A METAFSICA ARISTOTLICA

BIBLIOGRAFIA:
Aristteles: Metafsica (So Paulo: ed. Paulinas)

Christopher Shields, C.: Aristotle (London: Routledge
2007)
Copleston, F. History of Philosophy, vol. 1
Guthrie, W.K.C: History of Greek Philosophy, vol. VI
(Cambridge: Cambridge University Press 1981)
Ross, D.: Aristotle (London: Routledge 1995)



A METAFSICA de Aristteles um grupo de 14 escritos de
difcil leitura, que teve tremenda influncia no
pensamento filosfico.
Ele comea dizendo que todos os homens tem o desejo de
conhecer.

Mas h diferentes graus de conhecimento.
1) H o conhecimento pela mera experincia,
2) H o conhecimento de uma arte objetivando
realizaes prticas.
3) Mas h, alm disso, um conhecimento que no
tem NENHUMA UTILIDADE,
BUSCADO PELO INTERESSE DELE MESMO.
(Como Heidegger notou, a filosofia nobre demais para
servir para alguma coisa.)
A cincia de conhecimento desinteressado
a CINCIA BUSCADA ou ainda a FILOSOFIA
PRIMEIRA,
ou ainda aquilo que o editor dos escritos, A. de
Rhodes, chamou de METAFSICA.

Ela a CINCIA DOS PRIMEIROS PRINCPIOS E
DAS PRIMEIRAS CAUSAS

Esse deve ser o conhecimento mais CONHECVEL, embora
no para o intelecto humano, que comea sempre da
experincia sensvel, enquanto a metafsica a cincia
que se encontra mais distante dessa experincia,
requerendo de ns considervel esforo de abstrao
racional para ser alcanada...

Em busca dessa cincia, Aristteles comea
considerando as 4 CAUSAS:
1) FORMAL: FORMA, IDIA, ESSNCIA.
2) MATERIAL: OBJETO.
3) EFICIENTE: FONTE DE MOVIMENTO.
4) FINAL: FINALIDADE.

Exemplo: O artfice tem uma pea de mrmore (causa
material). A esttua dever ser de Vnus (causa formal).
Ele intenciona construir uma esttua para o templo de
Apolo (causa final). Ele a modela com o martelo e o cinzel
(causa eficiente).
- Teoria arcaica? Trata se de TEORIA DAS EXPLICAES
(becauses)
Aristteles tb declara (livro iv) que ela concerne
ao SER ENQUANTO TAL,
ao SER ENQUANTO SER.
As cincias especiais isolam uma esfera particular
do ser e investigam os atributos do ser naquela
esfera...
Mas a metafsica investiga
O SER EM SI MESMO E SEUS ATRIBUTOS
ESSENCIAIS.
.......................................................................................................................................
(Observao rel. escolstica: Isso tambm investigar a UNIDADE,
pois ela est presente em todas as categorias... Isso tambm
investigar o BEM, pois ele aplicvel a todas as categorias...
UNIDADE e BEM so atributos transcendentais do ser. Eles no so
gneros, no se confinam a nenhuma categoria, no posso predicar
animalidade (genus) da racionalidade (diferena especfica), mas
posso predicar o ser de ambos. SER, UNIDADE, BEM, no podem ser
genus)
Com que categoria de ser est a Metafsica concerne:
R: primariamente com a SUBSTNCIA, posto que
todas as coisas ou so SUBSTNCIAS OU
AFECES DA SUBSTNCIA.
E se h uma SUBSTNCIA IMUTVEL, ento a metafsica
estuda a substncia imutvel, posto que estuda o SER
ENQUANTO SER (e a verdadeira natureza do ser est no
imutvel mais do que no mutvel).
Deve haver pelo menos UM ser imutvel que causa o
movimento, mas que permanea IMVEL, isso sendo
mostrado pela impossibilidade de uma infinita srie de
fontes de movimento.
Possuindo a completa natureza do ser esse MOTOR
IMVEL deve ser DIVINO. Assim, a metafsica tambm
uma TEOLOGIA!
Ele divide as substncias em:
1) Mutveis
2) Imutveis

Ou ento as divide em:
1) Sensveis e perecveis
2) Sensveis e eternas (i.e. os corpos celestes)
3) No-sensveis e eternas

.......................................

