt (l;ukm) parce que l'acte de la
crature ne viendra pas changer la disposition du Vrai. Certaines per-
sonnes se rfrent parfois cet argument pour avancer que les Arrts
prdestins (aqdr) sont antrieurs et les Dcrets (aqqiya) ternels
sans commencement alors que la du '' ne viendra pas altrer les Dci-
sions (al;kn) ternelles de telle sorte que la demande apparat sans
raison d'tre.
Troisime argument
Allh ne cesse d'avoir la science des Mystres ('allm al-
ghuyb) : Il connat la perfidie des yeux et ce que recle les poitri-
nes (Coran XL, 19). Ds lors, quel besoin l'invocateur (d') a-t-il de
demander et quelle est cette causalit (qui produit l'effet recherch) ?
Quand l'Ange Gabriel - sur lui la paix - ordonna Abraham, l'Ami
intime- sur lui grce et paix -la du'', celui-ci dit :La science qu'il
a de mon tat me tient lieu de demande (l;asb min su'l 'ilmuhu bil;-
l) . C'est alors qu'Abraham s'obligea renoncer la demande en rai-
son de son degr lev chez Allh.
Il se confirme donc qu'il est prfrable de renoncer la du' '.
Quatrime argument
Si l'objet de la demande (du ' ')fait partie des biens (malil;) des-
tins l'invocateur, le Trs-libral (jawd), le Vrai ne peut refuser de
le lui accorder, et le Trs-Sage (l;akm), le Vrai ne peut l'avoir omis.
Mais, si Allh ne le lui a pas destin, Il ne lui permettra jamais de le
satisfaire par concidence (ittifq) (de la demande et de la rponse).
PRINCIPES ET PROLGOMNES 167
Cinquime argument
On rapporte que le Prophte - sur lui la grce et la paix - disait
Allh a dtermin (qaddara) les normes prdestines (maqdir) une
anne avant qu'Il ne cre les cratures de telle et telle manire. Il a
dit aussi : Le calame (qalam) laisse couler ce qui doit tre. Il a
encore dit : Quatre choses sont prdtermines : le temps de vie
imparti ('amar), la subsistance (rizq), la crature (khalq), le caractre
(khulq). S'il est bien admis que ces dispositions sont prdtermines
dans la Prternit, quelle est donc alors la raison d'tre de la du' ' ?
Sixime argument
Les nouvelles prophtiques sres confirment que le degr le plus
illustre et le plus sublime des Vridiques reste la Satisfaction du D-
cret immuable (qacj') d'Allh que la demande (du') parat contredire
puisqu'elle consiste s'occuper tout la fois de ce qui est dissimul
(iltims), de la demande (talab) et de prfrer (tarsM sa propre volon-
t (murd) celle d'Allh.
Septime argument
La du'' confond l'Ordre (amr) et la Dfense (nahy), rassemble la
mention que font l'insouciant et le ngligent, assimile J'avarice la
gnrosit et la liberalit, toutes ces attitudes de la part du serviteur,
contestant Je Rang excellent (J;aqra) du Seigneur, constituent un man-
que aux convenances spirituelles (s' adah l
Huitime argument
Le Prophte rapporte de la part d'Allh ce qui suit : Celui que
Mon dhikr proccupe l'encontre de Ma demande, Je lui accorde plus
excellent que ce que J'accorde aux demandeurs.
Tous ces arguments confirment que la du '' n'a pas d'utilit.
3
Dans cette argumentation, celui qui demande par motivation individuelle, sous
l'effet de n'importe quelles tendances pour les raliser ou les satisfaire, peut facile-
ment oublier le rattachement incessant qu'il garde bon gr mal gr avec son Seigneur.
168
TRAIT SUR LES NOMS DNINS
II. RAISONS D'TRE DE LA DEMANDE
Pourtant, la grande majorit des intellectuels affirment que la du ''
est le degr le plus important de l'adoration ('ibda) pour plusieurs
raisons.
Premire raison
Allh a dit : Lorsque Mon serviteur t'interroge Mon sujet, en
vrit, Je suis proche. J'exauce l'appel (da'wa) de celui qui appelle
(d') lorsqu'il M'appelle (da'n) (Coran II, 185).
On peut faire cet endroit cinq distinctions fines :
a) Le verbe sa'ala, su'l :interroger ou demander quand il apparat
dans le Coran, se trouve avant le verbe dire (qla) l'impratif (qul),
par exemple : Ils t'interrogent au sujet du butin. Dis ! Le butin est
Allh et l'Envoy (Coran VITI, 1) :Ils t'interrogent au sujet de la
menstruation. Dis! C'est une insuffisance (adh : carence, dfi-
cience) (Coran II, 222).
Si dans ces exemples, l'impratif dis (qul) tait omis, c'est
comme si Allh avait dit : Mon serviteur, tu as besoin d'une mdia-
tion (wasta) en dehors du moment o tu as fait la demande (du'').
Quant la nature de cette demande, il n'existe aucune mdiation entre
Moi et toi. Tu es le serviteur ncessiteux alors que Je suis le Dieu ab-
solument suffisant. Lorsque tu demandes, Je t'accorde et lorsque tu
M'appelles, Je t'exauce.
b) Cette parole divine : Lorsque Mon serviteur t'interroge Mon
sujet, exprime que le serviteur est en fonction du Seigneur et cette
parole : En vrit, Je suis proche, tmoigne que le Seigneur est en
fonction du serviteur
4
.
c) Allh ne dit pas (dans le verset cit plus haut) que le serviteur
est proche de Moi mais : Je suis proche de lui . Cette prcision
contient un secret prcieux, savoir que le serviteur t:1St un tre possi-
ble et, en tant que tel, il est inexorablement pur nant ('adam) et ex-
tinction (jan') complte. Comment alors le serviteur serait-il proche?
Le proche (qarb), c'est le Vrai ! Le serviteur, lui ne peut jamais tre
proche du Vrai mais Lui, par faveur et gnrosit approche Sa Perfec-
4
Nous constatons, une fois de plus, chez les thologiens, l'expression de la corr-
lation Seigneur 1 serviteur.
PRINCIPES ET PROLGOMNES 169
tian i ~ s n ) du serviteur. C'est la raison pour laquelle Allh a dit: En
vrit, Je suis proche.
) Celui qui demande ne cesse de demeurer proccup par un autre
qu' Allh, mais alors sa demande (du'') n'est pas seulement pour la
seule Face d'Allh. C'est lorsque le serviteur s'teint tout et demeure
submerg dans la connaissance (ma 'rifa) de l'Un-Vrai qu'aucun inter-
mdiaire ne subsiste entre lui et le Vrai. Tel est le sens de la proximit
(qurb) et c'est pour cette raison qu'Allh dit: En vrit, Je suis pro-
che.
Deuxime raison
Allh a dit: Votre Seigneur dit: Demandez-Moi, Je vous exau-
cerai (Coran XL, 60).
Ce verset exprime l'extrme gnrosit accorde notre Commu-
naut (umma).
Allh ne favorisa-t-il pas les Fils d'Isral abondamment. TI dit
leur endroit : En vrit, Je vous ai favoris par rapport aux tres de
l'Univers (Coran II, 122). TI dit galement : Il nous a t accord ce
qu'Il n'avait donn nul tre de l'Univers (Coran V, 20). De plus,
Allh ajoute, toujours en rapport avec cette faveur extrme : Les Fils
d'Isral dirent Moise ! Demande ton Seigneur qu'Il nous
rende vident de quelle gnisse ils 'agit (Coran II, 69).
Les Aptres dirent Jsus - sur lui la Paix - avec la dignit qui les
caractrisait : Nous sommes les Auxiliaires d'Allh (Coran III, 52).
lls lui demandrent : Ton Seigneur pourrait-Il nous faire descendre
du Ciel une table servie (Coran V, 112).
C'est ensuite qu'Allh a supprim la mdiation (wasta) de cette
Communaut. Pour preuve l'adresse qu'Il fait ceux qui en font par-
tie: Demandez-Moi, Je vous exaucerai. TI dit aussi: Demandez la
faveurd'Allh (Coran IV, 32).
Le verset : Demandez-Moi, Je vous exaucerai peut se com-
menter de cette manire : cette promesse (d'tre exauc) vient d'Allh.
Elle doit donc s'accomplir et rendre impossible tout ce qui s'y oppose-
rait. Pourtant, nous constatons que le Seigneur n'exauce pas toujours
le demandeur. Ne retrouve-t-on pas cette question pose dans le verset
suivant : Et qui exauce l'opprim lorsqu 'il Lui demande ? (Coran
XXVII, 62).
170
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
Cet exaucement (jawb) ne doit pas tre considr dans le langage
comme un terme absolu mais conditionnel. C'est que ne sera exauce
que la demande (du'') qui concide (wifq) avec le Dcret Immuable
(qaq). On pourrait dire aussi que le demandeur reoit une simple
compensation ( 'iwac!) sa demande, compensation qui est souvent
assimile l'obtention de ce qui est dsir car cette compensation
concide avec le Dcret Immuable. Si, ds lors, celui-ci n'est pas pro-
pice, le demandeur obtiendra (dj) la paix (sakna) de l'me, l'aisance
du cur (lit. : la dilatation de la poitrine - i n s i r ~ fi adrihi) et la
constance (abr) qui lui permettra de supporter son preuve (bal ').
Ab Hurayra rapporte que le Prophte disait : Aucun croyant ne
dresse sa face pour Allh en Lui adressant une demande sans qu'Il ne
la lui accorde ds cette vie ou qu'Il ne la lui diffre dans la Vie fu-
ture.
Troisime raison
Allh ne tarit pas de montrer le mrite de la demande qu'Il a or-
donn de faire. Bien plus, Il prcise dans un autre verset qu'Il est irrit
lorsqu'on ne demande pas : Que n'ont-ils t humbles lorsque Notre
adversit les a atteints ! Mais leurs curs se sont endurcis et Satan
a embelli ce qu'ils faisaient (Coran VI, 43).
Le Prophte a dit : Il ne convient pas que l'un de vous dise
Pardonne-moi si Tu veux ! mais qu'il abrge sa demande ainsi
Mon Dieu, pardonne-moi !
Quatrime raison
Le Prophte a dit : La du '' est la moelle de l'adoration.
An-Ni'mn ibn Bachr rapporte que le Prophte disait : La du''
c'est l'adoration (ad-du '' hiya al- 'ibda). Il rcita : Votre Sei-
gneur a dit : Demandez-Moi, Je vous exaucerai (Coran XL, 60).
Ab Sulaymn al-Khattb a dit : Le Prophte a fait l'loge de
l'intention (niya), de la demande (da 'wa), de la sollicitation (mas'ala)
et aussi de la formulation des paroles. Ne dit-il pas : La demande,
c'est l'adoration, car, elle est magnification comme on dit : Cet
homme est un difice parfait ou encore : la richesse c'est le cha-
meau voulant ainsi exprimer dans le premier cas qu'il est le meilleur
des hommes et dans le second que le chameau est la sorte de biens la
PRINCIPES ET PROLGOMNES 171
plus estimable. De mme le Prophte a dit: Le Plerinage c'est
'Arafa.
Cinquime raison
Allh a dit : Demandez votre Seigneur avec humilit et discr-
tement (Coran VII, 55). li a dit aussi : Mon Seigneur ne se disposera
pas en votre faveur sans votre du'' (Coran XXV, 77).
En conclusion, les versets en cette matire sont nombreux. Celui
qui viendrait contester le bien-fond de la demande (du ' ') conteste-
rait, par l mme, le Coran et le trouverait faux.
III- RFUTATION DE CEUX QUI CONTESTENT LE BIEN-FOND DE LA
DEMANDE
Rponse au premier argument
Dans cette perspective, il faudrait que le serviteur n'eut aucune
puissance sur ses actes. Bien plus, il faudrait que Dieu ne ft jamais
puissant sur aucune chose. En effet, selon ce point de vue, si l'on sait
qu'une chose doit arriver, nul n'est besoin de la puissance et si l'on sait
galement qu'elle ne doit pas arriver, elle ne pourrait jamais recevoir
l'action de la puissance. Si cet argument (que nous contestons) est
faux, ce que vous avancez l'est galement.
Rponse au deuxime argument
Le but de la demande n'est pas d'enseigner (il'm), mais de faire
apparatre la docilit (dhilla), la prcarit (inkisr) du serviteur et la
reconnaissance (i 'tirj) que tout vient d'Allh.
Rponse aux autres arguments
La rponse au troisime argument est qu'il est possible que ce qui
n'est pas ralisable sans la demande le devienne cause d'elle. Telle
est aussi la rponse qu'il convient de donner aux arguments suivants.
PRSENTATION DU CHAPITRE DIXIME
Bien que l'existence du Nom suprme soit atteste en Islam par cer-
tains l;tadths, dans ce chapitre, Rz s'efforce de montrer que tous les
Noms divins peuvent tre considrs comme suprmes pour autant
que chacun permette de raliser la vertu qu'il reprsente et qui mne
la connaissance du Seigneur. Ce chapitre s'inscrit donc dans la pro-
gression du thme du Trait sur les Noms divins.
Pourtant, selon sa mthode d'analyse progressive habituelle, Rz se
doit de montrer les diverses interprtations de certains l;tadths et de
rcits de Saints sur l'existence d'un Nom suprme.
On peut consulter, sur ce sujet, les ouvrages suivants :
- As-Souyti ('Abd-ar-Ral;tmn Jall ad-Din) : Rislat al-ism al-
a'zham.
- Mul;ty ad-Dn ibn 'Arab : Trait de l'extinction dans la contem-
plation, traduit par Michel Vlsan in tudes Traditionnelles 1961.
-Notre traduction annote du Trait sur le Nom Allh de Ibn 'At'
Allh, Paris, 1981, pp. 245 247.
1
1
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1
CHAPITRE DIXIME
DU NOM SUPRME (ISM A 'ZHAM)
1
TI y a dsaccord son sujet.
Certains disent qu'Allh n'a pas de Nom suprme et dtermin. Il
consisterait, selon eux, en tout nom par lequel le serviteur mentionne
son Seigneur lorsqu'il est submerg dans la connaissance d'Allh.
Aussi, la rflexion et la raison dmontrent que chaque nom qui provo-
que cet tat est le Nom suprme. Pour illustrer leur point de vue, ils
'
s'appuient sur plusieurs arguments.
I - LE NOM SUPRME N'EST NI CONNU, NI DTERMIN
Premier argument
Tout nom est un mot compos de lettres dtermines. Ceux qui
soutiennent cela conviennent que ce nom ainsi compos est pos pour
faire connatre le Nomm.
Ceci tabli, le nom n'aurait pas en soi une excellence et une vertu
propre mais celles-ci seraient fonction de celles du nomm. Or, la plus
excellente et la plus parfaite des ralits est Allh. Ds lors, tout nom
par lequel le serviteur mentionne son Seigneur et grce auquel il est
conscient de Sa Magnifiscence est le Nom suprme.
Deuxime argument
Allh est singulier (jard), un absolument et transcende tout
arrangement (tarkb) ou toute composition (ta'lif) si bien qu'il n'est pas
possible de dire que certains de Ses Noms se rfrent la partie la plus
excellente de Son Essence et d'autres une partie qui ne serait pas
telle. Or, cela tant impossible, tous Ses Noms expriment Son Essence
qualifie vritablement par l'Unicit et la Singularit
(jardniyya). S'il en est ainsi, il devient impossible que certains de Ses
1
L'adjectif a'zham est l'latif ou comparatif de 'izhm qui signifie: grandeur, ma-
gnificence, immensit. Le terme a 'zham peut ainsi tre traduit par : plus grand, plus
considrable, plus immense, suprme, sans commune mesure.
176 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
Noms soient suprmes (a 'zham : ou encore plus magnifiques, ou in-
commensurables) et que d'autres ne le soient pas.
Troisime argument
On peut citer quelques rcits de saints ce sujet (thr).
a) Quelqu'un interrogea Ja'far a-diq
2
au sujet du Nom Su-
prme. Celui-ci lui dit : Debout et entre dans ce bassin pour te puri-
fier afin qu'TI t'enseigne le Nom suprme. Lorsque l'homme pntra
dans l'eau pour faire l'ablution totale, on tait en hiver et l'eau tait
froide l'extrme. Chaque fois que l'homme voulait sortir de l'eau,
Ja'far ordonnait ses compagnons de l'en empcher et ceux-ci le reje-
taient dans l'eau glace si bien qu'il ne cessait de les supplier sans suc-
cs. Ainsi, finit-il par croire qu'ils dsiraient sa mort et sa perte. C'est
alors qu'il implora Allh de le dbarrasser d'eux. En l'entendant faire
cette prire, ils le sortirent de l'eau, le vtirent et le laissrent afin qu'il
reprenne des forces.
Sur-le-champ, l'homme demanda Ja'far a-diq : Maintenant,
enseigne-moi le Nom suprme d'Allh. Ja'far lui rpondit : Eh
l'homme! tu es dj instruit du Nom suprme par lequel tu as deman-
d Allh; or, TI t'a exauc! L'homme de reprendre : Et comment
cela? Ja'far rpondit : Aucun des Noms d'Allh, si magnifiques
soient-ils, que l'homme mentionne quand son cur reste attach un
autre que Lui, ne peut lui tre utile. Par contre, s'il L'invoque en per-
dant tout autre dsir que celui d'Allh, ce Nom est le Nom suprme !
Quand, obsd par la pense que nous voulions ta. perte, il n'est rest
en ton cur de confiance que dans la grce d'Allh, dans cette disposi-
tion, quel qu'ait t le Nom que tu aies pu invoquer, il s'agissait du
Nom suprme.
b) Un homme vint trouver Ab Yazd (al-Bistm)
3
et lui deman-
da : Informe-moi du Nom suprme ? Ab Y azd rpondit : Le
Nom suprme d'Allh n'a pas de dfinition prcise (/Jadd ma/Jdd ou
2
Ja 'far a-diq (m. 765) fut un grand juriste et un Soufi. Dans Je Chi'isme il est
considr comme Je sixime Imm. Voir H. Corbin : En Islam Iranien.
3
Ab Yazd al-Bistm, soufi clbre (184/800- 2611875) de l'Islam iranien sun-
nite.
II existe d'autres variantes de cette parole de Bistm : cf. Trait sur le Nom Al-
lh que nous avons traduit d'Ibn 'At' Allh, Paris 1981, p. 246.
PRINCIPES ET PROLGOMNES 177
limite dfinie) ; mais, vide ton cur en vue de la Face d' Allh. Quand
tu seras dans cette disponibilit, invoque n'importe quel nom que tu
voudras.
c) On rapporte qu'une femme vint trouver Junayd et lui demanda :
Prie Allh pour moi, mon fils se meurt. ll lui rpondit : V a et
patiente. Elle s'loigna alors mais revint plusieurs fois pour lui faire
la mme demande. Et Junayd
4
de lui rpter : Patiente. Une fois,
elle ajouta : Ma patience est bout et il ne me reste plus de force.
Prie pour moi ! Junayd lui rpondit Si ce que tu dis est exact, va
donc, ton fils a recouvr la sant Elle s e n ~ a l l a et revint (vers lui)
remerciant Allh. On dit alors Junayd : Comment sais-tu cela ?
il reprit : Allh n'a-t-il pas dit : Celui qui exauce l'tre contraint
dans le besoin lorsqu'il demande (Coran XXVll, 62).
Sache-le, il rsulte de ces rcits que toutes les fois que le serviteur
dtache son cur des cratures le plus parfaitement, le nom par lequel
il invoque Allh est plus universel (a 'zham ou suprme). Sans aucun
doute, quand le serviteur, dans le trfonds de son me, ne met plus son
espoir dans la crature, il ne subsiste d'esprance et de crainte dans
son cur qu'en Allh et, en invoquant son Seigneur dans cette disposi-
tion, il le fait ncessairement par le Nom suprme (a 'zham al-asm ')
(lit. le plus magnifique ou universel des noms). En mentionnant ainsi
Son Seigneur, Lui s'oblige dans Sa Gnrosit, Sa Misricorde et Sa
Libralit le gratifier de la suprme Libralit et Gnrosit. Ds ce
moment, il s'est libr de l'atteinte de tout chtiment et devient digne
de recevoir la rcompense sous toutes ses formes. C'est dans ce sens
qu'il faut comprendre la sentence suivante du Prophte : Celui dont
les dernires paroles sont :Nul dieu autre que Dieu (l ilha ill-llh)
entre au Paradis.
4
Junayd dont le nom complet est Ab-1-Qsim al-Junayd Ibn Mllifammad Ibn al-
Junayd al-Khazzz al-Qawrni al-Nihwand, n Bagdad vers 215/830, mort en
298/891, fut l'un des plus clbres mystiques musulmans. Il fut disciple de Sari Saga-
ti et de Mul).sbi et le matre de Manr al-I:Iallj. Voir Junayd, Enseignement spiri-
tuel, traduit par Roger Deladrire, Paris.
178
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
Il - LE NOM SUPRME EST UN NOM DTERMIN
Ceux qui professent que le Nom suprme d'Allh est dtermin se
rpartissent en deux catgories. Certains disent qu'il est connu des
cratures, d'autres affirment le contraire.
A - connaissance du nom suprme par les cratures
Il existe toutefois un dsaccord quant savoir quel est ce nom. (Il
sera procd, ci-aprs, l'analyse de certains noms susceptibles d'tre
le nom suprme) :
1- Huwa :Lui
Ceux qui s'expriment par ce nom Huwa, en vue d'obtenir le maxi-
mum d'efficacit dans leur demande, disent ; Lui ! Celui qui n'a
d'autre lui (ou soi) que Lui ! Celui par lequel demeure l'Ipsit de
tout lui (Y huwa, y man l huwa ill huwa, y man bihi huwiyya
kulli huwa).
Ceux-l interprtent ce Nom de plusieurs manires :
Premire interpretation
Huwa dsigne un tre indivis existant (jard mawjd) considr
sous le mode de l'absence (ghayba) et de la singularit (jardniyya).
L'existence (wujd) et l'absence d'existence (ghayba) de tous les
tres possibles (mumkint) sont toutes deux rapportes aux Qualits
ncessaires du Vrai et se rfrent l'infini Puissance, Sublimit et
Grandeur.
L'existence est pour Lui par Lui et par rapport Lui-mme mais
aussi pour autre que Lui et par rapport un autre que Lui (al-wujd
falahu bi dhtihi wamin dhtihi wa li ghayrihi min ghayrihi).
La singularit Lui est propre car l'Indivis ou Singulier absolu (fard
mutfaq) sous tous ses aspects, n'est autre que Lui, Huwa.
L'absence d'existence de toutes les ralits possibles (est une ex-
pression qui Lui convient) et cela parce que Huwa ne peut tre un tat
~ l ) (qui se trouverait) dans un autre que Lui (Huwa), ni un rcepta-
ble m a ~ a l l ) pour un autre que Lui, ni contigu (muttail) un autre
que Lui, ni spar (munfail) d'un autre que Lui.
Aussi, ne peut-il jamais exister de rapport (munsaba) entre Lui
(Huwa) et l'une des ralits possibles.
PRINCIPES ET PROLGOMNES 179
li est donc bien tabli que les Qualits auxquelles notre parole Hu-
wa fait rfrence, ne conviennent qu' Huwa, Lui - Gloire Lui et
exalt soit-li. C'est la raison pour laquelle ce pronom Huwa est l'un de
Ses Noms les plus adquats.
Deuxime interprtation
La ncessit dans laquelle se trouve la crature l'gard de son
Crateur est une vrit reconnue par la raison au point de constituer
une vidence qui s'impose dans les sciences dites ncessaires ( 'ulm
qarriyya). Allh en parle ainsi : Et si tu leur demandes qui a cr
les cieux et la terre, ils rpondront srement : Allh ! (Coran
XXXIX, 38).
Huwa fait donc allusion cette Ralit (wujd) en faveur de la-
quelle la Norme primordiale (fitra, pluriel : fitar) des cratures et de
leur intelligence porta tmoignage de l'indigente ncessit de tous les
tres possibles.
Le pronom Huwa indique qu'Allh est l'Intrieur (btin) par Sa
Quiddit (mhiyya) mme et par le trfonds de Son Impntrabilit
(amadiyya) et qu'TI est l'Extrieur (zhhr) en vertu de Ses symboles
probants (dal 'il). li en rsulte que Huwa est le Nom suprme.
Troisime interprtation
Celui qui veut montrer de la considration envers un souverain
puissant s'adresse lui en disant : Lui (Huwa) , mme s'il est en sa
prsence Il ne lui dira pas : Toi, tu as fait ceci , mais :
Lui a fait ceci. Ce comportement indique que le pronom Huwa est
la meilleure des mtonymies (kinyt).
Sache qu'une tude approfondie du pronom Huwa sera faite, si
Dieu veut
5

2 -Allh
6
Ceux qui professent que le nom Allh est le Nom suprme prsen-
tent plusieurs (12) raisons.
a) Ce nom ne peut s'appliquer un autre qu'Allh.
5
Voir deuxime partie, chapitre 1.
6
Voir deuxime partie, chapitre 2 et notre traduction d'Ibn 'At' Allh Trait sur
le Nom Allh, Paris 1981. Cf. aussi Mul].y ad-Dn Ibn 'Arab :Le Livre du Nom de
Majest Allh traduit par Michel Vlsan, in tudes Traditionnelles 1948.
180 TRAIT SUR LES NOMS DNINS
Les Bdouins nommaient leurs idoles divinits (liha) mais
jamais ils n'employrent le nom Allh pour dsigner une autre ralit
que la Sienne. La preuve se trouve dans le Coran : Et si tu leur de-
mandes qui a cr les cieux et la terre, ils rpondront srement :
Allh (Coran XXXIX, 38).: Lui connais-tu un homonyme (sa-
miyyan) ? (Coran XIX, 65), dont le sens serait : Connais-tu Celui dont
le Nom Allh est autre qu'Allh. Ce Nom tant proprement rserv
Allh, dans cette perspective, il faut qu'il soit le plus excellent des
Noms d'Allh.
b) Le nom Allh est le principe (al) des Noms d'Allh qui lui sont
tous rapports. Allh n'a-t-il pas dit : A Allh sont les Noms parfaits.
Invoquez-Le par eux (Coran VU 180), de sorte que tous les Noms
Lui sont rapports. Or, il est vrai que le Qualifi est suprieur la
Qualit. Ne dit-on pas en effet que le Tout-Misricordieux, le Trs-
Misricordieux, le Souverain, le Trs-Saint sont tous les Noms d'Allh
et non qu'Allh est le nom du Tout-Misricordieux, du Trs-
Misricordieux. Cet argument montre que ce nom Allh est le principe
(al) (des autres noms).
Si on objecte que le mot Allh est mis comme pithte ou qualifi-
catif de relation (na 't) au dbut de la sourate Abraham : Un crit
que Nous avons fait descendre vers toi afin que tu fasses sortir les
tres humains des Tnbres la Lumire avec la permission de leur
Seigneur, vers la voie du Puissant-irrsistible et du Trs-digne-de-
louanges, Allh, qui appartient ce qui est dans les Cieux et sur
terre ... (Coran XIV, 1 & 2).
Nous rpondrons: Nfi' et Ibn 'mir
7
lisent au cas sujet le nom
Allh (Allhu) et ce qui le suit, c'est--dire: ... afin que tu fasses
sortir les tres humains des Tnbres la Lumire par permission
de leur Seigneur vers la Voie du Puissant-irrsistible et du Trs-
digne-de-louanges, Allh (Allahu) qui appartient, etc.
Les autres interprtes de ce verset donnent la leon suivante:
Les deux qualits: le Puissant-irrsistible et le Trs-digne-de-
louanges sont construites en rapport d'annexion (cas gnitif) et ratta-
ches au Nom Allh (Allhi) qui les suit, c'est--dire: . par permis-
sion de leur Seigneur vers la Voie du Puissant-irrsistible et du
7
Nfi' et Ibn 'mir, clbres lecteurs du Coran.
PRINCIPES ET PROLGOMNES 181
Trs-Digne-de-louanges, la Voie d'Allh (Allhi) qui appar-
tient ...
Ab 'Omar
8
donne cette autre lecture possible ... la Voie d'Al-
lh, le Puissant-irrsistible, le Trs-digne-de-louange qui appar-
tient ... etc.
c) Le verset: Dis! Invoquez Allh ou invoquez le Tout-
Misricordieux (ral;l.mn), quel que soit ce que vous invoquez, Lui
sont les Noms parfaits (Coran XVII, 110), exprime que ces deux
Noms divins (Allh et sont rservs au dhikr et qu'ils sont
plus excellents que les autres. En outre, le nom Allh est suprieur au
nom le Tout-Misricordieux car venant en premier dans le verset, il a,
dit-on, la prcellence dans le dhikr alors que le second se rfre la
Misricorde parfaite et non la perfection du pouvoir rducteur
(qahr), de la prpondrance (ghulba), de l'immensit ('azhama), de la
saintet (quds) et de l'irrsistible puissance ('izza). Le Nom Allh, Lui,
implique toute ces Qualits. En consquence, il est bien tabli que le
Nom Allh est suprieur.
d) Une des vertus (khiyya) de ce Nom est la suivante: Lors-
qu'on retranche une ou plusieurs lettres qui le composent, la ou les
lettres qui subsistent forment des Noms qui appartiennent Allh.
Ainsi, si tu enlves le A (hamza avec voyelle A) initial, il reste
(aprs certaines assimilations morphologiques) Lillh (dont le sens
est: Allh) et qui implique des Qualits d'Allh, tels les versets sui-
vants: A Allh (li-llhi) la souverainet des cieux et de la terre (Co-
ran III, 189): A Allh (sont) les Trsors des cieux et de la terre (Co-
ran LXIII, 7).
Si (aprs le A initial) tu tes le premier L (lm) du Nom, il subsiste
LAHU (dont le sens est: Lui) et qui implique galement des Qualits
d'Allh, par exemple les versets suivants: A Lui (lahu) les cls des
cieux et de la terre (Coran XLII, 12), A Lui (lahu) la Dcision (Co-
ran XXVIII, 70). Si tu retires le second L (lm), il reste Huwa qui est
aussi un des Noms d'Allh, ainsi: Dis! Lui (Huwa) Allh est Un
(Coran CXII, 1): Lui (Huwa) est le Vivant, nul dieu autre que Lui
(Huwa) (Coran XL, 60) : Lui (Huwa) fait vivre et fait mourir (Coran
X, 56).
8
Ab 'Omar, autre lecteur clbre du Coran.
182 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
Or, de telles vertus spciales ne sont pas impliques dans les autres
Noms.
e) Le mcrant (kfir)
9
, en disant: Nul dieu ador sinon Lui
ne valide pas sa Profession d'Islam car le pronom Lui (huwa) sert
d'allusion (ishra). TI se peut que ce mcrant fasse ainsi allusion
une ralit illusoire (btil) qu'il adore. ll en est de mme des autres
Qualits. Ds qu'il prononce: Nul dieu ador sinon Allh (l ilha
ill-llh), sa profession d'Islam est rendue parfaite
10
. C'est en vertu de
ce sens qu'Allh a dit: Sache qu'il y a nul dieu ador sinon Allh
(Coran XL VIT, 19) et que le Prophte a averti ainsi : On m'a ordon-
n de combattre les hommes jusqu' ce qu'ils disent: Nul dieu ador
sinon Dieu. Lorsqu'ils ont fait cette profession de foi, ils prservent
leur sang et leurs biens par rapport moi (minn)
11
.
La profession de foi islamique devient le moyen de salut (naj)
contre tout ce qui s'oppose ce nom, elle permet de prosprer dans les
degrs qu'elle implique, elle prvient l'me de la mort, protge les
9
En langue arabe, il n'existe pas de prfixe ngatif proprement dit. En franais,
pour nier absolument une chose, on pourra dire par exemple : croyant, incroyant ;
fidle, infidle. Pour rendre des opposs absolus, l'arabe ne possdant pas de tels
prfixes, utilise des racines dont certaines acceptions conventionnelles se rappro-
chent des couples de noms opposs franais.
Ainsi la racine KA.FA.RA. signifie: couvrir, recouvrir, enfoncer en terre d'o
l'ide de : renier et de pardonner.
La racine 'A.MA.NA. signifie : tre en scurit, confier.
En langage rvl, dans lequel chaque racine et chaque lettre gardent leur signifi-
cation propre dans la science divine et dans la manifestation de la Parole de Dieu,
ces deux racines trilitaires, prises comme exemple, ne sont pas en principe opposes
dans leur sens mais elles peuvent le devenir dans des acceptions spciales ou dans le
langage conventionnel.
10
Dans le chapitre II de la deuxime partie, Rz dmontrera que la formule L
ilha ill-llh n'a pas de valeur probante en soi mais qu'elle acquiert tout son sens
dans Je contexte de la Rvlation et par l'engagement du Croyant aux vrits qu'elle
contient sur Allh. Cette formulation sacre de l'Unicit divine revient alors nier
tout dieu particulier et illusoire pour n'affirmer que Dieu tel qu'Il est dcrit par la
Rvlation mul;tammadienne arabe.
11
Ce l).adth, souvent cit, indique explicitement que l'attestation de l'Unit divine
sauve l'tre dans le contexte rvl de la loi mul).ammadienne. Cette prcision ne fait
que corroborer celle que nous donnions dans la note prcdente.
PRINCIPES ET PROLGOMNES 183
biens du pillage et les enfants de l'esclavage. Il faut donc que ce Nom
soit le plus excellent de tous.
j) Allh a dit : Dis ! Allh, puis laisse-les se distraire dans leur
discussion (Coran VI, 91).
En vrit, Allh ordonne son serviteur de s'opposer tout autre
qu'Allh et d'accepter de se soumettre entirement Son adoration en
invoquant ce Nom. Il est donc probant que ce nom est le meilleur.
g) Ce Nom Allh possde une particularit (khiyya) que ne par-
tageront jamais les autres Noms. Ceux-ci, en effet, employs au voca-
tif, dans l'invocation (nid ') ne portent pas l'article universel Le (al).
Pour cette raison, on ne peut dire : le Tout-Misricordieux ! le
Trs-Misricordieux ! (y y mais: Tout-
Misricordieux ! Trs-Misricordieux ! (y y
Par contre, le Nom Allh comporte cette disposition de sorte que
l'on doit dire : Allh (y Allh) puisque le A et le L (alif et lm)
constituent un lment essentiel (indissociable du Nom) sans pour
autant invalider la forme rgulire du vocatif (qui rgit l'invocation).
Cet arrangement propre au Nom Allh contient une allusion fine
(ishra latfa). En effet, le A et le L sont les deux lettres composant
l'article AL (le) dsign (en arabe) par le terme ta'rf: le faire-
connatre ou ce qui dtermine la connaissance. La non-disparition de
ces deux lettres du Nom montre que cette connaissance ne peut jamais
cesser et qu'elle s'obtient par les vertus sacres (saltn) attaches la
plus magnifique des intercessions (was'il, ou moyens d'accs) que
vhicule la gnrosit de ces vertus.
Cette subtilit prouve que les fruits de la gnrosit d'Allh ne
peuvent jamais manquer au serviteur n'importe quel moment.
h) De l'avis gnral des Docteurs de la Loi, le plus plausible est
que ce Nom, dans sa ralit intime, ne peut conduire l'intelligence la
connaissance du comment (kayfiyya ou modalit) de sa drivation
tymologique (ishtiqq). Il est certain que l'intelligence n'a aucun
moyen de connatre la ralit la plus intime du Vrai. Aussi, dans cette
perspective, ce Nom possde une vertu supplmentaire en rapport
avec le Nomm (par ce Nom) que ne comportent pas les autres Noms.
Il faut donc que ce Nom Allh soit plus excellent.
i) Le premier verset du Coran est le suivant: Au Nom d'Allh, le
Tout-Misricordieux, le Trs-Misricordieux d'aprs l'avis de cer-
184
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
tains Docteurs de la Loi ou d'aprs d'autres :La Louange est Allh,
le Seigneur des Mondes (Coran, 1 et 2).
Dans l'un et l'autre de ces deux versets, le Nom Allh est mentionn
en premier de sorte qu'tant le premier des Noms (divins) dans le Li-
vre d'Allh, il est le plus excellent d'entre eux.
De plus, toute personne mentionne d'abord ce Nom avant mme la
mention des autres, par exemple : dans le serment (aymn), le de-
mandeur (tlib) et le dfendeur (ghlib) jurent par Allh, les sermons
(khutab) sont inaugurs par la mention d'Allh, le Souverain, le Trs-
Misricordieux, Celui-qui-ne-cesse-d'tre-Gnreux, le Trs-Libral et
d'autres semblables.
En outre, ce Nom se retrouve, avec la mme signification, dans les
autres langages. En effet; chaque idiome a un nom qui correspond
proprement au Nom d'Allh et qui est utilis dans les mmes circons-
tances. C'est ensuite que vient l'numration des autres noms ...
Cette expression est place devant le nom Allh en arabe et en per-
san on la mentionne au commencement et on la fait suivre de noms
qui indiquent les Qualits ...
Cette remarque montre que le nom Allh est le plus excellent.
j) Non seulement ce Nom est le premier tre mentionn dans le
Coran, mais il y est aussi le dernier. Allh - qu'Il soit exalt - a dit :
Dis ! Je cherche refuge par le Seigneur des hommes, Souverain des
hommes, Dieu (ilh) des hommes (Coran CXIV, 1 3). Sa mention
tant premire et dernire dans le Coran, nous savons qu'Il est le Nom
le plus excellent.
k) Le vocable al-ilh (Dieu), de l'avis gnral des Docteurs, drive
d'un nom signifiant adoration ('ibda) comme il sera expos plus
loin (section ll sur le nom Allh). Cette constatation requiert que ce
nom soit le Nom suprme puisque l'adoration est le summum de l'hu-
milit et de la soumission qui ne se ralisent pleinement que si l'Ador
(ma 'bd) possde l'infinie Majest et Magnificence. Et c'est parce que
ce nom comporte l'acception d'adoration qu'il doit possder la per-
fection magnificence et majest au contraire des autres noms qui ne
comportent pas cette signification. C'est donc une des raisons qui in-
diquent que ce nom est le plus excellent.
1) Nous avons expos (au dbut de ce trait) que le Nom est sup-
rieur la Qualit pour deux raisons :
PRINCIPES ET PROLGOMNES
185
1 - Le nom se rfre l'essence qui est plus excellente que la
qualit.
2 - Le nom est propre la chose puisque l'essence de celle-ci ne
disparat pas la diffrence de la qualit qui peut se sparer de la
chose et apparatre dans une autre.
Pourtant, la qualit, sous un autre rapport, peut tre suprieure au
nom qui ne concerne que l'essence impntrable tandis que la qualit
fait connatre les modalits des quiddits et produit la connaissance de
leurs ralits ontologiques en mode distinctif ; la raison en est que
celui qui dsire obtenir la connaissance d'une ralit essentielle ne
peut l'obtenir que par la mention des qualits et des tats qui la dcri-
vent.
. Une fois cela bien connu, nous te dirons : ce vocable Allh impli-
que l'excellence et du Nom et de la Qualit :
- excellence du Nom puisque nous venons d'exposer que ce nom
convenait proprement Allh, d'une certaine manire et que personne
ne pouvait jamais se l'approprier ;
- excellence de la Qualit, ensuite, puisque la drivation la plus
sre enseigne par les Matres est celle d' adoration . Or il ne fait
pas de doute que le but essentiel de la crature est celui qu'Allh men-
tionne dans ce verset : Je n'ai cr les djinns et les hommes que pour
qu'ils M'adorent (Coran LI, 56).
Il est galement vrai que la qualit de la servitude adorative ne peut
tre ralise qu'avec l'obtention de toutes les Qualits d'Allh, dten-
teur de la Majest et de la Gnrosit (Coran LV, 78), qu'en trans-
cendant toute analogie avec les tres possibles et qu'en recevant la
science totale et la puissance accomplie.
Ce Nom comportant l'excellence de toutes sortes de noms et de
qualits, il appert qu'il est le Nom le plus magnifique d'Allh.
C'est, en bref, ce qu'on peut reconnatre dans ce chapitre, de la va-
leur de ce Nom.
3- le Vivant, l'Immuable (al-IJayy al-qayym)
On dit que cette formule est le Nom suprme pour deux raisons :
a) On rapporte que Ab ibn Ka'b demanda l'Envoy d'Allh- sur
lui la grce et la paix - de lui enseigner le Nom suprme. Il rpondit :
Il se trouve dans cette parole: Allh, nul dieu ador sinon Lui, le
Vivant, l'Immuable (Coran II, 255 et ill, 3) ou dans celle-ci : Ali/,
186 TRAIT SUR LES NOMS DNINS
Lm, Mim, Allh, nul dieu ador sinon Lui, le Vivant, l'Immuable
(Coran ill, 2 et 3).
Les Compagnons, en entendant cela dirent : Ce ne peut tre la
formule Allh nul dieu ador sinon Lui (Allh, L ilha illa Huwa)
car elle se trouve dans un grand nombre de versets . Mais du fait que
l'Envoy d'Allh a prcis que le Nom suprme se trouve dans ces
deux versets, il nous a ainsi enseign que ce ne pouvait tre que la
formule: le Vivant, l'Immuable.
b) Nous dvelopperons plus loin, s'il plait Dieu, dans le commen-
taire des deux Noms divins le Vivant, l'Immuable , que ceux-ci
relvent des Qualits d'incommensurabilit ('azhama), de grandeur
infinie (kibriy) et de la Fonction divine (ilhiyya), la diffrence des
autres Noms. Cette raison requiert que l'ensemble de ces deux Noms
soit le Nom suprme.
4- Dtenteur de la Majest et de la Gnrosit (dh-l-ja1l wa-
1-ikrm)
Le Nom suprme se trouve dans cette formule pour deux raisons:
a) A cause de la parole suivante du Prophte: Persvrez dans
(la rcitation) de Y dh-1-ja11 wa-1-ikrm, Possesseur de la Ma-
jest et de la Gnrosit
12

b) Cette formule se rfre toutes les qualits impliques dans la
Fonction divine.
La Majest suggre ]es Qualits divines de ngation (sulb) et la
gnrosit, celles de relation. Or, il est bien vident que les qualits
que reconnaissent les cratures sont comprises dans ces deux catgo-
ries.
De plus, la Majest tmoigne de la saintet qui reste hors de la por-
te des intelligences et des supputations (awhm). Elle suggre donc
l'extrme loignement au contraire de la Gnrosit qui fait allusion
aux qualits de Misricorde (ral;ma) et de bienfaisance (il}sn) et sug-
gre la proximit la plus grande. La formule Dtenteur de la Majes-
t et de la Gnrosit implique donc qu'Allh est proche et loign,
extrieur et intrieur.
12
Cette formule est comprise dans le dernier verset 78 de la clbre sourate LV,
le Misricordieux: Bni soit le nom de ton Seigneur possesseur de la
Majest et de la Gnrosit.
PRINCIPES ET PROLGOMNES 187
5 - Le nom suprme se trouverait dans les lettres isoles inau-
gurant certaines sourates
On rapporte que 'Ali - sur lui la paix - lorsqu'une affaire l'acca-
blait, s'criait: 0 Kf, H, Y, 'Ayn, d !
13
.(11 s'agit des lettres K, H,
Y, ', ) 0 lf, Mn, 'Ayn, Sn, Qf !
14
(soit lf, M, ', S, Q).
Sa'd ibn Jabr disait: Certaines de ces lettres isoles entrent
dans la composition de noms, par exemple: AZif, Lm, R
15
: lf,
Mm
16
, Nn
17
(soit A, L, Ret If, Met N) car leur runion forme le mot
al-Ral;mn , le Tout-Misricordieux. Par contre, certaines autres de
ces lettres isoles ne conduisent pas cette composition. Or, le Nom
suprme s'y trouve.
6 - On rapporte que 'Al, la Parure des Adorateurs, a dit: J'ai de-
mand Allh de m'enseigner le Nom suprme par lequel on est exau-
c en demandant et on me dit dans le sommeil : Dis mon Dieu, je
Te demande Allh, Allh, Allh, qui est nul dieu ador sinon Lui, le
Seigneur du Trne Magnifique (Allhumma, inn as' aluka Allh Allh
Allh alladh l ilha ill huwa rabbu-l- 'arshi-l- 'azhm).
' 'Ali dit: Je n'ai jamais invoqu par cette formule sans constater
la prosprit.
Le Matre Ab al-Qsim al-Qushayr
18
relate dans son ptre une
nouvelle dont la filiation remonte Anas ibn Mlik
19

13
Ces lettres isoles inaugurent la sourate XIX : Maryam.
14
Ces lettres inaugurent les deux premiers versets de la sourate XLII, ash shr,
la Dlibration
15
!1 s'agit de lettres formant le dbut du premier verset des sourates X, Ynus, Jo-
nas, XI; Hd; XII, Ysuf, Joseph; XIV, lbrhm et XV, al-lfijr.
16
11 s'agit des lettres inaugurant les sept sourates suivantes : XL, al-Ghfir : Le
Pardonnant; XLI, Fuilt, Celles qui ont t distingues ; XLII, ash-Shr la
Concertation; Xliii, az-Zukhruf, les Ornements; XLIV, ad-Dukhn, la Fume;
XL V, al-Jthiya, l'Agenouille et XLVI, les Dunes.
17
Il s'agit du premier verset de la sourate LXVIII : al-Qalam, la Plume.
18
Soufi et thologien ash'arite du khursn (376/986 - 468/1074), clbre par la
Risla qui porte son nom.
19
Juriste fondateur de l'cole d'interprtation qui porte son nom (931712 -
1791795), auteur du livre intitul al-Muwatt '.
188 TRAIT SUR LES NOMS DNINS
A l'poque de l'Envoy d'Allh, un homme faisait le ngoce entre
le pays de Chm et Mdine et inversement sans se mler aux carava-
nes par rmission Dieu.
Alors qu'il revenait de la province de Chm et qu'il projetait de
rentrer Mdine, un brigand mont cheval se prsenta lui et l'in-
terpella bruyamment en le sommant de s'arrter. Le commerant
obtempra et lui demanda : Tu as l'intention de prendre mon bien,
mais laisse-moi passer ! Le voleur lui rpondit - la marchandise est
mon bien mais je veux ton me. Le marchand dit : Et, que feras-tu
de mon me ? Prends mon bien et laisse-moi passer mon chemin. Le
brigand de rpondre comme la premire fois. Le ngociant dit alors :
Accorde-moi de faire l'ablution, de prier et d'invoquer mon Sei-
gneur. Fais comme tu l'entends lui rpondit-il.
Le commerant se leva, procda l'ablution et pria une prire de
quatre units (rak't). Puis, il leva les mains vers le Ciel et invoqua en
disant : Bien-aim (y wadd) Bien-aim, Possesseur du
Trne glorieux ! Celui-qui-produit-sans-modle (Mubd')! Celui-
qui-rintgre (Mu 'd) Celui-qui-ne-cesse-de-faire ce qu'Il veut
(Fa' 'l lim yurd) je Te demande par la lumire de Ta face qui rem-
plit tous les points d'appuitie Ton Trne, je Te demande par Ta Puis-
sance par laquelle Tu es Tout-puissant sur Tes cratures et par Ta Mi-
sricorde qui s'tend toutes les choses. Nul dieu ador sinon Toi.
Secours (y Mughth) secours-moi Il invoqua ainsi trois fois.
Lorsqu'il eut achev cette triple demande, un cavalier apparut sur
une monture d'un blanc brillant, habill d'une robe verte, il tenait une
lance de lumire dans la main. En l'apercevant, le brigand abandonna
le commerant, saisit sa lance et se dirigea vers le cavalier. Quand il
fut prs de lui, le cavalier chargea violemment le voleur et lui assna
un coup qui le fit tomber de cheval. Alors, l'tranger vint vers le com-
merant et lui dit : Lve-toi et tue-le ! Il lui rpondit : Qui es-tu ?
je n'ai jamais tu personne et mon me n'est pas faite pour cela ! .
Le cavalier revint sur ses pas et tua le bandit puis se dirigea vers le
ngociant et lui dit : Sache que je suis un ange du troisime ciel.
Alors que tu invoquais la premire fois, des portes dl} ciel, nous en-
tendmes un cliquetis et nous nous dmes : y Il s[passe quelque
chose ! Puis tu invoquas une deuxime fois et les portes du ciel
s'ouvrirent laissant apparatre des tincelles nombreuses comme celles
PRINCIPES ET PROLGOMNES 189
du feu. Enfin, tu invoquas une troisime fois et alors Gabriel - sur lui
la paix - descendit vers nous en demandant qui agirait en faveur de cet
tre afflig. J'ai donc pri le Seigneur qu'Il me charge de tuer ce bri-
gand. Sache-le ! serviteur d'Allh. Dans l'affliction et l'adversit,
Allh soulage et assiste celui qui demande par l'invocation que tu as
prononce.
Le ngociant revint Mdine; sain et sauf, entra chez le Prophte -
sur lui la grce et la paix- lui fit le rcit de l'vnement et l'informa de
l'invocation qu'il avait formule. Le Prophte lui dit : Allh t'a inspi-
r Ses Noms excellents par lesquels nous sommes exaucs quand nous
les invoquons et il nous est accord quand nous demandons par eux:
Sache que les hommes invoquent des Noms nombreux, tantt en
Hbreux, tantt en Syrien, tantt en d'autres langues et ils s'imaginent
que chacun est le Nom suprme. L'tude complte sur ce Nom serait
longue faire. Tel a t l'expos des diffrentes interprtations de
ceux qui professent que le Nom suprme est connu des cratures.
III- LE NOM SUPRME N'EST PAS CONNU DES CRATURES
On trouve de nombreux rcits tablissant que le Nom suprme
n'est pas connu des cratures, tel celui-ci :
En vrit Allh a quatre mille noms. Mille ne sont connus que
d'Allh, mille d'Allh et des Anges, mille d'Allh, des Anges et des
Prophtes. Quant aux mille noms restants, les croyants les connais-
sent, trois cents se trouvent dans la Thora, trois cents dans l'vangile,
trois cents dans le Psautier et cent dans le Coran : quatre-vingt-dix-
neuf d'entre eux sont manifests, un seul est cach ; celui qui les garde
entre au Paradis.
On dit que ce nom cach est le Nom suprme afin que les cratures
s'appliquent invoquer tous les Noms avec l'espoir qu'elles mention-
nent aussi celui-ci. Pour la mme raison, Allh cacha la prire du mi-
lieu (cf. chap. 8, rponse la premire question) dans l'ensemble des
prires et la Nuit de l'Arrt prdestin dans les autres nuits possibles.
190 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
Le grand sage Ab al-Barakt al-Baghdd
20
a expos ce qui suit
dans son trait intitul Considration sur l'existence du Nom su-
prme (Kitb al-mu 'tabar Ji al-ism al-a 'zham) :
Le Connaissant peut connatre une chose en soi. Ainsi, celui qui
peroit la chaleur par contact direct saisit la chaleur mme, ou encore
celui qui peroit la couleur par la vue saisit la couleur elle-mme. La
mme constatation s'impose pour chacune des sensations obtenues par
les cinq sens. Celui-l peut aussi connatre une chose accidentelle-
ment, par exemple : celui qui dirait du sirop de vinaigre qu'il a la vertu
de gurir l'inflammation t"!Jmorale de l'il. Or, cette proprit mdici-
nale n'est pas connue dans sa cause mais seulement dans ses effets et
ses rsultats.
Une fois cela bien compris, nous te dirons : Lorsque nous partons
de l'existence des tres possibles pour induire celle de l'Etre nces-
saire, nous savons que la connaissance ainsi obtenue est accidentelle
puisqu'on peut connatre que cet tre ncessaire est une ralit propre
sans savoir toutefois ce qu'elle est en soi : elle nous permet seulement
de pouvoir conclure deux de ses qualits intrinsques, savoir que
toute chose s'appuie sur l'tre ncessaire et que Celui-ci se passe de
tout.
Par contre, l'essence de la connaissance essentielle ne nous est
accessible prsentement, ni dans l'tre ncessaire par soi, ni dans ses
deux qualits intrinsques : dans son essence puisque nous ne
connaissons pas le propre de celle-ci ; dans ces deux qualits intrins-
ques puisqu'li est unique, qu'Il n'admet pas la composition et ne com-
porte pas deux essences.
li reste examiner alors s'il nous est possible de connatre cette
ralit propre d'une connaissance par soi qui puisse tre pour nous
comparable, mutatis mutandis, la comprhension de la facult du
toucher pour la chaleur ou de la vue pour la lumire (pour reprendre
les deux exemples choisis plus haut). Or, cela n'est pas possible puis-
que la comprhension de cette ralit propre (assimile l'tre nces-
20
Sage et philosophe (m. 547/1152), juif d'origine, nomm Nathanal. De son
nom complet: Ab al-Barak Hibt-Allh Ibn 'Al Ibn Malak al-Baghdd. Il a
compos un trait : Kitb al-Mu 'tabar, Le livre de ce qui est tabli par interprta-
tion personnelle, Hyderabad Deccan 1357/1938.
PRINCIPES ET PROLGOMNES 191
saire) relve de l'Infinie Majest, l'esprit humain n'ayant pas la capaci-
t de parvenir cette comprhension, ou de dcouvrir cette lumire.
En admettant pourtant que cela fut possible, cette comprhension
serait -elle un organe ou moyen de connaissance appropri apparent
celui de l'me logique comme l'il par rappmi au corps ? ou bien
pourrait-on dire que cette comprhension ne serait pas un moyen (de
connaissance) diffrent de la substance de l'me logique quand elle est
spare des organes corporels. Dans la mesure o cette comprhension
se rvlait possible, elle devrait possder un instrument adquat dont
on dirait qu'il pourrait tre cr ou non. Or (dans n'importe lequel de
ces deux cas) l'impossibilit d'arriver la comprhension par lui, sub-
siste, que l'me soit dans la libre disposition de son corps ou non. Cha-
cun de ces arguments restant possible, aucune preuve premptoire ne
prvaut pour trancher certaines de ces hypothses dans un sens ngatif
ou positif.
Ceci expos, nous ajouterons : s'il tait certain que les cratures
ne fussent pas dans l'incapacit de connatre Allh d'une connaissance
essentielle, il serait alors possible de dsigner cette Ralit propre (as-
simile l'tre ncessaire) par un nom qui s'y rfrerait en tant que
telle. Pourtant, il ne nous est pas actuellement possible de connatre ce
nom puisqu'il n'a de raison d'tre que si l'intelligence peut le conce-
voir. Que nous ne puissions avoir prsentement la connaissance de
cette ralit entrane qu'il est galement impossible qu'un nom qui y
fasse allusion puisse nous concerner. Mais, si cette connaissance se
ralise, il est possible alors qu'un nom qui s'y rfre puisse nous
concerner et, ds lors, le sens de ce nom n'est compris que de celui qui
connat cette ralit propre.
Une fois cela bien entendu, nous dirons qu'Allh connat Son Es-
sence rellement et essentiellement, non accidentellement. Quand le
cur de certains de Ses adorateurs est illumin par cette connaissance,
il lui devient possible de discriminer la signification que le nom de
cette ralit propre comporte. Dans la mesure de cette possibilit, ce
nom est le plus adquat, le plus excellent et le plus sublime. C'est le
nom suprme auquel est prt obir tout ce qui est dans les cieux et
sur la terre. >>
Tels sont les propos de ce sage, qui constituent l'analyse exhausive
que l'on peut faire sur ce sujet. Mais Allh est plus savant des Ralits
de Ses divins secrets.
DEUXIME PARTIE .
LE PRONOM HUWA, LE NOM ALLH
ET LA SHAHDA :
LA ILHA ILL-LLH,
NUL DIEU ADOR'SINON DIEU
PRSENTATION GNRALE DE LA DEUXIME PARTIE
Aprs les dix premiers chapitres de la premire partie qui posaient
le problme du nom, de la qualit et du qualifi sous diffrents as-
pects, nous entrons, avec cette deuxime partie, dans le thme central
du Trait sur les Noms divins consacr l'tude des expressions : Hu-
wa, Lui; Allh et L-ilha ill-llh, considres comme des Noms de
Dieu.
Rz nous a dj prpars ces trois importants sujets en traitant
du Nom suprme dans le chapitre dix de la premire partie. Il va main-
tenant nous donner un expos magistral sur ces thmes difficiles que
tous les grands thologiens d'coles diffrentes ont abords.
Nous constaterons, une fois de plus, les perspectives varies sous
lesquelles Rz prsente les expressions tudies. Il n'hsite jamais
sortir de la pure analyse thologique pour faire entrevoir le point de
vue de la Mystique sur les effets de la pratique religieuse et de la vie
adorative pure. Dans cet expos, nous trouverons des chappes lyri-
ques et spirituelles qui prouvent que Rz n'tait pas seulement un
thologien scolastique ainsi qu'on le dcrit souvent, mais aussi, et ce
n'est pas incompatible, un homme de Dieu qui gotait intimement, par
exprience directe, les ralits qu'il analysa si finement.
PRSENTATION DU CHAPITRE PREMIER
Ce chapitre, bien que consacr principalement au pronom et Nom
divin Huwa, Lui, prsente une tude approfondie sur les autres pro-
noms personnels, je et tu; que les philologues et les thologiens ont d
examiner en relation avec les passages coraniques qui les contiennent.
Car, tout au long du Livre rvl, Allh parle-de Lui-mme chacune
des personnes :je, tu, il, nous, moi, toi, lui.
Ce n'est donc pas seulement le pronom Huwa, considr par la
Tradition comme un des Noms divins, le premier ou le centime selon
certains, que Rz va tudier dans ce chapitre, mais aussi je ou moi, tu
ou toi.
Tous ces pronoms sont des Noms divins qui suggrent, directe-
ment ou indirectement, la Ralit de Dieu dans Ses relations ontologi-
ques et fonctionnelles avec Son Existence universelle et avec toutes
Ses cratures.
Les distinctions subtiles entre les diffrents pronoms personnels ne
sont pas tablies pour faire valoir uniquement le point de vue des
thologiens cette occasion mais aussi pour montrer les diffrentes
attitudes que le serviteur-adorateur ne peut manquer d'adopter vis--
vis de Dieu selon la manire dont il s'oriente vers Lui l'aide des pro-
noms qui conviennent l'tat spirituel.
Si le Lui Huwa, est invoqu, c'est pour suggrer au serviteur de se
dtacher effectivement ou mthodiquement de ses liens existentiels.
Dans cette perspective qui a trait la Ralit absolue et inconditionne
de l'Essence pure, aucune relation ne peut plus tre retenue. Il faut nier
l'tre contingent, le sien et celui des autres, pour que l'adoration soit
intgrale et adquate et qu'elle touche au secret intime de toute ralit,
sans aucun conditionnement, sans aucune modalit. Rz mettra en
valeur ce type contemplatif dans le beau passage qu'il consacre
l'examen du premier verset de la sourate CXII: Dis ! Lui, Allh, (est)
Un.
198
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
Quand Dieu veut exprimer quelque chose de Sa profonde et inson-
dable Essence, TI le fait l'aide de vocables montrant des aspects rela-
tionnels. Nous sommes alors au degr ontologique o Dieu s'autod-
termine pour que la cration soit produite.
Au degr du Soi inconditionn ou de l'Essence absolue qui est une
pure absence et ngation, seul Huwa demeure et les pronoms des deux
autres personnes, je et tu, ne peuvent explicitement coexister.
C'est au degr ontologique de la Fonction divine (ulhiyya) que le
je apparat avec son corollaire tu et que le verset suivant ex-
prime parfaitement : Nous n'avons envoy avant toi aucun messager
sans lui rvler qu'il n'y a nul dieu ador sinon Moi. Adorez-Moi
donc (Coran XXI, 25).
Seul Dieu affirme la Fonction divine comme Lui appartenant et
seuls les tres crs doivent reconnatre cette vrit en s'adressant au
Dieu personnel l'aide du pronom tu . Cette corrlation entrane
ncessairement un tat de prsence. Si un tel tat de prsence spiri-
tuelle n'existe pas, l'tre concern est, soit retir de son tat habituel
dans son centre secret et essentiel, dtach de toute manifestation, soit
insensible la Prsence divine au moment o le Dieu personnel
l'exige de Son serviteur.
Pour mieux comprendre la solidarit des trois personnes impli-
ques par les pronoms correspondants, nous pouvons faire une analo-
gie entre eux et le ternaire que nous avons souvent rencontr : essence,
qualifi, qualit. Nous pouvons alors affirmer que Huwa, Lui, est tou-
jours sous-jacent quand le je et le tu apparaissent. Pour cette
raison les trois pronoms personnels sont indissociables : celui qui dit
lui mentionne l'absent l'autre, il oublie cet instant, sans avoir
en tenir compte, la corrlation du moi et du toi qui est pourtant
ncessaire. C'est pourquoi l'attitude d'adoration vritable doit, pour
aboutir au Huwa, partir de la corrlation des deux autres personnes,
celle de Dieu qui s'impose comme Moi ou comme Seigneur et
celle de l'tre cr ou serviteur qui Dieu s'adresse alors la
deuxime personne. Si le Huwa n'tait sous-jacent, le je et le tu
ne pourraient jamais se rencontrer et aucune manifestation de prsence
ne serait possible. En poussant le raisonnement l'extrme, on pour-
rait soutenir que cette corrlation ncessaire du je et du tu
n'existe qu'en vue du Huwa qui donne toute sa raison d'tre cette
corrlation.
PRINCIPES ET PROLGOMNES 199
Ces quelques considrations laissent entrevoir toute la richesse doc-
trinale implique dans ces trois pronoms et permettent de comprendre
quelle doit tre l'attitude de l'adorateur toujours concern par eux.
CHAPITRE PREMIER
COMMENTAIRE SUR LE NOM DIVIN HuwA, LUI
Ce nom (ism) engendre une crainte rvrentielle (hayba) consid-
rable chez les Matres en dvoilements spirituels (arbb al-
Mukshaft/.
Sache que les vocables (alfzh) se divisent en deux catgories :ex-
plicites et sous-entendus (muzhhara wa mucfmara):
- Les premiers se rfrent aux quiddits ou substances propres
(mhiyyt makha), par exemple: le noir ou le blanc, la pierre ou la
boue.
- Les seconds dsignent les trois pronoms personnels c'est--dire :
Celui qui parle (mutakallim), Celui qui l'on s'adresse (mukh[ab),
l'Absent (gh'ib). (Au contraire des noms), ils ne se rfrent pas la
substance propre d'une chose.
I- EXAMEN COMPARATIF DE CES PRONOMS
lls sont au nombre de trois : je ou moi (an), tu ou
toi (anta), il ou lui (huwa).
Je est le pronom qui donne le plus de connaissance (immdiate
d'une chose) et (dans le mme ordre d'ides) viennent ensuite tu et
il .
Le bien-fond de cet ordre rside dans le fait que la conscience que
j'ai de moi-mme, par le pronom je, ne souffre aucune ambigut
car il est impossible que, dans mon esprit, je confonde mon semblable
avec moi-mme ou que, dans mon for intrieur, celui-ci puisse faire
une confusion mon sujet la diffrence du pronom tu qui peut
provoquer l'quivoque sur quelqu'un ou le doute que quelqu'un peut
avoir au sujet d'un autre.
1
Cette crainte rvrencielle (hayba) survient devant l'vidence de la transcen-
dance divine laquelle le Huwa fait allusion et qui annihile toute relation.
L'tre cr ne peut alors, dans sa sincrit adorative, s'appuyer sur rien de connu,
ni d'habituel.
202 TRAIT SUR LES NOMS DNINS
Pourtant, sans aucun doute, le pronom tu apporte une connais-
sance plus grande que le pronom il , car le prsent tu est plus
connu que l'absent il .
En conclusion, le pronom qui donne le plus de connaissance sur
quelqu'un est je et celui qui en donne le moins est il ou lui
(huwa), tu tant ainsi, dans cette connaissance, intermdiaire entre
moi et lui , toujours sous ce rapport.
La mditation parfaite (sur ces principes de base) assurera le dvoi-
lement ou explicitation, confirmant ainsi ce que nous venons d'expo-
ser.
II EXAMEN DU PRONOM DE LA PREMIRE PERSONNE
Un autre argument permettra de renforcer ce que nous venons
d'exprimer.
Celui qui parle, qu'il soit du sexe masculin ou fminin, pour indi-
quer qu'il est uniquement concern, n'emploie qu'un seul vocable pour
la raison que la distinction pronominale est seulement ncessaire lors-
qu'il peut y avoir quivoque (iltibs) ; or, celle-ci n'existe jamais chez
celui qui dit je (an) et, de la sorte, la distinction n'est pas nces-
saire. Il en est de mme pour le pluriel et le duel qui ne sont qu'une
seule et mme forme. Le pronom de la premire personne du pluriel
peut tre affix comme dans la conjugaison : qarabn, nous avons
frapp ; ou isol comme w ~ n u nous.
C'est donc par absence d'quivoque que les Arabes n'utilisent pas
de signes distinctifs diffrents pour le pronom de la premire personne
entre les deux genres masculin et fminin et entre pluriel et dueL
Par contre, ils tablissent une distinction la deuxime personne
entre les deux genres et entre duel et pluriel car il peut se trouver, en
prsence de celui qui parle, un tre du sexe masculin et/ou un du sexe
fminin ou bien il se peut encore que les deux personnes soient du
mme genre. En s'adressant l'un deux, il ne les distinguera que par
un signe particulier. Pour la mme raison, on distinguera les genres
la deuxime personne dans le duel et le Pluriel.
Il est donc certain, en raison de ce que nous venons d'expliquer que
le pronom de la premire personne (qamr al-nafs) entrane une
connaissance plus grande que ceux de la deuxime personne.
LE PRONOM HUWA, LE NOM D' ALLH ET LA SHAHDA 203
D'autre part, celui qui l'on s'adresse permet (toujours sous le rap-
port de la langue) que l'on ait de lui une connaissance plus grande, de
toute vidence, que celle concernant l'absent.
Ceci bien tabli, nous dirons : Il est clair que la connaissance ('ir-
fn) d'une chose par elle-mme est plus parfaite que celle d'une chose
par une autre.
Il en rsulte que la connaissance parfaite d'Allh ne convient qu'
Allh, car Il est Celui qui dit pour Lui-mme (li-nafsihi) Moi . Ce
vocable tant celui qui donne le plus de connaissance parmi les trois
pronoms, seul le Vrai peut faire allusion cette vrit pour le pronom
Moi ou Je et alors la connaissance parfaite de cette vrit ne
peut tre ralise que pour Allh.
Cependant, certains ignorants se permettent de parler d'union ou
d'identification (ittil;d). Ceux-l disent que, lorsque l'esprit humain
est illumin par les lumires de la connaissance de cette Ralit essen-
tielle (/Jaqqa), son intelligence s'unit l'Intelligible. Au moment o se
ralise cette union (toujours d'aprs eux), il convient que ce connais-
sant dise an , moi ou je , comme il est rapport au sujet de
al-I:Iusayn ibn Manr (al-I:Iallji qui disait : je suis le Vrai (an-l-
lfaqq) ou propos de Ab Yazid (al-Bistm) qui prononait :
Gloire moi (subl;n).
Pourtant, soutenir l'ittihd est faux. En effet, lorsque l'union se
produit, si les deux ralits (en cause) subsistent, elles restent deux,
non une ; si elles disparaissent, une troisime ralit en rsulte, diff-
rente des deux autres ; si enfin, l'une demeure et l'autre disparat,
l'union est impossible, l'tre existenci (mawjd) ne pouvant pas tre
(sous le mme rapport) celui-l mme qui s'est teint
3

