SANDRA LETICIA BERTA

Um estudo psicanaltico sobre o trauma de Freud a Lacan

Verso revisada













So Paulo
2012


SANDRA LETICIA BERTA





Um estudo psicanaltico sobre o trauma de Freud a Lacan
Verso revisada








Tese apresentada ao Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo para obteno do ttulo
de Doutor em Psicologia Clnica.



rea de concentrao: Psicologia Clnica
Orientador: Prof. Dra. Miriam Debieux Rosa





So Paulo
2012


AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE
TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA
FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.


















Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo


Berta, Sandra Leticia.
Um estudo psicanaltico sobre o trauma de Freud a Lacan / Sandra
Leticia Berta; orientadora Miriam Debieux Rosa. -- So Paulo, 2012.
274 f.
Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em Psicologia.
rea de Concentrao: Psicologia Clnica) Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo.

1. Psicanlise 2. Trauma psquico 3. Freud, Sigmund, 1856-1939 4.
Lacan, Jacques, 1901-1981 I. Ttulo.

RC504





FOLHA DE APROVAO



Sandra Leticia Berta
Um estudo psicanaltico sobre o trauma de Freud a Lacan



Tese apresentada ao Instituto de
Psicologia da Universidade de So Paulo,
para obteno do ttulo de Doutor.
rea de concentrao: Psicologia Clnica



Aprovada em:



Banca Examinadora:

Prof. Dr.____________________________________________________________________


Instituio:________________________Assinatura:_________________________________


Prof. Dr.____________________________________________________________________


Instituio:________________________Assinatura:_________________________________


Prof. Dr.____________________________________________________________________


Instituio:________________________Assinatura:_________________________________


Prof. Dr.____________________________________________________________________


Instituio:________________________Assinatura:_________________________________


Prof. Dr.____________________________________________________________________


Instituio:________________________Assinatura:_________________________________














Para Gus, Manu e Palo porque sem eles, nada,
Para Sergio, pelo amor mpar,







Agradecimentos

Sou imensamente grata:
Profa. Dra. Miriam Debieux Rosa, orientadora que apoiou e acompanhou, desde o incio,
as trilhas desta Tese,
ao Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, Departamento de Psicologia
Clnica, seus professores, pela oportunidade de realizao deste curso de Doutorado;
CAPES pela concesso da bolsa de Doutorado;
banca examinadora, Prof. Dr. Christian Ingo Lens Dunker e a Prof. Dra. Maria Virgnia de
Arajo Leite, Prof. Dr. Conrado Ramos e Profa. Maria Lvia Tourinho Moretto;
aos colegas do Laboratrio Psicanlise e Sociedade da Universidade de So Paulo, do
Ncleo de Psicanlise e Poltica da Pontifcia Universidade Catlica, do Projeto Migrao
e cultura: intervenes psicanalticas clnico-polticas com migrantes, imigrantes e
refugiados e aos nossos parceiros da Casa do Migrante, companheiros do debate sobre as
bordas a serem pensadas nesse terreno da clnica;
aos meus colegas do Frum So Paulo da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo
Lacaniano, e aos participantes de Formaes Clnicas do Campo Lacaniano - SP, caros
interlocutores do debate sobre a psicanlise;
aos meus queridos amigos daqui: Silvia, Bia e Gui, Conrado e Su, Ana Laura e Ral,
Ronaldo e Ana, Antnio e Paula, Rita e Ren, Glaucia e Omar, Christina e Chris, Carla e
Marcos, Mnica e Cyrillo, Patri e Fernando, Cristina e Robson, Lcia e Pietro, Lcia e
Roberto, pela companhia constante;
aos meus queridos amigos e colegas do consultrio, pelas ajudas incontveis e os livros: Ana
Paula e Luiz, Sergio e Katya, Maria Laura, Edu e Silvia, Helena, Simone e Marco;
aos meus queridos de l,: Vernica, Tnia e Vander, Cludia Tio, Tnia e Antonio, La Flaca
e Rodo, La More, Maru e Sebas, Silvana e Eugenio, Martin e Paula, Andrea e Rafa, Migue e
Angie; Norma, Rben e Adri;
ao sorriso deles: Luli, Caro, Juanlu, Santi, Inecita, Male e Sabri;

aos meus pais Luis e Nilda, e a Lydia, pela histria.

a Osvaldo, a Antonio, a Dominique e a Carmen, cada um deles, por razes nicas.



















Lluviecita subrepticia
que corrige la maana.
Laura Wittner



RESUMO

BERTA, S.B Um estudo psicanaltico sobre o trauma de Freud a Lacan 2012, 274 p. Tese (Doutorado)
Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, 2012.

Freud iniciou suas reflexes sobre o trauma partindo da etiologia das neuroses e da sua proposta do aparelho de
linguagem. Aps considerar a relao do trauma com a fantasia, vinculou-o repetio e pulso de morte,
dando nfase ao inassimilvel da experincia e propondo uma sada pela narrativa. Se Freud considerou a
sexualidade traumtica, Lacan props a existncia de linguagem do ser falante como traumtica. Do trauma ao
troumatismo, suas elaboraes sobre o tema apontam ao que excede o simblico e o imaginrio, aludindo o real:
a tique e o troumatismo, e apontando no limite da fala, a escrita. Esse trabalho um percurso passo a passo que
nos permite levantar algumas questes para o que nomeamos clnica do trauma. Trata-se de uma clnica que deve
operar com o inassimilvel do instante traumtico como primeiro modo de interveno, o qual exige que
possamos pensar suas particularidades.

Palavras - chaves: Psicanlise, Trauma, Freud, Lacan.



ABSTRACT


BERTA, S.L. A psychoanalytic study of trauma from Freud to Lacan 2012, 274 p. Tese (Doutorado)
Istitudo de Psicologia, Universidade de So Paulo, 2012.

Freud began his reflections on trauma based on the etiology of neuroses and his proposal of the language device.
After considering the relationship of trauma with the fantasy, linked it to the repetition and the death instinct,
emphasizing the unassimilable aspect experience and proposing a way out by the narrative. If Freud considered
traumatic sexuality, Lacan proposed the existence of the language of the talking being as being traumatic. From
trauma to troumatismo, his elaborations on the topic point to what exceeds the symbolic and the imaginary,
alluding to the real: the tyche and troumatismo, and pointing out at the limit of speech the writing. This work is a
step-by-step route that allows us to raise some issues for which we call the trauma clinic. This is a clinic that
must operate with the unassimilable aspect of the traumatic instant as a first mode of intervention, which requires
us to be able to think about its particularities.

Key - words: Psychoanalysis, Trauma, Freud, Lacan.


RESUMEN
BERTA, S.L. Un estudio psicoanaltico sobre el trauma de Freud a Lacan 2012, 274 p. Tese (Doutorado)
Istitudo de Psicologia, Universidade de So Paulo, 2012.

Freud inici sus reflexiones sobre el trauma partiendo de la etiologa de las neurosis y de su propuesta del
aparato de lenguaje.
Despus de considerar la relacin del trauma con la fantasia, lo vincul a la repeticin y a la pulsin de muerte,
dando nfasis a lo inasimilable de la experiencia y proponiendo una salida por la narrativa. Si Freud consider la
sexualidad traumtica, Lacan propuso la existencia de lenguaje del ser habalnte como traumtica.
Del trauma al troumatismo, sus elaboraciones sobre el tema apuntan a lo que excede lo simblico y lo
imaginario, aludiendo lo real: la tyche y el troumatismo; y apuntando en el lmite de la palabra, la escritura. Este
trabajo es un recorrido, paso a paso, que nos permite levantar algunas preguntas para lo que llamamos clnica del
trauma.
Se trata de una clnica que debe operar con lo inasimilable del instante traumtico como primero modo de
intervencin, lo cual exige que destaquemos sus particularidades.

Palabras llaves: Psicoanlisis, Trauma, Freud, Lacan.



Contedo

INTRODUO ...................................................................................................................................... 1
O trauma luz do nachtrglich ........................................................................................................... 2
Notas sobre o nachtrglich .................................................................................................................. 6
Notas sobre um debate lgico-filosfico ............................................................................................. 9
Um debate, na psicanlise, sobre os termos nachtrglich e Nachtrglichkeit ......................... 12
Um percurso clnico .......................................................................................................................... 21
Os quatro captulos da Tese .............................................................................................................. 24
Captulo 1 .............................................................................................................................................. 28
A EFICCIA PSTUMA DO TRAUMA ............................................................................................ 28
Intermezzo do Trauma ....................................................................................................................... 30
A causa incidental ............................................................................................................................. 35
A psicopatologia do trauma: Neuropsicose de defesa ....................................................................... 39
Notas sobre os termos: representao, trao, impresso, Prgung ................................................... 42
Sobre a Teoria da Representao na obra freudiana ..................................................................... 42
A impresso (Eindruck) ................................................................................................................ 45
Trao (Spur) mnmico .................................................................................................................. 46
O trauma e o referente ....................................................................................................................... 46
Notas sobre o Entwurf ....................................................................................................................... 55
O trauma e os aparelhos de escrita .................................................................................................... 58
A ao phostume do trauma sexual ................................................................................................... 64
Temporalidade lgica nachtrglich .................................................................................................. 70
Emma em nachtrglich ...................................................................................................................... 72
O traumtico e a cura, primeiro movimento...................................................................................... 75
Captulo 2 .............................................................................................................................................. 77
O INSTANTE TRAUMTICO ............................................................................................................ 77
A crtica teoria da seduo ............................................................................................................. 79
Trauma (restos do visto e do ouvido) e fantasia ................................................................................ 84
Notas sobre o trauma ......................................................................................................................... 86
A via real e o trauma. ........................................................................................................................ 89
O desejo indestrutvel ........................................................................................................................ 91
Um trabalho rduo ............................................................................................................................. 92
A peneira ........................................................................................................................................... 95
Notas sobre trs conceitos fundamentais......................................................................................... 101


Pulso (Trieb) .................................................................................................................................. 101
Represso (Verdrngung) ............................................................................................................... 102
Inconsciente (Unbewuste) ............................................................................................................... 104
Acheronta movebo ........................................................................................................................... 109
Os que perturbam so os restos diurnos.... do ouvido, do visto ...................................................... 111
Segundo Intermezzo. O sonho traumtico. ..................................................................................... 112
Trauma e fixao ............................................................................................................................. 116
Trauma e angstia ........................................................................................................................... 121
Sobre os obstculos na dinmica da transferncia .......................................................................... 127
O traumtico e a cura: Segundo movimento ................................................................................... 129
Captulo 3 ............................................................................................................................................ 131
TRAUMA E FANTASIA ................................................................................................................... 131
A imagem, a imago e a Prgung ..................................................................................................... 133
Intermezzo clnico: O Homem dos lobos em nachtrglich ............................................................. 140
Trauma, histria e verdade .............................................................................................................. 147
Trauma e temporalidade lgica. ...................................................................................................... 150
Trauma e resistncia ........................................................................................................................ 157
A Verneinung e o trauma ................................................................................................................ 158
Trauma e fantasia: a dor de existir. ................................................................................................. 161
Qual trauma para Hamlet?............................................................................................................... 167
Trauma e das Ding .......................................................................................................................... 171
Trauma e angstia: leitura lacaniana ............................................................................................... 174
O traumtico e a cura: terceiro movimento ..................................................................................... 176
CAPTULO 4 ...................................................................................................................................... 178
A CLNICA DO TRAUMA ................................................................................................................ 178
O trauma e o Unbekannt.................................................................................................................. 179
A tiqu do trauma e autmaton da fantasia ..................................................................................... 180
O Real do trauma, em 1964 ............................................................................................................. 187
Do trauma do pai ao pai traumtico ................................................................................................ 191
Trauma, saber e verdade.................................................................................................................. 192
O pai real: Y a d'l'Un ....................................................................................................................... 194
Do traumtico ao trou ..................................................................................................................... 197
O litoral: a letra como funo entre trauma e transmisso .............................................................. 200
Topologia do trauma ....................................................................................................................... 205
O equvoco: a subverso do sentido ................................................................................................ 207
Trauma, sintoma e escrita: consequncias na clnica psicanaltica ................................................. 216


Duas variaes da clnica do trauma: quarto movimento ................................................................ 221
CONCLUSO .................................................................................................................................... 229
REFERNCIAS .................................................................................................................................. 240

1







INTRODUO














2

O trauma luz do nachtrglich



No trauma, simplesmente, aquilo que fez irrupo
num momento e abriu uma fenda, em algum lugar,
numa estrutura que se imagina total, j que para
isso que serviu para alguns a noo de narcisismo. O
trauma que alguns acontecimentos venham se situar
num certo lugar na estrutura. E, ocupando-o
assumem a o valor significante que a ele est ligado
num determinado sujeito. Eis o que faz o valor
traumtico de um acontecimento. (LACAN, 1961)

O que significa trauma para a psicanlise, desde Freud?
Essa pergunta o objeto de pesquisa dessa tese.
Essa pergunta merece um recorte para colocar o limite dessa tese: de Freud a Lacan.
Trata-se de recolher as consequncias clnicas de um debate que Lacan manteve com Freud,
cujo eixo se assenta na noo do nachtrglich (a posteriori, aprs coup).
Privilegiei a questo da temporalidade traumtica para poder diferenciar o valor do
trauma na estruturao psquica e o valor de evento traumtico. A questo do trauma abordada
pelo vis do tempo levou-me a pensar na relao entre trauma e topos, ou seja, um lugar para
o trauma.
Entre o tempo e a topologia fui respondendo, neste estudo psicanaltico sobre o
trauma, uma questo primordialmente clnica. Retornei a Freud, passo a passo, para depois
acompanhar como Lacan deu primazia a uma teoria sobre o trauma, at o ponto de afirmar
que a estrutura do ser falante troumtica (equivoca aqui o trou furo e o trauma).
3

Desse modo, essa Tese se fundamenta na clnica e nos problemas que ela nos coloca.
Recolhemos das diferentes experincias o valor dado elaborao do trauma, sua conexo
intrnseca com os sintomas com uma pergunta pelo desejo, portanto sua construo na verso
da fantasia e, finalmente, a possibilidade libertadora de retirar-lhe a prioridade causal numa
histria. Abalo traumtico, diria eu, brincando com a expresso abalo fantasmtico. Ou dito
de outro modo: no h possibilidade de constatar um abalo fantasmtico sem se confrontar
com as verses e variaes do trauma que se articulam, como tais, na fantasia.
Existe acontecimento cru e nu para a psicanlise? Com que operamos na psicanlise?
A construo da escuta em psicanlise no implica em sustentar que l j h a articulao do
acontecimento e da sua subjetivao? No ser o nachtrglichkeit um termo que nos permita
apreciar o valor topolgico do trauma, considerando com isso a dimenso temporal e
espacial? Deixemos que essas questes acompanhem o que foi possvel escrever e o que no
cessou de no se escrever.
Temos hoje uma extensa literatura sobre o trauma. Trauma e luto, trauma e tempo,
trauma e urgncia traumtica, trauma e ideal, trauma e violncia, trauma e realidade social,
trauma e histria, trauma e escrita, a poca do trauma, os traumatismos. Menciono aqui
simplesmente os textos de cunho psicanaltico, sabendo que outras reas, em particular, a
psiquiatria e a antropologia, tomam o trauma como objeto de estudo e de reflexo.
Efetivamente, h uma proliferao dessas pesquisas nessa ltima dcada. Isso merece ser
considerado luz de nosso tempo. vlido, portanto, interrogar tal extenso da questo do
trauma. A historicidade do tema do trauma na psicanlise indica em que medida ele se
relaciona com a ordem do discurso que regula os vnculos sociais assim como a subjetividade,
nos diz Colette Soler (2007).
4

Uma primeira questo a ser levantada se poderamos dividir taxativamente o trauma
como acontecimento e como estrutura. Em outros termos, se poderamos dividir o trauma
como acidente e o trauma como estrutura. Acompanhada pela lgica aristotlica, no que refere
s causas, pude reconsiderar um elemento em insistncia: o termo nachtrglich (a posteriori).
O trauma luz do nachtrglich. Posso afirmar agora que esse o nome prprio desta tese.
Aceitando essa estratgia, revisitei, humildemente, a teoria das causas propostas por
Aristteles para recolher delas uma proposta sobre trauma e causalidade, seguindo os aportes
de Lacan em 1964 (LACAN, 1964/ 1993). A temporalidade do nachtrglich nos convida a
pensar que o trauma pode ser tratado como uma determinao, o que foi, ou como
temporalidade que convida modulao no futuro do pretrito: o que teria sido. Isso faz
vacilar, no a verso da verdade do trauma, mas sim a certeza de sua determinao para
aquele que testemunha uma vida, dos percalos e dos diferentes recorridos, numa psicanlise.
Curiosamente, a traduo nachtrglich prope diferentes interpretaes sobre o trauma e
sobre os destinos da cura analtica, desde Freud, passando por Ferenczi, Lacan, Laplanche, at
as diferentes instituies que renem os trabalhos e reflexes dos psicanalistas na atualidade.
Uma segunda questo refere-se a uma diferenciao crucial entre trauma e fantasia. A
grande maioria dos autores contemporneos sustentam que a teoria do trauma foi
substituda pela teoria da fantasia, em particular no que diz respeito s leituras de Freud a
Lacan. Nesta tese questiono dita orientao da questo do trauma. Podemos acompanhar
como Freud abandonou a teoria da seduo, mas no desistiu de situar o trauma no cerne da
cena analtica. Notadamente, a questo do trauma colocou em relevo a abordagem etiolgica
no estudo das diferentes patologias mentais que Freud imediatamente dividiu em dois grandes
grupos, qual seja, psiconeurose de defesa e neurose atuais. Freud buscou no trauma a causa do
adoecer e imediatamente deparou-se com uma relao entre trauma e sexualidade, seja pelos
relatos das cenas traumticas, seja pela construo de uma fantasia, seja pela relao de
5

ambos com os sintomas. Foi na opacidade dos sintomas que Freud recolheu as consequncias
do trauma e da fantasia. Pois bem, entendo que a oposio entre trauma e fantasia uma
falcia, uma vez que a narrativa de um trauma exige uma posio do narrador. Assim sendo,
para um psicanalista a cena discursiva a nica cena onde ele poder operar. Aqum e alm
dos ditos, a questo do trauma e do seu tratamento se restringe a isso. Insisto: para a
psicanlise. No me parece que isso nos restrinja o campo de atuao e de debate.
O fato de Freud ter colocado em questo a realidade da cena traumtica no lhe
retirou seu valor de verdade, essa ltima tendo sua sede na fantasia. Essa passagem no exclui
o acontecimento, pelo contrrio, incorpora-o na fantasia. De fato, todos os textos que tomam
como objeto de estudo o trauma pem em xeque a pergunta pelas diferenas entre realidade
psquica, realidade material, realidade histrica. Problematizar o trauma nos obriga a passar
por essas diferenciaes.
Vemos, ento que uma abordagem sobre a questo do trauma deve dar-se em
diferentes nveis: (1) saber e verdade, (2) estrutura e acontecimento e (3) sexualidade e real. A
abrangncia do tema me levou a tomar uma deciso. A estratgia foi a de percorrer a questo
do trauma munida de um operador que contemporneo ao surgimento da pergunta pelo
trauma, em Freud. A munio uma arma de guerra, sem dvida alguma. Essa munio foi a
escolha do termo nachtrglich.
Por sua vez, tambm medida que avanava nesse trabalho, uma pergunta de fundo
insistia. Para a psicanlise o trauma uma noo, um conceito, uma hiptese, uma teoria?
Observei o uso indiscriminado desses termos. Considero que, a partir de Freud, podemos
acompanhar uma teorizao sobre o trauma. A histria do trauma mostra que se trata de um
terreno de debate permanente, que inclui questes da tica e da poltica da psicanlise. Por
essa razo prefiro alinhavar essa pesquisa dando ao trauma o estatuto de uma questo, qual
seja, a de uma pergunta que beba da fonte da clnica algumas respostas possveis, mas no
6

suficientes. Como veremos, a questo continua em aberto trazendo debates, muitas vezes
fervorosos, sobre o entendimento que cada um tem da mesma. Sem ser um conceito
fundamental, o trauma no deixa de ser uma questo central para a psicanlise, em torno da
qual gira uma longa discusso que abarca temas cruciais tais como: causalidade, sexualidade,
estrutura, temporalidade.
Optei por priorizar o debate de Lacan com Freud. Entretanto, e como ser
acompanhado, isso no me eximiu de visitar, com a prudncia que me foi necessria, alguns
outros autores da psicanlise que trataram sobre a questo do trauma
1
.

Notas sobre o nachtrglich

No Vocabulrio da Psicanlise, com direo de Daniel Lagache e traduo de Pedro
Tamen, a referncia ao nachtrglich se encontra no verbete Posterioridade, posterior,
posteriormente - respectivamente: Nachtrglichkeit e nachtrglich (adjetivo e advrbio). Em
francs usa-se aprs-coup para as trs modalidades, em ingls permanece a traduo de
Strachey deferred action: ao diferida.
Luiz Hanns, no Dicionrio Comentado do Alemo de Freud (1996, pp. 81-88), sugere
que esses termos foram empregados por Freud usando o recurso da letra em itlica para
apontar a importncia que ele lhe conferia. Em alemo, essas palavras podem ter um duplo
significado, no sentido de um evento que ocorre mais tarde, caso do efeito retardado ou no
sentido de um retorno ao passado, caso do a posteriori. Ambos sentidos estariam presentes
no uso que Freud fez desses vocbulos.

1
Para os leitores interessados neste tema sugiro uma tese recentemente defendida, intitulada A noo de
trauma em psicanlise (FAVERO, 2009), na qual a autora trata com rigor o debate de Freud com Ferenczi.
7

Esse autor inclui um Resumo das diferenas de significados e conotaes (HANNS,
1996, p. 83):


Sobre a composio do termo, cito:

nacht: Prefixo que corresponde s preposies para (em direo a) e
aps. Como prefixo verbal geralmente indica movimento adiante,
em direo a algum ou a uma meta; tambm pode indicar repetio
da ao ou acrscimo ulterior, ou ainda reviso.
trg-: Radical do verbo tragen, carregar, portar, levar, usar no corpo
(roupa, corte de cabelo, etc.)
-lich: sufixo de adjetivao que corresponde frequentemente a -vel
em portgus.
- keit: sufixo de substantivao que corresponde com frequncia a -
dade em portugus (HANNS, 1996, p. 80)

Alguns significados dos vocbulos:
alemo portugus
nachtragen (verbo) acrescentar a posteriori (verbo)
nachtrglich (adjetivo) a posteriori, ulterior(mente) (adj/adv)
Nachtrglichkeit (substantivo) efeito a posteriori
significados
1 (adjetivo) a posteriori 1. a posteriori
2 (verbo) guardar rancor 2 --
3 (verbo) levar atrs de algum 3 --
4 (verbo) 4 --
5 (substantivo) Qualidade de ter efeito
retardado, efeito a posteriori
5 qualidade de ter efeito retardado, efeito
a posteriori (subst)
conotaes
A volta para acrescentar A --
B dupla leitura: volta ao evento/evento
permaneceu com o sujeito
B --
C trabalho elaborativo C --
D -- D foco sobre a distncia temporal
8

O adjetivo nachtrglich significa a posteriori, ulterior, posterior, mais tarde, depois,
aps.
O verbo nachtragen, em uma primeira acepo, significa guardar rancor por algum
ou por alguma coisa. Numa segunda acepo significa levar ou portar algo atrs de algum,
seguir a algum carregando alguma coisa. Numa terceira acepo significa inscrever a
posteriori, complementar, incluir ou acrescentar alguma coisa.
Segundo Hanns o substantivo Nachtrglichkeit no est dicionarizado, alm de ser
pouco usado na lngua alem.
Das conotaes do verbo nachtragen, do adjetivo nachtrglich e do substantivo
Nachtrglichkeit, apontamos os seguintes itens:
O prefixo nach- associado a diferentes verbos indica volta a um evento passado para
fazer um acrscimo. Por exemplo, nachsehen (verificar, checar, voltar a ver);
nachholen (recuperar, reparar). O substantivo nachtrag significa adendo, acrscimo.
O adjetivo nachtrglich oferece algumas interpretaes para o uso em alemo, a saber:
1. Que se carrega (tragen) o efeito do evento, porm, que dito efeito somente se manifesta a
posteriori. Por essa razo pode ser considerado como efeito retardado. 2. Conotao de
retorno, acento na temporalidade numa dupla direo presente passado, e passado
presente. Palavras como nachgeholt e nachholend significam buscar de novo. Segundo
Hanns tais equivalncias apontam para esse retorno ao passado, voltar ao passado. 3.
Conotao de um trabalho de elaborao.
Parece-me importante incluir nessa introduo as pontuaes sobre a etimologia, uma
vez que recolhem os vrios significados. Cito:

9

nach-: No antigo alto-alemo nah, significava inicialmente perto de,
depois passa a significar em direo a algo e afinal adquire os
sentidos de atrs de algo, seguindo algo, segundo, conforme,
aps e atrs. Os sentidos geogrficos (em direo, para),
temporal (aps) e de conjuno (segundo, conforme) derivam
todos da ideia de seguir de perto.
-tragen: No gtico tinha a forma de ga-dragan, originalmente
puxar, no antigo alto-alemo tragan e no mdio alto-alemo tragen,
carregar (no ingls atual resultou em draw). Ligam-se a esse tronco
palavras alems como Trach, vestimenta, e Getreide, gros ou
cereais. (HANNS, 1996, p. 82)

Diante desse trabalho torna-se evidente que o nachtrglich um termo temporal que
articula uma colocao em perspectiva da temporalidade subjetiva.
Seguir, pois, o que entendo em princpio ser uma noo sobre o nachtrglich e tentar
iluminar com isso algumas linhas de reflexo sobre a teorizao do trauma, tornou-se o
objetivo dessa pesquisa. Rastrear em cada um desses dois autores, Freud e Lacan, os
contextos nos quais esse termo aparece, uma primeira tarefa. Retirar disso algumas reflexes
sobre o trauma o objetivo especfico da pesquisa.

Notas sobre um debate lgico-filosfico

Reportemo-nos ao termo a posteriori, desta vez tomando como referencia o verbete da
Enciclopdia de termos lgico-filosficos (BRANQUINHO, GOMES e MURCHO, 2006, p.
1-9). Esses autores retomam o contraponto entre os termos a priori e a posteriori para indicar
que se trata de uma longa distino entre modos de conhecer, a primeira definida por ser
independente da experincia ou apenas pelo pensamento e a segunda submetida s condies
da experincia. O que caracterizamos como a priori ou a posteriori depende do que
signifiquemos com experincia.
10

Na tradio filosfica, o conhecimento a priori geralmente se associa necessidade e
verdade. Hume (1711-1766) separava radicalmente os conhecimentos de certas verdades
necessrias (ou seja, que no precisam da constatao da experincia) entendidas como
relao entre ideias de todos os conhecimentos relativos ao domnio dos fatos. Immanuel Kant
(1724-1804), a partir de uma interrogao sobre a possibilidade da metafsica ser uma cincia,
se pergunta pelas condies de possibilidade da cincia. Esse debate toma seu lugar, em
primeira instncia, na Crtica da razo pura (1787). Os juzos analticos, que somente
expem o que est compreendido no conceito, possuem um carter necessrio por serem a
priori, ou seja, independentes de toda e qualquer experincia. Porm so tautolgicos e
impedem o progresso do conhecimento. Em contrapartida, os juzos sintticos permitem que,
a partir da experincia, possa enriquecer-se o conhecimento. Tais juzos so a posteriori e
empricos. A experincia sensvel somente aporta conhecimentos contingentes. A grande
questo recai sobre a possibilidade dos juzos sintticos serem a priori. O questionamento da
possibilidade da cincia, da sua questo crtica, apura os fundamentos da possibilidade e da
validade de nossos conhecimentos. Destarte, com Kant a discusso sobre os conhecimentos a
priori mudou substancialmente, uma vez que estes foram considerados, eles prprios, como
condio de possibilidade da prpria experincia. A noo kantiana de conhecimento a priori
equacionou com a noo de necessidade estabelecendo a seguinte equivalncia: uma
proposio conhecvel se necessria. Assim tambm acrescentou que se uma proposio
necessria, ento conhecvel a priori.
Deleuze articula de modo preciso esse debate e sua superao, por parte de Kant. A
ruptura que Kant promove deve-se transformao do problema: o que se nos apresenta de
maneira a formar uma Natureza deve necessariamente obedecer a princpios do mesmo
gnero (mais ainda, aos mesmos princpios) que aqueles que regulam o curso das nossas
representaes (DELEUZE, 1963 / 2000, p 20). Desse modo, se desloca o debate em virtude
11

da relao existente entre os princpios e os procedimentos. So os mesmos princpios que
devem dar conta dos nossos procedimentos subjetivos e tambm do fato de o dado se
submeter aos nossos procedimentos (Ibid, p. 21). Desse modo, a subjetividade dos princpios
no emprica ou psicolgica (como o pretenderia Hume) porm transcendental. Passa-se
de uma questo de fato para uma questo de direito na qual no suficiente verificar que
temos representaes a priori. Torna-se indispensvel esclarecer por que motivo e de que
modo essas representaes se aplicam necessariamente experincia, caso dela no derivem.

Por que motivo e de que modo est o dado que se apresenta na
experincia necessariamente submetido aos mesmos princpios que os
que regulam a priori as nossas representaes (portanto, submetido s
nossas prprias representaes a priori )? Tal a questo de direito. A
priori designa representaes que no derivam da experincia.
Transcendental designa o princpio em virtude do qual a experincia
necessariamente submetida s nossas representaes a priori. Assim
se explica que exposio metafsica do espao e do tempo suceda
uma exposio transcendental. E deduo metafsica das categorias,
uma deduo transcendental. Transcendental qualifica o princpio
de uma submisso necessria dos dados da experincia s
representaes a priori e, correlativamente, de uma aplicao
necessria das representaes a priori experincia. (DELEUZE,
1963/2000, p. 21)

Vemos assim como esse autor valoriza o que a revoluo copernicana em Kant, qual
seja, a de substituir a ideia de uma harmonia sujeito e objeto - na qual a Natureza ditaria as
regras dando entre eles uma relao de finalidade por um princpio de submisso necessria
do objeto ao sujeito. Portanto, o a posteriori da experincia no pode ser considerado sem o a
priori da razo. Com Kant o a posteriori no sem o a priori.
Essa condio foi refutada por Kripke (1980), que apontou que haveria uma confuso
entre as categorias de necessidade e contingncia articuladas aos juizos sintticos e analticos.
Excede os interesses dessa pesquisa explanar tais diferenciaes lgico-filosficas. O que me
parece relevante destacar que a distino entre conhecimento a priori e a posteriori uma
12

distino epistmica dos modos de conhecer, ao passo que a distino entre necessrio e
contingente uma distino metafsica acerca dos tipos de verdade (Ibid, p. 3). um fato
que a revoluo copernicana de Kant deveu-se ao descentramento desse debate entre inatismo
e empirismo em prol do sujeito do conhecimento universal, sujeito transcendental, nome
prprio da razo.
Essas referncias, caras a Lacan, me permitem apontar que nesse extenso debate na
histria da filosofia se recolhem problemticas que afetaram a psicanlise desde seus
primrdios. Entendo que essa afetao pode ser considerada numa dupla vertente, qual seja,
pela via do a priori o que foi considerado como determinismo e pela via do a posteriori no
que foi contemplado como temporalidade causal. Ambas vertentes afetam a pergunta pela
causalidade na psicanlise.
Sublinhemos que, para Lacan, a experincia excede a questo da realidade emprica
e analtica (no sentido da razo kantiana). O problema saber o que se define por
experincia, tema que retomaremos em nosso trabalho, especificamente a partir de Lacan,
quem sustenta que as coordenadas de uma experincia excedem os limites dos dados
Simblicos e Imaginrios da realidade e remetem ao Real.

Um debate, na psicanlise, sobre os termos nachtrglich e Nachtrglichkeit

Na obra de Sigmund Freud, o termo nachtrglich est presente desde as contribuies
pr-psicanalticas, em conexo direta com a questo da temporalidade do trauma e da sua
eficcia pstuma. Numa extensa pesquisa bibliogrfica sustentada no ndice remissivo - e no
conhecimento temtico da Obra de Sigmund Freud necessrio para a realizao dessa tarefa -
nas verses em portugus (Edio Standard Brasileira) e espanhol (Amorrortu Editores)
constatei o uso dos vocbulos nachtrglich e nachtrglichkeit em relao quase exclusiva s
13

articulaes sobre o trauma, seja pelo tema geral do trauma, seja pelo fator traumtico, seja
pelas vivncias traumticas, seja pela fora traumtica, dentre outros. Essa busca cotejada
com a edio alem das Obras Completas permite introduzir uma questo que retomarei nas
concluses: podemos sustentar que o nachtrglich em Freud um nome do trauma? Se assim
for: o que poderamos dizer do nachtrglich no caso das propostas de Jacques Lacan?
Devemos a Jacques Lacan a nfase dada ao nachtrglich, segundo afirmam seus
contemporneos. Somente numa ocasio Lacan usou o termo Nachtrglichkeit, fato que
constatei nas pesquisas dos verbetes e da obra de Lacan a partir dos comentrios de
Laplanche. Por que razo Lacan usaria o nachtrglich, portanto, o adjetivo? Alguns autores
criticam esse uso e afirmam que isso se deve ao poder hermenutico que Lacan teria dado
interpretao da histria subjetiva, materialidade histrica, inclinado como esteve s
propostas de uma realidade histrica, oriunda dos seus estudos hegelianos (ANDR,
CHERVET, 2009 e LAPLANCHE, 1991 / 2006). Qual o sujeito da frase do qual o
nachtrglich dever predicar? Dito de um modo lgico: o que denota o nachtrglich?
Deixemos que a pergunta acompanhe essas reflexes.
Por ocasio dos convites promovidos pela publicao dos Escritos, Jacques Lacan
convidado a falar para diferentes auditrios que no acompanhavam seu ritornelo. No ano de
1967, Lacan fala no asilo Vinatier, em Lyon. Esse ano de 1967 rene alguns eventos cruciais
para o movimento lacaniano. A Proposio de 9 de outubro para o psicanalista da Escola e o
Seminrio do Ato psicanaltico so as chaves desse momento. Nesse contexto, Lacan
manifesta sua indignao com o descaso que os analistas tiveram com o nachtrglich
freudiano:

Ento, vejam, aqui fico completamente chocado com uma coisa: que
o psicanalista no se d conta da posio decisiva que ele tem ao
articular, nachtrglich como se exprime Freud, um a posteriori
14

[aprs-coup] que funda a verdade do que precedeu. Ele no sabe
verdadeiramente o que est fazendo ao fazer isso. (LACAN, 1967 /
2006, p. 56)

Em dezembro de 2009, foi publicado o Volume LXXIII da Revue Franaise de
Psychanalise, com o Laprs-coup. Nessa edio que se estende das pginas 1284 at a
pgina 1792, quarenta e quatro psicanalistas escrevem sobre esse conceito,associando-o
questo do trauma. Apoiados no Seminrio de Jean Laplanche, Problematique VI, Laprs-
coup - La Nachtrglichkeit dans l aprs-coup (1990-1991/ 2006), eles discorrem no que
consideram ser uma teoria, dentro da psicanlise.
Vale ressaltar que Laplanche e Pontalis (1967/1986) sublinham que, na histria da
psicanlise francesa, Jacques Lacan teria dado relevncia ao termo nachtrglich. Em 1953
Lacan recuperaria a traduo do nachtrglich, alm da traduo oferecida por James Strachey
deferred action
2

Segundo Bernard Chervet (2009, pp. 1374-1375) o nachtrglich um termo corrente
da lngua alem do qual encontramos, junto com seus derivados, um repertrio de 160
citaes na obra de Freud, qual seja, seis para o substantivo Nachtrglichkeit, os restantes
para o advrbio e o adjetivo, mais cinco usos do substantivo na carta de Freud a Fliess,
nmero 146, do 14 de novembro de 1897 e um outro na carta 169 do 9 de junho de 1898.
Segundo esse autor, Nachtrglichkeit articula nach (aprs / depois) e tragen (portar, suportar).
Seu significado semitico trazer para um depois (porter vers un aprs). O keit adiciona o
gnero feminino.
Aps ter consultado todos os Seminrios, os Escritos, os Outros Escritos e demais
escritos de Jacques Lacan no traduzidos ao portugus, constata-se o uso do termo aprs-

2
Encontramos uma pesquisa desse termo no Vocabulrio da Psicanlise (LAPLANCHE, PONTALIS,
1967/1986, pp. 441-445).

15

coup, nas diferentes modalidades gramaticais, em setenta e nove citaes nos Seminrios e
trinta e quatro citaes nos Escritos. Do termo nachtrglich, encontramos vinte e sete citaes
nos Seminrios e onze citaes nos diferentes escritos.
Jean Laplanche (2006, p. 17) quem observa que a primeira vez que Lacan usou
aprs-coup referindo-se ao nachtrglich freudiano foi em 1953, no escrito Funo e campo
da fala e da linguagem em psicanlise (LACAN, 1953/ 1998, p. 258). Consideramos que
seria importante que o leitor apreciasse trs momentos anteriores nos quais Lacan se refere ao
nachtrglich freudiano, incluindo a referncia causal e etiolgica. Entendemos que as mesmas
situam a preocupao de Lacan com esse termo, a saber: alm da lgica temporal significante,
o elemento da temporalidade retroativa que inclui o devir, como se exprime no futuro do
pretrito.
Destacamos esses recortes em Lacan:
No ano de 1936, por ocasio da exposio de Rouart, J. Du rle de lonirisme dans la
psychoses de type paranoaque et maniaque-dpressif
3
, Lacan debate sobre a diferena entre
esse fenmenos onricos e o sonho, na psicose. Segundo Lacan, o onirismo
4
seria um estado
de elaborao sinttica ativa do eu anloga ao delrio. Contudo, ele se pergunta se no haveria
grandes diferenas entre um e outro, a saber, a realidade pulsional seria desconhecida no
sonho e ela seria reconhecida no delrio. Poder-se-ia considerar que o delrio se apresenta sob
a forma caracterstica do pensamento delirante: perseguio, ao exterior etc. Lacan estimava
que o onirismo seria uma experincia muito mais experimentada do que agida. Referindo-se
experincia vivida, indicando com isso o Erlebniz freudiano, Lacan participa desse debate no

3
Sugerimos visitar o site http://www.ecole-lacanienne.net/bibliotheque.php no qual se encontra a Obra
de Lacan, contando com os Seminrios, os Escritos, os Outros Escritos e demais textos e intervenes do seu
ensino.
4
Quadro alucinatrio grave que se apresenta sob a forma de sonho vivido, e que pode surgir no curso de
estados confusionais, ocorrendo em alguns casos de intoxicao, ou de abstinncia de substncias que causam
dependncia.

16

qual esto presentes, alm de Rouart, Pichon, M., Henry Ey, M. e Lagache, M. Os ltimos
dois concordam com a proposta de Lacan, afirmando que experincia vivida corresponderia
aos contedos de conscincia que o sujeito experimenta e vive. Citemos a resposta de Lacan,
na qual encontramos o termo aprs-coup indicando a temporalidade que Freud teria recolhido
na cena traumtica. Pedimos ateno ao trabalho sobre o sonho do Homens dos Lobos
(FREUD, 1918 [1914] / 1996, pp. 14-127), uma vez que nesse texto freudiano o termo
nachtrglich remete, seja cena traumtica, seja construo do significado que a cena dos
lobos tem numa relao causal entre ambas. Voltemos a Lacan no debate anteriormente
referido:

De qualquer maneira se o onirismo uma experincia vivida mais
passiva do que o sonho, em um e em outro caso trata-se de vivncias
puras. Nesse sentido, me parece que a narrativa do sonho faz aprs-
coup um pequeno delrio bem sistematizado que se distancia do
prprio sonho, assim como o delrio o faz do onirismo. Trata-se nos
dois casos de dois registros diferentes, aquele de pura vivncia e
aquele do jogo (jeu). (LACAN, 1953/2011, grifos da autora, traduo
livre).

o eu quem joga (joue) no delrio, sendo que na narrativa do sonho o faz de modo
mais ativo e no onirismo o faz de modo mais atuado. Desse modo, indica o interesse clnico
de poder distinguir eu, sonho, narrativa do sonho e onirismo na estrutura da psicose. E
introduz um dado que nos interessa, qual seja, o estatuto a ser dado ao Erlebnis.
Uma segunda citao de Lacan sobre o nachtrglich - traduzido em francs por aprs-
coup encontra-se no escrito Interveno sobre a transferncia (LACAN, 1951/1998, p.
214-225) no qual define a experincia psicanaltica como uma experincia dialtica e prope
fazer uma leitura do caso Dora (FREUD, 1901[1905] / 1996, pp. 14-116) a partir de trs
inverses dialticas. Lacan acompanha as crticas que o prprio Freud levantou sobre o
fracasso na direo dessa cura, especificamente por desconsiderar a hostilidade presente na
17

relao transferencial, substituta da hostilidade da relao da paciente com o Sr. K e da
ignorncia sobre o lao que a unia Sra. K. e ao Sr. K . Recortemos em duas partes as
reflexes de Freud com respeito ao desfecho desse caso clnico.
A primeira citao de Freud:

Ser que eu poderia ter conservado a moa em tratamento, se tivesse
eu mesmo representado um papel, se exagerasse o valor de sua
permanncia para mim e lhe mostrasse um interesse caloroso que,
mesmo atenuado por minha posio de mdico, teria equivalido a um
substituto da ternura por que ela ansiava? No sei. J que em todos os
casos parte dos fatores encontrados sob a forma da resistncia
permanecem desconhecidos, sempre evitei desempenhar papis e me
contentei com uma arte psicolgica mais modesta. A despeito de todo
interesse terico e de todo empenho mdico de curar, tenho muito
presente que a influncia psquica necessariamente tem limites, e
respeito como tais tambm a vontade e a compreenso do paciente.
(FREUD, 1901[1905] / 1996, p. 106)

A segunda citao de Freud:

Quanto mais me vou afastando no tempo do trmino dessa anlise,
mais provvel me parece que meu erro tcnico tenha consistido na
seguinte omisso: deixei de descobrir a tempo e de comunicar
doente que a moo amorosa homossexual (ginecoflica) pela Sra. K.
era a mais forte das correntes inconscientes de sua vida anmica. Eu
deveria ter conjecturado que nenhuma outra pessoa poderia ser a fonte
principal dos conhecimentos de Dora sobre coisas sexuais seno a Sra.
K., a mesma pessoa que depois a acusara por seus interesse nesses
assuntos. Era realmente de chamar ateno que ela soubesse todas
aquelas coisas indecentes e jamais quisesse saber de onde as conhecia.
Eu deveria ter tratado de decifrar esse enigma e buscado o motivo
desse estranho recalcamento [...] antes de reconhecer a importncia da
corrente homossexual nos psiconeurticos, fiquei muitas vezes
atrapalhado ou completamente desnorteado no tratamento de certos
casos. (FREUD, 1901[1905] / 1996, p. 114)

Optamos por apresentar essas duas citaes, embora extensas, porque das mesmas se
recolhem as reflexes de Freud sobre o poder da transferncia, sobre o impasse ao qual
18

chegou e, principalmente, pela honestidade clnica com a qual apresenta o quadro da sua
pergunta clnica psicanaltica. De fato, surpreendente ver como Freud pde nos oferecer
nesse texto as bases, isto , os princpios da transferncia na psicanlise.
Agora, sim, podemos citar Lacan para sublinhar em que contexto nos oferece o termo
apr-coup nos debates sobre a transferncia:

Mas, o fato de sua falha ter sido fatal para o tratamento, ele o atribui
ao da transferncia ao erro que o fez adiar-lhe a interpretao ,
embora, como pde constatar a posteriori (aprs-coup) j no
dispusesse de mais do que duas horas para evitar seus efeitos.
(LACAN, 1951/1998, p. 222, grifos da autora)
5


No ano de 1951, Lacan ditava na sua casa o seu Seminrio dedicado s cinco
psicanlises freudianas, especificamente eram os desenvolvimentos sobre o caso Dora, ao
qual assistiam aproximadamente 25 analistas em formao. Um ano depois inicia-se a crise
que levar ciso no seio da Sociedade Psicanaltica de Paris e criao da Sociedade
Francesa de Psicanlise (MILLER, 1987). Advertimos sobre tal contexto para trazer a terceira
citao anterior ao Escrito Funo e Campo.
Curiosamente, dita citao data do mesmo ano desse escrito, mas trata-se de uma carta
de Jacques Lacan aos seus colegas da Sociedade Psicanaltica de Paris no momento em que se
cria o Instituto de Psicanlise, crise que dura de junho de 1952 e culmina com a ciso. As
questes em jogo referem formao dos psicanalistas, indo desde as funes de ensino que
um Instituto poderia ter at o desejo declarado pelo Dr. Sacha Nacht da legalizao da
psicanlise, via diploma outorgado pela Academia. Como pode-se observar, uma questo da
nossa atualidade. Entre dezembro de 1952 e janeiro de 1953 foram apresentados dois projetos

5
Foram retiradas dessa citao as referncias s pginas no texto freudiano, uma vez que contamos com
outra edio em portugus da Obras Completas de Sigmund Freud.
19

de estatuto, um pelo Dr. Sacha Nacht e outro por Jacques Lacan, cada um com posies
bastante diferentes sobre as questes levantadas ao redor do que seria considerado como
formao, em psicanlise. A citao que recolhemos do nachtrglich citado por Lacan
encontra-se na carta que antecede ao Projeto de emenda aos estatutos propostos pelo Dr.
Nacht, no momento em que Lacan atuava como Diretor provisrio do Instituto de Psicanlise.
Lacan dirige dita carta a todos os participantes da Assemblia. Esclarece que pretende que se
faa um consenso das diferentes posies, muito embora coloque nesse Projeto os princpios
que orientam at os dias de hoje o que se considera a formao nos diferentes campos do
movimento lacaniano. Essa pequena carta termina com uma piada ntima (plaisanterie
intime), qual seja:

Aproveitando os desejos para o ano novo e a licena ritual que se
associa a eles em todas as tradies, se me permitem agora apelar a
uma piada ntima, lhes direi que apresento aqui para nosso corpo
fragmentado o instrumento de um espelho no que queira o cu que
antecipe sua unidade.
Se assim o fosse, nosso dissenso cobraria retroativamente seu sentido:
nachtrglich, como se expressa nosso mestre para dar destaque no
tanto deformao como a histria, mas como a gnese mesma da
lembrana. (MILLER, 1987, p. 36 e http://www.ecole-
lacanienne.net/bibliotheque.php).

Eis uma citao que consideramos necessrio no omitir, uma vez que entendemos
que esse nachtrglich, escrito com todas as letras na lngua alem, pode abrir ao que
pretende ser o fio condutor na pesquisa que decidimos fazer sobre o trauma, de Freud a
Lacan.
Como Laplanche afirma, Lacan trouxe para o debate das sociedades psicanalticas ps-
freudianas o termo nachtrglichkeit
6
. Com Funo e Campo da palavra e da linguagem

6
Laplanche insiste no uso do substantivo.
20

marca-se um antes e um depois na histria da psicanlise. Momento crucial que inaugura as
proposies de Lacan sobre o determinismo significante, mas que no esgotam o debate sobre
a causalidade em psicanlise. Retomaremos esse momento no terceiro captulo da tese.
A citao de Funo e Campo:
Sejamos categricos: no se trata, na anamnese psicanaltica, de
realidade mas da verdade, porque o efeito de uma fala plena
reordenar as contingncias
7
passadas dando-lhes o sentido das
necessidades por vir, tais como as constitui a escassa liberdade pela
qual o sujeito as faz presentes.
Os meandros da investigao que Freud realizou na exposio do caso
do Homem dos Lobos confirmam estas afirmaes, nelas retomando
seu pleno sentido.
Freud exige uma objetivao total da prova quando se trata de datar a
cena primria, mas supe, sem mais aquela, todas as resubjetivaes
do acontecimento que lhe paream necessrias para explicar seus
efeitos a cada volta em que o sujeito se reestrutura, isto , tantas
reestruturaes do acontecimento quantas se operem, como se
exprime ele nachtrglich, a posteriori (na nota de rodap acrescenta
traduo precria do termo). Mais ainda, com a audcia que beira a
desenvoltura, ele declara considerar legtimo elidir, na anlise dos
processos, os intervalos de tempo em que o acontecimento permanece
latente no sujeito (Nachtrglichkeit, acrescentado em nota de rodap)
(LACAN, 1953/1998, p. 257-258, parnteses da autora)

Com essa citao se arremata o item faltante na introduo dessa Tese, qual seja, a
temporalidade lacaniana: instante de ver, tempo de compreender, momento de concluir,
apontando que o acontecimento anula o tempo de compreender precipitando o sujeito para o
momento de concluir, na tentativa de decidir o sentido do acontecimento original.
Temporalidade lgica que nos d o mapa do que ser o tratamento da fantasia, e, portanto, sua
relao com o trauma.

7
As categorias modais que Lacan toma de Aristteles se dividem em necessrio (no cessa de se escrever),
impossvel ( no cessa de no se escrever), contingente (cessa de no se escrever), possvel (cessa, de se
escrever). Tomamos as referncias dos (LACAN, 1972-1973; 1976). Todavia, indicamos o texto A letra: de
instncia do inconsciente escrita do gozo no corpo (ELIA, 2007, p. 129-137) na qual faz uma observao
interessante sobre a categoria do possvel - cessa, de se escrever- a qual poderia ser traduzida como cessa, por se
escrever.
21

Resta incluir, sempre a modo de introduo, que nesse nachtrglich que Lacan vai
fundamentar o que Freud tinha considerado como clnica na psicanlise, a saber, a assuno
de sua histria pelo sujeito, historia constituda pela fala endereada ao outro, que serve ao
mtodo nomeado por ele como psicanlise. Mtodo esse que, privando-se dos meios da
cincia apoiada na neurologia, tomou a fala como nico meio, definindo o discurso como
campo: como campo da realidade transindividual do sujeito, suas operaes so as da
histria, no que ele constitui a emergncia da verdade no real (LACAN, 1953/1998, p. 259).
Ao longo do seu ensino o estatuto de verdade ter modificaes significativas para nosso
tema. As mesmas sero tratadas no captulo 3 dessa Tese.

Um percurso clnico

A palavra trauma deriva de uma raiz indo-europia com dois sentidos: friccionar,
triturar, perfurar; mas tambm suplantar, passar atravs. (NETROVSKI e SELIGMANN-
SILVA, 2000, p 8). O trauma que perfura, que suplanta, que passa atravs, precisa para sua
elaborao, sempre parcial, que algum elemento permita a funo da passagem, que algum
elemento se apresente como passador do que pode ter sido uma experincia inassimilvel.
Como escreve Jacques Hassoun (1996), os seres humanos, seres falantes, somos portadores de uma
histria singular, no seio da Histria, somos seus depositrios e seus transmissores. A partir de nossa
relao (de estrutura) com a fala e a linguagem, podemos dizer que a letra que carregamos o
elemento mnimo facilitador da passagem.
Foi preciso recuperar o estatuto do trauma na psicanlise, para pensar as
consequncias na clnica do traumtico. Essa expresso foi tomada pela equipe de
atendimento a migrantes e imigrantes, equipe da qual fui fundadora e supervisora, junto
Profa. Dra. Miriam Debieux Rosa e a psicanalista Taeco Toma Carignato. Portanto, a
22

pergunta sobre o trauma se inscreve numa experincia que contempla a relao da clnica
psicanaltica com fatos sociais de segregao e excluso, realizada pela equipe do Laboratrio
Psicanlise e Sociedade, do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (IPUSP).
Em 2004 articulamos uma parceria com a Casa do Migrante
8
. Nossa iniciativa, que se
inscrevia junto ao trabalho que partilhvamos com os colegas do Laboratrio Psicanlise e
Sociedade, era de apostar em uma experincia clnica com os imigrantes e migrantes que se
albergam nessa Instituio gerenciada por Padres Scalabrinianos. O fato de inserir um projeto
clnico-acadmico numa instituio de cunho religioso trouxe para nossa equipe algumas
reflexes sobre o modo, o tempo e o tom a ser dado a essa parceria. Contvamos com a
atuao dos estagirios do IPUSP e com as reunies de equipe que funcionaram como
reunies clnicas.
Em novembro de 2005, inscrevemos no Fundo de Cultura e Extenso Universitria da
Universidade de So Paulo o Projeto Migrao e Cultura: experincias de atendimento a
pessoas em situaes de vulnerabilidade psquica e social. Posteriormente, o nome do
Projeto mudou, chamando-se Migrao e Cultura: intervenes psicanalticas clnico-
polticas com migrantes, imigrantes e refugiados. Tivemos que ser sensveis ao novo, uma
vez que a realidade da Casa era indita para ns. As relaes com a diretoria da instituio e
com os usurios da Casa mostraram-se complexas e a cautela foi um trao de nossa
chegada, uma marca que se conservou at hoje e que nos possibilitou continuar a clinicar
nessa instituio. L se albergam, por um perodo restrito, pessoas que chegam de diferentes
pases e estados do Brasil. A Casa assim a batizamos tem 100 leitos distribudos num
edifcio que antigamente funcionava como convento. Atualmente, no site dessa instituio
(www.missaonspaz.org), esclarecem que optaram pelo significante casa, referenciados na

8
Misso Scalabriniana que atua em parceria com a Pastoral do Migrante, na cidade de So Paulo. A Casa
do Migrante um albergue que acolhe majoritariamente migrantes do Brasil, imigrantes do Cone Sul e Africanos
que pleiteiam a condio de refugiados.
23

filosofia de trabalho da Misso Scalabriniana junto aos migrantes e buscando propiciar um
ambiente familiar no qual as pessoas possam se relacionar e assumir suas responsabilidades
perante o prximo. A Casa funciona ao lado da Pastoral do Migrante, onde uma equipe
jurdica assiste os migrantes e imigrantes. Assim tambm nesse extenso quarteiro funcionam
duas creches que assistem mais de 100 crianas da regio e da Casa, um Centro Pastoral dos
Migrantes, a Igreja Nossa Senhora da Paz e um Centro de Estudos Migratrios.
Nesse tempo de trabalho realizamos diferentes atividades das quais destaco: o grupo
de reflexo sobre a chegada cidade, onde se recolhem e comentam os relatos das
experincias de deslocamento; a oficina de portugus, na qual, atravs da narrativa das
histrias relatadas em outras lnguas, buscam uma traduo ao portugus; os atendimentos
individuais, que nomeamos escutas singulares; e um trabalho com as mes e seus filhos
pequenos que permanecem na Casa enquanto seus companheiros buscam algum emprego.
Essas atividades sofreram modificaes conforme as necessidades que se
apresentaram na clnica, mas o objetivo principal permaneceu, a saber: dar um lugar
palavra oferecendo uma escuta singular. Trata-se de uma proposta que traz embutida uma
idia de espao e outra de tempo. So dois conceitos que permeiam o objeto dessa tese: o
trauma. Em 2009, perguntando-nos pela eficcia do instante traumtico, e pela sua potncia
enlouquecedora, escrevemos:
A fixao ao instante traumtico promove uma resposta subjetiva bem
especfica, a saber: o silenciamento, a mordaa da palavra. Assim,
uma constante nessas situaes o silenciamento dos sujeitos,
entendida por Rosa (2002) como: esta suspenso temporria, s vezes
da vida inteira, mas temporria e no estrutural, um modo de
resguardo do sujeito ante a posio de resto na estrutura social. Uma
proteo necessria para a sobrevivncia psquica, uma espera, uma
esperana. Nesses casos no possvel um trabalho aos moldes de
uma clnica do sintoma, mas podem-se realizar intervenes que
podemos chamar clnica do traumtico nos casos em que o sujeito no
construiu ainda uma resposta metafrica, um sintoma atravs do qual
24

possa falar do seu sofrimento e enderear uma demanda (2009,
ROSA et al)


Os quatro captulos da Tese

Captulo 1 Prope-se a seguinte hiptese: a clnica das neuroses possibilitou uma hiptese
abdutiva do aparelho psquico que se articulou com a proposta de uma temporalidade
traumtica a partir da qual a eficcia do trauma foi definida como pstuma. A teorizao do
nachtrglich indica que existe uma solidariedade entre a proposta clnica e o arcabouo dos
conceitos que sustentaram, nos primrdios da psicanlise, uma teorizao sobre o trauma.
Desde a pr-histria da psicanlise o esboo do aparelho psquico incide diretamente na
concepo do trauma, sua temporalidade e sua incidncia no tratamento clnico das neuroses.
Um comentrio breve sobre o texto freudiano Aphasies (FREUD, 1891/2004) possibilita
pontuar o tratamento dado representao, sustentado na noo de um aparelho da
linguagem (Spracheapparat) e de um territrio da linguagem (das Scprachgebiet) que d um
marco para a concepo do evento traumtico como gnese do sintoma ou, ainda, da neurose.
Desse modo alguns elementos do constructo suplementam a hiptese do trauma como
referente e como pstumo. Portanto, trata-se de uma hiptese que tenta definir o trauma entre
o espao e o tempo. A relao de referente entre a representao-palavra e a representao-
objeto afetada por essa temporalidade a posteriori. Prope-se uma leitura que inclui a
Prgung (impresso) traumtica como uma impresso a ser localizada num litoral anterior a
toda inscrio da representao. O traumtico a falta de transcrio e de traduo de uma
impresso, a qual, a condio de ter sido elidida, pressiona. Dita impresso hiper-intensa pode
ser vinculada como uma teoria do afeto, entendido, por Freud, como um quantum de energia,
qual seja, um valor econmico do aparelho psquico. Prope-se extrair dessa construo
algumas consequncias para a ao pstuma do trauma, isto : o que dessa falha estrutural
25

da transcrio de uma cena faz a insistncia do trauma e determina sua temporalidade. Em
termos de saber, para Freud, essa ao pstuma do trauma refere a uma falta de saber. A
possibilidade de traduo de uma cena implica em um ganho de saber sobre a sexualidade.
Captulo 2. Partindo do abandono da crena na cena traumtica de seduo, proposto por
Freud em 1897, aborda-se o valor traumtico da sexualidade. Afirma-se que o abandono da
teoria de seduo no implica no abandono da questo do trauma. A fixao da libido pode ser
considerada como a causa eficiente traumtica. Destarte, levantam-se algumas consideraes
sobre a passagem da causalidade acidental da cena de seduo para a causalidade do trauma, a
ser entendido como causa eficiente. O trauma se inclui na estruturao do vivente pelo seu
valor econmico. Trauma e traumtico (instante traumtico) remetem ao fator econmico e
impresso que, por impossvel de tramitar, alimenta a permanncia do trauma e permite sua
fixao, no inconsciente. Desse modo, apresenta-se uma articulao na qual o trauma, sem
abandonar o sentido contingente do acidente, apresenta-se como estruturante do aparelho
psquico. O aparelho freudiano da primeira tpica se sustenta na temporalidade nachtrglich e
solidrio com a teorizao das sries complementares. Realiza-se uma leitura das
elaboraes da metapsicologia freudiana considerando o instante traumtico como o visto e o
ouvido, a ser entendido em duas vertentes complementares: a regresso tpica e a impresso
(Prgung) por eliso que presiona no sentido econmico do aparleho. Ambas vertentes do
instante traumtico so consideradas como bordas dos limites da representabilidade.
Finalmente, articulam-se as ltimas propostas freudianas sobre o trauma que o vinculam
segunda teoria da angstia, definindo-o em relao castrao.
Captulo 3. Apresenta-se um primeiro percurso sobre as articulaes que Lacan
oferece sobre o trauma. Esse autor, no seu retorno a Freud, divide taxativamente o
acontecimento traumtico e a fantasia. Tomando como exemplo o caso clnico freudiano do
Homem dos Lobos, amplamente comentado por Lacan nos primeiros anos do seu ensino, so
26

trabalhadas algumas diferenciaes entre recalque e negao que permitem considerar o
instante traumtico na sua relao com a impresso traumtica. A partir do ano de 1957 se
evidencia um contraponto entre trauma e fantasia que inclui as primeiras elaboraes sobre o
objeto a. So levantadas algumas articulaes entre a teoria do objeto - da qual Lacan faz o
cerne do seu ensino - e o trauma. Entrementes, uma definio do trauma dessa poca o
vincula com o que Lacan nomeia a dor de existir, indicando que o ser falante tem existncia
de linguagem, existncia essa que no poder ser abolida nem mesmo com a morte. A dor de
existir se exprime em experincias que confrontam o sujeito com um saber sobre esse de-ser.
Isso nos leva a retomar o exemplo de Hamlet, trabalhado por Lacan. Introduzimos alguns
traos do caso clnico que acompanhamos na Casa e que detalharemos no ltimo captulo. A
seguir, destacam-se as definies dos anos 1960 sobre a Coisa (das Ding), seu lugar de
extimidade e as consequncias que dela derivam para o conceito de angstia e para a clnica
do ato. Essas elaboraes permitem afirmar que trauma e fantasia podem ser pensados numa
relao suplementar. Assim tambm, observa-se como a clnica do trauma deve considerar o
apagamento do tempo de compreender (tempo lgico), tempo de construo da fico
fantasmtica, necessria para o tratamento do real em jogo em quaisquer experincias.
Finalmente, aponta-se o que possa ser entendido da clnica do trauma quando consideradas
duas patologias do ato: acting-out e passagem ao ato.
Captulo 4. Recorta-se um momento crucial para acompanhar as formulaes sobre o
trauma no ano de 1964, quando Lacan precisa que o trauma deve ser contemplado como a
causa eficiente Aristotlica, em particular a Tych. Retoma-se o sonho freudiano do pai que
vela seu filho para diferenciar na Tych: a realidade do real do trauma. Assim tambm,
entende-se que a leitura do significante como evento de gozo e sua articulao com o objeto a
como mais de gozo, incide na concepo do trauma no final do ensino de Lacan. Essa leitura,
oriunda da teoria dos discursos, proporciona alguns esclarecimentos sobre o trauma nas suas
27

relaes com o saber e com a verdade. Os efeitos desse argumento operam uma definio do
trauma que retoma o legado freudiano do objeto perdido, isto : da Coisa freudiana. Com
Lacan esses argumentos visam o furo na estrutura: furo a ser tomado pelas vias: topolgica e
lgica. Essas articulaes permitem uma leitura que conclui o percurso do trauma, em Lacan
com a assertiva: troumatismo. O troumatismo do ser falante tem duas indicaes especficas
no ensino de Lacan: uma refere a impossibilidade lgica da relao, solidria com a
incompletude do simblico (no-todo). A segunda refere ao insabido (insu) furo no saber.
Ambas sero abordadas nesse ltimo captulo da Tese, articuladas ao conceito de sintoma e de
letra. Isso tambm permititr alcanar diferenas entre Freud e Lacan.
Portanto, entendemos que h uma possibilidade de leitura sobre o trauma que acentua:
a Prgung traumtica, a Tych e o Trou. So trs nomes do trauma que o vinculam ao Real,
nod fifrentes momentos do ensino do Lacan. por essa razo se aporta uma leitura que vai do
trauma ao troumatismo. Sem dvida uma leitura sinuosa, com portas de entrada, com o intuito
de demarcar como, tratando-se da clnica do traumtico, h de apostar-se a um tempo em que
se d lugar construo de um sentido, sem perder de vista a dimenso do equvoco. Isso
anuncia que a clnica do traumtico pode ter suas nuanas, a serem abordadas nas diferentes
intervenes clnicas realizadas em nossa equipe, mas que ela , sem dvida alguma, a clnica
psicanaltica.