A metafsica investiga o SER NA
CATEGORIA DE SUBSTNCIA, no o SER
ACIDENTAL, que no objeto da cincia.
Nem ser como VERDADE, pois V/F so
ATRIBUTOS DE JUZOS, no de COISAS.
A metafsica tambm estabelece os PRIMEIROS
PRINCPIOS ou AXIOMAS, que governam os
seres e o conhecimento.
A metafsica tambm estabelece os
PRIMEIROS PRINCPIOS ou AXIOMAS que
governam todos os seres e todo o
conhecimento...
Particularmente importante o PRINCPIO
DA CONTRADIO:

Nada pode ser e no ser ao mesmo tempo
e sob o mesmo aspecto.

Ou: ~(A & ~A)

No podemos dizer nada nem objetar nada nem
justificar nada sem pressupor o princpio da
contradio.
O ctico que o rejeita nada capaz de dizer, pois
ao abrir a boca ele j o estar aceitando...







CRTICA DOUTRINA DAS
IDIAS







Aristteles critica a doutrina das idias (Plato meu
amigo, mas a verdade mais), mas exagera os
defeitos desta com PROPSITOS POLMICOS:
1) Que o universal faz o conhecimento possvel,
diz Aristteles, prova que o universal REAL,
mas no prova que ele SUBSISTE PARTE DAS
COISAS INDIVIDUAIS.
2) A doutrina INTIL, pois AS FORMAS
PLATNICAS DUPLICAM SEM PROPSITO AS
COISAS VISVEIS.
3) As formas so INTEIS para nosso
conhecimento das coisas, pois no esto nelas.
Isso parece exprimir o interesse de Aristteles
pelo mundo visvel.
4) As formas so inteis para explicar o
MOVIMENTO das coisas, seu surgir e decair.
Se as formas so imveis, as suas cpias visveis
deveriam ser tambm imveis.
Mas Plato nunca considerou as formas como
princpios de movimento e foi por isso que ele
introduziu o Demiurgo.
5) As formas deveriam explicar os objetos
sensveis. Mas elas prprias seriam sensveis: o
homem ideal seria sensvel, como Scrates. As
formas relembram ento os DEUSES
ANTROPOMRFICOS. Assim como os Deuses so
homens eternos, as formas so sensveis eternos!

Um problema com essa objeo que para Plato
as idias so TIPOS IDEAIS, de modo que a idia
de homem contm a idia de corporeidade, mas
no ela prpria corprea.
Alis, a corporeidade da idia ex hypothesi
excluda, pois isso significaria que os platonistas
posteriores, ao colocarem a idia do homem na
mente divina, estariam colocando um homem
corpreo nela!
(Essa interpretao crua e injusta, mas me
parece certa como um meio de enfatizar um
elemento antropomrfizante nas idias
platnicas.)



6) A teoria das formas IMPOSSVEL. Como pode
ser que as IDIAS, sendo as SUBSTNCIAS DAS
COISAS, possam existir parte? As formas
contm as ESSNCIAS dos seus objetos, mas
como possvel que ento elas existam parte
deles?
Alm disso as relaes de participao e imitao so
METFORAS POTICAS...
- S que para Plato a SEPARAO intencionada
NO LOCAL! Ela quer dizer INDEPENDNCIA
DAS IDIAS!
Parece que Aristteles est argumentando do
ponto de vista de sua prpria teoria, segundo a
qual as formas so ESSNCIA IMANENTE DO
OBJETO SENSVEL!
Segundo Copleston, parece que participao no significa
nada a menos que seja uma FORMA REAL IMANENTE CO-
CONSTITUTIVA DO OBJETO COMO MATRIA uma
concepo no-admissvel para Plato. Mas essa posio
de Aristteles tambm questionvel, pois no prov de
um fundamento transcendental real para a fixidez das
essncias...

7) As coisas no podem ser PROVENIENTES das
formas.
Mas Aristteles curiosamente negligencia o
Demiurgo, e a razo que a causa ltima do
movimento para ele FINAL. A noo de uma
causa eficiente super-terrestre para ele
INACEITVEL.


8) As formas so OBJETOS INDIVIDUAIS, quando na
verdade no seriam objetos, mas UNIVERSAIS. Plato
acha que o HOMEM IDEAL ser um indivduo, como
SCRATES.
Mas na suposio de que deve haver um MODELO IDEAL
ou forma unindo a pluralidade dos objetos com um nome
comum,
ns precisamos ento supor a existncia de um
TERCEIRO HOMEM...
imitado no s por SCRATES, mas pelo HOMEM
IDEAL.
A razo que Scrates e o homem ideal tem uma
NATUREZA EM COMUM, portanto deve haver um
universal subsistente alm deles!
Da: regresso ao infinito!
Essa crtica valeria se formas fossem COISAS. Mas
elas so conceitos individuais formando a
estrutura racional do mundo.

