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E SAINT CORAN
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t I TRADUCTION ^INTGRALE ET NOTES DE
k
MUHAMMAD HAMIDULLAH
^ Professeur l'Universit d'Istanbul
1 Avec la collaboration de Michel Lturmy
i
PRFACE DE
LOUIS MASSIGNON
Professeur au Collge de France
Editeur HADJ MOHAMED NOUREDDINE BEN MAHMOUD
Copyri ght du Cl ub Franai s du Li vre
P RF ACE
L intrt majeur (1) que cette traduction du
Coran prsente, cest qu'elle est luvre
rflchie et mrie dun musulman, dun pen
seur et dun croyant : que ce Livre Saint
concerne personnellement. Il en vit, il veut J
le transposer in franais comme il le rcite $
en* arabe ; avec une Foi nue. Ses phrases
franaises sont pn calque aussi strict que
possible de la* structure grammaticale
arabe, particulirement indpendante et
capricieuse, du texte Sacr ; son vocabulaire
franais ne cherche pas lucider les ter
mes ambivalents dont il est parsem, car
cest au lecteur de faire lection , entre
le consentement ou le refus, de cet appel
eschatologique.
Le traducteur na pas essay de parer
les mots les plus saisissants de lorigin^}
arabe, ^fin dviter aux lecteurs franais d
buter dans le pige de la posie pure frf
de lidoltrie idaliste et gnostique ; au
moment o il lintroduit au seuil de 1$
Transcendance pure, brisant aussi bien les
icnes orfvres que les entits vnres ;
l o il ne faut plus porter attention qu
laction pure, incessante et imprvisible^
souveraine, de Dieu.
Pour le musulman orthodoxe, en effet, fe
Coran, en tant que Verbe de Dieu, est i<|-
cr ; ce texte arabe est le Miracle par
excellence ; il est dot du privilge myst
rieux de Fincomparabilit, ijz , puis
que toute crature est me par la Parol|
cratrice ; o tout croyant reconnat incluf
bitablement lessentielle Vrit. ':
Cette minente dignit de la Parole Rvf
lante, qui surpasse la Loi crite, Isra$|
lavait reconnue dans les Prophties et
Psaumes bibliques, avant que les ex$
gtes modernes, dans nos langues aryenne^]
ne flattent leur penchant idoltrique invff
tr : en parant de toges et de chia*,
mydes grco-romaines hautaines ou sdaM
sants, les versets sacrs ; afin de rveityfn
lespoir et dattiser le dsir du divin, en 4111
temps qui dsespre de la Foi, mais rf
garder lamour. t -,
La traduction donne ici est intgras
Mr. M. Hamidullah na pas cd fa ti-!f
tation grecque disoler comme des fjoyittbx j
les versets les plus clbres dune rcitatfopj
o tout se tient ; pour faire admire!*
comme un spectacle humain le miracle di*
PREFACE III
vin ; cela qu la suite de Ghazali, Moktar
Katirjoglu avait tent. Il na pas non plus
voulu reconstituer lordre historique des
sourates, la manire de Richard Bell ou
de Rgis Blachre. Il vit de la vulgate os-
maniyenne, telle qu'elle subsiste, aprs
1.300 ans, pour guider la prire et la mdi
tation de toute la Communaut Islamique,
selon lordre traditionnellement reu.
En abordant la lecture de cette traduc
tion franaise, o le traducteur musulman
a t second par un ami franais, M. Mi
chel Lturmy, j'ai constat quils
avaient t guids tous deux par le mme
scrupule de pudeur smitique que Paul
Kraus mavait fait partager, dans ce pro
blme, axial pour nous, orientalistes compa-
ratistes, de la traduction dun texte ins
pir : lhorreur sacre pour toute idole ou
entit cre, interpose. Leur traduction
sen tient la seule prcision technique, elle
est insoucieuse de la beaut artistique mme
dans lillustration hors texte ; on connat
linterdiction qui condamne linterpolation
des images dans le Mushaf.
Mr Hamidullah a sagement vit d alg-
briser comme un logisticien cette traduc
tion ; il aurait pu y cder, comme Paul
Kraus dans sa traduction des oraisons de
Hallj, au penchant des mathmaticiens
smitiques vers labstraction pure, par
contraste avec le formalisme gomtrique
des Grecs. Il a senti que le lecteur franais
risquerait de ne pouvoir accder lappel
trs dpouill dun transcendantal authen
tique : travers des mots franais trs
simples qui nont pas le ressort interne
de leurs correspondants arabes ; o per
siste la valeur intacte de leurs radicaux tri-
litres.
Sa traduction permet dy accder par une
autre voie que par celle des noms et adjec
tifs ; par les tournures verbales abruptes et
dconcertantes de la syntaxe arabe cora
nique quelle a essay de prserver en
franais. On sait que les grammairiens
arabes classent en trois classes les proposi
tions significatrices {lah mahall j'lrb)
ou simplement nonciatrices, ou intrio
rises par les verbes de cur au moyen
dun ensevelissement germinatif sman-
PRFACE
IV
tique (tctdmn), ou ralisant annexion
(idfe) par une rsurgence saccade, ana-
gogique du sens. Triplicit rsume chez
les mystiques par les* trois cris ; h
(Cor. 112, 1), ah ! (Sari Saqat, hi
(Ibn Sabn ): qui voquent Dieu. Une moda-
lisation basale rythme ainsi, par une voca
lisation sous-entendue, les textes smitiques
inspirs ; et certain gauchissement de
lWdre des mots en franais peut en vo
quer lcho.
Faiblement. Car lincomparabilit du '
Coran demeure, fonde sur les arabesques
de cette vocalisation triplicit fonction
nelle dont Dhorme a montr quelle remonte
la langue akkadienne du temps de Hara-
mourabi. Cest en vain que les thologiens
mutazilites ont essay de dfinir cette
incomparabilit comme une prouesse
rhotrique traduisible. Hallj, plus profon
dment, a cru la retrouver dans les
tranges pulsations inspires quenre
gistrent ses Riwyt et Tawsn ; Maarr
a voulu la piger et capter dans le lexique
subtil de ses Fusl wa Ghyt. Ibn al
Rwand, poussant lextrme lidoltrie
du raisonnement sur les causes secondes
et la ngation du miracle, a abouti logique
ment dnier au Coran tout pouvoir ver
bal ; se moquant, comme dvocations
magiques, des perspectives si linaires de
ses horizons eschatologiques ; ironisant sur
lhumble luxe kurde et nabaten , du
pauvre paradis de la fiance bdouine ;
propos des versets du Coran voquant
les eaux vives et courantes sous
lombre tendue des arbres, au Para
dis ; cette vie bienheureuse qui inflitre sa
paix dans le cur harass, comme les
larmes linfiltrent sous ses paupires dess
ches ; ce salm Allh qui me salua
un soir, aprs le feu, brlant ses lauriers-
roses carlates et ses varans bondissants,
au dsert de Farah, dans la longue alle
dombre bnie, dans loasis que domine la
citadelle de Qandahr.
Louis MASSIGNON.
(1) Il faut l entendre dans le sens de objecti
vit soigneuse, chose que demande lIslam , et
non partialit ce qui serait une insulte
lauteur de la traduction. (Note de lEditeur.)
AUTEUR DU CORAN
I n Coran (en arabe al-Qur'n, lecture, la lecture par excellence)
ml le livre saint des Musulmans, qui le considrent comme la
parole incre de Dieu . C'est le Seigneur des mondes
|ui la rvle son envoy de choix, au Prophte, afin que celui-ci
ln communique son peuple. Pas de plus grande offense que de
lire un Musulman que son Prophte est l'auteur de ce livre,
nr Muhammad (dont le nom a t corrompu en Mahomet par
ln-. Franais du Moyen Age) n'est qu'un simple agent de trans
mission, qui n'y ajoute rien de sa part, n'en supprime non plus
|i h h que ce soit, de son gr.
( est un Livre, un Message rvl de la part de Dieu.
RVLATION
I m\ religions thistes/ qui non seulement croient en un Dieu
unique, mais qui galement attribuent leurs lois Dieu, ont quel
que peu vari entre elles quant au sens de la rvlation. Le
mncept de rvlation* semble, chez elles, se rduire deux
notions de base ou bien Dieu envoie son message, par un
mirje ou directement dans l'esprit de l'lu, par l'inspiration,
nu bien Dieu s'incarne dans un homme, et c'est par la bouche
<ln celui-ci que Dieu parle, par sa main que Dieu agit, et par son
nnur que Dieu dsire.
Puisque les Gatha de Zoroastre sont mentionns dans l'Atharva-
VrVla des brahmanistes indiens, il faut accorder une anciennet
inlntive l'iranien Zoroastre. Selon ce personnage, un mes-
smior de Dieu est ncessaire, pour promulguer des lois accep-
tnUes tout le monde. Les hommes sont interdpendants, et ont
Iinsoin de lois divines. Ces promulgations des lois doivent tre
Inspires, pour que tout le monde s'y soumette . Zoroastre croit
ntix anges, et indique que le message divin peut tre rvl de
Mois faons en songe, dans l'tat entre le sommeil et le rveil,
M en tat de veille.
I es Brahmanistes croient galement aux livres rvls, les
iruti, parmi lesquels sont les crits anciens (Pourana), et les
rits de la Science (Veda). Ils ont la notion d'avatars ou incar
nations de Dieu chez les hommes.
I a notion bouddhiste semble reposer sur l'inspiration il faut
s'nlforcer de purifier l'me par mditation et mortification, alors
ln vraie connaissance se rvle l'esprit.
INTRODUCTION
VI
Chez les J uifs, tantt c'est Dieu qui parle directement (
Mose), tantt par l'intermdiaire d'un porte-message, un ange.
Chez les Chrtiens la chose se complique, d'abord parce que la
plupart des sectes chrtiennes croient que la parole de Dieu est
devenue chair et sang, sous la forme de J sus-Christ ; ensuite
parce que la notion de rvlation ou inspiration a pris un sens"
plus large que dans les autres religions : mme les biographies!
de J sus (1), rdiges par des saints sont considres, tout at>j
moins chez les Catholiques, comme livres inspirs (les Protestants^
ne leur reconnaissent pas ce caractre). |
Sans trop pousser cette enqute, parlons de la notion islamique!
de la rvlation-inspiration f
Dieu est transcendant et au-del de toute perception humaine^
Pourtant II est plus prs de l'homme que sa veine jugulaire!
(Coran, L, 16) ; et c'est Lui qu'il faut obir. Par Sa Grce, Dieul
a choisi de temps en temps, chez tous les peuples, des hommes)
pour. recevoir les rvlations du message divin pour ensuite l<
communiquer leurs peuples. Dieu charge les messagers clestes/,
les anges, surtout l'archange Gabriel (tymologiquement puis
sance de Dieu ) de transmettre le message de Dieu au messager-^
homme, au Prophte (2).
Muhammad a dit lui-mme diverses reprises ses compa^
gnons : la rvlation se fait de diffrentes faons parfois]
Gabriel prend la forme d'un homme, qui me parle comme parle^
un homme, parfois comme un tre particulier, dot d'ailes, et je
retiens tout ce qu'il me dit. D'autres fois, j'entends comme une
cloche sonner dans mes oreilles et c'est l la plus dure des
preuves et quand cet tat d'extase s'en va, je me souviens
parfaitement de tout, comme si c'tait grav dans ma mmoire.
Ses compagnons rapportent leur tour lorsque la rv
lation se faisait au Prophte, il transpirait, mme au jour le plus
froid (3). Un autre ajoute le Prophte pesait alors si lourd que si
par hasard il se trouvait sur sa chamelle, elle prfrait s'age
nouiller, et si elle s'obstinait, alors ses jambes se courbaient, et l'on
craignait qu'elles n'aillent craquer (4). Un autre compagnon pr
cise : un jour je me trouvais auprs de lui, sa cuisse posant sur la
mienne, (cause de l'affluence dans la salle (on est assis mme
le sol, jambes replies). Tout coup l'tat de rvlation le saisit,
et je sente is un poids crasant qui devait briser mon fmur. Par
IN lf.ODUCTION VII
IMnu, s'il ne s'tait pas agi du messager de Dieu, j'aurais pouss
ln cris de douleur et retir ma jambe. (5)
Quelquefois le Prophte s'tendait sur le dos, et l'on couvrait
mm visage de drap (6), mais ce fut plutt rare. En gnral, il
irv.init sur place, assis immobile, et on le voyait pris d'extase,
Mini*; en quelques instants, il revenait son tat normal (7).
(est en tat de puret spirituelle et rituelle du Prophte que
lm change se prsentait. Khadja, premire pouse de Muham-
nm.l, rapporte (8) Au dbut de sa mission, lorsqu'il me parla
ln*. visites de l'ange, je" lui dis Peux-tu me faire signe, lors d'une
pmchaine visite ? Un jour, il me dit Le voil qui apparat !
ln dis Muhammad de s'asseoir ma droite, puis demandai
ln vois-tu ? Il dit Oui. J e le fis asseoir ma gauche, devant
moi, et derrire moi, et posai toujours la mme question, rece-
vnnl la mme rponse!: Ensuite je pris mon mari dans mes bras
l tout coup il dit Non, je ne le vois plus. J e compris alors
|un vraiment c'tait un ange, car le Diable ne se serait jamais
Alnlqn de nous lors do notre intimit conjugale.
I o Coran ne fut pas rvl tout la fois, mais en fragments
lnndant vingt-trois ans (610-632) Muhammad tait n en
S/0 et cela de la faon si chre aux juristes : chaque rvla
tion l'occasion mme o l'on en avait besoin, et pour trancher
un problme concret. Il aurait t bien absurde qu' l'occasion
l'un dcs, quand il aurait fallu promulguer la loi d'hritage,
i relation et t faite d'une loi pnale !
le Coran que nous possdons se divise en 114 chapitres de
llmensions trs varies. Les chapitres eux-mmes n'taient pas
ion jours rvls en leur entier ils sont faits de fragments que
l'on runissait selon les directives du Prophte lui-mme. Nous
y reviendrons. Ce travail de compilation dura toute la vie mis
sionnaire du Prophte, et le tout date de l'poque du Prophte
lui mme aprs sa mort la rvlation cessa, et la communaut
n'nvait aucun droit d'ajouter ou de supprimer.
LE CORAN ET LE HADITH, OU SUNNA
Avnnt de parler des autres aspects du Coran, il serait utile de
mnttre en relief la diffrence entre le Coran et le Hadth (gale-
mnnt appel Sunna).
Selon le Coran, Muhammad ne dit rien de sa propre impul-
nlon tout, en lui, est Rvlation lui adresse. A partir de ce
INTRODUCTION VIII
verset, et d'autres encore, la personne du Prophte prend une
importance particulire au sein de l'Islam. Car non seulement
ce qu'il dit, mais mme ce qu'il fait ou tolre devient loi pour
sa communaut, pour toujours.
Mais Muhammad faisait lui-mme une distinction dans ce qu'il
communiquait sa communaut pour certains messages, il
disait C'est de Dieu ; parfois, en attendant une Rvlation, il
faisait de lui-mme effort de dduction de bon sens. Il arriva
que parfois Dieu n'approuva pas la dcision prise par le Prophte,
et immdiatement une Rvlation vint la corriger, pour que sja
communaut ne viole pas la volont divine. Il y a donc distinc
tion nette entre la personne publique du messager de Dieu et
la personne prive de Muhammad distinction pourtant sans
grande porte, car si l'initiative prive du Prophte n'tait pas
abroge par une Rvlation, la communaut n'avait pas les
moyens de savoir s'il s'agissait d'une opinion personnelle du
Prophte, approuve par Dieu, ou de quelque chose base ds
l'origine sur la Rvlation.
En outre, mme la Rvlation fut divise par Muhammad en
deux catgories trs nettes de certains cas, il disait C'est de
Dieu ; crivez-le et apprenez-le par cur pour le rciter liturgf-
quement dans les offices de prire et c'est le Coran*; des
autrs cas, il disait Faites-le ; ou mme sans rien dire, il l
pratiquait lui-mme, et n'en ordonnait pas la codification. De
l la diffrence entre la Rvlation rcite (wahy matlou), et la
Rvlation non rcite (wahy ghar matlou). C'est cette der-'
nire catgorie ainsi que les rcits sur la pratique du Prophte
en gnral (mme ses initiatives prives ) qu'on appelle in
diffremment Hadth ou Sunna.
Hadth signifie la parole ; et Sunna signifie la conduite ou
le comportement. Il s'agit des deux la fois, mais comme la
langue arabe ne possdait pas de mot pour comprendre la fois
la parole et le comportement de quelqu'un, on emploie ici les
deux termes dans le mme sens. (Il y a une subdivision du
Hadth ; parfois le Prophte disais Dieu dit..., sans pourtant en
ordonner l'inclusion dans le Coran. On appelle ce Hadth cudsi,
c.--d. parole sainte).
Thoriquement le Coran et le Hadth ont presque la mme
valeur en ce qui concerne la communaut. Comment un croyant
pourrait-il penser autrement ? Puisque le Coran lui-mme rpte
tii MH >DUCTION IX
unir, cesse Tenez ce que le messager vous donne, et abstenez
v<ni', de ce dont il vous empche (ou des termes semblables).
Mol*, pratiquement il y a une diffrence, qui est due une
i|Mev,on de preuve : pour un contemporain du Prophte il n'y
vni! aucune difficult, mais pour les poques postrieures, la
nrvation du Coran et du Hadth ayant eu des histoires diff-
Miiilr1;, on cherche d'abord si le Hadth attribu Muhammad
*' *! authentique ; si oui, il faut l'appliquer.
Muhammad prit lui-mme soin de la codification du Coran,
Mh pas de celle du Hadth. Ce dernier provient des mmoires
de ses compagnons, sans critre autre que leurs propres
Mp.icits. Certains compagnons du Prophte, comme Abdullah ibn
Aiif (9) ou Anas ibn Malik (10), commencrent la rdaction de
l"ur\ mmoires sur les paroles et les actions du Prophte ds son
./ivnnt ; d'autres n'err-sentirent le besoin qu'aprs sa mort;
l outres encore communiqurent leurs connaissances oralement
i Inurs lves ou, lorsqu'on cherchait un prcdent datant du
l'mphte, quelqu'un alors se rappelait des faits dcisifs pour le
pioblome. Dans la deuxime gnration, les mmoires furent
mmkjams, mais conservrent les indications sur leur prove
nance. Plus tard, des codes plus vastes furent rdigs, selon les
nnifiiteurs, selon les sujets, et ainsi de suite. On labora une
Innce de critique du Hadth, pour connatre l'authenticit de
Imque rcit individuel, pour en dterminer la date chronologique,
n vue de dclarer lors d'un conflit entre deux rcits galement
nuthontiques, lequel tait abrogeant et lequel abrog ou limit
S un cas particulier, et ainsi de suite.
I ors du dernier plerinage, Muhammad s'tait adress cent
lurininte mille Musulmans. On put avoir par l une ide du
M'imbre des Musulmans cette poque. Un spcialiste de l'poque
Inv.ique nous assure que parmi ces centaines de milliers de
"iupagnons du Prophte, plus de cent mille ont laiss de plus
m moins nombreux rcits sur le Prophte (11).
I i codes du Hadth sont nombreux. Ceux qui furent prpars
pm Bokhri, Muslim, Tirmidh, Abou-Doud, Nas et Ibn-Mja
ni surtout les deux premiers ont trouv la confiance la plus
iiinnde au sein de la communaut musulmane. Le plus ancien
M! soit parvenu jusqu' nous est la Sahfa d'Abou-Huraira (mort
M II.) son lve Hammam ibn Munabbih (m. 101 H.), docu-
niMiit qui prouve l'authenticit impeccable des donnes des
INTRODUCTION X
auteurs postrieurs comme Bokhri, Muslim, etc.
Supposons que Bokhri dise J e tiens d'Ahmad ibn Hanbal,
qui le tient d'Abdar-Razzc, qui le tient de Ma'mar, qui le tient
de Hammm, qui le tient d'Abou-Huraira, que le Prophte a dit
telle ou telle chose. Depuis la fin de la deuxime guerre mon
diale, on a dcouvert les manuscrits de Hammm, de Ma'mar et
d'Abdar-Razzc, l'ouvrage d'Ahmad tant depuis longtemps
connu. Or, en cherchant dans ces sources antrieures Bokhri,
on constate que Bokhri n'a ni menti ni ramass le simple fol
klore de son poque il se repose sur des sources crites et
authentiques.
LES STYLES DU CORAN ET DE LA BIBLE
Comme nous venons de le dire, le Coran affirme que Dieu a
suscit de tout temps des messagers, des prophtes, et leur a
rvl des lois, des prescriptions, des Livres. Le Coran parle
expressment des Feuilles d'Abraham, des Feuilles de Mose (ou :
la Thora, du Psautier apport David, et enfin de l'vangile
apport J sus-Christ. Dans un autre passage, il est dit les
livres des Anciens , ce qui laisse la possibilit de reconnatre
une origine divine certains livres chez les Zoroastriens, les
Brahmanistes etc., sans qu'on puisse pour autant affirmer dog
matiquement ce caractre pour tels ou tels de ces livres.
En ce qui concerne les livres isralites, le Coran ne se rfre
qu'au Pentateuque de Mose ( Feuilles de Mose , Thora )
les autres livres de ('Ancien Testament ne possdent pour le
Coran qu'une valeur thorique.
STYLE BIBLIQUE
La Bible ne mrite son nom singulier ( le Livre ) (12) que parce
qu'elle constitue un corps de doctrine homogne. Elle est faite en
ralit de livres d'auteurs diffrents, d'poques diffrentes et de
genres littraires diffrents. Sous le nom d'un mme auteur,
parfois, plusieurs ont crit, prfrant le patronage d'un homme
connu leur propre signature. Il y a des livres historiques, des
discours politico-religieux, de pures prires, des livres de sagesse,
des dialogues philosophiques, des codes de lois.. L'historien
inspir signait Mose , ou ne signait pas du tout ; le sage
signait Salomon ; le prophte signait volontiers Isa s'il
se sentait dans la veine d'inspiration du grand Isa. A part quel-
Ml I KODUCTION XI
|i>ns crivains de basse poque qui considrrent comme impor-
tnnlo leur uvre personnelle et en laissrent un compte-rendu
lnnnstanci (Esdras, Nhmie, Zorobabel), les crivains bibli-
|um', se sont gnralement clipss derrire la chose qu'ils
nvnlnnt dire. Diffrente est la manire de J sus. J sus, qui
iiMrit pas, parle sans cesse; et il ne fait pas, la manire des
pmphtes, des gestes purement symboliques, il donne tous ses
valeur de symboles ; sa personne n'apparait pas comme
iMincte de sa mission.
I .1 manire de Muhammad est plus proche de la manire de
ln mis que de celle des prophtes d'Isral, d'un J sus qui serait
f) ln fois Mose et aussi J osu. Mais le Coran, lui, ne ressemble
ni /t l'vangile, ni aucun des livres de l'Ancien Testament. A
i*ui dtour de la vie du Prophte, la Rvlation surgit, s'impose,
Il Inut sur-le-champ Ta communiquer, car c'est l'heure voulue
nnr Dieu pour la promulgation de telle loi, pour le rappel de telle
lilsloire ancienne, pour telle exhortation, telle prire; et le Pro-
phMo ne doit ni devancer ni retarder cette heure, ni prendre le
tnmps de revoir le message reu pour en faire une uvre litt-
mlrr ; tant pis pour la logique du discours la cohrence int-
ilnurc n'en ressort que mieux. Les histoires ne sont pas racontes,
nllns sont voques de faon qu'on en vienne tout de suite
lMsscntiel ; et s'il n'est pas ncessaire de terminer une phrase, eh
llnn, qu'elle reste en suspens! Car le temps est mesur, et le
l'Msoin press.
l nr contre, il faut rveiller l'attention, favoriser la mmoire,
i nsi pourquoi les versets, et c'est pourquoi, la fin de chaque
vmsot, la rime ou l'assonnance.
( ost aussi pourquoi il ne faut pas songer lire le Coran
mme on lit la Gense, ni mme comme on pourrait lire Isae
mi Jrmie. Chaque parole dite vous concerne au moment mme
nu vous la lisez. Il faut l'entendre, avec l'oue, et s'arrter au
mi! de la phrase, ou de la proposition, l o le chant liturgique
s nllonge et s'attarde sur la dernire syllabe, afin de laisser la
pnns6e prendre le tournant de la proposition suivante. Car c'est
mm route en lacets comme une route de montagne.
I c;s vangiles prsentent un cas particulier. J sus-Christ lui-
m^rne n'a pas voulu, ou n'a pas pu pour des raisons histo-
ii|u<s dicter son message l'intention de ses disciples. Ce
sMil ses disciples et leurs successeurs, qui rdigrent chacun un
INTRODUCTION XII
mmoire sur le Guide disparu. Chaque vangile constitue la rp
tition des mmes donnes la biographie de J sus, o se mlent
ce que Jsus a dit ou fait, et ce que l'auteur de l'vangile connais
sait d'autres sources. L'vangile ne ressemble donc ni au Coran,
ni au Hadth, mais la Sra ou biographies de Muhammad, dont
certaines datent de l'poque de ses compagnons, d'autres d'un
peu plus tard. Il y a un grand nombre d'vangiles une cin
quantaine environ dont quatre sont canoniss au sein de la
communaut chrtienne en gnral ; d'autres sont dclars apo
cryphes, parmi lesquels l'vangile de Barnab revt un intrt
particulier. Sans entrer dans la question de l'histoire de la rdac
tion et la conservation des diffrents vangiles, il suffit de signa
ler que ce sont de beaux livres de biographie, pleins de sagesse
et de dveloppements littraires, et... trs lisibles.
STYLE CORANIQUE
Mais le Coran ? Le Coran est conscient lui-mme du reproche
que ses ennemis paens lui faisaient des morceaux dcousus
(XV, 91). En toute conscience de ce reproche, le Coran ne
renonce pas son style particulier. On peut trouver cela plu
sieurs raisons
1. En premier lieu, le Corar est adress Muhammad, qui est
le premier destinataire, sa communaut ne venant qu'en second
lieu. Le Roi parle ou donne des instructions celui qu'il dsigne
comme messager-envoy. Or les rois ne parlent pas comme les
gens ordinaires tantt ils parlent explicitement, tantt seule
ment par allusions et sous-entendus. Ils changent aussi brusque
ment leur style J e dis, Nous disons, le Roi dit, etc. (par exemple,
V, 12). Tout est compris par les proches du Roi, les autres n'ont
mme pas besoin de tout savoir.
2. Le Coran ne fut pas rdig tout la fois, pour tre prsent
ensuite au peuple. Il est une collection de messages reus inter
valles. Il y a des passages dont le Prophte devait se servir pour
haranguer l'auditoire, afin de l'inviter rflchir et reconsidrer
son attitude religieuse. Il y en a d'autres qui furent destins
trancher des problmes concrets, ou des litiges prcis.
3. Non moins important est le besoin psychologique du Bdouin
auquel le Coran s'adresse en particulier. Il faut penser son
milieu, sa mentalit, ses besoins, ses habitudes, pour appr
cier la forme extrieure du Coran. Il y a les changements
brusques, pour donner des chocs successifs son esprit, pour
IN IIODUCTON
TTTTT
l forcer rester en veil et attentif au message, en sorte que la
prose potique du Coran ne devienne pas monotone, pour qu'il
ndmire plus parfois qu'il ne comprend ou ne mdite. Il y a des
pmenthses et des digressions, pour attirer l'attention sur ce
qu'implique un fait, une allusion. Il y a des rfrences aux faits
<"imus, des rappels, qui conomisent la narration superflue, le
lni n'tant pas de raconter une histoire, mais de se servir d'une
lil .loire pour les besoins suprieurs de la rforme spirituelle, du
ir'voil chez l'homme du dsir de se distinguer des autres animaux,
*lf,lbtes, qui ne savent que natre, manger et boire, dormir, se
multiplier et puis mourir.
Il convient de mettre l'accent sur le fait que, bien que Muham-
m.id ft lui-mme habitant d'une des plus grandes villes arabes
de l'poque, la plus riche dans le pays, le Coran prfre pourtant
.r rfrer au plus dshrit des humains, au nomade, au B
douin. Flicitons-lez-Le Paradis est dcrit dans le Coran d'aprs
<e que ce pauvre tre humain du dsert dsirerait avoir ombre
perptuelle, eau douce coulant la surface de la terre et qui ne
I.uisse pas certaines saisons, des fruits, et toute chose en abon
dance. Les habitants des climats plus favoriss n'ont qu' tre
davantage reconnaissants au Seigneur, d'autant plus que leur
privilge ne leur diminue pas leur part de l'au-del s'ils sont
<royants et reconnaissants envers le Seigneur !
LE CONTENU DU CORAN !
l eu de lecteurs auront jamais occasion de lire le texte entier du
( oran, encore moins de le lire plusieurs fois et attentivement. Le
( oran se donne pour un guide l'homme dans la totalit de sa
vio, temporelle aussi bien que sipi rituel le, individuelle et collec-
live, toutes les catgories d'hommes, dans tous les pays, et pour
toujours ! Depuis le chef du gouvernement et le commandant
jusqu'au simple citoyen et l'homme de la rue, tout y trouve ce
(|ui le concerne. Pour s'en convaincre, il suffit de rappeler que le
Coran contenta comme loi la communaut musulmane alors
qu'elle ne comportait que quelques perscuts, tout comme il la
contenta lorsqu'elle rgnait de l'Atlantique au Pacifique ou
presque en un seul et gigantesque empire. Elle y trouva tout pour
.es dogmes, pour ses rites, pour sa vie sociale, pour ses lois et
.es autres besoins.
On a dit et avec raison que la premire sourate du Coran est
le rsum, l'essence et l'ensemble du livre, et que cette petite
INTRODUCTION XIV
sourate comporte 7 catgories de choses : hymnes, prires, lois,
annonces, avertissements, paraboles et histoires. Grosso modo,
cela reprsente la totalit des sujets que le Coran traite.
Il convient de souligner que le Corari ne demande pas que Ton
croie pour croire, mais il rpte sans cesse rflchissez, mditez,
pensez, cherchez, raisonnez, et cela, mme en matire de foi
comme l'existence du Dieu transcendant et inconnaissable, l'au-
del et la rsurrection.
Le thme central est videmment le monothisme pur la foi
en un Dieu sans associs, ni icne, ni autres reprsentations mat
rielles de la Divinit.
Sa thse est que Dieu, en Sa bienveillante grce, a donn
Thomme, entre autres bienfaits, des guides, des prophtes ; que
ceux-ci ont communiqu l'humanit le message du Seigneur,
qui a toujours et invariablement t celui de l'unicit de Dieu,
de la vie aprs la mort, et d'un comportement ici-bas titre de
provision pour l'au-del ; que toutes les fois que le message divin
s'est perdu au sein de la socit humaine, pour cause de guerres,
ou de dviations religieuses aprs la mort d'un prophte ins
pir, etc., Dieu en Son inpuisable misricorde a renouvel son
message et suscit un nouveau prophte. Que depuis Adam jus
qu' Muhammad il n'y a qu'une suite ininterrompue de tels mes
sagers, envoys dans diffrents pays, Muhammad n'tant que le
rnovateur et le confirmateur du mme ternel et antique
message. Il n'y a pas d'exclusiyit Dieu a envoy des messagers
chez tous les peuples; Il n'en a mentionn dans le Coran que
quelques-uns seulement, prcisant qu'il y en eut d'autres encore.
C'est ainsi qu'il dira que les Isralites furent leur poque les
lus de Dieu qui leur donna l'excellence au-dessus de tous les
mondes, comme II avait donn pareille excellence d'autres
auparavant. C'est galement ainsi qu'il dira que J sus-Christ eut
une naissance immacule, sans pre. Et c'est ainsi qu'il lavera
les biographies des anciens prophtes des calomnies d'immora
lit ou de mcrance mentionnes dans d'autres livres. Sur ce
dernier point, et considrer par exemple les guerres et les
schismes qui dchirrent Isral au temps de Roboam, de Nabu-
chodonosor, de Titus, etc., ainsi qu'au temps o des livres perdus
furent restaurs sur la base de la mmoire personnelle de quel
ques rudits, le simple bon sens aurait vite fait de donner raison
ce qu'affirme le Coran plutt que de croire les Prophtes
INTRODUCTION XV
capables de mener une vie moins difiante que celle d'un homme
pioux ordinaire. Les rbellions du temps de David et de ses des
cendants ont pu susciter des accusations de la part des rebelles
contre les membres de cette famille. Si mme les prophtes
n'taient pas des modles, il n'y aurait plus d'espoir pour l'hu
manit I
RFRENCES AUX ISRAELITES
Il est un aspect du contenu du Coran, qui retient l'attention du
lecteur. C'est qu'il s'adresse par dizaines de fois aux Isralites.
Pourquoi ? Un sceptique a dj dit que Muhammad avait un
complexe d'infriorit vis--vis des J uifs, puisque les Arabes
n'avaient ni Livre sacr, ni religion rvle; c'est pourquoi il
aurait rdig ce Coran et invent tout sous l'effet de cette obses
sion ! Mais l'imposture est l'hypocrisie de la conviction. L'hy
pocrisie n'a pas la^puissance de la conviction, comme le men
songe n'a jamais la puissance de la vracit. Si la force de pro
jection est en mcanique la mesure exacte de la force d'impul
sion, l'action est de* mme en histoire la mesure de la force
d'inspiration. Une pense qui porte si haut, si loin et s long^
temps, est une pense bien forte; pour tre si forte, il faut qu'elle
ait t bien sincre et bien convaincue...
Il faut chercher quelque chose de moins antipathique.
A l'poque de la vie missionnaire de Muhammad, le monde
avait toutes sortes de communauts : athe, idoltre-polythiste,
bouddhiste, mage-zoroastrienne, brahmaniste, astroltre, judo-
chrtienne entre autres. On sait avec quel acharnement le Coran
s'lve contre l'athisme et le polythisme, plus nergiquement
encore que contre les autres religions.
Quant aux Bouddhistes, surtout la secte qui ne ressent pas le
besoin d'un Dieu, ils sont compris dans cette lutte contre
l'athisme. Celle de leurs sectes qui aspire une vie de renon
ciation, le Coran n'y voit pas un vrai rival, une telle doctrine
tant peu attrayante pour les masses, l'exception d'une poigne
d'hommes.
Les Mages pratiquant^la doctrine de Mazdak ne constituaient
pas non plus un problme aucun homme de bon sens n'acceptait
cette vie de licence. Le zoroastrisme, avec la vnration du feu
et le dualisme tait dj en train de disparatre dans sa propre
patrie, devant l'expansion du Christianisme. On n'avait pas besoin
INTRODUCTION XVI
de s'en occuper trop.
Le brahmanisme avec son systme de castes et d'intouchabilit
n'avait besoin, pour se dsintgrer, que du contact avec les reli
gions assurant l'galit et la fraternit. Une religion de famille,
sans proslytisme, ni moyen de se dbarrasser de la caste inf
rieure o l'on tait n, ne donnait rien craindre.
Les astroltres sabens avaient presque disparu, et n'avaient
pas mme besoin d'un coup de grce pour finir.
Parmi les grandes masses humaines, seuls les Gens de la Bible,
les Judo-Chrtiens possdaient l'appareil ncessaire rendre
superflue toute nouvelle religion ils avaient des Ecrits rvls,
ils avaient une religion thiste et mme monothiste, ils avaient
cultiv les sciences et acquis des Etats. Bref, ils avaient chez eux
ce que l'on nommerait le bien des deux mondes. Quelle autre
communaut religieuse devait donc mriter davantage que le
Coran chercht son adhsion ? N'oublions pas qu'aujourd'hui
comme au temps de Muhammad, cette poigne infime d'huma
nit que constituent les J uifs gouvernait le monde. A travers les
rgnants, Chrtiens ou autres, ce peuple, d'une merveilleuse capa
cit d'adaptation, gouvernait les pays. Comment l'inviter
adhrer l'Islam ? Rien d'autre qu'en ceci : Votre propre Livre
sacr prdit la venue du dernier prophte, de chez vos cousins !
Ce grand peuple des J uifs, avec ses traditions millnaires de lutte
hroque pour la survivance avait certainement de quoi susciter
l'admiration, et l'envie de le voir se rallier.
CONCEPTION DE LA VIE CORANIQUE
Aucune religion n'enseigne l'immoralit; aucune non plus ne
manque d'inculquer ses adhrents la charit et la bont. L'en
seignement islamique en son ensemble se distingue des autres
par plusieurs traits, dont voici quelques-uns, peut-tre les plus
essentiels.
1. Une vue d'ensemble et une coordination des multiples
aspects de la vie. Le Coran ne dira pas (a) qu'il est rserv aux
enfants d'une certaine maison, mais qu'ij est pour la totalit des
hommes et des djinns. Il ne dira pas (b) de laisser quoi que ce
soit au Csar, mais que les rapports entre l'homme et Dieu tout
comme les rapports entre hommes, individuellement ou collecti
vement, y trouvent un guide, une directive. La distribution des
pouvoirs selon les spcialits et comptences n'est point inter-
I NOUUCTION XVII
lH<\ mais la sparation ne sera pas tolre l'imme en Islam
lijnilie aussi bien le dirigeant de l'office de prire la mosque
|hp lo chef d'tat ; diriger l'office en commun tant un de ses
Il importants privilges. Le rsultat est que certains aspects
ln l.i vie de l'homme qui est compose la fois de corps et
In .prit ne prosprent pas aux dpens des autres que ce soit
I.........rps ou l'esprit ; mais un harmonieux quilibre et une fruc-
hmu'.e coordination de tous ces aspects dveloppent chez
I homme ce que le Coran nomme le bien-tre d'ici-bas et le
Mmi tre de l'au-del. . Le Coran grera le culte, la moralit tout
mine la loi.
Cela n'implique point une fossilisation des lois et des insti
tutions. Car, en premier lieu, le Coran rpte sans cesse Tenez
S qui est le bien reconnu comme tel par tout le mondL-e et
il .louez-vous de ce qi est le mal reconu comme tel par tout le
mnnde. C'est l'unanimit, tout au moins la gnralit de l'opinion
ln ln communaut qui est impose comme loi, et non telle ou
inlln chose dtermine. .En deuxime lieu, et non moins impor
tait, est le fait qu' la base de ce mme principe du bien et du
nml, et en fonction des diverses prcisions du Coran, les lois
.inmques se divisent selon les cinq catgories o se rpartissent
lrn nctes humains
a ) Ceux qui n'ont que du bien devoirs obligatoires;
b ) Ceux qui n'ont que du mal : interdits obligatoires;
c) Ceux o le bien est prpondrant recommands;
cl) Ceux o le mal est prpondrant dconseills;
o) Ceux qui n'ont ni l'un ni l'autre, ou les deux en propor-
H"m\ gales indiffrents la loi, et laisss au choix de l'individu.
I ps prcisions dans le Coran et dans le Hadth n'impliquent
Ih iini que tout soit classer dans les deux premires catgories,
I'*f<!res et d'interdits absolus. Au contraire, le Lgislateur lui-
niAmc a voulu cette lasticit payer l'aumne n'aura pas la
mAme porte que payer l'impt ; s'abstenir du meurtre et de la
iMinication ne sera pas gal l'interdiction aux hommes des coif-
lmn\ fminines. Mme les sanctions diffrent talion ou prix du
*hi ml pour le meurtre, cent coups de fouet pour la fornication,
li*.i Vit ion pour la consommation de l'alcool, etc.
I n outre, les Rvlations cessent avec la mort du Prophte,
iimh non pas la naissance de nouveaux problmes juridiques. La
lmii(]ue institue par Muhammad lui-mme veut que le spcia
INTRODUCTION XVIII
liste, le juriste fasse un effort de raisonnement et dduise la loi,
Libert et galit tant assures tous et pour toujours, un*
dduction individuelle reste susceptible d'tre remplace par la
dduction d'un autre individu, et une dduction collective par
une autre du mme genre dans les gnrations postrieures. Par
la fameuse fermeture de la porte de l'effort dductionnel , on
entend deux choses
i) Ou bien l'impossibilit de la rnovation. Deux et deux fai
saient quatre chez l'homme prhistorique, et nous ne sommes
pas capables de remplacer cette rgle une fois nonce.
ii) Ou bien l'impossibilit de reconnatre le droit de*regard
aux non-spcialistes. Le malade consulte un mdecin, mrpe
diplm de la veille, mais jamais un romancier, mme laurat du
prix Nobel. Si la mdecine, l'architecture, la physique, etc. sont
des spcialits exigeant un long apprentissage, il en va de mme
de la religion et du droit on n'y reconnat d'autorit ni aux
aventuriers ni aux amateurs.
3. Le Coran et le Hadth nous enseignent le triple aspect de
la vie
a) Imne ou croyance au Dieu unique, en Ses Livres ou Pres
criptions, en Ses messagers angliques, en Ses messagers humains,
en la rsurrection et l'au-del, ainsi qu'en la dtermination de
tout, du bien ainsi que du mal, de la part de Dieu.
b) Islme ou soumission l'ordre divin pour les offices de
prire quotidiens et hebdomadaires, les jenes annuels du mois
de Ramadn, le plerinage de la Maison de Dieu La Mecque une
fois dans la vie, et les impts sur les biens au-dessus du minimum
vital (produits agricoles et minraux, y compris pche et ptrole,
commerce, industrie, troupeaux de btes : ovins, bovins et cha
meaux, l'pargne de l'or et de l'argent). On notera que l'impt
et la prire sont rangs dans la mme catgorie ! Ni le corps ne
sera nglig aux dpens de l'esprit, ni vice versa. Prier c'est adorer
Dieu par le corps, payer l'impt c'est adorer Dieu par les biens.
c) Ihsne ou embellissement de la pratique ce n'est pas l'ap
parence, mais l'esprit qui est exig. Muhammad l'a expliqu
Adore Dieu comme si tu Le voyais ; bien que tu ne Le voies
pas, Il te voit srement .
4. Pensez aux autres autant qu' vous-mmes. De l les impts;
de l le devoir individuel de participer la lutte perptuelle
contre la mcrance et l'ignorance, et de l les pressantes invi-
I Mi UWCTION XTX
imIImm*. la charit. L'Islam reste pourtant tolrant pas de
HHhninte en religion ! Dieu a envoy des prophtes chez tous les
l'MiipIcv;, depuis Adam jusqu' Muhammad; ce dernier n'est l
|i*n pour rappeler l'ternel message divin. Les langues et les cou-
montrent seulement la matrise du Crateur, mais le plus
Un auprs de Lui est seul celui qui est le plus pieux; ni la
iiHiiM.ilogie, ni la richesse ne comptent en rien ce propos.
I o Coran fait nette la distinction entre l'homme et Dieu
pn ln communion. L'homme fait une ascension vers Dieu, mais
mmm pns pour s'y assimiler. De l la sparation entre les affaires
hv 11 m\ et les affaires humaines Dieu a les plus beaux noms, les
plu?. p.irfaits attributs II nous cre, Il nous pourvoie, c'est Lui
|tl 'lit tout, observe tout, et est capable tout, mme pour pr-
<!..|nnniner. L'homme son tour est combl de bienfaits de la part
ln Dinu, qui lui a assujetti les cieux et la terre, et c'est l'homme
I* Inire l'effort et de dcouvrir comment profiter de ce que Dieu
mmV pour lui. Bref, tout est pour l'homme, mais l'homme est
I"*ir Dieu, et non pas pour lui-mme. La question de la prdesti-
nnilnn et du Libre arbitre ne se pose pas pour le Musulman. C'est
Un sparation entre choses divines et choses humaines, qui a
l"imn aux premiers Musulmans l'impulsion qu'on connat
ans seulement aprs la mort du Prophte ils rgnaient sur
h "h continents, y compris une partie de l'Espagne, pour y ajou-
im d'autres rgions dans les gnrations suivantes. Grce cette
mflmr sparation, la vie prsente tait pour eux un campement
i l'on s'approvisionne pour le voyage du lendemain, vers l'au-
1!In. Non seulement on ne donnait pas d'importance la vie, on
inli mme avide de lui donner moins d'importance encore, afin
mncontrer le Seigneur le plus tt possible.
i' Le Coran cherche la runification des descendants d'Adam
i d'fve. Il propose une religion de base, le minimum ncessaire
I*ir tout le monde, avec libert de surrogation pour qui le veut,
hi mie simple rorientation, tout devient rconciliable et rcon-
llln Dieu avait donn l'excellence aux Isralites au-dessus des
mondes, mais c'tait par la mission, par l'action, et non point
p.h ln descendance (les fils et les pouses mmes des prophtes
/ni en enfer, s'ils ne sont pas croyants). J sus-Christ est le verbe
i l'nsprit de Dieu (il faut viter le terme trop familial de fils
ln Dieu : Dieu est unique, transcendant, n'ayant ni enfant, ni
pninnt, ni compagne). La naissance de Jsus sans pre n'est qu'un
INTRODUCTION XX
petit signe de la matrise du Seigneur, qui a cr Adam san:
mme de mre la cration des cieux et de la terre tant plui
tonnante encore que celle de l'homme. N'adorez pas les pro
phtes, n'adorez pas non plus la faon des idoltres, mais ado*
rez Dieu, et cela la faon des prophtes aucun d'eux n'avait
honte de se sentir et dire esclave de Dieu. N'oubliez pas votre
part d'ici-bas il ne faut pas mpriser les dons et les bienfait?
de Dieu.
LA FEMME, DANS LE CORAN
Le Coran a beaucoup de sollicitude pour la femme. Il lui octroie,
entre autres, les droits suivants
Elle est un tre indpendant tout comme l'homme. La proprit
qu'elle possde ou obtient lui reste acquise,: ni son pre, ni son
mari, ni son fils ou autre parent n'y ont aucun droit de regard
ou contrle. (Rappelons que mme en notre vingtime sicle,
l'Occidentale n'a pas encore ce droit entirement.) Le mariage
n'tant qu'un contrat bilatral, elle y donne son consentement,
en toute libert sans son consentement, le mariage, mme fait
par son pre, est nul. Le Coran reconnat le divorce de la part
du mari, la sparation judiciaire par dcision du tribunal, et l'an
nulation du mariage sur la demande de la femme. L'Islam est la
premire et la seule religion qui restreigne la polygamie (ni Mose,
ni Jsus n'ont limit le nombre des pouses) ; de plus, la femme
musulmane peut exiger comme clause et condition du contrat de
mariage que son mari restera monogame, condition aussi valable
que n'importe quelle autre condition d'un contrat lgal. Evidem
ment, si la femme ne veut pas profiter de ce droit, la loi ne le lui
impose pas par force.
Muhammad lui-mme n'a point viol la loi promulgue pour
les autres Musulmans ce propos (voir la note XXXIII 50-52).
L'ESCLAVAGE
Loin de perptuer cette antique institution de l'esclavage, le Coran
est le seul livre religieux qui prvoit les moyens efficaces pour
librer tous les esclaves du pays, sans faire de tort qui de droit.
Le budget annuel de l'tat s'en occupe, et les charitables parmi
les Musulmans sont exhorts y participer (Voir note XC,
11-13.)
INTRODUCTION XXI
ESQUISSE DE LA VIE DE MUHAMMAD (*)
DANS LE CADRE DES DONNES CORANIQUES
Muhammad (570-632), fils d'Abdullh et d'Aamina, naquit La
Mecque, ville fonde par ses anctres Abraham et Ismal, l o
trouvait la plus ancienne Maison ddie au Dieu unique, la
I*.rba, plus ancienne que celle de J rusalem uvre de Salomon.
