Blesin-Loute - Nouvelles Vulnerabilites

Laurence Blsin et Alain Loute
Nouvelles vulnrabilits,
nouvelles formes d'engagement
Critique sociale et
intelligence collective
EuroPhilosophie
Bibliothque de philosophie sociale et politique
www.europhilosophie.eu

Bibliothque de philosophie sociale et politique

NOUVELLES VULNRABILITS,
NOUVELLES FORMES
DENGAGEMENT
CRITIQUE SOCI ALE ET I NTELLIGENCE COLLECTI VE

LAURENCE BLSIN ET ALAIN LOUTE

Le prsent texte est dit par EuroPhilosophie et la
BIBLIOTHQUE DE PHILOSOPHIE SOCIALE ET POLITIQUE

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Laurence Blsin et Alain Loute, Nouvelles vulnrabilits, nouvelles formes
dengagement : critique sociale et intelligence collective
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Dpt lgal : Janvier 2010
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Illustration de couverture : Installation de Yannis Gatis
Loretta Gatis

NOUVELLES VULNRABILITS,
NOUVELLES FORMES
DENGAGEMENT
CRITIQUE SOCI ALE ET I NTELLIGENCE COLLECTI VE

Sommaire
INTRODUCTION 5
I LTHIQUE DE LA RECONNAISSANCE DEMMANUEL RENAULT : LA
CRITIQUE PORTE-PAROLE DE LA SOUFFRANCE SOCIALE 12
Lthique de la reconnaissance.....................................................................................16
Le point de vue des acteurs dans lthique de la reconnaissance : la grammaire
morale des mouvements sociaux ...............................................................................19
Le thoricien critique comme porte-parole de la souffrance sociale..........................21
Critique du modle de Emmanuel Renault..................................................................23
Une conception smantique du rle de la critique..............................................................23
La division des tches du travail contestataire :
un renforcement de la coupure expert-profane...................................................................24
II APPORTS DU PRAGMATISME 29
Une logique en rseaux.................................................................................................37
Construction du public et confiance sociale. partir de Dewey ............................39
III CRITIQUE DU MODLE PRAGMATISTE DE CRITIQUE SOCIALE : LA
QUESTION DE LA TRANSFORMATION DES INSTITUTIONS 44


Ce texte est issu dune communication prononce lors
du Forum International de Philosophie Sociale et Poli-
tique, organis par EuroPhilosophie et lUniversit
Toulouse-Le Mirail du 4 au 16 juillet 2009.

INTRODUCTION

Tant lincertitude culturelle et politique engendre par un ordre
international en mutation, que lmergence dune technosphre com-
plexe rgissant de nouvelles possibilits de croissance et de dvelop-
pement, sont sources de mutations de la donne sociale et porteuses
de nouvelles fractures pour nos socits. Dune part, de nouvelles
questions apparaissent qui interrogent nos modes de rgulation tradi-
tionnels par leur complexit, leur nouveaut, leur non-contrlabilit
et leur non-anticipabilit (crises alimentaires, dioxine, changements
climatiques, importance des phnomnes migratoires). Dautre
part, ces phnomnes ouvrent des fractures indites dans lespace so-
cial, cest--dire quils entranent la fois de nouveaux types de fra-
gilisations pour le vivre-ensemble (dlitement du lien social, nouvel-
les cohabitations, etc.) et une reconfiguration de lespace social (la
prcarisation prend de nouveaux visages).
De nouvelles vulnrabilits apparaissent en effet : de nouvelles
souffrances sociales, des micro-fractures telles que pauprisation de
couches de plus en plus larges de la population, individualisation des
risques, monte de lextrme droite, stigmatisations identitaires
(ltranger) ou sociales (le chmeur), nouvelles pathologies lies au
stress du travail, difficults des ans, ncessit de combiner deux
5

emplois, problmes de logement, de scolarit, daccs aux soins en
sont quelques tristes exemples. Ainsi, la socit nest plus seulement
structure par des conflits de classe, et par des questions lies au tra-
vail. Ces questions continuent investir la donne sociale mais se sont
largement complexifies et chappent de ce fait la reprsentation
dune seule macro-fracture sociale.
Les mutations sociales quengendre la prolifration de ces mi-
cro-fractures ont galement pour effet de transformer fondamentale-
ment le jeu dmocratique, tant au niveau institutionnel quau niveau
actantiel. Au niveau institutionnel, force est de constater que nos so-
cits sont le thtre dune transformation des mcanismes daction
publique. Celle-ci a de plus en plus recours des dispositifs qui vi-
sent entendre les intresss, associer une multiplicit dacteurs,
au-del de ceux qui sont classiquement habilits la prise de dci-
sion. On cherche, par des processus plus dlibratifs et collaboratifs
(referendum, consultations de citoyens, contrats de quartier, budgets
participatifs), associer les citoyens la formation des choix politi-
ques.
Comme la bien montr Pierre Rosanvallon dans son livre de
2008 La lgitimit dmocratique
1
, pour les autorits dtentrices du
pouvoir, une telle invitation la participation constitue de plus en
plus une ncessit, et ce, sur au moins deux plans : lefficacit et la
lgitimit. Dune part, ces processus de convocation et de consulta-
tion permettent de collecter de linformation utile la prise de dci-
sion. Lenjeu est de proposer une offre de biens et de services ainsi
que des dispositifs plus ajusts, qui correspondent mieux aux attentes
des citoyens concerns, qui y rpondront de manire plus efficiente.
Dautre part, ces nouvelles pratiques institutionnelles mettent bien en
lumire un fait fondamental de la dmocratie daujourdhui, savoir
que la lgitimit du pouvoir politique ne se rsume certainement plus
son moment lectoral. Pour Rosanvallon, cette lgitimit passe au-
jourdhui aussi par dautres voies, dont une prescription la proximi-

1
P. ROSANVALLON, La lgitimit dmocratique, Impartialit, rflexivit, proxi-
mit, Paris, Seuil, 2008.
6

t. Pour renforcer sa lgitimit, face une ralit sociale en com-
plexification constante, le politique doit en effet dvelopper des va-
leurs dcoute et une attention toute particulire aux particularits et
aux intrts minoritaires.
Le paradoxe de ces nouvelles pratiques inities par le politique
est selon nous que, bien quelles constituent une nouvelle offre de
participation, elles ne semblent pas induire pour autant un rel ac-
croissement du pouvoir citoyen dans les dcisions collectives. Elles
ne semblent pas, pour reprendre une expression de Marcel Gauchet
2
,
rendre appropriable le pouvoir par la communaut politique. On
peut cet gard se demander tout dabord si ces dispositifs comme
la consultation populaire ou les contrats de quartiers, par exemple
rencontrent bien les acteurs de premire ligne, sils parviennent
rendre possible la prise de parole des acteurs les plus concerns. De
manire toute thorique, les citoyens sont gaux devant ces proces-
sus invitant la participation. Mais, en pratique, force est de consta-
ter quils ninterpellent quune frange minimale de la population. La
frquence de lengagement dans de tels dispositifs reste faible. Et,
bien souvent, ce sont des acteurs qui ont dj expriment
lengagement, que ce soit par la voie du mouvement social, de
lorganisation ou encore du monde associatif, qui rpondent prsents
ces initiatives. Il sagit aussi de se demander quelles capacits ac-
trices sont prsupposes par ces dispositifs. Les acteurs souffrants
ont-ils les capacits requises par de tels mcanismes consultatifs ?
Ces capacits ne sont-elles pas conues de manire slectionner
lagora qui convient ? Qui a-t-on en vue dcouter ? De quelle parole
ces dispositifs sont-ils le relais ? Par ailleurs, les mcanismes des po-
litiques visant une plus grande proximit peuvent aussi dpasser ce
cadre volontaire ou invitant pour aller convoquer plus directe-
ment les acteurs concerns par telle ou telle mesure politique, cest-
-dire cibler des groupes sociaux et tenter de mieux cerner leurs int-
rts, leurs croyances, leurs attentes. Le danger est alors celui dun en-

2
M. GAUCHET, Les tches de la philosophie politique , in Revue du MAUSS,
19 (2002), pp. 275-303.
7

rlement des acteurs des fins de lgitimation stratgique. Dans le
mme ordre dides, ces offres de participation peuvent aussi se voir
captes et cadenasses par des groupes dintrt. De manire gn-
rale, on peut douter du fait quils participeraient une redistribution
autre de lautorit ou du pouvoir. Enfin, pour en terminer avec ces
mesures institutionnelles, il faut aussi souligner que, alors mme
quelles visent faire participer le citoyen la vie collective, elles ne
travaillent pas sur une remise en question du mouvement
dindividualisation des risques. Elles peuvent trs bien inviter la pa-
role souffrante mais ne jouer que comme caisses de rsonance de
ces souffrances individuelles, niant de ce fait la dimension sociale et
potentiellement crative de ces nouvelles vulnrabilits. Ainsi en va-
t-il, par exemple, de ltat social actif en Belgique qui, tout en invi-
tant et l la participation et au dbat, ne cesse, dans le mme
temps, de renvoyer la responsabilit individuelle des citoyens. Il y
a ds lors lieu de se demander si une telle volution ne contribue pas
saper le pouvoir daction citoyenne et, paradoxalement, alimenter
le dcalage entre le politique et les acteurs ordinaires.
ct de cette nouvelle offre politique de participation, on peut
aussi souligner que de nouvelles logiques daction collective ont
merg dans lespace social. Dans un contexte o un dcalage se
creuse entre le politique et les besoins et demandes des citoyens, un
climat de dfiance et de dpolitisation, mais aussi de rsistance, sest
propag. Pour un auteur comme Emmanuel Renault, les victimes
dinjustices sociales, les dpositaires de nouvelles souffrances ont
bien souvent le sentiment que les questions politiques nont plus
rien voir avec les problmes qui affectent lexistence
3
. Un tel
mpris peut alors conduire ces acteurs se dtourner de laction
collective, ne plus investir le jeu social, ou linvestir par des
actions de dfiance. Lespace public peut ainsi devenir le vecteur de
dnonciations du politique, de ce que Pierre Rosanvallon nomme une

