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PROPÓSITOS PSICOLÓGICOS
Libro XXXIV
vivido hace solamente unos 5 o 6 mil años. En efecto, el año 5.719 del
calendario hebraico fue considerado por mucho tiempo como fecha del
comienzo del mundo ¡era tan fácil creer que tras la aparición del primer
hombre vino enseguida la prehistoria…! La religión, fuerte en sus privilegios,
había mantenido sabiamente esa teoría, y sobre todo el Cristianismo, ya que se
trata de Occidente. Los mismos naturalistas del siglo XVIII estaban de acuerdo
en aceptar esa estimación tan pobre; pero, actualmente, tanto los sabios como
numerosas autoridades eclesiásticas reconocen abiertamente que el primer
hombre de la Biblia es un símbolo y que sería tonto insistir en tomar a la letra la
historia de Adán y Eva, así como cualquier otra narración bíblica.
En nuestros días, cualquier idea sobre la aparición del hombre sobre la 2
tierra que lo haga proceder de una época reciente, debe ser rechazada, tanto
desde el punto de vista de la ciencia como de la religión. Al expresar nuestras
concepciones sobre ese tema, hemos emitido la teoría de que el ser humano
habría vivido desde un tiempo todavía muy anterior, en fin, que antes de lo
que nosotros llamamos prehistoria habrían existido Grandes Culturas, pero
que esas civilizaciones habrían desaparecido enteramente. Es cierto que más de
una vez al emitir nuestros principios hemos chocado con el dogmatismo
religioso y el fanatismo científico; sin embargo, hemos visto que las teorías que
exponíamos hace 10, 15 y aun 20 años atrás, han venido poco a poco a
confirmarse gracias a los recientes descubrimientos.
Hasta ahora, los más antiguos homínidos conocidos no nos hacían 3
luz la idea de que los simios no son los ancestros del Hombre sino solamente
sus primos muy alejados, es decir, que hombres y monos descienden de un
ancestro común y a la vez diferente de ambos. Se decía entonces que de esa
especie de simio un tanto evolucionado se habría desprendido una rama
privilegiada que sería la rama humana. La época de ese desprendimiento hace
comenzar la aventura humana a comienzos del Cuaternario, pero esa época
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Los Cultos Primitivos
resulta demasiado tardía para situar el origen de nuestra especie, puesto que la
obliga a desenvolverse en menos de un millón de años, cuando todos los
demás mamíferos desatados del tronco común han necesitado decenas de
millones de años de evolución para alcanzar su forma actual. Se admitía pues,
implícitamente, que la especie humana había evolucionado más rápidamente y
“mejor que los animales”, de manera que a pesar de los sucesivos progresos de
la paleontología, el Homo Sapiens quedaba siempre en un pedestal.
Pero, hace pocos días, los grandes titulares de la prensa mundial hicieron 5
1 Camilo Arambourg tuvo hasta estos últimos años la cátedra de paleontología del Museum.
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Los Cultos Primitivos
pocos años estaba todavía clasificado entre los “monos”. Con un máximo de
750 cm3 de capacidad cerebral, el Australopiteco quedaba muy por debajo del
Pitecántropo, pues no llegaba a los 800cm3 fatídicos considerados como
frontera entre “el Mono” y el “Hombre”. Además, con los restos del
Australopiteco no se habían encontrado vestigios de utensilios que probaran
que tenía una inteligencia humana. Entonces… ¿se trataba realmente de
verdaderos bípedos?
El Profesor Arambourg escribe: “De la naturaleza de éstos, al principio 10
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profundidad de 12 metros bajo el nivel del mar, aún desde sus mismas orillas,
es llamado “el Corazón Muerto de Australia”. Sobre la orilla sur se haya Marea,
esa ciudad tan interesante con sus construcciones de palastro galvanizado
entre las que se destaca la mezquita, prohibida para todos salvo por supuesto a
los sectarios del Profeta. Frente a la ciudad están unas pocas casas de “blancos”,
un hotel, y una oficina de correos.
El centro de Australia se nos presenta como una planicie plana y árida, 15
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Los Cultos Primitivos
las colinas tabulares que formaban el fondo del mar y que después fueron
levantadas por movimientos geológicos a cientos de metros de altura. Durante
los milenios que siguieron, los vientos y el agua fueron erosionando ese
antiguo fondo del mar no dejando subsistir de las colinas tabulares de la
cuenca del Lago Eyre, sino ese manto de piedras que ahora cubre a todo lo lejos
la gran planicie.
Las historias sobre la creación del mundo constituyen un estudio 16
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medio de la danza y la mímica. Sus fines son múltiples: instruir a los jóvenes
sobre la iniciación; controlar las fuerzas complejas de la naturaleza por medio
de extraños ritos mágicos y procurarse así la nutrición y el agua tan preciada;
representar los mitos más simples, como aquellos sobre la creación de las
plantas, los animales, el cielo y la tierra. La mayoría de los cantos con que se
dramatizan esas historias legendarias son propiedad de los aborígenes cuyo
territorio está relacionado con esa historia, mientras que los cantos de los ritos
de iniciación, son conocidos y cantados sólo por los miembros de la tribu en
pleno ejercicio.
Mounford, que viajó varias veces al país “de los hombres morenos y de 22
arena roja”, decía que si bien las ceremonias aborígenes son quizás la forma
más primitiva del drama, desde otro punto de vista muy importante, se
acercan a las grandes óperas de Wagner, pues así como éste ha inmortalizado
por medio de su incomparable música la acciones y las poderosas hazañas de
los dioses y los semi-dioses de la antigua raza nórdica, los aborígenes
contemporáneos, con sus cantos sobre las ancianas edades y sus extraños ritos,
han conservado igualmente viva la epopeya de sus tiempos heroicos.