Vrrs 463, son aeul Hchim russit obtenir des chartes de scu-
i M et de libre passage de la part des empereurs byzantin, persan,
nbyssin et himyarite, en faveur des caravanes commerciales des
Mncquois, chose qui leur donna une primaut toujours grandis-
..mte dans l'Arabie anarchique (cf. sourate 106).
l n 523, un roi juif, un usurpateur en effet, perscuta les chr
tiens du Ymen et brla vif un nombre considrable d'entre eux
d.uis la ville d'al-Ukdoud (en Najrn). Cela amena les Abyssins
nv.mgliss envahir et occuper le Ymen. En 570, le gouverneur
nbyssin, Abraha, enfceprit une expdition proslytique, pour d
molir la Ka'ba et pour forcer les habitants se convertir l'van-
ullo, mais des voles d'oiseaux le mirent en droute (v. sourates
M') et 105). Deux mois plus tard, Muhammad naquit. Son pre
mourut peu avant, ou peu aprs. L'orphelin fut lev successive
ment par la mre et le grand-pre, qui moururent au cours de
huit ans; puis par un oncle paternel, assez pauvre. D'abord ber-
irr, ensuite co-grant dans la boutique de son oncle-tuteur,
Muhammad visita la Syrie l'ge d'environ dix ans, dans la cara
vane dirige par son oncle. Lorsqu'il eut vingt-quatre ans, il la
visita de nouveau, tout seul, menant les marchandises de sa future
npouse Khadja. Il visita aussi le Ymen et le littoral du golfe
IVrso-Arabique assez longuement, et peut-tre aussi l'Abyssinie,
mi traversant la mer, toujours dans un but caravanier, et obtint
I surnom d'al-Amne (l'honnte) toute lvre. Entre temps, il
participa, avec son clan, la guerre dclenche par les Kinna,
cda ensuite l'ordre de la chevalerie, organis par son oncle
/ ubair pour venir en aide tout opprim, qu'il ft indigne ou
tranger.
En 605, alors qu'il avait trente-cinq ans, la Ka'ba fut dtruite
p.ir un incendie suivi de pluies torrentielles. C'est la transforma
tion de la Maison du Dieu Unique en un panthon de 360 idoles
qui semble l'avoir choqu de plus en plus, il se retira de la vie
( ) Pour plus amples dtails et pour des rfrence,s voir M. Hamidullah,
tr Prophte de Vl sl am, sa vi e et son uvre, 2 vol., Paris 1959.
INTRODUCTION
xxn
matrielle. Chaque anne il se retirait pendant tout un mois dans
une caverne l'instar de son grand-pre en mditation et
en bienfaisance. Ce fut la cinquime anne, qu'une nuit il eut la
vision de l'ange Gabriel lui annonant sa nomination comme mes
sager de Dieu, et lui apportant la rvlation du message divin.
Effray, et plutt hsitant le croire, il rentra la maison. Il y
eut une interruption dans les visites de Gabriel, chose qui lui
apporta d'abord le temps de se rtablir du choc, puis un dsir de
voir ces visites se renouveler, ensuite une impatience et mme
un dsespoir pendant lequel il voulut, de chagrin, se suicider
surtout qu'une parente antipathique le taquinait de ce qu'il 'tait
abandonn par l'trange visiteur. A ce moment, Gabriel rappa
rut, lui assura que Dieu ne l'avait point abandonn et lui ordonna
de prcher sa religion. Les idoltres du pays en vinrent vite la
perscution contre le groupe, petit mais toujours croissant, de
ses adhrents. On voulut le tuer, et il se cacha dans la maison
d'un fidle, Arcam. Puis il conseilla ses fidles de s'expatrier
et de se rfugier en Abyssinie; et il leur donna une lettre de
recommandation l'adresse du Ngus. Les efforts des paens de
la Mecque pour l'extradition des fugitifs ayant chou, les Mec-
quois et leurs allis dcidrent de frapper la famille de Muham
mad d'exclusion sociale ni ngoce, ni mariage, ni conversation
mme. Trois dures annes, o l'on fut oblig de manger jusqu'
des morceaux de cuir que l'on bouillait l'eau. La privation
causa la mort de la femme et de l'oncle-tuteur de Muhammad.
Les preuves passes, Dieu le rcompensa Gabriel vint l'amener
au ciel, o il fut reu en prsence divine (Mi'rj). Revenu sur
terre, il apporta sa communaut le cadeau divin, l'office de
prire qui constitue pour chaque individu sa propre ascension
vers le Seigneur et rception en Sa prsence. La perscution gran
dissant, il chercha auprs des visiteurs de La Mecque parmi les
plerins trangers un asile. Les Mdinois seuls le lui offrirent.
Le restant des Musulmans mecquois migrrent Mdine par
petits groupes. Le dernier quitter fut le Prophte et son ami
Abou-Bakr, et cela au moment d'un complot foment pour l'assas
siner. Tus deux se cachrent quelques nuits dans une grotte,
puis gagnrent Mdine sains et saufs. Alors les Mecquois exigrent
des Mdinois de tuer ou d'expulser Muhammad, et, sur leur refus,
commencrent exercer contre eux une pression conomique.
Muhammad rpondit en barrant le chemin caravanier des Mec-
INTRODUCTION xxni
|u<>is vers le nord (Syrie-gypte) qui passait par la rgion mdi-
11*'Ko. Cela produisit un conflit d'abord la bataille de Badr (313
Musulmans contre 950), puis celle d'Ohod (700 contre 3.000),
fmis du Foss (1.500 contre 12.000). L'influence islamique s'lar-
illv.rmt et la situation conomique de La Mecque se dtriorant,
Muhammad se montra gnreux, et prit les initiatives d'une
licnte envoi d'argent aux pauvres de La Mecque, proposition
l'une trve honorable avec mme un semblant de supriorit
pour les Mecquois. Le trait de paix fut conclu Hodaibiya, puis
mi deux ans La Mecque se rattacha l'Islam aussi bien religieuse
ment que politiquement. Il y eut encore quelques difficults avec
ln voisin Tf, et la bataille de Honain ; mais Muhammad prfra
retrirer Mdine sans mener la guerre outrance. La lutte
pacifique amena Tf en un an seulement se convertir l'Islam.
A l'intrieur de Mdine, son arrive, Muhammad trouva des
hlnrniss, des paens arabes, (diviss en deux factions hostiles),
<los J uifs (diviss en trois groupes, et rpartis comme allis des
diffrentes factions d'Arabes paens), et un petit groupe, d'appa-
romment une cinquantaine, de Chrtiens. Les Arabes et les J uifs
acceptrent Muhammad tout neutre qu'il ft comme le
i lief d'une cit-tat de type confdral, o chaque unit garderait
ln plus grande autonomie (la justice l'chelon suprieur ainsi
t|ne la dfense furent confies Muhammad lui-mme). Le chef
clos Chrtiens, le moine Abou-Aamir fit dfaut : il se rallia la
muse des paens de La Mecque, et avec ses 50 amis combattit
h leur ct lors de la bataille d'Ohod, puis s'expatria, et mourut
nn Syrie, aprs quelques tentatives pour crer des dissensions
Mdine.
Les J uifs ne comprirent pas la nouvelle moralit instaure dans
ln ville. D'abord les Canuc' Ils dshabillrent une musulmane
pnr plaisanterie. On leur dmanda tout au moins aux clans
dos coupables de quitter la rgion. Ensuite les Banoun-Nadr
lorsque Muhammad se rendit dans leur quartier pour une affaire
publique, ils tentrent de jeter sur lui une meule du haut d'une
lour. Avec beaucoup de contrle de soi-mme, Muhammad se
contenta de leur demander eux aussi de quitter la ville. Les
Coraza, enfin ils taient des plus faibles. Avant l'Islam, leur
\nng valait la moiti seulement de celui des Banoun-Nadr.
Muhammad leur avait octroy l'galit, et les avait favoriss en
inaints autres faons. Mais... lors de la bataille du Foss, ces
INTRODUCTION
XXIV
Coraza acceptrent la demande de leurs anciens tyrans nad-
rites de tenter un soulvement l'intrieur des lignes musulmanes
de dfense. Quand les assigeants du dehors furent partis,
Muhammad demanda aux Coraza de choisir un arbitre pour juger
leur cas. C'est l'arbitre de leur choix qui dcida de leur appliquer
leur propre loi biblique. Muhammad fut surpris, et murmura
C'est la dcision de Dieu d'au-dessus des sept cieux. Il attnua la
rigueur de l'arbitrage en mainte faon. Ds lors il ne resta plus de
problme juif Mdine, o les autres clans juifs (certains Ca-
nuc', les Orad, etc.) prosprrent comme commerants, et
reurent mme des annuits et autres faveurs de la part de
Muhammad.
Mais les Banoun-Nadr, installs Khaibar, ne restrent pas
tranquilles. Ce sont eux qui organisrent la guerre dite du Foss.
Aprs la trve de Hodaibiya avec les Mecquois, ils furent isols et,
quelques semaines aprs, leurs 20.000 combattants livrrent
bataille perdante aux 1.500 musulmans dirigs par le Prophte en
personne. A la reddition, on les dsarma, puis on leur pardonna,
leur imposant seulement un impt foncier gal l'impt pratiqu
Mdine.
Aprs la trve de Hodaibiya (anne 6 de TH.), Muhammad
pensa galement aux pays hors d'Arabie, et adressa des lettres
proslytiques aux empereurs byzantin, persan et abyssin, tout
comme au patriarche copte d'Alexandrie, et au gouverneur de
Busr (Palestine). Le porteur du message ce dernier fut assas
sin sur le territoire byzantin (7 H.). L'empereur refusa toute
amende ; une expdition punitive de 3.000 hommes en rencontra
100.000 Mu'ta, et dut rebrousser chemin (an 8 H.). Muham
mad rassembla 30.000 hommes, et alla jusqu' Tabouk (an 9 H.).
De nouveau il crivit une lettre Hraclius Embrasse l'Islam,
ou paye la capitation, ou du moins n'interviens pas contre ceux
de tes sujets qui le feraient . Hraclius n'accepta rien de tout
cela, et crucifia mme le gouverneur de Ma'n qui avait embrass
l'Islam. De Tabouk, Muhammad arracha aux Byzantins le port
d'Eilat (Ala), la rgion de J arb et Adhruh, au-del de Ma'n,
le grand centre Doumatal-J andal, et rentra triomphalement
Mdine pour recevoir des vingtaines de dlgations de tribus
arabes annonant leur conversion ; les Chrtiens de Najrn accep
trent aussi la suzerainet de l'tat islamique. Muhammad
dnona alors les pactes d'alliance avec les paens (an 9 H.) et
IU I IfODUCTION XXV
I mmc suivante il se rendit La Mecque pour clbrer son pre-
mlnr et dernier plerinage, o il put s'adresser 140.000 fidles
vnmis de tous les points de l'Arabie, et prononcer du haut du
Mi nt de la Misricorde le discours qui est devenu la charte isla
mique des droits de l'Homme. Rentrant Mdine, il tomba
mnlnde, et quelques semaines plus tard rendit son dernier soupir
(.Ml II H. / 632).
t >n se rallia vite ne pas laisser la grande uvre se perdre, et
I "M conserva et la religion et l'tat, qui continuent jusqu' nos
|"ii Mais l'histoire de l'Islam depuis la mort du Prophte
l"l.isse le cadre de notre travail.
HISTOIRE DE LA RDACTION DU CORAN
I toute premire .rvlation, comportant les cinq premiers
vfm\ets, trs courts, de la sourate 96, resta grave dans la mmoire
ln Muhammad, et il a d la rpter souvent quand il racontait
l'vnement ses aTnis. Il y ensuite une interruption de trois
mr,, aprs quoi les rvlations reprirent leur cours, et cela conti-
iiun pendant les derniers vingt ans, dont dix Mdine, de la vie
ln Muhammad.
I c Coran fut chose crite mme avant l'Hgire Mdine. Le
<<>inn (XXV, 5, LVI, 79, etc.) en tmoigne. Mais on ne sait pas
ln date exacte o Muhammad pensa faire rdiger par crit les
invlations qu'il recevait. On en parle dj en l'an 5 de l'aposto-
Int (8 avant l'Hgire), et on dit que la copie de la sourate 20
( lir onologiquement 45) que possdait la sur d'Omar fut
l'"iigine de la conversion d'Omar l'Islam. Ibn Ishac cite cela
n mme temps qu'une autre explication du motif de sa conver-
i<mi, o il n'est pas question de documents crits, et l'auteur ne
mit pas lequel des deux rcits est prfrer. Mais le premier
11mit est rapport par d'autres sources aussi (mentionnes par
ulial (13), o l'on prcise que le document contenait au moins
nn< ore ur\e sourate (la 81, chronologiquement 7). Il ne faut pas
oublier que la toute premire rvlation eut pour thme l'loge
ln la plume comme moyen de connaissance humaine. De l le
*mici du Prophte pour la conservation du Coran par crit. Et
nn effet la sourate 80 (chronologiquement 24) parle des copies
ni ri tes du Coran.
l es sources (14) sont d'accord pour dire que toutes les fois
qu'un fragment du Coran tait rvl, le Prophte appelait un de
.n\ compagnons lettrs, et le lui dictait, tout en prcisant la place
INTRODUCTION XXVI
exacte du nouveau fragment dans l'ensemble dj reu. Rappelons
que Muhammad n'a pas voulu une codification mcanique, par
ordre chronologique, des rvlations, mais un ordre qui donne
aux passages une suite logique, et un dveloppement cohrent,
selon le style particulier du Coran. Les rcits prcisent (15)
qu'aprs la dicte, Muhammad demandait au scribe de lui lire
ce qu'il avait not, pour pouvoir corriger les dficiences s'il y en
avait.
Un autre clbre rcit (16) nous dit que le Prophte rcitait
chaque anne, au mois de Ramadan, devant Gabriel, tout le Coran
(rvl jusqu'alors), et qu' ce moment la mmoire de Muhammad
devenait en fait de Coran plus fconde que le vent portant la
pluie ; que le Ramadan qui prcda sa mort, Gabriel le lui fit
rciter par deux fois, chose dont Muhammad conclut l'achve
ment dfinitif de sa mission et une mort prochaine. Ce rcit
implique tout au moins que lors du saint mois des jenes, le
Prophte s'occupait chaque anne de la rvision du texte tout
entier. On sait que ds l'poque du Prophte, les Musulmans
prirent l'habitude de veiller, le mois de Ramadan, par des offices
surrogatoires, en rcitant le Coran tout entier. Plusieurs sources
ajoutent que lors de cette dernire collation ('arda) (17), son
scribe Zad (18) tait prsent. D'autres parlent de nombreux
autres personnages aussi. Faut-il penser que le Prophte rcitait
le texte, en prsence de ses secrtaires collationnant leurs copies,
et de Gabriel prt intervenir s'il oubliait quleque chose ?
Le papier n'existait pas encore, et les Musulmans de La Mecque
pr-hgirienne, puis ceux de Mdine se servaient, chacun selon ses
moyens, de diffrents objets pour copier pour eux le texte du
Coran : mo.rceaux de parchemin et de cuir tann, tablettes de
bois, omoplates de chameaux, espces de pierres blanches assez
tendres pour que l'on y puisse graver facilement le texte, nervures
mdianes des dattiers, morceaux de poteries brises, et ainsi de
suite. (Un grand spcialiste de la question, le professeur Manzir
Absan Glni pense que l'emploi d'os et de pierres tait motiv
par le souci de la conservation : une chose grave risquait moins
l'effacement qu'une chose crite. De mme le parchemin et le
cuir taient plus solides que le papyrus. Comme la Rvlation
ne se faisait que par fragments, on la notait provisoirement sur
de menus objets, en attendant l'achvement de la sourate, pour
h liroCTION
XXVII
ln mpier ensuite sur des matriaux plus convenables).
Tvidemment tous les Musulmans de la premire poque
n nlnlont pas galement dous pour des vocations intellectuelles.
1-Wilhte, Muhammad n'exigea pas non plus que tout un chacun
Ii il toujours sans exception copie des rvlations. Les uns taient
Mini irris, les autres trop occups gagner leur vie, d'autres encore
ti.ihli.lient trop loin de la rsidence du Prophte pour tre quoti-
liMMiMjment au courant des nouvelles rvlations, dont certaines
lurent reues lors des voyages de Muhammad. Tout cela explique
I iir t|uoi personne ne possdait le texte complet certains frag-
immmIs chez les uns, et d'autres chez les autres, par centaines
injri nu temps de Muhammad.
Mnis simultanment Muhammad insistait pour que l'on apprt
Imr <ur le texte, afin de pouvoir le rciter lors des offices litur-
ijii|uos. L aussi il n'tait pas obligatoire de se remmorer le texte
h mi entier les uns apprenaient certaines sourates, d'autres cer-
Inlnns autres, mais quelques-uns la totalit des sourates. On dit
(I V) qu'au temps de* la mort du Prophte, 4 8 Ansr (tribu
l'origine mdinoise), dont une femme, Umm Waraca (20), taient
liAfiz (sachant par cur le texte tout entier, plus volumineux
|im le Pentateuque et les quatre vangiles rurtis) ; le nombre
Im/ les Muhjirs (d'origine mecquoise) n'est pas mentionn,
mnis ne doit pas tre moins important.
( est par cette double mthode que Muhammad voulut assurer
ln onservation de l'intgrit du texte du Coran par crit et de
mmoire. Les fautes de graphie pouvaient tre rectifes par le
inxi(* appris par cur, et les dficiences de la mmoire par rf-
au texte crit. Cette lecture ou rcitation pieuse se prati-
I*mit toute la vie; elle se perptua de gnration en gnration,
|HS(|ii' nos jours on tudie le texte devant un matre attitr,
|nl certifie l'authenticit du texte appris. Nous y reviendrons.
A la mort du Prophte, on n'y pensa pas tout de suite les
tlimrres dites de l'Apostasie, commences ds les derniers mois
lo vie de Muhammad, proccupaient l'attention du gouverne-
mnnt et de la communaut. La bataille de Yamma, contre l'im
posteur Mosailima, fut particulirement sanglante cent mille
nimomis contre treize mille Musulmans. Ceux-ci ne purent rsis-
inr Alors les Musulmans de la premire heure, donc connais
INTRODUCTION XXVIII
sant davantage le Coran, dcidrent de se sparer du gros de la
troupe. Ils furent au nombre de trois mille et se placrent sous
le commandement de Slim, l'un des plus grands connaisseurs
du Coran. On les appelle les bataillons des connaisseurs du Coran.
Cinq cents de ces commandos de suicide prirent en compagnie
de leur commandant, mais l'arme ennemie fut aussi anan
tie (21 ).
Reportons-nous au scribe particulier du Prophte, Zad ibn
Thbit, qui dit' (cf. Commentaire de Tabari, I, 20)
Quand un certain nombre des compagnons du Prophte
eurent t tus dans la bataille de Yamma, Omar se rendit auprs
du (calife) Abou-Bakr et dit Les compagnons de l'Envoy de
Dieu tombent Yamma la faon des papillons dans le feu, et
je crains qu'ils le fassent toujours s'ils rencontraient une occasion
(pareille) de se faire tuer, cependant qu'ils sont les porteurs du
Coran. Ainsi le Coran sera perdu et oubli. Si tu le runissais et
le faisais crire... ! Abou-Bakr s'enfuit, et dit Ferais-je ce
que n'a pas fait l'envoy de Dieu ? Ils changrent (des argu
ments) l-dessus. Ensuite Abou-Bakr fit venir Zad ibn Thbit, qui
rapporte J e me rendis chez lui cependant qu'Omar tait tout
prt. Alors Abou-Bakr me dit Celui-ci (= Omar) insiste pour
que je fasse quelque chose que je refuse. Tu as t le scribe de
la Rvlation. Si tu es d'accord avec lui, je vous suivrai tous deux.
Mais si tu es d'accord avec moi, je n'entreprendrai pas cette
chose . Puis Abou-Bakr raconta le dire d'Omar, tandis que ce
dernier se taisait. J e m'enfuis de cette (suggestion), et dis
Fera-t-il ce que n'a pas fait l'Envoy de Dieu ?... jusqu' ce
qu'Omar dit un mot Quel mal vous si vous faites cela ?
Nous rflchmes, puis dmes Par Dieu, il n'y a pas de mal
contre nous en cela . Zad ajoute : Abou-Bakr m'ordonna, et je
l'crivis sur des morceaux de cuir, des omoplates et des nervures
mdianes de dattiers. Quand Abou-Bakr mourut et qu'Omar lui
eut succd, ce dernier l'crivit en un seul volume (mushaf), qui
resta chez lui. Quand lui aussi mourut, il resta chez (sa fille)
Hafsa, veuve du Prophte. Puis Hodhaifa ibn al-Yamn rentra
aprs avoir particip (en l'an 25 ou 30, selon les chroniqueurs)
l'expdition contre l'Armnie, mais avant mme d'aller dans
sa maison ( Mdine), il se rendit chez (le calife) Othmn, et
lui dit O calife, prends soin des gens ! Et lui de dire
Qu'y a-t-il ? Hodhaifa dit J 'ai particip l'expdition contre
H* IIM |MICTION XXIX
l Aimnie, expdition o il y avait des Irakiens tout comme des
.yilens. Mais les Syriens suivaient la lecture coranique selon
Hmyy ibn Ka'b, et disaient des choses que les Irakiens n'avaient
entendues ; ces derniers les ont donc accuss de mcrance.
I * morne les Irakiens, qui suivent la lecture d'Ibn Mas'oud et
H'.eni des choses que n'ont pas entendues les Syriens ; et les
'.yilens les ont accuss de mcrance . Zad ajoute Othmn
'l u AIfAn m'ordonna alors d'crire pour lui un Coran, et me dit
le le donnerai comme aide un homme intelligent et de got
HMAniire. Ecrivez tous deux le Coran. Toutes les fois qu'il y aura
ne divergence entre vous deux, rfrez-m'en . Il nomma pour
ln Abn ibn Sad ibn al-Aas (galement scribe du Prophte).
i sque les deux (scribes) arrivrent au verset (I I , 247) sur
i m. hn d'alliance, Zad dit C'est tbouh, et Abn dit : Non, c'est
lAliout. Puis nous en rfrmes Othmn, qui l'crivit tbout.
/.ml ajoute Quand je l'eus termin, je le collationnai. A ce
......ment, je m'aperus qu'il y manquait le verset (XXXIII, 23).
mlni prsent aux Mohjirs, pour demander (s'ils le possdaient
I**i crit), mais je ne l'ai trouv chez aucun d'eux. Puis je l'ai
lMinute aux Ansr, pour-demander (s'ils le possdaient), mais
h* nn l'ai pas trouv chez eux non plus, sauf chez Khozama, c'est-
fils de Thbit. Alors je l'crivis. Ensuite je le collationnai
te une fois, et je trouvai qu'il y manquait deux versets (IX,
i 'il 7) (22). J e me suis adress aux Mohjirs, mais n'ai trouv
(versets) chez aucun d'eux. Puis je me suis adress aux Ansr,
i- Hi leur demander ce sujet. Chez eux non plus, je ne les ai pas
m!i vos, sauf chez un autre homme du mme nom Khozama.
*i"is je les crivis la fin de la sourate 9. (Si (au lieu de 2),
y nvait eu 3 versets, je les aurais constitus en une sourate
indpendante. Ensuite je collationnai encore une fois, mais n'y
i i ion trouv de manquant Ensuite Othmn demanda Hafsa
I* lui prter le volume (d'Omar), et jura qu'il le lui rendrait.
Al"is elle le lui donna. Othmn le collationna avec la (nouvelle
p|n), mais n'y trouva aucune diffrence. Il rendit donc le volume
h Uni ,a et il en fut tout fait heureux. Puis il ordonna au public
d h.inscrire leurs copies du Coran ( partir de cette dition) .
R elevons quelques divergences ou dtails supplmentaires
d.pios d'autres sources, comme Bokhri, etc. La transcription
Ht les cahiers date du temps d'Abou-Bakr et non pas d'Omar,
dernier possdant la copie confectionne pour Abou-Bakr (23).
'nui (24) songea publier une dition officielle, mais mourut
INTRODUCTION XX*
avant de le faire ; cela revint donc son successeur Othmn,
La rdaction d'Othmn ne fut pas faite indpendamment du textl
gard par Hafsa, avec lequel elle aurait t collationne par l|
suite, elle n'a t que la transcription de ce mme texte, avec ami
lioration de l'orthographe de certains mots. Un rcit dit (25) qu^
lors de la premire rdaction, Zad refusa de travailler si Omar ni
collaborait pas avec lui. Les sources sont unanimes pour dii|
quAbou-Bakr ordonna Zad de ne point se fier uniquement II
mmoire, mais de chercher pour chaque verset deux tmoins
copies crites chez deux personnes. Il annona dans la ville qui
tous ceux qui possdaient des fragments crits du Coran devaief
les montrer Zad. Un rcit prcise que ceci se passait la granc I
mosque (26), o Omar adjurait les tmoins de dire si leu; i
copies avaient t contrles par le Prophte. Un autre r
affirme qu'Omar lui-mme prsenta un texte sur la lapidatic
des adultres, mais faute d'autres tmoins (27), on le rejeta (28
La copie prpare par Abou-Bakr s'appelle gnralement Mushi
(29) (lieu, ou collection, des feuilles), mais parfois galemeil
Ra'ba (30), qui selon la racine signifie la in 4 . Selon lai
Kathr (31), cela signifie la collection des cahiers. Pour l'poqii
d'Othmn, on parle non seulement de deux scribes (32) princ
paux, mais mme de quatre (33), probablement pour classifi
les textes crits sur des objets disparates. On parle galemet
de douze (35) membres, probablement pour prparer plusieu
exemplaires. Selon les sources, c'est 4 ou 7 (35) exemplair!
qu'Othmn envoya dans les grands centres de son immense enj
pire, s'tendant de la Transoxiane jusqu'en Andalousie (36). ;
ordonna mme de dtruire les copies qui ne se conformaient pi |
l'dition officielle (37). I
A la lecture des divers rcits, on a cette impression (38) que q
que Zad cherchait ce n'tait pas seulement des fragments crits dy
Coran, mais des rdactions de premire main, sous la dicte pe^
sonnelle du Prophte. Un rcit (39) dit mme qu'Abou-Bakr e(i
trouva des feuilles dans la maison du Prophte, et qu'il les relia p$f
un fil. Il n'existait apparemment pas de texte complet, sinon on n|
se serait pas donn la peine de chercher des fragments parmi
le public.
L'ORDRE DES VERSETS ET DES CHAPITRES
Tout le monde s'accorde dire qu' l'intrieur des sourates, les
versets suivent l'ordre donn par Muhammad lui-mme. Quant l
h l uni MICTION XXXI
I mu Im des sourates, certains auteurs ont eu l'impression qu'il
iMMvnnnit d'Othmn, car un rcit (40) dit ceci Sur une question
Mlimrtn rpondit : La rvlation fragmentaire de plusieurs sou-
iMa* so faisait simultanment. Quand le Prophte en recevait
.|m||uo chose, il appelait les scribes et disait Mettez ces versets
lUir la sourate qui parle de telle et telle chose. La sourate 8 fai-
m!I partie de celles dont la rvlation date du dbit de l'Hgire,
m! Id \onrate 9 de celles de la fin des rvlations. J e pensais que
avait fait partie de celle-l. Le Prophte mourut et il ne
iimiiu lut pas clair que celle-ci et fait partie de celle-l. Donc j
lut ni fait suivre, sans toutefois y ajouter la ligne (distinctive)
d Au nom de Dieu...
Mnis il s'agit de l'opinion personnelle d'Othmn pour expliquer
l hnnce de l'invocation de la misricorde divine au dbut de la
iMiirnlo 9, chose qu'on expliquerait mieux par le fait que cette
iMurnlo parle du dsaveu et la dnonciation de certains pactes,
si i|u'll convient mal de 1e commencer par l'invocation la mis-
lluordo de Dieu. Plusieurs faits rendent douteux ce rcit d'abord,
Iti meilleures sources, comme Bokhri et Muslim, n'en parlent
Un des narrateurs dans la chane de transmission est in-
Htnnu. Les certificats d'tudes coraniques attestent toujours que
hiMlrn actuel des sourates est en provenance du Prophte. Le
yiund savant classique de Mdine, l'Imm Mlik est formel l-
la suite actuelle des sourates a t ordonne par le Pro-
Rappelons en passant le rcit selon lequel le Prophte rvi-
Mlt chaque anne, en compagnie de Gabriel, le texte du Coran,
fvUlon qui eut lieu par deux fois pendant la dernire anne de
M vl*v Chaque sourate constituant une unit indpendante, la
tfUMtlon ne gne pas l'authenticit du texte, chose qui nous int
rims Ici.
L'ECRITIJ RE
ftulon los donnes historiques (41), l'criture fut introduite La
Mpu|un pour la premire fois au temps des contemporains de
Miihmnmad, un peu plus gs que lui (Harb, pre d'Abou
liifyAn) ; et le Coran fut le premier livre jamais crit en langue
[JMmIn I Cela suffit pour expliquer les difficults d'orthographe, au
lliomnnt o une poussire de dialectes et de patois rendait l'cri-
VaIi i porplexe. Rappelons que l'alphabet arabe a 28 lettres, mais
mm n'nvolt que 15 graphies et il fallait conjecturer les 13 autres
( i, lh#n et y, par exemple, avaient presque la mme graphie
INTRODUCTION XXXII
(comme e, , , , en franais s'il n'y avait pas d'accents). On
ne saurait jamais trop admirer avec quel courage les Arabes gai*
drent confiance en eux-mmes. Dans une inscription (42) Ta#
du calife Muwiya, en date de 51 H., on rencontre l'emploi dj
points diacritiques pour distinguer entre les lettres graphi
semblables. Mais longtemps avant lui, les lettres administrative
du calife Omar l'employaient, comme nous le prouve un pap)|
rus (43) dcouvert en Egypte et conserv Vienn (Autriche)
qui est dat de l'an 22 H./ 642. Tout cela confirme l'authenticlS
du rcit (44) qui dit que c'est le Prophte lui-mme qui enjoigna
ses scribes y compris le futur calife Mo'wiya, le narratei
du rcit d'employer le raqch c.--d. points sur les lettres tr( i
semblables entre elles, afin de les distinguer. Les signes de voci
lisation sont attribus au gouverneur al-Hajjah ibn Yousi
(deuxime moiti du premier sicle de l'Hgire). Par ces d$\
rformes, l'alphabet arabe se rendit tellement parfait qu'un tex
bien vocalis, comme celui du Coran, est plus prcis en caract
arabe qu'en n'importe quelle autre criture du monde. N'oubliol
pas qu'entre temps le double contrle du texte coranique, pfl
crit et mmorisation mthodique, conservait-son intgrit. Bientl
les Arabes dcouvrirent les procds de fabriquer le papier 2
quantit abondante et bon march, pour se dbarrasser dl
parchemins et des ppyrus. Voil le secret de l'essor des scieno
au Moyen Age chez eux. i
LA TRANSMISSION ET LA CONSERVATION DU TEXTE ;
Contrairement certaines autres communauts de l'antiquit, q
restreignaient la connaissance du livre religieux une classe,
un clan, Muhammad prfra rpandre cette connaissance dar
toutes les couches de la communaut. Nous avons vu qu'il en
ploya la double mthode crit-mmoire. En outre, lui et ses su
cesseurs au pouvoir attachaient la plus grande importance I
connaissance coranique pour tout emploi public et administratif
et prirent les dispositions ncessaires pour son enseignement. |
Ds la deuxime gnration, on ajouta une mthode addition
nelle pour conserver l'intgrit du texte savoir lire et possda)
une copie du Coran ne suffisait pas ; par contre il fallait l'tudtej
auprs des matres attitrs et obtenir un certificat de l'authentt
cit de la copie tout comme de la connaissance de la part dl
l'lve. Cette mthode a subsist jusqu' nos jours la fin dei
tudes, le matre octroie un diplme, mentionnant toute la chana
M MM MMICTION
XXXIII
! matres et des matres de ses matres jusqu'au Prophte,
mi .ilinstant la correction de la rcitation, conforme ce que lui-
mAnin a appris de son matre.
A ir avers la guerre, l'incendie, l'inondation et autres malheurs,
i........>|)ies ou les fragments de la premire poque sont venus
.'iuVi nous. A Tachkent tout comme Istanbul il y a des copies
I" <<>rnn attribues au calife Othmn; Istanbul, une feuille
an ilme au calife Omar; la Bibliothque nationale de Paris,
li". haqments que les experts modernes datent du 2eet 3esicles
' I" Il lqire. Il y a des copies trs anciennes au Caire, San'a, en
ii un, mi Afghanistan, tre. On les a compares, et il est mouvant
I" nnstater que du Maroc la Malaisie, de Tachkent Ceylan,
I-*'. millions d'exemplaires manuscrits ou imprims existent qui
l 11Mit d'autres variantes que des fautes de copistes. Il y a
-1-ilrMnent des centaines de milliers de Hfiz (sachant le Coran
i.n cour) dans la Seule Turquie, plus de 150.000 en ce mo-
mumiI toujours identiques, entre eux et avec le texte crit.
PROBLME DES VARIANTES
Mkv, part les fautes de copie et d'impression, qu'on dcle
i ilfMnent, il y a un petit nombre de variantes canoniques. Voici
l"n|(|ues prcisions ce sujet
Il laut signaler d'abord que ces variantes comportent des dis-
h i i . lions sans vritable diffrence! et qu'ensuite il existe chez
ilnins auteurs un malentendu qui fait que l'on confond le
mmentaire avec le texte. C'est tout. Mais cela demande quelques
*lll<ations.
I n\ langues comportent toujours des subdivisions en dialectes
i jmlois certaines rgions ne comprennent pas entirement les
aImi :>de certaines autres rgions de mme langue. Muhammad
Imi<hait rendre la religion chose facile, la porte des plus
*Mnl>les. De l, il tolrait des variations dialectales mme pour
inxie du Coran, car l'essentiel n'tait pas le mot, mais le sens ;
f h l.i rcitation, mais l'application et l'assimilation. Il disait (45)
**1n11iers Gabriel m'a permis jusqu' sept lectures diffrentes
lu ( oran. Tout en gardant pour lui et pour ses concitoyens une
iinine faon de lire, il autorisait les membres des diverses tri-
i<h. fi remplacer certains mots par leurs quivalents mieux connus
Imi/ rux. Lorsque le dialecte mecquois eut le dessus dans la gn-
ii.mi suivante, le calife Othmn jugea utile d'ordonner que l'on
INTRODUCTION XXXIV
renont dornavant aux diffrences autorises par le Prophte^
car, dit Tabari (46), elles n'taient pas obligatoires, mais seul**
ment permises. A partir des copies confectionnes par les provir>
ciaux et conserves chez leurs descendants, les savants de!
sicles postrieurs ont pu ramasser un certain nombre de mot!
tout fait quivalents des mots employs dans la vulgate offl
ciel le. ]
Le style du Coran exigeait parfois que mme les compagnon
du Prophte lui demandent explications ; parfois ils notaient ce
explications en marge de leurs copies personnelles pour ne pa
les oublier, et il est tout fait comprhensible que quelquefoj
les copistes confondirent le texte et le commentaire, en copia
fidlement une copie partir de l'ancienne. On connat le clbr
ordre d'Omar, qui avait interdit formellement d'ajouter le con
mentaire aux copies du Coran (47). Ds variantes de ce genr
il y en a par centaines ; mais le fait que le Coran de tel matre
a telle addition que n'a pas ceux des autres ne laisse pas c
doute sur l'origine de cette addition. Les donnes sur ce genj
de variantes chez les auteurs classiques se contredisent aussi pi
fois les uns disent que le Coran d'un tel avait cette additioj
mais les autres le nient. En outre, en runissant toutes U
variantes et en les tudiant soigneusement, on est sr qu'aucun
ne change rien au sens de la vulgate si soigneusement codifia
et si soigneusement transmise.
Enfin, une troisime source de variantes provient de l'critur
arabe de la premire poque, avant l'emploi des points diacr
tiques il est parfois possible alors de lire un mot comme verb
actif ou passif, comme masculin ou fminin, et le contexte adm
parfois plusieurs possibilits. Par exemple yas'al (Dieu) demaf
dera, peut se lire yus'al (on) sera demand, tus'al (elle) serf
demande. On en a trouv un petit nombre de cas, mais dar
aucun cas le sens du verset ne change, et l'on se demande si l|
dcouverte de telles variantes ne vient pas parfois de l'ingnio*
si t des exgtes. 1
QUESTION DE L'ABROGATION
Mais le Prophte lui-mme n'a-t-il pas abrog ou modifi un
texte ? Le Coran en parle par deux fois : II, 106 et XVI, 101.
Cela signifie-t-il que le Prophte ait remplac un verset par un
autre ? Le grand spcialiste de la question, al-Jasss, le nie et;
M) I IM II MICTION
XXXV
ni II s'agit du remplacement, par le Coran, d'une ancienne loi
mIvmImo, des livres des anciens prophtes, et non pas d'un rem-
m!m. Minent l'intrieur du Coran lui-mme. D'autres admettent
im |mv,obilit de l'abrogation pendant la vie de Muhammad, et
m .ippui ils citent un ou deux incidents, assez vagues d'ailleurs.
(lus clbre est celui-ci Omar rapporte : Nous lisions dans
l inscription divine l'ordre de lapider les adultres; on
"hi.mda au Prophte s'il fallait l'inclure dans le Coran, mais il
mmImvoulut pas (48). D'aucuns expliquent l'expression prescrip-
..........livine (kitb allh) par la Bible (cf. le Lvitique, XX, 10-
M ), H il n'y a aucun inconvnient croire que Muhammad ait pra-
hhum cette loi biblique puisque le Coran (VI, 90) admet la
n i I i I des anciennes prescriptions divines, tant qu'elles n'ont
|hmpli* abroges par le Coran sans toutefois l'inclure dans le
mi mi. Quoi qu'il en soit, la gnralit des savants classiques (49)
mlmis la possibilit dfe l'abrogation de certains versets du Coran
Aujourd'hui oublis par certains autres qu'on rcite tou-
|miii\ Depuis la mort de Muhammad, videmment, il n'est plus
fiinMion d'abrogation par qui que ce soit.
LA RCITATION DU CORAN
H uNvient de dire quelques mots sur la rcitation rituelle du
Minn. Le Coran lui-mme en parle plusieurs reprises, par
H-nmple, LXXIII, 4, XVII, 106, etc. Quant la faon dont Muham-
ioiI le rcitait, nous savons que (1) il sparait nettement les
.'HifiHs, (2) il allongeait la prononciation des voyelles longues
(**11 i linh'irrahmn'ir-rah m, (3) parfois lors de grande
mm! ion, il ritrait le son a, par exemple, a-a-a (50).
Voici quelques directives de Muhammad ce propos N'est
i"'* des ntres qui ne chante pas le Coran (51 ), ou Dieu n'a
mloris (ou ne prte l'oreille ) rien comme il a autoris un
iin|ihte chanter le Coran (52), ou Ne le faites pas voler
mine vole le sable, ni ne le coupez comme on coupe les vers
d un pome (53), ou Enjolivez le Coran par vos voix
i ), etc.
I n rcitation de Slim et celle d'Abou Mous al-Ach'ar taient
rilnbres parmi leurs camarades. Un jour le Prophte dit ce
Imnier M'as-tu vu hier soir quand je t'coutais rciter le
mi nn ? Vraiment il t'a t donn une flte (mizmr) comme
11ms des gens de David ! Abou Mous rpondit Par Dieu, si
INTRODUCTION XXXVI
j'avais su que tu m'coutais, je l'aurais embelli d'embellisse
ment (55).
il est signaler que le Coran n'est pas en vers, mais qu'il pos<
sde mlodie, rythme et mmes rimes comme les pomes. Il n'est
pas en vers : ses lignes (versets) comportent parfois un seul motj
parfois plusieurs et jusqu' toute une page. Il est d'un genre qui
n'est ni prose ni pome, mais qui runit les avantages des deux;
Les meilleurs talents musulmans ont dvelopp l'art de la rcita*
tion du Coran en une vritable science, avec une prcision mathji
matique. videmment selon le contenu les mlodies doiveh
changer. Les savants ont trouv les origines de ce chant dans li
Nedjd (Arabie centrale). Coupe du monde, cette rgion dsel
tique a conserv encore son art primitif de lire les textes en pros
arabe, et l'on prte au Prophte le conseil Rcitez le Coraj
avec les mlodies et l'intonat'.on des Arabes, et non pas ave
celles des gens pervers (= professionnels de la distraction), r
des gens des deux Livres (56).
L'criture vocalise est tellement prcise en arabe qu'on n-
pas besoin de notation musicale pour rciter correctement I
Coran, pour le chanter. Cutre les signes de vocalisation, les d
tions arabes du Coran marquent toujours ces autres sign^
conventionnels qui indiquent la correspondance des sons, l'ailor
gement des voyelles lors des liaisons, et autres caractristique
de la rcitation artistique.
HISTOIRE DE LA TRADUCTION DU CORAN
Dj l'poque de Muhammad, l'Islam pntrait dans les pop
lations non-arabes, surtout chez les colons persans habitant l'ej
et le sud de l'Arabie. Le grand juriste-historien Sarakhsi (Mabsoul
I, 37) cite Il a t rapport que les Persans crivirent Salmn
al-Frsi (m. 35 H.) pour qu'il leur transcrivt en persan la sourateI
du Coran. Ils la lurent dans leurs offices tant que leurs langue!
s'amollirent (= s'habiturent) l'arabe . Se rapportant un
autre source, notre savant contemporain Fard Wajdi prcise l
Salmn se rfra au Prophte, et c'est par son approbation qu'il
traduisit en persan le premier chapitre du Coran (57). On sait
que ce Persan Salmn tait un des compagnons du Prophte
Mdine.
Dans ses cours faits au Caire, sur la gographie arabe,Guidi (58)
parle d'une traduction berbre en l'an 127 H. Mais on n'en a pas
NI IMHJUCTION XXXVII
UmmIo de souvenirs dtaills. Il peut mme y avoir l un malen-
I ni mlu de la part du savant italien Guidi.
lAhiz (mort 255 H.) rapporte que Mous ibn Sayyr al-Aswri
rti.-iil un prdicateur renomm, qui commentait le Coran devant
n lves la fois en persan et en arabe (59).
M.ms ses Merveilles de l'Inde et de la Chine, (p. 2-3), Buzurg
Imi ( hahrriyr parle d'une traduction complte du Coran vers l'an
II. en une langue de l'Inde (sindhi ou moultani selon toute
i| >| urence).
Au temps du Samanide Mansour ibn Nouh, un comit de
inv.mts traduisit en 345 H., le Coran en persan, et y ajouta la
hmluction rsume du commentaire de Tabari. Les manuscrits de
ni|t* traduction sont venus jusqu' nous, et montrent une trs
I " iino connaissance de l'arabe de la part des traducteurs. Le
iii/'iiii comit le traduisit aussi en turc ; dont il y a des ma-
iium rits.
Une autre traduction persane, anonyme, de la mme poque
*u presque, se trouve Cambridge, que Browne (60) a dcrite.
lourbdi nous a laiss une autre traduction datant du milieu
lu <inquime sicle de l'Hgire (61 ).
I-. traductions d'Isfarni (d. 471 H.) et de Zhidi (compile
mmM 9 ) sont aussi parvenues jusqu' nous (62).
!hwaj Abdullh Ansri rdigea une nouvelle traduction per-
.mn, avec commentaire en 520 H. ; on l'dite actuellement. L'au-
I nu i y dit qu'il l'a rdige sur la base de 107 commentaires
ln>v(Miant de ses devanciers.
Depuis, les traductions n'ont fait que s'accrotre chaque anne
Imir. le monde musulman. En urdu, on en a une centaine, et
IMn\<ju'autant en persan ; un peu moins en turc, etc.
I n\ non-Musulmans aussi s'y sont intresss, d'abord des fins
ln polmique, naturellement.
A on croire Mingana (63) de Manchester, les fragments d'un livre
>yri.K|ue qui contient les citations et les rfutations du Coran
lninnt de l'poque d'al-Hajjj ibn Yousuf (2e moiti du premier
i*mln de l'Hgire). En latin, la plus ancienne traduction, celle de
N't*l*nrtus Ketenensis date de 1143, la meilleure est celle de
Mmimcci imprime en 1698. En franais le Sieur du Ryer en publia
uiin nn 1647, et A. Ross en 1649 en anglais. On trouvera ci-des-
une liste aussi complte que possible des traductions en
INTRODUCTION XXXVIII
langues europennes. En franais il y en a presque une trentaine.
Signalons-en quelques traits
Les plus anciennes sont videmment les moins bonnes. Parmi
les plus rcentes, celle de Ftima-Zada est une falsification de
la part de quelques charlatans. L'auteur se dit musulmane, et on
a dit sa traduction en 1861 Lisbonne. Mais part la premire
sourate, le reste est un mlange du Coran et de non-Coran ;
il y a trs souvent l'amalgame des versets d'une sourate avec
ceux des autres. On a mme essay un regroupement chrono
logique des sourates. La traduction est rarement littrale. Lq plus
trange est le nom de l'auteur : Fatma-Zada djari-odalyk-doul
den Benamin Aly Effendi Agha . Il faut probablement lire
Ftima Zhida , c.--d. l'ascte. Le reste du nom en trs mau
vais turc veut dire de l'esclave concubine veuve Ftima Zhida,
Monsieur Monsieur (sc, deux fois) Benjamin Aly . (En effet on
ne peut pas dire Effendi Agha , ou l'un ou l'autre). Benjamin
Aly, est-ce un Isralite converti ? En effet, les notes et mme
l'avant-propos dfendent le point de vue islamique ; et dans
l'avant-propos c'est la dame Ftima qui s'attribue la traduction,
prtend mme connatre le latin et l'italien.
On apprcie Savary, Kasimirski et Blachre ; les deux derniers
savants ont fait leur travail consciencieusement ; mais c'est l un
travail de pionnier, qui laisse donc place quelques amliora
tions. Voici un exemple pris au hasard
sourate LXIII, 4 Les hypocrites... leur taille est droite et
majestueuse (Savary),
...sont comme des soliveaux appuys contre la muraille
( Kasimirski ),
on dirait des poutres appuyes (?) (Blachre).
Nous avons traduit par comme des bches habilles ,
traduction qui est la fois littrale, conforme l'exgse musul
mane, et qui donne exactement le mme sens figur qu'en, arabe.
Rappelons que musannada, qui peut signifier dans certains
contextes appuys , signifie galement ceux qui sont revtus
des habits appels sanad, espce de longue chemise, etc.
Les exemples pourraient tre multiplis. L'avenir dira si nous
avons avanc d'un pas sur nos honorables devanciers.
Paris-Istanbul
Roubalx-Wattrelos
N OT ES
( I ) Cest--dire, les Evangiles.
CI) Al-Bokhri, Sah h, Kitb 1, Bb 1, Hadith N 2, 3.
Cl) Al-Bokhri, K. 1, B. 1, H. 2.
H) Ibn Sad, Tabaqt, vol. 1, partie 1, p. 131.
m) Al-Bokhri, 8/12, 56/31, 65/sourate 4 et 18 ; at-Tirmidhi, 44/sourate
I IH ; an-Nasi, 25/4.
ni) Ibn Hichm, Sra, p. 735.
(7) Al-Bokhri, 66/28, N 2.
H) ibn Hichm, p. 154 ;at-Tabari, Tar kh (d. Leyde), 1, 1152.
il) At-Tirmidhi, 39/12 N 3; Abou Doud, 24/3; Ibn Sad, IV/2, p. 8-9;
Mm Hanbal, Musnad (2e d.), N 6510, 6802, 6930, 7018( 7020; al-Bokhri,
i IWN 3.
110) Al-Khatb al-Baghddi, Taqy d al -i l m p. 95-96; al-Hkim, Mustadrak,
t Amis ; as-Suyouti, Tadr b ar-rwi, p. 143 ; ar-Rmhurmuzi, al -Muhaddi th
i / Ht s il (MS. Koeprlti, Istanbul), ch. kitb.
( Il ) Ibn Ab Zura, cit par Ibn Hajar, Isaba, I, 3.
11^ ) Le chou-ki ng, ouvrage juridique, de Confucius, signifie galement
l Livre. Le terme islamique synonyme du Coran est ki tb (ou ki tb de
hlm) qui signifie la^Cpis : l i vre et prescri pti on.
i l.'l) Raud al -Unuf, 1, 217-218. Et en effet la sourate 80 (chronologiquement
tM) parle des copies crites du Coran.
114) Al -Bokhri , 66/4, N 2.
(Ifi) Majma* az-zaw d; I, 60 (cit par Manzir Ahsan Glnl, de mme
|ut r Ohulm Rabbni, Tadwin- Qur*n, p. 28. Dans son Ki tb al -maghzi
(fiMKinent de Fs), Ibn Ishc raconte que, toutes les fois que le Prophte
i pouvait une rvlation, il la rcitait dabord dans lassemble des hommes,
l'iita oncore une fois dans lassemble rserve aux femmes.
1141) Al -Bokhri , 66/7; Ibn Kathir, Dhail at-tafstr, p. 26-27.