3
E. RENAULT, Lexprience de linjustice, Reconnaissance et clinique de
linjustice, Paris, La Dcouverte, 2004, p. 70.
8

contre-dmocratie
4
. Manifestations, ptitions, occupations de lieux
publics, mais aussi mobilisations sur le net, interventions dans des
forums mdiatiques : les citoyens tirent la sonnette dalarme sur ces
enjeux quils estiment devoir tre pris en compte en dnonant leurs
reprsentants dont ils estiment quils ne rpondent pas leurs
engagements ou ce que lon attendrait de leur fonction politique.
Mais les formes de rsistance citoyenne face lenrlement so-
cial qui donnent figure cette contre-dmocratie, ne se limitent cer-
tainement pas lexercice dun pur pouvoir de dfiance ou de rejet.
Lespace public voit aussi se construire en son sein des exprimenta-
tions de prises de parole et dactions collectives autour de micro-
fractures par des citoyens qui en sont les riverains , des personnes
qui rencontrent laction sociale non pas en rejoignant un mouvement
de la socit civile organise qui sera mme de les reprsenter ou
par adhsion idologique , mais qui, touchs par un enjeu particu-
lier ou un problme qui les concernent, se sentent en quelque sorte
pousss lengagement. Nous faisons ici rfrence des collectifs
tels des comits de soutien aux sans-papiers, comits contre la
chasse aux chmeurs , occupants de squats, mais aussi associa-
tions de riverains inquiets par linstallation dune dcharge, groupes
dentraide autour dune maladie orpheline Le champ est vaste !
Comme nous tenterons de le montrer ici, ces mouvements sont de-
mandeurs dune relle participation et porteurs dune possible intel-
ligence collective.
Le diagnostic que nous posons ici, articulant la transformation
de la gnrabilit sociale tant des volutions des rationalits institu-
tionnelles qu des dynamiques plus actantielles, vise aussi se des-
siner de manire montrer la non uniformit des mutations en cours,
ses paradoxes internes ou tout le moins certains dcalages. On peut
par exemple pointer un mouvement qui la fois motive une ouver-
ture du politique plus de proximit mais qui, dans le mme temps,
ne remet pas en cause la perptuation dun cadre renvoyant
prioritairement la responsabilisation individuelle ; nouvrant ds

4
P. ROSANVALLON, La contre-dmocratie, La politique lge de la dfiance,
Paris, Seuil, 2006 (ici collection Points Essais).
9

rement la responsabilisation individuelle ; nouvrant ds lors pas au
renforcement de la capacit daction des acteurs de premire ligne.
On peut aussi attirer lattention sur le fait que dans ce que nous
nommons les rsistances citoyennes ou encore les pouvoirs contre-
dmocratiques , il y a tout la fois des formes de rejet, de ferme-
ture, de dsaffiliation, prenant parfois mme les dangereux traits de
limpolitique, et des formes beaucoup plus projectives qui se veulent
productrices dintelligence collective et de nouveaux apprentissages.
Face un tel diagnostic, il nous parat essentiel dinterroger les
conditions dune critique sociale qui puisse faire prise avec un tel
contexte. Lobjet de cet article vise, dans cette optique, tenter
didentifier quelques enjeux et exigences affrents une critique
sociale qui se donnerait pour vises croises, dune part, de rejoindre
les micro-fractures sociales, cest--dire dabord les expriences
vcues les paroles, les plaintes, mais aussi les comportements et
pratiques des acteurs de premire ligne les premiers concerns ,
et, dautre part, de rflchir la question de lmancipation en
corrlation avec lexigence de sortie de la logique de
lindividualistaion des risques et de la responsabilisation
individuelle. Et ce, avec lobjectif de retrouver une capacit de
reprsentation des nouvelles souffrances qui sont lies un tel
contexte, cest--dire en se rendant capable de les identifier comme
des souffrances proprement sociales , et en tentant de cerner
comment mieux mobiliser les capacits daction collective face ces
souffrances. Ce faisant, une telle critique devrait poser sa pierre
ldifice pour lutter contre le dcalage qui existe entre le politique et
ces nouvelles vulnrabilits, ces micro-fractures.
Pour ce faire, nous nous tournerons dabord vers lthique de la
reconnaissance dveloppe par Emmanuel Renault qui offre une
rflexion des plus intressantes sur les conditions dune telle critique.
Nous adresserons ce dernier quelques questions et rflexions.
partir de ce que nous identifions comme une sorte de point
aveugle dans la critique sociale dveloppe par Renault, nous
tenterons alors davancer quelques pistes puises dans le
pragmatisme, principalement deweyen, permettant selon nous de
10

nourrir une autre voie dune critique sociale qui se construit en
dialogue avec la parole des premiers concerns et avec les capacits
daction collective de ces acteurs souffrants. Nous terminerons par
relever ce qui nous semble constituer aussi un point aveugle dans
cette version pragmatiste de la critique sociale, savoir la question
de lapprentissage institutionnel.

11

I
LTHIQUE DE LA RECONNAISSANCE
DEMMANUEL RENAULT : LA
CRITIQUE PORTE-PAROLE DE LA
SOUFFRANCE SOCIALE

Emmanuel Renault introduit son livre, Lexprience de
linjustice, par un constat assez amer :
Chez de nombreux militants, chez de nombreux citoyens
politiss et chez bien dautres encore se dveloppe le senti-
ment que le vocabulaire politique commun se dmontise et
que ce phnomne explique en partie la perte dintrt pour
les lections, les partis et laction revendicative
5
.
Nos socits seraient le thtre dun phnomne de
dpolitisation gnralise, dont la cause devrait tre cherche du ct
dun divorce entre le langage politique et les expriences dinjustice
que peuvent faire les acteurs ordinaires au jour le jour. Cest
particulirement le cas des nouvelles souffrances que gnrent les
transformations du capitalisme. La flexibilisation du march du
travail, la prcarisation du travail, lindividualisation des risques
sociaux ont pour effet de provoquer des souffrances (stress,
dsaffiliation, anomie, stigmatisation sociale) qui, selon Renault,
ne sont pas reconnues socialement et qui ne sont ds lors pas
loccasion de nouvelles actions collectives.
Ces souffrances semblent peu intresser les acteurs politiques.
Lorsquils en parlent, cest la plupart du temps pour leur dnier le
statut de problme social et politique. La souffrance est renvoye la

5
E. RENAULT, Lexprience de linjustice, op. cit., p. 7.
12

sphre individuelle et nest pas reconnue comme une souffrance
proprement sociale
6
, comme enjeu collectif.
Sur le plan thorique, Renault relve galement un certain
mpris pour la problmatique de la souffrance. Pour certains
partisans du nolibralisme, une lecture en termes de souffrance ou
de vulnrabilit aurait pour effet dapprhender les individus comme
des victimes, au lieu de les considrer comme des individus
responsables et autonomes. Une telle vision enfermerait les exclus
dans un rle dassists au lieu dencourager leurs efforts
dintgration
7
. Paradoxalement, nombre de critiques sociaux, se
positionnant pourtant cette fois gauche dans lchiquier des
ides, partagent ce rejet de la problmatique de la souffrance. Ainsi
Renault voque-t-il les hritiers de Foucault qui distinguent dans
lmergence du discours de la souffrance une nouvelle figure du
biopouvoir o la domination, le contrle et la surveillance passent
par la dfinition des normes de la vie bonne et de la sant, par la
psychologisation et par la mdicalisation du social
8
. Par ailleurs,
certains critiques marxistes ont galement disqualifi la rfrence
la souffrance lie de micro-fractures, pour ne se centrer que sur les
macro-structures de domination et dexploitation et sur le conflit
capital travail
9
. Ainsi, la souffrance des individus nest pas

6
Rservons donc dornavant le terme de souffrance sociale aux usages de
"souffrance sociale" qui prennent social et souffrance au sens propre, en
dsignant la dimension proprement sociale datteintes subjectives qui peuvent
tre dite relever de la souffrance proprement parler dans la mesure o elles
appartiennent la vie affective des individus (E. RENAULT, Souffrances so-
ciales, Philosophie, psychologie et politique, Paris, La Dcouverte, 2008,
p. 48).
7
E. RENAULT, Souffrances sociales, op. cit., p. 6.
8
Ibid.
9
Ce mpris pour le thme de la souffrance sociale nest pas le fait des seules
critiques thoriques. Il se retrouve galement chez certains acteurs critiques.
Christophe Dejours rappelle ainsi que, dans les annes 70, les organisations
syndicales majoritaires en France ont dvelopp des rsistances par rapport aux
tudes en psychopathologie du travail. Pour ces organisations, ces proccupa-
tions sur la sant mentale risquaient de nuire la mobilisation collective et la
13

considre comme un objet digne dtre pris en compte
politiquement. Elle est bien souvent apprhende comme renvoyant
la seule responsabilit de lindividu, ou comme constituant un objet
qui nous dtourne des vritables injustices. Ces diffrentes formes de
mpris pour la thmatique de la souffrance sociale ont entre autres
pour effet de la rendre invisible dans lespace public politique.
Pour Renault, la seule manire de lutter contre ce dcalage entre
les revendications politiques et les souffrances sociales et, partir de
l, de relancer une dynamique daction revendicatrice face ces
injustices, passe ncessairement par une critique sociale qui se fasse
porte-parole de ces formes de souffrance sociale. Un tel modle de
critique doit viter deux cueils. Le premier serait ladoption dun
modle rationaliste de critique sociale. Selon celui-ci, le parti-pris
politique sera dduit de principes normatifs () ou de procdures
normatives () fondes normativement par la thorie elle-mme
10
.
Le problme dun tel modle est que, en adoptant une position de
transcendance par rapport au contexte socio-historique, il porte le
danger davoir pour effet de renforcer le dcalage avec les acteurs
ordinaires. Lautre cueil serait dadopter un modle hermneutique
de critique sociale. Ce deuxime modle part, quant lui, de la
conviction que seules les normes en vigueur dans une socit
dtermine peuvent tre intelligibles aux individus concerns par la
critique de cette socit, et quelles constituent par consquent les
seuls instruments discursifs disponibles pour une critique sociale
soucieuse datteindre ses objectifs
11
. La limite de ce modle est
quil ne pourra dnoncer que les injustices reconnues travers les
normes institutionnalises. Il resterait par contre muet face aux
nouvelles formes de souffrances sociales.

conscience de classe (Cf. C. DEJOURS, Souffrance en France, La banalisation
de linjustice sociale, Paris, Seuil, 1998, p. 43).
10
E. RENAULT, Lexprience de linjustice, p. 21.
11
Ibid.
14

Entre ces deux modles rationaliste et hermneutique, Renault
plaide pour une troisime voie. La critique sociale doit suivre le
procd de ce quil nomme une clinique de linjustice :
prendre pour point de dpart la dfinition vague de
linjustice (comme ingalit produite socialement) qui ac-
compagne le sentiment dinjustice de ceux qui subissent
lordre social et, leur chevet, tenter de rlaborer les
conceptions courantes de la justice par ltude de plaintes et
de comportements
12
.
Si la critique sociale doit sintresser aux expriences vcues de
linjustice, cest, nous dit Renault, dabord parce que celles-ci
attirent lattention sur une condition cognitive de cette critique : elles
peuvent en effet porter un contenu cognitif spcifique et nous amener
ds lors voir les principes de justice diffremment. Cest
spcifiquement le cas des injustices quil appelle, la suite de J ean-
Franois Lyotard
13
, les torts qui ont lieu loccasion de
diffrends :
la diffrence du litige, le diffrend dsigne chez lui le
conflit qui ne peut tre tranch au moyen dune rgle
disponible, et le tort rsulte de linjustice subie par une partie
suite lapplication dune rgle qui ne rend pas compte de sa
revendication. () Le tort dfinit () les victimes qui sont
prives des moyens de tmoigner de linjustice quelles
subissent
14
.
Lexprience ngative du tort offre un point de vue critique sur
les normes qui est immanent au contexte socio-historique. Partir de
cette injustice vcue consiste mettre au jour des lments de
lexprience sociale qui dstabilisent les reprsentations socialement