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Los Cultos Primitivos
pinturas primitivas. Son pinturas que están hechas sobre todo a base de un
pigmento de ocre rojo, un material muy caro a esa cultura ya que en efecto
viene a ser el cosmético de los aborígenes. Hombres y mujeres gustan de
embadurnar sus cuerpos con ese pigmento de ocre rojo que los protege contra
el polvo, y que además les da a su piel ese atractivo aspecto bronceado que
tanto admiran todos los aborígenes. En cuanto a la técnica de la pintura mural,
es realmente muy simple: primeramente, el ejecutante prepara con agua, en
una piedra plana, un pigmento de ocre rojo y otro de tierra de pipa blanca,
hasta hacer una pasta homogénea con cada uno; después, en el muro de la
gruta, traza con su dedo índice, frecuentemente con el color rojo, un dibujo de
base; una vez que lo ha terminado, el artista arranca de un árbol cercano un
pedazo de corteza y lo utiliza como pincel para subrayar sus contornos con la
tierra de pipa blanca.
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Pero hay dos escuelas en cuanto a la función del arte primitivo: para una, 26
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según la estación del año, ciruelas, higos, melocotones, tomates del desierto,
plantas de hoja verde y carnosa, y comen incluso flores de ciertos árboles que
vienen a completar esa dieta muy variada. El desierto no les garantiza
precisamente abundancia, pero los indígenas no sufren enfermedades por
insuficiencia alimenticia, siempre y cuando no se asimilen a nuestra vida
moderna y se nutran de harina blanca, té, azúcar y otros productos de nuestra
llamada “civilización”.
Para beber, el aborigen no lo hace directamente de un pozo de agua, sino 32
gran desierto de Australia central, donde se han dado especialmente esos ritos
para atraer la lluvia. La ceremonia se centra sobre todo en una concha; pero
hay que considerar que ésta ha partido del noreste de Australia, y que ha
debido pasar mucho tiempo para que una de esas conchas rituales (grabadas
con curiosos dibujos) alcance la extremidad meridional del continente. Aún
cuando los aborígenes no conozcan realmente de donde provienen esos
caracoles, su creencia en que vienen de un lugar que llaman Tapidji donde
“peligrosos lagartos que viven en el agua se comen a los hombres” (cocodrilos
evidentemente) no está muy alejada de la realidad, pues proceden en efecto de
las playas de la Gran Bahía australiana situada a más de 3.000 km. de distancia.
Sus creencias les enseñan aún que los curanderos de Tapidji atrapan a nado a
los ringili (conchas) traspasándolos con una lanza particularmente fina, los
endurecen al sol y luego pasan un cordón por el orificio dejado por la lanza
para suspenderlos de su cuello.
La ceremonia para atraer la lluvia se basa en la creencia en que el ringili 34
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generalizada: “son objetos tabú” o más simplemente “son tabú…” Es cierto que,
junto con la magia, el tabú está a la cabeza de las creencias primitivas, pero
como se trata de comprender justamente el sentido de esa parte de la historia
de la psicología humana, vamos a encarar la cosa desde nuestra óptica de
civilizados, hombres de ciencia y en una palabra occidentales.
En su Prefacio a “La Magia en las sociedades primitivas”, Hutton Webster 37
escribe: “La actitud positiva de la magia se opone a la actitud negativa del tabú.
Hay magia por ejemplo cuando el jefe Tonga, por tanto rico en mana, cura a
uno de sus enfermos tocándolo con el pie; pero también hay un tabú que
prohíbe al jefe maorí rascarse su sacrosanta cabeza, so pena de alterar o perder
su santidad si deja pasar el mana a sus dedos que son menos sagrados. En las
islas Samoa, el propietario que protege su plantación por medio de un signo de
Defensa que advierte a los demás sobre la presencia de una carga de mana, hace
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Los Cultos Primitivos
King, en una obra de dos volúmenes titulada “The Supernatural, its Origien,
Nature and Evolution” (Londres y Nueva York, 1892). Mas ¡ay¡ la opinión de sus
contemporáneos no estaba preparada para esa nueva voz, a pesar de la
hermosa compostura de su trabajo, su rigor y la considerable información que
aporta. Es verdad que las teorías animistas (sobre almas y espíritus de los
muertos) formuladas por E.B. Taylor, al igual que por Herbert Spencer y sus
sucesores, habían atraído a una mayoría de historiadores de los orígenes
religiosos; también, que recientemente, gracias a otro adepto de la hipótesis
animista como J.G.Frazer, los fenómenos de la magia y del tabú han
comenzado a llamar la atención de los investigadores. Pero lo cierto es que
ninguno de los sabios que acabamos de mencionar tenía consciencia del papel
que había jugado esa fuerza “de arriba” –Supernal, como la llama King- en la
elaboración de las creencias y las prácticas mágicas. La “eficacia” de los
encantos, la “virtud” inmanente al mago y a su equipo, todo eso se sigue
viendo, no como una cualidad o propiedad impersonal, sino como formas de
actividad de seres espirituales personales. Por su parte, en oposición a la teoría
personalista de los animistas, el antropólogo francés Arnold van Gennep
profesa una teoría impersonal de la magia y del tabú que propone bautizar
como “dinamismo”. Así, la base de la controversia se reduce a la brecha entre
las posiciones académicas de esas dos teorías.