2
Al-I:Iusayn Ibn Manr naquit Tr vers 244/859. Mystique clbre
par son asctisme, ses miracles et son martyr Bagdad le 26 mars 922. Il fut le dis-
ciple de Junayd. Voir Louis Massignon : Akhbar al-J.Iallj, Paris 1957, Diwn,
Paris, 1981.
3
Rz prsentera la mme dmonstration de l'impossibilit de dans le
chapitre sur le Nom divin al-J.laqq.
Pour un expos plus dtaill de cette importante notion doctrinale, voir Ibn 'Ara-
b, Le Livre de l'Extinction dans la Contemplation, traduit par Michel Vlsan, in
tudes Traditionnelles, 1961.
204
TRAIT SUR LES NOMS DNINS
li est donc bien tabli que la connaissance de cette parole an,
moi ,ne convient qu'au Vrai.
li reste maintenant examiner les deux autres pronoms, c'est--
dire : toi (anta) et lui (huwa).
III - EXAMEN DU PRONOM DE LA DEUXIME PERSONNE
Les tres prsents dans les stations spirituelles (maqmt), par le
dvoilement (mukshaft) et la contemplation (mushhadt) des rali-
ts qui s'y trouvent ont une manire de s'exprimer semblable celle de
notre Prophte- sur lui la grce et la paix- ( l'aide du pronom tu) ; en
effet, on rapporte qu'il disait : Je ne peux compter les louanges
Ton gard. Tu es comme Tu T'es louang Toi-mme (l a!Ji than'
'alayka. Anta kam athnayta 'al nafsika) ,lorsque (dans son Ascen-
sion nocturne) il tait au-dessus du Trne divin ('arsh).
Le prophte Jonas (l'homme au poisson)- sur lui la grce et la paix
- pronona dans les tnbres ( l'intrieur de la baleine) : Nul dieu
ador sinon Toi (l ilha ill An ta). Gloire Toi (sub]fnaka) (Coran
XXI, 87).
Les Anges dirent, en arrt devant la Gloire (d'Allh) et la crainte
respectueuse (qu'li engendre) : Gloire Toi, Tu es notre Matre trs
proche l'exclusion de ceux-ci (Coran XXXN, 41).
Les fidles, prsentant leurs suppliques spirituelles ( leur Sei-
gneur) dirent : Tu es notre Matre trs proche (anta mawln) (Co-
ran n, 286).
Telles sont les preuves de la prsence du serviteur avec le Seigneur,
qui ne se trouve ralise qu'avec l'extinction de tout sauf le Vrai.
Sache que Jonas qui se rapporte la parole suivante du Prophte -
sur lui la grce et la paix- : Ne me prfrez pas Jonas (Yuns) Ibn
Mat , est considr en rapport avec ce mme degr spirituel (ma-
qm).
C'est que la ngation laquelle fait allusion notre seigneur Mu-
]fammad, lorsqu'il tait au-dessus du Trne en disant : Je ne peux
compter les louanges Ton gard, Tu es comme Tu T'es louang Toi-
mme, est de mme nature que celle laquelle Jonas fit allusion
dans les profondeurs de la mer (qa 'r al-ba!Jr) : Nul dieu autre que
Toi.
LE PRONOM HUW A, LE NOM D' ALLH ET LA SHAHDA 205
Or, chacun d'eux parlait au Seigneur la deuxime personne du
singulier et pourtant le Prophte disait de Jonas : Ne me prfrez pas
lui dans la proximit d'Allh parce que moi je suis au-dessus du
Trne et lui dans les profondeurs de la mer ! Car l'Ador transcende le
lieu (makn) et la direction (jiha) de sorte que l'ascension (u'd) au-
dessus du Trne ne peut tre cause d'un accroissement (mazd) de
proximit, et la descente (tasafful) dans les profondeurs de la mer ne
provoque pas une augmentation d'loignement (bu 'd)
4
.
Ces deux preuves confirment qu'Allh transcende la direction car
le Prophte Mul;l.ammad s'adressait Lui avec le Tu alors qu'il se
trouvait dans les plus hauts degrs (atbq) des cieux ; les fidles
s'adressent Lui avec le Tu alors qu'ils sont sur terre et Jonas
s'adressa aussi Lui avec le Tu alors qu'il se trouvait dans les pro-
fondeurs de la mer.
Si Allh demeurait assujetti la direction et au lieu, aucun de tous
ces tres ne seraient prsents dans le lieu avec des degrs aussi diff-
rents. Or, tous ces tres tant prsents en cet endroit, il apparat que
l'Ador (ma 'bd), dans Sa saintet, est soustrait au lieu et la direc-
tion.
IV - EXAMEN DU PRONOM DE LA TROISIME PERSONNE
1. Excellence du nom divin Lui
Quant au pronom huwa Lui , tu sais dj qu'il est rserv aux
absents (gh 'ibn).
Sache-le! ce Nom (ism), s'appliquant au Vrai, est d'une noblesse et
d'une majest extrmes. TI s'y rfre pour plusieurs raisons :
a) Les noms peuvent tre rangs en noms drivs (asm' mushtaq-
qa), en noms propres (asm' al-a'lm) et en pronoms (mucjmart).
TI est possible de concevoir que les noms drivs rentrent dans le
genre commun (shirka), bien que tout nom indique une essence propre
en tant que telle.
Les noms propres, disent les grammairiens, jouent le rle de d-
monstratifs (ishra). TI n'y a aucune diffrence (sous ce rapport) entre
4
Sur l'Ascension nocturne (mi'raj) du Prophte, voir Ibn 'Arab, l'Arbre du
Monde, pp. 93-106, 171-177 et 181-186, Paris 1982.
206 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
ta parole Toi ! et Lui ! Si telle est la fonction du nom pro-
pre, il apparat comme consquence (jar') et le pronom dmonstratif
(ism al-ishra) comme principe (al). Or, le principe est plus excellent
que la consquence de sorte que les expressions Toi , Lui
sont suprieures tous les noms.
b) Nous avons dj expos que la Ralit du Vrai al-
transcende toutes formes de composition (tarkbt). Le Singu-
lier absolu (jard mutlaq) ne peut avoir aucune qualit relationnelle
(na 't) car la description d'une chose par une autre ncessite de distin-
guer le Qualifi de la Qualit. Mais, quand on envisage un autre, il ne
peut plus y avoir de singularit (jardniyya).
D'autre part, du singulier absolu, on ne peut rien rapporter car la
connaissance qu'on a d'une chose envisage dans son essence en soi
(bi 'ayni dhtihi) reste impossible. En outre, toute information (akh-
br) est profitable quand elle permet de faire connatre une chose par
une autre. Mais alors, tout ce qui est de la sorte tant soumis la mul-
tiplicit (ta 'addud), exclut ipso facto, toute singularit. Il est donc bien
clair que tout nom driv ne russira pas faire connatre quoi que ce
soit de la Ralit intime du Vrai. Le vocable Lui (huwa) par
contre, nonce quelque chose de la propre Ralit intime du Vrai dta-
ch de toutes conditions de multiplicit. Pour parvenir au trfonds de
son Impntrabilit (amadiyya), ce vocable est ncessairement le plus
excellent.
c) Les noms drivs dsignent les qualits qui ne sont connues que
par mode de relation avec les ralits cres. Ainsi, la Puissance d-
terminante (qudra), est la qualit qui assure l'existentiation (jd). La
Science est la qualit dont la fonction garantit la norme de sagesse
et la connaissance certaine (ittiqn) des activits divines. La
connaissance que les noms drivs apportent n'est donc pas dissocia-
ble de celle des ralits cres. Dans la mesure o l'intelligence est
proccupe par la connaissance de la dualit (ma'rifat al-ghayr), elle
s'interdit la submersion (istighrq) dans la connaissance du Vrai. Le
vocable Lui (huwa) suggre l'identit (du soi) et la connaissance qui
dispense de s'orienter vers un autre. Ds lors, le vocable Huwa te fait
parvenir au Vrai et te dtache de tout sauf de Lui. Aucun nom driv
n'aura jamais ce privilge. Le Nom divin huwa est, en consquence
plus excellent.
LE PRONOM HUWA, LE NOM D' ALLH ET LA SHAHDA 207
d) Les noms drivs expriment les qualits alors que le vocable
Huwa dsigne le Qualifi. Or, celui-ci est plus excellent que la qualit.
Pour cette raison, les Matres authentiques disent que l'Essence d'Al-
lh n'est pas rendue parfaite par les qualits. On peut mme dire plus !
A cause de Son Infinie perfection, Son Essence exige les Qualits de
Perfection. Le vocable Huwa te fera donc parvenir la source de l'ir-
rsistible Puissance, de la Misricorde et de l'Exaltation alors que les
autres noms te feront atteindre les Qualits.
e) Allh parle ainsi dans la sourate CXII dite de la sincrit adora-
tive (al-ikhl): Dis Lui Allh Un (qul: Huwa Allh Al}ad). ll nu-
mre trois vocables Huwa, Allh,
Les degrs des tres astreints aux obligations lgales (murtib al-
mukallafin) sont de trois sortes. Ils concernent celui qui est injuste
envers son me (zhlim li-nafsihi), celui qui tend vers le but propos
(muqtaid) et celui qui devance (sbiq)
5

On dit que les tendances de l'me sont au nombre de trois, l'me
qui incite toujours au mal (ammra bi-al-s'), celle qui ne cesse de se
reprendre (lawwma), celle qui est rassrne (mutma'inna).
On dit que les stations spirituelles sont au nombre de trois : celle
des Rapprochs, celle des Compagnons de la Droite et celle des Com-
pagnons de la Gauche
6
.
On dit que les degrs (d'lvation spirituelle) sont trois : la Voie
(tarqa), la Loi (shar'a) et la Vrit
Dans la disposition des trois Noms divins de cette sourate : Lui,
Allh, Un, Lui (Huwa) est rserv aux Rapprochs et aux Devanants
qui sont les Matres des mes rassrnes. Il en est ainsi parce que le
5
Ces trois catgories d'tres, ncessairement astreints la Volont divine, se
trouvent mentionnes dans le verset suivant (Coran XXXV, 32) : Ensuite, Nous
avons rendu heritiers de l'Ecriture ceux de Nos serviteurs que Nous avons lus.
Parmi eux se trouve celui qui lse (ou obscurcit) son me, parmi eux, celui qui
tend vers le but propos et parmi eux celui qui devance par les uvres de bien,
avec l'coute d'Allh. Cela est la trs grande surabondance de grce.
L'interprtation que l'auteur va donner de ce verset est celle qui est habituelle-
ment retenue par les commentateurs de Coran. Pourtant le dbut du verset ne laisse
aucun doute sur le comportement essentiellement positif de ces trois catgories
d'tres qu'Allh a lus, prcise-t-Il Lui-mme.
6
L'auteur fait allusion trois autres catgories d'tres mentionns dans la sourate
LVI, l'Echante, verset 8 et suivants.
208
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
vocable huwa est une allusion (ishra) et l'allusion permet de recon-
natre l'essence de celui qui on fait allusion condition que rien dans
la conscience ne se trouve prsent en dehors de cet Unique. En effet,
si deux choses s'y trouvent prsentes, l'allusion ne peut se suffire
elle-mme pour cette reconnaissance de l'Essence. Dans leur ralit
intelligible et spirituelle, les Rapprochs ne sont prsents qu' l'Un,
qu'au Vrai en soi. C'est que l'Etre ncessaire par Soi et l'tre possible
en soi sont (rellement) connus en soi.
Pour cette raison, Allh a dit : Toute chose est prissable sauf sa
face (Coran XXVID, 88).
Tout, hormis Allh, tant pure privation et nul tre existant autre
que le Vrai n'tant, il est certain que l'allusion au Huwa suffit ces
tres Rapprochs dans la reconnaissance de l'essence de Celui qui
l'on fait allusion. Alors, ce vocable leur suffit pour la ralisation par-
faite de la connaissance et l'obtention intgrale des Thophanies.
Les Compagnons de la Droite, ceux qui tendent vers le but propo-
s, eux, disent que les tres possibles sont galement existants. Pour-
tant, ils ne considrent pas les choses en tant que telles mais plutt
dans leurs modalits extrinsques (zhawhir). Sans aucun doute, les
allusions ne leur suffisent pas et le pronom huwa n'a pas pour eux de
raison d'tre pleinement adquate. Ils ont alors besoin d'une autre in-
formation.. C'est pour eux qu'il a t mentionn dans Je verset prcit :
Lui Allh (huwa Allh) car Allh comble le besoin qu'ils ont d'un au-
tre que Lui alors que Lui se passe de tout.
Les injustes sont les Compagnons de la Gauche qui admettent que
dans l'Existence Universelle (wujd) se trouvent des existants (maw-
jdt) dont chacun est ncessaire par soi. C'est pour eux qu'il a t
mentionn Un (aJ;adErreur! Signet non dfini.) dans le verset prci-
t : Dis ! Lui Allh Un.
L'ordre de prsentation de ces trois noms divins, dans ce verset, est
donc en rapport certain avec la diffrence existant entre ces trois cat-
gories d'tres.
Tels sont les secrets intelligibles attachs au vocable Huwa.
2. Subtilits affrentes au vocable Huwa
a) Le vocable huwa est compos de deux lettres H' (H) et ww
(W). La racine stable (al) de ce pronom est H' car le ww tombe au
duel, au pluriel et au fminin. A ces formes Huwa devient respective-
LE PRONOM HUWA, LE NOM D' ALLH ET LA SHAHDA 209
ment hiya eux deux , hum eux et hum elle . La seule lettre
H' (qui demeure dans toutes ces modifications) se rfre l'Unique,
au Vrai. Or, ce privilge n'appartie:nt aucune chose cre.
N'as-tu pas constat qu'Allh a cr tous les membres par couple
(azwj) comme les mains et les pieds, l'ingestion de la nourriture et de
l'air et leur expulsion. Or, TI a cr un seul cur car il est le lieu de la
connaissance, une seule langue, organe du dhikr, un front unique, en-
droit de la prosternation. Tous ces organes, n'tant pas en nombre pair
dans le corps, sont plus excellents que les autres membres et tel est
bien l'implication du ha' dans le vocable Huwa.
b) Le ha' est une lettre gutturale et la plus gutturale de toutes. Le
ww est une lettre mise lorsque les lvres se rejoignent.
Le ha' est la premire lettre mise et le ww la dernire (dans l'or-
dre des possibilits d'mission des lettres par le souffle dans l'appareil
phonatoire).
Le h' est intrieur, le ww extrieur. Ces deux lettres engendres
premire et dernire dans l'mission sonore confirment qu'elles sont
premire et dernire.
Le h' pntre dans la glotte, le ww sort des lvres, vrifiant ainsi
qu'elles sont intrieure et extrieure.
Appliqu au Vrai, ce vocable Huwa exprime, sans aucun doute,
qu'TI est Premier et Dernier, Extrieur et Intrieur (cf. Coran LIX, 3).
c) Nous savons que le h' est une lettre gutturale. Pourtant la
connaissance exacte de son point d'mission ne peut tre dtermine.
Cette lettre qui est tablie pour faire connatre le Vrai n'a pas de lieu
d'mission connu et (sous ce rapport) ses modalits (kayfiyya) ne sont
pas connaissables. Le Vrai mme, plus forte raison, transcende toute
modalit et tout lieu (ayniyya).
d) Le vocable Huwa est compos de deux lettres qui deviennent la
cause de l'actualisation de la connaissance. Cette raison doit attirer ton
attention sur le fait qu'il n'y a pas d'autre manire d'affirmer l'Unit
divine que par la complmentarit du couple (bi-
zawjiyya) pour toute autre chose que Lui. Allh a dit pour exprimer
que toute chose autre que Lui se trouve par couple (zawj) : De toute
chose Nous avons dtermin deux moitis de couple (zawjayn) (Co-
ran LI, 49). Allh a dit pour expliquer qu'TI est Un :Dis ! Lui Allh
210
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
(est) Un (Coran CXII, 1): Le dieu que vous adorez est Dieu ador
unique. (Coran II, 262).
e) Lorsqu'li appelle l'tre astreint (nid' al-mukallafin), le Vrai le
fait par trois vocables : y a yyuh (dont la signification indivise est
!)
Ce mot peut se dcomposer ainsi : y, ayyu et h.
Les trois degrs que nous avons prcdemment exposs s'appli-
quent ce mot de la faon suivante : y' est rserv aux injustes, ayyu
ceux qui tendent vers le but propos et enfin h ceux qui devan-
cent.
Quand Allh se fait connatre Lui-mme, Il dit: Lui Allh (est)
Un, Lui concerne les Devanants, Allh ceux qui tendent vers
le but propos et Un les Injustes.
ll rsulte que le vocable qu'Allh emploie avec les Rapprochs est
h' alors qu'eux-mmes L'invoquent avec Huwa. De Lui toi le voca-
ble h convient, de toi Lui, c'est Huwa qui convient.
Gloire celui qui se voile aux intelligences par l'intensit de Sa
manifestation et qui se cache aux regards des esprits par la perfection
de Sa Lumire.
PRSENTATION DU CHAPITRE DEUXIME
L'analyse abondante que prsente Rz sur le Nom Allh relve
d'un thme suffisamment habituel chez les Thologiens pour qu'il
importe de savoir si ce Nom est un nom propre ou un nom driv.
Si Allh est un nom propre, il suggre l'Essence divine incondi-
tionne et transcendante. Si, par contre, on le considre comme un
nom driv, il exprime la Ralit divine par laquelle tous les tres
crs sont concerns.
Bien que Rz nous expose sa prfrence pour le premier point de
vue, il n'exclut pas les significations contenues dans le second et l'ana-
lyse approfondie qu'il donne est riche d'enseignement spirituel et doc-
trinal.
Les deux points de vue ne sont pas incompatibles et sont troite-
ment lis au problme si dlicat en Islam de la transcendance et de
l'immanence, le nom Allh prsentant cette particularit remarquable
de comporter les deux possibilits d'interprtation.
Pour apprhender la Ralit absolument immuable de Dieu dans le
secret de l'tre, le nom Allh doit d'abord suggrer l'me des signifi-
cations doctrinales et des attitudes adoratives. Telle sera alors la vertu
des sens drivs attachs ce nom universel. L'me sera invincible-
ment attire par Allh inconditionn et absolu par l'affinit qu'elle
trouvera en invoquant et mditant ce nom aux significations inpuisa-
bles.
A cet gard, le rapprochement que Rz fait du nom Allh et des
deux noms et dans la formule coranique introduisant
les diffrentes sourates : Au nom d'Allh, le Tout-Misricordieux, le
Trs-Misricordieux est remarquable. Le nom Allh implique tymo-
logiquement la notion d'amour et cet Amour divin qui Lui
est propre va se communiquer aux cratures par la fonction universelle
et particulire des deux noms de Misricorde qui sont inti-
mement lis au dvel0ppement de l'amour, la racine commune de ces
212 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
noms exprimant les liens du sang, la matrice par laquelle tous les
tres, fruits de l'amour divin, vont tre gnrs. Nous aurons encore
l'occasion de retrouver ces notions capitales dans diffrents chapitres
et en particulier dans celui traitant des deux noms : Rahmn et Rahm.
Les lecteurs intresss par cet aspect doctrinal capital peuvent
consulter notre traduction et commentaire au Trait sur le Nom Allh,
d'Ibn 'At' Allh, Paris 1981, notamment aux pages 44 et suivantes.
CHAPITRE DEUXIME
COMMENTAIRE SUR LE NOM ALLH
A) LE VOCABLEALLHEST-IL D'ORIGINE ARABE?
Ab Zayd al-Balakh est d'avis que le mot Allh n'est pas d'origine
arabe car, dit-il, les Juifs et le Chrtiens utilisent le mot ilah et les
Arabes l'ont emprunt leur langue en raccourcissant la dernire syl-
labe h' du nom. Le syriaque, en effet, admet frquemment la dernire
syllabe longue alors que les Arabes qui ont tendance l'allgement
(takhfif) et la concision (jz) l'courtent comme dans les mots sui-
vants
ab, pre devient en arabe ab
r}J, esprit rh
nr, lumire nr
layl, nuit layl
yawm, jour yawm
De mme, certaines lettres se prononcent diffremment dans cer-
tains mots de souche commune. Ainsi le kha ', en passant de l'Hbreux
et du Syriaque l'Arabe, est devenu k '. Par exemple
malkh, ange
Mkh 'l, Michel
akhariy, Zacharie
devient en arabe


malak
Mika'il
Zakariya
Le mot arabe Firdaws, paradis vient du syriaque Firdays et Ja-
hannam, Ghenne vient de Kahanm, etc.
B) LE MOT ALLHEST D'ORIGINE ARABE
La plupart des Docteurs de la Loi sont d'accord pour dire que ce
Nom Allh est d'origine arabe. Cette affirmation est exacte pour trois
raisons :
1) Les Arabes adoraient des idoles mais reconnaissaient toutefois
l'existence du Crateur du Monde et pour cette raison il est invraisem-
blable de dire qu'ils ne reconnaissaient pas l'existence de Son nom
dans leur idiome au point de l'avoir emprunt une langue trangre.
214 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
2) Allh a dit : Et si tu leur demandes qui a cr les Cieux et la
Terre ils rpondront assurment : Allh ! (Coran XXXI, 25 et
XXXIX, 38). Allh informe qu'ils reconnaissaient Allh comme le
Crateur des Cieux et de la Terre, prouvant par l mme la connais-
sance qu'ils avaient de ce Nom.
3) Le Coran a t rvl en langue arabe. Si ce mot n'avait pas t
arabe alors qu'il se trouve en de trs nombreux endroits du Livre rv-
l, celui-ci ne serait en rien arabe. Ceux qui argumentent qu'un nom
ressemblant celui-ci se trouve en hbreux et en syriaque sont loin de
la ralit car il est frquent de trouver des concordances entre langues
apparentes et cette constatation fait tomber l'argument en confirmant
que ce mot est bien arabe.
Il - NON DRIVATION DU NOM ALLH
Sache qu'il n'est pas ncessaire qu'un nom drive d'un autre car ce
procd entranerait un raisonnement en chane ou en cercle, ce qui est
impossible dans les deux cas puisque reconnatre l'existence des noms
implique, de ce fait, de les avoir poss (pralablement).
Une fois cela entendu, nous te dirons : Les Docteurs qui ont trait
de la signification des Noms d'Allh sont d'accord pour dire que ceux-
ci, l'exception du nom Allh, proviennent de qualits qui sont ex-
primes par les noms drivs. Par contre, ils sont en divergence sur la
drivation ou non du nom Allh.
La plupart des Matres authentiques affirment que ce nom ne peut
jamais avoir de drivation. C'est un nom (disent-ils) qui convient uni-
quement au Vrai et qui est analogue aux noms propres. Tel est l'avis
de ash-Shfi', de Ab I:Ianifa, de al-I:Iusayn ibn al-Fall al-Bajall, de
al-Qaffl ash-Shsh, de Sulaymn al-Khanb, de Ab Yazd al-
Balakh, ainsi que du Cheikh al-Ghazl et de certains philologues tels
que al-Khall, Sbawayh et al-Mubarrad. La grande majorit des
Mu'tazilites et des philologues professent que le nom Allh fait partie
des noms drivs (mushtaqqa).
Pour nous, la premire position, celle relative la non drivation
du nom, est prfrable pour plusieurs raisons :
LE PRONOM HUW A, LE NOM D' ALLH ET LA SHAHDA 215
A) Le nom Allh est un nom propre
1) Si ce nom acceptait la, drivation, la formule sacre : L ilha
ill-llh (Nul dieu ador sinon Dieu) ne conviendrait pas la recon-
naissance de l'Unit divine Le nom Allh en tant l'expres-
sion (li annahu ne peut comporter de drivation. Pour en ex-
pliquer la raison, il faut comprendre par l'expression nom driv,
une essence dcrite par le vocable driv de ce nom.
Cette comprhension est de porte gnrale.
Cette notion mme ne rend pas impossible, en cette matire, une
ventuelle participation, quoique celle-ci paraisse bien impossible en
1' espce, sauf si cette impossibilit (imtin ') concernait une ralit
concrte et non la notion mme contenue dans le vocable (le nom
Allh) en question.
ll est alors certain que si le nom Allh devait tre driv, il entre-
rait dans la notion de genre et s'il l'tait, la formule L ilha ill-llh
ne rendrait pas impossible la participation. Or, si tel tait le cas, la
formule de l'Unit divine L ilha ill-llh : nul dieu ador sinon
Dieu, ne refuserait pas la participation. Une telle assertion tant re-
connue fausse par le consensus unanime (ijm ') des musulmans, nous
savons donc que le nom Allh est un nom propre qui ne peut entrer
dans les noms drivs
1
.
1
La drivation ou non du nom Allh est un des thmes classiques des thologiens
et des philologues islamiques.
Si ce nom n'admet pas de drivation, il est reconnu exprimer la transcendance di-
vine qui exclut toute autre ralit que la Sienne.
Par contre, si ce nom accepte la drivation, il suggre l'immanence divine qui
rend ncessaire une certaine corrlation entre Dieu et les tres qui Lui sont soumis.
J._es doctrines thologiques et mystiques qui tiennent compte des deux aspects, en
vertu des donnes d'autorit scripturaire, permettent de concilier les deux perspecti-
ves de drivation ou non du nom Allh.
Dans le premier cas, la transcendance divine supprime toute relation et participa-
tion de la crature.
Dans le second cas, il rsulte de la corrlation divinis/divinisant, Sei-
gneur/serviteur, qu'une participation de la crature aux caractristiques du Crateur,
du vassal au Suzerain, s'impose sans pourtant compromettre rellement la suprmatie
divine. Le l;ladth suivant confirme ce point de vue : Caractrisez-vous par les
caractres d'Allh.
216
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
2) La parole coranique suivante : Lui connais-tu un homonyme
(Coran XIX, 65) signifie : Rien dans l'Existence universelle n'est d-
sign par le nom Allh sauf Allh en sorte que ce vocable est ncessai-
rement un nom (propre) car s'il tait driv, il ne serait pas un nom
(ism) mais une qualit (ifa).
Si on objectait ceci : la Qualit peut aussi tre dsigne par le
terme nom car Allh a dit : A Allh les Noms excellents (Coran
VII, 18), ce qui laisserait entendre qu'il s'agit, en l'occurrence, de ces
noms notoirement attests et qui sont tous des Qualits.
Nous rpondrons que la qualit peut tre appele nom mais par
mtonymie (majz) et non pas rellement ~ a q q a ) . Ne remarques-tu
pas, en effet, que dans l'expression : Mul).ammad arabe, mecquois,
n'importe qui peut s'appeler Mul).ammad, mais arabe et mecquois sont
l'un pithte (na 't), l'autre attribut (ifa) mais pas des noms. Or, il est
vident que la racine (al) dans le mot a un sens rel et non mtony-
mique.
3) Les noms drivs sont des qualits qui ne peuvent donc tre
mentionnes qu'aprs avoir dsign le qualifi exprim ncessaire-
ment par un nom. Tous, sauf ce nom (Allh) relvent du domaine de la
qualit, il faut donc qu'il soit le nom de l'Essence propre (dht makh-
).
4) Tous les autres noms tant rapports ce nom Allh, il faut qu'li
dsigne l'Essence.
Les preuves sont d'abord trouves dans le Coran, puis dans les
nouvelles prophtiques et ensuite dans les us et coutumes ('urf).
a) Dans le Coran, Alijlh dit: A Allh (sont) les Noms parfaits, In-
voquez-Le par eux (Coran VII, 18).
Allh rapporte tous les noms ce nom. Ne dit-li pas aussi: Lui est
Allh, Celui qui est nul dieu ador sinon Lui, le Souverain, le Trs-
Saint (Coran LIX, 23).
b) Dans les nouvelles prophtiques, nous trouvons celle-ci
En vrit, Allh a quatre-vingt-dix-neuf noms ... Or, tous ceux-
ci sont rapports Lui.
Mais alors, la formule rvle de la reconnaissance de l'Unicit divine, l ilha
ill-llh, convient aussi bien pour affirmer les deux aspects de transcendance et
d'immanence.
LE PRONOM HUW A, LE NOM D' ALLH ET LA SHAHDA 217
c) Dans l'usage, on peut relever plusieurs tmoignages :
1) On dit : le Souverain, le Trs-Saint, l'Intgre sont des noms
d'Allh mais on ne dit pas : Allh est le nom du Souverain, du Cra-
teur, du Producteur.
2) Le prdicateur (kha{b), celui qui louange ou glorifie Allh,
commence par mentionner ce nom et ensuite ses qualits.
3) Les juges (quq) et les arbitres ~ u k k m ) jurent par ce nom. S'ils
mentionnent Ses qualits, c'est toujours aprs avoir prononc le Nom
Allh. C'est ainsi que font les Persans ...
En outre, il est certain que les mots drivs sont rapports ce
nom ; il doit donc tre tabli sans drivation. Nous savons en effet
avec certitude que tous les noms drivs doivent provenir logiquement
d'un nom propre.
B) Le nom Allh n'est pas un nom propre
(Tout en admettant que ce nom !l'a pas de drivation) certains pro-
fessent qu'il ne peut tre un nom propre pour plusieurs raisons :
1) La parole divine: A Allh les noms parfaits (Coran VII, 180)
postule que Ses Noms sont qualifis de parfaits ou excellents. Or, le
nom est excellent quand celui qui est dsign par lui est lui-mme ex-
cellent ; il l'est donc en vertu de ses qualits, non de son essence. Ain-
si il faut que tous les noms d'Allh se rfrent Ses Qualits et non
Son essence
2
.
2) Un nom donn reste tributaire de la chose que les sens peroi-
vent ou que l'intelligence conoit en sorte qu'on dsigne par ce nom la
ralit qui lui est propre. Or, la perception par les sens et la reprsenta-
tion dans la facult estimative (awhm) du Dieu-Producteur n'est pas
possible et Lui appliquer le nom propre s'avre alors impossible. ll est
seulement possible de Le mentionner par des mots qui se rfrent
Ses qualits comme Producteur (br), Artisan (ni '), Crateur (kh-
liq).
3) Les noms propres tiennent lieu d'allusion (ishrt). Lorsqu'on
dit : Zayd ! cela revient dire : toi ! Or, l'allusion au sujet d'Allh
tant impossible, il demeure que le nom propre appliqu Allh est
d'une impossibilit totale.
2
C'est parce qu'une chose est excellente que ses qualits le sont.
218 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
4) L'tablissement du nom propre a pour but de distinguer la chose
dsigne de ce que celle-ci a de commun avec d'autres sous le rapport
de l'espce et du genre. Or, le Vrai, transcendant tout ce qui relve de
ces deux catgories, interdit qu'on Le pose comme un nom propre.
5) Le nom propre n'est fond que pour une ralit connaissable.
Or, l'homme ne connat pas la propre ralit d'Allh. Il en rsulte que
poser le nom propre pour Allh est le comble de l'absurdit.
Rfutation de ces cinq arguments
1) Rfutation du premier argument : Allh a dit : A Allh les
Noms parfaits de sorte qu'Il les rattache tous Lui, ce qui entrane
que le Nom Allh en soit exclu. De plus, ce nom Allh est parfait
puisqu'Allh qui est dsign par ce Nom, est Lui-mme parfait. Or, ce
nom qualifi de parfait ou d'excellent dsigne l'Essence ; il faut donc
qu'Il soit le plus excellent.
2) Rfutation du deuxime argument : Les hommes sachant que
l'Univers a besoin d'un Artisan, n'excluent pas de Lui donner un nom
par lequel ils font allusion son Essence propre.
3) Rfutation du troisime-argument: L'allusion sensible Allh
est impossible. Quand l'allusion intelligible, pourquoi dites-vous
qu'elle n'est pas possible
3
?
" 3
Cette allusion sensible Dieu, c'est Allh Lui-mme qui la propose dans les
donnes de la Rvlation. Elle est donc non seulement possible mais aussi ncessaire
pour nous et se prsente dans le corpus coranique comme un symbole qui sera pour
l'tre humain le point de dpart d'une investigation, d'une dmarche intellectuelle et
spirituelle vers Dieu dont l'aboutissement est Dieu Lui-mme. Cependant, l'tre cr
ne pourra jamais atteindre vraiment Dieu par des comparaisons Son sujet. C'est
Lui, Dieu, qui propose le langage de la Rvlation en se dcrivant Lui-mme comme
Il est et non pas tel que nous pensons qu'Il est. La Rvlation, c'est vident, procde
de Dieu et s'exprime par le langage que les hommes comprennent dans son sens
immdiat et concret.
Pour ces raisons, on peut affirmer que, lorsque Dieu se dcrit avec une forme,
une face, un il, une me, etc., ces descriptions Lui appartiennent rellement et c'est
parce qu'II les possde que les cratures en sont pourvues, non pas rellement,
comme la plupart des gens le croient mais comme un prt et symboliquement. Vis--
vis de Dieu, la ralit s'inverse donc. Les descriptions ou attributs de Dieu, telle
l'me, que nous considrons en fonction de la ntre et partir d'elle, sont rels chez
Lui et nous sommes alors dcrits par eux en vertu d'une simple participation.
LE PRONOM HUWA, LE NOM D' ALLH ET LA SHAHDA 219
4) Rfutation du quatrime argument : Pourquoi ne serait-il pas
possible que le but assign au nom propre soit de distinguer la chose
qu'il dsigne d'avec ce qu'elle pourrait avoir de commun ou de compa-
rable, en ralit (avec une autre chose) ?
5) Rfutation du cinquime argument : La plupart des ralits
principielles al-ashy') ne sont-elles pas inconnues comme
l'Esprit (rM ou la Souverainet (mulk) divine, ce qui n'empche pas
de leur donner le nom qui leur convient. Il en est de mme de ce nom
Allh
4