12
E. RENAULT, Lexprience de linjustice, op. cit., pp. 24-25. Nous soulignons.
13
J.-F. LYOTARD, Le diffrend, Paris, Minuit, 1983.
14
15

dominantes et les dbats qui sappuient sur elles
15
. Dcrire les
injustices, cest
produire des caractrisations partiellement incompatibles
avec les modes de justification socialement institus et exiger
une reformulation des principes normatifs partir desquels
nous dcrivons la valeur des institutions et des rapports so-
ciaux. () Cest partir des comportements et des revendica-
tions de ceux qui subissent linjustice () pour montrer que
le simple fait que ces comportements et ces revendications ne
soient pas formulables dans le vocabulaire normatif institu
exige la transformation de ce cadre normatif
16
.
Renault qualifie cette exprience ngative de linjustice comme
une exprience de la conscience au sens hglien du terme.
Exprience dune inadquation de notre savoir (en
loccurrence, de notre savoir normatif) aux objets auxquels il
sapplique, elle engage une refonte de ce savoir et cette re-
fonte change notre vision du monde
17
.
Lthique de la reconnaissance
Prcisons davantage cette figure dune critique sociale lcoute
de lexprience de linjustice. Renault la construit dans les termes
dune thique de la reconnaissance. Pour cette thique, que Renault
formule travers une reprise des travaux de Axel Honneth, le rapport
positif quun individu entretient avec lui-mme dpend dune forme
de reconnaissance intersubjective. La conscience quil a de sa valeur
dpend de sa reconnaissance par autrui et par la socit. Suivant
Honneth, Renault distingue trois types de reconnaissance
intersubjective qui constituent trois types de rapport positif soi :
premirement, la sphre de lintimit o le sujet acquiert la confiance

15
Ibid., p. 30. Nous soulignons.
16
Ibid., p. 30.
17
Ibid., pp. 40-41.
16

en soi, deuximement, la reconnaissance de la valeur gale des
personnes travers le droit qui permet lacquisition du respect de soi,
et, enfin, la reconnaissance de la contribution la socit qui
constitue lestime de soi des individus.
Si le rapport positif soi, dans ses diffrentes dimensions, est
intersubjectivement constitu, il est galement intersubjectivement
vulnrable. Autrui peut ne pas me reconnatre et me mpriser. Cest
l que se constitue linjustice. Dans le cadre de lthique de la
reconnaissance, linjustice se dfinit fondamentalement comme dni
de reconnaissance. Les normes, dans une telle thique, rapportent des
devoirs qui ont pour finalit dassurer les conditions de modes de
reconnaissance intersubjective qui confirment les individus dans le
rapport positif eux-mmes.
Lthique de la reconnaissance doit prendre la forme dune
clinique de linjustice parce que cest dans les expriences vcues
dinjustice que se manifestent les attentes normatives fondamentales
de reconnaissance. Elles sy manifestent ngativement : comme
attentes dues. Tout le travail de lthique de la reconnaissance
consiste faire retour rflexivement sur ces attentes normatives. En
revenant sur ces attentes, elle rendrait manifeste la finalit quont
pour tche deffectuer les normes. Pour lnoncer dans les termes de
la petite thique de Paul Ricur, on peut dire que, dans ces
expriences dinjustice, ce qui se donne voir cest la disproportion
fondamentale quil existe entre la norme morale et la vise
thique . Les expriences dinjustice comme, chez Ricur, les
conflits que suscite lapplication des normes
18
nous font prendre
conscience que la morale ne constituerait quune effectuation limi-

18
Pour un plus ample dveloppement de cette interprtation de la sagesse prati-
que comme un moment de la petite thique qui, loin de se limiter au problme
deffectuation contextuel des normes, renvoie cette disproportion fondamen-
tale entre la vise thique et la norme morale, cf. A. LOUTE, La cration so-
ciale des normes, De la socio-conomie des conventions la philosophie de
laction de Paul Ricur, Hildesheim / Zrich / New York, Olms, 2008,
pp. 266-282.
17

te, quoique lgitime et mme indispensable, de la vise thique
19
.
La vise thique les attentes normatives de reconnaissance chez
Renault apparat en excs face ce que les normes permettent
datteindre. Lexprience de linjustice fournit donc un appui critique
pour dnoncer des normes institues, mme lorsque fait dfaut
lexistence dautres normes qui permettraient de dnoncer ces
normes institues.
Comment cette thique de la reconnaissance propose par
Renault peut-elle se confronter au constat dun dcalage entre les
langages revendicatifs et les nouvelles souffrances sociales ? Il
semblerait quen suivant le procd dune clinique de linjustice,
lthique de la reconnaissance doive pouvoir lutter effectivement
contre un tel dcalage. Si elle dveloppe bien une critique de la
ralit sociale, ce nest en effet nullement en adoptant un point de

19
P. RICUR, Soi-mme comme un autre, Paris, Seuil, 1990, p. 201. On peut dire
qu travers lexprience de linjustice, les individus font lexprience de ce
que Ricur, dans sa discussion des travaux de Axel Honneth, a nomm le
caractre interminable de la lutte pour la reconnaissance. Pour Ricur, cette
lutte est continuellement reprendre. Les diffrents types de rapport positif
soi sous la forme de la confiance en soi, du respect de soi et de lestime de
soi constituent un idal qui guide la lutte pour la reconnaissance mais qui
nest jamais pleinement atteint. La confiance en soi nest pas acquise une
fois pour toutes. Elle demande tre continuellement confirme par lentretien
de liens affectifs. De mme, le travail de la reconnaissance juridique est infini.
La sphre normative des droits demande tre largie tant au plan de
lnumration des droits subjectifs dfinis par leur contenu qu au plan de
lattribution de ces droits des catgories nouvelles dindividus ou de grou-
pes (P. RICUR, Parcours de la reconnaissance, Trois tudes, Paris, Stock,
2004, p. 290). Le processus de reconnaissance intersubjective qui conduit les
individus sestimer, lui aussi, est interminable. Du fait du pluralisme axiolo-
gique de nos socits et de la variation des rapports destime selon les poques,
la formation dun horizon de valeurs communes qui permet aux acteurs de
sestimer doit sentendre comme un processus dynamique qui ne se clture ja-
mais. Pour une analyse plus approfondie de linterprtation que Ricur
effectue de la thorie de la reconnaissance de Axel Honneth, cf. A. LOUTE,
Philosophie sociale et reconnaissance mutuelle chez Paul Ricur , in
R. GLY ET L. VAN EYNDE (ds.), Affectivit, imaginaire, cration sociale,
Bruxelles, Publications des Facults universitaires Saint-Louis, paratre.
18

vue transcendant aux acteurs qui risquerait de se couper de leurs
souffrances effectives, mais bien en rejoignant le point de vue de
ceux qui subissent les injustices. Elle considre que le savoir
ordinaire que les individus ont des injustices dont ils font lpreuve
possde le pouvoir de subvertir les normes socialement dominantes.
Elle cherche se faire la conscience immanente
20
des affects
protestataires. En dcrivant lthique propre aux rvoltes des
domins, lthique de la reconnaissance formule lthique des
domins
21
. Il reste voir maintenant comment ce modle de
critique sociale est exerc pratiquement par les acteurs. Pour ce faire,
il nous faut expliciter la thorie de laction collective sur laquelle
repose lthique de la reconnaissance.
Le point de vue des acteurs dans lthique de
la reconnaissance : la grammaire morale des
mouvements sociaux
Renault propose une grammaire morale des mouvements
sociaux , cest--dire une thorie du contenu normatif des actions
collectives menes au sein de ces mouvements. Lauteur dfend
lide que tous les mouvements sociaux, malgr leur diversit,
comportent une composante normative similaire, au sens o ils ont
pour finalit commune de lutter contre des dnis de reconnaissance
et de tenter de restaurer les relations intersubjectives
caractristiques dune socialisation russie
22
.
Pour Renault, les mouvements transforment les souffrances
vcues en vritables expriences dinjustice. Ils impulsent une
double dynamique : normative et pratique. La dynamique normative
consiste en un retour rflexif sur les attentes normatives contraries

20
E. RENAULT, Mpris social, Ethique et politique de la reconnaissance Paris,
Editions du Passant, 2004 (1
re
dition 2000), p. 60.
21
Ibid., p. 91.
22
19

et en une intgration de ces attentes dans un discours dnonant
linjustice de la situation. La dynamique pratique consiste quant
elle en un passage de lexprience de linjustice la lutte effective
contre linjustice. Ce qui rend une telle action collective possible, ce
sont des cadres de linjustice . Sinspirant de la frame analysis
23
,
Renault crit :
le dclenchement des mouvements sociaux, aussi bien que
leur dveloppement, suppose la conjonction de composantes
affectives et cognitives dans ce que lon peut nommer un "ca-
dre de linjustice", en entendant par l un ensemble de repr-
sentations partages au sein du groupe mobilis permettant
dune part didentifier une situation sociale comme injuste,
dautre part, dattribuer des causes linjustice et dassigner
des responsabilits dautres groupes sociaux, et enfin, de
projeter une transformation de la situation
24
.
Ces cadres de linjustice sont en quelque sorte des schmes
culturels qui rglent le travail dinterprtation commune de la
situation. Ces cadres possdent galement une forte dimension
normative. Ils permettent didentifier et de qualifier certaines
souffrances comme des injustices sociales.
Renault voit donc dans les mouvements sociaux une des forces
susceptibles de lutter contre linvisibilit des souffrances sociales :
les mouvements sociaux ont la capacit dimposer lespace pu-
blic politique des questions quil aurait de lui-mme gardes sous si-
lence
25
. Nanmoins, il crit galement que les mouvements
sociaux ne peuvent rpondre qu une partie du problme de