Numerosos autores han adoptado el término de “mana”, tomado de las 40
lenguas melanesias, para designar a esa fuerza “de arriba” oculta e impersonal;
sin embargo en todo el área del Océano Pacífico, es precisamente en Melanesia
que el mana reviste con más frecuencia un aspecto personal, ya que tiene su
fuente en los Manes y los Espíritus que lo comunican a los hombres. Así pues
el mana es considerado como una fuerza oculta que, según los casos, designa
tanto una cualidad o propiedad impersonal como una cualidad ligada a la
personalidad bien definida de un ser espiritual. De ahí que en las culturas
inferiores la distinción entre magia y animismo sea todavía demasiado vaga e
incierta.
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Los Cultos Primitivos
Florida e Islas Banks se emplea el término mana, en el grupo Santa Cruz se usa
con un sentido análogo el término “malete”. En la Isla San Cristóbal el término
correspondiente es la palabra mena, mientras que los aborígenes de
Guadalcanal se sirven de la palabra nanama. En Mala o Lalaita emplean la
palabra “mamanaa”; en Ilawa se dice manamanga con el sentido de “fuerza” o
“poder”. Entre los Mono de las tres islas del estrecho de Bougainville, se
encuentra el término kare, que por sus significaciones de “vigor”, “poder” y
“fuerza” se acerca mucho a la idea de mana. En las islas del estrecho de Torres
la magia reposa sobre el término mena. En la isla de Tikopia lo hace sobre dos
términos: mana y manu, para designar resultados concretos “que superan los
resultados obtenidos por medio del esfuerzo ordinario”. Las palabras men o
man se emplean en las islas Leales en un sentido equivalente a aquel del
término de mana. La versión Lifu del Evangelio de San Marcos, se sirve de la
palabra mene para expresar conjuntamente las nociones griegas de dynamis
(“poder”, “fuerza”) y exousia (“capacidad de hacer”). En Nueva Caledonia, si
bien no hay un término correspondiente a mana, parece existir igualmente una
noción de la fuerza oculta prácticamente idéntica a la que se encuentra en el
resto de Melanesia.
Es significativo que a pesar de haber sido relegados por la cultura 43
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que esa palabra, junto con las ideas que expresa, provenga de Polinesia, ya que
en Melanesia se la encuentra precisamente en regiones claramente influidas
por la Polinesia a través de la corriente del Pacífico. La palabra Mana se usa lo
mismo como adjetivo que como sustantivo; en la lengua de los Maorí significa
autoridad, influencia, prestigio, poder sobrenatural, pero también designa “al
que posee una cualidad única, que no tiene ninguna otra persona u objeto
ordinario”, “es el eficaz”, “el activo”. El contenido se presenta
substancialmente idéntico en las lenguas de las Islas Samoa, Tahití, Hawai,
Tonga y Marquesas, y se hace muy evidente que la idea-madre está asociada en
particular a los dioses y a sus representantes terrestres: los jefes y los sacerdotes.
Los Aïnu del Japón, que constituyen el último vestigio de ese pueblo 49
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nombre de badi 2 , palabra que se relaciona con todo aquello que implica
vitalidad, comprendidos los objetos inertes que pasan también por ser
animados. El badi puede, por ejemplo, salir de un tigre cuando su presa cae
bajo la mirada fascinadora que ejerce la fiera; puede salir del árbol venenoso si
se pasa bajo éste; o de la baba de un perro rabioso. En fin, “es el principio
contagioso de todo objeto malsano”. Hay un número de 193 djinns (190 según
otros), que corresponden a genios, y que forman toda una amplia clase de
pequeños dioses o espíritus. Los djinns pueden ser benéficos, pero ese no es el
caso de los badi que tienen fama de traer a los mortales toda clase de desgracias.
Sin embargo, al igual que los djinns, habitan en las cavernas, en la selva virgen
o en otros rincones desolados. En la península malaya existe también el
término kramat que significa “santidad” y es empleado generalmente como
adjetivo para calificar hombres, animales, objetos inanimados y lugares santos.
Aplicado a una persona ese término significa reconocerle “una santidad
especial y un poder milagroso”, y es también con ese nombre que se define al
hombre o mujer que sea considerado mago o incluso profeta. Pero, existe otra
palabra: daulat, para designar la santidad incomparable de los jefes malayos.
Según los Annamitas, todo ser de la naturaleza posee una “energía activa” 51
2 No hay que confundir ese término de “badi”, con “Bodi” (o mejor “Bodhi”) que para los
Budistas es la “Conciencia Universal”. En lengua pali “Bodhi” significa “Sabiduría” pero se
lo entiende a menudo como “Verdad”.
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Los Cultos Primitivos
en la India, tanto entre los hindúes como entre los musulmanes. Los hindúes
llaman Shakti, “al poder dinámico creador de todo ser visible e invisible y de
todo objeto, animado o no”. Sus efectos maléficos son llamados anist, ya que
desde el punto de vista hindú la Shakti es peligrosa y no debe ser tratada a la
ligera. Es por eso que no es simplemente por sus propios esfuerzos que el
hombre debe aplicarse a dominar esa fuerza3, sino que debe hacerlo por medio
de un ritual mágico-religioso. Los musulmanes llaman kudrat a la Shakti y
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Los Cultos Primitivos
aluden a sus efectos benéficos con la palabra barkat. Pero mientras que los
hindúes emplean como sinónimo corriente de shakti, la palabra dev, que
significa “bueno”; los musulmanes emplean como sinónimo de kudrat la
palabra tab o “calor”.