U7) Ibn Kathr, op. ci t. p. 14.
MM) Le mme, p. 14, ligne 12.
i II) Le mme, p. 28.
(MO) Ibn Hanbal, Musnad, VI, 405.
i'JM) Ibn Kathr, op. cit., p. 8-9.
(MM) Manzir Ashan Gilni a pens que le peu dattention sur ces deux ver-
n(h de la fin du chapitre 9 provient du fait que le Prophte les employait
iHimtnc moyen dexorcisme lgitime (v. ces versets dans le commentaire dIbn
Kulhii- et autres). Tout comme les chapitres 113 et 114 nexistaient pas dans
copies prives de certains Compagnons du Prophte, pour le mme motif.
(MU) Ibn Kathr, op. cit., p. 10.
(M'I ) Ibn Sad, Ill/i, p. 212; as-Suyoutl, al -Itcn, p. 430; Ibn Abi Doud.
H ul -Mashif, p. 10.
(Mfi ) As-Suyouti, al -Itcn, I, 74 (citant le Muwatta, dibn Wahb).
(MO) Le mme, I, 73.
(U7 ) Ibid.
(MB) Cf. le rcit selon lequel, lors de son califat, Omar disait Si Je ne
HitlKimis pas laccusation dajouter quoi que ce soit au Coran, j y aurais
rti'ill. le verset sur la lapidation des adultres. (al-Bokhrl. 86/31; Ibn
Mlrlifn, p. 1014-1015).
(MU) Ibn Kathr, Dhai l at-tafs r, p. 14.
:u>) Ibid.
INTRODUCTION
XL
(31) Ibid. Ordinairement, raba signifie coffre ; donc le coffre par excel
lence, renfermant le Saint Coran.
(32) Ibid.
(33) Le mme, p. 6, 11.
(34) Le mme, p. 14.
(35) Ibn Abi Doud, K. al -Mashi f, p. 34.
(36) Pour la conqute de lAndalousie au temps dOthmn, voir aJ>Tabari.
Ta'r kh, I, 2817 ; al-Baldhuri, Futouh al -bul dn, p. 408.
(37) I bn Kathr, Dhai l at-tafs r, p. 10.
(38) Abou Chma est formel Le but tait que ne ft transcrit sauf ce
qui avait t rdig en prsence du Prophte : la seule mmoire ne suffisant
pas . (Itcn de Suyouti, I, 73.) Cf. aussi Ki tb al -mashi f dibn Abi Doud,
p. 24.
(39) As-Suyouti, al -Itcn, I, 73.
(40) Cit la marge du Dhai l dibn Kathr, p. 12, daprs Ahmad, Abou
Doud, Ibn Mja, an-Nasi, Ibn Hibbn, al-Hkim.
(41) Dhai l dibn Kathr, p. 15, daprs Ibn al-Kalbi ; al-Baldhuri, Futouh;
c,i-buldn, p. 471-2 ; Ibn Ab Doud, Ki tb al -mashi f. p. 4-5.
(42) G. C. Miles, Early Islami c Inscri ti ons near Ti f i n the Hi jaz (dans
Journal of Near Eastern Studles, oct. 1948, p. 240).
(43) Adolf Grohmann, From the Wor l d'of Arabi e Papyri (Le Caire), p. 82^
113-114. Dans ce papyrus les lettres kha, dhal, zay, chin et noun portent le
points diacritiques. }
(44) Al-Khatb al-Baghddi, al -J mi , li-akhlc ar-rwi (MS. Alexandrie)jj
partie III, taqyd al-asm bich-chakl wal-iJm ; Ibn Askir, Tarkty
Di machc (MS. Damas, Ubaid ibn Aus al-Ghassni ; as-Suyouti, Tadrlfy
ar-rwi, p. 152.
(45) Al-Bokhri, 66/5 ; Dhai l dibn Khatr, p. 19-23. j
(46) Tabari, Tafsir, I, 21, 22 ; as-Suyouti, al -Itcn, I. 75. \
(47) Ibn Sad, VI, 2 ; al-Khatb al-Baghddi, Taqy d al -i l m, p. 33-34. |
(48) Tafsi r dibn Kathr, III, 261. I
49. Abd al-Azz al-Bokhri, Kachf al-asrr charh usoul al-Bazdawi, III, 188|
(50) Al -Bokhri , 66/29, 66/30; Dhai l dibn Kathr, p. 47. j
(51) Dhai l dibn Kathr, p. 35, 38. I
(52) Al-Bokhri, 46/19 ; Dhai l dibn Kathr, p. 33. i
(53) Dhai l dibn Kathr, p. 33 J
(54) Le mme, p. 35. 3
(55) Le mme, p. 35, 48.
(56) Le mme p. 36.
(57) Le mme, p. 58, de son al -Adi l l a al -i l mi ya al jawz tarjama mant
al -Coran il al -l ught al -ajnabiya, Le Caire.
(58) Guidi, Muhdart adabi yt al -jughrfi ya (cours lUniversit du
Caire), p. 66.
(59) Al -Bayn wat-tabyi n, I, 139. .3
(60) JRAS, Londres, 1894, p. 417-524
(61) Storey, Persian Literature. I, N 3
(62) Le mme. N" 4. 1
(63) An Anci ent Syriac Translation of the Kuran, Manchester, 1925 (Diony-
sius Bar Salibi, qui mourut en 1171, affirme quon avait traduit le Coran
en syriac au temps dal-HaJJJ. sous le califat dAbd al-Malik)
TABLE DE LA DIVISION
Juz
30e
Sourate
chapitre
Sajda
prosternation
Aaya
verset
1 1
1
2 2
142
3 2 253
4 3 92 ou 93
5 4
24
6 4 148

5
1
7

82 ou 83
8 6
111
9 7 88

1 286
10 8
41
11 9 93 ou 94
M 10 1
12 11 6
13 12 53
13 2 15
14 15
1ou 2

16 3 50
15 17
1
"
4 109
16 18 75
19 5 58
17 21 1

22 6 18
7/0 77
18 23
1
19 25
21
M 8 ri 60
27
1

9/8 26
20 56 ou 60
21 29 45 ou 46

32 10/9 15
22 33 31

35
1
23 36 22 OU 28
38 0/ 10 24 OU 25
24 39
32
41 11 38
25

47
26 46 1

50 1
27 51 31
"
53 12 62
28 53 1
29 67 1
30 78 1
84 13 21
96 14
19
LISTE DES TRADUCTIONS DU CORAN
AFRIKAANS
EN LANGUES EUROPENNES
Comme nous venons de le signaler, les tra
ducti ons du Coran par les Musul mans en
diverses l angues ont commenc ds Vpoque du
Prophte, tout au moi ns par ses Compagnons.
Pour une bi bl i ographie compl te, il faut
attendre que soi t publ i e la quatri me diti on
du Qurn in Every Language (dont la troi
si me di ti on chez Alamgir Tahrik-e-Qurn.
Hai derabad-Deccan, en date de 1947 est dj
vi ei l li e, mais peut servir entre temps ; el le
conti ent mme les spcimens pour toutes les
langues dcri tes). Ici nous nous bornons
dresser la liste aussi compl te que cela nous a
t possi bl e pour les langues europennes seu
l ement
Cette langue des colons dorigine surtout
hollando-belge en Afrique du Sud scrit
la fois en caractres arabes et latins
I) En caractres arabes (afri qni ya)
1. Sulaiman ibn Muhammad Tayib al-Kaifi* et
Hchim ibn Abdur-Rauf, tudiants la
Mecque, ont traduit une partie du Coran en
1946, non encore dite.
2. LIslamic Institute de Waterval, Johannesburg,
nous en a fourni une autre traduction par
tielle en 1960.
II) En caractres l atins
1. MMt' Shareefa Makda a publi toute une srie
de traductions accompagnes de commentaires,
dans le mensuel quadrilingue Al -Hadi l Ameen
de Durban (voir par exemple les numros de
novembre et dcembre 1958, septembre 1959.
etc. Cest louvrage de Mr. Aboobaker Khatib
quelle traduit sous le titre Tafseer van die
Koran).
2. M. Ahmed Baker, Di e Hei li ge Qurn, Johan
nesburg, 1961.
8. Sayid Ismail Abdur-Razzaq et Shaikh Salih
Din, Di e hei li ge Koeraan, ronotype en 3 vol.
en date de 1960.
4. Shareefa Makda, Tafseer van die Koran, dans
le menusel al -Hadi l Ameen de Durban, depuis
novembre 1960, mais avec des interruptions.
Il sagit de la version afrikaans de A Simple
Commentary of the Holy Quran by M. Hami
dullah, en train de publication dans le mme
journal.
LISTE DES TRADUCTIONS XLIV
ALBANAIS 1. Anonyme, Ploeshti, 1921 (peut-tre par les
Bektachistes ).
2. Botimet e Keshillit te Nalte te Sheriatit
Ajka e Kuptlmevet te Kur-ani Qeri mi t. Shko-
der 1929 (slections seulement).
ALJAMIADO 1. Pablo Gil, Col l ecti on de Textos Aljami ados,
(espagnol e Zaragoza, 1888. Cette publication comporte,
en caractres arabes) entre autres textes, la traduction interlinaire
des sourates 1, 79 et 95.
2. Isa ibn Jbir (Ya Sebir), le mufti de Sgovie
(m. 1458, baptis, aprs sa conversion au chris
tianisme, sous le nom de Jean de SgQvie et
nomm mme vque quelque part). On lui
attribue la traduction du Coran en espagnol et
en latin. Apparemment ce texte est perdu.
(Cf. Dario Cabanelas Rodriguez, J uan de Sego-
vi a y el probl emo islamico, Madrid, 1952).
3. Le mme, Brebari o Zunni . (Dans cet ouvrage
sur lIslam, lauteur cite de nombreux versets
du Coran. A la bibliothque de lInstitut
Miguel Asin Palacios, lEscuela des Estudios
Arabes, N0 1 et 60, il y en a un ms. en
caractres arabes, et lautre en caractres
latins. Il y a dautres mss. du mme ouvrage
en caractres latins, la Biblioteca Nacional
de Madrid, etc., et lon a mme dit la version
en caractres latins).
4-13. Dans son Catlogo de los manuscritos rabes,
de la Biblioteca Nacional de Madrid, 1889,
Robles signale dix fragments des traductions
aljamiadoes. Le chiffre romain se rfre au
numro dans ce catalogue, et le chiffre arabe
entre parenthses est la cote actuelle dans la
bibliothque de Madrid LI (5228), LXIII
(5310), LXVIII (4938), XC (6364), CXV (5223),
CLV (5081), CLVIII (5300), CLXXIC (5078),
CCLVIII (5355), DLXXXIX (5110). Cette biblio
thque a bien voulu nous en fournir les
microfilms. Aucun des mss. nest complet. Il
reste savoir sil sagit de copies du mme
texte, ou des traductions par diffrents
auteurs.
14. MS. N 47, lInstituto Miguel Asin, Madrid,
renfermant la traduction interlinaire des sou
rates 38, 39, 40, 41, 57, 58, 87, 90 et 99.
15. MS. N 68 dans la mme collection. Le direc
teur de lInstituto Miguel Asin a bien voulu
nous autoriser le microfilmage de ces deux
mss. de sa collection.
LISTE DES TRADUCTIONS XLV
16-26. Le discours prononc lors de la rception
publique lacadmie espagnole, D. Eduardo
Saavedra a donn en 1878 l'indice gnral de
la literatura aljamiada (p. 101-182). L il
signale ces onze mss. des traductions du
Coran Gg 72 du 15e sicle, Gg 121, Gg 197,
Gayangos T 6, Gayangos T 12, Gayangos T 13,
Gayangos T 18, Gayangos T 19, Gayangos V 8,
Gayangos V 9, Gayangos V 10. Nous navons
pas encore pu consulter ces mss. ; non plus
ce qui suit :
27. Le mme auteur signale un ms. dans la biblio
thque de Pablo Gil Zaragoza, en 84 folios,
comportant les extraits des sourates 55 et 78.
28-35. Dans louvrage Homenaje a D. Franci sco Co
dera en su jubi l aci n del profesorado, Zara
goza 1904, Pablo Gil consacre un article (p.
337-349) sur sa bibliothque prive Los
manuscritos de mi colleccin , et prcise que
dans les mss. dont les cotes suivent, il y a
les traductions du Coran : N* 3, 18, 25, 39, 41,
47, 58, 62. On na pas pu nous prciser o
cette collection se trouve maintenant ; donc
nous navons pas pu les consulter.
ALLEMAND 1. Salomon Schweigger, Alcoranus Mahometi cus,
d. i. der Trken Alcoran. (daprs litalien dAr-
rivabene), 3 volumes, Nrnberg 1616, 1623,
1659, 1664.
2. Johann Andras End ter et Wolfgang End ter,
Al -Koranum Mahomedanum, Nrnberg, 1659.
3. Johann Lange (daprs le franais de Du
Ryer par lintermdiaire de sa version hollan
daise par Glazemaker), Hamburg, 1688.
4. Everhardo Guernoro Happellio, Al koran, Ham
burg 1688.
5. David Narreters, Der voel l i ge Al koran,
Nrnberg, 1703.
6: Theodor Arnold, Der Koran, Lengo, 1746.
7. David Friedrich Mergelin, Di e trki sche
Bi bl e, oder des Korans aller erste teutsche
Uebersetzung aus der arabi sche Urschri ft,
Frankfurt-am-Mayn, 1772.
8. Friedrich Eberhardt Boysen, Der Koran,
Halle-an-der-Sale, 1773 ; 1775 (rvis et cor
rig ).
9. August Wilhelm Haller, Mochammeds Lehre
aus dem Koraan gezogen (pp. 20 + 516),
Altenberg 1779.
10. Johann Christian Wilhelm Augustl, Der
Kl ei ne Koran (extraits de 339 pages), Weir-
LISTE DES TRADUCTIONS XLVJ
senfels et Leipzig 1798.
11. Joseph von Hammer (en vers), publi pa
fragments a) Proben ei ner neuen Ueben
setzung des Korans i n deutschen Rei mem
dans (I) Neuer Deutscher Merkur, 1807, 77J
(ii) Prometheus, 1808, N 4. (cf. Hei del betm
J ahrbuch, 1810, 33-39.) m
b) Di e l etzte 40 Suren des Korans als einI
Probe ei ner gerei mten Uebersetzung dsssm
ben, dans Fundgraben, 2/25-46, 336-58 3/23M
61 ; 4/68-86, 100-105.
c) Di e 55te Sura des Korans, dans Wien<
Zeitschrift fr Litteratur, 1834, 101. |
d) Das l etzte Vi ertel hundert der SUren (
Korans, dans Geschi chte der Araber par l'i
teur lui-mme, 1, 398-406 (cf. Chauvin, Bi bl
graphi e, X, Trad. allemandes incomplte
12. Conrad Melchior Hirzel, Zwei te dur ch Bela
a.d. Koran vervol l staendi gte Aufl age, Zrjl
1822 (cit par Chauvin).
13. Zschokke, Di e bi bl i schen Frauen des Al i
Testaments (extraits seulement, cit par Ch
vin), Freiburg i. B. 1882. ^
14 a. Friedrich Rueckert, Speci men (dans Frau
taschenbuch, 1824).
14 b. Le mme, Der Koran i n Auszge berse%
heraugegeben von August Mller (incompl^
Frankfurt am Mayn 1888.
15. Samuel Friedrich Gnther Wahl. Der Ko%
(rvision du texte de Boysen, Halle a. d.> S
1828.
16 L. Ullmann, Der Koran, Crefeld, 1840, 1$
1853, 1857, etc. Bielefeld et Leipzig 6"
1872, 1877, 9 d. 1897. j
16 b. Neue Bearbeitung, von Lo Winter, Munii
1959 (nouvelle dition revise et corrige)*
17. Jolowicz, Pol ygl otte der oriental i schen Poei
1856 (P. 373-374), reproduit les sourates 99-j
et 109 seulement). J
18. S. Blumenau, Gott und der Mensch i n A
sprchen der Bi bel al ten und neuen Tes
ments, des Tal mud 'et des Koran (extrait
Bielefeld 1876. J
19. G. Fr. Daumer, Muhamad und sei n wm\
(chap. 2, 6, 11, 25, 33, 41, 44. 59, 61, j
seulement), 1848. '
20. Friedrich Rckert, Der Koran i m Auszi )
bersetzt, herausgegeben von August Mtilj
(incomplet), Frankfurt am Mayn, 1888.
On pense quil sagit dun pseudonyme, le vr!
LISTE DES TRADUCTIONS XL VII
20 b.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
table traducteur tant August Mller. comme
nous le signale bien aimablement Prof. M11*
Schimmel, de Bonn.
Neue Bearbeitung, von Prof. M1* Annemarie
Schimmel, Stuttgart 1960. (Nouvelle dition
rvise et corrige).
Max Hennlng Der Koran (publi d'abord
comme chantillon, dans Dos Frei e Wort,
vol. I, 1-350, Leipzig 1901); 1907 et souvent.
Theodor Fr. Grigull, Der Koran, Halle a. d.
Sale 1901.
Bischoff, (slection seulement ; cit dans
Meyers Lexi con, vol. VI, et Mosl em Worl d,
July 1927).
Anonyme, Der Koran, Grndzge der Moha-
medani schen Lehre (dans : Miniatur Bibllo-
thek, Leipziz 1904). Cit par Chauvin.
Bertholet, Rel i gi onsgeschi chtli ches Lesebuch,
(slections seulement), Tbingen, 1908, p.
361-379.
Joseph Hell, Di e Rel i gi on des Isl am (slection
seulement), Jena, 1915, p. 3-15.
Martin Klamroth, Di e 50 ael teste Suren des
Korans i n gerei mter deustcher Uebersetzung,
Hambourg 1890 (cit par Chauvin, Bi bl i o
graphi e X).
Tomov et Skulev ( partir d'une traduction
anglaise, pour tre traduit en bulgare par
Popov ; cit par Koran i n Slavoni k, et dans
Mosl em Worl d, April 1923).
Lazarus Goldschmidt, Der Koran, Leipzig
1916 ; Berlin 1916, 1923.
L. Lehmann et Hans Haas, Textbuch zur
Reli gi onsgeschi chte, 2* d., slections seule
ment, Leipzig-Erlangen 1922, p. 341-382.
Hubert Grimme, Der Koran, ausgewahlt,
angeordnet und in Metrum des Orlglnals
bertragen, Pederborn 1923.
A. Sprenger (slections seulement dans son
Das Leben und di e Lehre Muhammeds, 3 vo
lumes, voir son index), Berlin 1861.
Relnke (slections seulement) dans (i) Pol y-
bi bl i on 26/82-83, et (ii) son propre Li tt.
Handwei ser fr das kath. Deutschl and, 244
(Cf. Chauvin, Bibliographie, X, trad. alle
mandes Incompltes).
Mahmud Muchtar Pacha, slections seule
ment dans son Di e Wel t des Isl am i m Li cht
des Korans und des Hadi th (180 pages).
Welmar 1915.
LISTE DES TRADUCTIONS XL VIIJ
ANGLAIS
35. Harder (slections seulement, cit par Mo*
l em World, July 1927).
36. Sadruddin, Der Koran, Berlin 1939.
37. Rosenzweig, Vi er Worte aus vi er Bchent
Tora, Ps., Ev., Koran, extraits, dans FuiuJ
gruben, 4-237.
38. Richard Hartmann, Di e Rel i gi on des Islarq
Berlin 1944 (sourates 99, 81, 82, 99, 101, 11
seulement ).
39. B. M. Ahmad, Der Qur n (avec texte arabej
Wiesbaden 1954, 1959.
40. Ismail Bali, J asin, Ori gi nal text und UebeI
setzung, (ch. 36 seulement), Wien 1955.
41. Henri Mercier, traduit de son ditin frai
aise, qui comporte slections avec texte arab
transcription latine, notation musicale et
traduction accompagnes de quelques dpt
rables illustrations, 1957.
42. Rudi Paret (annonc dans l shm Tetkiklq
Dergi si , Istanbul, vol. 1).
1. Alexander Ross, The Alcoran of Mahomt
(daprs le franais de Du Ryer), Londr
1648, 1688, 1718, et une dition amricai|
au xix* sicle.
2. Roland Taylor (daprs du Ryer), 1688. (^
mme que le prcdent ?>
3. Georges Sale, The Koran, commanly calh
Alcoran, of Mohamir.ed, 2 volumes, Londn
1734, 1746, 1764, 1774, 1795, 1801, 1812, 182
1824, 1825, 1826, 1836, 1838, 1844, 1850, 185
1861, 1867, 1871, 1876 deux fois, 1877, 1871
1891 dans la srie Hundred Books N 22
1892, 1913, 1921 dit par Sir Denison Ross
Bath 1795 ; Philadelphia 1833, etc., 5 <
1870 ; New-York 1900 ; Londres et New-Yor!
1917 dans la srie Sacred Books of the Eas1
\ a. E. M. Wherry, un commentaire bas sur I
traduction de Sale. Londres 1882-86.
4. Theodor Arnold, Der Koran... aus dem ArabU
chen Ori gi nal i n das Engli sh bersetzt... vo\
demsel ben... aufs treul i chste wi eder i n Teutsc/
verdol metscht (traduit de l arabe dabord e!
anglais, et de l en allemand, cit par Chaui
vin).
5. Josephus Tela, Moral i ty of the East, extrait*
arrangs dans l ordre alphabtique. Londrei
1766, 1818 (96 pages).
6. R. Carlile, The Hol y Quran, Londres 1822 ;
pour Koran Society 1826.
LISTE DES TRADUCTIONS XLIX
7. Edward William Lane. Sl ections frorn the
Kur-an... wi th an i nterwoven commentary,
Londres 1843.
8. J. M. Rodwell, The Koran, rarrang dans
lordre chronologique, Londres 1861, 1876,
1909, 1911, 1913, 1915, 1918, 1921, 1924 ; Eve-
rymans Library, Etats-Unis 1909.
9. H.U. Weibrecht Stanton, Sl ections from the
Quran (Rodwells translation arranged), cit
par la revue Moslem World, 1927.
10. Moncure Daniel Conway, The Sacred Antho-
logy, extraits seulment, Londres 1874, 5 d.
1876 (cit par Chauvin).
11. E. H. Palmer, The Quran, 2 volumes, Oxford
1880 ; Londres 1900. 1928, 1929, 1933, 1938.
1942, 1947 1949 ; d. amrique 1909.
12. Arthur N. Wollaston, The Rel i gi on of the
Koran, Londres-New York, 1911, 70 pages,
d'aprs la trad. de Palmers, cit par la revue
,r Moslem World, 1927.
"13. Martin. Schermerhorn, slections seulement,
New-York 1883.
14. Sir William Muir, Extracts from the Coran,
, (VIII 4- 63 pages), Londres 1885.
15. Le mme, dans son The Li fe of Mohammed.
Londres 1861, nombreux extraits.
16. Stanley Lane-Poole, The Sveeches and Tabl e-
talk of the the Prophet Mohammad chosen
and transl ated from the Koran (LXVII +
196 pages), Londres 1882.
17. J.M. Hodgson, The Bi bl es of the N-ations (ex
traits des 11vres religieux des Chinois, des
Hindous, des Parsis, des Bouddhistes, des
Egyptiens et des Musulmans, 252 pages), Man
chester 1885, cit par Chauvin.
18. Stanley Lane-Poole, E. W. Lanes sl ections
from the Kur-an revi sed and enlarged, Lon
dres 1897 ; nouvelle dition Boston-Oxford
1879 dans la srie English and Poreign Philo-
sophical Library.
19. Henry Preserved Smith, slections seulement.
New-York 1896, 1913.
20. Anonyme, The Koran translated into English
by a Muhammadan graduate with the Arabie
text, en anonymous Hindustanl translation
and Valiullahs Persian, lithographi, incom
plet, Slalkot 1899.
21. John Murdoch, Sl ections from the Koran,
1902 par Christian Literature Society, Lon-
dres-Madras.
22. Dr. Abdul Haklm Khan, The Hol y Quran,
Patiala 1905 ; aussi Londres.
23. F. du Pr Thornton et Rynold A. Nicholson,
slections dans Elementary Arable First and ;
Second Readlng Book, 1907. ^
24. Mirza Abul Fadl, rarrahg dans l'ordre!
chronologique, Allahabad 1911, etc. ; 4e d.:
Bombay 1955.
25. Anonyme, The Hol y Quran with English;
Translation and Explanatory Notes, par An-
juman Taruqql-e-Islam, vol. I, Madras 1915;
26. Mlrza Halrat, (dans lInde, avant 1916).
27. Muhammad Ail, The Hol y Qur*n, Woklng
1916, 1920, 1928, 1934, 1948, 1951 (dex di
tions, avec et sans texte arabe). x
28. Abdullah Alladn, Extracts from the Hol%
Quran, 192 pages, Scunderabad-Halderaba<$
1922.
29. M. Nejml Saglb Bodamlalisade, The Koran j
a) A new version serially contlnued, Paphofi
(Chypre) 1925 et s.
b) The Koran versifield, ch. I, Nicosia 1927;
c) The Gowran versified, Nicosia 1934.
30. Syed Husaln Bllgraml lmdul-Mulk, Haide-
rabad-Deccan 1926, Incomplte.
31. Marmaduke Muhammad Pickthal, Meani ng o/
the Gl ori ous Quran, Londres 1930, 1948 ?
New York 1931; Halderabad-Deccan avec text
arabe en 2 volumes, 1938 ; Banglore 1952
(3* d.) ; New-York dans la srie Mentor Rell-
glous Classlc, 1953, 1954 deux fols, 1955, etcj
32. Ghulam Sarwar, The Hol y Quran, Londres
1928, 1929 ; Oxford 1930. |
33. A.F. Bdshah Husaln. The Hol y Quran, av
translation with commentary accordlng to^
Shla traditions, vol. I, Lucknow 1931, (jus-^
qu la fin du ch. 2 du Coran). ]
34. Abdullah Yusuf Ail, The Il l ustri ons Quran;
ln blank verse, avec texte arabe, 2 volumes,'
Lahore 1935, 1944 ; sans texte arabe 1956.
35. Anonyme, Al -Quran... English Interprtation
with Arable Text and brlef explanatory
Notes, with a Foreword by Dr S.N.A. Jafrl,
Simla Frlends Quran Society, Slmla 1935 (?).
36. Mahmud Mukhtar Katircioglu, The Wi sdom
of the Quran (traduit en anglais par Nalsh), \
Oxford 1937 (extraits seulement). ^
37. Richard Bell, The Quran, rarrang dans
lordre chronologique, 2 volumes, Edlnbourg,
1937-39.
LISTE DES TRADUCTIONS L
38. Khwaja Kamaluddin, A Runni ng Commen
tary of the Hol y Quran, Londres.
39. Abdul Mjid Darybdi, The Hol y Quran,
Lahore et Kuala-Lumpur, en cours de publi
cation.
40. Mirza Bashlruddin Mahmud Ahmad, The
Hol y Quran wi th Engli sh Translation and
Commentary, vol. I Qadlyan 1947 ; vol. 2,
Rabwah, 1955.
41. A. J. Arberry, Sl ecti ons of the Quran,
Londres 1953.
41 a. A. J. Arberry, Quran Interpreted, 2 volumes.
Londres-New-York, 1955.
-42. N. J. Dawood, The Koran, Londres (Pen-
guln Sris).
43. G. M. Lamsa. The Short Koran. slections
avec texte, 1950 (377 pages).
44. Henri Mercier, The Koran, extraits avec texte
arabe, transcription en caractres latins, tra
duction, notation musicale et quelques dplo
rables Illustrations, Londres 1957 (trad. par
L. Tremlett).
45. Arthur Jeffrey, The Koran, sel ected suras, 232
t pages, 1958.
46. Par un Comit, An Authenti c Commentary of
the Quran Majeed (transcription en caractres
latins, traduction et commentaire, parat de
puis mal 1960 dans le bimensuel Yaqeen de
Karachi. Il y a une dition allemande (Bonn)
et une autre chinoise (Formose) aussi.
47. Muhammad Hamidullah, A Si mpl e Commen
tary of the Hol y Quran, dans le mensuel
quadrilingue al-Hadil Ameen de Durban, de
puis fvrier 1960. (Traduit en Afrikaans par
Mll,! Shareefa Makda.)
48. Ismail Gardee, divers chapitres du Coran, dans
al-Hadil Ameen de Durban.
49. Daniel Rankln, Rhyme and Rhythm i n Koran.
traduction des sourates 1, 110, 114 (dans
Open Court, vol. 14. pp. 335-337, cit par
Chauvin).
50. Aboobaker H. Khatlb, transcription, traduc
tion et commentaire de diverses sourates (pro
bablement traduit par quelquun dautre),
dans al-Hadil Ameen, de Durban. (Tafseer of
the Quran.)
51. Anonyme, manuscrit, Paris 717, N# 4529 (cit
par Chauvin, Bibl i ographi e, X, 126).
02. Anonyme, publi par la Madrasat al-Wlzn.
Lucknow (cit par Abdus-Samad Srlm.
LISTE DES TRADUCTIONS LI
LISTE DES TRADUCTIONS LII
53.
54.
55.
56.
57.
ARAGON AIS 1.
BOHMIEN 1.
(tchque)
2.
3.
BOSNIAQUE
1.
2.
Tar khul -Quran, p. 120 ; peut-tre le mme
que N 25 supra).
Margollouth, la moiti seulement, (cit par
Abdus-Samad, op. cit., p. 120).
Anonyme, le Journal anglais Isl am de Karachi
(Pakistan) publie en ce moment (1960) une,
traduction en srie avec commentaire.
Husaln Karoub, texte et traduction des sou-j
rates 78-114 (cit par The Life, 14037). ;)
M0 Beatrice Ozair Gui (de Sakhakot, Pakis-,
tan) nous informe quelle a achev la trai
duction intgrale du Coran, non encore dite,
Hashim Amir Ali, The Students' Quran, atj
i ntroducti on (seulement les sourates 96, 97
99-114, 95, 94, 93, 92, 91, 90, 89), Bombay 1961
Johannes Andra. En 1487. Perdu. (Dans si
Bibl i ographi e, X, 24, Chauvin mentionne uni
traduction aragonaise, et pense quelle pei
tre celle du rengat Abdallh, devenu
Johannes Andras).
Vaclac Budovec z Budova, Anti -Al kora%
extraits et analyse seulement. Lauteur moi*
rut vers 1618-20.
Ignac Vesely, Koran (daprs le latin de Ma<
racci, avec 5 ilustrations). Prague 1913-2^
A. R. Nykl, Koran z arabi stiny prelozi\
Prague 1934, 1938. \
La langue yougoslave, quon nomme auss
serbo-croate, scrii; la fois en caractre!!
arabes, cyrilliques (russes) et latins. Chacun*
possde sa littrature. Les renseignement!
suivants se basent essentiellement sur uni(
bien aimable communication du Prof. Tayyil;
Oki de lUniversit dAnkara ; nous regret?
terons toutefois le manque, dans limprimerU
de notre diteur, de certaines lettres d'alpha
bet yougoslave, avec les accents sur c, z, etc
I) En caractres arabes
Zenunovic en a prpar une, mais cette tra^
duction na pas pu tre complte par le dci
de lauteur. Il nous manque des dtails. ^
Anonyme : Nous avons devant nous un ou*
vrage imprim, o il manque la page du titre,
Il sagit dun expos (en 220 pages) des priri-i
cipes de lIslam. Sous l rubrique Prire ,*
il y a le texte arabe et la traduction de cer-
LISTE DES TRADUCTIONS LIII
tains chapitres et versets du Coran. (A la fin
Le plus humble des monothistes, Muham
mad Djamluddin [probablement le grand
Mufti Dzemaluddin Causevicl parle de la
mort dun certain Muhammad Sad, qui mou
rut en mai 1918. Peut-tre est-il lauteur de
cet ouvrage.)
II) En caractres cyri l li ques (serbe)
1. Mico Ljubibratic (Hercegovac), Koran-Preveo,
Beograd, 1895.
2. Dr Milan Jovanovic, Zdravl je i bolest, zi vot i
smrt u Koranu, Beograd 1922. (Slection des
versets concernant la sant et la maladie ainsi
que la vie et la mort, tirs de la traduction
de Mico Ljubibratic). Voir aussi sous serbe.
III) En caractres l atins
A. Traducti ons i ntgral es
Hadzi Ali Riza Karabeg, Kur'an preveo sa
arapskog, Mostar 1937. (Nous possdons un
nouvelle dition, parue Sarajevo en 1942,
qui porte le titre Prevod Kur ana.)
* B. Traducti on avec des notes expl i cati ves
Haflz Muhammed Pandza i Dzemaluddin Cau-
sevic, Kur'an Casni, Sarajevo 1937. (Texte
arabe, traduction bosniaque avec des note
explicatives tires de la traduction turque
dOmer Riza Dogrul).
C. Commentai res des morceaux>choisis
1. Mehmed Handzic, Tumacenje sure El -Gasi je
(sourate 88), dans : Glasnik Vrhovnog Starje-
sinstva Islamske Vjerske, etc., Beograd 1934,
II, 433-437.
2. Muhammed Tufo, Nekol i ko ajete s tumacem,
dans El-Hidaje, Sarajevo 1937, (I, 149-153,
commentaires de quelques sourates).
3. H. Ali(ja) Aganovic, 108 ajet Suretul -Mai de
(Vaz), dans Glasnik Vsivz, Sarajevo, 1940
(VIII, 131-133, commentaire du verset 108 de
la sourate 5).
4. Adem Handzic, Kommentar prve Kuranske
sure el -Fatiha , dans Glasnik Vsivz, Sara
jevo 1940 (VIII, 387-399, commentaire de la
premire sourate).
5. Hadzi Suleman Kemura et Ibrahim Imsirovic,
J asin Seri f, Sarajevo 1957, dans Glasnik
Vrhovnog Islamskog Starjesitva, etc. (Texte
arabe, transcription en caractres latins et
BULGARE
CASTILLAN
LISTE DES TRADUCTIONS LIV
cyrilliques ainsi que la traduction de la 80\}
rate 36).
6. Vehbi Sulejman Al-Albani, Tumacenje i
El -Asr, dans Glsnik Vis Fnrj, Sarajevo 11
(IX, 389-396, commentaire de la sourate 1(
7. Mustafa Fetin Kulenovic, Pri jevod Kur*<H
non encore dit.
D. Traducti on des commentai res
1. Traduction du Tafsr al-Manr de Rachd :
n arabe
a) Sukrija Alagic, Tefsi ri l -Kur-ani l -Ke
Komentar Kurana, t. i Sarajevo 1926, !
pages ; t. 2 Sarajevo 1927, 152 pages.
b) Le mme, El -Kur-anul -Haki mi K
Mudri , t. 1 sans date 192 pages ; t. 2
jevo 1931 18Q pages ; t. 3 Sarajevo J
156 pages ; t. 4 Derventa 1934, 144 paj
2. Traduction du commentaire de Muhan
Abduh :
Sukrija Alagic, Tefsiru dzuz-i Amme,
Jevo 1933, 120 pages. (Sourates 78-114 se;
ment, traduction de louvrage de M. Abdq
E. Sl ections
Il y a des extraits dans des livres ou arttij
trop nombreux pour quon puisse les cit>
Nicolas Litza (daprs langlais de Sale), i
1910.
Tomov, Skulev et Popov, Korant (de lan
en allemand par Tomov et Skulev, et de
allemand en bulgare par Simeon, Popov'|
Mosl em World, April 1923 ; Koran i n S{
nie, in loco).
ls ibn Jbir, Mufti de Sgovie (m. 14|
Brevari o Zunni , compendiosas causas
moviaran a interpretar la divina gratia ]
Santo Alcoran de lengua arabiga en
lana, 1462. Cf aussi sous Lati n, Jean de
vie. Perdue.
De Jos Gerber de Robles, Alcoran, ver
castillana, daprs le franais de Kaslmi]
Madrid 1844.
Anonyme, daprs le franais de Savary,
A. Hernandez Cat, El Koran, version
lane daprs le franais de Claude Sav^
1913.
aussi espagnol, infra.
LISTE DES TRADUCTIONS LV
CROATE
DANOIS
ESPAGNOL
Voir Bosniaque.
1. Pedersen, Copenhague 1919.
2. Franz Buhl, Copenhague 1921 (Extraits rar
rangs chronologiquement ).
3. Dr oul Tuxen, Copenhague. Aage Marcus
1921.
1. Don Abraham de Tolde. La traduction de la
sourate 70, par ordre dAlphonse X, dit Le
Sage (rgne 1252-1284 ; cf. Jewlsh Encyclo-
paedla, s. v. Koran).
2U Is ibn Jblr, mufti de Sgovie (cf. alja-
mlado), il y a de nombreux extraits dans son
Brevi ari o Zunni . On connat les mss. suivants
pour la version en caractres latins de cet
ouvrage, dit Madrid : Biblioteca Nacional
de Madrid D/113, dat 1462 ; G/138, Q/193,
Gayangos S. 3, tous signals par Saavedra.
Il y en a un galement lInstituto Migul
Asin de Madrid.
3. Anonyme, extraits seulement, dans la Biblio
teca Nacional de Madrid ms. Ce/174 (cit par
Saavedra).
4. Anonyme, un ms. de 347 pages (trad. del
Alcoran en letra de Cristlanos). dans la blbl.
provinciale de Tolde, sala reservada, Est. 9,
Tab. 6), dat 1606 (cit par Saavedra).
5. Anonyme, extraits, dans la bibliothque de
Gayangos T 5 (cit par Saavedra).
6. Andres Borrego, Al Koran, incomplte 1844
(cit par Chauvin, Bi bl i ographi e, X, 78 n.,
daprs Hidalgo, I, 35).
7. Vicente Ortiz de la Puebla, El Coran ( partir
du franais de Kasimirski), Barcelone 1872.
Il y a 16 illustrations de Puiggari, 668 pages
de grand format.
8. Anonyme, Madrid 1875.
(Traducido fielmente, El Coran.)
9. Dr. Jur. Benlgno de Murguiondo y Ugra-
tondo, El Coran, sin fecha.
10. Anonyme, El Coran, premire d. par O.B.B.J.,
Malaga 1931 ; 2e d. par J.B.B. Madrid
1931 ; 3 et 4 d. par J.B.B.O. Madrid sans
date ; 5 d. par le mme, sans date mais,
daprs la fiche de la Biblioteca Nacional de
Madrid, probablement en date de 1945. Malgr
la diffrence des initiales du iiom de lauteur,
le texte est partout le mme.
LISTE DES TRADUCTIONS LVI
ESPERANTO
FINNOIS
FRANAIS
11. Joaquin Graca-Bravo, El Coran, 471 pagf
daprs le franais de Savary, Barcelone 190|
12. Hernndez Cata, Madrid 1913, 1931, 1936.
13. Dr Saifuddin Rahhal et Dr Santigo M. Prl
lata, El Coran, traduccion directe del LlbJ
Sagrendo Arabe Musulman, Buenos Air*
1945.
14. Bachir Ali, El amor, et matri moni o y la j%
ticia segun El Coran, traduction de V. Man
Miranda, avec illustration du Prophte, 2
pages, slections classifies, Buenos Aeres l$j
15. Juan Vernet, El Coran, Barcelona 1953,
pages.
16. Bashirruddin Mahmud Ahmad de Q^tdiyanfl
17. Rafal Cansinos Assens, El Koran, Madjfl
1951, 1954.
18. Antonio C. Gavalda, Pensami entos de Maho
seleccin y notas, 83 pages, Barcelona 1)
(slections classes en 6 chapitres). Cf. Cas
lien, supra.
1. Colins Evans, extraits dans son Isl amo Es
rantiste Rigardata, Londres 1946. si
1. Z. I. Ahsen Boere, Koraani , Tampere. 10
1. Bonnaventura de Seve, seulement le ch. '<\
d'aprs lespagnol du xme sicle par D
Abraham de Tolde. (Cit par J ewi sh En
cl opdia, s. v. Koran).
2. Sieur du Ryer, LAl cqran de Mahomet, PS
1647, 1649, 1651, 1673 ; La Haye 1683, 16
1719, 1723, 1883, 1885 ; Amsterdam, rvis ;
corrig 1734, 1756, 1770, 1775 ; Amsterdam
Leipzig 1770, 1775; Anvers 1716 ; Genve 17
3. Relnaud, slections dans son Monumen
arabes, persans et turcs du cabi net de M
duc De Blacas, etc., Paris 1828, voir t.
pages 11, 291, 295, 298, 299, 301, 317, 31
325-6, 331, 324-6, 349. j
4. M. Savary, Le Koran, Paris 1783, 1798, 189
1822, 1826, 1828, 1829, 1891, 1926, 1951|
Amsterdam 1786. S
5. Garcin de Tassy, slections dans son Dol
tri ne et devoirs de la rel i gi on musul mdm
tirs du Coran, Paris 1840 (Savary rvis)!
1874 dans son Isl amisme d'aprs le Coran
6. P. Pauthier, dans Li vres sacrs de lOrien%
3 partie, Paris 1841, 1852. (En effet, rvision
du manuscrit du N 6 ci-dessous).
LISTE DES TRADUCTIONS LVII
7. Biberstein Kasimirski, Le Koran, Paris 1840,
1847, 1852, 1857, 1873, 1879, 1880, 1887 (der
nire d. pendant la vie de lauteur) ; 20* d.
en 1909, puis 1921, 1925, 1932 etc. ; 1949 (avec
introduction de Bousquet).
7 a. La Beaume, regroupement des versets selon
les sujets, la base de la traduction de
Kasimirski, Paris 1878.
8. J.J. Marcel, rdig en 1856 (Chauvin, Bi bl i o
graphi e X, 84).
9. Citoyen Marcel, Essai d'une traducti on en
vers d'un fragment du Quran, dans M
moire sur lgypte...au VIII, 156-61 .
10. Ch. Gillotte, extraits dans son Trai t de droit
musul man, Bne 1854.
11. Fatima-Zada, DJaria Odalyk Doul den Benia-
min Ali Effendi Agha, UAl koran, Lisbonne
1861. (A part le premier chapitre de 7 ver-
sets, le reste est un mlange de Coran et de
non-Coran, avec un amalgame et un rema
niement.
12. A. Roman, Leons de moral e et de phi l osophi e,
1extrai ts de V Anci en Testament, de J sus-
Christ, de Confuci us, du Koran et des pl us
cl bres phi l osophes et moral i stes anciens et
modernes, Turin 1879 (cit par Chauvin).
13. R. Dozy, Essai sur l 'hi stoi re de l 'i sl ami sme,
Leden 1879, p. 110-132 (extraits seulement).
14. Gustave Le Bon, La Ci vi l i sati on des Arabes,
Paris 1884 (extraits divers).
16. Louis Leblois, Les Bi bl es et les i nstaurateurs
rel igi eux de l 'humani t, le li vre 5 Le Koran,
p. 1-71, 349-378 (morceaux choisis), Paris 1887
16. douard Montet, Le Coran, Paris 1925, 1929,
1949.
17. Charles Ledit, Le Coran (dans Littrature
religieuse, Bible-Coran, religions de lInde et
de la Chine, histoire et texte choisis), Paris
1949, pp. 459-600 (extraits seulement).
18. J.-C. Mardrus, Chapitres du Coran (62 cha
pitres seulement), Paris 1926.
19. Ahmed Laimche et B. Ben-Daoud, Le Coran
l ecture par excel l ence, Oran 1931.
20. O. Pesle et Ahmed Tidjani, Le Coran, Paris
1946, 1948, 1950.
21. Rgis Blachre, Le Coran, 3 volumes, Paris
1946-51 (sourates rarranges selon lordre
chronologique) ; 1957 (dans lordre normal
des sourates, mais parfois des versets dpla
LISTE DES TRADUCTIONS
Lvni
GREC
HOLLANDAIS
cs pour corriger la rdaction originelle)
en un volume.
22. Henri Prs, Versets choi si s du Coran (ch. j
et 2), Alger 1951.
23. Mahmoud Mokhtar Pacha Katirdjoglu, Sagi
corani que (morceaux choisis), Paris 1953,
pages.
24. Ghdira, Le Koran, Lyon 1956 (d. de 1
25. Henri Mercier Le Coran, Rabat 1956 (extri
avec texte arabe, transcription aussi bl
phontique que musicale, illustr de f
peu souhaitable).
26. Denise Masson, Le Coran et la rvla\
judo-chrti enne. 2 vol., extraits seulemi
Paris 1958.
27. Jacques Jomier, Bi bl e et Coran, 148 pajj
morceaux choisis, Paris 1959.
28. Gallant. (Selon Chauvin, Bi bl i ographi e,
125, il avait laiss le manuscrit de sa
duction du Coran Bigon, comme le
tionne IJestin, Mi i l e et Une Nui ts.
arab. VI, 236; I, XXV).
29. Louis Leblois, Le Koran et la Bi bl e hbrai
(ch. 57-65 du Coran seulement ; cit j
Chauvin, Bibl i ographi e, vol. X).
30. J. Barthlmy Saint-Hilaire, Mahomet et\
Coran, p. 241-343, versets regroups selon
sujets, Paris 1865 (extraits seulement).
31. Bashlruddin Mahmud Ahmad de Qi
(annonc).
32. Anonyme, manuscrit Paris, 103, n
(cit par Chauvin, Bibl i ographi e, X, 126)
33. La prsente traduction l rc et 2e d. 1959
d. 1963.
1. Anonyme, Sura pri ma sive caput, Aral
Graeca, (56 + 48 pages, texte arabe a^
traduction latine et grecque), Helmsi
(Hermanus von der Hardt), 1714.
2. Anonyme, Qurn Mub n, Gramma emphi
scriptum manlfestum, (texte arabe avec
latine et grecque, Hermanus von der Hardi
Helmstadt, 1734.
3. G. 1. Pentake, Korani on, metaphrasten
tou Arabikom keimenon hupo, Ath:
1880, 1886, 1887, 1928.
\
1. Anonyme, De arabi sche Al koran (dapr
l allemand et litalien respectivement d'
Schweigger et dArrivabene), Hamburg, 1641
LISTE DES TRADUCTIONS LIX
2. Glazemaker, Mahomed's Koran (daprs le
franais de Du Ryer, avec 7 illustrations),
1658, 1696, 1698, 1721, 1734, 1799 (Amsterdam
1696)
3. L. J. A. Tollens, Mohameds Koran (daprs
Kasimirski, Sale, Ullmann et Maracci), Bata
via 1859.
4. S. Keyser, De Koran, Harlem 1860 ; Rotter
dam 1905, 1916.
5. Mirza Bashir-ud-Din Mahmud Ahmad, Hei li ge
Qoraan avec texte arabe, Rabwah (Pakistan),
1953.
6. J. H. Kramers, De Koran, ouvrage posthume.
'Amsterdam 1956.
7. Soedwo (sans dtails, cit par VIsl ami c
Revi ew 1952, juin, p. 38).
HONGROIS 1. Imre (Emory) Buzideny Szdmajer, et Georg
Gedeon (daprs le latin de Maracci, 1831
(cit par Mosl em Worl d, July 1927).
2. Stephan Szokolay, dans The Rel i gi ous and
Pol i ti cal Law-book the Turks, Budapest 1854
.(probablement daprs langlais de Sale).
3. Gershon Endrei, slections seulement, Buda
pest 1915.
4. Aladar Hornyanszky, slections seulement.
(Histoire de lIslam, par Goldziher).
5. Abdul Karm Julius Germanus, slection dans
son Al l ah Akbar.
6. Joseph de Somogyi, slections seulement.
Budapest 1947. (Renseignements sur 2 6
daprs une aimable lettre de n* 5 date
Juillet 1950).
ITALIEN 1. Andra Arrivabene (pseudonyme pour Moce-
nigo), UAl corano di Macometto, Ble. 1543
Venise 1547.
2. Caval. Vlnc. Calza, Il Corano, versione ita-
liana con comment, ed una notiza biogra-
phlca dl Macometto, Bastia 1847.
3. Giovanni Panzeri, Il Cofp.no, 1882, 1912, 1913.
4. Violanti, Rome 1912.
5. E. Branchi, Il Corano, Rome 1913.
6. Aquilio Pracassi; Il Corano, avec texte arabe.
Milan 1914.
7. Projo, Bari 1928.
8. Luigi Bonelli I I Corano, Milan, 1929, 1937,
1940.