23
Sur la thorie des cadres, on se reportera D. CFA, Les cadres de laction
collective, Dfinitions et problmes , in D. Cfa et D. Trom (ds.), Les
formes de laction collective, Mobilisations dans des arnes publiques, Paris,
Editions de lEHESS, 2001, pp. 51-97 ; D. SNOW, Analyse de cadres et
mouvements sociaux , in D. Cfa et D. Trom (ds.), op. cit., pp. 27-49.
24
25
Ibid., p. 71.
20

lalination politique
26
. Pour lui, ce ne sont que les plus
chanceuses des victimes de linjustice qui ont lopportunit de faire
de leurs conditions dexistence lobjet de revendications politiques
sous la forme de mouvements sociaux et de porter ainsi dans lespace
public des litiges et des diffrends
27
. Il existe des souffrances par
rapport auxquelles il ny a pas de cadres de linjustice institus
qui permettraient de qualifier ces souffrances en injustices et dinitier
une dynamique pratique. Autour de ces souffrances, il ny a pas de
mouvements sociaux qui ont pu se constituer. Face ce que lon
nommera de nouvelles souffrances, les individus souffrants restent
muets. Des obstacles cognitifs les empchent de mettre leur
souffrance en mots. Ces obstacles rsident dans les cadres de
linjustice socialement disponibles qui dnient aux nouvelles
souffrances la dignit dinjustice sociale.
Quest-ce qui peut rendre les acteurs capables de qualifier leurs
souffrances comme une injustice et de passer laction ? Autrement
dit, comment les acteurs parviennent-ils crer de nouveaux cadres
dinjustice qui leur permettront de dnoncer linjustice de leur
situation et dagir collectivement ?
Le thoricien critique comme porte-parole de
la souffrance sociale
Pour Renault, la rponse ces questions doit tre cherche du
ct du critique thorique. Pour lui, le critique thorique en se faisant
lanalyste des nouvelles souffrances sociales, peut aussi sen faire le
porte-parole, en entendant par porte-parole non pas simplement celui
qui se ferait le relais dune parole dj constitue, mais celui qui,
ni plus ni moins, la produirait. Il attend de lethnographe de la
souffrance sociale, travers son travail de description, quil
contribue rendre visible le problme des nouvelles souffrances et

26
Ibid., p. 89.
27
Ibid., p. 37.
21

le constituer comme un problme dinjustice sociale. Autrement dit,
Renault attribue au critique thorique le rle de constituer un
nouveau cadre dinjustice qui puisse rendre possible une action
collective contre linjustice. Il crit ainsi que lanalyse de la souf-
france a pour fonction doffrir des schmes dintelligibilit contri-
buant un partage de lexprience et des dynamiques revendicati-
ves
28
.
Lorsquelle se fait porte-parole de la souffrance, la critique
thorique tente de fournir aux subalternes des outils culturels pour
dcrire leur propre exprience et accder la revendication dans une
dynamique dempowerment
29
. Renault voit dans louvrage La mi-
sre du monde
30
coordonn par Bourdieu, ou dans les travaux de
Das
31
sur linvisibilisation de phnomnes de viols collectifs en Inde,
le parfait exemple dun tel rle du critique thorique.
Chez des auteurs comme Bourdieu et Das, lcriture et la
thorisation de la souffrance sociale ont prcisment pour
fonction de contribuer la mise en visibilit de la souffrance
et dinduire chez les individus un nouveau rapport leur souf-
france qui est susceptible de leur rendre leur capacit daction
et dengagement politique
32
.
Ces critiques thoriques pourraient revendiquer un rel effet
pragmatique au sens o elles transformeraient les acteurs dans leur
ptir et leur agir. Dans les diffrentes critiques thoriques que
Renault a pass en revue, il sagit de jouer sur les ressorts la fois
cognitifs et affectifs de la critique, en proposant des modes
dintelligibilit du monde social contribuant induire de nouveaux
rapports sa propre souffrance et celle dautrui, et, de ce fait, un

28
E. RENAULT, Souffrances sociales, op. cit., p. 150.
29
Ibid., p. 374.
30
P. BOURDIEU, La misre du monde, Paris, Seuil, 1993.
31
Cf. V. DAS, Critical Events, An Anthropological Perspective on Contemporary
India, Oxford University Press, Delhi, 1995.
32
E. RENAULT, Souffrances sociales, op. cit., pp. 373-374.
22

nouveau rapport pratique au monde qui les produit, et de nouvelles
possibilit de revendication
33
.
Critique du modle de Emmanuel Renault
Si ce modle de critique sociale nous parat extrmement riche
pour aborder la question qui guide cette tude une critique sociale
en prise avec les nouvelles vulnrabilits , il nous semble cependant
que ce modle soit passible de quelques questionnements plus
critiques. Nous aimerions ici adresser Renault deux ensembles de
questions, lun touchant ce que nous nommerons une conception
smantique du rle de la critique, lautre lie au renforcement
possible du dcalage entre experts thoriques et profanes ou
acteurs ordinaires.
Une conception smantique du rle de la critique
Le premier type de questions a trait la dimension smantique
du travail attendu de la critique sociale
34
. Face aux nouvelles

33
Ibid., p. 379.
34
Sur cette conception smantique de la critique sociale, Renault reste trs pro-
che de la position de Axel Honneth, comme lillustre lextrait suivant. Axel
Honneth, il est demand comment une protestation sociale peut se constituer
partir de lexprience individuelle du mpris. Ce dernier rpond : Je pense
quil y a l diffrents facteurs. Le premier est quil faut toujours une sorte de
langage politique, de smantique capable de traduire des expriences extr-
mement individualises dans un cadre plus large dexprience collective. Et
cette traduction sopre rarement, comme le montrent par exemple les syndi-
cats allemands qui, en ce moment nont absolument pas la capacit smantique
de traduire les expriences individuelles de mpris, dimpuissance,
dhumiliation qui restent sans point dappui bien quelle se manifestent
plusieurs niveaux , de manire faire apparatre leur dimension collective,
partir de laquelle les individus pourraient raliser quils partagent avec dautres
une exprience sociale et quils pourraient protester. Deuximement, il faut se
demander jusqu quel point le mpris social et lhumiliation sont visibles pu-
bliquement. J e pense que ltat peut tre plus ou moins malin en dguisant les
effets humiliants de certaines rformes (A. HONNETH, interview in Penses
23

souffrances, Renault attend de la critique quelle puisse produire un
langage capable de qualifier les souffrances en injustices sociales, en
traduisant les expriences individualises dans un cadre commun.
Nous nous interrogeons : est-ce que cette production smantique
du thoricien va pouvoir, elle seule, parvenir rendre visible les
souffrances sociales dans lespace public ? Quen est-il de la
rceptivit de cet espace public face de nouveaux discours ? De
plus, peut-on attendre du discours produit par le thoricien critique
quil transforme les acteurs, quil les rende capables dagir
collectivement pour interpeller le politique ? Renault semble
prsupposer quil y a un lien causal entre la production smantique
du thoricien et une transformation des acteurs. ce titre, il est
symptomatique que Renault parle d effets pragmatiques de la
critique
35
. Une telle croyance nous semble problmatique. Elle passe
en effet sous silence la question de lopration dappropriation du
sens. Lhermneutique, comme celle dveloppe par Paul Ricur par
exemple, nous apprend que, pour quil y ait transformation de
laction, il faut que lacteur sapproprie le sens qui lui est donn
penser. Un discours ou un rcit, par eux-mmes, ne peuvent
transformer la vie. Il faut quils soient reus, en quelque sorte
appliqus la vie. En outre, pour quil y ait transformation des
acteurs et passage laction collective, il faudrait que sopre aussi
une appropriation collective du dicours critique. Sur cette question de
la performativit sociale de la critique sociale, Renault reste
muet.
La division des tches du travail contestataire : un
renforcement de la coupure expert-profane
Le modle de la critique sociale de Renault soulve pour nous
une seconde perplexit qui touche la division des tches du travail
contestataire sur laquelle cette critique repose. Dans ce modle en

critiques, Dix itinraires de la revue Mouvements (1998-2008), Paris, La D-
couverte, 2008, p. 177).
35
Cf. E. RENAULT, Souffrances sociales, op. cit., p. 379.
24

effet, seul le critique thorique semble capable de percevoir les
nouvelles formes de souffrances sociales. Lui seul serait capable de
porter attention lexprience de linjustice dune manire telle
quelle pourrait dstabiliser les normes institutionnalises. Les
acteurs ordinaires quant eux semblent plongs dans leur exprience
vive, leur monde vcu. Pour Renault, les victimes, en labsence de
cadres dinjustices, ne parviennent pas qualifier ce quelles vivent
comme une injustice sociale. Trs souvent, elles ont intrioris le
discours de lindividualisation des risques et simputent elles-
mmes la cause de leur souffrance, napprhendant celle-ci que dans
le cadre personnel de leur parcours. Les mouvements sociaux, quant
eux, ne seraient capables que de se faire le relais dinjustices dj
identifies. La tche de cration de nouveaux cadres dinjustice
serait alors rserve au seul critique thorique.
Une telle division des rles nest-elle pas contradictoire avec
lambition de construire un modle de critique sociale qui se fasse
conscience immanente des affects protestataires, une thique qui
soit lthique de la rvolte des domins ?
Dune part, Renault semble prsenter lexprience de linjustice
comme une exprience qui conduit lindividu souffrant voir les
choses autrement, et faire lexprience de linadquation des
normes de justice. Cette position conduit ainsi Renault prendre ses
distances avec Lyotard qui il emprunte les concepts de
diffrend et de tort :
Pour Lyotard, lexprience du tort est improductive par elle-
mme, et cest au philosophe, au pote ou au thoricien
politique de produire le langage qui permettra ceux qui la
subissent de sortir du silence : "Cest lenjeu dune littrature,
dune philosophie, peut-tre dune politique, de tmoigner des
diffrends en leur trouvant des idiomes". Nous soutiendrons
au contraire que lexprience vcue de linjustice comporte
un contenu cognitif spcifique lorsquelle prend la forme du
tort : elle fait voir les principes autrement
36
.