El término malgache hasina significa el “poder sobrenatural” que está 54
ligado especialmente a los jefes, como el doulat malayo. Un jefe de clan, por
ejemplo, tiene mucho de hasina por descender de una familia que lo posee y
también en razón de los diversos ritos consagratorios celebrados por el mago y
sus parientes para dotarlo de hasina. Al igual que el doulat, el hasina es
extremadamente contagioso, hasta el punto que si alguien es tocado por él y no
es capaz de asimilarlo, puede caer enfermo. Es por esa razón que el jefe de
Madagascar, por ejemplo, no debe dirigirse directamente a sus súbditos sino
recurrir a un intermediario inmunizado. Los pueblos de lengua bantú del
África del Sur, reconocen la existencia de una “Energía o Poder” impersonal,
incorporal, omnipresente e inmanente a todas las cosas, pero que se encuentra
especialmente concentrada en ciertos objetos eminentes y que como carece de
carácter moral, puede servir a los fines tantos benéficos o maléficos de aquel
que la emplea.
Según J.H. Driberg, las creencias africanas reposan esencialmente en la 55
idea de una “Fuerza abstracta que, como el éter, lo penetra todo y a la que
conciben en suma como una energía natural, nunca bajo una forma
antropomórfica”. Que ese sea el Tilo de los Bathonga, el Bwanga de los Baila de
Rodesia, el Mulungu de los Wayao del Nyassa-land, el Engai (o Ngai) de los
Masai, etc…los hechos relevantes entre los Wayao, los Anyanja, los Wabena,
los Masai, los Akamba y los Akikuya del África Oriental, dan nítidamente a
pensar que, entre esos pueblos, el carácter personal definido atribuido al gran
dios, representa un estado más reciente de esa noción antigua y mucho más
vaga de una fuerza oculta impersonal. Los Azandé del Sudan anglo-egipcio,
tienen la noción de mbisimo, que sería un poco el “alma” de las cosas. Los
Pigmeos Bambuté que viven en la selva de Ituri, al noreste del Congo belga,
creen también en una “fuerza mágica” llamada megbe. En cuanto a los Nkundu
del Congo belga, designan con el nombre de elima a una “Fuerza impersonal
que se apodera de los sentidos” y que, según P. Schebesta, es comparable al
mana.
Los Yoruba4 de la Costa de los Esclavos expresan la idea de ese “poder 56
sobrenatural y suprasensible” por medio del término ogun. Así, las máscaras de
4Al inicio de esta serie de “Propósitos Psicológicos” hemos hablado ya de esta tribu del
Oeste africano que cuenta con seis millones y medio de miembros y que ha sido reconocida
por numerosos sabios europeos y americanos como siendo los descendientes directos del
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madera que usan en sus ritos los miembros de la sociedad secreta Oro, lo
mismo que su bastón de oro o “bull-roater”, la vara del magista, e incluso las
palabras de una maldición, todo ello posee ogun. En el Dahomey, por ejemplo,
la noción de vodum se aplica a todo lo que es terrible o prodigioso, y que por
salirse de lo ordinario desconcierta el poder de la inteligencia humana. Entre lo
Twi de la Costa del Oro, se da el nombre de Bohsum a una clase de divinidades
locales de tipo familiar; pero esa palabra designa también a la “Luna”, aunque
también tiene acepciones adjetivas para lo “oculto” “misterioso” o “sagrado”,
como cuando se utiliza, por ejemplo, en la expresión bohsum eppoh que quiere
decir “mar misteriosa”. Que ese poder sea el sale de los Kpellé de Liberia, que
significa al mismo tiempo, medicina, veneno, magia; que sea el kele de los Lobi
del África Occidental francesa o el gnama (n’ama) de las tribus Mandinga, en
realidad se trata siempre de términos análogos al empleado por los Bereberes y
los Marroquíes de lengua árabe que designan a “esa fuerza taumatúrgica
misteriosa” con el término de baraka (“bendición”), puesto que la consideran
como una bendición de Dios.
E. Westermarck que ha estudiado largamente a esos pueblos, le atribuye a 57
primer hombre y de la primera mujer. Su sede en Ife (Nigeria) sería el “jardín del Edén”
original, donde habría vivido Oduda (hijo de Dios), el primer hombre sobre la Tierra.
5 Entre los Beréberes del Rif (desierto), la baraka no era originalmente el privilegio
supuestamente exclusivo de los descendientes del Profeta, ya que también ellos habían
recibido esa “emanación mágica” por vía de herencia. Aquel que la posee puede predecir el
porvenir, hacer milagros, curar o matar, sea directamente o bien por medio de un objeto que
haya estado en contacto con su cuerpo o con una parte de su vestido, o bien con un pedazo
de pan o un huevo que él haya tocado con sus labios.
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Los Cultos Primitivos
bas y los jnûn es difícil establecer hasta qué punto los efectos del bas son los
mismos que se le atribuyen al jnûn que, como vimos, también pueden ser
maléficos.
Las tribus Arawak, así como las tribu Chané del norte de Argentina y 58
“substancia mágica invisible” que flota en el aire e impregna los altares, las
campanillas y otros objetos sagrados.
Los Jíbaros, de la región amazónica del Ecuador, reconocen la existencia de 60
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Los Cultos Primitivos
plantas que figuran en el mito jíbaro de los orígenes. A todo ello se agrega la
personificación de esa fuerza en ciertos elementos naturales sorprendentes,
como el dios rivera, el dios lluvia… En fin, Etsa y Nantu (el Sol y la Luna) están
llenos de esa fuerza que ejerce su influencia en todos los acontecimientos
terrestres.
Los indios Chorti de Guatemala, cuya religión representa una amalgama 61
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Los Cultos Primitivos
6 Hemos hecho notar en varias ocasiones que no se debe confundir al mágico (o magiciano)
que es el manipulador ilusionista o titiritero de atracción en las ferias; o al magista que es el
operador en la magia ceremonial o al oficiante de las ceremonias, con el Mago, que es el
título reservado a aquel que ha calado todos los Misterios del esoterismo.