III- DRIVATION DU NOM ALLH
Ceux qui professent que le nom Allh peut recevoir la drivation
mentionnent (neuf) tymologies possibles :
1) Premire drivation : de A.L.H, racine signifiant : se rfugier
chez. Ce mot est employ quand on veut exprimer qu'un homme Jva
chercher refuge chez un autre pour se protger de la frayeur qui s'em-
pare de lui. Celui qui le protge (lih), en lui procurant asile et scuri-
t, est appel protecteur (ilh) comme on appelle (imm), modle ou
prpos, l'homme pris comme exemple ou encore comme on nomme
le vtement manteau (rid) et mante lorsqu'on s'en enveloppe
pour se garantir.
De plus, ce nom symbolisant la magnificence ( 'azhm), rien n'tant
semblable Lui (Coran XLIX, 11), les hommes voulurent marquer
"'
leur respect (tafkhm) en y ajoutant le signe de la (re)connaissance
(ta 'rif), celui de l'article universel le, qui est AL en arabe (compos
de alif(A) et lm (L) :Ils dirent alors : 'il'llh. Ils trouvrent toute-
fois que le premier sigle ppel hamza (qui est une attaque vocalique
brve permettant la voyelle d'tre prononce) ainsi que le second
phonme taient difficile prononcer dans un mot frquemment utili-
s, ils lidrent donc la seconde hamza en renforant le L et le mot
devint tel qu'il fut rvl dans le Coran, c'est--dire : Allh.
Tel est l'opinion, au sujet de cette drivation, de Al-I:Irith ibn
Asad al-Mul;lsib et de la majorit des Savants.
4
Rz fait ici une rapide allusion la correspondance ncessaire existant entre la
chose nomme et le nom.
220 TRAIT SUR LES NOMS DNINS
Pourtant, certains Docteurs ne sont pas de cet avis pour plusieurs
raisons :
a) Allh est aussi le Dieu (ilh) des minraux et des btes. Or, on
ne constate pas qu'ils se rfugient vers Dieu en cas de ncessit.
b) Allhc n'est pas le refuge de la crature dans la Prternit- Il fa11t
donc dire (dans cette acception tymologique) qu'Il n'est pas Dieu
dans la Prternit.
c) Nous avons dj montr que le nom le plus excellent d'Allh
tait celui-ci. Or, il est logiquement peuprobable que le nom le plus
excellent d'Allh drive de comportements propres la crature (di-
sent ceux qui ne sont pas de. cet avis). En outre, le nom driv d'une
qualit de l'Essence divine est plus excellent, sans aucun doute, que
les noms dcoulant des comportements des cratures. En effet, ce qui
drive des Qualits d'essence impliqueia permanence de l'existence et
l'immutabilit ncessaire excluant l'accroissement ou la diminution.
Or, ce qui drive des actes des cratures est l'oppos de ces qualits
divines.
Nous rpondrons ces trois objections de la manire suivante :
a) Rfutation du poinf a) selon lequel les minraux et les btes ne
prennent pas refuge vers Allh. Pourtant, tout tre possible a, par na-
ture et dans ses qualits, besoin tant de l'acte (jd) d'Allh
que de Son acte de produire l'tre (takwn). C'est ainsi qu'il faut inter-
prter le terme refuge.
b) Rfutation du-point b) Allh est dsign dans la Prternit par -
des Qualits que les cratures ne peuvent raliser qu'eri prenant refuge
auprs d'Allh
5
. La Ralit fondant cette interprtation se tro11ve dans
la Prternit.
c) Rfutation du point c) Dans cette drivation, le nom Allh ne
signifie pas que les cratures se rfugient en Lui mais bien qu'Allh
est dsign par des qualits en raison desquelles il Lui revient d'tre le
refuge de toutes les cratures.
5
Les cratures, en tant que telles, ne peuvent raliser ces qualits. La recherche
du refuge par Allh n'est possible que par l'aspect incr et essentiel dont chaque tre
manifest garde une certaine conscience, trace du en lui.
LE PRONOM HUWA, LE NOM D' ALLH ET LA SHAHDA 221
Sache-le ! Devant l'affirmation qu'Allh est le Refuge des tres
crs, il importe de classer les ralits existantes en deux catgories,
ncessaires par soi et possibles.
Le ncessaire par soi (wjib li dhtihi) c'est le Vrai- Gloire Lui et
exalt soit-il - pas un autre. Supposons, en effet, deux ralits dont
serait ncessaire par soi ; elles ne pourraient, toutes deux,
partager la ncessit mais se diffrencieraient par leur dtermination
propre (ta 'yn). Or, ce qui rend possible la particip:;ttion (mushraka)
est de mme nature que ce qui accepte la diffrentiation (mubyana).
Il faudrait alors que la composition (tarkb) apparaisse dans l'essence
de chacune de ces deux ralits (supposes ncessaires par soi). Mais,
tout compos est tributaire d'un autre et tout ce qui est de la sorte est
possible par nature (et non ncessaire). Si l'tre ncessaire devait tre
(deux) ou plus de deux, chacun des deux serait alors possible en soi,
ce qui est absurde. Il faut donc que l'tre ncessaire par soi soit Un et
que tout autre que Lui soit possible en soi. Mais, tout tre possible
tant dpendant, il en rsulte que tout, sauf le Vrai, a besoin de Lui
dans son essence, ses qualits et l'ensemble de ses activits relation-
nelles (fft). Une fois cela bien compris, il t'apparatra qu'Allh est
le refuge qui comble tous les besoins et la source de toutes les aspira-
tions.
2) Deuxime derivation : de W.L.H.
Le W s'est chang en hamza (attaque vocalique) avec voyelle I
comme cela se dans certains mots comme ceux -ci : wisda ou
'isda pour dsigner le coussin, wishha ou 'ishha pour dsigner la
ceinture orne de pierreries, wikfa ou 'ikfa pour dsigner le bt de
l'ne. ,
Le nom verbal de la racine W.L.H. est walah et signifie : l'acte
d'amour intense shadd)
Plusieurs considrations sont possibles propos de cette driva-
tion :
a) Les serviteurs d'Allh L'aiment. Il est possible de dire ador
comme Dieu (ma'lh) comme on dit ador ou servi (ma'lh)
bien qu'il y ait divergence sur l'application de cette construction pas--
sive ( Dieu) considr comme nom propre.
Certains sont d'avis qu'on peut dire ilh, dieu, comme on dit kitb
l'acte d'crire, l'criture pour al-makth, l'crit ou l'criture (le premier
222 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
tant un nom verbal sens actif, le second un participe passif) ou en-
core comme on dit f:tisb, l'acte de compter, le compte, pour al-
maf:tsb le compt.
D'autres opposent cette manire de voir les considrations dve-
loppes prcdemment en lille et auxquelles nous avons dj rpondu.
b) Cette racine W.L.H. comporte le sens de compatir.
Le Crateur est compatissant envers Ses serviteurs, c'est--dire
qu'Il est misricordieux (raf:tm), bien-aimant (wadd) et bon (barr).
Le mot walah a une signification voisine de f:tann, la tendresse,
l'affection intense, tat .qui s'empare de l'tre troubl par la tristesse.
Les partisans de cette leon avancent plusieurs raisons :
1) Allh a dit :Il les aime et ils L'aiment (yuf:tibbuhum wa yuf:tib-
bnahu) (Coran V, 54), parole qui confirme qu'Allh aime Ses servi-
teurs et que ceux-ci L'aiment. Walah a donc le sens de maf:tabba,
1 'amour. C'est pourquoi il est possible que le terme ilh, celui qui aime
ou compatit, drive de chacun de ces deux aspects de l'amour (celui de
Dieu et celui de la crature), bien que la premire perspective : celle
de l'Amour d'Allh pour Ses serviteurs l'emporte sur la seconde, c'est-
-dire le comportement de Ses serviteurs, car l'Amour d'Allh est une
qualit ternelle et celui des serviteurs est de nature contingente. Or, la
drivation du Nom Allh d'une qualit ternelle prvaut sur celle
concernant les comportements contingents des serviteurs.
2) Allh a mis cette parole au dbut de Son Livre : Au nom d'Al-
lh, le Tout-Misricordieux, le Trs-Misricordieux. Lorsque nous
disons que le nom Allh exprime la perfection de l'amour qu'Il porte
Ses serviteurs, il est vident qu'il faut seulement entendre par Son
Amour qu'Il est Trs-Misricordieux l'gard des cratures en les
comblant de toutes sortes de bienfaits. Le mot Allh est ainsi de mme
nature que l'expression coranique, le Tout-Misricordieux, le Trs-
Misricordieux en sorte qu'en disant Allh, nous nous rfrons la
Misricorde infinie, car le terme walah dsigne alors le principe de
l'Amour, le Tout-Misricordieux en est le centre et le Trs-
Misricordieux comme sa finalit, ces trois noms divins exprimant
une identit de nature dans cette acception.
3) Dans cette acception, le premier nom divin du Coran : Allh,
fait ainsi allusion la perfection de l'Amour et de la Misricorde
LE PRONOM HUWA, LE NOM D' ALLH ET LA SHAHDA 223
qu'Allh porte Ses serviteurs, et tel est bien ce qui convient le mieux
Sa Bont compntrante (luif) et Sa Gnrosit (karam).
On a toutefois fait quelques objections cette drivation :
- Cette sorte d'amour intense ou d'affection nostalgique qu'exprime
le mot walah, ne peut se poursuivre dans la Prternit. Il faut en
conclure qu'Allh ne peut tre ilh, dieu dans celle-ci.
- Cet amour intense (walah) s'empare des parents compatissants
envers leurs enfants. Il faudrait donc leur tendre l'application de ce
terme.
- Il ressort que l'anantissement (ifn ') du monde et la cause de la
mort (imta) des vivants rendent caducs qu'Allh soit ilh, dieu, selon
cette drivation.
On peut rfuter successivement ces trois objections de la manire
suivante :
- Qu'Allh ralise cet amour compatissant implique qu'Il veuille
de Ses serviteurs l'acquisition de bonnes uvres. Or, cette volont
(irda) est ternelle. Cet argument fait tomber la premire objection
avance.
- Nous avons expos que la misricorde envers Ses serviteurs tait
plus parfaite que celle des pres et mres l'gard de leurs enfants.
- Qu'Allh soit Celui qui rtracte (qbiif), Celui qui humilie (mu
dhill), Celui qui fait mourir (mumt), ne L'empche pas d'tre aussi
Celui qui dilate (bsit), Celui-qui-rend-d'une-puissance-irrsistible
(mu 'izz), Celui qui vivifie De mme, qu'Allh soit Celui-qui-
confre-la-suffisance (mughn) au monde, Celui qui fait mourir les
tres crs, n'interdit pas qu'Il soit Compatissant, Bien-Aimant et Trs-
Misricordieux.
c) La troisime acception relative la drivation du Nom Allh de
la racine WL.H. signifie l'amour intense.
L'amour intense implique une motion violente (tarab) au moment
de la rencontre enstatique (wijdn) et de l'union (wil) et une crainte
violente au moment de l'absence (juqdn) et de la sparation (infil).
Allh se nomme par le Nom Allh car les fidles se rjouissent et
sont dans le contentement au moment de Sa connaissance. Ils s'attris-
tent beaucoup lorsque le voile et l'loignement se prsentent.
224 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
Yal;tya ibn Mu'dh disait: Mon Dieu ! Qu'il me suffise pour la
gloire que je sois Ton serviteur et qu'il me suffise pour l'excellence
que Tu sois mon Seigneur.
Voici, raconte-t-on, ce qui fut J'origine du dtachement (zuhd) de
Shaqq al-Balakh. TI vit un jour un esclave jouer et plaisanter dans
un moment de famine dont lesgens s'attristaient. Shaqq lui demanda:
Pourquoi une telle -vivacit chez toi ? Ne remarques-tu pas les gens
consterns par la tristesse et frapps par la famine ? L'esclave lui
rpondit : Ce n'est pas mon affaire, mon matre possde une ville
pargne, il rentre pour lui (l'quivalent) de ce qui en sort. Shaqq
demeura pensif et se dit : Si son matre, crature indigente, possde
une ville qui carte de lui les proccupations de la subsistance, pour-
quoi donc l'tre qui se soumet Dieu (muslim) devrait-il s'en soucier
alors que son Maitre est le plus Riche des riches !
Sache-le ! Celui qui connat Allh n'est exempt ni de resserrement
(qabif), ni d'panouissement (hast). Son immersion dans le monde de
la Majest (jall), de la Puissance irrsistible ('izza) et de la Suffi-
sance absolue (istighn ') lui produit resserrement et crainte rvren-
tielle (hayba). TI devient alors comme ananti {ma 'dm) et teint (ja-
n). Sa submersion dans le Monde de la Beaut (jaml), de la Misri-
corde (raiJma) et de la Gnrosit (karam) lui procure panouisse-
ment, joie et contentement (surr). TI en ressent de la joie pour
son Seigneur.
Ces deux tats entranent inexorablement les itinrants dans le
Domaine de l'Unit divine Pour cette raison, le Prophte -
sur lui la grce et la paix - a dit : Certes, une violente motion treint
mon cur. Le Prophte Jean-Baptiste - sur lui la paix - tait subju-
gu par la tristesse et le resserrement et Jsus - sur lui la paix - tait
assailli par la joie et l'panouissement. Tous deux obtinrent, dans cet
vnement spirituel (wqi'a), la Prsence du Seigneur de la Puissance
irrsistible. Allh leur rvla : Celui de vous deux qui est le plus
proche de Moi est celui qui a la meilleure estime (zhann) de Moi.
Mais Allh est plus savant !
3) Troisime drivation du nom Allh : de la racine laha signi-
fiant se cacher
Sache qu'il est convenable de dire qu'Allh se cache car
le fait de se cacher implique la Puissance dans Sa perfection
LE PRONOM HUWA, LE NOM D' ALLH ET LA SHAHDA 225
puisqu'Allh est le Tout-Puissant pour contraindre les intelligences qui
sont empches d'atteindre le trfonds de Son impntrabilit (ama-
diyya), Tout-Puissant galement pour forcer les regards qui restent
incapables de saisir l'Infinie Majest de Sa Prsence. Le cach (mal;-
jb) lui, exprime l'impuissance puisqu'il est assujetti un autre.
Une fois cela compris nous te dirons: Le Vrai est Infini dans Son
Essence, Sa Permanence, Son ternit sans commencement ni fin,
dans Ses Qualits, Ses bienfaits et Ses faveurs, la diffrence des
cratures, limites dans leur nature, leurs qualits, leurs rflexions et
leurs possessions. Or, le fini ne peut jamais s'unir l'Infini. Il est donc
rserv aux intelligences d'tre jamais contraintes de participer aux
lumires de l'Impntrabilit divine et aux rflexions de se dissoudre
dans les dserts illumins devant l'Incommensurabilit divine selon ce
qu'Allh en dit: Et Lui est le Rducteur qui domine Ses serviteurs
(Coran VI, 18).
4) Quatrime drivation du nom Allh : de la racine laha signi-
fiant : tre haut, tre leve.
Le Vrai est lev mais pas selon le lieu. Celui dont l'lvation est
fonction du lieu est dans une position plus ou moins leve. En ralit,
ce lieu (pour Dieu) est lev par soi. Celui qui est situ dans le lieu est
lev cause de la hauteur de celui-ci en sorte qu'elle implique le lieu
de principe, et celui qui s'y trouve situ l'est aussi par voie de cons-
quence. Or, le Vrai est trop majestueux pour tre de la sorte. Au
contraire, Il est lev sans considration de lieu car Il n'est pas locali-
sable, Il demeure sans condition temporelle car Il n'est pas soumis au
temps. Il est exalt au-del de toute relation avec les tres contingents
et de toute analogie avec les tres possibles, au-del de toute chrono-
logie et de toute spacialisation.
J'ai appris qu'un tre qu'Allh assistait disait un groupe d'astrolo-
gues lorsqu'il fit le Plerinage la Mecque : Vous cherchez sonder
le fonds des consciences. Or, moi je recle une chose. Mettez-la donc
au jour ! Chacun d'eux se mit lui dire quelque chose mais il les
dtrompa jusqu' ce que Ab Ma'shar al-Balakh dise: Tu caches le
dhikr d'Allh ! L'autre lui rpondit : Tu as vu juste ! Raconte-moi
comment tu as su cela? Il reprit: Tu cachais donc cela. Je pris
mon essor et je me trouvai l'apoge au milieu du ciel, l'apoge en
tout lieu qu'on ne pouvait discerner, on dcelait seulement les traces
226 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
de sa Batitude (il s'agit toujours du dhikr). Le milieu du ciel tait le
lieu le plus lev de la sphre cleste. je connus alors que tu cachais
une chose dont l'essence ne peut tre vue et dont on discernait les ef-
fets gnreux et dont la ralit tait la plus leve et n'appartenait qu'
Allh - Gloire Lui et exalt soit-TI.
5) Cinquime drivation : de la racine A.L.H. signifiant : se si-
tuer, se tenir (dans un lieu)
Le pote dit dans cette acception :
Nous nous tenions dans une demeure
dont les contours ne se distinguaient pas.
Ses vestiges taient comme les tatouages sur la main.
Allh a droit ce Nom cause de la permanence de Sa Ralit de-
puis l'ternit sans commencement jusqu' l'ternit sans fin. Nous
mentionnerons ce point en traitant de ces deux aspects de l'ternit.
6) Sixime drivation : de la racine 'A.L.H. signifiant : tre
constern, perplexe.
Cette acception s'applique au Dieu-Producteur car les intelligences
sont rendues perplexes par Sa Beaut et Sa Majest infinies.
Sache-le! L'esprit de l'homme est une substance (jawhar) lumi-
neuse retenue toutefois dans l'opacit des tnbres corporelles pendant
un temps dtermin et qui finit par s'habituer ces tnbres.
Les mdecins affirment que celui qui reste un certain temps enfer-
m dans une prison obscure devient aveugle lorsqu'il en sort en ou-
vrant les yeux d'un seul coup, la luminosit qui affectait ses yeux tant
alors ngligeable dans cette obscurit. En ouvrant immdiatement les
yeux, la lumire du soleil obnubile sa vue maintenue trop longtemps
dans une faible clart au point qu'C la sortie de ce lieu sombre) la c-
cit en rsulte.
La mthode convenable consiste s'enduire pralablement les yeux
de collyre fortifiant et regarder d'abord des luminosits peu intenses.
C'est ensuite qu'on peut passer progressivement d'une faible clart
une luminosit plus forte jusqu'au jour o les yeux se sont rhabitus
la lumire du soleil. Ds lors est-on capable de supporter des lumires
intenses.
De la mme manire, les lumires humaines sont retenues dans les
profondeurs du monde corporel. Au moment de la mort, Je voile obs-
LE PRONOM HUW A, LE NOM D' ALLH ET LA SHAHDA 227
cur disparat. Les tres regardant alors le lever blouissant de la Ma-
jest divine sont recouverts et entirement aveugls par les fulgura-
tions du monde de l'Incommensurabilit. L encore, la mthode
consiste pour l'homme s'efforcer pendant sa vie terrestre extirper
son esprit des profondeurs des tnbres corporelles afin de pouvoir
franchir le seuil du monde des lumires divines jusqu'au moment o
son esprit et son secret (sirr) deviennent familiariss avec les lumires
du monde saint. Les nuages se dissipent alors, les voiles disparaissent
et l'aperception (ibr) devient parfaite ainsi qu'Allh a dit : Nous
t'avons dlivr de ton voile de sorte qu'en ce jour ta vue est pn-
trante (Coran L, 22).
De mme que l'il est obscurci par l'blouissement et la stupfac-
tion en regardant le disque solaire, de mme les yeux de l'esprit sont
obnubils par la perplexit ~ a y r a ) et l'tonnement (dahasha) lors du
regard vers les sources des lumires divines. Cette perplexit et cette
stupfaction tant la consquence inluctable de la proximit due
cette prsence, le nom qui convient un tel tat est, sans aucun doute,
celui d'Allh.
7) Septime drivation: Al-Ilh, le Dieu
C'est Celui qui possde la Fonction divine (al-ilhiyya) impliquant
la capacit de produire (al-qudra 'al al-ikhtir '). La preuve rsulte de
la question pose par Pharaon Mose : Et qu'est le Seigneur des
Mondes anims (wa m Rabbu-1-'lamn) (Coran XXVL 24). Mose
rpondit: Le Seigneur des Cieux et de la Terre (Coran XXVI, 24),
mentionnant la Puissance cratrice dans sa rponse au sujet de la
Quiddit (mhiyya) divine. Si la Ralit de la Fonction divine n'avait
t cette Puissance de crer, la rponse de Mose cette question n'au-
rait pu convenir.
8) Huitime drivation
La racine du Nom Allh est h', pronom dsignant (kinya) l'ab-
sent (gh 'ib ). La raison en tait que certains avaient affirm que Lui
tait Existant (mawjd) selon ce qu'ils en comprenaient. Ils y firent
donc allusion avec le pronom Lui qui dsigne la mtonymie ou l'allu-
sion et ajoutrent alors le L de la possession ou de la souverainet
(lm al-milk) puisqu'ils savaient dj que Lui tait Crateur et Souve-
rain Possesseur (mlik) des choses. Le nom devint ainsi Lahu : Lui,
228 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
pour Lui. C'est ensuite qu'ils ajoutrent cette expression le A et le L
(al), par magnification, en mettant l'emphase sur cette syllabe, renfor-
ant ce sens par l mme. Le nom devint Allh sous sa forme actuelle
aprs ces diffrentes transformations dlibres. Toutefois, le nom ne
reoit pas ncessairement l'emphase
6
.
Un torrent apparut soudain par ordre d'Allh
Vhment de la hargne du serpent crachant son venin.
9) Neuvime drivation: de ta'alluh, l'adoration (ta'abbud), le
fait de considrer comme dieu
On dit: alaha, il adora comme Dieu; yalahu, il adore; ilha, ado-
ration comme pour le verbe 'abada, adorer, servir.
Ibn 'Abbas lisait ce verset selon la leon suivante : Il te dlaisse
ainsi que ton adoration! (wa yadharaka wa ilhataka) (au lieu de la
lecture habituelle): Il te dlaisse ainsi que tes divinits (lihataka)
Coran VII, 127).
En effet, les Arabes nommaient divinits (liha) leurs idoles
car ils les adoraient.
Le pote Ra'uba dit
C'est Allh qui possde les perles des richesses sans fin
Celui qui L'adore (ta'alluha) Le glorifie et se repent.
Le Dieu-Producteur (br) tant l'Ador (ma 'bd) vritablement, il
Lui revient d'tre nomm Dieu (ilh). Et pourquoi ne conviendrait-il
pas de dire qu'Il a droit l'adoration alors qu'Il a mis en vidence qu'Il
est le Bienfaiteur envers toutes Ses cratures en les comblant de toutes
sortes de grces? L'adoration ('ibda) est l'aboutissement de la
magnification (ta'zhm) et la raison atteste que cette finalit ne
s'applique qu' Celui qui produit infiniment la grce (in 'm) et le bien-
fait C'est cela que fait allusion ce verset: Et comment tes-
vous infidles Allh alors que vous tiez morts et qu'Il vous a vivi-
fis? (Coran II, 28).
Toutefois, on s'oppose cette drivation pour plusieurs (cinq) rai-
sons:
6
Le nom Allh reoit l'emphase, sur le second A, quand il est isol ou prcd
des voyelles A et et non I.
LE PRONOM HUWA, LE NOM D' ALLH ET LA SHAHDA 229
a) Allh est Dieu (ilh) dans la Prternit (azal). Or, dans celle-ci,
nul tre ne peut L'adorer !
b) L'adoration s'impose l'tre par Ordre d'Allh. Or, si la crature
ne recevait l'ordre d'adorer, Allh ne serait pas ador. Qu'Il soit Dieu
implique donc qu'il soit ador. Si l'on supposait qu'Allh n'ordonne
pas l'adoration Ses serviteurs, Il ne pourrait alors tre Dieu (ilh).
c) Il serait alors Dieu (ilh) pour des tres qui l'adoration ne
convient pas comme les minraux et les btes.
d) Si Allh devenait Dieu par l'acte d'adoration (des tres), l'adora-
teur deviendrait Dieu par l'adoration qu'il Lui porte. Or, cela est vi-
demment faux.
e) ll en rsulterait que les idoles seraient des dieux puisque les In-
fidles les adorent !
La rponse ces objections est qu'il est ncessaire que le Dieu (al-
ilh) soit l'Ador. Ds lors, que nous disons Dieu, Allh est Celui qui
s'est dcrit par des Qualits Le rendant digne d'tre ador par les cra-
tures. Mais alors, toutes ces objections tombent d'elles-mmes.
Une fois cela bien compris, nous te dirons : Allh a le droit vrita-
ble d'tre ador par les cratures puisq'll est leur Crateur (khliq) et
Matre souverain (mlik), car Celui-ci promulgue l'Ordre et la D-
fense. De plus, les diffrentes sortes de bienfaits qu'Il accorde au ser-
viteur sont soustraits au nombre et la limite ainsi qu'Allh dit : Si
vous comptiez les bienfaits d'Allh, vous ne pourriez les dnombrer
ou les garder (Coran XIV, 34). Le remerciement du bienfait est obli-
gatoire et lorsque le serviteur connat cette prcision (}Jaqqa), il sait
sans aucun doute que son obissance n'oblige Allh en rien car la
crature et le bienfait sont antrieurs ( l'obissance). Ces actes
d'obissance sont imposs au serviteur et Celui qui les lui impose ne
lui impose rien d'autre. Bien plus ! aucun de ces actes d'obissance ne
sera jamais adquat aux bienfaits d'Allh et Ses diffrentes sortes de
gnrosit puisque de tels comportements demeurent mlangs d'im-
perfections (taqr), d'ostentation (riy ') et de passions (shahawt al-
nufs). C'est cause de cette signification que les connaissances ulti-
mes des Connaissants et que les uvres d'obissance des tres obis-
sants impliquent de reconnatre qu'elles sont frappes d'insuffisance
(qaawwur). Ceux-l disent alors: Nous ne Te connaissons pas de la
connaissance qui Te revient de droit et nous ne T'adorons pas de l'ado-
ration qui T'est due.
230
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
Tel est tout ce que peut dire celui qui admet la drivation du Nom
Allh.
IV- RALIT ONTOLOGIQUE (OU EXISTENCE) DE DIEU (WUJD AL-
ILH) DANS LA PRTERNIT
Les thologiens qui estiment que le mot al-ilh, Dieu drive de
l'adoration ou servitude adorative ('ubudiyya) sont en dsaccord pour
professer si Allh est ou non Dieu (ilh) dans la Prtemit.
Mon avis est qu'il s'agit ici d'une divergence toute verbale (khilf
lafzh). En effet, celui qui affirme que Dieu (al-Ilh) est Celui qui a le
droit d'tre ador (ne) dit (pas autre chose que) Lui- qu'Il soit exctlt-
a le droit d'tre ador, Son tre impliquant qu'Il soit Donateur (mu 't)
en raison des bienfaits accords. Aussi, n'a-t-Il pas droit l'adoration
dans la Prtemit et n'est-Il pas Dieu en elle.
D'autre part, celui qui dit: Allh est Dieu (ilh) dans la Prtemit
prcise que al-ilh, Dieu, est le Tout-Puissant (qdir) qui, en agis$ant,
ouvre droit l'adoration. Dans cette interprtation, Allh est ilh,
Dieu, dans la Prtemit puisque Sa Toute-Puissance sur la cration et
sur l'existentiation se trouve aussi dans la Prtemit.
Il apparat alors que cette diffrence d'opinion est (seulement) ver-
bale.
V - RAPPROCHEMENT ENTRE LE NOM ALLH ET L'EXPRESSION
ALLHUMMA
Sache qu'on peut dsigner le Nom Allh par une autre expression :
Allhumma. Allh l'a utilise dans ce fragment de verset qu'Il adresse
au Prophte, l'homme le plus illustre : Dis ! mon Dieu (Allhum-
ma) Souverain Matre du Royaume ... (Coran III, 26). Il relate dans la
sourate le Butin (al-anfl), propos des cratures les plus enfonces
dans l'Infidlit, ce qui suit : Lorsqu 'ils dirent Dieu (Allhumma) si
ceci est la vrit .. (Coran VIII, 32).
Les philologues grammairiens sont en divergence au sujet de ce
mot Allhumma .
Al-Khall et Sbawayh (de l'cole de Basra) disent: le sens de ce
mot est : Allh (y Allh), leM redoubl tant mis pour y.
Al-Farr' (de l'cole de Kfa) est d'avis que la signification fon-
damentale de ce mot est Y Allh Umman dont le sens est Allh !
LE PRONOM HUWA, LE NOM D' ALLH ET LA SHAHDA 231
Dirige-Toi vers nous avec le bien (y Allh umman bi-khayr). Par
l'usage frquent de cette expression on lida la particule Y, du vo-
catif et on supprima la lettre hamza, support de la voyelle A du verbe
l'impratif (umma) de sorte que l'expression devint Allhumma . On
trouve un exemple de ce type de modification en arabe, dans l'expres-
sion halumma , viens ici ! qui comporte les deux racines : hal et
umma.
A mon avis, cette interprtation est plus plausible car l'autre n'est
pas possible pour quatre raisons :
1) Si la lettre M (dans la dernire partie umma de cette expression)
devait tenir lieu du vocatif (c'est--dire y), elle se situerait, de ce fait,
la fin du nom de celui qu'on veut appeler, ce qui (en arabe) n'est ja-
mais possible puisqu'on ne dit pas Allh y , Allh .
2) Si cette lettre M devait tre celle du vocatif, il devrait tre possi-
ble de laJrouver aussi utilise pour les autres noms. Ainsi on peut dire
Zayd, Bakr ou y Zayd, y Bakr (mais non Zayd y).
3) Si la lettre M remplaait celle du vocatif, on ne devrait pas trou-
ver utilis dans la mme expression y et umm. Pourtant ces deux
vocables se trouvent runis dans le vers suivant par exemple :
Il te revient de dire chaque fois
Que tu glorifies ou pries: mon Dieu (y Allhumma).
4) Nous ne trouvons pas que les Arabes ajoutent cette lettre M
tous les autres noms.
ll n'est donc pas possible de conclure dans le sens de cette interpr-
tation devant la contradiction manifestement reconnue qu'elle com-
porte.
Les disciples de al-Khall soutiennent leur point de vue de plusieurs
manires:
1) S'il fallait retenir l'interprtation de al-Farr' (affirment ceux qui
la contestent), il ne conviendrait de dire Allhumma fais cela (All-
humma if'al kadh) qu'avec l'aide d'une conjonction de coordination et
nous devrions avoir alors dans ce dernier cas : Allh ! Dirige-Toi
vers nous et fais telle chose (y Allh umman wa if' al kadh). Or,
personne ne mentionnant cette conjonction (dans de telles expres-
sions), nous en dduisons que l'opinion de al-Farr' est fausse.
La rponse cette objection est celle-ci :
232 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
L'expression Allh (y Allh) signifie: Allh dirige-Toi ou
propose-Toi (y Allh aqid !). Si aprs Allh on ajoute et
pardonne (wa ighfir), le terme joint (par la conjonction et, en
l'occurence pardonne) est diffrent de celui auquel il est uni (c'est-
-dire Allh dirige-Toi). Mais alors, la demande est double. Le pre-
mier lment est Dirige-Toi vers nous (ummun), le second
Pardonne-nous (ighfir lan). Si nous enlevons la conjonction
et , l'expression pardonne-nous s'interprte comme s'appliquant
directement la premire partie de la formule : dirige-Toi vers nous, et
l'objet de la demande, dans les deux lments qui la composent, de-
meure un et s'en trouve renforc.
2) L'argument contradictoire suivant est celui de Az-Zajjj (de
l'cole de Basra) :
S'il fallait, dit-il, retenir l'interprtation de al-Farr', il serait possi-
ble de p r o n o n e r la formule en question avec la racine complte du
verbe amma ( l'impratif, soit umma en le sparant du nom Allh) et
l'on dirait de ce fait Allh umma (en deux mots distincts et spars).
Par exemple, on dit waylummihi: ah ! pour sa mre (formule ex-
clamative propos d'un homme courageux qui met sa mre l'preuve
cause des dangers qu'il court), bien qu'en outre, on puisse dire selon
la racine de chacun des mots qui composent cette interjection : waylun
et ummu hu (littralement malheur pour sa mre !)
La rponse cette objection est la suivante :
Cette expression, dit-on, se dcompose de la manire suivante
(y) Allh, dirige-Toi vers nous (umman). Et qui refuserait la
possibilit de dcomposer ainsi cette expression ?
De plus, de nombreuses expressions ont subi des modifications qui
ne sont pas susceptibles d'tre impliques dans leur racine. n'as-tu pas
remarqu que selon l'cole de al-Khall et de Sbawayh, l'expression
m akramahu ,qu'il est gnreux signifie: Ayyu shay'in akrama-
hu , quelle chose lui est plus gnreuse ? Or, cette dernire construc-
tion qui est, pense-t-on, l'origine de l'expression actuellement usite
(c'est--dire m akramahu) est tombe en dsutude.
3) S'il fallait ( objecte+on) retenir l'objection de al-Farr', la parti-
cule du vocatif (y) aurait d tomber. Pourtant, on peut dire Y All-
humma. De plus, on la trouve associe dans des expressions telle
celle-ci : Y Allh ighfir-l. Allh ! Parqonne-moi
LE PRONOM HUWA, LE NOM D' ALLH ET LA SHAHDA 233
Nous rpondrons ainsi :
Selon nous, il est permis de formuler Y Allhumma , mon
Dieu ! en se rfrant la posie que nous avons cite. L'opinion des
gens de l'cole de Basra est que ce vers n'est pas d'usage courant
(ma 'rj), opinion qui revient invalider la preuve par transmission. Si
nous devions entreprendre de traiter les sujets de cette faon, il ne res-
terait plus de rgles de grammaire et d'usages de langage qu'on ne
puisse contester.
Nous rpondrons ceci celui qui dirait que la mention de la parti-
cule y du vocatif devrait ncessairement exister : cette marque du
vocatif (y) n'est pas ncessairement exprime en l'occurrence. C'est
ainsi qu'Allh dit : Joseph, loigne-toi de ceci (Ysuf et non Y Ysuf
(Coran XII, 29) : Joseph, vridique (Ysuf ayyuha--iddq, et non
Y Ysuj) (Coran XII, 46).
La particule y, , dit-on, est le signe distinctif utilis pour indi-
quer l'loignement. ll se peut cependant que celui qui appelle sup-
prime cette particule en raison de l'vidente proximit de la Misri-
corde d'Allh envers Ses serviteurs car n'a-t-il pas dit : Et Lui est
avec vous o que vous soyez (Coran LVII, 4) :Nous sommes plus
/
proche de lui que la veine jugulaire (Coran L, 16).
VI- DES PAROLES DES MATRES AU SUJET DU NOMALLH
1) L'un deux a dit : Celui qui connat Sa Fonction divine (il-
hiyya) oublie sa propre imptuosit (sawla). De mme, celui qui
connat Sa Misricorde oublie son dfaut.
2) Shibl a dit : Personne ne dit Allh autre qu'Allh, mme si ce-
lui qui le dit y participe en quelque chose. Quelle Ralit essentielle
pourrait-on atteindre par participation (J;uzhzh) !
3) L'un deux a dit : Celui qui dit Allh alors que son cur est
ngligeant d'Allh, Allh est son adversaire dans les deux demeures.
4) Ab Sa'd aj-Jazzr a dit : Je rencontrai un sage et je lui de-
mandai : Quelle est l'issue de cette affaire (la vie) ? ll me rpon-
dit : Allh ! Je continuai : Et que signifie Allh ? ll reprit :
Que tu dises : Mon Dieu ! Donne-moi des indices Ton sujet !
Confirme-moi chez Toi et ne me mets pas parmi ceux qui sont satis-
faits de tout ce qui est en dehors de Toi en change de Toi.
234
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
5) On rapporte qu'un homme siegeait auprs de gens vous la
pauvret spirituelle (juqar ') et s'tait impos la rgle du silence (su-
kt). Les langues se dlirent son sujet. Un jour qu'il tait assis, une
pierre vint l'atteindre la tte, la lui brisa et son sang s'coula terre
en crivant : Allh, Allh; et les frres de s'en tonner !
Sache qu'Allh se rserve des hommes. Quand ils sont debout, ils
se dressent en toute rectitude par Allh ; assis, s'assoient par Allh ;
quand ils parlent, le font par Allh ; quand ils se taisent, c'est encore
par Allh. Si leurs membres et leurs souffles parlaient, ils diraient :
AHh ! Allh ! ainsi qu'Allh a dit : ... des hommes que nul ngoce et
nul change contractuel ne dtournent du dhikr d'Allh (Coran
XXIV, 37).
/
PRSENTATION DES CHAPITRES TROISIME,
QUATRIEME, CINQUIEME ET SIXIEME
Rz va maintenant tudier la formule de l'Unicit divine islamique
l ilha ill-llh sous diffrents rapports dans les quatre chapitres sui-
vants.
Cette formule sacre a reu plusieurs dnominations. Elle est plus
connue en langue franaise sous l'appellation de shahda, attestation.
Pour pouvoir valablement lui donner ce nom, il faut qu'elle comporte
toute la formulation qui la caractrise, c'est--dire : J'atteste ou je
tmoigne qu'il n'y a nul dieu ador sinon Dieu. Par elle, l'tre humain
s'engage vis--vis de Dieu sous la forme d'adoration propre l'Islam.
C'est pourquoi elle doit tre suivie de cette autre attestation : et j'at-
teste que Mul)ammad est le Messager de Dieu . Cette double attesta-
tion de l'Unicit de Dieu et de la Mission prophtique mul)amma-
dienne dtermine l'entre en Islam. Elle caractrise aussi l'originalit
de la Rvlation coranique.
Dans les quatre chapitres qui vont suivre, Rz soumettra une
analyse exhaustive cette premire formule sacre en la considrant
tantt comme une attestation, donc comme une reconnaissance dans
l'tre de la vrit qu'elle nonce entranant l'acte de foi et de sincrit,
tantt comme une simple formule dgage de tout contexte et de tout
engagement pour faire connatre les implications logiques, intellec-
tuelles et spirituelles qu'elle comporte.
Dans cette introduction, il apparat utile de dgager d'une manire
plus organique les principaux aspects sous lesquels la formule en
cause a t envisage par les grands Matres musulmans et par Rz en
particulier.
Selon une nouvelle prophtique dont nous ne citerons qu'un pas-
sage, l'Ange de la Rvlation, Gabriel, demanda au Prophte : ...
Qu'est-ce que l'Islam (ou Soumission la Volont divine) et la Foi
(ou confiance en Dieu)? Le Prophte rpondit: L'Islam est que tu
236
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
attestes qu'il n'y a nul dieu si ce n'est Dieu et que Mu!Jammad est le
Messager de Dieu, que tu te tiennes constamment en oraison d'union
(prire), que tu acquittes l'aumne purificatrice, que tu jenes pen-
dant le mois de Ramadn et que tu fasses le Plerinage la Maison
de Dieu, si tu le peux. L'Imn (ou acte de Foi) est que tu croies en
Dieu, en Ses Anges, en Ses Livres rvls, en Ses Messagers, au Jour
dernier, que tu croies au Dcret prdestinant le bien comme le mal...
Dans le Coran, Dieu mentionne plusieurs reprises, la formule de
l'Unicit divine sous des formes varies. Le verset le plus significatif,
en rapport avec notre sujet, est le suivant : Allh tmoigne qu'il n y a
nul dieu ador sinon Lui et aussi les Anges et les dtenteurs de
Science ... (Coran Ill, 18). Dieu formule cette attestation d'une autre
manire dans cet autre verset clbre : Et lorsque ton Seigneur prit
une postrit des reins des fils d'Adam et qu'Il les fit tmoigner sous
leur responsabilit : Ne suis-je point votre Seigneur ? Ils rpon-
dirent : Si (bal), nous avons tmoign! en sorte que vous ne
pourrez pas dire au jour de la Rsurrection : En vrit, nous
tions indiffrents cela (Coran VIL 172).
Quel est donc ce tmoignage que Dieu fait sur Lui-mme et celui
des Anges et des dtenteurs de la Science, sur Dieu ?
Le verbe shahida a, en arabe, deux significations principales : tre
prsent quelque chose et rendre tmoignage de quelque chose. Le
tmoignage ou shahda est un acte de connaissance ou une prise de
conscience d'une certaine ralit que l'tre reconnat avoir constate en
lui et/ou extrieurement pour prouver la vracit de son exprience
lui-mme et ventuellement d'autres. On peut conclure de ces deux
acceptions complmentaires que Dieu, Un et sans associ, dtient la
Science ou la Conscience de Son Unicit et proclame qu'Il la possde
en la rvlant par Sa Parole ternelle. Les Anges et les tres dous de
science reconnaissent cette Unicit dont ils gardent la marque indl-
bile et permanente en eux-mmes. Ils sont aussi conscients de cette
Unicit divine en toute prsence car l'tre intelligent ne peut valable-
ment tmoigner que de ce qu'il connat, jamais sincrement et fidle-
ment d'une ralit absente ou non-existante. Ce tmoignage est rendu
possible, selon les versets prcits, parce que l'tre a connu, de toute
ternit, cette vrit de l'Unicit divine quand il dut attester son Sei-
gneur dans les reins d'Adam ou encore, quand, prsent devant son
LE PRONOM HUWA, LE NOM D' ALLH ET LA SHAHDA 237
Seigneur, il Le connaissait et Le reconnaissait comme tel. Ce tmoi-
gnage ternel reste tout jamais prsent dans le cur de l'tre comme
une marque indlbile, tmoin permanent de son ultime ralit en
Dieu mme. La premire shahda peut alors se traduire : J'ai pr-
sent dans la conscience et je reconnais ouvertement qu'il n'y a nul dieu
ador sinon Dieu.
La chute d'Adam hors du Paradis de son Seigneur et celle de sa
descendance qu'il entrane irrmdiablement avec lui, devait amoin-
drir, plus ou moins, cette prise de conscience de l'Unicit divine au
point que l'intervention de Messagers de Dieu s'imposa. Sans la venue
du Prophte Mu};lammad, envoy par pur clmence et misricorde,
donc par pur amour, le fils d'Adam ne pourra reconnatre pleinement
et intimement la vrit contenue dans la premire shahda. C'est donc
le Prophte Mul;lammad qui sera la cause permettant de rveiller,
tout jamais, cette vrit universelle par l'vidence du contenu de la
Rvlation qu'il reoit et transmet et par la reconnaissance des tres
soumis la Loi qu'il apporte de sa constitution humaine et intgrale la
plus parfaite. Ne fut-il pas envoy, selon le Coran : par pure compas-
sion pour les tres de l'Univers ? Voici pourquoi, le serviteur fidle et
soumis la Loi universelle de l'Islam, doit attester et vrifier en lui-
mme, comme une vrit vidente, la mission sacre de l'Envoy de
Dieu. Et c'est aussi la raison pour laquelle le prophte Mul;lammad,
charg de cette fonction, devait tr investi de toutes les qualits divi-
nes pour la remplir ainsi que Dieu le dit dans ces versets : En vrit,
tu es d'un caractre magnifique (Coran LXVlll, 4). Vous avez dans
le Messager d'Allh un modle excellent pour celui qui espre en
Dieu et au ]our dernier et qui invoque Dieu abondamment. (Coran
xxxrn, 21).
L'amour que le musulman porte au Prophte est ncessaire pour
que l'adorateur de Dieu soit irrsistiblement attir vers son Seigneur,
origine et but de son tre. C'est donc l'amour pour le Prophte qui r-
veille l'amour que Dieu a mis, de toute ternit, dans l'tre lorsqu'il le
cra par pure compassion et pour qu'il L'adore. Et cet amour pour le
Prophte ne sera finalement que le propre amour que le serviteur porte
son Seigneur. En effet, Dieu Lui-mlJle prcise : Certains hommes
prennent des gaux en dehors d'Allh. Ils les aiment comme ils ai-
ment Allh. Or, ceux qui ont la foi ont un amour plus intense pour
Allh (Coran TI, 165). vous qui croyez, ne prenez point vos pres et
238
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
vos frres pour patrons s'ils prfrent l'incrdulit la foi. Ceux
d'entre vous qui les prendraient pour patrons seraient certes les in-
justes. Si vos pres, vos fils, vos pouses, vos allis, les biens que
vous avez amasss, un ngoce dont vous craignez la perte ou des
demeures qui vous conviennent sont plus aims qu'Allh, Son Mes-
sager et la lutte dans Sa voie, attendez-vous ce qu' Allh vienne
avec Son Ordre, Allh ne guide pas les impies (Coran IX, 24). Si
vous aimez Allh suivez-moi (il s'agit du Prophte), Allh vous aime
et vous pardonne vos pchs ... (Coran III, 31 ).
Dans un beau passage, Rz montrera les effets spirituels de la
shahda dans l'tre qui la pratique avec assiduit et qui reconnat la
Prsence de Dieu en lui-mme d'abord et ensuite dans Sa manifesta-
tion universelle. Dieu est alors reconnu, en pleine conscience, comme
le seul Tmoin vritable de toute chose qui tmoigne de Lui-mme.
Attester l'Unicit divine engage donc l'tre la reconnatre et se
sentir directement et ncessirement concern par elle. La seule for-
mulation l ilha ill-llh ne comportant pas cette attestation, est une
simple expression de la ngation de tout dieu sauf Allh. Elle est
compose de quatre lments. Les deux premiers expriment une nga-
tion absolue l ilha, nul dieu et les deux derniers une affirmation
catgorique ill Allh, sinon Dieu ou encore autre que Dieu .
De plus, les deux noms traduits par dieu sont diffrents, nous
l'avons dj observ, en arabe : ilh et Allh.
Les grammairiens - et Rz les approuve intgralement - font res-
sortir que la particule d'exception (istithn), sinon, autre que, qui vient
aprs la ngation absolue l, nul, n'implique pas ncessairement
une affirmation. C'est pourquoi la parole sacre l ilha ill-Llh peut
se rendre par : s'il y a un dieu, c'est Dieu. C'est la mme rgle de
grammaire relative l'exception aprs une ngation qui permet d'in-
terprter le ]fadth prophtique suivant : l al ill bi tahr : nulle
prire sans purification . Cette formule ne signifie pas qu'il n'y a pas
ncessairement prire mais que si elle a lieu, elle doit tre prcde
par l'ablution purificatrice. Or la Loi sacre musulmane prescrit la
prire. Nous savons donc quel sens donner ce l).adth : la prire tant
d'obligation divine, la purification l'est aussi. Selon cette mme inter-
prtation, la formule sacre l ilha ill-llh n'affirme pas ncessai-
rement Allh en Sa Ralit, elle indique que s'il y a un dieu c'est Allh
qui sera reconnu avec et par les descriptions que Dieu Lui-mme fait
LE PRONOM HUWA, LE NOM D' ALLH ET LA SHAHDA 239
Son sujet dans la Rvhition coranique ; Allh qui en vertu de Son
Existence imposera une Loi en harmonie avec le type prophtique
Mul;tammadien susceptible de la plus large universalisation l'huma-
nit actuelle.
Aprs avoir examin les deux lments ngatif et positif de cette
formule, voyons maintenant la diffrence existant entre les deux noms
ilh et Allh masculin en arabe et traduits trs souvent par un terme
fminin : divinit.
Nous avons dj constat dans le prcdent chapitre que le nom Al-
lh pouvait tout la fois admettre la non-drivation et la drivation.
Nous savons maintenant qu'une des drivations possibles de ce nom
vient de la racine A.L.H. qui a donn le mot ilh et qui signifie : ado-
rer, tre dans la stupfaction, rester interdit de frayeur devant le res-
pect, ou la crainte que quelqu'un impose, tre perdu d'amour, se rfu-
gier auprs de quelqu'un pour se protger. Les Thologiens et les Mys-
tiques soutiennent que cet ilh, en tant que ralit dtermine et cre,
mme investie d'un pouvoir divin, doit tre nie pour affirmer Allh,
seul Existant vritable. Cet ilh est alors compris comme une ralit
distincte de Dieu et illusoire, qu'elle soit importante ou insignifiante:
ciel, terre, ange, djinn, etc. Ainsi considr, cet ilh prend un caractre
quasi ngatif en dehors d'Allh puisqu'il apparat dans la conscience
comme voulant s'opposer Lui. Cet ilh, pour tre vrai, et non illu-
soire, doit tre rattach Allh car s'il y a un ilh ou dieu, il ne peut
tre qu'Allh. Pour cette raison, rien dans la cration ne peut tre pris
pour une divinit autonome et exclusive chez le vritable croyant.
Mais alors, cet ilh, ainsi rattach Allh, n'est pas autre que Lui. ll
faut que l'tre concern en prenne conscience par le travail spirituel
mthodique et rgulier.
Dans la formule abstraite de tout contexte, l ilha ill-llh, le
dieu ou ilh qu'on nie est celui qui concerne aussi bien tous les tres
que celui d'un tre particulier puisqu'il s'agit d'une ngation caractre
absolu.
Dans certaines formulations coraniques, cet ilh intresse chacun
de nous plus particulirement. Ainsi, dans ce verset, Dieu dit : Tel est
votre Dieu (ilh) et le dieu de Mose (Coran XX, 88). Dans d'autres
versets, il' concerne des entits universelles : C'est Lui qui est Dieu
(ilh) sur la terre (Coran XLIII, 84). Lui est Allh dans les Cieux t!t
240 TRAIT SUR LES NOMS DNINS
sur la terre (Coran VI, 3). Votre dieu est (un) Dieu unique (Coran II,
163).
Trois interprtations peuvent tre dgages de ces considrations
sur le terme ilh :
- D'abord, quand ilh est pris comme une ralit autonome, ind-
pendante, dtermine et phmre, il peut tre abusivement l'objet
d'adoration. Une telle idoltrie qui nglige le rattachement Dieu est
appele association ou shirk en Islam, seul pch non pardonn.
Allh en parle ainsi : Si des dieux autres qu 'Allh existaient, le ciel
et la terre se corrompraient. Gloire Allh, le Seigneur du Trne
au-del de ce qu'ils associent (Coran XXI, 22).
Ensuite, le terme ilh peut tre considr comme tant Allh dans
Sa Fonction divine (ulhiyya) ou (ilhiyya). Allh y fait allusion dans
les versets suivants: Il n'y a pas de ilh ou dieu avec Allh car alors
chaque dieu viendrait avec ce qu'il a cr Certains d'entre eux se-
raient suprieurs d'autres. Gloire Allh au-del de ce qu'ils
(Lui) attribuent (Coran XXIII, 91). Si Allh Lui-mme prcise qu'il
n'y a pas de ilh avec Allh, c'est que cet ilh n'est pas autre que Dieu,
seul, unique, singulier et sans que quiconque partage son Existence :
N'invoquez point un autre ilh ou dieu avec Allh. Nul ilh ou dieu
autre que Lui (Coran XXVII, 88).
- Enfin, le terme ilh peut tre envisag comme investi d'une fonc-
tion divine dans la Manifestation universelle. Allh n'a-t-il pas dit :
C'est Lui qui est ilh ou Dieu dans le ciel et Dieu (ilh) sur la terre,
Lui est le Trs-Sage et le Trs-Savant (Coran XLIII, 84). C'est ce
Dieu dans sa fonction oprative que les croyants vritables reconnais-
sent comme leur dieu. Ils le reconnaissent comme tel aprs avoir chas-
s de leur me tous les prtendus dieux autonomes et illusoires et
aprs que la grce divine se soit empare d'eux au point qu'ils ne
contemplent que l'Existence de Dieu dans Sa manifestation. C'est dans
cet instant privilgi que des serviteurs purs, saints et bien dirigs ont
pu dire : Je n'ai pas vu une chose sans voir Allh avant la chose , tel
le premier calife Ab Bakr, successeur du Prophte. Je n'ai pas vu
une chose sans voir Allh aprs la chose , tel 'Othman, deuxime
calife et enfin: Je n'ai pas vu une chose sans voir Allh avec elle,
tel 'Omar, le troisime calife.
Les quatre chapitres qui suivent vont nous introduire au cur de
ces aperus doctrinaux fondamentaux.
CHAPITRE TROISIME
COMMENTAIRES SUR LA FORMULE
L ILHA ILL-LLH, NUL DIEU ADORE SINON ALLH
Ce chapitre comportera dix questions.
I - CETTE FORMULE PEUT-ELLE TRE MODIFIE ?
La plupart des philologues grammairiens estiment que cette for-
mule peut subir des modifications par retranchement ou impli-
cation (fmr). Ils relvent deux exemples de ce genre.
1 -Nul dieu (pour nous) sinon Dieu (L ilha (lan) illh-llh).
2 - Nul dieu (dans l'Existence universelle) ador sinon Dieu (L
ilha (fi al-wujdi) ill-llh).
Sache-le ! A mon avis cette formule (ainsi explicite) mrite exa-
men!
1 - Examen de la premire formule explicite nul dieu (pour
nous) sinon Dieu
Ainsi modifie, cette formule ne convient pas la reconnaissance
vritable de l'Unit divine puisqu'on peut faire cette
supposition : admets qu'il n'y ait nul dieu pour nous autre qu'Allh.
Pourquoi ne diriez-vous pas aussi qu'il n'y a nul dieu pour tous les
tres contingents autre qu'Allh ?
. Pour cette raison, quand Allh dit : Votre Dieu est un Dieu uni-
que (Coran ll, 263), Il ajoute aussitt :Nul dieu autre que Lui (Co-
ran ll, 263). La rptition dans ce verset, de la formule de l'Unicit
divine est ncessaire car en disant votre Dieu est un Dieu unique, on
peut se poser cette question Suppose que notre Dieu soit unique ;
pourquoi alors ne dites-vous pas : le dieu de tous les tres est unique
1
,
mais pour viter cette question Allh ajoute :Nul dieu autre que Lui.
1
Car il pourrait ne pas tre unique pour les autres.
242
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
2 - Examen de la seconde formule explicite : nul dieu (dans
l'existence universelle) autre que Dieu
A ceux qui soutiennent que cette formulation est valable, nous di-
rons : Qui vous pousse considrer cette implication comme nces-
saire?
En outre, nous prciserons : Il est prfrable de laisser la Shahda
dans sa forme institue car si nous tenions conserver cette adjonc-
tion, le sens de: Nul dieu dans l'existence universelle autre qu'Allh
nous obligerait nier l'existence (ventuelle) d'un autre dieu (cause de
celle-ci).
Si, par contre, nous gardons la shahda la forme rvle, la
quiddit (mhiyya) d'un second dieu est nie. Or, en matire de taw-
J;d, de reconnaissance de l'Unit divine, il est vident que nier la
quiddit et la ralit essentielle (J;aqqa) est plus primordial et dter-
minant que nier l'existence. Il est donc certain qu'il est prfrable de
conserver cette formule rvle selon sa forme institue.
Si on objecte : nier la quiddit n'est pas logique car, si tu dis que le
noir n'est pas noir, cela revient te faire porter le jugement que le noir
est chang en son contraire. Or, la conversion des essences (J;aq'iq)
est impossible. Si, par contre, tu affirmes que le noir n'a pas d'exis-
tence, cette proposition est clairement intelligible. Pour cette raison,
on conoit bien que cette adjonction dans l'Existence universelle, con-
vient.
Nous rpondrons ainsi cette objection: A votre proposition :
Nier la quiddit n'est pas logique , nous affirmerons que cela est
faux. En effet, si tu dis que le noir n'a pas d'existence, tu nies par l
mme l'existence mais (seulement) l'existence en tant qu'elle est celle
d'une quiddit. Si donc tu nies l'existence, tu nies aussi la quiddit de
ce qui est dsign par l'existence
2
S'il en est ainsi, la ngation de la
quiddit devient une proposition intelligible cohrente. Cela tant bien
entendu, pourquoi ne serait-il pas possible d'accepter les termes de la
shahda tels qu'ils sont proposs (par la Rvlation) ?
D'autre part, on ne dit pas : de supposer que le noir n'a pas d'exis-
tence ne nous fait nier ni la quiddit, ni l'existence mais (seulement)
2
Puisqu'on ne peut valablement affirmer l'essence qu' travers ses qualits qui la
font connatre.
LE PRONOM HUWA, LE NOM D' ALLH ET LA SHAHDA 243
que la quiddit soit qualifie par l'existence. Si, en effet, nous affir-
mons que la quiddit est qualifie par l'existence, une telle qualifica-
tion est-elle alors ou non diffrente de la quiddit et de l'existence?
a) Si une telle qualification est diffrente et de la quiddit et de
l'existence, cette diffrence ainsi pose, possde une quiddit propre.
Or, notre proposition : le noir n'a pas d'existence implique la nga-
tion de cette quiddit et nous en revenons ds lors notre proposition
initiale.
b) Si une telle qualification n'est diffrente, ni de la quiddit, ni de
l'existence, sa ngation porte soit sur celle de la quiddit, soit sur celle
de l'existence. Il en dcoule alors que la quiddit peut recevoir la nga-
tion. Il faut donc, sans aucun doute possible, que, dans l'exemple choi-
si, la quiddit subisse la ngation. Mais, s'il en est bien ainsi, il n'est
nul besoin, d'aprs nous, de faire une telle adjonction. La formule L
ilha ill-Llh reste donc pleinement adquate dans sa forme rvle
pour remplir le but propos.
II - DU POINT DE VUE DES GRAMMAIRIENS SUR LE VOCABLE ALLH
DANS LA FORMULE L ILHA ILL-LLH
Les Grammairiens sont d'avis que dans la Shahda : l ilha ill-
Llh ou l ilha ill huwa respectivement : nul dieu autre qu'Allh,
nul dieu autre que Lui, le pronom Lui, huwa est au nominatif car il est
mis la place d'un nom qui devrait tre lui-mme ce cas.
L'explication qu'ils en donnent est la suivante :
Si tu dis : Aucun homme ne vint moi sauf Zayd (M j 'an raju-
lun ill Zaydun), le nom Zayd est au nominatif (cas sujet avec flexion
un) par substitution (bi-al-badaliyya) (au terme homme, lui-mme au
cas sujet).
En effet, la substitution (badan ou ibdn) implique (dans l'exemple
retenu par les Grammairiens) d'exclure le premier terme (homme) et
d'en prendre un autre. L'exemple devient de la sorte : ne vint moi
que Zayd, (M j'an ill Zaydun), proposition qui est logique. La
disparition du mot homme laisse la proposition son sens pleine-
ment intelligible puisque la nouvelle phrase ne vint moi que
Zayd , consiste nier la venue de toute personne sauf Zayd.
Par contre, si l'on dit: Tout le monde vint moi sauf Zayd (j'an
al-qawmu ill Zaydun), la substitution n'est plus possible car l'exem-
244 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
pie deviendrait; Il vint moi sauf Zayd (j'an ill Zaydun) ,pro-
position qui impliquerait que chacun vint moi sauf Zayd (J'an kul-
lu al]adin ill Zayd), ce qui est impossible.
Ces exemples ont mis en vidence les diffrences de sens (atta-
ches cette rgle d'analyse logique).
III- DE LA SIGNIFICATION DE LA LOCUTION ILL ,SINON, SI CE
N'EST, AUTRE QUE
Les Grammairiens sont d'accord pour donner la locution ill ,
dans cette proposition universelle, la signification de ghayr, autre que.
La shahda se prsente alors de la faon suivante : Nul dieu autre
qu'Allh. Un exemple de cette interprtation se trouve dans ce vers :
Chaque frre doit quitter son frre
J'en jure par mon pre sauf (ill) les deux luminaires ,
qu'il faut comprendre de cette manire chaque frre doit quitter son
frre l'exception (ghayr) des deux luminaires.
Allh a dit: Si dans le ciel et la terre, il se trouvait des dieux (li-
ha) autres que (ill) Allh, tous deux se corrompraient (Coran XXI,
22).
Les Grammairiens disent que dans l'exemple coranique ci-dessus
ill-llh signifie ghayr Allh, autre qu'Allh.
L'argument suivant montre le bien-fond de ce que nous avanons :
si nous supposions que ill exprimait l'exception (istithn, c'est--dire
except Allh), l'expression ill-Llh ne conviendrait pas la recon-
naissance de la pure Unicit divine (tawl]d mal]if) puisqu'alors la
Shahda reviendrait signifier : Pas de dieux dont Allh est exclu (L
ilha yustathn 'an hum Allhu) c'est pourquoi la formule ainsi com-
prise reviendrait nier des dieux dont Allh serait exclu, non ceux
dont Il ne serait pas exclu.
De plus, celui qui prononce par l'argument d'arbitrage (dall al
khitb )
3
dans cette acception, viendrait affirmer cette possibilit
(contenue dans l'exception) ce qui serait impit pure et simple.
3
Cet argument est un principe de droit islamique en matire d'arbitrage : l'accu-
sateur incombe l'administration de la preuve, au dfendeur la prestationde serment.
LE PRONOM HUWA, LE NOM D' ALLH ET LA SHAHDA 245
II est donc certain que si la locution ill devait se rapporter l'ex-
ception, la seconde partie de la Shahda : ill Llh ne conviendrait
pas pour exprimer l'Unicit divine pure.
Cet argument oblige donner ill le sens de ghayr , autre
que et la formule sacre signifie alors : L ilha ghayru-Llh, Nul
dieu autre qu'Allh
4

IV- L'EXCEPTION A UNE NGATION N'IMPLIQUE PAS (NCESSAIRE-
MENT) UNE AFFIRMATION
Certains savants en smantique sont d'avis que l'exception une
ngation n'est pas une affirmation
5
. Ils prsentent deux arguments
pour appuyer leur dire :
1) Le terme exception (istithn ') drive de dtourner une
chose de sa destination (thanayta al-shay' 'an jihatihi), c'est--dire
lorsqu'on l'en loigne.
Lorsque tu dis : II n'y a pas de savant except Zayd (l 'lim ill
Zayd ou encore il n'y a de savant que Zayd), tu dois considrer deux
interprtations possibles de cette proposition. Il s'agit :
a) soit du jugement qui porte sur cette absence (de savant) (al-
~ u m bi hath al- 'adam);
b) soit de cette absence mme (de savant) (nafs hath al- 'adam).
4
Dans sa littralit, la formule sacre de l'Unicit divine devrait se traduire de la ma-
nire suivante : Nul dieu sinon Dieu, en fonction de la dmonstration propose.
Le mot dieu qui revient deux fois n'est pourtant pas exprim chaque fois de
manire identique. Dans la premire partie de la formule dieu se dit ilh, dans la
seconde Allh. Or, le nom ilh s'applique aussi bien Dieu qu' l'tre cr alors que
le nom Allh n'est rserv qu' Dieu. Dans le Coran, cette distinction se rencontre
assez souvent. Citons ces versets plus reprsentatifs : Allh est seulement un Dieu
(ilh) unique ... (Coran IV, 171 ). Il dit : mon peuple ! Adorez Allh, iln 'y a pour
vous nul dieu (ilh) sinon Lui.. (Coran VII, 65). Pharaon dit : aropage ! je ne
vous reconnais pas d'autre dieu (ilh) que moi-mme (Coran XXVIII, 38). Celui
qui invoque un autre dieu (ilh) avec Allh n'a pas d'argument probant cet
gard .. (Coran XXIII, 117). Va-t-il faire des dieux, un dieu unique. Voici une
chose extraordinaire (Coran XXVIII, 5).
Il rsulte bien de ces citations que le nom Allh s'applique aussi bien l'Essence in-
conditionne qu' la Fonction divine alors que le nom ilh ne concerne que celle-ci.
5
Il existe en arabe littraire six locutions d'exceptions : ill, ghayr, siw, khaln,
'adn, bshan : si ce n'est, sauf, autre que, except, hmmis, hors.
246 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
Ton propos l'exception de Zayd est suppos se rapporter soit
au jugement que tu portes sur cette inexistence (de savant), soit
l'inexistence mme (de savant).
Dans le premier cas, la vrification de cette affirmation ne s'im-
pose pas puisqu'en raison de l'exception, le jugement port sur la non-
existence (du savant) n'a plus s'exercer de sorte que celui qui fait
l'objet de l'exception (c'est--dire Zayd) demeure inaffect en dehors
de tout jugement ngatif ou affirmatif. Mais alors, il n'est pas nces-
saire de vrifier une telle affirmation.
Par contre, dans le second cas, si la consquence de l'exception
implique d'ignorer ou de rendre impossible cette inexistence, il s'avre
ncessaire de vrifier cette affirmation car au moment o (l'apprcia-
tion de) cette inexistence (du savant) n'a plus intervenir, la constata-
tion de son existence s'impose ncessairement pour la raison qu'on ne
trouvera jamais de moyen terme deux contraires.
Ceci tant bien tabli, nous ajouterons : rapporter l'exception au ju-
gement port sur l'inexistence (de savants) est plus probant que de
rapporter l'exception cette inexistence mme pour deux raisons :
a) Les vocables sont tablis pour signifier des donnes conceptuel-
les (af;km dhihniyya) et non des existants concrts (mawjdt khri-
jiyya).
Si tu prononces : le monde est ternel, cette proposition n'implique
pas l'ternit du monde en soi car alors si nous affirmions : le monde
est ternel, le monde est adventice, il faudrait qu'il fut l'un et l'autre
ainsi simultanment, ce qui est absurde. De plus, cette proposition
exprime que ton jugement porte sur une non-existence ('adam) du
monde (simultanment comme ternel et adventice) tablissant du
mme coup que les vocables sont tablis pour exprimer les donnes
conceptuelles (af;km dhihniyya) et non les essences concrtes (a 'yn
khrijiyya).
S'il en est ainsi, rapporter l'exception au jugement port par absence
d'existence est plus probant que de rapporter l'exception l'absence
d'existence puisque l'objet immdiat du. vocable est d'exprimer le fon-
dement conceptuel. La chose concrte, quant elle, fait (seulement)
l'objet d'une expression mentale. Or, le processus immdiat auquel le
vocable se rfre est plus vident que celui qu'il indique d'une manire
indirecte.
LEPRONOMHUWA, IENOMD'ALLHETLASHAHDA 247
b) La seconde raison est que ni l'existence, ni la non-existence de
la chose en soi n'accepte, l'actualisation de l'essence concrte. Par
contre, le jugement portant sur l'existence ou la non-existence permet
l'actualisation de celui qui est susceptible de recevoir l'une ou l'autre.
Il en rsulte donc que rapporter l'exception au jugement est plus
probant que de la rapporter ce qui en fait l'objet (c'est--dire l'inexis-
tence d'un tel).
2) Le second argument prouvant que l'exception une ngation
n'implique pas (ncessairement) l'affirmation est le suivant :
On trouve dans les nouvelles prophtiques et dans l'usage de la
langue des formules nombreuses d'exception une ngation n'impli-
quant aucune affirmation.
Ainsi, le Prophte - sur lui la Grce et la Paix - a dit : Pas de ma-
riage sans tuteur matrimonial (L nikl;a ill bi wal), Pas de
prire rituelle sans purification (L al ill bi tahr).
Dans le langage usuel, on trouve : pas de richesse sans bien et pas
de bien sans homme (l ghin ill bi al-ml, wa l ml ill bi al-rijl).
En fait, toutes ces formules (comportant l'expression d'exception
ill) reviennent tre de pures conditions.
On peut mme dire plus ! L'expression ill se rencontre dans d'au-
tres cas. Le but alors propos est que le terme, objet de l'exception
une ngation, soit une affirmation sauf si nous estimons qu'il faut n-
cessairement qu'il y ait une autre signification (majz) implique dans
l'un des deux cas suivants :
- Quand nous prcisons qu'il n'est pas ncessaire que le terme exclu
de la ngation soit une affirmation. Mais l o cela s'impose, on sup-
pose que cette signification supplmentaire est obtenue par une don-
ne indpendante qu'il ne faut pas ngliger quand le terme en cause s'y
rfre.
- Quand nous prcisons que le terme exclu de la ngation doit en-
traner une affirmation. Mais l o cela ne s'impose pas, nous sommes
tenus de renoncer ce quoi le tenne en cause se rfre.
Or, il est vident que le premier cas est plus plausible. En effet,
l'affirmation d'une signification supplmentaire l'aide d'une donne
supplmentaire ne vient pas s'opposer celle-ci. Par contre, renoncer
ce quoi elle fait allusion revient s'y opposer.
248 TRAIT SUR LES NOMS DNINS
Il est donc bien tabli, d'aprs ce que nous venons d'exposer, que
l'exception la ngation n'entrane pas ncessairement l'affirmation.
Une fois cela bien compris, nous te dhons : la formule sacre L
ilha ill-Llh convient pour nier toutes les autres fonctions divines
(particulires) sans qu'elle implique nanmoins la reconnaissance de
l'existence d'Allh
6