28





Captulo 1





A EFICCIA PSTUMA DO TRAUMA









29


Essa fixao da vida psquica aos traumas patognicos
um dos caracteres mais importantes da neurose e dos que
tm maior significao prtica. (FREUD, 1909/1996, v.
11, p. 33)

Neste primeiro captulo acompanhamos o que consideramos ser o primeiro movimento no
argumento sobre o trauma que Sigmund Freud sustentou perante a comunidade cientfica da
sua poca. Apresentamos uma proposta de leitura com nfase na seguinte hiptese: a clnica
das neuroses possibilitou uma hiptese abdutiva
9
do aparelho psquico que se articulou com a
proposta de uma temporalidade traumtica a partir da qual a eficcia do trauma foi definida
como pstuma. A teorizao do nachtrglich indica que existe uma solidariedade entre a
proposta clnica e o arcabouo dos conceitos que sustentaram os primrdios da psicanlise.
Desde a pr-histria da psicanlise, o esboo do aparelho psquico incide diretamente na
concepo do trauma, sua temporalidade e sua incidncia no tratamento clnico da histeria. A
leitura de um caso clnico de 1895, e das elaboraes sobre a histeria (FREUD, v. 1,
1888/1996, pp. 71-94), d serventia para iniciarmos a abordagem de nossa questo. A seguir,
um comentrio breve sobre o texto freudiano Aphasies (FREUD, 1891/2004) permite-nos
pontuar o tratamento dado representao, sustentado na noo de um aparelho da
linguagem (Spracheapparat) e de um territrio da linguagem (das Scprachgebiet) que d um
marco para a concepo do evento traumtico como gnese do sintoma ou, ainda, da neurose.
Finalmente, elencamos alguns elementos do constructo que suplementam a hiptese do
trauma como referente e como pstumo, permitindo-nos algumas primeiras reflexes. O
exemplo do caso clnico Emma, que tomamos do Projeto para uma psicologia cientfica

9
O objetivo de um processo abdutivo alcanar uma explicao para determinado acontecimento ou
conjunto de acontecimentos, a partir de inferncias e criando novas explicaes (BRANQUINHO, MURCHO,
GOMEZ, 2006, pp. 9-10). Devemos a Alocuh (1993, p. 22) essa observao sobre o processo de raciocnio.
30

(FREUD, 1950 [1895], v. 1, pp. 333 454) o paradigma da concepo do trauma e sua
temporalidade escandida a posteriori.

Intermezzo do Trauma

Katharina, Emma, Frau P., J., Elizabeth, Dora e tantas outras mulheres deram-nos a
possibilidade de acompanhar a clnica da histeria, e por que no dizer, a clnica do trauma.
Porque o trauma deu as cartas a Freud para poder apreender o sentido dos sintomas. Como se
apresentava o trauma? Com uma temporalidade escandida. Resumidamente: duas cenas e um
intermezzo, tambm chamado de perodo de amnsia, ou perodo de elaborao psquica,
segundo Charcot. O intermezzo nada mais do que um intervalo de incubao. Como em
todo intervalo, algo do que foi, ser. Os efeitos pstumos do que foi, ser. Acompanhemos e
escutemos nossa cantora:
Uma mulher jovem, casada, com saudades do marido que viajava novamente a
trabalho, aguardava-o. Era bonita e frustrada. Sua carreira como artista tinha naufragado havia
anos. Mas ela gostava de se aproximar do que havia lhe restado daquela poca. No era fcil
ter de lidar com o que quis ser e no foi. Nem sabia por que ela insistia; e cantava, algumas
vezes. Uma tarde estava sentada ao piano, cantarolando uma seguidilha de Carmen
Mon amoureux... il est au diable,.... Mon coeur est libre comme l'air.... Qui veut
m'aimer? je l'aimerai!... Qui veut mon me? elle est prendre..... Vous arrivez au bon
moment.....Je n'ai gure le temps d'attendre....
31

Meu amor... o diabo.... meu corao livre como o ar... quem quer me amar? lhe
amarei... Quem quer a minha alma? Ela para ser tomada... Voc chega na hora certa... eu
quase no tenho tempo para esperar...
10

Subitamente sentiu-se mal: seu corpo passou mal, seu estmago, sua cabea, o
corao, a nsia de vmito... Estou enlouquecendo, se disse. Sem dvida, o caf da manh
tinha lhe cado mal. Foram os ovos com os cogumelos, esses ltimos estariam envenenados.
Para piorar a situao, um dia depois sua empregada cismou em lhe dizer que a mulher que
morava antes nessa casa tinha enlouquecido. J no conseguia se desfazer da angstia e dessa
obsesso: estou enlouquecendo, se dizia.
Essa a essncia do caso. Em primeiro lugar, e antes de saber o que essa jovem de 27
anos estava cantarolando quando passou mal, Freud achou que se tratava de um ataque de
angstia, isto , um desprendimento sexual que foi transposto em angstia. Se bem isso
poder-lhe-ia indicar que estava frente a um caso de neurose de angstia (a condio da
neurose de angstia, em 1895, era o acmulo de tenso sexual que no conseguia encontrar
descarga no campo psquico), ele preferiu melhor investigar o processo e apostar num falso
enlace (falsche Verknpfung), isto , na substituio de uma representao por outra,
caracterstica da obsesso que sua paciente relatara. Freud apostava na neurose de defesa e
no na neurose de angstia.
Frau J. P., saudosa como estava pelo seu marido, desejava-o, as ideias incompatveis
que lhe tomaram quando cantava eram de cunho sexual, a defesa teria operado enfraquecendo
essas representaes e o falso enlace se estabeleceria por substituio. Foi a hiptese de
Freud.

10
Freud no escreve a letra da ria; embora nos informa que se trata da seguidilla Prs des remparts de
Sville, do Ato 1 da pera Carmen, de Bizet. Tudo indica que esses versos poderiam t-la afetado. nossa
licena potica ao ler o caso. Se preferirem, a leitura que nos permitimos fazer do caso de Frau. P. J, escrito
por Freud provavelmente no incio de 1895 a data incerta; e publicado com no Rascunho J (FREUD, (1950
[1892-1899]/1996, v. 1, pp. 263 266).
32

O Holmes em Freud volta cena do crime. Eis que soube que a ria de Carmen era o
que pairava nas representaes dessa mulher carente de amor. Ento, foi essa ria que lhe
lembrou do marido? Freud lhe pede que repita a ria, porm ela nem lembrava da letra.
Em que ponto a Sra. acha que lhe veio o ataque?
No sei...
A figura do analista como causa tem um antecedente na presso na fronte, isso no
simplesmente uma tcnica (BERTA, 1992). Freud pressionou a fronte da paciente e ela lhe
disse que tudo comeara depois de terminar de cantar a ria. Isso parecia bem possvel: tinha
sido uma sequncia de pensamentos, que emergira a partir da letra da ria (FREUD, Ibid, p.
264). Aps a presso na fronte, duas palavras emergiram: marido e desejar.
Sabe, sim! Voc sabe! Em 1909, nas Cinco Conferncias que Freud ditara em
Massachusetts, ao se referir presso na fronte, disse algo preciso, porque inclui a questo
da causa e do saber, isto : desse modo em que se constri um saber que se demonstra
finalmente insu (insabido). Um saber do insabido est em causa em cada cena analtica. Algo
que permite a Lacan dizer que, entre saber e verdade, o que faz lao o gozo. preciso no
correr. Retomaremos mais a frente relao entre saber e trauma. Agora, voltemos ao que
Freud dizia a seu auditrio ingls, falando dessas experincias clnicas que tinham acontecido
15 anos atrs, portanto, quando o tratamento psquico privilegiara a palavra procura das
lembranas:

Quando chegvamos a um ponto em que nos afirmavam nada mais
saber, assegurava-lhes que sabiam, que s precisavam dizer, e ia
mesmo at afirmar que a recordao exata seria a que lhes apontasse
no momento em que lhes pusesse a mo sobre a fronte. Dessa maneira
pude, prescindindo do hipnotismo, conseguir que os doentes
revelassem tudo quanto fosse preciso para estabelecer os liames
existentes entre as cenas patognicas olvidadas e os resduos os
sintomas. (FREUD, 1909/1996, p. 38)
33


Detivemos-nos por um instante nessa relao entre lembrana trauma saber para
deixarmos apontado que a verdade em questo no ser a do acontecimento. Freud busca um
saber nas lembranas. Esse que aparece sob presso na fronte. Em 1909, evocando os findos
1890, acrescenta que logo abandonou a presso, mas sem desestimar jamais as concluses
decisivas: que as recordaes no tinham perdido seu valor.
Estamos com Freud e a Frau J. P. Aps Freud insistir que ela sabe e aps duas
palavras marido, desejar, ele lhe pergunta pela bela Canzonnetta do Cherubino, do
Fgaro, de Mozart. E alude, falando-lhe no ouvido:
Voi che sapete che cosa amor,
Donne vedete sio lho nel cor...
S para indicar que as mulheres algo sabem... do amor... e do sexo. Razo pela qual, a
seguir, ela lhe confirmou que sim, que nesse dia da ria de Carmen, quando tudo comeou,
tinha sentido alm do corpo desvairado - o vmito, a cabea, o estmago - um desejo
convulsivo de urinar. De modo que tinha sido realmente um orgasmo sentenciou e
concluiu Freud; no sem antes acrescentar que a insinceridade das mulheres comea quando
elas omitem o carter sexual do seu padecimento!
Mas, at a, no tnhamos mais do que uma cena, dela recortamos os versos da ria de
Carmen, duas palavras marido e desejar, um ataque que reunia: orgasmo e pavor; porm
nenhum falso enlace que permitisse acessar a outra cena
11
. Freud percebe isso e disse que o
medo era ainda enigmtico.
Saber da Cena I, o piano, a mulher cantando, o ataque, no era suficiente para desfazer
o sintoma. Todas as peas da cena estavam disposio, na conscincia. Porm, para que

11
A cena inconsciente ainda estava sendo gestada em termos tericos, como veremos neste captulo.
34

houvesse falso enlace era necessrio que um grupo psquico estivesse fora do comrcio
associativo.
Finalmente, os indcios da Cena 2 so construdos com um alto custo: a paciente no
voltou. O que se soube no dia em que ela voltou chorando, pela ltima vez ao consultrio de
Freud: quatro anos antes ela j tinha experimentado um ataque com as mesmas caractersticas,
porm morigerado. Coincidia com o abandono da sua carreira profissional como cantora. Ela
tivera de cantar em Ratisbona. Pela manh cantou num recital conseguindo realizar uma bela
interpretao. Pela tarde lhe acometeu a crise: tivera uma viso como se fosse uma briga
com um colega, provavelmente um tenor da sua troupe. Dois dias antes dessa crise
morigerada fora abordada pelo tenor, quem teria acariciado-lhe os seios. Freud conclui que a
imagem mnmica do orgasmo foi o que funcionou como falso enlace entre a Cena 1 (cantar
ao piano) e a Cena 2 (a investida do tenor). Eis o que ela teria sentido como aumento de
tenso nessa cena sexual no teatro, a plena pera. Eis o que nos permite conjecturar que
algumas frases, tais como amoureux... il est au diable... Qui veut mon me? elle est prendre,
poderiam ter atiado o que acabou em orgasmo. Consideremos que nesse exemplo no a
puberdade o que funciona como intervalo, mas o tempo necessrio para que o sujeito saiba
que est interessado com uma satisfao, na cena.
Diferentemente do caso de Katharina, aquela jovem que lhe encontrou nos Alpes e
que, em plena montanha lhe relatou o drama familiar que tinha desencadeado a seduo do
seu pai. Um sintoma de angstia, a falta de ar que lhe apanhava, sufocando-a, a garganta
apertada, a presso nos olhos. De repente.... A viso de um rosto irado estranho. Freud busca a
conexo causal, a cena primeira onde possam ter ficado traos das percepes: o visto e o
ouvido. Avana e verifica como os sintomas se constituem em resposta repulsa que a
lembrana de certas marcas deixa nas pacientes.
35

H duas cenas tambm para Katharina: Cena 1: ela v seu tio
12
com uma jovem numa
relao sexual, ele em cima dela. Cena 2: esse homem lhe acorda e lhe pega de surpresa.
Nesse caso ele divide as cenas do trauma entre momento traumtico (Cena 2) a causa
incidental e eficiente e o momento auxiliar (Cena 1). Ambas so traumticas por terem
contedo sexual. No entreato, a elaborao:

A semelhana est no fato de que, nas experincias anteriores, criou-
se um elemento da conscincia que foi excludo da atividade de
pensamento do ego e permaneceu, por assim dizer, armazenado, ao
passo que, na ltima cena, uma nova impresso ocasionou
forosamente uma ligao associativa entre esse grupo separado e o
ego. Por outro lado, existem diferenas que no podem ser
desprezadas. A causa do isolamento no foi, como no Caso 3, um ato
de vontade do ego, mas ignorncia por parte deste, que ainda no era
capaz de lidar com experincias sexuais. Nesse sentido, o caso de
Katharina tpico. Em toda anlise de casos de histeria baseados em
traumas sexuais, verificamos que as impresses do perodo pr-sexual
que no produziram nenhum efeito na criana atingem um poder
traumtico, numa data posterior, como lembranas, quando a moa ou
a mulher casada adquire uma compreenso da vida sexual. (FREUD
(1893-1895/1996, v. 2, p. 159)

O exploso dos sintomas histricos no ocorreu aps a Cena 2 (primeira no tempo)
mas sim aps o perodo de incubao. Portanto, quando ela adquiriu um saber sobre a
sexualidade, acrescentando aos dois momentos traumticos, seu significado sexual.
A causa incidental

Foram essas mulheres atendidas por Charcot que prenderam a ateno de Freud. Histeria
um artigo escrito por Freud em 1888
13
, aps a viagem de Freud a Paris, quando participou

12
Freud informa em 1924, vinte anos depois, que no se tratava do tio, mas do pai da paciente.
13
Embora o autor no o tenha assinado, os diferentes estudos da sua biografia e da sua
historiografia erudita (JONES, 1953; ANDERSSON, 1962/2000; STRACHEY, In. FREUD,
1966/1996) afirmam tratar-se de sua autoria, tomando como testemunha de tal afirmao trs cartas
escritas por Freud para seu amigo e colega Fliess, assim como a conexo desse texto com outros
36

do ensino de Jean-Martin Charcot (1825-1893), recolhendo dessa passagem o cuidado que
esse mdico famoso tinha com o tratamento dessa doena da histeria, retirando-lhe qualquer
estigma de feitiaria que ainda restasse, embora o pr-conceito com relao as neuroses fosse
eficaz para a medicina da poca.
O termo neurose deve-se a William Cullem (1712-1790), um dos inventores da
patologia nervosa. Cullem construiu uma teoria baseada na irritabilidade e na
sensibilidade dos organismos e segundo a qual o sistema nervoso seria a fonte e o regulador
dos fenmenos da vida (sade e doena). Desse modo, os distrbios desse funcionamento
explicariam a doena. A ausncia de localizao anatmica da doena no impediu acentuar
seu des-funcionamento. As neuroses sem origem orgnica foram qualificadas de funcionais,
o qual significa: sem inflamao nem leso do rgo no qual aparecia a dor. Nesse texto
Histeria encontramos uma definio sobre o trauma como sendo uma ocorrncia que
funciona como causa incidental e cuja temporalidade escandida por um perodo de latncia.
A histrica cria um corpo solidrio com a cena traumtica. Freud logo se apercebe
desse fato crucial afirmando que as paralisias das histricas no acompanham a estrutura
anatmica do sistema nervoso. Todas as paralisias histricas se limitam a uma parte do corpo,
diferentemente das paralisias orgnicas que so mais amplas.
inegvel que neste momento Freud destaca a ditese nervosa da histeria, ou seja, a
disposio hereditria; e que localiza todos os outros fatores com um valor secundrio. Porm
no subestima o fator acidental traumtico, uma vez que ele pode servir de gatilho a onde
uma disposio estaria colocada na base do quadro histrico. Como fatores que fazem

escritos freudianos desses anos. Segundo Strachey, a autoria de Freud sobre esse texto incontestvel,
no mesmo teria comunicado para a comunidade cientfica os primeiros resultados do mtodo catrtico
de Josef Breuer, praticado desde 1882. Esse dado retira a pretenso de autoria tomada em 1889 por
Pierre Janet, cujo livro inclua ideias semelhantes.

37

irromper a doena so citados: trauma, luto, intoxicao. Mas tambm podem ser mobilizados
por causas banais ou obscuras. Quais? As condies funcionalmente (os grifos so do autor)
relacionadas vida sexual desempenham importante papel na etiologia da histeria (FREUD,
Ibid, p. 85). fato que a juno da hereditariedade, oriunda da Escola de Charcot, e da
funcionalidade afiliada s teorias da fisiologia e da neurologia alem e austracas , podem
permitir uma leitura dessas condies. Porm, gostaramos de frisar que ditas associaes no
esto separadas desse mapa do corpo histrico.
Entrementes, esse trecho do texto merece um pargrafo parte. Uma vez que Freud
localiza a etiologia da histeria estreitamente vinculada no to somente hereditariedade, mas
ao trauma. O trauma a causa incidental, portanto conta com a contingncia da ocorrncia
num quadro que j mantinha uma disposio hereditria. O trauma coagula o determinismo e
a causalidade incidental. Citemos:

O trauma uma causa incidental frequente da doena histrica, em
dois sentidos: primeiro porque a disposio histrica, anteriormente
no detectada, pode manifestar-se por ocasio de um trauma fsico
intenso, que se acompanha de medo e perda momentnea da
conscincia; em segundo lugar porque a parte do corpo afetada pelo
trauma se torna sede de uma histeria local. (FREUD, 1888/1996, v. I,
p. 89)

A partir daqui a pergunta que no quis calar para Freud foi: por que um trauma se
torna patognico? Cabe observar que nessa poca ele tambm considerou as diferenas da
histeria masculina. Na poca das ondas da revoluo industrial, os acidentes ferrovirios
levaram Charcot a refletir sobre a railway spine e railway brain, acidentes graves,
portanto traumas graves, dos quais se afirmava um diagnstico de histeria traumtica. Charcot
se opunha a estabelecer, pelo trauma, uma diferena para a histeria masculina sustentada nas
catstrofes ferrovirias.
38

Refletindo sobre a evoluo da histeria, Freud prope a temporalidade do trauma. A
evoluo dos distrbios da histeria, na maior parte dos casos, exige um perodo de
incubao, ou melhor, um perodo de latncia durante o qual a causa desencadeante continua
atuando no inconsciente (FREUD, 1888/1996, v. I, p. 89, grifo nosso). Observemos que um
trao diferencial da ditese nervosa que a causa desencadeante continua atuando no
inconsciente. H um lao entre a disposio e a ocorrncia. Encontramos aqui uma explicao
causal do trauma, qual seja, fazer o paciente, via a hipnose, remontar pr-histria psquica
da doena, compelindo-o a reconhecer a ocasio psquica em que se originou o referido
distrbio (FREUD, Ibid, p. 93). Um passo a mais: o trauma uma ocasio psquica.
Vejamos o resumo dessa neurose, segundo entendemos a partir desta leitura. Uma
diagnstica: a histeria uma anomalia do sistema nervoso (Freud, Ibid, p. 94). Uma
etiologia: se fundamenta na distribuio diferente das excitaes, provavelmente
acompanhada de excesso de estmulos no rgo da mente (Freud, Ibid, p. 94). Uma
semiologia: sua sintomatologia mostra que esse excesso distribudo por meio de ideias
conscientes e inconscientes (Freud, Ibid, p. 94). Uma teraputica: Tudo o que modifica a
distribuio das excitaes no sistema nervoso pode curar os distrbios histricos: esses
efeitos so, em parte, de natureza fsica e, em parte, de natureza diretamente psquica (Freud,
Ibid, p. 94).
Acompanhando a proposta de Dunker (2011), encontramos nesse texto Histeria uma
definio precursora da Estrutura Clnica na qual o trauma se define por ser, ao mesmo tempo,
uma causa incidental e determinante que atua no inconsciente (das unbewusste) e que define o
evento traumtico como ocasio psquica. Parece-nos conveniente lembrar que o verbete
ocasio inclui o momento, o instante, a causa e a razo. Embora o inconsciente ainda no
adquirisse o estatuto de sistema ou de localidade psquica, temos que contemplar aqui a ideia
39

de um processo (Garcia-Roza, 2004) que se sustenta nessa incidental ocasio. Isso se
confirma no estudo contemporneo das Afasias que Freud escreveu em 1891.

A psicopatologia do trauma: Neuropsicose de defesa

Freud as chamou Histeria de defesa, em 1894, elas so as neuroses do trauma
psquico, no porque na histeria hipnide e na histeria de reteno o trauma no opere, mas
porque na histeria de defesa, ou mesmo histeria de defesa adquirida, o que adoece a
incompatibilidade da representao somada ao malogro da defesa. Esses pacientes que
analisei gozaram de boa sade mental, disse Freud, at o momento em que houve uma
ocorrncia de incompatibilidade em sua vida representativa.
Vejamos, ento, que o trauma psquico, assim como propomos no quadro acima,
somente se faz saber pela defesa que opera produzindo o falso enlace. A defesa o seu
fracasso!. Trauma Defesa. H solidariedade lgica entre trauma e defesa (DELGADO,
2005, p. 128). Acrescentemos que tambm h solidariedade lgica entre a defesa e o seu
fracasso. Portanto, as Neuropsicoses de defesa so de defesa... e do seu fracasso, malgrado a
afirmao da eficcia da defesa no caso da psicose. Freud assim o afirma, mas sabemos o
impedimento que isso implica para o psictico que se arranca de todo princpio de realidade e
paga com a alucinao. Acompanhemos Freud e veremos que, at o momento do fracasso, o
caminho o mesmo, o que se modifica so as experincias de gozo, ou, de satisfao passiva
ativa na primeira infncia.
H um esforo em extrair as consequncias das marcas da cena traumtica sexual
infantil.

40



A (de 8 a 10 anos) e B (de 13 a 17 anos) so os perodos de transio durante os
quais opera a defesa. O despertar, numa poca posterior, de uma lembrana sexual de poca
precedente produz um excesso de sexualidade na psique, o qual atua como uma inibio do
pensamento e confere lembrana e s consequncias desta um carter obsessivo
impossibilidade de ser inibido. O perodo Ia intraduzvel, de modo que o despertar de uma
cena sexual Ia conduz no a consequncias psquicas, mas converso. O excesso de
sexualidade impede a traduo.
Sem um excesso de sexualidade a defesa no produz uma neurose.
As diferentes neuroses tm seus requisitos cronolgicos particulares para suas
cenas sexuais [Fig. 6]



As neuropsicoses de defesa (histeria obsesso psicose alucinatria) so
aberraes patolgicas de estados afetivos psquicos normais: de conflito (histeria), de
autocensura (neuroses obsessiva), de mortificao (parania) de luto (amncia alucinatria
41

aguda)
14
(FREUD, 1896/1996, v. 1, p. 267). Todas elas trazem um prejuzo permanente para
o eu. A etiologia exige que as experincias nas quais se ancoram cumpram dois requisitos:
que sejam sexuais e que sejam anteriores maturidade sexual, portanto anterior
adolescncia. O eu opera a defesa (lembremos que nesse momento o eu faz parte do sistema
), ele deve tratar a representao como incompatvel (Unvertraeglich), non-arriv. Tanto
o trao mnmico (a marca) como o afeto ligado representao l esto de uma vez por todas
e no podem ser erradicados (FREUD, 1894/1996, v. 3, p. 53). Haveria um modo de no cair
na doena: que o eu continuasse a manter a representao separada parcialmente do seu afeto,
no a esvaziando, mas mantendo o mesmo num nvel energtico que no lhe permita
arrivar. A representao fraca no ter exigncias a fazer ao trabalho associativo. A Q -
soma de excitao no pode ficar ociosa, tem que ser utilizada de alguma forma.
O caminho se bifurca na diferenciao a partir das respostas sintomticas.
Antes de passarmos a elas vejamos uma frase de Freud nas Cinco Lies de
Psicanlise (1909) que esclarece a relao entre trauma e sintoma e teraputica: onde existe
sintoma, existe tambm uma amnsia, uma lacuna da memria cujo preenchimento suprime as
condies que conduzem produo de sintomas. (FREUD, 1909/1996, v. 11, p. 36)
As respostas sintomticas:
Histeria: inervao somtica. Sintoma conversivo. A converso parcial ou total opera
na corrente da inervao motora ou sensorial relacionada intimamente ou mais
frouxamente com a experincia traumtica (Freud, Ibid, p. 56, grifo nosso). Se o eu
conseguir enfraquecer a representao, libertando-se da contradio que a representao
incompatvel lhe impunha, ento, desde esse momento, se sobrecarrega com o smbolo
mnmico que uma parasita na conscincia, seja como inervao motora insolvel, seja como

14
Trata-se da Amncia de Meynert. Trabalhamos extensamente sobre a mesma na Dissertao de
Mestrado, anteriormente mencionada. (BERTA, 2007)
42

sensao alucinatria. O trao mnmico da representao recalcada no dissolvido e formar
o grupo psquico separado. O instante traumtico, outro nome do fator traumtico,
responsvel por essa diviso.
Obsesso: a representao incompatvel separada do afeto, mas fica na esfera
psquica. O afeto livre se enlaa a outra representao no incompatvel e, graas a isso, ele
permanece na conscincia como representao obsessiva. Essa falsa ligao condio da
transferncia psicanaltica. O afeto desalojado e transposto
15
.
Psicose alucinatria: ambos, representao e afeto, so rejeitados da conscincia. O eu
se comporta como se a representao jamais tivesse existido.


Notas sobre os termos: representao, trao, impresso, Prgung

Para acompanhar a leitura que propomos sobre os textos freudianos importante situar
as referncias bibliogrficas que usamos. Em primeiro lugar Strachey, nas Obras Completas, a
seguir, Guy Le Gaufey (1996) e Garcia-Roza (1991/2004, a, b, c).

Sobre a Teoria da Representao na obra freudiana

Freud elabora uma teoria da representao que comea a delinear-se no texto Zur
Auffassung der Aphasien (1891), quando distingue o Objektvostellung (representao-objeto)

15
A seguir, ainda neste captulo, tomaremos as diferentes hipteses sobre a soma de excitao e quantum
de energia.
43

e Wortvorstellung (representao-palavra)
16
. A representao no trabalho sobre as Aphasien
se resume em 4 pontos: (1) a representao no est contida na clula nervosa; (2) a
representao no independente das associaes, uma vez que representao e associao
constituem um mesmo processo; (3) a representao no um efeito mecnico da estimulao
perifrica; (4) a representao deve ser entendida como a diferena entre duas sries de
associaes, ou seja, como diferena entre as sries de processos. As associaes so
responsveis pela estruturao do aparelho.
Na escrita do aparelho neuronal (1891) devemos apreciar as diferenas entre
representao-palavra e representao-objeto. A representao-palavra uma
representao complexa, formada de representaes simples: imagem acstica da palavra,
imagem motora, imagem da leitura e imagem da escrita. esse conjunto que forma o
complexo fechado da representao-palavra. O Outro complexo o da representao-objeto
que em princpio no se constitui como representao, mas como um conjunto denominado
associao-objeto, ele sendo um conjunto de imagens visuais, acsticas, tteis, etc. que
daro lugar representao. A percepo no oferece imagens de objeto, mas imagens
elementares. As associaes de objeto no constituem, por si mesmas, uma representao-
objeto, como tampouco so consideradas como representao icnica de um objeto externo;
elas formam a matria-prima da Objektvorstellung (GARCIA-ROZA, 1995/2000, v. 3, p.
244). Ditas associaes de objeto se agrupam para formar a representao-objeto apenas a
partir da sua relao com a representao-palavra. essa ligao que nos possibilita falar de
representao-objeto. Por essa ligao, a palavra adquire sua significao. Tambm por essa
relao a representao-objeto no designar referente algum, mas pela sua relao com a

16
Adotamos a escrita proposta pela traduo ao espanhol de Jos L. Etcheverry (Editora
Amorrortu), qual seja, representao-palavra e representao-coisa, uma vez que consideramos,
junto com comentadores acima citados, que a preposio de insere uma ideia de referente que
complica o entendimento do texto freudiano.

44

representao palavra designar o significado. Aqui no se nega que exista o mundo externo.
O que se questiona que a representao seja a representao da coisa externa.
Em 1915, Strachey esclarece que representao-objeto (Objektvorstellung), em 1891
ser a representao-coisa (Sachvorstellung) em 1915 ou (Dingvorstellung), em (1917
[1915]). Retomamos essas observaes no captulo 2. Somente ao final de um percurso, que
inclui a construo da teoria do inconsciente e da teoria das pulses, pode-se elaborar o
conceito de Vorstellungsreprsentanz.
A Vosrtellungsreprsentanz, cuja traduo levanta ainda inmeras polmicas, refere
relao entre Inconsciente e Pulso. no artigo sobre A represso (FREUD, 1915/1996, v.14,
pp. 145-162)
17
que Freud inclui este termo de modo a juntar Vorstellung e Reprsentanz. O
que temos que considerar, neste momento, que ela um lugar-tenente (ou delegado) da
pulso no psiquismo. A Vorstellugreprsentanz se define tanto como representao
(Vorstellung), isto , uma rede de representaes, uma imagem (trao mnmico), quanto pelo
reprsentanz que tem carter de sinal e intensidade, tratando-se de Affek ou Affektbetragt
(quantum ou quota de afeto). Se o afeto a parte intensiva, a representao a parte
significativa. Se o afeto o sinal, a representao deve ser entendida nas relaes entre
significante e significado, quando acompanhamos os argumentos de Lacan sobre esse tema.
Por ltimo, a Vorstellung se liga noo de investimento (Bezetsung) do aparelho e o Affekt
se vincula com a noo de descarga. Segundo Gaufey (1996), a Vorstellungrepsentanz deve
ser entendida como um oximron que funciona como princpio de partida para as elaboraes
lacanianas.


17
Aqui apenas acompanhamos as Obras Completas de Sigmund Freud. Traduo da Edio Brasileira de
Jaime Salomo. Rio de Janeiro: Editora Imago (1996), com a ressalva feita traduo do termo Verdrgung.
Ver, dentre outros, HANNS (1996, pp. 355-368), LAPLANCHE-PONTALIS (1986, pp. 552-560),
ROUDINESCO-PLON (1998, pp. 647-649), ETCHEVERRY (2007 In. FREUD, Obras Completas; sobre la
versin castellana, pp. 59-67); GARCIA-ROSA, (1995/2000, v. 3. Pp. 165-169).
45

A impresso (Eindruck)

A impresso se vincula s percepes entendidas no sentido que Freud lhe deu. A percepo
no oferece uma imagem de um objeto, mas imagens elementares que constituem a
associao de objeto, a qual, por sua vez, constitui a representao-obejto na sua relao com
a representao-palavra. A impresso, como seu nome o diz, imprime no aparelho uma
intensidade que ter de ser inscrita para que possa participar da memria inconsciente.
A impresso est mais prxima da Prgung (cunhagem) traumtica do que do
significante. Freud faz referncia impresso, no sentido da Prgung quando evoca as cenas
traumticas em casos de histeria e no caso do Homem dos Lobos. Salientamos que ela no
ainda um trao e que se vincula com experincias de prevalncia imaginria. Isso nos remete
s pesquisas dos etologistas, assim como Lacan o indica na dcada de 1945-1955, tanto nos
seus escritos, quanto no Seminrio 1. O imprinting um processo pelo qual a cria do animal
se fixa a um primeiro objeto. Citamos Lacan:

Essa Prgung Freud no-lo explica da maneira mais clara situa-se
inicialmente num inconsciente no-recalcado precisaremos mais
tarde essa expresso aproximativa. Digamos que a Prgung no foi
integrada ao sistema verbalizado do sujeito, que ela nem mesmo
atingiu a verbalizao, e nem mesmo, pode-se dizer, a significao.
Essa Prgung, estritamente limitada ao domnio do imaginrio,
ressurge ao longo do processo do sujeito num mundo simblico cada
vez mais organizado. (LACAN, 1953-1954, p. 220)


O que nos interessa por enquanto frisar que a Prgung uma noo que refere: ao
imaginrio, ao traumtico, ao no inscrito. Garcia-Roza entende que a Prgung revela a
permanncia de algo que no foi inscrito no inconsciente, mas que permaneceu como pura
intensidade, memria de pura impresso e no o trao que a representa (1995/2000, v. 3, p.
55). Porm, considera que no se trata da ordem imaginria, mas que uma irrupo do real.
46

Temos a possibilidade de pensar as relaes do real com o imaginrio, na perspectiva da
teoria borromeana, de Lacan, que possibilitem outro entendimento da questo.

Trao (Spur) mnmico

A noo de trao j estava presente no texto das Afasias. O trao produto da relao
entre a intensidade das diferentes impresses e as barriras de contato do aparelho de memria.
As facilitaes ou trilhamentos (Bahnung) para o escoamento da excitao do aparelho criam
as condies para a produo do trao. Porm, alm das facilitaes, preciso contar com a
intensidade da impresso e com a repetio dos diferentes processos de excitao.
fundamental que um trao se inscreva em diferentes registros que tm relao uns com os
outros pelas facilitaes. A noo de trao mnmico adquire importncia capital na teoria dos
sonhos, uma vez que a eles que, sendo da ordem de uma inscrio, so tambm a sede da
fixao da pulso. Posteriormente, Freud articula ao trao sua argumentao sobre as
lembranas encobridoras que so a resposta ao perodo de amnsia infantil (perodo de
latncia). Ele decorre tambm das diferentes facilitaes que o aparelho de memria vai
traando, numa relao dada entre a intensidade da impresso e a formao das barreiras de
contato.

O trauma e o referente

47

No carece de interesse retomar o texto Zur Auffasung der Aphasien: eine kritische
Studie (Freud, 1891/2004)
18
para pensarmos pontualmente a relao existente entre o trauma e
o referente. Ao dizermos referente aludimos ao valor dado por Freud, desde 1888, ao
acontecimento traumtico, entendido como ocasio psquica, quando nos adverte sobre os
processos da latncia como incubadores da ecloso sintomtica que denunciaria o efeito
traumtico, a posteriori.
Aphasien um texto de cunho cientfico, no qual Freud teoriza sobre um aparelho de
linguagem (Sprachapparat) e prope um esquema psicolgico da representao-palavra
(Psychologistes Schema der Worstvorstellung) que de nosso interesse abordar. Sustentando
uma crtica incisiva s teorias localizacionistas sobre os distrbios lingusticos que imperavam
entre seus contemporneos (Broca, Wernicke, Lichtheim, Grashey), Freud realiza uma reviso
minuciosa com o interesse evidente de propor uma reflexo que acentuasse o funcionamento
do aparelho de linguagem. Nessa empreitada, filia-se a uma teoria baseada no
associacionismo, tendo como referente os trabalhos de Hughlings Jackson que considerava a
teoria da regresso funcional como referente para explicar as afasias conforme a hierarquia
temporal dos diferentes centros de funcionamento: sensrio-auditivo, motor e visual. A leso
limitaria o funcionamento global e o distrbio indicaria que o aparelho da linguagem estaria
funcionando a um nvel diferente, porm, permaneceria unificado. Trata-se, portanto, de uma
proposta que considera a regresso a estados de associao primrios. A noo de perturbao
funcional central nesse argumento, designando uma srie de efeitos relacionados com o
funcionamento global do aparelho. Freud no nega a localizao, mas levanta um debate
sobre as relaes entre as funes e a localizao.

18
Freud, S. (1891). Las afasias. Argentina: Nueva Visin, 2004. Tivemos a oportunidade de cotejar com
a verso em alemo a partir do site
http://www.archive.org/stream/ZurAuffassungDerAphasien.EineKritischeStudie/Deuticke_Freud_1891_Aphasie
48

Precisamos nos deter nas duas pginas que contm indicadores para entendermos qual
a concepo de Freud sobre a representao em 1891, uma vez que dela depende o que
possa ser entendido sobre o trauma e o referente. A grande crtica teoria localizacionista
refere confuso que promoveram entre o psquico e o fisiolgico A relao entre a cadeia
de sucessos fisiolgicos que se do no sistema nervoso e os processos mentais provavelmente
no seja de causa e efeito (FREUD, 1891/2004, p. 70). O processo psquico um
concomitante dependente do fisiolgico. Como aponta Guy Le Gaufey (1996, p. 125), a
reposta de Freud destaca a representao como sendo o produto de uma modificao.
Certamente o que diz Freud quando sustenta que o que no foi contemplado que ambos os
processos (psquico e fisiolgico) esto absolutamente dissociados. Aps essa afirmao
Freud se pergunta qual seria, ento, o correlato fisiolgico da simples ideia (representao)
que emerge pela primeira vez ou que volta a emergir. E se responde:

Obviamente nada esttico, mas algo que tem o carter de um processo.
Esse processo no incompatvel com a localizao. Comea em um
ponto especfico do crtex e a partir da se difunde por todo o crtex e
ao largo de algumas vias. Quando esse fato acontece, deixa atrs dele
uma modificao com a possibilidade de uma lembrana, na parte do
crtex afetada. muito duvidoso que esse acontecimento fisiolgico
esteja associado de algum modo com algo psquico. Nossa conscincia
no contm nada que, do ponto de vista psicolgico, possa justificar a
expresso imagem latente da lembrana. Contudo, cada vez que o
mesmo estado cortical provocado, o acontecimento psquico anterior
emerge novamente como uma lembrana. (FREUD, 1891/2004, p. 71,
traduo livre)

A representao que instaura a memria um elemento relacional entre os
componentes fisiolgicos de base (as clulas nervosas) atravs dos rastos, das trilhas, que vai
deixando atrs de si; em 1895 os mesmos sero nomeados Bahnung (facilitaes,
trilhamentos). O trilhamento supe localizao psquica diferenciada, um mnimo de inibio
49

no fluxo da quantidade e adiamento da descarga. O trilhamento introduz o n da
representao como diferena e da temporalidade como trauma (VIDAL, 2007, p. 41).
Entretanto, a nova questo colocada torna-se crucial: possvel diferenciar o papel da
percepo do papel da associao, no processo fisiolgico concomitante? Obviamente, no!
Responde Freud. Percepo e associao so termos que descrevem diferentes aspectos
de um mesmo processo. Eles so abstraes de um processo unitrio. No temos percepo,
sem termos uma associao concomitante. Consideramos que aqui expressiva a relao
lgica no, sem. No h percepo sem associao. Precisamente, comentando esse trecho,
Gaufey (1996, p. 125) assinala que Freud, posteriormente, teve que retroceder nessa
afirmao, uma vez que podem existir sensaes que restam no associadas, no ligadas,
sendo esse estado o que lhes conferir um destino muito especial no cerne do aparelho
psquico, e adenda que isso seria a base da teoria do aprs-coup. Segundo nossa compreenso,
Freud ainda sustentava que no poderia haver ideias latentes e, por essa razo, afirma a
relao lgica no sem entre percepo e associao. Mas, curioso que j em 1888, no
texto Histeria, ele tinha colocado o perodo de latncia. Insistimos em trazer novamente
essa citao: um perodo de incubao, ou melhor, um perodo de latncia durante o qual a
causa desencadeante continua atuando no inconsciente (FREUD, 1888/1996, v. I, p. 89,
grifo nosso)
19
.
Partindo dessa perspectiva dinmica funcional, em Aphasien Freud argumenta que a
rea cortical, onde foram localizados os centros da fala por Broca e Wernicke, seria um
territrio da linguagem (Sprachgebiet) definido como rea cortical contnua, a mesma sendo
constituda pelas modificaes anteriormente mencionadas. Nesse terreno pensa e prope o
aparelho de linguagem (Sprachapparat).

19
Aps termos escrito nosso comentrio sobre o texto sobre Histeria, muito nos alegrou encontrar uma
observao parecida no livro de Garcia-Roza (1991/2004, p. 33 ).
50

Desde um ponto de vista psicolgico destaca a palavra como unidade lingustica. O
poder semntico dessa definio se encontra na relao dos complexos representacionais,
quais sejam:
A representao-palavra (Wortvorstellung), que um complexo fechado com
possibilidade de extenso. Existem quatro posies diferentes, interconectadas: a imagem da
escrita, a imagem do movimento, a imagem da leitura e a imagem sonora, esta ltima a
responsvel por ligar a representao-palavra representao-objeto.
A representao-objeto (Objectvorstellung) um complexo de associaes de
objeto (Objectassociationen) aberto, que pode acolher novas imagens, sejam elas visuais,
tteis, acsticas ou outras.
A palavra adquire sua significao (Bedeutung) mediante a associao da imagem
sonora com a representao-objeto. O que representado em cada representao no refere a
um objeto exterior, mas relao entre as diferentes sries de associaes. Lembremos o que
nos diz Lacan em relao aos esquemas de Freud: so jogos de escrita (LACAN, 1954-1955,
p. 166).

Esquema psicolgico da representao-palavra
20




20
Esse esquema foi includo no texto O inconsciente (1915), no Apndice C, Palavras e coisas (FREUD,
1915/1996, v. 14, p. 221).
51

Segundo Loffredo (1997), o pargrafo que se segue a esse esquema testemunha a
influncia de John Stuart Mill
21
no pensamento de Freud:

Da filosofia aprendemos que a representao do objeto no
compreende seno isto, e que a aparncia de uma coisa, de cujas
diferentes propriedades falam aquelas impresses sensoriais, surge
apenas na medida em que no leque das impresses sensoriais obtidas
por um objeto incluirmos tambm a possibilidade de uma longa
sucesso de novas impresses na mesma cadeia associativa (Freud,
1891/2004 p. 90-91).

Esse suporte filosfico lhe permite apontar o contraponto entre a representao-
palavra e a representao-objeto. A referncia ao associacionismo nominalista indica o
contexto a partir do qual Freud pde construir uma ideia do funcionamento das representaes
que no se apoiasse numa localizao anatmica, nem tivesse uma relao direta com o objeto
do mundo exterior. A partir da, conseguimos acompanhar o fato de Freud ter nomeado afasia
assimblica quela na qual o distrbio se localiza na ligao entre a representao-palavra e a
representao-objeto. Alm dessa afasia, Freud define as afasias verbais, nas quais o distrbio
se promove no interior da representao-palavra e, finalmente, as afasias agnsicas, que
promovem um distrbio no reconhecimento do objeto exterior. Garcia-Roza convida a pensar
esta ltima como um distrbio sgnico. Ele oferece a seguinte proposta de leitura (Ibid, p. 61):


21
John Stuart Mill: Sistema de lgica dedutiva indutiva (1843/1974) Um exame da filosofia de Sir
William Hamilton (1865, 1974). Esse pensador ingls se inscreve numa tradio empirista,
aproximando-se de David Hume. Destaquemos a referncia de Loffredo a Gabbi Jr. quem aponta que
Freud no retirou de Mill uma concepo, mas um mtodo de investigao do fenmeno mental
(Gabbi, Jr apud Loffredo 1997).


52



Essa articulao no apaga sua filiao numa leitura da obra de Jacques Lacan, em
particular no que refere ao tratamento dado ao estudo do das Ding, por esse autor em 1960.
Na Dissertao O Exlio: vicissitudes do Luto (Berta, 2007) nos detivemos nas relaes de das
Ding com a angstia e com o luto. Retomemos agora, pontualmente, o que Freud escreve em
1895. A percepo dar o signo de realidade e se localiza no sistema . Dito sistema sede
dos complexos perceptuais que podem ser comparados e dos quais se extrai um elemento
constante e um elemento varivel. O elemento constante (idntico) toma o nome de neurnio
a, a coisa (Ding) (FREUD, 1950 [1895]/1996 v. 1, p. 380)
22
, enquanto os elementos b e
c so variveis.
Diferentes comentadores desse texto freudiano assinalam que est em grmen uma
teoria da representao psquica (Garcia-Roza, 1991/2004; Loffredo, 1999, Gabbi, Jr, 1990;
Arajo, 2003). A densidade do debate, segundo entendemos, refere diferenciao entre o
valor ontolgico e o valor semntico que caracterizaria essa proposta freudiana. Entendemos
que, tratando-se da extensa teorizao freudiana, os dois campos esto em permanente
dilogo: h uma teoria do objeto e h uma teoria da representao, em Freud.
O texto sobre as afasias supe uma organizao ou um mapeamento do campo da
linguagem, em termos de funcionamento - de aparelhagem - o qual implica considerar que as
representaes no so impresses e sim um produto das associaes dos diferentes

22
Na verso de AE, no v. 1, p. 373, versa la neurona a ser nombranda la cosa del mundo (DIng), y cl
neurona b, su actividad o propiedad em suma su predicado (grifos do autor).
53

elementos, assim como o indica o esquema. Nessa mesma linha de raciocnio, Garcia-Roza
(Ibid, p. 31) sustenta que a transmisso de uma impresso no linear, mas se faz atravs de
sistemas de conduo passando por estgios de diferentes intensidades. A teoria da
excitabilidade que ter seus srios efeitos na concepo do aparelho psquico teoria
econmica tambm est em grmen neste momento. As diferentes excitaes decorrentes
das impresses (que no se entendem como correlato da estimulao perifrica com a ideia)
sulcam caminhos que se tornam inscries permanentes.
Algumas reflexes sobre a teorizao do trauma remetem aos argumentos levantados
em Aphasies, no que diz respeito s relaes de associao entre a representao-palavra e a
representao-objeto, ou mesmo as associaes no interior da representao-palavra. A noo
de trauma sua temporalidade sentaria suas bases nessa concepo de aparelho de
linguagem. Alm da diviso nos trs tipos de afasias, com o intuito de demonstrar o carter
funcional do aparelho, Freud exemplifica com as parafasias que so definidas como um mal
uso da representao-palavra (podem ser consideras como um antecedente do lapsus linguae).
Toda afasia , no final das contas, uma parafasia, isto porque frisa o poder funcional da
representao, no sentido da excitabilidade das vias de conduo (conexes axiais das fibras
nervosas com enodamentos diferentes).
Entretanto, a afasia assimblica carrega consigo a crena na relao da palavra com
algum referente, mesmo que esse referente seja a representao do objeto ou do vazio ou,
ainda, seja o furo do objeto perdido. A afasia assimblica sustenta uma relao de smbolo, a
saber: uma representao smbolo de alguma coisa. Um sintoma histrico simboliza a cena
traumtica, como foi proposto em 1888 quando Freud diz que a histrica no sabe de cincia
anatmica. A representao da afonia se conecta com a cena da felatio, se nos permitem, ou
com a identificao tosse do pai (Dora).
54

O trauma freudiano carrega esse peso da relao da representao-palavra com a
representao-objeto. Segundo Loffredo:

O rumo teria sido outro, portanto, se o sintoma histrico no fosse
tomado como uma afasia assimblica (onde o vnculo entre a
representao de palavra e a representao de objeto est perturbado)
que o que Freud props mas sim como uma afasia verbal, onde
esto perturbadas as associaes entre elementos da representao de
palavra. A linha dupla que une a imagem sonora da representao de
palavra com a imagem visual da representao do objeto, no esquema
das afasias (Freud, 1891, p. 71), parece ter sido uma espcie de fio de
ao indestrutvel que Freud jamais deixou que se destrusse, Desde
que a palavra a garantia de existncia (ou melhor, da crena
perdurabilidade) do objeto, o mtodo de trabalho na clnica procurar
buscar o referencial externo que esclarea os contrasensos emitidos
pelo sujeito (LOFFREDO, 1997).

A partir do estudo de 1893 sobre as paralisias orgnicas e histricas, que retoma as
articulaes de 1888 sobre a histeria, podemos considerar que esta ltima padece de afasias
assimblicas (GABBI, JR. 1990, p. 141). Essa articulao, possvel a partir da proposta do
aparelho da linguagem de 1891, parece-nos de valor para nosso tema. A questo no que a
histrica no sabe de anatomia, que ela sabe por meio das representaes de uma cena
traumtica que ficou fora do comrcio associativo consciente, porm, que se repete por
associao com a cena traumtica. Eis o esboo, no da verdade de uma cena traumtica, mas
da fora de um saber inconsciente que visa a sexualidade, mais do que a cena traumtica.
Esse saber inconsciente perdura na figura dos efeitos pstumos do trauma que se articulam no
valor dado fantasia, como veremos a seguir.
Para que Freud abandonasse o referente na teoria do trauma seria necessrio que
abandonasse a teoria da gnese do sintoma, e mesmo perdendo o trauma factual de vista
pelo menos por um tempo e dando privilegio fantasia, o referente no cai. esse referente
que dar a significao (Bedeutung) da castrao na neurose. Pecado original freudiano?
55

Se avanarmos um pouco mais, veremos como o Projeto para uma psicologia
cientfica (FREUD, 1950 [1895]) celeiro epistemolgico da psicanlise nos indica a
proposta freudiana e sua tenso, uma vez que o trauma incomoda e causa a construo da
psicanlise, via o sintoma, em primeiro lugar, e por meio da fantasia, a seguir. Assim, nesse
texto de 1895, um captulo parte, quase isolado do constructo freudiano, traz luz o
exemplo paradigmtico da temporalidade nachtrglich do trauma.
Parntese. O Entwurf (rascunho esboo) e o texto das Afhasies somente nos
permitem uma leitura em nachtrglich. possvel que isso d a aventura dessas leituras e dos
to variados comentrios e rascunhos, da origem do pensamento freudiano.
O trauma o cisto da neurose, o corpo estranho, extimo. Ele uma hiptese que
permitiu pensar o aparelho psquico, as estruturas clnicas e a clnica psicanaltica.
Podemos acompanhar uma srie de opostos que sustentam uma teoria do aparelho
psquico e que aludem a hipteses do trauma. Eis os trs pares de opostos que destacamos:

a. Fechado / aberto: representao-palavra representao-objeto,
b. Impermevel / Permevel: neurnios neurnios ,
c. Ligado /livre: processo secundrio processo primrio
23
.