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Los Cultos Primitivos
solamente al pasado, ya que Bouteiller los da a conocer por sus nombres y nos
da en sustancia sus propias observaciones. Esa confrontación del tema entre los
hechos del presente y del pasado, nos conduce a una constatación notable: la
poca maleabilidad de las artes mágicas, ya que desde hace siglos y sin duda
milenios, de un lado a otro del mundo, las mismas creencias y las mismas
técnicas se perpetúan y a menudo se reproducen hasta en los mínimos
detalles”.
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Los Cultos Primitivos
regreso’: así, la mujer de un prisionero que había estado siendo cortejada por
un brujo de Boguéese durante la guerra, en 1940, temerosa de que su marido la
descubriera, le pidió al emisario del diablo, antes de acostarse con él, que virara
el espejo contra la pared”.
Una técnica clásica de transferencia, y que aún persiste, es el contra- 73
7 Se trata del manual de magia práctica elaborado por Alberto el Grande (Albert le Groot),
teólogo del siglo XIII. Nombrado Obispo de Ratisbona, él dimitió en 1263. Tenía reputación
de brujo y fue muy conocido por sus numerosas obras de alquimia. Murió en Colonia en
1280. Fue el Maestro de Santo Tomás de Aquino (el doctor evangélico sobre el cual reposa el
dogma de la Iglesia católica romana); este célebre teólogo fue también, como su maestro, un
astrólogo reputado. Escribió además numerosas obras sobre alquimia, pero la “Suma”
permanece como su gran obra. Albert de Groot (Albertus Magnus) fue canonizado en 1934.
Con el “Gran y Pequeño Alberto”, los libros “Dragón Rojo”, “Gallina Negra”, son las obras más
en curso en la magia popular en Europa, juntos con los tratados de los papas citados más
arriba.
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Los Cultos Primitivos
También la cruz constituye otro medio de protección clásica. Así, por ejemplo,
en ciertas fincas bastan dos hoces colocadas en cruz en la puerta del establo
para aniquilar el poder de los brujos. Se insiste en que la salvaguardia
conferida por ese signo sagrado no es una simple figuración mágica, puesto
que aquí el filo de la hoz herirá efectivamente al enemigo.
Pero, ¿qué cosa es la cruz, diría un etnólogo, sino la imagen de los puntos 75
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Los Cultos Primitivos
ya que numerosos sabios reconocen lo bien fundado de esa teoría. Sea como
sea, ese continente ha jugado un gran papel en la historia de la Magia y de
todas las cuestiones ocultas. Raimundo Lulle, Paracelso, Clemente de
Alejandría, los Padres de la Iglesia, buscaron en África la suma de su
enseñanza. Algunos pretenden que fueron los Faraones quienes legaron a los
Pehuls, a los Songhay del Níger, a los Bambara y a otros pueblos africanos, su
ciencia esotérica.
Pero en ese caso es probable que se trate de Iniciados de una época todavía 78
dos jefes, uno militar, el Mahdi Senussi y otro religioso, el Mahdi Sunni. Pero esa
civilización Senussita no debe ser confundida con las tribus negras creyentes
del Fezzan que dependen de ‘Arâfit, pues los ritos y la filosofía senussita
parecen tener su fuente en Persia, entre los Asachims (Assacis) descendientes
del “Viejo de la Montaña”8 , o bien en la India, y quizás aún en el Tíbet. Las
tribus de los alrededores del Tibesti, que cayeron en una regresión abyecta,
pues no tienen escritura y hablan con sonidos semejantes a ladridos de perro,
habían alcanzado antiguamente una civilización grandiosa, como tan bien la
describe el Capitán Bourbon. Su ciudad de Taiserbo, vecina de la actual
Kouffra, contenía varios cientos de miles de habitantes. En el Fezzan, se
encontró bajo tierra, cerca de una mezquita en ruinas, un verdadero hipogeo
semejante al de la Atlántida descrito por Pierre Benoit, aunque más pequeño:
en el contorno de una inmensa cueva calcárea, se habían abierto nichos en los
cuales reposaban los antiguos soberanos del país y sus cuerpos envueltos de
yeso y cal estaban cubiertos con una capa de polvo de oro.
8Ver nuestra explicación detallada en relación a los Templarios en el libro segundo “Los
Centros Iniciáticos”, de la serie de “Los Grandes Mensajes”.
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Los Cultos Primitivos
noreste del Níger y sur de Libia, donde las montañas de origen volcánico se
alzan abruptamente desde las llanuras circundantes. La altura del pico Emi
Koussi (3.415 m), es el punto más alto del Sahara. La presencia de cauces
profundamente incididos y de antiguos petroglifos que representan
hipopótamos, son indicios de que en el pasado debió existir un clima más
húmedo.