9. Alessandro Bausani, Il Corano, Florence 1955.
LISTE DES TRADUCTIONS
10. Anonyme, (daprs Chauvin, Bi bl i ographi e, \
90, la Storia de Bardi, 1846, contient ul
traduction du Coran.)
LATIN 1. Robertus Ketenensis, Tolde (1141-43), i
par Buchmann-Bibllandri, Ble, 1543 ; Zrt
1550, 1556.
2. Marc de Tolde (1210), manuscrit Mil
Communication aimable de Mlle DAlvern
3. Guillaume Raymond de Moncada, traductto
des sourates 21 et 22 au xv sicle, Maml
crits Paris-Latin 3671, Vatican-Urb.-lajB
1384/3 (fol. 63-86), Milan, Ambros. *(pinffl
R. 113 sup. ; Padoue-Scoff. X, 207 ; VerJM
Marc.-latin 4662, Wien 11879, avec un J
logue offrant la traduction Frdric Mot
feltrio, duc dUrbino (1444-82). Commun-
tion aimable de Mlle DAlverny. \
4. Scaliger cherchait en 1579, une dition?
lingue du Coran, texte arabe en caract*
latins et trad. latine. (Cf. J ournal Asiati
1883, article de Marcel Dvie).
5. Jean de Segovie, xv sicle, rf. Cabanela (
lingue arabe-latine-espagnol ).
6. Thomas Erpenil, Hi stori a J osephi Patri ar
ex Al coran arabi ce cum tri pl i ci versioni lat\
texte et trad. de la sourate 12, Leyde (
7. Gabriel Sionita, Si ve testamentum...ut j
suratorum Al corani decim-quart et d
m-quint originalis, Paris 1630. .
8. Christianus Ravius, Pri ma Lredecim parti'
Alcorani (texte en caractres hbraques
trad.), Amsterdam 1646.
9. Dominic Germanus de Silsie, Interprta
Al corani (1650-65), (daprs Marcel D
Journal Asiatique 1883, il y a un manusc
la facult de mdecine de Montpell
N 72, et un autre Escurial, N 1624).
10. Auguste Pflffer, Al coranus Triumphatus )
voulait lditer, en 1687, cf. Journal des m
vants 53/328-9, 55/235). 1
11. Mattiae Feredlcus Beckii, Speci men arabicm
haec est bina capitula Alcorani XXX n
XLI1X et IV, Augustae Vlndelicorum (Au
burg), 1688. |
12. J. A. Danzius, Coranus arabi ce, Sur. 1, 2, %
Jena 1692. (Deux feuilles dans la blbllothqH
de lcole des Langues Orientales Vivant#
Paris ).
13. Ludovico Maracci, Al corani textus uni versu
LISTE DES TRADUCTIONS LiXI
Patavi 1696 (texte arabe et trad.) ; Leipzig
1721 (sans texte arabe).
14. Andra Acoluthus, Tetrapl a Al corani ca si ve
speci men Al corani quadri l i ngui s Arabi ci , Per -
si ci , Turci ci , Lati ni , Berlin 1701. (57 pages,
trois versions latines.)
15. Reineccius, en 1721 (cf. Mosl em Worl d, July
1927).
16. Justus Fredericus Froriep, Corani caput pri -
mum et secundi versus pri ores arabi ce et
l ati na. Leipzig 1768.
17. Anonyme, Hi stori ex Al corano deprompt,
extraits sur la vie de diffrents prophtes,
n^anuscrit du xvme s., Paris, nouv. acq. latin.
190 (aimable communication de M"e DAl-
verny ).
18. Anonyme, traduction par un rudit du xvir
ou x v iii sicle, manuscrit Paris nouv. acq.
latin. 190 (aimable communication de
M,,e DAlverny).
19. Mag. Petro Malmstorm... publicae censurae
submittit Johannes Henr. Fattenborg, D. D.
Speci men Al corani arabi ce et l ati ne cujus
particulum I (14 pages) Aboae 1793 ; parti-
culum II (15-28 pages), Aboae 1794.
20. C. F. Fahlcranz et F. Fahlcanz, Speci mens
versi oni s Corani , Uppsala, 1824.
21. C.A.F. Herm. Schulz, I n sunt Corani surae VI .
74, Halls Saxorum (Halle), 1828.
22. Anonyme, Qui nquagesi ma sexta Al -Cor ani
sura (11 pages) Uppsala 1829.
23. F. Hesse et C. A. Blonquist, Corani surae
secundae pars pri ma, Uppsala 1854.
24. Samuel Gottwald annona une dition avec
traduction et notes, (cf. Allgemeine Litterar-
zeitung, III, 389).
25. Johann Andras Endter et W. Endter, Al co-
r anum Mahomedanum, (cf. Pfanmller,
Handbuch, p. 149).
26. T. Hachspan, slections seulement (cf. Mos
l em Worl d, July 1927).
27. Lederlin, avec la collaboration de Dadichi
(cf. Mi se. Gron., II, 339).
28. Pareau, manuscrit Utrecht 339 (cf. Chau
vin, Bi bl i ographi e, X, 90).
29. Schroeder, manuscrit Utrecht, V, 270-271,
n 339.
30. Levinus Warenus, manuscrits Leyde V, 112,
118. 119, N 247, 2444, 2450.
LISTE DES TRADUCTIONS LXII
NORVEGIEN
31. Werndley, incomplet, manuscrit l universit
de Leipzig.
32. Johann Zechendorff, Speci men suratorum, id
est, capi tum al i quot ex Al corani , Cygneae
Zwickau) 1646 (18 pages). j
33. Le mme, Suratae uni cus, atque al teri us tex-j
tum, Cygneae (Zwickau) 1646 (20 pages).
34. Anonyme, Sura pri ma si ve caput, Helmstadt,
1714 (cf. sous Grec).
35. Anonyme Gr amma Emphanes scr i ptum manu
f estum, Helmstadt 1734 (cf. sous grec). j
36. Anonyme, manuscrit Berlin VII, 413.
37. Johannis Georcii Nisselii, Hi stori a de Abrahd
mo, et de Gomorro-Sodomoticae versione e
Alcoran, ejusque Surate XIV ta et XV ta*
nec non commodioris interpretationes erg
Triplici version! latina, Lugdonum Batavoruj
1655.
38. Joh. Gottfr. Lakemacher, Al ocranus... univei
sus cujus textus ex optimis codicibus... acci
rata versione latina adornavit, Helmstad 172
(Sur la p. 2 le texte arabe de la sourate 1
1-14 ; p. 3 porte la version latine, p. 4 por1
le spcimen du lexique coranique en lati
Cit par Schnurrer N 379.) * j
39. Anonyme, Opuscul um K or ani cum est pens
nos arabico latinum plagularum 6 dimid
paginas 46 efficientum. (Texte arabe vocalif
y est inclu. Cit par Schnurrer N 386.)
40. Dans l dition arabe du Coran, publie
Hamburg en 1694, on avait voulu ajouter ut
traduction latine prpare par < Erpeni
Galio, Ravio, Nisselio, Warnero, Beckio i
Hinckelmanno , mais (dans sa Nouvel l e B>
bl i othque Choi si e, Amsterdam, 1714, t. 2, ']
188) Richadus Simon dit : Le Turc Orat
rien nayant point satisfait la demande d
ministre de Hamburg, celui-ci na point Joli
de version latine son dition Arabe de VA,
coran . (Cit par Schnurrer, N # 376.)
41. Joan Fredricus Hirtii, I nsti tuti ones Arabi ct
l i nguae adjacet est chrestomathia Arabici
Jena 1770. (Extraits et notes sourate I, 1
1-74. Cf. p. 257 et suiv.)
42. Jo. Conradi Schwartz, De Mohammed furi
sententi ar um scri pturae sacrae Uber unu
Leipzig 1740. (102 pages, extraits seulement
Wilhelm Schenke, Kor anen i utval g, Oslo 1952
(morceaux choisis), p. 41-83.
LISTE DES TRADUCTIONS
LXIII
POLONAIS 1. Anonyme, polonais en caractres arabes, ms.
du xvi i 6 sicle (cit par A. Moukhlinski, tude
sur l 'or i gi ne et l 'tat des Tatars l i thuani ens,
en russe, p. 62-3, avec spcimen de XX, 1-8).
2. Anonyme (le mme que le prcdent?), tra
duction polonaise en caractres arabes, qui
existait dj au xvr* sicle (cit dans al -I sl am
f Bol oni a, par Ali Woronowicz et Muhammad
Sayid al-Hamaw, le Caire, 1936, p. 11-12,
avec fac-simil du premier chapitre).
3. Sobolewski, Koran, incomplet, Poznan 1828.
4. Jean Murza Tarak Buczacki, Kor an z arab-
sJ ciego przekl ad pol ski , 2 volumes, Varsovie
1858.
5. David Knstlinger, Przekl ad i objasni eni a
53-ci ej Sury K or anu (sourate 53 du Coran,
traduction et commentaire polonais, avec r
sum allemand, Krakovie 1926 (48 pages).
6. Jakob Szynkieyrtcz, Wersety z Kor anu (slec
tions seulement), Sarajevo 1935.
7. Anonyme, Wybrane rozdzi al y z anatol i jsko-
turechi ego przekl adu Kor anu, (slections avec
une introduction en franais, 108 pages, Cf.
A. Zajackowski, Studi a nad jezyk i em staroos-
manki m ).
8. Ismail Wieslaw Jezierski, slections seule
ment, en manuscrit, 1956.
PORTUGAIS 1. Bucaraviego 1882 (aimable communication en
1946 de M. Ataur-Rahman Siddiqi de l im
prial Library Calcutta).
2. Anonyme, O Al corao, Traduco portugueza
cuidadosamenta revista, Paris 1882 (mme
que le prcdent ? ).
3. Jos Pedro Machado (annonc en 1946,
aimable communication du Consul britan
nique Lisbonne).
4. Anonyme, O Al Coro Traduco portugueza
cuidasomenta revista, avec titre en caractres
arabes, Rio de Janeiro, Garnier, s. d.
ROUMAIN 1. Silvestro Octavian Isopescul, Cor anul tradu-
cere dupa originalne Arabie, Cernauti Bu-
kovia 1912.
RUSSE 1. Anonyme, les 20 premires sourates seulement,
vers 1700-1725, manuscrit Leningrad (cit
par Kratchkovski, acadmie de Leningrad,
1934, pp. 219-226). D'aprs le franais de Du
Ryer.
LISTE DES TRADUCTIONS
LXIV
2. Demetrius Kantemir, par ordre de la Czarina,
partir du franais de Du Ryer, St-Peterburg
1716.
2 a. Postnikov, Al koran Magomet, par ordre de
Pierre le Grand, faussement attribu au prince
Dimitry Kantemir, en effet, par Piotr Vaslye-;
vitch Postnikov de l universit de Padoue (cf.
Kor an i n Sl avoni e, in loco).
3. Veryovkin (Verebkine), Al koran, deux parties
partir du franais de Du Ryer, Saint-Peter^
burg 1790. $
4. Alexandre Kolmakov, Al Koran, partir d*
l anglais de Sale, 2 parties dites p'a'r Vj
Sopikov, St-Peterburg 1792.
6. Anonyme, daprs le franais de Savary. 184$
6. D. N. Boguslavski, Koran, rdig St-Pete
burg en 1871, manuscrit de Kratchkovskj
7. Anonyme, daprs le franais de Kasimirski
Moscou 1880 (cit par Chauvin, Bi bl i ographi e
X, 84). )
8. Nikolayev, k or an Magometa, partir du fraq
ais de Kasimirski, Moscou 1864, 1865, 187
1901, et la 5 d. s. d. (cit par Kor an i n Sla
vonlc mme que le prcdent ?
9. Gordii Sablukov, Koran, 2 volumes, Kazax
1877-1879, 1894, 1898, 1907 deux fois. j
10. Agafangel Yeflmovitch Krymski, Li ektsi i jh
Kor anu, fasc. I, les sourates de la premire
priode, traduction avec explications, 1903
1905. En 1916 la 3* dition tait en prpa
ration (cf. Kor an i n Sl avoni e). j
11. Ignaz Kratchkovski, rdig en 1921-1928 (citi
dj en 1937 par le Kor an i n Sl avoni e), noi
encore dit en 1959. \
1. A. A. Makus, slections seulement dans Na
maz Musl i manska mol i tva, Sarajevo (1(
pages ).
2. Anonyme, Belgrade (Cit par Chauvin, Bi bl i q
graphi e, X, 91, se basant sur la Revue Bris
tannique, 1875, VI, 243-244).
Voir sous Bosnlaque-Cyrillique.
1. P. P. Mag. Iver. Ulr. Wallenius et Aug. Wilhi
Waiienius, Corani surarn L Vl l arabi ce e\
suethi ce, P. I, 12 pages, Alboae 1816. i
2. Les mmes, Sura Kor ani X L V arabi ce ei
suethi ce quam... publlco examlni deferunt
LISTE DES TRADUCTIONS LXV
TURC
Christophorus Tegnr et Carlus Nygren, 19 et
14 pages, Londinl Gotharum 1831.
3. Frederik Crusenstolpe, K or an oefwersatt fran
arabiska, Stockholm 1843.
4. Gustav Bernhard Insulander, El -K or an's 3dje
Sura v. 1-20 ofwerstattnlng med Amarkingar,
incomplet, Uppsala 1857 (cit par Chauvin,
Bi bl i ographi e, X).
5. C. J. Tornberg, Kor nen, I j r an Arabi skan
oefwersatt., Lund 1872-74.
6. K. T. Zettersten, Kor anen, Stockholm, 1917.
LATINIS II y a des extraits du Coran en caractres
ouigours ; il y en a aussi en caractres arabes
(dont une liste aussi complte que possible a
t dresse par Macid Yasaroglu, non encore
dite, comportant une cinquantaine dou
vrages). Mais nous ne donnerons ici que la
liste des publications en caractres latins. La
plus grande partie de cette liste se doit
l obligeance de M. Sevket Eygi :
1. Mehmet Sakir, J l avel i surutussel at ve ter cu-
mel i nemaz surel eri (courtes sourates pour les
prires quotidiennes), 1931 (cit par Trke
Bibliografia).
2. Le mme, Ter cumel i nemqz surel eri , 1932 (s
lections). Cit par le mme ouvrage biblio
graphique officiel.
3. Hasan Basri, Ter cumel i Y asi n seri f, Istanbul
1932 (sourate 36 seulement). Cit par le mme.
4. Izmirli Ismail Hakkl, K ur ani K er i m Ter c-
mesi , Istanbul 1932. (Cit par le mme.)
5. Muharrem Zeki Korgunal, Trke menzum
K u r an Yasi n suresi , 1932. (Cit par le mme.)
6. Sleyman Tevflk Zorluoglu, Il avel i Amme
cz, 1933. (Sourates 78-114 seulement.)
7. Muhammet Ali et Omer Riza Dogrul, K ur an-
den i kti basl er, 1934 (extraits seulement). Cit
par le mme.
8. Muhammed Hamdi Yazar (Elmalili), Hak Di ni
K ur an di l i , Yeni mel l i tefsi r, texte, traduc
tion et commentaire, 9 vol., 1935-1939, Istan
bul, 6442 page + l index. Deuxime dition sous
presse.
9. Riza, Dual i ve terci l mel i Yasi ni seri f ve nemaz
surel eri , (sourate 36 et dautres courtes sou
rates pour l usage quotidien), Istanbul, 1937,
1938. (Cit par Tre Bibliografia.)
10. Anonyme, Terci l mel i Amme, 1937. (Sourates
LISTE DES TRADUCTIONS
LXVI
78-114 seulement, le mme que N 6 ?). Cit
par le mme.
11. Selaml Mtlnlr, Terci l mel i Amme, 1937 (Sourate
78-114 seulement). Cit par le mme.
12. Omer Riza Dogrul, K ur an-i K er i m treci i me
ve Tefsi r Seri f Tanri Buyur ugu, 2 vol., texte,
traductions et notes, C C V I I I + 1.000 pages.
Istanbul, 1934, 1947 ; 3e d. 1955 ; 4e d.
13. Hasan Basrl antay, K ur an-i Hak m ve Mel -i
Ker i m, texte, traduction et notes, 3 vol., 1.256
pages, Istanbul, 1953, 1957-1958, 1959.
14. Hacl Murad, I sl am'i n Mukaddes K i t abi 1
K ur an-i K er i m Trke ter cme ve tefsi ri
avec le texte arabe, 624 pages, Istanbul 195$j
15. Osman Nebloglu, Trke K ur ani K er i m, Istan-1
bul sans date, 346 pages. ^
16. Ismayll Hakkl Baltacloglu, K ur an, An
1957.
17. Abdtllbakl Golplnarll K ur ani K er i m, 2
avec le texte arabe, Istanbul, 1958.
18. Mehmet Aklf, extraits runis de ses dlvei
ouvrages et dit par Omer Riza Dogrul, IstaOj
bul. (Selon le Journal Sebllrresad , maij
1957, p. 244, 11 y a une traduction compl^
par le mme savant, mais encore indite.) '*
19. Aylntabl Mehmet Efendl, K ur an K er i m me&
ve tefsi ri , 4 vol., avec le texte arabe, nouvell
dition, 1295 pages. (Son ancien ouvragi
Ti byan tefsi ri est rdit en caractres latlni
avec la modernisation de la langue par Slei
man Fahlr. )
20. Ismall Ferruh Efendl, K ur ani Ker i m, 6fl
pages, avec le texte arabe, nouvelle dltlO
(en caractres latins de l'ancien Mevak i
Tefsi r i , avec modernisation de la langue, psi
Stlleyman Fahlr). j
21. Murt Sertoglu a publi sous forme de feuille
tons dans un Journal dIstanbul.
22. Anonyme, publi par la malson Arkln Yaj$
nevl. j
23. Dlyanet Isleri (Dlrectorat des affaires rel
gleuses, Ankara) K ur ani K er i m, 3 vol., av6j
le texte arabe (reproduction du clbre mi
de Hflz Osman), Ankara 1961. (Lintroductld
de M. Osman Keskloglu dit quil sagit *li
travail dun comit de savants, o 11 y aval
au dbut Sehld Oral, Yusuf Zlya Esal, Mustafi
Runyun, Ail Saml Ytlcesoy, Aslm Gtlven, Mi
LISTE DES TRADUCTIONS LXVH
UKRAINIEN
Asim Kksal, Kemal Edib Krkoglu et M.
Sevket Ozmen. Par la suite, il ny avait que
Sehid Oral, Yusuf Ziya Esal, Asim Kksal et
Sevket Ozmen, et ils ont achev Jusqu la fin
de la sourate 3 seulement. Enfin ce sont le
Dr Htiseyn Altay et le Dr Yasar Kutluay qui
ont men Jusqu la fin. Cette introduction
ne parle pas du travail de la rvision, o
dautres savants ont particip.)
Volodymir Lesevyc (1837-1905), le manuscrit
la bibliothque Lemberger, filiale de l Aca-
dmle des sciences dUkraine.
YOUGOSLAVE Voir sous Bosniaque.
Traduction
DU SAINT CORAN
Le mot Cor an signifie
Lecture. Les arabisants
m o d e r n e s l crivent
Qor*n, pour distin
guer l qf arabe,
qui se prononce de la
gorge, du kf, qui se
prononce de la langue v
e." du palais. Cepen
dant, les latinistes ara
bes ont traditionnelle
ment rendu le c latin
par la lettre qf. Ce qui
nous autorise crire
Coran.
Pour les besoins de la
rcitation liturgique,
les matres musulmans
divisent le Coran en
7 manzi l (ou tapes
journalires de voyage,
que nous rendons par
a Parties ) ; ~en
114 sourates (ou murs,
donc appartements, de
meures, que l on tra
duit couramment par
n chapitres , mais le
mot sourate est si
connu en franais que
nous le gardons) ;
chaque sourate est r
partie en un certain
nombre de paragraphes
(r uk ou') dont chacun
est employ pour un
cycle dactes dans
les Offices (voir la .note
IJ 3/2), et. en un
certain nombre d'ya
(le mot vient dune ra
cine qui signifie al
ler au lit ) , que nous
appellerons versets .
Etape, appartement, lit,
telp sont les lments
de -*ce voyage spirituel
vers le Seigneur, que
fait le fidle travers
la Parole incre de
Dieu , le Coran,
Muhammad n t a n t
quun simple agent qui
reoit rvlation du
message divin pour le
communiquer sa
communaut. Les cora-
nologues indiquent en
outre la priode et le
numro dordre chrono
logique de chaque
sourate ; car les sou
rates ont t classes
par le Prophte selon
un ordre autre que'
chronologique. N o u s
nous en tiendrons aux
indications canoniques.
P R E M I R E P A R T I E
Sourate I.
PROLOGUE
Pr -hgi r i en n 5; 7 versets
Prol ogue littrale
ment : lOuverture. Mais
iwtte sourate est appe-
10e g a l e m e n t
Traditionnellement, on
distingue les rvla
tions faites avant l H-
illre du Prophte, pen
dant la priode dite
Mocquoise, des rvla-
s i
Union les commenta
it urs musulmans, il
huit sous-entendre Je
'Minmonce par le
l Hymne , ou les
Sept rpts , de ce
que l on rpte ses 7
versets dans chaque
tlons faites aprs l H-
gire, pendant la p
riode dite Mdinoise.
Nous noterons, pour
chaque sourate, cette
indication historique
cycles dactes lors
dun Office (voir la
note II 3/2).
pr-hg. ou post-
hg. suivie dun nu
mro qui indiquera
Tordre chronologique
reu chez les Musul
mans.
Au nom de Dieu le Trs Misricordieux, le
Tout Misricordieux.
nom de Dieu, etc. Mais,
comme par le nom
donne une ambigut
et peut galement si
gnifier Je jure par le
nom de Dieu . on a
w-v ~ ySZ*
cart ici la formule
Par le nom . De
m me , la proposi
tion Avec le nom .
A dfaut de mieux,
nous avons laiss la
traduction a mb i g u .
Au nom de Dieu .
Que le lecteur pour
tant ny lise pas la for
mule chrtienne au
nom de Dieu , em
ploye comme pour
faire intervenir le nom
de Dieu, ou pour se
concilier Dieu ! Quil
entende seulement Je
commence par le nom
de Dieu . En outre,
comme loriginal donne
deux adjectifs rahmn
et rah m, tous deux de
mme racine et signi
fiant mi sri cordi eux (le
premier tant plus fort
que l autre), nous tra
duisons par le Trs-
Misricordieux, le Tout-
Misricordieux .
1 Louange Dieu, Seigneur des mondes,
le Trs Misricordieux, le Tout Misricor
dieux,
Matre du jour de la Rtribution.
C'est Toi que nous adorons, et c'est Toi
dont nous implorons secours.
5 Guide-nous dans le chemin droit,
6 le chemin de ceux que Tu as combls de
bienfaits,
7 non pas de ceux qui ont encouru colre, ni
de ceux qui s'garent.
3
4
Sourate 2
4
Titre tir du v. 67/63.
Le v. 281 a t rvl lors
i i
Au dbut des chapitres
2. 3, 7, 10, 11, 12, 13,
14, 15, 19, 20, 26, 27,
28, 29, 30, 31, 32, 36,
38, 40, 41, 42, 43, 44,
45, 46, 50 et 68, ce ne
sont pas des mots, mais
des initiales, des lettres /
de l alphabet, dta
ches, nayant pas de
sens particulier. Le
Prophte lui-mme ne
semble pas avoir pr
cis leur signification,
d o dinnombrables
Interprtations sugg
res par les exgtes
anciens et modernes.
Nous laissons tel quel.
Rappelons cependant
ci u e les lettres de
lalphabet arabe ont
d e s v a l e u r s num
riques prcises. Il y a
28 lettres en tout
comme les 28 mansions
de la lune de sorte
quelles parviennent
udmirablement repr-
2 "
A partir de ce verset,
on a parfois une dou
ble numrotation le
premier chiffre est ca
nonique chez les Mu
sulmans ; le second,
plus petit, a souvent
3 2
L Offi ce. Ici non pas la
prire seulement, mais
lOffice, prire liturgi
que comportant des
Sourate 2.
LA VACHE
Post-hg. n 87 ; 286 versets
du dernier plerinage du Prophte.
Au nom de Dieu le Trs Misricordieux, le
Tout Misricordieux.
Alif, Lm, Mm.
senter les chiffres de 1
1.000. Dans les lettres
spares, au dbut des
chapitres du Coran, si
gnals plus hat\ il ny
en** a que 14 qui sont
rptes, les 14 autres
ny sont point repr
sentes. Voici la liste
des lettres de l alpha
bet arabe, avec leurs
valeurs numriques.
Les lettres prcdes
dun astrisque sont
employes dans les ini
tiales sus-mentionnes :
Alif 1 Mm 40
B 2 iVoun 50
DJ m 3 Sin 60 (300)
Dl 4 An 70
*H& 5 F 80
Ww 6 Sd 90 (60)
Zay 7 Cf 100
tf' 8 *R 200
7 9 CHn 300
Y 10 (1000)
Jff 20 T 400
Lm 30 THh 500
K H l 600 Z 900 (800)
DH&1700 GHan 1000
Dd 800(90) (900)
La partie en italique
reprsente la valeur
phontique, le tout
tant le nom de la
lettre.
Les lettres suivies
dune apostrophe nont
pas dquivalentes en
franais mais qui leur
ressemblent.
P. ex. h et h, al i f et
a' n. Il y a une petite
divergence dans les va
leurs de certaines let
tres chez les Arabes de
l Orient et chez ceux
de l Occident (Afrique
du Nord). Les indica
tions ci-devant sont
pour l Orient arabe
aussi bien que arabo-
scriptural, donc chez
l immense majorit des
Musulmans du monde;
celles entre paren
thses sont les valeurs
maghrebines.
Ce Livre, point de doute, voil une guide
pour les pieux
t employ dans les
traductions europen
nes, par suite de l di
tion numrote du Co
ran arabe par Flgel.
Une gui de. Le mot,
qui reviendra souvent,
na pas dquivalent en
franais. Il dsigne
l action dont quelque
guide, ou le fait d'l
guid.
gne
n
qui croient l'invisible et tablissent
TOffice et font largesses de ce que Nous
lejr avons attribu,
invocations, des cr- monies, des gestes et
La Vache
SfM___________ h
12 ^5 ;Jfc )|5
des attitudes dfinis.
Il y a cinq offices quo
tidiens peu avant le
lever du soleil, peu
aprs que le soleil
passe le mridien, tard
dans laprs-midi, tout
de suite aprs le cou
cher du soleil, et la
disparition du crpus
cule du soir. Pour les
pays prs des deux r
gions polaires, on a d
amnager ces horaires.
LOffice hebdoma
daire du vendredi rem
place, ce jour-l le
deuxime Office, celui
du midi. Les Offices
3 deux ftes sont re-
Bmmands mais non
obligatoires.
Au nombre de cycles
dactes prs tous ces
Offices se ressemblent,
quant la faon de les
clbrer on fait les
ablutions (cf. 5 6), on
se met debout et on
se tourne vers la Kaba
la Mecque (qf. 2
144) en Europe occi
dentale, vers le sud-est
et formulant l inten
tion doffice, on rcite
le premier chapitre du
Coran, en le faisant
suivre dencore quel
ques versets dun autre
chapitre. Puis on sin
cline, mettant l e s
mains sur les genoux,
puis on se remet de
bout, ensuite on se
prosterne, posant le
front sur le sol, puis
on sassied, et aprs
un 3 deuxime proster
nation on se remet de-
tout. Tout cela consti
tue un cycle d'actes
une rakat. On fait
dans le deuxime cjole
peu prs la mme
chose que dans le pre
mier. Mais au lieu de \
se rr.ettre debout aprs
les proternations, on
reste assis, et on rcite ;
la prire de linvoca- j
tion de la prsence di
vine {tachahhud). Si,
l office a deux cycles,
(comme lors do l'aune,
cela termine. Sinon, on
se lve et on fait un
nouveau cycle (dans le
4" office il y a 3 cycles i
et dans les 2% 3e et 5* 1
quatre cycles), et on]
termine l office en sa
luant les gens prsents.
et f ont largesses... Lit-
tr. : et dpensent (en
charit). Il sagit ici de
largesses bnvoles,
ne pas confondre avec
la taxe-zakt, qui est
un vritable impt, et
le seul (voir la note au j
v. 43/40 plus bas) ]
Sourate 2 6
et qui croient ce qu'on a fait descendre
vers toi, et ce qu'on a fait descendre avant
toi. Et ceux-l croient ferme l'au-del.
4 3
Ce qu'on a fai t descen
dre. Expression usuelle
pour signifier la Rv
lation. Littr. Ce qui
n t fait descendre.
La Rvlation elle-
mme est souvent ap
pele la descente, de
la part de Dieu .
Vers toi , Muhammad.
5 4
6 5
2 8 7
9
10 9
11 10
12 11
13 12
14 13
Di abl es. Voir la note au
v 36/34 infra.
Cest ce quil faut com
prendre, chaque fois
quil y a une interpel
lation la seconde per
sonne non dtermine
par ailleurs. Le Pro
phte transmet tel quel
ce quil reoit de Dieu.
et... avant toi . Allusion
aux rvlations ant
rieures Muhammad,
particulirement, la
Bible.
Eux sont sur fa guide de leur Seigneur;
et c'est eux les gagnants.
Oui, ceux qui mcroient, c'est gal, pour
eux, que tu les avertisses ou ne les aver
tisses pas : ils ne croiront pas.
Dieu a scell leurs curs et leurs oreilles.
Ej sur leurs yeux, un bandeau ; et pour
ex, un grand chtiment.
Parmi les gens, il y a ceux qui disent
.Nous croyons en Dieu et au jour der
nier ! Tandis qu'ils ne sont pas croyants.
Ils cherchent tromper Dieu et ceux qui
ont cru ; mais ils ne trompent qu'eux-
mmes, et ils sont inconscients.
Il y a dans leurs curs une maladie Dieu
donc les fait crotre en maladie. A eux,
donc, un chtiment douloureux, pour avoir
menti !
Et quand on leur dit Ne commettez pas
le dsordre sur la terre *>, ils disent
Nous ne sommes que des rformateurs!
C'est eux, n'est-ce pas, les fauteurs de
dsordre, mais ils sont inconscients !
Et quand on leur dit Croyez comme les
gens ont cru , ils disent Croirons-nous
comme ont cru les sots ? C'est eux,
n'est-ce pas, qui sont les sots ; mais ils rfe
savent pas.
Et quand ils rencontrent ceux qui ont cru,
ils disent Nous croyons ; et quand ils
se trouvent seuls avec leurs diables, ils
disent Oui, nous sommes avec vous ;
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J u^
La Vache 7
Les enfonce. Littr.
I l en est d'eux comme...
Littr. : leur exemple
est comme l exemple de
qui cherche... '
pui s quand le feu... Littr,
18 17
19 18
et, rien d'autre nous nous moquons.
15 14 Dieu se moque d'eux et les enfonce dans
leur rbellion ils marchent l'aveuglette.
les tend.
16 15 C'est eux qui ont troqu la guide contre
l'garement. Eh bien, leur march n'a point
profit. Et ce ne sont pas ceux-l qui se
guident !
17 16 II en est d'eux comme d'un qui cherche
allumer un feu ; puis quand le feu a illu
min tout l'entour, Dieu s'en est all avec
leur lumire et les a abandonns dans les
tnbres. Ils ne voient rien.
puis quand il...
Sourds, muets, aveugles, ils ne peuvent
ctenc pas revenir.
Ou comme d'un nuage pluie, dans le
ciel, gros de tnbres et de tonnerre et
d'clair ils mettent leurs doigts dans leurs
oreilles cause des mugissements du ton
nerre, craignant la mort. Et Dieu cerne les
mcrants.
L'clair presque leur emporte les yeux
chaque fois qu'il leur fait de la lumire, ils
y marchent ; fait-il noir sur eux, ils s'ar
rtent. Et si Dieu voulait, Il partirait certes
avec leur oue et leurs yeux. Dieu est
capable tout, vraiment !
Gens ! adorez votre Seigneur, qui vous a
cr vous et ceux qui vous ont prcds,
peut-tre seriez-vous pieux ?
mais il est exig par notre grammaire, sous peine de confusion.
22 20 Celui-l qui vous a fait la terre comme un
lit et le ciel comme une tente ; et qui du
ciel a fait descendre de l'eau ; puis par elle
Il a fait sortir des fruits, votre portion. Ne
donnez donc pas de rivaux Dieu, alors
que vous savez.
20 19
Fai t~ noi r. Littr. et
quand il devient obs
cur sur eux.
3 21
Vous et ceux... Ce
deuxime vous
nest pas dans le texte;
>&S . >\\*<* '> * '\ S ''y . 'X f \ '",--
1- A i AJ ^p-UCJ -U^IU9>J V^^WI
o j s & y
lA^s>-Ajt^l_aisi^l'l)S2 A?3
=0
[TV
f t T : ? i L - T tf . f i - I
Sourate 2
8
23 21
Sur Notr e Escl ave sur
Muhammad. Et la des-
conte qui st faite sur
lui est cel de la R
vlation.
Venez avec une sourate
sembl abl e ( l une de
colles-ci ). Largument
reviendra plusieurs
24 22
25 23
J ardi ns sous quoi cou
l ent l es rui sseaux.
Cette expression gra
phique semble destine
k rappeler aux B
douins de l Arabie d
sertique les coteaux de
la Syrie, avec de ver
doyants Jardins frui
tiers, sous lesquels Jail
lissent les sources en
petits ruisseaux deau
douce, l idal pour un
habitant des dunes et
des dserts. L'vangi l e
26 24
27 2*
Et si vous tes en doute sur ce que Nous
avons fait descendre sur Notre Esclave,
venez donc avec une sourate semblable, et,
si vous tes vridiques, appelez, en dehors
de Dieu, vos tmoins !
fois, insolite, mais trs pataugerez dans le
fort Si vous doutez mensonge et Pincoh-
de ce qui est dit ici, 1er vous-mmes vous
essayez donc den par- rence
Puis, si vous jie. le faites pas, et vous ne
le ferez jamais' redoutez le feu au com
bustible d'hommes et de pierres, prpar
pour les mcrants
Et annonce ceux qui ont cru et
vres bonnes, qu'il y a pour eux,
J ardins sous quoi coulent les n
Clieque fois qu'ils en auront
comme portion, ils diront Cl
ce qu'on nous servait jadis cor
tion ! or c'est quelque chose
blable qui leur sera servi. Et ils
des pouses pures. Et l ils der
ternellement.
sel on St Luc XXII, ainsi
que les crits dEphraim
le Syrien denviron
l an 365, dcrivent ga
lement les plaisirs in
descriptibles
dis en des termes ter
restres. Ephram le Sy
rien mentionne mme
les houris du Paradis.
Dieu n'hsite pas vraiment, frapper n'im
porte quel exemple d'uh moustique ou
de quoi que ce soit, au-dessus. Puis, quant
ceux qui croient, ils savent, oui, que c'est
la vrit de la part de leur Seigneur ; et
quant ceux qui mcroient, ils disent
Qu'est-ce que Dieu a voulu, avec un
exemple comme a ? Il en gare beau
coup, et II en guide beaucoup ! Mais II
n'gare en cela que les pervers,
qui brisent le pacte de Dieu aprs l'avoir
ratifi et qui coupent ce que Dieu a or
donn d'unir et qui commettent du dsor
dre sur la terre. Ceux-l sont les perdants.
fiO
V L iS J W
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La Vache 9
28 26
29 27
3Q 28
n t (ou vi-
ist le mot
Cal i fq
l heure de
est l hom-
31 29
\ nta aux
plus les
les tres
-pprls les
me.
aux an-
32 30
Voir Ge-
33 31
i nfor me-l es de ces noms.
Littr. de leurs noms
(les noms de ces
ohoses). Di eu di t Lit-
Mr H dit.
34 32
^ Satan. Voir la note au
v 36/34 i nfra.
Comment pouvez-vous tre ingrats envers
Dieu alors qu'il vous a donn la vie,
vous qui tiez morts ? Puis II vous donne
la mort ; puis II vous donne la vie ; puis
vous serez ramens vers Lui.
C'est Lui qui a cr pour vous tout ce qui
est sur la terre. Puis II s'est tabli vers le
ciel, et II en a arrang sept cieux. Et II
connat toute chose.
Et lorsque, ton Seigneur dit aux anges
J e vais dsigner un lieutenant sur la
terre , ils dirent Vas-Tu en dsigner
un qui y mettra le dsordre et rpandra
le sang, alors que nous, par Ta louange,
chantons puret, et proclamons Ta sain
tet ? Il dit En vrit, J e sais ce
que vous ne savez pas !
jet), au sens de : faire l'histoire de la cration
reconnatre la puret d'Adam, voir Gense, U
de quelquun. Pour et III.
Et II apprit Adam les noms, tous ; puis
Il les prsenta aux Anges et dit Infor-
mez-Moi des noms de ceux-l, si vous tes
vridiques !
ges quil ny a de
science que par Lui.
Ils dirent Puret Toi! Nous n'avons
de savoir que ce que Tu nous a appris !
C'est Toi le savant, le sage, vraiment !
Il dit O Adam, informe-les de ces
noms. Puis quand celui-ci les eut infor
ms de ces noms, Dieu dit : Ne vous
ai-J e pas dit que J e sais l'invisible des cieux
et de la terre, oui, et que J e sais ce que
vous divulguez et ce que vous cachez ?
Et lorsque Nous dmes aux anges Pros-
ternez-vous devant Adam , ils se proter-
nrent ; sauf Satan, qui refusa et se gonfla.
Or il tait du nombre des mcrants.
H 7 i ^ g = r g i i
8 t y f Wi i Z 4 s $ 0 $
l^^^ia^SSitKi-)
*.^ 0 * -~b ? t*31 t *-.\? \lt
J i ^l j ^-vJ -'1 li*
c $ S =&s ' S & t & h } * ' '
^X * jjj v OsJ @ ^.C ^O
$ & ^
'J J aJ ktGi
^ V ^'^il>^==v.- ^ ' j 0 j r
Sourate 2
Et Nous dmes : O Adam, habite le Para
dis, toi et ton pouse, et rassasiez-vous en
de partout votre guise ; mais n'approchez
pas, tous deux, de l'arbre que voici vous
seriez alors, tous deux, du nombre des
prvaricateurs.
Puis le Diable les fit broncher de l tous
deux et les chassa du lieu o ils taient. Et
Nous dmes <<Tombez ! ennemis les uns
des autres. Et pour vous, une demeure sur
la terre, et usufruit pour un temps.
35 33
36 34
Le Di abl e. Toutes les
fols que le texte arabe
porte le mot Iblis
probablement arabisa
tion du grec Diabo
los nous le ren
dons par Satan, comme'
nom propre. Mais si
loriginal a le mot
ach-Chatn nous
* dirons le Diable, tan
dis que chatn
( s a n s a r t i c l e ) , ou
* chaytn (au pluriel),
seront exprims par
37 35
Pui s Di eu accuei l l i t.
Littr. : Puis II accueil
lit.
38 36
Pour eux, nul l e crai nte.
Souvent un pluriel r
pond un antcdent,
collectif ou indfini.
39 37
5 40 38
Sur l e pacte, ou al
liance, voir Exode
XXXIV.
41
J ai fai t descendre le
Coran.
diable, et diables. La
raison est que le mot
Ibls en arabe nadmet
pas darticle, comme
ptre mot Satan ; par
contre les mots arabes
chatn et chay-
tin l admettent, tout
comme notre mot dia
ble . En outre, le Co
ran emploie parfois
l expression un cha-
ti* ou des cha-
tans dentre les hom
mes , dans un sens
plus large que Satan,
mais ressemblant par
faitement nos mots
un diable et des
diables .
Puis Adam reut de son Seigneur des pa
roles. Puis Dieu accueillit son repentir. Il
est le pardonneur, le misricordieux, vrai
ment !
Nous dmes Tombez d'ici, vous
tous ! Si jamais, ensuite, une guide de
Moi vous vient, alors, quiconque suivra
Ma Guide... pour eux, nulle crainte, et
point ne seront affligs.
Et ceux qui mcroient et traitent de men
songe Nos signes, ceux-l sont gens du
Feu l ils demeureront ternellement.
O enfants d'Isral, rappelez-vous Mon bien
fait dont J e vous ai combls. Et remplissez
Mon pacte; J e remplirai votre pacte. Et
c'est Moi que vous devez redouter.
Et croyez co que J 'ai fait descendre en
confirmation de ce qui dj tait devers
vous; et ne soyez pas les premiers le
>-^=R ^* cj_ > ^U ; 'j^'j Q j ^j i i j \ j
: v j^ ; \J ffi\jL % ' $ \iJ i2 j
! j ' j : ) 3 ' j i j 2 ' ! j $ ^& 1j
oJie'$re
j'^egijj 5^i3^feiii
La Vache 11
( e qui dj tai t par-
devers vous la Bible.
42 39
43 40
Acqui ttez l 'i mpt. Cf.
aussi v. 3 et 110 les
(ormes mmes de ces
versets montrent quil
existe une taxe-zakt
distincte de l aumne
en charit, faite pour
le visage de Dieu, fea
zukt est prleve par
le gouvernement, des
poques fixes, dans les
proportions prdter
mines, et avec des
Kimctions contre lin
fraction. Le tarif dif
fre selon les objets
Imposables : pargnes,
rcoltes,, mines, trou
peaux de bestiaux, etc.
C'est un vritable im
pt, et l on na pas be-
Koin de mcher les
mots, surtout parce
ciu part la zakt, il
ny a pas dautres im
pts sur les Musul-
44 41
Al ors que vous rci tez
le Li vre. La Bible et le
Coran sont l un et
l autre nomms le
Livre .
Ils sont, des titres
divers, la manifestation
visible de l archtype
unique crit sur l ordre
do Dieu. Cest de cet
archtype quils tien
nent leur excellence et
mcroire. Et ne vendez pas Mes signes vil
prix. Et c'est Moi que vous devez craindre.
Et n'enrobez pas de faux la vrit, ni ne
cachez le droit, alors que vous savez.
Et tablissez l'Office, et acquittez l'impt,
et inclinez-vous avec ceux qui s'inclinent.
ny avait ni quantit mans dans l tat isla
mique, dans les temps
normaux. Dans son
souci de coordonner le
temporel et lfe spirituel
^dans un plus grand en
semble, l Islam exige
que toutes les actions
de l homme soient
pour le visage de
Dieu , et conformes
"NBes commandements,
mme lorsquon mange,
mme lorsquon couche
avec sa femme. Cest
ainsi que payer l impt
est considr comme
l adoration de Dieu
par le moyen des
biens , tout comme
l office de prire est
adoration par corps .
11 y eut certes une cer
taine volution dans
les dispositions cora
niques au dbut il
ni poque fixes. Par la
suite, il y eut mme
une coercition contre
les rcalcitrants. Rap
pelons que seul l impt
sur les pargnes, quoi
que obligatoire, a
quelquefois t laiss
la d i s c r t i o n du
croyant, en ce sens
quil pouvait le dpen
ser directement, aux
bnficiaires dsigns
par le Coran (IX 60),
sans intermdiaire du
gouvernement.
Mais payer cet impt
tait aussi un acte de
pit tout comme prier
ou jener. Le Coran
emploie aussi comme
synonymes sadaqt (IX
29, 60) et haqq (VI
141).
Commanderez-vous aux gens la charit, et
vous oublierez-vous vous-mmes, alors que
vous rcitez le Livre ? Quoi ! vous ne
comprenez pas ?
leur unit. Le seul re
proche qui sera fait
aux Juifs cest de ne
pas croire la Bible
et de ne pas sy confor
mer. Cf. par exemple,
v. 101/95, ou de lavoir
corrompue (V. 75).
Le Livre cest aussi le
livre des Prdestina
tions ou Prescriptions :
cf. IV, 103, ou encore
le livre des comptes,
dans lequel est consi
gn tout ce qui se fait
dans la Cration (cf.
par exemple X 61/62 et
XLV 29).
45 42 Et cherchez secours dans l'endurance et
Sourate 2 12
TOffice oui, l'Office est chose bien
L 'Of /i ce est chose... Lit- lourde, mais pas pour les humbles !
tr. celui-ci est tfrop grand (au sens de lourd), sauf...
46 48 lesquels pensent qu'ils vont vraiment ren
contrer leur Seigneur, et que vraiment ils
vont retourner vers Lui.
O enfants d'Isral, rappelez-vous Mon
bienfait dont J e vous ai combls lorsqu'en
vrit J e vous donnai excellence au-dessus
des mondes.
Et redoutez le J our o nulle me ne suffira
en quoi que ce soit une autre ; et l'on
n'acceptera d'elle aucune intercession ; et
l'on ne recevra d'elle aucune compensation.
Et point ne seront secourus.
Et quand Nous vous avons graduellement,
dlivrs des gens de Pharaon, lesquels vous
infligeaient pire chtiment !... Ils gor
geaient vos fils et laissaient vivre vo
femmes. C'tait l une grande preuve dei
la part de votre Seigneur.
6 47 44
48 45
49 4
Des gens de Pharaon.
Littr. de la famille
de Pharaon, lesquels
(sic) vous infligeaient...
Pluriel rpondant
un nom collectif. La
proposition introduite
par Et quand na
pas de suite grammati
cale ; elle reste en sus
pens, comme lorsquon
50 47
51 48
Comp. Exode XXXII 1
et sq. Nous avons pri s
rendez-vous... Littr.
Nous fmes convenus
pour 40 nuits. Mais 11
faut entendre pour
dans 40 nuits, et sa
voir quen arabe on
dit, par exemple Et
quand je vous disais
de mcouter !...
Ici, on peut sous-enten-
compte par nuits l ou
nous comptons par
jours. Vous avez adopt
le Veau. Cest la tra
duction littrale
dre r Rapelle-toi, et
rappelle) quani Nous
vous avons dlivrs... ;
Comparer r Exode ch. I.
adopter , comme on
dit adopter un en
fant (cf. v. 116/110).
Il sagit ici du Veau
dOr.
Et quand Nous avons pour vous fendu la
mer !... Puis Nous vous avons dlivrs, d'un
seul coup, et noy les gens de Pharaon,
tandis que vous regardiez.
Et quand Nous donnmes Mose rendez-
vous quarante nuits !... Puis vous avez
adopt le Veau, aprs lui, prvaricateurs
que vous tiz alors !
52 49 Puis Nous vous pardonnmes, aprs cela.
Peut-tre auriez-vous t reconnaissants !
La Vache 13
53 60
Le Di scer nement le
moyen de distingr le
vrai du faux. Ce terme
sert parfois dsigner
54 61
Pui s Di eu... Littr.
Puis II accueillit votre
repentir. Sur le conseil
donn par Mose et son
excution, voir Exode
XXXII 26-28.
55 52
56 53
57 64
I l s se manquai ent
eux-mmes. Littr.
& leurs mes (me,
dans le sens de per
sonne).
Voir : Exode XVI.
58 65
59 66
Et quand Nous avons donn Mose le
Livre et le Discernement !... Peut-tre vous
seriez-vous bien guids !
le Livre lui-mme (Bible ou Coran).
Et quand Mose dit son peuple O mon
peuple, vraiment vous vous tes manqu
vous-mme en adoptant le Veau ! Repen-
tez-vous votre Crateur ; puis, donnez-
vous la mort vous-mmes ce serait
mieux, pour vous, auprs de votre Cra
teur !... Puis Dieu accueillit votre repen
tir. Il est vraiment trs accueillant au re
pentir, misricordieux !
Et quand vous dtes O Mose, nous ne te
croirons que nous n'ayons vu Dieu claire
ment !... Puis le mugissement du ton
nerre vous saisit tandis que vpus regardiez.
Puis Nous vous ressuscitmes aprs votre
mort. Peut-tre auriez-vous t reconnais
sants !
Et Nous vous prtmes l'ombre d'un
nuage, et fmes descendre sur vous la
manne et les cailles Mangez des
dlices de ce que Nous vous avons attri
bu ! Ce n'est pas Nous qu'ils
manqurent, mais ils se manquaient eux-
mmes.
Et quand nous dmes Entrez dans cette
ville, et rassasiez-vous-en partout votre
guise ; et entrez par la porte en vous pros
ternant et dites rmission : Nous vous
pardonnerons vos fautes. Et bientt Nous
donnerons davantage aux gens de bien.
Mais les prvaricateurs changrent en une
autre la parole qui leur tait dite. Nous
fmes donc descendre du ciel un chtiment
sur les prvaricateurs, parce qu'ils s'taient
comports en pervers.