Notas sobre o Entwurf

Em 1895, no Projeto para uma Psicologia Cientfica (FREUD, 1950 [1895]/1996, v.
1, pp. 333-454), Freud escreve os dois teoremas que sustentaram todas as hipteses sobre o

23
Decorrente das hipteses anteriores, das barreiras de contato, das facilitaes e dos investimentos, os
processos primrios com energia livre referem ao funcionamento do inconsciente e o processo secundrio com
energia ligada subscrevem o funcionamento do sistema preconsciente consciente. Detalhados a partir da
primeira tpica Freudiana, definida em 1900.
56

funcionamento do aparelho. 1. O teorema da concepo quantitativa, pelo qual postula um
princpio de inrcia neuronal que explica a dicotomia dos neurnios, divididos em motores e
sensoriais, criando um dispositivo para neutralizar a recepo das quantidades (Q, quantidade
exgena e Q, quantidade endgena) atravs da sua descarga. As vias de descarga do
aparelho tm a propriedade de poder evitar o aumento da quantidade atravs da fuga do
estmulo. O problema se apresenta quando encontramos estmulos dos quais no se pode fugir
(antecedente do conceito de pulso) seno com a interveno de uma ao. Eis o caso da ao
especfica que requer do outro, quando da nutrio da cria humana. Para efetuar essa ao
especfica se requer um esforo independente da Q, e em geral maior. O ser humano est
exposto s exigncias de vida (Not des Lebens). Portanto o funcionamento dos neurnios
dentro do sistema precisa tolerar um acmulo de quantidade (Q e Q) para satisfazer as
exigncias de uma ao especfica. No possvel a descarga total da quantidade, embora se
constate que a tendncia do aparelho de manter a quantidade o mais baixa possvel.
A proposta das barreiras de contato entre os neurnios, a serem entendidas a partir do
maior ou menor grau de facilitao (Bahnung) da conduo da Q de fundamental
importncia para compreender a relao existente entre os diferentes sistemas do aparelho.
Freud divide os neurnios em neurnios permeveis () que so aqueles condutores de Q
(quantidade exgena), sem capacidade de reteno; e os neurnios impermeveis () que so
aqueles responsveis por manter o armazenamento das quantidades (Q e Q) necessrio para
responder s exigncias de vida.
O aparelho neuronal divide-se em trs sistemas:
a. Sistema em contato direto com o mundo externo, responsvel pela recepo de
estmulos e pela manuteno da permeabilidade que permite, alm da recepo da Q
(quantidade exgena), sua circulao atravs dos outros sistemas. Lacan (1954-1955) cedo
57

nos aponta que o princpio do funcionamento do sistema a alucinao, portanto remete ao
processo primrio. Trata-se do sistema do arco reflexo, sustentado na noo de quantidade e
do princpio de Constncia.
b. O sistema , no tem contato com o mundo externo, porm suscetvel de receber
as quantidades exgenas (Q) provenientes de e as quantidades endgenas (provenientes do
prprio corpo). responsvel pela impermeabilidade dos neurnios, a qual permite o
investimento de Q (quantidade exgena) e a manuteno das barreiras de contato para o
armazenamento da memria. Esse sistema no desestima a facilitao e as modificaes
necessrias para a manuteno das imagens mnmicas, que nada mais so do que os diferentes
conjuntos de neurnios , que constituram as diferentes representaes de palavras
investidas. Nesse sistema se alberga o ego com as mesmas caractersticas de permeabilidade
que a representao-palavra. Todavia o sistema se subdivide entre o pallium (manto) em
contato com o sistema e o ncleo de onde recebe as quantidades exgenas (Q). Portanto,
no momento da descarga reflexa que se interpe esse sistema de equilibro e de filtrado, sendo
um amortecedor da passagem da quantidade.
c. O sistema responsvel pela percepo-conscincia e encarregado de transmitir,
atravs do sinal de perodo, o signo de qualidade. Esse sistema levantou reflexes paradoxais
pelas dificuldades encontradas para sua localizao, na tentativa de formulaes sobre a
regresso alucinatria. Entre o Projeto (1895) e a carta 39 (FREUD, 1896/1996, v. 1, p. 445-
448) encontramos algumas modificaes propostas que desvincularam a relao exclusiva do
sistema com o sistema , para localiz-lo entre ambos sistema e sistema . Lacan
(1954-1955) recoloca a questo sustentando que o sistema deve ter um mnimo de energia,
porm, que o que interessa ali a qualidade como mundo exterior tomado como reflexo. Esse
sistema distingue no aparelho duas regies pelas funes que l se realizam, qual seja, a
alucinao memorial e um sistema perceptual especfico. A conscincia, segundo Lacan, seria
58

a registro da realidade ou, dito de um modo que nos interessa, a referncia realidade.
Porm, um sistema que aloja um paradoxo, uma vez que preciso que a conscincia esteja a
e no esteja a ao mesmo tempo.

O trauma e os aparelhos de escrita

Em 1892, no Esboo para a Comunicao Preliminar, Freud escreve a Breuer uma
carta na qual manifesta sua preocupao: como transmitir para a comunidade os avanos nos
estudos sobre a histeria: apresentariam casos clnicos ou comeariam por afirmar
dogmaticamente as teorias que formulamos guisa de explicao?. No est demais incluir
essa preocupao que no perde atualidade. O certo que Freud inicia e conclui esse Esboo
da Comunicao Preliminar (a no ser confundido com o Projeto) tramando a casustica com
as premissas. E termina, precisamente, propondo a hiptese do trauma psquico:

Transforma-se em trauma psquico toda impresso que o sistema
nervoso tem dificuldade em abolir por meio do pensamento
associativo ou da reao motora. (FREUD, 1892 /1996, v. 1. p. 196)

Essa definio de trauma psquico se apoia em outra, qual seja, o princpio de
constncia, escrito num pargrafo imediatamente anterior, nessa carta-esboo. Sabemos que a
economia da soma de excitao ganhou rapidamente sua extenso ultrapassando a
fronteira da histeria para declarar-se como pilastra da teoria do aparelho psquico. Dita
hiptese retomada em vrios momentos no curto perodo entre os anos 1892 e 1896:

59

O sistema nervoso procura manter constante, nas suas relaes
funcionais, algo que podemos descrever como soma de excitao.
Ele executa essa precondio da sade eliminando associativamente
todo acmulo significativo de excitao ou ento descarregando-o
mediante uma reao motora (FREUD, 1892 /1996, v. 1. p. 196).

Cabe destacar que o trauma psquico o trauma sexual a ser considerado como
impresso que no pode ser abolida nem entrar em comrcio associativo. Em Estudos sobre
histeria (FREUD, 1893-1895/1996, v. 2) o trauma sexual inaugura a hiptese da seduo.
Uma criana seduzida por um adulto, essa a frmula da hiptese de seduo que Freud
recolhe da clnica do sculo XIX. Entretanto, observemos que em 1892 no somente o pai
sedutor o que fornece ao trauma seu carter de acidente. Freud afirma que a vida sexual
proporciona o contedo dos traumas. Entendemos que esse contedo refere significao
(Bedeutung) que j tinha sido abordada no texto das Afasias. As significaes sexuais
promovem no-reagibilidade (Unreagierbarkeit). Portanto, a teraputica proposta ser a ab-
reao, isto : a descarga.
Em dezembro de 1896, na carta 52, Freud avana suas formulaes sobre as afasias e
sobre as neuropsicoses de defesa. Ele postula que o psiquismo se forma num processo de
estratificao que resulta em reordenamentos que constituem uma srie de inscries
(Niederschriften) e de transcries (Umschrift) do material psquico. Lembremos, por
exemplo, das primeiras experincias sexuais que seriam intraduzveis. Ele prope trs
transcries a partir de uma primeira percepo.
A inscrio no a percepo e tampouco uma representao porque ela ainda no
est ligada a nenhuma ideia nem fantasia (SILVA, p. 149). A inscrio a fixao (Fixierung)
de uma experincia de satisfao, porm, ela no passvel de ser significada por no estar
transcrita.

60

1. Carta 52
24
: a Prgung traumtica



Em 6 de dezembro de 1896 Freud escreve a Fliess essa carta na qual avanava sua
hiptese proposta desde Afhasies, sobre a etiologia das psiconeuroses e, especificamente,
sobre a memria inconsciente que, pelas facilitaes, organizaria o funcionamento dos trs
sistemas mencionados do Entwurf: , e . Freud avana do aparelho neuronal para o
aparelho de memria, indicando a importncia da reminiscncia na definio da histeria.
Nessa nova escrita contamos com trs registros: inscrio (Niederschrift), retranscrio
(Umschrift) e reordenao (Umordnung). A temporalidade (nchtraglich) possibilita essa
reordeno dos trs sistemas de signos (Zeichen). Assim, o que h de essencialmente novo a
respeito de minha teoria a tese de que a memria no se faz presente de uma s vez, mas se
desdobra em vrios tempos; que ela registrada em diferentes espcies de indicaes (Freud,
1950[1892-1899]/1996, v. 1. p. 281). No Bloco Mgico (1924/1996) Freud acentua a
diferena dos registros uma vez que onde h inscrio no haver a transcrio de dita
inscrio. Temos que retomar a importncia do Bahnung como trilhamento, mas a
materialidade desse trilhamento, segundo entendemos, sero os rastos (Spur) de memria
(Erinnerungspur). Na medida em que as transcries se realizam, circunscreve-se o furo do
aparelho.

24
FREUD, (1950[1892-1899])/1996, v. 1. p. 281-287.
61

W [Wahrnehmungen (percepes)] so os neurnios em que se originam as
percepes, s quais a conscincia se liga, mas que, nelas mesmas, no conservam nenhum
trao do que aconteceu. Pois a conscincia e a memria so mutuamente excludentes (Freud,
1950[1892-1899]/1996, v. 1. p. 282). Lacan se refere W como a Prgung
25
, a impresso
traumtica. Ele afirma no Seminrio da tica (1959-1960/1988) que as Wahrnnehmung a
impresso do mundo externo bruto, original, primitiva, fora do campo da experincia
aprecivel, isto , da experincia inscrita (Niederschrift). A Prgung proposta no somente
em termos de impresso, mas tambm como aquilo que faz signo e que da ordem da escrita.
Essa citao resulta enigmtica, uma vez que percepo conscincia e memria so
excludentes. Porm, ao lermos o Bloco Mgico (FREUD, (1925 [1924])/1996, p. 251- 259)
entendemos a indicao de Lacan. Esse bloco mgico esse aparelho de escritas de signos
que desaparecem. Precisamos para ele trs peas: a prancha de resina, a folha de papel fina e
transparente de celulide e uma borda que permita a unio de ambos. Alm de ser a resina um
escudo protetor e alm de desaparecer a escrita, quando a folha de papel se descola da
resina, o que interessa apontar que, mesmo assim, a marca (trao) permanece na prancha de
resina, isto , em outro registro (Wz), vista desde certo ngulo e com certa luz. Deixemos
tambm apontado que no nvel da percepo (sistema ) antes da entrada no sistema e do
passo das facilitaes, portanto da organizao das Vorstellungen a resposta a eliso: As
coisas esto vermeidet, elididas (LACAN, 1959 1960, p. 81) .
Wz [Wahrnehmungszeichen (indicao da percepo)] o primeiro registro das
percepes; praticamente incapaz de assomar conscincia e se dispe conforme as
associaes por simultaneidade (FREUD, Ibid, p. 282). Ao redor da inscrio
(Niederschrift), Nieder (passagem para abaixo) e Schrift (escrita). Em primeiro lugar, um
tema que nos interessa h tempos, qual seja, a eliso. Freud constri sua teoria da memria

25
Prgnung: cunhar, imprimir.
62

que comea nesse primeiro registro de signos. Algo do sistema de percepo Unterdrckt
(elidido). A escrita elide alguma coisa da Prgung (impresso) traumtica. Segundo Lacan,
esse o sistema primeiro do significante, com a sincronia primitiva do sistema significante e
com a presena por simultaneidade. A simultaneidade permite a possibilidade de falso enlace.
Por essa razo tambm o lugar em que um jogo to caracterstico como o Fort Da pode
apresentar-se por alternncia e em sincronia. o par mpar, concebido como na Carta
roubada. (LACAN, 1959-1960/1988).
Ub (Unbewusstsein) [inconscincia] o segundo registro, disposto de acordo com
outras relaes (talvez causais). Os traos Ub talvez correspondam a lembranas conceituais;
igualmente sem acesso conscincia (FREUD, Ibid, p. 282). Esse segundo registro o
resultado da transcrio das Wz que, embora jamais poder ser objeto de conscincia,
organiza e pode ser transcrito e organizado na Ub. Se a Wz imexvel, a Ub a primeira
transcrio (SILVA, 1994).
Vb (Vorbewusstsein) [pr-conscincia] a terceira transcrio, ligada s
representaes verbais e correspondendo ao nosso ego reconhecido como tal. As catexias
provenientes de Vb tornam-se conscientes de acordo com determinadas regras; essa
conscincia secundria do pensamento posterior no tempo e provavelmente se liga
ativao alucinatria das representaes verbais, de modo que os neurnios da conscincia
seriam tambm neurnios da percepo e, em si mesmos, destitudos de memria. Se eu
conseguisse dar uma descrio completa das caractersticas psicolgicas da percepo e dos
trs registros, teria descrito uma nova psicologia (FREUD, Ibid, p. 282). Eis o campo no qual
representao-palavra (Wortvorstellung), nachtrglich, liga-se ativao alucinatria.
A transcrio possvel no sistema Vb. As transcries so possveis devido s
facilitaes (Bahnungen) e s diferenas entre as representaes. De que diferena tratar-se-
63

ia? Da diferena da repetio. O recalque o resultado da negao da traduo. O motivo
dessa negao da traduo o desprazer que o contato com os traos mnmicos (que so as
impresses das sucessivas experincias perceptivas que foram acolhidas no sistema , atravs
das facilitaes e as diferenas) promoveria. a possvel perturbao do pensar que nega a
traduo (GARCIA-ROZA, 1991/2004).
Se a defesa deixa de ser normal (barreiras de contato que possibilitam a
impermeabilidade dos neurnios para a atividade da memria) e passa a ser patolgica, isso
no pode depender do desprazer provocado. Muitas lembranas desagradveis nos perturbam
e no podemos apag-las. Portanto, necessria outra condio para a defesa patolgica: que
se trate da sexualidade e da economia de prazer desprazer da qual ela responsvel. Se um
evento A, quando era atual, despertou uma determinada quantidade de desprazer, ento o seu
registro mnmico, A I ou A II, possui um meio de inibir a produo de desprazer quando a
lembrana redespertada (FREUD, Ibid, p. 282). Contudo, existe um caso que esteriliza a
inibio: a somatria de desprazer de AI e AII, sua atualizao e potencializao, impedem a
inibio. A lembrana, ento, se comporta como se fosse atual. Esse caso s pode ocorrer
com os eventos sexuais, porque as magnitudes das excitaes causadas por eles aumentam por
si mesmas com o tempo (com o desenvolvimento sexual) (FREUD, Ibid, p. 284). A defesa
patolgica (recalcamento) est determinada pela sexualidade apresentada como
representaes incompatveis ao eu. O recalque impede a traduo (bersetzung) uma vez
que a denegao (Versagung)
26
da traduo o que chamamos de recalque. Seu motivo a
produo de desprazer que a traduo promoveria. o desprazer que promove uma
perturbao de pensar, impedindo o trabalho de traduo. Como muito bem nos apresenta
Oliveira:


26
AE (FREUD, Ibid, v. 1, p. 276)
64

O trabalho de traduo feito sobre a falha na traduo. Transcrever
num sistema o que, de alguma maneira, est em outro se faz por dois
motivos: primeiro, porque h uma falha que obriga a transcrever; e
segundo, a mesma falha aponta a impossibilidade de uma transcrio.
A berschrift (sobre-escrito) se apresenta como uma escritura que
encontra um ponto de falha, uma perda, e a bersetzung (traduo)
atesta que entre os sistemas h um hiato. (OLIVEIRA, 2009, p. 90)

A isso ento acrescentamos que a eliso da impresso condio dessa falha.
Lacan (1959-1960/1988) explcito: em tudo isso, interessa realmente destacar que
o inconsciente est entre percepo e conscincia, que o princpio de prazer intervm no
tanto pela funo de manuteno do investimento (Besetzung), mas no que concerne ao
trilhamento (Bahnung). Acrescentando que a estrutura da experincia acumulada o que mora
nesse entre coro e carne. Veremos no captulo 3 como isso se articular tique traumtica.
Entrementes, gostaramos de sublinhar que se o pr-conciente possibilidade de
transcrio, o Prgung do trauma ndice do que falha na transcrio, isto porque no h
Prgung sem eliso. ndice do que elidido. Por outro lado, paradoxalmente, h de se
considerar o que Lacan insiste em sustentar ao longo do sue ensino: a Coisa freudiana est
num centro excludo, no mais ntimo exterior extimo, dir Lacan algo que entfremdet,
alheio porm causando o trabalho desse trilhamento.

A ao phostume do trauma sexual

Freud e Breuer redigiram a Comunicao Preliminar dos Estudos sobre a Histeria
(FREUD, 1893 [1892]/1996, v. 2, pp. 39-53) ancorados no que tinha sido recolhido como
evidncia clnica: os histricos sofrem de reminiscncias. Estabeleceram um fator temporal
pela permanncia do sintoma, apontando que, nas neuroses traumticas, haveria uma
65

desproporo entre tempo de durao do sintoma e a ocorrncia isolada que o provocou,
sendo frequente constatar que um fato da infncia funcionaria como referente. Se o sintoma
aparece como um produto idioptico, o acontecimento se define como desencadeador. A
causa, nesse momento, se liga ao afeto, ao susto, e isso definido como trauma psquico:
Nas neuroses traumticas a causa atuante da doena no o dano fsico insignificante, mas o
afeto do susto o trauma psquico (FREUD, 1893-1895/1996, v. 2, p. 41). A perdurao do
sintoma e sua relao causal com o acontecimento ndice de uma temporalidade em questo.
a lembrana do trauma psquico que atua como corpo estranho e se evidencia no
estranhamento que o sintoma provoca. A temporalidade j est presente na definio do
padecimento dos histricos, qual seja: as reminiscncias.
Podemos acompanhar o que significa, em termos de economia do aparelho, essa
definio, uma vez que essas lembranas correspondem a traumas que no foram
suficientemente ab-reagidos. O detalhe notvel que ditas lembranas no se encontram
disposio. Pelo contrrio, essas experincias esto inteiramente ausentes da lembrana do
paciente quando em estado psquico normal, ou se fazem presentes de forma bastante
sumria (FREUD, 1893-1895/1996, v. 2, p. 45, itlicas do autor). Por essa razo, o recurso a
terapia hipntica e ao mtodo da ab-reao.
Tnhamos considerado que a memria (sistema ) tem como pr-condio manter o
armazenamento mnimo de Q nos neurnios impermeveis. O que significa, ento, padecer
de reminiscncia? J no Projeto explicitado que a memria no coincide com o sistema
percepo-conscincia. Apontemos o que nos interessa: que as representaes no tenham
sido suficientemente ab-reagidas significa que o afeto permanece vinculado lembrana, em
estado inconsciente, e que a mesma, em associao com outras, penetra no complexo de
associaes, entra em confronto com outras experincias que possam contradiz-la, e est
sujeita retificao por outras representaes (FREUD, 1893/1996, v. 2, p. 44). Essas
66

representaes inconscientes que se presentificam pelo grau de intensidade, promovendo os
sintomas conversivos ou ideativos, so inconscientes e inadmissveis (Bewusstseinsunfaheig)
conscincia pelo grau de intensidade.
No Projeto, encontramos uma reflexo sobre duas experincias: de satisfao e de
dor, ambas deixam resduos que so os afetos e os estados de desejo. Por sua vez, esses
ltimos tm em comum envolver um aumento de tenso, isto de Q em no caso do afeto
a libertao de tenso sbita, no caso do estado de desejo por somao. Freud afirma que a
experincia de dor leva repulsa, e averso por manter a catexia (Besetzung) na imagem
mnmica da dor, criando a defesa primria ou recalcamento o fato da imagem hostil ser
regularmente abandonada o mais depressa possvel por sua catexia (FREUD,
1950[1895]/1996, v. 1, p. 374). Mas tambm a experincia de satisfao ndice da imperiosa
necessidade
27
da interveno do agente da ao especfica. A cria humana incapaz de
promover a ao especfica. A ajuda alheia, vinda de uma pessoa experiente que assiste o
grito definido como via de descarga, que adquire a funo secundria de lao ao outro. Por
essa razo podemos considerar junto que no h possibilidade de enodamento da diferena
pura da representao e do tempo, sem a interveno desse elemento terceiro que o agente
da ao. H nisso algo traumtico, dir Lacan em 1959, e h tambm o ndice de que toda
satisfao dessa premncia deixa um a mais enigmtico nesse encontro ou, dito de outro
modo, desse enodamento. Esse a mais excede a representao e sua significao. Logo
depois Freud se referir ao desejo indestrutvel (1900). Nessa via se desenha o das Ding que
fica estrangeiro dimenso da representao-palavra e da representao-objeto.
Avancemos para as consideraes de 1896 quando Freud, ao se aprofundar nas
conceituaes das neuropsicoses de defesa, afirma que essas representaes inadmissveis
(tambm traduzidas como incompatveis) so afetadas pela defesa com a consequente

27
Escrevemos o necessrio como categoria lgica modal: o que no para de se escrever.
67

separao do quantum de energia (afeto), formando assim o grupo psquico separado. Nesse
texto fica esclarecido o valor econmico do aparelho e sua vinculao com o trauma. J
tnhamos citado o que Freud escreve em 1892 sobre dita hiptese. Agora citaremos o que
podemos considerar a hiptese auxiliar, abdutiva, na qual se suporta tanto a definio das
neuroses quanto a do mtodo clnico da ab-reao:

Gostaria, por fim, de me deter por um momento na hiptese de
trabalho que utilizei nesta exposio das neuroses de defesa. Refiro-
me ao conceito de que, nas funes mentais, deve-se distinguir algo
uma carga de afeto ou soma de excitao que possui todas as
caractersticas de uma quantidade (embora no tenhamos meios de
medi-la) passvel de aumento, diminuio, deslocamento e descarga, e
que se espalha sobre os traos mnmicos das representaes como
uma carga eltrica espalhada pela superfcie de um corpo.
Essa hiptese, que alis j est subjacente a nossa teoria da ab-
reao na Comunicao Preliminar (1893a), pode ser aplicada no
mesmo sentido que os fsicos aplicam a hiptese de um fluxo de
energia eltrica. Ela provisoriamente justificada por sua utilidade na
coordenao e explicao de uma grande variedade de estados
psquicos. (FREUD, 1894/1996, v. 3. p. 66)

Essa hiptese escrita no texto sobre as Neuropsicoses de defesa, alm de dar o
arcabouo do funcionamento do aparelho, indica que as representaes que so passveis de
sofrer a defesa. Como ele sustenta nesses anos, as percepes se impem, as representaes
so sensveis defesa.
Entendemos que Freud nos transmite sua pergunta sobre o trauma, formulada, segundo
entendemos em diferentes degraus, a saber: 1. O que uma representao? Responde: a soma
de uma imagem mnmica e um afeto, entendido como Q. 2. O que torna uma representao
inadmissvel, que a deixa fora do circuito das representaes e, portanto, com um tipo
particular de lembrana que se manifesta pela presena sintomtica? Responde: o aumento
dessa Q, qual seja, o quantum energtico e uma disposio fixao. 3. Como se traduz em
termos subjetivos? Responde: a partir dos sintomas que indicam que l, em algum lugar,
68

houve acontecimento desencadeador. Saxa loquuntur!
28
. 4. Quando isso aconteceu?
Responde: antes da puberdade. Onde localizar a doena: no retorno do recalcado. Portanto, no
fracasso da defesa, quando o afeto (Q) encontra um escoamento.
A fora dessas lembranas de origem sexual comprova que, quanto mais a defesa age
contra elas, mais se produz desprazer. por isso que a lembrana tem esse poder
nachtrglich. Uma condio torna-se necessria: a passagem pela puberdade. O que a
puberdade nesse contexto, a no ser um ganho de saber sobre a sexualidade que continua
postumamente, em parte, incomensurvel? Algo escapa a esse saber. Nos termos de Freud,
esse ganho de saber aumenta a revivescncia da lembrana traumtica. So vrias as citaes
que podemos localizar sobre a ao pstuma do trauma. Escolhemos uma que nos parece ser
a mais precisa para nosso interesse:

Graas transformao devida puberdade, a lembrana exibe um
poder que esteve totalmente ausente do prprio evento. A lembrana
atua como se ele fosse um evento contemporneo. O que acontece ,
por assim dizer, a ao pstuma de um trauma sexual [...] Creio poder
constatar que essa relao inversa entre o efeito psquico da
lembrana e o do evento contm a razo pela qual a lembrana
permanece inconsciente. (FREUD, 1896b /1996, v. 3, p. 153)

Freud e Breuer afirmam que o trauma psquico produz e que, nesse sentido, pode
impedir a reao (ab-reao), seja porque a natureza do evento traumtico no comporte
reao (caso dos lutos), seja pelo estado psquico do paciente, a saber, momentos de afetos
gravemente paralisantes ou mesmo estados crepusculares; seja por combinaes de ambos
fatores. O acontecimento traumtico no se pode isolar em estado puro. Ele faz parte do que, a
seguir, e pela temporalidade, o trauma psquico produz. Concordamos com Gianesi (2011, p
69 e p. 137) quando considera que a causa desencadeante do trauma, o momento traumtico

28
As pedras falam! (FREUD, 1896/1996b, v. 3, p. 190)
69

real pode ser entendido como causa eficiente, no sentido aristotlico, ou seja: a passagem da
potncia ao ato. Esse acontecimento no refere ao acidente, mas fixao da libido, nos
esclarece Dunker (2011, p. 449). Dita causa eficiente somente possvel se considerarmos
qual o status entre a lembrana e o evento. Retomaremos no captulo 2 a questo da fixao
articulando com o nachtrglich.
Nesse primeiro tempo de nossa caminhada podemos arriscar e dizer que as lembranas
pstumas so os smbolos mnmicos
29
de experincias que atuaram de modo traumtico, isto
, com aumento de tenso de Q em , com a produo de desprazer e da formao da defesa
primria. Nesse sentido, a ao pstuma do trauma d como resultante a eficcia pstuma do
trauma, qual seja, a eficcia da causa eficiente que nos permite, desde 1888, considerar que
num perodo de latncia a causa desencadeante continua atuando no inconsciente.
Nossa proposta: a causa eficiente no o acidente, quando a causa desencadeante
continua (temporalidade e fixao) atuando no inconsciente.

2. O trauma em nachtrglich, primeiro movimento.

Tentemos agora articular os ensinamentos que se recolhem nesses anos para que isso
aporte alguma luz temporalidade do trauma.
A representao-palavra se liga representao-objeto no sistema . Como vimos, as
representaes de objeto so abertas e trazem para o sistema uma dimenso inesgotvel, uma
deriva ontolgica, em contraposio com o determinismo do sistema fechado, impermevel,
da representao-palavra. (GAUFEY, 1996). Mas lembremos que isso no impede Freud
explcito que a palavra possa incluir o novo, uma vez que essa a extenso dada palavra,

29
(FREUD, 1896a/1996, v. 3. p. 190)
70

que entendemos ser possvel pela possibilidade de significaes novas. Isso no sem
consequncias quando abordamos a questo do trauma, esse que aparece ao sujeito como um
evento macio. Precisamente, fazer um oco nesse carter macio do trauma, ou seja, nesse
carter de determinismo uma reflexo que deixamos colocada, desde j, e que retomaremos
algumas vezes nesse percurso.
Com Freud, a partir de 1891, a temporalidade do trauma foi referenciada a essa
articulao entre a representao-objeto e a representao-palavra, porque a realidade
histrica lhe permitia acreditar na cena traumtica como grmen da neurose. O trauma
psquico, sexual, j lhe oferecia um panorama indito, uma vez que se extraia como hiptese,
a partir de um sintoma que se manifestava como uma representao inusitada, ridcula, seja
como fobia, seja como compulso, seja como converso. Esse trao inusitado do sintoma lhe
permitiu deduzir uma temporalidade a posteriori. O exemplo paradigmtico do caso da Sra.
Emma, includo na parte II, exemplifica o nachtrglich. Antes de acompanhar em detalhe,
advertimos que, sendo a relao entre representao-palavra e representao-objeto uma
relao simblica, a mesma traz algo de novo. O simblico no uma cpia da realidade.
Observemos que a relao de referente entre a representao-palavra e a
representao-objeto afetada pela temporalidade a posteriori que daria a dita relao algo de
inusitado: uma estranheza. Dito de outro modo: possvel considerar que o cerne do referente
na relao da representao-palavra e da representao-objeto a estranheza que a
temporalidade nachtrglich evidencia.

Temporalidade lgica nachtrglich

Retomemos nosso Frau P. J.
71

Cena 1. Atual. Um acontecimento se registra como traumtico. Um susto e uma
representao (RA) absurda, inusitada.
Latncia (puberdade ou amnsia) anterior Cena 1 e posterior Cena 2.
Cena 2. A primeira cena em termos cronolgicos. Um acontecimento sexual se perde,
porm deixa sua marca, a saber: uma representao (RB) e seu afeto deriva.
Propomos um esquema simples sobre o trauma psquico. Servir para acompanhar a
clnica.

Um esquema sobre o trauma psquico


Esse esquema que propomos uma tentativa de acompanhar a temporalidade do
trauma assim como a questo do referente. Ser essa abordagem que retomaremos com o caso
Emma. Dissemos anteriormente que consideramos que o acontecimento, o acidente, no a
causa eficiente (potncia e ato). A causa eficiente o que, a partir da causa desencadeante (o
acidente), continua (temporalidade e fixao) atuando no inconsciente. Desse modo, se
escrevemos o trauma abaixo da Cena 1, indicamos com isso que: (a) se produz somente
nchtraglich e (b) ele est produzindo a partir dessa fixao, entendida nesse momento como
72

satisfao e dor, elididos. Experincias essas que podem ser localizadas em W, Prgung,
segundo entendemos, mas que devero passar para o primeiro registro Wz (inscrio) para
entrarem potencialmente no que foi chamada a ordem da Vorstellung (representao) a partir
das diferentes transcries e tradues.

Emma em nachtrglich

A temporalidade nachtrglich do trauma indissocivel do estudo sobre a histeria.
Esse primeiro captulo teve como eixo principal essa hiptese. Advertimos, entretanto, que
somente na primeira tpica que escrita essa temporalidade. Como sustentamos
anteriormente, consideramos que, apesar da crena na hiptese da seduo pelo adulto, o
referente na relao simblica entre representao-palavra e representao-objeto no nem o
objeto nem o evento exterior, mas algo inominvel, algo que permanece invarivel, das Ding.
Encerramos este captulo com o exemplo paradigmtico da temporalidade traumtica
que permite apreender como os sintomas so esses resduos smbolos mnmicos da
transcrio e da traduo necessrias ao aparelho psquico. A possibilidade de traduo de
uma cena implica em um ganho de saber sobre a sexualidade, saber esse a ser considerado
como ganho de saber inconsciente, uma vez que so os grupos psquicos das representaes
sexuais os que tinham sido afastados do comercio associativo.
A vinheta clnica de Emma foi escrita no segundo captulo do Projeto e ele condensa
as reflexes de Freud sobre as diferenas diagnsticas, porm, e especificamente, torna-se um
exemplo do que ser escrito um ano depois na carta 52, que abordamos anteriormente. Antes
do exemplo Freud articula sua concepo sobre a compulso histrica, nas histerias de defesa,
73

localizando a ecloso sintomtica e dando ao sintoma histrico o estatuto de smbolo
mnmico.
A relao do smbolo com a coisa se exprime no exemplo do cavaleiro que se bate a
duelo pela luva da sua dama porque ele porta um saber, qual seja, a importncia simblica da
luva em relao dama, assim como isso no lhe impede de, alm da luva, cortejar a dama.
Essa relao simblica deve ser entendida no smbolo histrico que est presente no resduo
do sintoma: O histrico, que chora por causa de A, no percebe que isso se deve associao
A B, sendo que B no desempenha o menor papel em sua vida psquica. Neste caso, a coisa
foi completamente substituda pelo smbolo (FREUD, (1950 [1895]/1996, v. 1, p. 403-404,
grifo do autor). A histrica no sabe da associao A B e nesse no saber ela ancora sua
repulsa pela coisa, que no entanto lhe surpreende atravs dos ataques de angstia (compulso
histrica). A compulsiva e B est recalcada. Algo foi acrescentado a A, que foi subtrado a
B. O processo patolgico um processo de deslocamento... (FREUD, Ibid, p. 404). Esse
deslocamento da Q ser definido como sendo um dos constituintes do processo primrio.
Proton pseudos , primeira mentira: essa expresso procede de
Aristteles, nos Primeiros Analticos, obra que se ocupa dos silogismos e que fora includa no
Organon. Pseudos significa mentira ou erro, sem animosidade. A proton pseudos uma
premissa maior falsa em um silogismo que d como resultado uma concluso falsa. Estando
constitudo um silogismo de duas ou mais premissas, se a concluso for falsa, ento pelo
menos uma ou as duas premissas so falsas, uma vez que no se pode formar um falso
silogismo com base em premissas verdadeiras. De modo genrico se pode definir a prton
pseudos como qualquer proposio inicial falsa em um sistema dedutivo ou mesmo como
uma tese bsica falsa. Finalmente, uma prton pseudos vicia radicalmente toda
argumentao (FERRATER MORA,1965, p. 499).
74

Qual a mentira? A tentativa de fazer um tratamento integral da Coisa pelo smbolo,
por meio do sintoma. Segundo Vidal (2007), a histrica, nesse tratamento, esquece do resto
que se perde no que ela diz, sua averso radical Coisa ordena sua insatisfao pelo objeto
perdido.
Emma sofre de um sintoma fbico pouco escandaloso, poderamos dizer: ela no
consegue entrar sozinha nas lojas. Tenhamos presente o esquema da temporalidade proposto
acima. Na Cena 1 ela foge em pranto afeto de susto perante o riso de dois vendedores.
Ambos riram pelas vestes (Kleider) que ela portava nesse dia e um lhe agradou sexualmente.
Na Cena 2, acontecida antes da puberdade, aos 8 anos de idade, ela estava numa confeitaria e
foi beliscada nos genitais pelo proprietrio da confeitaria, esse velho homem (Greissler)
tambm rira.
O trabalho de Freud busca saber sobre os falsos enlaces, ndices da defesa que teriam
interrompido a transcrio e a traduo das cenas sexuais. Portanto, ele busca estabelecer a
conexo associativa entre as duas cenas. O riso faz o enlace: o riso dos dois vendedores lhe
fez lembrar o sorriso maroto do confeiteiro. Porm, o riso evocou (inconscientemente) a
lembrana do confeiteiro, logo: isso s esteve disposio de uma significao consciente a
partir do trabalho analtico. O tempo da clnica inclui a possibilidade de dizer o sintoma.
pelo relato da Cena 1 que se pode, nachtrglich, construir a Cena 2. Nesse relato evocada a
lembrana do confeiteiro. Precisamente, a grande diferena a partir do relato que as Cenas 1
e 2 tomam a significao sexual, restituindo representao-palavra seu status. Os
acontecimentos sozinhos, sem significao, funcionam como resduos sintomticos, smbolos
mnmicos. a lembrana o que desperta um desprendimento sexual que se transpe em
angstia. preciso aqui apontar que nesse momento Freud considerava que a defesa causava
angstia. Essa teoria da angstia foi modificada em 1926. Trataremos sobre essa mudana nos
captulos 2 e 3. Mas, aqui, o que interessa marcar a afirmao forte de Freud sobre o
75

padecimento histrico: as histricas sofrem de reminiscncias! Com essa angstia em seu
haver, ela faz o sintoma fbico.
Duas vertentes do traumtico: I. o nachtrglich confere valor traumtico desde a Cena
1 para a Cena 2. II O valor econmico do aumento do quantum energtico tambm
traumtico, como resduo do trabalho associativo.

O traumtico e a cura, primeiro movimento.

At aqui, o traumtico a falta de transcrio e de traduo. Se o trauma em nosso
esquema est escrito abaixo da Cena 1 porque consideramos que o trauma testemunha
desse exlio que a defesa promove e que o falso enlace vem denunciar. Observemos que os
casos exemplificados neste captulo referem-se primeira poca da teoria da defesa que
operava separando a Vorstellung do Affekt.
Visto a partir da carta 52: so as impresses (Prgung), uma intensidade espreita.
Mas que algo que no foi nem verbalizado, nem significado (LACAN, 1953-1954). O valor
traumtico da Prgung dado pelo assalto imaginrio da cena.
Sugerimos que o traumtico, nachtrglich, cria a possibilidade de inscrio. Fixa nessa
cena significantizada o que era pura intensidade. Afeto? Veremos as relaes do trauma e da
angstia no captulo 3.
Mas esse mapa nos indica algo que Dominique Fingermann, mais uma vez, consegue
dizer de modo preciso e potico: no desvo deste inconcilivel (Unvertrglich) que o
inconsciente se escreve. (FINGERMANN, 2006, p. 8)
A talking cure restitui palavra sua estatura, qual seja, a de aludir a Coisa pela
articulao simblica. Ressaltamos que Freud quem fala da aluso (FREUD, 1909/1996,
76

v. 11, p. 41 e p. 44) como resposta do analista. O analista aquele que alusivamente ir
parlamentar com o sintoma e, a partir dele, reconstruir um saber sobre esse falso enlace.
Portanto, o analista aponta, pelo recalque, para a Versagung. Para tal, ele mesmo, na
transferncia, ter de se emprestar in esfgie, in absentia a se fazer de falso enlace.

77





Captulo 2





O INSTANTE TRAUMTICO





78



A experincia clnica evidencia abertamente que, de
fato, este o caso. So apenas as represses
posteriores que mostram o mecanismo que
descrevemos, no qual a ansiedade despertada
como sinal de uma situao de perigo prvia. As
represses primeiras e originais surgem diretamente
de momentos traumticos, quando o ego enfrenta
uma exigncia libidinal excessivamente grande; elas
formam de novo a sua ansiedade, embora, na
verdade, a partir do modelo do nascimento.
(FREUD, 1933)

Foi a seguir desse primeiro tempo que a importncia da sexualidade infantil na vida
psquica separou Freud da crena na cena de seduo, sem retirar o valor traumtico da
mesma nem desestimar a temporalidade nachtrglich, uma vez que prevalecia o perodo de
latncia como divisor de guas entre dois tempos: a infncia e a puberdade. A primeira tpica,
causada em dita temporalidade nachtrglich, aprimorou as relaes complexas entre os
sistemas do aparelho psquico. O fator econmico continuou a se apresentar com o
inassimilvel, e por essa razo podemos relacion-lo com o traumtico. Uma leitura
pormenorizada de A interpretao dos sonhos (FREUD, 1900 [1899]/1996) e dos textos da
metapsicologia (1915) nos permite argumentar que a fixao (fixierum) pode ser considerada
como a causa eficiente traumtica, diferenciando-a da causa acidental, escrita por Freud em
1917. Um ltimo tempo, para pensarmos o tratamento do trauma, se inaugura com as
reflexes sobre a guerra, as neuroses traumticas e a pulso de morte. Aqui o fator econmico
do trauma toma a dianteira e se articula com a segunda teoria da angstia, para concluir com
Moiss, onde, entendemos que se prope um tratamento do trauma pelo poder da palavra.

79

A crtica teoria da seduo

O aspecto que me escapou na soluo da histeria est na descoberta
de uma nova fonte a partir da qual surge um novo elemento da
produo inconsciente. O que tenho em mente so as fantasias
histricas, que, habitualmente, segundo me parece, remontam a coisas
ouvidas pelas crianas em tenra idade e compreendidas somente mais
tarde {nachtrglich}
30
. A idade em que elas captam informaes dessa
ordem realmente surpreendente dois seis ou sete meses em
diante![]. (FREUD, 1950[1892-1899]/1996, v. 1, p. 293)

Nesta carta, datada em 6 de abril de 1897, Freud antecipa o que ser escrito cinco
meses depois, quando anuncie que as cenas de seduo eram apenas fantasias. To s..., a
seguir, foi o seu ato: a psicanlise. Mas essa carta, ao p da letra, diz que a fantasia uma
nova fonte. Qual era a fonte anterior? As lembranas, uma vez que as histricas sofriam de
reminiscncias. Como vimos no primeiro captulo, nesse momento Freud tentava localizar
uma temporalidade das vivncias da sexualidade, com o intuito de realizar a diferenciao
diagnstica: histeria, obsesso, neurose de angstia e melancolia; a serem consideradas sob o
prisma da defesa e do fator econmico. Acompanhando a psiquiatria da sua poca, Freud j
tinha diferenciado a neurose histrica (espontnea) da neurose traumtica de guerra. A
sexualidade e os acidentes traumticos dividiam ambos os campos incidentais do trauma.
Fazendo essa ressalva, Freud afirma que existe um extremo em que essas neuroses coincidem,
qual seja, o fator econmico do afeto hiperintenso.
O termo traumtico possui esse sentido econmico designando processos que
aportam vida anmica, em brevssimos instantes, um enorme incremento de energia, fazendo
impossvel a assimilao da mesma, provocando duradouras perturbaes. Esse fator
econmico se evidenciaria nas representaes hiper-intensas que perturbam o funcionamento
do psiquismo. As representaes funcionam como smbolo mnmico que sofrem as

30
Na verso de AE consta esse termo.
80

transcries necessrias para sua reorganizao. Outras no chegam a se inscrever e
imprimem uma intensidade perturbadora.
Em 1897 se produz uma virada fundamental, a partir do momento em que a verdade
do acontecimento posta em questo
31
. Na carta 69, datada em 21 de setembro de 1897,
Freud escreve a Fliess no acredito mais na minha neurtica. Em 1925, referindo-se a essa
descoberta, escreveu: devo mencionar um erro no qual incidi por algum tempo e que bem
poderia ter tido conseqncias fatais para o meu trabalho. (FREUD, 1925[1924]/1996, v. 20,
p. 39) Pelo tema que nos convoca, citemos, dividindo essa carta/letra nos quatro motivos que
lhe fazem afirmar sua incredulidade e seu espanto:

[]Confiar-lhe-ei de imediato o grande segredo que lentamente
comecei a compreender nos ltimos meses. No acredito mais em
minha neurtica [teoria das neuroses] [...]. (FREUD, 1950[1892-
1899]/1996, v. 1, p. 309)

O primeiro motivo articula a autoanlise de Freud e o fracasso dos tratamentos
interrompidos. Aps a morte do seu pai, Freud inicia sua auto-anlise, que questiona em 14
de novembro desse ano, uma vez que afirma ter encontrado a fonte do recalque e ter
concludo que a autoanlise impossvel. Como assinala Porge (2010), dois so os fatos que
confirmam essa afirmao e que reforam o valor de ato da mesma: a carta de Freud se
interrompe, e ele no assina. Afirmando a autoanlise como impossvel, Freud faz a prova do
seu eu (Ich) como estrangeiro. O si mesmo extimo: o mais estranho no mais ntimo. Essa foi
a orientao de Lacan sobre o entendimento a ser dado ao Wo Es war, soll Ich werden. O
dever tico de vir luz no algo que se possa preparar. O dever tico do Ich, o sujeito o
produz onde ele se assume. Um ato implica um certo ultrapassagem. Lacan disse que o

31
Trataremos das relaes da verdade e a realidade no captulo 3.
81

traumatismo um fantasma estrutural (LACAN, 1966-1967, 7 de dezembro de 1966, p. 73),
era fantasmtico, que a primeira toro promoveu o trauma ao lugar de mscara da fantasia.

[...] Os contnuos desapontamentos em minhas tentativas de fazer
minha anlise chegar a uma concluso real, a debandada das pessoas
que, durante algum tempo, eu parecia estar compreendendo com muita
segurana, a ausncia dos xitos completos com que eu havia contado,
a possibilidade de explicar os xitos parciais de outras maneiras,
segundo critrios comuns este foi o primeiro grupo [de motivos]
[...] (FREUD, 1950[1892-1899]/1996, v. 1, p. 310).

O segundo motivo versa sobre a cena traumtica de seduo e seu valor de fantasia.
Toca numa questo que ser retomada quando se considerar que a histrica tem horror
perverso (razo pela qual invariavelmente encontra uma verso desse horror no Outro) e
finalmente anuncia, no sem receio dos ecos a serem promovidos, a sexualidade perverso
polimorfa da criana.

[...] Depois, veio a surpresa diante do fato de que, em todos os casos, o
pai, no excluindo o meu, tinha de ser apontado como pervertido a
constatao da inesperada frequncia da histeria, na qual o mesmo
fator determinante invariavelmente estabelecido, embora, afinal,
uma dimenso to difundida da perverso em relao s crianas no
seja muito provvel [...] (FREUD, 1950[1892-1899]/1996, v. 1, p. p.
310) .

O terceiro argumento a hiptese do inconsciente, articulada a partir das elaboraes
que evocamos no captulo anterior, a saber: os traos mnmicos que so isolados do comrcio
associativo pela interveno da defesa. A novidade que o afeto, isolado da representao
incompatvel pode ficar disposio para investir uma fico. Lembremos que estamos na
poca na qual a defesa opera sobre a representao incompatvel, que no somente uma
representao, mas um complexo de representaes. Esse ponto crucial para acompanhar a
construo da noo de realidade psquica:
82


[...] Depois, em terceiro lugar, a descoberta comprovada de que, no
inconsciente, no h indicaes da realidade, de modo que no se
consegue distinguir entre a verdade e a fico que catexizada com o
afeto. (Assim, permanecia aberta a possibilidade de que a fantasia
sexual tivesse invariavelmente os pais como tema) [...] (FREUD,
1950[1892-1899]/1996, v. 1, p.310).

No quarto e ltimo argumento, a convico de que o inconsciente no pode ser
traduzido integralmente para o consciente, parece ser ndice do valor a ser dado fantasia
inconsciente:

[...] Em quarto lugar, a reflexo de que, na psicose mais profunda, a
lembrana inconsciente no vem tona, no sendo, pois, revelado o
segredo das experincias da infncia nem mesmo no delrio mais
confuso. Se, dessa forma, verificamos que o inconsciente nunca
supera a resistncia do consciente, ento tambm abandonamos nossa
expectativa de que o inverso acontea no tratamento, a ponto de o
inconsciente ser totalmente domado pelo consciente [...] (FREUD,
1950[1892-1899]/1996, v. 1, p. 310).

Finalmente, no um argumento, mas uma suspeita, nos coloca na pista da crtica do
nachtrglich do trauma. Seria possvel que as lembranas no tivessem esse valor traumtico
e, portanto, a hereditariedade assumisse esse lugar. No foi a aposta na hereditariedade o que
se consolidou, mas a pulso.

[...] Em tal medida fui influenciado por isso que estava disposto a
abandonar duas coisas: a resoluo completa de uma neurose e o
conhecimento seguro de sua etiologia na infncia. No tenho agora
nenhuma ideia do ponto a que cheguei, no obtive uma compreenso
terica do recalcamento e de sua inter-relao de foras. Parece que
novamente se tornou discutvel se so somente as experincias
posteriores que estimulam as fantasias, que ento retornam infncia;
e, com isso, o fator de uma predisposio hereditria recupera uma
esfera de influncia da qual eu me incumbira de exclu-lo com a
inteno de elucidar amplamente a neurose [...] (FREUD, 1950[1892-
1899]/1996, v. 1, p. 310).

83

Retomando a etiologia traumtica da histeria, acrescenta que no suficiente que o
evento traumtico seja de ordem sexual e que se torne patognico pela liberao de afeto;
preciso, ainda, que ocorra na tenra infncia, antes da puberdade. Destarte, fator econmico,
sexualidade e temporalidade definem o trauma. As fices de seduo esto inscritas nos
trao mnmico de um trauma infantil. A sexualidade traumtica. Mas ele nunca abandonar
a ideia sobre a sexualidade infantil traumtica, isso porque o perverso polimorfo ndice da
pulso que se satisfaz de forma parcial. No caso da histeria, o trauma infantil inclui a posio
passiva ligada ao desprazer, no caso da neurose obsessiva, a passividade se liga ao prazer.
Vrios so os momentos em que Freud retoma essa crtica teoria da seduo. Apenas
lembremos quando em 1933 afirmou que as cenas da seduo do pai, relatadas pelas
histricas, eram fantasias que se sustentavam no complexo de dipo. Sobre o dipo,
encontramos na carta de 15 de novembro de 1897 a contribuio primeira a esse tema: Mas a
lenda grega capta uma compulso que toda pessoa reconhece porque sente sua presena
dentro de si mesma. (FREUD, 1950[1892-1899]/1996, v. 1, p. 316, as itlicas so nossas)
Reafirmemos que sua crtica teoria da seduo no retirou a pergunta pelo
traumtico da sexualidade; e isso lhe permitiu construir a teoria sobre a sexualidade infantil.
Algumas cartas a Fliess antecedem essa afirmao sobre a mentira da neurtica, das quais
pinamos a questo do traumtico, seguindo as formulaes de Freud no final da sua vida: o
traumtico so vivncias no corpo ou percepes sensoriais do visto e do ouvido. O
traumtico agora se liga s fantasias, pela fixao (pulsional) e com a temporalidade
nachtrglich. o caso de Homem dos Lobos, no qual o sonho liga uma realidade alucinatria
com a fantasia da cena sexual que Freud lhe faz dizer. No captulo 3 abordamos esse
exemplo.

84

Trauma (restos do visto e do ouvido) e fantasia

As Prgungen das experincias de satisfao e das experincias de dor no so
passveis de serem inscritas nem transcritas, mas podem, pela intensidade, causar uma
inscrio, muito embora permaneam como a coisa (Sachvorstellung ou Dingvorstellung)
32
.
O signo de percepo o signo do cambista essa inscrio (Wz, Wahrnehmungszeichen).
Identidade de percepo significa que ainda no estamos ao nvel da significao, mas que
tivemos a marca, a inscrio que implica uma fixao pulsional. Na medida em que temos
possibilidade de transcrio, a memria, em , vai traando o mapa das facilitaes. Assim,
se gesta essa memria das experincias que so o produto da Versagung da traduo (isso o
que vai promover o recalcamento), a mesma no seria possvel sem essa condio da eliso.
A eliso o ato de supresso, tambm traduzido como sofocao. Lembremos o que
apontamos no primeiro captulo, quando nos referimos Carta 52: Freud, disse que as
impresses podem sofrer eliso no momento da inscrio. As coisas vistas e ouvidas (Wz,
Wahrnehmungszeichen) das fantasias dizem respeito a esse tipo de inscrio, sem transcrio
e por eliso, passando da impresso inscrio do trao mnmico. Quer dizer, so traos
estranhos, investidos em extremos. Pensemos numa cena que retorna idntica, que perturba
por se repetir, sem possvel significao. Suponhamos uma cena to freqente na clnica
que a pesar dos intentos absurdos de ser significada, e mesmo tendo entrado em associao
simblica, retorna esburacando qualquer tentativa de significao. Essa cena avana na
reproduo de traos insensatos. Um exilado nos dizia, de modo muito freudiano: so

32
No texto O Inconsciente (1915c/1996, p. 163-222), no Apndice C Palavra e coisa, Strachey
observa que representaocoisa (Sachvorstellung) no texto O Inconsciente deve ser considerado como
representao-objeto (Objektvorstellung) no aparelho neuronal das Aphasies. Bem como, a representao-
objeto, no texto O Inconsciente, corresponde combinao da representao-palavra e a representao-objeto
de Aphasies (FREUD, AE, 1915/2008, v. 14, p. 207). Em Luto e melancolia (1917[1975] Sachvorstellung
se escreve como Dingvorstellung (FREUD, 1917[1915/1996, SE, v. 14, p. 261 e 1917[1915/1996, AE, v. 14, p.
253).

85

experincias que no se integram no quadro da vida. verdade que a cena deve ser
considerada como complexos de representaes, mas tambm verdade que, s vezes, h
algo que no se integra (inscrio, sem transcrio).
Em 25 de maio de 1897, em outra das cartas a Fliess, Freud afirma que as fantasias se
originam de uma combinao inconsciente e conforme determinadas tendncias de coisas
vistas e ouvidas. As fantasias so construdas por um processo de decomposio e
recomposio. Ela opera com a possibilidade de facilitar a memria (lembremos do sistema
/eu) atravs dessa decomposio desses traos mnmicos, na qual as relaes cronolgicas
so deixadas de lado. Desta feita, temos o antecedente da atemporalidade do inconsciente. Um
complexo de imagens da cena visual se liga, nachtrglich, a um complexo de imagens da
experincia auditiva, produzindo a fantasia, enquanto o fragmento restante ligado a outra
coisa. Destarte, tornar-se-ia impossvel determinar a conexo original do falso enlace.
ltimo recorte: 14 de novembro de 1897, a carta sobre a sexualidade infantil. Se bem
ele no fala da criana perversa polimorfa (1905), considera a liberao da sexualidade que
ainda no estaria mapeada pelas zonas ergenas. O que aqui interessa a generalizao do
nachtrglich como temporalidade que permite o investimento libidinal de zonas sexuais
antigamente abandonadas. O desprendimento (liberao) da libido conta com a temporalidade
nachtrglich. Deste modo, se abre caminho para uma teoria da fixao libidinal.
Em Trs ensaios (1905) faz pblica nas ruas de Ascalon
33
sua teoria sobre a
sexualidade infantil. Esse momento crucial para as formulaes sobre o trauma. Em uma
primeira leitura poderamos entender que, com o abandono da causa incidental (acidental), se
abandona o trauma. Porm, h uma segunda leitura que permite localizar o trauma, mais uma
vez, como aquilo que se liga causa eficiente (potncia e ato) atravs da fixao.

33
II Samuel 1, 20 No noticieis em Gath, nem o publiqueis nas ruas de Ascalon, para que no se alegrem
as filhas dos filisteus, nem saltem de alegria as filhas dos incircuncisos.
86

Retomaremos esse ponto. Antes, precisamos entender melhor de onde tiram sua fora e
intensidade os restos vistos e ouvidos, do instante traumtico. O estudo sobre a interpretao
dos sonhos nos subsidia nesse percurso.

Notas sobre o trauma

A seguinte frase de Freud pode orientar a leitura, nachtrglich, deste captulo que
escrevemos.
Denominamos traumas aquelas impresses, cedo experimentadas e
mais tarde esquecidas, a que concedemos to grande importncia na
etiologia das neuroses. (FREUD, 1938[1934-38]/1996, v. 23, p. 87)

Ainda:
Os traumas so experincias sobre o prprio corpo do indivduo ou
percepes sensoriais, principalmente de algo visto ou ouvido, isto ,
experincias ou impresses. (FREUD, 1938[1934-38]/1996, v. 23, p.
89)

Lidas com afinco, essas frases promovem estranhamento. Destaquemos, desde j, as
noes que trabalharemos, neste e nos prximos captulos: experincia (Erlebnis), percepes
sensoriais, impresses.
Essas definies do trauma no so novas, elas mantm uma coerncia com as
propostas de Freud, desde o incio do seu trabalho. Chamemos aqui ao Freud de 1896, para
mostrar como as questes sobre o trauma no foram abandonadas. Alis, uma hiptese forte
de nosso trabalho que a teoria do trauma no se abandona. Abandona-se a teoria da seduo,
a qual, por outro lado, tambm no retira da cena o valor dado aos primeiros laos de amor e
87

de desejo, que se traduzem na teorizao central do Complexo de dipo. Citemos Freud em
A etiologia da histeria:

Em alguns casos, sem dvida, nosso interesse voltado para
experincias que devem ser encaradas como traumas graves [...] Em
outros casos, porm, as experincias so surpreendentemente triviais.
[...] Se tanto os acontecimentos graves quanto os banais, e no apenas
as experincias que afetam o prprio corpo do sujeito, mas tambm as
impresses visuais e as informaes recebidas pela audio devem ser
reconhecidas como traumas ltimos da histeria ... [...] (FREUD,
1896/1996, v. 3, p. 197-198)

Essas experincias, que num primeiro tempo foram coordenadas pela cena de seduo
e pela suspeita de uma predisposio hereditria, so reconsideradas a partir da teoria da
fantasia, incluindo a o valor dado sexualidade e, portanto, teoria da pulso, entendida
como satisfao que produz fixao. Chamar aqui pulso torna imperativo no abandonar o
fator quantitativo. Foi o que Freud fez. Desde os primeiros textos, o trauma se ligou ao fator
econmico traumtico. J trabalhamos isso no captulo anterior.
Freud articula a hipertrofia das experincias traumticas ligando-as a uma impresso
no tramitada (no inscrita, nem transcrita, nem traduzida) nas representaes. A segunda
tpica estende a satisfao pulsional, dividida nas trs instncias: Ego, Id e Superego. A
satisfao pulsional, na sua face indomvel, se alberga no Id (pulses sexuais), no Ego (ganho
secundrio da doena) e no Supereu (necessidade de castigo). Essa satisfao pulsional
frequentemente se contrape ao prazer. Eis o que Freud nos diz sobre o momento
traumtico
34
nas Novas Conferencias Introdutrias sobre a Psicanlise quando articula
o trauma com a ltima teoria da angstia:

34
Na edio AE, traduzido como fator traumtico (FREUD, 1933[1932]/2008, v. 22, p. 87)
88


Um estado desse tipo, ante o qual os esforos do princpio de prazer
malogram, chamemo-lo de momento traumtico. Ento, se
colocarmos numa srie a ansiedade
35
neurtica, a ansiedade realstica
e a situao de perigo, chegamos a essa proposio simples: o que
temido, o que o objeto da ansiedade, invariavelmente a emergncia
de um momento traumtico, que no pode ser arrostado com as regras
normais do princpio de prazer. De imediato compreendemos que,
dotados do princpio de prazer, no nos garantimos contra danos
objetivos [...]. (FREUD, 1933[1932]/1996, v. 22, p. 96)

O fator traumtico, e mesmo o instante traumtico, esto marcados pelo fracasso da
barreira antiestmulo. verdade que aqui reencontramos termos oriundos das teorias
neuronais, mas algo fato: o que no entra no comrcio associativo das representaes,
porque excedeu o que podia ser acolhido nelas, torna-se o insuportvel e faz ndice do
inominvel. O que excede tem que ser pensado na relao que impe o Princpio de Realidade
ao Princpio de Prazer, qual seja, retardamento. Falha esse retardamento. Pois bem, as pulses
no so um impulso de choque, mas a satisfao peremptria. Portanto, o fracasso da
barreira antiestmulo pode ser entendido como fracasso na inscrio, e, consequentemente, na
transcrio e na traduo. A Prgung traumtica ndice de um Real, sem significao, e,
pelo acidente traumtico, pode adquirir um carter adesivo (estar perto, literalmente). Logo,
a Prgung do ser falante no o imprinting do animal. Essa Prgung parece-nos manifestar
um avano do real no imaginrio. Razo pela qual, Freud vai articulando cada vez mais:
angstia e trauma. Deixamos isso apontado, retomaremos posteriormente.



35
Na edio AE, traduzido como angstia (FREUD, 1933[1932]/2008, v. 22, p, 87)

89

A via real e o trauma.