No insistiremos demasiado sobre los “zombies”, aquellos muertos- 81
vivientes, así como tampoco sobre el culto Vodu, de los que ya hemos hablado
anteriormente en el P.P. Nº XXIII. Algunos exploradores aseguran haber visto
en África, al despuntar el día, a negros con los ojos sin alma trabajando con aire
ausente. Esas especies de sombras animadas por un reflejo mecánico, no son
otra cosa que muertos, o a lo menos moribundos que han sido puestos a
trabajar de nuevo gracias a un procedimiento mágico. Esto por cuanto los
brujos poseen los secretos del paso del alma al cuerpo de un muerto, sea un
animal o incluso un vegetal. Ahora bien, el Profesor de Villaudon declara entre
otras cosas que esas prácticas serían de origen egipcio, por cuanto los signos y
los ritos de Iniciación de los negros son idénticos a los que se usaban
antiguamente en Egipto. Todo ello parecería explicar que una parte del
continente africano habría sido una colonia de la Atlántida, un continente que
desapareció después de haber alcanzado una civilización de las más
grandiosas.9
Los Bambara rinden culto a un dios único, el Dios Ohi asociado a la 8282
primer hombre- que los pueblos negros alcanzaron un grado muy alto de Saber,
pues parecen haber conocido muchas cosas sobre las cuales nosotros, a pesar
de todo el progreso de nuestra Ciencia, nos encontramos todavía en los
primeros tanteos. Es Sir Stanley Eddington quien ha dicho: “Oh, hombre,
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Los Cultos Primitivos
prosigue tu camino, pues si miras hacia atrás verás seres más sabios que tú, y si
miras hacia adelante no verás más que enigmas”. Para demostrar eso no hay
nada mejor que las aplicaciones de la magia curativa. No se puede negar que
los sorprendentes resultados de nuestros curanderos actuales a menudo
sobrepasan a los de la medicina oficial10 y que estos representan muy poco en
comparación con los resultados que llegaron a obtener los Magos de la
Antigüedad. Hemos citado ya en varias ocasiones los descubrimientos que han
puesto al mundo moderno en presencia de métodos antiguos de tratamiento,
tanto en lo que concierne a la medicina como a la misma cirugía (ver nuestros
Propósitos VI, VIII y IX).
El Dr. Steyn de la Universidad de Pretoria, pretende que los Caffres 84
conocían el uso de cinco mil plantas curativas, pero que los negros conocían
también el efecto de las vibraciones y de las ondas magnéticas. El Comandante
Griaule pudo ganarse hasta cierto punto la confianza de los Chambas en
cuanto a sus ritos religiosos, pero no en cuanto a sus métodos de cura que son
infinitamente más secretos; es sobre todo la manera de manejar las mixturas
farmacéuticas la que ha quedado en el misterio. 11
En las tribus llamadas primitivas la magia y la medicina se encuentran 85
estrechamente relacionadas con la astrología, la ciencia de las vibraciones, del
sonido, etc… tal como ocurría en los Colegios Iniciáticos de Egipto o en los
Liceos de Grecia. Fue mucho más tarde que la medicina fue separada de la
Astrología, la física extraída de la Magia, la química derivada de la Alquimia,
etc… Por otro lado las mismas palabras de Jesús deberían hacernos reflexionar:
“Si conocéis el nombre propio de las cosas, podréis mandar no sólo a los seres
animados y a los árboles, sino también a las cosas inanimadas como las rocas y
los elementos…”
Ahora ¿cómo ven ese “mecanismo mágico” los hombres de ciencia 86
10 No pasa un mes o una semana sin que la Orden de los Médicos persiga con la justicia a un
“curandero” o a un “doctor-milagro” cualquiera, carente de diploma o derecho de ejercer.
Esto sucede en casi todos los países y los tribunales se encuentran muy a menudo en
dificultad para hacer justicia, visto que hasta el presente la ciencia oficial ha sido incapaz de
hacer aquello que esos “pseudo-médicos” habían podido realizar en numerosos casos. Así
pues, se encuentran en la obligación de reconocer poco a poco el poder de los magne-
tizadores, astrólogos, radiestesistas, etc…
11Se han descubierto, tanto en Asia como en África, numerosos instrumentos quirúrgicos
que datan de milenios, e igualmente cráneos con huellas de trepanaciones, lo cual probaría
que desde hace largo tiempo los antiguos conocían métodos que han sido encarados sólo
recientemente por los modernos sabios occidentales.
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Los Cultos Primitivos
hombre ha tenido con ellos o sus atributos. Esa propiedad es impersonal pero
susceptible de ser activada bajo la voluntad del hombre en el momento y en la
forma que a éste le convenga, pues producirá el efecto que se espera de ella,
excepto que la intervención de un agente más poderoso, humano o no, venga a
neutralizarlo”.
Concebido bajo su forma impersonal el poder oculto está ligado a seres 87
cuya tendencia invariable uno puede utilizar para su beneficio, y un poder que
se manifiesta a los hombres por medio de seres espirituales cuyo carácter
caprichoso crece con su grado de personalización. Sin embargo, esa diferencia
que para nosotros es evidente y definida, ha sido siempre muy vaga y
fluctuante en el pensamiento primitivo que puede concebir con toda
naturalidad que una “influencia” pueda exaltar muy fácilmente a un “espíritu”,
o inversamente, que un “espíritu” pueda ejercer más fácilmente su “influencia”.
Hay un mito Maorí consagrado a Tu-mataguenga, el hijo del Cielo y de la 89
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Los Cultos Primitivos
pasa por haber sido el que enseñó primeramente el uso de las fórmulas
mágicas, mientras que relacionan el origen de las otras formas de magia con los
dioses Ohonamuchi y Sukuna-bikona.
Entre los Lushai del Asia, de la frontera Indo-Tibetana, se dice que el 91
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propio hijo, dándole así de golpe la ciencia del mal y de la muerte. Sería a este
primer brujo a quien se debe que los hombres posean los secretos para
perjudicar y matar a sus enemigos.
Los Nkundu del Congo Belga consideran que la magia es divina, pues 92
dicen que fue el dios Dzakomba, el creador de todas las cosas, quien creó la
magia junto con ellas. Asimismo, los Bakongo atribuyen el origen de los
encantamientos a Nzambi, el Ser Supremo y Causa Primera de todas las cosas,
quien los ha remitido a los ancestros. Estos son libres de ejercer la magia, pero
también pueden caer bajo los golpes de la magia puesta en obra por sus
descendientes aún vivos. Para los Biafa del Camerún, toda la magia se remonta
a Mubei, su ancestro tribal, que fue quien inventó las técnicas mágicas. Los
Ekoi de Nigeria del Sur reconocen la existencia de dos divinidades: el dios
celeste Obassi Osaw y el dios terrestre Obassi Nsi, y dicen que la brujería (ojje)
deriva del primero, mientras que le atribuyen toda la magia benéfica al
segundo. En el Dahomey, la magia (gbo) proviene de Mawu, “fuente última y
símbolo genérico de la divinidad”, por intermedio de Legba, el más joven de
sus hijos.