36
25

Renault semble donc soutenir, lencontre de Lyotard, que cest
lacteur lui-mme, travers lexprience quil fait du tort, qui est
amen faire lexprience cognitive de voir autrement les normes
institutionnalises.
Mais, dautre part, Renault prcise quune des caractristiques
des souffrances nouvelles, cest--dire celles qui chappent aux
normes institutionnalises et aux cadres, est que justement, bien
souvent, les individus ne parviennent pas qualifier ce quils vivent
comme une exprience dinjustice. Dans de nombreux cas, comme
nous lvoquions, ils ont intrioris le discours de lindividualisation
des risques sociaux
37
, et ils ne lisent ds lors ce vcu souffrant que
comme une exprience personnelle et non comme participant dune
exprience sociale, partage, dinjustice. Cest alors le critique
thorique qui doit interprter leur exprience. Dans ce cas, pour
reprendre la citation prcdente, cest le critique thorique qui doit
produire le langage qui permettra ceux qui la subissent de sortir
du silence
38
. Dans un tel cas de figure, le point de vue de lthique
de la reconnaissance nest alors selon nous plus celui de lexprience

37
Une des caractristiques actuelles de nos socits rside dans le paradoxe de la
coexistence dune situation dinterdpendance gnralise et dun phnomne
dindividualisation de la responsabilit. Alors que nous sommes de plus en
plus affects par les consquences des actions des autres, la tendance attri-
buer les causes des maux lindividu lui-mme se renforce. Ulrich Beck a bien
mis en lumire ce phnomne dindividualisation des risques : ce qui aupara-
vant tait surmont collectivement comme un destin de classe, doit de plus en
plus tre pris en charge individuellement comme une dfaillance personnelle.
Ce qui tait un destin statistiquement commun des millions de personnes
sest transform en une faute, une responsabilit et une nvrose individuelles.
Tout cela signifie que les crises socitales apparaissent comme des crises indi-
viduelles et sont de moins en moins considres dans leur dimension sociale et
prises en charge politiquement (U. BECK, Le conflit des deux modernits et
la question de la disparition des solidarits , in Lien social et Politiques,
(1998) 39, pp. 15-25, p. 22). Sur cette question, on verra aussi la partie
contemporaine de TH. BERNS, L. BLSIN, G. JEANMART, Du courage, Une his-
toire philosophique, Paris, Encre Marine, paratre dbut 2010.
38
26

de linjustice en tant que telle, mais simplement celui dune
exprience observe.
Il nous semble important de souligner quune telle division du
travail de contestation risque aussi de produire une nouvelle forme
de coupure entre experts et profanes. Lthique de la reconnaissance
de Renault ne renforce-t-elle pas le prjug dune incapacit des
domins et des exclus analyser rflexivement leur situation et
passer collectivement laction ? Le passage suivant tir de
louvrage Mpris social ne peut qualimenter un tel sentiment :
En dcrivant lthique propre aux rvoltes des domins,
lthique de la reconnaissance formule lthique des domins.
Cette thique est bien celle des domins, mais pas au sens o
ils auraient conscience des diffrentes normes de la justice
dans un systme moral cohrent, puisque ce genre de repr-
sentations est en fait lun des privilges des classes dominan-
tes. Ne disposant pas dassez de matrise sur sa propre exis-
tence, le domin ne peut lapprhender comme le rsultat
dune libert guide par une conscience morale, ntant pas
assez fier de sa propre existence, il ne peut en venir la justi-
fier systmatiquement la lumire de rgles morales univer-
selles. Un tel rapport conscient et systmatique aux normes
morales est rserv aux vainqueurs et aux dominants, alors
que les diffrents vaincus de la mondialisation ne peuvent se
rapporter aux normes morales que dans des expriences mo-
rales ngatives, celles du dni de la reconnaissance
39
.
Ce constat nest videmment pas sans poser de questions une
thique qui se veut thique de la transformation. Celle-ci peut-elle se
construire sans rflchir sarticuler et renforcer la capacit
daction des acteurs eux-mmes ? Ne doit-elle pas sinterroger sur
une telle capacitation , sur une possible transformation de
lidentit des acteurs victimes ? Outre ces questions importantes, il
sagit aussi de souligner combien une telle ligne de partage peut
participer accrotre et accentuer le phnomne de dcalage entre le

39
E. RENAULT, Mpris social, op. cit., p. 61.
27

vocabulaire politique institu et les souffrances des acteurs
ordinaires, alors mme que ctait ce que lintention de dpart
cherchait combattre.
Les travaux de Emmanuel Renault ont le mrite daborder de
front et de manire riche une question qui nous semble primordiale :
comment relancer une critique sociale capable de lutter contre le
dcalage entre lespace public institutionnalis et les nouvelles
formes de souffrances sociales ? Son modle, nous lavons vu,
soulve cependant diffrentes questions auxquelles il sagit prsent
de tenter de trouver des pistes dapprofondissement.

28

II
APPORTS DU PRAGMATISME

Lhypothse que nous formons ici est que certaines de ces pistes
de rflexion pouvant nourrir une critique sociale en prise avec les
nouvelles vulnrabilits peuvent tre trouves dans une lecture
pragmatiste de ce que nous nommons la dynamique de nouvelles
formes daction participative dans lespace social
40
. Il sagit de ces
diffrentes formes daction paroles, comportements, pratiques,
formes dexprimentation ou daction collective que les acteurs en
prise avec les nouvelles souffrances ou avec des situations indites
mettent en uvre pour faire merger ces nouvelles vulnrabilits
dans lespace public, leur donner une figure, une reprsentation, et
tenter dinterpeller, dagir. Cette lecture pragmatiste que nous vou-
lons proposer ici sinspire pour une trs large part des rflexions de
J ohn Dewey
41
, mais aussi, de manire plus latrale, des travaux dve-
lopps par Michel Callon, Pierre Lascoumes et Yannick Barthe dans
leur ouvrage de 2001 Agir dans un monde incertain
42
, lorsquils
se penchent sur ce qui se joue dans les forum hybrides et de ma-
nire plus gnrale dans une organisation de laction en rseaux .

40
La partie de cet article consacre une lecture pragmatiste des nouvelles for-
mes dengagement a dj t publie dans une version modifie. Cf. L. BLSIN,
Nouvelles formes dengagement , in Politique, Revue de dbat, Hors-srie
n12 : Crises et sortie de crises , Bruxelles, septembre 2009, pp. 51-63.
41
On verra en particulier J. DEWEY, Le Public et ses problmes [1927], trad. fr. et
introduction par J. Zask, Tours / Pau / Paris, Farrago / Publications de
lUniversit de Pau/Editions Lo Scheer, 2003 [cit par la suite PP] ; ID., Re-
construction en philosophie [1920], trad. par P. Di Mascio, Tours / Pau / Paris,
Farrago / Publications de lUniversit de Pau / Editions Lo Scheer, 2003
42
M. CALLON, P. LASCOUMES, Y BARTHE, Agir dans un monde incertain, Essai
sur la dmocratie technique, Paris, Seuil, 2001.
29

Ce qui va ici retenir notre attention, cest le dplacement que permet-
tent ces approches, dplacement que nous identifierons un retour
aux acteurs en situation, cest--dire apprhends dans leur capacit
transformer une situation, participer la donne sociale.
Renault, on la vu, a bien mis en vidence la ncessit de partir
dune exprience de linjustice sociale. Cependant, nous allons voir
que cette exprience ou preuve servant comme choc ou point de d-
part la dstabilisation et la mise en action peut tre traite de dif-
frentes manires. Il sagit bien de se laisser dstabiliser par les souf-
frances telles quelles sont vcues par les premiers concerns, dsta-
bilisation qui doit ouvrir la critique sociale lexigence dune trans-
formation des cadres cognitifs et normatifs, mais, nous allons le
voir aussi pragmatiques cest--dire leur extension afin quils
puissent avoir prise sur cette souffrance, sur cet affect, sur ce vcu.
Alors que chez Emmanuel Renault, il reste ncessaire de mobiliser
un acteur extrieur pour que se produise ce schma de relle dstabi-
lisation, il nen va selon nous pas de mme lorsque celle-ci est asso-
cie un processus denqute sociale comme chez un Dewey, o
cest bien le groupe partageant un trouble, le collectif, qui se met au
travail, cest--dire o ce sont les acteurs eux-mmes qui font retour
sur leurs affects. Laffect nest alors pas seulement dstabilisant mais
il devient potentialisant pour le groupe.
Pour Emmanuel Renault, on la vu, les victimes dinjustices
sociales, les dpositaires de nouvelles souffrances ont parfois le
sentiment que les questions politiques nont plus rien voir avec les
problmes qui affectent lexistence
43
. Un tel dcalage du politique
peut alors tre interprt comme du mpris et gnrer chez les
acteurs une dsaffection de laction sociale et politique, un
dsintrt. On la vu en introduction, les acteurs peuvent aussi
investir le jeu social par des actions de dfiance et de dnonciation

43
E. RENAULT, Lexprience de linjustice, op. cit., p. 70..
30

du politique. Cest ce que nous avions nomm avec Rosanvallon :
des expressions de la contre-dmocratie
44
.
Mais les arnes publiques ne sont pas seulement des vecteurs de
telles manifestations de dnonciations ; dans les rsistances
citoyennes peut aussi se construire un rel pouvoir dnonciation.
Pour reprendre lexpression de la sociologue belge Majo Hansotte,
nous assistons lmergence de nombreux collectifs
dnonciation , des collectifs porteurs dune nonciation in-
dite
45
qui expriment diffrentes modalits et formes
dmergence collective dune position politique
46
face des ques-
tions aussi diverses que rapports plus galitaires entre les sexes, fa-
mille, cole, rgion, pays, sant, logement, environnement, revenus
justes, mobilit des humains, ville, cohabitation des cultures, etc.
Lenjeu est de construire et daffirmer des subjectivits collectives
()
47
.
Lespace public voit ainsi se construire en son sein des expri-
mentations de prises de parole et dactions collectives autour
denjeux par des citoyens qui en sont les riverains , des personnes
qui rencontrent laction sociale parce que quelles sont touches par
un enjeu particulier ou un problme qui les concernent directement

44
P. ROSANVALLON, La contre-dmocratie, La politique lge de la dfiance,
Paris, Seuil 2006 (ici collection Points Essais).
45
M. HANSOTTE, Par o passe le devenir ? Mouvements mergents et nouvelles
modalits de Lengagement Politique , Document de Travail, Etopia, Fvrier
2007, p. 8.
46
Ibid.
47
Ibid. La citation complte est la suivante : Par collectifs dnonciation, il faut
entendre toutes les modalits et toutes les formes dmergence collective dune
position politique, crant un agencement indit entre des secteurs de la vie,
pour formuler des points de jonction originaux ou inventifs, porteurs de futur.
Ces agencements dnonciation nont pas un nonciateur particulier mais sont
le fait de collectifs qui touchent tout : aux rapports entre les sexes, la fa-
mille, lcole, au voisinage, la rgion, au pays, la sant, la nourriture, au
logement, leau, lenvironnement, aux revenus justes, la mobilit des hu-
mains, la culture et au savoir, aux mdias, au vivre-ensemble, la ville.
Lenjeu est de construire et daffirmer des subjectivits collectives () .
31