A Interpretao dos sonhos (1900 [1899]) foi escrita em 1896. No Prefcio para a
segunda edio, em 1908, Freud menciona o valor subjetivo desse livro. Ele foi parte da
minha prpria autoanlise, minha reao morte do meu pai isto , ao evento mais
importante, perda mais pungente na vida de um homem. (FREUD, 1900[1899]/1996, v. 4,
p. 32) Nachtrglich, foi possvel a Freud testemunhar que a autoanlise e a escrita foram o
trabalho do luto. Deixemos aqui apenas apontado que, em nossa dissertao (BERTA, 2007)
propomos que o luto precisa de um ato como ponto limite elaborao. Essa srie luto ato
desejo pode ser sustentada, ainda. Ou seja, a autoanlise de Freud pode ser entendida como
trabalho do luto pela morte do seu pai; a carta seu ato; a psicanlise o nome do desejo
indestrutvel.
Para Freud, o sonho o primeiro elo de uma srie de produtos psquicos anormais.
Seguem-lhe as fobias, as histerias, as representaes obsessivas e as alucinaes delirantes.
Seu valor terico como paradigma sublinhado por Freud. Quem quer que tenha falhado em
explicar a origem das imagens onricas dificilmente poder esperar compreender as fobias,
obsesses ou delrios, ou fazer com que uma influncia teraputica se faa sentir sobre eles.
(FREUD, 1900[1899]/1996, v. 4, p. 29)
Freud faz uma arqueologia da teorizao sobre os sonhos, na literatura e na medicina
at chegar ao que lhe interessa expor e propor: a interpretao dos sonhos. Sonho e neuroses
partilham a causalidade mltipla, vale dizer, esto sobredeteminados (bertdeterminiert)
36
.
Em Estudos sobre a histeria (1895), Freud e Breuer tinham concludo que nas formaes
patolgicas, chamadas sintomas, a decomposio (Auflsung) coincide com a soluo

36
Em Estudos sobre a histeria aparece, pela primeira vez, esse termo ((1899-1895)/1996, v 2. p. 232)
Freud j tinha empregado a palavra berbestimmt (de comando mltiplo) no texto Aphasien (1891).
90

(Lsung). Nessa associao entre os sintomas neurticos e o sonho, Freud afirma os motivos
clnicos de considerar o sonho como a via real do inconsciente. Se o sonho uma realizao
de desejo, a teoria dos sintomas neurticos se sustenta em uma tese: tambm eles devem ser
encarados como realizaes de desejos inconscientes (FREUD, 1900 [1899]/1996, v. 5, p.
597).
Foram os profanos os que se interessaram nos sonhos atravs de dois mtodos: a
interpretao pelo contedo (simblica) e pelo decifrado. Nesse ltimo, o sonho uma sorte
de escrita cifrada um texto na qual cada signo haver de ser traduzido, graas a uma clave
fixada em outro cdigo que ter um significado determinado. Freud retira desse mtodo o
valor do referente e fica com o decifrado. O sonho um texto cifrado. Para a psicanlise, o
sonho uma escrita... pulsional. Afirmar isso significa dizer, com Lacan, que a interpretao
no est aberta a todos os sentidos (1964). O mtodo do deciframento se oferece, na anlise,
por fragmentos, isto : no detalhe. desses fragmentos que ele vai recolher a mensagem
inconsciente do sonho. O sonho freudiano um rbus
37
do qual ele privilegia: o trabalho de
figurao e o mtodo de decifrado.
O sonho inaugural sonho da injeo de Irma lhe permite extrair uma concluso que
ser inabalvel na sua obra: o sonho uma realizao de desejo. O que significa dizer que o
sonho realiza um desejo inconsciente? H uma diferena explcita entre os desejos pr-
conscientes, que incitam o dormir e essa fora indestrutvel do desejo, que se produz como
sonho, pelo trabalho inconsciente. Sabemos que isso nos orienta na psicanlise: e a bssola. A
realizao de desejo no o desejo indestrutvel, simplesmente seu ndice. Afinal das
contas, em 1900, o desejo tem uma definio singela: o desejo que se realiza no sonho o

37
O ideograma no estgio em que deixa de significar diretamente o objeto que representa para indicar o
fonograma correspondente ao nome desse objeto.
91

desejo inconsciente. Assim, dessa obra imensa, se retira a definio do desejo: ele se realiza,
ele inconsciente, ele indestrutvel.

O desejo indestrutvel

Que Freud tenha tomado a palavra com o sonho paradigmtico de Irma, isso prova que
ele colocava a questo sobre o estatuto do desejo em primeiro plano. O sonho de Irma tinha
lhe dado uma boa pista: os desejos se representam como realizados, no presente. Portanto h
uma realizao de desejo por vir que se atualiza no presente, nachtrglich. Esses desejos se
traduzem nos pensamentos (Gedanken) inconscientes. Porm, e fundamentalmente, a
interpretao do sonho lhe permitiu diferenciar o anseio pr-consciente (o desejo de dormir)
do desejo indestrutvel. Esse desejo que aparece pelo avesso, seja no sonho de Irma, seja no
sonho do pai que vela seu filho morto. Godino Cabas (2009), ao comentar esse sonho, postula
que, entre o momento inicial do sonho (a festa) e o desfecho (reunio de notveis e emisso
de um laudo) h um intervalo. um intervalo que acolhe uma imagem, qual seja, a carne da
garganta aberta e exposta. E continua:
E a, sim, fica fcil entender por que Freud afirmava haver por trs do
desejo pr-consciente um outro desejo. Um desejo mais alm, por
evocar esse trecho do sonho que aponta para o fundo da caverna difcil
de encarar. Porque o fato que esse encontro sinaliza um ponto
crucial. O encontro com o si mesmo. Isto um desejo que concerne
ao prprio sonhante at o mais ntimo do seu ser. o desejo
inconsciente. (CABAS, 2009, p. 34)

O ncleo de nosso ser, o mago que consiste em moes de desejos inconscientes,
permanece inacessvel, escreve Freud quando compara o processo primrio e o processo
92

secundrio que regulam o funcionamento do aparelho psquico. Em 1925
38
, adenda: isso que
no meu ego, que no somente est em mim, mas que age desde mim. O ncleo de nosso
ser, Kern unseres Wesens, o que h de essencial em seu juzo mais ntimo (LACAN,
1958/1998, p. 573). So essas vias que nos conduzem ao mago que Freud nos indica seguir,
a partir daqui.

Um trabalho rduo

O sentido dos sonhos dado pelo contedo latente, mas ele se extrai pelo trabalho
interpretativo do contedo manifesto
39
. Trs so as fontes que servem produo do sonho:
(1). As impresses do dia anterior; (2) o material acessrio e inadvertido, importante pela sua
participao na figurao do sonho e (3) as impresses mais primitivas da vida infantil que,
no estado de viglia, caram no esquecimento. Quatro so os responsveis pelo trabalho do
sonho: (1) condensao (Verdichtung)
40
e (2) deslocamento (Verschiebung)
41
que operam na
mudana de material entre os contedos, ambos so os mestres arteses da desfigurao e
atuam sob o comando da censura
42
; (3) a figurao (Darstellbarkeit) encarregada da
encenao dos sonhos e cuja tarefa a de transpor pensamentos em imagens e (4) a
elaborao secundria ou considerao de representabilidade, ela cuida de dar coerncia ao
contedo manifesto. Essa montagem, que tem por objetivo principal ser guardi do dormir,

38
FREUD, 1925/1996, v. 19, p. 136-152.
39
O material do sonho se divide em: contedos manifestos e os contedos latentes.
40
A condensao um mecanismo pelo qual o contedo manifesto do sonho sucinto, lacnico se
comparado com os pensamentos latentes. (FREUD, Ibid, v. 4, p. 305-308) Ela a principal responsvel pela
sensao do estranho (impresso desconcertante ) no sonho. No processo de condensao todo nexo psquico se
transpe em intensidade. (FREUD, 1900 [1899]/1996, v. 4, p. 621-622)
41
O deslocamento o mecanismo que permite o descentramento, reagrupamento e reordenao do
material. (FREUD, 1900 [1899]/1996, v. 4. p. 331-335)
42
A censura onrica quem cuida da deformao dos contedos. Nesse momento ela atua tanto entre o
sistema Pcs. e Ics. quanto entre Pcs e Cs. Deve-se distinguir entre censura como operador do trabalho do
aparelho psquico e resistncia que designa tudo aquilo que detem o trabalho analtico. (LACAN, 1954-1955,
p. 195)
93

no seria possvel sem considerar a sobredeteminao do contedo onrico (manifesto e
latente).
importante deter-se na condensao, isso porque pode nos ajudar a compreender a
transformao de representao em imagem, isto , da figurao. No no apartado sobre o
processo de condensao que recolhemos dados esclarecedores, mas, no captulo intitulado
Os processos primrios e secundrios: recalcamento (FREUD, 1900 [1899]/1996, v. 5. p.
615-634), Freud nos diz que toda condensao ou compresso promove um aumento de
intensidade numa representao, pela descarga que algumas representaes podem receber de
outras. A condensao a principal responsvel pelo estranhamento que o sonho pode causar.
So elas que formam os pontos nodais ou resultados finais de cadeias inteiras de pensamento
que possuem um alto valor de significao (Bedeutung) psquica. Ora, no a significao
psquica o que promove a percepo, mas a intensidade. Por isso, na condensao o que
interessa essa intensificao. O exemplo dado singelo: pr negrito numa palavra que nos
interessa ressaltar em um texto, ou mesmo quando leio e acentuo a palavra que me interessa.
E o exemplo que nos traz para o negrito o do sonho de Irma e a palavra trimetilamina. Alm
disso, mais um dado sobre a condensao: a direo em que avanam as condensaes no
sonho retrocedente, impelidas pela presso da censura e pela atrao exercidas pelas
lembranas visuais, do inconsciente. Por fim, O efeito do trabalho da condensao a
obteno das intensidades necessrias para forar a irrupo nos sistemas perceptivos
(FREUD, 1900 [1899]/1996, v. 5, p. 622).
Da mesma importncia o deslocamento ou transferncia de acento, que no pensar
consciente aparece como falcia ou como recurso ao witz (chiste). As representaes
singulares dos pensamentos onricos no possuem, todas elas, o mesmo valor. Esto
catexizadas com quotas de afeto diferentes, e o juzo pode estim-las como de maior ou
menor interesse. Assim como acontecia nas psiconeuroses, no trabalho do sonho se separa a
94

representao da quota de afeto e esses podem ser deslocados, sofrer mudanas ou mesmo no
aparecer. A importncia das representaes despojadas de afeto retorna no sonho na
transmudao das intensidades das imagens onricas. Porm, nota-se que nesse deslocamento
do acento, se produz um efeito singular: as representaes tornam-se indiferentes, de modo tal
a aparecer no primeiro plano do sonho aquilo que nos pensamentos onricos desempenhava
um papel acessrio; do avesso, os pensamentos onricos de maior relevncia permanecem
numa figurao pouco ntida. Essa parte da elaborao onrica a maior responsvel por
tornar o sonho incompreensvel. O deslocamento o meio principal usado na distoro
onrica, qual os pensamentos devem submeter-se sob a influncia da censura. (FREUD,
1933 [1932]/1996, v. 22, p. 30).
Vejamos como Freud resume sua teoria do sonho, antes de incluir a proposta da
Primeira Tpica. Ele nos indica que o sonho um produto, e que para realizar-se tem de
escapar da censura da instncia crtica. Por essa razo ele se serve do deslocamento das
intensidades psquicas a ponto de chegar a uma transmutao de todos os valores psquicos.
(FREUD, Ibid, v. 5, p. 538). Observemos que a transmutao um processo de mudana de
um material qumico em outro. Ora, os pensamentos (Gedanken) tm que ser reproduzidos,
exclusiva ou predominantemente, no material dos traos mnmicos visuais e acsticos, e essa
necessidade impe ao trabalho do sonho uma considerao representabilidade (FREUD,
Ibid, p. 539). A figurao trabalha para a manuteno do dormir, mas nos interessa pela
transmutao. Isto porque, quanto mais avanamos nesses argumentos, mais percebemos que
o visto e o ouvido do instante traumtico no se refere a nenhuma teoria psicolgica da
percepo, da Gestalt, mas se refere ao inconsciente, relao existente entre representao-
palavra a representao-objeto (Aphasien, 1891). So os pensamentos inconscientes que
tm de ser reproduzidos em imagens. Entre percepo e conscincia est o inconsciente,
reiteramos. Freud dir depois que P-Cs um sistema s.
95

Veremos que novos esclarecimentos surgem a partir das releituras da Primeira tpica
(1900); dos artigos da metapsicologia (1915), das formulaes sobre a fixao (1917) e as
relaes do trauma com a angstia (1926 e 1933).

A peneira

Detenhamo-nos na proposta do aparelho psquico. So localidades psquicas que no
merecem analogia alguma com a localizao anatmica. A Primeira tpica: consciente (Cs),
inconsciente (Ics.) e pr-consciente (Pcs.)
43
enlaa uma dinmica da relao entre os sistemas,
apoiando-se na economia que regra as distribuies, as facilitaes e as intensidades das
quantidades, qual se acrescenta a qualidade, caracterstica temporal (ritmo ou perodo, em
) das mudanas de excitao.
O aparelho psquico homologado por Freud ao aparelho de estmulo resposta (plo
perceptivo e plo motor). Essa afirmao dele.

Fig 1
44



43
Adotamos a escrita da edio em portugus. (FREUD, 1900 [1899]/1996, v. 5, p. 570).
44
Pcpt.= sistema perceptivo (W = Wahrnehmung) e M = motilidade (M = Motilitt). FREUD, 1900-
[1899]/1996, p. 568.
96

Esse aparelho composto de sistema , tem um sentido ou direo (FREUD, 1900
[1899], V. 5, p. 568) Lembremos: o sistema responsvel pela memria. Toda nossa
atividade psquica parte de estmulos (internos ou externos) e termina em inervaes. Por
conseguinte, atribuiremos ao aparelho uma extremidade sensorial e uma extremidade motora
(Ibid, p. 568) Porm, o aparelho reflexo do ser falante acrescenta um detalhe que do maior
interesse para nosso tema sobre o trauma qual seja, no plo sensorial, permanecem
percepes que incidem sobre ele. Essas percepes so o ponto de partida de uma
experincia que no se faz sem a ao especfica. A experincia de satisfao inclui a
dimenso do nebensmench (homem/humano/ao lado) que rene ambos os termos. Segundo
Ronaldo Torres (2010, p. 79-97) essa ao especfica deve ser entendida como o instante de
atravessamento do vivente, pelo simblico. O aparelho psquico, desde o arco reflexo, exige
um Ato de fundao do sujeito, segundo Conrado Ramos (2011)
45
no qual sujeito e outro
comparecem. Se dessas aes especficas se recolhem as primeiras percepes e inscries,
elas incluem o agente da ao. Essas percepes se vincularo, por inscrio e transcrio, aos
traos mnmicos, cuja funo a memria inconsciente. Se levarmos a srio nosso projeto
de ligar os processos psquicos a sistemas, os traos mnmicos s podem consistir em
modificaes permanentes dos elementos do sistema (FREUD, Ibid, p. 568). Lembremos
que no sistema das W [Wahrnehmungen (percepes)] a mudana permanente. A
diferenciao se d entre o sistema perceptivo e a memria. Sendo todo trao, trao de uma
impresso, quando houver simultaneidade de impresses, haver conexo de traos, por
simultaneidade de ocorrncia. Ditos traos mnmicos (Erinnerungsspur) se dispem por
contiguidade espacial, causal e temporal. Assim, a esse primeiro esquema se acrescentam a
inscrio dos traos mnmicos:


45
Apresentao no Cartel de Transmisso. Frum do Campo Lacaniano So Paulo, 2011.
97


Fig 2
46

Faamos uma observao: o que descrevemos como nosso carter, baseia-se nos
traos mnmicos de nossas impresses. Freud escreve isso em 1900, e chegar at o final da
sua obra, em Anlise terminvel e interminvel (1937), sustentando que o que no se abala
na cura so esses traos, incorporados ao eu. Eles, assim como o fator letal pulsional,
constituem o incurvel. Curioso observar que Freud aposta na cura das neuroses
traumticas. Mas, desses fatores que incidem na constituio do instante traumtico deixa-nos
esse legado. Veremos essa articulao quando trabalharmos as neuroses traumticas no
captulo 3.
Aps esse segundo esquema, Freud escreve que as percepes que tm efeito sobre o
sistema Pcpt. (plo perceptivo / plo sensorial / sistema perceptivo) conservam como
duradouro algo mais do que seu contedo. Elas se enlaam memria por associao, como
j observamos. Todavia, acrescentemos que pelos diferentes sistemas de memria (traos
mnmicos), a mesma excitao propagada pelo sistema Ics /Pcs. sofrer fixaes
(Fixierung) diversas. O primeiro sistema ter fixao por simultaneidade, e os que esto mais
afastados do mesmo material podero ordenar-se conforme outras relaes: semelhana,
contigidade, etc. Os traos mnmicos no so passveis de significao (Bedeutung)

46
Mnem. = sistemas mnmicos (Er = Erinnerungsspur). FREUD, 1900- [1899]/1996, p. 569.
98

psquica. Somente no sistema Pcs. se oferece essa possibilidade
47
. O esquema segue sendo da
percepo motilidade. Entre couro e carne: o inconsciente. Mas a direo que lhe interessa
para o funcionamento do aparelho j est determinada. Vejamos:

Fig.
3
48


Enfim, o que faz problema a esse primeiro aparelho reflexo o Inconsciente e a
regresso temporal. Mas isso j sabamos! s retomarmos a carta 52... Por que Freud volta?
O que persegue? Por que num lugar temos x (Carta 52), e em outro lugar temos um
aparelho tico? Pode ser porque a temporalidade se escreve nesse esquema. A Freud lhe
interessa a regresso temporal, por motivos clnicos, seja do sonho, seja das psiconeuroses.
Desde j, deixemos colocado que, embora o inconsciente seja atemporal, existem
temporalidades paradoxais, tais como o Nchtrglichkeit, a importncia da repetio e da
compulso repetio, as diferenas entre rememorao e repetio, dentre outras.
Como disse Lacan, nada se complicaria nessa articulao da primeira tpica, a no ser
por ter includo a temporalidade (Lacan, 1954-1955). A primeira tpica mais uma tpica
temporal e tambm uma tpica espacial, a considerar pelas observaes de Freud de 1920.

47
Como podemos acompanhar, existe nessa proposta uma referncia permanente Carta 52.
48
FREUD, 1900- [1899]/1996, p. 571.
99

Acrescentamos, que a introduo das pulses no arco reflexo (FREUD, 1915a/2008, AE. v.
14, p. 116) ndice de uma busca permanente pelo arcabouo para uma clnica que punha no
centro da cena as psiconeuroses de defesa. Disso se recolhe a importncia dada regresso.
Os processos que regem o funcionamento de aparelho so dois: o processo primrio,
trajeto de sentido regressivo (Motilidade Percepo), busca a identidade de percepo e
produz a alucinao. O processo secundrio, cujo funcionamento se faz no sentido
progressivo (Percepo Motilidade) busca a identidade de pensamento e produz inibio,
possibilitando a memria inconsciente.
So os apertos da regresso temporal (LACAN, 1954-1955) que criam os paradoxos
aos sistemas. Freud se pergunta em qual sistema teremos de localizar o impulso da formao
dos sonhos? A definio do desejo lhe permite responder sem duvidar: no Ics. Embora o pr-
consciente possa partilhar da formao do sonho atravs da elaborao secundria, ele j tinha
advertido que ela no era a primeira protagonista. Os sonhos se formam por regresso
49
, e a
censura possibilita que esse trabalho se realize nesse sentido regressivo.
Essa regresso (Regression) tpica dos sonhos, mas no exclusiva. Outros processos
de pensamentos como, por exemplo, a rememorao tambm so afetados por esse
movimento retrocedente (Rckschreiten caminho para atrs), dentro do aparelho, indo
desde o complexo de representaes at os traos mnmicos. Porm, no estado de viglia esse
movimento retrocedente (Zursckgreifen - retrogresso)
50
no consegue produzir a animao
alucinatria das imagens perceptivas.
Mas por que acontece isso no sonho? Primeira resposta: se investe o sistema Pcpt.
(plo perceptivo/ plo sensorial/ sistemas perceptivos) com pleno direito da vividez sensorial.

49
Em Estudos sobre a Histeria (1895), Breuer se refere s alucinaes e indica que deve haver uma
excitao retrocedente que emana do rgo da memria e atua sobre o aparelho perceptivo atravs das
representaes. (FREUD, 1900 [1899] /1996, v. 5, p. 573.
50
Acompanhamos as diferenas estabelecidas na edio AE, v. 5, p. 536.
100

A seguir, ele mesmo faz uma crtica, indicando a complexidade desses argumentos. Mas o
autor no abandona sua insistncia na regresso, e munido dos idias sobre o trabalho do
sonho, acrescenta: Na regresso a trama dos pensamentos onricos descompe-se em sua
matria prima (FREUD, Ibid, v. 5, p. 574, grifos do autor). Ou seja, vamos da representao
(Vorstellung) para a imagem sensorial. No captulo 1 observamos que em 1900 Freud no
tinha escrito a expresso Vorstellungreprsentanz, porque lhe faltava sua teoria das pulses.
Por essa via argumentativa se esclarece a questo sobre o cuidado com a figurao e
com a considerao representabilidade, uma vez que pode ser vinculado com a atrao
seletiva exercida pelas cenas visualmente relembradas em que os pensamentos onricos
tocam. (FREUD, Ibid, v. 5, p. 578, grifos do autor) Dita atrao seletiva tambm se localiza
na formao de sintomas dos neurticos. Lembremos os trs tipos de regresso: (1) regresso
tpica, pelas diferentes facilitaes e conexes no sistema ; (2) regresso temporal, retorno
s estruturas psquicas mais antigas (as Wz, (Wahrnehmungszeichen, que elidem algo das
impresses, Prgung); (3) regresso forma, onde os modos de figurao primitivos
substituem os habituais. Apesar dessas diferenciaes, as regresses so processos que
possibilitam uma completa catexia alucinatria do sistema perceptivo.
Ento, encontramos aqui, a partir desse percurso, o que nos interessa destacar nesse
processo de regresso, que justifica a figurao-desfigurao, qual seja, o sonhar implica um
trabalho de regresso que pode comprometer a transmutao dos materiais em jogo. Em
1917, no Suplemento metapsicolgico teoria dos sonhos, fica esclarecido como os
pensamentos podem ser transformados em imagens visuais: isto , as apresentaes da
palavra so levadas de volta s apresentaes da coisa (Sachvorstellung) que lhes
correspondem, como se, em geral, o processo fosse dominado por consideraes de
representabilidade (FREUD 1917 [1915]/1996, v. 14, p. 233)
101

No melhor estilo tanguero, Isidoro Vegh, fala para Freud: Bien Maestro
51
, essa a
dica: o que chega a nossa conscincia no uma percepo pura que nos aproxima sem
nenhum tipo de desvio da realidade. O que chega nossa conscincia passou pela peneira do
inconsciente. (VEGH, 2010, grifo nosso, traduo livre) Parece-nos ser um modo certeiro de
dizer sobre essa questo da fico do aparelho psquico.
No podemos dar o prximo passo sem nos determos nas consideraes de 1915, que,
por sua vez, retomam s de 1891. Freud est articulando o conceito de recalque, pulso,
inconsciente e suas consideraes numa teoria sobre o narcisismo.

Notas sobre trs conceitos fundamentais

Para melhor compreenso do que nos interessa debater sobre a regresso da
representao s imagens a partir da Primeira tpica e da interpretao dos sonhos (1900),
damos um pequeno pulo no tempo e realizamos uma leitura sucinta sobre os conceitos de
pulso, recalque e inconsciente, tal como foram articulados em 1915. Eles permitiro
acompanhar a leitura de 1900 com outros olhos.

Pulso (Trieb)
52


Sobre a pulso: uma fora de choque, mas uma fora constante, (endgena), que se
define como conceito fronteira entre o psquico e o somtico. Uma pulso jamais poder ser
recalcada, somente sua agncia representante de pulso (Triebreprsentanz), tambm

51
Aqui entre Regente de orquestra e Mestre.
52
FREUD 1915/2008; AE, v. 14, pp. 107 134. FREUD 1915/1996, SE., v. 14, p. 116-144.
102

chamada agncia representante-representao, ou lugar-tenente da representao,
Vorstellungreprsentanz. A pulso mito e conceito se descompe em: (1) esforo ou
presso (Drang)
53
, que a soma de fora ou a medida de trabalho que ela representa; (2) meta
ou finalidade (Ziel) que a satisfao da pulso que se alcana ao cancelar o estado de
estimulao na fonte da pulso; (3) objeto (Objekt), aquilo atravs do qual se alcana a meta.
Uma observao que a pulso pode, por fixao ao objeto, pr termo sua mobilidade; (4)
fonte (Quelle), o processo somtico interior a um rgo ou a uma parte do corpo cujo estmulo
representado (reprsentiert) na vida anmica, pela pulso. pela fonte que se podem
diferenciar as pulses. Quatro so os destinos da pulso sexual (a) Reverso a seu oposto; (b)
Retorno em direo ao prprio eu (self) do individuo; (c) Represso e (d) Sublimao.
Lembremos ainda o dualismo entre (1) pulso sexual / pulso do ego (autopreservativas)
(1915a); (2) Pulso de vida (pulso sexual e pulso do ego) / Pulso de morte (1920).
Todavia, a passagem do primeiro para o segundo dualismo foi orientada pela pesquisa sobre o
narcisismo que o levou a diferenciar, na libido narcisista, a libido do ego e a libido de objeto.
(FREUD, 1915a/1996, v. 14, p. 116 - 144)

Represso (Verdrngung)
54


Trata-se- de um dos destinos da pulso. A represso um dos mecanismos de defesa
do ego. Divide-se em: (1) Represso Primordial ou Primeva, atravs da qual a agncia
representante psquica (Vorstellungreprsentanz) da pulso v denegada a sua admisso no
consciente. Estabelece-se uma fixao. A Vorstellungreprsentanz persiste imutvel e a
pulso continua a ela ligada, por fixao. (2) Represso propriamente dita que recai sobre os

53
Sobre os quatro componentes da pulso, inclumos a traduo em espanhol, portugus e alemo,
respectivamente.
54
FREUD 1915/2008; AE, v. 14, p. 135-152. FREUD 1915/1996, SE., v. 14, p. 145-162.

103

rebentos psquicos (derivados mentais) da Vorstellungreprsentanz reprimida e sobre
itinerrios de pensamentos, que podem entrar em vnculos associativos com ela. Por causa
disso, tais representaes experimentam o mesmo destino que o recalcado primordial. Trata-
se de um esforo de dar caa (Nachdrngen) ou represso ulterior (Nachverdrngung).
Podemos apreciar aqui a temporalidade nachtrglich.
A represso primordial atua como plo de atrao constante para novas represses. A
manuteno de uma represso acarreta ininterrupto dispndio de fora. Sua interrupo
significa uma poupana desse gasto econmico. Tal gasto constante que a represso exige do
aparelho se manifestar, aps a definio da Segunda Tpica (Ego, Id, Supereu), nas
resistncias operadas pelo Ego que pressupe uma anticatexia (contrainvestimento) para
manter raia o recalcado.
Considera-se uma diferena a partir da represso, entre os destinos da
Vorstellungreprsentanz. A mesma se compe por (a) uma representao (Vorstellung) ou
grupo de representaes; (b) o montante ou quota de afeto (Affekbetrag) que representa
(rpresentieren) pulso. A cada represso h de se pesquisar qual o destino da Vorstellung e
qual o destino da quota de afeto. O destino da Vorstellung desaparecer do consciente se j
foi consciente ou seguir afastada da conscincia, caso estivesse prestes a se tornar
consciente. J o fator quantitativo (Afekt afeto ou Affekbetrag quotas de afeto) tem trs
destinos possveis (a) a pulso sufocada (Unterdrckt) por completo de modo a nada saber
dela, (b) sai luz como um afeto e (c) em 1915 o terceiro destino seria transposio em
angstia. Porm, em 1926, com a reformulao da teoria da angstia, isso ser modificado.
Veremos mais adiante em detalhes. Agora suficiente dizer que a libido (energia pulsional) j
no considerada como algo que, diretamente, possa provocar angstia. A energia pulsional
deve ser entendida no sentido de energia fsica: cintica e potencial. Essa indicao de
Lacan, quem nos oferece alguns exemplos de usinas e mquinas que produzem entropia.
104

Assim como posteriormente serve-se da entropia para apontar a relao da linguagem com o
real.

Inconsciente (Unbewuste)
55


Somente recortaremos uma questo que Freud se coloca, e as respostas que ele se d, e
que se encontram no captulo II Vrios significados de o inconsciente, o ponto de vista
topogrfico.
Citemos a pergunta de Freud que se divide em duas partes:

Se vamos considerar seriamente a topografia dos atos mentais,
devemos dirigir nosso interesse para uma dvida que surge nesse
ponto. Quando um ato psquico (limitemo-nos aqui a um ato que seja
da natureza de uma ideia
56
) transposto do sistema Ics. para o sistema
Cs. (ou Pcs.), devemos ns supor que essa transio acarreta um
registro novo por assim dizer, um segundo registro da ideia em
questo, que, assim, pode tambm ser situada numa nova localidade
psquica, paralelamente qual o registro inconsciente original
continua a existir? Ou, antes, devemos acreditar que a transposio
consiste numa mudana no estado da ideia, mudana que envolve o
mesmo material e ocorre na mesma localidade? (FREUD, 1915c/1996
v. 14, p. 178-179)

Aps breves consideraes da pertinncia dessa questo, Freud responde o seguinte
que dividimos para melhor compreenso:
A primeira pergunta, Se vamos considerar seriamente a topografia ...., a verso
topogrfica. Considera que a fase Cs. da representao acarreta uma nova transcrio ou
registro localizada em outro lugar. a verso grosseira. Tratar-se-ia da dupla inscrio

55
FREUD 1915/2008; AE, v. 14, p. 153-213. FREUD 1915/1996, SE., v. 14, p. 163-227.
56
Em nota de rodap se indica que a palavra alem escrita a Vorstellung.
105

em sistemas diferentes. Esse suposto se enlaa a uma separao entre os sistemas Ics. e Cs. e
possibilidade que uma representao esteja presente ao mesmo tempo em dois lugares do
aparelho psquico, e que se possa trasladar regularmente de um lado ao outro, se no estiver
inibida, sem perder sua primeira transcrio. Essa hiptese coerente com a proposta da
Carta 52 e do Bloco mgico, conforme vimos no captulo 1. Freud acrescenta que se pode
acompanhar por observaes da clnica psicanaltica, por mais que possa parecer estranha. Por
exemplo, se comunicamos uma construo a um analisante, ele pode reagir rechaando-a, mas
j lhe fornecemos uma pista. Entretanto, cabe destacar a diferena fundamental entre a
representao consciente (a que foi comunicada) e o trao mnmico inconsciente. Para
cancelar a represso preciso que, vencendo as resistncias, ambos entrem em contato.
Ouvir algo e experimentar algo so, em sua natureza psicolgica, duas coisas bem diferentes,
ainda que o contedo de ambas seja o mesmo (FREUD, 1915c /1996, v. 14, p. 180).
A segunda pergunta Ou, antes, devemos acreditar que a transposio... supe uma
mudana de estado puramente funcional, a mais verossmil, a mais prtica e de manejo mais
difcil. Ela retomada no captulo 4 Topografia e dinmica da represso. Inicia dizendo que
a represso um processo que afeta as representaes na fronteira entre o Ics. e o Pcs.-Cs.
Trata-se de uma nova explicao com suporte na teoria econmica. Deve tratar-se de uma
retirada da catexia (investimento), mas a pergunta : de que sistema se retira essa catexia? A
representao recalcada permanece no Ics., e deve ter uma catexia. Ele disse: o subtrado tem
que ser algo diferente. E de fato isso se explica depois. Entretanto, tomar como exemplo a
represso propriamente dita (represso ulterior, Nachverdrngung). Tomar como exemplo
a represso propriamente dita (represso ulterior, Nachverdrngung). Nesse caso, a
represso consiste em que seja subtrada da representao a investidura Pcs. A representao
quedaria no investida, recebendo ou conservando a investidura do Ics. Notemos, alm disso,
que Freud indica que essas reflexes servem-lhe intencionalmente para indicar que a
106

transio do Ics. ao Pcs. no se processa pela efetuao de um novo registro, mas pela
modificao em seu estado, ou seja, uma alterao de suas catexias. A hiptese funcional
anulou facilmente a tpica (FREUD, 1915c/1996, v. 14, p. 185).
Sejamos francos. No espervamos por essa observao! E as consideraes do
Bloco Mgico (1925), onde ficariam? Consideraes a serem realizadas nove anos depois!
E as consideraes de Lacan nos seus primeiros seminrios, sobre a Prgung traumtica,
sobre sua teoria do significante, oriunda das diferenas entre significante e significado? Onde
ficariam?
Enfim, tivemos que dar ainda outros passos que sero relatados aqui e no prximo
captulo.
O primeiro passo foi constatar, de novo, que o aparelho neuronal foi includo como
apndice no final do texto O Inconsciente (1915). O segundo passo foi perceber que antes
do final temos a famosa passagem sobre a diferena do tratamento das palavras entre a
esquizofrnica de Tausk e a neurose trabalhada por Breuer, Freud e outros. O terceiro passo
foi encontrar uma considerao de Garcia-Roza (2000, v. 3, p. 220-229), quem coloca sua
opinio a esse respeito, sustentando que no parecem ser supostos excludentes, apesar da
afirmao de Freud, que a hiptese topogrfica refere-se represso primeva, que se faz no
sentido Ics. Pcs. e que a hiptese funcional, como o prprio Freud exemplifica, refere-se
represso propriamente dita, portanto, o recalcamento posterior em sentido Ics. Pcs. Mas a
pergunta fica em aberto, simplesmente por considerarmos que o sentido exclui o
nachtrglich, que a temporalidade do trauma e do sujeito. Ilustremos com uma frase de
Lacan, quando se pergunta pelo suprimido (Unterdrckt), a respeito do Homem dos Lobos, no
Seminrio A lgica da fantasia: O que ento o recalcado? Bem, por mais paradoxal que
107

isso parea, o recalcado como tal, no nvel dessa teoria no se suporta no est ESCRITO
seno no nvel de seu retorno (LACAN, 1966-1967, 14 de dezembro de 1966, p. 92).
Voltemos a Freud, aps falar do dispndio de energia da represso e do contra-
investimento exercido pelo Pcs. (nesse momento ele no fala do Ego, nesses termos), d
diferentes exemplos sobre a tpica e a dinmica da represso
57
. Finalmente, explica, nesse
contraponto entre esquizofrenia e neurose, como considera a noo de Vorstellung. Nesse
pargrafo inclumos entre parnteses algumas palavras da Edio Amorrortu para melhor
compreenso. Foi imprescindvel, para ns, escrev-lo em toda a sua extenso:

O que livremente denominamos de apresentao consciente do objeto
(representacin-objeto [Objektvorstellung]) pode agora ser dividido
na apresentao da palavra (representacin-palabra
[Wortvorstellung]) e na apresentao da coisa (representacin-cosa
[Sachvorstellung]); a ltima consiste na catexia, se no das imagens
diretas da memria da coisa (imagen mnmica directa de la cosa),
pelo menos de traos de memria mais remotos derivados delas.
Agora parece que sabemos de imediato qual a diferena entre uma
apresentao (representacin) consciente e uma inconsciente
58
. As
duas no so, como supnhamos, registros diferentes do mesmo
contedo em diferentes localidades psquicas, nem tampouco
diferentes estados funcionais de catexias na mesma localidade; mas a
apresentao (representacin) consciente abrange a apresentao da
coisa (representacin-cosa) mais a apresentao da palavra
(representacin-palabra) que pertence a ela, ao passo que a
apresentao (representacin) inconsciente a apresentao da coisa
(representacin-cosa) apenas. O sistema Ics. contm as catexias da
(de) coisa dos objetos, as primeiras e verdadeiras catexias objetais; o
sistema Pcs. ocorre quando essa apresentao da coisa
(representacin-cosa) hipercatexizada atravs da ligao com as
apresentaes da palavra (representacin-palabra) que lhe
correspondem. So essas hipercatexias, podemos supor, que
provocam uma organizao psquica mais elevada, possibilitando que
o processo primrio seja sucedido pelo processo secundrio,
dominante no Pcs. Ora, tambm estamos em condies de declarar
precisamente o que que a represso nega apresentao rejeitada nas

57
No captulo 3 voltaremos a esses exemplos, em particular para considerar o tratamento dado
histeria da angustia, no caso do homem dos Lobos.
58
Em nota de rodap reza: em Luto e melancolia, Freud substituiu Sachvorstellung pelo sinnimo
Dingvorstellung, j usado na Interpretao dos Sonhos (1900).
108

neuroses de transferncia: o que ele nega apresentao
(representacin) a traduo em palavras que permanecer ligada ao
objeto. Uma apresentao (representacin) que no seja posta em
palavras, ou um ato psquico que no seja hipercatexizado, permanece
a partir de ento no Ics. em estado de represso. (FREUD,
1915c/1996, v. 14, p. 205-206)

Para melhor compreenso desse trecho, retomemos a advertncia de Strachey quando
inclui trechos do texto Aphasien (1891), no fim do texto O inconsciente, no Apndice C
Palavras e coisas. (FREUD, 1915c/1996, v. 14, p. 217).
O que Freud denomina Representacin-objeto (Objektvorstellung) no o mesmo em
1891 e em 1915.

Em 1891
Representacin-objeto (Objektvorstellung), em 1891 = Representao-coisa
(Sachvorstellung) em 1915 ou (Dingvorstellung), em 1917 [1915].

Em 1915:
Ics. / representao-coisa (Sachvorstellung) ou (Dingvorstellung)
Pcs. / representacin-objeto (Objektvorstellung) consciente, se divide em:
representao-coisa (Sachvorstellung) ou (Dingvorstellung)
+
representao-palavra (Worstvorstellung)

No inconsciente temos representao-coisa (representao-objeto: imagem visual,
tctil, acstica). No Pcs. temos representao-coisa (imagem visual, tctil, acstica) +
representao-palavra (imagem sonora, imagem de leitura, imagem motora). Alm da relao
simblica entre a representao-palavra e a representao-objeto (no lao entre a imagem
sonora e a imagem visual), j nos foi advertido que das Ding estrangeira. Entre Percepo e
Conscincia: o inconsciente, ou a peneira. O ser falante tem existncia de linguagem
109

(LACAN, 1958-1959). um dos modos que Lacan tem de falar do trauma e da dor de existir.
As percepes esto contaminadas pelo aparelho de linguagem. As imagens sonoras e as
imagens acsticas no so o referente da coisa. Elas so na Trama.
Nosso entendimento que temos a duas vertentes (1) O traumtico entendido como
uma regresso que no sem a peneira do inconsciente, causada pelos traos mnmicos
(Erinnerungsspur) do visto e do ouvido e afetando o sistema P-Cs. (2) O instante traumtic,o
ou momento traumtico, entendido como uma impresso (Prgung) que resta em eliso e
que proporciona vividez sensorial, sem inscrio (Niederschrift) e sem transcries.
Retomaremos nos prximos captulos para salientar a expresso do instante traumtico como
instante de ver, conforme props Lacan em diferentes momentos do seu ensino.

Acheronta movebo

No incio do apartado referido, depois de fazer meno ao sonho Pai no vs que estou
queimando
59
, Freud afirma que devemos examinar o sonho desde dois pontos: (a) como
realizao de desejos e (b) enquanto a significao dos pensamentos da viglia presentes no
sonho. Onde se originam esses desejos? No contraste entre a vida diurna conscientemente
percebida e a atividade psquica do inconsciente que d vazo ao trabalho do sonho. A seguir,
nos d trs possveis procedncias do desejo: (a) produzido durante o dia, por no ter sido
satisfeito, o desejo permanece como reconhecido e insatisfeito; (b) pode ter surgido durante o
dia e ter sido rejeitado, trata-se do desejo recalcado e insatisfeito; (c) desejo fora de toda
relao com a vida diurna que emerge do recalcado. Uma quarta fonte se adenda a essa srie:
as moes de desejo surgidas durante a noite (sede, necessidade sexual, etc).

59
Retomaremos no captulo 3 os comentrios de Lacan sobre o mesmo.
110

Freud avana at afirmar que necessariamente deve ser acrescentado outro fator aos
desejos insatisfeitos na vida diurna, e que, portanto, ele considera que o desejo consciente
somente se constitui em um estmulo para a formao do sonho quando consegue despertar,
atingir, um desejo inconsciente do mesmo teor, e dele obter esse reforo. A partir dessa
hiptese retoma o estudo das neuroses e do material recalcado. Conclui que no sonho a
realizao de desejos depende do material inconsciente e que o desejo representado no sonho
tem que ser um desejo infantil. O sonho se materializa porque o desejo pr-consciente toma
toda sua fora de outro lugar: no Ics. Flectere si nequeo speros, Acheronta movebo!
60
Foram
as psiconeuroses que lhe fizeram saber sobre o poder dos desejos inconscientes, sempre
alertas, espreita da boa oportunidade para se aliarem s moes conscientes, pelas
transferncias de intensidade. O desejo inconsciente tem um carter indestrutvel, assim como
todos os outros atos inconscientes, que pertencem, portanto, ao sistema Ics.

So vias estabelecidas de uma vez por todas que jamais caem em
desuso e que, sempre que uma excitao inconsciente volta a catexiz-
las, esto prontas a levar o processo excitatrio descarga. Para usar
um smile, eles s so passveis de aniquilamento no mesmo sentido
que os fantasmas do mundo subterrneo da Odissia fantasmas que
despertavam para uma nova vida assim que provavam o sangue. Os
processos que dependem do sistema pr-consciente so destrutveis
num sentido muito diferente. A psicoterapia das neuroses baseia-se
nessa distino. (FREUD, (1900[1899])/1996, v. 5, p. 583)

O mago de nosso ser est feito dessa matria. O traumtico, diz Lacan (1958-1959)
termos existncia de linguagem. Porque ela se promove at esse ncleo. Isso freudiano.


60
Flectere si nequeo speros, Acheronta movebo. Se no posso dobrar os poderes superiores,moverei o
inferno, o rio Aqeronte. Frase com a qual Freud abre a Interpretao dos sonhos indicando a fora do desejo
indestrutvel.

111

Os que perturbam so os restos diurnos.... do ouvido, do visto

As moes de pensamento que persistem no sono no Pcs. so: (a) processos que
durante o dia no se manifestam, pois foram interrompidos por uma circunstncia qualquer;
(b) o que no foi tratado nem resolvido devido insuficincia da capacidade intelectual; (c)
aquilo que rejeitamos e reprimimos durante o dia; (d) um poderoso grupo que consiste no que
foi ativado no Inc. pelo Pcs.; (e) o grupo dos restos diurnos, quer dizer, das impresses
diurnas indiferentes e sem derivao.
A importncia dos restos diurnos se deve s intensidades psquicas que os mesmos
introduzem no estado de repouso, constituindo excitaes que tentam alguma possibilidade de
expresso. Freud assinala que durante o repouso o Pcs. recebe uma modificao da carga
psquica, coisa que no acontece com o sistema Inc. Assim, o Pcs., privado da descarga
motora (pelo prprio estado de repouso), tem que procurar derivaes das excitaes pelas
mesmas trilhas que as que procura o sistema Inc. Segue-se uma extensa descrio do valor
destes restos diurnos que tomam a energia psquica do Ics. Para poder expressar-se, da qual
destacamos dois pontos essenciais: devem ser indiferentes e recentes.
As representaes inconscientes que foram recalcadas no tm possibilidade de
acessar ao Pcs. a no ser transferindo uma carga ou intensidade ao resto diurno. Este ltimo,
por ser indiferente, no corre risco de cair sobre os efeitos da censura da resistncia. Os restos
diurnos tomam do inconsciente a fora impulsora do desejo recalcado. So os restos diurnos
que perturbam. O papel fundamental destes restos diurnos permite a Freud dar o valor sua
afirmao de que todo sonho uma realizao do desejo inconsciente, o qual se constata
quando descreve os sonhos de angstia e os sonhos de punio.

112


Segundo Intermezzo. O sonho traumtico.

Alm do sonho de Irma ao qual apenas aludimos, queremos agora nos deter no
sonho que abre o captulo VII da Interpretao dos sonhos para trazer, nesse momento, os
comentrios tecidos por Freud
61
. Ele escreve esse sonho que aparentava contradizer sua
hiptese fundamental sobre o sonho, qual seja, ele uma realizao de desejo.
O texto do sonho:

As condies preliminares desse sonho-padro foram as seguintes: um
pai estivera de viglia cabeceira do leito de seu filho enfermo por
dias e noites a fio. Aps a morte do menino, ele foi para o quarto
contguo para descansar, mas deixou a porta aberta, de maneira a
poder enxergar de seu quarto o aposento em que jazia o corpo do
filho, com velas altas a seu redor. Um velho fora encarregado de vel-
lo e se sentou ao lado do corpo, murmurando preces. Aps algumas
horas de sono, o pai sonhou que seu filho estava de p junto a sua
cama, que o tomou pelo brao e lhe sussurrou em tom de censura:
Pai, no vs que estou queimando?. (FREUD, 1900 [1899]/1996, v.
5, p. 541)

O comentrio feito a seguir indica que uma primeira explicao lhe foi transmitida
pela paciente que tinha lhe relatado o sonho
62
. O claro de luz teria chegado pela porta aberta
at os olhos do pai adormecido e lhe fez concluir que uma vela cada teria provocado um
incndio perto do corpo do filho. possvel, tambm, que esse pai fosse dormir com a
preocupao de que o velho guardio, que cuidava do cadver, no fosse capaz de cumprir a
tarefa que lhe estava encarregada.

61
No captulo 3 nos deteremos nos comentrios que Lacan fez ao redor desse sonho, em 1964.
62
Curioso sabermos que ela no o tinha sonhado, mas que essa explicao foi-lhe dada por quem tinha
lhe informado acerca desse sonho.
113

Segundo Freud, nada se tem que modificar dessa interpretao, somente
acrescentar que a sobredeterminao do contedo desse sonho deve estar implcita:

[...] as palavras proferidas pelo menino devem ter sido compostas de
expresses que ele realmente proferira em vida e que estavam ligadas
a acontecimentos importantes no esprito do pai. Por exemplo, Estou
queimando pode ter sido dito em meio febre da doena fatal da
criana e Pai no vs? talvez tenha derivado de alguma outra
situao altamente carregada de afeto que nos desconhecida
(FREUD, 1900 [1899]/1996, v. 5, p. 541-542).

A seguir, ele d uma segunda indicao, dividida em duas partes. Na primeira
parte, Freud diz que o sonho segue sendo declarado como realizao de um desejo. Mas,
qual? Temos que considerar as instncias psquicas. O pensamento onrico rezava: Vejo um
claro vindo do quarto onde jaz o cadver. Talvez uma vela tenha cado e meu filho esteja
ardendo!. (FREUD, 1900[1899]/1996, v. 5. p. 564) O sonho reproduziu essas reflexes
representando-as numa situao atual a ser percebida pelos sentidos como uma experincia de
viglia. Essa a caracterstica mais geral: um pensamento desejado que se objetiva no sonho,
ele sendo representado numa cena ou vivenciado. Trata-se, continua Freud, da caracterstica
psicolgica mais geral e mais notvel do trabalho do sonho: um pensamento, geralmente um
pensamento sobre algo desejado, objetiva-se no sonho, representado como uma cena, ou,
segundo nos parece, vivenciado. (FREUD, 1900[1899]/1996, v. 5, p. 565) O que desperta
no a vela cada, so os pensamentos. Na segunda parte dessa segunda observao, Freud se
pergunta: como explicar essa peculiaridade caracterstica do sonho ou mesmo como descobrir
um lugar para ele na trama dos processos psquicos. Eis que encontramos o que nos interessa
desse sonho traumtico que acorda o pai, com a frase proferida do filho, que indica o
inominvel, o umbigo do sonho. Citemos:

114

Se examinarmos o assunto mais de perto, observaremos que dois
aspectos quase independentes ressaltam como caractersticos da forma
assumida por esse sonho. Um deles o fato de o pensamento ser
representado como uma situao imediata em que o talvez
omitido, e o outro o fato de que o pensamento se transforma em
imagens visuais e em fala (FREUD, 1900[1899]/1996, v. 5, p. 565).

Observemos que na verso Amorrortu consta imagens visuais e em ditos. So
os restos do visto e do ouvido. Por que, no sonho, o pai v o claro, reflete, e depois v o filho
e lhe ouve dizer Pai, no vs? A genialidade de Freud no pra a. Porque essa diviso da
interpretao do sonho entre gramtica e figurao traz consequncias que muito nos interessa
destacar.
Por um lado, na anlise gramatical, Freud observa que os pensamentos onricos
(latentes) transmudaram as palavras do filho e fizeram articular o presente do indicativo
omitindo o talvez. Ser que o talvez foi Unterdrkt? Perguntamo-nos. Ser que foi puxado
para abaixo, suprimido, para permitir a chispa potica da frase do filho, por mais
perturbadora que ela seja? Mas vejamos que omitir o talvez a interpretao de Freud. A
mesma lhe serve para sustentar que o presente o tempo do desejo, ou como ele escreve O
presente o tempo em que os desejos se representam como realizados (FREUD, 1900
[1899]/1996, v. 5. p. 566) Entendemos que nessa toro gramatical apontada a passagem
para o presente ele cava a fresta por onde, nesse sonho de angstia, passa sorrateiramente a
realizao de desejo: o filho, ainda vivo, diz. Embora, como veremos, essa frase comove o pai
at o fracasso da sua funo. Mas, continuando com Freud, ele vai comparar esse sonho do
pai com o sonho de Irma, para nos dizer que, neste ltimo, o desejo no se distancia da viglia,
e que, portanto, a frase desse sonho desiderativa: o pensamento onrico latente no modo
optativo (subjuntivo) Oxal Otto fosse responsvel pela doena da Irma (FREUD, Ibid, p.
565) se realiza como pensamento onrico manifesto, no presente do indicativo Sim, Otto
responsvel pela doena da Irma. (FREUD, Ibid, p. 565).
115

Essa articulao fina lhe permite passar do sonho ao devaneio (fantasias diurnas)
que tanto ocuparam as histricas e sua relao com a bissexualidade. O tratamento do
contedo das fantasias diurnas o mesmo! Mas tambm aquele velho Sr. Joyeuse, que
desempregado vagava pelas ruas sonhando com um presente melhor
63
, pode nos lembrar, sem
dvida, os imigrantes. Por que no? Continua Freud, dizendo que nas fantasias diurnas no h
essa transmutao dos pensamentos em imagens. Aqui se liga quase imperceptivelmente as
alucinaes das histricas assim como tinham sido trabalhadas nos primeiros anos com as
psiconeuroses de defesa. Uma ltima observao sobre o sonho do pai refere-se ao desejo pr-
consciente de dormir. Esse anseio, que nada tem a ver com a realizao de desejo, essa que
pulsa desde o inconsciente (FREUD, Ibid., p. 562).
Retomaremos esse sonho no captulo 3, trazendo as elaboraes de Lacan. As
mesmas permitem diferenciar: a realizao do sonho (entrelaamento entre o imaginrio e o
simblico) e o umbigo do sonho (ndice de um real), que interrompe o trabalho do sonho.
Freud se ocupou de diferenciar os sonhos de angstia e os de punio. Ambos se
ligam com nossas reflexes sobre o trauma.
Os sonhos de angstia realizam um desejo inconsciente. Embora o contedo das
ideias latentes seja penoso, dita realizao no pode deixar de ser reconhecida. So duas as
opes no que diz respeito s representaes penosas: elas podem ser deformadas a tal ponto
de converter o desprazer em prazer, ou elas podem ser menos desfiguradas e dessa maneira
passar ao contedo manifesto do sonho, quase no seu estado original. Um detalhe no sem
importncia: o desejo inconsciente, recalcado, pode servir-se do contedo penoso de um resto
diurno para realizar-se, lembremos que ditos restos diurnos conservam uma catexia psquica
disposio do desejo inconsciente. Neste ponto Freud articula o material recalcado com o eu,
e pode dizer que nem sempre concordam a satisfao de um com a do outro. Tratando-se da

63
Freud quem nos traz o poeta Daudet.
116

satisfao produzida pelo desejo recalcado, pode dar-se o caso que ela seja to intensa que
equilibre os afetos penosos, correspondentes aos restos diurnos. Neste caso, o sonho apresenta
um matiz afetivo indiferente, constituindo tanto a satisfao de algo recalcado quanto
realizao de algo temido. O eu pode reagir com uma carga que provoque afetos
desprazerosos, chegando at interrupo do repouso com a irrupo de angstia.
O despertar marca um fracasso na funo que cuida do dormir. Se o sonho se faz no
caminho retrocedente, em busca da percepo impossvel porque a Prgung no se atinge
jamais, uma vez que no h regresso absoluta e completa ao plo perceptual (esse o
esquema do sonho) ento, podem-se catexizar traos mnmicos que do a possibilidade de
descifrar o cifrado. A fixao ao inconsciente remete a isso. O problema se apresenta quando
a fixao ao trauma interrompe esse trabalho. Isso ser explicado com mais recursos em 1920.
Esse sonho do pai no se repete como os sonhos dos traumatizados de guerra. Aqui no h
compulso repetio. Aqui h a vividez de algo que foi elidido, que no se suporta na frase
do filho. A frase no tece o simblico. Fica arrancada. Fracassa o trabalho do sonho e, ento,
o pai desperta.... para seguir dormindo, dir Lacan. O umbigo do sonho faz limite ao trabalho
do sonho e tambm rememorao. O trauma resta como o inassimilvel; a experincia
sexual traumtica precoce tambm. A trama se esgara (DELGADO, 2005).

Trauma e fixao

Os desenvolvimentos metapsicolgicos permitem a Freud aprimorar a etiologia das
neuroses luz dos conceitos de libido e de fixao. So as fixaes que traam o mapa pelo
qual a libido investir os objetos parciais, a comear pelo eu. A libido freudiana sempre
sexual.
117

Em 1917, Freud abre suas Conferncias sobre a doutrina general das neuroses,
intitulada Fixao ao trauma: o inconsciente perguntando-se sobre o que faz adoecer. O
que faz com que algum tome um evento nmio e se agencie uma doena que lhe incapacite?
A pergunta pelas neuroses e sua etiologia, insiste aqui.
Destaquemos que, logo de sada comparando as neuroses traumticas (por acidentes
ou por guerras) com as psiconeuroses afirma que umas e outras tm um fator em comum,
uma concordncia plena, qual seja, trata-se da fixao ao momento traumtico. Esse
momento traumtico se lhes impe como uma tarefa atual inevitvel e incontornvel.
Acompanhemos o que ele diz a seguir: tomamos isso ao p da letra, porque essa fixao ao
momento traumtico nos ensina um caminho para uma considerao econmica (grifos do
autor) dos processos psquicos.

Realmente, o termo traumtico no tem outro sentido seno o sentido
econmico. Aplicando-o a uma experincia que, em um curto perodo
de tempo, aporta a mente um acrscimo de estmulo excessivamente
poderoso para ser manejado ou elaborado de maneira normal, e isto s
pode resultar em perturbaes permanentes da forma em que essa
energia opera (FREUD, 1917 [1916-17]/1996, v. 16, p. 283).