Los miembros de la tribu Arecuna del Caribe, al sureste de Venezuela, 93
12 El primer hombre y sus ocho compañeros vivían en cuatro de los doce mundos
subterráneos. Ellos fueron los primeros brujos” así como la causa de la enfermedad y de las
afecciones mortales”.
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Los Cultos Primitivos
una fruta que se haya caído y reventado, caerá él mismo de un árbol y estallará
de la misma manera. El Basuto lleva sobre su pecho un insecto que sobrevive
largo tiempo a la amputación de sus patas, pues así busca apropiarse de su
asombrosa vitalidad. Los Azandé del Sudan anglo-egipcio colocan pedriscos en
el pecho de sus niños para que tengan sangre fría cuando sean grandes. En una
de las islas del estrecho de Torres los jóvenes bebían el sudor de un guerrero
famoso y mezclaban además con sus alimentos la recortadura de sus uñas
saturadas de sangre humana, pues eso los volvía “vigorosos como la piedra y
sin miedo”. Se relata que entre los Kayak marítimos de Borneo, regalarle a un
jefe un diente de tigre hace de éste un amigo fiel del donante para toda la vida,
pues no osará faltar a su fidelidad por miedo a ser devorado por el tigre. Un
Zulu a punto de atravesar un río infestado de cocodrilos, masticará un poco de
excremento de cocodrilo y se lo untará a guisa de protección. Algunos
africanos del Este no se aventuran a penetrar en una región infestada de
13La teoría de que el herrero está ligado a la magia proviene de que esta relación se constata
entre los pueblos más diversos, inclusive en el Japón. C. Cagnolo relata igualmente que los
Akikuyu del Kenya se dirigen secretamente al herrero, por ser éste quien posee el más
destructor y poderoso de los anatemas. “Que los cráneos de los miembros de esa familia
sean aplastados tal como yo aplasto este hierro con mi martillo”, “Que sus entrañas sean
asidas por las hienas tal como yo tomo este hierro con mis tenazas! Que su sangre brote de
las venas tal como las chispas vuelan bajo mi martillo!, “que su corazón se congele de frío tal
como yo enfrío este hierro en el agua!” .
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leopardos y leones sin antes protegerse colgando de sus cabezas las garras,
dientes y bigotes de esos animales.
El rito mágico implica normalmente un acto manual, una expresión oral 97
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Los Cultos Primitivos
En las islitas de las Nuevas Hébridas, el número 4 y sus múltiplos pasan 100
especialmente apropiado para las ceremonias. Esto está en curso desde hace
mucho tiempo y en todas las tribus se lo ha utilizado. Inclusive en la Iglesia
católica donde el sacerdote emplea vestidos especiales durante la misa.
En ciertas regiones, la desnudez parcial o total del oficiante es 103
indispensable en los ritos mágicos. En la isla Rossell, una mujer puede practicar
también la magia “en virtud de su poder intrínseco propio” a condición de
quitarse las faldas. Entre los Maorí, los órganos de la generación estaban
profundamente penetrados de mana. Un hombre que pronunciaba los
encantamientos se ponía la mano sobre sus órganos para reforzar el poder de
sus palabras. En la India, la desnudez es muy expandida tanto entre los Hindis
(en particular entre los Sadhús Juma, Nivanjani y los Nirvana) como entre los
aborígenes, ya se trate por ejemplo de ritos para hacer cesar la lluvia, para
dispersar las nubes de granizos o curar la parálisis del ganado. Se la encuentra
igualmente en ciertas formas de magia negra. En Marruecos, donde la brujería
pasa por dañar la víspera del Año Nuevo, algunas mujeres se desnudan por la
noche para ir a escondidas a buscar agua a la fuente de su vecino y hacerla
servir a una magia negra.
Los órganos sexuales tienen un papel en ciertas formas de magia de los 104
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Los Cultos Primitivos
muy importantes; ambos representan por otra parte, uno por el simbolismo y
la figuración del lenguaje y el otro por los de la acción, la misma salida
esperada.
La explotación de las fuerzas ocultas exige por regla general una expresión 106
preciso aprender por otra parte a recitar y no a leer estas fórmulas, ya que una
falta es más corriente en la lectura que en la recitación. Esa modalidad está por
otro lado en uso entre numerosos pueblos; se trata siempre de no equivocarse
en las fórmulas so pena de accidentes que pueden ser graves. En África como
en Polinesia se relata que los efectos pueden ser desastrosos para los brujos que
se equivocan en sus encantamientos; el poseedor legitimo mismo (de la
fórmula) o los miembros de su familia pueden ser víctimas de un manejo
imprudente del mecanismo mágico.
En las Islas Salomón, la palabra akaloa significa a la vez magia y 108
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Los Cultos Primitivos
Algunas tribus siberianas tienen en gran estima los encantamientos, pues 110
los emplean casi en todas las ocasiones. Un Chukchi que lleva a pastar a sus
renos, recurrirá a un encantamiento para acortar su trayecto. Un individuo que
tiene hambre, intentará, por vía de encantamiento, disminuir las porciones de
los demás individuos con los cuales come del mismo plato.