Tel tant assurment le cas (ainsi que nous l'ayons montr plus
haut),
7
la seule formule ne suffit pas parfaire l'acte de Foi. La
preuve, que fious avons dj donne, que la locution ill signifie en
l'occurrence ghayr, autre que, contribue renforcer la difficult que
prsente cette question. En donnant le sens de ghayr la locution
ill , la seconde partie de la shahda devient : autre qu'Allh et la
signification revient nier un dieu autre qu'Allh. Pourtant, nier
qu'une chose soit diffrente (d'une autre) ne revient pas une affirma-
tion. Mais alors, il convient d'examiner la difficult souleve !
La rponse qui s'impose comporte deux aspects :
a) Tous les intellectuels sont d'accord pour affirmer l'existence de
Dieu (al-ilh), en vertu de cette parole: Et si tu leur demandes: Qui
a cr les Cieux et la Terre ? Qui a assujetti le soleil et la lune ? Ils
rpondront assurment : Allh ! Comment se fait-il qu'ils soient
dnaturs? (Coran XXIX, 61). C'est que ce consensus est trop vi-
dent bien que les mcrants aient pu affirmer l'existence de (dieux)
associs et rivaux. Ds lors, le but vis par la shahda est la ngation
des (dieux) opposs (aq4d) et rivaux (andd). Quant l'affirmation
du Dieu (al-ilh) de l'Univers, elle fait patrie des conclusions ration-
nelles ncessaires (lawzim al- 'uql).
b) Si cette formule sacre n'implique pas l'affirmation (de Dieu)
dans les donnes fondamentales du langage, elle la postule dans la Loi
sacre.
V- INTERPRTATIONS DE LA PHRASE : L RAJUL F AL-DR
On peut lire cette phrase de deux manires :
6
Car en vertu de la dmonstration que Rz vient de faire, la formule L ilha il-
l-llh n'est pas un jugement.
7
Cf. notes 10 et 11 du chapitre X de la premire pmiie.
LE PRONOM HUWA, LE NOM D' ALLH ET LA SHAHDA 249
1) L rajula fi al-dr, aucun homme ou nul homme n'est dans la
maison (rajul est construit ici avec la dsinence A qui caractrise la
ngation absolue aprs l'adverbe de ngation l).
2) L rajulun fi al-dr, un homme n'est pas dans la maison (rajul
tant alors construit avec la flexion un qui est le propre d'une ngation
relative).
(tudions chacun de ces deux exemples)
1 - Le premier exemple implique la ngation de tous les individus
qui composent le genre (mhiyya). En effet, l'expression aucun
homme comporte la ngation de tous les tres du genre humain. De
plus, la ngation du genre en soi inclut celle de chacun des individus
qui la reprsentent car, si .un seul de ceux-l pouvait raliser (cette
condition), tous les autres individus auraient cette mme possibilit.
2 - Le second exemple : un homme n'est pas dans la maison , est
une restriction (par ngation) cette proposition : un homme est
dans la maison (rajulun fi al-dr) qui implique d'affirmer l'existence
d'un seul et unique homme. La proposition : un homme n'est pas
dans la maison, n'impose de nier que l'existence d'un seul et unique
homme. Toutefois, nous pourrions gnraliser la ngation puisque la
dtermination (ta'yn) (par exemple l'homme) n'tant pas indique
(dans l'exemple cit), la supposer s'appliquer un seul individu n'est
pas plus probant que de la supposer pouvoir s'tendre aux autres indi-
vidus de l'espce, de sorte que cette supposition admet la gnralisa-
tion de la ngation cette mme espce. ll est certain, cependant, que
la premire proposition: nul homme n'est dans la maison impli-
que, avec plus de force, la gnralisation de la ngation que la seconde
phrase : Un homme n'est pas dans la maison.
C'est cause de la possibilit que chacune de ces deux proposi-
tions d'impliquer la gnralisation de la ngation que la Parole di-
vine : l rayb fihi (Coran II, 2) peut valablement recevoir deux lectu-
res (la premire : l rayba fihi, nul doute ne s y trouve - il s'agit de
l'Ecriture rvle - la seconde : l raybun fihi, un doute ne s y
trouve). On retrouvera la mme rgle dans le verset suivrit : Nul rap-
port sexuel, nul libertinage et nulle polmique pendant le Plerinage
(Coran II, 197).
Le rgime du nom construit avec la dsinence A, imposant la nga-
tion absolue, a dtermin l'application de cette rgle la parole (di-
250 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
vine) : l ilha ill Llh (qui peut alors se traduire ainsi : Nul dieu
autre que Dieu).
VI- LA CONCEPTION DE L'AFFIRMATION PRCDE CELLE DE LA
NGATION
On a dit que la conception de l'affirmation prcdait celle de la n-
gation.
L'argument fondamental pour nous est qu'on peut se reprsenter ce
qu'est l'affirmation mais la signification de la privation ('adam) ne
peut se prsenter l'esprit. TI est impossible de concevoir la privation
sans considrer l'affirmation pralablement. La raison en est que la
privation absolue n'est pas concevable. Cependant, la privation ne sera
comprise qu'en relation avec une ralit existante dtermine
8
. Par
exemple on dit : sans maison ou sans garon ('adam al-dr, 'adam al-
ghulm).
TI est donc certain que la conception de l'affirmation prcde celle
de la ngation.
Ceci tant bien tabli, pourquoi alors avoir plac (dans la formule
de l'attestation de l'Unit divine) la ngation qui est logiquement pos-
trieure, avant l'affirmation qui est logiquement antrieure.
La rponse est que la priorit donne la ngation sur l'affirmation
(dans cette formule) est tablie pour diverses raisons :
1) Nier pralablement que la Seigneurie puisse s'appliquer d'au-
tres qu'Allh. Qu'elle soit ensuite affirme pour Lui, vient renforcer
l'affirmation, l'exemple de celui qui dit : TI n'y a d'autre savant dans
le pays qu'un tel. Ce mode de proposition est plus appropri pour
louanger que ce jugement : Un tel est savant dans le pays.
2) Chaque homme a un seul cur qui n'a pas la vertu de compren-
dre deux choses en mme temps. Dans la mesure o il reste occup
l'une des deux choses, il s'interdit l'autre.
La premire partie de la shahda : L ilha - nul dieu, retire du
cur tout ce qui n'est pas Allh au point qu'il devienne vide de tout
8
C'est le mme type d'argument qui permet de comprendre que l'Essence divine
inconditionne - ou bien le pronom Huwa - par exemple, n'est pas concevable ni
apprhendable de quelque manire que ce soit. Cf. prsentation du chapitre 1,
deuxime partie.
LE PRONOM HUWA, LE NOM D' LLH ET LA SHAHDA 251
autre qu'Allh. C'est alors que le pouvoir d'efficacit (sul(n) du ill
Allh - autre qu'Allh - fixe en lui sa prsence pour faire resplendir la
lumire divine contenue dans le ill Allh totalement et que sa signifi-
cation principielle lui apparaisse avec une vidence parfaite.
3) La ngation l - nul -fait penser, mutatis mutandis, la purifi-
cation (pralable la prire rituelle), l'affirmation exprime par ill -
autre que - prsente une analogie avec la prire rituelle. De mme que
la purification prcde la prire rituelle, de mme le l - nul - doit tre
antrieur, dans la formule sacre, au ill - autre que - comme la for-
mule de protection (isti'dha)- (qui consiste dire: je cherche re-
fuge par Allh, l'Exalt, l'Immense, contre Satan le lapid) -est pro-
nonce avant de commencer la rcitation rituelle du Coran (qir'a).
Dans le mme ordre d'ides, celui qui veut voir le Roi honorer sa
maison, se sent oblig de la purifier pralablement de toute' impuret.
Il en est de mme dans la formule examine et c'est la raison qui d-
termine les Matres vritables (mulfaqqiqn) dire: la premire moi-
ti de la shahda est purification des secrets (tanzhf al-asrr), l'autre
moiti est manifestation des lumires (jal' al-anwr) qui manent de
la Prsence du Souverain-Rducteur (malikjabbr). La premire moi-
ti est extinction (jan'), la seconde permanence (baq'). Celle-l est
sparation (infil) de tout autre que le Vrai, celle-ci est union (ittil)
avec le Vrai. La premire moiti fait allusion cette parole : Sauvez-
vous vers Allh (Coran LI, 50), la seconde fait allusion celle-ci : Dis
Allh ! puis laisse-les se distraire dans leurs jeux (Coran VI, 91 ).
VII- LA CONNAISSANCE PARFAITE D'ALLH
On pourrait objecter : Certes celui qui sait que le monde a un Arti-
san, puissant et savant, dcrit par l'ensemble des Qualits dans la
Fonction divine, connat Allh d'une manire parfaite.
En outre, la science qu'il a de l'inexistence d'un deuxime dieu
n'accorde pas une perfection (supplmentaire) aux qualits de Dieu
puisque l'inexistence d'un autre dieu ne revient pas Lui donner une
qualit (supplmentaire) surtout quand il s'agit de Ses Qualits parfai-
tes. La simple science Son sujet n'est pas une cause suffisante pour
obtenir la flicit (sa 'da), il faut aussi que la science de Son exis-
tence entrane celle de l'inexistence d'un copartageant.
252 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
La rponse cette discussion est la suivante : Dans l'hypothse de
la coexistence d'un associ ( Dieu), le serviteur ne saurait pas s'il est
l'adorateur de celui-ci ou de celui-l ou bien des deux la fois puis-
qu'alors il ne pourrait servir son Matre et Crateur en Lui tmoignant
de la reconnaissance. De plus, son indigence envers Lui n'apparatrait
pas car il se dirait : s'li ne m'agre point, il se peut que son associ le
fasse . Mais, quand le serviteur sait que le Monde n'a nul dieu autre
que l'Unique, il acquiert la sincrit dans son adoration et dans sa pau-
vret envers Lui. Sincre est-il puisqu'il n'y a nul refuge pour lui que
Sa Misricorde et nul lieu de salut pour lui que Sa Gnrosit et sa
Libralit.
Vlll- QUELLE CONDITION L'HOMME MEURT-IL CROYANT?
Quand l'tre lgalement assujetti (mukalla!> a parfait rflexion et
preuve dans la connaissance d'Allh et qu'il a pu perfectionner ces
donnes prliminaires, il ne trouvera aucun moment o il ne puisse
dire : L ilha ill-Llh, et sans aucun doute il meurt croyant puisqu'il
a accompli ce quoi il tait oblig et qu'il n'a eu de cesse de prononcer
cette formule. Si d'aventure, il se trouve dans la possibilit de la dire
sans le faire effectivement et qu'il vienne mourir ce moment,
meurt-il croyant?
Certains disent qu'il meurt mcrant car la validit de la Foi et du
salut repose sur la prononciation de cette formule lorsque la possibilit
lui en est offerte. La preuve en est donne dans ce verset qui montre
que Pharaon connaissait bien l'existence du Dieu unique : (Mose)
rpondit ( Pharaon): Tu sais pertinemment que seul le Seigneur
des Cieux et de la Terre a fait descendre de tels (signes miracu-
leux) (Coran XVll, 102). Si le mot Seigneur est lu avec la dsi-
nence a du cas complment, le jugement que porte Moise sur Pharaon
exprime qu'il avait la connaissance d'Allh. li se confirme donc qu'il
connaissait son Seigneur tout en lui demeurant infidle. li est alors
certain que la (seule) connaissance ne suffit pour assurer la Foi que si
celle-l comporte le tmoignage explicite de reconnaissance (de l'Uni-
t divine). D'autres disent qu'il meurt croyant en ayant ralis la
connaissance intgrale de la shahda, la preuve tant donne par cette
parole du Prophte: Sortira du Feu infernal, celui qui a dans le
cur le poids d'un atome de Foi. Or, le cur de cet individu est p-
LE PRONOM HUWA, LE NOM D' ALLH ET LA SHAHDA 253
ntr de foi. Comment alors ne sortirait-il pas du Feu? Si ! mais ilest
(seulement) coupable d'avoir renonc mentionner (la shahda) avec
la langue (quand il aurait pu le faire).
IX - DES DIFFRENTS MODES DE PRONONCER LA SHAHDA
Certains disent qu'il faut accentuer la prolongation du l - nul - de
l ilha ill-Llh, l'insistance procder ainsi tant approuve car
l'tre lgalement assujetti (mutakallaj) s'efforce pendant ce temps pro-
long de se reprsenter en esprit l'ensemble des (dieux) associs ou
opposs afin de les nier.
Cela ralis, il fera suivre le l ilha de ill-Llh . Ce proc-
d engendre plus facilement la sincrit adorative.
Pourtant, on a pu dire que l'abandon de la prolongation (du l -
nul) tait prfrable, l'invocateur pouvant mourir en prononant le
l avant mme d'avoir atteint le ill .
A mon avis, si cette formule doit faire passer celui qui la prononce
de la mcrance la foi, abandonner la prolongation (du l) est sou-
haitable afin que la transmission la foi s'opre de la manire la plus
rapide. Par contre, si celui qui la prononce est (dj) croyant, il la
mentionnera de la premire faon pour renouveler sa foi en vue d'un
surcrot de rcompense. La prolongation est donc prfrable pour lui
permettre, pendant ce temps, de nier intrieurement les (dieux) asso-
cis ou opposs avec discernement.
C'est aprs avoir r ~ l s cela en son me qu'il dira ill-Llh , de
sorte que la reconnaissance de la Fonction divine sera en lui plus vri-
table et plus parfaite.
X- DES DEGRS ATTEINTS PAR LES CRATURES EN RAPPORT AVEC
LA PRONONCIATION DE LA SHAHDA
Sache que les hommes ralisent des degrs et des niveaux diff-
rents en rapport avec les modes d'vocation de cette formule sacre.
1 - Le degr le plus infrieur est propre celui qui la prononce avec
la langue pour protger sa vie et prserver ses biens. Le Prophte - sur
lui la grce et la paix - a dit On m'a ordonn de combattre les gens
jusqu' ce qu'ils disent L ilha ill-Llh. Une fois qu'ils ont attest
par cette formule, ils obtiennent de moi la garantie de leur vie et de
leurs biens sauf dans les cas de droit.
254 TRAIT SUR LES NOMS DNINS
Ce degr est commun l'hypocrite (munfiq) et au loyal (muwfiq),
l'hrtique (zindq) et au vridique (adq).
En consquence, celui qui prononce cette attestation, il choit une
part des bndictions qui en dpendent. n se rserve ainsi les profits
qui y sont attachs. Si, par elle, il recherche ce bas-monde, il obtient
scurit (amn) et sauvegarde (salma) des calamits qu'il engendre.
S'il vise la Vie future, il recueille chacune des parts qu'elle inclut dans
les deux mondes et s'assure par elle la flicit dans les deux Demeu-
res.
2 - Le deuxime degr concerne ceux qui runissent la prononcia-
tion (qawl) avec la langue et l'adhsion (i'tiqd) du cur un confor-
misme sans discernement (taqld). Or, sache-le ! la conviction fruit
d'un tel conformisme n'a rien voir avec la science. L'adhsion ( 'aqd)
n'est-elle pas en effet le contraire du relchement et de la re-
nonciation (inshirM alors que la science tmoigne de l'largissement
de la poitrine ? Allh a dit : Celui auquel A.llh a largi la poitrine
en vue de l'Islam (ou de la soumission Dieu) (Coran XL, 22). En
consquence, il est sr que le conformiste (muqallid) sans discerne-
ment n'est ni connaissant, ni savant. Mais alors ! est-il croyant? Ce
point a fait l'objet de divergences notoires.
3 - Le troisime degr appartient ceux qui unissent l'adhsion du
cur la cdnnaissance des preuves ou arguments suffisants (dal 'il
ifn 'iyya). Toutefois ce degr ne peut tre atteint qu'avec des argu-
ments certains ( dal 'il yaqniyya ).
4 - Le quatrime degr est propre ceux qui sont confirms dans
ces convictions ('aq'id) par des arguments premptoires (dal'il
qa(iyya) et des dmonstrations certaines (barhm yaqniyya), bien
que ceux-l ne soient pas de ceux qui ont la matrise des contempla-
tions (arbb al-mushhadt ) et des dvoilements (mukshaft) ni de
ceux qui sont investis des Thophanies al-tajall).
Sache qu'il revient un unique degr la reconnaissance par la langue.
La conviction du cur comporte des degrs multiples en fonction
de la vigueur ou de la faiblesse de la conviction, de sa continuit ou
non, du grand nombre ou non de ses aspects.
Le conformiste sans discernement (muqallid), lui, peut l'tre par
exemple soit sur la seule reconnaissance qu'Allh est Un, sur l'attesta-
tion de l'Unit divine ou sur de nombreuses questions touchant l'or-
LE PRONOM HUW A, LE NOM D' ALLH ET LA SHAHDA 255
thodoxie religieuse al-dn). Mais, sache-le ! Lorsque l'homme
s'occupe multiplier les problmes (matlib), il ne fait qu'augmenter
chez lui le dsordre rsultant d'un conformisme aveugle.
(Pour en revenir aux troisime et quatrime degrs, nous ajoute-
rons ce qui suit :)
- Le troisime degr procure le raffermissement de la conviction
l'aide d'arguments suffisants. Dans ce degr, les dispositions des cra-
tures sont sans consistance (macjbta).
- Le quatrime degr implique la progression partir d'arguments
suffisants jusqu' des arguments dcisifs (qa(iyya). Les tres qui
parviennent cette dignit sont en trs petit nombre et d'une extrme
raret parce que cette aptitude repose sur la connaissance des condi-
tions des dmonstrations et de leurs utilisations dans les questions
tudier et cela dans la limite des possibilits humaines (ji ghyat al-
quwwa).
5 - Le cinquime degr est le propre des Matres dans les contem-
plations. Compte tenu de leur trs petit nombre, ils sont aux gens rom-
pus aux arguments premptoires comme ceux-ci par rapport au reste
des cratures.
Sache bien que les domaines propres aux dvoilements n'ont pas
de fin puisqu'ils constituent le voyage de l'intellect ( 'aql) travers les
phass (maqmt) de la Majest (jall) d'Allh, les degrs (madrij)
de Son Incommensurabilit ('azhama), les demeures (manzil) o se
trouvent les vertus (thr) de Son Infinie Grandeur (kibriy ') et de Sa
Saintet (quds). De mme qu'aucune fin n'est assigne ces stations,
de mme en est-il du voyage que ces tres effectuent travers elles.
Sache que les Matres de ralisation essentielle assignent six degrs
aux gens de dvoilements. Les trois premiers concernent les novices
al-bidyt), les trois autres les tres expriments al-
nihyt).
Les trois premires catgories d'tres prouvent des brillances (la-
des clarts (lawmi') et des lueurs leves (tawli') car ces
tres n'ont pas en permanence la lumire (cjiy ') des Soleils des
connaissances bien que le Vrai-Dieu accorde la subsistance leur
cur et leur esprit en toutes circonstances ainsi qu'Allh dit : Ils y
trouveront (dans les jardins d'den) leur subsistance matin et soir
(Coran XIX, 62). Lorsque le firmament des curs porte sur eux l'obs-
256
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
curit produite par le nuage dispensateur de grces, les brillances du
dvoilement se prsentent eux ainsi que les clats des clarts rsul-
tant de la proximit. Viennent dans l'ordre : les brillances, les clarts
et enfin les lueurs.
- Les brillances ressemblent aux clairs. Elles apparaissent pour
disparatre aussitt. On a pu en dire : Nous nous dispersmes un
temps et lorsque nous nous rencontrmes, son salut sur moi fut
comme un adieu.
- Les clarts, elles, sont plus videntes que les brillances et ne ces-
sent pas avec la mme rapidit. Elles persistent parfois deux ou trois
moments.
- Les lueurs durent davantage et leur vertu (sultn) est plus forte.
Elles permettent mieux la disparition des tnbres et l'attrait qu'elles
prsentent est plus durable. Cependant, elles sont en passe de s'estom-
per et de disparatre bien que leur vanescence survienne aprs un laps
de temps plus long.
En outre, les significations qui rsultent des brillances, des clarts
et des lueurs sont multiples.
Tantt, en disparaissant elles ne laissent aucun tmoignage, tantt
elles en dposent. (Quelquefois) l'impression cessant, il subsiste des
vestiges, ou bien leurs lumires s'teignant, leurs effets persistent. Ce-
lui qui les reoit, aprs la tranquillit engendre par leur efferves-
cence, volue dans leur lumire avec la bndiction qui leur est pro-
pre.
Les trois autres degrs propres aux tres expriments sont, dans
l'ordre: la prsence le dvoilement (mukshafa) et la
contemplation (mushhada).
-La prsence est celle du cur au moment de l'arrive des preuves
(dal 'il). Parfois, les arguments probants (barhim) sont frquents et
rguliers (mutawtara). Ce degr est lumire dans la dmarche spiri-
tuelle (sayr). /'
- Survient ensuite le dvoilement. Pendant sa dmarche vers Allh,
l'itinrant n'a plus besoin ni d'investiguer (tatallub al-sabl), ni de m-
diter (ta' ammul) sur les preuves (dall). La diffrence entre cette dis-
position et la prcdente, la prsence, est que, dans cette dernire, il
est libre d'effectuer le transfert de la preuve son objet (madll). Ce
passage des preuves la prsence du Vrai s'opre sans prfrence de la
LE PRONOM HUWA, LE NOM D' ALLH ET LA SHAHDA 257
part de cet tre spirituel. De plus, chaque fois qu'il contemple une
ralit, la lumire de son intellect ( 'aql) se rflchit partir de lui jus-
qu' la prsence du Vrai sans aucun choix de sa part.
C'est alors que se dveloppe la dernire phase, celle de la contem-
plation faite des lumires ininterrompues de la thophanie sur son
cur sans jamais qu'elles ne puissent cesser.
De mme, pour prendre un exemple, nous considrons l'apparition
continuelle des clairs dans la nuit obscure au point qu'aucune dis-
continuit (apparente) n'existe dans le phnomne lumineux ; la nuit
parat comme le jour. Ainsi compar, le cur, inond en permanence
par le levant des lumires de la thophanie qui ne cessent de briller,
est dans un perptuel jour. li devient alors comme on a pu dire :
Ma nuit, par Ta face, est illumine.
Son obscurit se rpand parmi les hommes,
Tandis qu'ils sont dans la tnbre de l'obscurit,
Et nous, dans la clart du jour.
Si tu souhaites (mieux situer) ces trois derniers degrs, nous don-
nerons les exemples suivants:
1 - La prsence est comme la vision qu'on a d'une chose dans le
sommeil, le dvoilement comme celle qu'on peut voir entre sommeil
et veille, la contemplation est celle l'tat de veille.
De mme que la vision l'tat de veille peut tre diffrente selon
l'loignement ou la proximit, la luminosit ambiante ou l'obscurit,
selon aussi le nombre plus ou moins grand d'obstacles qui la contra-
rient et enfin en fonction de l'acuit ou de la faiblesse de la vue, de
mme en est-il dans le cas prsent.
2- La prsence est comparable au fait de siger derrire la porte de
l'antichambre du Roi, le dvoilement l'entrer dans sa chambre, la
contemplation la station l o il n'existe nul voile entre toi et le Dsi-
r (mpflb).
On demanda Ibn Dnr: Quand le Connaissant obtient-il la
contemplation du Vrai ? li rpondit : Ds que le contemplant reoit
les thophanies, les ralits contemples (shaw 'id) disparaissent, la
comptence (ikhti) devient vaine et la sincrit adorative (ikhl)
ne trouve plus s'appliquer.
Sache-le bien ! Quand cette station est au comble de l'exaltation,
les failles (jutr) qui s'y produisent relvent des plus grands pchs.
258
TRAIT SUR lES NOMS DIVINS
Le Prophte - sur lui la grce et la paix - a dit : Une vive motion
treint mon cur et je demande pardon Allh nuit etjour soixante-
dix fois.
Cette nouvelle prophtique comporte plusieurs aspects :
- On entend par l que son cur pouvait tre envelopp par de
l'inattention (ghafla) et qu'un certain relchement (jatra) le prenait
cause des dispositions de la nature humaine. Dans ces conditions, il
s'empressait de demander pardon.
- Le Prophte se trouvait dans une ascension perptuelle. Aprs
avoir franchi un nouveau degr, il considrait celui qu'il venait de d-
passer et, au regard de la servitude adorative, il minimisait sa condi-
tion. Aussi, demandait-il pardon Allh.
-Parfois, certains clats de la manifestation du Monde du Mystre
( 'lam al-ghayb) s'imposait lui de sorte qu'il trouvait magnifique ce
degr (nouveau) et s'en rjouissait. C'est ainsi que magnification (is-
ti'zhm) et contentement (ibtihj) de joie auraient pu le dtourner de
l'immersion (istighrq) dans le service du Vrai. Ce comportement lui
faisait demander pardon.
- Chaque fois qu'un aspect du Monde du Mystre s'clairait pour
lui, il savait que cette illumination tait la mesure de sa facult et de
sa capacit. Il avait galement conscience que la mesure de son intel-
ligence et de ses possibilits tait nulle au regard de la Majest divine.
De ce fait, connaissait-il que l'illumination qu'il recevait de ce Monde
du Mystre par rapport ce qui ne s'en manifestait pas lui tait
j
comme la privation d'existence vis--vis de l'Existence. Aussi, de-
mandait-il pardon Allh devant le fait que son cur, son intellect, sa
raison, son invocation et ses intuitions ne pussent parvenir jusqu' Lui.
CHAPITRE QUATRIME
DE L'TUDE DES NOMS DONNS LA SHAHDA
DANS LE CORAN
On peut trouver vingt-quatre expressions relatives la formule L
ilha ill-Llh dans le Livre rvl. Chacune d'entre elles recevra qn
commentaire.
1) AL-TAWI}"D: la reconnaisance de l'unit divine
Ses fruits sont doubles.
a) La substance (jawhar) de l'homme a t cre, l'origine (al)
noble et vnrable. Allh a dit : Nous avons anobli le fils d'Adam
(Coran XVII, 70). Son anoblissement consiste (entre autres vertus)
dans la puret alors que I'associateur est impur (najsa). Allh a dit:
En vrit les associateurs sont impurs (Coran IX, 28).
La reconnaissance de l'Unit divine fait disparatre l'impuret (na-
jsa) de l'tre cause par l'association et cet tre devient bon et pur,
parmi les lus (khaw) d'Allh, selon cette parole: Les mauvaises
conviennent au mauvais et les mauvais conviennent aux mauvaises,
les bonnes aux bons et les bons aux bonnes. Ceux-ci sont exempts
de ce que disent (ceux-l). A eux pardon et subsistance gnreuse
(Coran XXN, 26).
b) L'association (shirk) est la cause de la ruine du monde selon
cette parole: Vous avez avanc une chose accablante en raison de
laquelle les cieux ont failli se fendre, la terre se lzarder et les mon-
tagnes s'effondrer avec fracas (Coran XIX, 89 et 90).
Pour cette raison, la reconnaissance de l'Unit divine pro:roque la
prosprit du monde. ll est de premire importance qu'elle soit aussi la
cause de la prosprit du cur, endroit de la connaissance de l'Unit
divine. De mme, devient-elle une habitude de la langue, organe ex-
primant l'Unit divine.
260
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
2) AL-IKHL :la sincrit (adorative)
En rfrence la sourate CXll qui porte ce nom : Dis ! Lui Allh
(est) Un. Allh le Soutien universel impntrable. Il n'engendre
point et n'est point engendr. Il n'a pas d'quivalent.
Cette sourate n'est que l'expression de la reconnaissance de l'Unit
divine, cause de la sincrit adorative. Le serviteur ne sait-il pas qu'il
n'y a de salut, ni de refuge que vers Allh, ni d'autre Seigneur que
Lui ? Sa sincrit est alors plus parfaite que la conviction qu'il existe-
rait pour lui un refuge en dehors d'Allh ou un seigneur autre que Lui.
3) AL-IJ:.ISAN : la conformit excellente, la vertu, l'excellence, le
bien, l'embellissement, la perfection du comportement
Cette dnomination se trouve dans le Coran et les nouvelles pro-
phtiques. Elle est de plus conforme aux donnes de la raison.
A) Dans le Coran, on la trouve plusieurs endroits :
a) La rtribution de la vertu (oudu bien) est-elle autre que le
bien? (Coran LV) 60) dont le sens est celui-ci, d'aprs les commenta-
teurs du Coran : la rtribution de celui qui Nous avons fait le bien
par la Foi est-elle autre que le bien que Nous lui faisons par le par-
don?
b) A ceux qui auront bien agi appartiennent l'excellence et un
surcrot (lilladhna a}fsan, al-lfusn (Coran X, 26).
A ceux qui ont bien agi (il s'agit de ceux qui se conforment) la
parole : l ilha ill-llh d'aprs tous les commentateurs. La preuve
qu'ils apportent est que celui qui prononce cette formule et meurt
avant d'tre proccup par autre chose (que sa vrit) entre au Paradis.
Les commentateurs sont unanimes pour affirmer que le verset sui-
vant : Et qui tiendra un meilleur propos que celui qui convie Al-
lh (wa man a}fsanu qawlan mimman da' il Allh) (Coran XLI, 33),
est descendu pour prciser l'excellence (jaqla) de l'appel la prire
rituelle (adhn). Or, c'est dans cet appel que se trouve la parole la plus
excellente l ilha ill-Llh.
c) La parole suivante qualifie les infidles : Qui est plus injste
que celui qui forge un mensonge au sujet d'Allh (Coran VI, 21).
Or, s'il n'existe pas de propos plus laid que l'expression de l'infidlit,
par contre nulle parole n'est plus excellente que celle qui atteste l'Uni-
LE PRONOM HUWA, LE NOM D' ALLH ET LA SHAHDA 261
t divine. Pour cette raison, Allh dit au dbut de la sourate les Fid-
les (al-mu'minn) :Prospres sont les Fidles (Coran XXIII, 1). A
la fin de la mme sourate, on trouve :En vrit les Infidles ne pros-
preront pas (Coran XXIII, 117).
La parole de celui qui reconnat l'Unit divine tant excellente, ex-
cellent aussi est celui qui y revient. C'est ainsi qu'Allh dit des htes
du Paradis : En ce jour (ils auront) le meilleur sjour de paix et de
repos (Coran XXV, 26).
La parole de l'Infidle tant laide, le lieu de son repos se trouve
entnbr ainsi qu'Allh le dit : Ceux qui sont infidles, ont les
thaghout (les idoles qui provoquent l'impit) pour matres proches
qui les feront sortir de la lumire vers les tnbres (Coran IT, 256).
d) Avertis Mes adorateurs de la bonne nouvelle, qui cherchent
couter la Parole et qui en suivent le meilleur (Coran XXXIX, 17 et
18). or, nul doute que le meilleur (dans ce verset) est l ilha ill-
Llh.
e) En vrit, Allh ordonne la Justice ('adl) et le Bien (il;sn)
(Coran XVI, 90). Or, la Justice est l'opposition tout sauf Allh, le
Bien l'acceptation d'Allh.
f) Si vous faites le Bien, vous le faites pour vous-mmes (in a"Qsarr-
tum, a"Qsantum li anfusikum) (Coran XVIT, 7). Or, il est sr que le
Bien mentionn au dbut de ce verset est l ilha ill-Llh.
B) Dans les nouvelles prophtiques :
On trouve cette narration de Ab Ms al-Ash'ar : L'Envoy
d'Allh a dit (en commentant le verset X, 26, cit plus haut) A ceux
qui auront bien agi .. c'est--dire : A ceux qui disent l ilha ill-
Llh appartiennent l'Excellence ... c'est--dire, le Paradis, et un
surcrot, c'est--dire le Regard vers la Face gnreuse d'Allh.
C) L'argument rationnel est le suivant :
L'acte accompli avec le maximum d'excellence suppose chez
l'agent la mme disposition excellente. Or, sans aucun doute, la meil-
leure invocation (dhikr) est l ilha ill-Llh comme la meilleure
connaissance est l ilha ill-llh. Dans ces condions, cette connais-
sance et cette invocation sont un embellissement pour l'me.
262 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
4) DA'WAT ALI;IAQQ: l'Appel du Vrai
Allh a dit dans la sourate al-Ra 'd, le Tonnerre :A Lui,, l'appel du
Vrai (Coran xm 14). Ibn 'Abbs a dit: TI s'agit de la parole l ilha
ill-Llh.
En ralit, Allh est Ncessaire par soi (wjib lidhtihi) qui neto-
lre jamais le Non-tre ('adam), ni dans Son Essence, ni dans Ses
Qualits. TI est rel (IJaqq) sous tous les modes d'expression. Autre que
Lui est possible (mumkin) qui accepte le non-tre. Or, ce qui est autre
qu'Allh n'est jamais Vrai. Bien plus ! TI est vain ainsi qu'on a pu dire :
Toute chose hormis Allh n'est-elle pas vain/. Que cela soit sr
entrane la certitude que l'appel du Vrai est pour Lui et vers Lui
(Allh), non par un autre, ni vers un autre.
5) AL'ADL :la Justice
Allh a dit : En vrit Allh ordonne la Justice et le Bien (Coran
XVI, 90).
Ibn 'Abbs a dit: La Justice est: attester qu'il n'y a nul dieu autre
qu'Allh - l ilha ill-Llh- et Je Bien est la sincrit adorative dans
l'attestation de l'Unicit divine.
D'autres ont dit ce sujet : La Justice avec les hommes et le
Bien avec ton me par l'obissance en raison de ce verset : Si vous
faites le Bien, faites-le pour vos mes (Coran LV, 60).
On a dit encore : TI ordonne la Justice avec les membres et le Bien
avec le cur par l'ducation de l'homme au moyen de l'ambroisie
(ghidh') de l'Amour (ma!Jabba) et du nectar (sharb) de la recon-
naissance de l'Unicit divine (taw!Jd).
On a dit: La Justice est la vision de (notre) pauvret envers Allh;
le Bien, la contemplation de l'Excellence du Vrai en toute crature.
1
Vers clbre d'un contemporain du Prophte. De son nom complet: Labd b.
Rab'a b. Mlik b. Ja'far b. Kilb.
Le vers cit par Rz fut improvis devant le futur calife 'Uthmn qui s'exclama :
C'est vrai ! . Mais quand Lbd continua ainsi : Et toute chose agrable doit
irrmdiablement cesser , 'Uthmn s'cria : Tu profres un mensonge, la flicit
au Paradis ne cessera jamais ! In The Life of u ~ a m m a d , a translation of Ibn
lshaq's, Sirat Rasl Allh par A. Guillaume, Oxford University Press, Seconde di-
tion. Londres 1968, page 169.
LE PRONOM HUWA, LE NOM D' AU.H ET LA SHAHDA 263
6) ALTAYYIB MIN AL-QAWL: le Bon ou le Bien procdant de la
Parole ou du Dire
(al-(ayyib est littralement la bonne odeur).
Allh a dit : Ils ont t gids vers le Bien procdant de la Parole
et vers la Voie du Trs-digne-de-Louanges (Coran XXll, 24).
Aucune parole n'est plus pure et de meilleure odeur que l ilha il-
l-Llh, preuve ce qu'Allh dit: En vrit, les Associateurs sont
impurs (Coran IX, 28).
En outre, l'impuret produite en raison de cette association pendant
soixante-dix annes (par exemple) de leur vie sur terre, cesse par la
seule mention de cette parole une seule fois. Comment (ne pas) com-
prendre alors que la malpropret des dsobissances ne puisse dispa-
ratre en vertu de la mention de cette parole pendant ces mmes
soixante-dix annes ?
7) ALKALIMAT AL-TAYYIBA: la Bonne ou l'Agrable Parole
Allh a dit : Une parole de bonne odeur est comme un arbre de
bonne odeur (Coran XIV, 24).
Cette dnomination comporte plusieurs aspects:
a) Elle est purification de toute analogie (tasbh) ou ngation
(ta'tl) (des qualits divines). La voie moyenne se trouve entre ces
deux positions extrmes en les distinguant l'une de l'autre comme le
lait, produit du chyme et du sang, est apur de l'un comme de l'autre.
b) L'pithte bon signifie, dans cette expression, que l'tre qui
la mrite porte ce nom dans cette vie et dans l'autre.
- Dans cette vie selon cette parole : Les bonnes sont aux bons ...
(Coran XXIV, 26). li s'agit ici des croyants et des croyantes.
- Dans la vie future en vertu de cette autre parole : Et des demeu-
res bonnes ou agrables dans lesjardins d'Eden (Coran IX, 72).
c) L'pithte bon signifie : accept chez Allh . Il a dit : Vers
Lui, la bonne parole monte; l'acte intgre, Il l'lve (Coran XXXV,
10).
Les gens qui procdent par formules allusives (ahl al-ishra) di-
sent que cette bonne parole, en raison de sa nature bonne, monte vers
Allh.
264 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
Le Prophte - sur lui la grce et la paix - a dit : En vrit, Allh
est bon ((ayyib ou de bonne odeur) et n'accepte que le Bon (ou la
bonne odeur).
8) AL-KALIMAT AL-T}IBITA : la Parole ferme
Allh a dit : Allh confirme ceux qui ont t fidles la Parole
ferme dans la vie d'ici-bas et dans l'autre (Coran XIV, 27).
Cette dnomination comporte plusieurs significations
a) Ce qui est ferme rend l'altration (taghayyur) impossible. Or, le
dhikr et la conviction (religieuse) (i'tiqd) sont de cette nature.
b) Cette parole n'est pas influence par les actes. Il y a ici une allu-
sion au fait que la Foine s'accrot pas par l'obissance ou ne diminue
pas par la dsobissance
2
.
c) Le pch ne vient pas influencer cette parole ferme. Bien plus !
C'est elle qui dtermine la disparition du pch car, si gros soit-il, es-
pre-t-on qu'il sera pardonn. Allh a dit : En vrit, Allh ne par-
donne pas qu'on Lui donne des associs alors qu'Il pardonne tout
ce qui est en de de ce (pch) qui Il veut (Coran IV, 48).
d) Cette parole perdure dans la vie future car tous les actes d'obis-
sance ne peuvent plus convenir aux htes du Paradis, seule la rminis-
cence de l'Unit divine (dhikr subsiste. Allh a dit : Ils
dirent : La louange est Allh qui a cart la tristesse de nous
(Coran XXXV, 34) :Ils dirent :La Louange est Allh qui a tenu
Sa promesse notre gard (Coran XXXIX, 44) :La Louange est
Allh qui nous a ainsi guids (Coran VII, 43).
e) Cette parole est ferme car elle possde un principe bien tabli.
La raison en est que le Premier tmoigner par cette attestation est
Allh selon Sa parole : Allh tmoigne qu'il n y a nul dieu autre que
Lui (shahida-llhu innahu l ilha ill huwa) (Coran III, 43). Le t-
moignage de l'ensemble des cratures est la consquence de cette at-
testation dont Allh est le Principe. Toute chose dont le Principe est
une Qualit d'Allh est ferme en ce Monde et dans l'Autre.
2
Sur ce point doctrinal, les positions divergent. Selon l'cole ash 'arite, d'une
manire gnrale, la foi est incre mais la conscience que le Fidle en a crot ou
dcrot en vertu de la soumission (islm) Dieu. Nous donnerons une analyse plus
approfondie de cette notion au chapitre que Rz consacre au Nom divin al-Mu'min,
le Fidle, le Scurisant, le Confiant.
LE PRONOM HUW A, LE NOM D' ALLH ET LA SHAHDA 265
9) AL-TAQW : la crainte protectrice pieuse ou pudique, la protec-
tion
Allh a dit : Il les attacha la Parole de la crainte protectrice
pieuse (Coran XL Vill, 26).
Cette expression a t donne pour plusieurs raisons
a) Le tenant de cette parole craignait de se trouver qualifi par quoi
les associateurs taient eux-mmes dcrits dans ce verset (dont voici
la traduction complte); Quand Allh mit de l'irritation dans le
cur des Infidles, celle des gens de l'ignorance, Il fit descendre Sa
Paix (sakna) sur Son Envoy et sur les Fidles et les attacha la
Parole de la crainte protectrice pieuse. Ils en taient vraiment les
plus dignes et les dtenteurs. Allh est Trs-Savant en toute chose
(Coran XLVIIT, 26).
Ce verset contient une allusion (ishra) et une bonne nouvelle
(bishra).
- L'allusion est dans l'appellation d'Allh: le Dtenteur de la
Crainte protectrice pieuse. ll a dit : C'est Lui le Dtenteur de la
crainte protectrice pieuse (huwa ahlu-t-taqw) (Coran LXXIV, 56). ll
nomme ceux qui reconnaissent l'Unit divine les D-
tenteurs de la Parole de la crainte protectrice pieuse. ll dit : Il les atta-
cha la Parole de la crainte protectrice pieuse. C'est comme si Allh
avait dit : Moi, Je suis le dtenteur mentionn par cette Parole et toi, tu
es le dtenteur mentionnant cette Parole. Que ce titre de noblesse est
magnifique !
- La Bonne Nouvelle est dans cette dsignation : Ils en taient
vraiment les plus dignes et les dtenteurs. Assurment, ceux qui at-
testent l'Unit divine sont les cratures les plus dignes de cette Parole.
Or, Allh est Trs-Gnreux, le Vrai qui ne reprend pas celui qui est
vraiment digne de Lui. En outre, en tant que dtenteurs de cette Parole
qui est plus excellente que le Jardin paradisiaque, ils sont plus forte
raison aptes au Paradis.
b) Cette Parole protge ton corps du glaive, tes biens du butin, tes
possessions de la capitation, tes enfants de la captivit. Si ton cur est
en harmonie avec ta langue, cette Parole vient protger ton cur de
l'Infidlit. Si la grce propice s'allie au cur, cette Parole est protec-
tion pour les membres contre les dsobissances.
266
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
On peut encore commenter ce verset : Il les attacha la Parole de
la crainte protectrice pieuse, de la manire suivante :Nous les avons
attachs cette Parole qui est la cl ouvrant la porte de l'Amour (ma-
lfabba). Nous les dsirons d'abord, ensuite ils Nous dsirent et Nous
leur faisons la faveur d'ouvrir cette porte. Aussi Allh a dit : ils t'ac-
cordent comme une faveur de s'tre convertis l'Islam (ou de se
soumettre-aslam). Dis ! Ne M'accordez pas comme une faveur vo-
tre Islam (ou votre soumission). C'est plutt Allh qui vous a conf-
r ce bienfait (Coran XLIX, 17).
10) AL-KALIMAT AL-BQIYA :la Parole permanente
Les commentateurs disent du dernier des versets qui vont suivre de
la sourate XLID al-Zukhruf- les Ornements qu'il s'agit de la parole :
l ilha ill-Llh :Et lorsqu'Abraham dit son pre et son peu-
ple : En vrit, je suis exempt de ce que vous adorez (26) sauf de
Celui qui m'a Produit et qui de la sorte ne cesse de me guider (27).
Cette parole, Il l'tablit comme un verbe permanent (kalima bqiyya)
dans sa descendance, peut-tre reviendront-ils (28). Les commenta-
teurs l'analysent de plusieurs manires :
a) Je suis exempt de ce que vous adorez signifie : la ngation dans
la Fonction divine de choses qu'ils se trouvaient adorer. Quand Allh
ajoute : sauf de Celui qui m'a produit, il s'agit de l'affirmation que la
Fonction divine appartient Allh qui a produit Abraham. Lorsque ces
deux sens se trouvent runis, ils sont l'quivalent de la parole : l il-
ha ill-Llh. Enfin, quand Allh dit : Cette parole, Il l'tablit comme
un Verbe permanent dans sa descendance, il s'agit (l encore) de : l
ilha ill-Llh.
b) A la fin de la sourate al-qaa , le Rcit, on trouve ce ver-
set : N'invoque pas avec Allh un dieu autre. Nul dieu autre que
Lui Toute chose est prissable sauf Sa Face. A Lui la Dcision, Vers
Lui on vous fera revenir (Coran XXVIII, 88).
Allh prcise que Toute chose est vanescente (hlik) sauf Lui
car Il est la permanente et persistante Ncessit par soi (wjib al-
dawm wa al-baq' bi-dhtihi). Or, tu le sais ! la parole est tributaire
de son organe comme la conviction de son objet. Le caractre vridi-
que et vritable de l ilha ill-Llh ncessite la consistance et la
LE PRONOM HUW A, LE NOM D' ALLH ET LA SHAHDA 267
permanence et c'est bien ce qu'il faut entendre par la Parole perma-
nente.
c) Nous avons dj montr que la reconnaissance de l'Unit divine
(tawl;d) ne peut jamais cesser cause des dsobissances. Par contre,
celles-ci disparaissent en vertu du tawl;d. De plus, celui-ci persiste
chez les gens du Paradis au contraire de l'obissance sous toutes ses
formes, qui n'a pas de permanence.
11) KALIMAT ALLH AL-'ULYA :la sublime Parole d'Allh
Allh a dit :Il a mis la parole des Infidles au plus bas alors que
la Parole d'Allh est sublime (Coran IX, 40).
Sache qu'il y a plusieurs raisons pour avoir nomm cette parole
Sublime :
a) A cause de l'Esprit, car il est la Connaissance. Allh a dit : Il
fait descendre les Anges par l'Esprit procdant de Son Commande-
ment sur qui Il veut d'entre Ses serviteurs (Coran XVI, 2). Les
Commentateurs disent que, dans ce verset, l'Esprit est la Science et le
Coran. Quand la connaissance de l'Unicit divine s'actualise dans l'es-
prit et le cur, elle le fait avec force et toute chose par rapport elle
parat insignifiante.
Considre les Thurges (sal;ara) du Pharaon. Lorsque la lumire
de cette Parole se rvla eux, ils ne firent aucun cas (de la dcision
de Pharaon leur endroit) de leur couper mains et pieds alterns.
Considre encore le cas du Prophte Mul;lammad - sur lui la grce et la
paix - lorsqu'il fut inond dans la lumire de cette Parole, il ne s'orien-
ta pas vers un autre qu'Allh ainsi qu'il est dit : La vue ne s'carta
point, ni ne dvia (Coran Lili, 17).
b) La sublimit de cette Parole implique la supriorit de cette Re-
ligion sur les autres. Allh a dit : C'est Lui qui a envoy Son Messa-
ger avec la Guidance et la Religion du Vrai afin qu'il en manifeste
la prcellence sur la Religion toute entire, dussent les associateurs
en ressentir de l'aversion (Coran IX, 33).
c) La sublimit de cette Parole par rapport aux pchs car ceux-ci
ne peuvent la faire cesser.
268
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
12) ALMATHAL ALA'L :le symbole suprme ou le semblable le
plus sublime
Allh a dit : A Allh le Symbole ou le Semblable suprme
3
(Co-
ran XVI, 60).
Qatda a dit : Cette expression est l ilha ill-Llh. Le sens
du mot symbole (matha[) est qualit ou description (ifa) comme
dans ce verset :Le Symbole (mathal) du Jardin paradisiaque promis
ceux qui se protgent par la crainte pieuse... (Coran XIII, 35),
c'est--dire le symbole ou la description.
13) KALIMAT AL-SAW' :la Parole de l'quivalence
Allh a dit : Venez une parole quivalente entre nous et vous
(Coran III, 64).
Ab al-'Aliyat ar-Rammlf a dit ll s'agit de la Parole l ilha il-
l-Llh, la preuve en tant donne par la suite du mme verset : ...
que nous n'adorions qu'Allh ...
4
dont le sens ne peut tre que l
ilha ill-Llh.
3
Sur la notion de matha! symbole, de mihl semblable, voir Ibn 'At' Allh, Trait
sur le Nom Allh pp - 39 41 et 108 et suivantes, Paris 1981.
Cette expression se rencontre deux fois dans le Coran dans les versets suivants :
Ceux qui n'ont pas la foi en la (vie) dernire ont le symbole (matha!) du mal alors
que le symbole le plus sublime est Allh. Il est le Trs-Inaccessible, le Trs-Sage
(Coran XVI, 60) : C'est Lui qui inaugure l'acte crateur puis le fait revenir. A Lui
le Symbole le plus sublime dans les cieux et sur la terre. Il est le Trs-Inaccessible,
le Trs-Sage (Coran XXX, 27).
Dans l'usage de la langue, le mot matha! a des significations communes avec cel-
les du mot de mme racine mithl : ressemblance, image, semblable. Aussi, cette
expression coranique est rapprocher de celle contenue dans le verset suivant :
Aucune chose n'est comme (mithl) Lui. Il (est) Oyant et Voyant (Coran XLII, 11).
On peut traduire aussi ce verset de cette manire, en donnant l'expression
kamithli , le sens de comme son semblable , en valorisant ka et mithli, comme
deux termes indpendants : Aucune chose n'est comme son semblable.
Les Matres du Taawwuf considrent ce Symbole suprme comme tant le Pro-
phte Lui-mme nanti de la somme des Paroles divines.
4
Voici la traduction complte de ce verset : Dis! Dtenteurs de l'Ecriture,
venez une formulation qui soit commune nous et vous : que nous n 'ado-
rions que Dieu et que nous ne Lui associons rien, que nous ne prenions les uns et
les autres de Seigneurs en de d'Allh. Et s'ils se dtournent dites alors : Tmoi-
gnez que nous nous soumettons ( Dieu) (Coran III, 64).
LE PRONOM HUWA, LE NOM D' ALLH ET LA SHAHDA 269
La parole de l'quivalence a t nomme telle pour deux raisons :
a) Elle est l'expression de la Voie droite situe gale distance
des deux Voies de l'exagration par excs (ifrt) et de l'exagration
par dfaut (tafrt).
b) Tous les tres dous d'intelligence reconnaissent la perfection
i ~ ~ a ) de l ilha ill-Llh, qui demeure sur toutes les langues. Allh
n'a-t-ll pas dit: Qui a cr les cieux et la terre? Ils rpondront s-
rement: Allh! (Coran XXXI, 25).
14) KALIMAT AL-NAJ: la Parole du Salut
On trouve cette expression dans le Coran et dans les nouvelles
prophtiques :
a) Dans le Coran: En vrit, Allh ne pardonne pas qu'on Lui
donne des associs tandis qu'Il pardonne qui Il veut tout autre que
cela (Coran IV, 48). Ce verset montre clairement que le salut (naj)
ne peut tre atteint que par la formule de l'Unit divine.
b) Dans les nouvelles prophtiques : Jbir rapporte que le Prophte
- sur lui la grce et la paix - fut questionn au sujet des deux catgo-
ries d'actes immanquablement rtribues (mjibatn). n rpondit:
Celui qui rencontre Allh sans rien Lui avoir associ entre au Pa-
radis et celui qui rencontre Allh en Lui ayant donn des associs
entre dans le Feu.
15) AL-'AHD: le Pacte, l'Engagement constant, l'Alliance
Allh a dit : Ils ne seront pas en possession de l'intercession
l'exception de celui qui aura pris un engagement ('ahd) auprs du
Tout-Misricordieux (Coran XIX, 87).
Ibn 'Abbs a dit : L'Engagement est la Parole : l ilha ill-
Llh.
Cette interprtation est valable pour plusieurs raisons
a) Allh a dit: Acquittez-vous de Mon Alliance, Je m'acquitterai
de votre alliance (Coran II, 40). ll s'agit du pacte de la Foi car Allh
prcise au verset suivant: Soyez.fidles ce que J'ai fait descendre ...
(Coran II, 41). La mention de l'engagement associe toutes ces signifi-
cations. Ensuite, dans le verset suivant, ll mentionne la Foi pour que
nous sachions que l'Alliance reprsente la Foi.
270
TR.AIT SUR LES NOMS DNJNS
b) Dans le verset cit, les paroles suivantes : l'exception de celui
qui aura pris un engagement auprs du Tout-Misricordieux indi-
que que cette Intercession se produit par une Alliance unique. Or,
seule la Foi confre le droit l'intercession d'aprs le consensus com-
munautaire (bi al-ijm '). li faut donc que ce soit l'engagement de la
Foi qui accorde ce droit.
c) Le verset : Dis-! Auriez-vous contract une Alliance auprs
d'Allh? Or, Allh ne contrevient pas Son Pacte (Coran ll, 80),
c'est--dire : Auriez-vous dit : l ilha ill-Llh.
d) La premire des alliances conclues fut selon la parole divine
suivante : Ne suis-je pas votre Seigneur? Les enfants d'Adam r-
pondirent : Si ! (Coran Vil, 172). Or, en ralit, cette parole est :
l ilha ill-Llh.
e) Allh a dit : Allh a achet aux Fidles leurs mes et leurs
biens en change du Jardin paradisiaque. Ils combattent dans le
chemin d'Allh. C'est alors qu'ils tuent et sont tus selon une Pro-
messe qu'Il s'est impose comme un droit dans la Thora, l'Evangile
et la Rcitation rvle (le Coran). Or, qui donc s'acquitte mieux de
son Alliance qu'Allh! Rjouissez-vous de votre contrat, celui que
vous avez conclu avec Lui ! Telle est la russite magnifique (Coran
IX, 111).
Cette alliance, en relation avec toi, reste la reconnaissance de la
servitude adorative; en rapport avec Allh, il est le Pacte d l'excel-
lenc de la Fonction seigneuriale.
Il rsulte de ces diffrentes raisons que, dans le premier verset cit,
l'Alliance se rfre la shahda : l ilha ill-Llh
16) AL-ISTIQMA : la conformit immuable, la rectitude
Allh a dit : En vrit, ceux qui disent : Notre Seigneur (est)
Allh! puis se maintiennent en toute rectitude (Coran XLI, 30).
Ibn Mas'd a dit : Dans ce verset : Puis se maintiennent en toute
rectitude, il s'agit de l ilha ill-Llh. C'est que leur parole : Notre
Seigneur (est) Allh, est la reconnaissance de la ralit du Seigneur.
Des commentateurs disent de ce verset : Certains ont affirm
qu'Allh a un semblable ou un associ. D'autres ont ni les ralits
associes ou contraires. Ces derniers se tiennent en toute rectitude sur
la voie axiale (nahj qawm). Or, sache-le ! La station droite (qma)
LE PRONOM HUWA, LE NOM D' ALLH ET LA SHAHDA 271
pendant la Rsurrection (qiym) s'effectuera conformment la recti-
tude ou conformit immuable (istiqma).
L'association (shirk) est de deux sortes : apparente et cache :
- L'association apparente rsulte de ce verset : Ne donnez point de
semblables ( andd) Allh alors que vous savez ! (Coran II, 22).
- L'association cache consiste dans l'obissance l'me selon cette
parole : N'as-tu pas vu celui qui fait de son dieu sa passion (Coran
XLV, 23). Tel est aussi le sens du propos tenu par l'ami intime, Abra-
ham - sur lui la paix - : Notre Seigneur ! Rends-nous fidles Toi
(Coran II, 168). Et toujours au sujet d'Abraham :Dtourne (nous),
moi et mon fils, d'adorer les idoles! (Coran XIV, 35). Joseph - sur
lui la paix - a dit : Reois-moi aprs m'tre acquitt fidlement et
fais-moi rejoindre les Intgres (Coran XII, 101).
Les Prophtes sont exempts de l'association extrieure.
17) MAQLID AL,SAMWT WA AL'ARD :les cls ou les moyens
de dploiement des cieux et de la terre
Allh a dit : A Lui les moyens de dploiement des cieux et de la
terre. Il rpand (ou mesure) la subsistance qui Il veut. De toute
Chose Il est Trs-Savant (Coran XLII, 12).
Ibn 'Abbs a dit : Il s'agit de la parole : l ilha ill-Llh et cela
pour plusieurs raisons :
a) Allh expose que s'il y avait (dans le ciel et sur la terre) d'au-
tres dieux qu'Allh, ciel et terre se corrompraient (Coran XXI, 22).
L'association tant cause de la ruine du monde, Allh a dit : Vous
avez avanc une chose accablante en raison de quoi les cieux ont
failli se fendre, la terre se lzarder et les montagnes s'effondrer avec
fracas (Coran XIX, 89 & 90). C e ~ t pour cette raison que la reconnais-
sance de l'Unit divine provoque la prosprit du Monde.
b) Les portes du ciel ne s'ouvrent, au moment de l'invocation
(du ' ') que par la Parole l ilha ill-Llh. C'est par Elle aussi que
s'ouvrent les portes du Paradis, celles du cur ne s'ouvrent que par
cette parole de sagesse. Par ailleurs, toutes les sortes de suggestions ne
sont cartes que par Elle. Elle est donc le moyen le plus excellent de
dploiement des cieux et de la terre.
272
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
18) ALQA WL AL-SADD : la Parole qui comble parfaitement
Selon les commentateurs, le mot sadd peut recevoir le sens ac-
tif et/ou passif (comme tous les vocables construits sur le paradigme
(fa 'l)
5

Pris dans le sens actif, sadd signifie qui obstrue comme dans
cet exemple : ll obstrue les portes de la Ghenne celui qui y serait
destin.
Pris dans le sens passif sadd signifie qui est ferm, obstru
comme dans cet exemple: ll s'est ferm ou protg contre les choses
suspectes qui lui nuisaient ou contre les pchs qui le perdraient.
C'est ainsi qu'Alexandre (le grand), l'homme aux deux cornes
6
(dh
al-qarnayn) construisit une digue (sadd) pour empcher l'invasion du
peuple de Gog et Magog (cf. Sourate al-kahf, la Caverne - Coran
XVill, 83 98) qui ne put la dtruire. Allh difie la Foi comme un
enclos fortifi pour protger contre le prjudice des Dmons. Com-
ment alors auraient-ils le pouvoir de l'abattre?
19) ALBIRR : la Disposition adquate, la Pit charitable, la Bon-
t
Allh a dit : La disposition adquate ne consiste pas tourner vo-
tre face vers le levant ou vers le couchant mais la disposition ad-
quate (est celle de) quiconque la Foi en Allh, dans le jour der-
nier, dans les Anges, dans l'Ecriture et dans les Prophtes, qui
donne son bien, en fonction de son amour, aux proches, aux orphe-
lins, aux indigents, au voyageur, ceux qui demandent, pour af-
franchir les esclaves, qui se dresse pour la prire rituelle, donne
l'aumne purificatrice. Ceux qui remplissent leur pacte d'engage-
ment lorsqu'ils l'ont conclu, les constants dans le malheur et dans
les preuves prjudiciables, ceux-l sont vridiques et ceux-l sont
les pieux qui se protgent par la crainte (Coran ll, 177).
Ce verset indique que l'homme proccup par les distances (jaw-
nib) et les directions (jiht) n'est pas dans la disposition adquate.
5
La traduction de ce passage a t adapte pour tenir compte de la dmonstration
de l'auteur au sujet d'un point de grammaire purement arabe.
6
Mtaphore arabe et coranique pour dsigner Alexandre le Grand.
LE PRONOM HUW A, LE NOM D' ALLH ET LA SHAHDA 273
L'homme dans la disposition adquate s'oriente vers la Ka'ba du Taw-
~ d Le dbut de ce verset : La disposition adquate ne consiste pas
tourner sa face vers l'orient ou l'occident se rfre aux supputations
(zhann) des Associateurs. Ensuite, cette partie : mais la disposition
adquate est celle de celui qui a la Foi en Allh fait allusion au Taw-
~ d
n faut donc comprendre que le sens de ce verset concerne la sha-
hda : l ilha ill-Llh.
20) AL-DN AL-KHLI : la religion pure ou sincre
Allh a dit : La Religion sincre n'est-elle pas Allh ? (Coran
XXXIX, 3).
Sache que la Religion est soumission (inqiyd) et humilit (khu-
d '). Le Prophte - sur lui la grce et la paix - invoquait spontanment
ainsi : Celui en faveur de Qui les nuques se sont humilies (d-
nat). Dans le verset cit : La Religion sincre n'est-elle pas Al-
lh ? l'humilit et la componction (khush') sont pratiques pour Al-
lh, non pour un autre, car ll est Unique dans Sa Fonction divine et,
s'li devait avoir un associ, l'humilit parfaite ne pourrait jamais se
raliser.
21) AL-IRT AL-MUSTAQM :la voie droite, la voie qui demande
la rectitude
Allh a dit : Guide-nous dans la Voie qui demande la rectitude
(Coran I, 5) :Ceci est Ma Voie droite, suivez-la! (Coran VI, 153) :
En vrit, Tu guides vers une Voie qui demande la rectitude, la Voie
d'Allh (Coran XLll, 52 et 53).
Cette voie droite est la Parole l ilha ill-Llh. En effet, l'Existen-
tiateur et l'Innovateur ne sont qu'une seule et mme Ralit. Quand tu
Lui rapportes tout, cette disposition constitue une Voie droite mais si
- tu rapportes une chose une autre, il s'agit alors d'une voie tortueuse
(ml(awwaJl En cette vie, celui qui est sur la Voie droite le sera aussi
dans la Vie future.
7
Rfrence aux versets 1 et 2 de la sourate XVIII al-Kalif, la Caverne : La
Louange est Allh qui a fait descendre 1 'criture sur Son serviteur et qui n'a pas
274 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
22) KALIMAT AL-I}AQQ : la Parole de Vrit
Allh a dit: Ceux qui invoquent (d'autres dieux) en dehors de
Lui n'auront pas le pouvoir d'intercession, l'exception de ceux qui
ont attest la Vrit et qui savaient (Coran XLIII, 86), c'est--dire:
cette attestation est l ilha ill-Llh.
23) AL-'URWAT AL-WUTHQ: l'Anse la plus solide
Allh a dit : Celui qui est infidle aux Thaghout et qui est fidle
Allh a bien saisi l'Anse la plus solide qui ne prsente aucune f-
lure ... (Coran IT, 256). TI s'agit de la parole : l ilha ill-Llh.
24) KALIMAT ALIDQ: la Parole de Vracit
Allh a dit: Celui qui est venu avec la vracit et qui l'a dclar
vridique (Coran XXXIX, 33), c'est--dire: l ilha ill-Llh
Voici donc exposes toutes les expressions coraniques se rappor-
tant la Parole l ilha ill-Llh.
mon Dieu! Par la Vrit de Tes Noms purifiants, purifis et
saints, par Ta faveur, prserve la connaissance de l ilha ill-Llh
dans nos coeurs et accorde nos langues l'invocation (dhikr) de l
ilha ill-Llh.
mis en elle de tortuosit. Il l'a fait droite afin qu'il (le Prophte) avertisse d'une
grande rigueur venant de son Seigneur.
CHAPITRE CINQUIME
DE L'EXPOS SUR LES DIX PROFITS CONTENUS
DANS LA SHAHDA : L ILHA ILL-LLH
1 - Cette invocation reste la meilleure et permet de la sorte l'en-
nemi comme l'ami ou le saint (wal) de s'y rfugier au moment de
l'preuve.
L'ennemi, Pharaon, sur le point d'tre englouti s'cria :je crois en
nul dieu autre que Celui qui les Fils d'Isral sont fidles (Coran
X, 90).
L'ami, Jonas, dit dans les tnbres: C'est alors qu'il s'cria dans
les tnbres : Nul dieu autre que Toi ... (Coran XXI, 87).
En outre, l'une des deux professions de foi fut agre : la seconde
alors que la premire ne le fut point.
Les diffrences entre ces deux formes d'attestation sont les suivan-
tes:
a) Jonas avait la connaissance pralable de cette parole. Or, cette
connaissance pralable est une assistance ncessaire pour recevoir
l'agrment d'Allh.
Pharaon, par contre, avait une mconnaissance pralable en raison
mme de sa prtention la seigneurie, car Allh dit de lui : Pharaon
runit (ses gens) et dclara: Je suis votre seigneur trs exalt (ou
suprme) (an rabukum al-a'l) (Coran LXXIX, 24).
Jonas fit appel la Seigneurie d'Allh- Gloire Lui- Allh dit de
lui: Lorsqu'il cria dans la contrition (Coran LXIII, 48): S'il (Jonas)
ne s'tait trouv parmi ceux qui glorifient (Coran XXXVII, 143).
L'avertissement qu'Allh te donne (par ces exemples) est que celui
qui se garde de Lui dans les retraites solitaires (khalawt), TI le pr-
serve dans les traverses prilleuses (jalawt).
b) L'attestation de Jonas s'exprima sous l'effet de la prsence
TI dit : Nul dieu autre que Toi (l ilha ill Anta).
Pharaon, l'inverse, la pronona sous l'effet de l'absence (ghayba).
Il dit: Nul dieu autre que Celui qui les .fils d'Isral sont .fidles. La
connaissance de la vrit essentielle de cette parole revint aux fils
d'Isral.
276 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
c) Pharaon pronona cette parole non en raison de la servitude ado-
- rative mais bien en vue d'chapper la noyade.
Jonas, quant lui, l'exprima bris par l'affliction et par impuis-
sance.
2 - Allh t'ordonne de nombreuses uvres d'obissance comme
l'action de grce
1
, le Jene, le Plerinage sans pourtant agir de concert
avec toi en aucune de ces prescriptions. Mais, ll t'ordonn de dire: l
ilha ill-Llh en sorte qu'TI agit de concert avec toi avec cette parole
en vertu de ce verset : Allh atteste qu'il n y a nul dieu autre que Lui
(Coran III, 18).
3 - Un Ange monte avec toute uvre d'obissance mais la parole :
l ilha ill-Llh s'lve de soi-mme, la preuve en tant dans ce ver-
set: Vers Lui s'lve la bonne parole; l'acte intgre, Il l'lve (Co-
ran XXXV, 10).
4 - On a dit : les versets suivants : Quand le soleil sera roul en
spirale. Quand les toiles s'teindront en se dispersant (Coran
LXXXI, 1 & 2) contiennent cette signification pleine de sagesse : Au
jour de la Rsurrection, la lumire de la parole l ilha ill-Llh irra-
diera et celle du soleil et de la lune se dissipera dans celle de cette pa-
role. Ces lumires ne sont-elles pas mtaphoriques (majziyya) alors
que celle de : l ilha ill-Llh est une lumire essentiellement vrita-
ble (dht l;aqq). Or, la mtaphore s'annule au moment de l'appari-
tion de la Vrit essentielle
5 - Chacune des uvres d'obissance cesse le jour de la Rsurrec-
tion comme le Jene ou la Prire rituelle, mais le dkikr, lui, est un acte
d'obissance qui ne cessera pas
2

1
Pourtant il existe quelques versets de Coran qui attestent que l'Action de grce
unifiante (ala) est aussi bien un acte de Dieu que des cratures: En vrit, Dieu et
Ses Anges font l'action de grce unifiante sur le Prophte. vous qui tes fidles,
faites l'action de grce unifiante sur lui et saluez-le d'une salutation de paix (Co-
ran XXXIII, 56).
Citons aussi ce l).adth connu: L'action de grce unifiante sur moi est lumire
le Jour de la Rsurrection auprs des tnbres de la voie troite et tranchant appe-
iirL !Vfultipliez donc les actions de grce sur moi. Celui qui fait l'action de
grce sur moi une fois, Allhfait l'action de grce sur l11i dix fois.
2
Car le dhikr est l'une des proprits divines en relation avec la Parole, attribut
d'Essence, ainsi que nous l'avons mentionn dans la prsentation du chapitre sep-
time de la premire partie.
LE PRONOM HUW A, LE NOM D' ALLH ET LA SHAHDA 277
6 - On rapporte ce qui suit dans un rcit traditionnel : Quand le
serviteur dit l ilha ill-Llh , Allh accorde des rcompenses ga-
les en nombre celui des Infidles des deux sexes. C'est que, au mo-
ment, o cette parole est atteste, elle se retourne contre tous les Infi-
dles. Or, sans doute possible, cette rtribution accorde de droit a un
rapport avec le nombre des Infidles.
7 - As-Sad dit dans son commentaire sur les lettres isoles qui
inaugurent la sourate XLII, al-Shr, la Dlibration :
Les lettres I:I.M. 'A.S.Q. signifient respectivement
3
I:I (lf ') : Sa Longanimit (f:tilm), Sa Dcision sage (f:tukrn),
Sa preuve (f:tujja).
M (Mm) : Son Royaume (mulk), Sa Gloire (majd).
'A ('Ayn) :Sa Magnificence ('azhama), Sa Sublimit ('uluw), Sa
Puissance inaccessible ('izza), Sa Science ('ilm) et Sa Justice ( 'adl)
S (Sn) : Son lvation (sam), Son Secret (sirr).
Q (Qj) : Sa Contrainte rductrice (qahr), Sa Puissance dtermi-
nante (qudra).
(C'est comme) si Allh disait par la signification de ces lettres :
Par Ma Longanimit, Ma Sagesse, Ma Preuve, Ma Gloire, Mon
Royaume, Ma Magnificence, Ma Justice, Ma Science, Ma Puissance
inaccessible, Ma Sublimit, Mon Secret, Mon Elvation, Ma Puis-
sance dterminante et Ma Contrainte rductrice, Je ne ferai pas prou-
ver le chtiment du Feu qui a dit : l ilha ill-Llh.
8 - A la fin des temps, les tres n'auront aucune faveur, fruit des ac-
tes d'obissance, quivalente au : l ilha ill-Llh. C'est que la prire
rituelle ou le jene qu'ils pratiquent sont mlangs d'ostentation (riy ')
et de qu'en-dira-t-on (sum 'a) et de la sorte, la sincrit adorative
pure ne peut se trouver dans leur accomplissement. Par contre, la Pa-
role l ilha ill-Llh est le dhikr d'Allh et le Fidle ne la mentionne
que du fond intime du cur.
9 - Ibn 'Omar rapporte que l'Envoy d'Allh disait : Les gens du
l ilha ill-Llh ne seront dans la solitude aride ni au moment de la
mort, ni l'instant du Rassemblement. C'est comme si j'observais les
3
Les Attributs en rapport avec ces lettres isoles ont la premire lettre radicale de
leur nom qui y correspond.
278 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
gens du l ilha ill-Llh, au moment du cri (ayl).a)
4
(pouss par les
tres), secouer la terre de leurs cheveux et dire : 'La Louange est
Allh qui a dissip notre tristesse.'. (Cf Coran XXXV, 34.)
10- Ab Sa'd al-Khudt rapporte que le Prophte disait : Aucun
serviteur ne prononcera cette invocation quatre fois sans qu'Allh ne
lui inscrive l'affranchissement du Feu : " mon Dieu! je tmoigne en
Ta faveur et qu'il me suffise que Tu sois Tmoin. J'atteste l'existence
des Porteurs de Ton Trne, de Tes Anges et de Toutes les cratures. Je
tmoigne qu'il n'y a nul dieu autre que Toi, Toi seul, nul associ Toi.
Et je tmoigne que Mu!Jammad est Ton serviteur et Ton Messager".
4
La notion de cri a y ~ a ) se retrouve plusieurs fois dans le Coran, lie aux affres
du Jour de la Rsurrection. Voici quelques versets de la sourate XXXVI Ysn ; qui
en traitent : On soufflera dans la trompe et voil que dans les tombes ils se
prcipiteront vers leur Seigneur. Ils diront alors : Malheur nous ! Qui donc
nous a sortis de nos lieux de repos ? Tel est ce que le Tout-Misricordieux avait
promis. Les Messagers taient donc vridiques . Il n y aura qu'un cri unique et
eux tous alors seront prsents auprs de Nous (Coran XXXVI, 51 53).
CHAPITRE SIXIME
DE QUELQUES SIGNIFICATIONS DONNES
L ILHA ILL-LLH
1 -Ibn 'Abbs a dit: L ilha ill-Llh (signifie) : Nul tre avanta-
geux, ni nuisible, nul qui ne confre la puissance irrsistible, ni avilit,
nul qui ne donne, ni ne refuse, autre qu'Allh.
2 - Nul dieu dont on espre la faveur, dont on craint la justice, dont
on a confiance dans le patronage, dont on se nourrit de la subsistance,
dont on abandonne l'affaire, dont le pardon est sollicit, dont l'inter-
diction ne soit circonstanci et dont la grce ne soit refuse autre
qu'Allh, le Seigneur des Fidles, Celui qui ne cesse de pardonner les
pchs des pcheurs, le Refuge des repentants, le Voile des tres fau-
tifs, le terme de l'espoir de ceux qui esprent et la limite du but vis
par les Connaissants.
3 - La parole l ilha ill-Llh que prononce le serviteur est une
allusion la connaissance, au taw]Jd dont la langue fait la louange,
la direction adquate vers le Souverain Trs-louang. Quand le servi-
teur dit l ilha ill-Llh, il veut dire : Nul dieu qui appartiennent
les faveurs, les bienfaits, la puissance dterminante, la permanence, la
magnificence, l'lvation, la puissance inaccessible, l'loge, l'irritation
autre qu'Allh, le Seigneur des Mondes, le Crateur des Anciens et des
Derniers, Celui-qui-ne-cesse-de-rtribuer (dayyn)
1
au jour de la R-
tribution (dn).
4 - Nul dieu devant le dsir, nul dieu contre la frayeur autre qu'Al-
lh, Celui qui enlve l'affliction.
On rapporte de 'Imrn ibn I:Iain le rcit suivant : Le Prophte me
dit: ' Ifan Combien de dieux adores-tu chaque jour?' Il rpon-
dit: 'J'en adore six ou sept sur terre, un dans le ciel.' Le Prophte
reprit: 'Lequel adores-tu par dsir et par crainte ?'Il reprit: 'Celui
qui est dans le ciel ! ' Le Prophte continua : 'Le Dieu du ciel te suffi-
ra ! ' et il ajouta : '0 lfain ! Si tu embrasses l'Islam, je t'enseignerai
1
Ce nom divin se trouve dans un ~ d t h prophtique mais n'est pas dans la s-
quence traditionnelle retenue des quatre-vingt-dix-neuf Noms divins.
280 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
deux paroles de profit pour toi.' lfan se convertit et demanda: '
Envoy d'Allh enseigne-moi ces deux paroles ! ' Le Prophte lui dit
alors : 'Dis : mon Dieu, inspire-moi ma direction et protge-moi
contre le mal de mon me ! '
5 - On a dit de ce verset : Allh tmoigne qu'il n y a nul dieu au-
tre que Lui (Coran III, 18) : ll reste tmoin dans le Monde de la Sain-
tet, dans les Enceintes de la Majest et dans les Tentes de son Imp-
ntrabilit. Les Anges portent tmoignage dans les cieux de cette
attestation et les dtenteurs de la Science, dans les terres.
TROISIME PARTIE
COMMENTAIRES SUR
LES QUATRE-VINGT-DIX-NEUF
NOMS DIVINS
1
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1
PRSENTATION DU CHAPITRE PREMIER
Rz a donn une analyse succincte des deux noms divins RalJmn
et a ~ m au chapitre ll de la deuxime partie - commentaire sur le
Nom Allh - en relation avec le Nom Allh, dans la formule appele
basmallh: Au Nom de Dieu, le Tout-Misricordieux, le Trs-Misri-
cordieux. Dans le prsent chapitre, il commente ces deux noms divins
trs longuement sous les rapports smantique, philosophique, tholo-
gique, traditionnel, thique, anecdotique, etc.
Dans cette courte prsentation, nous voudrions seulement apporter
quelques prcisions complmentaires :
Comment faut-il traduire ces deux Noms divins de racine com-
mune?
Les traducteurs rendent ces deux mots de mme tymologie de ma-
nire trs diffrente. On trouve par exemple les traductions suivantes :
- Le Clment, le Misricordieux
- Celui qui fait misricorde, le Misricordieux
- Le Bienfaiteur misricordieux
-Le Trs-Misricordieux, le Tout-Misricordieux
-Le Tout-Misricordieux, le Tout-Compatissant
-Le Misricordieux, le Trs-Misricordieux
-Le Tout-Misricordieux, le Trs-Misricordieux
-Le Tout-Misricorde, le Misricordieux,
- Le Matriciant, le Matriciel.
Ces deux Noms sont drivs de RAJfMA, misricorde, vocable
compos de trois radicales R.Jj.M. dont les significations principales
sont les suivantes : avoir piti, faire misricorde, mourir aprs ses cou-
ches, utrus, matrice, lien du sang, parent, compassion, grce, charit.
Il s'agit donc de significations lies un processus d'amour plus spci-
fiquement maternel qui donne naissance une cration. Ces deux
Noms divins impliquent ainsi l'amour, principe actif de toute cration,
284
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
que le Nom Allh suggre dans l'une de ses drivations possibles ainsi
que Rz l'a comment dans le chapitre prcit. Dans une traduction,
ils devraient tre rendus par des termes de mme racine franaise.
D'autre part, aucun des trois Noms retenus principalement par les tra-
ducteurs du Coran en franais : Clment, Misricordieux, Compatis-
sant ne vient exprimer le sens prdominant dont tous les autres dpen-
dent : utrus, matrice, lien du sang.
Le l).adth suivant, extrait du recueil d'Ibn I:Ianbal et rapport par
Ab Hurayra, illustre bien cette signification principale de la racine en
question : En vrit, lorsqu 'Allh dtermina la Cration, la matrice
ou la parent consanguine (ra}Jim) se prsenta et s'empara de la taille
(}Jaqw) du Ra}Jmn et dit: Voici la station de celui qui se protge
contre la rupture (des liens du sang). Allh dit: N'es-tu pas satis-
fait que Je reste uni celui qui te respecte et que Je rompe avec celui
qui se coupe de toi.
Dans cette interprtation, la ra}Jma est avant tout un principe
d'amour dans ces deux phases principales d'panouissement et de r-
traction. Cet amour, de type maternel, propage et rintgre par l'Esprit
saint (r}J qudus) tous les tres possibles contenus de toute ternit
dans la Prescience divine infinie.
Un symbolisme souvent utilis par les Matres du Taawwuf pour
suggrer cette cration par Amour divin est celui de la semence et de
l'arbre. Le l).adth saint suivant leur sert de rfrence pour appuyer cet
aspect doctrinal: J'tais un Trsor cach et Je n'tais pas connu. Or.
J'ai aim tre connu. Je crai donc les Cratures et Je les fis connatre
par Moi. Alors elles Me connurent. La production de l'Arbre exis-
tentiel dans la Matrice universelle partir de la Semence est donc en
relation troite avec la Cration de l'Univers par Amour divin d'tre
connu, selon les termes de ce }Jadth. Le Trsor cach et la Cration
correspondent respectivement la Semence et l'Arbre. La comparai-
son avec les termes du }Jadth et la fonction de la ra}Jma est d'autant
plus remarquable et intressante. que la racine du mot semence
(}Jabb) I:I.B.B. : aimer, affectionner, a donn le substantif }Jubb ou }Jibb
amour . La Semnce amoureuse originelle englobe donc le Germe,
substance primordiale de l'Arbre et l'Amour, moyen de la cration.
Sous l'effet vibratoire et spirodal de l'Esprit, le contenu virtuel de la
semence, resserr en elle, est dilat et cette dtente d'Amour est Mis-
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DIVINS 285
ricorde qui rpand les Noms divins et les essences des choses
dans le Trne du ou Tout-Misricordieux en un dbordement
impossible contenir. Dans une phase ultrieure, chronologique ou
non, la semence dpose dans la Matrice cosmique donne naissance
l'Arbre de la Distinction selon l'tymologie propre au mot arabe sha-
jara, arbre, dont la racine SH.J.R. exprime l'ide de divergence, d'op-
position, arbre dont Adam gota les fruits malgr l'Ordre divin de ne
pas l'approcher. Cette phase de cration d'Amour partir du Principe
est suivie, existentiellement parlant, de celle qui lui est toutefois inh-
rente, de rsorption par rintgration de la manifestation dans son
Principe divin. Les tres, vritables semences, se rintgrent par pur
don d'amour, consciemment ou non, dans le Principe qui les a crs.
Une autre confirmation de cette notion d'amour maternel et de cra-
tion est donne trs implicitement par Rz tout au dbut du chapitre
lorsqu'il prcise que certains grammairiens font driver le mot
de l'hbreux Rakhman. Curieusement, en arabe, cette dernire racine
R.KH.M. signifie : tre doux, caresser, couver des ufs, avoir de la
sympathie pour quelqu'un. Elle a donc un rapport vident avec la ra-
cine R.lf.M. Ces deux tymologies apparentes mais diffrentes seu-
lement par deux lettres KH et If d'mission voisine, sont lies trs in-
timement au symbolisme maternel et la cration par l'amour.
Dans notre introduction au Trait sur le Nom Allh d'Ibn 'At' Al-
lh, Paris 1981, nous avons longuement comment le Nom
en relation avec la cration par compassion divine et le symbolisme
des lettres.
CHAPITRE PREMIER
AL-RAHMN : LE TOUT-MISRICORDIEUX
. '
AL-RAIJM: LE TRS-MISRICORDIEUX:
1 - ORIGINE ARABE OU NON DU NOM AL-RAJ.:IMN
La plupart des Docteurs de la Loi sont d'accord sur l'origine arabe
du nom Cependant Tha'lab
1
prtend qu'il est d'origine h-
braque.
A - Origine non arabe de ce nom
D'aprs Tha 'lab, ce mot serait de souche hbraque. Dans cette lan-
gue il porte un point sur la lettre J:I', le mot tant rakhmn
2
Dans
son passage l'arabe le ne porte plus le point diacritique et le der-
nier (de la syllabe n) disparat, pour former le vocable
comme on le trouve actuellement en arabe. Tha'lab avance plusieurs
arguments pour appuyer cette opinion :
1) Si le nom drivait de ral}ma (nom verbal qui signifie: le
fait d'tre misricordieux, la misricorde), les Arabes l'auraient recon-
nu lorsqu'ils l'entendirent prononcer dans la Rcitation rvle, puis-
qu'ils ne niaient pas la Misricorde de leur Seigneur. Pourtant Allh -
qu'TI soit exalt - rapporte leur ignorance (inkr) et leur aversion (nu-
fr) dans ce verset: Et lorsqu'on leur eut dit: Prosternez-vous en
faveur du Tout-Misricordieux ils rpondirent: Et
qu'est-ce que
3
le Tout-Misricordieux? (wa (Co-
ran XXVI, 60).
1
Philologue de l'cole de Kf fonde par ar-Rus' plus d'un sicle aprs celle
de Basra. Il mourut en 291/904. Il est l'auteur du trait: Ikhtilf an-na}Jawiyyin, La
Controverse des Grammairiens, du Kitb al-Fah, Trait sur l'loquence. Sur ces
coles, voir Henry Fleisch, Trait de Philologie Arabe, Beyrouth 1961.
2
Sur ce nom, voir la prsentation du prsent chapitre.
3
Le texte coranique prcise: wa m-r-raiJ.mn? La rponse interrogative de ces
gens portait donc sur la quiddit ou ralit (mhiyya) du ra}Jmn et non sur qui Il
tait car alors la rponse eut t wa man ar-ralpnn ? Et qui est al-ra}Jmn ?
288
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
2) Si ce nom rahmn drivait de rahma
4
, misricorde, on devrait
. .
pouvoir l'employer lorsqu'on veut mentionner celui sur qui elle porte
de sorte qu'on pourrait s'exprimer ainsi: Allh est Tout-
Misricordieux avec Ses serviteurs et non comme on for-
mule (d'aprs la Tradition) : Allh est Trs-Misricordieux
avec Ses serviteurs. Or, sa racine ne convenant pas au sens : Celui
sur qui porte la misricorde on a ainsi la preuve que le nom
ne drive pas de la misricorde
5
.
3) Si le nom rahmn drivait de rahma, il devrait avoir une exten-
sion plus grande le nom car. la forme duel du nom