9) Contra a sugesto platnica de que formas so
NMEROS.
(Se forem nmeros no podem ser causas, haver ento
dois tipos de nmeros, nmeros matemticos e nmeros
idias, alm disso objetos da matemtica no podem
existir separadamente.
Para Aristteles no podemos abstrair o crculo perfeito
porque na natureza tal crculo no existe, podemos
abstra-lo quoad visum, e as figuras e axiomas da
matemtica so mais ou menos arbitrrias.)

Para a posio tomista de Copleston, as posies
de Plato e Aristteles so COMPLEMENTARES,
pois existem:
1) UNIVERSAIS na MENTE DIVINA, as
IDIAS Platnicas.
2) UNIVERSAIS NAS COISAS, como
FORMAS IMANENTES ARISTOTLICAS.
3) UNIVERSAIS abstratos em nossas
mentes.
Como para Plato, para Aristteles os universais
precisam ser REAIS, pois so o OBJETO DA
CINCIA.











Para Aristteles, o universal TEM REALIDADE NA
MENTE E NAS COISAS, embora a existncia nas
coisas no implica na universalidade formal que
ele tem na mente. Indivduos pertencendo
mesma espcie so SUBSTNCIAS REAIS, mas
no participam em um nico universal que o
mesmo para todos os membros da classe. Essa
essncia especfica numericamente a mesma
em cada indivduo da classe, mas, por outro lado,
especificamente A MESMA em todos os
indivduos da classe (i.e. eles so todos similares
em espcie), e essa similaridade objetiva a
verdadeira fundao para o universal abstrato,
que tem identidade numrica na mente e pode
ser predicado de todos os membros da classe
indiferenciadamente. (F. Copleston)
Para Aristteles, Scrates deu o impulso para a
doutrina das idias por meio de suas
DEFINIES, MAS ELE NO AS SEPAROU DOS
INDIVDUOS, E ISSO ELE PENSOU CERTO,

Falando estritamente NO H universal objetivo
para Aristteles.
O que existe UMA FUNDAO OBJETIVA NAS
COISAS para o UNIVERSAL NA MENTE.
O universal CAVALO um conceito subjetivo,
mas tem uma FUNDAO OBJETIVA nas FORMAS
SUBSTANCIAIS que ENFORMAM os cavalos
particulares!





SUBSTNCIA








Substncia:
INDIVDUOS so verdadeira substncia (ousia).
Pois s o indivduo sujeito de predicaes e
nunca predicado.
Mas os UNIVERSAIS (ESPCIES) so substncia
num SENTIDO SECUNDRIO E DERIVADO. Pois
eles so 1) ESSNCIAS, tendo 2) MAIS
REALIDADE que o indivduo enquanto tal, sendo
tambm 3) OBJETOS DA CINCIA.
Objeo de contradio: se s o indivduo
verdadeiramente substncia, ento a cincia deveria ser
de indivduos...
Resposta: universais so substncias segundas s em
relao a ns, pois primeiro conhecemos o indivduo. No
so secundrias no sentido valorativo!
Para Aristteles o universal real no
indivduo, ele no transcendente se
considerado em sua realidade objetiva, mas
imanente, como UNIVERSAL CONCRETO.
INDIVDUO SENSVEL =
COMPOSTO de FORMA +
MATRIA,
e o intelecto capta o ELEMENTO UNIVERSAL, a
forma, que est realmente l, existindo
concretamente como um elemento do indivduo.
Ex: a espcie do cavalo est no cavalo perecvel
que o Black Beauty...

Ele distingue entre duas substncias:
1) SUBSTNCIA PRIMEIRA: individual,
composta de MATRIA E FORMA
2) SUBSTNCIA SEGUNDA: elemento
FORMAL ou ESSNCIA ESPECFICA,
que corresponde ao conceito
universal.
Substncias primeiras so objetos que no podem
ser predicados de outros.
Substncias segundas so a natureza, a essncia
especfica que corresponde ao conceito universal.