Definindo o traumtico como a incapacidade do neurtico de assimilar a experincia e
a consequente reao do aparelho psquico, em face de um sucesso carregado de afetos, Freud
estende a fixao das neuroses traumticas s psiconeuroses. Nas neuroses sempre
encontramos fixaes. A recproca no verdadeira. H eventos que promovem fixaes, mas
no produzem uma neurose. Logo, a neurose pede fixao; a fixao no pede neurose. O
exemplo simples de acompanhar a fixao perante a perda de um ser amado, ou substituto;
no caso do luto. A fixao entendida somente como evento traumtico necessria, mas no
118

suficiente, para responder sua questo. O que vai acrescentar a presena imperativa do
Inconsciente, para pensarmos a pergunta pelo adoecer.
Freud retoma os conceitos que j trabalhamos nesse captulo (inconsciente, libido,
represso, regresso, pulso, contra-investimento, define mais uma vez o sintoma como
retorno do recalcado, formao de compromisso) e abre a pergunta novamente:
As neuroses so endgenas ou exgenas?
Adoecemos de neurose por (1) uma inevitvel e determinada constituio ou (2) por
experincias prejudiciais (traumticas)?
Adoecemos de neurose por: (1) fixao da libido e pelos outros aspectos da
constituio sexual, portanto, a sexualidade infantil entendida como pulsional, com todos os
elementos acima mencionados sobre a pulso e considerando as diversas zonas ergenas que
vo cavando os orifcios do corpo como satisfao e o outro como objeto de amor, ou, (2) pela
presso da frustrao (Versagung), no sentido de denegar a satisfao.
Uma quota de humor freudiano indica a sada que ele nos prope: Parece-me que esse
dilema, em sua totalidade, no se reveste de sensatez maior do que um outro dilema que eu
poderia apresentar-lhes: um beb surge por ter sido gerado por seu pai ou por ter sido
concebido por sua me (FREUD, 1917 [1916-17]/1996, v. 16, p. 350).
Deste modo, os valores da pergunta coordenada pelo ou pergunta lgica, devemos
dizer devem ser includos porque so igualmente indispensveis.
A causao da Neurose enquadra-se numa srie que conta com constituio sexual e
experincia (traumtica), ou, se quisermos, fixao de libido e frustrao. Para que a
frustrao externa torne-se patognica, ainda devemos acrescentar a frustrao interna.
O quadro da Causao da neurose (FREUD, 1917 [1916-1917] /1996, v. 16, p. 364),
apresentado por Freud, o seguinte:
119




A fixao da libido inclui a sexualidade infantil como experincias que integram:
vivncia de satisfao, a organizao das fases libidinais, conforme a satisfao pulsional e a
escolha do objeto de amor, que toma como marco o j mencionado Complexo de dipo
(existem menes sobre o mesmo, desde 1897, que j citamos). A sexualidade uma
experincia que no pode ser pensada sem o trauma, considerando: o fator econmico e as
experincias que ficam fora de qualquer comrcio associativo. Freud pergunta, antes mesmo
de escrever esse quadro das sries complementares, onde encontra a libido as fixaes: nas
atividades e experincias da sexualidade infantil, nas tendncias parciais abandonadas, nos
objetos da infncia que foram abandonados (FREUD, 1917[1916-1917], v. 16, p. 363).
Concordamos com Gianesi (2011) e Dunker (2011), a fixao pode ser considerada
como causa eficiente. A fixao ao trauma faz parte dessa causa eficiente, propomos, lendo
Freud. Ele nomeia sua conferncia: A fixao ao trauma, o inconsciente. O Bloco mgico
inscreve o perdido sempre a ser contado na relao ao Outro. O que se escreve a
experincia, ela prpria. Cifra-se o ato de fundao do sujeito.
Esquema da neurose= Disposia devida fixao da libido + Experncia causal
(traumtica) [do adulto]
Constituio sexual
(Experincia Pr-histrica)
Experincia infantil
120

Ao igual do que as sries complementares, isso parece ser difcil de dividir. O trauma
se inclui na estrutura, pelo seu valor econmico, pelo que deixa sem inscrio. uma
colocao com inteno de ser uma questo.
Nessa Conferncia sobre o sentido dos sintomas, Freud destaca o valor da realidade
psquica, dando com isso um estatuto diferente fantasia. Como j foi observado, isso no foi
uma novidade. Porm, nesse momento em que ele nos oferece as sries complementares sobre
a causao da neurose, essa observao recebe maior nfase na clnica. Lendo atentamente,
podemos observar que em momento algum se desestima o valor das impresses que um
doente pode analisar, nachtrglich. H, sim, uma diferena que se refere preciso nos
detalhes que a experincia comporta. Passar do particular para o Universal da fantasia: de
seduo, de castrao, de comrcio sexual dos adultos, outro passo crucial. Por ltimo, ainda
nesse contexto, sua afirmao no mundo da neurose, a realidade psquica a decisiva, deve
ser considerada.
Alm disso, temos que dar relevncia ao que foi o valor de pura construo gramatical,
dado fantasia, a partir da anlise de uma frase fantasmtica terminal, no sentido de ponto
limite do saber: Bate-se, numa criana. No sei mais, isto : a construo da fantasia
desemboca no Complexo de Castrao como irredutvel a qualquer interpretao (PRATES,
2006, p. 60). O valor de repetio da frase fantasmtica pode fazer-nos pensar se a diferena
com o trauma se estabelece nesse ponto. Destarte: repetio (fantasia), compulso repetio
(sintoma).
Precisamente, o que tentamos sustentar nesta tese. Freud desestimou a cena de
seduo, tambm relativamente, podemos dizer. Ele no desestimou o trauma, esse
permanecendo ligado como conceito da metapsicologia e como experincias que imprimem,
que se repetem como compulso repetio. As experincias trazem tambm a preocupao
121

freudiana pela verdade. Buscar a verdade do acontecimento, disso Freud no desiste, e o leva
muito longe no seu escrito sobre Moiss.
Essa trama: inconsciente sexualidade pulso trauma fantasia sintoma, renova
a cada vez, a cada caso clnico, a leitura do esquema da causao.
Trauma e angstia

A partir de 1920 encontramos uma definio do trauma na linha argumentativa sobre
a economia do aparelho psquico. Nas situaes traumticas, a barreira protetora contra os
estmulos no foi eficaz. No captulo 4 de Mais Alm do Princpio do Prazer (1920), aps
conjecturar sobre o sistema Pcpt.-Cs., ele define como traumtica toda situao externa que
possua fora suficiente para atravessar o escudo protetor. Porm, o que esse escudo protetor
se no o aparelho mesmo? E Freud passa, no mesmo pargrafo, das situaes traumticas para
o conceito de trauma (FREUD, 1920/1996, v. 18, p. 40). o conceito de trauma que define
esse estado de suspenso dos recursos subjetivos. Essa definio torna-se fundamental para
definir os fenmenos das neuroses traumticas, mas excede esses casos, permitindo-lhe
avanar para uma nova proposta sobre a teoria da angstia.
Entretanto, a pergunta pelos sonhos de guerra, nas neuroses traumticas, tambm lhe
abre uma linha argumentativa que vai confluir com as relaes entre angstia e trauma. Das
reflexes sobre os sonhos que repetem a cena traumtica, conclui:
(1) A angstia protege contra o trauma.
(2) Sobre os sonhos traumticos, considera que esto a servio de promover angstia, uma
vez que a mesma j se define como expectao perante o perigo. Se antes no foi possvel
a proteo, agora, no sonho, se promove um trabalho que de ligar a energia e catexizar a
experincia. Os sonhos buscariam recuperar esse domnio (Bewltigung) sobre os
122

estmulos produzindo angstia. Todavia, esses sonhos responderiam do mesmo modo
que os sonhos que nos remontam aos traumas psquicos infantis reproduo mitigada
do trauma. Eles no so realizao de um desejo, esto inscritos no poder da compulso de
repetio. Algo que se figura alm do princpio do prazer.
(3) Logo, o terror no a angstia.
(4) A repetio como recordao no o mesmo do que a compulso de repetio.
(5) A repetio pode contribuir com a elaborao.
(6) Existe algo alm do princpio de prazer: a pulso de morte que pode manifestar-se
como misteriosas tendncias masoquistas do ego.
(7) A feridas de guerra podem ter o mesmo valor de escudo protetor que a angstia sinal,
o qual um prognstico promissrio para a cura, a ser comentado em 1937, em Anlise
finita e infinita.
(8) Alm da pulso de vida temos as pulses de morte.
Em 1926, em Inibio, sintoma e angstia, a angstia se define como sendo um
sinal que emana do Ego. Nesse momento, a Segunda Tpica (Ego, Id, Superego) j tinha sido
definida. O Ego cuida do equilibro das instncias, respondendo pelas coordenadas necessrias
do funcionamento do aparelho, acorde com as exigncias do Princpio de Realidade. Ento,
no surpreende que a angstia seja sinal, e que esse sinal seja dado pelo Ego. Todavia, h
perigos externos j comentados e h perigos internos: a satisfao paradoxal da pulso.
Os textos da poca falam da necessidade de castigo, o ganho secundrio do sintoma, da reao
teraputica negativa.
Aqui se define a segunda teoria da angstia. Ela no resposta ao recalque, ela causa
do recalque. Esse ponto nos interessa. Anteriormente pontuamos as conjecturas de Freud
sobre a Cs. Retomemos. Freud se pergunta em 1920 sobre o processo do tornar consciente.
Ele descentra o lugar da conscincia. Temos um sistema Pcpt.-Cs. (percepo conscincia)
123

que tem que se encontrar na fronteira entre o exterior e o interior e que por essa posio
espacial (sic.) deve envolver os outros sistemas. Nesse sistema Pcpt.-Cs. nem tudo devir
consciente. Se adotarmos a posio de que todos os outros processos excitatrios deixam atrs
de si traos permanentes, que so o fundamento da memria inconsciente, ento, precisamos
entender que a conscincia fugaz. Esses traos permanentes muito frequentemente foram
produzidos por processos que nunca chegaro conscincia. Os traos permanentes de
excitao no se produzem em Pcpt-Cc. porque: (1) se permanecem constantemente
conscientes, rapidamente limitariam o sistema, (2) no se admite a contradio de considerar
que um sistema consciente seja administrado por traos inconscientes. Freud conclui sem
achar suficientes seus argumentos. A conscincia surge em vez de um trao de memria
(FREUD, 1920/1996, v. 18, p. 36). Alis, ela goza de uma prioridade: seu choque direto com
o mundo exterior. O qual tambm traz complicaes porque lhe deveramos supor uma
energia livre do processo primrio.
Bem, como vemos, isso ficou sem concluso. O Bloco mgico ao qual j nos
referimos no captulo 1 possibilitou-lhe apostar num aparelho de escrita. Mas todos os
aparelhos tm em comum a preocupao pela trama, pelo texto, pelas facilitaes e
investimentos. As conjecturas de Freud chegam ao que nos interessa aqui: o trauma. As
excitaes externas so traumticas, podem perfurar a proteo contra os estmulos. O
aparelho se v compelido a responder: as energias se dividem entre energia catxica
quiescente e energia livre. Regido pelo princpio de prazer, o aparelho tem que ligar a
energia livre, e isso se faz atravs das facilitaes e dos investimentos nos traos mnmicos.
Mas como no se pode fugir da pulso, da fora constante, uma sada ser a projeo.
Voltamos a 1926 munidos dessas articulaes e vemos como o trauma est na
estrutura. No se abandonou. J sabemos que a angstia mitiga o trauma. Ela um estado de
expectativa angustiada. Agora confirmamos que a angstia sinal de perigo externo e interno.
124

No captulo II deste texto, Freud disse que o sintoma um substituto de uma satisfao
pulsional que permaneceu em estado latente. Pelo recalque, o ego consegue frear o tornar
consciente, mantendo a representao inconsciente. Se tal representao viesse luz, ento,
teramos desprazer. Resumindo: o Ego afirma seus vnculos como sitema Pcpt-Cs,
fundamento da sua diferenciao com o Id. Ele emite o sinal de desprazer. De onde provm a
energia para emitir esse sinal? Aqui se equiparam perigo exterior e interior, pelo tipo de
resposta que o aparelho deve emitir. O vivente pela percepo do perigo pode tentar a fuga. O
recalque uma tentativa de fuga. Logo, o Ego retira a catexia (pr-consciente) da
Vorstellungreprzentans, que preciso recalcar, e emprega a catexia para o desenvolvimento
da angstia. Ainda: a angstia no produzida pelo recalque. Ela reproduzida como estados
afetivos incorporados na vida anmica como precipitados de experincias traumticas
primevas. (FREUD, 1926/1996, v. 20, p. 97)
A angstia a reao originria ao desamparo no trauma (FREUD, Ibid, p. 162).
Qual essa situao de desamparo originria? As experincias penosas que levam ao Fort-Da,
a o Ego repete para mitigar o trauma. Qual o trauma de desvalimento ou mesmo as
experincias penosas? A falta do Outro materno (1) quando a criana est sozinha; (2)
quando est na escurido; (3) quando est com um estranho. Qual a explicao
metapicolgica?
A resposta crucial. A imagem mnmica da me (ou substituto) intensamente
catexizada, provavelmente de forma alucinatria, inicialmente. Isso no tem qualquer efeito,
ento, o anseio se transforma em angstia. A angstia a reao perda do objeto e
lembramo-nos de imediato do fato de que a ansiedade (angstia) de castrao constitui o
medo de sermos separados de um objeto altamente valioso e de que a mais antiga angstia a
angustia primeva do nascimento (FREUD, Ibid, v. 20, p. 135-136). Sim, mas Freud se
diferencia de Rank, porque no se trata da perda do objeto, mas do trauma no seu valor
125

econmico, isto , uma repetio da situao de perigo que quebra o escudo protetor. A
ausncia da me uma imagem que catexiza esse perigo. a presena da ausncia que est
catexizada como imagem. Escrevemos em 2007 articulando luto e angstia:

Desse complexo desenvolvimento, nossa interpretao refere-se ao
desamparo, sendo esse o ndulo da situao perigosa, seja o
desamparo material (caso do perigo real), ou, seja o desamparo
psquico (as exigncias pulsionais do Id). O ndulo e a perturbao
econmica provocam o automatn da angstia, razo que liga a
angstia com a repetio. Lembremos o que fundamental: a angstia
est sediada pelo eu, e este emitir o sinal. Quer dizer, ao falarmos do
sinal da angstia temos que considerar a dimenso narcsica.
(BERTA, 2007)

Freud conclui: j no podemos diferenciar a angstia real da angstia neurtica. Ou
seja, j no podemos diferenciar a angstia que promove um perigo exterior ou a angstia que
promove um perigo interior. O perigo realista ameaa desde um objeto externo, o perigo
neurtico ameaa desde uma exigncia pulsional. Na medida em que essa exigncia pulsional
algo real (Real) podemos reconhecer na angstia neurtica um fundamento real. Enfim, a
srie proposta por Freud :

angstia perigo desamparo (trauma)

Freud no abandona a importncia dessas experincias primevas. Elas retornam nos
textos de 1933 [1932], vinculadas ao trauma, curiosamente na Conferncia XXIX, Reviso
teoria dos sonhos e XXXII, Angstia e vida pulsional (Ansiedade e vida Instintual, em SE). A
angstia infantil no angstia realista, ela transmutao da libido. Aqui ele categrico: a
126

angstia cria a represso, a situao pulsional provm de um perigo exterior. Assim o indica
Lacan (1964), a Pulso parcial se faz no campo do Outro.
A citao que deve ficar para ns nesse desenvolvimento:

Um estado desse tipo, ante o qual os esforos do princpio de prazer
malogram, chamemo-lo de momento traumtico (instante traumtico,
AE). Ento, se colocarmos numa srie a ansiedade neurtica, a
ansiedade realstica e a situao de perigo, chegamos a essa
proposio simples: o que temido, o que o objeto da ansiedade,
invariavelmente a emergncia de um momento traumtico, que no
pode ser arrostado com as regras normais do princpio de prazer. De
imediato compreendemos que, dotados do princpio de prazer, no nos
garantimos contra danos objetivos, mas sim apenas contra
determinado dano nossa economia psquica. Vai uma grande
distncia desde o princpio de prazer ao instinto de autopreservao.
[...] (FREUD, 1933 [1932], v. 22, p. 96-97)

Estamos chegando ao final deste captulo, e esperamos ter dados os passos necessrios
para dizer que:
(1) Freud perde a crena na cena de seduo, mas no abandona a experincia traumtica,
menos ainda o conceito de trauma.
(2) Ele busca a experincia da pulso que fabrica satisfao paradoxal, como fixao a
uma fonte, que nada mais do que um furo (CABAS, 2009), lugar de fixao.
(3) Conclui que a angstia sinal dessa presena atravs da qual o vivente se faz entre
couro e carne.
(4) Essas experincias imprimem algo que pressiona para o investimento das
Vorstellunsreprsentanz.
(5) Um jeito de dizer entre couro e carne poderia ser entre Prgung
Vorstellungreprsentanz
127

(6) Isso se sabe nachtrglich, pelo desejo que anima essa satisfao at o umbigo da
representabilidade.
(7) O inconsciente o campo desse desejo, onde ele se realiza, at o limite desse
umbigo.
(8) Outros nomes do umbigo do sonho so: castrao e Pulso de morte.
(9) suficiente ler a epgrafe que escrevemos no incio deste captulo para conferir que
um dos nomes do instante traumtico se localiza junto a, ao lado de, ou, se
quiserem, ele alude o recalque primordial. Na aula de 15 de fevereiro de 1956,
Lacan assinala que a Verneinung primordial acarreta uma primeira apresentao dos
signos, Wahrnehmungzeicehn, admitindo o campo do significante primordial. Trata-
se de um furo no simblico, onde se sustentam as outras defesas.

Sobre os obstculos na dinmica da transferncia

Antes de fechar este percurso, gostaramos de observar que o aspecto econmico e o
aspecto tpico, amplamente abordados, vo deixando um resto no que concerne dinmica
dessa metapsicologia freudiana sobre o trauma. No podemos desprezar essa pontuao, uma
vez que a dinmica da transferncia o alicerce da psicanlise. Freud falou de dinmica,
Lacan se referiu prxis, quando balizou a poltica, a ttica e a estratgia com a tica.
Salientemos isso que pode nos dar alguns indcios para pensar a alteridade nas propostas de
Freud e de Lacan. Porm, voltemos ao ponto que nos interessa, em termos de dinmica da
transferncia, o qual significa considerar a dinmica do inconsciente.
Do percurso se extrai que o texto freudiano um texto dinmico permite:
imprimir, inscrever, transcrever, traduzir, a condio de considerar a presena do analista.
128

Portanto, de considerar a presena do Outro. Voltaremos a essa noo no captulo 4. Dita
presena requer o falso enlace. J a deve ser considerado o equvoco que toda relao ao
Outro implica. Porm, pela via do falso enlace teramos uma anlise infinita. Um sentido
infinito. O que que se apresenta a Freud, cada vez mais claro? Os obstculos transferncia
e, portanto, direo da cura. Esses obstculos, chamados por ele rochedo da castrao,
podem ser o produto das transmutaes s quais nos referimos anteriormente.
Faamos uma comparao grosseira, mas que provavelmente j foi evocada pelos
praticantes da psicanlise. A transmutao, para os alquimistas, a transformao integral de
um metal inferior em metais nobres. A psicanlise no uma alquimia, a comear porque o
inconsciente no inferior, Acheronta Movebo! E como a psicanlise no uma religio,
logo o inferno no inferior. A transmutao do inconsciente freudiano (quer dizer, do
sujeito lacaniano), parece-nos responder transmutao, assim como entendida pela fsica
nuclear, a saber: implica considerar a fuso nuclear que exige a produo de entropia e a
fisso nuclear que produz uma perda. Enfim, temos aqui dois problemas (1) toda analogia traz
suspeitas no sentido epistmico, (2) nada nos autoriza a entrar na fsica nuclear, por falta total
de gabarito para tal.
O fato , sim, que a transmutao pode indicar o que se produz como resto, e que para
Freud apareceu vinculado, por um lado ao das Ding, como furo criado pela fonte da pulso; e
por outro Pulso de Morte no sentido de todos os obstculos transferncia, em particular, a
reao teraputica negativa e o masoquismo da necessidade de castigo. Entretanto, dito das
Ding tambm promovido a desejo indestrutvel e, por essa via, parece-nos, indica-se o que
produz a transmutao, a saber: o si mesmo, o nebensmench, que fica fora do sentido, e que
no implica uma metafsica, mas uma metapsicologia. No haveria possibilidade de pensar o
si mesmo sem a pulso. O si mesmo o mago do ser, que Lacan nomeou, aps longo
caminho, des-ser. No final das contas, foi Freud quem, em 1900, ao se perguntar pelas
129

diferenas entre determinismo e causalidade, apontou que poderia tratar-se da passagem da
sua metafsica para a metapsicologia considerar a diferena entre o que determina e o que
causa.

O traumtico e a cura: Segundo movimento

Trauma e traumtico (instante traumtico) remetem ao fator econmico e impresso
que, por impossvel de tramitar, alimenta a permanncia do trauma e permite sua fixao, no
inconsciente. Isso nada tem a ver com o evento acidental. O trauma vai se fazendo estrutura
do aparelho. Como vimos, isso deve ser considerado desde as primeiras experincias que se
constroem, nachtrglich. Pretendamos diferenciar trauma e traumtico. Temos nossas
reservas. A sada de escrever: o trauma (real) e o traumtico (simblico e imaginrio) a partir
desse percurso freudiano, j no to simples.
Curam-se as neuroses? A entendermos que dito fator traumtico (econmico) pode
sofrer elaborao, podemos seguir o indicador de Freud: anlise finita. Porm, existem as
experincias que no se integram no quadro da vida.
Propomos, pelo caminhado at aqui, que o visto e o ouvido como sendo o
traumtico, no instante traumtico, pode ser entendido em duas vertentes complementares: (1)
uma regresso que no sem a peneira do inconsciente, causada pela atrao dos traos
mnmicos (Erinnerungsspur) e afetando o sistema P-Cs. (Warnehmung-Bewusstsein); e que
se exemplifica com o sonho e o caminho retrocedente at uma percepo impossvel; (2) uma
impresso (Prgung) que resta com alguma falha, na sua eliso (como se o bloco mgico
falhasse), e que, portanto, proporciona vividez sensorial, sem inscrio (Niederschrift), e
deixando o signo perceptivo Wz (Wahrnehmungszeichen) em dificuldades para sua transcrio
e sua traduo.
130

Ser por isso que naqueles que passaram por um trauma no to longnquo no tempo,
as respostas da angstia (passagem ao ato e acting out) se colocam em primeiro plano? Ou
mesmo o mutismo que ainda nem chega a ser inibio, e que lembra a debilidade se entendida
como holfrase? Nos dois ltimos captulos abordaremos essas perguntas trabalhando essas
noes. Por enquanto, essas duas vertentes do instante traumtico nos indicam que, igual ao
sonho, so bordas dos limites da interpretabilidade. Isso vale ao trauma entendido como
detalhe (GARCIA, 2004), mas tambm para eventos traumticos, dos quais no se extraiu
detalhe algum. No se extraiu detalhe algum significa dizer que ainda no podemos supor a
um sujeito afetado pela sua questo, ou seja, pela sua diviso. Isto : que no houve Ata de
fundao do sujeito. Ou ainda: a no podemos supor o Inconsciente em funo. Portanto,
consideramos que isso pode trazer indicaes precisas para o trabalho com pessoas que esto
em estados de urgncia subjetiva. Adiantamos que na temporalidade lgica que nos indica
Lacan instante de ver, tempo de compreender e momento de concluir o sujeito se fisga
pela pressa, a partir deste ltimo, e a posteriori.


131



Captulo 3










TRAUMA E FANTASIA





132


Pois, alm disso, a psicanlise uma prtica subordinada em sua
destinao ao que h de mais particular no sujeito, quando Freud
enfatiza isso, a ponto de dizer que a cincia analtica deve ser
recolocada em questo na anlise de cada caso (vide o Homem dos
Lobos, passim, desenrolando-se toda a discusso do caso com base
nesse princpio), ele mostra suficientemente ao analisado a via de sua
formao. (Lacan, 1955[1953])

Por mais de 10 anos Lacan fez o que ele chamou seu retorno a Freud, acompanhado de
uma leitura pormenorizada dos casos freudianos. Trauma e acontecimento traumtico foram
temas presentes ao longo dos quatro primeiros seminrios, se considerarmos o Seminrio -1.
Nesses seminrios h um vetor, qual seja, a leitura do caso do Homem dos Lobos. No se
trata do tema central, com exceo do Seminrio -1, que est dedicado especificamente a ele.
Porm, esse caso, nesses seminrios algo que insiste. Alis, sempre que retoma ao caso,
Lacan reitera sua pergunta pelas diferenas possveis entre acontecimento e fantasia. A cena
primria que o Homem dos Lobos teria olhado, o sonho dos Lobos no qual so os lobos que
lhe olham, assim como a alucinao do dedo cortado, sero articulados com a Carta 52.
Faremos esse caminho, acompanhados pelas questes que j nos colocamos com Freud, e que
dizem respeito pergunta pela operao possvel a ser considerada quando pensamos o
trauma. Notas dos conceitos que Lacan constri ao redor dessa observao: o tempo lgico, os
complexos familiares, o estdio do espelho, a imago, e uma meno particular noo da
Verneinung, contribuem com a compreenso do objeto desta pesquisa. Finalmente retomamos
a diferenciao entre trauma e angstia, acompanhando as elaboraes de Lacan nos
seminrios O desejo e sua interpretao (1958-1959) e A tica da Psicanlise (1959-1960) e
A angstia (1963). Esse ltimo percurso contribui para apontar as relaes entre trauma e
fantasia. Entrementes, alm de poder fisgar o tratamento do trauma no ensino de Lacan,
continuamos a buscar o que possamos recolher sobre a escrita do trauma.
133


A imagem, a imago e a Prgung

Nas primeiras produes escritas de Jacques Lacan temos um tempo anterior ao que
ele chamou seu retorno a Freud do qual datam seus primeiros Seminrios. Nessa pr-
histria lacaniana observamos que Lacan tanta diferenciar o registro Imaginrio da Imagem
do registro simblico que se define na noo de imago, sendo ela nodal na escrita dos
Complexos Familiares. Os primeiros Escritos publicados trabalham a noo de imago. A
experincia da assuno da imagem depende da imago. Essa imago, um passo mais a frente
do que a Prgung, no deixa de evoc-la, pela qualidade da intensidade, isto , daquilo que
imprime uma presso. No que se refere ao trauma, Lacan destaca, no lugar das impresses
traumticas, a diviso psquica denunciada pelo sintoma. Uma vez que a imago ser uma
representao inconsciente, ela se vincular identificao. Lembremos que o Estdio do
espelho uma identificao, ou seja, a transformao produzida no sujeito quando assume
sua identificao (LACAN, 1949/1998, p. 97). Ao aspecto instantneo da imagem, Lacan
acrescenta a constituio, via a identificao. Nesse momento diz algo muito preciso sobre a
imago: [as imagos] cujos rostos velados nosso privilegio ver perfilarem-se em nossa
experincia cotidiana e na penumbra da eficcia simblica (LACAN, 1949/1998, p. 98).
Os complexos familiares desmame, a intruso e dipo referem-se, em primeira
instncia, a trs formas de imago. So elas respectivamente: a imago materna, a imago do
semelhante e a imago paterna. Nessas imagos que compem cada complexo, esto em jogo: a
experincia perdida (o objeto perdido), a fixao de uma satisfao, a identificao e a
repetio.
134

O complexo do desmame, que representa a forma mais primordial da imago materna,
confere expresso psquica a uma separao ainda mais antiga , separao que nenhum
cuidado materno capaz de compensar ((Lacan, 1938/2003, p. 40). A separao taxativa que
Lacan prope, posteriormente, entre a me e a mulher poderia ser localizada em um trecho
dos enunciados desse complexo de desmame: A realizao dessa imago na conscincia
assegura mulher uma satisfao psquica privilegiada enquanto seus efeitos na conduta da
me poupam a criana do abandono que lhe seria fatal. (LACAN, 1938/2003, p. 40)
O complexo da intruso refere-se relao ao semelhante. A temporalidade do estdio
do espelho mostrar a coincidncia do complexo de intruso com o transitivismo e o
conhecimento paranico. Lacan enfatiza a passagem do jbilo e a alienao imagem
ortopdica para o transitivismo infantil no qual localizamos o conhecimento paranico. O
transitivismo exemplifica a relao entre o eu e o outro, evocando o duplo (especular
mortfero), ou o prximo freudiano. A resoluo se d pela agressividade, uma vez que essa
relao com o outro de amor/dio dar outro destino pulso: o desvio para o mundo externo,
como agressividade.
O Complexo de dipo denota as relaes psquicas da famlia humana. O Complexo
de dipo e o Complexo de Castrao so as bases simblicas e seus limites para
pensarmos a sexuao e sua consequncia na partilha dos sexos. Lacan aponta a funo da
imago paterna nesse complexo. Em primeiro lugar lembremos que aqui temos ainda um
drama triangular, e no quaternrio. Entretanto, parece-nos que o Complexo de Castrao
aquele que alude estrutura quadripartite, na qual posteriormente encontraremos os
desenvolvimentos sobre o objeto. O Complexo de Castrao e com ele o papel da fantasia
de castrao representa o valor de defesa que o sujeito d a essas formas contra a angstia
da dilacerao vital, obra da pr-maturao. Ele adverte que a fantasia de castrao, no cerne
do Complexo de Castrao, representa uma defesa contra a angstia que causa a re-
135

atualizao da relao com o objeto, no genital, porm primordial. essa aproximao de
um objeto, que j teria sido superada, o que provoca a angstia. Por isso propomos que essa
fantasia de castrao anuncia o quarto lugar. Caso seja imaginarizada teremos a verso do falo
imaginrio, que posteriormente foi escrito com -
64
.
Aps essas colocaes, Lacan se refere ao trauma. As impresses do trauma pareciam
determinar diretamente a formao dos sintomas. Porm, o que se destaca algo que marca a
origem do tratamento do trauma em Lacan, e que pode nos orientar nas diferenas a ser
estabelecidas entre ambos os autores. O que que Lacan destaca, no lugar das impresses das
experincias traumticas? Aqui temos dois momentos da resposta; (1) a diviso da
personalidade que todo sintoma denuncia e (2) a causa dessa diviso, qual seja, a defesa do
sujeito, leva em conta o sinal de angstia. (LACAN, 1938/2003, p. 77). Lacan um herdeiro
da Ichspaltung freudiana, a defesa levada at suas ltimas consequncias, determina a
causalidade psquica. (FREUD, 1940[1938]/1996, v. 23, p. 271-278).
No texto Formulaes sobre a causalidade psquica (LACAN, 1946/1998), encontra-
se seu pequeno discurso sobre a imago para diferenciar o que a imagem animal do que a
imagem para a cria humana. O que a imago? Um objeto psquico. Que tipo de objeto a
imago ? Um objeto psquico que ir revelar o que inacessvel aos nossos olhos, mas no
aos sinais do operador de cmbio. So esses sinais cujo vestgio imperceptvel o caador do
deserto sabe ver a pegada da gazela na pedra (Ibid, p.194).
A autonomia da imago do corpo prprio, do psiquismo, indica essa exterioridade em
que se constitui a imagem. Uma exterioridade que no se refere somente ao mundo externo,

64
O falo imaginrio, escrito por Lacan -, foi um termo sempre referido castrao
imaginria, em oposio castrao simblica, sendo esta ltima a escrita . Advertimos que esse uso
das letras no coincide com as letras dos primeiros textos freudianos. Sugerimos, em particular, a
leitura do texto A significao do Falo (1958), In: Escritos. Rio de janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 692-
703, para melhor acompanhamento dessa questo. Sugerimos tambm o texto de Diana Rabinovich, A
significao do falo. Uma leitura (1995/2005).
136

mas pulso, sempre parcial, essa que se faz no campo do Outro. Essa assuno da imagem
que o estdio do espelho implica que se faa a experincia dessa imagem, atravs da
imago. Lacan a chama o estdio do espelho: Gestalt visual do prprio corpo. Trata-se da
forma que cativa o vivente: essa imago salutar (LACAN, 1948/1998, p. 115). O valor que lhe
conferido, em primeira instncia, deve-se a essa comemorao de gozo.
Por essa via h uma segunda questo que a imago nos apresenta e que se refere
rivalidade estrutural do narcisismo, uma vez que o eu se torna a primeira paixo. Essa
organizao, diz Lacan que se cristalizar nessa tenso chamada desejo, um desejo pelo objeto
que ir se expandir precipitando-se numa concorrncia agressiva. Dessa precipitao causada
pela experincia da imago, teremos ao mesmo tempo: a ertica com os objetos e a
agressividade com o outro. Temos assim, o incio da trade: outro, objeto, eu. Esse nvel de
anlise permite-lhe incluir na Instncia do Eu (je) a experincia com o outro imaginrio, que o
exemplo de Santo Agostinho, Amaro aspectu, nos mostra. Fora retiterada, em diferentes
momentos do ensino de Lacan, a cena de santo Agostinho, na qual se pririza a relao ao
semlhante, relao imaginria que se suporta do marco simblico a ser dado pela funo da
fala e da linguagem. Citemos:

Vidi ego et expertus sum zelatem parvulum: nodum loquebatur et
intuebatur pallidus amaro aspectu Vi com meus olhos e conheci
uma criancinha tomada pelo cime: ainda no falava e contemplava,
plida, e com uma expresso amarga, seu irmo de leite.Assim liga ele
imperecivelmente, etapa infans (anterior fala) da primeira
infncia, a situao de elaborao especular [...] (LACAN, 1948/2003,
p. 117).

Por fim, numa terceira acepo, a imago oferece experincia outra modulao, que
um fundamento da angstia, entendida, tambm, como experincia causal do psiquismo, qual
137

seja: a angstia de castrao. Lembremos, antes, a seguinte colocao: em funo desse
atraso que a maturao precoce da percepo visual adquire seu carter de antecipao
funcional. Da a acentuada prevalncia da estrutura visual no reconhecimento precoce da
forma humana. A imago, esse objeto psquico cujo rosto velado vemos perfilar na
penumbra da eficcia simblica (LACAN, 1945, p. 98) : as dos sonhos (o plo perceptivo),
a iluso dos amputados, as alucinaes do duplo (Unheimlich) que Freud trabalha quando
comenta o Homem de areia, de Hofmann, so exemplos da angstia, que sulcam esse
encontro onde a funo da imagem fracassa. A imago correlata de um espao inextenso,
indivisvel, e de um tempo fechado, entre espera e trgua, de um tempo de fase e de repetio
(LACAN, 1946, p.189).
Seria interessante estamos tentados a entrar nesse tema, mas a extenso de nosso
trabalho no o permite observar como a funo da imagem do objeto da fobia se vincula
com essa percepo hiperintensa faz fracassar a funo do objeto como plo de investimento
libidinal. O que Freud diz, somente no incio do cap. VII de Inibio, Sintoma e Angstia
(1926), que a angstia da fobia facultativa, s emerge quando o objeto assunto
(Gegenstand) da percepo. uma definio lacaniana da angstia. A angstia no sem
objeto, diz Lacan em 1963.
Contudo, a experincia dessa primeira identificao, divide as guas entre o eu
imaginrio e o Eu (je) como primeira identificao simblica. Marca de origem do se fazer
no campo do outro, no atrs do espelho, tampouco na frente, mas no espelho. uma
identificao que funda a causalidade psquica. A partir da, o Eu uma instncia psquica.
Acompanhemos, por um momento, o comentrio de Antnio Godino Cabas (2009,
p.119-121) sobre o texto De nossos antecedentes (LACAN, 1966/1998, p. 69-76). Cabas
indica que essa identificao matriz simblica onde o Ideal se institui a partir de uma
138

cristalizao uma fixao que promover novas identificaes secundrias. Estas ltimas
tm sua raiz no Ideal. A primeira cristalizao tem a funo de balizar o curso da libido,
embora ao preo de situar o ego (moi) em uma linha de fico para sempre irredutvel. A
funo da imago permite estabelecer a relao do organismo com seu entorno e sua realidade
(do Innewelt ao Umwelt), sendo que essa relao est alterada por certa deiscncia. Deiscncia
que, como observa Cabas, denota a tendncia de certos organismos vivos de abrir-se, fender-
se, rachar-se. Dita deiscncia se vincula, por um lado, com a prematurao do nascimento e,
pelo outro, com o fato da pulso ser, por definio, parcial. Todavia, esse autor destaca isso
nos parece crucial neste argumento o fato dele considerar que, com o estatuto da imagem,
Lacan prope um princpio que vai se consolidar com o tempo:

o princpio segundo o qual o Eu carece de consistncia. Princpio a
cujo respeito cabe dizer que a causa a ausncia de toda referncia
material capaz de dar substncias funo subjetiva. Significa que
no h nem substncia pensante, nem extensa capaz de fazer o sujeito
consistir. Significa que a nica substncia qual a subjetividade pode
ser referida essa substncia, cuja caracterstica ser acfala e que,
para mais dados, reduz tudo quanto encontra pela frente consecuo
de um nico fim: a satisfao pulsional. A substncia de gozo. De tal
modo que possvel deduzir que o sujeito uma funo. Uma pura
funo. Sem mais. E, ainda, que o que define essa funo e isso
como um dado de estrutura uma inconsistncia radical. Tanto e a
tal ponto que, o encontro com esse ponto, real, no final da anlise leva
o analisante a um efeito muito preciso: a destituio subjetiva.
(CABAS, 2009, p. 121-122)

Esse processo que vai desde a identificao primordial at as identificaes
secundrias vai constituir um n imaginrio, absolutamente essencial, que a psicanlise
designou pelo nome de narcisismo. O homem se apreende como corpo, como forma vazia
desse corpo, num movimento de bscula com o Outro. O caos pulsional, a angstia que ele
139

produz, isso que o narcisismo vela, mas como sabemos, nem sempre o consegue. A imagem
responde discrdia e carncia orgnica.
Todavia, temos que retomar essa dimenso da imago que produz um efeito de
alienao, pois no outro que o sujeito se experimenta e se identifica. O homem tem por
objeto de desejo, o desejo de reconhecimento. O desejo o desejo do Outro significa que
esse outro o objeto do sujeito. No h Outro do Outro, h o sujeito e objeto. Do lado do
objeto, o que o sujeito encontra esse desejo do Outro. Esse objeto marcado pela
negatividade ser definido, na dialtica do desejo: Ele tem por objeto um desejo, o do outro,
no sentido em que o homem no tem objeto que se constitua para seu desejo, sem alguma
mediao (LACAN, 1946/1998, p. 183).
No livro A paixo do negativo (2006), Vladimir Safatle considera que essa proposta
coerente com o tratamento dado ao desejo nessa primeira parte do ensino de Lacan, qual seja,
um desejo purificado de objetos. Acrescenta que se trata da definio de um desejo puro que
Lacan contestar posteriormente quando se refira ao desejo do analista e que deve ser
pensada a partir das consideraes sobre o narcisismo. o que se recolhe da agressividade
como constitutiva. Se objetos e indivduos so projees do eu, ento isso determina o carter
egomrfico dos objetos. Destarte, temos um narcisismo fundamental que guia todas as
relaes de objeto. A relao objetal deve submeter-se a uma estrutura narcsica. A questo
que esse autor considera como problemtica que Lacan no renuncia esttica da Gestalt e
que isso ir desembocar na esttica do fantasma. Salienta, tambm, que o objeto emprico
aparece necessariamente como um objeto submetido engenharia do Imaginrio e lgica
do fantasma. Assim sendo, para livrar o sujeito da fascinao pelos objetos do mundo, Lacan
teve que propor uma definio que purifica o desejo.
140

Essa a dialtica do desejo que se extrai do estdio do espelho, e, fundamentalmente,
da imago que cria essa posio de alienao, causada por essa primeira cristalizao. Alm
das diferentes verses do imaginrio, a palavra (mot) no signo, mas n de significao
(1946/1998, p. 167). O poder da palavra, como cortina cujo sentido tem que ser desvelado,
inclui: a metfora, o limite do domnio do Eu, o espao aberto para o infinito e o
desconhecido. Cortina! uma imagem, enfim, do sentido como sentido, que para se
descobrir tem que ser revelado. (LACAN, Ibid. p. 168) Ela um espao aberto para o
infinito.

Intermezzo clnico: O Homem dos lobos em nachtrglich

Em 1952, Lacan realiza a leitura do caso clnico Homem dos Lobos, que Freud
publicara em 1918. Trata-se do retorno a Freud. Nessa leitura pormenorizada do caso, Lacan
levanta algumas consideraes sobre o trauma que orientaram a diferenciao entre trauma e
fantasia. Ele referia-se ao acontecimento traumtico em oposio fantasia. Porm, a fantasia
estava determinada por um fator temporal que ele nomeou: historizao. A fantasia era
definida por uma construo da histria do sujeito, entendida como assuno subjetiva. A
seguir, trazemos as coordenadas desse caso freudiano para acompanhar a proposta de Lacan.
Este caso exemplar para vermos como Freud consegue extrair da fico do sonho,
por interpretao, uma verdade que se articula na cena primria. Ele hesita: cena primria ou
fantasia primitiva? Acompanhemos sua resposta.
141

O Homem dos Lobos
65
como Freud o nomeou foi atendido, em primeira instncia,
entre 1914 e 1919. Esse jovem russo aristocrata fez uma histeria de angstia, especificamente,
uma fobia aos lobos que se desencadeou aos quatro anos de idade e, posteriormente, na vida
adulta, foi transformada numa neurose obsessiva grave.
Muriel Gardiner escreveu o prefcio da autobiografia do Homem dos Lobos que se
intitula O Homem dos Lobos pelo Homem dos Lobos. (FREUD, A.;GARDINER e
BRUNSWICK, 1976). Lemos nesse texto que o paciente de Freud fora um homem rico que
morara numa fazenda com os seus pais. Sua fobia infantil pelos lobos era exagerada e nada
realista. Desde seus 18 anos percorrera com todo o luxo o Imprio Astro-Hngaro e a
Alemanha, alm de ser acompanhado por mdicos particulares. Em plena decadncia do
Imprio, o que Freud observou foi o desinteresse pelos eventos do mundo e o afeto angustiado
que se traduzia na sua preocupao por sobreviver. Quem faa a leitura desse texto
autobiogrfico poder, qui, saber que a escrita do caso clnico, nada tem a ver com o relato
de uma histria, embora comovedor. Salientamos essa diferena para indicar que o trauma
que psicanlise interessa aquele que afeta o sujeito, por se repetir. a cena que satura o
sintoma impondo-lhe sua estranheza. Destaquemos ainda, que, posteriormente, o Homem dos
Lobos realizara um primeiro percurso ps-analtico com Ruth Mack Brusnswick, que se
desenvolvera em apenas cinco meses, desde outubro de 1926 at fevereiro de 1927; um
segundo percurso que se estendera por vrios anos. A analista diagnosticou, em primeira
instncia, como um caso de parania, embora, num segundo momento, tenha considerado
seus sintomas sexuais luz da neurose.
O caso do Homem dos Lobos paradigmtico para observar o valor da fantasia e a sua
relao com o trauma. H uma passagem para o valor da construo da cena fantasmtica,
quando tomada nessa temporalidade nachtrglich, que inclui o sujeito. A repetio da fantasia

65
Nossa escolha usar aqui o Nome dado por quem fez a escrita do caso, a saber, Freud.
142

d a possibilidade de saber que, nessa temporalidade que inclui nachtrglich e repetio, algo
alm do evento, e mesmo da construo, organiza a cena. Esse algo a pulso. por essa
relao que insistimos em localizar o valor traumtico, em questo, na cena. Duas citaes
parecem-nos interessantes para ver de que modo trauma e fantasia dialogam. Ambas foram
includas por Freud no captulo Recapitulao e problemas.
Primeira citao, na qual Freud se refere produo do sonho (nachtrglich). Nesse
ponto temporal podemos pensar um ponto nodal especificamente todo nachtrglich exige
deslocamento e condensao onde se produz essa formao do inconsciente que levar a
criana at o desenvolvimento de angstia, e, portanto, produo de uma fobia. Aqui, o
desencadeamento da neurose de angstia nomeado novo trauma. O trauma est colocado
como causa incidental. Porm, desse sonho que se extrai a posio do sujeito, nesse estado
de diviso por esse olhar no qual fisgado, no pelo lobo, mas pela prpria satisfao
enigmtica, proveniente das cenas de seduo com a irm e da cena primria. Citemos:

Fixamos, ento, o nosso relato mais ou menos na poca do quarto
aniversrio do menino, e foi nesse ponto que o sonho fez operar,
preteridamente, a sua observao da relao sexual, com a idade de
um ano e meio. No nos possvel entender completamente ou
descrever adequadamente o que ento sucedeu. A ativao do quadro,
que, graas ao progresso no seu desenvolvimento intelectual, j
conseguia ento compreender, operou no apenas como um evento
recente, mas como um novo trauma, como uma interferncia do
exterior, anloga seduo. A organizao genital que fora
interrompida restabeleceu-se de uma s vez; mas o progresso que fora
alcanado no sonho no podia ser mantido. Pelo contrrio, por meio
de um processo que s pode equivaler a uma represso, veio tona
uma rejeio do novo elemento e a sua substituio por uma fobia.
(FREUD, 1918[1914]/1996, v. 17, p.115-116)

143

A segunda citao d prioridade ao valor fundamental da fantasia. Antes de entrar
nela, vejamos o contexto, no texto. Freud est levantando dois problemas, que lhe restam a
modo de consideraes finais.
O primeiro problema refere-se filognese. um argumento que arrisca deixar a
fantasia como impresso hereditria. Mas se algo tem de curioso que ditas fantasias seriam
as testemunhas (monumentos?) daquilo que falha na hereditariedade. Literalmente, as
fantasias seriam respostas que esto fora do esquema, isto : fora das coordenadas universais
do dipo. As contradies entre a experincia e o esquema parecem suprir os conflitos da
infncia com material abundante (FREUD, Ibid., p. 125). Entendemos que o equvoco de
considerar que a teoria do trauma perdeu valor refere-se a uma relao lgica ou...ou que
no conseguimos ler, nem nesse trecho, nem mesmo nos trechos a seguir, ou ainda, nos
textos posteriores. Freud no desiste de pensar um aparelho que transmuta a vivncia de
satisfao.
Sobre o segundo problema que precede citao que logo escreveremos Freud diz
que no est muito afastado do primeiro, porm que incomparavelmente mais importante.
Trata-se da pergunta pelo saber que uma criana pode ter ao vivenciar essa cena primria.
Freud afirma que ser difcil apartar de si a concepo de que na criana coopera uma sorte
de saber, difcil de determinar, algo como uma preparao para entender. (FREUD,
1918[1914]/2008, AE, v. 17, p. 109) Essas reflexes seriam ociosas se o sonho no se tivesse
produzido na infncia. O Homem dos Lobos escreveu que, certa vez, quando teria dito a
Freud sobre suas dvidas e meditaes infantis, ele teria lhe respondido somente uma criana
pode pensar de maneira to lgica. (FREUD, A.;GARDINER e BRUNSWICK, 1976, p.
163). Existe uma verdade que se busca na cena primria, mas h um saber inconsciente pelo
qual Freud se pergunta. Portanto, a questo desse segundo problema se numa nota de
rodap:
144


Posso considerar o fato de que no foi possvel transformar em
palavras esse comportamento seno vinte anos mais tarde, pois todos
os efeitos que atribumos, regressivamente, cena, j se haviam
manifestado em forma de sintomas, obsesses etc., na infncia do
paciente e muito antes da anlise. Em relao a isso, tambm
indiferente a questo de escolhermos consider-la como uma cena
primria ou como uma fantasia primitiva. (FREUD, 1918[1914]/1996,
v. 17, p.125)

Foi Lacan quem advertiu a paixo de Freud por extrair uma verdade da cena
traumtica, o que o teria levado a destacar o valor do sonho e da fantasia. Algo que podemos
observar que a escrita desse caso contempornea dos textos sobre metapsicologia, embora
tenha sido publicada junto com escritos fundamentais ao tema da fantasia. Talvez, tambm
no seja gratuito que a escrita desse caso seja contempornea de Totem e tabu (1913) e de
O estranho [Das Unheimlich] (1919). Queremos indicar com isso uma leitura que permita
cotejar essa preocupao freudiana entre a cena inominvel seja na construo da
fantasia, como proposto por Lacan, seja na fantasia social, como a articulou iek
66
e Das
Unheimlich. Salientemos que no texto Um estudo autobiogrfico (FREUD, 1914/1996),
escrito aps concluir a escrita do caso clnico, e com o intuito de exprimir os fundamentos da
psicanlise, Freud afirma que a teoria da represso a pedra angular sobre a qual repousa
toda a estrutura psicanaltica (FREUD, 1914/1996, v. 14, p. 26).
Voltemos ao caso escrito pelo Freud sobre a neurose infantil.
Com trs anos e trs meses o paciente foi seduzido pela sua irm e induzido a um jogo
de masturbao, no qual ela lhe manuseava o pnis. Sua posio dividira-se num primeiro
tempo no qual ele era passivo em relao s propostas da irm e, num segundo tempo, no qual
, nas fantasias diurnas passara a uma posio ativa olhando sua a irm recebendo,

66
Referimos- nos noo proposta por esse autor sobre a fantasia social, quando a articula no grafo do
desejo, de Lacan, ao lugar da fantasia $&a (IEK, 1992, p. 121).
145

consequentemente, o castigo do pai. Finalmente, os jogos sexuais infantis levaram-no
tentativa de seduzir a bab, masturbando-se na sua frente de modo a receber dela a ameaa de
castrao.
Articulando represso e regresso, Freud considera que nesse momento se produz uma
regresso da fase genital fase sdica. Surge a uma prtica masoquista em relao ao pai, a
quem atia, para dele receber castigos, marcando um novo destino de satisfao da pulso.
Nesse contexto, posteriormente, se produz o sonho dos Lobos. Citemos o sonho:

Sonhei que era noite e que eu estava deitado na
cama. (Meu leito tem o p da cama voltado para a
janela: em frente da janela havia uma fileira de
velhas nogueiras. Sei que era inverno quando tive o
sonho, e de noite.) De repente, a janela abriu-se
sozinha e fiquei aterrorizado ao ver que alguns
lobos brancos estavam sentados na grande nogueira
em frente da janela. Havia seis ou sete deles. Os
lobos eram muito brancos e pareciam-se mais com
raposas ou ces pastores, pois tinham caudas
grandes, como as raposas, e orelhas empinadas,
como ces quando prestam ateno a algo. Com
grande terror, evidentemente de ser comido pelos
lobos, gritei e acordei. (FREUD, 1918[1914]/1996,
v. 17, p. 41)

O sonho sempre tinha sido associado com uma imagem que o angustiara, oriunda de
um livro que a irm se empenhara em lhe mostrar, com um lobo erguido, em posio vertical,
avanando ameaadoramente. Os lobos brancos lembram os lobos da fazenda na qual o
paciente morara na poca do sonho. Ele associa os lobos na rvore com a fantasia de
castrao, a partir de uma histria relatada pelo av. Os sete lobos tambm sero associados
com a histria infantil O Lobo e os sete Cabritinhos. Freud dir que o lobo substituto do
pai
146

Obter a interpretao , nos diz Freud, levou vrios anos. Portanto, h de se estimar
qual o valor desse sonho nessa cura. Trata-se de uma construo da fantasia fundamental, dir
Lacan. Freud introduz aqui a questo da realidade efetiva que todo sonho exige e que pode
ser no conhecida (Unbekannt). Eis que ele supe, pela angstia que permanece alm do
sonho, que deve haver outras cenas Unbekannt. A desfigurao do sonho possibilita deduzir
os destinos da pulso, a saber: (1) Permuta de sujeito-objeto, atividade-passividade: ser
olhado, em lugar de olhar e (2) Transformao no contrrio: repouso em lugar de mobilidade.
Tudo leva Freud a pensar na relao desse sonho com a sexualidade infantil. A
associao com a noite de Natal, na qual o sonho teria se produzido, permite-lhe concluir uma
interpretao sobre uma satisfao libidinal enlaada a um objeto proibido: o pai. Ser que
isso era suficiente para a eficcia prolongada do estado de angstia? Tratar-se-ia da angstia
de castrao (primeira teoria da angstia). Eis que aqui Freud teme perder o crdito do leitor
porque abandona o trabalho do sonho e comunica o que teria sido uma construo, qual
seja: a cena primria do coito a tergo dos pais que a criana com a idade de um ano e meio
teria assistido. Eis o ponto em que paramos essa leitura do caso. Acrescentemos, ainda, uma
curiosidade: esse o texto que tem mais menes do termo nachtrglich, na obra de Freud.
Em 1919, precisamente aps ter registrado a importncia das fantasias primordiais
(seduo, castrao, nascimento), Freud escreve Bate-se numa criana e coloca prova a
gramtica do fantasma. Entretanto, em 1917, na Conferencia 23, na qual escreve o Esquema
da Causao das neuroses, ele faz uma referncia ao caso clnico do Homem dos Lobos.
Quando o ato descrito com detalhes precisos, que dificilmente poderiam observar-se, e que
deixam impresses indelveis, no sentido do afeto; ou quando apresentado isto frequente
como executado desde atrs, more ferarum [ao modo dos animais]; no resta nenhuma
dvida de que essa fantasia se apia na observao do comrcio sexual entre animais
(cachorros) e seu motivo o insatisfeito prazer de olhar (Schaulust) da criana nos anos da
147

puberdade. O produto extremo dessa srie a fantasia de ter observado o coito dos pais,
todavia no nato, quando ainda se estava no seio materno. Seja como for, a experincia dessa
construo somente nachtrglich poder passar palavra. Seja como for, a cena inclui a
satisfao da pulso, no olhar. Por ltimo, a palavra no-toda dita no campo da realidade
sexual... do inconsciente.
Sem dvida, no primeiro tempo do ensino de Jacques Lacan, o caso do Homem dos Lobos
rendeu vrias articulaes a respeito de uma teoria sobre o trauma.

Trauma, histria e verdade

Quando Lacan fez sua leitura comentada sobre o caso do Homem dos Lobos, no
Seminrio -1 (LACAN, 1952, indito) j contava com o arcabouo conceitual acima citado.
Uma das primeiras colocaes sobre o caso refere-se separao precoce do contexto no qual
a criana tinha cursado seus primeiros anos de vida. Lacan considerou que a ausncia do pai
devia ser interpretada como carncia do pai. Literalmente, trata-se de um pai que no esteve
altura da sua funo. Tambm diz isso em relao ao pai de Hans. Por essa razo a fobia
funciona como suplncia. A fobia a suplncia dessa carncia. Essa matriz teve efeitos na
transferncia, nesses casos clnicos, se considerarmos o lugar que teve Freud: um pai forte
demais.
Foi esse lugar, na relao transferencial, que, posteriormente, foi trabalhado na anlise
do Homem dos Lobos com a Dra. Brunswik. Freud teria estado identificado a um pai
supremo, o qual inviabilizou sua eficcia simblica. O Homem dos Lobos, segundo Lacan,
tinha sido diagnosticado pela segunda analista como uma psicose manaco depressiva,
148

enquanto, como vimos, Freud considerava tratar-se de uma neurose de angstia que se
resolvera numa neurose obsessiva.
Em 1952, ano desse Seminrio, Lacan salientara a importncia que Freud teria dado ao
acontecimento traumtico no momento em que debatia com Jung e Adler. A regularidade das
cenas de seduo e de estupro deveria ser considerada como a resposta fantasstica, muito
embora isso no significasse o desprezo pela realidade do acontecimento.
H uma direo no tratamento, qual seja, que o sujeito no seja dissuadido da
realizao plena e completa daquilo que devemos chamar a sua histria. O que uma anlise,
se no aquilo que deve permitir ao sujeito assumir plenamente aquela que sua prpria
estria? (LACAN, 1952) A questo que Freud no conseguiu obter dessa cena dados de um
acontecimento, e, no obstante, a mesma foi o centro a partir do qual o trabalho da anlise se
realizou. Esse acontecimento foi construdo e Freud teria ensinado a l-lo como se l um
sonho, e a partir do sonho, A leitura do sonho leva cena reconstruda, que em seguida
assumida pelo sujeito. (LACAN, 1952, indito). Uma vez lido e reconstrudo, o
acontecimento traumtico permite compreender tudo aquilo que acontece depois, e tudo
aquilo que compe a histria do sujeito. Mas Lacan no deixa de assinalar a importncia de
que esse fato tenha deixado uma impresso, no sentido da Prgung.
A partir dessas reflexes, se delineia sua pergunta pelas relaes entre histria e
verdade. A histria da ordem da verdade, e o sujeito que a assume, dela depende. E
reciprocamente, esta histria depende tambm do prprio sujeito, enquanto a pensa e a
repensa ao seu modo. (LACAN, 1952, indito). No podemos deixar de notar a incidncia de
um pensamento hegeliano, nesse momento. Nesse sentido, toda anlise deveria levar a uma
assuno da conscincia de si. A transferncia providenciaria um campo onde aquilo que
foi deixado fora da conscincia, poderia a ela reintegrar-se.
149


Aquilo que a experincia de Freud exige exatamente isto: que o
sujeito que fala realize em um certo mbito, que o das relaes
simblicas, uma integrao difcil aquela da sua sexualidade. Sua
sexualidade uma realidade que, em parte, passa despercebida, na
medida em que h falhas na simbolizao humana de certas relaes
simblicas.
Essa integrao deve ser cumprida na experincia enquanto esta
acontece, para o sujeito, sobre o plano daquilo que chamamos a sua
verdade, ou seja, enquanto uma experincia em primeira pessoa , por
assim dizer. (LACAN, 1952, indito)

esse o campo oferecido pela transferncia. Freud quis lhe dar a palavra a partir dessa
escanso temporal, mas isso no foi assumido pelo paciente. Isso ficou do lado de Freud.
Vejamos o quadro: uma cura espontnea da neurose obsessiva que, aps anlise, deflagra um
quadro psictico, no qual o delrio ser o filho preferido de Freud. Enfim, diz Lacan, no
alentador ver o que significa forar o relato da cena primitiva. Freud vai atrs da sua isca, qual
seja, a verdade. E isso tem consequncias inassimilveis, nesse caso. Essa cena devastadora
sobreveio antes do estdio do espelho, significando uma posio passiva e homossexual.
Quais so os lugares estruturais que comparecem na cena de seduo, na infncia?
A regularidade da apario de cenas de estupro ou sucedneas.
O carter estereotipado da cena primitiva: o coito a tergo.
A leitura de Lacan que ambas as cenas conseguem responder ao quadro freudiano.
Observemos que Lacan faz um comentrio que inclui as sries complementares: esquema que
inclui uma imagem filogentica que ressurge no retorno da cena imaginria. Entendemos que
a proposta lacaniana, em 1952, segue uma srie (no cronolgica, mas nachtrglich), qual
seja: acontecimento traumtico fico no sonho e na fantasia assuno da verdade da
histria conscincia de si pelo trabalho da transferncia.

150

Trauma e temporalidade lgica.