lui confre un sens intensif comme dans cet exemple : un homme
courrouc (rajul ghuqbn), c'est--dire plein de courroux. Pourtant, le
nom est un intensif beaucoup plus grand que le nom et
pour cette raison, il aurait t plus normal de faire prcder (dans la
formule coranique Au Nom de Dieu le Tout-Misricordieux, le Trs-
Misricordieux (bism-illh la mention le Trs-
Misricordieux avant clle du Tout-Misricordieux (c'est--dire
bism-illh ir- C'est ainsi qu'on dit: un tel est savant
et abonde en science et non pas : un tel abonde en science et est sa-
vant. Le fait d'avoir mentionn en dernier (dans cette formule
4
La quasi-totalit des Noms divins sont des Noms drivs ou des Qualits au
sens o les thologiens l'entendent et Rz en particulier dans les premiers chapitres
de la premire partie du trait.
5
Pour comprendre la dmonstration de ce philologue arabe, il faut savoir que le
nom ne qualifie jamais une crature au contraire du nom La raison,
nous semble-t-il, est la suivante: La fonction du est universelle et implique
celle de tous les autres Noms divins, la preuve se trouvant dans ce verset : Dis ! :
Invoquez Allh ou invoquez ar-ral}mn, quel que soit ce que vous invoquez, Lui
sont les Noms parfaits (Coran XVII, 110).
Le paradigme sur lequel est construit le qualificatif accepte ces deux sens
actif et passif. Or, d'aprs Tha'lab, la construction passive ne s'applique pas au nom
au contraire du nom misricorde qui peut recevoir un sens passif. On
pourrait alors traduire Le Trs-Misricordieux objet de Misricorde.
6
En effet, les noms construits sur le paradigme fa'ln, de sens intensif ont la r-
sonance du duel qui se construit au cas sujet de la mme manire. Cette construction
suggre ainsi que la misricorde propre au s'adresse tous les tres sans
exception alors que celle qui concerne le porte sur des tres ou des aspects
existentiels particuliers.
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DIVINS
289
coranique) nous informe que ne drive pas de la mis-
ricorde.
4) est sans aucun doute (toujours d'aprs l'opinion de
Tha'lab) un mot d'origine hbraque et les Arabes ne l'ont pas utilis
avant la descente du Coran de sorte que nous savons qu'il vient de
l'hbreux.
Tels sont les diffrents arguments que Tha 'lab prsente l'appui de
son hypothse.
B - Origine arabe du nom al-ra!Jmn
Pourtant la plupart des Docteurs sont d'accord pour dire que ce nom
est d'origine arabe. lls s'appuient sur le Coran, sur les nouvelles pro-
phtiques (et l'usage de la langue) pour prouver cette affirmation :
1) dans le coran '
Nous trouvons les versets suivants : En vrit, c'est Nous qui
l'avons tabli Rcitation arabe (qur'n 'arab) (Coran XLIII, 3): En
langue arabe explicite (bi lisnin 'arabiyyin mubn) (Coran XXVI,
195) : Nous n'avons envoy de Messager qu'avec la langue de son
peuple ... (Coran XIV, 4).
Le nom est mentionn en de nombreux endroits du Coran.
S'il n'tait arabe ou si l'on trouvait des vocables non arabes dans le
Coran, il y aurait des disparits (khulf/ linguistiques dans les versets
rvls que nous rcitons. Or, tout discours qui comporte une telle
disposition est inconsistant (btil). TI ressort donc que le mot
est bien arabe.
7
Pour cette raison d'homognit linguistique qui tient l'originalit non conven-
tionnelle de toute langue rvle, il ne peut y avoir aucun terme d'origine non arabe
dans le Discours coranique. La plupart des philologues arabes et des commentateurs
musulmans du Coran abordent le texte rvl de cette manire lorsqu'ils rencontrent
des noms qui semblent apparemment venir d'une langue trangre l'arabe. Tel sera
par exemple. le mot injl, traduit habituellement par vangile et qui ne s'applique pas
aux vangiles du nouveau Testament qui sont dj des traductions mais l'vangile
rvl Jsus ('s) par l'Ange de la Rvlation Gabriel. La racine arabe Na.Ja.La.
est remarquable cet gard puisqu'elle comporte les acceptations suivantes : se cou-
vrir de verdure, engendrer, manifester, jeter, effacer les traces d'une criture, donner
un coup de lance.
290
TRAIT SUR LES NOMS DNINS
2) Dans les nouvelles prophtiques
Ab ad-Dard rapporte: J'ai entendu l'Envoy d'Allah- qu'Allh
lui accorde la grce et la paix - relater ceci de la part de son Sei-
gneur: Je suis le Tout-Misricordieux (ra!Jmn) et Je fais driver
les liens du sang (ra!Jiml de Mon Nom. Celui qui les garde unis, Je le
garde uni mais celui qui les rompt, Je romps avec lui et alors Je le
ddaigne.
Ce l;ladth dmontre bien que le mot ra!Jmn est arabe.
3) Dans l'usage de la langue
En posie, on trouve les vers suivants du pote 'Amr Ibn Zayd Ibn
Nafil:
Pourtant j'adore le Tout-Misricordieux, mon Seigneur!
Afin que le Seigneur Trs-Pardonneur recouvre mon pch.
Un autre pote a dit :
Tu as nomm un pre pour la gloire, fils des trs-nobles
Tu es la Pluie secours des hommes, Tu ne cesses d'tre Tout-
Misricordieux.
Musaylima
9
l'imposteur se faisait appeler al- ra!Jmn.
Tous ces exemples montrent que ce Nom divin est arabe.
C - Rfutation (dans l'ordre) des quatre arguments soutenus
par Tha'lab
1) Les Arabes refusaient de reconnatre le Tout-Misricordieux
(ra!Jmn) non cause de l'argument de Tha'lab, mais bien pour la rai-
son suivante : chaque fois qu'ils entendaient cette parole : Dis ! Invo-
quez Allh ou invoquez le Tout-Misricordieux, quel que soit ce que
vous invoquez, Lui sont les Noms excellents (Coran XVll, 110), ils
pensaient que Allh tait autre que al-Ra!Jmn et refusaient ainsi de
reconnatre al-RaiJmn (comme Dieu) mais non cause de la mcon-
naissance de ce mot dans leur idiome.
2) ll n'est pas correct de dire: Le Tout-Misricordieux envers Ses
serviteurs parce qu'on estimerait qu'Allh serait tout spcialement
misricordieux envers Ses serviteurs alors qu'il n'en est pas toujours
8
Voir au sujet de ce lfadth et d'autres la prsentation du prsent chapitre.
9
Personnage contemporain du Prophte qui se prtendait lui-mme prophte.
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DIVINS 291
ainsi. En effet, qu'li soit Tout-Misricordieux implique que
Sa Misricorde s'applique ce bas-monde et l'autre tant pour le ver-
tueux (barr) que pour le transgresseur (jjir), tandis que la fonction du
Trs-Misricordieux s'exerce sur les Fidles exclusivement.
Allh a dit: Avec les Fidles, Il est Trs-Misricordieux (Co-
ran xxxm, 43).
3) La mention de aprs vient prciser que l'accrois-
sement de Misricorde est rserv aux seuls Fidles aprs qu'elle a t
accorde (par la fonction du tant aux vertueux qu'aux trans-
gresseurs. Car Allh, par le Nom: le Tout-Misricordieux, fait misri-
corde aux vertueux comme aux transgresseurs, (par exemple) en ac-
cordant la subsistance, en protgeant des infirmits, des vicissitudes et
des malheurs ; et par le Nom le Trs-Misricordieux, Il fait misri-
corde aux seuls Fidles par la Guidance, le Pardon et l'accs au Jardin
paradisiaque.
4) Que l'on trouve des exemples semblables en hbreu ne met pas
en cause l'originalit de la langue arabe car de nombreuses ressem-
blances existent dans ces deux langues apparentes.
II - SIGNIFICATIONS DU NOM RAHMN, LE TOUT-
MISRICORDIEUX .
Les Docteurs de la Loi sont en dsaccord sur le sens donner au
mot le Tout-Misricordieux.
Certains Matres authentiques professent que la Misricorde
m) est l'une des Qualits de l'Essence divine (ift al-dht). C'est la
volont (irda) d'accorder la rcompense et le bien et d'empcher le
mal. Dans cette dfinition, le Dieu-Producteur (br') est dans l'terni-
t sans commencement, Tout-Misricordieux, Trs Misricordieux car
Sa Volont n'a pas de commencement. Allh, dans l'ternit sans
commencement veut accorder la flicit Ses serviteurs fidles dans
les choses permanentes.
D'autres Matres affirment que la Misricorde est l'une des Qualits
(divines) d'activit (ift al-fi'l) qui fait parvenir au bien et dtourne
du mal.
Les premiers argumentent ainsi : Il est possible que je tmoigne de
la misricorde envers quelqu'un sans que cependant je lui accorde un
bienfait ou, l'inverse, que je lui fasse une faveur sans pourtant lui
292
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
tmoigner de la misricorde. Cette constatation montre bien que le
mot misricorde ne s'applique pas un tel comportement. Ne re-
marques-tu pas que voir un homme dans l'preuve et l'adversit et
vouloir l'en dlivrer sans en tre capable permet de dire: On (a essay)
de lui faire misricorde sans avoir pu lui tre utile. On peut galement
prciser ceci : je l'ai dgag de l'preuve qui l'accablait quand bien
mme je n'aurais jamais tmoign la moindre misricorde envers lui.
Ces deux comportements respectivement ngatif et positif expriment
bien que la Misricorde concerne la volont proprement dite et non
l'acte lui-mme.
Les autres qui soutiennent que le mot misricorde convient pour
exprimer le bien (khayr) donnent les raisons suivantes :
1) Allh a nomm le bien misricorde : Il fera entrer ceux qu'Il
veut dans Sa Misricorde (Coran LXXVI, 31). La pluie est nomme
misricorde: C'est Lui qui envoie les vents comme signe avant-
coureur de Sa Misricorde (Coran XXV, 48). Ces deux versets indi-
quent que la Misricorde est un nom qui exprime un bienfait (ni'ma),
non la volont de le faire.
2) li est possible de dcrire la Misricorde d'une toute autre manire
qu'on le fait pour les Qualits d'ternit (ift azaliyya) en sorte que la
Misricorde ne peut dsigner une qualit ternelle (comme la Volon-
t).
On peut expliquer la premire position doctrinale de la manire
suivante : Telle misricorde est tantt gnrale, tantt particulire. Par
contre on ne pourra dire que telle volont est tantt gnrale, tantt
particulire. Allh ne dit-li pas :En vrit, la Misricorde d'Allh est
proche de ceux qui font le bien (Coran VII, 56). Mais il ne convient
pas d'exprimer que la Volont d'Allh est proche de ceux qui se com-
portent bien.
Ab Hurayra rapporte que le Prophte - qu'Allh lui accorde la
grce et la paix - a dit : En vrit, Allh a cent misricordes. Il en
fait descendre une seule sur terre et la rpartit entre Ses cratures.
C'est par elle que les tres montrent de la bienveillance et de la mis-
ricorde les uns envers les autres. Il diffre pour Lui-mme quatre-
vingt-dix-neuf autres misricordes par lesquelles Il fera misricorde
Ses serviteurs le Jour de la Rsurrection.
Or, il est bien connu que ces dispositions a ~ k m ) ne conviennent
ni aux Qualits d'Allh (en gnral), ni Sa Volont (en particulier).
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DIVINS 293
Allh a dit : Est-ce eux qui rpartissent la Misricorde de ton Sei-
gneur? (Coran XLIII, 32). Or, la rpartition de la volont est impos-
sible au contraire de celle concernant les bienfaits qui demeure possi-
ble : Si tu te dtournes d'eux par dsir d'une Misricorde de ton Sei-
gneur que tu espres (Coran XVll, 28), car cette possibilit ne s'ap-
plique pas la volont mais au bienfait.
ceux qui affirment que la Misricorde est une Qualit d'Essence,
nous rpondrons de la manire suivante :
On nomme le Jardin paradisiaque ou la pluie: misricorde par
hyperbole et mtaphore ( 'al sabl al-ittis' wa al-majz) pour signi-
fier que le bienfait (ni'ma) qui mane de la Misricorde y est rapport
comme le nom de la cause son effet. Ainsi, on dira : Telle est la puis-
sance d'Allh, cette science est celle d'Untel, entendant dsigner par
les deux noms puissance et science ce qui en fait l'objet.
Nous rpondrons de la manire suivante ceux qui soutiennent que
la Misricorde est une qualit d'activit : le mot misricorde qui s'ap-
plique au bienfait et au bien en gnral s'entend par mtaphore ainsi
que nous venons de l'exposer (dans la prcdente rponse).
Ceci bien compris, nous te dirons :
On admet que la Misricorde dsigne la volont d'accorder le bien
celui qui ne l'a pas encore obtenu. Pourtant, on peut remarquer qu'il ne
resterait, selon cette opinion, aucune diffrence entre la misricorde et
le bienfait. Or, il n'en est pas ainsi puisque la Misricorde parat
concerner proprement la suppression de l'preuve. Lorsqu'un bienfait,
qui fait ncessairement disparatre l'adversit, est accord, il est appel
misricorde cause de cette cessation.
III - SORT DE L'INFIDLE A L'GARD DE LA
MISRICORDE
Les gens de notre cole sont unanimes pour affirmer qu'Allh
n'accorde pas le bienfait (ni'ma) l'infidle dans le domaine de la
Religion mais ils restent en divergence pour savoir si Allh le lui
confre ou non dans la vie ici-bas.
Certains de ces derniers refusent d'admettre qu'Allh accorde aussi
le bienfait l'infidle dans la vie ici-bas et soutiennent que sant,
prosprit, plaisir, biens qu'Allh lui procure, provoquent la perdition
progressive, l'instar du met empoisonn qui profite au moment o on
294 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
le mange mais qui arrive puiser et produire la mort par dlabre-
ment. Pour ceux qui professent ce point doctrinal, le bienfait profitable
exclut le prjudice qui lui est quivalent ou suprieur.
Les Mu 'tazilites, eux, admettent qu'Allh accorde le bienfait l'in-
fidle dans la Religion et dans cette vie. Pour eux, le bienfait en ma-
tire religieuse se trouve dans la production des preuves, (khalq al-
dal 'il) dans l'obtention des choses imparties (aqdr) et compossibles
(tamkn), mais aussi dans l'limination des incompatibilits (mawn').
Le bienfait en ce bas-monde comprend sant et plaisir.
Nos compagnons appuient leur argumentation au sujet du refus
d'Allh d'accorder le bienfait l'infidle en matire religieuse sur les
versets suivants : Pensent-ils que les biens et les fils que Nous leur
accordons (ici bas) doivent Nous inciter leur donner des biens
(dans la vie future). Mais ils n'en ont pas conscience (Coran XXID,
55 et 56). Il en rsulte qu'Allh interdit qu'un tel don soit un bien pour
eux, ni mme un bienfait. Allh dit galement : Nous les prendrons
par degr de l o ils ne savent pas. Je leur accorde un rpit. Et cer-
tes Mon Artifice est solidement prouv (Coran LXVID, 45 et 46). Ce
dlai (iml') en accord avec la dissimulation ou artifice (kayd) confir-
m ne peut tre un bienfait qui, lui, a toujours une rtribution louable.
Ceux qui sont en dsaccord avec ce point de vue s'appuient sur ce
verset : Combien de jardins, de sources, de champs ensemencs, de
sjours dlicieux, de bienfaits abandonnrent-ils et dans lesquels ils
savouraient les fruits (Coran XLN, 25 27). Allh dsigne par bien-
faits les dons et les douceurs dont ils taient gratifis, mme si le ch-
timent qui en rsulte est la perdition. La preuve en est donn dans ce
verset: Allh propose l'exemple d'une cit, en scurit, tranquille, sa
subsistance lui tant accorde en abondance de toutes parts et qui
fut ingrate devant les bienfaits d'Allh (Coran Xll, 112). Voici bien
la preuve qu'Allh accorde le bienfait aux infidles dans la vie ici-bas.
La rponse ces diffrentes positions doctrinales est la suivante :
Par le terme bienfait, Allh exprime une manire d'tre (ra) plu-
tt qu'une ralit en soi (l:zaqqa). Il faut entendre par l que, si ceux
qui reoivent le bienfait sont fidles, ces diffrentes choses deviennent
des bienfaits extrieurement et intrieurement ; s'ils sont infidles,
elles sont extrieurement des bienfaits mais n'en sont pas vritable-
ment puisqu'elles deviennent pour eux la cause de la persistance dans
l'infidlit, de la progression incessante dans la transgression et du
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DIVINS 295
chtiment perptuel qu'ils mritent de droit. Cette disposition ne peut
tre traite de bienfait mais ressemble plutt de la nourriture empoi-
sonne, agrable au got, qui peut paratre immdiatement un bienfait
mais qui, ultimement, est un chtiment.
On pourrait faire l'objection suivante : si ce que ces tres mangent
et boivent, si la sant et la scurit qu'ils obtiennent ne sont pas cause
de chtiment, ils ne devraient donc pas tre sanctionns dans la vie
future cause de ces bienfaits, mais ils auront plutt droit cette puni-
tion en raison de leur infidlit et de leurs dsobissances !
Nous rpondrons : leur comportement l'gard des plaisirs les
plonge dans la recherche des biens fugitifs et les carte de la flicit
apanage de la vie future en sorte que cette position doctrinale revient
ce que nous disions plus haut.
IV- PERFECTION DE LA MISRICORDE DIVINE
Sache que la Misricorde d'Allah est plus parfaite que celle des ser-
viteurs les uns envers les autres pour plusieurs raisons :
1 - Preuves en faveur de cette perfection
(On peut donner quatre preuves en faveur de la perfection de la Mi-
sricorde d'Allh compare celle des cratures).
A) Premire preuve
La misricorde peut s'exercer par disparition de la duret et de la ri-
gueur du cur de l'tre cr. Or une telle aptitude ne se rencontrera
que chez des tres soumis des motivations prfrentielles et spcifi-
ques. Il est impratif que Celui qui dtermine cette misricorde dans le
cur du serviteur soit Allh, Misricorde sans laquelle Il n'aurait pu
crer celle qui se produit dans le cur du serviteur. Il est donc certain
que la Misricorde d'Allh est d'une perfection et d'une antriorit sans
commune mesure avec celle du serviteur.
B) Deuxime preuve
Le serviteur dans le cur duquel il n'y a pas de compassion (riqqa)
n'est pas misricordieux. En rflchissant que le serviteur, par cette
misricorde, se propose d'carter de son cur toute piti (riqqa) sensi-
ble, on sait en ralit qu'il est misricordieux l'gard des autres puis-
qu'il veut s'affranchir de la peine provoque par cette piti sensible.
296 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
Or, le Vrai est exempt de ce genre de piti et Sa Misricorde n'est pas
tributaire d'une telle disposition puisqu'elle est pure faveur et bont.
Nous pouvons mieux raliser le bien fond de ce raisonnement par
quelques exemples :
- Le pre bienveillant envers son enfant est, en vrit, bienveillant
envers lui-mme. En effet, lorsque l'tat (maliM de son enfant se
trouve compromis, le pre souffre dans son cur. Si par la bienveil-
lance du pre envers son enfant, la condition de celui-ci se rtablit, la
peine disparat de son cur. Aussi, quand le pre use de bienveillance
envers son fils, il ne le fait que pour raliser son propre intrt.
- De mme, quand le matre montre de la bienveillance envers son
serviteur, cette attitude son gard est motive par l'utilit qu'il tire de
lui, soit que le matre ralise des profits par lui, soit que ce dernier
reste son service. Ds lors, l'intention du matre, en montrant de la
bienveillance envers son serviteur, consiste obtenir un avantage pour
lui-mme.
- L'homme qui fait un don, une aumne spontane ou impose par
la Loi, le fait pour montrer aux autres qu'il est gnreux et libral ou
encore pour obtenir une rcompense dans la vie future et carter le
chtiment. En ralit, il agit avec bienveillance dans son propre intrt.
Le Vrai est parfait par soi. ll transcende toute insuffisance et infir-
mit. Sa bienveillance parfaite accorde le bien autrui sans
aucun dessein de se l'approprier, ni de vouloir par lui la disparition
d'un prjudice. Car ll est absolument gnreux, misricordieux, bien-
veillant. ll est le Vrai-Dieu
C) Troisime preuve
Le serviteur peut tre misricordieux envers son semblable ou lui
causer du bien mais le profit retir par celui qui le reoit n'est parfait
que si l'il et l'oreille sont aptes raliser leur fonction, que si la di-
gestion est facile et la sant dans le corps.
Suppose qu'un prince donne quelqu'un une demeure splendide, un
jardin agrable. Pourtant, sans la manifestion de la sant et l'usage
normal des sens, il ne sera pas possible de profiter de ces dons gn-
reux car il est vident que l'exercice parfait de toutes les facults est
plus lourd de consquence et d'une importance plus grande que les
biens que certains serviteurs accordent aux autres.
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DIVINS 297
Considre maintenant le principe de tous les bienfaits tels que : la
vie en bonne sant, l'intgrit du corps et des sens, la plnitude de l'in-
telligence, l'obtention de la sauvegarde et de la scurit dans l'preuve.
C'est alors que tu constateras que chaque parcelle (de ces biens) est
plus importante que la possession de ce bas-monde (et de son cortge
de misres). Tu sauras galement que la Misricorde d'Allh et Sa
Bienveillance envers Ses serviteurs est d'une perfection sans commune
mesure avec la . misricorde d'un quelconque misricordieux ainsi
qu'Allh a dit : Si vous vouliez dnombrer la Misricorde d'Allh,
vous ne pourriez l'numrer (Coran XIV, 34). Il est donc certain que
la perfection de la Misricorde n'appartient qu' Allh.
D) Quatrime preuve
Lorsque le serviteur est bienfaisant envers son semblable, ses res-
sources s'amoindrissent, il s'appauvrit dans la mesure de ce qu'il
donne ; indigence et diminution finissent par entraner l'impossibilit
d'tre bienfaisant.
Le Vrai, en donnant Ses cratures sans exception n'en lse au-
cune ; indigence et imperfection ne peuvent jamais s'introduire dans
Sa Possession puisque Ses dterminations n'ont pas de fin. C'est pour-
quoi le serviteur qui prtend tre bienfaisant ne parvient pas raliser
son but au contraire du Vrai. Il en rsulte ncessairement que la Bien-
faisance (i!Jsn) et la Misricorde (ra!Jma) d'Allh sont parfaites
contrairement celles des serviteurs.
2 - Difficults doctrinales au sujet de la ralit de la misri-
corde
Pourtant certains soulvent quelques difficults (dont nous expose-
rons les quatre principales avec les rponses qu'elles comportent).
A) Difficult premire
La misricorde qui affecte le s r v i ~ u r ne peut tre dissocie d'une
certaine compassion s'emparant du cr misricordieux qui entrane
la satisfaction du besoin chez l'tre objet de cette misricorde. Mais le
Seigneur est bien au-del de cette disposition. Qu'il en soit ainsi en-
trane que la Misricorde des serviteurs soit plus parfaite que celle
d'Allh.
Nous rpondrons que la perfection de la Misricorde laisse appara-
tre celle de ses fruits. Que quelqu'un ralise son besoin la perfection
298
TRAIT SUR LES NOMS DIVJNS
n'implique pas chez celui qui subit la misricorde de participer la
peine de celui qui fait misricorde de sorte qu'il en soit accabl. La
peine du misricordieux est due en soi une insuffisance et une im-
perfection. Cette faiblesse ne peut nullement inflchir le mobile du
ncessiteux aprs que le besoin de celui-ci, qui reoit cette misri-
corde, a t totalement satisfait.
B) Difficult deuxime
Que signifie qu'Allh est Trs-Misricordieux et le plus
Misricordieux des misricordieux ?
Le Trs-Misricordieux connat l'existence de l'prouv et du d-
muni (ma 'dm) bien qu'Il soit capable de faire disparatre leur preuve
- et ncessairement Il le peut car le Seigneur peut retirer toute contra-
rit et ter toute preuve.
D'autre part, nous constatons que ce bas-monde est rempli de maux,
d'infirmits, de malheurs et d'preuves de toutes sortes qu'Allh pour-
rait faire cesser alors qu'Il n'en fait rien.
Bien plus ! Ne savons-nous pas qu'Il a cr les btes froces et les
choses dommageables, qu'Il a donn autorit certains sur d'autres au
point que des tres en tuent d'autres, qu'Il soumet les uns aux autres.
Comment, devant ces vidences, la Misricorde peut-elle tre vri-
fie?
Il est possible de rpondre partir de trois positions doctrinales dif-
frentes (maqmt).
Premire formulation : celle des Philosophes
Selon eux, on peut concevoir cinq catgories intelligibles (en rap-
port avec le bien et le mal) : une chose peut tre soit un bien intgral
(khayr soit un mal intgral (sharr soit participer des
deux, ce dernier cas prsentant lui-mme trois aspects : soit que le
bien et le mal s'quilibrent, soit que l'un des deux l'emporte sur l'autre.
Ceci pos (toujours d'aprs eux), nous pouvons ajouter: un mal
intgral, prpondrant ou quivalent, ne peut jamais exister. Il reste
alors ( examiner) les deux autres catgories.
-La premire est celle du bien intgral. Mais aucune source autori-
se ne confirme qu'il puisse exister.
- La seconde est que le bien l'emporte sur le mal sans pourtant que
ce bien prpondrant puisse tre dtach du moindre mal. Dans cette
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DIVINS 299
catgorie, la nature (de l'un et de l'autre) permet leur existence. En
effet, abandonner un bien important cause d'un mal insignifiant finit
par entraner un mal considrable. TI en rsulte que le bien s'impose
inexorablement et est voulu pour lui-mme, ce mal ngligeable inh-
rent ce bien dominant a une existence ncessaire et est voulu dans
les consquences qu'il implique et dans le dessein initial.
C'est dans cette perspective que les Philosophes tranchent que tous
les maux survenant dans l'Univers sont de la sorte.
Cependant, nul ne pourra m'opposer l'argument suivant : Pourquoi
le Crateur, qui est puissant, n'a-t-TI pas fait que ce bien prpondrant
annule ce mal insignifiant tout en distinguant ce qui est irralisable en
soi ? Or cela n'est pas un manque pour Allh puisque cette carence se
prsente Lui comme une simple possibilit ? Mais si cette incapacit
est irralisable en soi, elle n'aura ncessairement jamais lieu. Telle est
la consquence que l'on peut tirer de la doctrine des Philosophes en la
matire.
Deuxime fonnulation : celle des Mu 'tazilites
Dans cette perspective, toutes maladies et souffrances survenant
dans ce monde sont l'acte d'Allh qui les produit pour qu'on en dis-
cerne les mobiles et qu'elles surviennent cause d'une compensation
ultrieure. Ce discernement est une faveur qui incite l'tre, lgalement
assujetti, s'appliquer aux actes prescrits et se protger des compor-
tements vils. Les souffrances ont pour effet de faire sortir toute vanit
de l'tre.
En compensation, Allh accorde aux tres anims des avantages
dans la vie future. Si les serviteurs connaissaient toutes les possibilits
impliques dans ces souffrances, ils accepteraient de les supporter
lorsqu'elles se prsentent afin de saisir les profits qui y sont attachs
ultrieurement. Les preuves ainsi acceptes permettent l'me de se
dfaire de toute ide d'injustice.
Troisime fonnulation : celle des gens de la Rgle prophti-
que ( ahl al-sunna)
lls que le Trs-Misricordieux actualise la Mi-
sricorde et assure le Bienfait (ni'ma). Allh n'est Trs Mis-
ricordieux que s 'll produit la Misricorde. En effet, Allh est mis ri-
cordieux, libral, gnreux, aimant, bienveillant avec certains de Ses
serviteurs mais contraignant, rducteur, vengeur avec d'autres. Allh
300 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
est (aussi) Celui qui resserre et dilate, Celui qui contrarie et accorde le
profit, Celui qui lve en dignit et rend vil, Celui qui vivifie et fait
mourir, tous ces couples de Noms divins tant fonction du double as-
pect des ralits concernes. Sa Misricorde et Sa Bienveillance ne
sont causes ni par le mrite de celui qui en est digne, ni par l'obis-
sance de celui qui se soumet. De la mme faon, Sa contrainte n'est
provoque ni par celui qui la mrite de droit, ni par l'attitude du dso-
bissant. Or, s'il existe une diffrence entre contrainte et bienveillance
en raison de celle du mrite, d'o provient alors cette diffrence entre
obissance et dsobissance? Et pourquoi celui-ci devient-il obissant
et celui-l dsobissant bien que (l'un et l'autre) soient d'une manire
gale soumis la Toute-Puissance et assurs de leur fin? Bien plus,
chacun sait qu'il devient obissant puisqu'Allh cre en son cur ce
qui l'incite obir comme il se trouve dsobissant parce qu'Allh cre
dans son cur la volont de dsobir. ll en rsulte que la Misricorde
d'Allh comme Sa Contrainte n'ont pas de fin, qu'elles ne sont jamais
causes par des actes manant des cratures et que les attributs, les
actes et les dispositions de celles-ci proviennent du Vrai, de Son Acte
d'existencier et de dterminer l'tre. Comment alors la crature pour-
rait -elle provoquer la cause de son acte ?
C'est en raison de cette interprtation que Ab Bakr al-Wsi a pu
dire : Je n'adore pas un Seigneur que mon obissance satisfait ou que
ma dsobissance irrite, propos dont le sens est: si l'obissance du
serviteur devenait la cause de l'agrment du Crateur et si son pch
devenait celle de Sa colre, il parviendrait modifier les Attributs du
Vrai et influencer les changements dans les dispositions de Celui-ci ;
ce qui est absurde. C'est, au contraire, Sa satisfaction qui porte les
obissants l'obissance et Son courroux qui pousse les dsobissants
dsobir, toute chose tant Son uvre que rien ne peut modifier.
Tel est l'expos des positions doctrinales en cette matire.
C) Difficult troisime
Les Mu 'tazilites disent : affirmer que la Misricorde est une qualit
divine ne s'accorde pas avec la doctrine des partisans de la Rgle pro-
phtique qui professent qu'Allh dtermine l'Infidlit (kufr) chez l'in-
fidle. ll dtermine en lui la puissance, la volont et l'incitation qui ne
conviennent qu' l'infidlit. Allh enlve la Foi (mn) l'infidle
chez lequel ll n'attribue ni la puissance, ni la volont, ni l'incitation
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DIVINS 301
convenant la Foi. Chacune de ces huit conditions, dans leur domaine
propre, contribue ncessairement actualiser l'infidlit et rendre
impossible la Foi
10
.
En outre, la Puissance ternelle d'Allh dcrte l'existence de l'infi-
dlit dans cet tre et il en est de mme de Sa Volont ternelle, de Sa
Science ternelle, de Sa Sagesse ternelle dans la relation qu'elles ont
avec l'infidlit de cet tre. Si ces quatre qualits se trouvent runies
(en lui), l'infidlit en rsulte ncessairement. Pour cette mme raison,
la Puissance, la Volont, la Science et la Sagesse d'Allh ne contribue-
ront pas produire la Foi en cet tre. Ces quatre autres qualits ne
permettront donc pas la Foi de s'actualiser. C'est ainsi que, dans cette
perspective, seize aspects se trouvent impliqus, chacun en vertu de
son influence propre produit inexorablement l'infidlit et rend impos-
sible la Foi.
De plus, en dpit de la consolidation de ces causes (l'une par l'autre
qui provoque l'infidlit et carte de la Foi) et de l'efficacit des
consquences qu'elles impliquent, Allh impose lgalement la Foi
cet tre et lui dit : Si tu n'es pas fidle, Je te punirai tout jamais,
jusqu' la fin des sicles, de chtiments tels que les intelligences ne
pourront supporter la description de leur rigueur et de leur force.
Les Mu'tazilites concluent ainsi: il est bien vident que l'tre dans
cette disposition et cette habitude est la crature la plus loigne de la
misricorde, de la bienfaisance et de la gnrosit. Or, vouloir affirmer
l'existence de la Misricorde n'est pas possible dans cette perspective
doctrinale des reprsentants de la Rgle prophtique.
10
c h. d". 1 .
es mt con 1t1ons sont es sm vantes :
1 - Cration de l'infidlit, cration de ce qui l'actualise.
2 -La puissance.
3 - La Volont.
4 - L'incitation.
5 - Le retrait de la foi, actualisation de ce qui la fait disparatre.
6 - Par la puissance.
7 - Par la volont.
8 - Par l'incitation.
Cette analyse des Mu 'tazilites, selon Rz, reste toute thorique et une simple vue
de l'esprit.
302
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
La rponse suivante cette difficult servira galement rfuter la
position des Mu'tazilites ce sujet (que nous venons d'exposer). Elle
comprendra deux aspects :
- Nous savons de science certaine que tant que le cur de l'tre
dou de puissance ne l'incite pas faire ou s'abstenir, il n'aura pas
plus de raisons de faire ou de ne pas faire et inversement.
Nous pouvons alors ajouter: il est vident que l'acte dpend de la
volont de faire et que cette volont de faire est susceptible de s'actua-
liser. Aussi, nous prciserons que si cette volont de faire s'actualisait
sans l'existence d'un Actualisateur, cela entranerait qu'une chose s'ac-
tualiserait sans un Principe influent. Or, ce processus reviendrait nier
le principe producteur (ni').
Si l'actualisateur de cette volont particulire (de faire ou non) tait
le serviteur, il aurait besoin d'une autre volont pour actualiser la
sienne. Or, ce processus n'aurait pas de fin.
Si, cependant, l'Actualisateur de cette volont est Allh, on admet
qu'Il actualise cette volont (de faire ou non), mais alors ce n'est pas le
serviteur qui est capable de faire (rellement) l'acte. Une fois qu'Allh
actualise cette volont, le serviteur n'a pas davantage la possibilit de
faire (rellement) l'acte puisqu'au moment o ille produit par volont,
l'tre n'a plus la volont de s'en abstenir. Or, si l'abstention devait se
manifester au moment-mme o s'actualiserait la volont de faire,
l'abstention devrait en rsulter sans la volont de s'abstenir. Mais nous
avons dj expliqu l'absurdit d'une telle hypothse. Il en rsulte donc
imprativement que tous les actes sont rapports au Dcret immuable
(qaq') d'Allh et Son Arrt prdtermin (qadar). Mais alors cette
conclusion oblige ces gens ( accepter) tout ce qu'ils voulaient nous
imposer.
Li connaissance survenant aprs la foi est en contradiction et est
incompatible avec son existence li. Allh ne savait-TI pas qu' Ab Jahl
ne croirait pas ? Aussi, lorsqu'Il l'assujettit lgalement la Foi
(Mul).ammadienne), Il le contraignit runir deux opposs, c'est--
dire : la connaissance aprs la Foi et l'existence de celle-ci. Il est bien
vident qu'imposer la runion de deux opposs n'est pas logique de
11
Car la foi, pour tre sincre et vritable, tout au moins celle qui repose sur le
contenu du Message rvl et qui est susceptible de crotre ou de dcrotre, implique
adhsion donc connaissance pralable.
'\
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DIVINS
303
sorte que cet Ordre divin impliquait de droit le chtiment perptuel.
Les Mu 'tazilites se trouvent, eux-mmes, obligs d'admettre l'absence
de Misricorde comme Ils nous en accusaient et cette difficult doctri-
nale se retourne aussi bien contre eux que contre nous, si bien que la
rponse que nous avanons est la suivante : Allh fait ce qu'Il veut et
dcrte ce qu'Il veut
12
.
D) Difficult quatrime
On objecte que le serviteur procure le bienfait et carte l'preuve
avec difficult alors qu'il n'en cote rien Allh. Or, l'acte accompli de
cette manire est plus mritoire que celui obtenu sans effort. Il en r-
sulte que la misricorde du serviteur est plus parfaite que celle du Sei-
gneur!
La rponse cette dernire difficult est la suivante : Nous avons
dj montr que la Misricorde d'Allh actualise celle du serviteur. Si
la Misricorde n'tait antrieure, celle du serviteur ne surviendrait ja-
mais!
V - LEQUEL DES DEUX NOMS AL-RAHMN ET AL-
RAifM A LE PLUS D'EXTENSION (AKHTAR AL-MUBLAGHA) ?
Ab lih rapporte cette nouvelle d'Ibn 'Abbs: et
sont deux Noms de compassion (raqqn), l'un des deux
implique plus de compassion que l'autre. Mais il n'a toutefois pas pr-
cis lequel . Al-J:Iusayn Ibn al-Fa<,U al-Balakh en a dit : Cette ap-
prciation est celle du narrateur car la compassion (riqqa) ne fait pas
partie des Qualits d'Allh (reconnues par voie traditionnelle).
Le Prophte - sur lui la grce et la paix - a dit : En vrit, Allh
est bienveillant dans l'assistance (rafiq) et aime la bienveillante assis-
tance (rifq). Il accorde cause d'elle ce qu'Il n'accorde pas devant la
duret impitoyable ('anf).
Sache-le! TI ne fait aucun doute que chacun de ces deux Noms di-
vins et drive de la Misricorde. Si l'un d'eux
12
Aucune dmonstration ne peut rendre compte du mystre impntrable pour
l'tre cr, de la Prdestination du bien comme du mal.
Ce thme a dj t abord au chapitre sur la du 'a' ou demande spontane et no-
tamment dans la prsentation de ce chapitre. Il sera trait nouveau au chapitre sur
le nom al- 'adl, l'quitable, le Juste.
304 TRAIT SUR LES NOMS DNINS
n'impliquait pas plus d'extension que l'autre, ils seraient de purs syno-
nymes sans aucune diffrence de sens, ce qui est loin d'tre le cas ! Il
ressort alors que l'un des deux comporte plus d'extension, (mais quant
savoir lequel), il y a divergence bien que la plupart des savants disent
qu'il s'agit de le Tout-Misricordieux Ils prsentent quatre
arguments pour appuyer leur thse.
1) al-Ra!Jman a plus d'extension
a) Premier argument
L'invocation suivante est bien connue: Tout-Misricordieux
dans ce bas-monde et Trs-Misricordieux dans la vie future (y
mn ad duny wa al-khira) !
Cette diffrence fait ressortir que implique plus d'exten-
sion que puisque la Misricorde issue du Tout-
Misricordieux concerne d'une manire gnrale l'ami et l'ennemi, le
vridique et l'hypocrite, alors que la Misricorde rayonnant du Trs-
Misricordieux concerne proprement le Fidle.
J a 'far a-diq - qu'Allh soit satisfait de lui - a dit ce propos :
L'usage du Nom est rserv au Vrai et s'applique toutes
les cratures car Sa Misricorde atteint le bon comme le pervers alors
que le Nom est d'usage gnral mais s'applique plus particu-
lirement aux cratures du fait que ce nom est utilis pour d'autres
qu'Allh. Sous le rapport (de la langue) il reoit donc un sens gnral
mais s'adresse plus particulirement certains tres car cette misri-
corde (qui lui est propre) caractrise les seuls fidles.
b) Deuxime argument
Le mot est une forme drive avec valeur intensive
(construite sur le paradigme fa 'ln). Ce type de construction signifie
plein de (comme il a t dit plus haut)
13

Le mot est du type fa 'l et signifie dans cette construction,
aussi bien celui qui fait misricorde que celui qui l'on fait misri-
corde. L'acception active de cette forme drive ne comporte pas plus
d'extension que son acception passive.
13
L'auteur prsente des exemples, tirs de l'usage, que nous n'avons pas traduits.
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DNINS

c) Troisime argument
Ces deux vocables ont une racine commune (puisqu'il drivent tous
deux de misricorde). Or, le nom comporte un nombre
de lettres plus grand que le mot 11 implique donc une extension
plus grande que le second
14
.
d) Quatrime argument
Ab Sa'd rapporte que Jsus - sur lui la paix - a dit:
est Tout-Misricordieux dans ce bas-monde et est Trs-
Misricordieux dans la Vie future . Cette formultion indique que le
premier a plus d'extension que le second.
2) Raisons de la disposition conjointe de ces deux noms
Si on affirme que le Nom a plus d'extension que le Nom
pourquoi alors le prcde-t-il dans la basmallh: bism-illh
au nom d'Allh, le Tout-Misricordieux, le Trs-
Misricordieux? Nous rpondrons ceci:
a) est le nom que le Dieu-Producteur (br) se rserve
exclusivement pour Lui comme le Nom Allh est celui qu'Il se rserve
pour Lui-mme exclusivement
15
.
Dans cette formule coranique (la basmallh), la mention du Nom
Allh vient en premier, puis il est suivi du Nom cause de
l'affinit existant entre eux deux.
b) confre la Misricorde universelle alors que al-raf:lm
accorde la Misricorde rserve aux seuls Fidles. Le premier est
comparable au principe (al), le second l'accroissement (ziyda)
d'excellence. Or, le principe doit tre antrieur sa manifestation
comme le verset suivant permet de le vrifier : Ceux qui se sont com-
ports excellemment auront l'Excellence et un surcrot (Coran X, 26).
c) La disposition des mots de cette formule coranique est excellente
et leur harmonieuse rencontre influence grandement les autres versets
de la sourate (celle qui ouvre, premire sourate du Coran)
16