J M l e ^ v f ^ P ^ k h
^ S S ^ ^ j \ p y ^ ^
3 *4 '
i '-,i ^ 1"7__'^\\ -*l\ rn > ^\ '
4 !L X ^ v \ j - u = t j \ j *j
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j ^i \J j
- t5 '. ;ffl, - ';';:v i_ _ f- rJ - ' \ \ J ! i \ J : j ^( l i
Sourate 2 14
Voir Exode XVII.
7 60 57
61 58
De ses l gumes... Toute
lnumration est au
singulier, dans le texte.
De son grai n autre
sens du mot de son
ail.
Descendez en vi l l e. Iro
nique. Les Hbreux,
p r c i s me n t , crai
gnaient de sattaquer
aux villes qui leur
barraient la Terre Pro
mise. Mose leur con
seille daller y chercher
eux-mmes leurs lgu
mes. Et qui l s tuai ent
sans dr oi t l es pr oph
tes. Allusion au meur
tre de Zacharie, de
Jean-Baptiste, etc.
8 62 59
Les Nazarens les
Chrtiens.
Les Sabens adora
teurs des toiles. Dori
gine babylonienne.
63 60
...brandi sur vous le
Mont le Mont par ex
cellence, le Sina.
64
Et quand Mose demanda de l'eau pour
son peuple, Nous dmes Frappe le ro
cher avec ton bton. Et tout d'un coup,
douze sources en jaillirent, certes oui,
chaque tribu sut son abreuvoir I Man
gez et buvez de la portion de Dieu ; et ne
mettez pas de dsordre sur la terre comme
des fauteurs de dsordre.
Et quand vous dtes O Mose, nous ne
pouvons plus supporter un unique aliment.
Prie donc pour nous ton Seigneur qu'il
nous sorte ce que la terre fait pousser de
ses lgumes et de ses concombres et de
son grain et de ses lentilles et de ses
oignons !
Il dit Voulez-vous changer le meil
leur pour le moins bon ? Descendez en
ville vous trouverez certainement ce que
vous demandez ! Et ils furent frapps
d'avilissement et de pauvret, et s'acqui-
rent de Dieu une colre. Cela, parce qu'ils
mcroyaient aux signes de Dieu, oui, et
qu'ils tuaient sans droit les prophtes.
Cela, parce qu'i|s dsobissaient et trans
gressaient.
Oui, ceux qui ont cru et ceux qui se sont
judass, et les Nazarens et les Sabens,
quiconque a cru en Dieu et au J our dernier
et fait uvre bonne, pour ceux-l, leur r
compense est auprs de leur Seigneur. Sur
eux, nulle crainte; et point ne seront affligs.
Et quand Nous avons pris votre alliance et
brandi sur vous le Mont Tenez
ferme ce que Nous vous avons donn et
souvenez-vous de ce qui s'y trouve !...
Peut-tre auriez-vous t pieux !
Puis vous avez tourn le dos, aprs cela !
Et sans la grce de Dieu sur vous, et Sa
misricorde, certes vous auriez t parmi
les perdants.
y \$ ^ c ^r^" -C?
j ^! s^l
C53g^ 6 a^jti6^.o
|\j^2 G2j^b^,Uti^^uji6
j?b sbiijj
Aii'fJjj>>ii^r
jJ^i^CP*^S^tfef!Sj2Si^=A
6) i ) j i 1ti j & ^* j \ ty p i l - ^r i v ^V i
La Vache 15
65
Soyez des si nges qu'on
r efoul e / Allusion un
fait inconnu de nous.
66 62
67 63
Une Vache. Cf. le titre
de la sourate. Les H
breux font semblant de
croire, ou croient,
dabord une plai
santerie ; puis ils font
semblant dignorer
ou ignorent, quelle
vache on leur demande
68
Di eu di t Littr. Il
dit.
69 64
Pl ai sante voi r . Lit
tr. : plat & ceux qui
regardent.
Di eu di t Littr. Il
dit.
70 65
71 e
Di eu di t Littr. H
dit.
Or vous avez trs certainement connu ceux
des vtres qui transgressrent le sabbat.
Eh bien, Nous leur dmes Soyez des
singes qu'on refoule !
Nous fmes donc servir cela de terrible
exemple leurs contemporains et leur
postrit ; et aussi d'exhortation aux pieux.
Et quand Mose dit son peuple Dieu
vous ordonne, en vrit, d'immoler une
vache ! ils dirent : Nous prends-tu en
moquerie ? Dieu me garde, dit-il,
d'tre au nombre des ignorants !
dimmoler. Mose leur jaune ple, sans ge,
donne les prcisions non astreinte au tra-
quils rclament : la vail... : cest la descrip-
vache en question est tion du Veau dOr !
Ils dirent : Demande pour nous ton
Seigneur qu'il nous prcise ce qu'elle
est ?
Il dit Oui, Dieu dit que c'est bien
une vache, ni vieille ni vierge, moyenne,
entre les deux. Fates donc ce qu'on vous
commande !
Ils dirent Demande donc pour nous
ton Seigneur qu'il nous prcise de quelle
couleur ? Il dit Oui, Dieu dit que
c'est bien une vache jaune, de couleur
claire ; sa couleur est plaisante voir.
Ils dirent : Demande pour nous ton
Seigneur qu'il nous prcise ce qu'elle est ?
Pour nous, vraiment, une vache, cela se
confond ! Mais, certes oui, nous serons les
bien guids si Dieu veut.
Il dit Oui, Dieu dit que c'est bien
une vache qui n'a pas t asservie labou
rer la terre ni arroser le champ, protge,
pas de tache en elle. Ils dirent Te
voil enfin avec la vrit ! Puis ils l'im
molrent ; mais peu s'en fallut qu'ils ne
l'eussent pas fait !
\ Sourate 2 16
frappez... Littr.
irappez-le avec
morceau delle.
74 69
9 72 67 Et quand vous aviez tu un homme et que
vous cherchiez touffer l'affaire !... Mais
Kt quand vous avi ez Dieu sort ce que vous cachez.
tu... Allusion un fait Inconnu de la Bible.
73 68 Nous dmes donc Frappez le mort avec
un morceau de la vache. C'est ainsi
que Dieu ressuscite les morts et vous
montre Ses signes. Peut-tre comprendrez-
vous !
Depuis, vos curs se sont encore endurcis.
Les voil donc comme des pierres ou plus
forts encore en duret ; oui, car il est des
pierres d'o jaillissent les ruisseaux, oui, et
il en est qui se fendent, puis l'eau en sort,
oyj, et il en est qui tombent, par crainte
de^Dieu. Et Dieu n'est pas inattentif ce
que vous faites.
Eh bien, esprez-vous que ceux-l de
viennent croyants en votre faveur ? alors
qu'un groupe des leurs s'est trouv en
tendre la parole de Dieu, puis ils la cor
rompaient aprs l'avoir comprise, alors
qu'ils savaient !
J rmi e VII 22-24. VIII 8.
76 71 Et quand ils rencontrent des croyants, ils
disent Nous croyons ; et une fois
seuls entre eux ils disent Allez-vous
leur raconter ce que Dieu vous a dcou
vert ? pour qu'ils s'en fassent un argument
contre vous devant votre Seigneur ! Ne
comprenez-vous donc pas ?
donc d'avouer quils re- Coran la rvlation de
connaissent dans le Dieu.
Ne savent-ils pas qu'en vrit Dieu sait
ce qu'ils cachent et ce qu'ils divulguent ?
Et il y a parmi eux des illettrs qui ne
savent du Livre que leurs dsirs et ne font
que conjectures.
Malheur, donc, ceux qui de leurs mains
crivent le Livre puis disent C'est de la
75 70
Hh, bi en, esprez-vous...
Ceci sadresse mainte
nant aux Musulmans,
en parlant des Juifs.
Voir
Al l ez-vous l eur racon
ter. Nous dirions : al-
lons-nous... On emploie
lu seconde personne
pour rapporter ce que
les gens se disent les
uns aux autres.
hes Juifs se dfendent
77 72
78 73
Leurs dsi rs. Leurs
nest pas dans le texte.
79
i & s m
' b'J d'
^\ ^^^ S ^\ \ ^, j ^\ j ^^^\ ^\ j \ S ^\ \ p \ S
-3 jf Sj ^4 >J
9 3 t - g k ^ S ( x * f V * ^ j i
& j & i & 5 j f x z & i ^ f e
j ;\ ^j b i \ i t ^j \ j z ' 0 j e o A &
^ii ^( ^= > ]) ^ \ jij!i^\ \ J ^J j\ ^lj^i\ S ^\ J / j
La Vache 17
Le Livre (Kitab), ou
plutt une loi, une
prescription.
80 74
81, 75
82 76
S 10 83 77
Acqui ttez l 'i mpt. Voir
I.l note ail v. 43-40.
Comparer Exode
XX.
84 78
85 79
A'/i cette vi e. Ce que
nous traduisons par
cette vie et l au-
iro vie , la vie pr-
M-nte et la der
nire , l'ici-bas et
l'uu-del corres
pond, en arabe, l ex
part de Dieu , pour le vendre vil prix !
Malheur eux, donc, cause de ce que
leurs mains ont crit, et malheur eux
cause de ce qu'ils s'acquirent !
Et ils ont dit J amais le Feu ne nous
touchera, que quelques jours compts !
Dis Auriez-vous avec Dieu pris enga
gement ? or Dieu ne viole jamais Son
engagement J ou dites-vous en dpit de
Dieu ce que yous ne savez pas ?
Mais non ! quiconque s'acquiert un mal,
tandis que son erreur l'entoure de toute
part... tels sont les gens du Feu ils y
demeureront ternellement.
t ceux qui ont cru, et fait uvres bonnes,
c sont les gens du Paradis ils y demeu
reront ternellement.
Et%quand Nous avons pris alliance des en
fants d'Isral ! Vous n'adorerez que
Dieu, et vous vous conduirez bien envers
les pre et mre ainsi qu'envers les proches
et les orphelins et les pauvres ; ayez de
bonnes paroles avec les gens ; tablissez
('Office et acquittez l'impt ! ? Et puis
vous tourniez le dos, part un petit nom
bre des vtres, et vous vous esquiviez.
Et quand de vous Nous avons pris alliance;
Vous ne verserez pas vos sangs et
n'expulserez pas les vtres de vos mai
sons ! Puis vous tiez d'accord. Et
vous tes tmoins !
Maintenant, c'est vous-mmes qui tuez les
vtres, et expulsez de vos maisons une par
tie d'entre vous contre qui vous prtez
main forte tort et crime. Et s'ils vous
viennent captifs vous les ranonnez, alors
qu'il vous tait interdit de les expulser !
Croyez-vous donc en une partie du Livre
et mcroyez-vous en l'autre ? Il n'y a donc
^P j& ^j& l = = p & & s j& !b &
& fe?6 JategtyisJi
'r V i""/i,: / . ^ '-vt *s : ^ >. -J
Sourate 2 1H
invasion la pre
mire (vie) et la
i (ornire (vie) . Par
lote Vie nest pas
niAme exprim. La
Vio prsente est
i ui mnI dsigne par lex-
prrHsion ce qui se
86 80
11 87 81
I,'Espri t de Sai ntet.
Kn Islam, VEspri t b
nigne seulement l ordre
de Dieu. Dans le Co
ran, Dieu en fortifie
certains prophtes et../
qui II veut . Dans
les paroles du Pro
phte, on voit que
mme des non pro
phtes en sont honors,
par exemple Hassn,
pote attitr du Pro
phte. lorsquil emploie
88 82
Sur la circoncision, v.
Gense 17 7 ; Lvi -
l i que 12 4 Cur
Jncirconcis dans le
sens de cur m
crant, rompant l 'al
liance de Dieu . Que
oo soit le sens du mot
ghul f , et non ren
ferm dans une enve-
89 83
de salaire, pour celui d'entre vous qui le
fait qu'ignominie en cette vie, et,. au jour
de la rsurrection, ils seront refouls vers
le plus dur chtiment. Et Dieu n'est pas
inattentif ce que vous faites.
hte , le htif .
Voil ceux qui ont achet la vie prsente
au prix de la dernire. Eh bien, le chti
ment ne leur sera pas diminu. Et point
ne seront secourus.
Or, Mose Nous avons donn le Livre,
certes, et aprs lui Nous avons envoy des
messagers la suite. Et J sus fils de
Marie Nous avons donn les preuves et
Nous l'avons aid de l'Esprit de saintet.
.Chaque fois, donc, qu'un messager vous
apportait ce que vous-mmes ne dsiriez
pas, comme vous enfliez ! Car les uns vous
traitiez de menteurs et les autres vous
tuiez.
son talent pour la
cause de Dieu. Comme
vous vous enfl i ez / Lit-
Et ils dirent Nos curs sont incircon
cis. Non mais c'est Dieu qui les a mau
dits cause de leur mcrance. Qu'il en
est peu qui croient !
loppe , nous le voyons
tr. vous enfliez-
vous ? (question qui se
passe de rponse !)
dans un hadi th, chez
Drim, o (Mucaddi-
rna, 2, n 5) il ne fait
absolument aucun dou
te, ni ambigut (o le
mot ghul f est suivi de
khatan ou circonci
sion). Les prophtes
dIsral reprochent aus
si aux gens cette in
circoncision du cur.
Voir par ex. J rmi e
IX 26; Deut. XXX, 6.
Et quand leur vint de Dieu un Livre confir
mant ce qu'ils avaient dj, alors qu'au
paravant ils cherchaient la victoire sur les
mcrants, quand donc leur vint cela
mme qu'ils reconnaissaient, ils le m-
crurent. Eh bien, maldiction de Dieu sur
les mcrants !
rF ^= = = 3t =m m ^ ^ ^ n ^
0 X j^^^\j^\iJ ^6 j^^^j jy J & = =L >
iiglki'ijr
f Z &j i >j S $ A &j i \ i ^ l %$ ,
'r >- f ' '{A ^ i " <\ h \ ' > r
c6>M&
Sourate 2 18
lurmtion la pre-
mii'i'i* (vie) et la
UMiihVre (vie) . Par-
Inin Vie nest pas
mfluir exprim. La
m vir prsente est
minnl dsigne par lex-
i m n ce qui se
86 80
Il 87 81 -
i i 'i pri l de Sai ntet.
|i.n Isliim, l Espri t fl-
mImih* seulement l ordre
ln Dieu. Dans le Co
rnu. Dieu en fortifie
i >11111nn prophtes et... "s
h i|iii II veut . Dans
1*m paroles du Pro-
liliiHi*. on voit que
iiifMiio des non pro-
itiuMoH en sont honors,
11111 <wemple Hassn,
i < i e attitr du Pro-
I*1nMr, lorsquil emploie
88 82
la circoncision, v.
i.mxVsv? 17 7; Lvi -
(h/i /c 12 4 Cur
unirronds dans le
' iim de cur m-
*i fiini., rompant l al-
1111111'o de Dieu . Que
unit le sens du mot
ii hul f . et non ren-
ii'iin6 dans une enve-
89 83
de salaire, pour celui d'entre vous qui le
fait qu'ignominie en cette vie, et, au jour
de la rsurrection, ils seront refouls vers
le plus dur chtiment. Et Dieu n'est pas
inattentif ce que vous faites.
hte , le htif .
Voil ceux qui ont achet la vie prsente
au prix de la dernire. Eh bien, le chti
ment ne leur sera pas diminu. Et point
ne seront secourus.
Or, Mose Nous avons donn le Livre,
certes, et aprs lui Nous avons envoy des
messagers la suite. Et J sus fils de
Marie Nous avons donn les preuves et
Nous l'avons aid de l'Esprit de saintet.
Chaque fois, donc, qu'un messager vous
apportait ce que vous-mmes ne dsiriez
pas, comme vous enfliez ! Car les uns vous
traitiez de menteurs et les autres vous
tuiez. *
son talent pour la tr. vous enfliez-
cause de Dieu. Comme vous ? (question qui se
vous vous enfl i ez ! Lit- passe de rponse !)
Et ils dirent Nos curs sont incircon
cis. Non mais c'est Dieu qui les a mau
dits cause de leur mcrance. Qu'il en
est peu qui croient !
khatan ou circonci
sion). Les prophtes
dIsral reprochent aus
si aux gens cette in-
clrconcision du cur.
Voir par ex. J rmi e
IX 26; Deut. XXX, 6.
loppe , nous le voyons
dans un hadi th, chez
Drimi, o (Mucaddi-
ma, 2, n 5) il ne fait
absolument aucun dou
te, ni ambigut (o le
mot ghul f est suivi de
Et quand leur vint de Dieu un Livre confir
mant ce qu'ils avaient dj, alors qu'au
paravant ils cherchaient la victoire sur les
mcrants, quand donc leur vint cela
mme qu'ils reconnaissaient, ils le m-
crurent. Eh bien, maldiction de Dieu sur
les mcrants !
90 84
Rvol ts l 'i de que...
Littr. : par rvolte
contre (ceci) que
Dieu fasse descendre
(la rvlation) sur
ceux...
91 85
I l s mcr oi ent l e reste,
cest--dire le Coran
confirmateur de la
Bible. Littr. Us
mcroient ce qui est
en dehors de cela, alors
que ceci est le droit
(la vrit ), confirma
teur de ce quil y a
avec eux.
Pour quoi donc tui ez-
92 86
Vous avez adopt le
Veau. Cf. v. 51/48 et
la note.
93 87
Le Mont le Sina.
94 88
95 89
Ce que l eurs mai ns ont
prpar. Littr. : ...ont
mis devant. Lexpres
sion se rencontrera
Comme est vil ce contre quoi ils ont tro
qu leurs mes ! Ils mcroient ce que Dieu
a fait descendre, rvolts l'ide que Dieu,
de par Sa grce, fasse descendre la rv
lation sur ceux de Ses esclaves qu'il veut.
Ils se sont donc acquis colre sur colre.
Or il est pour les mcrants un chtiment
avilissant !
Et quand on leur dit Croyez ce que
Dieu a fait descendre , ils disent Nous
croyons ce qu'on nous a fait descendre
nous. Et ils mcroient le reste, cela mme>
qui, tant la vrit, confirme ce qu'il yj
avait dj devers eux. Dis Pourquoi
tuiez-vous donc les prophtes de Dieu, au
paravant, si vous tiez croyants ?
vous l es Prophtes... ? les Pharisiens et les
Comparer avec l in- Scribes, dans Matthi eu
vective de Jsus contre XXIII 29-32. j
Et trs certainement Mose vous est venu
avec les preuves. Puis vous avez adopt le!
Veau, aprs lui, tandis que vous tiez pr
varicateurs.
Et quand de vous Nous avons pris alliance
et brandi sur vous le Mont Tenez
ferme ce que Nous vous avons donn, et
coutez ! ils dirent : Nous avons
entendu et nous avons dsobi , tandis
que, dans leurs curs, par leur mcrance!
on les abreuvait du Veau Dis Comme
est mauvais ce qu'ordonne votre foi, si
vous tes croyants !
Dis : Si l'ultime sjour, pour vous
seuls l'exclusion des autres gens, est au
prs de Dieu, souhaitez la mort, si vous
tes vridiques !
Or ils ne la souhaiteront jamais, causej
de ce que leurs mains ont prpar. Et Dieu
sait bien les prvaricateurs.
souvent. Les mains qui et faire, ne font en ra-
sur terre croient agir lit que prparer leur
'j}f & li> 5 a '**
jfXjSJj
f . \ j \ j 0 S jijii
li*** 'j, *3 ^!t^? ' C* !/j>J i) \ lllijX ^==v &?,
j ' c i ^l ) * 5 ^\ij ^
\y $ fy & $ l>^#; ^ ^ j ^ j
Sourate 2 20
propre rcompense ou
96 90
Les fai seurs de di eux.
Il faudrait dire,
pour tre exact, les
faiseurs de co-
dieux . Ceci dsigne
tous ceux qui en plus
de Dieu adorent, v
nrent des divinits,
des intermdiaires, des
demi-dieux forgs par
12 97 91
I l a fai t descendre (ce
Cor an) sur ton cur,
ce qui tai t avant l ui
98 92
99 93
100 94
101 95
Li vre... Li vre... Certains,
qui avaient dj le
Livre (la Bible), reje
trent pourtant le
102 96
Ce que l es di abl es ra
content que Salomon,
devenu mcrant, fa
vorisait l idoltrie.
Voir I Roi s XI 7 et sq.
ce qui a t r vl (lit-
leur propre chtiment, dans la vie dernire.
Et trs certainement tu les trouveras, eux,
de tous les humains les plus avides vivre,
airvsi que certains parmi les faiseurs de
dieux. Tel d'entre eux aimerait qu'on lui
donnt mille ans d'ge. Mais cela ne le
sauvera pas du chtiment, qu'on lui ait
donn long ge ! Et Dieu observe bien ce
qu'ils font.
l homme. Lexpression se rencontrera souvent.
Dis Quiconque est ennemi de Gabriel
parce que par permission de Dieu il a fait
descendre sur ton cur ceci qui confirme
ce qui tait avant lui et qui sert aux
croyants de guide et d'heureuse annonce,
la Bible. Sur la gui de, voir la note au v. 2/.
quiconque est ennemi de Dieu et de Ses
anges et de Ses messagers et de Gabriel et
de Michel... alors oui, Dieu est l'ennemi
des mcrants.
Et trs certainement Nous avons fait des
cendre vers toi des signes probants. Et nul
ne les mcroit, que les pervers.
Faudra-t-il chaque fois qu'ils conclueront>
un pacte, qu'une partie d'entre eux le d
nonce ? C'est que la plupart d'entre eux^
plutt, ne sont pas croyants.
Et quand leur vint de Dieu un messager
confirmer ce qu'il y avait dj devers eux,
certains qui le Livre avait t donn,
jetrent derrire leur dos le Livre de Dieu,
comme s'ils rie savaient pas ! 1
Livre lie Coran) qui en est la confirmation.
Et ils suivirent ce que les diables racontent
du rgne de Salomon. Alors que Salomon;
n'a jamais mcru ! Ce sont les diables qui]
ont mcru ils enseignent aux gens la majj
gie ainsi que ce qui a t rvl aux deux*
anges Hrout et Mrout, Babylone; mai*
ceux-ci n'enseignent rien personne, qu'ils
t& & /^ j js $ & ji*
tLv-b^^'fe \ oji^'
v^<y*3$
' S f J & \s & )5& \ / jt*ss^S ^$ J o &
^j ^ ^ o ).% f>X J ^*J J ^J ^ ^ '
ifAt *XM
^r5SjGjJ K^>i4^'
C ? % &\^^
o W *
La Vache 21
tr. ce qui a t fait
descendre ) aux deux
anges Hr out et M-
rout. Hrout et Mrout
dit la tradition mu
sulmane taient
deux anges. Ils fai
saient des sarcasmes
contre lhomme. Pour
les prouver, Dieu les
envoie sur la terre,
avec Tordre de ne pas
commettre le pch
charnel, etc. L, une
femme les sduit. Par
punition, ils sont en
ferms dans un puits,
Babylone, et ensei
gnent la magie ceux
des hommes qui la
leur demandent.
103 97
13 104 98
F a v o r i s e - n o u s
Rina . Regar de-
nous Unzurn .
Deux explications sont
possibles de ces expres
sions 1 ) On recom
mande aux gens qui
abordent le Prophte
de ne pas dire Favo
rise-nous , mais Re-
105 99
Les gens du Li vr e' ce
sont principalement les
Juifs et les Chrtiens,
et en gnral tous ceux
qut se rclament de
possder un Livre r
vl.
Les fai seurs de di eux.
106 100
Voir encore XVI 101.
n'aient dit c/abord Rien d'autre nous
sommes une tentation ne sois donc pas
mcrant ; ensuite les gens apprennent
d'eux comment crer de la division entre
l'homme et son pouse. Or ils ne sont
capables, avec cela, de faire du mal qui
conque, que par permission de Dieu. Et
ils apprennent ce qui leur fait du mal
eux sans leur faire aucun bien. Et ce qu'ils
savent, trs certainement, c'est que Celui
qui s'achte a, pas de part poua o. J ans
l'au-del. Et en effet c'est tyiera.iauvaise
marchandise, qu'ils se sont achete eux-
mmes ! S'ils avaient su !
Cel ui qui s'achte a quils ont achete pour
(ce pouvoir magique). leurs propres mes,
qui l s se sont achete l me (naf s) reprsen-
d eux-mmes. Littr. tant la personne.
Oui, et s'ils croyaient et vivaient en pit;
la rcompense de la part de Dieu s'erait
certes la meilleure. S'ils savaient !
Ho, les croyants ! Ne dites pas Favorise-j
nous , mais dites Regarde-nous ; et|
coutez. Car il y a pour les mcrants ur
chtiment douloureux.
garde-nous , ce qui est le mot hbreu qui vej
plus humble et plus
Juste ; 2 ou on de
mande aux gens dvi
ter l expression Ri-
na qui prte un
mauvais calembour avec
Ni ceux des gens du Livre qui ont mcru,
les faiseurs de dieux, n'aiment qu'on fass
descendre sur vous un bienfait de la paj
de votre Seigneur. Alors que Dieu rsenf
qui II veut pour Sa misricorde ! Et Di^
est dtenteur de l'norme jrce.
Voir la note au v. 96/90 suora.
Si Nous abrogeons un quelconque verset
que Nous le fassions oublie*, Nous en
dire notre mchant
Peut-tre ces
explications s'ajoutfl
elles ? Voir encore I I
4<5.
22
frou mettrez de-
Juh). Pour vous-
[ulttr. pour
111 !05
Chrtiens.
Nazareth
de Jsus),
rien de p
112 !06
non vi sage.
jnn littrale,
il* tond Dieu
Noumls. Se
et Soumi s-
bn nous rencon-
|-i I 113 107
Mi i n f t t sur ri en.
illeur, ou un quivalent. Ne
vraiment Dieu est capable
s qu' Dieu, en vrit, est le
rs cieux et de la terre, et qu'en
ie Lui il n'y a pour vous nul patron
rsonne qui secoure ?
)udriez-vous interroger le Messager
vous comme auparavant on interrogea
Mose ? -Quiconque change la croyance
contre la mcrance, certes, s'gare de la
droiture du chemin.
...peut-tre les gens lui leur montrer Dieu en
demandrent - ils de clair ? cf. v. 55 supra.
Nombre de gens du Livre aimeraient pou-
voir vous rendre mcrants aprs que vous
avez cru. J alousie de leur part ! Et aprs
que la Vrit s'est manifeste eux ! Par-
*donnez, donc, et passez, jusqu' ce que
Dieu vienne avec Son commandement.*
Dieu est capable tout, vraiment !
Et tablissez l'Office et acquittez l'impt.
Et tout ce que vous prparerez de bien
pour vous-mmes, vous le retrouverez, au
prs de Dieu. Dieu vraiment est observa
teur de ce que vous faites !
vos mes. cf. note f^u v 102/96.
Et ils ont dit : Nul en'trera au Paradis,
que J uifs ou Nazarens. Ce sont leurs
dsirs ! Dis Apportez votre preuve,
si vous tes vridiques.
Joratif.
Non, mais quiconque soumet Dieu son
visage tout en faisant le bien, son salaire
est auprs de son Seigneur. Sur eux nulle
crainte; et point ne seront affligs.
trerons souvent, sont Muslim, cest - - dire
la simple traduction de Musul man et Isl am.
Et les J uifs disent Les Nazarens ne
tiennent sur rien et les Nazarens
La Vache 23
<< * ne sont sur
h* i tvi h'nt l e Li vre. La
MIM* <rr. note au v.
t lift Mil)
114 108
115 109
116 110
ti0h il adopt un fi l s.
(i fclMOMton fils de
(jllMI h w trouve en ef-
frl* plUNtaurs fols dans
|h NI toi n, Gense VI
|, t, J n .1. 6, St Luc
|lf Hl, npplique di-
Iwrwonnages,
117 m
118 112
/S mm un peupl e de
,>nin'uhi(us. Littr. :
Ihmii un peuple qui
M"il {.si r) convaincus
Ml ul rl rpondant un
i **'lli collectif).
119 118
V*i4* l 'avons envoy (
Mnhuimnad)...
/'J n t vr -J a h x m l un
<lfrn noms de l Enfer,
I
i1l< Ml^nifie Fournai se.
iIh'hu* qui reviendra
ilnulmrs fois le Mes-
disent Les J uifs ne tiennent sur rien.
Alors qu'ils rcitent le Livre !' De mme
ceux qui ne savent rien tiennent un lan
gage semblable au leur. Eh bien Dieu ju
gera, entre eux, au jour de la rsurrection,
ce en quoi ils divergent.
Et quel pire prvaricateur que celui qui
empche qu'aux mosques de Dieu on men
tionne Son nom, et qui s'essaie leur
ruine ? De tels n'y devraient entrer qu'avec
crainte. Pour ek, ignominie ds ici-bas ; et
pour eux, dans l'au-del, un norme chti
ment.
A Dieu l'Orient et l'Occident. O que vous
vous tourniez, donc, l est. le visage de
Dieu. Oui, Dieu est immense, savant.
E>ils disent Dieu a adopt un fils.
Puret Lui ! Non ; mais est Lui tout ce
qui est dans les cieux et la terre. Tous Lui
sont dvous.
St Matthi eu XXVI 63, laquelle on proteste
applique au Christ. que Dieu est pur de
Pur et l ui ! Impr- l normit qui vient
cation frquente, par dtre dite.
Inventeur des cieux et de la terre, lorsqu'il
dcide une chose, Il dit Sois et c'est !
Rien d'autre.
Et ceux qui ne savent pas disent Com
ment ? Dieu n'aurait-ll pas d nous parler,
ou un signe nous venir ? Ceux d'avant
eux, de mme, disaient une semblable pa
role. Leurs curs se ressemblent. Pourtant,
Nous avons clairement expos les signes,
pour un peupl de convaincus I
Oui, Nous t'avons envoy avec la Vrit, en
annonciateur et avertisseur ; et on ne te
demandera pas compte des gens de l'Enfer-
J ahm.
sager nest charg que des actions de ceux qui
de transmettre le mes- se prparent pour l En-
sage de Dieu : il naura fer
pas rendre compte
m >w %
ii'jc^\\j)\ij 0>lp(^'^ij |5jtJl ifj
j r t ? $ ^ *'
\J J =xa'
Sourate 2 24
Et les J uifs ne seront jamais contents de
toi, les Nazarens non plus, jusqu' ce que
tu suives leur religion. Dis La guide
de Dieu, oui, voil la guide. Et si tu
suis leurs passions aprs qu'il t'est venu
de la science, tu ne trouveras en Dieu
patron ni secoureur.
Ceux qui nous avons donn le Livre,
qui le suivent, comme il se doit, r ceux-l
y croient. Et ceux qui y mcroient, alors
c'est'eux les perdants.
O enfants d'Isral, rappelez-vous Mon
bienfait dont J e vous ai combls lorsqu'en
vrit J e vous donnai excellence au-dessus
des ^mondes.
Et* redoutez le J our o nulle me ne suffira
une autre ; et l'on n'acceptera d'elle au
cune compensation, et aucune intercession
ne lui sera utile. Et point ne seront secou
rus.
Et Abraham !... Quand ton Seigneur l'eut
prouv par de certaines paroles et qu'il
les eut accomplies, le Seigneur dit Oui,
J e vais faire de toi un dirigeant pour les
gens. Et de ma descendance ? de-
manda-t-il. Mon alliance, dit Dieu, ne
touche pas les prvaricateurs.
120 114
121 116
Noua avons donn le
Uni r la Bible.
I 15 122 116
123 117
124 8
Of Gense XVII 5-20
I A braham ! Il faut
lllWM-untendre (Rap-
|#lln-toi, et rappelle
tyfN autres) Abraham,
MUlind... (note au v.
^1/40).
Hpruuvc par de certai -
NM paroles des or-
Mrw
l i t Sei gneur di t. Seule
ment Il dit , dans
| texte.
Vn di ri geant. Cest le
125 119
fi'l Mai son La kaba
tfrt la Mecque, lieu des
|i*lnrlnages, fond par
Mirnhiim qui sy ti nt
ritthoul pour prier (llt-
trtr la Station dAbra-
h i \ i n)
mot I mam.
Di t Di eu. Seulement
Il dit , dans le
texte. La plupart des
dialogues rapports Ici
ne comportent aucune
Indication scnique
chaque rpartie est in
troduite par Il dit
sans que soit mention
n le personnage. Il
nous faut bien y sup
pler, en franais.
Et quand Nous fmes de la Maison une
retraite, pour les gens, et un asile!...
Adoptez donc lieu de culte, ce lieu o Abra
ham se tint debout ! Et Nous fmes
alliance avec Abraham et Ismal en ceci
Purifiez Ma Maison, tous deux, pour ceux
qui tourneront autour et feront retraite
[rp O = =X t J & -
i tjrYi fZs f j\ y\ '{ ? \ \
3JS3 > .. " i^uEi
t-; ^__f^^rT-V- " V,
'w '.K 'S * :
y j j ^==^j iZ^J ls?2
)J pi
i r'-rt'? Kvrti-^-'-;^
J i j wtj^.J ty
3
Gijer^
^ V^LJ \ y j S ^\ j >j j \ j
(4
^ ^ J . ^^I ^ ^ A ^ ^ ^i - *. * . ^
^4^Utl
La Vache 25
et s'inclineront, se prosterneront.
de la Kaba ; rites de se prosterner. Cf. note
l Office sincliner et ir 3.
Et quand Abraham eut dit O mon Sei
gneur, fais-en une cit sre, et nourris de
fruits ses gens, ceux d'entre eux qui
croiront en Dieu et au J our dernier ,
le Seigneur dit Et quiconque mcroira,
alors J e lui concderai une pitre jouis
sance, puis J e |e contraindrai au chtiment
d Feu. Et qel mauvais devenir !
Et quand Abraham eut avec Ismal tabli
les assises de la Maison O notre Sei
gneur, accepte, de notre part ! Tu es Celui
qui entend, qui sait !
4e Sachant).
Notre Seigneur ! Et fais de nous, tous deux,
Tes Soumis, et de notre descendance une
communaut Toi soumise. Et montre-
nous nos rites et accepte de nous le re
pentir. Oui, Tu es accueillant au repentir,
vraiment, misricordieux !
Notre Seigneur ! Et suscite-leur un mes
sager des Leurs, qui leur rcite Tes versets
et leur enseigne le Livre et la sagesse, et
les fasse crotre en puret. Tu es le puis
sant, le sage, vraiment !
vi n qui tour ner ont
mti nur... rite du ple-
limKc tourner autour
126 120
l e Sei gneur di t. Il dit
Nomme au v. 124/118).
127 121
i 'r l ui qui entend, qui
nuit. Littr. l Audiant,
I* Savant (ou plutt :
128 122
Tes Soumi s. Cest--
II r<* Tes Musulmans.
129 123
Tes versets. Ce que
nous traduisons tantt
pur verset, tantt par
l i gne (ay) sapplique
H effet l un et
I u u t r e. L e m o t
rtl/a dsigne t o u t e
expression de l inter
vention de Dieu les
faits qui surviennent
S 16 130 124
131 126
providentiellement dans
la vie sont des ya, des
monuments de l action
de Dieu ; chaque ver
set rvl en est un
aussi ; et aussi le rcit
dun miracle ou dune
catastrophe, et l expos
dun commandement.
Voir, au dbut de
l ouvrage, la note 2.
Qui donc aura en aversion la religion
d'Abraham, sinon celui qui mne son me
dans la sottise ? Car trs certainement
Nous l'avons choisi en ce monde ; et, dans
l'au-del, il est certes oui du nombre des
gens de bien.
Quand son Seigneur lui avait dit : Sois
un Soumis , J e me soumets, dit-il, au
Sourate 2 26
Soumi s
(cf. note
106).
Musulmans
au v. 112/
132 126
133 127
Voir Gense XLIX 1
ec sq.
134 128
135 129
La gui de. Voir la note
du v. 2/.
Les fai seurs de di eux.
Note au v. 96/90.
Sui vez en si ncri t...
en hni f ; Les mots
changent de sens dans
le3 diffrentes langues
de la mme famille,
sans que lun soit em
prunt l'autre. Cest
ainsi par exemple que
dva en sanscrit signi
fie Di eu, mais dv en
persan ne signifie que
136 130
Ce quon a fai t descen
dre : ...rvl (note au
v. 4/3). Les tr i bus : les
Douze tribus Juives.
S u r lorigine d e s
Douze tribus , voir
par exemple Gense
Seigneur des mondes.
Noter qu'en XXII 78, Soumis (Musul-
A b r a h a m n o m me mans) ses fidles.
Et c'est ce qu'Abraham enjoignit ses en
fants ; de mme que J acob Oui, mes
enfants, Dieu a fait choix pour vous d'une
religion: ne mourez point, donc, que vous
ne soyez des Soumis I
Etiez-vous l quand la mort se prsenta
J acob, qu'il dit ses enfants : Qu'adori
rez-vous, aprs moi ? Eux de dire :
Nous adorerons Celui qui pour toi est
Dieu, Dieu aussi pour tes pres, Abraham t
Ismal et Isaac, Dieu unique qui nous
sommes Soumis.
Voil une~communaut bel et bien rvo
lue. A elle ce qu'elle a gagn, et vous ce
que vous avez gagn. Et on ne vous demat>
dera pas compte de ce qu'ils faisaient.
Et ils disent Soyez J uifs ou Nazarens,
vous serez sur la guide. Dis Non
mais [suivez] en sincrit la religiojl
d'Abraharri ! Lui n'a point t du nomb
des faiseurs de dieux !
dmon. De mme hni f entre Abraham et
en arabe, veut dire sin
cre, et en babylonien
hrti que. On peut
l expliquer par les riva
lits et les schismes re
ligieux. Sil y avait une
querelle entre les Hin
dous et les Iraniens, 11
y en avait de mme
Dites Nous croyons en Dieu et en o
qu'on nous a fait'descendre, et en ce qu'oi
a fait descendre vers Abraham et Ismal 6
Isaac et J acob et les Tribus, et en ce qi
a t donn Mose et J sus et en ce qi
a t donn aux prophtes de la part de
leur Seigneur nous ne faisons de diff
rence entre aucun d'eux. Et Lui nous
compatriotes baby]
niens, contre la religii
desquels il stait
vol t. Qui ne sait q$
le mot genti l chez l|j
Romains signifie nob
et chez les Judo-Chrjj
tiens pa en ?
< S - r= ^m > m r
5j^^i^'jpj3^iX^ii'j;
s >j ^y ^i ^ p i j s 3 i s & ^
$ .)
A , ^
La Vache 27
Nous ne fai sons de di f -
XLVI, XLIX, J osu in
12 et passlm.
137 131
La gui de. Comme au
vv. 2/, 135/129.
Cel ui qui entend (voir
note au v. 127/121).
138 132
A la coul eur de Di eu I
(sous-entendre : Met
tez-vous la cou
leur... Un peu
139 133
140 134
141 135
17 142 136
Qui l es a dtourns...
Littr. de leur orien
tation, sur laquelle ils
taient auparavant.
L'or i entati on (qi bl a)
est celle que l'on ob
serve dans la clbra
tion de l'Office. Aux
premiers temps de
143 137
sommes Soumis.
frence. Voir la note au sulmans.
v. 285. Soumi s Mu-
Alors, s'ils croient cela mme en quoi
vous avez cru, alors ils seront certainement
sur la guide. Et s'ils se dtournent, rien
d'autre, alors ils sont dans le schisme !
Alors, Dieu te suffira vis--vis d'eux. Il est
Celui qui entend, qui sait.
A la couleur de Dieu ! Et qui est plus que
Dieu beau de couleur ? C'est Lui que nous
adorons.
comme on dirait A l'unisson !
Dis Allez-vous disputer de Dieu avec
nous, alors qu'il est notre Seigneur ainsi
que votre Seigneur ? A nous nos uvres et
vous vos uvres ! quant nous, nous
sommes exclusivement Lui.
Ou direz-vous qu'Abraham et Ismal et
Isaac et J acob et les Tribus taient J uifs,
vraiment, ou Nazarens ? Dis Est-
ce vous les plus savants, ou si c'est Dieu ?
Et y a-t-il pire prvaricateur que celui
qui cache par devers lui le tmoignage de
Dieu ? Et Dieu n'est pas inattentif ce que
vous faites.
fi
Voil une communaut bel et bien rvolue.
A elle ce qu'elle a gagn et vous ce que
vous avez gagn. Et on ne vous demandera
pas compte de ce qu'ils faisaient.
De sottes gens vont bientt dire Qui les
a dtourns de l'orientation quoi aupara
vant ils se tenaient ? Dis A Dieu
l'Orient et l'Occident. Il guide qui II veut
vers un droit chemin.
l'Hgire, elle tait verB Ne peut-on pas voir
Jrusalem, comme celle dans notre mot ci-
des Juifs. Elle fut bien- bie une parent avec
tt vers la Mecque. le mot qibla ?...
Et c'est ainsi que Nous avons fait de vous
f* r j= = = ^ T m s & !
J8&&li&s
t3i ? $ &% > *^J?va^ov-&
I p y & Z p ^ Z i L ^ & t k & i
-3i XiaBl'.p \iJ i^-S $ S s J j
35i^t=J-'!yjl5l@j 5jtCt^,ti
Sourate 2 28
138
LOrientation rituelle
quivaut donc une
sorte de profession de
foi. Dieu est omnipr
sent ; mais pour que
la communaut garde
son unit, il lui faut
un point focal com
mun. Selon la tradi
tion, le Prophte so
rientait la Mecque,
avant l Hgire, de sorte
144 139
Vers la sai nte Mosque
do la Mecque (la
Kaba). Masji d, cest-
-dire Mosque si
gnifie lieu de proster
nation .
Ceux qui l e Li vr e (la
Bible) a t donn
Juifs et Chrtiens.
145 140
146 141
147 142
une communaut de juste milieu, pour que
vous soyez tmoins contre les gens et le
Messager, tmoin contre vous.
Et Nous n'avons fait l'orientation quoi
tu te tenais que pour savoir qui suit le
Messager et qui tourne les talons. Est-ce si
exorbitant ! Pas pour ceux que Dieu guide.
Car ce n'est pas Dieu qui fera que votre foi
se perde ! Dieu est doux avec les gens, vrai
ment, misricordieux !
quil avait pour ci- il ressentit linconv-
bie la fois la Kaba nient de ngliger la
et Jrusalem. Arriv * premire Maison de
Mdine, il sorienta Dieu en faveur dune
vers Jrusalem. Au Maison moins an-
bout de quelques mois, cienne.
Oui, Nous te voyions le visage tourn vers
le ciel. Eh bien, Nous te tournerons certai
nement vers une orientation qui te com
plaira. Tourne ton visage, donc, vers la
sainte Mosque. O que vous soyez, tour
nez-y vos visages. Oui, et ceux qui le Livre
a t donn savent que voil bien la vrit
de la part d leur Seigneur. Et Dieu n'est
pas inattentif ce qu'ils font.
Et viendrais-tu avec n'importe quel signe
vers ceux qui le Livre a t donn, ils ne
suivraient pas ton orientation ! Et tu n'es
pas homme suivre leur orientation ; et,
entre eux, ils n'en sont pas suivre l'orien
tation les uns des autres. Et si tu suivais
leurs passions aprs qu'il t'est venu de la
science, tu serais alors, certes oui, du
nombre des prvaricateurs.
Ceux qui Nous avons donn le Livre le
reconnaissent comme ils reconnaissent
leurs enfants. Oui, or partie d'entre eux
cachent la vrit, alors qu'ils savent !
La vriLt est de ton Seigneur. Ne sois donc
pas de ceux qui doutent.
La Vache 29
Une di recti on. H sagit
toujours de l orienta
tion rituelle dont parle
le v. 142/136.
149 144
La Sai nte Mosque la
Kaba (cf. note au v.
144/139).
150 145
Qu'i l n'y ai t pas d'ar
gument... Quon ne
vous prenne pas pour
des Juifs (?).
18 148 143
151 146
152 147
8 19 153 148
154 149
Dans l e senti er de
Di eu au service de
Dieu, dans les uvres
du bien. Il sagit du
voyage vers Dieu. On y
155 150
Fai s bonne annonce, (
Muhammad ).
Il y a pour chacun une direction vers quoi
tourner son visage. Concourez donc aux
uvres bonnes. O que vous soyez, Dieu
vous rassemblera tous. Dieu est capable
tout, vraiment !
Et d'o que tu sortes, tourne ton visage
vers la sainte Mosque oui, voil bien la
vrit, de la part de ton Seigneur. Et Dieu
n'est pas inattentif ce que vous faites.
Et d'o que tu sortes, tourne ton visage
vers la sainte Mosque. Et o que vous
soyez, tournez-y vos visages, afin qu'il n'y
ait pas pour les gens, d'argument contre
vous. Sauf pour ceux d'entre eux qui prva-
riquent ne les craignez donc pas ; mais
craignez-Moi, pour que J e parachve en
vous Mon bienfait et que peut-tre vous
soyez bien guids !
Ainsi Nous avons envoy parmi vous un
messager de chez vous qui vous rcite Nos
versets et vous fait crotre en puret et vous
enseigne le Livre et la sagesse et vous en
seigne ce que vous ne saviez pas.
Souvenez-vous de Moi, donc, J e Me sou
viendrai de vous. Et Soyez-Moi reconnais
sants, et ne Me mconnaissez pas !
Ho, les croyants ! cherchez secours dans
l/endurance et l'office. Oui, Dieu est avec;
ceux qui endurent.
Et ne dites pas morts ceux qui sont tus
dans le sentier de Dieu. Ils sont vivants,
au contraire, mais vous tes inconscients,
comprend en premier mis de Dieu, en second
lieu, la guerre et la l i e u t o u t e uvre
lutte contre les enne- pieuse.
Trs certainement Nous vous prouverons
de quelque faon, effroi et faim, et dimi
nution de biens, de personnes et de fruits.
Or, fais bonne annonce aux endurants.
Sourate 2 30
qui disent, quand un malheur les atteint
Oui, nous sommes Dieu ; oui, et nous
retournons vers Lui.
A ceux-l vont les penchants de leur Sei
gneur, ainsi que la misricorde ; et ceux-l
sont les bien guids.
Saf et Marwa sont vraiment parmi les em
blmes de Dieu. Donc, quiconque fait le
grand plerinage de la Maison ou le petit
plerinage, pqs1de pch sur lui faire le
tour de ces deux monts. Et quiconque fait
de surcrot uvre bonne, alors Dieu est
reconnaissant, Il sait.
156 151
157 152
158 153
Nu ta (le Rocher) et
Mui trah (la Pierre),
ilnux collines proches
tin lu Maison (la Kaa-
Imi ) talent autrefois
ilrux de culte paens.
I in verset 158 prcise '
muII ny a pas de mal
f ci* que les plerins
il ti grand plerinage
i ha}}) et du petit ple-
ihmge (umar ah) fas-
ncnt. le tour de ces
ilnux monts qui, tant
159 154
160 155
161 156
162 157
163 158
S 20 164 159
Charg de profi ts...
Littr. avec ce qui
dans l enceinte de la
Mecque sont parmi les
emblmes (les indices,
lefc points de repre ?)
du Dieu unique. Ou
peut-tre rappellent-ils
quelque uvre surna
turelle de Dieu. Le
tour de ces deux
monts. Monts nest
pas dans le texte.
I l sai t. Littr. savant
(sachant).
Oui, ceux qui cachent ce que Nous avons
fait descendre en fait de preuves et de gui
de aprs l'expos que Nous en avons fait
aux gens, dans le Livre, voil ceux que Dieu
maudit, et que maudissent les maudisseurs.
Sauf ceux qui se sont repentis et corrigs et
dclars d'eux alors, J e reois le repentir.
Et J e suis, Moi, l'accueillant au repentir, le
misricordieux.
Oui, ceux qui mcroient et meurent m
crants sur eux la maldiction de Dieu et
des anges et des hommes en totalit ;
ils y demeureront ternellement le chti
ment ne leur sera pas allg, et on ne leur
accordera pas de dlai.
Et votre Dieu est Dieu unique. Pas de Dieu,
que Lui, le Tout Misricordieux, le Trs
Misricordieux.
Oui, dans la cration des cieux et de la
terre, et dans l'alternance de la nuit et du
jour, et dans le navire qui vogue en mer
^'^ ^'j^ ^ S jy ^ O i
.il l0^iUjii(i4>J$CJ!S>5l5j
^lMJtg&jS l.0j^i'
La Vache 31
inutile aux gens.