Faremos uma breve leitura do texto de Lacan O tempo Lgico e a assero de certeza
antecipada. Um novo sofisma (1945/1998, pp. 197-213)
67
, acompanhados dos
desenvolvimentos de Porge no seu livro Se compter trois,que foi traduzido ao portugus como
Psicanlise e tempo. O tempo Lgico de Lacan (1998), bem como as elaboraes de
Dunker, publicadas em Os tempos do sujeito do inconsciente (2008)
Em primeira instncia destaquemos o valor dado ao tempo e ao espao, no sentido de
desespacializar o tempo, sempre falseado pela medida. Essa observao, que Porge tomou de
Minkovski, de extrema importncia para entender o papel da topologia no ensino de Lacan.
Dita topologia refere-se ao que, na transferncia se produz como efeito: o sujeito do
inconsciente e o resto que Lacan nomeou sua inveno: objeto a.
Em 1955, portanto, nos anos dos primeiros Seminrios, disse sobre os motivos que lhe
fizeram escrever esse texto sobre o tempo, qual seja: a funo do tempo. Por esse vis, Lacan
pretende distinguir o que da ordem imaginria e o que da ordem simblica. O aplogo
apresentado da sua autoria. Ressaltemos que essa leitura nachtrglich tem a ressalva de, em
1945, Lacan no ter ainda articulado os trs registros: real, simblico e imaginrio. No
entanto, fazer uma leitura sobre a primeira verso do Estdio do espelho, de 1949, evidencia
como os trs registros j estavam colocados, com as ressalvas necessrias dos diferentes
momentos de articulaes da trinidade lacaniana. O tempo lgico introduz a diferenciao
entre o eu (moi) e o eu (je) ou sujeito da assero
Qual a situao do sofisma para o qual Lacan considera ter construdo uma sada
perfeita? Vejamos a formulao do problema que ele d e, a seguir, a soluo.

67
Observemos que esse texto j teria sido publicado em Les Cahier DArt, num nmero que reunia textos
de 1940-1945, isto , em plena segunda Guerra Mundial
151

O diretor de uma priso rene trs prisioneiros, prometendo a liberdade quele que
descobrisse a cor do disco que lhe pregara nas costas, disco esse que seria escolhido de um
conjunto, que inclua trs discos brancos e dois discos pretos. Os prisioneiros no poderiam
comunicar-se uns com os outros, nem poderiam ver o disco, uma vez que estava colado nas
costas. Mas eles, sim, poderiam ver o disco que os outros dois colegas carregavam. A resposta
que eles deviam dar teria de ser lgica. Depois de observarem-se por um certo tempo, os trs
prisioneiros se dirigem juntos sada, dizendo a mesma coisa:
Sou branco, e eis como sei disso. Dado que meus companheiros eram
brancos, achei que, se eu fosse preto, cada um deles poderia ter
inferido o seguinte: Se eu tambm fosse preto, o outro devendo
reconhecer imediatamente que era branco, teria sado na mesma
hora, logo no sou preto. E os dois teriam sado juntos, convencidos
de ser brancos. Se no estavam fazendo nada, que eu era branco
como eles. Ao que sa porta fora para dar a conhecer minha
concluso. (LACAN, 1945/1998, p. 198)

O que se verifica que nessas paradas existe um progresso lgico que se realiza, a
cada vez, com a escanso precedente. E nessas o sujeito no est s. Ele fala com o outro (o
semelhante, ou o outro prisioneiro, se quisermos) para poder ouvir o Outro.
Alm dessa deduo, h uma urgncia em concluir. Mas isso depende de que a certeza
que o sujeito tenha se funde somente na expectativa do outro. Isso j tinha acontecido
anteriormente, quando percebeu o tempo de atraso (2.6). Portanto, para concluir e alcanar
sua certeza, recuperando esse tempo em atraso. Eis a funo da pressa para, finalmente,
concluir. A objetivao da pressa de concluir se localiza na sada da segunda escanso, e no
na primeira. Observemos que h uma repetio desse raciocnio que teria possibilitado a
primeira sada, e que ainda no foi.
152

Lacan nos diz que essa escanso no esto fora do processo lgico, cada escanso
representa a instncia do tempo no processo lgico. Lacan cifra o tempo, uma vez que os trs
tempos correspondem a trs modos diferentes de assuno dos personagens.
No um detalhe pensar que o sujeito no est s, nesse processo, e que ele se faz
com o outro, contando com o dado espacial e o temporal. Quando discorremos sobre o Luto
poltico, atravs da experincia das Madres de Plaza de Mayo (Berta, 2007), nos referimos,
precisamente, a esse enodamento dos trs registros. Lemos (2006) aponta que, nesse ato da
assero, o sujeito isola-se por uma cadncia temporal do outro, numa relao de
reciprocidade. Essa autora sublinha o carter de declarao que tem esse raciocnio -
Assuno subjetiva e assero lgica ocorrem juntas, ou nada feito (LEMOS, 2006, p. 368)
e a necessria desubjetivao que se liga ao ato. Isso se compreende tanto nesse texto de
1945, quanto no Seminrio do Ato Analtico, quando exprime, de modos diversos, que o ato
est no limite da simbolizao, que ele no sem angstia, porque a angstia no sem
objeto. E, nesse limite que o ato comporta, comparece o incompletude do simblico que o
vazio do objeto suplementa. Porque, muito embora, o objeto no seja da mesma cepa do
significante (1) ele se articula logicamente com o significante; (2) ele se torna um ponto
nodal, na hora do ato.
O tempo equivale a uma experincia na qual a conscincia-de-si se refere a essa
subjetivao que implica o conceito de inconsciente, ou seja: (a) algo que se apresenta, mas
no se representa, (b) algo que por natureza aberto, mas que se apresenta como um conjunto
fechado; e (c) algo que qualifica as ligaes com os objetos na medida em que transforma o
prprio sujeito. (Dunker, 2008, p. 129).
O Tempo Lgico ser retomado, em diferentes momentos, do ensino de Lacan.
At o fim do seu ensinamento, Lacan fez desse texto o objeto de uma fbrica, qual
seja, forjar sobre o conceito freudiano do inconsciente, seu teoria sobre o sujeito. Portanto, o
153

texto posto ao trabalho em inmeras ocasies, em particular, quando se trata de fisgar esse
efeito que o sujeito, pela via do desejo, pela via do gozo.
Nos anos 50 a intersubjetividade definia a relao de um sujeito social, qualificando a
relao de sujeito a sujeito, mediada pelo Outro. O esquema L exprime essa relao onde
podemos ler as coordenadas de um sujeito determinado pela fala inconsciente dirigida ao
Outro, como lugar da palavra, e interceptada pela relao imaginria (que articula o
narcisismo) a ser escrita a-a.
Sete anos antes desse comentrio sobre o Homem dos Lobos, Lacan escrevera O tempo
Lgico e a assero de certeza antecipada. Um novo sofisma (1945/1998, p. 197-213)
68
.
Destaquemos o valor dado ao tempo e ao espao, no sentido de desespacializar o tempo,
sempre falseado pela medida. Essa observao, que Porge (1998)
69
tomou de Minkovski, de
extrema importncia para entender o papel da topologia no ensino de Lacan. Em 1955,
portanto, nos anos dos primeiros Seminrios, Lacan apontara sua pergunta sobre a funo do
tempo, em psicanlise. Por esse vis, ele pretendera distinguir o que da ordem imaginria e
o que da ordem simblica. Destaquemos os trs momentos da assuno subjetiva que esse
texto prope, ligados intimamente assero lgica que merece cada uma das escanses. No
caso do Homem dos Lobos, em 1952, Lacan exemplifica da seguinte maneira essa escanso
temporal:
Instante de ver a embargvel evidncia no instante de um olhar. Quer dizer, um
instante em que o sujeito se flagra numa satisfao que, por projeo, fica no campo
do Outro: o olhar fixo, imvel dos Lobos.

68
Observemos que esse texto j teria sido publicado em Les Cahier DArt, num nmero que reunia textos
de 1940-1945, isto , em plena segunda Guerra Mundial.
69
Para explanao desse tema sugerimos, junto ao escrito de Lacan, a leitura do livro de E. Porge, Se
compter trois,que foi traduzido ao portugus como Psicanlise e tempo. O tempo Lgico de Lacan (1998), bem
como as elaboraes de C. Dunker, publicadas em Os tempos do sujeito do inconsciente (2008).
154

Tempo de Compreender a fase do problema: o trabalho da cogitao do working-
through. Portanto o trabalho de reconstruo das cenas a partir do sonho. Aqui
devemos contar tambm o fenmeno da alucinao do dedo cortado.
Momento de concluir. O elemento da pressa, isto , da urgncia prpria a toda espcie
de escolha e de compromisso.
Ainda em 1952, referindo-se ao recalcado, Lacan aponta dois tipos de memria: (1) a
criana lembra alguma coisa que aconteceu e (2) isso no pode ser rememorado sobre o plano
simblico. No h contradio nessa observao, mas a mesma mostra o limite
interpretabilidade.
O sonho dos lobos, pode ser analisado em dois planos: (1) o plano dos mitos que
tentam assumir os mitos socializantes e (2) Depois disso no h a mais nada. Por essa razo
Freud interpreta essa cena no valor de cena primria. A janela o vu que envolve o sujeito,
ela um espelho. O sujeito vai se ver olhando (sob a forma pela qual esses lobos o olham).
H uma contrapartida na fixao do olhar dos lobos e a cena agitada do coito a tergo dos pais.
Isso promove um relaxamento esfincteriano devido ao terror. O doente esqueceu essa cena, a
qual no integrvel sua memria consciente. Ela vai surgir quando tenta mediar seu
desejo, criando uma relao simblica com o pai. Lembremos que, segundo Freud, a posio
de satisfao masoquista do paciente, com relao a seu pai, deve ser entendida como dipo
Invertido. Sua relao homossexual passiva com o pai ficaria como representao
inconsciente recalcada, substituda pelo sintoma: a fobia. a exigncia narcsica que mantm
o recalque. Nessa relao especular narcsica na qual o sujeito ambiguamente ele e o outro,
colocam-se as questes sobre a bissexualidade, precisamente porque o espelho mostra uma
ertica da imagem, nessa ambiguidade.
155

Vejamos que h dois nveis da imagem propostos por Lacan: (1) a imagem do espelho
totalizante que integra o corpo despedaado e (2) a imagem fragmentada do corpo feminino.
Caso o sujeito fique identificado ao corpo fragmentado, as ndegas da mulher na posio a
tergo, o que apareceria seria angstia. Portanto, na virilidade que se cumpre a confirmao
narcsica de uma imagem completa, mas esse sujeito no consegue acessar esse objeto
heterossexual, essa sua dificuldade.
Todavia, sobre a cena primria traumtica, h uma tipologia das figuras do pai: (1) o
pai castrador: representado pelos dentistas que lhe arrancam os dentes e (2) o pai mortfero:
sobre o plano da relao imaginria, do qual o eu (moi) foge e se subtrai com pnico. Esse
tipo de figura paterna est ligado imagem da cena primria: identifica o sujeito na sua
posio passiva, promove angstia, uma vez que equivale fragmentao primitiva. Esse o
perigo pulsional que nesse momento se define como agressividade. No Seminrio Os escritos
tcnicos de Freud (1953-1954), Lacan indica que se trata de uma reconstruo da histria do
sujeito. A histria se define como o passado historizado no presente. Portanto, o trauma
como fico (reconstruo) se produz nachtrglcih. O caminho da reconstruo da histria
tem a eficcia de uma restituio.
A esse respeito, Gaufey coloca com preciso que a realidade histrica no se separa da
realidade psquica. porque houve coito que h sonho. porque se relata um caso por vinte e
cinco anos, que esse relato essa narrativa (Erfahrung) tem incidncias subjetivas. A
realidade psquica uma realidade pulsional, portanto, de gozo. Isso que retorna indmito,
porque pulsional, vai escrevendo o trauma. Os vinte e tantos anos de um relato onde o
sujeito fato de discurso tm consequncias para a incidncia do trauma na posio
fantasmtica. Dito de outro modo, se houve coito, ento teremos o sonho, o que significa que
o trauma que se diz e se diz, mais uma vez, e mais uma vez, vai decantando a prova do
156

impossvel de dizer. Impossvel a ser considerado nos termos da lgica modal que Lacan
trabalhar em anos posteriores a esse comentrio.
Essa construo se ancora no trabalho dos sonhos e na construo do mito familiar.
Lacan categrico no Seminrio -1, quando imputa a Freud que ele teria percebido a
ambiguidade da sua resposta, perante a pergunta: O que o trauma? Assim, Lacan responde
pergunta freudiana: a dimenso fantasmtica infinitamente mais importante que sua
dimenso de acontecimento. O acontecimento passa a um segundo plano na ordem das
referncias subjetivas.
Porm, e nesse mesmo ponto, Lacan mostra a importncia que ele mesmo d ao
acontecimento. Por qu? Porque se o sujeito viu ou no viu, somente poder t-lo visto
numa data precisa. E a o que interessa a Lacan a conta. O Isso conta. Todavia, ele afirma
que entende no estar traindo Freud quando coloca a importncia da historizao e do
reconhecimento, porque so eles que permitem contar. Achamos esse um dado clnico
relevante. Porque o que se conta, inclui o sujeito num tempo lgico. O momento da conta
permite incluir-se na conta. Lacan d um nome: Erlebnis.
Essa Erlebnis a experincia crua vivida. H outro termo que lemos com Benjamin
(1936/1994, p. 197-221), qual seja, Erfharung, que se refere experincia na qual se
transmite algo do vivido, assim como poderia transmiti-lo um narrador. Entretanto, o que
Lacan relata uma cena vvida, uma cena quase alucinatria; e que nos remete ao que
escrevemos nos primeiros dois captulos desta Tese.
Mais um apontamento nisto que nos interessa: Lacan nos pergunta se realmente
percebemos o alcance da questo da historizao. H uma sntese presente do passado. A
anlise convoca a isso. Qual o discurso que fazemos proferir o analisante a partir da
associao livre? Sabemos que livre aqui significa sobredeterminado pelo falso enlace.
157

Nesse percurso, Lacan vai dando intencionalidade discursiva todo o seu valor quando
entendida como historizao. O Inconsciente o discurso do Outro, por essa razo a
historizao toma esse valor inusitado. E por essa orientao que ele entra no estudo da
resistncia, resistncia que aparece na cena analtica. Essa resistncia no resistncia do Ego
(que de fato censura), essa resistncia de discurso. Por essa via, busca nos Estudos sobre
histeria, nas construes das linhas do discurso em volta do ncleo patognico, uma relao
de causalidade. Nessa construo freudiana do aparelho psquico como sendo vetorizado por
uma rede que tem dois sentidos: longitudinal e radial ao redor de um osso, localiza e
reencontra o ncleo patognico. Ele volta a Freud, aos Estudos sobre a Histeria (1893-1895).
Porque se nesse ser para a fala algo resiste, ento isso que resiste o mago patognico.

Trauma e resistncia

Visto a partir do que Lacan vai teorizar posteriormente, esse mapa freudiano do ncleo
patognico, nada mais do que a rede significante e sua determinao. Aqui se apresenta a
rede significante. Lembremos apenas o argumento freudiano de Estudos sobre a histeria. As
lembranas se agrupam em sries semelhantes que (1) se dispem por conexes por
sequncias lineares, como arquivos, compondo temas, (2) cada um deles est
concentricamente estratificado em torno de um ncleo patognico, assim sendo, os contedos
se organizam por camadas de igual resistncia. Mais perto do ncleo, maior a resistncia e (3)
um arranjo de acordo com o contedo dos pensamentos, a ligao feita por um fio lgico que
chega at o ncleo e tende a seguir um caminho irregular e sinuoso, diferente em cada caso.
Este possui um carter dinmico, em contraste com (1) e (2) que tem um carter morfolgico.
Para atingir esse ncleo da srie lgica preciso traar uma linha em ziguezague, como numa
158

partida de xadrez. Destarte, esse o mapa, em 1895, para falar do carter sobredeterminado
(Uberbestimmt)
70
do sintoma.
A esse respeito Lacan dir no final da aula de 7 de janeiro de 1954, que Freud define o
ndulo patognico como: aquilo que se busca, mas que o discurso rejeita. A resistncia a
inflexo do discurso quando se aproxima do ndulo patgeno. Qual o sentido desse
discurso? um discurso histrico. A tcnica analtica, no seu incio, era a hipnose. No
hipnotismo o sujeito sustenta esse discurso histrico, dramatizado, fazendo necessria a
presena do ouvinte. Se Lacan se indaga pelo que seja a porta de entrada na clnica a partir da
Erlebnis traumtica, para se perguntar pelo sujeito do discurso. A pergunta ser; qual o
sujeito do discurso?
Nesse contexto, no surpreende que Lacan se coloque novamente sua pergunta sobre
o Homem dos Lobos para indicar que a resistncia aponta a algo que ficou fora do comrcio
associativo. Esse algo est fora do alcance de qualquer enlace: como se no existisse. o
centro de atrao que traz para si todos os outros recalques e tambm o ncleo patognico,
fora de toda associao. Como observamos, no Seminrio As psicoses (1955-1956), Lacan
aponta algo esclarecedor: a cena primordial deve ser considerada ao nvel da Verneinung,
proposta por Freud em 1925. Essa Verneinung condio de afirmao primordial. Todo o
debate de Lacan com Jean Hyppolite sobre a alucinao do dedo cortado do Homem dos
Lobos gira em torno dessa questo.

A Verneinung e o trauma


70
Un sntoma es de determinismo mltiple, de comando mltiple {mehrlach determiniert,
berbestimmt.} (FREUD, AE, 1995/2998, v, 2, p. 285).

159

Qual a colocao de Lacan sobre Verneinung e trauma, que nos interessa
destacar?
Temos em primeiro lugar a observao sobre a Verneinung, que nos leva a pens-la
como operador responsvel da marca de um signo do real. Isso no das Ding. O problema
da Verneinung, diz Lacan, permanece integralmente no resolvido. O importante captar que
Freud a concebeu relacionando-a ao mais primitivo. Isso admitido formalmente na Carta 52
continua dizendo. A Verneinung Primordial responsvel por uma primeira colocao em
signos, [Wahrnehmung-Zeichen], ela admite a existncia do significante primordial. A Carta
52 de Freud supe a existncia de um estdio primordial que o lugar escolhido da
Verwefung. Para Freud era necessrio supor uma organizao anterior, primordial, do
aparelho. Atravs dela sustentar sua pergunta pela memria inconsciente. Segundo Lacan,
para Freud, os fenmenos de linguagem so os fenmenos de memria.

No Homem dos Lobos, a impresso primitiva da famosa cena
primordial ficou a por anos, sem servir para nada, mas j significante,
mesmo antes de poder dizer sua palavra na histria do sujeito. O
significante est dado primitivamente, mas se o sujeito no o integra
na sua histria, ento, de nada ele serve. Nesse caso, adquiriu
importncia entre o 1 anos e os 4 anos de idade. Com efeito o
desejo sexual o que serve ao homem para historizar-se, enquanto a
esse nvel que, pela primeira vez, se introduz a lei. (LACAN, 1952,
indito)


O que nos interessa pensar se o trauma : Verneinung (Negao), Verwerfung
(Foracluso), Urvedragung (Recalque Primordial). Adiantemos que no temos uma resposta
fechada.
Garcia-Roza (2000), aponta que o conceito de Aufhebung permite uma duplicidade de
sentidos: algo suprimido, abolido, superado, mas ao mesmo tempo mantido, enquanto
suprimido, abolido, superado. Algo negado e ao mesmo tempo conservado. No texto Die
160

Verneinung (FREUD, 1925\1996, v.19) a Aufhebung adquire seu peso terico enunciando ao
mesmo tempo o que nega: Agora o senhor vai pensar que quero dizer algo insultante, mas
realmente no tenho essa inteno.; O senhor pergunta quem pode ser essa pessoa no sonho.
No minha me (FREUD, 1925\1996, v.19, p.265). Na medida em que o paciente exprime
o contedo do recalcado, e ao mesmo tempo nega que seja expresso do seu desejo, h uma
suspenso (Aufhebung) do recalcamento uma vez que o recalcado torna-se consciente mas
mantem-se o essencial do recalcamento, porque o contedo negado.
No que diz respeito ao instante traumtico, instante de ver, tratar-se-ia da contingncia
de uma cena, na qual sua vividez sensorial se reitera de modo insensato, resistindo a qualquer
elaborao. Apresentamos agora uma questo para debatermos: a Verneinung possibilita a
suspenso do recalcamento, assim como pode ser solidria da eliso, da qual Freud apontou
sua importncia no que diz respeito a dita vividez da cena. Isso poderia explicar por que
ouvimos os pacientes dizer que no esqueceram determinada cena, mas que no estava
disposio; que foi como se tivessem esquecido? o que encontramos no caso da cena
primitiva dos lobos. , tambm, o que se recolhe na clnica psicanaltica, no momento em que
o sujeito integra uma cena traumtica porque nela inclui sua pergunta pelo desejo. A
Verneinung poderia abrir para a pergunta sobre o silncio caracterstico daqueles que
passaram por situaes traumticas. Dito silncio excede a fala e aponta, por vezes, para
reaes que podem ser entendidas como passagem ao ato ou acting out.
Assim nos parece ter sido para Laura, como detalharemos no captulo 4. A imagem do
corpo despedaado do irmo, numa caixa de papelo, ser carregada at o fim dos dias. Isso
no se integra, est despedaado do campo pulsional. Todavia, o silncio sobre a cena no se
limitava a falar conosco, mas a poder partilhar com seus semelhantes, moradores da Casa, os
motivos que lhe fizeram sair do pas e a dor que lhe provocava estar longe dos seus familiares.

161

Trauma e fantasia: a dor de existir
71
.

No fim dos anos de 1950, Lacan aproxima o trauma da dor de existir, ndice da
existncia de linguagem do ser falante. O trauma refere-se a, no ao acontecimento
traumtico, mas prpria estrutura. Nas primeiras aulas do Seminrio O desejo e sua
interpretao (1958-1959), Lacan nos aponta que podemos pensar a constituio do sujeito
dividida em trs etapas que, no sendo cronolgicas, devem ser entendidas numa gerao
regida por sua anterioridade lgica. A psicanlise mostra que, [...] na tomada do homem no
constituinte da cadeia significante (LACAN, 1958-1959, p. 21), ele, para falar, dever entrar
na linguagem e no seu discurso pr-existente.
Temos, de incio, a tendncia, a cadeia intencional do sujeito encontrando a cadeia
significante e produzindo-se, ao final, a primeira identificao: o sujeito recebendo o primeiro
signum de sua relao com o Outro. Nesse ponto, o sujeito dito inocente, tomado
simplesmente, forosamente, na linguagem, que lhe impe, queira ele ou no, sua forma.
Em seguida, funda-se nessa experincia da linguagem a apreenso do Outro, na
medida em que este far com que um significante ou outro esteja presente na fala, expresso
do encontro do desejo como desejo do Outro, ao passo que anteriormente era em si mesma
que a bateria de significantes se apresentava. Na segunda e terceira etapas, se produz a
resposta do sujeito ao desejo do Outro, tomada do suporte dado pela a relao imaginria com
o semelhante i(a) moi , que ter sua homologao na construo da fantasia fundamental,
$&a. O sujeito responde ao desamparo, Hilflosigkeit, com a interveno do elemento
imaginrio apoiando-se na experincia do semelhante, cujos referentes se encontram no
esquema ptico e no grafo da subverso do sujeito e da dialtica do desejo articulando-se no
quadrante m i(a) d - $&a. O que o sujeito reflete nessa experincia imaginria no

71
Esse texto, quase na ntegra, faz parte de um escrito publicado com o ttulo A dialtica do desejo no
Seminrio 6, no livro As realidades sexuais do inconsciente, 2006, 173-182.
162

somente o jogo de prestgio, mas ele mesmo como ser falante. Neste nvel o sujeito aquele
que sabe falar, passagem do infans para a constituio do sujeito do inconsciente.
A dialtica do desejo dividida nesta gerao de trs momentos lembra o que nos dois
Seminrios imediatamente anteriores fora trabalhado por Lacan em termos de dialtica da
frustrao. Na mesma, temos dois tempos. No primeiro tempo, localizado no primeiro andar
do grafo, a me simblica instaura o par presena ausncia e d um objeto real: o seio. No
segundo tempo, a me deixa espaos abertos, brechas, entre o apelo da criana e sua resposta.
Nessa brecha, a criana joga seu fort-da e retroativamente significa a presena e a ausncia da
me e o que ela, a criana, nesse jogo. Assim sendo, a me torna-se real, onipotente, e o
objeto adquire o estatuto simblico, ele ser signo de amor. Esse o conceito do objeto
enquanto dom. Isto possibilita a abertura da questo colocada ao Outro, que retorna em forma
retroativa para o sujeito. na experincia da linguagem que se funda a apreenso do Outro, o
Che vuoi?
Che vuoi? O que queres tu? A questo posta ao Outro sobre o que ele quer, em outras
palavras, da onde o sujeito faz o primeiro encontro com seu desejo. (LACAN, 1958-1959,
p.25). O que queres? O que eu quero? Eis aqui a estrutura da banda de Moebius, na qual o
sujeito se noticia que, da em diante, entre o desejo e o objeto, somente ser possvel uma
relao articulada na fantasia fundamental, lugar de referncia no qual o desejo aprende a
situar-se. Esta a razo pela qual Lacan diz que o desejo no visa o objeto, mas a relao do
sujeito com o objeto, $ puno a. O desejo est atrelado a essa relao de ...o sujeito falante
enquanto se refere ao outro como olhar, ao outro imaginrio. (Lacan, 1958-1959, p. 29).
Destacamos o estatuto do objeto na frmula da fantasia fundamental em 1958-1959: objeto
imaginrio articulado cadeia significante. Destacamos, tambm, o contraponto entre trauma
e fantasia, nesse momento, uma vez que a resposta da fantasia fundamental a resposta ao
trauma.
163

Lembremos o exemplo do filme de Renoir La regle du jeu evocado por Lacan. Dalio
um colecionador de objetos, mais especificamente de caixas de msica. Num determinado
momento, o personagem revela para um pblico numeroso sua mais querida caixa musical,
especialmente bela, e fica tomado pelo pudor, a vergonha e essa perturbao que assinala seu
desejo. O que o sujeito mostra no seria mais do que o ponto mximo, o mais ntimo de si
prprio; o que suportado por este objeto [...] essa alguma coisa que est mesmo beira do
maior segredo (LACAN, 1958-1959, p. 101). Vemos que, para o sujeito, no somente
enigmtico e obscuro o desejo do Outro, mas tambm o seu prprio desejo, razo pela qual
evocvamos a banda topolgica.
Ao final deste detalhamento das etapas lgicas, encontramos a seguinte frase: O
desejo a metonmia do ser no sujeito: o falo a metonmia do sujeito no ser(LACAN,
1958-1959, p. 33). Comentaremos a mesma a seguir.
O desejo a metonmia do ser no sujeito. O desejo, condio absoluta, o que alude
o ser no sujeito. Cabe destacar que esse ser definido como [...]o real enquanto ele se
manifesta ao nvel simblico. (LACAN, 1958-1959, p. 434). Esta a razo pela qual Lacan
insiste em dizer que o sujeito tem existncia de linguagem. Por outro lado, esse desejo, com
estrutura de metonmia, carrega o rebento da alma ferida e tira da a fora que lhe determina
sua condio. O desejo o retorno da particularidade perdida (RABINOVICH, 1995/2005,
p.28) na passagem da necessidade demanda. O objeto humano sofre essa espcie de
volatilizao, deslocamento em que pode se manter o frgil equilbrio do desejo. Deste modo,
o desejo, apontando a falta que ele suporta, determina que o que era objeto do instinto fique
cativo do funcionamento da cadeia significante e da sua remisso incessante. O horizonte do
ser, para o sujeito, se articula nos destinos da demanda, definidos pelas marcas do Outro.
Nos intervalos da mesma, a experincia do desejo se realiza.
164

Os dois pontos (:) podem ser lidos da seguinte maneira: isto . Que o desejo seja a
metonmia do ser no sujeito se afirma por outra relao metonmica, a saber: o falo a
metonmia do sujeito no ser. O falo, no seu estatuto de elemento significante que indica a
falta de significante, ...elemento subtrado cadeia da fala (LACAN, 1958-1959, p.33),
delega a relao do sujeito com a cadeia e aponta a definio do mesmo: o sujeito o que um
significante representa para outro significante. Nessa representao, o referente ltimo est
perdido. Podemos dizer que a parte perdida e sacrificada ao logos na passagem da necessidade
demanda toma valor de significante. O falo, como elemento significante, carrega em si a
falta. Na aula de 11 de fevereiro de 1959, Lacan retoma o conceito de falo a partir da seguinte
questo qual a relao deste falo com o Outro, o grande Outro do qual falamos como o
lugar da fala? (LACAN, 1958-1959, p. 231). E responde que o falo, se tem relao ao Outro,
no para designar-lhe seu ser. Antes, o falo tem relao com o ser do sujeito.
Neste ponto, devemos retomar os conceitos de objeto a e de falo. No Seminrio As
formaes do inconsciente (LACAN, 1957-1958), Lacan tinha definido e diferenciado o falo
como objeto imaginrio e o falo como significante. Neste Seminrio VI, avana com o intuito
de diferenciar o objeto a inscrito na frmula da fantasia fundamental e o falo; e oferece uma
ntima relao entre ambos. O objeto a, objeto do desejo o que no significa dizer: desejo de
um objeto - se relaciona com o falo enquanto , isto , no plano imaginrio, ao nvel do
complexo de castrao. Lacan afirma que, se o objeto a efeito da castrao, o falo o objeto
da castrao (LACAN, 1958-1959, p.389). Acrescenta que o objeto a - sendo aquilo ao qual o
sujeito se amarra em face de sua existncia de linguagem - tem trs formas, a saber: pr-
genital, falo e delrio (antecipando aqui o objeto voz).
Ento, se o falo o objeto da castrao, essa a razo pela qual o que est no cerne do
complexo de dipo o luto do falo, mais precisamente o luto de ser o falo. No declnio do
complexo de dipo vemos que o sujeito est numa relao narcsica com esse termo: o falo.
165

Frente ao luto do falo dimenso simblica da relao do sujeito ao Outro o sujeito d uma
resposta ao nvel imaginrio: a castrao sendo assim assumida no plano imaginrio .
Lacan dir que o objeto a justamente aquele que sustenta a relao do sujeito com aquilo
que ele no : ele no o falo. O sujeito est presente no fantasma. E a funo do objeto
que objeto do desejo unicamente naquilo que ele termo do fantasma o objeto toma o
lugar, eu diria, daquilo do qual o sujeito foi privado simbolicamente( LACAN, 1958-1959, p.
329). Isto significa dizer que porque o sujeito est privado, por sua relao com o
significante, de algo que significante do mago do seu ser o falo insistimos, porque o
sujeito est privado desse significante que um objeto particular se torna para ele o objeto do
seu desejo.
A relao do sujeito funo do significante falo aponta as duas respostas que so s-
lo e t-lo. Vemos, ento, a linha de diviso que anuncia a resposta ao complexo de castrao:
no se pode s-lo e t-lo. Assim, para o homem encontramos que, frente assuno da
castrao, ele no sem t-lo, enquanto para a mulher ela sem t-lo. So essas as
modulaes da assuno subjetiva com que joga a realidade da castrao, e que se flexionam
entre o ser e o ter. As mesmas tomam seu lugar na construo da fantasia fundamental.
Reiteramos, se o falo tem uma relao ao ser do sujeito, enquanto o sujeito falante se
articula a um objeto.

Se na notao algo se apresenta [] como sendo o sujeito barrado
diante do objeto, $&a., isto , o sujeito do desejo, o sujeito enquanto
que na sua relao ao objeto, ele mesmo profundamente colocado
em questo e que isto que constitui a especificidade da relao do
desejo no prprio sujeito, na medida que o sujeito na nossa notao
o sujeito barrado, que se pode dizer que possvel, em certas
condies, lhe dar como significante o falo. Isto em quanto ele o
sujeito falante (LACAN, 1958-1959, p. 232).

166

O desejo a metonmia do ser no sujeito: o falo a metonmia do sujeito no ser. Eis a
forma de Lacan nos dizer que esse sujeito deve interpor, entre ele e sua existncia, um
desejo um sonho. Por esta razo, o inconsciente a testemunha de que o sujeito jamais
alcana seu ser.
A questo que nos colocamos de saber o que acontece quando o sujeito se confronta
com situaes nas quais ele no encontra um estofo para sustentar sua fico, tempo no qual a
tela se abre, e confronta o sujeito com o mais ntimo do seu ser, sua falta-a-ser. No Seminrio
VI, isso nomeado dor de existir, o vazio, a falta constitutiva do sujeito. O trauma ter
existncia de linguagem. A dor de existir denuncia esse ser de linguagem, sempre
evanescente. Essa existncia no pode ser abolida, nem o prprio suicdio permitiria isso.
Pode haver maneira mais hard de dizer o que da ordem do ser para o sujeito? O desejo
aquilo que permite ao sujeito suportar esse fato da no abolio da existncia. Parece-nos que
essa a razo pela qual, assim como o ser do sujeito se define pelo des-ser, tambm o objeto
adquire estrutura de corte. Eu disse-lhes, como corte e como intervalo que o sujeito se
encontra no ponto termo de sua interrogao. tambm essencialmente como forma de corte
que o a, em toda sua generalidade, mostra-nos sua forma (LACAN, 1958-1959, p. 405).
Assim sendo, aqui no percebemos um apagamento da questo do trauma, menos ainda, uma
oposio fantasia. Trata-se de um contraponto que mostra a relao suplementar entre um e
outro.
Existem as astcias do sujeito perante a estrutura que lhe impe o significante, ou
seja, o sujeito pode responder nas diferentes formas de agarrar-se ao objeto, de manipul-lo.
No que diz respeito "dor de existir", podemos considerar que h algo de um limite, que de
alguma maneira mostra ao sujeito o segredo da sua astcia. Veremos isto, a seguir, recortando
alguns pontos do comentrio de Hamlet.
167

Por qu Hamlet? Pois, trata-se do drama centrado na frase sobre o ser, to be or no to
be. A tragdia de Hamlet, diz Lacan, o drama do desejo, do objeto e da morte, todos os trs
reunidos na questo do luto.
Lacan articula, na sua anlise, trs elementos, a saber, o fantasma do pai, o desejo da
me e o lugar de Oflia no desejo de Hamlet. Pretendemos nos deter nestas articulaes, uma
vez que daro a possibilidade de pensar a dialtica do desejo.

Qual trauma para Hamlet?

Hamlet aquele que foi envenenado por um excesso de saber vindo do Outro,
encarnado pelo ghost. Se preciso que no Outro exista uma falha no saber, com Hamlet isto
no acontece. O fantasma do pai sabe e envenena a seu filho com esse saber. Aqui, envenenar
significa transmitir uma vontade que se transforma em mandato ele deve vingar a morte do
pai, deixando Hamlet na encruzilhada do seu desejo. A partir do momento em que o espectro
do pai fala desse saber, produz-se a vacilao fantasmtica em Hamlet. Podemos dizer que o
fato de que o Outro saiba ou no localiza a possibilidade da constituio do sujeito do
inconsciente. Em S (%) Lacan situa esta diferena. Isto , se no h um ltimo significante no
Outro que diga de um saber absoluto, ento o sujeito em retroatividade tem a
possibilidade de acessar a um certo saber sobre o seu desejo e responde a isso com a
construo da fantasia fundamental. O ghost seria uma verso do Outro na ordem do mandato
do supereu, que faz Hamlet perder-se do seu desejo, e inibir-se em seu ato. Ao ouvir as
palavras do fantasma, Hamlet entra num estado de estupor, suspendendo, por esse excesso de
saber, todo movimento possvel em direo ao desejo. A sada que seu ato o atravesse de
maneira derradeira. Hamlet procrastina seu ato, pois nele est em jogo seu ser. Algo no anda
168

no desejo de Hamlet e isto aparece no sintoma da procrastinao do ato. Em conseqncia, a
retificao do seu desejo se equivale efetivao do ato. Ele acaba morto.
Ao saber do Outro se adjunta o que ser a mola fundamental do drama: a me. O
problema est no em relao ao desejo pela me, mas ao desejo da me, essa mulher que
Lacan nomeia uma genital, ironizando as articulaes dos ps-freudianos sobre o objeto. A
me de Hamlet aquela que no faz o luto, ela uma mulher voraz. Deitar-se com Cludio,
seu cunhado, e saber do assassinato retira dela qualquer possibilidade de ser localizada no
Ideal do amor do seu filho. Aps a play scene, a qual Hamlet fez representar para surpreender
a conscincia de Cludio, encontramos o dilogo com a me. Desejo, claro, a senhora tem,
do contrrio no teria impulsos. Mas certamente, so desejos apoplcticos, a prpria loucura
no erraria assim. (SHAKESPEARE, Ato III, cena 4, p. 86). Esse dilogo um apelo
fracassado lei e dignidade. Vemos que o prprio discurso de Hamlet recai a partir do
pedido do fantasma do pai que intervm, nesse momento, ao modo de pedir clemncia para
sua antiga mulher. O recaimento do discurso o prprio desvanecimento do apelo, pois h
alguma coisa do desejo da me qual o sujeito no consegue sublevar-se. Hamlet
representante da demanda do ghost nesse apelo, mas seu prprio desejo, o de Hamlet, est
fora do jogo: no lugar do Outro voraz onde Hamlet fica retido, no como seu falo
imaginrio, mas como umas das espcies do objeto. (VEGH, 2003, p. 84)
72
.
Sabendo dos fatos do assassinato do pai e constatando voracidade da me, Hamlet
perde a condio de sujeito desejante. Por isso, o estupor antes mencionado. Oflia era seu
objeto de amor e de desejo. Ainda mais, ela est a para interrog-lo sobre o segredo do seu
desejo. nas relaes com o objeto Oflia, o qual Lacan anuncia como escandido em tempos,
que ser possvel apreender as relaes de $ com o objeto a. Primeiramente, Oflia causa do
sofrimento de Hamlet, ele sofre por amor, diz Polnio. Aps o encontro com o ghost, comea

72
Traduo livre.
169

a escanso que Lacan divide em trs tempos. No primeiro tempo, Hamlet encontra Oflia
depois da revelao e passa a examin-la. Isso se produz porque na vacilao fantasmtica
aparecem os componentes da fantasia fundamental e se provoca uma alteridade imaginria
experimentada por um certo estranhamento. No segundo tempo, Oflia completamente
dissolvida como objeto de amor e, via as agresses de Hamlet, converte-se num puro e
simples suporte da vida, isto , o falo: ...isto que no pode ser dado ao sujeito a no ser no
momento em que literalmente ele se sacrifica, em que ele no mais ele prprio, em que ele o
rejeita todo do seu ser, ele bem e unicamente o falo (LACAN, 1958-1959, p. 339). Oflia
o falo enquanto smbolo significante da vida - sendo uma vida impossvel para Hamlet - e
que, como tal, rejeitado pelo sujeito. Finalmente, o terceiro tempo se d na cena do
cemitrio (SHAKESPEARE, Ato V, cena 1).
Lembremos os detalhes desta cena. Lacan retoma uma frmula que lhe serve neste
Seminrio para avaliar a constituio do sujeito em relao ao semelhante: a equao i(a)/$
puno a/I. Havia falado dela ao tomar o exemplo de Santo Agostinho, quando a criana v o
semelhante, seu irmo, no seio da me. na medida em que o objeto (a) pode substituir
totalidade (I), e na medida em que o sujeito ($) pode se substituir pelo semelhante i(a), que
entramos na atividade simblica naquela que faz do ser humano um ser falante e que vai
definir toda sua relao ulterior ao objeto. Lacan dir que, perante o angustiante do desejo do
Outro, o sujeito se faz substituir pela sua imagem. Na cena do cemitrio, Hamlet se reconhece
na imagem do desespero de Laertes pela morte da sua irm. Hamlet, por intermdio de
Laertes, pode entrever algo do que tinha sido seu objeto de desejo: Oflia. Lemos isso nas
seguintes palavras de Hamlet nessa cena:

Quem esse cuja mgoa
Se adorna com tal violncia; cujo grito de dor
Enfeitia as estrelas errantes, detendo-as no cu,
Petrificadas como espantadas ouvintes? Esse sou eu,
170

Hamlet, da Dinamarca (salta na sepultura).
(SHAKESPEARE, Ato V, cena 1, p. 125)


Porm, o objeto somente poder ser re-conquistado ao preo da prpria morte. Esta a
sada do desvario do desejo de Hamlet. O ato lhe permite recuperar seu desejo de forma
trgica e isto somente possvel atravs do luto que realiza em i(a). Anos depois, Lacan dir
que o luto a elaborao de uma perda centrada na imagem do semelhante e que confronta o
sujeito com o faltar a falta na relao dialtica amante-amado. Hamlet, diante do corpo
morto de Oflia, abraa-se ao que era sua falta, razo pela qual Lacan afirma que essa a
recuperao do objeto a. Momento este que assinala o limite da dialtica do desejo articulada
na fantasia fundamental e que indica a dor de existir. Sem a presena de Laerte, do
semlhante, o luto poderia ter sido impedido. Lembremos, novamente, do fator estruturante,
para Lacan da cena de Santo Agostinho; o suejeto realiza seu desejo a partir de se refletir no
outro, seu semlhante, quando vlizado pelo Outro simblco.
Nas ltimas aulas, vislumbra-se o caminho que tomaro as articulaes de Lacan sobre o
objeto nos seguintes anos do seu ensino, aqui articulado sempre em relao ao desejo.
Assinalamos que o objeto tem funo de corte em face ao corte que se inscreve na sincronia
significante que define o sujeito. Quanto ao a, Lacan diz que ele, o objeto do desejo, na sua
natureza, um resduo, um resto. Ele o resduo que deixa o ser ao qual o sujeito falante
confrontado como tal, a toda demanda possvel. E por a que o objeto junta-se ao real
(LACAN, 1958-1959, p. 510). Esse real que se apresenta como o que resiste demanda,
chamado de o inexorvel. O objeto do desejo o inexorvel como tal, e se ele se junta ao
real [...] sob essa forma de real que ele melhor encarna, esse inexorvel, essa forma do real
que se apresenta por retornar sempre ao mesmo lugar (LACAN, 1958-1959, p. 511). A
imagem do pastor que, em sua solido, traduz, ao ver o cu, o que volta sempre ao mesmo
lugar, permite a Lacan dizer que esse objeto do desejo para ser definido como significante.
171

Destacamos que isso o que torna difcil, no final deste seminrio, a diferenciao entre o
objeto e o significante. Parece-nos que, na medida em que avana sobre as definies de um
Real pouco desenvolvido nesse momento do seu ensino, essa diferenciao se faz mais
obscura e enigmtica. Talvez sejam estes os limites conceituais nos anos 1958-59.
Entrementes, esse desejo que no harmnico, que polimorfo, problemtico e que no se
fixa a um sentido ltimo, ele se manifesta nos intervalos, razo pela qual Lacan conclui
dizendo que o analista aquele que o parteiro, aquele que preside o advento do desejo e que
o artifcio com o qual ele conta , nada mais nem nada menos do que o corte, um dos mtodos
mais eficazes da sua interveno.

Trauma e das Ding

No Seminrio A tica da psicanlise (LACAN, 1959-1960), Lacan dedica um longo
percurso para tratar sobre o objeto, chamado nesse momento: das Ding, a Coisa. Ele afirma
que com Freud a psicanlise teve a dizer sobre a tica, na medida em que assinala a relao do
homem com o real. Lacan traa um caminho bem delimitado: num extremo temos a
onipresena da infiltrao do imperativo moral, no outro extremo, temos o prazer que
podemos paradoxalmente obter dessa onipresena do imperativo, e que Freud chamou de
masoquismo moral. Esse caminho indica de uma ponta outra a presena e a onipresena do
real.
H nesse Seminrio uma apresentao de conceitos fundamentais que j estavam
sendo trabalhados com a noo da fantasia. Ditos conceitos levantam questes em relao ao
que a psicanlise entende por realidade, por fico, por prazer e por trauma; seguindo a letra
freudiana.
172

No que se refere ao real e ao trauma, Lacan comenta que o termo felicidade
(bonheur) remete em quase todas as lnguas ao encontro, Tyche (o que toca em sorte).
Bonheur, isto : boa sorte. Caso o homem busque esse encontro, essa boa sorte, nada estar
preparado nem escrito previamente. Portanto, no h destino prvio. Se o destino no est
escrito de antemo, a tica da psicanlise se refere ao desejo, ao dever tico do Wo Es war, sol
Ich werden. perante esse imperativo tico que as fices do desejo do seu estatuto ao que o
fantasma indica: o desejo impe para o sujeito uma pergunta a ser respondida lentamente,
uma pergunta sobre o tratamento que ele tem a fazer em face do impossvel, em face do real.
Mas para isso o sujeito enderea sua pergunta ao Outro, pergunta articulada na fico
simblica, e por isso que sua pergunta lhe retorna como mensagem invertida, vinda do
Outro, e o faz entrar na miragem seguinte: o desejo o desejo do Outro.
A questo que se coloca que alm do prazer, alm do princpio do prazer, o que
Freud encontrou foi a pulso de morte. Esse alm um ponto de fuga, impossvel de alcanar.
Lacan faz aqui uma toro que uma chave para a leitura desse seminrio: parece que o
princpio de realidade continua o princpio do prazer, mas o que sabemos que o que domina
essa construo o mais alm do princpio do prazer, e que sem o masoquismo primordial
no h como se pensar a construo de uma realidade. Isso porque, sendo o objeto perdido por
definio, o que o sujeito encontra so os signos da Coisa, do impossvel do encontro, do mau
encontro. Da bonheur entendida nesses termos: o encontro faltoso, o encontro de uma fenda
impossvel de suturar. nessa fenda que a realidade, como fico, se constitui. E por isso
que a fico dar as pistas da lei particular, no da lei universal. Isto , dar as pistas da lei
particular de cada um. Lei do Wunsch. Vemos desse modo que, na fenda do trauma, e da
fantasia, torna-se uma construo que articula o possvel (cessa de se escrever) com o
impossvel (no cessa de no se escrever).
173

Nesse Seminrio de 1960, Lacan aponta que a realidade precria. Refere-se com isso
Wirklichkeit, acessvel a partir do simblico. Lembremos que o processo primrio a
colocao do estatuto do objeto perdido e que o processo secundrio implica na articulao da
fala. O inconsciente se escreve pela articulao da fala, desde o grito. Essa oposio: Princpio
do Prazer Princpio de realidade / Processo primrio Processo secundrio funda-se na tica
da psicanlise. Razo pela qual, nessas articulaes, Lacan incluir das Ding, a Coisa
freudiana.
Das Ding die Sache so os dois termos que dizem a Coisa. Nesse momento a Coisa
fica claramente vinculada causalidade. Sache a coisa como produto da ao humana,
governada pela linguagem. As saches, as coisas e as worte, as palavras, esto intimamente
ligadas. Porm, das Ding se localiza em outro lugar. de outro campo: extimidade, diz
Lacan. A funo do princpio de realidade ser de tamisar, peneirar, trilhar o que resulta como
efeito da extimidade da Coisa, de modo tal que o homem tenha a ver com pedaos escolhidos
dessa realidade que so ndice do real. Lembremos que Lacan realiza aqui uma leitura do
Projeto para uma psicologia cientfica (1895), da Carta 52 e de A negativa (Verneinung),
precisamente para apontar que das Ding a Coisa estrangeira.
Se os atributos do objeto podem ser avaliados pelo prazer e o desprazer, das Ding
totalmente diferente. No cai sobre essa possibilidade de juzo. Das Ding o primeiro
exterior. Trata-se de um objeto perdido a partir o qual o desejo se promove a Wunsh isso
significa: um desejo, dentro das coordenadas simblicas e imaginrias.
Desse modo, das Ding o Outro absoluto do sujeito, o qual significa dizer que a
alteridade. esse absoluto que se tenta reencontrar. E o que se encontra so suas coordenadas
de prazer, e no o objeto. Das Ding o fora-do-significado, em funo disso, o sujeito
constri uma relao pattica (pathos) com esse fora, conservando uma distncia e extraindo
174

um afeto primrio a angstia anterior a todo recalque. Essa relao a das Ding dar a
orientao da escolha subjetiva, isso que Freud chamou e Lacan refora escolha de
neurose. Portanto, das Ding uma realidade muda que comanda e ordena o sujeito. das Ding
se nos apresenta na medida em que faz palavra (fait mot) como se desse no alvo (faire
moche). Lacan acentua que mot, em francs, a palavra na medida em que no h respostas.
Das Ding a Coisa muda! Todavia, dela tem-se notcias pelo significante pela
wiederzufinden (a tendncia a voltar a encontrar). Mas o objeto no foi perdido jamais, a
questo que se tenta encontr-lo e, nisso, se institui como perdido. Insistimos: a causa
nachtrglich.
Esse tempo do ensino de Lacan define o trauma entre a existncia de linguagem e esse
encontro faltoso. Como veremos no prximo captulo, somente quatro anos depois se vincula
com maior preciso a contingncia do trauma: entre o acontecimento e a estrutura.
Entendemos que entre eles assim como entre trauma e fantasia tratar-se-ia de uma relao
que no de oposio, nem mesmo remete ao vel exclusivo (ou...ou), mas, uma relao
suplementar. Ao dizermos suplementar apontamos que, postos a funcionar conjuntamente,
ambos acrescentam uma compreenso maior das noes que os define.

Trauma e angstia: leitura lacaniana

No Seminrio A angstia (1963), Lacan retoma uma definio que j tinha dado em
1959, o objeto o corte, e que articulara em termos topolgicos no Seminrio A
identificao (1961-1962). A angstia uma traduo subjetiva do objeto a. Esse objeto
cessvel a marca do que o vivente perde por nascer. A angstia no sem objeto. Isso
significa que se presentifica essa impossibilidade, ou, dito de outro modo, se presentifica,
175

nesse no...sem, o registro da causa. O objeto a no um objeto de cooptao do sujeito,
um objeto causa, causa de desejo (PORGE, 2006, p. 202). Curiosamente, ele retoma o trauma
de nascimento de Otto Rank, criticado por Freud para afirmar que o nico trauma o trauma
de nascimento. O traumtico essa cesso. O outro deseja o em si do sujeito. Por isso o temor
do desejo vivido como angstia. A angstia o temor porque o Outro deseja o em si do
sujeito, esse em si fundado sobre a ignorncia do que desejado, no nvel do Outro. O objeto
a aparece no tanto como falta, mas como ser: das Ding, a Coisa freudiana.
Nessa articulao, Lacan subverte a relao da criana ao outro materno. O seio no
pertence ao Outro. O seio o rgo pertencente ao infans. Ele ter que ceder essa parte de si
mesmo, mas no se d conta que se separa de si mesmo uma vez que no se v ele mesmo
como esse pedao pendurado da me. O sujeito confunde seu a com o Outro. Por essa razo,
quando o desejo se manifesta a esse nvel, um desejo de separao (NOMIN, 2007).
Evidencia-se assim que, no mbito da angstia, para Lacan, a dimenso significante se
empalidece. Faltam palavras para saber dizer do desejo. Dito de outro modo: faltam palavras
para que a metonmia do desejo se faa valer. A significao do falo fica em suspenso e ser
isso o que o psicanalista dever motorizar. Virginia Leite assinala esse contraponto entre a
significante e o objeto que se articulam na fantasia. Citemos:

Lembremos que o significante no o trao, a marca do real, mas
surge da sua tentativa de apagamento. O significante engana quanto ao
trao do real. neste ponto que podemos entender que, se o
significante engana quanto ao trao do real, se o significante s remete
a outro significante impondo linguagem um funcionamento de
obliqidade, a angstia, como nica traduo subjetiva do objeto a,
traduo disto que furta significantizao, inequvoca, no
idialetizvel, um afeto no enganador. (LEITE, 2006, p120-121)

176

O traumtico e a cura: terceiro movimento

Se o tempo de compreender exige a significantizao da experincia, o fato dele ser
suspenso aqui incide a Verneinung promove traos precisos para a clnica do traumtico.
Desse modo, podemos pensar o acting-out e a passagem ao ato como duas
modalidades do ato que se referem fantasia no sentido em que, nessa vertente o sujeito sai
da cena. Borram-se as coordenadas simblicas da fantasia. A palavra falta. No acting out,
ainda se trata de uma demanda por interpretao: que o Outro diga o que o sujeito perdeu
como poder da palavra. Esse Outro, nele mesmo, chamado a responder, via interpretao.
No caso da passagem ao ato, trata-se de uma identificao com o objeto, uma rejeio do
Outro e, portanto, a mensagem do inconsciente fica excluda radicalmente. As passagens ao
ato suicidas so os exemplos paradigmticos. Mas no os nicos. Nesse caso, no h
suposio do sujeito ao saber. uma rejeio do inconsciente. Portanto, de difcil manejo
clnico.
Deixemos apontado que o instante traumtico, assim como o temos abordado,
participa destas coordenadas, dificultando seriamente o trabalho da transferncia. Podemos
agora adiantar uma concluso no que diz respeito s relaes entre trauma e fantasia, uma vez
que consideramos que a suspenso do tempo de compreender a suspenso da possibilidade
de fazer a fico do real em jogo em quaisquer experincias. Isso ndice do que buscamos na
clnica com aqueles que passaram por acontecimentos traumticos, qual seja: dar lugar fala.
Abrir um espao que permita a reconstruo da fico fantasmtica significa gerar as
condies para que a fala possa advir. Portanto, nessa clnica que realizamos na Casa, temos
que pensar nas operaes que visem a possibilidade da transferncia e da colocao em pauta
do inconsciente. Trata-se de uma clnica, como veremos no prximo captulo, que vise gerar
condies para que se suponha a um sujeito um saber. Portanto, gerar condies que liguem o
177

acontecimento, no a uma verdade, mas a uma suposio de saber. Se a transferncia a
atualizao sexual do inconsciente (LACAN, 1964), isso significa dizer que a transferncia se
define como colocao prova dos significantes que representam o sujeito na sua histria
(hystria, dir Lacan posteriormente) pulsional e que haver de ser integrada. H(y)stria que
tem ficado muda, atravessada, na garganta do acontecimento traumtico. Hassoun (1996)
sustenta que, perante a clnica do trauma, preciso haver passadores, isto , aqueles que
possam fazer ouvir o que, do trauma, amordaou o sujeito. Isso possvel na transferncia.
Porm, esse no o nico lugar. Em nossa dissertao sobre o Exlio e o Luto (BERTA,
2007) sustentamos que Luto Poltico das Madres de Plazo de Mayo funcionou como passador
de uma experincia inassimilvel.
A interveno do analista deve operar no sentido de delimitar o espao no qual se aloja
o sujeito: entre o enunciado e a enunciao. O trauma violenta esse espao onde opera o
campo da fala e da linguagem.
Pode-se dizer que mais do que apagar a questo do trauma em favor das formulaes
da fantasia, constatamos que, aps ter dividido acontecimento e fantasia, Lacan trabalhou as
diferenciaes entre trauma e fantasia, partindo da teoria do objeto e apresentando,
concomitantemente a essa ltima, seu conceito da angstia. Isso leva a frisar o valor estrutural
do trauma. Nessa vertente, o trauma associado a Verwerfung, como operao fundamental.
Por outro lado, parece-nos pertinente frisar a relao entre trauma e Verneinung, uma
vez que a mesma pode indicar a especificidade do instante traumtico: deixar em suspenso o
que no foi recalcado.

178





CAPTULO 4






A CLNICA DO TRAUMA

179

Aquele que me interroga, tambm sabe-me ler.
Lacan. Televiso.

Neste captulo avanamos em nosso programa de trabalho, partindo das formulaes
sobre o trauma no ano de 1964. Iniciamos o mesmo a partir da referncia ao Unbenkannt, o
desconhecido, o umbigo do sonho, acompanhando as relaes entre saber e verdade.
Pretendemos deixar como pano de fundo essa articulao para a leitura desse ltimo passo. A
seguir, fazemos um extenso comentrio sobre o trauma vinculado noo da Tych, o
encontro faltoso, e sua relao com a teorizao aristotlica da causalidade. Retomamos o
sonho freudiano do pai que vela seu filho para diferenciar, na Tych: a realidade do real do
trauma. Consideramos que uma leitura possvel da passagem do trauma ao troumatismo se d
a partir das articulaes que orientam a proposta de ser o significante um evento de gozo. Eis
o que Lacan nomeia pai real, e que tomar como expresso ltima: Y a d'l'Un. Essa leitura
proporciona alguns esclarecimentos para o que se possa articular do trauma e a relao entre
saber e verdade, oriunda da teoria dos discursos. Finalmente abordamos as consequncias
dessa proposta que culmina com a assertiva: Troumatismo! O troumatismo do ser falante tem
duas indicaes especficas no ensino de Lacan: uma refere impossibilidade lgica da
relao solidria com a incompletude do simblico (no-todo). A segunda refere ao insabido
(insu) furo no saber. Ambas sero abordadas nesse ltimo captulo da Tese, articuladas ao
conceito de sintoma e de letra. Entretanto, advertimos que nossa inteno aproximar
instrumentos de trabalho que faam desta Tese algo que possa causar. Bem, esse seria um
bom destino para o trabalho de uma Tese. Em nosso caso, um bom destino continuar a
clinicar e a pensar essas questes que ora levantamos e trabalhamos.

O trauma e o Unbekannt

180

Todo sonho tem um umbigo que repousa no no conhecido (Unbekannt). de
algum ponto em que essa trama particularmente fechada que brota o desejo do sonho, tal
como um cogumelo de miclio (FREUD, 1900[1899]/1996, v. 5, p. 557). Lacan diz que isso
um furo e um n, alm do qual o sonho parece relacionar-se com o corao do ser (1955-
1956). E ainda observa que, em face desse umbigo, desse ponto infranquevel do Logos, a
resposta que Freud d, em Moiss e o Monoteismo, em um prefcio de 1938, deveria ser
vinculada com o momento em que o coro da tragdia de dipo responde quando ele est no
seu momento derradeiro: me phuna. Me phuna, (no haver nascido, tal, traduz Lacan).
Entre esse saber e a verdade que essa cena do dipo comporta, perante o Unbenkannt do
desejo, podemos, qui, pensar uma diferena entre o tratamento dado ao trauma, por Freud e
por Lacan.