A SUBSTNCIA INDIVIDUAL um
COMPOSTO de SUBSTRATO +
ESSNCIA ou FORMA.
substncia individual pertencem as nove
categorias acidentais.
O universal torna-se preeminentemente o
OBJETO DA CINCIA, pois o ELEMENTO
ESSENCIAL, TENDO ASSIM REALIDADE EM UM
SENTIDO SUPERIOR AO QUE MERAMENTE
PARTICULAR.
O universal existe s no particular, de modo que
no podemos apreend-lo, exceto pela apreenso
do indivduo.
Em cincia geralmente no precisamos de universais precisos, ou seja, de
definies reais, mas apenas de essncias nominais, por exemplo, na
definio de uma espcie em botnica, como pensava um nominalista como
Stuart Mill. Mas Aristteles tinha uma concepo ideal de cincia, que
demanda DEFINIES REAIS ESSENCIAIS.
1) Aristteles nega que universais sejam
substncias s para refutar Plato, mas ele os
chama de SUBSTNCIAS SEGUNDAS.
2) Alm disso, o elemento material do indivduo
obscuro ao conhecimento e como tal indefinvel,
enquanto a substncia basicamente a ESSNCIA
DEFINVEL ou FORMA DA COISA, o princpio que
a torna um objeto concreto definido!
3) Portanto: a substncia basicamente
FORMA, em si mesma pura e imaterial!
Em outras palavras:
A FORMA PURA QUE PRIMARIAMENTE
SUBSTNCIA
Mas as nicas formas que so realmente
independentes da matria so
DEUS,
as INTELIGNCIAS DAS ESFERAS
e O INTELECTO ATIVO DO HOMEM...
Eis porque, se a metafsica investiga a
SUBSTNCIA, ela equivalente
TEOLOGIA!






ANLISE DA MUDANA







Anlise da MUDANA: H para Aristteles 4 princpios:
MATRIA, FORMA, CAUSA EFICIENTE, CAUSA FINAL. A
MUDANA OU MOVIMENTO um FATO DO
MUNDO para Aristteles.
Exs: uma folha muda de cor de verde para
marrom. O mrmore tornado uma esttua.
Uma semente origina uma rvore. Uma vaca
come grama e a transforma nela mesma.
Para que algo mude necessrio ALGO
QUE MUDA, o SUBSTRATO DA MUDANA!
A semente a rvore em POTNCIA,
ATUALIZANDO-SE sob a ao de uma
CAUSA EFICIENTE...
No caso da vaca que come grama a substncia
no permanece a mesma! Pela digesto a grama
recebe nova forma substancial...
Mas algo permanece o mesmo:
o SUBSTRATO LTIMO,
que SIMPLES POTENCIALIDADE
ENQUANTO TAL,
a MATRIA PRIMA.


Anlise da mudana:

A MATRIA PRIMA A BASE LTIMA DA
MUDANA.

Nenhum agente eficiente age sobre a matria
prima enquanto tal, mas sempre sobre algum
substrato atualizado.

Ex: o escultor age sobre o mrmore...

Assim, a matria prima nunca existe enquanto
tal, mas em conjuno com alguma forma.

Ela no um corpo, mas um elemento do corpo.

A mudana s existe em algo capaz de se tornar
outra coisa.

a atualizao de uma potencialidade que
envolve um ser atual, por exemplo, gua em
certas condies tem a potencialidade de se
tornar vapor...

A gua demanda se tornar vapor. Ela est
PRIVADA de se tornar vapor.

Assim, h trs fatores envolvidos na mudana:

MATRIA, FORMA E PRIVAO
(EXIGNCIA).





O PRINCPIO DA INDIVIDUAO



Princpio de individuao:
A substncia concreta sensvel um ser individual
composto de matria e forma.
Mas o elemento formal o mesmo em todos os
membros da infima species.
Ex: o mesmo em Scrates e Plato.
(Mas COMO NO SE PODE TRATAR AQUI DE
IDENTIDADE NUMRICA, TRATA-SE DE
IDENTIDADE QUALITATIVA, o que no resolve
mais coisa alguma!)
Seja como for, a concluso disso que
A FORMA NO PODE SER O PRINCPIO DE
INDIVIDUAO do objeto sensvel.
O princpio de individuao s pode ser A MATRIA!
Assim, Scrates e Plato so o mesmo em forma, mas
diferem em virtude de suas diferentes matrias (para os
tomistas no a matria prima, mas materia signata
quantitae, i.e., eu possui uma exigncia antecipatria de
quantidade a ser satisfeita pela unio com a forma).
Concluso: a pura forma deve ser o membro nico
de sua espcie, pois no h nenhuma matria que
possa atuar como princpio da individuao
dentro da espcie.
Assim: no pode haver uma pluralidade de anjos ou seres
imortais pertencendo a uma mesma espcie. Cada anjo
uma espcie de anjo.
O PRIMEIRO MOVENTE, no possuindo matria, deve ser
NUMERICAMENTE UM... (contra a teoria pluralidade dos
motores imveis)