ou indirectement, et qui se sentent pousses sengager dans la rso-
lution de ces questions qui les touchent. Il ne sagit pas tant au dpart
de se mobiliser autour de grands principes ou didaux que de
sinscrire dans lespace social en un lieu tout dabord limit, par le
biais dun intrt particulier, riverain. Nous faisons ici rfrence
des collectifs qui, ct de ce que lon a coutume dappeler la soci-
t civile organise, mergent dans la socit civile non organise.
Comme nous le mentionnions, il sagit de collectifs ou de groupes
aussi divers quun comit de soutien aux sans-papiers, un comit
contre la chasse aux chmeurs , une occupation de squats, mais
aussi une association de riverains ou encore un groupe dentraide
Nous tenterons de montrer comment ce qui peut se lire comme
une certaine effervescence de ces nouvelles mobilisations collec-
tives peut clairer la question des conditions de participation dans
lespace public, faisant de celui-ci le lieu dexprimentation de nou-
veaux possibles, et permettant ainsi de mettre en lumire une dimen-
sionnalit plus actantielle et moins institutionnelle face au dfi de
trouver de nouvelles solutions. Notre hypothse est quau sein de ces
nouvelles formes dengagement, diffrentes dun engagement ido-
logique, se dessine une forme de citoyennet qui, partir dun vcu,
dun affect, sapproprie un pouvoir de prendre une parole collecti-
vement et dexprimenter de nouvelles pratiques coopratives.
Selon nous, une lecture pragmatiste de ces mobilisations permet
dinterroger ce moment au sein duquel des individus en viennent se
doter de la capacit de reconnatre les nouvelles souffrances sociales
qui les touchent, passer du ressenti lidentification et
lnonciation, et sengager pour porter cela au dbat social et
lagenda politique. Il sagit de souligner ces moments
dappropriation collective. Ils nous disent quelque chose dimportant
quant la possibilit dengagement dans une socit o, bien sou-
vent, les individus ont tellement intrioris le discours dominant de
la responsabilisation individuelle quils vont plutt dvelopper des
attitudes de culpabilisation par rapport leur situation de souffrance,
ce qui sera interprt comme des situations dchec personnel.
32

partir de ces exprimentations collectives qui sont radicale-
ment diffrentes des formes dengagement qui relevaient des grands
mouvements sociaux des XIX
e
et XX
e
sicles, il sagira donc
dinterroger le type dexprience collective gnre par une telle ca-
pacitation des individus, que nous entendons ici au sens dune prise
de confiance dans leur pouvoir de prendre la parole et dagir, cest--
dire de passer dun statut de citoyen-victime un statut de citoyen-
critique-participatif.
Il sagit bien de dplacer les rponses que lon peut apporter
certaines des questions que nous posions au modle de critique so-
ciale dvelopp par Renault. Chez Renault, nous lavons soulign, on
prsuppose que la production smantique par le critique thorique
ouvrira la voie une transformation pragmatique des acteurs. Ici, il
sagira plutt dinterroger la transformation des acteurs dans leur
possibilit de se connecter une capacit dimplication en lien avec
lexprience du groupe autour dun enjeu. Dans ces mobilisations se
joue quelque chose de la dmocratie. Outre une ouverture attention-
nelle de nouvelles micro-fractures sociales qui renvoient un enjeu
didentification, ces mobilisations mettent aussi en lumire quelque
chose qui tient plus du processus que du rsultat. Quelque chose qui
pourrait se dire en termes dexpriences de vie ; il sy exprimente
en effet des dynamiques daction collective, de participation au
groupe, de vie associative ou encore de construction dune commu-
naut daction. Et ce pour toute une srie de personnes qui ne se-
raient peut-tre pas rentres dans ces dynamiques par la voie de
lorganisation ou du mouvement, ni par celle dune convocation ins-
titutionnelle au dbat, mais qui sy inscrivent en raison dun intrt
spcifique li un problme qui les concerne comme riverains ,
ou une problmatique qui, pour une raison ou une autre, les touche
plus particulirement. Ceci est, selon nous, porteur denjeux pour
une dmocratie dappropriation dans une socit qui ne cesse de ren-
voyer aux individus. On peut ici nouveau faire rfrence au mme
texte de Marcel Gauchet qui parle de la dmocratie comme dun
33

pouvoir appropriable par la communaut politique, () un pou-
voir en lequel la communaut peut se projeter et se reconnatre
48
.
ct des formes associatives et de participation qui se vivent
dans la socit civile organise, il y a donc aussi dautres formes de
vie associative qui nourrissent lespace collectif, dautres modalits
dmergence collective dune position politique face des ques-
tions trs diverses qui touchent le quotidien. On rejoint ds lors une
conception que nous dirions plus gnreuse du rle de laction
collective et du mouvement social dans lespace public. Il ne sagit
plus seulement dun rle ractif ou de sonnette dalarme comme chez
Renault. Dans une conception plus en phase avec la gnrabilit du
social, lespace public de nos socits contemporaines voit sinstaller
un nouvel quilibre entre, dune part, la logique traditionnelle des
grands acteurs collectifs articulant ngociation des intrts et reven-
dication de protections collectives cette logique sactualisant face
aux nouveaux dfis qui lui sont poss , et, dautre part, une logique
que nous dirons beaucoup plus exprimentale, rvle par de multi-
ples initiatives mergeant du terrain . Cette conception articule
laction locale insiste sur une dimension profondment situation-
nelle, contextuelle. Loin de vouloir rejoindre de grands modles,
dimplmenter des programmes, il sagit plutt ici daccueillir ce qui
survient et de se rendre compte que collectivement nous habitons une
situation qui nous questionne et qui, au-del de ce sentiment person-
nel et interpersonnel, interroge aussi le collectif comme vivre-
ensemble, et nous requiert laction. Cest ce mme type
dexprimentations que fait rfrence un auteur comme Benasayag
dans son ouvrage Du Contre-pouvoir : Ltape qui souvre au-
jourdhui pour les luttes populaires trouve son originalit dans la
perception que le "manque de modles" nest plus un frein, une faille
ou un obstacle, mais prcisment une ouverture, une nouvelle possi-
bilit de sorganiser selon des "projets axiomatiques" qui ne sont pas
guids par une ide du "devoir tre" du futur, mais qui partent de

48
M. Gauchet, Les tches de la philosophie politique , op. cit., p. 298.
34

lassomption de lexigence situationnelle
49
. Face des vulnrabili-
ts qui nous concernent et qui, affectivement, nous touchent, nous
troublent, nous bousculent, face des problmatiques que nous c-
toyons, nous sommes capables de nous impliquer. partir de ce ma-
laise ressenti, de ce trouble, il sagit de mettre un collectif au travail :
formuler des questions, identifier et catgoriser des problmes, tra-
vailler collectivement lnonciation de possibles rponses, etc. Ces
initiatives nous invitent penser le changement depuis l o nous
sommes, comme une rappropriation de ce sur quoi on peut encore
avoir prise aujourdhui. Elles sont porteuses de pratiques infiniment
diverses tant dans leur mode dorganisation que daction.
Pour donner un exemple de ce type dembryon ou de dpart de
construction dun collectif, on peut faire rfrence un article rcent
de Libration : Appel boule de neige sur lhpital psychiatrique
50
.
Suite un fait divers tragique (la mort dun jeune homme assassin
par un malade qui stait chapp dun centre psychiatrique), Nicolas
Sarkozy annonce, le 2 dcembre 2008, un plan de scurisation des
hpitaux. On y parle de chambres disolement, de vidosurveillance.
Ce qui ressort dun tel discours, cest une vision trs strotype du
malade mental comme individu dangereux. Ce discours prvoit une
rforme, annonce un projet de loi, dans un moment de crise et de
confusion. Ce discours provoque un choc dans les professions qui
ctoient la maladie mentale au quotidien. Un mdecin psychiatre d-
cide de ragir et active dabord son rseau de proximit. Autour du
Dr. H. Bokobza se constitue alors un groupe de 39 personnes qui r-
pondent son appel et publient, dans une premire initiative con-
jointe, un texte commun qui sera diffus dans les mdias. Ce groupe
poursuit linitiative en ouvrant une ptition qui rcolte trs vite un
nombre impressionnant de signatures et en organisant des tats
Gnraux auxquels participeront plus de 2000 personnes. Dans le
collectif de dpart, le groupe des 39, on ne trouve pas seulement des
mdecins psychiatres mais aussi des infirmiers, des psychologues,

49
M. BENASAYAG et D. SZTULWARK, Du contre-pouvoir, op. cit., p. 87.
50
Cf. Libration, 14 -15 mars 2009.
35

gues, des tudiants. Ils se runissent de manire hebdomadaire, res-
tent ouverts tous. Ce qui me parat particulirement intressant
dans larticle, cest quun mdecin interrog en parle en termes de
groupe dsirant . La mobilisation part bien dun affect, dune co-
lre, dun choc qui impulse un dsir de simpliquer. Lenjeu est rive-
rain, il me proccupe directement. Ce qui est intressant aussi, cest
la conscience quont ces mdecins de devoir faire groupe avec tous
les concerns, cest--dire aussi avec les malades et leur famille, et
ce, pour que cette mobilisation soit entendue. Il faut pouvoir faire
groupe autour des malades, avec eux, dans cette socit-ci, avec son
discours scuritaire. La question du malade doit pouvoir tre ractua-
lise par rapport ce nouveau contexte scuritaire, elle doit tre re-
mise en travail et cest en faisant groupe, en articulant les diffrentes
comptences, en permettant aux diffrentes reprsentations des en-
jeux de se confronter que lon va permettre cette question
dmerger dans le dbat, de sy inscrire comme un enjeu public.
Face telle ou telle situation dinjustice, de souffrance, des per-
sonnes se sentent directement impliques, dabord comme je et
puis comme nous , un nous qui nest pas donn davance, mais
qui se construit partir de leurs interactions.
Deux types doutils thoriques peuvent tre convoqus afin de
nous donner des cls pour comprendre ces nouvelles formes
dengagement : une analyse en termes de rseaux dont nous repre-
nons les lments essentiels Michel Callon, Pierre Lascoumes et
Yannick Barthe
51
; et une analyse pragmatiste que nous reprenons
J ohn Dewey
52
lorsquil interroge la possibilit de constitution de ce
quil nomme des publics .