A la terre une foi s
ttnitle. Littr. la
I ni H' aprs sa mort.
hmr un peupl e d'i ntel -
Itumts. Littr. : pour
m peuple qui com-
I"riment (si c) pluri
m pondant au coilec
if peuple .
165 160
adoptent. Cf. v.
mi im (et la note},
i m/ 110.
t omme quand i l s ver
ni t ! Comme nest
l'im <iuns le texte.
166 161
167 162
168 163
169 164
170 165
charg de profits pour les gens, et dans
l'eau que Dieu fait descendre du ciel, par
quoi II rend vie la terre une fois morte et
y rpand des btes de toute espce, et dans
la variation des vents, et dans le nuage
contraint de rester entre ciel et terre, il y
a des signes, certes, pour un peuple d'intel
ligents.
Et il est des gens qui adoptent, en dehors
de Dieu, des RlVaux, les aimant comme
d'un amour de Dieu. Or ceux qui croient
sont plus forts en l'amour de Dieu. Si les
/prvaricateurs voyaient, comme quand ils
verront le chtiment, que vraiment la force
tout entire est Dieu, oui, et que Dieu est
dur,, au chtiment !...
Quand les suivis dsavoueront leurs sui
veurs et qu'ils verront le chtiment et leurs
liens bien briss !
Et diront les suiveurs : Ah ! s'il tait
pour nous un retour ! Alors nous les dsa
vouerions comme ils nous ont dsavous!
Ainsi Dieu leur montrera leurs actions, su
jet de leurs regrets. Et ce n'est point eux
qui sortiront du Feu !
Gens ! De ce qui est dans la terre, mangez
le licite, le pur ; et ne suivez point les pas
du Diable il est vraiment, pour vous, un
ennemi dclar.
Rien d'autre il vous commande le mal et
la turpitude et de dire en dpit de Dieu ce
que vous ne savez pas.
Et quand on leur dit Suivez ce que
Dieu a fait descendre , ils disent Non,
mais nous suivrons ce quoi nous avons
trouv nos anctres ! Quoi ! mme si
leurs anctres ne comprenaient rien et
n'taient pas bien guids ?
Et il en est de ceux qui mcroient comme
j =^t) - g f
w ^ j ^ . C 'j ^ D j ^j ^^^ i i y ' J ) k
b ^l j $ ' ! > ^J ^ A> a b fy & ~f:j k j )$
Ufeji^'
e ( B ' / ^ ^ V C f j ^ S ^ & Q ^ I
j t * )l j p ji i ^ j it * lj u ^jrvp i
* : ' <1 r ^ , \ / ^ 5 ) t o v ^ ( ^
Sourate 2 32
// r n est de ceux qui ...
Li mor. : l exemple de
immih qui mcroient est
nomme l exemple d un
l>il crie un autre
immm l entendre, encore
mm i mm le comprendre,
ii- Prophte veut le
172 167
173 168
Ci un parer avec les
prescriptions faites aux
premiers Chrtiens non
.lu Ifs, dans les Actes
h Aptr es X V 19-20.
t 'r l ui qui est en d
tresse... C est--dire, .ce
lui qui on fait vio
lence et qui mange des
174 169
dit. Li vr e... ou de la loi,
ni qui tirent profit de
eeUe dissimulation.
175 170
176 171
La L i vr e. Cf. note au
v 44/41 et au v. 101/
J5.
L oi n dans l e schi sme.
L i ttr . dans un schis
22 177 172
Pour Vamour de Di eu.
Littr. pour Son
amour.
A dl i er l es j ougs. Lit
tr. pour (l mancipa-
cTun qui croasse devant ce qu'il n'entend
que comme un appel, une voix. Sourds,
muets, aveugles, ils ne comprennent donc
rien.
bien de tout le mon- y prter l oreille, il se
de ; le mcrant sait met crier comme un
que quelquun l invite corbeau
et l appelle, mais, sans
Ho, les croyants ! Mangez des dlices que
Nous vous avons attribus. Et remerciez
Dieu, si c'est Lui que vous adorez.
Rien d'autre II vous interdit la bte morte
et le sang et la viande de porc et ce sur
quoi on a invoqu quelque autre que Dieu.
Celui qui est en dtresse mais ni rebelle ni
transgresseur, pas de pch sur lui. Oui,
"Dieu est pardonneur, misricordieux,
c h o s e s dfendues... quand on na pas trou-
Plus souvent, on est v de quoi manger d
considr comme con- puis plusieurs Jours.
t f a i nt et en dtr esse,
Oui, ceux qui cachent ce que Dieu a fait
descendre du fait du Livre et le vendent
vil prix, ceux-l ne s'emplissent le ventre
que de Feu. Dieu ne leur adressera pas la
parole, au jour de la rsurrection, et ne les
purifiera pas. Et il y aura pour eux un dou
loureux chtiment.
Ceux-l ont troqu la guide contre l'gare
ment et l'absolution contre le chtiment.
Comme ils sont endurants au Feu !
Cela, parce que c'est avec Vrit que Dieu
a fait descendre le Livre; oui, et ceux qui
divergent au sujet du Livre sont loin dans
le schisme,
me lointain.
Ce n'est pas charit que de tourner vos
visages vers l'Orient ou l'Occident. Mais
c'est charit, oui, que de croire en Dieu
et au J our dernier et aux anges et au LJ vre
et aux prophtes, de donner son avoir,
l r ^~i = s ff
, l 5 j i Q jjf & l& i & & & i;
^ i \j j J i j p ,_ ^ } 'j!jo '5 J [? S i j j i ^
JrfiLi^taVJr lyS'JJilL^ A^K3a\5
La Vache 33
pour l'amour de Dieu, aux proches et aux
orphelins et aux pauvres et l'enfant de la
route et aux mendiants et dlier les
jougs, et d'tablir ('Office et d'acquitter
l'impt. Et ceux qui remplissent leurs en
gagements lorsqu'ils se sont engags, et
ceux qui endurent dans l'adversit et la
dtresse et lors de la guerre. Les voil les
vridiques ! Et les voil les pieux !
Ho, les croyants ! on vous a prescrit le
talion au sujt des tus libre pour libre,
esclave pour esclave, femme pour femme.
*/ Contre celui, donc, qui son frre aura
pardonn quelque chose, une poursuite au
mieux de la coutume, et un ddommage
raient de bienfaisance
H..tu <|<H cous (cest--
IIic Ira esclaves et des
im Immnlers de guerre).
178 173
nui le tal i on, voir
t a ul e X XI 23-25, L vi -
hi i uc X X I V 19-21, Deu -
h'ntnome X I X 19, 21,
/ Samuel XV 33.
h IimUnct, l homme ou-
IihA se venge, et par
mm mal pire que le mal
h m I I a reu. Le talion,
im tant l homme le
il mit de se venger lui-
m Ai ne substitue l ins-
174
179 176
180 176
181 177
Di eu entend... Littr. :
est audlant, sachant.
182 178
R* l es r conci l i e, les l
gataires et ceux q u on
tiiict de vengeance la
ncessit de Justice le
dlinquant signe sa
propre peine. Le talion
reprsente donc dj
un adoucissement des
murs. Il est encore
tempr ici (v. 178/
174) par l intervention
du pardon de l offens
et du ddommagement
en charit du coupa
ble. Voir aussi la not*
X LI I 40.
ceci est un allgement de la part de votre
Seigneur, et une misricorde. Donc, qui
conque aprs cela, transgresse alors il y a
pour lui un chtiment douloureux.
Et il y a une vie, pour vous, dans le talion,
dous d'intelligence. Peut-tre seriez-vous
pieux !
On vous a prescrit, quand de l'un de vous
la mort approche, de laisser une bonne
action un testament en rgle en faveur
des pre et mre et des proches. C'est un
devoir pour les pieux.
Donc, quiconque l'altre aprs l'avoir en
tendu, alors le pch en pse sur ceux qui
l'ont altr. Dieu entend, vraiment, Il sait.
Mais quiconque craint d'un testateur quel
que injustice ou pch, et les rconcilie,
alors, pas de pch sur lui. Dieu est par-
Sourate 2 34
donneur, vraiment misricordieux !
pour cela il change ment avec le consente-
quelque chose au testa- ment du bnficiaire.
Ho, ies croyants ! On vous a prescrit le
jene, comme on Ta prescrit ceux d'avant
vous, peut-tre seriez-vous pieux !
injustement dshri-
i r.n
r n dr pch sur l ui , si
w 183 179
11< l e une. C est pendant
mil le mois de Rama-
iiiii (9 de l anne)
Hum Jene. A cause du
Minuirier lunaire, les
nuls changent cons-
i m n ment de saisons. A
I mri ir du dbut de
i n n !)< environ une
184 180,
Qu'i l compte dautr es
fniir.s... Littr. un
i i m M) te sur d autres
Imirs q u il reporte
lu mme temps de
|iift ne sur la priode o
II Mcra guri ou rentr
rlil voyage.
185 181
l .r Ramadn. Le Jene
du Ramadn clbre
ilonc la descente
<1ti Coran, et prpare
& en recevoir la Rv
lation, par une vie an-
unique (les anges ne
mangent pas).
186 182
187 183
heure et demie avant
le lever du soleil
Jusquau coucher, on
sabstient de . tout,
manger, boire et fumer.
Du coucher Jusqu
l aube, on est libre et
mme la vie conjugale
n est pas touche. De
mme que pour les of
fices de prire, on a
d amnager, pour les
rgions polaires, les ho
raires du jene.
pendant des jours compts. Donc, quincon-
que d'entre vous est malade ou en voyage,
alors, qu'il compte d'autres jours. Mais
pur ceux qui pourraient le supporter, il y
a une ranon : la nourriture d'un pauvre.
Et si quelqu'un fait plus, c'est bien, pour
lui ; mais il est mieux pour vous de jener,
si vous saviez !
C'est dans le mois de Ramadn qu'on a fait
descendre le Coran, comme guide pour les
gens, et en preuves de guide et de discer
nement. Donc, quiconque d'entre vous est
prsent ce mois, qu'il le jene ! Et qui
conque est malade ou en voyage, alors qu'il
compte d'autres jours ; Dieu veut pour
vous la facilit, Il ne veut pas pour vous la
difficult, mais que vous en accomplissiez
bien le nombre et proclamiez la grandeur
de Dieu pour ce qu'il vous a guids. Peut-
tre seriez-vous reconnaissants !
Et quand Mes esclaves t'interrogeront sur
Moi... Alors que J e suis tout proche ! J e
rponds l'appel de qui fait appel quand
il M'appelle. Qu'ils cherchent donc r
pondre Mon appel, et qu'ils croient en
Moi. Peut-tre seraient-ils bien dirigs !
On vous a permis, la nuit du jene, de vous
approcher de vos femmes ; elles sont un
La Vache 35
188 184
i 24 189 185
El l es ser vent au... Lit
tr. Elles sont les
moyens (de dtermina
tion du temps... L e
gr and pl er i nage : l e
H a j j (cf. vv. 158/153 et
196/192).
Rentr er par l e dos des
mai sons. Les plerins
pr-islamiques, une fols
sacraliss, ne se per
mettaient pas d entrer
dans la maison, avant
190 186
Dans l e senti er de Di eu.
Cf. note au v. 154/149.
191 187
Il sagit seulement, ici,
de ceux dont il est
question dans le v. pr
cdent. Pour ce qui
mt de la guerre
vtement pour vous et vous tes un vte
ment pour elles. Dieu sait comme vous
vous trahissiez vous-mme, vraiment! Aus
si a-t-ll reu votre repentir, et II vous a
donn rmission. Frquentez-les donc,
maintenant, et cherchez ce que Dieu a pres
crit en votre faveur mangez et buvez jus
qu' ce que se distingue, pour vous, du fait
de l'aube, le fil blanc du fil noir. Puis ac
complissez le jene jusqu' la nuit. Mais ne
les frquentez pas pendant que vous tes
en retraite rituelle dans les mosques. Voi
l les bornes de Dieu : n'en approchez donc
pas ! Ainsi Dieu explique-t-ll aux gens Ses
signes. Peut-tre seraient-ils pieux !
Et ne vous entredvorez pas vos biens
tort, ni ne vous en servez prs des juges
pour vous permettre par pch de dvorer
une partie des biens des gens, alors que
vous savez.
Ils t'interrogent sur les nouvelles lunes.
Dis Elles servent au comput du temps,
pour les gens, et aussi pour le grand ple
rinage. Et ce n'est pas charit que de ren
trer chez vous par le dos des maisons. Mais
c'est charit, oui, que de se comporter en;
pit. Entrez donc dans les maisons par
leurs portes. Et craignez Dieu. Peut-tre
seriez-vous de ceux qui russissent !
d avoir accompli le p- venta d'entrer par un
lerinage. En cas de autre endroit que la
besoin pressant, on in- porte. Cf. i nf r a 196.
Et combattez dans le sentier de Dieu ceux
qui vous combattent, et ne transgressez
pas. Vraiment, Dieu n'aime pas les trans-i
gresseurs !
Et tuez ceux-l, o que vous les rencon
triez ; et chassez-les d'o ils vous ont chas
ss la perscution est, plus grave que le!
meurtre. Mais ne les combattez pas prs
de la sainte Mosque avant qu'ils ne vous
'#&&&&
M i $%>. <iP ^>iV W y^& .
t S g A f e y s f f f
$ & j ' jji J
S tf ? $ ^/ j S i & ^X it% tii
^==0
Sourate 2
36
sainte , voir la note
au v. 218/215.
L a Sai nte Mosque la
Ka'ba.
192 188
193 189
194 190
Moi s sacr pour moi s
sacr. Mois sacr ,
cest le mois d une
trve entre deux belli
grants. Voir aussi i n-
I r a I X 5.
A tr ansgr essi on gal e.
Littr, : d une trans-
195 191
196 192
Pour revenir la vie
civile et pour se dsa
craliser, on se rasait la
tte ou coupait les che
veux. Il y a deux ple
rinages : Grand et Pe
tit (H a j j et u 'mr a ). Le
Petit plerinage est in
dividuel, et peut avoir
lieu, au gr de chacun,
n importe quel mo
ment. Le Grand pleri
nage a lieu du 8 au
12 du mois de Dhoul-
HaJJ (12 de l anne)
qui change de saison &
cause du calendrier lu
naire. Dans le Petit p
lerinage, on se rend de
vant la K a ba, on en
fait 7 fois le tour, puis
on parcourt 7 fois le
y aient combattus. Donc, s'ils vous com
battent, tuez-les. Telle est la rcompense
des mcrants.
Cessent-ils ? alors oui, Dieu est pardon-
neur, misricordieux ! ^
Et combattez-les jusqu' ce qu'il n'y aifcj
plus de perscution et que la religion soira
Dieu. S'ils cessent, donc, plus d'hostiljt-j
sauf contre les prvaricateurs -j
Mois sacr pour mois sacr ! de mmf
qu' chaque interdit un talion. Dorrc, qui*
conque transgresse contre vous, transgres
sez contre lui transgression gale. Et
craignez Dieu. Et sachez que, oui, Dieu est
avec les pieux.
gression semblable vous. Voir aussi XLI3
celle q u il a faite contre 40 et la note.
Et faites largesses, dans le sentier de Dieu
Et ne vous jetez pas de vos propres mains
dans la destruction. Et faites le bien. Oui,
Dieu aime les bienfaisants. i
Et accomplissez pour Dieu le grand et le
petit plerinages. Si vous tes empchs,
alors envoyez une offrande qui vous soit
facile. Et ne rasez pas vos ttes que l'of
frande n'ait atteint son lieu d'immolatiort
Si cependant l'un d'entre vous est malad
ou souffre d'une affection de la tte, qu'
se rachte alors par des jenes ou par um
aumne ou par des offrandes. Puis, lorsqu
vous retrouvez la paix, alors, que quicor
que. jouit d'une vie normale, entre le pet
et le grand plerinage, envoie une offranc
qui lui soit facile; s'il ne trouve pas, aloi
qu'il jene trois jours pendant le gran
plerinage, et sept, une fois rentr, soit e
tout dix jours. Cela, pour celui qui n'a p<
de famille parmi les voisins de la sain
Mosque. Et craignez Dieu. Et sachez q
oui, Dieu est dur en poursuite.
La Vache 37
lrajet entre les monts
0'jif et Marwa ; puis
les hommes se rasent
ou coupent les cheveux
de toute la tte (les
femmes en coupent
Une petite mche). Dans
le Grand plerinage, on
pusse la nuit du 8
Mln, toute la Journe
du 9 A raft dont
1r nuit Muzdallfa et
Chi 10 au 11 ou au 12
(cf. 203) de nouveau
Mina. L on sacrifie un
mouton, on se rase la
tte, et tous les Jours, '
ymboliquement, on la
pide Satan sur les
bornes construites en
25 197 193
Chez les paens, il exis
tait une m e n d i c i t
pieuse. L Islam la d
clare un parasitisme.
198 194
D'al l er en qut e de
quel que gr ce. Expres
sion assez frquente.
Ley commentateurs y
Voient le profit que les
gommes tirent du com
merce, lequel profit
aest tout de mme que
e fruit d une gr ce de
rj i eu. Ce verset per
met donc que mme
'occasion du plerinage
ce sens et pendant
ce sjour prolong
Mln, on se rend une
fols la Mecque pour
faire ce que fait le c-
lbrateur du Petit p
lerinage ; puis on ren
tre Mln. Pendant ce
temps de sacralisation,
les hommes au con
traire des femmes
ont des habits . sp
ciaux un pagne et
une houppelande, seu
lement, la tte dcou
verte et durant ce
temps on ne doit ni se
raser, ni mme couper
les ongles, encore moins
avoir de rapport avec
on fasse quelque com
merce ;
Quand vous sor tez
d'A'r a f t , etc. Rites du
une femme. I l y a vi
demment des prires
particulires lors de
chaque acte.
E nvoyez une of f r ande.
Envoyez n est pas
dans le texte.
Qu 'i l se r achte. Lit
tr. ranon par...
L or sque vous r et r ouvez
l a pai x une fois
chass l ennemi qui
empche d accder la
Mecque.
Qu 'i l j ene tr oi s jour s.
Littr. un Jene de
trois Jours.
La Sai nte Mosque la
Kaba.
plerinage : voir la
note au v. 196/192. Mo
nument sacr , Muz-
dalifa.
Le plerinage touche les mois bien connus.
S'y dcide-t-on ? Alors, plus d'pouses,
plu%s de perversit, plus de dispute, pendant
le plerinage. Et le bien que vous faites,
Dieu le sait. Et prenez vos provisions; mais
vraiment la meilleure provision est la pit.
Et redoutez-Moi, dous d'intelligence !
On ne vous fera pas grief d'aller en qute
de quelque grce de votre Seigneur. Puis,
quand vous sortez d'A'raft, alors souve
nez-vous de Dieu, prs du Monument sacr.
Et souvenez-vous de Lui comme II vous a
montr le chemin, quand mme qu'aupara
vant vous tiez du nombre des errants.
199 195 p,jjS/ d ' o que les gens sortent, sortez, et
demandez pardon Dieu. Oui, Dieu est par-
donneur, misricordieux.
200 196 Et quand vous aurez achev vos rites, alors
souvenez-vous de Dieu comme vous vous
souvenez de vos anctres, et plus vivement
J f^^ }yH ^J 0 C A f^'^4 i $ 'j 'j 'i i \]y \j j = s i fc
J wJ l^C ^ ^>"j \ i A ^j j ' j l iUj.Vj
V 3|W i* j j l i i i j c l j
*J ^j *'f = = > l j J ^ ' ' i ^i ^ wj^A>;
Sourate 2 38
201 197
202 198
203 199
A par ti r . Littr. ^
avancer (son dpart)
uu bout de deux jours.
Dans l a Soumi ssi on.
Ici Silm ; mot de
encore. Mais il est des gens qui disent
Seigneur! donne-nous belle part ici-bas!
Pour ceux-l, pas de part dans l'au-del.
Et il est des gens qui disent Seigneur !
donne-nous belle part ici-bas, belle part
aussi dans l'au-del ; et garde-nous du
chtiment du Feu !
Ceux-l auront une part ce qu'ils auront
gagn. Dieu-est prompt compter.
Et souvenez-vous de Dieu pendant les jours
compts. Ensuite, il n'y a pas de pch,
pour qui se comporte en pit, partir
au bout de deux jours ; s'attarder non
plus. Et craignez Dieu. Et sachez que vous
^erez rassembls vers Lui.
En voici un parmi les gens dont la parole
sur la vie prsente te plat. Et il prend
Djeu tmoin de ce qu'il a dans le cur.
Tandis que c'est le plus invtr querel
leur ;
et ds qu'il tourne le dos, il court la terre
pour y semer le dsordre et saccager
culture et btail. Tandis que Dieu n'aime
pas le dsordre !
Et quand on lui dit Redoute Dieu ,
un criminel orgueil s'empare de lui. Pour
lui, la Ghenne est sa suffisance. Et quel
mauvais lit !
Et en voici un parmi les gens qui s'est
vendu lui-mme pour la recherche de l'agr
ment de Dieu. Et Dieu est doux avec Ses
esclaves !
208 204 Ho, les croyants ! Entrez plein dans la
Soumission et ne suivez point les pas du
Diable. Oui, il est pour vous un ennemi
dclar,
mme racine que Islam .
20 9 205 Puis, si vous bronchez, aprs que les preu-
204 200
205 201
206 202
207 203
i r ^~f c = g f mmm
rft >.<>:..i- ^X '/_ ? <*.1
f") ^- ^/*J ^ ' j l,
'-r$ \j @ j j i ^l $ }J ^=s =b \ $ * 'J 'iii Wy \j '
( ^^v \ iJ -J ' ai
-L-VL^j 'l^l>.5\C fi\U ^J ' J J J l l j t ^
lfi&J &Q&J
La Vache 39
2 1 0 206
26 211 207
2 12 209
2 13 209
214 210
Pensez-vous ( Musul
mans)...
... Comme ceux qui ...
Littr. : sans que vous
soit arriv le (sort)
semblable de ceux qui...
215 211
ves vous sont venues, sachez alors que, oui,
Dieu est puissant, sage !
Qu'ont-ils attendre, sinon que Dieu leur
vienne dans des ombres de nuage, avec les
anges, et que ce soit affaire faite ? Et c'est
Dieu que les ordres sont rfrs.
Demande aux enfants d'Isral combien de
signes vidents Nous leur avons apports !
Or, quiconque altre le bienfait de Dieu une
fois qu'il lui est parvenu... alors, Dieu vrai
ment est dur en poursuite !
On a enjoliv la vie prsente ceux qui
mcroient et ils se moquent de ceux qui
croient. Mais ceux qui se comportent en
-ftit sont au-dessus d'eux, au jour de la
rsurrection. Et Dieu attribue qui II veut,
sans aucun compte.
Les gens formaient une seule communaut.
Puis Dieu suscita des prophtes comme
annonciateurs et avertisseurs; et II fit des
cendre avec eux le Livre, avec vrit, pour
qu'il ft juge, parmi les gens, de ce en quoi
ils divergent. Et ne se mirent en disputer,
rebelles les uns contre les autres, que ceux
qui il avait t apport. Aprs que les
preuves leur furent venues ! Puis Dieu, de
par Sa permission, guida ceux qui crurent
vers cette part de Vrit sur quoi les autres
disputaient. Et Dieu guide qui II veut vers
le droit chemin.
Pensez-vous entrer au Paradis sans qu'il
vous soit arriv comme ceux qui furent
avant vous ? Rigueur et dtresse les avaient
touchs ; et ils furent secous jusqu' ce
que le Messager et avec lui ceux qui avaient
cru se fussent cris : A quand le secours
de Dieu ? Quoi I le secours de Dieu
n'est-il pas proche, vraiment ?
Ils t'interrogent De quoi doit-on faire
t_ j\^i>/J s>\J \&
*^=^>C 0j j\i*_ ^_ ^>l ,3 *- . i^'- ~-*4f-'^
^ > f i C ' > ^* / 1~ =i4 J %
Sourate 2
40
largesses ? Dis Des largesses que
vous faites, qu'il y en ait pour les pre et
mre, les proches, les orphelins, les pau
vres, et l'enfant de la route. Et tout ce que
vous faites de bien, vraiment Dieu le sait.
On vous a prescrit le combat. Il vous est
cependant dsagrable.
Or il se peut que vous ayez de l'aversion
pour une ch'os qui cependant vous est un
bien. Et il se peut que vous aimiez une
chose qui cependant vous est mauvaise. Et
Dieu sait, et vous ne savez pas.
Ils t'interrogent sur le mois sacr, sur
le fait d'y combattre. Dis Y com
battre est une normit et un empchement
a sentier de Dieu et une mcrance envers
Lui ainsi qu'envers la sainte Mosque. Mais
expulser de l ses habitants est plus norme
encore, auprs de Dieu ! Et la perscution
est plus norme que le meurtre. Or,
ils ne cesseront de vous combattre jusqu',
s'ils pouvaient, vous dtourner de votre
religion. Et quiconque d'entre vous apos
tasie, puis meurt tandis qu'il est m
crant... les voil ceux dont les uvres ont
fait faillite dans l'ici-bas comme dans l'au-
del. Ce sont les compagnons du Feu ils
y demeureront ternellement.
Oui, ceux qui ont cru et migr et lutt
dans le sentier de Dieu, ceux-l esprent la
misricorde de Dieu. Et Dieu est pardon-
neur, misricordieux.
t ni# * hi rurssas. Littr.
(en charit).
l e sai t. Littr.
Mil h mi, Hachant.
216 212
213
->/ 217 214
/.i Su mt r Mosque la
l >M I I I I
^ i nul sr r de l . Littr.
I nHptiiNlon de l, de
218 215
Vin qui ont cr u et
thutun'... Ceux qui ont
i ! i. lhgire avec le
l'itp|j(vlo ou qui l ont
M'Inlnt, Mdine.
f l utt... Parmi les
..... Un de la bellig-
iniiri', 11 y a aussi celui
li* i uer l ennemi (voir
nni ^n vv. 190 et 216).
M111n lu lutte a un
""im beaucoup plus
Imi ne Km VIII, 72, on
parle de lutter corps
et biens , quoi
le Hadi th ajoute mme:
par la langue et
par tout autre ef
fort , y compris l ef
fort contre sol-mme.
La guerre sainte
dont il est si sou
vent q u e s t i o n dans
1es crits europens sur
l Islam n est q u une
traduction fautive du
mot ji hd. Or ce mot
ne signifie que effort
collectif . o il n est
question ni de guerre
ni de tuerie, moins
encore de saintet. La
guerre, certes, est chose
La Vache 41
mm1111n. en Islam, et
|imhi nuise d abord
Imi n <1no la guerre,
11h i im le sentier de
lih M oxlge le sacrifice
il lu renonciation
i' imi luit profane (gloi-
ijii ilotisme, pillage,
i-mvm, conqutes, etc.),
IiiiiU; autre guerre
lu ni absolument intr
im i ensuite, parce
Hit- la vie, dans son
niuiwnble, peut et doit
Ain milnte comme
if ni. bien al-Ghazlit/
219 216
217
I m si gnes Ici les
inm mandements q u i l
hmim a manifests. Sur
220 218
i v monde et l au-del .
I l m t . : la (vie) pr-
Miit.e et la dernire.
Vir note au v. 85/79.
219
221 220
ri .s f ai seur s de di eux.
V<lr note au v. 96/90.
Uno femme musulmane
iw> peut pas pouser un
tmn-Musulman. Pour
l'homme musulman et
prier ou jener par os
tentation n est aucune
ment pit, mais espce
d idoltrie ou d adora
tion du Moi, tandis que
prendre un repas dli
cieux dans le seul but
de refaire ses forces
pour mieux accomplir
les devoirs imposs par
Dieu, coucher mme
avec sa femme;, dans
l intention d accomplir
1er devoir conjugal pres
crit par Dieu, cela
n est point plaisir ba
nal cest acte de d
votion, cest action
sainte au mme titre
que prier ou Jener.
Or, cest dans ce sens
de lutte dans le sen
tier de Dieu que la
guerre aussi est sainte.
Mais convertir par
force est dfendu (cf.
I I 256/257) ; et la
guerre pour .cmvertir
par force l slam, ab
solument interdite.
Ils t'interrogent sur le vin et le jeu de
hasard. Dis Dans les deux il y a
gfcand pch et quelques avantages pour les
gens ; mais le pch dans les deux est plus
grand que leur utilit ! Et ils t'inter
rogent De quoi doit-on faire largesses?
Dis : De l'excdent. Ainsi, Dieu vous
explique les signes. Peut-tre mditeriez-
vous.
le sens de ce mot, voir la note au v. 129/123.
sur ce monde et sur l'au-del ! et ils
t'interrogent au sujet des orphelins
Dis : Leur faire du bien est l'action la
meilleure.
Au suj et des or phel i ns. Voir IV 3-10.
Et si vous les mlez vous, aprs tout, ce
sont vos frres ! Dieu sait distinguer qui
sme le dsordre de qui fait le bien. Et si
Dieu avait voulu, Il vous aurait accabls.
Vraiment, Dieu est puissant, sage !
Et n'pousez pas les faiseuses de dieux tant
qu'elles n'auront pas cru, et certes une
esclave croyante vaut mieux qu'une fai
seuse de dieux, mme qui vous enchante.
Et ne donnez pas d'pouses aux faiseurs
de dieux tant qu'ils n'auront pas cru,
et certes un esclave croyant vaut mieux
Sourate 2 42
la femme non-musul
mane, voir V 5/7.
221
28 222
223
Mai s pr par ez pour
vous-mmes. Ne pensez
pas q u aux plaisirs
songez que vous serez
interrogs sur ce que
vos mains auront prpar
224
qu'un faiseur de dieux, mme qui vous en
chante.
Ils invitent au feu ; tandis que Dieu
vous invite, de par Sa permission, au Para
dis et au pardon. Et II explique aux gens
Ses signes. Peut-tre se rappelleraient-ils !
Et ils t'interrogent sur les menstrues.
Dis C'est une souillure. Sparez-vous
donc des pouses pendant les menstrues, et
n'en approchez qu'elles ne soient purifies;
Quand elles ont accompli leur purification,
alors venez elles, d'o que Dieu vous
l'ordonne. Oui, Dieu aime ceux qui bien
se repentent; et II aime ceux qui bien se
purifient.
Vos pouses sont pour vous un champ
venez donc ' votre champ comme vous
l'entendez. Mais prparez pour vous-
mmes et craignez Dieu et sachez que, oui,
vous Le rencontrerez. Et fais bonne an
nonce aux croyants !
Et ne rendez pas Dieu la merci de vos
serments, afin d'tre charitables et d'ob
server la pit, et de rconcilier les gens.
Et Dieu entend, Il sait !
Ce n'est pas pour la vanit dans vos ser
ments que Dieu vous prend II vous prenc
cause de ce que vos curs se sont acquis
Et Dieu est pardonneur, patient.
Pour ceux qui sous serment se privent dej
leurs femmes, il y a un dlai de quatr
mois. Et s'ils reviennent, Dieu est pardons
neur, misricordieux !
nue le dlai de quatre mois leur est donn.
227 Mais s'ils se dcident au divorce, alors
Dieu entend, Il sait.
228 Et les femmes divorces doivent observer
un dl ai de tr oi s un dlai de trois menstrues ; et il ne leur
Di eu entend... Littr.
est audlant, sachant
225
226
S'i l s r evi ennent (sur
leur dcision) cest
pour le leur permettre
' V & i V r& s f
'J & h
tft * j
A \ J jJ utlf^i^\i^ j '^J ^r j / * ^t?
La Vache 43
menstr ues. Dlai d at
tente avant un rema
riage ventuel.
ce que Di eu a opr
(littr. cr ) dans
l eur s ventr es (si elles
sont enceintes ou non).
Noter le pluriel, pres
que toujours employ
ds q u il est question
de plusieurs personnes
Qua nt el l es... Littr. :
29 229
Trois cas sont envisa
gs. 1er cas divorce
rvocable : on peut le
faire j usq u deux fois,
dans un mnage ; la
V fois, il devient auto
matiquement dfinitif;
2e cas la femme veut
rompre le lien, mais le
mari veut rvoquer le
divorce moins que la
femme renonce 6on
prix de mariage
cest dfendu l hom
me ;
38 cas la rconcilia
tion est impossible, et
le mari ne veut pas di
vorcer la femme, elle,
a le droit d offrir quel-
230
El l e ne l ui est pl us per
mi se. La divorce dfi
nitive n a le droit de
se remarier avec le
mme mari q u aprs en
avoir pous un autre
dont elle aura divorc.
est pas permis de taire ce que Dieu a opr
dans leurs ventres, si elles croient en Dieu
et au J our dernier. Et leurs poux seront
plus selon le droit en les reprenant pen
dant ce dlai, s'ils veulent bien faire.
Quant elles, elles ont des droits quiva
lents leurs obligations, conformment au
bon usage. Mais les hommes ont le pas sur
elles. Et Dieu est puissant, sage.
et pour elles (en leur qui est sur elles (
faveur) le pareil de ce leur charge).
On peut divorcer jusqu' deux fois. Alors,
ou c'est la reprise conformment au bon
usage, ou un renvoi avec bont. Et il ne
vous est pas permis de reprendre quoi que
ce soit de ce que vous leur aviez donn,
moins que tQus deux ne craignent de ne
point garder les bornes de Dieu. Si donc
vous craignez que tous deux ne puissent
garder les bornes de Dieu, alors on ne leur
fera pas grief de ce que avec quoi la femme
se rachte. Voil les bornes de Dieu. Ne les
transgressez donc pas. Et quiconque trans
gresse les bornes de Dieu., c'est eux qui
sont les prvaricateurs.
q u e s compensations donn. Sur ce prix
matrielles en change du mariage , ou sa-
de sa libert. laire d honneur , voir
Ce que vous l eur avi ez l i note au v. 236.
S'il divorce d'avec elle, alors elle ne lui est
plus permise tant qu'elle n'en a pas pous
un autre. Et si l'autre divorce d'avec elle,,
alors on ne leur fera pas grief tous deux!
de se reprendre, pourvu qu'ils pensent
pouvoir tous deux garder les bornes de
Dieu. Voil les bornes de Dieu, qu'il expose
un peuple qui comprend.
On ne l eur f er a pas gr i ef ( elle et son premier mari).
231 Et quand vous divorcez d'avec vos pouses,
et que leur dlai expire, alors, ou vous les
reprenez conformment au bon usage, ou
7 Q = ^ t &B)m
^> = J s 5 i j i ; e a \ i 3 ^j $ ? , $
_ 3^b j ' i 'j^jj'i^y !j
m %
Sourate 2 44
E l que l eur dl ai ex
pi r e. L i ttr . puis elles
atteignent le terme.
30 232
Renouer avec l eur s
poux. Littr. : de se
remarier. Il sagit donc
d un 3e mariage elle
pouse le mari n 1
aprs divorce d avec le
mari n 2.
233
Pour Lhr i ti er . L hri
tier recueille, dans ce
domaine, les charges de
celui dont il hrite.
234
Pass ce dl ai . Littr.
puis lorsquelles attei
gnent leur terme.
vous les renvoyez conformment au bon
usage. Mais ne les retenez pas tort vous
transgresseriez ; et quiconque le fera se
manquera lui-mme. Ne prenez* pas en
moquerie les versets de Dieu. Et rappelez-
vous le bienfait de Dieu sur vous, ainsi que
le Livre et la Sagesse qu'il vous a fait des
cendre par quoi II vous exhorte. Et crai
gnez Dieu, et sachez que vraiment Dieu se
connat tout.
Et quand vous divorcez d'avec vos pouses,
et que leur dlai expire, alors ne les emp
chez pas de renouer avec leurs poux, con
formment au bon usage, s'ils s'agrent
l'un l'autre. Voil quoi est exhort celui
d'entre vous qui croit en Dieu et au J our
dernier. Ceci est plus dcent, pour vous, et
plus pur. Et Dieu sait, et vous ne savez pas.
Et les mres, pour qui veut donner un allai
tement complet, allaiteront deux ans pleins.
Au pre de l'enfant de les nourrir et vtir,
conformment au bon usage. Nul ne doit
tre tenu que tselon ses moyens. La mre
n'a pas subir de dommage du fait de son
enfant, ni le pre, du fait de son enfant.
Mme obligation pour l'hritier. Et si, aprs
s'tre consults, tous deux tombent d'ac
cord pour dcider le sevrage, on ne leur
en fera pas grief. Et si vous voulez mettre
vos enfants en nourrice, on ne vous en fera
pas grief, du moment que vous versez rel
lement ce que Vous allouez, conformment
au bon usage. Et craignez Dieu, et sachez
que, oui, Dieu est observateur de ce que
vous faites.
Et ceux des vtres que la mort frappe, qui
laissent des pouses celles-ci doivent ob
server un dlai de quatre mois et dix nuits.
Pass ce dlai, on ne vous reprochera pas
la faon dont elles disposent d'elles-
La Vache 45
Sont permit les propos
do mariage tenus la
Jeune femm. au cours
du dlai qui lui est
impos.
Car Dieu sait que
lhomme se souviendra
236
235
31 236 237
L eur sal ai re d'h onneur .
Il ny a pas de terme
pour traduire ce que
le Coran nomme indif
fremment far da, sa-
duca, ou ajr , connu
ailleurs sous les noms
mahr ou sudc. Le mot
ajr signifie le salaire,
et cest ce que nous
retenons partout. C est
une sorte de ddomma
gement que le mari
verse sa femme (et
non pas aux parents de
celle-ci), en compensa
tion de ce que le ma
riage peut avoir, po>ir
elle, de moralement
onreux. La femme,
possdant une person
nalit juridiquement
complte, peut en effet
23 7 238
Cel ui qui a en mai n...
La femme peut confier
quelquun la conclu
sion de son mariage et
l arrangement du con-
mmes, conformment au bon usage. Dieu
est bien inform de ce que vous faites.
Et on ne vous reprochera pas de faire, aux
femmes, allusion une proposition de ma
riage, ni d'en garder secrte l'intention ;
Dieu sait que bientt vous vous souvien
drez d'elles. Mais n'allez pas leur pro
mettre coucheries parlez plutt parole
de bon ton.
d elle aprs l expiration de ce dlai.
Et ne vous dcidez au contrat de mariage
qu' l'expiration du dlai prescrit. Et sa
chez que, oui, Dieu sait ce qu'il y a dans
vos mes. Prenez donc garde Lui, et sa
chez que, oui, Dieu est pardonneur, patient.
iDn ne vous fera grief de divorcer d'avec
des pouses que vous n'avez pas touches,
et qui vous n'avez pas fix leur salaire
d'honneur. Donnez-leur toutefois, l'hom
me ais selon sa mesure, l'indigent selon
sa mesure, quelque bien dont elles puis
sent jouir, conformment au bon usage.
C'est un devoir pour les bienfaisants.
possder en toute pro- jours une dot (non
prit des biens o ni
ses parents ni son mari
nont aucun droit, pas
mme de regard. Il ne
La Sai nte Mosque la
sagit donc l ni de la
dot ni du douaire, con
nus en Occident. Outre
ce salaire d honneur
vers la femme, obli
gatoire et dtermin
par un accord mutuel
du couple, il y a tou-
obllgatoire mais coutu-
mire), que la fmme
reoit de ses propres
parents ainsi que du
mari. Il y a galement
un douaire, dans le cas
ou le mari meurt. Sur
toutes ces catgories de
biens elle a un droit
exclusif et absolu.
Le mari ne verse jamais
rien aux parents de
l pouse.
Et si vous divorcez d'avec elles sans les
avoir touches mais aprs fixation de leur
salaire d'honneur, versez-leur alors la moi
ti de ce que vous avez fix, moins
qu'elles ne se dsistent, ou que ne se d
siste celui qui a en main la conclusion du
n > ..........r ^ i
' ]& ^ S tJ ^ S ' "J ij ' i
I >
>/ V > . .' -* -J >f > * n *
c ^- ^0 i s j j * L M jt
5 c ^ t? !^=^'
Sourate 2 46
dut. Le pouvoir de cet
homme de confiance
prut aller j usq u lui
permettre de renoncer,
mi nom de la divorce,
238 239
Parenthse pour rappe
ler q u au milieu des
pl us heureuses joies ou
i<*h luttes les plus pres
Il ne faut pas oublier
l Mou.
A LOf f i ce de j ust e mi -
i
239 240
Al ors, pr i ez... Priez
nVut pas dans le texte.
240 241
..Au bon usage. Elles
mit droit de remariage
aprs 4 * mois et 10
Jours.
241 242
242 243
32 243 244
N'as-t u pas vu ( Mu-
hummad) ceux qui sor -
rernant les Isralites,
ti r ent pisode con
nu r lequel les avis sont
partags.
244 246
'fur l e Senti er de Di eu,
mariage. Vous dsister est toutefois plus
proche de la pit. Et ne manquez pas la
grce entre vous. Oui, Dieu est observateur
de ce que vous faites,
au salaire d honneun d celle-ci.
Appliquez-vous aux Offices, entre vous, et
('Office de juste milieu ; et, dvous, te
nez-vous debout devant Dieu.
l i eu. Cette expression nommment l Office du
put dsigner .uri Office milieu : le 3e des cinq
ni trop long ni trop Offices du Jour (voir la
court, ou clbr de la note au v. 3/2).
meilleure faon ou
Mais si vous tes en pril, alors priez,
pied ou monts. Puis quand vous tes en
Scurit, rappelez-vous Dieu selon ce qu'il
vous a enseign, et que vous ne saviez pas.
Et ceux d'entre vous que la mort frappe,
qi laissent des pouses qu'un testament
en faveur de leurs pouses pourvoie un
an d'entretien, sans expulsion. Si c'est elles
qui partent, alors on ne vous reprochera
pas ce qu'elles font pour elles en bon
usage. Dieu est puissant, sage.
Les divorces ont droit quelque jouis
sance conformment au bon usage. Devoir
pour les pieux.
C'est ainsi que Dieu vous expose Ses ver
sets. Peut-tre comprendriez-vous !
N'as-tu pas vu ceux qui sortirent de leurs
demeures, il y en avait des milliers,
par crainte de la mort ? Puis Dieu leur
dit Mourez ! Aprs quoi II les rendit
la vie. Dieu est plein de grce, vraiment,
envers les gens ; mais la plupart des gens
ne sont pas reconnaissants.
Et combattez dans le sentier de Dieu. Et
sachez que, oui, Dieu entend, Il sait,
voir v. 154/149.
& ^w & i ;i $ ^i % j b
*~f& >J & ->
jjM s % ^\s% P i,^<Z32>,
^ t U ii rj .W S t & 2 & l
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5 u y s ( i
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La Vache 47
245 246
246 247
iMinp.'irer I Samuel
VIN fi, et X.
Iti ri t se conna t aux...
I,M i * r. Dieu est
Mt.mmlsseur des... Cette
hi .tnlre de Samuel est
lin portante pour la
l'i 11mM tut ion islamique:
roi en prsence du
pi nphte ne reprsente
mi rien la lacit ! tous
iIimix sont des fonc
tionnaires assujettis
A lu loi divine ; la di
vin Ion des attributions
2 47 248
rai ut. Littr.
I i Sal.
le Roi.
248 249
Ar che dal l i ance.
Sur son origine, voir
i: code X XV 10 sq. ;
iiur l usage q u en fit
Katll ; I Samuel e:
XIV 18 ; sur son re
tour au temps de Da
vid I l Samuel VI
sq.
33 249 250
Quiconque fait Dieu un prt d'honneur,
Il le lui multiplie bien des fois. C'est Dieu
qui replie la main, qui ouvre aussi. Vers
Lui vous serez ramens.
N'as-tu pas vu les grands, parmi les enfants
d'Isral, lorqu'aprs Mose ils dirent un
prophte eux Suscite-nous un roi,
pour que nous combattions dans le sentier
de Dieu ? Il dit Et si vous ne
combattiez pas>.quand le combat vous sera
prescrit ? Ils dirent Et qu'aurions-
nous ne pas combattre dans le sentier
, de Dieu, quand on nous a expulss de nos
maisons et de nos enfants ? Et quand
le combat leur fut prescrit, ils tournrent
le^dos ; sauf un petit nombre des leurs.
ErDieu se connat aux prvaricateurs.
vient du manque d un tes les qualits requises
sujet qui runisse tou- du roi et du prophte.
Et leur prophte leur dit Eh bien, voici
que Dieu vous a suscit Tlt pour roi.
Ils dirent Comment rgnerait-H sur
nous ? Nous avons plus de droit que lui
la royaut ; et on ne lui a pas prodigu
les richesses ! Il dit Dieu, vraiment,
l'a lu sur vous, et a accru sa part quant
au savoir et aussi quant au corps.
Et Dieu apporte Sa royaut qui II veut.
Et Dieu est immense, Il sait.
Et leur prophte leur dit Oui, le signe
de sa royaut est que l'arche d'alliance va
vous venir ; il y a dedans une tranquillit
de la part de votre Seigneur, et les reliques
de ce que laissrent la famille de Mose
et la famille d'Aaron. Les anges la porte
ront. Voil bien l un signe pour vous,
vraiment, si vous tes croyants !
Puis, au moment de partir avec les troupes,
Tlt dit Voici Dieu va vous prouver
au moyen d'une rivire quiconque y boira,
' i g j S S i c ^ ^
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- - - - - - - - - - - - -
pi i '& m
Sourate 2 48
|,i' mfline fait est attri
bu Gdon, dans
IHU'H VII.
25 0 251
ti verse. Littr. : puise
(vt'ise jusqu puise
ment).
251 252
Sur Davi d et Gol i ath,
voir / Samuel XVII.
252 253
Que Nous te r ci tons
(0 Muhammad).
253 264
Voir la note au v. 285.
donc, n'est point des miens ; et qui n'y
gotera pas est des miens ; passe pour
celui qui puise un coup dans le creux de
sa paume. Ensuite, ils burent sauf
un petit nombre d'entre eux. Puis, lors
qu'ils l'eurent franchie, lui et ceux des
croyants qui l'accompagnaient, ils dirent
Nous voil sans force aujourd'hui contre
Goliath et ses troupes ! Ceux qui pen
saient qu'iJ s auraient rencontrer Dieu
-dirent Combien de fois une bande peu
nombreuse a, par permission de Dieu, vain
cu une bande trs nombreuse ! Et Dieu est
avec les endurants.
Et quand ils se prsentrent devant Goliath
>et ses troupes, ils dirent Seigneur ! D
verse sur nous l'endurance et affermis nos
pas et donne-nous la victoire sur le peuple
Imcrant.
Puis ils les mirent en fuite, par la permis
sion de Dieu. Et David tua Goliath ; et Dieu
lui donna la royaut et la sagesse, et lui
enseigna ce qu'il voulut. Et si Dieu ne re
poussait pas les gens les uns par les autres,
certes la terre serait corrompue. Mais Dieu
est plein de grces pour les mondes.
Ce sont l les signes de Dieu, que Nous te
rcitons avec vrit. Et tu es, certes, oui,
du nombre des envoys.
Parmi ces messagers, Nous avons donn
aux uns excellence par-dessus les autres.
Il en est qui Dieu a parl ; et II en a
lev d'autres en grade. A J sus fils de Ma
rie Nous avons apport les preuves, et
l'avons fortifi par l'esprit de saintet. Et
si Dieu avait voulu, les gens qui vinrent
aprs eux ne se seraient pas entretus,
aprs que les preuves leur furent venues ;
mais ils se mirent disputer : tel des leurs
crut, et tel autre mcrut. Si Dieu avait
f n O
J 4 > j J ? i y 4 ^ ! ^ ! ^ / ^ ' ^ ' 4 ^
C i f ly . \ ^ i ! ^ ! 0 ' i i : j ^ ^
{& *& >*& .* E * t ^?
^ l ^ i ^ ^ i ; f t $ t ^ i } ^
La Vache 49
\ M 254 255
255 256
H'mi/h. Ce terme,
lu ni tic mieux, pour
1111111<*r d un mot ce-
lui tpi i subsi ste par l ui -
f i H ' i / i c r t en qui t out
Mh'tl it t'.
// est sur l a ter r e.
ni n dans la terre.
256 257
I * l i r bel l e le Diable.