A tiqu
73
do trauma e autmaton da fantasia

Em 1964 (LACAN 1964/1985), o trauma toma um estatuto diferenciado, uma vez que
o acento no se ancora na opacidade da origem, mas no acontecimento traumtico como
encontro, isto , com um sentido que se associa ao atual e ao ato. Isso leva a fazer a diviso
entre o autmaton dos significantes e a tiqu, que define o encontro faltoso. Um encontro
com o perdido. Nesse ponto Lacan articula sua inveno, o objeto a, privilegiando suas
articulaes com o objeto pulsional.
O autmaton como a rede de significantes define o retorno. A tiqu refere ao real
como encontro. Para alm do retorno dos signos, e por causa desse retorno, se verifica esse
real como encontro, que em Freud pode ser identificado ao umbigo dos sonhos. Essa relao

73
Usamos diferentes escritas dessa palavra, conforme as referncias: tuch, tyche, tiqu e tych.
181

entre tiqu e autmaton permite vislumbrar uma solidariedade existente entre o que se repete
e o encontro, pois se h repetio porque sempre se encontra a falta.

A funo da tiqu, do real como encontro encontro enquanto
que podendo faltar, enquanto que essencialmente encontro
faltoso se apresenta primeiro, na histria da psicanlise, de
uma forma que, s por si, j suficiente para despertar nossa
ateno a do traumatismo (LACAN 1964/1985, p. 57).


Observamos que nesse contexto do ano de 1964 que Lacan retoma o exemplo do
sonho que Freud (1901[1900]/1974) nos legou. Sonho amplamente comentado na literatura
psicanaltica. Um pai dorme quando vela seu filho morto. Separado por um instante do Outro,
esse pai sonha e v seu filho segurando-o pelo brao. Alm de v-lo, ouve lhe dizer: Pai, no
vs que estou queimando? Olhar e voz - os objetos lacanianos da pulso - se encontram nessa
frase para testemunhar que do real do trauma nada poderia ser apreendido em efgie ou em
ausncia. Trata-se da tessitura desse sonho que na interpelao do no vs acorda o pai para
morte de um filho. Um pai knocked pelo despertar traumtico. O despertar vai ao encontro
com a realidade para velar o real do trauma. Realidade psquica que vela o trauma factual,
fatal, acidental tyqu. Na clnica, a modo de exemplo, poderamos imaginar como segue
essa histria, dizendo que o melhor que poderia acontecer com esse pai seria fazer da voz,
encarnada na palavra do corpo febril do filho morto, um sintoma. A contingncia do sonho faz
passar de maneira enigmtica, nessa interpelao, a pergunta pela morte de um filho. Nas
palavras de Caruth, acordar para sobreviver e contar o que significa no ver, o que significa
escutar as palavras impensveis da criana que morre (CARUTH, 2000, p. 128).
Lacan elucida esse sonho com o intuito de, nele, diferenciar, na repetio: o retorno
dos signos e encontro faltoso:

182

Primeiro a tiqu que tomamos emprestada, eu lhes disse da
ltima vez, do vocabulrio de Aristteles em busca de sua
pesquisa da causa. Ns a traduzimos por encontro do real
74
. O
real est para alm do autmaton, do retorno, da volta, da
insistncia dos signos aos quais nos vemos comandados pelo
princpio de prazer. O real o que vige sempre por trs do
autmaton, e do qual evidente, em toda a pesquisa de Freud,
que do que ele cuida (LACAN, 1964/1985, p. 56).

Quando Lacan trabalha o conceito de repetio cita Aristteles, em particular, A
Fsica, livro II (ARISTTELES), captulos: 3 As causas, 4 A sorte e a casualidade e 5 A
sorte e a casualidade como causas acidentais e indeterminadas. Lacan cita esse filsofo para
diferenciar o retorno dos signos do que se produz por acidente. Optando por essa referncia
filosfica assinala que no existe causa nica de todas as causas e que h causas acidentais
que se vinculam inesperadamente s sries causais, entendidas como o retorno dos signos.
Todavia, que h intervalos entre as sries causais, nos quais o encontro com o real, como
impossvel, se verificaria.
Tomemos a definio de acidente que oferece Jos Ferrater Mora, no Dicionrio de
Filosofia (1965): acidente o que acontece a alguma coisa sem constituir um elemento
essencial ou derivar da sua natureza essencial. Seguindo Ferrater Mora, as definies
encontradas em Aristteles, sobre o acidente (sumbebhko), referem-se ao que pode pertencer a
um ser, sem que por isso deva ser necessrio nem constante. Por essa razo o acidental se
diferencia do essencial. O acidental tambm se diferencia do necessrio, de modo tal que o
acidente fortuito e contingente podendo existir ou no existir. Entretanto, veremos que a
causa acidental que uma varivel da causa eficiente a tiqu se vincula necessidade.
Na Fsica, Aristteles retoma sua teoria das quatro causas, que tinha sido colocada na
Metafsica, livro V, captulo I. Segundo Garcia-Roza (1999, p. 39) a teoria das quatro causas
diz respeito aos princpios ou fatores explicativos das coisas articulando-se s distines

74
Na verso em francs est escrito rencontre du rel.
183

fundamentais da sua filosofia: essncia-acidente, matria-forma, ato-potncia, com o intuito
de mostrar que a filosofia consiste fundamentalmente numa indagao de princpios. A teoria
das quatro causas responde exigncia de que no h mudanas sem causas.
Segundo Mikosz (1991), o movimento que implica em mudanas uma preocupao
central para Aristteles. A teoria das causas poderia ser suportada na pergunta: por que
mudam os seres? E responder: por razo das causas. Esse autor assinala que as causas
poderiam ser chamadas de implicaes ou de condies de possibilidade dos processos de
transformao, das mudanas, quer dizer, das atuaes dos seres em potncia enquanto tais.
Portanto, as mudanas tm como razo as quatro causas: (1) a causa daquilo pela qual uma
coisa produzida causa material (hyle). O princpio material requerido como condio de
movimento, da transformao, da atuao do ser em potncia, enquanto tal, (2) a causa que
permite dar uma forma ou frmula de quididade, o que faz que uma coisa seja o que ,
distinguindo-a das demais causa formal (eidos), (3) a causa ou origem imediata do
movimento ou repouso ou produtor de mudanas causa eficiente (kinoun) e (4) a causa que
se refere ao fim ou objetivo para o qual uma coisa existe causa final (telos).
Alm das quatro causas na ordem natural, Aristteles dedicou uma ateno particular
para as causas acidentais, a serem compreendidas dentro das causas eficientes, onde trata das
noes que aqui nos interessam: Tyche e Autmaton. As causas acidentais podem-se referir a
fatos que se produzem por exceo. Tudo o que escapa determinao, na natureza,
excepcional e se realiza acidentalmente. O oposto ao ser por acidente o ser por si que
contm todas as determinaes causais de uma coisa (MIKOSZ, 1991, p. 64).
No livro II, captulo 4, Aristteles diferencia sorte e acaso: Assim, h de se examinar
a casualidade e a sorte, ver o que cada uma, se so o mesmo ou se so diferentes, e de que
modo se encontram entre as causas que temos distinguido (ARISTTELES, Ibid, p. 59).
75


75
Traduo livre. As pues, hay que examinar la casualidad y la suerte, ver qu es cada una, si son lo
mismo o son diferentes, y de qu modo se encuentran entre las causas que hemos distinguido.
184

Tyche e autmaton so duas causas acidentais que pertencem s causas eficientes,
distinguindo-se das demais pelo seu carter de excepcionalidade. Enquanto a tyche
associada a uma necessidade (fortuna) desconhecida para o homem, porm dotada de algum
grado de deliberao, o autmaton associado ao acaso no qual no houve nenhuma
deliberao humana ou divina. Mikosz, nos textos anteriormente citados, esclarece ambas as
noes. Sobre o autmaton, disse que o carter acidental se manifesta na coincidncia das
sries dos fatos. O encontro dessas sries no foi buscado com nenhuma finalidade. Ele toma
o exemplo de Aristteles: A pedra no cai com a finalidade de cair na cabea de algum,
sendo que as duas sries coincidem, mas a coincidncia no pretendida por nenhuma delas.
Vejamos isso em Aristteles: Assim, a casualidade, como indica seu nome (autmaton), tem
lugar quando alguma coisa acontece em vo (mtem). A pedra no cai com o propsito de
ferir algum, mas por casualidade, pois poderia ter cado por obra de algum e com a
finalidade de ferir. (ARISTTELES, Ibid, p. 64)
76

Mikosz esclarece as diferenas entre tyche e autmaton, a partir das razes
etimolgicas:

A distino que Aristteles faz usando as duas palavras
autmaton e tyche e, s vezes tomando um pelo outro, s vezes
usando simplesmente ap tyche por fortuna, para coisas
imprevisveis ou no previstas, uma distino um pouco
discutvel. Mas, ele mesmo d um fundamento. Ento
poderamos dizer o seguinte, conforme a etimologia que ele d:
Autmaton composto por auts mais mten, segundo a
etimologia dada pelo prprio Aristteles. Auts significa por si
mesmo no sentido de espontaneidade, e mais mten que quer
dizer em vo, sem sentido [...] Portanto, o autmaton a
natureza agindo sem inteno [...] J a palavra fortuna ou sorte
(tyche) um caso de autmaton, e mais aplicada realidade
humana. E pode-se tambm definir esta fortuna como sendo o
intelecto agindo para alm da inteno: intellectus agens praeter
intentionem. A palavra para a fortuna tyche que vem do grego

76
Traduo livre. As, la casualidad, como indica su nombre (autmaton), tiene lugar cuando algo ocurre
en vano (mten). La piedra no cae con el propsito de herir a alguien, sino por casualidad, pues podra haber
cado por obra de alguien y con la finalidad de herir.
185

tynchno, que quer dizer: encontrar, topar. O alemo diz
antreffen, Zufall. Surgir assim meio inesperadamente. Tambm
significa: caber a, ser destinado a. Seria uma espcie de sina.
Da ns entendermos muito esta fortuna ou sorte como uma
espcie de sina, o destino das pessoas. Uma fora cega, talvez,
por detrs dos acontecimentos. Mas tambm tynchno pode
significar simplesmente acontecer, ocorrer. H um aspecto de
imprevisvel o de no regular nesta palavra. Achar-se, estar
presente. De fato no havia necessidade nenhuma (ECHANDIA,
in 1991, p.85).


Echandia (1991)
77
- tradutor e comentador da verso em lngua espanhola - sublinha
que nos trs captulos da Fsica, que tratam sobre as causas acidentais, Aristteles, buscando
conceituar o esquema causal da tyche e o autmaton, retoma o que para muitos pensadores
anteriores era a verdadeira razo de todo acontecer, em ntima conexo com a ideia de
necessidade. Ele tambm adverte que a traduo desses termos difcil, sendo que, por vezes,
se perde o significado. Assinala que desde os tempos homricos os grandes poetas tinham dito
que o divino se manifestava como tyche, isto : que a experincia do divino era a experincia
da tyche. Ambos termos pertenciam ao modo grego de sentir e conceber o mundo. Os
romanos traduziram tyche por fortuna, pois acreditavam que sua antiga Deusa Fortuna
corresponderia Deusa Tyche. Assim tambm traduziram autmaton por casus (causalidade)
e algumas vezes por spontaneus (gnesis automat por generatio spontanea), ambas
tradues sendo parciais. Por outro lado o termo Autmaton, que deriva de automtico e
autmata, teria entre os gregos um uso mais profano, porm no menos inquietante, assim
como se encontra entre os hipocrticos: alguma coisa autmaton quando se produz por
causas que o determinam de maneira espontnea e cega, como por exemplo a chuva ou a auto-
curao. O casual, o que Aristteles chama t apo autmatou estaria nos seus efeitos
concretos sobre tal ou qual coisa, no na trama causal que o determina. A tyche, sorte,
chamada t ap tychs traduzida por fortuito. A tyche tampouco faz referncia aos efeitos,

77
Fsica, op. cit., comentrios de Echandia.
186

mas trama da qual eles resultam, e por essa razo os gregos no vem diferena entre tyche e
necessidade. A mesma interpretao proposta por Garcia-Roza quando esclarece que para os
gregos o fato da tyche designar uma causa oculta ou desconhecida para a razo humana no
significava que ela deveria ser vinculada com um carter absurdo, ou mesmo, fortuito, do
fenmeno.
O que nos interessa destacar que essas duas verses da causa eficiente no se referem
a um caos ou a ausncia de ordem, mas a um acidente que articula sries causais
independentes que pressupem uma ordem natural qual se articula uma exceo. Eis o
exemplo que d Aristteles no qual se entrecruzam duas sries. Um homem poderia ir a um
determinado lugar para receber uma soma de dinheiro de um devedor se soubesse que tal
devedor receberia ali um montante de dinheiro. Mas acontece que ele vai a esse lugar e, por
acidente, ele encontra o devedor e recupera esse dinheiro. Lemos em Aristteles Vemos,
ento, que a sorte uma causa acidental que concorre nas coisas que se fazem por algo e que
so objetos de escolha. Por isso, o pensamento e a sorte se referem a uma mesma ordem, uma
vez que no h escolha sem pensamento (Ibid, p. 62).
78

Assim, por detrs das coisas que acontecem sempre do mesmo modo e daquelas que
acontecem na maior parte dos casos, existem outras que constituem excees s regras
habituais da natureza, consideradas como desvios secundrios. Um adendo importante o
seguinte: o que se chama de sorte, fortuna ou mesmo destino, para Aristteles, tem a ver com
atividades nas quais o homem intervm. A sorte se limita necessariamente atividade humana
Assim o autmaton pode ser coisa da natureza, mas a tiqu, a sorte, exclusiva do
homem. Eis o fundamental que queremos destacar desse percurso. Talvez seja por essa razo
que, na responsabilidade que compete ao sujeito na sua relao ao trauma, Lacan tenha
sublinhado o lado da tiqu, o encontro do real. Lembremos que o homem faz a escolha de

78
Traduo livre. Vemos entonces que la suerte es una causa accidental que concurre en las cosas que se
hacen para algo y que son objeto de eleccin. Por eso el pensamiento y la suerte se refieren a un mismo orden, ya
que no hay eleccin sin pensamiento.
187

receber o dinheiro. Para Lacan, o trauma sermos seres de linguagem, o que implica
considerar a relao do sujeito ao Outro, e com isso introduzir a questo do objeto (seja pela
via dos objetos de escolha, seja como causa de desejo, seja como o objeto ligado satisfao).
Nesse sentido podemos dizer que o trauma exterior no se constitui como tal, a no ser por
um sujeito que levante a pergunta pela verdade e que seja afetado por um saber possvel sobre
o acidente, isto , sobre a tiqu.

O Real do trauma, em 1964

O que se repete, com efeito, sempre algo que se produz a
expresso nos diz bastante sua relao com a tiqu como por
acaso. [...] No h que tomar as coisas ao p da declarao do
sujeito na medida em que aquilo com que precisamente temos
que trabalhar com esse tropeo, esse fisgamento, que
reencontramos a todo instante

(LACAN, 1965/1985, p. 66).


O real no o que retorna como signos, mas o que se repete como falta. O trauma
deveria ser suturado pela homeostase subjetivante que orienta o princpio de prazer, mas os
tropeos assinalam o fracasso da mesma. O que retorna ao mesmo lugar esse encontro no
qual os significantes hiperntidos perdem sua funo de significar, perdem sua condio de
ligar o aparelho, razo pela qual o exemplo do despertar do sonho demonstra o fracasso da
funo-semblante do significante. O sistema da realidade (a fantasia) deixa prisioneiro o real,
por isso a realidade permanece alerta, em souffrance (sofrimento, pacincia, espera de algo
indeterminado). A realidade est em souffrance, est ai sustentando como pode sua relao
com o real. A fuga no funcionamento do princpio do prazer conduz para o mais alm desse
campo. Desde Freud, sabe-se que, na cena traumtica, trata-se de restos, vistos ou ouvidos,
que resistem rede de significantes.
188

Observemos que ao falar da repetio (Wiederholen), Lacan se pergunta o porqu da
repetio ter aparecido primeiro, com Freud, associada s neuroses traumticas. Colette Soler
aponta:

O traumatismo se impe numa temporalidade de ruptura: o
sujeito no tem nele a mnima parte, isso lhe cai em cima. uma
temporalidade de instante, mas de um instante que no se
percebe facilmente, enquanto existem tantos instantes que se
evaporam no esquecimento e a partir do qual se instala uma
constncia, como uma onda que se propaga, rebelde ao
apagamento. De alguma forma, portanto, um instante que
engendra algo, uma perpetuidade (SOLER, 2004, p.55).

Segundo Colette Soler, o que se apreende em um encontro, por mais brutal que ele
seja no poderia ser traumtico sem uma participao subjetiva, sem que o sujeito do
inconsciente acuse recibo dessa ruptura, entendendo esse acusar recibo na resposta
subjetiva, seja pela via da fantasia, ou seja pela via do sintoma.
Isso tambm sustentado por Christian Dunker quando escreve que na neurose
traumtica o que est em falta a prpria realidade, como anteparo ao real. Comentando o
sonho ao qual fazemos referncia, esse autor escreve:

Diante desta pergunta o pai enlutado, acorda. Este o ponto chave. A
realidade vem recobrir o traumtico na perda do filho, representado
pela sua apario. Se Freud fala inmeras vezes na fuga para a
neurose como uma estratgia para lidar com o real, no caso da
neurose traumtica h, inversamente, uma fuga para a realidade para
lidar com o real (DUNKER, 2002, p. 117).


Esse autor adverte que o trabalho do trauma no unidimensional, trata-se de uma
dialtica entre velamento e desocultao na qual o empenho de devolver ao trauma sua
vigncia, malgrado as reaes da defesa. Em um momento posterior, Dunker (2006) avana
essa tese, articulando o ncleo real entre trauma e fantasia. Divide o encontro do real
189

(trauma), por um lado, e o ato que toca o real (fantasia), este ltimo ligado ao acting out.
Retoma a expresso encontro do real para assinalar, com Lacan, que esse lugar aquele que
se situa entre trauma e fantasia: trauma e fantasia so as duas bordas do Real concernido pelo
encontro, as duas sries que se encontram na tyche. Numa relao de inverso, o autor prope
que as duas bordas referem-sse tanto ao Real que volta sempre ao mesmo lugar, quanto ao
Real que o instante fantasmtico do encontro faltoso. E adverte que desse cruzamento
restam: o sintoma como desencontro e a pulso como reencontro, ambos a serem
considerados nas consequncias do tratamento psicanaltico: a pulso pode vir a ser liberada
da fantasia e o sintoma pode vir a ser liberado do trauma, essa a funo teraputica do real,
que d nome a seu texto.
Retomemos, ento, o sonho desse pai que vela seu filho, para nos perguntarmos por
essa relao entre real e realidade que se impe questo do trauma. Pois se devemos
diferenciar a funo da repetio (Wiederholen), a funo do retorno (Wiederkern) e a
rememorao (Erinnern), observamos que nesse sonho se presentifica a cena to prxima de
uma realidade indizvel, que no se integra rememorao (Erinnern) a no ser deixando
aparecer essa frase pai, no vs, das ich verbrenne, que estou queimando. Na mesma, o
lao do retorno dos signos (Wiederkern), isto , o autmaton (simblico), e da repetio
(Wiederholen), isto , a tyche (real), que se conjuga para deixar cair o apelo de uma voz; isso
que impossvel de dizer a morte de um filho e impossvel de ver. Acontecimento e
destino se entrecruzam. Razo pela qual o despertar leva o sujeito de novo a uma realidade:
desperta para seguir sonhando, para manter o retorno dos signos alm do encontro do real.
Nesse contexto aps o caminho realizado nesta Tese, propomos que o despertar ele prprio
o instante traumtico. Entretanto, como Lacan observa: entre o acidente que se repete como
por acaso e o comovedor da frase do sonho O que falhado no a adaptao, mas a tiqu, o
encontro (LACAN, 1964/1993, p. 70) A propsito da repetio e comentando esse sonho do
190

pai, Colette Soler (2010)
79
sustenta que a repetio do encontro faltoso com o Outro
estritamente solidria com o encontro bem sucedido com o a, que faz objeo ao encontro
com o Outro, instituindo a fantasia que faz objeo ao encontro.
Se o saber, alm de suposto, opaco, ento podemos dizer que o umbigo do sonho que
acorda o pai para inocular-lhe uma realidade possvel que ultrapasse o encontro com a solido
do olhar e da voz que a frase do filho carrega, esse umbigo assinala a falta radical de um saber
ltimo. Freud e Lacan, cada um a seu modo, chamaram isso de castrao, de impossibilidade
de dizer sobre o sexo e a morte. O umbigo do sonho indica que no h proporo relao
sexual, que no se alcana o Outro. Consideremos aqui duas vias na impossibilidade de
alcanar o Outro:
(1) a via do S(%), ou seja, falta um significante no Outro, portanto experimentamos
um limite por experincias tais como o umbigo do sonho e
(2) a via lgica que indica que no h relao ratio para escrever a relao sexual
(xRy), aqui experimentamos um limite pela denotao (L%).
por isso que nem mesmo no amor h abrao possvel para alcanar o Outro; e que
toda crena neurtica tenta driblar esse fato. Do Outro, em ltima instncia, nada sabemos. O
Outro, ns o supomos, e por isso o inconsciente se ancora numa suposio, sendo que a
mesma se desvanece no final de anlise. Melhor dito, no limite, quando o sujeito constata que
com o Outro jamais far Um. E que o que lhe resta so os significantes mestres que lhe
funcionaram como imperativos da demanda e, tambm, um litoral, que indica o furo, para o
qual no h S1 e seu gozo concomitante que sature.


79
Soler, Seminrio Repetio e sintoma , 29 e 30 de novembro de 2010, Salvador, Brasil (notas pessoais).
191


Do trauma do pai ao pai traumtico

Para os gregos o mito se revela como um modo de discurso que se define como sendo
o de um relato. O relato um enunciado, mas o relato mtico um enunciado do impossvel,
qual seja, do impossvel na estrutura. Lacan tinha em vista essa especificao do mito quando
criticou a verso freudiana do mito do pai. Se Freud se vale do mito para dar conta da
estrutura, Lacan nos prope passar do mito estrutura, tentando formalizar, com a lgica, a
meia-verdade do mito. Tratar-se-ia da passagem da verdade do mito ao saber furado da
estrutura.
Houve diferentes verses do mito e do lugar do pai na estrutura, desde Freud e com
Lacan. Num primeiro momento o pai correlacionado com o trauma, o pai sedutor que
produz a neurose. Houve tambm o pai impotente de Dora, o pai inofensivo do Hans e o pai
endeusado de Schreber. Quer dizer, todos eles so pais que, por defeito ou por excesso, no
esto altura de sua funo. Tambm o pai foi vinculado identificao primordial,
paradoxal, anterior mesmo a escolha objetal. So algumas verses do pai. Lembremos
tambm do pai perverso de bate-se numa criana. So eles nomes do pai que aparecem na
obra freudiana e que do conta de desenvolvimentos cruciais no ensino de Lacan.
A relevncia para a psicanlise sobre a questo O que um pai? considerada por
Lacan, luz da sua leitura do mito do assassinato do pai, em Totem e Tabu (FREUD,
1913/1996), que ser retomado em Moiss e a religio monotesta (FREUD, 1938/1996).
Neste ltimo, Freud tenta ligar os fenmenos religiosos aos sintomas neurticos, dar conta de
uma herana arcaica na humanidade que teria um correlato com a histria do sujeito. Assim, o
que retorna do recalcado no estalo da neurose pode ser correlacionado com o esquecido na
histria da humanidade.
192


Trauma, saber e verdade

Precisamos distinguir a leitura do dipo segundo a tragdia de Sfocles e a leitura do
mito de Totem e Tabu. Lacan apresenta os dos mitos numa oposio entre lei e gozo. O mito
de Sfocles se localiza na vertente da histeria, enquanto que o mito de Totem e Tabu se
localiza em relao neurose obsessiva.
Assim, tomando desde o mito do dipo, no nvel trgico em que Freud o trabalhou, a
questo d uma reviravolta, e, na verdade, nos mostra que o assassinato do pai a condio
do gozo. Tomar dipo e sua relao verdade o que nos prope Lacan para pensar neste
assassinato do pai como condio de gozo. Quando dipo responde o enigma da esfinge, o
que produz a supresso do que se introduzia como pergunta da verdade para o seu povo.
dipo no sabe as consequncias da sua resposta. Desvendar a verdade se paga com o preo
da castrao. Os olhos de dipo caem por terra. Lacan afirma que mais do que dipo sofrer a
castrao, ele a castrao mesma. Seus olhos so o que resta dele, isto : o objeto a. dipo
se transforma em mestre da verdade, uma vez que apagou a pergunta da verdade. Isto
coerente com a questo do mestre castrado que Lacan trabalha nesse ano. O mestre castrado.
Ele somente pode exercer sua condio de mestre na condio de ter recalcado o que est no
lugar da verdade, isto , a diviso do sujeito.
Temos que dizer que se o assassinato do pai pode funcionar como encobrimento, o
mito, entreanto, seria o enunciado do impossvel. Lacan se prope a formalizao do que est
em jogo no mito. Eis ento que ele afirma que, mais alm do mito, mais alm do dipo h um
operador estrutural: o pai real. Retomemos as condies em que Lacan fala do pai real. O
mito freudiano de Totem e Tabu a equivalncia do pai morto e o gozo. E, neste sentido,
funciona como operador estrutural. O pai morto o Real, pois o pai morto tem a salvaguarda
193

do gozo e da que procede a proibio do gozo. Lacan afirma que o fato de que o pai morto
seja o gozo alguma coisa que se nos apresenta como o signo do impossvel. O real o
impossvel. Impossvel no como simples limite, mas como limite lgico daquilo que desde o
simblico se enuncia como impossvel. Da surge o real. Portanto, alm do dipo, Lacan
reconhece um operador estrutural chamado pai real. Assim sendo, a enunciao freudiana no
tem nada a ver com a psicologia. Se por um lado, Lacan nos diz que o mito de dipo deve ser
pensado no nvel de um enunciado, um enunciado com pretenso de verdade, por outro, no
nvel da enunciao que Freud nos oferece essa articulao do impossvel, no que diz respeito
ao pai real. Por essa razo, e dito de outro modo, se a questo do pai gozador chega a ser
absurda para Lacan, ele no retira o valor que deve ser pensado entre o pai morto e o gozo.
Essa a dimenso real qual ele no renuncia, e que abre o caminho para ser pensado o que
era considerado como pai real nos anos 50. O pai real o agente da castrao. Assim o
enunciava naquela poca e o retoma neste Seminrio. Porm, ele disse que somente pode ser
entendido se considerarmos que a castrao simblica. O pai real aquele que agencia a
castrao simblica, isto , ele faz o trabalho da agncia mestre.
Entretanto, em 1970 a castrao se vincula ao significante mestre. luz da teoria dos
quatro discursos, Lacan assinala que o discurso do mestre nos mostra que a linguagem obtm
um gozo pelo mecanismo da insistncia, produzindo a perda que ele nomeia mais de gozo
(S1S2/ $ // a). A linguagem uma demanda que fracassa e por essa razo insistncia que
se articula na repetio. E por essa repetio que possvel a produo do mais de gozo
como perda.

Para acompanhar esse percurso, apontamos a escrita dos 4 discursos, segundo constam no
texto Radiofonia (1970/2003, p. 447) e no Seminrio O avesso da Psicanlise (1969-1970).
194



O pai real: Y a d'l'Un

O mito de Totem e Tabu, como todo mito, no pode ter outro sentido mais do que ser o
enunciado de um impossvel. Como poderamos pensar o ato do assassinato do pai e a
instituio da lei se ali no houvesse j o sistema simblico em funcionamento? O ato no
possvel de ser pensado sem o registro do simblico porque ele o ato indica o limite do
simblico. No h outro ato alm daquele que se refere aos efeitos do significante e de sua
articulao. Desse modo, o pai real a construo mesma da linguagem, e ao nvel
inconsciente. O pai real um efeito da construo da linguagem, do aparelhar-se do sujeito
(S1S2). nesse sentido que podemos entender a questo que Lacan nos coloca ao dizer por
que o psicanalista no poderia ser, ele mesmo, o pai real. Isso como condio de fundao e
colocao em ato do inconsciente. Ento a posio do pai real, tal e como a articula Freud,
isto , como impossvel, o que possibilita que se tome a figura do pai como agente no da
castrao, mas da privao. Verso do pai imaginrio, qual seja, o pai terrvel das fantasias da
criana.
O pai real o agente da castrao. Ma agora o que surpreende neste texto que existe
uma passagem do que era considerado como operao simblica. A castrao uma operao
195

real introduzida pela incidncia do significante na relao do sexo. Ela determina o pai como
esse real impossvel (LACAN, 1970). Entende-se que o pai real se localiza em S1, significante
que puro sem sentido. Tomemos o jogo do Fort-da atravs do qual a infans, na sua relao
ao Outro, faz da sua lalao algo que se transcreve como significante. Fort o que faz
buraco. Mas, para que o sujeito se produza como efeito do que um significante representa para
outro significante, necessrio o Da, ou seja, o S2. Essa a verso do pai como operador
estrutural. Tratar-se-ia de saber o que significa essa castrao que no uma fantasia e da qual
resulta que somente h causa de desejo como produto de tal operao, e que a fantasia domina
toda a realidade do desejo, quer dizer, a lei.
A idia de colocar o pai onipotente no incio somente poderia ser sustentada se
localizamos ao pai tal e como o considera a histrica. Trata-se do pai idealizado. Embora
acabe por mostr-lo sua condio de castrado, o que a histrica quer um mestre. Ela quer
que o outro seja seu mestre, seu mestre do saber. Porm, assim querendo, e querendo, e
querendo, o que a histrica quer um mestre sobre o qual ela possa reinar. Significantes
mestres com os quais ela reina, neuroticamente, na sua vida.
Se considerarmos o pai real em relao ao S1, o mecanismo o seguinte: o gozo
separa o significante mestre na medida em que se queira atribuir ao pai esse significante
do saber no lugar da verdade. Se tomarmos o discurso do analista, o obstculo que constitui o
gozo se encontra entre S1 e S2, isto , entre o que pode produzir-se como significante mestre
e o campo que dispe o saber ao colocar-se como verdade. Vemos, ento, o que acontece com
a castrao: o pai aquele que no sabe nada da verdade.
Depois Lacan dir que para ser um pai do real necessrio manter um nvel de
ignornci: preciso ignorar ferozmente. Aquele que por ventura pudesse manter-se ao nvel
da verdade no saberia o que diz. O que que o mito encobre como impossvel? Que a
196

relao (proporo) sexual no existe. Isto : impossvel gozar de todas as mulheres. Freud
pe nesse lugar da no relao ao pai como exceo. O que possibilita a fraternidade. O pai
morto um significante, e no um significante qualquer, mas re-afirmao do gozo proibido.

Pre (pai) vertidamente orientado quer dizer sujeito dividido e
orientado pelo gozo. Este que se dirige a uma mulher, que como
semblant, pode encarnar o objeto que causa o seu desejo. Esta
operao tem uma dupla insero. Por um lado, ela, uma me, se
ocupar de seus filhos, isto , no gozar deles; e o pai, por sua vez,
far de uma mulher, e no do filho, o objeto que, no seu fantasma,
polariza o gozo. O contrrio nesse caso seria esta verso que Lacan
chamou de pai educador. (MARTINS, 2004)

Na medida em que o pai morto o resguardo do gozo, signo do impossvel. por
isso que o impossvel do gozo implica a incidncia do significante que constitui uma
impossibilidade lgica: no h relao sexual. Entretanto se a exceo funda a regra, a lei,
deve ser pensado que essa a fantasia do neurtico. Ao menos um no castrado.
No seminrio 11, Lacan tratou a causao do sujeito alienao - separao
destacando o S1 da cadeia. O trao unrio que tinha sido trabalhado como entalhe,
recolocado luz dessas elaboraes que chegam at o final da anlise. Tania Mara Costa
Pinto escreve sobre as relaes dessa proposta com o infinito:

O primeiro significante o entalhe, pela qual se marca, por exemplo,
que o sujeito matou um animal, mediante o qual no se embrulhar em
sua memria quando tenha matado dez. No ter que recordar qual
qual, e a partir desse trao unrio os contar. O trao unrio, o prprio
sujeito se localiza nele, e, em primeiro lugar, se marca como
tatuagem, primeiro dos significantes". Assim, o S
1
carrega em seu
bojo o trao, a marca de um gozo, Bejahung segundo Freud,
percepo, afirmao primeira e fundamental, que "afirma a posse" e
"expresso na linguagem dos mais antigos impulsos instintuais",
dizendo: houve um objeto que satisfez. Essa afirmao primeira da
satisfao se inscreve como um Zug, um engate no aparelho psquico,
e abrir a cadeia de representaes, buscando reencontrar o objeto que
197

satisfez, "convencer-se de que ele est l", enfim, construindo um
saber sobre sua existncia que, doravante, tomar o caminho da
representao. "[ ... ] todas as representaes se originam de
percepes e so repeties destas". (PINTO, 2003, p. 27)

Houve uma vez, essa a passagem da verdade para o saber. Na medida em que se
aposta no saber furado, se localiza o gozo a mais. O analista o convoca inveno
significante, de novo, supondo que esse novo significante possa ser operativo no processo de
incorporao do a mais, ainda que essa operao no possa se dar toda, por inteiro
(MORETTO, 2006, p. 197).

Do traumtico ao trou

Em Les non-dupes errent (LACAN, 1973/1974), j iniciado seu percurso na teoria do n
borromeano, Lacan insiste em diferenciar realidade psquica e real. O sentido (imaginrio) ele
nos diz: muito curto. O que se descobre do saber inconsciente o sentido sexual, o sentido
- no sentido. E onde toda construo ficcional falha em dizer a verdade, uma vez que no
h verdade seno do que no tem sentido (LACAN, 20/10/73). Por isso Lacan dir que a
verdade, no toda, somente sustentvel atravs da escrita, alm do saber. Um passo a mais
na disjuno entre saber e verdade. A inveno do escrito e compromete a dimenso da
letra. Curioso ver que aps ter criticado o negcio da matemtica no Seminrio anterior,
Lacan retoma o valor da letra na funo do escrito, em particular quando articula o furo no
saber e a inveno. O saber inconsciente inventa: [...] todos sabemos porque todos
inventamos um truque para preencher o furo (trou) no Real. L onde no h relao sexual,
isso produz "troumatismo" (troumatisme). A gente inventa. Inventa-se o que se
pode(LACAN, 19/02/74). Ir do traumtico para o troumatismo ser possvel se, na clnica,
destacarmos o non-sense que se vincula ao efeito de sentido sem com ele se confundir
fazendo vacilar o sentido fixo e unvoco do acontecimento. Flagrar o acontecimento para
198

equivoc-lo. Acontecimento do corpo, dir depois Lacan. Isso significa que o acidente,
contingente, se marca como necessrio (o que no cessa de se escrever). A questo que
h o impossvel de escrever. Na clnica trata-se de passar desse necessrio para o possvel (o
que cessa de se escrever). Uma analisante (BERTA, 2010) encontra no equvoco in-visvel
esse real do corpo falante, o qual lhe permite articular um saber alm do trauma factual, alm
da realidade que a localiza numa cena infantil traumtica cujo excesso se imprime com a
marca do gozo sexual. O sintoma fbico equivocado pelo dito in-visvel testemunha de
um corpo torneado pela pulso, eco do fato de que h um dizer. Agora podemos dizer que
essa paciente se apalavra com o seu in-visvel.
Na atualidade, uma das propostas sobre esse tema aportada pela psicanalista francesa
Colette Soler, em livros editados nos ltimos anos. Ela sustenta a hiptese da lalingua
traumtica, e orienta essa leitura ao pontuar nos textos de Lacan, dos anos 70, a elocubrao
do inconsciente-linguagem. A hiptese que ela traz acentua a expresso saber sem sujeito
na qual a recorrncia da estrutura de representao do sujeito representao de significantes
o deixa separado do saber inconsciente. Parece-me que a elocubrao de saber do
inconsciente troumatiza o sujeito. o puro exerccio do significante procura de uma
verdade pela via do saber que far passar o saber ignorado, S2, do lado do S1.
Citemos Colette Soler:

Lacan o formulou explicitamente. Pelo decifrado de um
significante ignorado do saber, que no representa o sujeito, mas
que regula seu gozo no sintoma, um S2 pois, sejam que o
chamem signo ou letra, isto , um significante causa e objeto de
gozo, converte-se em S1, no significante do sujeito, mas
significante mestre do seu gozo. O qual no significa que a
estrutura da representao deste S1, enquanto ao saber, se
reduza. Ela recorrente. o que o seguinte esquema inscreve
(S1 (S1 (S1 (S2))). Este homlogo, do lado do S2, saber
inconsciente, do esquema da diviso do sujeito com o saber
S1 S2
(S1 (S1 (S1 (S2)))
199

Lalingua aparece, ento, como o grande depsito de onde o
decifrado extrai alguns fragmentos, mas que permanecem saber
inexpugnvel (SOLER, 2007).

Tratar-se-ia, de ser enganados do necessrio, desse saber que no pra de se escrever.
No inconsciente: Isso fala, Isso goza (jouis-sens). Essa poderia ser a razo pela qual o
traumatismo perdura na neurose. Essa poderia ser tambm a razo pela qual o traumatismo
pode ser deixado cair. Aqui se enfatiza a disjuno entre saber inconsciente e verdade.
Quando, em 1976, Lacan pergunta O que a verdade? Responde: rastrear o real que no
consiste mais que no n.(LACAN, 1975-1976/2004, p. 64). Todavia, o furo no saber, como
denotao e no como sentido, embora seja recoberto como sentido, e pelo encontro com o
no sentido, que se acede denotao
80
.
A escrita no de modo algum do mesmo registro, da mesma cepa se vocs me
permitem esta expresso, que o significante (LACAN, 1972-73/1996, p. 41). Escrever a letra
que cava o furo no campo do Outro [S (%)]. Furo no saber, que afeta diretamente a verdade
singular, mostrando que a fico a falcia necessria para dar conta da insondvel leveza do
ser [S (%)]. Ainda consideramos isso. A letra indica o furo no saber, a ruptura do semblante
(significante), artefato a no habitar mais que a linguagem, sem poder confundi-la com o
significante. Por outro lado, a escrita da letra testemunha sobre o furo no saber. A letra tanto
limita o gozo quanto o evoca. Isso que evoca no se refere ao furo no saber, mas ao puro
exerccio de uma fala non-sense que leva ao encontro desse furo no saber, at seu limite.
A experincia do sonho do pai que vela seu filho, a partir da qual Lacan nos d o
exemplo nesse Seminrio de 1964, inclui o real traumtico. Isso implica considerar que em
face do trou (furo) o que resta ou a fico ou o litoral. Justamente porque se a fico

80
Essa observao foi realizada a esse texto pelo psicanalista espanhol Carlos Bermejo. Por sua vez,
Conrado Ramos adverte que talvez podemos considerar o S(%) como a escrita da impossibilidade de denotar
xRy, desse modo S(%) pode cumprir uma funo de sentido S1=S1, mas escapando-lhe sua denotao S1a .
Agradecemos por essa observao realizada no percurso de nossa pesquisa.
200

fantasmtica a tela que opaciza o real, o furo, em particular o que Lacan considera como
furo verdadeiro, leva sua litoralizao, sabendo que no h a ltima palavra. A volta dos
ditos faz essa litoralizao. Passar do litoral ao literal significa elaborar uma resposta na qual
se enxergue o avesso da fico. O inconsciente inventa porque no h nada a descobrir onde
h um furo. Diz Lacan No entanto, trata-se do Real, visto que da que eu parto, ou seja: que
para todo saber preciso que haja inveno, isso o que sucede em todo encontro, em todo
encontro primeiro com a relao sexual (LACAN, 19/02/74, indito).

O litoral: a letra como funo entre trauma e transmisso

Retomemos, a partir do trabalhado, algumas consideraes sobre a letra que incidam
sobre o trauma e sobre um ponto nodal que, entendemos, preocupara Freud no final da sua
obra quando se perguntara sobre a possibilidade de narrativa do trauma, e ocupara Lacan,
partindo de uma pergunta sobre a transmisso.
No Seminrio sobre A carta roubada (LACAN, 1956/1998, p 13-66), a letra tem valor
de endereamento, no equvoco da palavra lettre (carta e letra). A letra que nos interessa
essa que se constitui pela passagem obrigatria do sujeito ao campo do Outro. A letra (carta)
um enigma tomado do conto de Poe, que passa de mo em mo como a moeda de Mallarm.
A seguir, no escrito A instncia da letra no inconsciente (LACAN, 1957, p. 496-533), a letra
se define como suporte material que o discurso toma da linguagem. Em plena conceituao do
inconsciente, tomando como referncia os aportes do estruturalismo, Lacan anuncia que a
instncia da letra, no inconsciente freudiano, a matria prima do jogo significante que
permite a definio do inconsciente lacaniano, a saber: o sujeito. A dimenso simblica do
inconsciente, estruturado como uma linguagem d suporte definio do sujeito. O sujeito,
201

por definio, dividido entre o que um significante representa para um outro significante, ter
na letra de comando o enigma de um saber sobre seu ser e sobre seu desejo.
Ainda no paradigma do inconsciente simblico, no Seminrio Os quatro conceitos
fundamentais da psicanlise (LACAN, 1964, p. 193230), se constata um avano na teoria do
sujeito articulada ao trauma como fundante. Nas operaes da causao do sujeito, observa-se
uma temporalidade retroativa que afetar tanto o sintoma quanto a fantasia. So elas:
alienao e separao. A alienao fora o sujeito a se representar no campo do Outro. O ser
do sujeito se aliena a esse significante S2, e se confronta com a indeterminao infinita da
cadeia significante, isto , do sentido (S1-S2), porm um sentido que no cessa de se
inscrever (categoria modal do necessrio). O destino desse sujeito do inconsciente uma
vacilao entre petrificao (S1) e indeterminao [(S1-S2)]; petrificao por um significante
e indeterminao no interior do deslizamento do sentido (SOLER, 1997, p 62-63). Portanto, a
alienao d duas sadas para o sujeito: ou o sentido (S1-S2), ou a petrificao (S1). Lacan diz
que se escolhemos o ser, perdemos o sentido e somente resta ao sujeito cair no no-senso. E
se escolhemos o sentido, o que cai o no-senso, esta ltima sendo a constituio do
inconsciente. O segundo tempo, da separao, depende de um querer. Soler (1997) escreve
que o sujeito tem que se-parar, se-parir dessa alienao, ele tem que se safar disso. Porm,
para se safar existe uma condio no Outro que possibilita a separao: necessrio que o
Outro esteja atravessado, marcado pela dimenso do desejo.
Se alienao a um significante primordial (S1), tambm deve-se buscar na separao
o valor da letra junto com o valor do objeto a com o qual o sujeito se separa do Outro. O
sujeito se separa do Outro por um querer, um querer se safar da alienao primordial,
constituindo uma fico que a somatria do significante mestre (S1), do sentido que outorga
a novela familiar (metaforizada pelo Nome do Pai) e do gozo (objeto a + a letra). Como
veremos a seguir, posteriormente o objeto a refere-se tanto causa do desejo quanto ao mais
202

de gozar, produto da repetio significante. Nos matemas de Lacan, a letra e o objeto a se
referenciam com a escrita do matema da no relao radical do sujeito ao Outro [S (%)]
(LACAN, 1972-1973, p. 3852).
No avano da pergunta pela verdade da fico fantasmtica, na virada dos anos 60,
Lacan questiona o saber inconsciente, concluindo que nessa repetio significante (S1-S2)
produz um a mais, isto , produz-se um gozo que ele nomeia mais de gozo e localiza na
escrita do objeto a. Na trilha ds suas articulaes (LACAN, 1972-1973), redefine o
significante pela sua condio de gozo. Por outro lado, nesse momento, a letra toma outro
estatuto, pois se diferencia do significante como matria e se define como litoral entre saber e
gozo. Ela no est antes do sujeito, ela se faz na relao primordial do sujeito ao Outro, como
lugar. Ela se escreve nessa relao, destacando-se da impresso que o significante alienante
comporta. Ela idntica a si mesma. Lembremos que um significante necessita da
diferenciao com outro significante para definir-se.
A escrita no de modo algum do mesmo registro, da mesma cepa se vocs
me permitem esta expresso, que o significante (LACAN, 1972-1973, p. 41). Escrever tem a
ver com fazer aparecer o furo que a letra cava no campo do Outro [S (%)]. Furo no saber que
afeta diretamente a verdade singular, mostrando que a fico a falcia necessria para dar
conta da insondvel leveza do ser [S (%)]. Essa letra se escreve a partir das lnguas do
esquecimento, expresso que usa Hassoun (1996) ao fazer referencia lalangue maternelle,
a-lingua materna (LACAN, 1973 e 1976). A letra, em nosso entendimento, a escrita
possvel dos restos desse banho de lalalalala ao qual o infans est exposto desde seu
nascimento. So os pedaos do real sonoro, vocante, que funcionam como detritos na
passagem do infans criana. Mas no iremos busc-la nas origens, pois o recalque
primordial coloca seu limite. Recolher nos detritos para fazer deles um estilo prprio. A letra
203

amide o que se escreve de um encontro, de uma contingncia. Se a palavra mata a coisa, a
letra vivifica a-lingua. Eis o que podemos dizer disso. Um acidente como contingncia uma
tych, encontro faltoso pode fazer claro na existncia de um sujeito permitindo-lhe, alm
do trauma, escrever seu estilo e reconstruir uma fico. Advirtamos que Lacan, em 1971,
afirma que a letra no o Bloco mgico, de Freud. A letra no impresso. A letra no
impresso, a despeito do Bloco Mgico (LACAN, 1971/2003, p. 19). A escrita do
inconsciente, escrita tecida numa anlise, escreve o impossvel de dizer. Dit-manso real.
Como escreve Lacan (1971/2003, p. 15): Ao fazer da letra literalixo (litire) se rasga o
semblante do significante e se evoca o gozo que dele e extrai. Os rastos do inconsciente, das
formaes da fico do inconsciente, ravinam o real. Que o inconsciente feito de rastos, isso
freudiano. Que os mesmos ravinam o real, isso o avano ao qual Lacan chega, quando
diferencia o rasto do trao, e quando mostra a intima relao desse ltimo com a letra. Trao
que ravina o real e que evocao, portanto, de um gozo.
Tomaremos um belssimo exemplo, extrado do livro Los contrabandistas de la
memria (HASSOUN, 1996). Najib, um jovem filsofo e professor nascido no seio de uma
famlia de funcionrios pblicos de um vilarejo da regio de Charleville-Mezires se destacou
entre seus irmos por ser o nico a fazer uma formao acadmica. Seu sintoma achar que
ele est afetado por uma profunda ilegitimidade. Tudo nele ilegtimo: seu casamento e seu
desejo de ser pai. Quando esse sentimento o invade se transforma em um louco furioso,
desmontando-se em alaridos que reencontram a ferocidade do seu pai, um patriarca severo,
antigo militante do Movimento Nacional Argelino, que, da sua cultura, somente havia
transmitido injrias e proibies, assim como o imperativo de continuar vivendo com os
costumes da sua terra natal. Najib e seus irmos viviam clandestinamente toda e qualquer
relao com seus conterrneos franceses. Najib demanda uma anlise, torturado por essa
ilegitimidade que o invade em seu sintoma e pelas exploses de frias. No curso de uma
204

sesso, uma lembrana d a chave do jogo. A seguir, as palavras do analisante, narradas pelo
analista
Um dia disse minha professora me perguntou se eu tinha meu
Bled
81
Eu fiquei muito surpreendido e um pouco chocado de escut-
la falar em rabe. No clima de inquietante estranheza no qual de golpe
me encontrei submergido, me escutei responder-lhe que jamais o havia
perdido, pois eu havia nascido em Charleville e nunca tinha me movido
dali. Meus colegas de sala morreram de rir e eu me senti um idiota. Em
poucos segundos tinha-me tornado idntico imagem de imbecil, de
cretino, que o meu pai tinha de mim. Mas tive a sorte inesperada de que
a professora pegasse o sentido da minha resposta, e que me dissesse
que meu bled era o Bled. Experimentei, ento, uma sensao de bem-
estar jamais igualada at hoje. (HASSOUN, 1996, p. 118, traduo
livre)

Essa contingncia do equvoco, o litoral entre bled e Bled se transforma em letra,
justamente no ponto de furo do saber paterno, pois o pai no vinculava sua ferocidade sua
derrota na terra natal, escolhendo sempre o campo da ilegitimidade, isto : o campo dos
vencidos. Foi enquanto filho que o analisante pode autorizar-se a sair do exlio parental que
articulava seu sintoma: ilegitimidade. no material sonoro da fala, nos ecos do bled, que se
exemplifica (e amplifica) que a escrita depende do fato de que em todo dizer que se diga fica
esquecido por trs do que se diz em o que se ouve (LACAN, 1973/2003, p.448).
Do trauma transmisso contam todas e cada uma das singulares histrias, das
narrativas que constroem o sentido da fico sobre a insondvel leveza do ser. A esse furo no
saber do Outro que nos afeta intimamente poderemos responder, tambm, com nossos
sintomas e nossas fantasias. Mas a transmisso do trauma requer uma condio: a passagem
entre o indizvel e o possvel de ser nomeado a partir de uma letra, onde a dimenso do
terceiro, isto , da testemunha, fundamental. No exemplo de Hassoun, duas personagens
ocupam esse lugar: a professora e o analista. A passagem do bled ao Bled, acontecida em um

81
J. Hausson esclarece a p de pgina: Bled, palavra rabe inocorporada pela lngua francesa, significa
aldeia e tambm o nome da clebre obra da Gramtica Francesa.
205

tempo virtual faz de cada um Najib, sua professora, o analista peas principais de um
dispositivo a partir do qual o sujeito se localizar, a seguir. Hausson no nos fala da letra. Ele
aponta a transmisso, localizando Najib como o passador nessa montagem que permite
sustentar esses instantes tanto mais essenciais quanto mais despercebidos.(HASSOUN, 1996,
p. 126). Nossa reflexo que h um desejo como condio absoluta que possibilita que a letra
se escreva (lettre), que a letra se enderece (lettre) e que a letra caia como lixo (litter
82
). Pois
escrever o ato onde a perda central.

Topologia do trauma

Qual a topologia do trauma? Uma primeira resposta: a extimidade. Uma segunda
resposta se encontra no momento em que Lacan, em 1962, toma da topologia noes
epistmicas para demonstrar esse espao no qual o exterior pode estar includo no interior.
Posteriormente, trabalhando o n borromeano e diferenciando o que seria um furo verdadeiro
de um falso furo, Lacan retorna ao trauma afirmando - como dissemos acima que o falaser
troumatizado.
A esse respeito, recentemente foi publicado um texto de E. Laurent (2006), quem
considera que o trauma foi trabalhado por Freud no texto Die verneinung. Porm esse autor
acentua o reencontro sobre o fundo de uma perda primordial. Lacan traduz o inconsciente
freudiano diz ele e a perda fundamental; e isto crucial em termos do pensamento do
sculo XX, sculo do giro lingstico. Frege, Russel, Husserl chamaram a ateno para o
fato de que j no possamos sair da linguagem. O mesmo que foi enunciado por Wittgenstein,
numa tese pessimista, qual seja, a linguagem s permite tautologias e o mundo no pode

82
No escrito Lituraterra, Lacan trabalha encima do equvoco de Joyce, e joga com a escrita lettre, pois ele
escreve [... desliza de a letter para a litter de letra/carta (traduzo) para lixo] (LACAN, 1971/2003, p.15).
206

mostra-se a no ser por outros discursos que no a lingustica. Refere-se esttica, moral,
religio. A fratura do discurso se produz pela mostrao, o resto tautologia.
Na borda do sistema da linguagem, onde o ser vivo faz a experincia da linguagem,
nessa borda apresentam-se alguns fenmenos clnicos, como vimos no captulo anterior,
que respondem categoria do Real. Ditos fenmenos tambm esto na borda do sistema de
linguagem. Seguindo Lacan, Laurent afirma que o trauma responde a uma topologia. A
questo do traumatismo essa extimidade, esse interior-exterior. por isso que no final do
seu ensino, Lacan nos prope que essa experincia de linguagem traumtica. Em 1953 a
representao do toro intuitiva. A partir de 1961 o toro um instrumento de trabalho para
compreender a relao do sujeito ao Outro, na articulao desejo-Demanda, como
assinalamos no captulo 3. O toro a forma mais simples do espao:

Figura topolgica do Toro

No Seminrio sobre A Identificao (1961, INDITO), Lacan retoma A Interpretao
dos sonhos para dizer que Freud nos indica que o sonho no respeita a lgica clssica, no
sentido da identidade e princpio de no contradio. Para a lgica clssica A=A. A no pode
ser no A. Porm, para o inconsciente temos que escrever A A e A=A. Queremos deixar
apontado que assim como o objeto de corte nos levaria a estudar sobre a lgica, tambm essas
aproximaes deste toro so projetos de trabalho, que deixamos apontados para percursos
futuros.
207

Voltemos ao que Laurent diz, referindo-se s colocaes de Lacan sobre o
troumatismo. O toro exemplifica o real do sintoma, o que no pode ser simbolizado. Esse
ponto de real impossvel de reabsorver no simblico a angstia traumtica. Ao qual
acrescentamos: a angstia real, freudiana.

A extimidade do Trauma

Disto, deduzimos uma clnica que nos parece muito precisa e econmica no seu modo
de diz-la: em caso de trauma, temos que ir na direo de dar sentido ao que no o tem. Esse
autor sustenta que a psicanlise se inscreve, ento, com outras psicoterapias, na vontade de
no limitar o trauma a um fora de sentido quantitativo. Mas isso no o ponto de chegada.
Isso possibilita a inscrio do trauma na particularidade do inconsciente. Isso significa dizer:
sujeito, fantasia, sintoma, cura. O inconsciente produz um sentido libidinal (S1S2). Para
produzi-lo tem que estar em condies. Tratar-se-ia de criar essas mnimas condies para
que a tych traumtica, a contingncia (cessa de no se inscrever) deixe lugar a uma primeira
passagem que indique o necessrio (no cessa de se inscrever) do sintoma. Lembremos que
foi Freud quem indicou que o sintoma tem um sentido. O sem-sentido somente pode ser
ouvido no que equivoca nos enunciados de quem fala. Isso modifica de uma ponta outra a
concepo que se tenha do trauma. Veremos, a seguir, como se articulam trauma e equvoco.

O equvoco: a subverso do sentido

208

Em 1959, Lacan associa a Verneinung com o no sabido e com o entredito. Anos
depois, leva esse entredito ao trauma. Passados mais de 20 anos, ele nos aporta em um escrito
sobre a histeria essas reflexes, que devemos tomar como insistncia a incluir o trauma na
estrutura. Como operam as palavras? Pergunta-se Lacan.
Em Exercices de style, Raymond Queneau (1947) pe a prova 99 modos diferentes de
dizer uma pequena histria, comum, singela e banal, brincando com a noo de simulacro.
Mltipla repetio. Variaes de um tema cujo original abolido. Segundo Marcia Arbex
(2009) a gneses de Exerccios est na msica. Certa vez, tendo ouvido a Arte da fuga, de
Bach, em companhia de Michel Leiris, os amigos pensaram em construir no gnero literrio
algo similar, isto : construir uma obra no gnero de variaes proliferando quase at o
infinito em torno de um tema bastante reduzido. O projeto iniciou-se em 1942 em uma srie
de 12 exerccios com o ttulo Le dodcadre (Dodecaedro). Os demais textos foram escritos
aos poucos e somente em 1947 chegaram ao nmero 99. Queneau parou porque a preguia e o
receio de cansar o leitor o fizeram parar: nem muito nem pouco: o ideal grego, diz ele.
Em 1960, Queneau fundava, junto com Franis Le Lionnais, matemtico e
historiador, o Oulipo, Ouvroir de Littrature Potentielle, com a participao de escritores,
matemticos e artistas. A proposta do grupo era a de inventar novas formas poticas ou
romanescas, a partir de experincias da matemtica e da literatura. O Oulipo foi definido
como um ateli em que se fabrica literatura potencialmente produzvel at o fim dos tempos.
Vejamos o exerccio Notaes:

No nibus S, em hora de aperto. Um cara de uns 26 anos, chapu
mole com cordo em vez de fita, pescoo comprido demais, como se
tivesse sido estiado. Sobe e desce gente. O cara discute com o vizinho.
Acha que espremido quando passam. Tom choramingas, jeito de
pirraa. Mal v um lugar vago, corre pra se aboletar. Duas horas
depois, vejo o mesmo cara pelo Pao de Roma, defronte estao So
Lzaro. L vai com outro que diz: "Voc devia pr mais um boto no
209

sobretudo". Mostra onde (no decote) e como (para fechar)
(QUENEAU, 1947)

Conjugao verbal, estilos literrios, afreses, apcopes, sncopa, etc., servem a
Queneau e seu grupo para exprimir esse original que vai se perdendo, deixando os rastros
desse primeiro evento, encontro, contingncia, poderamos dizer. Um excelente exerccio de
repetio, de ampliao, de reduo de uma cena que logo nos lembra as voltas e reviravoltas
dos ditos nos quais os analisantes se enredam e desenredam at evocar, com o uso do
significante, que isso se diz, que Isso fala. Se gasta dizendo e por isso se equivoca. O
equvoco exatamente equivalente a esse gasto. No importa qual! H une-bvue quando se
equivoca de significante (LACAN, 1977a, indito).
Equivocar-se de significante nada mais do que fazer signo do que o significante
produz: equvoco. por isso que, lembrando Saussure, Lacan lembra o debate que Benveniste
acrescenta ao signo saussuriano: entre significado e significante o lao no somente
arbitrrio, tambm ele necessrio. Esse lao testemunha da insistncia do significante que
o encadeia de modo necessrio: no para de se escrever.
Colocao prova do saber que no se sabe, Lune bvue, o um-equvoco, como nos
diz Lacan em 1977. Os Exerccios de estilo so a escrita do necessrio, do que no cessa de se
escrever. At que isso, s vezes, cessa. Bom, uma boa opo seria pensar que isso cessa para
no cansar o leitor, como Queneau aponta. Outra opo a que nos oferece Lacan, em 1976,
retomando o corte da banda de Moebius, o que ele chama de dupla banda, a ser considerada a
partir do corte que ele mesmo realiza no toro.
Produzir a dupla banda a demonstrao da relao entre o necessrio e o contingente,
ou de considerar que o necessrio o efeito do contingente. desse efeito de saber que se
210

trata, efeito de saber que faz borda a um real a ser nomeado como saber sem sujeito.
Citemos Lacan quando se refere ao um-equvoco nesse corte na dupla banda:

[...] o um-equvoco alguma coisa que substitui o que se funda como
saber que se sabe, o princpio do saber que se sabe sem sab-lo, o lo
um pronome que, no caso, incide sobre o prprio saber, no
enquanto saber mas enquanto ato de saber. bem nisso que o
inconsciente se presta ao que acreditei dever suspender sob o ttulo de
um-equvoco (LACAN, 1977-1977, indito).