51
M. CALLON, P. LASCOUMES, Y BARTHE, Agir dans un monde incertain, op. cit.
On verra aussi A. LOUTE, L'organisation de la vigilance collective comme
forme d'engagement du sociologue , in Recherches sociologiques et anthro-
pologiques, Vol. XXXVII, n1, 2006, pp. 65-83.
52
On verra en particulier J . DEWEY, Le Public et ses problmes [1927], op.cit.
36

Une logique en rseaux
Nous ne nous tendrons pas de manire exhaustive ou approfon-
die sur le rseau, mais il sagira simplement de pointer quelques
lments significatifs de ces nouvelles formes dengagement. Pour
resituer rapidement le point dancrage des travaux de Callon et con-
sorts, disons que ces auteurs montrent comment, sur des dossiers
sensibles empreints dincertitude technique et scientifique com-
me les maladies rares, le sida, les dchets nuclaires, les effets des
champs lectromagntiques mis par les lignes haute tension, la
gestion de la chasse, les transports publics, etc., lintervention des
profanes contribue remettre en cause le grand partage entre re-
cherche confine des experts et savoir des profanes. Cest dans le ca-
dre de ces nombreuses controverses que se sont crs les forums
hybrides , ces lieux de dbats, de dlibration et denqute qui r-
unissent tant des experts, que des hommes politiques, des techniciens
et des profanes, ces citoyens ordinaires riverains qui sestiment con-
cerns.
Que retenir de leur approche du collectif ? Ces auteurs nous
montrent tout dabord clairement le caractre volontaire de ces enga-
gements : il existe chez nombre de citoyens les profanes par rap-
port aux experts une volont de se mettre eux-mmes en recherche,
au sens o ils veulent participer la dfinition des problmes, faire
profiter les experts et les lus de leurs connaissances de proximit sur
des questions qui les touchent. Ils veulent intresser le plus dacteurs
possibles la dlibration. Le principe mme du rseau, cest dtre
ouvert, de rester ouvert et dtendre la liste des concerns, dessayer
de toucher toutes les parties prenantes (les stakeholders).
Ensuite, ce que les travaux de Callon et ses collgues permettent
de bien mettre en lumire, cest que ce qui relie les individus, cest
avant tout un objectif commun un objectif qui peut donc tre limi-
t, ponctuel
53
. Lappartenance au rseau nest pas une adhsion ido-
logique. On se runit autour denjeux concrets. Les individus qui

53
Et rien ne prdit que le rseau pourra perdurer une fois lobjectif atteint.
37

sinscrivent dans le rseau ne doivent donc pas partager des propri-
ts ou une identit commune (ex. tre sans-papiers), ni daccord con-
victionnel ou idologique. De plus, les individus sassocient partir
dintrts et de motivations diffrents, avec des ancrages diffrents,
des mthodes daction diffrentes, des perceptions des enjeux diff-
rentes.
Les auteurs mettent aussi en vidence le type dintrts que peu-
vent trouver les acteurs dans ces formes dengagement : proximit
des enjeux, culture de la pluralit des points de vue, qualit participa-
tive, etc. Du point de vue des bnfices, on peut noter des avantages
directement en lien avec le problme qui a suscit lengagement :
production de connaissances, de savoirs indits par le croisement de
perceptions, dinformations et de comptences ; exploration de da-
vantage doptions, de propositions, etc ; mais dautres bnfices peu-
vent aussi tre mis en avant, comme la sortie de lisolement de cer-
tains acteurs qui sinscrivent pour la premire fois dans un espace de
parole.
Notre hypothse est que la dynamique du collectif ne se rduit
donc pas chercher des rponses un problme. Nous allons pr-
sent tenter de mieux cerner ce quil sy passe en termes daction col-
lective. Il sagira ici dvaluer tout la fois comment cet espace
daction produit de la dfinition , au sens o il y a construction
collective de nouveaux intrts communs, de nouveaux enjeux so-
ciaux, de nouvelles reprsentations, et comment sy transforment ou
y naissent des identits dacteurs. Soulignons demble que quand on
parle dune telle transformation des acteurs, on vise non seulement
lacquisition de nouvelles comptences (lie lchange des savoirs
par exemple) mais aussi lacquisition dune certaine disposition
lengagement que nous dirons en termes de confiance : la confiance
dans sa capacit de citoyen qui sacquiert par une participation active
un groupe, la confiance qui renforce la croyance dans le fait que le
jeu social mrite dtre investi et jou. Ce nest pas tant lapproche
propose par Callon et consorts qui nous sera ici utile que les travaux
du pragmatiste amricain J ohn Dewey qui nous semblent dun apport
capital.
38

Construction du public et confiance sociale.
partir de Dewey
54

Pour Dewey, il est ncessaire dappliquer aux problmatiques
mergeant dans le champ social des mthodes dinvestigation exp-
rimentales proches de celles qui oprent dans les sciences physiques
et qui impliquent une logique denqute visant engager les partici-
pants dans une recherche collaborative et cooprative afin de cher-
cher les enjeux collectifs dune situation et ce quelle requiert
55
. la
diffrence dArendt, ce quil entend par public ne sera ds lors
pas conu par Dewey comme quelque chose de dj constitu, com-
me un espace o apparatre. Il sagit au contraire de comprendre
comment des publics, multiples, peuvent se construire partir des in-
teractions des individus dans le social. Les hommes sassocient pour
toutes sortes de raisons, sengageant dans diffrents groupes. Cest la
condition mme de la vie sociale. Et, pour Dewey, processus de par-
ticipation au groupe et individuation comme autoralisation sont in-
timement lis : Lhomme nest donc pas associ de facto, mais il
devient un animal social dans la composition de ses ides, de ses sen-
timents et de son comportement rflchi. Ce quil croit, espre et vise
est le rsultat de lassociation et de lchange
56
. De ces associa-
tions, et des dcisions quelles prennent, de leurs actions, naissent
ds lors des consquences positives ou ngatives qui peuvent
stendre non seulement aux membres de la communaut restreinte
que forme lassociation consquences directes , mais aussi des
personnes non concernes au dpart consquences indirectes. Ces

54
Nous avons analys cette problmatique de manire plus approfondie dans
L. BLSIN, Lexprimentation citoyenne comme voie dappropriation du po-
litique. Lecture deweyenne , in M. MAESSCHALCK (dir.), Ethique et gouver-
nance. Les enjeux actuels dune philosophie des normes, Hildesheim, Olms,
2009, pp. 63-75.
55
Cette problmatique est au cur dun autre ouvrage fondamental de J . DEWEY.
Cf. Logique, La thorie de lenqute [1938], trad. par G. Deledalle, Paris, PUF,
1967.
56
J. DEWEY, Le Public et ses problmes [1927], op.cit, p. 69.
39

dernires sont dabord perues, ressenties, subies. Peut ensuite natre
une sorte de choc ou de dstabilisation qui bouscule les individus, les
tire de leur indiffrence et les pousse exprimer le besoin dun
contrle conjoint, public, de ces consquences, et sengager dans
une rsolution collective du problme. Cest partir de l que pourra
se constituer ce que Dewey nomme un public . Cependant pour
quun public puisse se dfinir, sorganiser, cest--dire se construire
et se capaciter politiquement, il est ncessaire de dpasser le simple
ressenti. Il sagit de faire de l objet qui pose problme et de ses
consquences un vritable problme public. Il faut que les cons-
quences indirectes ne soient pas seulement ressenties de manire dif-
fuse, mais quelles soient perues prcisment, connues, afin quun
jugement pratique puisse tre pos et sexercer au cur de la situa-
tion. Pour Dewey, la situation conflictuelle requiert dtre traite
comme un problme de connaissance et dexprimentation, elle doit
tre soumise lenqute. Et cest par un tel processus de recherche
conjointe dans llaboration de la connaissance du problme quun
public va pouvoir se construire : Le problme dun public dmo-
cratiquement organis, crit Dewey, est avant tout un problme intel-
lectuel
57
. Cela se fera par le biais de lexprimentation politique et
travers lenqute sociale. La faon dont un public va pouvoir se d-
finir et sorganiser est donc fonction dune enqute de la situation
des fins sociopolitiques.
Cette dmarche denqute sociale exprimentale est importante
pour Dewey. Elle doit engager les participants dans une recherche
collaborative, cooprative et devra dboucher sur la cration de
commun , cest--dire sur un objet dot dune signification

57
J. DEWEY, Le public et ses problmes [1927], op.cit, p. 140. Notons bien quil
ne sagit videmment pas de consacrer un rgime dexpertise intellectuelle.
Cette dimension intellectuelle interne lenqute sociale doit mobiliser toutes
les parties concernes, en particulier les acteurs de premire ligne. Voir par e-
xemple, J . DEWEY, Le Public et ses problmes [1927], op.cit, p. 197 : Il est
impossible aux intellectuels de monopoliser le type de connaissance devant
tre utilis pour la rgulation des affaires communes. Plus ils en viennent
former une classe spcialise, plus ils se coupent de la connaissance des be-
soins quils sont censs servir .
40

partageable dont llargissement des dimensions prend en compte les
enjeux socitaux de toutes les parties concernes. Il sagit bien de d-
finir un intrt partag, et ce par la participation active de tous les
concerns experts et profanes au processus collaboratif, par le
croisement de leurs savoirs, de leurs expertises, de leurs compten-
ces, mais aussi de leurs besoins, de leurs intrts et de leurs dsirs. Il
sagit de partir dune situation partage des degrs divers par un
certain nombre de personnes, pour en faire une situation partage
parce que cet ensemble de personnes va la constituer ensemble
comme situation commune, va la dfinir de manire conjointe. Le
trouble devient lenjeu dun travail collectif didentification et de ca-
tgorisation qui va permettre une construction riche de la reprsenta-
tion de nouveaux problmes publics. Au lieu de se borner accepter
la reprsentation strotype du malade mental comme individu dan-
gereux, du chmeur comme paresseux et profitant du systme, le col-
lectif veut doter la reprsentation dune complexit, la rendre plus
juste, plus riche, moins unilatrale, en la co-construisant partir des
perceptions des diffrents acteurs concerns. Cest collectivement
que se construit lidentit sociale du malade mental, une identit por-
teuse dun enjeu pour le vivre-ensemble. Et cest la mme chose
pour les sans-papiers, les enfants battus, ou encore le secteur non-
marchand par exemple. Ces entits se construisent une identit rep-
rable, lisible, qui est le rsultat toujours provisoire dun travail com-
mun. Laction collective est donc productrice de commun, elle con-
duit lespace public, au dbat social et lagenda politique de nou-
velles entits, de nouvelles fractures sociales. Et ce partir des
souffrances telles quelles sont vcues, ressenties, affectantes par les
premiers concerns.
Dans cette enqute conjointe, ce qui se met en place, ce nest pas
seulement de lactivit associe pour trouver des solutions, cest aus-
si certaines formes de participation qui conduisent faire groupe et
se positionner comme tel dans la socit porteur dun enjeu, dune
parole et producteur de savoirs et dintelligence collective, cest--
dire faire nous .
41

Laction collective conduit donc aussi une possible transfor-
mation des acteurs qui y participent, non seulement en termes
dacquisition de comptences (par lchange des savoirs par exem-
ple), mais aussi, et de manire plus fondamentale, par lacquisition
dune confiance essentielle lexpression de lengagement. En effet,
si le public nexiste pas hors sa construction, les individus nexistent
pas non plus comme des parties dj prexistantes au public, mais se
construisent, se transforment et se capacitent dans ce processus
mme. Lapport de ce type dexprience de la participation au sein
de la vie dun groupe nous parat devoir tre soulign, dans une so-
cit qui se dit en termes dgalit des droits et des devoirs indivi-
duels mais qui parle peu de la capacitation de ces individus. Ce qui
se met en place dans cette recherche de commun, cest une dynami-
que qui amne les acteurs dans des processus dengagement qui les
conduit crer du nous autour denjeux :
Lorsque les consquences dune activit conjointe sont ju-
ges bonnes par toutes les personnes singulires qui y pren-
nent part, et lorsque la ralisation du bien est telle quelle
provoque un dsir et un effort nergiques pour le conserver
uniquement parce quil sagit dun bien partag par tous, alors
il y a communaut
58
.
Dans cette exprience de participation au sein de lassociation,
lindividu fait lexprience de la communaut au sens dmocratique
que Dewey donne cette notion capitale de sa pense. Cette com-
munaut lie rflexivement processus de participation au groupe et
processus dindividuation et dautoralisation. Par sa contribution
personnelle, en fonction de ses comptences et de ses intrts pro-
pres, la recherche dun intrt partag, lindividu libre ses poten-
tialits personnelles, tout en faisant partie dun groupe et en poursui-
vant un effort collectif :