14
Dans ce symbolisme des lettres que relve l'auteur, un plus grand nombre de
lettres implique un dveloppement plus grand.
15
En vertu du verset de Coran XVII, 110 que nous avons cit dans la n.5 supra.
16
Rz ne dveloppe pas cette allusion. On peut comprendre que les Noms divins
prsents dans la Ftiha reprsentent des fonctions universelles ncessaires la
306
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
3) al-ra!Jim a plus d'extension
D'autres disent que le nom implique une misricorde plus
tendue et s'appuient sur trois arguments pour le prouver :
A) Premier argument
Le nom de mme qu'il comporte le sens de misricorde,
implique de mme certaines nuances de crainte rvrencielle (hayba),
de force rductrice (qahr) et de superbe (kibriy '). La preuve en est
donne par cette parole coranique: Le Rgne et la Vrit, en ce jour,
sont au Tout-Misricordieux et ce jour sera difficile pour
les infidles (Coran XXV, 26). Si le nom ne comportait
pas un aspect de crainte rvrencielle et de force rductrice, pourquoi
la mention de la menace (wa 'd) qui le suit serait-elle mise en relation
avec Lui. Le Nom Allh dans la Basmallh est le signe d'une force
rductrice, d'une contrainte et d'une grandeur sans borne. Le nom al-
dans cette mme formule, exprime comme une ralit inter-
mdiaire entre la force rductrice et la bont pntrante (luif) alors que
cration. Tels sont dans l'ordre : Allh, le Tout et Trs-Misricordieux, le Seigneur et
Je Souverain. Nous avons dj expos la Cosmogonie de ces Fonctions divines fon-
damentales dans notre introduction au Trait sur le Nom Allh, opus cit.
La sourate peut se diviser en trois moments principaux. Le premier
comprend les versets suivants :Au Nom de Dieu, le Tout et Trs-Misricordieux, la
Louange est Dieu, le Seigneur des mondes anims, le Tout et Trs- Misricor-
dieux, le Souverain-Matre du Jour de la Rtribution. Il s'agit d'une numration de
Qualits divines essentielles qui suggrent la diffrenciation des fonctions divines
pour que la Cration s'accomplisse et pour que Dieu se fasse connatre aux tres qu'Il
produit par pure misricorde d'amour.
Le deuxime moment met en relation Seigneur et serviteur: C'est Toi que nous
adorons et c'est Toi que nous demandons assistance. Guide-nous dans la Voie
qui demande la rectitude.
Le troisime temps rappelle Je sort qui attend les diffrentes catgories d'mes
soumises, bon gr mal gr, leur Seigneur : La voie de ceux que Tu as combl de
bienfaits, non pas de ceux qui ont encouru Ton courroux ...
Ces trois moments de la sont ainsi parfaitement gradus. Il s'agit d'abord
de reconnatre la transcendance de Dieu, puis la prsence du Dieu misricordieux,
Seigneur et Souverain dans Son uvre et enfin la relation ncessaire qui lie Seigneur
et serviteur pour que ce dernier se rapproche de son Seigneur et soit sanctifi par Lui
en Lui.
COMMENT AIRES SUR LES 99 NOMS DIVINS 307
le nom qui achve cette formule indique la perfection de la
misricorde.
B) Deuxime argument
La mention du nom aprs celle du nom dans cette
formule est le signe que le second nom a une plus grande extension.
Certains disent : vient avant puisqu'il est attri-
bu en propre Allh et qu'il y a entre les deux noms et
Allh un mode d'affinit.
Nous leur rpondrons que nous avons dj prcis que le Nom Al-
lh est un nom (propre) et comme tel il doit prcder tous les autres
noms. Or, est un nom driv qui qualifie Allh. Donner la
priorit ce qui est d'une perfection moindre n'est donc pas permis
Le nom dit-on appelle un surcrot (de grce). Nous rpon-
drons que la Misricorde d'Allh est une seule et unique Ralit
qa ne prodigue Sa Misricorde que dans ce bas-
monde et la sienne dans ce bas-monde et dans la Vie future.
n faut donc que ait plus d'extension.
Si l'on prtend que l'ordre de ces deux Noms divins, dans la bas-
mallh, est plus conforme la manire de sparer les versets de la
sourate (o ils se trouvent en tte selon certaines traditions),
nous rpondrons que cette considration n'a rien voir avec cette
question. On peut en donner la preuve suivante : celui qui avance que
la basmallh est l'un des versets de la sourate fait une pose
dans la rcitation rituelle du Coran, au verset : Les bienfaits que Tu as
mis sur eux (an 'amta 'alayhim) bien que la sparation de ce verset ne
s'accorde pas avec la distribution des versets prcdents.
C) Troisime argument
Le mot terminant cette formule rvle, doit donner une
plus grande preuve de misricorde en renforant ainsi la bonne opi-
nion au sujet d' Allh et en intensifiant l'espoir en Sa Misricorde.
VI - Participation du serviteur a ces deux noms divins
Le Matre al-Ghazl mentionne le l;ldth suivant du Prophte- sur
lui la grce et la paix -: Qualifiez-vous par les caractres d'Allh .
Cette parole implique que le serviteur a vis--vis de chacun des Noms
308
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
d'Allh un mode de participation qui le concerne. Les philosophes
anciens enseignaient que la Sagesse consistait ressembler (tashab-
buh) Dieu dans la mesure de la capacit humaine.
Une fois cela bien compris, nous te dirons que le serviteur participe
au Nom le Tout-Misricordieux en faisant preuve de beaucoup de mi-
sricorde.
Sache-le ! Les proches d'un tre ont plus de droit recevoir la mis-
ricorde de sa part. Or, la ralit la plus intime de l'homme est son me.
Il lui incombe donc d'tre misricordieux envers lui-mme puis envers
les autres ainsi que l'a prcis le Prophte : Commence par ton me
et ensuite par ta famille charge .
La misricorde envers son me concerne les affaires spirituelles et
corporelles. Sache que, pour les premires, l'me a besoin de deux
sortes d'exigences : doctrinale (nazhariyya) et pratique ('amaliyya).
Au regard des besoins doctrinaux, la misricorde est ralise en fai-
sant disparatre l'ignorance de l'me et en la parant de la science. Sous
le mode pratique, l'me doit acqurir les vertus (akhlq), se garder des
deux sortes d'exagration par excs (ifrt) et par dfaut (tafrt) et s'at-
tacher raliser le juste milieu (tawassut) en toute chose.
Les besoins corporels sont doubles : ncessaires et accidentels.
Les premiers se rsument la satisfaction corporelle : nourriture et
mariage. Allh a dit : Mangez et buvez et ne dpassez pas la mesure
(Coran VII, 31 ). La misricorde envers le corps consiste donc emp-
cher les excs (isrj).
Les besoins accidentels concernent les biens. La misricorde
correspondante est ainsi exprime : Ceux qui, lorsqu 'ils dpensent, ne
sont ni excessifs ni parcimonieux et qui trouvent la juste mesure
entre les deux (Coran XXV, 67).
Tels sont les principes qui fondent la misricorde et que chacun
doit respecter pour lui-mme.
La misricorde envers autrui a t dcrite par Aristote dans son ou-
vrage sur Alexandre
17
. Il y dit entre autre :
Les Princes sont de quatre sortes :
1) Les Princes de l'Inde qui refusent les plaisirs corporels eux-
mmes et leurs sujets car, disent-ils, celui qui endure dans cette vie
17
Il s'agit d'Alexandre le Grand pour qui Aristote composa sa Politique.
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DIVINS 309
fatigue et preuve prouvera joie et bonheur en la quittant. Par contre,
celui dont la vie s'coule dans le plaisir, ressent de la peine et se trouve
chti quand il s'en spare. Or, il faut sans aucun doute que l'homme
intelligent s'vertue fatiguer son me ici-bas afin de recevoir le bon-
heur aprs la mort.
2) Les Princes de Perses qui s'abandonnent aux plaisirs corporels
pour eux-mmes et pour leurs sujets parce qu'ils sont convaincus que
les plaisirs vritables sont ceux du corps par rapport auxquels les plai-
sirs spirituels ne sont que de simples laborations inconsistantes de
l'imagination.
3) Les Princes grecs qui se refusent les plaisirs pour eux-mmes
mais les permettent leurs sujets. lis argumentent que le Prince est,
ici-bas, le substitut (n'ib) de Dieu dans le monde, Je Dieu de l'Uni-
vers sustente mais n'est pas sustent. li accorde le profit sans en faire
l'objet. Le prince heureux est celui qui s'assimile cette disposition di-
vme.
4) Les Princes barbares qui se permettent eux-mmes les plaisirs
corporels mais les refusent leurs sujets. Ceux-l sont les suppts des
diables.
Une fois cette comparaison bien comprise, il t'apparatra que la per-
fection de la misricorde humaine consiste exhorter au bien et d-
tourner du mal. C'est en raison de ce comportement parfait que le Pro-
phte a dit: La magnification (ta'zhm) en raison du Commande-
ment d'Allh, la compassion (shafqa) envers Ses cratures. A la fin
de sa vie, il disait : La Prire rituelle et ce dont vos mains ont pris
possession . Un des Matres a dit : Toutes les bonnes uvres se
rsument deux choses : la loyaut (idq) l'gard du Vrai, le carac-
tre vertueux (khulq) envers les cratures.
Ces considrations sont probantes car l'Existant est soit ncessaire
et c'est le Vrai - Gloire Lui -, soit possible et c'est la crature. Laper-
fection de la servitude adorative ( 'ubdiyya) en prsence du Vrai, doit
rendre le serviteur intuitif (mukshij) bien que la Dcision (f:tukm) et le
Commandement (amr) appartiennent Allh, pas un autre ainsi qu'Il
le dit : Le Commandement est Allh avant et aprs (Coran XXX,
4). La perfection de la servitude adorative demeure pour Allh mais
concerne les cratures,'la bienfaisance (if:tsn), concerne les cratures
pour le Vrai. Mais Allh est plus savant.
310 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
TI est sr que le degr le plus magnifique est celui de la misricorde,
par laquelle Allh qualifie Son Messager. Ne dit-il pas : Nous ne
t'avons envoy que comme Misricorde pour les tres de l'Univers
(Coran XXI, 107). Avec les Fidles, il (le Prophte) est bienveillant
et misricordieux (Coran IX, 128). C'est par Misricorde d'Allh
que tu as t souple leur gard. Mais si tu avais t dur et rude de
cur, ils se seraient disperss en s'loignant de toi (Coran III, 159).
L'envoy d'Allh rendit hommage Ses Compagnons et commena
par mentionner la misricorde d' Ab Bakr
18
de cette faon : Le plus
misricordieux l'gard des tres de ma Communaut est Ab Bakr.
TI a dit encore : Le Tout-Misricordieux fait misricorde aux misri-
cordieux. Faites donc misricorde celui qui est sur terre, Celui qui
est au ciel vous sera misricordieux. TI a dit aussi : Il n'est pas fait
misricorde celui qui n'est pas misricordieux.
On rapporte que 'Omar ibn 'Abd al-'Azz
19
partit pour la prire le
jour de la Fte. Aprs avoir pri il invoqua ainsi : mon Dieu !
Fais-moi misricorde car n'as-Tu pas dit : En vrit, la Misricorde
d'Allh est proche des Bienfaisants (mul}snn) (Coran VII, 56). Si je
ne suis pas d'entre eux, je suis parmi ceux qui jenent : Or, Tu as bien
dit : A ceux et celles qui jenent, Allh a promis pardon et rtribu-
tion magnifique (Coran XXXIII, 25). Et, si je ne suis pas d'entre les
jeneurs, je suis parmi les Fidles ; Or, Tu as dit : Il est Trs-
Misricordieux avec les Fidles (Coran XXXIII, 43). Si toutefois, je
ne mritais pas cela, alors je suis une chose (shay ') ; Or Tu as dit : Ma
misricorde s'tend toute chose (Coran VII, 156). Et si je n'tais pas
ainsi, je reste atteint l-mme o Ta Misricorde semble irrecevable
car Tu as dit : Ceux qu'un vnement atteint disent : En vrit,
nous sommes Allh et vers lui nous retournons (Coran II, 156).
VII - Des paroles des maitres sur ces deux noms divins
On a dit: Le Tout-Misricordieux s'adresse aux gens de la pau-
vret spirituelle (iftiqr), le Trs-Misricordieux ceux de l'illustra-
tion (iftikhr). Quand ils attestent Sa Majest, ils sont comme fous et
18
Ab Bakr a-iddq ou le Vridique, premier Calife successeur du Prophte.
19
Calife de la dynastie Omey)ade. Il rgna de 991717 1021720, anne de sa
mort.
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DNINS 311
deviennent dmunis mais quand ils tmoignent de Sa Beaut ils vivent
et deviennent illustres
2) On a dit: Le Tout-Misricordieux recouvre (le pch) de ce
bas-monde, le Trs-Misricordieux le pardonne dans la vie future .
3) 'Abd Allh ibn al-Mubrak
20
a dit: Le Tout-Misricordieux
accorde quand on demande, le Trs-Misricordieux s'irrite quand on
ne demande pas .
4) Ab Hurayra
21
rapporte que le Prophte disait: Allh s'irrite
contre celui qui ne demande pas .
Le Pote l'a chant dans ce vers:
Allh s'irrite que tu ngliges Sa demande
Alors que le fils d'Adam se fche
Quand on le sollicite
5) Ab Bakr al-Warrq a dit: Le Tout-Misricordieux produit la
flicit, le Trs-Misricordieux les bienfaits. La flicit, c'est ce qu'TI
accorde et donne sans retour ; le bienfait, c'est ce qu'Il fait connatre et
le bien-tre qu'TI procure .
6) Mul).ammad ibn 'Al at-Tirmidh
22
a dit: Le Tout-
Misricordieux sauve des Enfers, le Trs-Misricordieux fait entrer
aux Paradis. Le verset suivant s'applique au premier Nom: Vous
tiez au bord d'un abme du Feu infernal et Il vous en a sauv C o ~
ran ill, 103). Celui-ci concerne le second: Entrez-l (dans le Paradis)
confiants avec la paix (Coran XV, 46).
7) Al-I:Irith ibn Asad al-Mul).sib
23
a dit: Le Tout-
Misricordieux fait disparatre les afflictions et les dfauts, le Trs-
Misricordieux illumine les curs au moyen des Mystres.
20
Grand docteur du Khursn (m. 1801797). Il fut tout la fois traditionaliste,
soufi et dfenseur fervent du Califat, adversaire de l'apprciation personnelle (ra 'y)
prconise par Ab I:Ianfa.
21
Clbre compagnon du Prophte et rapporteur de J:ladths.
22
Soufi, n Tirmidh, vers 210/825 et mort vers 320/932.
23
Ascte et soufi, il naquit Basra vers 1651781 et mourut Bagdad en 243/857.
Il tudia le fiqh et le kalam et composa des ouvrages d'thique spirituelle. Ibn I:Ianbal
312 TRAIT SUR LES NOMS DNINS
8) On a dit : Le Tout-Misricordieux dissipe les afflictions, le
Trs-Misricordieux pardonne les pchs. Le premier pardonne les
actes mauvais, le second agre les uvres d'obissance .
9) On a dit: Le Tout-Misricordieux enseigne le Coran selon ce
verset : Le Tout-Misricordieux. Il a enseign le Coran, ou Il a d-
termin la science de la Rcitation ('allama-l-Qur'n) (Coran LV, 1
et 2). Le Trs-Misricordieux fait apparatre la marque de considra-
tion et de paix selon ce verset : Paix ! leur sera-t-il dit de la part d'un
Seigneur Trs-Misricordieux (Coran XXXVI, 58).
10) On a dit : Allh est le nom qui convient aux Devanants (sbi-
qn) (Cf. Coran LVI, 10); le Tout-Misricordieux ceux qui visent le
juste milieu (muqtaidn) (Cf. Coran XXXV, 33); le Trs-
Misricordieux, ceux qui se lsent eux-mmes (zhlimn) (Cf. Co-
ran XXXV, 33).
le considrait comme un innovateur. Il est un des premiers soufis avoir crit sur
l'amour (maf:zabha) de Dieu.
PRSENTATION DU CHAPITRE DEUXIME
Les difficults de traduction de l'arabe classique et rvl une au-
tre langue et, en particulier, au franais, sont nombreuses. Une des
plus considrables rside dans le fait que la langue de la Rvlation
islamique n'est jamais, a priori et de principe, conventionnelle. Avant
d'tre des sons articuls, des paroles, des phrases, le texte coranique,
d'o sont extraits les Noms divins que Rz va tudier dans ce chapi-
tre : al-malik, al-mlik, al-malk, mlik al-mulk et al-malakt, est
avant tout la propre Parole de Dieu qu'Il se prononce Lui-mme se-
lon la Connaissance qu'Il en a dans Sa Science infinie. Par la Sagesse
divine normative, il existe, entre ce langage principiel et vritable et
celui exprim dans le texte arabe explicite que le musulman rcite
rituellement, un lien symbolique incontestable. Tout le langage cora-
nique est descriptif et concret, il dcrit Dieu et Sa manifestation
l'aide de symboles.
Un symbole rvl doit toujours permettre de faire allusion la
ralit symbolise qui est Dieu Lui-mme ultimement. Le symbole est
donc pour l'tre humain le point de dpart d'une investigation, d'une
dmarche intellectuelle et spirituelle vers Dieu dont l'aboutissement
est Dieu-mme. Cependant, l'tre cr ne pourra jamais atteindre
vraiment Dieu par des comparaisons Son sujet. C'est Dieu Lui-mme
qui propose le langage de la Rvlation en se dcrivant Lui-mme tel
qu'Il est et non pas tel que nous pensons qu'Il est. La Rvlation, c'est
vident, procde de Dieu et s'exprime par le langage que les hommes
comprennent dans son sens immdiat et concret.
L'application de ce principe doit se faire tous les termes par les-
quels Dieu s'exprime. Tout au long de l'analyse que Rz fait des
Noms divins dans cette partie du Trait, nous retrouverons la mme
scrupuleuse dmarche, celle qui consiste tudier tel Nom divin en
fonction de ses significations smantiques. En effet, si Dieu propose le
langage de la Rvlation aux hommes selon la science qu'Il en a de
314 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
toute ternit, ceux-ci par contre doivent se mettre dans la disposition
requise pour recevoir la grce divine et pour comprendre par dvoile-
ment et intuition ce que sont vraiment les Paroles de Dieu en partant
de celles symboliques du discours coranique. L'analogie que l'homme
fait entre les lments apparemment matriels du langage articul de la
Rvlation et de la Parole de Dieu comme li se la rcite Lui-mme,
n'est valable que comme une certajne voie d'approche de la Ralit
divine. Mais finalement, l'tre doit connatre cette Ralit en Elle-
mme et lorsqu'il rcite rituellement les versets coraniques ou signes
de Dieu (yt Allh), il devrait percevoir la parole qu'il prononce
comme venant de Dieu Lui-mme qui l'informe au sujet de Lui-mme.
Les considrations gnrales tant poses, comment convient-il de
traduire les diffrents termes, de mme racine, tudis dans cet impor-
tant chapitre ?
Cette racine trilitaire Ma.La.Ka comporte les sens suivants: Poss-
der et matriser quelque chose, pouser quelqu'un, attacher et serrer
fortement, ptrir la pte.
Les noms coraniques qui en drivent pourraient tre traduits d'une
manire homogne de la manire suivante :
Mulk: l'acte de possder pleinement et dlibrment.
Mlik : nom d'agent, le Possdant.
Malk : nom intensif avec sens actf et passif, le Possessif-possd
ou objet de possession.
Malik : le Possesseur.
Mlik al-Mulk : le Possdant l'acte de possder.
Malakt: nom sens actif et passif avec valeur exclusive, la pos-
session totale exclusive.
Mamlk : Possd, possession, ce qui est possd.
Nous avons rendu chacun de ces termes coraniques selon l'usage
courant tout en nous efforant de traduire les nuances de leur racine
commune chaque fois que cela tait possible.
CHAPITRE DEUXIME
AL-MALIK: LE SOUVERAIN, LE ROI
1
1- NOMS APPARENTS AL-MALIK
2
Sache qu'on trouve dans le Coran les formes suivantes apparentes
ce Nom et qui s'appliquent Allh :
1) al-Malik : le Souverain, le Roi. Lui, Allh, Celui qui est nul
dieu autre que Lui, le Souverain (malik), le Trs-Saint (Coran LIX,
23).
2) al-Mlik : Le Possesseur, le Suzerain. Celui qui possde le Jour
de la Rtribution (Coran I, 3).
3) al-Malk : Le Trs-Possesseur, le Possessif-Objet de possession.
En vrit, ceux qui craignent pudiquement seront dans des jardins et
des fleuves lumineux, sur un sige de vridicit, auprs d'un Posses-
sif-Objet de Possession (malk) dou de pouvoir absolu (Coran LIV,
55).
4) Mlik al-Mulk: Le Possesseur du Royaume ou du Rgne. mon
Dieu ! Souverain du Royaume, Tu accordes le Royaume qui Tu
veux et Tu enlves le Royaume qui Tu veux ... (Coran III, 26).
1
Pour un commentaire plus dvelopp, nous renvoyons notre traduction et nos
commentaires du Trait sur le Nom Allh, op. cit.
2
Des principaux termes drivs de la racine trilitre: Ma La Ka, possder, dis-
poser librement, nous retiendrons les trois suivants dont les significations sont en
troite corrlation :
Malik, Matre, Souverain.
Mulk, l'acte de possder, la possession.
Mamlk, possd, assujetti.
Une fois que la fonction du Malik est pose comme ncessaire l'actualisation du
Monde, Son Acte permanent, celui de possder, en dcoule simultanment ainsi que
les ralits sur lesquelles il porte, c'est--dire les tres assujettis qui sont la posses-
sion du Souverain-Matre.
316 TRAIT SUR LES NOMS DNINS
5) al-Malakt: le Royaume cleste. Gloire Celui dans la Main
(yad ou force active) de Qui est le Royaume cleste de toute chose
(Coran XXXVI, 83).
Sache que sur ces cinq noms, al-malik et mlik al-mulk sont les
deux seuls tre mentionns dans l'numration traditionnelle des
quatre-vingt-dix-neuf Noms excellents.
II DE LA RALIT DU MALIK
3
n y a divergence d'opinions sur la signification de ce nom. Certains
estiment qu'il drive d'une racine signifiant : le fait d'avoir la libre dis-
position d'une chose ou le fait d'agir son gr (taarruj). Ce nom est
alors considr comme une qualit d'activit. D'autres prcisent que ce
nom exprime la capacit disposer librement d'une chose ou le pou-
voir d'user librement (al-quadra 'al al-taarruj) mme en l'absence
d'empchement. Selon cette interprtation, le nom al-malik est une
qualit d'Essence.
1) Ceux qui contestent que ce nom signifie: Celui qui agit son
gr, font une analyse plus approfondie en distinguant trois aspects :
- Le premier concerne l'enfant et le dment qui peuvent entrer en
possession de biens (mulk) sans pourtant pouvoir les grer (taarruj).
Leur tuteur (wal) n'a pas la possession (mulk) de ces biens tout en
ayant le droit de les grer.
- Le deuxime intresse l'tre gag (marhn) et celui dont on loue
les services (musta 'jar), chacun dpendant (mamlk) d'un matre (m-
lik) qui on ne reconnat toutefois pas le droit de disposer d'eux, au
point mme que le gageur (rhin) ne peut affranchir l'esclave gag,
selon la plus sre de deux opinions mises par ash-Shfi '. L'hritage
indivis (mush ') ne peut faire l'objet ni d'un gage (rahn) ni d'un don
(hiba) selon l'avis de Ab I:Ianfa.
3
Ces significations sont indissociables comme la cause ne peut tre spare de
son effet.
Le Souverain malik a une fonction universelle de gestion et d'conomie du
Monde ncessitant des tres qui en dpendent. Son Pouvoir d'agir s'actualise ja-
mais, travers les tres qui sont Sa Possession exclusive. Telle sera la conclusion de
Rz aprs avoir analys ces deux interprtations et les sophismes qu'elles engen-
drent.
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DIVINS 317
- Le troisime s'applique Allh - exalt soit-TI - qui s'est qualifi
de Possesseur (mlik) du Jour de la Rtribution, avant mme qu'li ne
cre ce jour ni qu'TI ne l'existencie. li y a donc dj possession (mulk),
mme si on ne peut en user (taarruj) en l'absence d'existence pr-
sente. Cette remarque indique que la possession (mulk) se distingue de
son usage (taarruj).
2) Dans la seconde interprtation, celle o le Malik exprime la ca-
pacit de disposer d'une chose son gr, on fait valoir deux difficults
(purement verbales que nous rfuterons).
a : La premire objection, que l'on soulve dans cette hypothse,
consiste soutenir qu'Allh n'est possesseur (mlik) d'aucune des cho-
ses existantes, car le libre pouvoir du Puissant ne s'exerce (disent-ils),
d'aucune faon sur l'tre, en tant qu'il est (dj) existenci. En effet,
(disent-ils), si le Puissant avait la libre possibilit d'exercer Sa puis-
sance sur l'existant, TI aurait pouvoir soit de l'existencier (jd) soit de
l'anantir (i'dm). Or, les deux hypothses tant fausses, l'affirmation
du pouvoir exerc sur l'tre (dj) existant est sans fondement.
Nous disions que le Puissant n'a pas de pouvoir sur l'tre existant
car cela ncessiterait l'existenciation de celui-ci qui est (dj) existant,
ce qui est absurde !
Nous ajouterons (soutiennent ceux-l), que le Puissant n'a pas da-
vantage le pouvoir de causer l'anantissement de l'tre existant, car la
position doctrinale de la plupart des Thologiens revient conclure
que l'anantissement par le pouvoir est absurde !
Ces Thologiens prcisent qu'il en est ainsi puisque le pouvoir (qu-
dra) est une qualit qui produit un effet (ma'aththir), alors que la pri-
vation ou non-existence ('adam) est pure ngation.
Il serait en effet contradictoire (ajoutent-ils), de soutenir que la
puissance se mmiifesterait par ses effets tout en soutenant (dans cette
hypthse) qu'il n'existe ni effet (athar), ni chose, ni tre dtermin, ni
essence.
Il est donc certain (disent-ils), que l'anantissement par la puissance
est impossible.
Pourtant, on peut aussi soutenir l'hypothse de l'anantissement par
le pouvoir, avec cette restriction, prcisons-nous, que dans ce cas,
cette puissance est celle qui fait passer l'tre existant (mawjd)
l'inexistence (ma 'dm ). Ds lors, l'tre soumis la puissance, n'est que
cette privation ('adam) conscutive cette existence (wujd)
318 TRAIT SUR LES NOMS DNINS
Or, si le Souverain (malik) exprime la puissance, et si l'tre qui en
fait l'objet n'est que cette privation, il importe de dire que l'tre assujet-
ti (mamlk) (au Souverain) n'est que cette privation d'existence.
Dans toutes ces hypothses, il rsulterait qu'Allh ne serait Posses-
seur (mlik) d'aucune des choses existantes et que, dans le Royaume
(mulk) qu'Il possde, il n'y aurait que privation d'existence (ma'dm).
Or, ce jugement est le comble de l'absurdit !
b: L'autre objection (galement toute verbale) est la suivante: Si le
souverain (malik) devait tre l'expression du pouvoir, aucune des rali-
ts accidentelles (a 'rq_ mawjda) ne serait la possession (mulk ou
milk) d'Allh, puisque s'Il avait pouvoir sur elles, Il l'aurait soit par
l'existenciation, ce qui est impossible en raison de l'impossibilit
d'existencier l'tre (dj) existant, soit par l'anantissement, ce qui est
galement sans fondement, ces ralits accidentelles tant inexorable-
ment pur nant ds le moment suivant, ce qui est ncessaire par soi
restant dans l'impossibilit de se produire par un agent (quel qu'il soit).
Il est donc impossible que ces ralits accidentelles, dans leur condi-
tion de non-existence soient, ds le moment suivant, subsistantes par
le Tout-Puissant.
Il ressort de cette dmonstration (disent ceux-l), que le pouvoir
exerc sur les ralits accidentelles ne pourrait tre ni par l'existencia-
tion ni par l'anantissement et qu'aucune d'entre elles ne serait la pos-
session d'Allh.
Sache que ces deux difficults souleves sont purement verbales.
En effet, Allh possde (yamliku) les choses avant mme leur exis-
tence pour la simple raison qu'Il est Tout-Puissant pour les faire passer
de la non-existence ('adam) l'existence (wujd). Il les possde au
moment de leur actualisation (IJudth). C'est que selon nous, la Puis-
sance (qudra) produit son effet pour que la chose s'actualise (i/:ldth)
au moment mme de son actualisation, jamais avant elle.
De plus, si celui qui est actualis est susceptible de permanence,
Allh - exalt soit-Il - est bien alors le Possesseur (mlik) des choses
pour la simple raison qu'Il est Tout-Puissant sur la permanence qu'Il
leur accorde.
Si l'on objectait : Ce qui est permanent (bq) l'est par la perma-
nence (baq') ; oui, mais alors, la permanence des choses se produit
seulement par la cration de leur permanence !
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DIVINS 319
Si l'on objectait encore: L'anantissement par la Puissance est
possible ; oui, mais alors, la permanence des choses rsulte seule-
ment du fait qu'Allh ne les anantit pas
Si l'on objectait enfin : Celui qui est actualis n'est pas susceptible
de permanence; nous dirions qu'Allh - exalt soit-Il - est Posses-
seur (mlik) des choses pour la simple raison qu'Il est Tout-Puissant
sur leur rintgration aprs les avoir ananties.
Il rsulte assurment, qu'en dehors d'Allh, toutes les ralits
phmres ou possibles sont bien assujetties tre la possession d'Al-
lh, peu importe qu'elles soient non existantes ou existantes.
Sache que les philologues (ahl al-lugha) font remarquer que la ra-
cine du mot malik signifie : attacher (rabt) et serrer fortement (shadd).
Ainsi dit-on: ptrir (malaka) la pte lorsqu'on la traite fermement avec
adresse. On dit aussi : lier une femme (imlk al-mar'a) par le ma-
riage ...
Sache-le ! La ralisation de ce lien et de cet attachement rigoureux
se rapporte la puissance totale et parfaite. Nanmoins, il se confirme
qu'il n'y a aucune incompatibilit entre ce point de vue et celui que
nous avons nous-mmes expos prcdemment.
III- ALLH EST-IL SEUL POSSDER?
Les reprsentants de notre cole enseignent que le mulk est l'acte de
possder ou de rgner. Le mulk ou rgne n'appartient, en ralit, qu'
Allh car il exprime la Puissance parfaite, ainsi que nous l'avons ex-
pliqu au dbut de ce chapitre, qui n'appartient qu' Lui-Seul. Le
Royaume (mulk) appartient Allh et seulement Lui.
Mais alors, le serviteur possde-t-il par l'acte qui le rend possesseur
(tamlk) ?
Les Docteurs en jurisprudence (juqah ') sont en dsaccord notoire
sur ce point doctrinal.
La doctrine la plus sre est que le serviteur ne possde rien car la
libert ou indpendance (istiqll) qui lui permettrait de disposer son
gr (taarruf) d'autrui serait la consquence de cette auto-
indpendance ou autodtermination (mustaqillan fi nafsihi). Or, com-
ment le serviteur qui n'est jamais indpendant ni par soi ni par dfini-
tion, pourrait-il disposer librement d'un autre?
320 TRAIT SUR lES NOMS DIVINS
titre d'exemple, J'esclave ne peut devenir voyageur qu'au moment
o son matre projette de voyager ou bien encore, il ne peut se lever
qu'au moment o son matre formule l'intention qu'il se mette debout ;
mais, de jure, il ne peut jamais s'acquitter du tmoignage. Allh n'a-t-il
pas dit : Allh propose en parabole un serviteur assujetti (mamluk,
lit. possd) qui n'avait pouvoir sur rien (Coran XVI, 75). Or, s'il ne
peut rien, comment serait-il possesseur (mlik) ?
De plus, le Malik vritable confre certains de Ses serviteurs des
prrogatives sur certaines choses qui sont rellement accordes par la
fonction d'autorit de celui qui est vritablement Possesseur (mlik).
Allh parle ainsi de ces secrets : Le\Commandement appartient
Allh avant et aprs (Coran XXX, 4 ).
En outre, Il a accord un privilge ce Commandement au Jour de
la Rsurrection en disant: Le Commandement en ce Jour (est) Al-
lh (Coran LXXXII, 19). La Cration et le Commandement ne sont-
ils pas Allh ? (Coran VII, 54). La Dcision (lfukm) n'est-elle pas
Allh alors qu'Il est le plus prompt de ceux qui demandent des
comptes (Coran VI, 62). A Lui la Dcision dans la Vie future (Coran
XXVIII, 70). La Louange est Allh le Seigneur des tres de
l'Univers (Coran I, 1).
Or, si l'tre est ainsi assujetti son Seigneur, Lui est son Souverain
(malik). Il en rsulte qu'Allh est le Possesseur (mlik) de tous les tres
possibles.
IV- FONCTIONS DU MALIK ET DU MLIK
Il y a divergence quant savoir lequel de ces deux noms a une
fonctions plus tendue.
1) Fonction du Malik
Certains disent que al-malik, le Souverain a une fonction plus ten-
due. Ils donnent cinq raisons :
La premire : Le Malik est reconnu tre possesseur (mlik) de biens
(mamlk) ou possessions nombreux. N'as-tu pas remarqu qu'on dit de
quelqu'un qu'il est possesseur ou propritaire (mlik) d'une maison ou
encore possesseur (mlik) d'un troupeau et non souverain (malik) d'une
demeure ou de btail car le terme malik n'est usit qu'en cas d'abon-
dance dans les choses possdes (mamlkt).
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DNINS 321
La deuxime : Allh se glorifie d'tre Possesseur du Royaume ou
Rgne (mlik al-mulk) et non Possesseur de la propriet (mlik al-
milk) car Il a dit : mon Dieu ! Possesseur du Royaume (Coran ill,
26).
Le mot malik drive de mulk, l'acte de rgner et le mot mlik de
milk, l'acte de proprit ou de possder. Cette diffrence confirme que
le premier est plus excellent que le second.
La troisime : On put lire le verset suivant de deux manires :
- mlik yawmi-d-dn, le Possesseur du Jour de la Rtribution,
- malik yawmi-d-dn, le Souverain du ]our de la Rtribution (Co-
ran 1, 3).
Ce verset se trouve au tout dbut du Coran. Le suivant se rencontre
tout la fin: malik an-ns, Souverain des Hommes (Coran CXIV, 2)
et personne ne lira ce verset mlik an-ns, Possesseur des hommes.
Or, il est vident que la fin est, n'en pas douter, plus excellente que le
commencement. Il faut donc que al-malik soit plus excellent que al-
mlik.
La quatrime : Le possesseur (mlik) d'un bien terrestre peut le
donner mais non celui qui rgne (malik).
La cinquime: Le nom malik, en tant que qualit d'Allh est em-
ploy seul alors que mlik est utilis en rapport d'annexion avec un
autre nom comme dans ce verset: Le Possesseur du Jour de la R-
surrection (mlik yawmi-d-dn). Cette particularit du nom malik lui
confre plus d'excellence.
2) Fonction du Mlik
a) D'autres disent que al-mlik est plus excellent que al-malik
En effet, soutiennent-ils, al-mlik, le Possesseur, est reconnu exer-
cer Sa Puissance parfaite au contraire du malik, le Souverain. N'as-tu
pas remarqu qu'on peut dire: un tel est possesseur d'un domaine et
non souverain d'un domaine parce que le Souverain d'un domaine n'a
la Puissance effective que sur certains aspects de ce domaine, pas sur
tous, par exemple : de ne pouvoir aliner ou faire une donation. Au
contraire, le propritaire (mlik) d'un bien peut en disposer totalement.
Ainsi, on peut dire : un tel est propritaire d'un habit, c;e qui implique
qu'il peut le vendre ou le donner et en disposer librement de toutes les
manires possibles. Il en rsulte que al-mlik a plus de capacit que al-
malik.
322 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
b) On ne fait pas de diffrence entre les deux noms malk et mlik
sous le rapport de l'extension, ceux-ci tant construits sur les deux
paradigmes Fa'l et F'il.
c) Le Nom divin Mlik al-mulk possde le maximum d'extension.
En effet, nous avons dj expliqu que la fonction du Possesseur
(mlik) avait plus d'extension que celle du Souverain (malik), la pre-
mire impliquant la seconde.
Pourtant la fonction du Souverain ne comprend pas celle du Pos-
sesseur (sous tous rapports). On peut dire aussi que celle du Souverain
est plus tendue que celle du Possesseur puisque seule l'Autorit su-
prme (sultn 'zm) caractrise la fonction du Souverain. Quant
celle du Possesseur, elle concerne tant le Possesseur que le Souverain.
Chacune de ces deux fonctions est donc plus importante que l'autre
sous des rapports diffrents.
d) La Parole divine mlik al-mulk, le Possesseur du Rgne, englobe
dans son extension tous les sens des deux noms malik et mlik. Elle
implique que le Rgne (mulk) soit la possession (mamlk lahu) du
Possesseur. Cette constatation montre que le Rgne, l'Autorit (sultn)
et la Puissance (qudra) sont Sa Possession exclusivement (mamlkan
lahu milkan khlian) et c'est Lui, Allh, qui en est le Souverain (ma-
lik) et en dispose librement (mutaarrif).
e) Le mot malakt, la Royaut absolue, est une forme intensive du
nom mulk, le Rgne, l'exemple des deux mots suivants: raghabt,
l'intensit du dsir et raghba, dsir; ou encore de ceux-ci : rahabt,
frayeur intense et rahba, frayeur.
V- SIGNIFICATION DU TERME MALAKT
Sache que le mot malakt peut recevoir soit le sens de malik, le
Souverain, soit celui de mamlk, ce qui est possd.
Dans le verset suivant : Nous ferons voir Abraham la Royaut
absolue (malakt) des Cieux et de la Terre (Coran VI, 75), le mot
malakt a le sens de ralit possde (mamlk).
Le mme sens est impliqu dans le verset suivant : Gloire Celui
par la Main (yad ou force active) duquel est la Royaut absolue (ma-
lakt) de toute chose (Coran XXXVI, 83). Le mot yad signifie capaci-
t ou pouvoir (qudra) et la relation du terme malakt avec le mot yad
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DIVINS 323
(la Main divine) illustre bien la diffrence qui existe entre ces derniers
termes.
Dans le mme ordre d'ides, on tend la signification du mot
science ('ilm) au su (ou connu) (ma'lm); de la puissance dtermi-
nante (qudra) la puissance dtermine (maqdr) et de la mention
(dhikr) au mentionn (madhkr). Allh a dit : ceci est la cration
(khalq) d'Allh (Coran XXXI, 11), c'est--dire Son cr (makhl-
quhu). Dans la mme acception, Allh a dit: En vrit dans la cra-
tion des Cieux et de la Terre (Coran IT, 164).
VI - SENS DE L'EXPRESSION :AL-MALIK AL IfAQQ
Exalt soit Allh, le Souverain-Rel (al-malik a l - ~ a q q ou le Sou-
verain et le Vrai). Nul dieu autre que Lui, le Seigneur du noble
Trne (Coran XXill, 116).
Certains matres vritables ont dit que le Souverain-Rel est le Ri-
che-absolu en Son Essence et Ses Qualits qui exclut tout autre que
Lui. Tout autre par nature et par ses attributs reste tributaire de Lui
avec ou sans intermdiaire. Or, tout tre est ou ncessaire par soi ou
possible par nature, de sorte que l'tre ncessaire par Soi ne peut tre
que l'Unique et que l'tre possible est par nature dans le besoin de
l'tre ncessaire par Soi. TI en rsulte sans aucun doute que l'tre n-
cessaire par soi se passe de tout hormis Lui sans aucune exception et
que tout sauf Lui est dans Son entire ncessit. On conclut de cette
dmonstration que l'Unique, l'tre ncessaire par Soi est le Souverain
(malik), le Possesseur (mlik), le Trs-Possdant (malk) et le Posses-
seur du Rgne (mlik al-mulk) de tous les tres existencis et dans Sa
Main se trouve leur Royaut absolue (malakt). Gloire Lui, l'Unique,
Celui-qui-ne-cesse-d'tre-rducteur (qahhr).
On a dit que al-malik est Celui qui possde les mes des serviteurs
et les jette dans le trouble. C'est Celui qui possde les curs des
connaissants et les consume.
On a dit que al-malik est Celui qui accorde la possession s'TI le veut
et provoque la disparition s'TI le veut.
Al-malik est Celui que le contestateur ne peut disputer ni le contra-
dicteur vaincre. Par Son acte prdestinateur (taqdr), TI s'isole et par
Son acte de rgir (tadbr), TI affirme Son Unit. Personne ne s'oppose
Son Ordre et Sa Dcision est irrvocable.
324
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
On a dit : al-malik est Celui qui fait tourner les sphres par Son d-
cret.
VII - LES RALITES CONTINGENTES SONT DANS SON
ROYAUME PUR NANT ('ADAM)
Sache que nous avons prouv d'une manire irrfutable qu'Allh est
le Souverain de tous les tres existants. La connaissance exhaustive
(istiq') de tous les aspects de Son Royaume exige celle de toutes les
ralits qui y sont existencies, mme celle de l'atome minuscule. Al-
lh n'a-t-Il pas la Puissance sur les ralits sans fin qui y sont soumises
et sur toutes les possibilits qu'Il a actualises et cela sans fin ? Or,
l'tre fini ne pourra jamais tre comparable l'infini ! Il en rsulte que
tous les tres adventices sont, par rapport leur Souverain (malik) et
Son Royaume (mulk), comme un pur nant ('adam).
De plus, Seul peut discerner les modalits de tous les tres, Celui
qui les connat jusque dans l'aile du moucheron (par exemple).
On peut toutefois reconnatre cinq aspects fondamentaux dans Son
Royaume en rapport avec les deux versets suivants:
Dis ! mon Dieu ! Possesseur du Royaume, Tu accordes le
Royaume qui Tu veux et Tu cartes du Royaume qui Tu veux. Tu
confres la puissance irrsistible qui Tu veux et Tu rends vil qui
Tu veux. Par Ta Main (ou force active - yad) est le Bien. En vrit;
Tu es puissant sur toute chose. Tu fais pntrer la nuit dans le jour
et Tu fais pntrer le jour dans la nuit. Tu fais sortir le vivant du
mort et Tu fais sortir le mort du vivant. Tu accordes la subsistance
qui Tu veux sans compter (Coran ill, 26 et 27).
Le premier aspect : dans la permanence du Rgne et dans son d-
mantlement. Dans cet aspect rentre la notion du Souverain-Matre
(malik) de la Rtribution et de la vie ici-bas.
- Dans la Religion ou Rtribution puisqu'Allh guide les uns et
laisse s'garer les autres ainsi qu'Il l'a dit: Par cela Il en laisse garer
beaucoup et par cela Il en guide beaucoup (Coran II, 26).
- Dans la vie ici-bas puisqu'Allh a dit: C'est Lui qui vous a ta-
blis lieutenants (khal'if) sur terre et qui vous a levs en degrs les
uns au-dessus des autres (Coran VI, 165), dont le sens est : Dieu ta-
blit certains tres serviteurs et d'autres matres-servis. Aussi pourrait-
on dire : Dieu ! Quelle sagesse dans cette distinction ! Car Allh a dit :
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DIVINS 325
Afin qu'Il vous prouve par ce qu'Il vous accorde (Coran VI, 165).
Que l'on dise : si quelqu'un est rebelle, quelle est sa condition ? Allh
rpond : En vrit, ton Seigneur est prompt chtier (Coran VI,
165). Ensuite, si l'on dit : s'il est obissant, quelle est sa condition ?
Allh prcise qu'li est Trs-Pardonneur dans ce bas-monde et Trs-
Misricordieux dans la rtribution finale.
Le deuxime aspect est relatif au Souverain de l'lvation et de
l'avilissement en vertu de ce mme verset : Tu donnes la puissance
irrsistible qui Tu veux et Tu avilis qui Tu veux (Coran ill, 26) et
de celui-ci de sens analogue :A Allh la Puissance irrsistible, Son
Envoy et aux Fidles (Coran LXlli, 8).
Le troisime aspect se rfre au Souverain qui fait succder la nuit
au jour selon les versets suivants : Il introduit la nuit dans le jour et
Il introduit le jour dans la nuit (Coran XXXV, 13). Il enveloppe la
nuit dans le jour et l'un aspire poursuivre l'autre (Coran VII, 54).
C'est Lui qui tablit la nuit et le jour en opposition pour celui qui
veut se souvenir ou qui veut tre reconnaissant (Coran XXV, 62).
Allh fait succder la nuit au jour. En vrit, il y a en cela un ensei-
gnement pour les tres dous de vision (Coran XXN, 44).
Mdite sur l'opposition des dispositions de la nuit et du jour, sur
leur succession et sur le profit qui en rsulte !
Le quatrime aspect concerne le Souverain qui vivifie et fait mou-
rir comme dans ce verset : Il fait sortir le vivant du mort et Il fait sor-
tir le mort du vivant (Coran X, 31 ). Ce processus s'applique gale-
ment aux vgtaux dans cette parole : Il fait revivre la terre aprs sa
mort (Coran XX, 19). ll implique aussi J'engendrement de l'homme
d'une goutte de semence (nuifa) d'une adhrence ('alaqa) et d'un
amalgame (mudgha)
4
.
Dans cette mme perspective, l'tre de vrit est engendr de l'tre
de fausset (mub{il) comme Abraham de Azar
5
ou l'tre de fausset est
engendr de l'tre de vrit comme Chanaan de No.
Le cinquime aspect a trait au Souverain qui accorde la subsistance
comme dans ce verset : Tu accordes la subsistance qui Tu veux
4
Rfrence sourate XXIII, 14.
5
Rfrence sourate VI, 74.
6
Rfrence sourate XI, 42 45.
326
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
sans compter (Coran ill, 26), ou comme dans celui-ci: Il n'y a pas
d'tre sur terre dont la subsistance n'incombe Allh (Coran XI, 6)
et encore : Dans le Ciel (se trouve) votre subsistance et ce qui vous a
t promis (Coran LI, 22).
VIII - LIMITES DE LA SOUVERAINET DU SERVITEUR
On ne peut concevoir que le serviteur soit souverain ou matre (ma-
lik) absolu.
Le serviteur est par dfinition un tre possible et, en tant que tel, il
reste dans un besoin essentiel. Pourtant, il n'est pas logiquement im-
possible que le besoin cesse. Le serviteur qui ne peut logiquement se
passer d'Allh, ne peut davantage, en toute vidence rationnelle, tre
tributaire d'un autre que Lui puisque cet autre qu'Allh est lui-mme
indigent. Or, commenCee qui est ncessit par nature pourrait-il faire
disparatre le besoin d'un autre. Qu'il ait le pouvoir de le faire, il l'aura
par les moyens qu'Allh dtermine. Il apparat alors que celui qui peut
vritablement combler ce manque est Allh, non le serviteur.
Une fois cela bien entendu, nous te dirons que le serviteur ne peut
tre souverain (malik) que dans deux cas :
-Le premier: lorsque son besoin de tout autre qu'Allh disparat, il
devient souverain sans restriction.
La perfection de cette condition se ralise chez le Prophte Mu-
Q.ammad - sur lui la grce et la paix - Allh le dcrit avec la disposition
suivante (quand il fut au lotus de la limite lors de son Ascension
nocturne): La vue ne s'carta ni ne dvia (Coran Lill, 17)
7
.
Le Prophte a dit: On m'a donn de choisir entre tre un servi-
teur-prophte et un souverain (malik)-prophte et j'ai prfr la servi-
tude-adorative ('ubdiyya) .
En 'ore, toute nuse apparrrtL t;e\=l qi )Y,-c- Tf'l \:, \faman
kna-l-Lhu lahu) et rien n'appartient qui ne L'a point pour lui car
celui qui a Dieu pour lui
8
, possde aussi le principe (al) (de toute
7
Pour le voyage nocturne du Prophte (isr' et mi'raj), voir une vie de l'Envoy
de Dieu. Il en existe plusieurs en langue franaise. On peut consulter galement notre
traduction de l'Arbre du Monde d'Ibn 'Arab, Paris 1982.
8
Ce passage peut aussi se traduire avec le sens fort suivant : Toute chose appar-
tient qui possde Dieu et rien n'appartient qui ne Le possde pas, etc.
COMMENTAIRES SUR LBS 99 NOMS DNINS 327
chose). Or, celui-l possde (a fortiori) les consquences qu'il impli-
que sans doute possible. Celui qui a pour lui un autre qu'Allh s'ap-
proprie (seulement) les consquences et n'atteindra jamais le principe.
Et, s'il ne parvient pas le raliser, l'existence des consquences lui
chappera. C'est pour cette raison que le Prophte - sur lui la grce et
la paix- a donn le conseil suivant: Si tu demandes, demande Al-
lh et si tu implores assistance, fais-le par Allh .
Le second: le cur est semblable la royaut (mamlaka). Son ma-
tre (sultn) est l'esprit, son adversaire l'me
9
.
Le combat ne cesse de se produire entre les deux. Le sultan de l'es-
prit dpche le ministre de la raison, celui de l'me dtache le ministre
de l'ignorance. L'esprit assiste la raison par la rflexion, l'me
confirme l'ignorance par la prcipitation. Le premier inspire la conti-
nence, l'autre l'incontinence. L'esprit conduit au dtachement de ce
monde, l'me embellit toutes les volupts ici-bas. L'esprit convie
l'tude des ouvrages probants, l'me celle des crits douteux. L'esprit
ne cesse d'acqurir les diffrents traits de caractres purs, spirituels et
lumineux, l'me les traits dgradants, passionnels et obscurcissants.
L'esprit se tient au milieu de ses troupes et l'me des siennes. Les
lgions d'anges sublimes et saints prtent assistance l'esprit et son
arme. Les cohmtes infrieures, rebelles et diaboliques se prsentent
pour seconder l'me et ses allis. Les deux troupes se rangent pour le
combat. Les deux partis s'affrontent. Le conflit_ devient violent. La
mle survient. Conflit et violence n'ont de cesse de se produire. Ad-
versit et heurt ne viennent s'interrompre qu'au moment o l'assistance
spirituelle et le concours seigneurial surviennent. Les haleines de l'en-
traide et de la providence viennent souffler de l'orient de la guidance.
Le pouvoir et la force contraignante de l'esprit prennent l'ascendant sur
ceux de l'me, anantissent sa coalition, dfont sa _cohsion et le
royaume se trouve ds lors dbarrass de toute impuret.
Que les tnbres de la capitulation viennent de l'occident de la ty-
rannie et de l'orgueil, l'autorit et la pression de l'me l'emportent sur
celles de l'esprit et le chassent du royaume qui se remplit alors des
tendards des dmons et des drapeaux des tres vains.
9
Tout ce passage est tir du livre de Al-Ghazl : Commentaire sur les Noms di-
vins, dition arabe, op. cit.
328 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
Sache que ce conflit survient entre les rois dans l'espace et le temps,
de temps autre, mais l'affrontement entre l'me et l'esprit arrive tout
moment de multiples fois. Tantt l'esprit triomphe, tantt l'me l'em-
porte. Pour cette raison, l'homme voit l'esprit comme un ange cer-
tains moments et d'autres, il voit l'me comme un dmon. Or, il ne
fait pas de doute que l'tre humain ne peut chercher assistance, tout au
long de sa vie, sans solliciter le secours de la guidance divine. L'ami
intime, Abraham - sur lui la paix - a dit : Mon Seigneur, accorde-moi
un pouvoir de dcision et rattache-moi aux tres intgres (Coran
XXVI, 83). Moise - sur lui la paix - qui Allh a parl a dit : Mon
Seigneur, dilate ma poitrine, facilite mon cas (Coran XX, 25 et 26).
Le Dieu-Vrai a dit Son bien-aim (Mulfammad) -sur lui la grce et
la paix - : Dis ! mon Seigneur, je cherche refuge par Toi contre les
suggestions des dmons et je cherche refuge par Toi, Seigneur, de
peur qu'ils ne soient prsents en moi (Coran XXIII, 97 et 98).
IX- DIRES DES MATRES SUR CE NOM
Sache-le ! Celui qui connat ces tats n'est plus le jouet des appa-
rences fallacieuses. Il s'isole avec le Matre-Possesseur (mlik) des
mes et des esprits. Il ne met plus son esprance dans les cratures et
s'affranchit des infirmits et des attaches.
C'est en raison de ces considrations qu'un des matres a pu dire
Convient-il l'aspirant de condition libre de s'abaisser devant des
esclaves alors qu'il trouve chez son Matre-proche (mawl) ce- qu'il
dsire?
Sufyn ibn 'Ubayda a dit : Alors que je processionnais autour de
la Maison sacre d'Allh (la Ka 'ba), je vis un homme qui m'apparut,
en mon for intrieur, comme un des serviteurs sincres d'Allh. je
m'approchais de lui et dis : Diras-tu une chose par laquelle Allh me
donnera un profit? Mais l'homme ne rpondit pas ma demande et
continua processionner. Quand il eut fini, il s'acquitta d'une prire de.
deux units (rak'at) derrire la station (dite d'Abraham), pntra en-
suite dans le lieu-dit ~ j r et s'assit. Je m'assis ct de lui et dis :
Diras-tu une chose par laquelle Allh me donnera un profit ? Il
rpondit: Avez-vous compris ce que votre Seigneur a dit: Je suis
le Vivant qui ne meurt point. Venez M'obir! Je vous rendrai vivant et
vous ne mourrez point. Je suis le Souverain qui perdure ! Venez
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DNINS 329
M'obir ! Je ferai de vous des rois qui ne passeront pas ! Je suis le
Souverain et lorsque Je veux une chose, Je lui dis : "Sois ! " de sorte
qu'elle est (Cf. Coran XVI, 40). Venez M'obir! Lorsque-vous vou-
drez une chose, vous lui direz "sois !" et alors elle sera. Soufyn
ajouta : Je regardai mais je ne trouvai personne et je pensai alors
qu'il s'agissait du Prophte al-Khiqr
10
- sur lui la Paix.
On rapporte qu'un certain prince dit un homme pieux : Expose
(moi) ton besoin. TI rpondit: Dis-tu que mon matre est le matre
de deux serviteurs qui sont tes deux matres ? Le prince rplique :
Qui sont-ils ? Et l'autre de rpondre: La concupiscence et
l'irascibilit. Tu les domines et elles te dominent. Tu les subjugues et
elles te subjuguent.
Un matre a comment ainsi le rcit de Joseph - sur lui la paix-
Mon Seigneur, Tu m'as accord un certain pouvoir de souveraine-
t (mulk) (Coran XIT, 101): il s'agit du pouvoir (qudra) sur l'me; et
Tu m'as enseign une part de l'interprtation des vnements (Co-
ran XIT, 101), c'est--dire: la science et la sagesse.
Dans le premier cas, il fait allusion au bon exercice de ]a facult
pratique et dans le second cas de la facult rflexive ; ou encore, il est
fait d'abord allusion la Voie et ensuite la Vrit.
Le pote en a dit :
Qui matrise son me libre son tre
Alors que la passion domine l'esclave
mon Dieu ! Dirige-nous et sois notre Guide ! le plus Gnreux
des gnreux !
10
Sur ce personnage assimil un prophte par la Tradition, voir sourate XVIII,
60 82.
CHAPITRE TROISIME
AL-QUDDS : L'INFINIMENT SAINT
I-DE LA SIGNIFICATION DE CE NOM
1) Allh a dit: Le Souverain, l'infiniment Saint (malik, qudds)
(Coran LIX, 23): Ce qui est dans les Cieux et ce qui est sur terre
glorifient Allh, le Souverain, l'infiniment Saint (Coran LXIT, 3).
2) Sache-le ! ce Nom drive de quds, la puret (tahra).
a) Par exemple on dit : La Maison sacre (bayt muqaddas) (il s'agit
de la Ka'ba)
1
, c'est--dire: le lieu purifi des pchs.
b) On dit du jardin paradisiaque : l'Enceinte sainte ou sacre ou
pure (l}azhrat al-quds) cause de sa puret non sujette aux insuffi-
sances de ce bas-monde.
c) On dit de 1' Ange Gabriel
2
- sur lui la paix - : Esprit de saintet ou
de puret (rl; al-qudus) car il est pur de tout dfaut pour transmettre
la Rvlation aux Envoys - sur eux la paix.
d) Allh a dit dans l'pisode coranique sur les Anges : Nous, nous
glorifions par Ta louange et nous proclamons Ta Saintet (nal}nu
nusabbil;u bi l}amdika wa nuqaddisu laka) (Coran IT, 30), c'est--dire:
Nous purifions nos mes cause de Toi (laka : pour Toi).
e) Al-qadas dsigne un grand rcipient qui sert la purification ri-
tuelle.
f) Al-Azhar a dit que l'on trouvait ce Nom orthographi avec la
voyelle A dans la premire syllabe : Qadds. On rencontre quelques
exemples de noms construits sur ce paradigme Fa' 'l tels que : saffd,
broche pour cuire ou kallb, harpon. Pour qualifier Allh on ne trouve
que les deux noms suivants construits sur le mme type : subbl}, qud-
ds, infiniment Glorieux et Saint...
1
La Ka 'ba est le Temple sacr et le Centre spirituel de l'Islam, situ La Mec-
que, ville sainte. Certains rites du Plerinage annuel et de la Visite pieuse ('umm) se
font en processionnant autour de la Ka'ba, Temple de Dieu (bayt Allh).
2
Gabriel est 1' Archange de la Rvlation et de 1 'Annonciation dans les Traditions
dites monothistes d'origine abrahamique.
332 TRAIT SUR LES ~ ~ I V I N S
3) Ceci bien entendu, nous te dirons que ce Nom suggre la Trans-
cendance exempte de toute insuffisance et de tout dfaut.
4) Le Sheikh al-Ghazl
3
a dit: L'infiniment Saint est Celui qui
transcende toute notion de perfection telle que la plupart des cratures
la conoivent car les tres crs partent de la considration d'eux-
mmes, ils prennent conscience de leurs attributs et les classent en
qualits de perfection et d'imperfection. D'une manire gnrale, les
qualits qu'ils considrent parfaites sont les suivantes : science, puis-
sance, oue, vue volont, parole
4
, les qualits d'imperfection tant tout
le contraire de celles-ci. C'est alors qu'ils les transposent sans limite eu
gard la louange due Allh et Lui attribue les mmes Qualits en
mode de perfection que celles qui sont numres ci-dessus. Pourtant,
Allh est au-del des qualits de perfection auxquelles ces tres parti-
cipent. Plus mme, dans Sa Saintet ll demeure exempt de toute quali-
t conue par les cratures.
II - DE L'A VIS DES MATRES SUR CE NOM
1) Un des Matres a dit: Al-qudds est Celui dont l'Essence est
sainte sans aucun besoin et dont les Qualits transcendent les imper-
fections.
2) On a dit : Al-qudds est Celui qui sanctifie les mes des ver-
tueux (abrr) en les purifiant de toute dsobissance et Celui qui saisit
les mchants (ashrr) par le toupet.
3) On a dit : Al-qudds est Celui qui est Saint au point d'exclure
le lieu qui Le contiendrait ou le temps qui Le consumerait.
4) On a dit : Al-qudds est Celui qui sanctifie le cur de Ses
Saints en enlevant la tranquillit engendre par les comportements
familiers et Celui qui leur accorde l'intimit de l'esprit suscite par les
dvoilements.
3
in Al-Ghazl, op. cit.
4
Il s'agit des attributs de la Personne ou d'Essence (ift najsiyya) au nombre de
sept: la Vie, la Science, la Volont, la Puissance, la Parole, la Vue, l'Oue. Ici l'attri-
but de Vie manque cette numration.
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DIVINS

333
III - COMPORTEMENT DU SERVITEUR DEVANT CE
NOM
Sache-le ! Tout autre qu' Allh peut entrer dans deux classes : les
substances (dhawt) et les qualits.
Les substances sont doubles : dpouilles (de matires) et corporel-
les, la premire catgorie tant d'une natur plus noble.
Les qualits sont galement doubles : intelligibles et sensibles, les
premires tant plus excellentes puisqu'elles gardent une certaine per-
manence au contraire des dernires qui sont phmres.
La saintet du serviteur consiste dans la purification de l'esprit de
toutes tendances la dispersion vers les substances corporelles et de
toutes reprsentations imaginatives portant sur les choses particulires
(considres en tant que telles).
TI doit, en outre, s'vertuer acqurir les connaissances durables et
les traits de caractres louables en effaant de la conscience toute no-
tion de dualit afin qu'il connaisse le Vrai pour Lui-mme et qu'il fasse
le bien par Lui en toute conscience.
CHAPITRE QUATRIME
AL-SALM : L'INTGRIT, LA SCURIT,
LA PAIX, L'ABSENCE DE DFAUT, L'INTACT,
L'INDEMNE, LA SALVATION, LE SALUT,
LA CONSERVATION, L'EXEMPTION,
LA SAUVEGARDE, LA PRSERVATION
1- SIGNIFICATION DE CE NOM
Allh a dit : Lui Allh, Celui qui est nul dieu autre que Lui, le
Souverain, l'infiniment-Saint, le Salm (Coran LIX, 23).
Le Nom Salm signifie salma: l'absence de dfaut, l'intgrit, la
scurit, la garantie.
Allh a dit : Allh vous convie la Demeure de la Sauvegarde ou
de l'Intgrit (dr as-salm) (Coran X, 25), c'est--dire au jardin pa-
radisiaque (janna dont la racine J.N.N.
1
signifie : couvrir, envelopper,
protger), car celui qui y parvient se protge (yusallim) de la mort et
de l'affliction.
Allh a dit : S'il est parmi les Compagnons de la Droite, alors
sauvegarde pour toi (salm laka) de la part des Compagnons de la
Droite (Coran LVI, 90 & 91). Dieu t'informe donc de la scurit (bi-
salma) par leur mdiation.
Le mot salm exprime aussi : la vivification salutaire, l'acte qui
produit la vie
Lorsque le serviteur dit: as-salm 'alaykum : que la paix soit
sur vous, il leur fait connatre son intention pacifique (salma) leur
gard par cette formule et leur assure de n'avoir craindre de lui aucun
prjudice manifeste ou cach.
Allh a dit propos de Saint Jean-le-Baptiste - sur lui la
paix - : Salm (scurit, exemption, paix) sur lui le jour o il fut
enfant (Coran XIX, 15).
Sufyn Ibn 'Ubayda commente ce verset de la manire suivante :
1
D'aprs les significations impliques dans cette racine, le Paradis est un jardin
protg et inviolable.
/
336 TryAIT SUR LES NOMS DIVINS
La crature est dans la pire des solitudes dans trois circonstances :
le jour de son enfantement car elle voit son me s'en aller de l o elle
se trouvait ; le jour de sa mort car elle voit des tres inconnus d'eUe
auparavant ; le jour de sa rsurrection car elle verra son me dans un
rassemblement immense. Allh a t gnreux avec Y al). y a dans ces
trois circonstances et lui a spcialement accord scurit ou prserva-
tion (salma) contre les dommages qui y sont attachs. C'est dire qu'TI
l'a scuris (sallama) contre le mal de ces trois passages en le met-
tant l'abri de la frayeur qu'ils engendrent.
Le verset suivant confirme l'interprtation du sens d'exemption (a-
wb) donner au Nom Salm: Les serviteurs du Tout-
Misricordieux qui marchent sur terre discrtement et rpondent
Salm aux ignorants qui les interpellent (Coran XXV, 63), car ils les
prservent (salma) des dfauts et des pchs.
ll est donc certain, d'aprs tout ce que nous venons d'expliquer que
ce Nom al-salm signifie la scurit ou la prservation (salma).
Ceci bien tabli, nous ferons deux constatations :
- La premire : le terme salm veut dire : capable de prservation
(dh al-salm). On dcrit ainsi la qualit, porte son paroxysme, de
celui qui est exempt d'imperfection et d'insuffisance.
Mais alors, dans cette interprtation, quelle diffrence subsiste-t-il
entre les deux Noms divins : al-qudds, l'infiniment-Saint et al-
salm?
Nous rpondrons ceci:
a) Al-qudds suggre Celui qui est exempt de tout dfaut pass ou
prsent alors que al-salm indique Celui qui se Prserve (slim) ou
l'Indemne (salm) qui ne peut tre atteint par aucun dfaut dans le fu-
tur.
b) Al-qudds peut galement faire allusion la transcendance par
rapport aux qualits d'imperfection et al-salm la transcendance par
rapport aux actes d'imperfection.
- Dans la seconde implication, al-salm accorde la scurit. ll as-
sure alors l'origine (mabda') (de toute chose) et la rintgration
(ma'd):
- L'origine d'une part, car Allh produit la plupart de ses cratures
indemnes (salm) de dfauts. Allh a dit: Tu ne vois pas de failles
(tafwut) dans la cration (khalq) du Tout-Misricordieux (Coran
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DIVINS 337
LXVII, 3). Notre Seigneur est Celui qui accorde toute chose sa
norme craturelle (khalq) et guide en consquence (Coran XX, 50).
- La rintgration d'autre part, car, en fonction du Nom al-salm,
les cratures sont l'abri (sallam) de l'iniquit (zhulm). Allh a dit:
Ton Seigneur n'est pas injuste envers les serviteurs (Coran LI, 46).
Dans cette perspective, on distingue un troisime aspect dans lequel
al-salm a le sens de al-musallim, Celui qui donne la sauvegarde car
Allh assure la scurit Ses Saints le Jour de la Rsurrection. TI a
dit: Leur vivification ou leur salutation t a ~ i y y a ) le jour o ils Le
rencontreront (sera) salm, Salvation (Coran XXXIII, 44).
Sache-le! Le salm d'Allh est Sa Parole.
Quand on considre al-salm avec l'acception d'exemption de d-
faut, on se rfre une Qualit de transcendance (ifat al-tanzh).
Lorsqu'on dit qu'Allh donne la sauvegarde (musallim) Ses Saints,
on parle d'une Qualit d'Essence (ifat al-dht).
S'il confre la scurit (salma), il s'applique une qualit d'activit
(ifat al-af'l).
II - DIRES DES MATRES SUR CE NOM
Al-salm est Celui qui sauvegarde (salima) ses serviteurs des trans-
gressions secrtes et patentes et Celui qui affranchit (bari'a) des d-
fauts manifestes ou intrieurs, pour preuve cette Parole divine: Dfai-
tes-vous de l'extrieur du pch et de son intrieur (Coran VI, 120).
On a dit: al-salm est celui qui est indemne (salm) des pchs et
exempt (bar) des imperfections. Allh a dit: A l'exception de celui
qui vient Allh avec un cur intgre (salm) (Coran XXVI, 89). Le
cur intgre est celui qui est pur et sans mlange d'association et d'hy-
pocrisie et qui est libr du doute et du schisme.
On a dit : c'est celui dont l'me est exempte des COI,lcupiscences et
le ur des incertitudes .
III- PARTICIPATION DU SERVITEUR CE NOM
C'est par la vertu de ce nom que le serviteur se trouve en scurit en
ce bas-monde et dans la Religion.
La scurit dans ce bas-monde consiste chapper, par ce nom,
toute nuisance, accomplir les choses ncessaires et satisfaire les
besoins.
338
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
La scurit dans la Religion comprend trois degrs :
1) Dans les prescriptions de la Loi (shar'a), le serviteur sauvegarde
sa religion de l'innovation et des attitudes quivoques. Dans son com-
portement, il n'est plus le jouet ni des passions ni de la concupiscence.
2) Dans les prescriptions de la Voie (tarqa), le serviteur, par la rai-
son, domine la concupiscence et l'irrascibilit, sans se laisser asservir
par elles car la raison commande et chacune de ces deux tendances
reste servante.
3) Dans le domaine de la Vrit ~ a q q a ) essentielle, le cur du
serviteur ne s'oriente plus vers un autre qu'Allh ainsi qu'II le dit : Dis
Allh ! puis laisse-les se distraire vainement (Coran VI, 91 ).
CHAPITRE CINQUIME
AL-MU'MIN: LE FIDLE, LE CONFIANT,
CELUI QUI REND FIDLE, CELUI QUI EST EN SCURIT
LE SCURISANT, LE FIDLE SCURISANT
I- SIGNIFICATION DE CE NOM
Allh a dit : Lui Allh, Celui qui est nul dieu autre que Lui, le
Souverain, l'Infiniment-Saint, le Salut, le Scurisant (mu'min) (Co-
ran LIX, 23).
Sache que le nom verbal mn (dont le verbe mana donne au par-
ticipe actif mu'min) a deux acceptions:
1) ll signifie al-tadiq: le fait d'ajouter foi, de confirmer, de rendre
vridique, d'assentir, de faire confiance, la loyaut. Allh a dit : Et tu
n'ajouterais pas foi (mu'min) en nous, mme si nous tions vridi-
ques (diqn) (Coran XII, 17).
2) Sa signification est le contraire de : produire la crainte (ikhfa).
Allh a dit: Il les a scuris au-del de toute crainte (wa manahum
min khawj) (Coran CVI, 4). Un philologue a soutenu que la racine de
ce mot dans la langue avait bien cette dernire signification.
A- Dans la premire acception on appelle mn (l'acte de fidlit),
l'assentiment ou le fait d'ajouter foi quand par exemple celui qui parle
craint d'tre tax de menteur par son interlocuteur. Si l'auditeur ajoute
foi en lui, cette crainte disparat.
ll ne fajt donc aucun doute que l'acte d'ajouter foi (tadq) soit
nomm mn, l'acte de fidlit.
Nous te dirons, maintenant: nous venons de montrer qu'Allh est
fidle ou scurisant puisqu'TI est Vridique (muaddiq). Nous trouvons
plusieurs raisons cette interprtation :
1) A cause de l'information qu' Allh donne sur Sa propre Unit
( wal:zdniyya) dans ce verset : Allh atteste qu'il n'y a nul dieu autre
que Lui (Coran III, 18). L'acte de fidlit (mn) consiste en cette
information explicite (ikhbr) et dans cette adhsion vridique (ta-
dq).
2) Allh confirme (addaqa) Ses-,Prophtes en manifestant les mi-
racles par leur intermdiaire, miracles qui proviennent des Qualits
divines d'activit.
340 TRAIT SUR LES NOMS DlVINS
Dieu indique aussi qu'Il confirme les Envoys par Ses paroles en
conviant au Message divin. Pour cette raison Allh dit : Mu!Jammad
est le Messager d' Allh (Coran XL VIII, 29).
Cette information explicite et cette adhsion vridique constituent
donc bien un acte de fidlit ou de foi (mn).
3) Allh confirme la rcompense qu'Il a promise Ses serviteurs
dans la Vie future et la subsistance qu'Il leur accorde ici-bas. De cette
rtribution, Allh dit : Leur rtribution auprs de leur Seigneur sera
des Jardins paradisiaques (Coran XCVIII, 8) et de cette subsistance :
Aucun tre anim dont la subsistance, sur terre, n'incombe Allh
(Coran XI, 6).
4) Devant leur qualit de Fidles (mu'minn), Allh dit: la frayeur
la plus grande ne les attristera pas (Coran XXI, 103). Or Allh est
Vridique dans cette information explicite.
5) Parce qu'Allh a dit: En vrit c'est Nous qui avons fait des-
cendre le dhikr
1
et c'est Nous qui en assurons la conservation (Co-
ran XV, 9). Or Allh se conforme cette promesse.
L'ensemble de cette interprtation nous porte conclure que le Fi-
dle est celui qui est vridique.
B -Dans la seconde acception, qui consiste soutenir qu'Allh met
Ses serviteurs (confiants) l'abri de choses engendrant l'aversion, il
s'agit des dispositions de ce bas-monde et de la vie future.
1) Les dispositions de ce bas-monde sont dcrites par al-Ghazl de
cette manire : La disparition de la crainte
2
ne se comprend qu'en
relation avec ce qui l'a provoque. Or, la crainte n'apparat que lors
d'une privation possible. Seul, Allh peut faire cesser celle-ci comme
Lui seul peut faire disparatre la crainte. Il est donc le seul Confiant -
scurisant (mu'min).
Pour l'expliquer, prenons des exemples : l'aveugle redoute le danger
(hilk) de choses qu'il ne voit pas car l'il qui peroit met l'abri
1
Pour la dfinition du terme dhikr, voir Section I, Chapitre 6, et notre traduc-
tion : Trait sur le Nom Allh, op. cit., pages 67 et suivantes.
2
La perspective de l'Unicit divine (tawljd) permet de dfinir la fonction du
Mu'mim d'une manire ngative puisque Dieu est seul et sans associ, selon la for-
mule islamique et est donc en parfaite scurit n'ayant rien redouter ni de Lui-
mme ni de Sa Cration. Son Unicit exclusive Lui assure la Scurit et la Commu-
nique Sa Manifestation.
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DIVINS 341
(amn) du danger (qu'il permet de dceler). L'homme amput d'une
main craint ce qui ne peut tre repouss qu'avec la main, la main va-
lide (salma) est donc une scurit (amn) pour lui. Le mme raison-
nement s'applique aux autres perceptions et extrmits du corps. Le
Crateur des membres et des organes retire toute crainte de l'homme
par leur moyen.
Imagine ensuite un homme seul sollicit de toutes parts par ses
ennemis ; n'est-il pas laiss sa perte et peut-il agir devant son ex-
trme faiblesse? Si nanmoins il le peut, que fera-t-il avec ou sims
arme seul face ses adversaires? Qu'il soit avec ses troupes, est-il
assur qu'elles ne seront pas dfaites et qu'il trouvera une citadelle n
laquelle prendre refuge? Vient alors quelqu'un qui remdie sa fai-
blesse, qui le fortifie et l'assiste avec troupes et armes. Le voil qui
difie une citadelle alentour assurant ainsi une scurit (amn) consid-
rable. N'est-il pas de ce fait appel scurisant (mu 'min) par le servi-
teur qui reste intrinsquement faible par nature (jitra). n demeure ex-
pos aux malheurs et les frayeurs tombent sur lui tantt sous l'effet des
dommages engendrs en lui, comme faim et soif, tantt devant des
vnements extrieurs tels que brlure, noyade ou captivit. Celui qui
a cr pour lui les nourritures dlicieuses, les mdications salutaires,
les organes sources de bienfaits, les membres pargnant les peines,
celui-l donc est sans aucun doute Celui qui scurise contre tous les
prjudices possibles.
2) Des comportements adquats la Vie future, al-Ghazl prcise:
En tant que mu 'min, Allh dispose les preuves, fortifie l'intelligence,
oriente les penses vers la connaissance de Son Unit, tablit cette
connaissance comme une citadelle inexpugnable et comme une protec-
tion prservant des divers chtiments ainsi qu'en informe l'Envoy
d'Allh - sur lui la grce et la paix - au sujet du Seigneur de la Puis-
sance irrsistible : L ilha ill-Llh, nul dieu ador sinon Dieu, est
Ma Citadelle. Celui qui pntre dans Ma Citadelle est en scurit
(amana) contre Mon Chtiment.
Ces exemples montrent que, dans le monde, il n'y a de scurit
(amn) que par Allh, de quitude qu'en Allh. Tel est le Scurisant
vritablement absolu (al-mu'min al-mutlaq ~ a q q a n .
342 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
Ce commentaire de al-Ghazl
3
est d'une grande beaut ! .
Toutefois, si l'on objectait : il n'y a de crainte que d'Allh. Com-
ment alors expliquer qu'il n'y a de scurit que d'Allh ?.
Nous rpondrons qu'il n'existe aucune incompatibilit entre ces
deux propositions puisqu'Allh est Celui qui rend d'une puissance irr-
sistible et Celui qui avilit, Celui qui vivifie et Celui qui fait mourir.
Nous avons dj prcis cet aspect doctrinal dans le commentaire sur
les deux Noms: le Tout-Misricordieux, 1e Trs-Misricordieux.
II- PARTICIPATION DU SERVITEUR CE NOM
C'est que toutes les cratures se sentent en scurit ou en confiance
auprs de lui. Bien plus, tous ceux qui prouvent de la crainte esprent
son assistance afin d'carter d'eux la perdition ici-bas et dans l'autre
vie. Ainsi que le mentionne l'Envoy d'Allh : Que le voisin de celui
qui croit en Allh et au Jour dernier se sente en scurit auprs de lui
4
en gagnant sa conJ wnce .
Ce Nom al-Mu'min est vraiment le plus apte accueillir les uvres
d'adoration al- 'ibdt), Lui qui invite Ses serviteurs suivre la
voie de Sa Connaissance et de Son obissance,.qui les retient de s'oc-
cuper de ce qui s'y oppose. Telle est la Vocation des Prophtes - sur
eux la paix - selon l'allusion contenue dans ce verset : En vrit, tu
conduis srement vers une voie qui exige la rectitude (Coran XLII,
52).
On rapporte qu'un hraut criera le Jour de la Que
celui qui peut nommer un des Prophtes entre au Paradis ! et celui
qui le fera y entrera. Seuls demeureront des tres auxquels on dira :
3
Ouvrage cit.
4
Pour toutes ces raisons, il faudrait traduire l'expression : mana bi-l-Lhi de la
sorte : se trouver en scurit par Dieu, et non : croire en Dieu. Cette dernire traduc-
tion habituelle ne rend pas le sens fort et tymologique de cette racine que l'on re-
trouve dans les principales langues d'origine smitique.
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DIVINS 343
Qui tes-vous ? Ils rpondront: Le nom que nous avons mentionn
ne rpond point celui d'un Prophte bien que nous soyons Fidles
(mu'min). Allh leur dira alors : Je suis le Fidle et vous tes les
fidles. Entrez au Paradis par Ma Misricorde.
CHAPITRE SIXIME
AL-MUHAYMIN: LE SURVEILLANT, LE TMOIN
LE PRSERVATEUR, LE FIDLE
I- SIGNIFICATION DE CE NOM
Allh a dit : Lui Allh celui qui est nul dieu autre que Lui, le
Souverain, l'infiniment-Saint, le Salut, le Scurisant, le Surveillant
(muhaymin) (Coran LIX, 23).
TI a qualifi le Coran de: Tmoin (muhaymin) des critures rv-
les prcdemment (Coran V, 48).
Ce nom reoit deux acceptions possibles (en fonction de sa prove-
nance):
1) La premire, de faible autorit, est rapporte par Ab Zayd al-
Balkh qui soutient que ce mot est d'origine trangre du fait qu'il
n'tait pas usit en arabe avant la Descente coranique. On le trouve en
syriaque avec un allongement de la finale comme c'est l'usage dans
cette langue. Ce nom est alors interprt ainsi: le Fidle (mu'min), le
Vridique (diq), la Foi (mn).
2) La seconde drive d'un mot arabe comme le soutiennent les gens
du Kalm, hommes de science, en lui donnant plusieurs interprta-
tions:
a) al-muhaymin est le tmoin (shhid) ainsi qu'il rsulte de cette
expression coranique (dj cite) : Tmoin des critures rvles.
Un pote a dit :
Certes, le Livre est tmoin en faveur de notre Prophte
Les gens de pntration profonde connaissent le Vrai.
Allh est tmoin des paroles et des actes manant de Ses cratures.
TI en dit : Tu ne te trouves dans une disposition, tu ne rcites quoi
que ce soit du Coran et vous ne faites aucune uvre sans que Nous
soyons tmoin votre charge ( 'alaykum shuhdan) lorsque vous
l'accomplissez ... (Coran X, 61). Dans ce contexte, Allh est bien al-
muhaymin, le Tmoin et al- 'lim, le Savant de toutes les ralits
346
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
connaissables : Celui la science duquel n'chappe pas le poids d'un
atome ni sur terre, ni dans le ciel .. (Coran X, 61).
b) al-muhaymin est le Fidle (mu'min).
En effet (dans la langue) il est possible de changer, dans certains
cas, le h d'un mot en hamza du fait que ce h est plus instable
(akhajj) que la hamza. Le mot muhaymin se transforme de la sorte en
mu'min.
c) al-Khall Ibn Al;lmad a dit: al-muhaymin est le Vigilant (raqb)
et le Prservateur Ainsi peut-on dire que quelqu'un a l'il sur
quelque chose (haymana fuln 'al kadh) lorsqu'il y prte attention.
d) On a dit : al-n1Uhaymin, c'est le Condescendant ), le
Compatissant (mushaffiq).
Les Arabes disent d'un oiseau qui voltige autour de son nid, s'bat
tout prs et dploie ses ailes pour protger sa progniture qu'il veille
(haymana al-t'ir).
Un pote a dit:
Un Roi sur la vote du Ciel veille (muhaymin)
Les faces s'humilient devant son irrsistible Puissance et se
prosternent.
e) Al-I:Iasan al-Bar a dit: Al-muhaymin est Celui qui confirme
(muaddiq) . Appliqu Allh, on distingue deux aspects :
- Le premier: c'est la confirmation (tadq) par la parole. Allh
confirme Ses Prophtes en informant qu'ils sont vridiques.
- Le second : Allh les confirme en faisant apparatre des miracles
par leur entremise.
f) al-Ghazl
1
a dit : al-muhaymin est celui qui runit trois quali-
ts:
- La science relative la disposition des choses.
- La capacit parfaite de les mener bonne fin.
- L'application constante pour raliser cette fin.
Le nom de celui qui synthtise ces qualits est al-muhaymin et seul
Allh les runit parfaitement.
1
In opus cit.
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DIVINS 347
JI -DIRES DES MATRES SUR CE NOM
1) L'un deux a dit: al-muhaymin est Celui qui veille sur les secrets
et qui est prs des esprits. Allh n'a-t-TI pas dit: Ne savent-ils pas
qu'Allh connat leur secret et leur confidence (Coran IX, 78).
2) On dit que al-muhaymin est le Tmoin de tes penses intimes,
Celui qui connat tes secrets et qui t'assiste extrieurement.
3) On dit : al-muhajmin agre celui qui revient Lui avec une in-
tention droite, et qui n'est mu ni par la colre ni par l'affliction.
4) On dit: al-muhaymin est Celui qui connat le secret et la confi-
dence, qui est l'coute du remerciement et de la dolance et qui
carte le mal et l'preuve.
CHAPITRE SEPTIME
AL-'AZZ: L'INACCESSIBLE, L'IRRSISTIBLE,
CELUI-QUI-L'EMPORTE, CELUI-QUI-FORTIFIE
LE PUISSANT -IRRSISTIBLE
1 -FONDEMENTS CORANIQUES
Allh dit dans un des rcits coranique sur Jsus - sur lui la paix - :
Si Tu leur pardonnes, en vrit, Tu es l'Irrsistible (al- 'azz) (Coran
V, 118).
Allh dit : A Lui la Grandeur exclusive dans les cieux et sur la
terre. Il est Celui qui l'emporte (al- 'azz) (Coran XLV, 37).
Sache qu'Allh affirme l'irrsistibilit ('izza) pour Soi-mme dans
ces versets : A Allh l'lrrsistibilit, Son Envoy et aux fidles
(Coran LXIll, 8).: Gloire ton Seigneur, le Seigneur de la Puis-
sance irrsistible ('izza) au-del de ce qu'ils dcrivent (Coran
XXXVII, 180).
Allh a dit dans le rcit d'Iblis : Par Ta Puissance irrsistible, je
les sduirai tous (Coran XXXVIll, 82).
II- SIGNIFICATIONS DE CE NOM
Les acceptions tymologiques de ce nom sont les suivantes :
1) Lorsque le verbe 'aa reoit la voyelle I au futur, al- 'azz
signifie : celui qui-n'a ni semblable (mathal), ni pareil (nazhr).
On dit par exemple: la raret ('izz) de la nourriture dans un pays
quand il est difficile de la trouver. _
Sache qu'une chose dont il est difficile- de trouver l'quivalent est
nomme 'azz.
2) Lorsque le verbe 'azza reoit la voyelle U au futur, al- 'azz
signifie : Celui qui l'emporte ou Celui qui est irrsistible (ghlib) et
qui n'est pas domin.
Allh a dit : Et Il m'a surpass dans la prdication (Coran
XXXVIII, 23), c'est--dire: il l'a emport sur moi.
Les Arabes disent : Celui qui triomphe ravit le butin (man 'azza
bazza), c'est--dire: Au vainqueur le butin.
350 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
Si on nomme 'azz celui qui l'emporte, mme si on admet qu'il
puisse tre domin, alors le dominateur jamais domin, ou encore le
contraignant jamais contraint, plus forte raison, seront nomms :
'azz.
3) Lorsque le verbe 'azza reoit la voyelle A au futur, al- 'azz
signifie : l'intense et le fort (shadd et qaw) comme dans cette parole
coranique : Nous l'avons fortifi ( 'azazn) par un troisime (Coran
XXXVI, 14).
Si on nomme fort celui qui est susceptible d'tre faible et puissant
celui qui peut devenir impuissant, le Puissant vritable qui ne peut
jamais subir l'impuissance a plus de raison d'tre nomm 'zz.
4) Comme il est frquent dans la langue, la forme du nom 'azz si-
gnifie mu 'izz, Celui qui donne la puissance irrsistible.
Sache que:
- Dans la premire acception al- 'azz se rapporte la Transcen-
dance (divine) (tanzh) ;
- dans les deuxime et troisime significations, il se rfre une
Qualit d'Essence: la Puissance normative (qudra) ;
-la quatrime acception exprime une Qualit divine d'Activit.
III- COMMENTAIRE DE AL-GHAZALI SUR CE NOM
Al-Ghazl
1
commente ainsi le nom divin al- 'azz:
C'est Celui dont l'existence d'un semblable est peu probable, Ce-
lui dont on a un intense besoin et Celui auprs de Qui on a difficile-
ment accs. La ralit en laquelle ces trois sens ne peuvent tre runis
n'est pas susceptible de recevoir intgralement le nom de 'zz. Or,
combien de choses dont l'existence de semblables est peu probable
sans que pourtant on en ait besoin et qu'on ne peut pour cette raison
nommer 'azz. Il se peut qu'une chose ne soit jamais dans la ncessit
d'une autre semblable alors qu'on en retire un profit considrable, que
l'obtention en reste aise sans pour autant tre appelle 'azz. Il en est
ainsi du soleil qui n'a pas d'quivalent : le profit qu'on en tire est de
premire ncessit sans qu'on lui accorde pourtant la puissance irrsis-
tible ( 'izza) puisqu'on parvient le percevoir sans difficult.
1
In opus cit.
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DNINS 351
Quand ces trois conditions se rencontrent dans une seule et mme
chose, elle est nomme 'azz . De plus, dans chacune de ces trois
dispositions on trouve perfection et imperfection.
La perfection dont l'existence est la plus rare se trouve dans le
nombre UN, car aucun nombre ne lui est infrieur au point que l'exis-
tence d'un nombre semblable demeure une impossibilit. Or, seul Al-
lh possde (rellement) l'Unit. Le soleil, mme s'il est unique en fait,
ne l'est pas en tant que possibilit, l'existence d'un astre analogue tant
toujours possible.
La perfection attache celui dont on tire profit exige que tous les
bienfaits rsultent de lui, non d'un autre. Or, cela n'est possible que
chez Allh car Il est Celui qui produit sans modle pralable (mubdi ')
la ralit de tous les tres possibles. Allh est Celui dont toutes les
choses ont besoin eu gard leur nature, leurs qualis et leur perma-
nence.
L'accs la ralit de ce Nom divin reste hors de porte des tres
en raison mme de Sa Perfection puisque la Puissance normative (qu-
dra) d'Allh s'accomplit sur toute chose. Tel est le Vrai dont aucune
intelligence n'a le moyen de discerner le trfonds de l'Impntrabilit
(amadiyya), dont aucun regard intuitif ne peut englober l'Incommen-
surabilit de la Majest, dont aucune crature ne parvient remercier
des bienfaits et des faveurs comme il convient.
En consquence, il est bien tabli que cette perfection se trouve
ralise chez Allh seul, jamais chez un autre. Il faut donc qu'Il soit le
Puissant-inaccessible-absolu ('azz mu{laq).
Voici donc tout ce que l'Imm al-Ghazl a exprim sur ce Nom di-
vin d'une manire si juste. Qu'Allh en fasse Son guide pour diriger
vers les demeures de Sa Satisfaction et les degrs du Pardon !
IV- PARTICIPATION DU SERVITEUR CE NOM
Al- 'azz est Celui dont les cratures de Dieu ont besoin dans les
plus importantes de leurs affaires, celles de la vie dernire et de la fli-
cit ternelle.
Les tres dont l'existence de semblables demeure peu probable et
dont la ralit est difficilement accessible sont dans l'ordre : les Pro-
phtes, les Califes bien dirigs, les Docteurs de la Loi et enfin les
Souverains qui gouvernent en accord avec la Religion et la Loi
rvle.
352
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
La puissance irrsistible ('izza) qu'un tre peut dtenir est fonction
de l'lvation de sa condition religieuse. Plus cette disposition ralise
en lui sera parfaite et plus il sera difficile de trouver l'tre semblable
capable lui aussi de l'actualiser. Il sera alors d'une puissance irrsisti-
ble, intense et d'un rang parfait. Le verset suivant y fait allusion : La
Puissance irrsistible appartient Dieu, Son Envoy et aux Fid-
les (Coran LXIII, 8).
V -DIRES DES MATRES SUR CE NOM
1) L'un d'eux a dit: La puissance irrsistible nglige les arrts
(aqdr) sauf celui d'Allh (qadar), efface les invocations (adhkr)
sauf le dhikr d'Allh, car en magnifiant le Seigneur dans son cur, le
serviteur amoindrit la considration pour les cratures. Le Prophte -
sur lui la grce et la paix - a dit (de la part de son Seigneur) : Celui
qui se fait humble en raison de Ma suffisance (ghin), sa suffisance lui
permet d'accomplir les deux tiers de sa religion.
C'est que la Foi dpend de trois choses : la connaissance par le
cur, la reconnaissance par la langue et le comportement en fonction
des prceptes (arkn, ou piliers de l'Islam). Si le serviteur se soumet
en toute humilit par la parole et les membres, il en accomplit les deux
tiers. Avec l'adhsion du cur, il la ralise entirement.
2) On a dit : al- 'azz est Celui que nul solliciteur n'atteint et que nul
fuyard n'affaiblit.
3) On raconte qu'un homme recommandait la pratique du bien au
calife Haroun ar-Rashd
2
qui fut irrit contre lui. Cet homme possdait
une mule du plus mauvais caractre. Haroun dit: Attachez-le elle,
elle le tuera. Ses gens obtemprrent mais elle ne sut lui nuire. Ha-
roun dit alors : Jetez.1le dans une demeure et condamnez la porte !
Ils s'acquittrent de cet ordre. Or, ils le virent dans le jardin bien que la
porte condamne demeurt ferme. Le sultan lui demanda : Qui donc
t'a fait pntrer dans ce jardin ? L'homme rpondit : Celui-l mme
qui m'a fait sortir de cette maison ! Haroun dit alors : Placez-le sur
une monture et promenez-le ainsi autour de la ville et criez : Certes
2
Cinquime calife de la priode 'abbasside n en 146H/765.
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DIVINS 353
Haroun a voulu humilier un serviteur qu'Allh a rendu invincible
(a 'azza) mais il en a t incapable.
CHAPITRE HUITIME
AL-JABBR : CELUI QU'ON NE PEUT ATTEINDRE,
CELUI QUI NE CESSE DE RPARER, LE CONTRAIGNANT,
LE SANS-CESSE RDUCTEUR
I - SIGNIFICATION DE CE NOM
Allh a dit : Lui, Allh Celui qui est nul dieu autre que Lui, le
Souverain, l'Infiniment-Saint, le Salut, le Fidle-scurisant, le Sur-
veillant, le Puissant-inaccessible, le Sans-Cesse-Rducteur (Coran
LIX, 23).
Ce Nom comporte plusieurs acceptions:
1) Al-jabbr est celui qu'on ne peut atteindre.
On dit d'un palmier qu'il est immense (jabbra) lorsqu'il est long et
haut car les mains restent impuissantes atteindre son fate.
On dit d'une chamelle qu'elle est norme (jabbra) quand elle est
grande et grosse, d'un cheval qu'il est imposant (jabbr) quand il est
de taille leve.
Le sens de cette parole divine en dcoule : En vrit, sur terre est
un peuple de gants (jabbrn) (Coran IV, 22). Les commentateurs
prcisent qu'il s'agissait des survivants du peuple du Prophte Houd
1