II urabe T ghout,
. . superlative par
t ni 1re quil faudrait
h ml M i r e par super-
m i tr i l e ou Rebelle
I i excellence ; et
. if super - rbel-
25 7 258
259
258 260
t'f hi l -l qui di sputai t
Nniirod. roi de Baby-
liinr peut-tre Ham-
HiuMiiibl (?) dont le
voulu, ils ne se seraient pas entretus ;
mais Dieu fait ce qu'il veut.
Ho, les croyants ! faites largesses sur ce
que Nous vous avons attribu, avant que
vienne le J our o il n'y aura plus ni mar
chandage ni amiti ni intercessions. Et
c'est les mcrants qui sont les prvarica
teurs !
Dieu! Point de Dieu, que Lui, le Vivant,
l'Absolu. Ni somnolence ni sommeil ne Le
prennent. A Lui tout ce qui est dans les
cieux et tout ce qui est sur la terre. Qui
'peut intercder auprs de Lui, que par Sa
permission ? Il sait ce qu'ils ont devant
eux et ce qu'ils ont derrire eux. Et, de Sa
sci&nce, ils ne cernent rien que ce qu'il
veut. Son repose-pied est plus vaste que
les cieux et la terre, dont la garde ne Lui
cote aucune peine. Et II est, Lui, le Trs
Haut, le Trs Grand.
Pas de contrainte en religion ! Car le bon
chemin se distingue de l'errance. Donc, qui
conque mcroit au Rebelle tandis qu'il croit
en Dieu, saisit alors l'anse la plus solide,
sans brisure. Et Dieu entend, Il sait,
lion , d o son appli- pluriel comme dans le
cation la fols au sln- verset suivant, (257/
guller, comme ici, et au 259).
Dieu est le patron de ceux qui croient II
les fait sortir des tnbres la lumire.
Quant ceux qui mcroient, ils ont pour
patrons les Rebelles, qui les font sortir de
la lumire aux tnbres; Ceux-l sont com
pagnons du Feu, o ils demeureront ter
nellement.
N'as-tu pas vu celui-l qui, sous prtexte
que Dieu l'avait fait roi, disputait avec
Abraham au sujet de son Seigneur ? Abra
ham ayant dit : J 'ai pour Seigneur Celui
qui donne la vie et la mort , C'est
j^^)ZZZZZZZ^^= & )& r
^ ^ ^C rfJ i ^'\3 ^\^3 i j ^C ^S j i l^==t ji^i!'
' *>
f
Sourate 2
50
e de lois, couch sur
e, se trouve au mu-
du Louvre.
Vautr e. Littr. H
25 9 261
]Di t Vautr e... Di t Di eu...,
etc. Pas d autre indica
tion scnique, dans le
texte, que Il dit ,
entre chaque rpartie.
Les avis sont partags
sur Tidentification de
rc personnage : Esdras,
Jrmie, Ezchiel, etc.
Une histoire parallle
est releve par Bla-
chre : selon la version
thiopienne du Livre
de' Baruch, Abed-Melek
dormit 66 ans, q u il
trouva Jrusalem r
difie, son rveil,
aprs la Captivit tan-
260 262
...Et te l es appr i voi se.
Selon le L i sn et le
commentaire al -Manr ,
cest le sens accept
par la quasi-unanimit
des exgtes classiques.
Le sens de vivisec
tion se heurte au mot
suivant toi . L ima
go est vivante Les
oiseaux apprivoiss, pla
cs sur les collines
dans les quatre direc-
36 261 263
moi, dit l'autre, qui donne la vie et la
mort ! Alors Abraham : Puisque
Dieu fait venir de l'Orient le soleil, fais-le
donc venir de l'Occident. Alors, resta
confondu celui qui avait mcru. Et Dieu
ne guide pas le peuple prvaricateur.
Ou cet autre qui passait par une ville aux
toits effondrs Comment Dieu va-t-ll
lui redonner vie aprs qu'elle est morte ? >
dit-il. Dieu donc le tint mort cent ans. Puis
Il le Ressuscita ert disant Combien as-tu
demeur ? J 'ai demeur un jour, dit
L'autre, ou une partie de la journe.
Non ! dit Dieu, tu es rest cent ans.
Regarde donc ta nourriture et ta boisson
rien^ne s'est gt ; mais regarde ton ne!...
Et pour faire de toi un signe, pour les gens,
regarde les ossements, comme Nous les
ressuscitons et les revtons de chair !
Et devant l'vidence, il dit J e sais, oui,
que Dieu est capable tout.
dis que par un miracle, taient frais comme
son pain et ses figues sils taient de la veille.
Et quand Abraham dit Seigneur ! mon
tre-moi comme Tu revivifies les morts ,
Dieu dit Ne crois-tu pas encore ?
Si ! dit Abraham ; mais que mon cur
soit rassur seulement. Prends donc,
dit Dieu, quatre oiseaux, et te les appri
voise, puis mets chacun d'eux sur un mont,
puis appelle-les ils viendront toi tire
d'ailes. Et sache que, oui, Dieu est puis
sant, sage.
tions, courent l appel l appel de Dieu, lors de
do leur matre ; de la rsurrection,
mme pour les morts
Il est de ceux qui font largesses de leurs
biens dans le sentier de Dieu, comme d'un
grain d'o naissent sept pis cent grains
l'pi. Car Dieu multiplie en faveur de qui
Il veut. Dieu est immense, Il sait.
La Vache 51
...dun r appel . Le v. 264
prcise que rappeler
quelquun le bien q u on
lui a fait en annule le
mrite.
263 265
26 2 264
264 266
26 5 267
266 268
37 267 2<59
270
Ceux qui font largesses de leurs biens dan?
le sentier de Dieu sans faire suivre lejr*
largesses d'un rappel ou d'un tort, pojur
ceux-l, leur salaire est auprs de le^jji
Seigneur ; nulle crainte pour eux, et poiml
ne seront affligs. 1
Parole de bon ton et pardon valent mieijo
que charit suivie d'un tort. Dieu est a vu
large, Lui, patient. |
Ho, les croyants ! N'annulez pas vos aum
nes par un rappel ou un tort, comme qui
dpense son bien par ostentation devant les
gens et ne croit en Dieu ni au J our dernier.
Car il en est de celui-l comme d'un rocher
recouvert de poussire : qu'une averse l'at
teigne, elle le laisse dnud. Ces hommes
n'ont de prise sur rien d ce. qu'ils ont
gagn. Et Dieu ne guide pas le peuple m
crant.
Et ceux qui dpensent leurs biens cher
chant l'agrment de Dieu, de pair avec leur
propre affermissement, il en est d'eux
comme d'un jardin sur un coteau ; qu'une
averse l'atteigne, elle double ses fruits ;
quand ce n'est pas l'averse qui l'atteint,
c'est la rose. Et Dieu observe ce que vous
faites.
L'un de vous aimerait-il avoir un jardin de
dattiers et de vignes sous quoi coulent les
ruisseaux, et o pousse pour lui toute
espce de fruits, eX que la vieillesse le rat
trape, tandis que ses enfants sont chtifs;
puis qu'un tourbillon gros de feu y fonde
et le brle ? Ainsi Dieu vous explique les
signes ; peut-tre mditeriez-vous !
Ho, les croyants ! Faites largesses du meil
leur de ce que vous avez gagn et de ce
que Nous avons pour vous fait sortir de
terre. Et n'en choisissez pas exprs le vil !
Ferez-vous largesses de ce que vous ner
v m m -% E = = i p m
s ^j v
\ j i j i & & &
J /. j j U^-t*V i i ' j ^. ' l ^saQ,J i
J ^p ^- 2 - " t^r r ^ ^
^ - ^ L ^ 3 d-C &jw ^ fj fJ V [/!
Sourate 2
54
268 271
269 272
270 273
271
2 7 2 2 7 4
Vous ne ser ez pas l ss.
Littr. : vous ne serez
pas victimes de prva
rication. ou on ne
prvariquera pas contre
vous.
273
Di eu l e sai t f or t bi en.
Littr. Dieu en est
bien savant. Il sagit
dans ce verset des pau
vres qui ont t rduits
la pauvret par la
perscution les pre
miers soulager, d au
tant q u ils vitent de
38
prendriez vous-mmes qu'en fermant le!
yeux ? Et sachez que, oui, Dieu est suffisan
Lui-mme, digne de louange.
Le Diable vous menace d'indigence, et i
vous commande des turpitudes ; tandis que
Dieu vous promet quant Lui pardon e!
grce. Et Dieu est immense, Il sait.
Il donne la sagesse qui II veut. Et qui la
sagesse est donne, vraiment, c'est un bien
immense qui lui est donn. Mais de se sou
venir ne se donnent la peine que les gens
de sens !
Quelles que soient les largesses dont vous
fassiez largesse, ou le vu que vous aye2
vou, oui, Dieu le sait. Et pour les prvari
cateurs, pas de secoureurs !
Si vous laissez voir vos largesses, c'est bien;
c'est mieux encore, pour vous, si vous les
cachez quand vous les faites aux beso
gneux et Dieu efface partie de vos mfaits
Dieu est bien inform de ce que vous faites
Ce n'est pas toi de les guider, mais $
Dieu qui guide qui II veut. Et tout ce qui
vous dpensez en bienfaits sera votri
avantage, et vous ne dpenserez qu'ei
recherche du visage de Dieu. Et tout ce qu
vous dpensez en bienfaits vous sera rem
bours pleinement. Et vous ne serez pas;
lss
l'gard de ces besogneux qu'on a assi
gs, dans le sentier de Dieu, empchs de
courir le monde leur guise, que l'ignorant
croit au large parce qu'ils vitent de men
dier, tu les reconnatras leur air,
et qui, mendier n'importunent personne.
Et tout ce que vous dpensez en bienfaits,
oui, Dieu le sait fort bien,
mendier.
274 275 Ceux qui de nuit et de jour, en secret et
f & s j ^ j
->X*>
& l
j ^-j ^S ^ 1 A ^c A & ' & l ^ J ^ - i i - ^
jJ ~^*l5oi' 3* 5 i #
^^) l 5 j ^- :fc 'ji^' jLyf*(A* l5\j
La Vache 5
275 276
Ceux qui ma ngent de
l i ntr t... Ce nest pas
seulement l usure qui
est interdite, mais le
moindre prt intrt.
Toute transaction
base d intrt est d
fendue, cest--dire
tout gain risque uni
latral par exemple,
prter de l argent un
commerant ou un
industriel et exiger un
intrt sans participer
aux risques et aux per
tes ventuelles du dbi-
276 277
277
278
279
Poi nt ne l ser ez... Lit
tr ne prvariquez ni
ne serez victimes de
prvarication.
280
281
ouvertement, font largesses de leurs biem
ont leur rcompense auprs de leur Sel
gneur. Point de crainte, sur eux ; et point
ne seront affligs.
Ceux qui mangent de l'intrt ne font qu#
se lever comme se lve celui que le toucher
du Diable accable. Cela, parce qu'ils disent:
Rien d'autre le commerce, c'est commi
l'intrt ! Alors que Dieu a rendu liiti
le commerce et illicite l'intrt ! Cetj^n
donc, qui cesse ds que lui vient une exhgll
tation de son Seigneur, alors, lui ce m
est pass ; et son affaire dpend de DiS
Mais quiconque rcidive... alors les voilj
les compagnons du Feu ! ils y demeureroi
ternellement.
teur. Par contre, le prt parfaitement licite :
avec participation aux sagit alors d une v
gains et aux risques est table association.
Dieu anantit l'intrt et fait fructifier fa
aumnes. Et Dieu n'aime aucun ingr
pcheur.
Oui, ceux qui ont cru et fait uvres bonne
et tabli l(.Office et acquitt l'impt, leu
rcompense eux est auprs de leur Sl
gneur. Et pas de crainte sur eux ; et poin
ne seront affligs.
Ho, les croyants ! Craignez Dieu ; et renor
cez au reliquat de l'intrt, si vous te
croyants. i
Et si vous ne le faites pas, alors recev
l'annonce d'une guerre de la part de Diaj
et de Son messager. Et si vous vous repen
tez alors vous vos capitaux; et point ne
lserez ni ne serez lss.
A qui est dans la gne, sursis jusqu' l'ai
sance. Mais il est mieux pour vous de faire
remise, si vous savez !
Et craignez le jour o vous serez ramens
vers Dieu. Alors chaque homme sera pleine-
,^n===^T imrm
fcjc^ (j Ojji <&>-y >* U{J \y^> '^^-J
^== V 'j "o (i '-^J <J>[p .
-" ' <-i.> <>vi ii--lu v .'.1i^- l(r!i <>.':&
j&4>0 i J
1)1
Sourate 2
Lss. Littr. : victimes
de prvarication.
39 282
A cr i r e l a dette. Lit-
283
ment rembours de ce qu'il aura gag
Et point ne seront lss.
Ho, les croyants! quand vous vous endel
d'une dette chance dtermine, crii
la ; et qu'un scribe l'crive, entre vousj
toute justice ; un scribe n'a pas refu
d'crire selon ce que Dieu lui a enseigiSj
qu'il crive, donc, et que dicte le dbite
qu'il craigne Dieu son Seigneur, et se g^
d'en rien diminuer. Si le dbiteur est
ou faible, ou incapable de dicter lui-rn
que son rpondant dicte alors en te
justice. Faites-en tmoigner par d
tmoins d'entre vos hommes ; et dfi
de deux hommes, un homme et deux fft
mes d'entre ceux des tmoins que vol
agrez, en sorte que si l'une d'elles s'gafP
l'autre puisse lui rappeler. Et que l|
tmoins' ne refusent pas, quand ils sotj
appels. Ne soyez pas paresseux crire
dette, ainsi que son terme, qu'elle soit
tite ou grande c'est plus quitable aupr|
de Dieu, plus correct pour le tmoigna
et plus prs de vous pargner le doute;!
moins qu'il s'agisse d'un march que voij
passez tout de suite entre vous : dans
cas on ne vous fera pas grief de ne p|
l'crire. Mais prenez des tmoins, lorsqtf
vous ngociez entre vous ; et qu'on ne fas^J
tort aucun scribe, ni aucun tmoin''
car si vous le faites, c'est vraiment qu'il
y a en vous le la perversit. Et craigne^
Dieu. C'est Dieu qui vous enseigne ; et Dieu
se connat tout.
Mais si vous tes en voyage et ne trouve^
pas de scribe eh bien, nantissez-vous d'urj
gage. Et si l'un l'autre vous vous en cor
fiez, que celui qui on a fait confiancl
restitue bien son dpt, et qu'il craignj
Dieu son Seigneur. Et ne cachez pas l|
e i______ z i g tmisz* 3 ^ = C ^ i
j'Ss^-%
/W*

A T r i ^^M V ^>,
j S & k ^
La Vache
\
tmoignage quiconque le cache a un cAg*
fr.Wik pcheur, vraiment ! Et Dieu se connaj
tout ce que vous faites. | j
40 284 A Dieu tout ce qui est dans les cie^x et tfcuj
ce qui est sur la terre. Que vous ,maniai-
tiez ce qui est en vous, ou que vous !li
cachiez, Dieu vous en demandera ompljta j
Puis II pardonnera qui II veut, et chtier
qui II veut. Et Dieu est capable; ',0\ut. \
Le Messager a cru en ce qu'on a fait def
cendre vers lui de la part de son Seigneui
Tout comme les croyants tous ont cru e
Dieu et en Ses anges et en Ses Livres
en Ses messagers Nous ne faisons d
diffrence entre'aucun de Ses messagers.
Et ils ont dit : Nous coutons et nouj
obissons. Ton pardon, Seigneur ! C'esjtj
vers Toi qu'est le devenir.
aussi I I I 84/78. On clens prophtes est d-$-
verra de plus (VI 90) clare toujours valable j
que la conduite des an- en Islam.' I
286 Dieu n'oblige une personne que selon sa;
capacit elle ce qu'elle a gagn, et contr^
elle ce qu'elle a dlibrment gagn.
Seigneur ! ne nous saisis pas s'il nou
arrive d'oublier, ou de commettre l'erreur]
Seigneur ! ne nous charge pas d'un fardea^
lourd comme Tu as charg ceux qui furen;
avant nous. Seigneur ! et ne nous imposi
pas ce pour quoi nous n'avons point d
force. Et donne-nous absolution et donm
nous pardon et aie pour nous misricordi
Tu es notre patron donne-nous donc s<
cours contre le peuple mcrapt.
T out ce qui est sur l a
ter r e. Littr. dans la
terre.
285
L e Messager (Muham-
mad). Nous ne f ai sons
de di f f r ence... Il n y a
pourtant pas contradic
tion avec le v. 253/254 :
chaque messager, en
tant que messager de
Dieu, participe la
mme autorit, et doit
tre cru galement,
bien q u il y ait entre
eux des degrs d excel
lence personnelle. Cf.
Titre tir du v. 33/30,
en arabe Vmr n. Am-
ram est le pre de
Mose et d Aaron. Cf.
Exode VI 18. 20.
Post-hg. Voir, au d
but de l ouvrage, la n. 4
Sourate 3.
L A F A M I L L E D ' A M R A M
Post-hg. n 89 ; 200 ver sets
Au nom de Dieu le Trs Misricordieux, I f
Tout Misricordieux.
eo
zmvm
.m
3g^t
l a f c t f i j i C & i i - S e j& & s
r
%_ JiSS?
2 1
X-* >-f
3^'<#I--
G>SrWj %J^l5%4
4te;
^*1
1> > W* | ^ V
, il*i. rT-'l i ^ 2r .*i /.
JfJ* 1
&^Sr-' ^bjQ
ti2j4^=4^ ^ 4 ^
4-eS
Sourate 3 56
1 1 Alif Lm Mm.
Al i f L m M m. Voir la note II, 1.
2
Sur cette double num
rotation des versets,
voir la note I I 2/.
3 2
I l a peu peu f ai t des
cendr e. Le verbe f ai r e
descendr e, frquem
ment employ pour
parler de la Rvlation
a en arabe, ces deux
formes de faire des
cendre en bloc , que
nous trouvons ici em-
4
Gui de. Sur ce mot,
voir la note I I 2/.
L e Di scer nement . Autre
3
5 4
6
7 6
Des ver sets r enf or cs.
Voir la note I I 129/
123.
La Pr escr i pti on. Le
Livre o sont crits
d avance (pr - scrits)
non seulement les
Commandements de
Dieu , mais aussi les
dcrets particuliers qui
font les vnements et
les tres ce q u ils sont.
Ce nom est parfois ap-
Dieu ! Pas de Dieu
l'Absolu !
V Absol u. Littr. le
Subsistant - par qui
ployes dessein, Tune
pour le Coran, l aytre
pour la Thora, Ail
leurs nous avons ngli
g cette nuance.
Sur toi ( Muhammad).
Ce qui tai t avant l ui
que Lui, le Vivant,
tout subsiste (cf. H'
255/256, et la note).
avant le Coran la
Thora et l vangile.
On sait que la Thora |
(la Loi) dsigne l en-j
semble de la Loi mo* ;
saque, et particulire- '
ment le Pentateuque.
auparavant, en tant que guide pour les
gens. Et II a fait descendre le Discerne
ment.
appellation du Coran. Cf. I I 53/50 et la note.
Oui, ceux qui mcroient aux signes de
Dieu, un dur chtiment ! Et Dieu est puis
sant, dtenteur de vengeance.
Rien, vraiment, ne se cache de Dieu, de ce
qui est sur la terre ni dans le ciel.
C'est Lui qui vous donne forme dans les(i
matrices, comme II veut. Point de Dieu, que'
Lui, le puissant, le sage.
C'est Lui qui sur toi a fait descendre le
Livre il s'y trouve des versets renforcs,
qui sont la Prescription - mre, et
d'autres qui peuvent prter au doute. Les
gens, donc, qui ont le dvoiement au cur,
en qute de dissension et en qute d'inter
prtation, y cherchent ce qui prte au
doute, alors que nul n'en sait l'interpr
tation, que Dieu ; et ceux qui sont bien
enracins en la science disent Nous y
croyons tout est de la part de notre SeU
gneur ! Mais seuls ne se rappellent sanl
Il a peu peu fait descendre sur toi le
Livre, avec vrit, en tant que conf:rmateur
de ce qui tait avant lui. Et il a fait des
cendre en bloc la Thora et l'vangile,
La famille dAmram 57
i i h if* m i Coran. Ne se
sans cesse.
i l emploi absolu de
spicsHlon se r appel er ,
lo rencontrera sou-
n I le Coran est un
8
7 10 8
11 9
qui f ur ent avant
Pluriel' rpondant
collectif f ami l l e.
12 10
13 11
14 12
cesse, que les dous d'intelligence :
Rappel aux hommes ; cesse ! et le bienfait de
le Prophte est charg l Office est q u on y
d e r a p p e l e r ; l e s r appel l e souvent le nom
croyants sont ceux qui de Dieu.
se r appel l ent sans
Seigneur ! ne fais pas dvier nos curs
aprs que Tu nous a guids ; et donne-nous
misricorde de Ta part. Oui. Tu es, Toi, le
grand donateur !
Seigneur I Oui,, c'est Toi qui rassembleras
les gens, un jour, en quoi il n'y a point
de doute ! Dieu, vraiment, ne manque
'pas au rendez-vous.
Non ! Ceux qui mcroient, ni leurs biens
ni J eurs enfants ne les mettront aucune
ment au large vis--vis de Dieu. Ceux-l sont
du combustible pour le Feu.
Comme la famille de Pharaon et ceux qui
furent avant eux ! Ils avaient trait de men
songes Nos signes. Dieu donc les saisit,
pour leurs pchs. Et Dieu est dur en pour
suite !
Dis ceux qui mcroient On vous domi
nera bientt ; et vous serez rassembls vers
la Ghenne. Et quel mauvais lit !
C'a t pour vous un signe que ces deux
bandes qui se rencontrrent l'une com
battait dans le sentier de Dieu ; et l'autre,
qui tait mcrante, l'aperut, vue d'il,
le double d'elle-mme. Or Dieu secourt
qui II veut de Son aide. Voil bien l un
sujet de rflexion, vraiment, pour les dous
de claire-vue !
On a enjoliv aux gens l'amour des choses
qu'on dsire femmes, enfants, trsors th-
sauriss d'or et d'argent, chevaux marqus,
animaux et champs ; tout cela est objet de
jouissance temporaire, pour la vie prsente.
Alors que prs de Dieu il y a belle retraite.
f f
4 il3 l
15jy^4W'*^^jJ"-vt,^i''->
S>4iyte&2$ips$$it>j&
^ j~\j<U>1 3 ^~rx ^}^
* &
J C^i^\li \j *j J -\ )J i 'j
Sourate 3
58
Sut l es Escl aves pour
mir Scs Esclaves ;
le mot abd signifie
l'abord escl ave ; 11 est
i<mi vont employ pour
h fiiwner l'esclave, cest-
m (lire* l adorateur, de
nii-ii d o viennent les
...........h Abd el Kader
esclave du Puissant ,
H < ) et l on dsigne
|i*m esclaves de matres
liumulns par une pjl-
15 13
Dis : Puis-je vous apprendre quelque
chose de meilleur que tout cela ? Pour ceux
qui se comportent en pit, il est, auprs
de leur Seigneur, des jardins sous quoi
coulent les ruisseaux, ils y demeureront
ternellement, et aussi des femmes
pures, et l'agrment de Dieu. Et Dieu est
observateur sur les Esclaves,
phrase comme, par \ les c o l s (o pse
exemple ce gue vos le joug de l esclavage),
mains droites poss- ou encor par ce mme
dent (les esclves par
butin de guerre), ou
mot
32).
abd (cf. X XIV
16 14
17 15
qui disent : O notre Seigneur, nous avons
cru, en vrit ; pardonne-nous donc nos
pchs, et protge-nous du chtiment du
Fp ,
eux, les endurants, les vridiques, les gens
de dvotion, les libraux, ceux qui implo-
renf pardon chaque lever de l'aube.
1,m gens de dvoti on. Littr. : les dvous ( Dieu).
18 16 Dieu atteste, et aussi les anges et les
dous de science, qu'il n'y a point de
Dieu, que Lui, en vrit, le mainteneur de
la justice. Point de Dieu, que Lui, le puis
sant, le sage !
Oui, la religion, aux yeux de Dieu, c'est la
Soumission. Ceux qui le Livre a t ap
port ne se sont disputs, rebelles qu'ils
taient, qu'aprs que science leur fut venue.
Et quiconque mcroit aux signes de Dieu...
alors Dieu est prompt prendre compte !
S'ils argumentent contre toi, dis J 'ai
soumis Dieu mon visage, moi et ceux qui
m'ont suivi.
19 17
La Soumi ssi on, cest--
di re l Islm. Cf. I I 112/
106 (note).
Le L i vr e. La Bible, sur
quoi se sont disputs
Chrtiens et Juifs.
20 18
S'i l s ar gumentent con
tre toi ( Muhammad).
J 'ai soumi s. Cest--dire
19
Jai fait musulman mon
visage. De mme
La Soumission , l'Is
lam.
Et dis ceux qui le Livre a t donn,
ainsi qu'aux Gentils : Avez-vous embrass
la Soumission ? S'ils embrassent la Sou
mission, ils sont bien guids. Et s'ils tour-
LS\1^ \c3j\lpi>^
j ] ^^ '-*
"^C ^t^- ^l i ^l ^s t J \ \ y j b i ^j * A >v [/*-?
iu'J l l p fyjjj 1? l i j i
- j f e ^ ^,0^\> J ri^j b ^^A j i r
i i 3 viS/\<3)
y ^^f> \J 3 ]ym'^\S }j^ ft/^K ^.
La famille dAmram
59
/im Ksrl aves. Comme
ii 11 v. 15/13. Voir la
imlr
21 20
22 21
23 22
Mue par t du L i vr e. Lit-
It i de la Prescription
(rumine au v. 7/5).
I uni ts au L i vr e de
I Heu le Coran.
24 23
25 24
On ne l eur manquer a
poi nt. Littr. ils ne
rront point victimes
I? prvarication. Com
me en II, 279.
26 25
27 2
28 27
nent le dos... A toi de transmettre. Rien
d'autre. Et Dieu est observateur sur les
Esclaves.
Oui, ceux qui mcroient aux signes de Dieu
et tuent sans droit les prophtes et tuent
ceux des gens qui commandent la justice,
annonce-leur un chtiment douloureux.
C'est eux dont les uvres ont t rendues
vaines ici-bas comme dans l'au-del. Et
pour, eux, pas.d secoureurs !
Ne Tes as-tu pas vus ceux qui on avait
donn une part du Livre, et qui ont t
Invits au Livre de Dieu pour qu'il soit leur
juge ? Puis un groupe des leurs tourne le
do^ des indiffrents.
Oui; c'est parce qu'ils disent Le Feu ne
nous touchera point, sauf quelques
jour compts. Et ce qu'ils calomnient
les trompe, en leur religion.
Eh bien, que sera-ce, quand Nous les au
rons rassembls, en un jour sur quoi il n'y
a point de doute, et que chaque homme
sera pleinement rembours de ce qu'il
aura gagn ? Et on ne leur manquera point!
Dis O Dieu, matre de royaut, Tu
donnes la royaut qui Tu veux, et Tu
arraches la royaut de qui Tu veux ; et
Tu donnes puissance qui Tu veux, et Tu
humilies qui Tu veux. Le bien est en Ta
main. Oui, Tu es capable tout.
Tu fais que la nuit s'imbrique au jour et
Tu fais que le jour s'imbrique la nuit,
et Tu fais sortir du mort le vivant et Tu
fais sortir du vivant le mort. Et Tu attri
bues qui Tu veux, sans compter.
Que les croyants ne prennent pas, pour
patrons, des mcrants au lieu de croyants!
quiconque le fait n'est de Dieu en rien ;
moins que vous ne craigniez d'eux
Sourate 3 60
29
30 28
Aree l es Escl aves les
lOu inves adorateurs, les
ri rut,ures.
A
Au messager
iiiud
31 29
32
Muham-
33 30
l.ii famille d Amram.
34
35 31
b. t cette amr ami te.
Cille d e s c a n d a n t e
(lAmram Anne, fem
me de Joachim et mre
<li* Marie.
36
Vu gar on, a naur ai t
jxis t... Anne regrette
de n avoir pas eu un
liuron, qui et pu ser
vir dans le Temple, o
liH femmes ne sont pas
Admises.
/, banni . Une des pi-
HiH.es de Satan.
quelque crainte. Dieu vous met en garde
sur Lui-mme. Et c'est vers Dieu qu'est le
devenir.
Dis : Cachez ce qui est dans vos poitrines
ou divulguez-le, Dieu le sait. Et II sait tout
ce qui est dans les cieux et tout ce qui est
sur la terre. Dieu est capable tout.
Le jour o chaque homme trouvera l de
vant lui tout ce qu'il aura fait de bien et
tout ce qu'il aura fait de mal, il souhaitera
qu'il y ait entr lui et cela long dlai ! Dieu
vous met en garde sur Lui-mme. Dieu est
doux avec les Esclaves.
Dis Si vous avez toujours aim Dieu,
suivez-moi. Dieu vous aimera et vous par-
dtanera vos pchs ; et Dieu est pardon-
neur, misricordieux.
Dis Obissez Dieu et au messager.
Et $i vous tournez le dos... alors non, Dieu
n'aime pas les mcrants !
Oui, Dieu a lu Adam et No et la famille
d'Abraham et la famille d'Amram au-dessus
des mondes,
Titre de la sourate (voir note).
en tant que descendance, ils sont les uns
des autres. Et Dieu entend, Il sait.
Et cette amramite, quand elle dit Oui,
Seigneur, je T'ai vou en toute exclusivit
ce qui est dans mon ventre. Accepte donc,
de moi. Oui Tu es, Toi, Celui qui entend,
qui sait !
Puis, lorsqu'elle en eut accouch, elle dit
Seigneur, voil que j'ai accouch; et c'est
d'une fille ; or Dieu savait mieux
qu'elle de quoi elle avait accouch ! un
garon a n'aurait pas t comme une
fille ! Oui, et je l'ai nomme Marie. Oui,
et je la place, ainsi que sa descendance
sous Ta protection contre le Diable banni.
A ' ^ C > J f i i ^ 0 5 !> 3 = j ^
j t^T c j j J bC ? 5!^-f^'i:: y ^ -0
J tP>&\'j&e^b^\y)j}ja,tfj^\
iU jk&fa&% z
^' ^>i $ $ *rts k
4jJ V^=2*j le J i^iUfc ^ 4J 113}^'
' <*> t\f-i5 '^^ l :i, a ^S ^i . D i . i j ^tl ^J j j f
j \ i
La famille d'Amram 61
37 32
Une por ti on. Littr.
une* attribution (de
nourriture).
38 33
comparer ce rcit avec
lvangile de St L uc I
ft-25. Le Coran ne fait'
<iue rappeler des rcits
ck j connus, il ne men-
39
34
40 35
Di eu di t. Littr. Il dit.
- Pas d indications sc
niques non plus dans
le v. suiv. (41/36).
41 36
5 42 37
43 3
Avec ceux qui s'i n
cl i nent (pour la prire).
44 39
Que Nous te r vl ons
Son Seigneur, donc, l'accueilIit du meilleur
accueil, et la fit crotre de la plus belle
croissance. Et II la confia Zacharie. Cha
que fois que Zacharie entrait prs d'elle
dans le Sanctuaire, il trouvait prs d'elle
^ie portion. Il dit O Marie, commem
as-tu eu cela ?
Elle dit : C'est de la part de Dieu.
Oui, Dieu fait attribution qui II veut,
sans compter..
Et alors, Zacharie en appela son Seigneur,
et dit O mon Seigneur, donne-moi, de
Ta part, excellente descendance. Oui, Tu es
Celui qui entend la prire.
tionne donc que l es- sentiel.
A^ors les anges l'appelrent pendant que,
debout, il clbrait l'Office dans le Sanc
tuaire
Voil que Dieu t'annonce J ean, confirma-
teur d'un Verbe de Dieu, un chef, un chaste,
un prophte, du nombre des gens de bien.
Il dit O mon Seigneur, comment
aurais-je un garon maintenant que la vieil
lesse m'a atteint, et que ma femme est
strile ? Dieu dit Comme cela !
Dieu fait ce qu'il veut.
Seigneur, dit Zacharie, fixe-moi un
signe. Ton signe, dit Dieu, c'est que
de trois jours tu ne pourras parler aux gens
que par geste. Mais rappelle-toi bien ton
Seigneur; et, soir et matin, chante puret!
Et lorsque les anges dirent Vraiment,
Marie, Dieu t'a lue et purifie; Il t'a lue
au-dessus des femmes des mondes.
O Marie, sois dvoue ton Seigneur, et
prosterne-toi, et incline-toi avec ceux qui
s'inclinent.
Ce sont l des nouvelles de l'invisible,
que Nous te rvlons. Car tu n'tais pas l
ppfv^_____^ . Q t
\jcS^S '-* fe' 't' V' '
J Z Z l X X ^ A y * ^ - i^=&b3f
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i^/rjj*j b jJ ^U O^1*A-S ^i j\ ]a> \ 15^
5yi='l;l^i3c (j * b '^Q\ J r\ jJ & \ jKZ=^ '
*jc- (*^X^j | j ^^) t ^' J L ^ l5^J ^! ^-^^J
Sourate 3 62
Muhurnmad).
i tju'i l s j eta i ent l eur s
ul ti mes... Le contexte
Mil Indique q u il doit
n' uni r l d un procd d:
45 40
nom, est l Oi nt.
Mnsi h, appellation tra-
iiii lonnelle du Christ.
l ' un des Rappr ochs
(ii<* Dieu)
47 42
K ' Di eu. Littr.
lorsqu'ils jetaient leurs calames, qui se
chargerait de Marie ! Tu n'tais pas non
plus l lorsqu'ils se disputaient !
tirage au sort. On nen sait pas plus.
Quand les anges dirent : O Marie, voil
que Dieu t'annonce un Verbe de Sa part
son nom est l'Oint, J sus fils de Marie,
illustre ici-bas comme dans l'au-del, et
l'un des rapprochs.
Terme courant, dans la langue coranique.
46, 41 Dans le berceau il parlera aux gens, tout
comme en son ge mr et il sera du
nombre des gens de bien.
Elle dit Seigneur ! comment y aurait-
il^pour moi un enfant, quand aucun homme
n m'a touche ? Comme cela !
dit-il. Dieu cre ce qu'il veut quand II
dcide d'une chose, rien d'autre II dit
Sois , et c'est.
Et Dieu lui enseigne le Livre et la sagesse
et la Thora eti'vangile.
Et le voil messager aux enfants d'Isral:
En vrit, si je viens vous c'est avec un
signe de la part de votre Seigneur. Oui,
pour vous je ptris de glaise une figure
d'oiseau, puis je souffle dedans et, par la
permission de Dieu, c'est un oiseau. Et je
guris l'aveugle-n et le lpreux, et je res
suscite les morts, par la permission de
Dieu. Et je vous apprends ce que vous man
gez et ce que vous amassez dans vos mai
sons. Voil bien l un signe, pour vous, si
vous tes croyants !
J ean I X ; celui du l- des rsurrections dans
preux, dans St Ma t - St L uc VII, 11-17 ; St
thi eu VIII, 1-4 ; celui J ean XI, 17-46.
Et me voici pour confirmer ce qu'il y a
devant moi du fait de la Thora, et pour
vous rendre licite partie de ce qui vous
tait interdit. Et je suis venu vous avec
48 43
et II.
49
Que Jsus soit l e mes
sager aux enf ants d 'I s
ral , cela ressort nette
ment de St Ma t t h i eu
X 5-6; XV, 24. Cela se
dduit de St Mar c XVI.
15 (passage qui ne se
trouve pas dans les
plus anciens manus
crits). Quant aux
miracles mentionns
ici, celui de l oiseau se
trouve dans l ' vangi l e
d j l 'E nf ance, celui de
l 'a veugl e-n, dans St
50 44
Et me voi ci pour con
f i r mer . Me voici
nest pas dans le texte.
La famille dAmram 63
Littr. : Et comme
confirmateur de...
Cela, Jsus l affirme
51
52 45
L es aptr es de Jsus.
Nous sommes des Sou
mi s des Musulmans.
53 46
54 47
Et l es autr es... Littr.
et Us (les JuUs).
6 55 48
L or sque Di eu di t. Sous-
entendes (Rapelle-toi
et rappelle aux autres)
lorsque Dieu dit...
T>i pur i f i er te procla
mer pur de ce q u on
tattribue par m
crance. (Peut-tre a-t-
56 49
I ci -bas... l au-del . Voir
la note 11, 85/79.
57 50
58 61
Voi l (6 Muhammad) ce
59 62
I l en est de J sus
un signe de votre Seigneur. Craignez Dieu,
donc, et m'obissez !
clairement dans St Ma t t h i eu V, 17-18.
Oui, Dieu est mon Seigneur et votre Sei
gneur. Adorez-Le, donc: c'est un chemin
droit.
Puis, quand J sus sentit de la mcrance
de leur part, il dit Qui sont mes secou-
reurs en Dieu ? Les aptres dirent
Nous sommes les secoureurs de Dieu.
Nous croyons en Dieu. Et sois tmoin que,
certes, nous sommes des Soumis.
Seigneur ! Nous avons cru en ce que Tu as
fait descendre, et suivi le messager. Inscris-
nous donc parmi les tmoins.
Et les autres se mirent stratgier. Dieu
aussi stratgie. Et Dieu est lemeilleur des
stratges !
Lorsque Dieu dit O J sus, voici que J e
vais t'achever et t'lever vers Moi, et te
purifier de ceux qui ont mcru, et mettre
jusqu'au jour de la Rsurrection, ceux qui
te suivent au-cfessus de ceux qui mcroient.
Puis, vers Moi, en vrit, est votre retour.
Puis, J e jugerai, entre vous, ce sur quoi
vous disputez.
on tax Marie d immo- rallt ?).
Alors, quant ceux qui ont mcru, J e les
chtierai d'un dur chtiment, ici-bas tout
comme dans l'au-del ; et pour eux, pas
de secoureurs.
Et quant ceux qui ont cru et fait uvres
bonnes, Il leur donnera leurs pleines payes.
Et Dieu n'aime pas les prvaricateurs.
Voici ce que Nous te rcitons des signes et
du sage rappel.
que Nous te r ci tons...
Oui, au regard de Dieu, il en est de J sus
comme d'Adam qu'il cra de poussire,
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J ^r* pJ fssC [} 'J
Sourate 3 64
comme. Littr. : l exem
ple de Jsus est comme
l'exemple d Adam.
60 53
61 54
62 58
63 66
7 64 87
Les Soumi s. Les Mu
sulmans.
65 58
Si cest la Thora qui
fait le Juif, et l 'van
gile qui fait le Chr
tien, ne dtjtes pas
66 5
67 6C
un Nazar en un Chr
tien.
en soumi ssi on - : le mot
puis qui II dit : Sois ; et il fut.
J s u s , p a s p l u s (Adam n eut mme pas
q u Adam, n eut de pre. de mre).
La vrit est de ton Seigneur Ne sois donc
pas du nombre des sceptiques.
A qui en dispute avec toi, maintenant que
la science t'est venue, tu n'as qu' dire :
Venez, appelons nos fils et vos fils, nos
femmes et vos femmes, nos propres per
sonnes et les vtres, puis excrons les men
teurs en profrant sur eux la maldiction
de Dieu !
Voil, certes oui, le rcit vridique, Et il n'y
a de Dieu que Dieu ; et en vrit, c'est Lui,
Dieu, qui est le puissant, le sage.
Si donc ils tournent le dos... alors oui, Dieu
se connat bien aux semeurs de discorde !
Dis O gens du Livre,venez-en un
dire qui soit commun entre nous et vous
que nous n'adorions que Dieu, sans rien
Lui associer, et que parmi nous nul n'en
prenne d'autres pour seigneurs en dehors
de Dieu. Puis, s'ils tournent le dos,
eh bien, dites Soyez tmoins que, oui,
c'est nous qui sommes les Soumis.
O gens du Livre, pourquoi disputez-vous au
sujet d'Abraham, alors que la Thora et
l'vangile ne sont descendus qu'aprs lui ?
Ne comprenez-vous donc pas ?
qu'Abraham fut Juif ou of l vangile sont venus
Chrtien, car la Thora bien aprs lui.
Vous avez bien disput de chose dont vous
aviez connaissance. Mais pourquoi dispu
tez-vous de chose dont vous n'avez pas
connaissance ? Or Dieu sait tandis que'
vous ne savez pas.
Abraham n'tait ni un J uif ni un Nazaren :
il tait en sincrit et en Soumission. Et il
n'tait point du nombre des faiseurs de
dieux.
\_j^> jj ,jy ^ s ^ }$*)> L J S &
' $ $j3 j j l $-> * ' '$ U '-
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t*j U~^ & f- *yC - ^rfL /b ^
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S f* \j a- CaU? w1i j c ^ - ^ ' 4 l X - ^ '
^ i P r ^
\L ^j u $ ' *?-j )j > ]yj $>
La famille dAmram 65
I sl am.
68
Quon se souvienne des
disputes sur Abraham
et des arguments de
Jsus dans l vangile
de St J ean VIII, 39-40.
69 62
70 63
71 64
8 72 65
Cr oyez. Nous dirions
Cr oyons ; ce sont les
gens du Livre qui se
parlent entre eux.
sur ceux qui ont cr u
sur les Musulmans.
73 66
que soi t donn quel
qu un. Ce quel quun,
cest Muhammad.
comme vous... une
rvlation semblable
celle qui vous a t
faite.
Autr ement... Continua
tion de la phrase Ne
croyez que ceux qui
74 67
75 68
un qui nt r mille pi
ces d or do le latin
qui ntal .
69
l es f ai seur s de di eux. Voir note 11 96/90.
Oui, les plus dignes d'tre d'Abraham, c'est
bien ceux qui l'ont suivi, ainsi que ce Pro
phte-ci, et ceux qui ont cru. Et Dieu est le
patron des croyants.
Ce Pr oph t e-ci Mu- hammad.
Partie des gens du Livre auraient bienj
voulu, s'ils avaient pu, vous garer. Or ils
n'garent qu'eux-mmes ; et ils ne sont pas
conscients.
O gens du Livre, pourquoi mcroyez-vous
aux signes de Dieu, cependant que vous
tes tmoins ?
O gens du Livre, pourquoi enrobez-vous d<
faux le vrai et cachez-vous le vrai, alors qu<
vous savez ? 1
Ainsi parle une partie des gens du Livre j
Au dbut du jour, croyez ce qu'on a
fait descendre sur ceux qui ont cru ; et,
la fin du jour, mcroyez peut-tre re
viendront-ils ?
Peut-tre (ces pauvres dront-ils (de leur er
Musulmans) revien- reur).
Et ne croyez que ceux qui suivent votn
religion. Dis La guide, en vrit
c'est la guide de Dieu que soit donn 1
quelqu'un comme vous il a t donn. J j
Autrement ils vous disputeront aupr^
de votre Seigneur ! Dis En vrit, l
grce est dans la main de Dieu. Il la donne
qui II veut. Et Dieu est immense, savant,
suivent votre reli- gion... .
Il rserve qui II veut Sa misricorde. Et
Dieu est dtenteur d'norme grce.
Et parmi les gens du Livre, tel qui tu
confies un quintr te le rend ; tel qui tu
confies un denier, ne te le rendra que s;
sans relche tu te tiens debout contre lui
Tout cela parce qu'ils disent Pas de voi<
|F 0 -------------- ^ iiill&S % ---------^ - 0 =T
^7=
M
j h <& z& yi
T it = = ^})f\j 0 ^i i | p ^' j j Att'J
- ^J i l ^k jJ &l) ' i l i jj5 J ^jSt^
jJ^oiS 15] 0 4 ^ U 4 ii i;!}
^)^j^^ ^==v ij' ^~)} l^*ii<J ^J i(H
^ 3^'
Sourate 3 66
76 70
77 71
78 72
Ils disent Elle vient
de Dieu . Comp. Jr
mie XXIII 30-31 ; et,
pour ce qui est de J
sus St Matthieu XVI,
6, 12.
79 73
Il ne conviendrait pas
un homme ici...
Muhammad.
80 74
vous voil Soumis
Musulmans.
9 81 78
Selon ce verset, donc,
Dieu a demand, cha
cun des messagers an
trieurs et comme con
dition pralable leur
mission, de reconnatre
et dannoncer la venue
dun messager venir.
Des exgtes musul
mans se rfrent, entre
contre nous pour les Gentils. Et ils disent
le mensonge contre Dieu. Alors qu'il*
savent !
Non ! mais quiconque remplit sa promesse
et se comporte en pit... alors oui, Dieu
aime les pieux. j
Oui, ceux qui vendent vil prix l'alliance :
de Dieu ainsi que leurs serments, ceux-l*
n'auront aucune part dans l'au-del, et Dieu
ne leur parlera pas, ni ne les regardera, au
jour de la rsurrection, ni ne les purifiera;
et ils auront un chtiment douloureux.
Oui, et il y en a parmi eux qui roulent leursj
langues avec une Prescription pour vousj
faire croire qu'elle est du Livre, alors qu'elle^
n'est point du Livre ; et ils disent Elle*
vient de Dieu , alors qu'elle ne vient point
de Dieu. Et ils' disent le mensonge contre'
Dieu. Alors qu'ils savent ! j
Il ne conviendrait pas un homme qui !
Dieu donne le Livre et la sagesse et la
dignit de prophte, de dire ensuite auxfl
gens Soyez-moi des adorateurs en marge '
de Dieu ; mais Soyez de vrais dvots
du Seigneur, puisque vous enseignez le
Livre et puisque vous tudiez.
Et il ne va pas vous commander de prendre
pour seigneurs anges et prophtes ! Vous j
fera-t-il commandement de mcranca/l
maintenant que vous voil Soumis ? !
Et quand Dieu prit, des prophtes, l'enga^
gement Chaque fois que J e voufs
donnerai du Livre et de la sagesse, et qu'erlw
suite un messager vous viendra confirmant^
ce que vous avez dj, vous devez y croirel|
certes, et vous devrez certes lui portefc
secours , Il dit Acceptez-vous ? eM
en prenez-vous Ma charge ? Noi/s
acceptons dirent-ils. Soyez dor/ic
La famille d'Amram 67
tmoins, dit Dieu. Et Me voici, avec vous,
Moi, parmi les tmoins.
31-32, VII, 13-14 ; Da-
......... passages
41I vu il I n
Vin Knoch, Eptre de
h< I*1-15 ; Abraham,
Mi H.'ir XVII, 16-20 ;
...... !.. Gense XLIX,
Ht Mmmv, Deutronome,
n\111 18, x x x i i i ,
<* ni miel, Daniel II,
82 76
83 77
84 78
M l/ilon a fait descend
it* le rvlation). Cf.
ttdtn h 11 4/3.
Nt)M sommes Soumis
inans:
Utin ipurer ce v. avec 11,
II t, 285.
85 79
|ASan mission l Islam.
|lf n 112/106 (note).
86 80
|f .Suint-Jean, I, 21.
|pur sont venues. Plu-
rpondant au col
leur peuple .
87 81
88
89 83
vld, Psaume XLV, 3-18;
Isae, Isae XLII, 9 et
suiv., XLIII, 1, 6
LXI, 6-7 ; Habacuc,
Hab. III, 3 ; Jean, Apo
calypse II, 26-29, VI, 4 ;
Jsus, Jean XIV, 15-16,
XV, 26-27, XVI, 7-16.
Pour la littrature hin
doue et zoroastrlenne
voir note LXI, 6.
Quiconque ensuite tournera le dos...
alors c'est eux qui seront les pervers.
Qup dsirent-ils d'autre que la religion de
Dieu ? alors que se soumet Lui, de gr
, ou de force, tout, ce qui est dans les cieux
et la terre, alors que c'est vers Lui qu'ils
seront, ramens !
^rJ Dis Nous croyons en Dieu et en ce
qu'on a fait descendre sur nous, et en ce
qu'on a fait descendre sur Abraham, et
Ismal, et Isaac, et J acob et les Tribus, et
en ce qui a t apport Mose, et J sus
et aux Prophtes, de la part de leur Sei
gneur nous ne mettons entre eux aucune
diffrence ; et c'est Lui que nous sommes
Soumis.
Et quiconque dsire une religion autre que
la Soumission, de celui-l ne sera point
reu I Et il sera, dans l'au-del, parmi les
perdants.