58
J. DEWEY, Le Public et ses problmes [1927], op.cit, p. 157.
42

La libert est cette libration et cet accomplissement assurs
des potentialits personnelles, qui ne peuvent se produire que
par une association riche et varie avec les autres
59
.
Rflchir sur les conditions sociales de la citoyennet active ou
actrice, cest donc aussi rflchir sur les conditions qui permettront la
libration des potentialits individuelles, lautoralisation de
lindividu dans et par le groupe. La vie associative est lun des espa-
ces sociaux o une telle exigence peut se raliser. Se reprsentant
comme partie prenante dun nous , et exprimentant des processus
de reconnaissance travers des mcanismes dengagement,
lindividu peut se raliser comme personne et prendre confiance dans
sa capacit tre acteur de la socit.
partir dune telle analyse pragmatiste, on peut identifier une
des conditions dune critique sociale qui puisse se construire en lien
avec les nouvelles vulnrabilits. Il sagit dune condition pragmati-
que qui viserait renforcer la participation au sens trs prcis de ten-
ter de ramener les acteurs dans un processus dans lequel ils
sengagent dans la dfinition des enjeux et dans la recherche de solu-
tions ; cest faire en sorte que des mcontentements puissent
slaborer collectivement et devenir des enjeux porteurs dune signi-
fication collective, partage par lensemble des membres du groupe.

59
J. DEWEY, Le Public et ses problmes [1927], op.cit, pp. 157-158.
43

III
CRITIQUE DU MODLE
PRAGMATISTE DE CRITIQUE
SOCIALE :
LA QUES TION DE LA TRANSFORMATION DES
INS TI TUTIONS

Nous avons tent de dfendre la thse quun modle de critique
sociale, inspir par le pragmatisme dun Dewey, devrait permettre de
lutter contre le dcalage entre lespace politique et les micro-
fractures sociales. Les nouvelles formes coopratives de mobilisation
collective peuvent tre loccasion de lexercice dun vritable
processus denqute sociale, o sexprimente une intelligence
collective de ces micro-fractures.
En ltat, ce modle de critique sociale nous semble cependant
incomplet. En guise de conclusion, nous voudrions voquer ici ce qui
constitue un des impenss de ce modle de critique sociale. Il reste,
pensons-nous, rflchir la rarticulation de ces expriences
collectives avec le pouvoir ou lautorit politique, autrement dit la
recomposition du plan actantiel et du plan institutionnel. Pour que
ces actions collectives soient, au-del de la rsolution de problme
locaux, loccasion dune exprimentation collective de lespace
public voire dun rel apprentissage social, ne faut-il pas galement
rflchir la manire dont elles peuvent agir sur le pouvoir pour
quil accepte de se laisser enseigner par ces expriences ?
Il nous semble que ce modle pragmatiste de critique sociale,
sil rflchit bien aux conditions dapprentissage des acteurs, ne dit
rien, ou peu, quant ce qui pourrait amener les institutions publiques
apprendre galement de nouveaux rles. Si elles doivent prolonger
les dynamiques dexprimentation sociales, ne doivent-elles pas
44

galement transformer leur rle, au risque sinon de bloquer le
processus dinnovation sociale ?
Ces questions ne sont pas rellement abordes par ce modle de
critique sociale. Cet impens se donne bien voir dans les travaux de
Michel Callon et consorts sur les forums hybrides
60
. Dans Agir dans
un monde incertain, Callon et consorts relvent lmergence dans
lespace social de diffrentes expriences collectives qui ont pour ef-
fet dattnuer la double ligne de partage expert / profane et reprsen-
tant / citoyen. Pour eux, lintrt de ces forums hybrides dans les-
quels une pluralit dacteurs sengagent nest pas de supprimer ou
remplacer, mais denrichir la dmocratie reprsentative, de
dmocratiser la dmocratie .
Ils vont mme jusqu soutenir quun forum hybride, lui seul,
ne peut assurer sa protection face aux opportunistes, de mme quil
ne peut assurer lui seul la diffusion des bnfices de laction coop-
rative en rseau. Ils crivent ainsi :
Le forum hybride nmerge quau prix de conflits souvent
violents. Pour imposer un dbat, pour tre admis y partici-
per, il faut en effet tre capable de mobiliser des ressources,
de monter des alliances en vue de retourner les relations de
domination qui tendent rprimer toute remise en cause de la
double dlgation. Laisser les forums hybrides se dvelopper
sans aucune rgle du jeu pour organiser le dbat, cest laisser
le champ libre la logique des rapports de force
61
.
Il faut donc intervenir pour organiser et encadrer le forum. Dans
les expriences de forums hybrides quils dcrivent, Callon et con-
sorts relvent trois types dinterventions qui participent
lorganisation des forums : lintervention du monde associatif, celle

60
Pour une analyse critique plus approfondie des travaux de Michel Callon, Pi-
erre Lascoumes et Yannick Barthe sur les forums hybrides, cf. A. LOUTE,
L'organisation de la vigilance collective comme forme d'engagement du so-
ciologue , op.cit.
61
M. CALLON, P. LASCOUMES ET Y. BARTHE, Agir dans un monde incertain, op.
cit., p. 211.
45

des mdias et lintervention des pouvoirs publics. La premire four-
nit, entre autres, des premiers moyens dexpression
62
aux grou-
pes. La deuxime assure la publicit des dbats. Quant aux pouvoirs
publics, ils
assurent le bon fonctionnement des procdures dialogiques
en mme temps quils servent de recours et mettent en place
des structures de coordination ; ils allouent des ressources
pour que la recherche collaborative se dveloppe et que les
cots de composition du collectif soient pris en charge
63
.
Parmi ces forces dappui des rseaux, ltat joue un rle central.
Dabord parce quil rend possible les deux autres interventions (lgi-
slation favorable aux associations, garantie de la libert de la
presse...) et quil assure le bon droulement des dbats. Il assure une
protection du rseau face aux opportunistes qui cherchent capter la
force dintressement du rseau. Le travail dagrgation du collectif
quoprent nos lus reste donc indispensable : le collectif compos,
sil ntait pas remis en forme selon les procdures de constitution du
collectif agrg, serait incapable de produire le citoyen individuel
dun ct et une volont gnrale qui ne soit pas simplement la vo-
lont du plus fort
64
.
Il nous semble que, en plus de cela, ltat devrait permettre de
gnraliser lexprience des rseaux. Les rseaux ne semblent pas
pouvoir compter sur leurs propres ressources pour se gnraliser.
Pour que les rseaux stendent, et par consquent pour que les sa-
voirs se gnralisent et deviennent utilisables en plusieurs points, il
faut des institutions qui organisent ces affrontements et ces trans-
ports
65
. Callon et ses collgues ne sont pas trs explicites quant aux

62
Ibid., p. 252.
63
Ibid. Callon et consorts utilisent le terme dialogique en opposition celui
de dlgative .
64
Ibid., p. 182.
65
M. CALLON, Ni intellectuel engag, ni intellectuel dgag : la double strat-
gie de lattachement et du dtachement , in Sociologie du travail, (1999) 41,
pp. 65-78, p. 73.
46

institutions qui permettraient une telle gnralisation. Mais au vu de
la description quils donnent du rle de ltat dans lorganisation des
forums hybrides, ce dernier pourrait jouer un tel rle d institution
de rseau.
Une telle proposition, si elle est bien la leur, nous parat quelque
peu problmatique. Elle ncessite de postuler que ltat accepte de
transformer son rle, au risque sinon de le voir instrumentaliser les
forums hybrides. Il faudrait quil apprenne organiser les rseaux
tout en nimposant pas dissue autoritaire aux dbats, quil se rende
compte de tout le bnfice des forums hybrides, en termes de dmo-
cratisation. Il faudrait que le travail dagrgation du collectif
quoprent nos lus soit lcoute du collectif en continuelle compo-
sition par des groupes de citoyens. Pour jouer un rle dans la coordi-
nation et lextension des rseaux, ltat doit tre capable de recon-
natre les identits mergentes. Il lui faut renoncer au monopole du
travail de constitution du collectif. Quest-ce qui garantit quil trans-
formera son rle ? Le risque nexiste-t-il pas que ltat joue gale-
ment opportuniste en instrumentalisant les forums hybrides comme
des outils de lgitimation de ses dcisions ?
Une hypothse serait que les forums hybrides jouent comme un
dispositif de prise de conscience pour ltat. En attestant dun rel
enrichissement de la dmocratie dlgative, ne pourrait-on pas atten-
dre quils fassent prendre conscience ltat de la ncessit douvrir
et de symtriser les dbats ? Le problme dun tel raisonnement re-
pose dans sa circularit. Dune part, il faut que les forums hybrides
soient suffisamment dvelopps pour quils permettent ltat de
prendre conscience de lintrt de ces expriences. Dautre part, nous
avons vu que pour quils prennent de lampleur, ils doivent tre or-
ganiss, en partie, par ltat. Une des conditions pour que sinitie
une prise de conscience de ltat serait alors que ltat se soit dj
transform en acceptant dorganiser les forums !
Ces diffrentes questions dmontrent, avec force, limportance
dapprofondir cette piste dune critique sociale pragmatiste par une
rflexion qui combine exprimentation collective travers la rsolu-
47

tion locale de problmes et apprentissage institutionnel
66
. nos
yeux, lenjeu dune telle problmatique est essentiel : lexercice
dune responsabilit collective face aux nouvelles formes de souf-
frances sociales en dpend.

66
Cf. pour aller plus loin, M. MAESSCHALCK et L. BLSIN, Apprentissage social
et participation locale. Les enjeux de lauto-transformation des pratiques , in
Les Cahiers philosophiques de Strasbourg, paratre. On verra AUSSI
M. MAESSCHALCK, Thorie des groupes et gouvernance rflexive. Pour une
approche gntique de laction collective , in C. LOBET-MARIS, R. LUCAS ET
B. SIX (dir.), Variations sur la confiance. Concepts et enjeux au sein des tho-
ries de la gouvernance, Bruxelles, Peter Lang, 2009.
48

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