Una de las variedades complejas de magia oral, la constituye la recitación 111
cachalotes, ya que se cree que emana de ellos un “aura” sutil “que respira el
misterio”. Los más santos son conservados en canastos especiales, de manera
que pocos pueden verlos, salvo los raros privilegiados que conocen su
existencia. No se los adora, sino que se sirven de ellos como una mascota
venerada, ya que éstos encarnan la “suerte” de la tribu. También los Cherokee,
los Greck y muchos otros indios de las llanuras, tienen objetos sagrados de
veneración tribal, por ejemplo la “pipa plana” de los Arapaho y la gran concha
de los Omaha.
Muchos de los pueblos primitivos poseen además objetos materiales 114
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Los Cultos Primitivos
fetiche tiene para con él los mismos cuidados que para una persona: lo amansa,
lo acaricia o lo presiona según las circunstancias. El fetichismo ha alcanzado un
desarrollo considerable en África occidental donde ha sido descubierto y
descrito por primera vez. Pero los fetiches son un fenómeno universal.
El fetiche no es un encanto. El primero depende de la voluntad de un ser 115
espiritual que lo habita; el segundo no tiene voluntad propia sino que opera
automáticamente. Se trata de trazar una línea de demarcación entre los dos,
como la encontramos en el caso de la plegaria y el encantamiento. Las mismas
razones presiden a la selección del fetiche y del encanto; tanto el uno como el
otro tienen por objeto atraer la suerte o conjurar la mala suerte en toda clase de
dominios; uno y otro pueden ser un objeto de la naturaleza o un objeto
manufacturado. Ahora bien, la diferencia que los separa depende únicamente
de su grado de personificación.
H. Welter, el eminente sabio antropólogo y sociólogo, hace notar que la 116
animal es mucho más que una simple representación del animal en cuestión.
“El amuleto vive porque ha sido fabricado durante la recitación de un
encantamiento o de un encanto que invocaba las cualidades maestras de un
animal o una parte de su cuerpo; en todo caso la virtud de esas cualidades está
en potencia en el amuleto”. William Thalbitzer hace notar la escasa diferencia
que hay en el pensamiento indígena entre servirse de un animal y servirse de
una representación bajo forma de amuleto, pues el amuleto conserva las
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Los Cultos Primitivos
mirada fatal echada sobre tal individuo o sobre sus bienes. Esa creencia está
ampliamente representada entre los numerosos pueblos de cultura inferior,
pero uno la encuentra sin mayor diferencia entre los espíritus poco
evolucionados de los países civilizados. El origen de esta creencia se encuentra
seguramente en la expresividad de la mirada humana, que parece concentrar
en ella todo el poder de una persona y hace a esta tanto más poderosa en la
medida en que sus ojos tengan alguna particularidad cualquiera, como
estrabismo, color dispar , doble pupila. Cualquier característica de ese género
es vista a menudo como signo de un poder mágico; pero también cualquier
singularidad, de belleza o fealdad, puede bastar para testimoniar la posesión
del mal ojo. Se cree a veces que ese poder temible puede ejercerse
voluntariamente y entonces sus funestos efectos pueden ser reforzados por
gestos o palabras. Pero es más frecuente que opere sin premeditación y aun a
espaldas de su poseedor.
Se encuentra una creencia en Nueva Guinea, de que a los brujos Orakaiva 120
les basta fijar la mirada sobre la víctima deseada para enfermarla. Esa creencia
existe también en las islas de la Melanesia. En la isla de Eddystone
(Archipiélago de Salomón), el njiama, u hombre de mal ojo, causa la
enfermedad de la garganta, la hemorragia y la muerte rápida. Los indígenas de
las Nuevas Hebridas creen que el mal ojo penetra más fácilmente por los
orificios del cuerpo humano, sobre todo por los genitales; es por eso que tanto
los hombres como las mujeres ponen mucho cuidado en cubrir sus partes
sexuales. Los hombres envuelven el pene (a exclusión de los testículos) en
varios metros de finos tejidos o de otras materias, lo cual da una masa de unos
sesenta centímetros que están obligados a sujetar a su cintura. A.F.R. Wollaston
insiste sobre el hecho que debe tratarse bien de una intención mágica que
inspira el único artículo indumentario de los pigmeos Tapiro de la Nueva
Guinea Holandesa. Se trata de un estuche voluminoso hecho de una calabacera
que sirve para recibir al pene. A veces alcanza treinta y cinco centímetros de
largo, o sea más de un cuarto de la talla misma del pigmeo. Los indígenas
sienten una extraña repugnancia a mostrarse sin esa protección. El uso del
envoltorio del pene, tanto para guardarse de los “males sobrenaturales” como
con fines de protección, está testimoniado en muchas tribus de Brasil. (Rafael
Karsten confirma igualmente la cuestión.)
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Los Cultos Primitivos
raro que los jefes y los sacerdotes se hagan preparar y coman su alimento en
secreto, para evitar la mirada maligna de los brujos. En cuanto al hábito de los
jefes nigerianos de hablar escondidos detrás de colgaduras, algunos indígenas
muestran una precaución contra el mal ojo de los sujetos, otros una precaución
de los sujetos contra aquel del jefe. Los indios de Nicaragua atribuían a algunas
gentes una mirada mortal, particularmente peligrosa para los niños. Todos los
Chorti de Guatemala poseen el mal ojo y golpean con él a los otros por simple
despecho o celos. Se encuentra una noción análoga entre los Cuicatec, tribu del
estado mexicano de Oaxaca. La creencia en el mal ojo es familiar a los indios
Navaho, sobre todo entre las mujeres.
Al mismo tiempo que el mal ojo, se puede tener también el don natural de 123
Diciembre de 1958
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