On dit d'un homme fier et orgueilleux qu'il est jabbr quand il man-
que d'humilit et qu'il ne se plie devant personne.
Ce Nom revient de droit Allh car les rflexions ne L'atteignent
pas, les regards ne peuvent L'envelopper, les intelligences des tres
dous de comprhension n'arrivent pas au trfonds de Son Inaccessibi-
lit et les Sciences des Savants ne s'lvent pas mme au commence-
ment des clats de Sa Majest.
Toutes ces significations font de ce nom une Qualit de transcen-
dance.
2) Al-jabbr a le sens de Celui qui remet les choses en ordre ou rec-
tifie (mulih).
1
Prophte du peuple arabe de 'Ad qui volua dans le dsert d' Al;qf aprs le D-
luge. Voir Sourate XI qui porte le nom de ce prophte.
356
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
Cette Qualit divine drive d'une racine qu'on emploie pour dire :
remettre un membre cass, relever un pauvre de sa misre.
Dans ce sens, il est un mot de forme intensive et frquentative.
On dit aussi qu'Allh rconforte (jabara) dans les atteintes du sort.
On formule dans la demande : Celui qui rpare ce qui est bris
(y jbir kulli kasr). On utilise ce mot pour Allh seulement dans
cette relation. D'aprs certains grammairiens, ce nom vient d'un verbe
double rgime, transitif et intransitif, et signifie rectifier, rparer,
remettre a l a ~ a ) . Ce sens s'applique rellement Allh qui assure
aux cratures ce qui leur revient, qui rend manifeste la Religion de
Vrit et facilite les choses difficiles, et qui rpare le prjudice.
Ce Nom se rfre alors une Qualit divine d'activit.
3) Al-jabbr est Celui qui contraint faire telle chose, c'est--dire
qu'Il force faire ce qu'Il veut.
On dit : le sultan a forc quelqu'un excuter son ordre, lorsqu'il l'a
forc faire ce qui lui rpugnait.
Sache que, dans cette acception, contraindre faire ce qui rpugne
est plus fort que simplement contraindre ou rduire. Rparer ce qui est
cass ou relever un pauvre de sa misre est plus difficile que de
contraindre quelqu'un faire ce qui rpugne.
En ce sens, al-jabbr qualifiant Allh est Celui qui contraint les
cratures faire ce qu'Il a dcid et les y pousse bon gr mal gr. Son
autorit ne s'actualise que selon Sa volont et n'arrive dans Son
Royaume que ce qu'Il veut.
J'ai entendu dire que le Matre Ab Isl;laq al-Isfar'n tait prsent
chez Ibn 'Abbd. Le Qadi 'Abd al-Jabbr ibn Al;lmad Hamadhn, chef
des Mu 'tazilites (de l'poque) entra alors. Lorsqu'il vit le Matre Ab
Isl;laq, il dit : Gloire Celui qui transcende les turpitudes ! Celui-
l lui rpondit sur le champ: Gloire Celui qui n'actualise dans Son
Royaume que ce qu'il veut!
2
.
J'ajouterai : Mditez ces deux propos car chacun contient l'ensem-
ble des arguments de cette cole sur ce Nom divin.
Sache que al-jabbr, dans les acceptions 2 & 3, Celui qui rpare et
Celui qui contraint, est une Qualit divine d'activit.
2
Sur ces personnages et leurs doctrines, voir Albert N. Nader: Le systme philo-
sophique des Mu 'tazila, Beyrouth, 1956, pages 37, 45, 131 et suivantes.
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DIVINS 357
Si l'on objecte que l'omnipotence rductrice (jabart) et l'automa-
gnification (takabbur) sont blmables chez le serviteur pourquoi Allh
en fait-il alors l'loge ?
Nous rpondrons ceci : la diffrence est dans le fait qu'Allh
contraint les tyrans (jabbira) par Son Omnipotence rductrice car
leur lvation est cause par Son Incommensurabilit. Aucune dci-
sion de juge qui voudrait L'y soumettre ne s'applique Lui. Aucune
ordonnance de Prince qui L'obligerait s'y conformer ne Le concerne.
TI est Celui qui commande sans tre command et qui contraint sans
tre assujetti car : On ne Le questionnera pas sur ce qu'Il a fait alors
qu'ils seront questionns (Coran XXI, 23).
Les cratures sont dcrites par des qualits d'imperfection, elles
demeurent contraintes et voiles. Les parasites les endommagent, les
larves les rongent, les btes sauvages leur nuisent, elles restent escla-
ves de la faim, terrasses une fois rassasies ! Comment donc l'auto-
magnification (takabbur) et la superbe (tajabbur) pourraient-elles
convenir celui dont la nature est ainsi faite.
Il - DIRES DES MATRES SUR CE NOM
1) L'un d'eux a dit: al-jabbr est Celui vers lequel l'estimation ne
monte pas et Celui que la comprhension n'atteint pas.
2) On a dit : al-jabbr est Celui que la comprhension n'atteint
point et que le temps ne dtermine pas.
3) On a dit : al-jabbr est Celui qui remet en tat sans effort et qui
ordonne d'obir sans ncessit.
4) On a dit: Jabbr, je m'tonne de celui qui (dit) Te conna-
tre ! Comment peut-il demander l'assistance d'un autre que Toi dans
ses affaires ? Je m'tonne (aussi) de celui qui Te connat ! Comment
peut-il mettre son espoir en un autre que Toi ? Je m'tonne (enfin) de
celui qui Te connat ! Comment peut-il se tourner vers un autre que
Toi ?
III- PARTICIPATION DU SERVITEUR CE NOM
Al-Ghazl
3
a dit: Chez les serviteurs de Dieu, al-jabbr est celui
qui a dpass tout degr d'lvation et qui est parvenu la station de la
Conformit (istitb ').
3
In opus cit.
358
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
On reconnat le serviteur de ce nom certains signes : il ne peut
devenir esclave de l'amour des biens et des honneurs ; celui qui en est
possd s'y trouve assujetti et en parle abondamment. Celui dont l'me
est forte, l'esprit illumin et l'aspiration intense, devient despote (jab-
br) quand il s'oriente vers un autre qu'Allh. TI lui incombe alors de
ne plus se tourner vers un autre que Lui dans sa vie ici-bas et pour sa
destine ultime l'exemple du Prophte - sur lui la grce et la paix -
ainsi qu'Allh dit: La vue ne s'carta ni ne dvia (Coran Lill, 17)
4
.
4
La sourate en rfrence relate une partie de l'Ascencion nocturne du Prophte,
le 27 du mois de Rajab. Voir Ibn 'Arab: L'Arbre du Monde, Paris, 1982.
CHAPITRE NEUVIME
AL-MUTAKABBIR : CELUI QUI SE MAGNIFIE,
LE SUPERBE
I- SIGNIFICATION DE CE NOM
1) Allh a dit : Lui Allh est Celui qui est nul dieu autre que Lui,
le Souverain, l'Infiniment-Saint, le Salut, le Fidle-scurisant, le
Surveillant, le Puissant-inaccessible, le Rducteur, Celui qui se ma-
gnifie (mutakabbir). Gloire Allh qui exclut ce qu'ils associent
(Coran LIX, 23).
2) Al-Ghazl
1
- qu'Allh sanctifie son esprit- a le mieux commen-
t ce nom: .Al-mutakabbir, dit-il, est celui qui dprcie toute chose
par rapport lui-mme. ll ne voit la magnificence ('azhama) et la
grandeur (kibriy ') que pour lui-mme et considre l'autre comme le
suzerain son vassal.
Si cette attitude est justifie (diqa ), l'automagnification est lgi-
time et celui qui s'y livre est approuv. Or, on ne peut concevoir cette
disposition ralise parfaitement que chez Allh. Si cette prtention
n'est pas fonde parce que l'importance exclusive qu'on se donne n'est
pas relle, elle est vaine et blmable.
Le Prophte - sur lui la grce et la paix - a dit dans un l).dith
quds
2
au sujet du Seigneur de la Puissance irrsistible : La Gran-
deur exclusive est Mon Manteau et Mon Immensit est Mon Pagne.
Celui qui Me dispute l'un des deux, Je le jette dans le Feu.
ll apparat donc que l'automagnification, dans le cas d'Allh est une
Qualit de louange et de perfection. Dans le cas d'un autre, il s'agit
d'une insuffisance et d'un dsordre.
Nous mentionnons maintenant d'autres avis au sujet de ce Nom :
3) Mujhid fait driver ce Nom de al-kibriy', la magnificence, la
grandeur exclusive, la superbe, qui signifie dans la langue : al-mulk,
l'acte de rgner, de gouverner, comme dans ce verset : Et que al-
1
In opus cit.
2
Pour les l)adths qudsi, voir Ibn 'Arab, la Niche des Lumires, traduit par Mu-
l ~ r n r n d Valsn, Paris.
360
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
kibriy' l'acte de souverainet, sur terre, soit vous deux (li s'agit de
Mose et d'Aaron) (Coran X, 78).
Selon cette acception al-mutakabbir est le Souverain (malik) dont
l'Autorit (sultn) ne cesse point, et l'Incommensurable ('azhm) qui
n'accomplit dans Son Royaume que ce qu'li veut. Tel est Allh,
l'Unique, le Rducteur.
4) D'autres disent que ce Nom signifie al-kabr, le Superbe, le Trs-
Grand.
Allh a dit dans le rcit du Prophte Joseph : Lorsqu 'elles le virent,
elles le trouvrent superbe (akbarnahu) (Coran Xll, 31), c'est--dire
elles l'estimrent magnifique
3
.
Le Vrai est le Superbe (kabr) dont la Grandeur exclusive (kibriy ')
et l'Immensit n'ont pas de fin.
5) Az-Zajjj a dit : al-mutakabbir, considr comme Qualit di-
vine est Celui qui ddaigne (takabbara 'an) l'injustice de Ses servi-
teurs.
6) Sache que toutes ces acceptions impliquent le sens de : s'efforcer
de (takalluj) et vrifient l'interprtation que donne al-Ghazl.
Le nom al-mutakabbir est construit, dit-on, sur le thme mutafa"il
qui implique l'ide de s'efforcer de (takalluj). Celui qui s'efforce (mu-
takallij) fait apparatre une chose qu'il ne mrite pas (actuellement).
Ainsi l'on dit : Un tel s'exalte (ta 'azhzhum) bien qu'il ne soit pas
un personnage important, ou encore : Un tel fait montre d'tre gn-
reux sans pourtant l'tre effectivement.
Ceci bien tabli, nous ajouterons : si Celui qui est ainsi nomm
concerne Allh, le Nom al-mutakabbir ne prend pas la nuance verbale
de s'efforcer de et alors il n'est pas permis de lui attribuer le sens
contenu dans le paradigme mutafa"il, celui qui s'efforce de faire.
Si le sens de ce thme ne s'applique pas Allh, il ne s'appliquera pas
(davantage) un autre.
Nous prciserons ceci: Al-Azhar est d'avis que le sens du para-
digme tafa' 'ul peut impliquer d'autres nuances que celle de s'efforcer
de faire. Les Arabes disent par exemple: Un tel agit injustement
(tazhallama) c'est--dire qu'il est injuste (zhalama) ou un tel accuse
d'une injustice (tazhallama) c'est--dire qu'il s'en plaint. Dans les deux
3
Cf. sourate XII, Joseph.
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DNINS 361
acceptions opposes, l'agent peut tre respectivement l'injuste ou celui
qui tmoigne d'une injustice excessive. Il est donc sr que ce type de
construction ne se limite pas uniquement au sens de s'efforcer de
faire.
A mon avis, il est possible de rpondre cette dernire difficult :
Le paradigme mutafa ''il veut dire : Celui qui cherche manifester une
chose et fait tout pour qu'elle se produise. S'il est vridique en proc-
dant ainsi, ce qu'il laisse apparatre est une disposition louable, mais
s'il est menteur, il s'agit d'un comportement blmable. Cet exemple
donne la solution de cette difficult.
II - DIRES DES MATRES SUR CE NOM
1) Al-mutakabbir est Celui qui se singularise par la Grandeur ex-
clusive et la Royaut absolue et qui s'isole dans Son Unit par l'Im-
mensit et l'Omnipotence rductrice.
2) On a dit : al-mutakabbir est Celui dans la Main duquel se trouve
l'Excellence et dont procde le Pardon.
3) On a dit: al-mutakabbir est Celui dont la Souverainet ne cesse
point et dont l'Immensit n'est pas transfrable (d'un endroit un
autre).
III- PARTICIPATION DU SERVITEUR CE NOM
La superbe du serviteur est louable quand il ddaigne tuut autre que
le Vrai. En consquence, il adorera le Vrai pour le Vrai non pour la
recherche d'une rcompense ni pour chapper un chtiment futur. Si
telle n'tait pas son attitude, il ferait de la crature un but (en soi) et du
Vrai un moyen, ce qui serait bien l'inverse de la Vrit et le contraire
de la Vracit (idq).
1
1
1
1
CHAPITRE DIXIME
AL-KHLIQ: LE CRATEUR, LE DTERMINANT,
CELUI QUI CARACTRISE, CELUI QUI ASSIGNE OU
DONNE LA MESURE OU LA NORME
AL-BR' : LE PRODUCTEUR
AL-MUA WWIR : LE FORMATEUR
I - SIGNIFICATION DU NOM AL-KHLIQ
Allh a dit : Tel est Allh votre Seigneur, nul dieu autre que Lui,
le Crateur ou Celui qui dtermine le caractre (khliq) de toute
chose ! Adorez-Le donc et Lui est Garant de toute chose (Coran VI,
102).
hommes ! souvenez-vous du bienfait d'Allh envers vous. Y a-
t-il un Crateur (khliq) autre qu'Allh qui vous sustente du Ciel et
de la terre ? Nul dieu autre que Lui. Comme vous tes dtourns !
(Coran XXXV, 3).
Or donc, Celui qui a cr (khalaqa) les cieux et la terre n'est-Il
pas Puissant-dterminant ( qdir) sur la cration de leur sembla-
ble1 ? Si, car Il est Celui qui-ne-cesse-de-crer (khallq) et l'Omnis-
cient (Coran XXXVI, 3).
Bni soit Allh, le plus excellent des crateurs (Coran XXill, 14 ).
La Cration ou l'acte de dterminer la norme (khalq) et le Comman-
dement (amr) ne sont-ils pas Allh le Seigneur des Mondes (Coran
VII, 54).
Sache que le nom verbal khalq a dans l'usage les acceptions suivan-
tes:
1) Existentiation (jd) et innovation (ibd ').C'est faire passer de la
non-existence ou non-tre ('adam) l'existence ou l'tre (wujd).
2) ll prend aussi le sens de: dtermination ou assignation (taqdr).
1
Ce verset peut aussi se traduire ainsi : Celui qui a cr les cieux et la terre n'est-
Il pas capable de crer des tres semblables eux ... Nous l'avons interprt en
fonction de la dmonstration du Matre.
364 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
A) La racine kh.l.q. a le sens de : dterminer de principe, assi-
gner, donner la mesure, caractriser (taqdr)
Plusieurs indications confirment cette acception :
1) Le verset dj cit: Bni soit Allh le plus Excellent des cra-
teurs (Coran XXXV, 3), implique la multiplicit de crateurs. Or, il
est certain, d'aprs le double argument rationnel et traditionnel, qu'il
n'y a d'Existentiateur (mjid) qu'Allh. Il rsulte de ce verset que le
nom verbal khalq signifie bien taqdr.
2) Dans le verset suivant: En vrit, Jsus, chez Allh, est sem-
blable Adam. Il l'a cr de limon (khalaqahu min turb) et lui dit
en consquence : Sois, de sorte qu'il est (kun fa yakn) (Coran III,
59).
Il est vident qu'il faut entendre par : sois de sorte qu'il est, l'exis-
tentiation et l'innovation et par: Ill'a'dtermin de limon, ce qui est
antrieur. Or, ce qui est antrieur l'existentiation n'est autre que la
dtermination de principe ou la mesure assigne (taqdr).
C'est bien le mme sens qui se dgage du verset suivant : La Cra-
tion ou l'acte de crer (khalq) et le Commandement ne sont-ils pas
Lui? (Coran VII, 54). Le Commandement ('amr) est la parole: sois
de sorte qu'il est.
3) Le mensonge (kudhb) est appel en arabe khalq. Allh a dit:
Vous forgez ou vous dterminez un mensonge (takhluqna ifkan)
(Coran XXXIX, 17).
En vrit, cela n'est que de l'invention pure et simple (khalq) des
Anciens (Coran XXVI, 137) : Cela n'est qu'une invention de toute
pice (ikhtilq) (Coran XXXVIII, 7).
Le mensonge est appel khalq car le menteur en dtermine (yuqad-
diru) lui-mme la nature tout en cachant que c'est un mensonge. Cette
remarque montre bien que la dtermination de principe (taqdr) est
appele khalq.
4) Allh dit Jsus - sur lui la paix : Lorsque tu le creras ou que
tu dtermineras sa norme (takhluqu - il s'agit d'un oiseau) d'argile
(Coran V, 110). Il faut entendre ici l'acte de donner la forme (tawr)
et de dterminer ou d'assigner la mesure (taqdr).
5) Le Pote a dit :
Tu tailles (tafr) ce que tu as mesur ou dispos (khalaqta).
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DIVINS 365
Tandis que certains mesurent (yakhluqu) mais ne taillent
point!
De mme le savetier est nomm khliq du fait qu'il dtermine la
chaussure selon un modle (qlib) appropri.
Il est donc bien tabli, d'aprs ces diffrents exemples, que le nom
khliq reoit dans la langue le sens de Celui qui dtermine ou assigne
la mesure ou la norme (taqdr).
6) Nous allons maintenant examiner quelle est la signification du
mot taqdr dtermination, assignation, etc.
Le vocable taqdr signifie l'acte qui dtermine de principe la chose
tre (takwn al-shay') selon une norme ou mesure tablie ('al miq-
dr mu 'ayyan). Pour y arriver trois conditions sont requises:
a) La puissance dterminant l'effet (qudrat mu'aththira) pour que la
chose arrive l'existence. Si la puissance se trouve teTle que son effet
n'est pas conditionn par un instrument pour s'exercer, comme c'est le
cas pour Allh, dtermination (taqdr) d'une part, actualisation
et acte qui produit l'tre (takwn) d'autre part sont un seul et mme
(acte divin). Si l'effet est conditionn par un instrument quelconque
pour s'exercer comme c'est le cas pour le serviteur, la formation (ta-
wr) d'un objet ou corps particulier ou d'une configuration (tashkl)
quelconque n'est possible que lorsque l'homme agit de ses mains. Ce
mouvement est appel: l'acte de donner une forme (tawr) et de d-
terminer les proportions (taqdr).
b) La volont (irda) spcialement dispose pour que cette chose
soit selon la mesure approprie (miqdr mu'ayyan) sans rien y ajouter,
ni retrancher.
c) La science ('ilm) de cette dtermination ou assignation (qadr)
adquate car la volont de produire la chose est conditionne par la
science qu'on en a. Si l'agent possde la science des ralits sur les-
quelles elle porte, il peut, dans l'acquisition de cette connaissance, se
passer de la rflexion (jikra) et de l'examen attentif (rawiyya), comme
c'est le cas pour Allh. Sinon, il n'obtiendra la connaissance de cette
valuation (miqdr) apparente aux moyens d'y parvenir que par r-
flexion (jikr) et examen attentif, ceux-ci pouvant recevoir les dnomi-
nations suivantes : dterminer la norme (taqdr) et les caractristiques
(takhlq) mais seulement par mtaphore (majz).
TI en est ainsi car l'expression valuer la norme (taqdr) dsigne
l'actualisation (q ') d'une chose en vertu d'une assignation particulire
366
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
(qadr mu'ayyan). Or, cela n'est possible (pour l'tre dou de rflexion)
qu'aprs avoir acquis deux connaissances. D'abord, celle de cette va-
luation (qadr), ensuite la connaissance apparente aux moyens de par-
venir cette apprciation. La ralisation de ces deux aspects de con-
naissance n'est possible qu'aprs rflexion qui demeure une des
conditions que doit remplir le serviteur pour y parvenir. Cette connais-
sance est donc la condition, pour l'tre dou de volont, d'actualiser
volontairement cette apprciation. Elle est aussi la condition qui
pousse le Puissant-dterminant (qdir) donner l'existence (mjid)
cette chose en fonction de cette norme, de sorte que la rflexion de-
vient une des conditions possibles d'valuation de la norme (taqdr)
sans pourtant que cette condition revte un caractre absolu dans le cas
du serviteur. Dans ce processus, la rflexion est dsigne par les ex-
pressions suivantes : l'acte de caractriser (khalq) et de dterminer la
norme (taqdr).
Telle est l'analyse que l'on peut faire sur la nature du taqdr.
B) La racine kh.l.q. signifie existentiation et innovation
Dans l'usage, le mot khalq signifie aussi : existentiation (jd) et in-
novation (ibd '). Plusieurs preuves peuvent tre donnes J'appui de
cette acception :
1) Allh dit: En vrit, chaque chose, Nous l'avons cre ou exis-
tencie (khalaqn) selon une norme dtermine (bi-qadarin) (Coran
LIV, 49).
Dans ce verset, si le verbe khalaqa devait signifier dterminer
(taqdr), on aurait ainsi une pure rptition sous forme plonastique
qui n'ajouterait rien au sens.
2) Allh dit: Il a cr ou innov (khalaqa) toute chose et lui a as-
sign sa norme (fa qaddarahu taqdran) (Coran XXV, 2).
Cet exemple revient au prcdent.
3) Allh dit: Y a-t-il un autre crateur ou existentiateur qu'Allh
qui vous accorde la nourriture du Ciel? (Coran XXXV, 3).
Si l'on objecte: Pourquoi n'est-il pas possible que le Propos divin
soit de nier l'existence d'un crateur autre qu'Allh qui vous accorde la
nourriture du Ciel, puisque cela (pourvoir la subsistance) n'implique
pas ncessairement la ngation d'un crateur autre qu'Allh?
Nous rpondrons ceci : Dans la mesure o procurer (la subsistance)
(jd) peut valablement concerner d'autres qu'Allh, il n'est pas exclu
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DIV1NS 367
d'affirmer l'existence d'un crateur autre qu'Allh qui nous accorde la
subsistance du Ciel, car les Anges sont reconnus tre crateurs sans
qu'ils soient empchs d'accorder la subsistance d'autres.
Ne dit-on pas dans le mme ordre d'ides que le sultan a subvenu
aux besoins d'un tel dans telle circonstance en vertu de l'autonomie
(taarruj) que lui confre son autorit et son rang sur cet tre. ll est
donc certain que ce verset implique la ngation d'un crateur qui ne
soit pas Allh et ne permet pas, dans ce contexte coranique, d'attribuer
au nom khliq le sens de : Celui qui dtermine la norme (muqaddir)
(mais seulement celui de Crateur), car nous avons dj expliqu que
les tres dtermins selon une norme (maqdrn) sont innombrables.
ll faut alors que le sens vis dans ce verset soit celui d'existentiation et
d'innovation.
4) Allh dit: De mme que Nous donnons l'origine une Pre-
mire cration (khalq), ainsi Nous la rintgrons (Coran XXI, 104).
Le terme khalq ne peut convenir que pour exprimer l'existentiation.
5) Allh dit: Ceci est l'Acte crateur d'Allh (khalq Allh). Fai-
tes-Moi donc voir ce qu'ont cr ceux qui sont en de de Lui? (Co-
ran XXXI, 13). Cette question d'Allh pose revient tre une nga-
tion et confirme que seul le Vrai est Crateur !
On a l'vidence par ces cinq preuves scripturaires, que le terme kha-
laqa signifie aussi dans l'usage : existentiation et innover.
II- DIRES D'UN MU'TAZILITE SUR CE NOM
Ab 'Abd Allh al-Bar, l'un des Mu'tazilites
2
, prtend que le
Nom khliq ne peut rellement convenir Allh puisque le nom ver-
bal khalq : le fait de caractriser ou donner une mesure exprime dans
la langue l'acte de rflexion et d'examen approfondi. Or, cette opra-
tion n'est pas possible chez Allh. Le nom khliq ne peut donc s'appli-
quer Allh vritablement !
Ce raisonnement est faible pour deux raisons :
1) Nous avons dj montr que le mot khalq peut recevoir, dans
une de ses acceptions, le sens de: l'acte de dterminer la mesure (taq-
2
Ab 'AbdAilh al-I;Iusayn b. 'Al al-Bar (308 H 399 H). Voir Albert Nader,
Le Systme philosophique des Mu'tazila, op. cit., pages 45 et 134.
368
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
dr) et dans une autre acception celui d'existentiation (jd) et d'inno-
vation (ibd '). Or, ces significations s'appliquent Allh rellement.
2) Nous avons seulement admis que le terme khalq signifiait dans
l'usage l'acte de dterminer la mesure (taqdr). Pourtant nous avons
expliqu que la rflexion n'tait pas un aspect de la nature (mhiyya)
de la dtermination mais une de ses conditions qui affecte le serviteur
d'une manire non absolue. La ngation de la rflexion n'entrane donc
pas celle du taqdr, de l'acte qui dtermine la mesure.
III - SIGNIFICATIONS DE CES TROIS NOMS DIVINS
CONJOINTS
Ces trois Noms divins sont mentionns la suite dans ce verset:
Lui Allh, le Crateur, le Producteur, le Formateur. A Lui les Noms
excellents ... (Coran LIX, 24).
Le commentaire de ces trois noms sera fait conjointement partir
du Nom khliq selon qu'Il reoit le sens de : Celui qui dtermine la
mesure (muqaddir) ou Celui qui existencie (mjid).
A) Interprtation de ces trois noms partir de khliq: celui qui
dtermine la norme
Si le Nom khliq signifie : Celui qui dtermine de principe la
norme, la disposition de ces trois Noms divins conjoints est excellente.
En effet, la dtermination de principe de la norme (taqdr), en s'ac-
tualisant se rfre la science.
Certains Philosophes anciens soutenaient qu'Allh n'a pas la
Science des choses. Ils prcisaient mme qu'Il demeure tributaire du
temps (niyya mu 'alla). Pourtant le Nom khliq indique bien que Dieu
est Savant tant des Ralits principielles 'iq) des choses que de
leurs finalits.
D'autres admettaient que Dieu a la Science des Ralits principiel-
les des choses mais affirmaient cependant que la substance primor-
diale (hayl) est prexistante (qadma) et que le Dieu-Producteur
(br) rgit en toute autonomie la sphre de cette substance primor-
diale ternelle. Ils ajoutaient que la fonction du Producteur s'exerce sur
ces ralits et qu'Il les existencie (mjid) du non-tre absolu ('adam
et les innove (mubdi') de la ngation totale (nafy arf).
Un autre affirmait que Dieu a la Science des choses et qu'Il existen-
cie leurs essences (dhawt) mais professait que les formes des vg-
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DIVINS 369
taux et des tres anims sont produites par la nature (tab'a), celle-ci
donnant la forme spcifique (ra kha) et la norme particulire
(khalqa mu'ayyina) de chaque tre de ces deux genres.
La fonction du Formateur (muawwir) se rapporte ces tres, celle
du Crateur-Dterminateur la perfection de la science divine et celle
du Producteur l'Existentiateur des Ralits en soi sans prexistence
d'un substrat (mdda). Dans ce systme, le Formateur donne la forme
ces choses et les situe (dans l'existence) en fonction de leurs possibi-
lits (kayfiyyt ou conditions d'tre).
Qui connat son Seigneur par ces trois Noms divins connat Celui
qui est ador (ma 'bd) par les Qualits intrinsques de la Fonction
divine (ift al-ilhiyya) et les Qualits extrinsques de la Seigneurie
(nu't al-rubbiyya)
3

TI est alors manifeste que la disposition rgissant ces trois Noms est
le summum de l'excellence et du profit.
Pour mieux situer ces diffrents aspects, nous donnerons l'exemple
suivant:
Lorsqu'Allh voulut crer l'homme intelligent, comprhensif, apte
porter Son dpt de confiance (amnat Allh)
4
, profrant des paroles
organises, astreint des obligations, n dtermina l'conomie (tarkb)
de son tre selon la mesure requise et les qualits adquates. TI arran-
gea ses facults d'action selon la disposition convenant sa nature et la
norme de sagesse contenue dans sa conformation et expose dans les
ouvrages de physiologie. C'est alors qu'il en rsulta, selon cette pers-
pective, la dtermination de la norme partir d'une substance servant
la production et la forme du corps de l'homme, substance qui est
aussi celle de toute forme corporelle constitue des quatre humeurs,
des facults et des divers composs .
.. Allh est Crateur-Dterminant (khliq), car TI est Celui qui assigne
la norme de toute chose selon Sa Science par la juste mesure et la dis-
position ordonne en vue de la fin requise.
TI est Producteur (br') car TI est Celui qui produit originellement
les corps et les fait passer de la non-existence l'existence.
3
Pour la diffrence entre ces deux fonctions, voir premire partie, chapitre pre-
mier, note 5.
4
Expression coranique, cf. sourate XXXIII, 72.
370 TRAIT SUR lES NOMS DNINS
TI est Formateur (muawwir) car TI actualise les humeurs, les fa-
cults et les composs dans les corps.
Une fois que tu auras bien saisi cette argumentation relative la
forme humaine, par exemple, connais par la mme voie la constitution
de tous les corps sublimes que sont les astres et les plantes et, ensuite,
de toutes les entits corporelles les plus humbles tels les lments
simples, les minraux, les vgtaux, les animaux et en particulier
l'homme. Mdite sur les modalits de leur arrangement et de leur cons-
titution, tu arriveras alors une mer sans rivage.
Tel est le commentaire sur les trois Noms : le Crateur-
Dterminant, le Producteur et le Formateur partir du nom Khliq
selon l'acception: Celui qui dtermine la norme.
B) Interprtation de ces trois noms partir de khliq: celui qui
existencie et qui innove ou donne l'origine
1) Al-Br'
Rendre le Nom khliq par : Celui qui existencie et Celui qui in-
nove, soulve une difficult dans l'interprtation du Nom br' auquel
plusieurs sens ont t donns :
a) Al-br' est l'Existentiateur et Celui qui donne l'origine.
On dit : Allh a produit de rien ou a innov la Cration (bara' a Al-
lh al-khalq).
A remarquer incidemment que la hamza de la racine tombe comme
il arrive quelquefois dans la morphologie de certains mots arabes.
Ainsi interprt, on ne peut faire de diffrence entre khliq et bri'
et les deux noms sont synonymes.
b) La racine BaRa'a ou BaR signifie: dtacher, librer.
On dit: couper (BaRa'a) du bois et le tailler; tailler (BaR) une
plume; on dit gurir (BaRa'a) une maladie; tre innocent de telle
chose ; affranchir (BaR) quelqu'un.
Une fois cela bien compris, nous te dirons: Allh est khliq avec le
sens d'Existentiateur des essences et des tres. TI est br' avec celui de
sparer les tres les uns des autres. n est muawwir quand n donne la
forme convenant chacun.
Telle est la diffrence entre ces trois noms dans cette interprtation
smantique.
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DNINS
371
c) Br' drive de BaRa, limon (turb).
Le khliq est Celui qui existencie les choses du non-tre.
Le Br' est Celui qui compose l'homme de limon. Allh a dit :
D'elle (la terre), Nous vous avons crs (khalaqn) et en elle Nous
vous rintgrons (Coran XX, 55).
Le muawwir est Celui qui donne la forme approprie. Allh a dit :
Il vous a form (awwara) et combien vos formes (ra) sont excel-
lentes! (Coran XL, 64).
Ab Sulaymn al-Khattb a dit : Le mot br s'applique plus sp-
cialement aux tres anims plutt qu'aux autres tres crs. On dit par
exemple qu'Allh a produit (bara'a) l'homme et l'tre vivant et non
qu'Il a produit le Ciel et la terre ...
2) Al-muawwir
Ce Nom drive de ra, selon deux points de vue:
a) Il vient de aWaRa, faire pencher, incliner (imla).
Allh a dit: Incline-les vers toi (ja ur hunna ilayka) (Coran II,
260).
On retrouve ce sens dans ce l;ladth: Tous les porteurs du Trne
sont (des formes) inclin(e)s (war) , c'est--dire: ils inclinent le
regard.
Le mot ura dsigne donc la forme (shikl) adapte (m 'il) aux dis-
positions convenant la nature des choses et leur but.
b) Le mot ura, forme, drive de aYaRa avec le sens: devenir, se
changer en, arriver.
On dit par exemple: A quoi aboutit (ra) ton affaire.
La substance ou matire (mdda) d'une chose est l'lment ou l'as-
pect (juz') qui, en l'espce, permet cette chose de s'actualiser. La
forme d'une chose est donc l'aspect qui lui permet de raliser ce qu'elle
est. Il ne fait alors aucun doute que la forme soit l'accomplissement de
la chose et son rsultat (mar).
Ceci bien compris, nous te dirons : sans aucun doute, les corps dans
leur principe sont indiffrencis (mutaswiyya). Il sont apprhends
chacun selon une forme spcifique et une configuration (shikl) particu-
lire. Les essences qui ont pris formes (dhawt mutamthil) se diff-
rencient par leurs qualits propres qui permettent l'existence ou la non-
existence. Or, cette possibilit rsulte ncessairement d'une prdisposi-
tion dterminante et d'une proprit qu'elle possdent. Les corps sans
372
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
exception, dans leurs formes et leurs limites propres ont donc besoin
d'un Spcificateur (mukhaic) Dterminant (qdir): Allh qui est,
sans aucun doute, le Formateur.
En outre, Allh choisit la forme de l'homme en y mettant un sur-
crot de sollicitude ainsi qu'Il le dit dans Son Livre : Il vous a forms
et que vos formes sont excellentes ! (Coran XL, 64) : L'immersion
colorante (ibgha =la teinture, l'onction) d'Allh ! Et qui est plus
excellent qu'Allh pour (confrer) l'immersion colorante
5
? (Co-
ran n, 138).
Aprs qu'Allh eut expos les phases de la cration de l'homme (cf.
sourate al-mu'minm: les Fidles), Il dit: Bni soit Allh le plus
excellent des crateurs-dterminants (al-khliqn) (Coran XXlli,
14)fel est le commentaire de ces trois Noms divins.
IV - DIRES DES MATRES SUR CES TROIS NOMS
1) Al-khliq
a) C'est Celui qui innove la cration sans conseil et qui l'existencie
sans assistance.
b) C'est Celui qui, par essence, n'est pas compos et qui n'est pas
contraint parler.
c) C'est Celui qui fait apparatre les tres existencis par Sa Puis-
sance dterminante (qudra) et dtermine chacun d'eux selon une
norme propre (miqdrr) par Sa Volont normative (irda).
d) C'est Celui qui dtermine les cratures sans moyen ni causalit,
Il les dveloppe sans volution (jalb) profitable ni involution (daf')
prjudiciable.
e) On raconte que Ja'far Ibn Sulaymn disait: Je passais ct
d'une vieille femme en haillons qui s'en prenait son me. Je lui dis :
Quels sont tes moyens de vivre ? Elle me rpondit : Laisse cette
chose vaine ! J'ai obtenu cela satit de sorte que je n'ai nul besoin ni
de toi ni d'un autre. Elle ajouta alors : N'as-tu pas entendu la parole
de l'ami intime Abraham : Celui qui m'a cr et me guide en cons-
quence ; Celui qui me procure manger et boire ; quand je suis ma-
lade, c'est Lui qui me gurit! (Coran XXVI, 78 80).
5
Les Commi1tateurs, en particulier Rz et Tabar prcisent qu'il s'agit du bap-
tme chrtien, bien que d'autres interprtations soient possibles.
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DIVINS 373
2)Al-br'
a) Celui qui sait qu'Allh est le Producteur ne garde dans son cur
nulle trace des ralits contingentes et dans son centre secret (sirr)
nulle conscience des choses prsentes.
b) On a dit : Celui qui connat Allh comme le Producteur s'affran-
chit de la mouvance et de l'imptuosit de son me et ne se complat
pas dans la conscience de sa servitude adorative et de son obissance.
c) Celui qui sait qu'Allh est le Producteur se dfait de l'attache-
ment aux autres et dtourne son secret de la considration des cratu-
res.
d) On a dit: Celui qui sait qu'Allh est le Producteur se libre des
choses interdites et se rfugie auprs du Souverain Tout-Pardonneur.
3) Al-muawwir
a) C'est Celui qui rend harmonieuse ta constitution (qma) et qui
quilibre ta complexion (khalqa) car Allh a dit: Nous avons cr
l'homme dans la plus belle proportion (Coran XCV, 4).
b) C'est Celui, dit-on, qui embellit les aspects extrieurs d'une ma-
nire gnrale et qui illumine plus particulirement les secrets.
c) C'est Celui qui distingue les gens du commun des btes par la
constitution naturelle et les gens de l'lite par la purification du carac-
tre.
Sache-le! De mme qu' Allh pare l'extrieur des tres au moyen
d'une belle forme, de mme orne-t-Illeur intrieur par la bonne dispo-
sition. C'est pour cette raison qu'Allh magnifie la science dans cette
parole: Allh t'a fait savoir ce que tu ne savais pas. Ainsi la Faveur
d'Allh se trouve sur toi magnifique (Coran N, 113).
Il magnifie le caractre de l'homme de cette manire: En vrit tu
es selon un caractre ou une norme (khuluq) magnifique (Coran
LXVIII, 4).
L'homme est connu par sa cration (khalq) et cach par son carac-
tre (khulq).
Y a};lya Ibn Mu 'dh a dit : Lorsque je me tais, je suis seul parmi
les hommes et si je parle, je suis (encore) seul parmi les hommes, car,
dit-on, l'homme se cache sous son expression (lit. : l'homme est cach
sous sa langue).
374 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
Le Prophte - sur lui la grce et la paix - a dit : Aucune crature
n'est meilleure que mille de ses semblables sauf l'homme (m whi-
dun khayrun min alfi mithlihi ill-l-insn).
V - PARTICIPATION DES CRATURES CES TROIS
NOMS
Elle est rduite.
Le Crateur (dterminant la norme) exprime la science et le Pro-
ducteur (distinguant les possibilits) exprime la Puissance dtermi-
nante.
Le serviteur participe du premier en perfectionnant sa facult r-
flexive pour lui permettre de raliser la connaissance des vrits essen-
tielles. li participe du second en perfectionnant son comportement
extrieur par l'acquisition des traits de caractre vertueux. Les paroles
suivantes de l'Ami intime Abraham font allusion ces deux aspects:
Seigneur! Accorde-moi un pouvoir de dcision (Coran XXVI, 83).
Ces paroles se rfrent au perfectionnement de la facult rflexive et
celles qui viennent tout de suite aprs dans ce mme verset : Et fais-
moi rejoindre les tres intgres (Coran XXVI, 83), se rapportent
l'excellence du comportement extrieur.
En se comportant de cette manire, le serviteur de ces Noms de-
vient parfait dans sa nature comme il convient l'homme. li lui in-
combe, ds lors de se proccuper de parfaire son semblable. Allh y
fait allusion dans ce verset: Dis! Ceci est ma Voie. Je convie Al-
lh, selon une vidence, moi et ceux qui me suivent. Gloire Allh !
Je ne suis pas parmi les Associateurs (Coran Xll, 108). Et telle est
bien la participation du serviteur au Nom le Formateur puisque par
cette allusion, le Vrai faonne l'intelligence des cratures.
CHAPITRE ONZIME
AL-GHAFFR: CELUI QUI NE CESSE DE PARDONNER
OU DE RECOUVRIR
AL-GHFIR : LE PARDONNANT
1
,
CELUIQUIRECOUVRE,LEPARDONNEUR
AL-GHAFR : LE TRES PARDONNANT,
LE TRES-RECOUVRANT
I - EXPRESSIONS DERIVES DU NOM PARDON:
MAGHFIRA
A) Qualites d' Allh exprimant le pardon
Sache que les noms drivant de pardon s'appliquent, pour la plu-
part, Allh par rfrence aux versets suivants :
1) al-Ghfir : Le Pardonneur des pchs (Coran XL, 3 ).
2) al-Ghafr: Et ton Seigneur est le Trs-Pardonnant, Dou de
Misricorde (Coran XVIII, 58).
Annonce Mes serviteurs que Moi, Je suis le Tout-Pardonnant,
le Trs-Misricordieux (Coran IV, 110).
En vrit, Allh pardonne tous les pchs. C'est Lui qui est le
Tout-Pardonnant, le Trs-Misricordieux (Coran, XXXIX, 53).
Il demande alors pardon Allh. Il trouve Allh Tout-
Pardonnant, Trs-Misricordieux (Coran IV, 110).
3) al-Ghaffr: Je suis Celui-qui-ne-cesse-de-pardonner celui
qui revient (Coran XX, 81).
Demandez pardon votre Seigneur. Il est Celui-qui-pardonne-
sans-cesse (Coran LXXI, 10).
Il est certain, d'aprs ces exemples coraniques, que ces trois Noms
drivent de maghfira, le pardon d'Allh.
1
Nous avons quelquefois rendu en franais les noms forme active par un parti-
cipe prsent, mme si l'usage n'est pas admis dans les dictionnaires. Nous continuons
de penser que tout participe franais peut avoir valeur de substantif. On trouve dans
certains dictionnaires (p.e. Quillet) le nom pardonlleur qui rend bien ce terme arabe
et coranique. '
376 TRAIT SUR LES NOMS DNJNS
B) Dfauts correspondants du serviteur
Le serviteur se caractrise par trois noms qui ont leur origine dans
la dsobissance (ma 'iya) en relation avec les versets suivants
1) al-Zhlim : l'injuste, celui qui obscurcit :
Parmi eux se trouve celui qui est injuste envers son me (Coran
XXXV, 32).
2) al-Zhalm : le trs-injuste :
Certes, l'homme est trs-injuste, trs-ignorant (Coran XXXlli,
72).
3) al-Zhallm : Celui-qui-ne-cesse-d'tre injuste :
Dis ! mes serviteurs qui ont t excessifs envers leurs mes
(Coran XXXIX, 5 3).
Or, celui qui est excessif (asrafa) dans la dsobissance est sans
cesse injuste.
C) Correspondance de ces trois couples de noms opposs
A chacune de ces trois attitudes du serviteur correspond un des trois
Noms divins de misricorde en relation avec le pardon.
1) Si tu es injuste, Je suis pardonneur.
2) Si tu es trs-injuste, Je suis trs-pardonneur.
3) Si tu ne cesses d'tre injuste, Je pardonne-sans-cesse.
Tes attributs ont une fin comme il sied ta nature, Mes Qualits
sont infinies comme il Me convient. Or, ce qui est infini l'emporte sur
le fini. tre indigent par nature ! Ne sois pas de ceux qui dsesprent
car: Ne dsesprent de la Misricorde de leur Seigneur que les tres
qui s'garent (Coran XV, 56).
D) Modalits du pardon
Sache que les versets dans lesquels apparat le pardon sont nom-
breux.
1) Certains se rfrent au pass comme dans le rcit suivant au sujet
de David - sur lui la paix : Il demanda pardon son Seigneur, tomba
genoux et se repentit. Alors Nous lui pardonnmes cela (Coran
XXXVill, 24 & 25). Ce verset prouve (entre autres) que ceux qui de-
mandent pardon et reviennent vers Allh obtiennent le pardon.
2) D'autres versets se rapportent au futur. Allh a dit : Il pardonne-
ra ce qui est moindre que cela qui Il voudra (Coran N, 116).
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DIVINS
377
En vrit, Allh pardonnera tous les pchs (Coran XXXIX, 53).
Et qui pardonnera les pchs, si ce n'est Allh (Coran III, 145).
Allh a dit son Prophte - sur lui la grce et la paix : Afin qu'Il te
pardonne ton pch pass et venir (Cora :XLIX, 3).
3) Certains versets concernent un ordre afin d'enseigner les servi-
teurs. Ainsi, la fin de la sourate La Gnisse : Sois-nous indul-
gent, pardonne-nous et fais-nous misricorde (Coran ll, 286).
4) Enfin dans d'autres versets, c'est le nom verbal (madar) : l'acte
de pardonner, le pardon (ghufrn) qui apparat: Ton pardon, notre
Seigneur (Coran ll, 285).
En vrit, ton Seigneur est dou de pardon (dh al-maghfira) (Co-
ran XIII, 6).
II- SENS REUS PAR LE MOT: PARDON
Dans l'usage ghafr signifie : l'acte de couvrir (sitr).
On nomme la coiffure ou ce qui recouvre la tte : mighfar : le poil
du vtement: ghafr (le velu d'un tissu qui en cache la chane).
Ceci bien compris, nous te dirons : Beaucoup soutiennent que le
pardon (maghfira) d'Allh envers Ses serviteurs signifie qu'Il recouvre
leurs pchs, qu'Il les cache et ne les fait pas apparatre, ne leur fait pas
remarquer, et plus forte raison, qu'Il ne les montre pas d'autres.
Sache-le, cette assertion demande examen car la manifestation
d'une chose s'oppose son occultation.
Ainsi, Allh rendit manifeste la faute (zalla, la glissade) d'Adam
dans ce verset: Satan les fit glisser tous deux (Adam et son pouse)
(Coran II, 36) : Adam dsobit son Seigneur et fut sduit (Coran
XX, 121).
Allh mentionne de tels rcits dans la Thora, l'vangile, le Psautier
et le Coran en de nombreux endroits.
Si le pardon devait signifier le recouvrement ou l'occultation (sitr),
la dviation (zalla) d'Adam- sur lui la paix -n'aurait pu tre pardon-
ne. Or, Adam, notre pre, n'a-t-il pas dit : Notre Seigneur ! Nous
avons t injuste (ou nous avons obscurci) nos mes. Si Tu ne nous
pardonnes et ne nous fais misricorde, nous serons srement parmi
le peuple des perdants (Coran Vil, 23).
378
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
Malgr cette reconnaissance manifeste (de la dviation) il rechercha
le pardon. Nous savons alors que le pardon ne peut s'interprter
comme tant le recouvrement (du pch).
Nous pouvons prendre d'autres exemples.
Ainsi, lorsque Mose - sur lui la paix - eut trucid le copte, il dit :
Mon Seigneur ! J'ai certes t injuste envers mon me, pardonne-
moi! (Coran XXVIII, 16). Il reconnut manifestement la faute et de-
manda pardon.
Dans le mme ordre d'ides, Allh rendit manifeste la faute de Da-
vid - sur lui la paix - et ajouta : Nous lui pardonnmes cela (Coran
XXXVIII, 25).
ll en fut de mme pour le Prophte Mul).ammad - sur lui la grce et
la paix: Afin qu'Allh te pardonne ton pch pass et venir (Coran
XLIX, 3) et Il ajouta: Et demande pardon pour ton pch (Coran L,
55).
C'est ainsi qu'Allh mentionna le pch de toute vidence et ajouta
qu'Il lui avait pardonn.
Parmi les demandes de notre Prophte - sur lui la paix - on trouve
celle-ci : Mon Dieu ! Pardonne-moi d'un pardon extrieur et int-
rieur! Pardonne les pchs secrets et manifestes.
Pour toutes ces raisons, il est certain que le terme pardon (maghfi-
ra) ne peut recevoir le sens de recouvrement ou d'occultation (sitr).
Devant cette constatation, nous ajouterons ceci : le pardon d'Allh
peut s'interprter comme l'effacement de l'excs ('afw) et le dtourne-
ment (afo), mais seulement par mtaphore puisque ce qui est recou-
vert et ce qui disparat sont deux modalits qui ncessitent l'absence de
manifestation. Or, la participation une imperfection est l'une des rai-
sons qui dterminent la transgression (tajwuz), alors que l'effacement
de l'excs fait allusion la cessation des sanctions attaches au chti-
ment et implique de renoncer celui-ci.
Pour cette raison, les gens de notre cole sont d'avis que le Nom le
Pardonneur (ghfir) est une Qualit divine d'activit. Or, cette affirma-
tion mriterait d'tre examine puisque ce Nom exprime un renonce-
ment l'action et non le contraire.
La fonction du Trs-Pardonneur (ghafr) est plus tendue que celle
du Pardonneur (ghfir) car le premier nom est construit sur une forme
intensive.
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DIVINS 379
De mme la fonction de Celui-qui-ne-cesse-de-pardonner (ghaffr)
a plus d'extension que celle du Trs-Pardonneur car ghaffr est un
nom, de forme frquentative, qui peut tre rendu par Celui qui par-
donne pch aprs pch sans cesse.
Sache-le ! Ceux qui soutiennent que le mot maghfira comporte
la signification de sitr, recouvrement, le font eu gard cette invoca-
tion connue : Celui qui manifeste la Beaut et qui recouvre la
laideur (y man azhhara al-jaml wa satara a l q a b ~ ).
Ils ajoutent que ce recouvrement concerne aussi bien les modalits
de la vie de ce bas-monde que celles de la Vie future :
1) Dans celles de la vie ici-bas, cette invocation s'applique l'me
et au corps.
D'abord l'me puisqu'Allh a dispos les suggestions subites bl-
mables et les dterminations laides de la volont affectant le serviteur
comme un voile sur son cur afin que personne ne les remarque. Si
Allh dvoilait aux cratures tant les suggestions mauvaises qui sont
inspires l'me que la tromperie et la perfidie qu'elle recle par intri-
gue dans son for intrieur, les tres s'acharneraient sa perte. Aussi, le
Vrai voile de telles tendances aux cratures.
Aux dispositions du corps ensuite : considre bien qu'Allh a laiss
cacher aux regards dsapprobateurs les moyens d'accs l'intrieur du
corps alors qu'Il a laiss dcouvert tout ce qui en est beau.
2) Dans les conditions dpendantes de la Vie future, Allh recouvre
(ghafara) les pchs et ne les fait remarquer personne. Il se peut
mme que le pcheur ne les fasse pas apparatre, se gardant ainsi
d'avoir en rougir de honte.
III- DES FINESSES CONTENUES DANS LA MENTION
CORANIQUE DU PARDON
A) Commentaire du verset suivant : le Pardonneur du pch (gh-
fir al-dhanb ), Celui qui accepte le repentir, l'intense dans la rtribu-
tion finale, Celui qui est dou d'aisance ou de librali, Nul dieu
autre que Lui. Vers Lui se trouve l'ultime issue (Coran XL, 1 3).
380 TRAIT SUR LES NOMS DNINS
1) Il pardonne le pch par gnrosit, Il accepte le repentir par
bienfait, Il est intense dans la rtribution finale envers les Infidles, Il
est dou de libralit avec les Devanants et les Rapprochs
2