A HIERARQUIA DA MUDANA






Da tambm advm uma HIERARQUIA ou ESCALA
ASCENDENTE DE EXISTNCIA:
Exs:
1 2 3
pedra bruta -> pedra polida -> pedra da casa
corpo -> alma sensitiva -> alma
intelectiva
Potncia.............>Atualidade
Potncia..........>Atualidade

Vemos aqui que se pode construir uma hierarquia
em direo a ordens superiores de atualidade!
Vemos que h uma ESCADA:
1) Na base da escada est a MATRIA PRIMA
(nunca atualmente existente, nunca existindo
parte da forma).
2) Na unio dos contrrios ela forma os quatro
elementos, terra, gua, ar e fogo, que so os
corpos mais simples, mas no absolutamente
simples.
3) Em potncia eles so objetos inorgnicos,
como ouro.
4) Em potncia eles so corpos orgnicos.
Em potncia eles ascendem na escala para dar
lugar ao intelecto ativo do homem, desassociado
da matria,
5) s inteligncias separadas das esferas e,
finalmente, Deus!
Como se INICIA A MUDANA?
Alm da causa formal e material demandada a
CAUSA EFICIENTE. Mas essa pode ser INTERNA
coisa que muda.
Por exemplo, cada elemento tende ao seu lugar
natural, o fogo aos cus... A semente causa
eficiente de se tornar uma rvore.
Aristteles privilegia a CAUSA FINAL, que age por
ATRAO. Mas a finalidade no costuma ser
externa. O boi no cresce para se tornar comida...
O boi cresce para se tornar boi, realizando assim
a sua CAUSA FORMAL, de modo que aqui CAUSA
FORMAL E FINAL CONVERGEM. (Ele tende a
unificar as causas).






O PRIMEIRO MOVENTE




Deus: Se todo objeto em movimento requer uma
causa movente atual, ento o mundo requer um
PRIMEIRO MOVENTE (primo motor).
Ele primeiro no no sentido temporal, pois para
Aristteles o MOVIMENTO ETERNO. Ele
primeiro no sentido de ser SUPREMO!
O primeiro movente tambm no um DEUS
CRIADOR, pois o mundo existe POR TODA A
ETERNIDADE (um tempo antes do tempo:
contradio!)
Ele no pode ser causa EFICIENTE de nada, pois
toda ao eficiente envolve reao e nesse caso
ele seria AFETADO PELO MUNDO, diminuindo em
perfeio.
Deus FORMA o mundo, mas no como causa
eficiente e sim por ATRAO, COMO A SUA
CAUSA FINAL, como OBJETO INSPIRADOR
DE AMOR E DESEJO!
A inteligncia de cada esfera espiritual
deseja imitar a mais perfeita e aproximar-
se dela o mais possvel.
O PRIMO MOTOR PURO ATO, se fosse potncia
ele mudaria e ele por por definio IMUTVEL.
Ele precisa ser IMATERIAL, pois
materialidade envolve possibilidade de
sofrer ao e mudana. (Aristteles fala de um
nico primo motor, mas tambm fala de 55.)
(Aristteles fala de um nico primo motor, mas tambm
de 55, Plotino acha que precisa ser um , posto que a
matria que individua. Aristteles tambm apresenta
esse argumento de passagem.)

1. Sendo imaterial, o primo motor no pode
realizar nenhuma ao corporal.
2. Sua atividade a de PENSAR.
3. Mas qual o objeto do seu pensar?
4. Conhecimento participao intelectual no
objeto. Por isso, o objeto do pensamento divino
deve ser o melhor de todos, no podendo
envolver mudana.
5. Por isso esse objeto s pode ser ele mesmo.




6. O que Deus conhece , pois, a si mesmo, em
uma eterna atividade de autoconscincia!
7. Concluso: Deus o pensamento que se pensa
eternamente a si mesmo. Deus PENSAMENTO
DO PENSAMENTO. Pura reflexo.
8. Ele no pode ter objeto do pensamento fora de
si mesmo, pois nesse caso ter um fim fora de si
mesmo.
==============

Q: O Deus aristotlico PESSOAL?
R: Apenas no sentido de que pensamento.
Pois ele no opera no mundo e no interage conosco, no
pode nos amar, nem mesmo podemos am-lo!
Aristteles tambm nota que onde h um melhor deve
haver o melhor, o divino.







fim