Esse efeito de saber no sem considerarmos que o saber efeito de significantes.
Acontece que o homem dbil para tratar desses efeitos. Ao dizer dbil, nos referimos ao fato
de tratar ditos efeitos como sentido fixado. Interessa destacar o que Lacan aponta como efeito
de sentido. O mesmo leva aqueles que praticam a psicanlise a se perguntarem pela passagem
da tagarelice escroqueria. No h como se safar desse abuso, se seguirmos somente por essa
via. Segundo Lacan, em 1977, trata-se de saber que entre real e simblico no h relao. O
que engancha o imaginrio e por essa razo quando dizemos o sentido no estamos no
nvel da lingustica, mas da linguisteria: a de Lacan. Ser por isso que ele nos indica: o
inconsciente um sedimento de linguagem? Efeitos de cristalizao: detritos? Portanto se o
real est num extremo de nossa prtica, se o real esse ponto de fuga, nossa fraude que na
interpretao operamos pelo sentido. O sentido isso com o que operamos em nossa prtica:
a interpretao (LACAN, 1977b, indito). Esta afirmao de Lacan nos incomoda quando
pensamos na interpretao como equvoco. Incomoda porque entendemos que o equvoco o
produto do corte da banda, da sua subverso.
A interpretao como a operao analtica se fundamenta na tica da psicanlise: a da
Coisa freudiana. Essa tica parceira do conceito de inconsciente. Buscar o sentido da Coisa
uma escroqueria. H de se saber-fazer-a (savoir y faire). Por essa razo Lacan afirma que o
211

inconsciente lacaniano, apontando que Freud se tropeou com a interpretao. A
interpretao como equvoco visa no o no-sabido, mas o insabido (insu): o trou.
Esse inconsciente feito de palavras que no representam nada, mas que afetam. Ele
cria a tagarelice do falaser, que fala sem saber o que Isso diz. Isso faz buraco. O buraco da
Coisa. E por esse buraco se corre atrs do sentido, na sua fuga, porm presos na cristalizao
da significao. Vigaristas do sentido: os seres falantes. Isso faz buraco porque o
inconsciente, ele o corpo estranho, o ncleo patognico. No temos um osso. O corpo
estranho o buraco que se verifica na reta infinita. O corpo estranho no um ncleo, ele a
reta infinita. Por isso o n b. Somente nachtrglich se constata o insabido. A isso Lacan o
chama: real. Nesse nvel o trauma o trou-matismo, que por no cessar de no se escrever, se
define como impossvel, e, portnato, como real. Disso se sabe nachtrgich.
A interpretao o sentido. por isso que o equvoco um limite dessa definio da
interpretao. O equvoco uma subverso do sentido, ele se apia na neutralidade do
analista. Lacan vai desde o corte da banda at o corte do toro, mas seu intuito de fazer do
saber algo que no copula com a verdade. A interpretao como equvoco vai contra a
escroqueria. Portanto, interrogar o equvoco nossa tica, na qual no tratamos de ir at o
osso do real, mas de ser aspirados pelo real. De estarmos numa aspirao pelo real. Assim
como podemos nos persuadir do efeito de linguagem. por essa razo que Lacan pe o
acento no efeito ao falar do sentido. Efeito de sentido: o que evacua-se do sentido fixado.
Por a se engancha a importncia do equvoco. Vejamos a mesma, nessa frase que no pupa
dificultade: O que disse, Freud, affreud, que a no h su-je. Dito de outro modo, no jeu do
je se substitui o que intento enunciar hoje: o baffouille--je (LACAN, 1977c, indito)
83
.

83
Su-je: sujeto / sabido-eu. Jeu: jogo/ bafouill--je: jogo entre o je, o bafouillage: balbuciar e
bafouille: carta.

Entre a lalao e a letra se ilumina o equvoco. Assim
pelo real.
Isso o inconsciente:
pelas palavras. por essa razo
Bedeutung, do falo faz aparecer
(preuve) do desejo que a significao se produz. Significao fantasmtica, escrita
borromeano, entre o imaginrio e o simblico, onde o
ao gozo-sentido (jouis-sens
de sentido. Tal efeito de sentido
escreve no seu discurso dado em Roma, em 1974
1974/1993, p. 104):

Trata-se da escrita mnima do n
cada um desses gozos.
A questo que Lacan se coloca a seguinte: por que razo o gozo, seja qual for, supe
um objeto, do qual o mais de gozar sua condio? Assim a
gozos que comprometem a estrutura: JA (
entre Simblico e Real) e o sentido (entre Imaginrio e Simblico), restando, no centro, o
e a letra se ilumina o equvoco. Assim, um analista se orienta na aspirao
Isso o inconsciente: somos guiados por palavras. Alis, adoecemos e
essa razo que, em 1958, Lacan observara
, do falo faz aparecer no corpo dos significantes o significvel. pela
) do desejo que a significao se produz. Significao fantasmtica, escrita
entre o imaginrio e o simblico, onde o sentido deve passar na ordem dos ditos
sens) de um dizer possibilitando a interpretao
efeito de sentido nada mais do que um dos nomes do objeto
u discurso dado em Roma, em 1974, que foi intitulado
N Borromeano em A TERCEIR
mnima do n bo, na qual se l a funo do objeto
A questo que Lacan se coloca a seguinte: por que razo o gozo, seja qual for, supe
um objeto, do qual o mais de gozar sua condio? Assim agencia novamente a trilogia dos
gozos que comprometem a estrutura: JA (Gozo Outro entre Real
entre Simblico e Real) e o sentido (entre Imaginrio e Simblico), restando, no centro, o
212
um analista se orienta na aspirao
somos guiados por palavras. Alis, adoecemos e nos curamos
que a significao, a
no corpo dos significantes o significvel. pela prova
) do desejo que a significao se produz. Significao fantasmtica, escrita, no n
sentido deve passar na ordem dos ditos
etao e produzindo o efeito
nada mais do que um dos nomes do objeto a. Lacan assim o
, que foi intitulado A terceira (LACAN,
A TERCEIRA
na qual se l a funo do objeto a, separador de
A questo que Lacan se coloca a seguinte: por que razo o gozo, seja qual for, supe
gencia novamente a trilogia dos
I), J (gozo flico
entre Simblico e Real) e o sentido (entre Imaginrio e Simblico), restando, no centro, o
213

furo que cerne, circunscreve, ajusta os gozos, isto : o objeto a. Esse objeto conjuga, na
ocasio, trs superfcies que igualmente se cruzam.(LACAN, 1974, indito) Entretanto, um
ano antes do Seminrio RSI, Lacan advertia aos no incautos do que se precisa ser enganado:
do inconsciente. Avancemos: ser enganados do n bo e da sua planificao. A planificao,
no sendo projeo, respeita os cruzamentos. Mas a projeo nos leva ao engano, fazendo-nos
tomar as rodas de barbante como se fossem diagramas de Venn. Assim temos tanto em A
Terceira quanto em RSI um contraponto entre planificao e projeo, na qual somos
enganados do necessrio (no cessa de se escrever), isto , de nosso real, do real da
estrutura que constitui o n borromeano (DREYFUSS, 2001).
Lacan afirma que pelo objeto a que se separa o gozo flico (J) do gozo imaginrio
do corpo; o Gozo do Outro (J%) do simblico; e, o sentido (jouissens, gozo do sentido,
equivocando com jouissance, gozo) do Real. De fato so enunciados complexos os que se
encontram nesses anos sobre o objeto, ao mesmo tempo, causa de desejo e mais de gozar.
Uma pista quando ele nos diz que todo gozo est conectado com esse mais-de-gozar, porm
a condio radical de ex-sistncia do objeto a, na escrita de RSI se define como resto
impossvel de simbolizar.
Bernard Nomin, no texto O Luto do Sentido? (2011), destaca o valor de fixao do
fantasma e adverte que a operao analtica mostra sua eficcia quando ela questiona essa
significao fixada (NOMIN, 2011, p. 66). Lembremos que o falo, como funo velada,
aponta a Verdrngnung, sendo, ele mesmo o significante dessa prpria Aufhebung
[suspenso] que ele inaugura (inicia) por seu desaparecimento(LACAN, 1958/1998, p. 699).
O sujeito carrega em si as marcas dessa obliterao. A obliterao traumtica, segundo
sustentamos at aqui. Atravs dela, o sujeito escreve seu fantasma e produz seu sintoma. O
psicanalista com elas opera. Razo pela qual, parece-nos crucial a questo levantada por
214

Nomin quando diferencia o gozo cifrado no sintoma da satisfao obtida pelo deciframento;
e quando adverte que o sentido sempre fuga, mas que a significao flica cifrada no
sintoma um modo de deteno, de cristalizao dessa fuga de sentido. Segue, com isso, a
trilha freudiana e lacaniana, uma vez que na fenda (Spaltung) por onde Isso fala, que o
sujeito se constitui, nachtrglich (LACAN, 1958/1998, p. 692-699). provvel que seja por
essas diferenas que Lacan continua a insistir sobre a operao analtica que equivoca o
sentido fixado evidenciando que Isso fala, quer algum oua ou no. Porque Isso faz n.
Lacan se pergunta e responde:

O inconsciente? Prefiro dar a isso outro corpo porque pensvel que
se pensem as coisas sem pens-las. Ali bastam as palavras. As
palavras fazem corpo, isso no quer dizer para nada que se
compreenda qualquer coisa. Apesar de tudo temos um esboo disso
quando as pessoas falam - seja l o que for totalmente claro que
no do s palavras seu peso e seu sentido. Entre o uso do significante
e o peso da significao, o modo em que opera um significante, h um
mundo. A est nossa prtica: aproximar-se a como operam as
palavras. (LACAN, 1977b, indito)

O passo dado por Freud que nessa falta de relao, a significao engendra relao.
o modo de Freud de falar da sexualidade. o modo como as histricas ensinaram a Freud
essa relao vigarista que dribla a no relao. O passo de Lacan, entendemos, diferenciar o
uso do significante e o peso da significao.
A clnica no-lo demonstra. Uma analisante equivoca la perdida (em espanhol) com
la prdida tentando dizer em portugus a perda. Nada demais. Nesse equvoco se murcha
a posio fantasmtica que diz respeito a uma verso do que entendia ser seu desejo, sua
preuve. Um equvoco translinsgustico que desmonta, no incio do fim da anlise, isto , do
incio ao fim, a verso da sua neurose. O analista esteve ali para marcar a ressonncia daquilo
215

que poderia ser a verso 99 do Exerccio de estilo. Ali se atestou da contingncia, e se atestou
tambm da sequncia ao necessrio. Entretanto, pelo equvoco que o efeito de sentido se
produz. Esse equvoco, considerado como contingncia mostra como o necessrio, pela
contingncia, passa ao possvel, isto , para de se escrever como elocubrao e faz desses
detritos, desses cristais, os uns que no fazem mais lao. So cristais que apontam ao uso do
significante, no troca (oriunda da fixao da significao articulada na demanda). Esses
detritos so as letras produzidas pelo discurso analtico, no fim da anlise. Letras que no se
dizem, mas se escrevem (S1 a). Um efeito de saber, um efeito de sentido. Lembremos,
novamente, que assim como Lacan nomeia o objeto a na sua poca borromeana: efeito de
sentido. Efeito de sentido que faz borda ao trou-matismo. Esse efeito de sentido uma causa
nachtrglich.
Porque os seres falantes somos troumatizados, sendo seres com ex-sistncia de
linguagem vamos em direo a esse encontro: as palavras equivocam, assim elas operam. O
inconsciente testemunha pelos pontos de fuga de que somos feitos de palavras que no
dizem nada a no ser que se o faamos dizer, que isso faz corpo, que isso afeta.
Como operam as palavras? Gozando. Acontece que os seres falantes, pelo desamparo
da nossa prpria palavra, precisamos das verses desse gozo. O problema que comumente
acreditamos em uma verso. A chance se d quando conseguimos vislumbrar que, brincando
com 99 verses, podemos retirar o peso do necessrio de A Uma verso. Se assim for, a
subverso do sentido ser a prova, apontando para sua fuga (trou) e para seu efeito (borda)
84
.
A opera a psicanlise. Mas para isso se precisa de tempo, de exerccio e de estilo.


84
Agradecemos a Conrado Ramos por diferenciar a borda e o furo no texto Do objeto como borda ao
sintoma como furo, 2011.
216

Trauma, sintoma e escrita: consequncias na clnica psicanaltica
85



Desde Freud o sintoma resposta ao trauma e fantasia. O sintoma carrega as
marcas do exlio do trauma. Nesse sentido, o sintoma o estrangeiro que tende a exilar-se
para promover uma satisfao proibida. Sintoma extraterritorial ao eu. Nome do enigma
promovido por um sofrimento que incomoda e que perturba pela sua insistncia. Ele nos
adverte que todo sintoma tem um sentido sexual, oriundo do trauma e da fantasia (realidade
psquica). O sintoma o que testemunha da fora pulsional, da sua implacabilidade, uma vez
que a formao sintomtica o que denuncia uma satisfao paradoxal em jogo. O sintoma
a satisfao substitutiva da moo pulsional (FREUD, 1926/2008).
Como se escreve o sintoma na psicanlise?
Com Lacan, h duas grandes vertentes que permitem dizer como se escreve o
sintoma, e enlaam todos os meandros do seu ensino.
(1) Escrever o sintoma como mensagem do Outro
A mensagem o significado do Outro s(A), assim como proposto no grafo da
subverso do sujeito e da dialtica do desejo. Essa mensagem nada mais do que a
interpretao do sujeito sobre sua existncia inefvel. Nela se articulam: (a) O traumtico,
entendido como no termos disposio uma resposta ltima vinda do Outro, um ltimo
significante que nos d a resposta definitiva sobre o que somos S(%), nem mesmo sobre o que
queremos, uma vez que a Bedeutung do falo se suporta no significante da falta de significante

85
Algumas elaboraes desse ponto foram publicadas no texto Sintoma e escrita BERTA (2011, p.181-
189)

217

() e (b) A construo do fantasma como resposta cristalizada que enoda imaginrio e
simblico, como fixao dessa fico que a interpretao do sujeito sobre o desejo do Outro.
(2) Escrever o sintoma como letra
So as articulaes dos anos 1970 em diante. Em primeiro lugar temos a letra
como detrito, isolada de qualquer qualidade, tendo a mesma um estatuto secundrio
linguagem. A letra indica: o furo no saber, a ruptura do semblante (significante), artefato a
no habitar mais que a linguagem, sem poder confundi-la com o significante. A letra do
sintoma no mais do que um gozo autista, isolado de toda possvel relao ao Outro (S1).
Entendemos ser essa a tese proposta por Colette Soler no seu livro Lacan,
linconscient rinvent (2009) quando, evocando Lacan no Prefcio do Seminrio XI
(1976/2003), diz que o passe ao real precisa de trs tempos: 1. A formao do inconsciente
(lapso). 2. O inconsciente como espao de significantes associados livremente, onde esto em
funo o sentido, a historizao e o inconsciente verdade. 3. O inconsciente fora-sentido,
analfabeto que fez funcionar o significante besta. Nesse terceiro tempo a escrita do sintoma
funo reduzida a sua mxima expresso de um gozo opaco, estranho, estrangeiro, mas sem
funo de enigma.
Parece-nos que assim podemos apreender o que Lacan nos diz no Seminrio RSI,
na aula de 21 de janeiro de 1975, quando escreve, usando-se da formulao matemtica f (x),
o gozo do inconsciente que se denuncia no sintoma. Isto : o modo como cada um goza do
seu inconsciente. Essa letra do inconsciente isolada de qualquer qualidade. Essa letra tem
identidade de si a si. Portanto o que se l do sintoma efeito da eroso da linguagem. da
que se retira o estatuto da escrita nesse contexto, de uma letra que afirma o gozo, fora do
sentido. Por essa razo, essa letra se escreve entre real e simblico.
218

Nesse ponto preciso diferenciar o que escapa no sintoma da possvel
significao flica, oriunda do significado do Outro, do qual o sujeito pode retirar uma
verdade que se articula em significantes, verdade do inconsciente. Isso que escapa a essa
verdade articulada em significantes se recolhe no Seminrio RSI. Ao escrever a funo f (x),
Lacan indica que h no sintoma aquilo que o mais ntimo do gozo do sujeito, aquilo no que
ele cr. Trata-se de um elemento que resiste a toda significao, elemento opaco, um x, uma
letra que no entra no comrcio da associao significante. Uma letra rebelde a ser apropriada
pelo simblico, letra que vem do real. O gozo opaco do sintoma vem do real. Essa letra que
cessa de no se escrever faz o contraponto com o que no sintoma se apresentava como
necessrio (no cessa de se escrever) na sua repetio. Essa letra, f(x), funciona como ncora
insistncia do real. algo que separa o sujeito do campo do Outro. A escrita dessa letra no
funciona como alienao ao significado do Outro, mas como separao ao incurvel da
repetio.
Citemos a frase que articula letra e o sintoma evidenciando que sua funo, f (x),
enoda a contingncia e o necessrio, respectivamente: o que cessa de no se escrever e o que
no cessa de se escrever:

O que dizer o sintoma? a funo do sintoma, funo a se entender
como o faria a formulao matemtica f (x). O que esse x? o que,
do inconsciente, pode se traduzir por uma letra, na medida em que,
apenas na letra a identidade de si a si est isolada de qualquer
qualidade. Do Inconsciente todo um, naquilo em que ele sustenta o
significante em que o inconsciente consiste, todo um suscetvel de se
escrever como uma letra. Sem dvida, seria preciso conveno. Mas, o
estranho que isto que o sintoma opera selvagemente. O que no
cessa de se escrever no sintoma vem da. (LACAN, 21.01.75)

219

Lembremos que no Seminrio RSI que Lacan define o sintoma como o modo
em que cada um goza do inconsciente, uma vez que o inconsciente quem determina o gozo
do parltre. Tambm nessa citao h um lao do sintoma com o gozo e o inconsciente.
Detenhamo-nos na escrita f(x). O atual conceito de funo foi fixado por Frege,
quem possibilitou a generalizao do conceito de funo para objetos no numricos. Lemos
na Enciclopdia de termos lgico-filosficos

Uma funo unria uma correspondncia por meio da qual a um
objeto, o argumento da funo, se associa um outro objeto, nico,
chamado valor da funo para esse argumento. No se exige que tudo
possa ser argumento de uma funo, mas aqueles objetos que so
argumentos de uma funo constituem o seu domnio, e os valores que
a funo toma para estes argumentos so o seu contradomnio.
(BRANQUINHO, MURCHO e GOMES, 2006, pp. 365-366):


A notao para representar o valor de uma funo formada pelo nome da funo,
seguido pelo do argumento. Portanto se f uma funo e x est no domnio de f , a expresso
f(x) denota o valor de f para o argumento x. Se f a funo do gozo, real do sintoma, ento
esse x, letra do sintoma, como consider-lo? Qual o valor do argumento x para essa funo?
So vrios os comentadores que nos localizam na relao que poderia haver entre a letra do
sintoma como Um que goza sozinho, Um fora do sentido. Essa letra se aproxima de um S1
que, isolado de todo lao cadeia, goza sozinho. Uma letra, entendo, tomada do simblico,
mas que no representa sujeito algum. Eis a relao do simblico com o real, nesse momento
do ensino de Lacan. Na planificao do n borromeano, nesse Seminrio RSI, o sintoma o
que do simblico opera no real (Figura 7 do texto A terceira, acima citado), um avano,
mnimo, ao entender pela fixion que essa letra promove no ser falante, isto : seu gozo
singular. O sintoma opera desde o simblico em direo ao real.
220

A escrita do sintoma comemorao de gozo no vivente se escreve pela
contingncia, cessa de no se escrever, selvagemente: f(x). Nessa contingncia, temos de
diferenciar: (1) O que se escreve como significante traumtico, produto da funo da fala e da
linguagem, a marca que dar lugar ao significante e ao significado e que dar origem ao
necessrio da repetio no cessa de se escrever, (2) A funo da letra, contingncia que se
escreve como gozo opaco, irredutvel, idntico a si mesmo (SOLER, 2010). Interessa-nos
destacar que h uma relao entre o que cessa de no se escrever (contingente) e o que no
cessa de se escrever (necessrio). Algo traumtico cessa de no se escrever e a partir da se
repete (no cessa de no...). Segundo Soler, (2010) o trao se repete introduzindo a inmixion
da diferena que produz o sujeito, e uma vez produzida essa perda, no cessa de se escrever.
No o passado. A repetio um presente perpetuado. A repetio nica por ser
necessria. Existe alguma coisa selvagem no desencadeamento de um sintoma, e esse operar
selvagemente o que indica que ai o real est em questo. Por isso h de se contornar. Isso no
se suporta. E, o que selvagem? Um modo de escrita. Paradoxalmente, isso que o parltre
goza. O real o impossvel: com isso o parltre goza e se civiliza. Lacan diz a partir de 1970,
diz por um equvoco Lalangue. O que lalangue (alingua ou lalingua, segundo diferentes
tradues ao portugus)? Lalangue evidencia o gozo da fala: disso que somos feitos, os
seres falantes, nossa carne. Por essa razo no podemos perder de vista a dimenso parl do
parltre. E isso que est em jogo, desde o incio, no sintoma. Na escrita selvagem h gozo
flico. Gozo que provm da relao do simblico com o real. No sujeito que tem o suporte no
parltre INCC est o poder de conjugar a palavra com esse gozo que se experimenta como
parasitrio, devido fala, ela mesma, ou seja, devido ao poder da fala no parltre. Agora, a
questo que no fundo esses enunciados so indizveis, por isso a dimenso Real est em
questo. Nessa fala, h de se recortar a potncia patognica de enunciados indizveis
(GERBASE, 2010). Trata-se do troumatismo que perpassa o instante de ver (contingncia
221

traumtica e traumatizante) e aponta, pelo acontecimento, a estrutura. So os enunciados
indizveis que fazem com que falar seja traumtico, porque a Coisa a pura alteridade.

Duas variaes da clnica do trauma: quarto movimento

Laura estava h trs meses morando sozinha na Casa. Era uma mulher dessas que
destilam fora. Ela animava seus colegas, falava com as cozinheiras, ajudava eventualmente
na cozinha, conversava com a assistente social sobre seus problemas e os das outras mulheres
da casa, cuidava dos filhos alheios, enfim, sempre estava disposta. A analista encontrou Laura
em vrias oportunidades sem trocar mais do que um clido cumprimento. Uma tarde ela se
aproximou com umas fotos, eram seus filhos, e lhe disse: hoje no estou nada bem. Era o
dia do aniversrio da sua filha mais velha. Tinha falado ao telefone com ela, acabara de falar,
por essa razo toparam-se ao lado do orelho que est em um dos corredores que rodeiam o
ptio central da Casa. Foi o primeiro da srie dos encontros, que duraram por mais de um ano.
Laura enfermeira e foi lder do movimento comunitrio, no seu pas, numa regio
agricultora carente at o ponto de no ter gua potvel. Por essa e outras causas, as muheres
da comunidade apoiaram o Prefeito que ganhou as eleies. Um dia depois das mesmas,
Laura recebeu uma caixa na porta da casa. Foi um aviso. Na caixa estavam os restos do
seu irmo, tambm militante. Me entregaron mi hermano en pedacitos, es uma imajen que
me acompaar hasta mi muerte. Primeiro ficou escondida por semanas com seus filhos,
mas como o cerco se fechara, Critas sugeriu que sasse do pas. O esquema para os
Colombianos bastante parecido: se refugiam nos montes. Alguns vizinhos solidrios cuidam
dos vveres estritamente necessrios, as crianas so deixadas com familiares, Laura deixou
222

os trs filhos com a sua sogra, uma vez que seu marido vivia refugiado e participando na luta
clandestina. Critas
86
deu o apoio necessrio para conseguir atravessar a fronteira e ela
chegou, meses depois, ao Brasil. No era refugiada, era clandestina, ainda aqui! Porque sem
documentos si te hacen algo, mejor ni hablar, porque sos vos la que vas presa. Entretanto,
ela conseguira pequenos trabalhos: limpava, vendia, cozinhava. Localizamos trs escanses
nesses encontros: um primeiro tempo no qual se apresentaram os temas da luta e o movimento
comunitrio que ela tinha liderado, recolhendo inmeras anedotas, muitas delas engaadas.
Um trabalho de reconstruo atravs do qual costurava imagens da lutadora, da combativa, da
espirituosa. Um segundo tempo comeou quando, a raiz do convvio com uma colega. Laura
era testemunha dos freqentes descuidos que sua colega tinha com os filhos, e no parava
de criticand-la. As crticas aproximaram-na do seu papel como me: teria abandonado seus
filhos? Certamente essa era a pergunta mais difcil de ouvir. Isso trouxe tona as mltiplas
cenas das brigas com a me. Entretanto, sua angstia se manifestou quando topou com a dor
que lhe causava, ainda, a traio do seu marido, que teria ficado com uma mulher, antes de ela
fogir do pas. Quantos so os eventos que desamarram uma vida? Aps saber-se trada, Laura
se amarrou na militncia. O assassinato do irmo desamarrou essa possibilidade. Alm do
perigo e do risco, tocar a hiptese de que sua sada tambm estava vinculada traio,
possibilitou abrir o espao de um possvel futuro que inclusse uma vida com seus filhos.
Laura tentou traz-los para o Brasil, mas ela estava ainda em condies de clandestinidade.
Havia uma velha tia, no Canad que tambm foi acionada. Um dia Laura se aproximou com
um prato com empadas, era um presente para agradecer pelas conversas. Laura continuara
trabalhando e que por isso j no se encontravam no corredor da Casa. Nesse ltimo encontro,

86
A Critas Brasileira uma entidade de promoo e atuao social que trabalha na defesa dos direitos
humanos, da segurana alimentar e do desenvolvimento sustentvel solidrio. Sua atuao junto aos excludos
e excludas em defesa da vida e na participao da construo solidria de uma sociedade justa, igualitria e
plural. Fundada no Brasil em 12 de novembro de 1956, a Critas Brasileira faz parte da Rede Critas
Internationalis, presente em 165 pases e territrios. Reconhecida como entidade de utilidade pblica federal, ela
tambm um organismo da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB).

223

Laura falou dos avanos nas tramitaes de Critas para conseguir a sada dos filhos da
Colmbia, rumo ao Canad. Quatro meses depois, a assistente social da Casa comentou que
Laura j estava l, supostamente com os filhos.
Esse encontro com Laura, como o de tantos outros atendidos na Instituio, levanta a
questo sobre os limites das intervenes. H mais de vinte anos que acompanhamos o que os
psicanalistas de orientao lacaniana chamam de urgncia subjetiva. Concordamos com as
coordenadas propostas: trata-se de uma clnica da localizao do sujeito, por vezes mudo, por
vezes esmagado. Assumir a palavra numa cena indizvel no significa que possamos nomear o
Real. O Real no se diz. O Real o impossvel de dizer (no cessa de no se escrever). Porm,
dar nome as coisas inominveis pode ser um exerccio de estilo, como prope Queneau. a
possibilidade tica e potica poata, diz Lacan, para incidir no ato psicanaltico que um
analista, desde sua posio de agente dessa causa furada a Coisa poder sustentar em cada
experincia que acompanhe. Somente aps longos encontros, Laura toca na questo que lhe
extima. Entendemos que no se trata do horror do Outro totalitrio que promove a morte,
decepando. A virada possvel pode ter se centrado nesse detalhe a partir do qual ela se sabe
no sendo a exceo, mas sendo mais uma: a trada. nossa hiptese sem pretenso de
confirmao. Curiosa virada que lhe noticia do desejo do Outro, nas verses que a vinculam
com a Outra mulher. Abalo fantasmtico de uma mulher que acreditava que poderia ser a
mulher para--vida-toda, a guerreira que amava um homem. A mulher de um homem s, a
condio de que a recproca fosse verdadeira. Foi apenas essa pontuao que promoveu um
enlace decidido para definir a situao com seus filhos? Sabemos dos deslizes entres a me e
a mulher. No entraremos nessas diferenciaes. Entretanto, citemos a quem nos fala do amor
e da alteridade feminina. Carmen Gallano sustenta que a posio tica do sujeito se enraza no
que impossvel de suportar.

224

A clnica do amor a via para seguir a pista do inconsciente, do beco
sem sada que converte para uma mulher seu modo de amor em um
infortnio repetido. Isso particular a uma mulher e no
generalizvel. Aquilo que a uma mulher faz adoecer de um homem, a
outra a enaltece ou a faz rir; o que a uma agrada, a outra espanta, o
que a uma enlouquece em seu modo de amar, a outra proporciona
encantamento sereno.
O enigma da condio de amor no se decifra em nenhuma lei
universal, no est escrito no universo do discurso. Recordemos que a
condio de amor nasce na falha que fratura o universo do discurso.
outro modo de dizer ou de aproximar o que Lacan implica nesta
frmula enigmtica de que no h relao sexual. (Gallano, 2011)

Como escrever a letra, sentido opaco do sintoma, a no ser pela besteira do
significante? Porque o real do inconsciente justamente esse linguajar besta que lhe define. O
real do inconsciente a sua tagarelice. Isso posto, consideramos que as anlises que dirigimos
devem ter presente que pela contingncia do linguajar do inconsciente que um sintoma se
escreve. Encontramos em Hassoun, uma virtude em transmitir conceitos que articulam o
discurso da psicanlise, o lugar do analista como agente de um discurso que tem como
referncia o vazio, o x da equao fregeana. Lembremos o que escrevemos na introduo.
Jacques Hassoun (1996) sustenta que os seres humanos, seres falantes, somos portadores de
uma historia singular, no seio da Histria, somos seus depositrios e seus transmissores. A
partir de nossa relao (de estrutura) com a fala e a linguagem, podemos dizer que a letra que
carregamos o elemento mnimo facilitador da passagem.
Uma jovem chega ao consultrio trazendo uma queixa, bem precisa: meu
problema que posso estar e no estar ao mesmo tempo. o que mais fao. Posso passar ao
largo, sem que os outros percebam ou sem que eu mesma perceba o que passa para mim. Eis
a partir dessa frase mnima que dar mais um nome, que preservamos. A analista se ocupara
em no sublinhar esse trao melanclico para poder fazer dele no a cristalizao imaginria
do objeto deprimido que esse sujeito tentava encarnar, mas fazer disso um trao, passvel de
225

significantizao. Num segundo tempo que delimita a entrada em anlise, o passar ao largo
se associa a uma cena sexual para a qual ela diz olha, no dei a mnima. A cena de fixao
libidinal que liga o sintoma e o objeto, entra em cena. Portanto: passar ao largo se vincula
com a suspeita de passar ao largo para o Outro: ele no me quer o suficiente, no lhe
interesso. Passar ao largo a interpretao em falso do que o sujeito toma da mensagem do
Outro, e o que faz com que a analisante, poca, fizesse da sua vida, em resposta, um passar
ao largo do que quer, do que busca, do que encontra. Por outro lado passar despercebida
confronta-a com o enigma mais obscuro do capricho do Outro, e com sua reposta que evoca o
fato de saber que a pulso o eco no corpo do fato que h um dizer.
a que a tica do tempo do parltre deve ser sustentada para no esquecer que
h de se fartar do significante para tocar o real. Fartar-se significa usar dele at o abuso,
cansar-se dele. H de se fartar da fantasia, do acmulo de um saber que engorda o sentido
traumtico, almejando atingir a ltima verdade, mas que fracassa na tentativa, por atingir a
cada vez o furo no saber.
Uma arma contra o acmulo de sentido - o qual por sua vez o produto da defesa
contra a operao selvagem do sintoma - encontra-se no equvoco. O mesmo produz um corte
na repetio. O grafo demonstra a relao do sintoma com a fantasia. Se ele repete, l, no
sentido imaginrio da fantasia, que o analisante vai ancorar suas construes e a proliferao
de sentido correspondente, uma vez que al o sintoma fica vizinho da mentalidade dbil que
enoda imaginrio e simblico. E desde l, tambm, que teremos de laborar para que sua
debilidade no fique descansando no limbo do sentido. Por isso trata-se de, nessa proliferao
de sentido, priorizar o equvoco, lune bvue, como assinalamos anteriormente.
Essa repetio do sintoma, que lhe d ares do necessrio, se constata, mais uma
vez na clnica quando essa mulher se implica na sua demanda e desenha o sintoma analtico
226

com algo inusitado, um significante. Diz que outro modo de passar ao largo sentir-se meio
morta. Desse meio-morta se recolhe apenas uma simples falta de ateno que pe em risco
seu trabalho, quotidianamente. Nesse frescor do incio do trabalho analtico, retorna e traz
uma lembrana infantil: Meu pai dizia mezzo-morto. Com esse termo que no existe no
portugus apontava quando algum paciente estava muito doente, quase morrendo, cansado,
chapado. Ele falava isso e eu ria, mas acho que ao mesmo tempo me assustava. Mezzo-
morta jogar um pedao de vida fora, como nesses esquecimentos, lapso de ateno.
Lacan, na sua Conferncia de Genebra, diz
absolutamente certo que pelo modo como alngua foi falada e
tambm ouvida por tal ou qual em sua particularidade, que alguma
coisa em seguida reaparecer nos sonhos, em todo tipo de tropeos,
em toda espcie de modos de dizer. , se me permitem empregar pela
primeira vez esse termo, nesse motrialisme
87
onde reside a tomada do
inconsciente quero dizer que o que faz com que cada um no
tenha encontrado outros modos de sustentar a no ser o que h pouco
chamei o sintoma (LACAN, 1975, indito).

Nesse moterialismo reside a tomada do inconsciente. Alingua no faz acervo, no
acrescenta, mas impregna. O acervo, do lado do sentido, fica por conta da associao livre.
Engorda a fantasia e a vincula, por fixao cena traumtica. Esse primeiro tempo indica a
iminncia da entrada em anlise a partir de um significante que lhe representa na histria
edpica. Ela escuta uma palavra fora do dicionrio, uma palavra em equvoco. Uma palavra
que contm a marca de acontecimento, mas que por sua vez, se oferta como um jogo de
entrada na transferncia a partir do qual a deriva do sentido por longo tempo haver de vir.
Se tivermos em mente a pergunta de como se escreve o sintoma, ou seja, do que
ele opera selvagemente, poderemos privilegiar o equvoco para com ele evocar o enodamento
dos gozos e incidir nos mesmos. Mas o sintoma-selvagem no se deixa dominar totalmente,

87
condensao de mot (palavra) e materialisme (materialismo)
227

ele insiste em se inscrever deixando em evidncia o Gozo opaco, por excluir o sentido
(LACAN, 1975/2003, p. 566). Por essa razo, na anlise, operar com a escrita pode ser tico,
porque ela reduz ao mximo o sentido. Eis o modo em que temos de transformar o sintoma-
selvagem em sintoma analtico. Escrever o fora sentido na eroso do mximo de sentido.
Diferentes modos de se dizer que o inconsciente aquilo que, enquanto valor de
troca, supe o Outro cuja inconsistncia pode se levar pela via da lgica, nos impasses da
significao mas que s se pode adquirir, este inconsciente, pela via do gozo, daquele
mesmo que faz decair o inconsciente do valor de troca ao valor de uso. A escrita do sintoma
moebiana, os cortes da interpretao podem revelar que o mesmo, pela contingncia do seu
moterialismo, funciona no clculo do significado (metfora e metonmia) e no ab-senso
(LACAN, 1972/2003, p. 459) que se liga intimamente ao gozo opaco da letra do sintoma. Isso
porque, como Lacan nos lembra: o sujeito, como efeito de significao, resposta do real
(LACAN, 1972/2003, p. 458). Eis onde a interpretao ao operar pelo equvoco pode fazer
tremer o gozo do sujeito, apontando o gozo-sentido e destacando no equvoco o ab-senso da
letra do sintoma: gozo opaco fora de todo comrcio associativo, mas do qual pode usufruir:
savoir y faire, saber fazer com ele, ai. Eis, tambm, o horizonte do final da anlise: inventar
com essa escrita para saber fazer com o troumatismo.
Entretanto, e no sem fundamentos, isso se far na esteira do ato. O ato, diz
Lacan, modifica o sujeito. J no se trata das patologias do ato, mas do ato no qual o sujeito
pode assumir a tica do seu desejo. Apontemos at onde pode exercer sua eficcia uma
psicanlise que no desmerea o valor do trauma para a teoria psicanaltica. Dar sentido ao
que no o tem. Isso o tratamento do Real. Isso incide na clnica do trauma, quando dizemos:
uma escuta singular. Mas dar sentido no para satur-lo, e menos ainda para sutur-lo. Dar
sentido, tendo no cerne o sem-sentido, o no-sentido, o ab-sense: eis a clnica psicanaltica
228

que pode operar com o trauma. Dita clnica no se sustenta nos efeitos teraputicos, mas na
transmutao de um sujeito, para que da mesma advenha um desejo, sem mais.

229






CONCLUSO

230



Freud era admirador de Schliemann. O que dele lhe fascinava - e alimentava
seguramente sua paixo pelas antigidades o sabemos se nos aproximamos de sua biografia
e nos noticiamos de uma obra que traz as marcas de um desejo decidido. Schliemann foi
conhecido pelas suas descobertas sobre a Grcia pr-histrica, e esteve busca dos restos de
Troia, o que o levou at Grecia, na segunda metade do sculo das Luzes. Enquanto a cincia
despontava, Schliemann buscava apaixonado a verdade que os poemas de Homero lhe
anunciaram, qual seja, os restos de uma civilizao. Trs anos depois escavara a colina de
Hisarlik buscando achar a cidade do texto Homrico. O palcio de Pramo e os esplios das
jias da Turquia foram achados. A seguir foi ao Peloponeso, onde as escavaes de Micenas
lhe revelaram junto ao Portal do Leo (de 1250, a C.), os tmulos, as mscaras funerrias de
ouro. Depois foi a vez de Orcmeno, em busca do tesouro do lendrio rei Minos. Enfim, duas
pequenas cartas de Freud a Fliess nos transmitem sua admirao pelo arquelogo.
Nessa carta datada em 21 de Dezembro de 1899, referindo-se ao tratamento de uma
paciente, e em particular sua procura pela verdade da cena, ele escreve:

[...] Profundamente soterrada sob todas as suas fantasias, encontramos
uma cena dos primeiros anos de vida (antes dos 22 meses) que cumpre
com todas as expectativas e na qual confluem os demais enigmas que
ficaram sem resolver. uma cena paradigmtica, ao mesmo tempo
sexual, inocente, natural, etc. Ainda no consigo decidir-me a
acreditar verdadeiramente na mesma. como se Schliemann tivesse
voltado a desenterrar uma Troia na qual ningum tivesse acreditado
[...] (FREUD, 1899/1996)

Em Moiss e o Monotesmo, referindo-se ao esquecimento, tradio e transmisso;
e citando Schliemann escreve:

231

As pesquisas arqueolgicas de nossos dias confirmaram agora essa
suspeita, que no passado certamente teria sido pronunciada como
sendo audaciosa demais. Essas pesquisas revelaram as provas da
impressionante civilizao minico-miceniana, que provavelmente
chegou ao fim na Grcia continental antes de 1250 a.C. Dificilmente
uma aluso a ela pode ser encontrada nos historiadores gregos da
poca posterior; no mximo, uma observao de que houve um tempo
em que os cretenses exerciam o comando do mar, e o nome do rei
Minos e de seu palcio, o Labirinto. Isso tudo; alm disso, nada
remanesceu, exceto as tradies de que os poetas se apossaram.
(FREUD, 1939 [1934-1938]/1996, v. 23, pp. 84-85)

Podemos nos aproximar desse resto. Nos quatro captulos, foi nossa inteno
mostrar as razes de um aparelho sustentado no das Ding, ou dito de maneira mais precisa,
que produz o das Ding, nachtrglich. Essa mtica primeira experincia de satisfao ndice
do desejo com movimento retrocedente (lembremos da definio do desejo como essa
Strmung fluxo ou corrente). A Freud lhe necessrio sustentar essa experincia e esse
objeto que a promoveu a esse Real da experincia, como nos diz Lacan. Todas as vias de
retorno vo criando esse impossvel da experincia, essa percepo no mtica, mas
impossvel, que toma o nome de: a Coisa. Lacan em 1960 nos advertia que essa nossa tica.
No vamos em busca do paraso perdido. Vamos criar, nessa busca de um saber sobre a
verdade, um perdido. somente nachtrglich que o paraso da infncia, o Outro e a perda da
sua garantia, produzem o mago de nosso ser. No precisamos de uma psicanlise para que
isso acontea. Mas, quando algum afetado pela questo sobre o mais estranho de si, em si,
ento, isso no se faz de uma vez. preciso tempo... para se fazer ao ser.
Gaufey alinhava: a primeira satisfao, a represso primeva, o coito de Pankejeff, o
Primeiro Moiss, e nos diz que, tudo a constitui uma sorte de inventrio como os de
232

Prevert
88
, Por mais diferentes que sejam, todas elas so construes, designando realidades
histricas, realidades psquicas, Wirklichkeiten. (GAUFEY, 1996, p. 138).
nesse contexto que Freud no renuncia representao-objeto, no debate com Jung,
quem lhe incriminou por ter escrito a verso do pai primevo, de Totem e Tabu. Temos, sim, a
representao-palavra, mas temos a representao-objeto. O enlace entre ambas vai permitir a
significao. Lembremos das Afasias. Essa para Freud a relao simblica: relao entre
representao. Isso vai permitir, tambm, dar relevncia ao nachtrglich freudiano. porque
houve coito que temos o sonho do Homem dos Lobos; porque houve Pai Totmico que
temos a culpabilidade. em nossas cabeas que criamos as causas das causas. Como
dizemos: a causa depende da possibilidade do sujeito se responsabilizar pelo gozo e pelo
desejo.
essa experincia que propomos fazer, na psicanlise. As causas esto l: diga tudo
o que vier na sua cabea. Ou seja, deixe a censura do Pcs. de lado, e faa do texto da tua fala,
o texto de um sonho. A associao livre est determinada e causada. Essa realidade psquica,
moterialite do significante, faz Freud avanar nas proposies de uma realidade simblica,
que a cada vez que liga representao-palavra com representao-objeto alinhava isso que
designa o terceiro termo: a realidade histrica. nossa clnica. Por quantos anos um
analisante pode falar de uma cena traumtica? Quantas so as vezes que vai revis-la,
resignific-la? Quantas vezes ela o fisgar, tornando-se mais enigmtica? Essa a realidade
histrica de uma construo em anlise. Mais avanamos no trauma, naquilo que petrificou,
e mais enigmtico se faz que isso retorne, que isso se faa causa de nosso padecer. E depois,
s vezes, e por grande empenho do analisante no podemos neg-lo que assume sua causa,
qual seja, a relao entre a representao-objeto e a representao-palavra, ela mesma se lhe
torna cada vez mais estranha. Ela vai produzindo esse resto estranho: das Ding. Porque a

88
Lembremos dos exemplos de Lacan em 1958-1959.
233

causa nachtrglcih. No h causa apriori, para a psicanlise. L onde a verdade desfalece,
porque a satisfao paradoxal imprime toda sua fora constante, nesse mesmo ponto o
mago do ser, o das Ding, xtimo, se produz.
Certamente, uma psicanlise no busca fazer consciente o inconsciente, mas fazer
estranho o inconsciente, fazer furo o inconsciente. Lacan chamou isso: o insu, o insabido.
No ser por isso, qui, que Freud responde a Jung e sustenta que h necessidade
dessa relao entre representao-objeto e representao-palavra, para pr, de sada, a
realidade simblica, em questo? Podemos andar no caminho das parafasias (Loffredo,
Captulo 1 de nossa tese), mas no h como esquecer que, se a parafasia ressoa, porque a
cena analtica se sustenta, com fios de ao, dessa relao onde o referente no o
acontecimento, mas aquilo que o promoveu dignidade da causa. Dito de outro modo: o
rfefrente est vazio.
Nas palavras de Gaufey, alm da relao onde se produz a significao, e de toda a
histria da neurose de angstia do Homem dos Lobos, Freud vai buscar mais um detalhe, a
saber:

H vinte e cinco anos, o homem dos lobos contou seu sonho, o sonho
dos seus quatro anos. Mas, nadando contra a mar, Freud obrigado
por tudo o que j elaborou, a dar um passo para trs (recuar): no ali
onde as impresses foram organizadas como significaes (o tempo
do sonho), mas, o momento onde essas impresses foram
efetivamente impressas; alguma coisa como um evento no subjetivo.
O trao uma vez efetuado, o aparelho psquico tomar o meio e ir
gerar o destino deste trao, tanto em funo de suas prprias
necessidades internas quanto em funo de outros traos que venham
posteriormente. Mas por este no-fechado inaugural da causa do trao
que Freud aspirado como um Schiliemann (Gaufey, 1996, p. 139)
89



89
Agradeo a Glaucia Nagem pela traduo desse trecho.
234

O aparelho psquico de Freud Fregeano, uma vez que o referente o furo. o que
acontece nos sonhos de angstia. Topa-se com o umbigo do sonho, porque o referente est
perdido, porm paradoxalmente apresenta-se uma impresso (estamos advertidos de no se
tratar de impresso) que excede a ordem da representao inconsciente e impele ao encontro
com essa Vorstellungrerprsentanz incompatvel. desde esse umbigo, desde esse mago
que podemos ver o poder impactante da realidade psquica a cada vez que fazemos a
experincia de uma anlise. Ela mais simboliza, ela mais se fura. possvel que seja por isso
que, no final da sua obra, Freud questiona a realidade objetiva (mundo exterior) /percepo,
para indicar que o sonho da ordem da alucinao. A Ichspaltung freudiana, defesa me das
outras defesas, reza que: nascemos entre o cu e a terra, entre couro e carne, entre guerra
e paz; entre carne e unha, entre cara ou coroa. Enfim, esse entre xtimo,
indescidvel.
A hiptese de uma temporalidade retroativa o resultado do trabalho que Freud
realizou junto ao seu colega Breuer, plasmado no texto Estudos sobre a Histeria (1893-
1895/2006). Dito trabalho produziu um mtodo teraputico: ab-reao, ao qual nos referimos
detalhadamente no Captulo 1. Freud continua a afirmar que deve ser considerado um fator
econmico nos processos psquicos da teorizao do trauma.
A cena traumtica o que no cai da cena, o que fica. Porque o trauma, dele,
sabemos pela cena. Pelo que nela se inscreve e pela presso que no fisicalista, a presso
da sexualidade. O que ocupou Freud o fato de sermos seres de inguagem. O que cai a cena
de seduo como A verdade. possvel que isso tenha levado Freud at o final dos seus
dias, a buscar a verdade das runas. por isso tambm que ele insistiu em dar valor ao trauma.
Houve a poca das histricas. Depois, a guerra. Houve motivos para acreditar no trauma, mas
possvel que o trauma que a atualidade pstuma do trauma continuasse a insistir como
busca da verdade.
235

A partir das afasias e de considerar a presso na fronte como causao e no como
coero Freud topou com a extimidade do trauma, o que excede na cura. Foi essa
extimidade que lhe permitiu escrever, para aparelhar a experincia clnica, diferentes
modalidades do aparelho. Modalidades de escrita do aparelho, a ser escritas na clnica. Essas
modalidades, sem a clnica, podem levar a muitas elocubraes.
Freud buscava a verdade, buscava esse encontro, por isso sua insistncia. Mas era a
verdade do inconsciente o que ele buscava, at nas runas. H uma proposta da narrativa, que
no exclui essa escrita do trauma. Escrita freudiana. Razo pela qual, em 1938, junto com essa
narrativa, ele volta ao instante traumtico: restos do ouvido e do visto. Entendemos que uma
proposta pensar esse instante em relao ao signo de percepo (Wahrnehmungszeichen -
Wz) que elidem a Prgung: impresso. O valor do instante traumtico refere-se ao excesso,
extimidade e satisfao. Se o signo de percepo signo do das Ding, signo do perdido, a
representao inconsciente ser o modo de transcrio e traduo dessa perda estruturante:
trauma. Esse signo que a inscrio, podemos, em termos de significante, cham-lo: S1. As
articulaes do Captulo 4 nos permitem fazer essa afirmao, que est em debate, desde j. A
narrativa, sua possibilidade de transmisso depende da escrita desse instante, uma escrita cuja
materialidade a representao sublinhemos inconsciente. Portanto Freud em 1938
retorna marca, ao que acunha, impresso, e arrisca que Moiss houve! Verdade ou saber?
A fico fantasmtica, a fantasia e suas verses nos parecem ser testemunha da
eficcia pstuma do trauma, uma vez que o trauma por um lado a eficcia nachtrglich, que
permite a operao significante, mas tambm o umbigo do sonho, isto : o limite
lembrana, interpretabilidade e elaborao. Razo pela qual, se h eficcia pstuma do
trauma, tambm temos a eficcia da fantasia que possibilita um tratamento da questo entre o
simblico e o imaginrio, mas com efeitos no real do trauma. Retomamos o que escrevemos
no final do Captulo 2: Trauma e traumtico (instante traumtico) remetem ao fator
236

econmico e impresso que, por impossvel de tramitar, alimenta a permanncia do trauma e
permite sua fixao, no inconsciente. Isso nada tem a ver com o evento acidental. O trauma
vai se fazendo estrutura do aparelho. Como vimos, isso deve ser considerado desde as
primeiras experincias que se constrem, nachtrglich. Pretendamos diferenciar trauma e
traumtico. Temos nossas reservas. A possibikidade de escrever: o trauma (real) e o
traumtico (simblico e imaginrio) a partir desse percurso freudiano, j no parece to
convincente.
Lacan partiu da Prgung traumtica, do instante traumtico do sonho e da cena sexual.
Ele tomou o exemplo do Homem dos Lobos, como exemplo paradigmtico, na obra de Freud
para o tratamento do trauma e sua possvel historizao. Paralelamente, o estudo da Parania
(Caso Aime) e sua relao profcua com a psiquiatria contempornea, possibilitaram sua
proposta sobre as relaes da formao da imagem com a constituio do Eu (je) como funo
do sujeito. Na poca, foi uma antecipao da questo do sujeito, na psicanlise. Sua causa
estava ancorada ao significante e ao objeto (borda) pulsional. Com o Projeto (1895), Lacan
percorre a trilha freudiana para recolher o que far o detalhe, a incidncia, no vivente, da
mortificao significante. Temos dito que a Verneinung lhe permitiu, muito cedo, extrair uma
diferena, difusa, porm vlida, entre o recalque originrio e a negao. Que algo seja negado,
e ao mesmo tempo conservado, parece ser uma boa definio do instante traumtico, algo que
lhe d sua especificidade. Verneinug do instante traumtico leva a respostas que so ou da
ordem da inibio (esse semblante de dbeis que tm, por vezes, aqueles que esto sob o
impacto do pavor do trauma) ou mesmo a resposta pelo ato (acting-out e passagem ao ato),
segundo vimos no final do Captulo 3. Temos dito, tambm, que Lacan considerou a
historizao como um tornar consciente.
Desde muito cedo, com Lacan, o trauma se associou angstia real. Parece-nos ser
essa uma herana freudiana. Mas temos que diferenciar a angstia enquadrada, da castrao
237

simblica, e essa angstia real, que avana sobre o imaginrio do corpo at decomp-lo em
pedaos de holfrase, assim como aparece para a clnica do ato, da toxicomania e, algumas
vezes, dos traumatizados. Essas articulaes poderam continaur a serem trabalhadas a partir
das colocaes que realizamos sobre o n borromano.
Finalmente, aps pronunciar a Tych traumtica, a definio fica em suspense, mas
insiste. Aps esse ano de 1964, as tores nos conceitos, que l foram agenciados, so, por
vezes, vertiginosas. Tivemos que escolher um caminho, a saber: o contraponto entre o S1 e o
objeto. H outros. Mas nossa escolha se justificou na pretenso de diferenciar o UM
totalizante que poderamos entender ao modo do neurtico ser o trauma, e esse Um como
trao de distino de cada sujeito que, por se repetir um Um, vai mostrando sua estrutura
incompleta, ponto esse de emergncia dessa entropia, mais de gozo. Ponto tambm de
angstia perante o que o significante no sutura. O mais de gozo foi um dos nomes do objeto
a.
Y a d'l'Un. Essa articulao, entendemos, possvel a partir do momento em que a
repetio do significante possibilita a espacialidade e a temporalidade da estrutura. Em 1961
isso comeava a se delinear, dependendo das relaes da demanda (significante) e do desejo;
operando disso um resto (o objeto a). Mais tarde, em 1964, o S1 se define por ser lugar de
alienao e petrificao do sujeito, em seu ser.
Aps avanar especificaes sobre esse tema, em particular no Seminrio sobre o ato
psicanaltico (1967-1968), Lacan se aproxima de uma definio do significante em relao ao
gozo. Para pensarmos o trauma, esse momento elucidativo: passar do mito ao pai real,
passar da seduo do pai ao pai real, permite a Lacan desvencilhar-se do peso da verdade. Eis
o momento em que comea a aparecer o valor da verdade mentirosa, no seu descrdito. A
verdade pela metade, essa verdade no-toda que, entendemos, dar um novo estatuto ao saber.
O S1, alm de representar em termos de saber - o sujeito para outro significante, converte-se
238

em mestre do seu gozo e tambm aponta o insabido dessa relao. Repete porque repete; o
indomvel do sintoma. Ganho secundrio da doena, chamou-o Freud.
Finalmente, a letra no uma impresso, ela o produto dessa relao que imprime o
fato de o significante ser definido pela sua diferena em relao aos outros. Buscamos o
paraso perdido, nessas voltas. H do um [Y a d'l'Un]. [...]", dizia Lacan ser isso o que fazia
funo de causa.. ou pior. Essa a virada de Lacan, com relao a Freud. Lacan aposta na
raura do significante como semblante.
Ora, ao pensarmos na clnica do instante traumtico, fato que ser necessrio que
algo tome sentido para comear um percurso, que tome sentido a risco de consistir, mas que
esse sentido (necessrio) d a chance de fazer-nos tolos do sem-sentido que em boa hora
(bonheur) possa advir. No mximo de sentido, se encontra o nada de sentido. Mas, para que
tenhamos a cena traumtica, para historizar, preciso passar pela negao de sentido,
conservando alguma coisa (Verneingung). Isso no o no sentido. Ao no sentido se chega
aps gastar o sentido.
Deixamos aqui uma trilha para pensar o trauma, a condio de suportar essa
construo em nachtrglich:
Trauma Nada de sentido/Sentido Absoluto Negao do sentido (Verneinung)
Sentido Non-sense ab-sense Trauma.
Como afirmamos ao finalizar a escrita dos captulos: na clnica tratar-se-ia de criar
condies para que a Tych traumtica, a contingncia (cessa de no se inscrever) deixe lugar
a uma primeira passagem que indique o necessrio (no cessa de se inscrever) do sintoma,
como sentido. Em algumas anlises, nas quais se passa pela cena tarumatica uma e oura vez,
se atesta da contingncia, e se atesta, tambm, da sequncia ao necessrio. Entretanto, pelo
equvoco que do sentido se produz o efeito de sentido. Esse equvoco, considerado como
239

contingncia mostra como o necessrio, pela contingncia, passa ao possvel, isto , para de se
escrever como elocubrao.
preciso tempo, nachtrglich, para que um trauma cobre sentido e tena considerao
pelo equvoco do sentido.
Enfim, nossa preocupao clnica era pelo instante traumtico; obsceno, indecente,
que aparece impecavelmente igual, a cada vez. Essa era nossa grande questo. No
passaramos por ela sem nos perguntar:
O que significa trauma?
Cena traumtica.
Sua eficcia pstuma.
O encontro faltoso.
O que manca.
O inassimilvel do trauma no o espanto, o real, o que se infinitiza a cada vez.
O furo da estrutura do ser falante Troumatizados.
Ou... que a cria humana, o vivente, somente nasce, vive e morre nachtrglich.
A causa nachtrglich!
Inventem! Eis a proposta! O imperativo tico do desejo!
240


REFERNCIAS
90


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