2) Celui qui pardonne le pch des fauteurs, qui accepte le repentir
de ceux qui reviennent, l'Intense dans la rtribution future avec les
Infidles et les Hypocrites, Celui qui est dou de libralit avec les
Fidles et les Connaissants.
3) Celui qui pardonne les pchs des Injustes, qui accepte le repen-
tir de ceux qui tendent vers le but recherch, l'Intense dans la rtribu-
tion finale avec les Infidles, Celui qui est dou de libralit avec les
Devanants et les Rapprochs .
4) Ab Bakr al-Wasit a dit : Celui qui pardonne le pch celui
qui dit: "l ilha ill-llh", Celui qui accepte le repentir de qui dit
"L ilha ill-llh", l'Intense dans la rtribution finale envers celui
qui nie la vrit de l ilha ill-llh ", Celui qui est dou de libralit
avec celui qui contemple les secrets du "l ilha ill-llh ".
B) Quant aux propos pertinents qui ont t prononcs en rapport
avec ce verset, nous en citerons quelques uns :
1) Allh mentionne quatre de Ses Qualits, dans ce verset, dont
trois concernent le Fidle et une l'Infidle. Le pardon, l'acceptation du
repentir, la possession de la libralit s'appliquent au Fidle, l'intensit
de la rtribution future aux Infidles. Cette unique Qualit les concer-
nant, aucun d'entre eux, malgr leur grand nombre, ne sera sauv de la
rtribution future perptuelle. Comment comprendre alors que les Fi-
dles concerns par ces trois qualits arrivent s'interdire la Misri-
corde malgr qu'Allh confirme dans un ~ d t h quds que Ma Mis-
ricorde prcde Mon Courroux ?
Si l'on ajoute, quelle est la sagesse qui prside noncer trois quali-
ts pour les Fidles et une seule pour les Infidles ? Nous rpondrons
ceci : Les Fidles se rpartissent en trois catgories. Certains lsent
leurs mes, d'autres tendent vers le but recherch et d'autres enfin
devancent les autres par des uvres de bien
3
. Les Infidles, eux
tous, forment une catgorie unique selon cette parole : Tel est Allh,
2
Ces deux termes font allusion la sourate l'Echante LVI, versets 10 et 11 o
ils sont mentionns.
3
Cf. Coran XXXV, 32 et section 2, chap. 1.
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DIVINS 381
votre Seigneur, le Vrai! Qu'y a-t-il donc en dehors du Vrai sinon
l'erreur ? (Coran X, 32), et ce propos du Prophte - sur lui la grce et
la paix :L'infidlit elle seule constitue une communaut (milla).
Sache-le l De mme qu'Allh, dans ce verset, s'attribue trois quali-
ts en rapport avec les Fidles et une seule avec les Infidles, ainsi
mentionne-t-Illeur type de breuvage selon la mme rpartition.
Au sujet des Infidles, Il dit : Ils sont abreuvs d'une eau bouil-
lante (Coran XLVII, 15). Des Fidles, Il prcise: D'une source la-
quelle les adorateurs d'Allh boiront (Coran LXXVI, 6): Ils seront
abreuvs d'un nectar scell dont le cachet est de musc (Coran
LXXXIII, 25).
Allh dit de ceux qui devancent les autres : Leur Seigneur les
abreuvera d'une liqueur trs pure (Coran LXXVI, 21).
2) Allh a incit Son Envoy - sur lui la grce et la paix - se com-
porter de la meilleure manire l'gard des pauvres en quatre circons-
tances:
a) Ne repousse point ceux qui invoquent leur Seigneur (Coran VI,
52). Si Allh interdit Son Envoy de les repousser, comment dans sa
gnrosit le Prophte peut-il les repousser ?
b) Que ton me soit constante avec ceux qui invoquent leur Sei-
gneur (Coran XVIII, 28). Comment dans sa gnrosit pourrait-il les
loigner de la Misricorde divine ?
c) Ne dtourne pas ton regard d'eux (Coran XVIII, 28).
d) Celui qui sollicite, ne le repousse point (Coran CIII, 10).
Le sens immdiat de ces quatre versets est vident.
3) Commentaire de la parole : Dis ! Mes serviteurs qui avez t
excessifs envers vos mes, ne dsesprez pas de la Misricorde
d'Allh. En vrit, Allh pardonne les pchs totalement. C'est Lui
le Trs-Pardonneur, le Trs-Misricordieux (Coran XXXIX, 52).
Ibn 'Abbs rapporte que Wal;lsh, aprs avoir eu tu Hamza (l'oncle
du Prophte la bataille de Ol;lod) partit Ta 'if et regretta son geste. Il
crivit alors ceci au Prophte: Y a-t-il un repentir pour moi ? Al
lh rvla aussitt : En vrit Allh ne pardonne pas qu'on Lui
donne des associs mais Il pardonne ce qui est en de qui Il veut
(Coran N, 116).
Wal;lsha dit : Il se peut que je ne sois pas concern par cette vo-
lont d'Allh l C'est alors que cette autre parole fut rvle : Et ceux
382 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
qui n'invoquent pas avec Allh un autre dieu et qui ne tuent pas
l'me qu'Allh a interdit de tuer si ce n'est en vertu du droit divin, et
ceux qui ne forniquent pas. Quiconque le fait commet un pch. Le
chtiment lui sera doubl le Jour de la Rsurrection o il demeurera
perptuellement humili, moins qu'il ne se repente, soit fidle et
accomplisse l'acte intgre, car Allh changera les mauvaises actions
de ceux-l en bonnes actions. Allh se trouve Trs-Pardonneur et
Trs-Misricordieux (Coran XXV, 68 70).
Wal;lsh dit: Peut-tre qu'il n'existe pas pour moi d'uvre int-
gre ! Cette autre parole descendit enfin : Dis ! Mes serviteurs qui
avez t excessifs envers vos mes, ne dsesprez pas de la Misri-
corde d'Allh. En vrit, Allh pardonne les pchs totalement.
C'est Lui le Trs-Pardonneur et le Trs-Misricordieux (Coran
XXXIX, 53).
Ce verset contient des finesses
a) Allh n'a pas dit: Ceux qui sont impies ou ceux qui boivent ou
ceux qui commettent la fornication, mais au contraire, tout ceci Allh
le passe sous silence et dit : Ceux qui sont excessifs. Ds lors, si dans
Sa Gnrosit, Il s'oblige prserver les tres de la honte en ce bas-
monde, comment Lui sirait-Il de te chtier dans la vie future?
b) L'esclave qui commet un crime et dont le prix du sang est sus-
pendu son cou, de deux .choses l'une : ou bien son matre le vend, ou
bien il exige de lui un ddommagement, mais dans ce cas la vente de-
vient impossible. Comment, ds lors, l'homme gnreux qui vend cet
tre vicieux voudrait-il se dfaire d'un esclave incapable (de droit) et
vil (par nature). Le matre devra, c'est sr, pour se librer de la loi du
talion, prendre sur les trsors de la Misricorde et de la Gnrosit.
c) Allh dit : Mes serviteurs qui avez t excessif<; envers vos
mes. Dans la premire partie du verset : Mes serviteurs, Allh met
les serviteurs en relation avec Lui-mme, leurs dfauts se montrent
comme venant d'eux-mmes, mais l'embellissement de leurs mes
provient de leur Matre. Ce que le Matre manifeste est plus dtermi-
nant que les dispositions qu'ils font apparatre d'eux-mmes.
d) Allh dit: ... qui avez t excessifs envers vos mes dont la si-
gnification est la suivante: Ils ont manqu au droit qui revient leurs
mes non au Mien. Or, un tel manquement au droit de leurs mes est
un prjudice suffisant de sorte qu'il n'est pas ncessaire que le dso-
bissant soit atteint par une autre sanction.
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DIVINS 383
e) Allh dit la fin de ce verset: En vrit, c'est Lui qui est le
Trs-Pardonneur, le Trs-Misricordieux dont le sens est : il ne
convient pas de penser qu'Allh institue Pardon et Misricorde cause
de vous. Nous dirons mieux ! il s'agit pour Allh d'une qualit intrin-
sque habituelle ('da) car c'est Lui, le Trs-Pardonneur et le Trs-
Misricordieux.
Cette parole divine ressemble celle-ci : Demandez pardon votre
Seigneur. Ert vrit Lui se trouve sans cesse Pardonneur (innahu
kna
4
ghdffran) (Coran LXXI, 10). Pourtant, Allh ne dit pas: En
vrit Lui (est) sans cesse-Pardonneur (innahu ghaffrun) mais: li se
trouve (kna) sans cesse Pardonneur depuis la prternit jusqu' la
postternit qualifie par la Fonction de Celui-qui-ne-cesse-de-
pardonner (ghaffriyya). En consquence, il ne convient point de vous
tonner qu'li pardonne vos pchs !
4) ,Commentaire de la parole: Annonce Mes serviteurs que Moi
Je suis le Trs-Pardonneur, le Trs-Misricordieux (nabi 'ibd ann
(Coran XV, 49}.
On rapporte que certains Compagnons du Prophte se mirent rire.
L'Envoy d' Allh vint passer prs d'eux et dit: Riez-vous alors
que le Feu se trouve devant vous! Ils furent pris d'une immense tris-
tesse. Le Prophte revint sur ses pas et ajouta : Gabriel vint me
trouver et me dit : Allh a dit : Pourquoi Mes serviteurs dsesprent-
ils de Ma Misricorde ? Annonce Mes serviteurs que Moi, Je suis le
Trs-Pardonneur, le Trs-Misricordieux.
Ces Paroles divines comportent plusieurs subtilits
a) 'Ali - sur lui la paix - a dit : Les lettres du Coran sont au nom-
bre de 325 870. S'il n'y avait eu dans le Coran une bonne nouvelle
pour la Communaut de - sur lui la grce et la paix - autre
que cette lettre unique - et c'est le i (y) de 'ibd c'est--dire : Mes
serviteurs (le pronom personnel tant dans ce cas suffix au nom, en
arabe) -l'ensemble de ces lettres aurait suffi ces serviteurs.
De mme qu'il n'y a aucune sparation ou voile entre le D de
'ibd serviteurs et Mes (pour donner l'expression 'ibd
4
Le verbe KNa est un verbe d'existence, il signifie : tre, dans le sens d'exister
ou de se trouver.
384 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
Mes serviteurs), ainsi n'y a-t-il aucun voile entre le croyant dso-
bissant (mu'min 'a) et la Misricorde d'Allh.
b) Dans le verset que nous commentons : Annonce Mes servi-
teurs (litt. Annonce aux serviteurs Miens), l'expression Annonce
s'adresse l'Envoy d'Allh, le mot serviteurs concerne les Fidles
et Mes le Seigneur. Allh mentionne d'abord l'Envoy, puis les
cratures dsobissantes et enfin TI se mentionne Lui-mme. Cet ar-
rangement fait allusion l'intercession du Prophte qui est devant les
pcheurs et la Misricorde d'Allh qui est derrire eux. S'ils se trou-
vent ainsi entre l'intercession et la Misricorde, comment, ds lors,
pourraient-ils tre perdus?
c) On rapporte de al-Ma'mn
5
que l'enfant de son fils et celui de sa
fille entrrent tous deux chez lui. TI leur demanda: De qui tes-vous
le fils ? Le fils de sa fille se rattacha son pre (gendre du roi) et le
fils de son fils au fils du Roi. TI ordonna qu'on remplisse les poches du
premier de pierres prcieuses et celles du second de dattes sucres. TI
dit alors : Celui-l se prtend issu d'une ligne trangre et celui-ci
se rattache moi.
La subtilit de cette nuance rside dans le fait que celui qui de.scend
du souverain d'une crature a trouv le trsor prcieux alors que celui
qui se dit issu du souverain des souverains ne trouve pas le trsor de la
Misricorde !
d) Dans la parole : Je suis, MOI, le Trs-Pardonneur, le Trs-
Misricordieux, Allh rpte le pronom personnel de la premire per-
sonne comme dans ce rcit de Joseph: Moi, Je suis ton frre (inni
an akhka) (Coran XII, 69). La raison en est la suivante: Joseph fit
asseoir ses frres autour de la table et chacun des deux frres issus de
mmes pre et mre s'assit cte cte. Or, Benjamin resta seul et se
mit pleurer. Joseph lui demanda : Pourquoi pleures-tu ? TI lui
rpondit : J'avais un frre de mmes pre et mre mais il est mort ou
a disparu. Joseph poursuivit: Ne voudrais-tu pas que je fusse ton
frre? En entendant cela, Benjamin fut tout saisi. Joseph alors ajou-
ta : En vrit, moi, je suis ton frre. Ds l'instant sa rserve dispa-
rut et il se rjoui.
5
Al-Ma'mun, calife mort en 218/833.
6
Voir Rz, al-ghayb, Sourate XII intitule Joseph.
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DIVINS 385
C'est ainsi que, dans la dsolation engendre par le pch, quand
son Seigneur lui dit: En vrit, Moi, Je suis le Trs-Pardonneur, le
Trs-Misricordieux, le pcheur voit son affliction disparatre et la joie
. que procure la Misricorde s'empare de lui.
IV - DIRES DES MATRES SUR CES TROIS NOMS DIVINS
DRIVS DU PARDON
1) On a dit : Allh est Pardonneur car Il fait disparatre la dsobis-
sance de ton registre ; Il est Trs-Pardonneur car Il fait oublier tes ac-
tes aux Anges et Il est sans-cesse-Pardonneur, car Il te fait oublier ton
pch comme si tu ne l'avais jamais commis.
2) On a dit: Le Pardonneur en ce bas-monde, le Trs-Pardonneur
dans le tombeau, le sans-cesse-Pardonneur dans les parterres de la
Rsurrection.
3) Le Pardonneur qui possde la science de la certitude, le Trs-
Pardonneur en faveur de celui qui a l'il de la certitude, le sans-cesse-
Pardonneur vis--vis de celui qui a la vrit de la certitude
7

4) Sache qu'Allh a dit: Quiconque est injuste envers son me,
puis sollicite le pardon d'Allh, trouvera Allh Trs-Pardonneur et
Trs-Misricordieux (Coran IV, 110).
C'est comme si Allh te disait : toi dont les choses vaines ont
t l'espoir de ta vie, dont les dsobissances ont occup les jours !
Ensuite tu as t pris de regrets avant le trpas et la sparation et tu as
trouv Allh changeant les mauvaises actions en bonnes. Car Il a dit ce
mot puis (dans le verset cit ci-dessus) qui ncessite de surseoir (ta-
rkh) comme si Allh te disait : Tu ne t'es pas ht de te repentir
puis tu t'es repenti plus tard la fin de ta vie .
5) On raconte qu'un homme se repentit sur le tard. Un jour, dans
son entretien intime avec Allh il dit : Mon Dieu ! J'ai tard reve-
nir ! Alors, un hraut lui cria : Jusques quand diras-tu : J'ai tar-
d revenir ? Car ne tarde revenir que celui qui meurt sans
repentir.
7
Rfrence des expressions coraniques - cf. Sourate Cil.
386 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
V- PARTICIPATION DU SERVITEUR A CES NOMS
C'est qu'il laisse cacher aux autres ce qu'Allh ne fait pas paratre.
Le Prophte - sur lui la grce et la paix - a dit : Celui qui laisse ca-
cher ce dont il a honte un croyant, Allh lui cachera ce dont il a
honte, le Jour de la Rsurrection.
Sache que l'tre cr ne peut enlever ni perfection, ni imperfection,
ni chose belle ou laide. Celui qui consciemment ne prte pas attention
aux laideurs mais mentionne les bonnes dispositions, dtient un droit
se qualifier par ce nom.
On rapporte que Jsus- sur lui la paix- passa avec ses disciples de-
vant un chien mort dont l'odeur tait infecte. Les disciples dirent :
Que cette charogne sent mauvais ! Jsus rpliqua : Que ses dents
sont blanches. C'est un avertissement qu'il ne faut parler d'une chose
qu'en vertu des bonnes tlispositions qu'elle comporte !
CHAPITRE DOUZIME
AL-QAHHR : CELUI QUI NE CESSE D'TRE
CONTRAIGNANT ET REDUCTEUR,
LE CONTRAIGNANT, LE RDUCTEUR,
LE CONTRAIGNEUR
1
Allh a dit, dans les versets suivants : Lui, le Contraignant (qhir)
au-dessus de Ses serviteurs (Coran VI, 18).
A qui (est) la souverainet ce ]our? A Allh, l'Unique, le Sans-
cesse-Rducteur (qahhr) (Coran XL, 16).
Allh est prpondrant (ghlib) sur Son Commandement (Coran
xn, 24).
En vrit, Nos Troupes l'emporteront (ghlibn) sur eux (Coran
x:xxvn, 173).
1- SIGNIFICATION DE CE NOM
1) Sa drivation et sa construction
a) TI drive du nom verbal qahr qui a le sens de ghalaba: la sup-
riorit, le fait de l'emporter ou d'tre prpondrant, de contraindre.
C'est dtourner une chose de sa disposition naturelle par contrainte.
Allh a dit: Quant l'orphelin, ne le contrains point (jal taqhar)
(Coran XCill, 9).
b) Qahhr est la forme intensive de qhir, le Contraignant ou le
Rducteur. TI implique une contrainte grande et frquente.
2) Son sens
a) Les Docteurs de la Loi sont en dsaccord sur la signification de
ce nom.
b) Certains disent que le nom qahr exprime une puissance dtermi-
nante (qudra) d'une nature particulire comme la Misricorde (ra/:lma)
est une volont (irda) d'un caractre spcial.
1
Le substantif contraigneur reste dans le rpertoire des vieux mots franais.
388
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
c) Al-qhir est, dit-on! le puissant (qdir) qui empche l'autre d'agir
diffremment de ce qu'il veut. Ce Nom divin est alors une Qualit
d'Essence.
d) D'autres soutiennent que al-qahhr est Celui qui empche l'autre
de faire comme il entend. Il est alors une qualit divine d'activit.
3) Dfinition du pouvoir rducteur (qahr).
Sache que le pouvoir rducteur ou contraignant d'Allh peut tre
envisag de plusieurs manires :
a) Un des Matres authentiques a dit : Allh est al-qahhr, le Sans-
cesse-Rducteur, au regard de la non existence ou potentialit ('adam),
de l'existence (wujd) et de l'actualisation car l'tre possible
(mumkin), s'il pouvait tre laiss lui-mme, serait pure privation
d'existence (ma 'dm). Tout se passe comme si sa nature d'tre possible
exigeait la non-existence avec cette diffrence qu'Allh, dans Sa trans-
cendance, lui impose (yaqhar) la condition d'tre possible en le faisant
passer de la non-existence l'existence.
b) La plus petite toile de la sphre cleste est un globe bien plus
imposant que celui de notre terre. D'autre part, Allh, par sa Puissance,
retient le Firmament avec toutes les toiles qu'il contient en les laissant
suspendues dans l'atmosphre ainsi qu'Allh a dit : En vrit, Allh
empche les cieux et la terre de disparatre (Coran XXXV, 41).
c) Allh rpartit les quatre lments qui se mlent intimement selon
leurs dispositions naturelles, leur mlange complexe s'effectuant par le
pouvoir contraignant (qahr) du Crateur.
d) L'esprit est une substance subtile spirituelle et lumineuse alors
que le corps est une substance dense et obscure. Entre ces deux rali-
ts, il existe une antinomie foncire (munfara 'azhma). De plus, Al-
lh maintient l'esprit dans le corps par la vertu de Son Pouvoir contrai-
gnant (qahr).
e) Allh humilie les tyrans et les despotes par la maladie, les mal-
heurs et la mort.
f) Les intelligences sont assujetties (maqhra) ne pouvoir parve-
nir au trfonds de Son Impntrabilit et les regards ne pouvoir pn-
trer les lumires de Sa Puissance irrsistible ( 'izza).
g) Toutes les cratures sont contraintes par le vouloir (mash'a)
d'Allh ainsi qu'ille dit: Mais vous ne voulez que ce qu'Allh veut
(Coran LXXVI, 30).
COMMENTAIRES SUR lES 99 NOMS DIVINS 389
En bref, tu constateras qu'aucune chose, sauf Lui, n'existe sans tom-
ber sous la contrainte des effets de Sa Puissance irrsistible et sans tre
assujettie voluer dans les sphres de Son Impntrabilit.
II -DIRES DES MATRES SUR CE NOM
1) Le contraigneur (qhir) est Celui qui subjugue (qahar) les mes
des serviteurs et les maintient sous Son Obdience. Le Sans-cesse-
Contraigneur (qahhr) est Celui qui domine (qahara) les coeurs des
demandeurs et les habitue la douce intimit de Sa Contemplation.
2) On a dit: le Contraigneur subjugue celui qui cherche l'empor-
ter sur Lui et ne dprime pas celui qui le recherche.
3) On a dit: Le Sans-cesse-Rducteur exige de toi la disparition de
tes limites et le dtachement de ton pouvoir et de tes connaissances.
-4) On a dit : le Sans-cesse-Rducteur calme l'imptuosit des tres
crs quand la Sienne se manifeste, anantit toute force des cratures
quand Son Irrsistibilit survient car Allh a dit : A qui appartient la
Souverainet en ce Jour? A Allh, l'Unique, le Sans-cesse-
Rlducteur (Coran XL, 16).
O sont donc tyrans et despotes au moment de la manifestation de
cette Parole divine ? O sont donc les Prophtes et les Envoys et les
Anges rapprochs en ce jour de reproche ? O sont donc les gars et
hrtiques ? Unitaires et bien dirigs ? Et o sont donc Adam et sa
Postrit ? Et o sont Iblis et ses cohortes ? Ils sont tous comme
~
anantis et dfaits. Les mes dfaillent, les esprits se dispersent, les
corps et les formes sont retourns en tous sens et se disloquent pour
mieux se runir. Mais seul demeure l'Existant (mawjd) qui ne cesse
pas et qu'on ne peut faire cesser.
III- PARTICIPATION DU SERVITEUR CE NOM
Sache-le ! Al-qahhr chez les serviteurs est celui qui subjugue ses
ennemis. Or, le pire de ceux-ci est l'me qui se trouve entre les flancs.
C'est quand l'homme a rduit concupiscence, irracibilit, avidit, pr-
jugs et imagination fantasque qu'il a vraiment assujetti ses ennemis et
que personne ne peut plus rien contre lui puisque le but qu'ils se pro-
posent est de courir la perte de son corps. Or, tous ces obstacles ont
t l'occasion de vivifier son esprit. Celui qui meurt corporellement
dans cette disposition reste en vie la mort de son corps ainsi qu'Allh
390
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
dit : Ne compte pas comme morts ceux qui ont t tus dans la voie
d'Allh. Bien plus, vivants sont-ils chez leur Seigneur et bien pour-
vus ! (Coran III, 169).
Platon a dit : Mourez afin de ne plus mourir, prenez de la peine
sans en provoquer !
Mais alors, par quels moyens peut-on briser concupiscence et irra-
cibilit? Soit par ascse mthodique (riycj.a) comme le dit Allh:
Ceux qui mnent la lutte pour Nous, Nous les guiderons assurment
dans Nos Voies (Coran XXIX, 69) soit par rapt divin (jadhb). Or, ce
dernier est plus parfait ainsi que le Prophte - sur lui la grce et la
paix - le dit : Un seuLdes rapts du Vrai quivaut l'oeuvre des deux
catgories d'tres dous d pesanteur.
CHAPITRE TREIZIME
AL-WAHHB : CELUI QUI NE CESSE DE DONNER
GRATUITEMENT, LE DONATEUR GRACIEUX
1 - SIGNIFICATION DE CE NOM
C'est un nom driv de hiba, le don gratuit.
Allh a dit : En vrit, Toi, Tu es Celui-qui-ne-cesse-de-donner-
sns-compensation (innaka anta-l-wahhb) (Coran ill, 8).
Il donne des tres femelles qui Il veut et Il donne (yahubbu) des
tres mles qui Il veut (Coran XLll, 49).
Accorde-moi de chez Toi un tre proche (ja hab l min ladunka
waliyan) (Coran XIX, 5).
Sache que le nom hiba signifie le fait de rendre possesseur (tamlk)
sans exiger de compensation (bi ghayr 'iwaif). Wahhb est un nom
construit sur une forme intensive (et frquentative).
Ceci bien compris, nous te dirons : un tel don gratuit ne peut tre
obtenu vritablement que d'Allh car le don gratuit comporte deux
aspects essentiels :
Le premier est de rendre possesseur (tamlk),
Le second sans compensation ( 'iwaif).
1) Or, le fait de rendre possesseur ne peut-tre valablement le fait
des serviteurs de Dieu pour plusieurs raisons
1
:
a) Tant qu'Allifh ne produit pas dans le coeur de la crature d'habi-
tudes dterminantes et dcisives aucun acte de cette nature n'manera
du serviteur. Or, l'agent de cette incitation indispensable est bien celui
qui agit ainsi (et c'est Dieu).
b) Le serviteur reste dans l'ignorance de la nature profonde de ses
actes. Or, celui qui ignore une chose ne peut la produire (mjid). En
consquence, le serviteur ne peut de soi-mme arriver produire ses
actes. Celui qui les existencie est donc Allh Lui qui demeure relle-
ment le Donateur grcieux (whib).
1
Cf., chapitre II, 3me division.
392 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
c) Si Allh n'avait dcid d'accorder ce don gratuit de toute ternit
- et ll sait bien ce qu'il en est - ce don n'aurait pu tre obtenu car l'ac-
tualisation (IJudth) d'une chose contraire la volont d'Allh, et qui
de plus provient de Sa Science et de Sa Sagesse, est impossible. ll faut
donc que l'Agent de ce don ( 'atiya) soit rellement Allh.
d) Le serviteur reste la possession (milk) d'Allh. Or, la possession
en tant que telle ne possde rien. Allh a dit : Allh propose en para-
bole un esclave ('abd) objet de propriet (mamlk), sans pouvoir sur
rien (Coran XVI, 75).
ll est, en consquence; bien tabli que rendre possesseur n'est pas
valablement le fait du serviteur.
2) Le second aspect du don gratuit est caractris par l'absence de
compensation.
Nous dirons : en admettant mme que le serviteur pt valablement
rendre possesseur, encore faudrait-il que cela ft sans compensation.
Or, il est patent qu'on ne peut accomplir un acte quelconque sans l'es-
poir d'obtenir l'approbation (madiJ) dans l'immdiat ou la rtribution
ultrieurement.
Dans l'hypothse de celui qui ne croit pas la rcompense, ou en-
core de celui auprs de qui personne ne se trouve prsent pour l'ap-
prouver, ou enfin de celui qui est gratifi d'un bienfait sans en avoir
conscience ou qu'on lui cache (de qui il vient), ceux-l donc reoivent
un bienfait sans que ceux qui donnent aient en vue une rcompense ou
une approbation, mais ceux-l donnent par compassion pour soulager.
Or, cette attitude est encore une sorte de compensation. Si rien ne
vient provoquer cette raction, l'acte ne pourra jamais en rsulter. ll est
donc certain que l'absence de compensation est une condition que le
serviteur ne pourra pas remplir.
Une fois admis que la nature du don gratuit est constitue ncessai-
rement de ces deux conditions et que chacune d'elles ne peut se trou-
ver remplie par le serviteur, il s'avre alors impossible que le don gra-
tuit vienne de lui. Le Vrai, Lui, ralise chacune de ces deux condi-
tions. De plus, en tant que Possesseur du Royaume (mlik al-mulk),
l'acte de rendre possesseur (tamlk) Lui revient de droit.
Allh donne aussi sans compensation parce qu'TI transcende ac-
croissement ou diminution, Son Acte pur tant au-del des compensa-
tions et des intentions intresses (aghrcf).
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DIVINS 393
Nous ajouterons ceci : admets que le serviteur puisse bel et bien
faire un don, il ne sera jamais wahhb car Celui-qui-ne-cesse-de-
donner-sans-compensation accorde des dons innombrables et Ses pr-
sents sont illimits la diffrence des tres crs qui sont capables
d'accorder un bien ou une faveur de temps autre. Par exemple, ils ne
pourront donner la gurison l'infirme, l'enfant l'tre strile, la gui-
dance celui qui s'gare, l'exemption celui qui subit l'preuve. Or,
Allh peut prodiguer tout cela, Ses Bienfaits sont permanents, Son
Assistance est continue. Le Donnateur-sans-cesse-et-sans-compen-
sation est donc Lui Allh, nul autre.
II - SIGNIFICATION DE CETTE PROPOSITION : ALLH
ACCORDE SES SERVITEURS DE POSSDER CERTAINES
CHOSES
ll y divergence sur l'interprtation que nous avons donne (au
chapitre traitant du Nom al-malik savoir qu'Allh accorde Ses ser-
viteurs la libre disposition de certaines choses
2
:
1) On peut dire que le sens de cette affirmation est qu' Allh in-
forme (Lui-mme) que ces choses sont Sa proprit (milk). Ce juge-
ment est corrobor par le verset suivant prcit : Allh propose en
parabole un esclave objet de propriet (mamlk) sans pouvoir sur
rien (Coran XVI, 76). Le Nom al-wahhb est alors considr comme
une Qualit d'Essence.
2) On peut dire que le sens de notre propos ce sujet exprime le
pouvoir d'accomplir tel acte. ll convient alors de rflchir sur cette
interprtation car ce jugement ne veut pas dire qu'Allh confre aux
serviteurs le pouvoir de disposer de la chose mais bien de la leur ac-
corder comme venant d'eux-mmes. Car Allh dtermine en eux la
possibilit d'tre infidles ou dsobissants (par exemple) et ce qu'TI
leur accorde vient d'eux
3
.
2
Cf. chapitre II de la troisime partie - al-malik.
3
Si un bien les touche, ils disent : Ceci vient de chez Dieu ? Mais si un
mal les atteint, ils disent : Ceci vient de toi-mme ! Dis ! Tout vient de chez
Dieu! Qu'ont donc ces personnes comprendre peine les paroles nouvelles.
Tout bien qui te touche vient de Dieu et tout mal qui te frappe vient de ton me
(Coran IV, 78 & 79).
394 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
III - DIRES DES MATRES SUR CE NOM
1) Al-wahhb est Celui qui est abondamment libral dans le don et
le prsent, fcond en grce et faveur ainsi qu'en dlicate bienveillance
et en approbation, Celui qui accorde sans demande sans pourtant ces-
ser de mettre son serviteur en tat de Le solliciter.
2) On a dit: al-wahhb est Celui qui te donne sans que tu aies r-
clamer et Celui qui prodigue Ses Bienfaits sans raison ni prtexte.
3) Al-wahhb, dit-on, esr Celui qui accorde sans compensation et
fait mourir sans partialit.
4) On raconte que J:Itim le sourd jenait. Le dsir de manger
l'ayant pris, on lui prsenta de la nourriture. Un mendiant survint et
J:Itim la lui avana. A l'instant mme un plateau rempli de toutes sor-
tes de mets et de friandises descendit. Un mendiant vint le demander
et ille lui offrit. Arriva alors un homme tenant une bourse pleine d'or.
J:Itim s'cria secours, secours ! du fait de l'abondance ritre
des dons. Or, un homme passait non loin de l. La foule courut aprs
lui en disant : Pourquoi cherches-tu nuire J:Itim ce vtran gn-
reux ? J:Itim rpondit : Je ne demande pas de secours contre lui
mais contre mon incapacit remercier Allh pour l'abondance de ce
qu'li s'empresse de m'accorder en retour!
5) On rapporte que Ash-Shibl
4
demanda l'un des compagnons de
Ab 'Al ath-Thaqafi
5
: Quel est donc celui des Noms d'Allh qui
court sur la langue de Ab 'Al? n rpondit: al-Wahhb. Shibl
reprit : C'est donc pour cette raison que ses biens s'accroissent !
IV- PARTICIPATION DU SERVITEUR CE NOM
C'est qu'il fasse le don gnreux de tout ce qui n'est pas Allh pour
s'adonner seulement au service de son Matre-Proche (mawl) dans la
vie prsente et dans l'autre.
4
Ab Bakr Ash-Shibl, clbre soufi, vcut Baghdad (247/861 - 334/945),
contemporain de Junayd et de Manr al-}:Iallj.
,
5
Mul;tammad b' al-Wahhb Ab 'Ali ath-Thaqafi, soufi de Nisapour (244-328 H).
CHAPITRE QUATORZIME
AL-RAZZQ : CELUI QUI NE CESSE DE POURVOIR,
CELUI QUI ACCORDE TOUJOURS LA SUBSISTANCE
I - SIGNIFICATION DE CE NOM
Allh a dit : En vrit, Allh, Lui est le sans-cesse-Pourvoyeur .
(Coran LI, 58).
Combien d'tre anims qui n'ont charge de leur subsistance
(rizq), Allh la leur a accorde (yarzuqu) (Coran XXIX, 60).
Le Prophte David - sur lui la paix - invoquait ainsi : 0 Celui qui
pourvoit la subsistance (rziq) du petit corbeau dans son nid! Or, par
cette expression, il voulait dire ceci : On dit qu'une fois l'oeuf perc, l'oisil-
lon en sort blanc comme un morceau de graisse. En le voyant dans cet
tat, la femelle corbeau ne le reconnat pas comme son oeuf et le dlaisse.
C'est alors qu'Allh attire lui la punaise des bois qui s'y trouve conduit
par son odeur graisseuse. L'oiselet la trouve et s'en nourrit jusqu' la pous-
se des plumes. C'est ce moment qu'il devient noir et la mre corbeau le
reconnat et le reprend. Elle s'habitue lui et lui ramasse des graines. Tel
est le sens de l'expression employe par le Prophte David.
Sache que la subsistance (rizq) des corps s'obtient par la nourriture,
celle des esprits par les connaissances, et c'est la plus excellente car
son fruit est la vie ternelle, le fruit de la subsistance extrieure tant
seulement d'assurer la force du corps pour le maintenir en bon tat.
Une des causes d'accroissement de la subsistance demeure la prire
selon ce verset : Ordonne la prire ta famille et demeures-y cons-
tant. Nous ne te demandons pas de subsistance (rizq), c'est Nous qui
te l'assurons (narzuqu) (Coran XX, 132).
Le retour du serviteur vers son Seigneur, afin de rechercher tout ce
qu'TI veut de lui, fait partie des bonnes convenances dans la servitude
adorative. N'as-tu pas constat que Mose -sur lui la paix- recherchait
la vision (ru'ya) de son Seigneur car elle constitue le degr le plus
important. TI demanda : Mon Seigneur ! Dtermine ma vision (ou
fais-moi voir) afin que je regarde vers Toi (Rabb arin anzhur
ilayka) (Coran Vil, 143). Mose affam rechercha du pain et dit: Mon
Seigneur! J'tais dans le besoin du bien que Tu as fait descendre
396
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
sur moi (Coran XXVIII, 24). Il rechercha le bien prcieux et le bien
immdiat de son Matre-Proche (mawl).
II- DIRES RAPPORTS SUR CE NOM
1) On rapporte ce propos de 'Al
1
- qu'Allh anoblisse sa face -
On ne t'a pas demand de rechercher la subsistance alors qu'on t'a
ordonn la recherche du jardin paradisiaque en sorte que tu as renonc
ce qu'on t'a command de rechercher et que tu as recherch ce qu'on
t'a ordonn d'abandonner ! .
2) Jsus - sur lui la paix - a dit : Ne remplissez pas votre ventre
satit ! Regardez les oiseaux qui se nourrissent tout en restant dispos.
Ils n'ensemencent ni ne moissonnent mais c'est Allh qui les sustente.
Il se peut que vous disiez : Notre ventre est plus important que celui
des oiseaux ! Observez alors les btes sauvages qui subsistent dans
leurs demeures sans n'avoir rien cultiv ni rcolt. C'est Allh qui
pourvoit leurs besoins .
3) Al-razzq est Celui qui nourrit l'me vgtative (nufs al-abdn) par
son assistance (tawfiq) et pare le coeur des Elus par Son assentiment.
4) On a dit: al-razzq est Celui qui sustente qui Il veut d'entre Ses
serviteurs temprants et qui les dissuade de se proccuper outre me-
sure de leur subsistance.
5) On a dit : al-razzq est Celui qui fait subsister les formes corpo-
relles par les dons de Sa Bienveillance et les esprits par la rcurrence
de Son Dvoilement.
6) On a dit : al-razzq est Celui qui gratifie les riches des moyens
de subsistances et qui permet aux pauvres d'en tmoigner.
III- PARTICIPATION DU SERVITEUR CE NOM
Elle suppose deux attitudes :
- d'une part le serviteur est satisfait de la part qui lui est alloue,
- d'autre part, il dtient les trsors de son Seigneur. Avec tout le
bien disponible, Il pourvoit aux besoins de Ses serviteurs. Tel est l'or-
dre d'Allh dans ce verset : Lorsqu 'ils distribuent, ils ne sont ni ex-
cessifs, ni parcimonieux, le juste comportement se tient entre les
deux (Coran XXV, 67). Allh dit au Prophte Mul).ammad: Ne porte
1
'Al ibn Ab Tlib, cousin et gendre du Prophte, fut le quatrime Calife.
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DIVINS 397
pas ta main ferme ton cou et ne l'tends pas de toute sa longueur
(Coran XVII, 29).
CHAPITRE QUINZIME
AL-FATTlf: CELUI QUI NE CESSE D'OUVRIR,
CELUI QUI NE CESSE D'ACCORDER LA VICTOIRE,
CELUI QUI NE CESSE DE TRANCHER OU DE PRONONCER
Allh a dit, dans les versets suivants :
Notre Seigneur, prononce entre nous et notre peuple par la
Vrit, car Tu es le Meilleur-de-ceux-qui prononcent (Co-
ran VII, 89).
La Misricorde qu' Allh ouvre aux hommes ne peut
tre retenue (Coran XXXV, 2).
Chez Lui (se trouvent) les clefs =les moyens d'ouvrir) du
Mystre. Ne les connat que Lui (Coran VI, 59).
Dis ! Notre Seigneur nous runira puis Il prononcera ou
Il assurera une ouverture) entre nous par la Vrit, car Il est Celui-
qui prononce-sans-cesse (al-fattM et l'Omniscient (Coran XXXIV,
26).
1- SIGNIFICATION DE CE NOM
Ce mot drive de : l'action d'ouvrir, l'ouverture, par exemple :
ouvrir une porte.
On appelle (la clef) l'instrument servant ouvrir une porte
ferme, comme dans ce verset : Nous avons ouvert les Por-
tes du Ciel une eau torrentielle (Coran LIV, 11).
dans la guerre est la victoire (zhafr) : En vrit, c'est Nous
qui t'avons accord une victoire vidente (inn laka fa*an
mubnan) (Coran XLVIII, 1), c'est--dire la victoire sur la Mecque.
c'est l'ouverture, l'introduction ou le dbut d'une chose. On
dit ouvrir une vente l'encan
Cela bien compris, nous te dirons : Le nom rapport ta
qualit de crature d'Allh comporte deux significations :
1) est Celui qui dcide ou arbitre entre les cratu-
res. En effet, l'Arbitre s'introduit dans un litige inextricable
entre deux adversaires. Allh distingue le Vrai du faux (ou le Rel de
400
TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
l'irrel), rend le Vrai vident en l'explicitant, rfute le faux en le dcla-
rant irrel. Telle est la fonction du Fattl;.
2) Al-Fattl; est Celui qui ouvre les Portes du Bien Ses serviteurs
et facilite ce qui leur parat difficile. Cette ouverture se produit tantt
en matire religieuse en confrant la science, tantt dans les affaires de
ce bas-monde en apportant la suffisance au pauvre, en secourant l'op-
prim et en supprimant l'affliction. Le Matre Ab Manr al-
Baghdd en a ainsi parl :
0 Toi qui m'as ouvert toute porte sans issue
J'espre Ton indulgence
Ta grce sur moi pour mon bonheur !
II -DIRES DE MATRES SUR CE NOM
1) Al-Fattl; est Celui qui ouvre le coeur des Fidles Sa Connais-
sance et qui ouvre aux dsobissants les portes de Son Pardon.
2) Al-Fattl;, dit-on, est Celui qui veille sur toi dans l'adversit et
qui dveloppe en toi les bienfaits.
3) On a dit: al-Fattl; est Celui qui ouvre aux mes la porte de Son
concours gracieux et aux secrets celle de Sa ralisation.
4) On a dit: al-Fattl; est Celui qui ne ferme pas l'accs aux multi-
ples bienfaits cause des dsobissances et qui ne refuse pas aux ser-
viteurs (oublieux) l'arrive Sa Misricorde en raison de cet oubli.
5) Al-Fattl; est Celui dont la Dcision est excutoire et le Dcret
fix.
III- PARTICIPATION DU SERVITEUR CE NOM
Elle est double :
- Dans le premier cas, le serviteur s'vertue pour qu' tout moment
l'une des portes du Mystre et des dvoilements s'ouvre son coeur ;
- Dans le second aspect, chaque instant, les portes des bonnes dis-
positions et des joies intimes s'ouvrent aux serviteurs d'Allh.
CHAPITRE SEIZIME
AL- 'ALM
1
: LE TRS-SAVANT, L'OMNISCIENT
1 -TERMES APPARENTS A CE NOM DIVIN
Sache que les termes apparents ce nom sont multiples
, 1) 'ilm: la science, l'acte de savoir.
La science est affirme appartenir Allh : En vrit, chez Allh
(se trouve) la science de l'Heure (Coran XXXI, 34). Ils ne compren-
nent de Sa science que ce qu'Il veut (Coran il, 255). Il l'a fait des-
cendre par Sa science (Coran IV, 166), etc.
2) 'lim : le Savant (participe actif).
Allh dit:
Savant du mystre et de la ralit atteste (Coran VI, 73).
Savant du Mystre. Il ne manifeste Son Mystre personne (Co-
ran LXXTI, 26), etc.
3) 'allm : Celui-qui-ne-cesse-d'tre-Savant :
Allh a dit dans un des rcits au sujet de Jsus- sur lui la paix- : Tu
sais ce qui est en mon me et je ne sais pas ce qui est en Ton me.
En vrit, Toi, Tu es Celui-qui-ne-cesse-d'tre-savant du Mystre
(Coran V, 116).
4) A 'lam : infiniment Savant :
Allh a dit:
Leur Seigneur est infiniment-Savant leur sujet (Coran XVll,
54).
Allh sait bien (a'lam) o tablir Son Message (Coran VI, 124).
5) Mu 'allim : Celui qui dtermine la science. Celui qui fait sa-
voir, qui rend savant, qui enseigne.
1
Le sens initial contenu dans la racine 'A.L.M est : distinguer par des signes, fen-_
dre. L'ensemble de ces signes principiels reprsente toutes les possibilits en nombre
infini reposant dans la Vie divine, toutes distinctes les unes des autres et constitue la
premire discontinuit ontologique par laquelle la connaissance est rendue possible.
402 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
Le Tout-Misricordieux,- Il a dtermin la science de la Rcitation
(Coran IV, 2).
Il t'a fait savoir ce que tu ne savais pas (Coran IV, 113).
Nous lui avons enseign (ou Nous avons dtermin en lui une
science) de chez Nous (Coran XVIII, 65).
La Communaut est unanime pour ne pas appliquer l'expression
suivante Allh : y Mu 'allim, 0 Celui qui fait savoir. Cet exemple
rprsente l'une des preuves les plus dcisives qui interdit d'tendre le
principe du raisonnement analogique (qiysiyya) aux Noms divins
(pour en obtenir de nouveaux). Cette raction du consensus commu-
nautaire est galement un indice que les expressions prsumes em-
ployes par les Prophtes -sur eux la paix - obligent en resteindre
l'usage (d'aprs la Tradition). (Pour cette raison), il devient impossible
d'utiliser des mots drivs de ces noms. Par exemple : Allh dit :
Adam dsobit ('a) Son Seigneur et fut sduit (Coran XX, 12).
Toutefois on ne peut conclure qu'Adam fut trouv dsobissant ( 'a).
Allh relate au sujet de la fille de Chu'ab
2
- sur lui la paix-: 0 mon
pre! engage-le (asta'jir hu) (Coran XXVIII, 26), ce qui ne permet
pas de dire que Mose fut domestique gage (ajr). Le sens est ainsi
respect et la convenance ( l'gard d'Allh) aussi.
6) 'alima, ya 'lamu : Il a su, il sait.
Allh a dit:
Il a reconnu ('alima) en vous une faiblesse (Coran VIII, 66).
Nous savons (na 'lamu) bien que ta poitrine se resserre en raison
de ce qu'ils disent (Coran XV, 97).
Sache que ces six expressions, bien que se rencontrant dans le Co-
ran, n'apparaissent pas dans l'numration des quatre-vingt-dix-neuf
Noms divins.
7) 'alm : Le Trs et Tout-Savant, l'Omniscient, l'Infiniment
Savant.
C'est l'un des quatre-vingt-dix-neuf Noms divins que l'on retrouve
dans de nombreux versets coraniques tels que ceux -ci :
Tel est le Dcret prdtermin du Tout-Puissant-irrsistible, de
l'Omniscient ('alm) (Coran XXXVI, 38).
2
Ou Jtro, beau-pre de Mose.
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DIVINS
403
Il est Trs-Savant ('alm) de ce qui se trouve dans les poitrines
(Coran XI, 5).
Nous n'avons de science que ce que Tu nous a fais connatre. En
vrit Toi, Tu es l'Omniscient ('alm) (Coran IT, 32).
Sache que ce Nom divin est construit sur une forme intensive trs
usite dans la langue arabe ...
L'enseignement dcoulant de cette forme drive est que quiconque
accomplit un acte, qu'il soit frquent ou non, important ou non, peut
tre dcrit par le participe actif du verbe d'action. Par exemple, on dit :
li entre ou il est entrant (dakhala ou Huwa dkhil: lit. Lui entrant).
Quand on a besoin de distinguer le verbe impliquant une action
prsente qui ne se produit qu'une seule fois, du verbe comportant des
attitudes frquentes ou du verbe indiquant une manire d'tre, une ha-
bitude ou encore une application soutenue, la rfrence aux sept diff-
rentes formes drives que reoit la racine 'ALiMa, oblige bien dis-
tinguer celles qu'il convient d'utiliser de prfrence d'autres.
Le paradigme du type fa 'l sur lequel est construit le Nom divin
'alm est un intensif (mublagha) d'aprs trois rfrences :
a) Dans l'usage, on peut dire par exemple de celui qui entend qu'il
est smi', ou de celui qui est misricordieux qu'il est ou
Par contre, la construction du type fa 'l est usite seulement lors-
qu'on se propose de renforcer (ta 'kd) le sens. En effet, en disant sa-
m', ou bar, par exemple, qui entend ou qui voit avec intensit, nous
indiquons le renforcement du sens contenu dans les Noms sam' ou
baar, l'oue ou la vue. Cette construction verbale renforce donc l'apti-
tude de celui qu'on dcrit de cette manire comme quand on dit : un
naturel ferme ou un caractre appliqu.
b) Dans le Coran, les termes 'alm ou qadr trs-puissant, construits
donc sur le paradigme fa 'l sont beaucoup plus frquemment utiliss
que ceux de 'lim, savant ou qdir, puissant construits sur le modle
f 'il (participe actif).
c) Le verset suivant: Au-dessus de tout dtenteur de science (se
trouve) un Trs-Savant (wa fawqa kulli dh 'ilmin 'almun) (Coran
XII, 76). Or, le Trs-Savant ('alm) qui est au-dessus du simple dten-
teur de science (dh 'ilm) exprime une valeur intensive.
404 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
8) 'allma : le Trs-Savant.
Ce terme n'est pas employ pour Allh n'tant trouv ni dans le Co-
ran, ni dans les nouvelles prophtiques.
On dit d'un homme qu'il est 'allma quand il dtient une science
abondante. Des exemples nombreux de constructions semblables peu-
vent tre trouvs dans la langue ...
La construction premire de ce mot est 'allm auquel on a ajout un
T final (dit t marbouta prononc Ha quand le mot n'est pas cons-
truit) pour lui donner un sens intensif.
Ce terme ne peut convenir Allh puisqu'il dsigne une personne
qui a progress rgulirement dans une science et est devenue savante
par application et discipline. Pour cette raison ce terme ne peut s'ap-
pliquer Allh.
II - RALIT DE LA SCIENCE DIVINE
Sache que la science d'Allh est diffrente des sciences possdes
par les tres contingents pour plusieurs raisons :
1) Par Sa Science Une, Il connat toutes les ralits qui en sont
l'objet au contraire du serviteur.
2) Sa Science ne subit pas d'altration devant celles des ralits
connaissables l'inverse de la science que possde le serviteur.
3) Sa Science n'est obtenue ni par les sens ni par la rflexion,
contrairement celle de Ses serviteurs.
4) Sa Science est d'une immutabilit ncessaire (qarr al-thubt)
qui refuse tout dclin. Allh a dit : Ni assoupissement ni sommeil ne
Le prennent (Coran II, 255) : Ton Seigneur ne se trouve pas ou-
blieux (Coran XIX, 64). Or, la science du serviteur est passible de
disparition.
5) Le Vrai - Gloire Lui - n'est pas proccup par une science au
dtriment d'une autre au contraire du serviteur.
6) Les ralits connaissables du Dieu-Vrai sont en nombre infini au
contraire de celles du serviteur.
III - DIRES DES MATRES SUR CE NOM
1) Al-'alm est Celui auquel nulle chose cache n'chappe et la
science duquel aucune chose proche ou lointaine ne se drobe.
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DNINS 405
2) On a dit: Celui qui connat, par son tat (J:t[), qu' Allh est 'Alm
est constant dans l'preuve, remercie pour les dons reus et demande
excuse pour ses turpitudes.
CHAPITRE DIX-SEPTIME
AL-QBIIJ : CELUI-QUI-RETRACTE
AL-BSI'[: CELUI-QUI-DILATE, CELUI Qill DPLOIE
Allh a dit : A celui qui fait Allh un prt excellent, Il le lui
multipliera abondamment. Allh est Celui-qui-rtracte et Celui-qui-
dploie (Coran IT, 245).
I - RENFORCEMENT (TAQWIYA) D'UN NOM PAR UN
AUTRE
Le renforcement d'un nom par un autre, comme c'est le cas dans le
verset prcit, est le signe de la puissance et de la sagesse, et c'est pour
cette raison qu'Allh les a groups ici. La seule mention du nom Celui-
qui-rtracte sans celle de Celui-qui-dilate t'oblige Lui attribuer la
privation (man') et l'interdiction Or, cela n'est pas possible.
II - SIGNIFICATION DE CES DEUX NOMS
Chacun drive respectivement de :
Qahq : la saisie, la rtraction ; hast : le dploiement.
Ces deux notions s'tendent toutes les choses. Ce qui se rtracte
subit l'action du Qhiq, ce qui se dploie celle du Bs(. Nous allons
en expliciter les diffrents fondements (coraniques).
1) La subsistance
Allh dispense (yahsutu) la subsistance qui Il veut et en dter-
mine la mesure (Coran Xill, 26).
Pourtant cette largesse (hast) n'est pas prodigalit (isrj) et cette restric-
tion (qah4) n'est pas avarice (hukhl) mais ces deux oprations contiennent
des secrets gards. Allh en dit: Si Allh rpandait (hasata) la subsis-
tance sur Ses serviteurs ils seraient iniques sur terre, mais Il fait des-
cendre ce qu'Il veut avec mesure (Coran XLII, 27).
408 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
2) Ces deux noms s'appliquent au nuage
Allh a dit : Allh est Celui qui envoie les vents. Il soulve alors le
nuage pour l'tendre (yabsutu) dans le ciel comme Il veut bien (Co-
ran XXX, 48).
3) Ils s'appliquent aussi aux tnbres et aux lumires
Allh a dit: Ne vois-tu pas comment ton Seigneur tend l'ombre.
S'il avait voulu, Il l'aurait stabilise. Ensuite, Nous avons fait du
soleil un signe de repre pour elle. Puis Nous l'avons rsorbe (qa-
bacfn) vers Nous d'une rsorption (qab4) facile (Coran XXV, 45 &
46).
4) Il saisit (qabacfa) les esprits et les propage (basata). Au moment
o Il s'en saisit, la mort survient ; l'instant o Il les propage, la vie en
rsulte.
5) La poigne ou saisie (qab4) de la terre et son dploiement (hast).
Allh a dit : Ils n'ont pas valu Allh Sa vraie Valeur. La terre
entire est Sa saisie (qabcfa) le Jour de la Rsurrection, les cieux
sont replis Sa Droite. Gloire Lui et Exalt soit-Il au-del de ce
qu'ils associent (Coran XXXIX, 68).
Allh dploie la terre dans ce bas-monde: N'avons-Nous pas ten-
du la terre toute nivele (Coran LXXVIll, 6), c'est--dire dploye.
6) La perception, collecte ou saisie de l'aumne (qabcfa al-
adaqt): Prlve l'aumne (Coran IX, 104).
7) Le resserrement et la dilatation des coeurs.
Sache-le ! Ces deux dispositions ont une analogie avec la crainte et
l'espoir (khawf wa rij'), ceux-ci orientant l'tre vers l'acquisition de
ce qu'on aime ou vers la disparition de ce qu'on redoute, dans l'avenir.
<Celui qui craint ou espre est donc proccup par le futur.
Par ailleurs, celui qui est dans le resserrement ou l'panouissement
est concern par le moment prsent sans orientation vers le pass ou le
futur.
Bien plus ! Resserrement et panouissement sont deux tats aux-
quels sont attaches la plus grande intensit comme la plus grande
atonie. Ainsi, le resserrement peut s'intensifier au point de ne pas per-
mettre un autre tat de s'introduire du fait qu'il s'empare entirement
de l'tre. Le Prophte - sur lui la grce et la paix - y fait allusion de
cette manire : J'ai un instant avec Allh, dans lequel ni Ange rap-
COMMENTAIRES SUR LES 99 NOMS DIVINS 409
proch, ni Prophte envoy ne peut m'englober. Cependant, il peut
tre plus faible que cela.
De mme l'panouissement peut tre si parfait que rien ne vienne
l'influencer. Le ~ d t h suivant y fait allusion: On m'afait aimer trois
choses de votre bas-monde ...
1
Mais il peut tre aussi moins envahis-
sant.
Le resserrement est ressenti quelquefois en connaissance de cause
et d'autres fois non, en sorte qu'on trouve un resserrement dont on ne
connat pas la cause.
L'attitude que doit adopter celui qui prouve la contraction est la
soumission ou l'abandon actif (taslm) jusqu' ce que le moment passe,
car, en s'efforant de faire cesser le resserrement, on ne fait que l'aug-
menter. C'est lorsqu'on l'accepte en toute rmission qu'il disparat. Et,
ainsi Allh est Celui qui resserre et Celui qui dilate.
III - DIRES DES MATRES SUR CES DEUX NOMS
1) Junayd disait: La crainte me resserre et l'espoir m'panouit.
Mais lorsque la crainte m'eut resserr, elle provoqua mon extinction et
quand l'espoir m'eut panoui, il me vivifia .
2) Al-Qb! est Celui qui t'accorde le dvoilement de sorte qu'il te
prserve. Al-Bsit est Celui qui, par Sa Majest, t'accorde le dvoile-
ment et, par Sa Beaut, t'assure la permanence.
3) On a dit : Al-Qbj est Celui qui collecte (yaqbiif) l'aumne de
ceux qui dtiennent les biens assujettis afin de les faire prosprer, al-
Basit, est Celui qui dispense le bienfait et le parachve.
4) On a dit : Al-Qb! est Celui qui te fait craindre Sa sparation,
al-Bsit est Celui qui te garantit Son indulgence et Sa libralit.
IV - PARTICIPATION DU SERVITEUR A CES DEUX
NOMS
Al-Ghazl
2
en traite ainsi : Par ces deux Noms, Allh inspire aux
serviteurs des sagesses toujours nouvelles et les nantit des Paroles syn-
1
Ce l).adth prophtique se termine ainsi, ... les femmes, les pwfums suaves et
l'Oraison de grce d'union (al =prire).
2
In op. cit.
410 TRAIT SUR LES NOMS DIVINS
thtiques
3
. Tantt, ll panouit leurs curs en y suscitant l'espoir et
tantt ll les resserre par les signes de la crainte sous l'effet de Sa Gran-
deur infinie (kibriy ').
3
Rfrence un hdith prophtique authentique : J'ai t nanti des Paroles
synthtiques et je suis venu parfaire les vertus les plus nobles .
CHAPITRE DIX-HUITIME
AL-KHFID : CELUI-QID-ABAISSE
AL-RFI' : CELUI-QUI-LVE
Allh a dit: Allh lve (yarfi'u) ceux qui ont t fidles parmi
vous (Coran LVIII, 11).
1- SIGNIFICATIONS DE CES DEUX NOMS
La signification des deux noms verbaux dont ils drivent respecti-
vement est vidente :
1) Dans la Tradition religieuse (dn), ces deux Noms divins conf-
rent l'garement (iqll) ainsi que la bonne direction (irshd) tant dans
la connaissance que dans l'obissance.
2) Dans ce bas-monde, ces deux noms dterminent l'lvation
(i'l') ou la chute (isqt) en degrs.
Dcrivant les caractristiques de la Rsurrection, Allh dit : Abais-
sant et levant (Coran LVI, 3), c'est--dire: abaissant les Infidles au
plus bas degr et levant les Vertueux au degr le plus sublime.
Sache qu'en considrant les deux noms de cette manire, ils sont
deux qualits divines d'activits.
Certains commentateurs les analysent sous les modes du blme et
de la louange. Ils sont alors des Qualits d'Essence.
II -DIRES DES MATRES AU SUJET DE CES DEUX NOMS
Les matres disent qu'Allh, dans Sa mention prternelle abaisse
certains par le ddain et lve d'autres par la sollicitude.
III - PARTICIPATION DU SERVITEUR CES DEUX
NOMS
Le serviteur doit lever son esprit et abaisser son me. Il prtera as-
sistance aux Saints d'Allh et combattra Ses ennemis.
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CHAPITRE DIX-NEUVIME
AL-MU'IZZ : CELUI-QUI-CONFRE-
LA-PUISSANCE-IRRSISTffiLE
AL-MUDHILL: CELUI-QUI-REND-VIL
Allh a dit: Tu rends irrsistible (tu'izzu) qui Tu veux et Tu rends
vil (tudhillu) qui Tu veux (Coran III, 26).
Tu reconnatras par cet exemple que la mention de l'un des deux
noms exige celle de l'autre.
I- SIGNIFICATION DE CES DEUX NOMS
Sache que la plnitude de l'esprit (rh) se trouve dans la connais-
sance du Vrai pour Lui-mme et du bien pour l'acte qui Lui revient. Le
serviteur, constant au point de devenir submerg dans la contempla-
tion des lumires de la Seigneurie, la pense dtache de tout autre
qu'Allh, est alors dans la disposition qui dtermine la puissance
irrsistible (i 'zz) intgrale dont le contraire provoque l'avilissement
(idhll) complet. La participation ces deux qualifications extrmes se
fait de manire trs varie. La puissance irrsistible se produit en l'ab-
sence de besoin, la perfection de cette qualit appartenant donc Allh
comme ll le dit Lui-mme : En vrit, la Puissance irrsistible est
Allh entirement (Coran IV, 139). L'tre le plus proche de cette ex-
cellence divine est celui qui s'en carac