Comment Dieu guiderait-ll un peuple qui
mcroit aprs avoir cru et tmoign que le
Messager est vrit et aprs que les preuves
leur sont venues ? Et Dieu ne guide pas le
peuple prvaricateur.
Ceux-l ont pour paiement la maldiction
sur eux de Dieu et des anges et des hu
mains tous ensemble.
t y demeureront ternellement. Le chti
ment ne leur sera pas allg, et point ne
leur sera donn de dlai.
Except ceux qui par la suite se repentiront
3 \! \[ lJ >\\p (^p3jL===i.jr
a ^ l 5 ^ C W 4 ^
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"V \3 ] ^^( J i i
Sourate 3 68
90 84
91 85
92 86
93 87
lu/ celle quIsral (Ja-
Db. nomm Isral
ins Gense XXXII,
I). Allusion lin-
irdit mentionn dans
94 88
95 89
M faiseurs de dieux.
fnlr note 11 96/90.
96 90
tiu Maison qui est
pulcka. Cf. Psaume
XXIV, 6-7. Makka
I^nIkhc la valle tout
#lil.l'rc (la Mecque) ;
' 97 81
$i Abraham s'est tenu
Quittait (pour prier).
/* Vfilcrinage. Voir II,
llifl
92
et se rformeront alors Dieu est certes
pardonneur, misricordieux.
En vrit, ceux qui mcroient aprs avoir
cru, et croissent ehcore en mcrance,
point ne sera reue leur repentance. Les
voil bien, les gars !
Oui, ceux qui mcroient et qui meurent
mcrants, on ne recevrait d'aucun d'eux
la terre mme remplie d'or, s'ils voulaient
s'en racheter,. A ceux-l le chtiment dou
loureux ! Et pour eux, pas de secoureurs.
Vous n'aurez jamais la charit moins de
faire largesss sur ce que vous chrissez.
Tout ce dont vous faites largesses, oui,
D\eu le sait.
Toute nourriture tait licite aux enfants
d'Isral, sauf celle qu'Isral lui-mme s'in-
terdit avant qu'on et fait descendre la
Thora. Dis Venez donc avec la Thora, et
rcitez-la, si vous tes vridiques !
Gense IX, 4.
Donc, quiconque, aprs cela, blasphme le
mensonge contre Dieu... c'est eux les prva
ricateurs !
Dis Dieu a dit la vrit. Suivez donc la
religion d'Abraham en sincrit il n'tait
point du nombre des faiseurs de dieux !
Oui, la premire Maison qui ait t dsi
gne aux hommes c'est bien celle de Bakka,
bnie, pour la guide des mondes.
Bakka dsigne lespla- construite, disent les
nade, o la Kaba est gographes.
L sont les signes vidents, o Abraham
s'est tenu debout ; et quiconque y entre
est en scurit. Il incombe aux hommes de
faire pour Dieu le plerinage de la Maison,
qui en a la voie.
Et quiconque mcroit, alors Dieu est au
large, vraiment, l'gard des mondes !
i H " i= = = s j f a a s a )
U 'Q '
sgS&
4 $ U 5 1 F > $
La famille dAmram 69
98 93
99 94
100 95
101 96/
ht* versets, ou les si-
ffnr. Voir note 11
IMU/123.
I 11 102 87
fourni s Musulmans.
103 98
99
104 100
105 101
106 102
Dis O gens du Livre, pourquoi m-
croire aux signes de Dieu, alors que Dieu
est tmoin de ce que vous faites ?
Dis O gens du Livre, pourquoi, en
voulant tortueux le sentier de Dieu, en em
pchez-vous celui qui a cru ? Alors que
vous tes tmoins ! Et Dieu, n'est pas
inattentif ce que vous faites.
Ho, les croyants ! Si vous obissez tel
groupe de ceux qui on a donn le Livre,
il' vous rendra mcrants aprs que vous
aurez cru.
Et comment pouvez-vous mcroire, alors
que les versets de Dieu vous sont rcits, et
qu'au milieu de vous se tient Son messa
ger ? Mais quiconque se cramponne Dieu,
alors oui il est guid vers un droit chemin.
H, les croyants ! Craignez Dieu comme II
se doit craindre ; et jamais ne mourez, que
vous ne soyez Soumis.
Et cramponnez-vous ensemble au cble de
Dieu ; et ne soyez pas diviss ; et rappelez-
vous le bienfait de Dieu sur vous lorsque
vous tiez ennemis, c'est Lui qui rconcilia
vos curs ; puis, par Son bienfait, vous
tes devenus frres.
Et alors que vous tiez au bord d'un abme
de Feu, c'est Lui qui vous en a sauvs. Ainsi
Dieu vous expose Ses signes. Peut-tre vous
guideriez-vous ?
Que soit, parmi vous, une communaut qui
appelle au bien, ordonne le convenable, et
interdise le blmable. Car les voil les
gagnants.
Et ne soyez pas comme ceux qui se sont
diviss et se sont mis disputer, aprs que
les preuves leur furent venues. Car pour
eux l'norme chtiment,
le jour o tels visages s'claireront et tels
t r p >--------------a f m im & : a ^ r r g i
& & s @
' ^ . ' iLv^=*'->''5'_/
M ^ ^ t Q t 0 & f !f e- &
^J r S s ; ; 0 (; t y & j & j & j .
& y 0 :' i / j a 'Q s ) x^yji~=*\
oiii 'jjii^ii\ i-rj'ji&jtJ C-itij'^
Sourate 3 70
107 103
108 104
1<*H versets, ou les si-
Mfini (cf. note 11 129/
lu:n
Nuits les rcitons sur
109 105
I 12
110 106
111 107
112 108
113 109
U versets, ou signes,
luis Ici, cest bien la
Imitation liturgique du
0<rnn qui est vise.
114 110
deviendront noirs. A ceux aux visages noirs
alors Vous avez mcru aprs avoir cru?
Eh bien gotez au chtiment, pour avoir
mcru !
Et quand ceux dont les visages s'claire
ront, ils seront dans la misricorde de Dieu,
o ils demeureront ternellement.
Tels sont les versets de Dieu Nous les rci
tons sur toi avec vrit. Et Dieu ne veut
pas que Ton manque aux mondes.
toi (& Muhammad). prvarication (soit faite)
que Von manque aux au d t r i m e n t des
mondes. Littr. que mondes.
A Dieu tout ce qui est dans les cieux et tout
ce qui est sur la terre. Et c'est vers Dieu
que tout ordre sera ramen.
Vours tes la meilleure communaut qu'on
ait fait surgir pour les hommes vous
ordonnez le convenable, et vous interdisez
le blmable et vous croyez en Dieu. Si les
gens du Livre croyaient, ce serait meilleur
pour eux ; il y en a qui sont croyants, mais
la plupart d'entre eux sont des pervers.
Ils ne sauront pas vous causer de mal,
peine vous nuire ; et s'ils vous combattent,
ils vous tourneront le dos, et point ne se
ront secourus.
O qu'on les rencontre, les voil, sauf
accord avec Dieu ou accord avec les gens,
frapps d'avilissement. Car ils se sont ac
quis de Dieu une colre, et les voil frapps
de pauvret, pour avoir mcru aux signes
de Dieu, oui, et assassin sans droit les
prophtes, et cela pour avoir dsobi et
transgress.
Ils ne sont pas tous gaux. Il est, parmi les
gens du Livre, une communaut droite qui,
aux heures de la nuit, rcite en se proster
nant les versets de Dieu.
Ils croient en Dieu et au J our dernier, et
I r O ^ ^ C
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La famille dAmram 71
115 111
116 112
117 *13
118 H4
>ltn confidents au-
Ivhors. Littr. en-
Irliors de* vous.
119 116
Vous, vous les aimez
A Musulmans).
I la Prescription tout
ntire lensemble
Ir la Prescription (voir
note 7/6 supra) con-
ipnue dans les livres
i^vls aux prophtes,
Muhammad ainsi qu
120 116
ordonnent le convenable, et interdisent le
blmable, et concourent aux uvres
bonnes. Ce sont des gens de bien ;
et quelque bien qu'ils fassent, il ne leur
sera pas dni. *Car Dieu se connat aux
pieux.
Quant ceux qui mcroient, non, jamais
ne les mettront au large en quoi que ce
soit, vis--vis de Dieu, ni leurs biens, ni
leurs enfants. Et ce sont compagnons du
Feu ils y demeureront ternellement.
iTen est de leurs dpenses dans la vie pr
sente, comme d'un vent gros d'extrme ri
gueur, qui fond sur le champ de ceux qui
se sont manqus eux-mmes, et le dtruit.
Q^r ce n'est pas Dieu qui leur manque, mais
eux-mmes se manquent eux-mmes.
Ho, les croyants ! ne prenez pas de confi
dents au dehors ils ne failliraient pas
vous perdre; ils dsireraient vous voir re
tomber dans la perdition. La haine certes
leur sort de la bouche, mais ce que leurs
poitrines cachent est encore plus norme.
Voil que Nous vous exposons des signes,
si vous comprenez.
Vous, vous les aimez, alors qu'ils ne vous
aiment pas ; et vous ajoutez foi la Pres
cription tout entire. Et lorsqu'ils vous ren
contrent, ils disent Nous croyons ;
et une fois seuls, de rage contre vous ils se
mordent les doigts. Dis Mourez de
rage ! En vrit Dieu connat fort bien
le contenu des poitrines,
ceux davant lui.
Qu'un bien vous atteigne, ils s'en affligent.
Qu'un mal vous atteigne, ils s'en rjouis
sent. Mais si vous tes endurants et vous
comportez en pit, leur manigance ne
vous causera de mal en quoi que ce soit.
Dieu cerne, vraiment tout ce qu'ils font.
Sourate 3 72
Et quand, un matin, tu t'en fus de tp
famille, plaant les croyants aux postes d
combat !... Et Dieu entend, Il sait.
de ta famille ( Mu- hammad).
Et quand deux de vos groupes songrent
flchir ! Alors que Dieu est leur patron
tous deux. Car c'est en Dieu que les
croyants doivent se fier.
Dieu vous a bien donn la victoire, Bac^,
alors que vous tiez humbles. Craignlz
Dieu, donc. Peut-tre seriez-vous reconnais
sants !
Et quand... ! (Voir note
11 49/46).
un matin, tu t'en fus
122 118
13 121 117
123 119
Il sagit de la bataille
do Badr, en lan 2 de
lHgire, premire ren
contre entre le Pro
phte et les paens de
la Mecque, o, trois
124 120
125 121
anges marqueurs. Cer
tains commentateurs
expliquent cette expres
sion par qui se don
nent des marques dis
tinctives (au moyen,
par exemple, de touffes
de poils sur leurs tur
bans ).
Le verbe employ ici est
126 122
127
128 123
Tu nes pour rien dans
laffaire ( Muham-
mad), dans cette af-
fois moins nombreux
queux, il les mit en
droute. Cette victoire
transitif actif. A moins
quil ait eu autrefois
galement un sens in
transitif aujourdhui
oubli, il faudra dire
qui marquent (mar
queurs) ceux, par
exemple, dont chaque
eut des consquences
heureuses pour la Jeune
religion.
coup laisse une trace.
Il y a bien, sur lau
torit du Prophte, un
rcit ce propos o ce
verbe est employ dans
le sens intransitif, mais
l, il a une forme in
transitive.
Et Dieu ne le fit qu' titre d'heureuse nou-
velle pour vous et pour que vos curs
s'en rassurent, car il n'y a de victoire
que de Dieu,puissant, sage ;
afin de tailler en pices partie de ceux qi
ont mcru ou de les culbuter, et qu'ils s'en
retournent perdants.
Tu n'es pour rien dans l'affaire, soit
qu'il accepte leur repentance, soit qu'il les
chtie. Car ce sont bien des prvaricateurs!
faire qui regarde Dieu. fit* commandement ou
Le mme mot qui signi- ordre (donner un ordre)
Lorsque tu disais aux croyants N'est-il
pas suffisant que votre Seigneur vous fasse
descendre en aide trois milliers d'anges ?
Mais oui ! Si vous tes endurants et vous
comportez en pit, et qu'ils vous assaillent
par leur sortie, votre Seigneur vous enverra
en renfort cinq mille anges marqueurs.
La famille dAmram 71
peut signifier, com
me en franais,
129 124
sur la ter r e. Littr.
dans la terre.
14 130 125
131 126
132
133 127
./. J ar di n au Paradis.
134 128
135 129
136 130
137 131
choses tabl i es. Arabe
sunna (plur. sunan),
terme aussi vague que
notre mot chose ,
et dsignant la fols
les coutumes et les
138 132
Vtat-maj or (on dit le arme), ou aussi bln
commandement de telle l 'affai r e entr epr i se.
A Dieu tout ce qui est dans les cieux v
tout ce qui est sur la terre. Il pardonne
qui II veut, et II chtie qui II veut. Et Die
est pardonneur, misricordieux.
Ho, les croyants ! Ne mangez pas de ce
intrt qui va multipliant de double en don
ble. Et craignez Dieu. Peut-tre seriez-voir
gagnants !
Et craignez le Feu prpar pour les m
crants.
Et obissez Dieu et au messager. Peut
tre vous ferait-on misricorde !
Et concourez au pardon de votre Seigneur
et au J ardin large comme les cieux et j
terre, prpar pour les pieux
qui font largesses dans la bonne et la m|i
vaise fortune, et pour ceux qui domin
leur rage et pardonnent autrui,
Dieu aime les bienfaisants, j
et pour ceux qui, s'ils ont commis quelq1
turpitude ou prvariqu contre eux-mm^
se souviennent de Dieu et demandent pi
don de leurs pchs, et qui est-ce q
pardonne les pchs sinon Dieu ? et qj
ne s'enttent pas, en ce qu'ils ont fait, aloi
qu'ils savent.
Ceux-l ont pour paiement le pardon de
part de leur Seigneur, ainsi que les J ardin
sous quoi coulent les ruisseaux, d'y demejH
rer ternellement. Comme est beau le sfri
laire de ceux qui uvrent ! |
Avant vous, certes, bien des choses tablies
ont pass. Or, parcourez la terre, et voyez
ce qu'il est advenu de ceux qui criaient au
mensonge.
murs et les condi- portements et les v-
tions de vie et les com- nements Intervenus.
Voil un manifeste pour les gens, et une
i ^ r v -
*^<5 *4 4 ^
^ & 3 3 & w M "tf e Z j M *k ,t '
o ttyo & (jjj.=4l\
Sourate 3 74
141 135
142 136
143 137
tandis que vous regar-
guide, et une exhortation pour les pieux.
139 133 Ne faiblissez pas, ne vous affligez pas
vous serez les trs-hauts, si vous tes
croyants.
140 134 Si une blessure vous atteint, pareille bles
sure a aussi atteint les autres. Ainsi faisons-
Nous chez les hommes alterner ces jour-
nes-l, afin que Dieu sache ceux qui ont
cru, et qu'il prenne d'entre vous des t
moins, car Dieu n'aime par les prvari
cateurs,
et que Dieu purifie ceux qui ont cru, et
anantisse les mcrants.
Comptez-vous entrer au Paradis sans que
Dieu sache parmi vous ceux qui luttent,
et qu'il sache tes endurants ?
Bien sr, vous dsiriez la mort avant mme
de la rencontrer. Or vous l'avez vue, certes,
tandis que vous regardiez !
diez. Cest--dire de vos yeux vue !
15 144 138 Muhammad n'est qu'un messager, des
messagers avant lui ont pass ; s'il mou
rait, donc, o s'il tait tu, retourneriez-
vous sur vos talons ? Quiconque retourne
sur ses deux talons ne saura faire Die
le moindre mal ; tandis que Dieu bient
paiera les reconnaissants.
Il n'est en personne de mourir, que par le
permission de Dieu, d'une prescription d
termine. Quiconque veut rcompense ici-
bas, Nous lui en donnons ; quiconque
veut rcompense en l'au-del, Nous lui er
donnons et Nous paierons bientt les re
connaissants.
146 140 Combien de prophtes, en compagnie d(
qui combattirent tant de rabbins, sans que
ceux-ci eussent faibli de ce qui les attei
gnait, dans le sentier de Dieu, sans qu'il
eussent molli ni cd ! Et Dieu aime le;
endurants.
145 139
d'une prescription d
termine. Lune des ap
plications du mot pres
cription kitb (ce qui
est crit davance) que
l on applique aussi au
Livre du Coran.
...<C
'O * lz b & J
& & ^ i %$ yc? 5 %P& )^y\
t S ^ t 3 ^ l ^ ^ ^ \ ^ ^ J u S
La famille dAmram 7$
147 141
148
16 149 142
150 143
151 144
152 146
11 sagit de la bataille
dOhod, de lan 3 de
lHg., o les Mecquois
dirigrent une guerre
de revanche On sy s
para sans dcision. Les
Musulmans eurent de
lourdes pertes pour
avoir nglig la strat
gie tablie par le Pro-
146
153 147
quand vous remontiez
(fuyant vers les mon
tagnes, loin de Mdine)
Et ils n'eurent que cette parole : Sei
gneur, pardonne-nous nos pchs ainsi que
notre outrance dans nos affaires, et affer
mis nos pas, et donne-nous le secours sur
le peuple mcrant.
Dieu, donc, leur donna la rcompense d'ici-
bas, ainsi que la rcompense meilleure de
l'au-del. Et Dieu aime les gens bienfai
sants.
Ho, les croyants I Si vous obissez ceux
qui ont mcru, ils vous feront tourner les
talons. Et vous reviendrez perdants.
Mais non ! Votre patron c'est Dieu. Il est
le meilleur des secoureurs.
Bientt Nous allons jeter l'effroi dans les
curs de ceux qui ont mcru. Car ils ont
associ Dieu des choses sur quoi II n'a
fait descendre aucune autorit. Ils ont le
Feu pour refuge. Comme est mauvais le
sjour des prvaricateurs !
Et trs certainement Dieu a avr pour vous
Sa promesse, quand par Sa permission
vous les anantissiez. J usqu'au moment o
vous avez flchi, et o vous vous tes dis
puts dans le commandement. Et vous
avez dsobi aprs qu'il vous eut montr
l'objet de vos dsirs !
phte, mais quand ils nier eut peur et nosa
poursuivirent lennemi, pas tenter une nouvelle
qui se retirait, ce der- preuve darmes.
Il en est parmi vous qui dsirent l'ici-bas,
et il en est parmi vous qui dsirent l'au-
del. Puis II vous a spar d'eux afin de
vous prouver. Et certes II vous a par
donn. Et Dieu est dtenteur d'norme
grce envers les croyants.
Quand vous remontiez sans vous retourner
sur personne, cependant que sur votre
arrire le messager vous appelait, alors II
chassa en vous une tristesse par une autre
[j=pQ = W3&& ! j S z z = 7
i * 5J --'.'J t * , * j l S' '
Sourate 3
76
le messager (Muham-
mad ) vous appelait
(pour stopper la d
route).
Il chassa une tristesse
par une autre la tris
tesse davoir subi des
pertes, peut-tre, par la
154 148
pensaient de Dieu l'in
vraisemblable quun
malheur puisse ne pas
venir de Dieu, ou quil
ne soit pas capable de
dfendre les Siens con
tre Ses ennemis.
pense dignorance
(ou pense de Genti-
lit. comme pensent
les Gentils.
dans cette affaire. Cf.
note au v. 128/123.
Tout est arriv nest
pas dans le texte.
155 149
17 156 160
tristesse, afin que vous ne soyez affligs
ni de ce qui vous chappait ni de ce qui
vous atteignait. Et Dieu est bien inform
de ce que vous faites.
tristesse de voir Mdine ce qui vous chappait
menace de pillage. la victoire.
Puis II fit descendre sur vous, aprs la tris
tesse, la scurit, un sommeil qui enveloppa
une partie d'entre vous, tandis qu'une autre
partie s'affligeait, se soucier d'elle-mme;
ceux-ci pensaient de Dieu l'invraisemblable,
la pense d'ignorance ! et disaient
Que nous reste-t-il dans cette affaire ?
Dis L'affaire tout entire est
Dieu. Ce qu'ils ne te rvlent pas, ils
le cachent en eux-mmes Si nous avions
eu quelque part l'affaire, disent-ils, nous
n'aurions pas t tus ici. Dis Eus
siez-vous t dans vos maisons, le meurtre
serait all trouver dans leurs lits ceux sur
qui c'tait prescrit. Tout est arriv afin que
Dieu prouve ce que vous avez dans vos
poitrines, et qu'il purifie ce que vous avez
dans vos curs. Et Dieu se connat au
contenu des poitrines.
S'il en est d'entre vous qui ont tourn le
dos, le jour o les deux bandes se rencon
trrent, en vrit, c'est seulement que le
Diable les a fait broncher pour prix d'une
partie de ce qu'ils se sont acquis. Et certes
Dieu leur a pardonn. Vraiment Dieu est
pardonneur, patient !
Ho, les croyants ! ne soyez pas comme ces
mcrants qui, tandis que leurs frres par
couraient la terre ou sortaient en guerre,
dirent S'ils avaient t prs de nous, ils
ne seraient pas morts, et ils n'auraient pas
t tus. Dieu voulait en faire un objet de
regret dans leurs curs. C'est Dieu qui
La famille dAmram 77
157 161
lin ns le sentier de Dieu.
|)uHH la lutte soutenue
Dieu. Cf. note
Il 154/149.
158 152
159 153
(lit t'a fait doux envers
\u ( Muhammad).
160 164
161 166
Otl ne leur manquera
Littr. on ne pr-
Vmlquera pas contre
lux
162 166
163 157
/'s sont par grades. Lit
t^r. ils sont des gra
164 168
i/ui leur rcite Ses ver-
r'ts. ou Ses signes
donne la vie et la mort. Et Dieu observe ce
que vous faites.
Et si vous tes tus dans le sentier de, Dieu,
ou si vous mourez, oui, pardon de la part
de Dieu et misricorde valent mieux que
ce qu'ils amassent.
Que vous mouriez ou que vous soyez tus,
oui, c'est vers Dieu que vous serez rassem
bls.
Quelle est dhc de la part de Dieu cette
misricorde qui t'a fait doux envers eux ?
Mais si tu tais rude, au cur dur, ils se
disperseraient d'autour de toi, loin. Par-
donne-leur donc, et implore por eux l'ab
solution. Et consulte-les dans le comman
dement ; puis une fois que tu t'es dcid,
eh bien, fais confiance Dieu. Dieu aime,
en vrit, ceux qui font confiance.
Si Dieu vous donne secours, nul ne peut
vous dominer. S'il vous dserte, qui donc
aprs Lui vous donnera secours ? C'est
Dieu que les croyants doivent faire con
fiance.
Il n'est point d'un prophte de tromper.
Quiconque trompe viendra avec sa trompe
rie, au jour de la rsurrection. Puis, cha
que individu on remboursera pleinement
ce qu'il aura gagn. Et on ne leur manquera
pas.
En sera-t-il donc de celui qui suit l'agr
ment de Dieu, comme de celui qui s'ac-
quiert de Dieu une colre ? Pour celui-ci la
Ghenne ; et quel mauvais devenir !
Ils sont par grades auprs de Dieu. Car
Dieu observe ce qu'ils font,
des (ou des degrs).
Dieu a trs certainement combl les
croyants lorsqu'il a suscit chez eux un
messager de chez eux qui leur rcite Ses
X&3r$I5i j/a^
!^i 5 $ \ ' $ \ f S j ^y u ^ .
Vy UUl Ajf'\tj
X ^S rjl)| J jy ^- <>il')) 5 _ ^-
^l 3 V e >^[p r 0 j ^'V %3
Sourate 3 78
iniiic aux vv. 101/96
*1 IOH/104 supra).
165 159
V'//.v en avez inflig
VniK* ennemi, lors de la
tiit <Mille de Badr.
166 160
j unir o les deux
Ini nprs se rencontr-
ftuf Allusion la t>a-
IhIUo dOhod, suite du
167
161
168 162
169 163
| 170 164
forint ne seront affligs
|tNsurvivants, si leur
|imi- ils meurent mar
tyr.
171 165
versets, les purifie et leur enseigne le Livre
et la sagesse, mme si auparavant ils
taient dans un garement manifeste.
Quoi ! quand un malheur vous atteint,
mais vous en avez jadis inflig le double,
allez-vous dire Comment se fait-il?
Dis C'est de la part de vous-mmes.
Dieu est capable tout vraiment !
Et tout ce qui vous a atteints, le jour o
les deux troupes, se rencontrrent, c'est par
permission de/Dieu; afin qu'il sache les
croyants,
v. 152/145. Voir la note.
et qu'il sache les hypocrites. Alors qu'on
avait dit ceux-ci Venez combattre dans
le,,sentier de Dieu, ou dfendez-vous , ils
dirent Bien sr que nous vous suivrions-
si nous savions combattre I Ils taient,
ce jour-l, plus prs de la mcrance que
de la foi.
Ils disent de leur bouche ce qui n'est pas
dans leurs curs. Et Dieu sait fort bien ce
qu'ils cachent.
Tranquillement assis eux-mmes, ils dirent
de leurs frres S'ils nous avaient obi,
ils n'auraient pas t tus ! Dis Eh
bien, cartez de vous la mort, si vous tes
vridiques !
Ne pense point morts ceux qui ont t tus
dans le sentier de Dieu. Ils sont vivants, au
contraire, auprs de leur Seigneur, et bien
pourvus,
se rjouissant de ce que Dieu leur donne
par Sa grce. Et ils mandent, ceux qui
rests derrire eux ne les ont pas rejoints,
cette bonne annonce Pas de crainte sur
eux ; et point ne seront affligs.
Ils mandent la bonne nouvelle d'un bienfait
de Dieu, et d'une grce, et que Dieu, vrai-
jjj&k&pJ &kr$$
L21-b',.C3j
l^K'^iifvr**^l ,J5*Vfit\*'V*~"
l f e 5j*&.'
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4
Oj3
otSte uj-^i^fi)!
Wffi&j
PJ **'
La famille dAmram 79
ment, ne laisse pas perdre le salaire des
croyants.
I IH 172 166 Ceux qui, quoiqu'atteints de blessure, r
pondirent Tappel de Dieu et du messager,
AK.mion & cette pour- un norme salaire pour ceux d'entre eux
mir. mentionne dans qui ont agi en bien et pratiqu la pit,
lu iiui,o au v. 166/160 mene jusqu lendroit Hamr al-Asad.
173 167 C'est eux qui Ton disait Oui, les gens
se sont rassembls contre vous ; craignez-
les cela accrut leur foi et ils dirent
Dieu nous suffit ; Il est la meilleure ga
rantie.
174 168 ||s revinrent donc avec un bienfait de la
part de Dieu et une grce nul mal ne les
toucha ; et ils suivirent l'agrment de Dieu.
E Dieu est dtenteur d'norme grce.
175 169 Rien d'autre. C'est le Diable qui vous fait
peur de ses clients. Vous n'avez donc qu'
n'avoir pas peur d'eux. Mais ayez peur de
Moi, si vous tes croyants.
176 170 Qu'ils ne te causent pas d'affliction, ceux
qui concourent en mcrance. En vrit, ils
ne sauront en rien nuire Dieu. Dieu tieni
ne pas leur assigner de part dans l'au-
del. Et pour eux un norme chtiment.
177 171 Oui, ceux qui auront troqu la croyance
contre la mcrance ne sauront en rien
nuire Dieu. Et pour eux un chtiment
douloureux.
178 172 Que ceux qui ont mcru ne comptent pas,
vraiment, que le dlai que Nous leur accor
dons leur soit bon. Si Nous leur accordons
un dlai, c'est seulement pour qu'ils crois
sent en pch. Et pour eux un chtiment
avilissant.
179 173 Dieu ne saurait laisser les croyants dans
l'tat o vous tes. J usqu' ce qu'il dis
tingue le mauvais du pur.
i 174 Et Dieu ne saurait vous tenir au courant de
S S
^'5 4ill5^jlj4 ^'j j^Jij^^S")^ijJ}i &$**.
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r"J -^l v. i !-. : ''\ . I ks -*. \r Yi ^ < r i\.i^-fiiv:;
y> a L ^ ? ^ i 'y^p '
Sourate 3
80
l'invisible. Mais Dieu choisit parmi Ses mes
sagers qui II veut. Croyez donc en Dieu et
en Ses messagers. Et si vous croyez et vous
comportez en pit, vous, alors, un
norme salaire.
Que ceux qui sont avares de ce que Dieu
leur donne de par Sa grce ne comptent
point que ce soit bon pour eux ; au con
traire, c'est mauvais pour eux
bientt, au jour de la Rsurrection, on leur
attachera en jfse de collier ce dont ils
sont avares. Dieu l'hritage des cieux et
de la terre. Et Dieu est bien inform de ce
/ que vous faites.
Dieu a trs certainement entendu le dire de
ceux qui ont dit Quel besogneux que
Dfu ! Et nous qui sommes au large !
Vite, Nous enregistrons leur dire, ainsi que
leur meurtre sans droit des prophtes. Et
Nous dirons Gotez au chtiment de
l'enfer-Harc.
Cela, cause de ce que vos mains ont pr
par ! Car, en vrit, Dieu ne manque point
Ses esclaves.
Ceux-l mmes qui ont dit Vraiment
Dieu nous a enjoint de ne pas croire en un
messager tant qu'il ne nous a pas apport
une offrande que le feu consume.
180 175
176
8 19 181 177
l'mfer-Harc Littr.
rrcnfer-lncendie, lun
des noms de lenfer.
182 178
fl Ses esclaves. Littr.
itiix esclaves.
183 179
Ceux-l mmes... les
mmes que ceux du v.
181, la 2 partie du
verset ( Vite, Nous
enregistrons...) et le v.
182, tant comme une
parenthse. Ces cons-
l ructions nous sem
blent difficiles, en fran-
180
ec ce que vous dites :
ce rite du sacrifice par
le feu.
184 181
als ; elles le sont aus
si, parfois plus encore,
dans le texte arabe lui-
mme !
une offrande que le feu
consume. Certains Juifs
sexcusent de leur m
crance en Muhammad,
sur un rite : Ils veulent
que soit tabli le sacri
fice par le feu. Voir
Gense XV, 17 ; Lv-
tique I 7 et sq. ; Deut.
XIII, 16.
Dis Mais des messagers avant moi
sont venus avec des preuves, et avec ce que
vous dites ! Pourquoi donc les avez-vous
tus, si vous tes vridiques ?
S'ils te traitent de menteur, les prophtes
avant toi ont trs certainement t traits
^35\jiWi <^w A ^j p J j
J l j \ i i ' ^
Cjli^i ^ r CJ'^iCe Q$0>0 CJ f^>
O jJ 'J ylxi ^U? ^ j j L ^ ' j i - l A ^ *'J J J A>
[p '^o
La famille dAmram 81
XtlHte traitent de merv-
teur ( Muhammad)..,
185 182
186 183
Sur les faiseurs de
(Unix, voir la note l
UU/90.
187 i84
Le Livre, ou la Pres-
rrlption, ' ou la loi r
vle.
188 186
189 186
20 190 187
191 188
l'iirct Toi ! Voir la
nute II 116/110. Bel
de menteurs, qui taient venus avec des
preuves et des psaumes et la lumineuse
Prescription.
Toute me gotera la mort. Mais c#est seu-
fement au jour de la Rsurrection que vous
serez rembourss pleins salaires. Quicon
que donc est cart du Feu et introduit au
Paradis, trs certainement voil le gagnant.
Car la vie prsente n'est qu'un objet de
jouissance trompeuse.
Trs certainement vous serez prouvs dans
Vos biens et vos personnes ; et trs certai
nement vous entendrez de la part de ceux
qui le Livre a t donn avant vous, et de
la part des faiseurs de dieux, beaucoup d'in
jures. Si vous tes endurants et vous com
portez en pit... mais voil bien la meil
leure rsolution des choses prendre.
Et lorsque Dieu prit, de ceux qui le Livre
tait donn, l'engagement : Sr ! vous
l'exposerez aux gens, et point ne le cache
rez ! ... Puis ils l'ont jet derrire le dos
et l'ont vendu vil prix. Comme est mau
vais ce qu'ils achtent !
Ne pense point que ceux-l qui exultent de
ce qu'ils entreprennent et qui aiment qu'on
les loue de ce qu'ils n'ont pas fait, ne pense
point, donc qu'ils trouvent une chappa
toire au chtiment. Pour eux, un chtiment
douloureux.
A Dieu le royaume des cieux et de la terre.
Et Dieu est capable tout.
Oui, dans la cration des cieux et de la
terre, et dans l'alternance de la nuit et du
jour, il y a vraiment des signes pour les
dous d'intelligence,
qui, debout, assis, couchs, se souviennent
de Dieu et mditent sur la cration des
cieux et de la terre Seigneur ! Tu n'as
Sourate 3 82
enseignement que celui
qui pousse, dun mme
lan, aux sciences spi
rituelles et intellectuel-
192 189
193 190
191
194 192
195 193
194
195
196
197
198 197
pas cr cela en vain. Puret Toi ! Garde-
nous donc du chtiment du Feu.
les et aux sciences ma- trielles et utilitaires !
Oui, Seigneur ! quiconque Tu fais entrer
dans le Feu, Tu le couvres d'ignominie. Et
pour les prvaricateurs, pas de secoureurs!
Seigneur ! oui, nous avons entendu un h
raut appeler ainsi la foi Croyez en
votre Seigneur ! Et nous avons cru.
Seigneur ! pardonne-nous donc nos pchs,
efface de nous nos mfaits, et fais-nous^ter
miner la vie en compagnie des charitable^.
Seigneur ! Et donnes-nous ce que Tu nous a
promis par tes messagers ; et ne nous
couvre pas d'ignominie au jour de la Rsur
rection. En vrit, Tu ne manques pas au
rendez-vous.
Leur Seigneur rpondit donc leur appel
En vrit, J e ne laisse perdre l'uvre
d'aucun ouvrier parmi vous, homme ou
femme, car vous tes les uns des autres.
Ceux donc qui se sont expatris, qui ont
t expulss de leurs demeures, qui ont t
perscuts dans Mon sentier, qui ont com
battu, qui ont t tus, trs certainement
J e tiendrai pour expies leurs malfaisances,
et les ferai trs certainement entrer dans
les J ardins sous quoi coulent les ruisseaux,
en rcompense de la part de Dieu. Quant
Dieu, auprs de Lui est la plus belle r
compense.
Ne te trompe point ce que les mcrants
sillonnent le pays leur aise.
Pitre jouissance temporaire ! Puis leur re
fuge est la Ghenne. Et quel mauvais lit !
Mais quant ceux qui craignent leur Sei
gneur, eux les J ardins sous quoi coulent
les ruisseaux, d'y demeurer ternellement,
S _ ^jC \^s 3 b j5
a iu ^v^ \ : o j >j j ^ \ ^j j i j s / V ^ ^ v
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b ^* O l 3 J r ^s s 'U ^T '/ l | >J t
fv A ^^j ^J = V '_>b*j $J ^i ^^J . b ^j ^j ' d i
Les femmes 83
ce qu'on a fait descen
dre (de rvlation). Cf.
II 4/3 et la note.
199 198
199
200
tenez ferme. Le terme
arabe ajoute une nuan
ce de rciprocit. ^Quel-
comme en un htel de la part de Dieu. Et
ce qui est prs de Dieu est meilleur, poufl
les charitables.
Oui, il y en a parmi les gens du Livre qui
certes croient en Dieu et en ce qu'on a fait
descendre vers vous et en ce qu'on a fait
descendre vers eux, humbles qu'ils sont de
vant Dieu, et ne vendant point les signes
de Dieu vil prix.
Voil ceux dont le salaire est auprs de
leur Seigneur. En vrit, Dieu est prompt
dcompts.
Ho, les croyants ! De l'endurance ! Lutte!
d'endurance, tenez ferme, et craignez Dieu
Peut-tre seriez-vous gagnants ! (
que chose comme qui peut vous branf
tenez ferme contre (ce 1er) .
Titre tir du c. I.
vost-hg. Voir, au dbut
de louvrage, la n. 2.

et d'elle son pouse.
Littr. et delle II a
cr... Eve tire dAdam,
en Gense II, 21-22.
ny substituez pas le
mauvais (du vtre) au
bon (du leur).
SI lon prend les orphe
lins pour les incorporer
la famille (cf. supra
Sourate 4.
LE S F E MME S
Post-hg. n 92 ; 176 versets
Au nom de Dieu le Trs Misricordieux^,\4
Tout Misricordieux.
Gens ! Craignez votre Seigneur qui vous
crs d'une personne unique, et d'elle sort
pouse, et qui des deux a fait foisonne
profusion d'hommes ainsi que de femmel
Et craignez Dieu au nom de qui, comnfc
d'un parent, vous vous adressez vos i|h
qutes. Sur vous, vraiment, le veilleur, c'$t
Dieu. 5
Et donnez leurs biens aux orphelins ; ri-y
substituez pas le mauvais au bon. Ne mn*
gez pas leurs biens avec les vtres c'est
grand pch vraiment !
Et si vous craignez de n'tre pas exacts en
vers les orphelins, eh bien prenez des
pouses, par deux, par trois, par quatre,
parmi les femmes qui vous plaisent,
cfl^'^'j QOjiis^O ^i &> \jfyl>*ll^>
'K ^ - j\ ^v;j s'vifi: v t^ *u U
$ ! > C* j '
Sourate 4
mais si vous craignez de* n'tre pas justesj
alors une seule, ou des esclaves que voi
mains possdent. Cela, afin de ne pas voui
aggraver la charge de famille.
II 220), et quune
seule femme ne vienne
pas bout du mnage
agrandi, on peut pou
ser dautres femmes
jusqu quatre. On
parle ici dune des con
ditions valables de la
polygamie. Il est rap
peler que cest la pre
mire fois qu'une reli
gion ait mis des restric
tions au nombre des
pouses. Il ny a aucune
restriction de ce genre,
ni dans lAncien Testa
ment, ni dans le Nou
veau Testament. Les
ma t r e s protestants,
4
l eur sal ai re d'honneur .
Voir la note II 236/
237.
5 4
pr l evez-en pour eux
pour les orphelins dont
il est question au v. 3,
6 5
6
Que qui conque... Tout
ce passage Juridique est
trs elliptique. Que
quiconque (de ceux qui
sont chargs de lhri
tage de jeunes orphe
lins) est ais, sabs-
7
quel suffi sant compta-
comme Luther, Butzer,
Melanchton, etc., ont
mme dduit (de Mat
thieu XXV : 1-12 ) le ca
ractre licite de la po
lygamie dans le Chris
tianisme. Westermarck
souligne quau temps
de Charlemagne, mme
les prtres chrtiens
pratiquaient la polyga
mie. Aucune restriction
non plus chez les Hin
dous, les Zoroastriens,
tienne (de se payer lui-
mme sur cet hritage
lui confi). Sil est
pauvre, alors quil (y
etc. Il nest questioj
ici que de justice, noi
pas damur. Voir im
fr a, v. 129/128). Dn*
mour, il sera question
en XXXIII, 4.
des escl aves que vo\
mai ns possdent. Lit
tr. de ce que vol
dextres possdent,;
faon de dsigner lei
esclaves faites par bu
tin do guerre. Voir U
note au v. 25/29 i nfra,
puise de quoi) manger
convenablement an
titre de sa rmunra
tion de tuteur.
Et lorsque vous leur remettrez leurs biens,
prenez des tmoins contre eux. Mais quel
suffisant comptable, que Dieu ! J
Et donnez aux pouses leur salaire d'hon*
neur, comme de droit. Si de bon gr elles
vous en abandonnent quelque chose,
consommez-le alors en bien Yianger et bien
boire.
Et ne donnez pas aux sots les biens vtres
dont Dieu a fait votre subsistance ; mais
prlevez-en, pour eux, nourriture et vte
ment ; et parlez-leur parole convenable.
ainsi quen II, 220.
Et prouvez les orphelins. Lorsqu'ils attei
gnent la pubert et que vous sentez chez
eux une bonne conduite, alors remettez-
leur leurs biens. Ne mangez pas ceux-ci en
gaspillage et dissipation,
au point qu'ils le trouvent exorbitant. Que,
par charit, quiconque est ais, s'abstiennel
S'il est pauvre, alors qu'il mange convena
blement.
i ^g r = g f ^ --------------t f ]|
? 5j*3i3^2- ^9
'j* V-j ^ 0 ^ "
Les femmes 85
bl. Littr. comme Dieu suffit comme comptable !
7 8 Aux hommes, une part de ce qu'ont laiss
les pre et mre ainsi que les proches ; t
aux femmes une part de ce qu'ont laiss
les pre et mre ainsi que les proches ; que
ce soit peu ou beaucoup une part dter
mine.
8 9
9 10
une postrit sans d
fense. Littr. : faible
(faite denfants en bas
ge).
craignent... a u r a i e n t
10 11
Voir aussi infra v. 176
pour la loi dhritage.
LEnfer-Sar. LEnfer-Fl
amme, lun des noms de
11
12
Rpartition de lhri
tage. de ce que le d
funt laisse... pre et
mre du dfunt d
funt nest pas dans
le texte ; seulement
il .
aprs excution du tes
tament ou paiement
dune dette excu
tion paiement , sont
sous-entendus dans le
texte. De mme, aux
versets suivants.
Au garon une part
comme celle de deux
filles. Cette disposition
qui nous paratrait em
preinte de partialisme
ne lest en aucune fa
on. Elle se justifie par
Et lorsque les proches parents, les orphe
lins, les pauvres assistent au partage, faites-
leur-en part, alors, en chose qui se mange,
et parlez-leur parole convenable.
Et que ceux-l craignent qui auraient pr
de laisser aprs eux une postrit sans d
fense. Qu'ils redoutent Dieu, donc, et qu'ils
parlent une parole droite.
peur... redoutent... en arabe, pratiquement
trois termes diffrents, synonymes.
Oui, ceux qui mangent injustement des
biens des orphelins ne font que manger du
feu dans leurs ventres. Et tomberont bien
tt dans l'Enfer-Sar.
lEnfer.
Voici ce que Dieu vous enjoint ag sujet de
vos enfants au garon, une part comme
celle de deux filles. S'il n'y a que des filles,
mme plus de deux, elles alors deux tiers
de ce que le dfunt laisse ; et s'il n'y en a
qu'une, elle alors la moiti. Et quant aux
pre et mre du dfunt, chacun d'eux le
sixime de ce qu'il laisse, s'il a un enfant ;
s'il n'a pas d'enfant et que ses pre et mre
hritent de lui, sa mre alors le tiers ;
mais s'il a des frres, la mre alors le
sixime ; aprs excution du testament
qu'il aurait fait ou paiement d'une dette.
De vos ascendants ou descendants, vous ne
savez pas qui est plus prs de vous tre
utile. Ceci comme un arrt de la part de
Dieu. Dieu demeure savant, sage, vraiment!
plusieurs raisons 1/ nue aux frais de son
La femme est entre te- pcre, frre, etc., puis de
Sourate 4 86
on mari, fils, etc., pour
e qui est du logement,
<ip la nourriture, du v
lement, etc., quoi le
tribunal les oblige.
2/ Elle reoit en outre
le salaire dhonneur
du mariage, la dot et le
tlouaire, sur quoi son
mari, ni son pre ou
ses autres parents nont
12 13
14
15
revendant quil laisse
un frre ou une sur
1ulTins).
aucun droit. 3/ Elle
na vis--vis des hom
mes aucune obligation
pas mme de donner
tter son nourrisson
( qui le pre doit trou
ver une nourrice quil
paie). Malgr tout,
elle hrite de son pre,
de son mari, de ses en
fants et autres parents.
mme plus de deux.
Mme nest pas
dans le texte, mais 11
y est compris, car le
Prophte attribuait aux
deux filles autant que
lorsquil y en avait
plus de deux. Cf. v. 176
infra.
sa mre alors le tiers,
et le reste au pre.
Et vous la moiti de ce que laissent vos
pQuses, si ell.esn'ont pas d'enfants. Si elles
orrt un enfant, alors vous le quart de ce
qu'elles laissent ; aprs excution du
testament qu'elles auraient fait ou paie
ment d'une dette.
Et elles un quart de ce que vous laissez,
snvous n'avez pas d'enfant ; mais si vous
avez un enfant, elles alors le huitime de
ce que vous laissez ; aprs excution
dutestament que vous auriez fait ou paie
ment d'une dette.
Et si un homme n'a personne qui hrite, ni
ascendant ni descendant, de mme une
femme, cependant qu'il laisse un frre
ou une sur, chacun de ceux-ci alors, un
sixime ; et s'ils sont plus de deux, tous
alors participeront au tiers ; aprs ex
cution du testament ou paiement d'une
dette ;
sans qu'il soit fait de tort. Injonction de
Dieu ! Et Dieu est savant, patient.
Telles sont les bornes de Dieu. Et quiconque
obit Dieu et Son messager, Il le fera
entrer dans les J ardins sous quoi coulent
les ruisseaux pour y demeurer ternelle
ment. Voil la grande russite.
Et quiconque dsobit Dieu et Son mes
sager, et transgresse Ses bornes, Il le fera
entrer au Feu pour y demeurer ternelle
ment. A celui-l le chtiment avilissant.
13 17
14 18
a j j j
s j& ti & i
W^' j ^J )J i^L>J ^j&^jj^fj
& & x
^Ms
Les femmes 87
Une turpitude une
Ouclconque chose im
morale ; ici : forni-
Qnon ou adultre.
te tenez ces femmes.
I.litr. retenez-les.
ou Que Dieu leur ouvre
Mue voie. Littr. leur
Itssigne une voie,
16 20
Comparer Lvitique
XX, 13.
3 15 19
17 21
18 22
qui font le mal. Littr.
les maux.
19 23
hritiers de vos pou
ses. Vos nest pas
dans le texte.
20 24
un quintr mille pl-
Quant celles de vos femmes qui commet
tent une turpitude, faites tmoigner contre
elles quatre d'entre vous. S'ils sont t
moins, alors confinez ces femmes aux mai
sons jusqu' ce que la mort les achve, ou
que Dieu leur ouvre une voie.
c'est--dire leur fasse XXIV 2).
trouver une solution. Comparer Lvitique
Cette solution sera r- XIX, 20 ; XX, 10, 14,
vle plus tard-, (en XXI, 9, etc.
Et. si c'est dex hommes des vtres qui l'ont
commise, alors la torture! s'ils se repentent
ensuite, et se rforment, alors, passez. Oui,
Dieu demeure accueillant au repentir, mis
ricordieux.
Rten d'autre il est de Dieu d'accueillir le
repentir de ceux qui font le mal par igno:
rance et qui tantt se repentent voil de
qui Dieu accueille le repentir. Et Dieu de
meure savant, sage.
Mais cet accueil n'est pas pour ceux qui
font le mal et qui, pour peu que la mort se
prsente l'un d'eux, celui-l s'crie
Maintenant oui me voil repenti !
non plus que pour ceux qui meurent m
crants ; c'est pour eux que Nous avons
prpar un chtiment douloureux.
Ho, les croyants ! Il ne vous est pas licite
de vous porter hritiers de vos pouses
contre leur gr. Ne leur faites pas non plus
de contrainte pour leur ravir partie de ce
que vous leur aviez donn, moins
qu'elles ne viennent commettre une turpi
tude manifeste. Et comportez-vous conve
nablement envers elles. Si vous avez de
l'aversion pour elles,.il se peut que vous
ayez de l'aversion pour une chose o Dieu
vous fasse grand bien !
Si vous voulez substituer pouse pouse
et que vous ayez donn l'une un quintr,
...... ..
3\\^jfaQte
^ J r*
^X ^ s = j jJ ^^ - * J o }i^4 ^^j
3^J ==y ^^C cJl j
& & J -J $ g t f 'i ;Q ( ^ a & 5 S
-^~f dl*3 jV^=<C ljJ ^^t* l
Sourate 4 88
nu d*or cf. m , 75
lnoU).
n/ prix dune calomnie:
li' reprendre serait si
um* en effet, que la
21 25
une alliance ferme.
I.Mtr. a l l i a n c e
Ap;ilsse.
22 26
R 4 23 27
24 28
dames. Ce terme
(littr. les forti
fies ) dsigne, dans
le Coran, les femmes
qui sont en possession
des maris, quelles soient
esclaves ou libres. Voir
la note au v. 25/29
infra.
n'en reprenez rien. Quoi ! vous le repren
driez au prix d'une calomnie et d'un pch
manifeste ?
femme se serait rendue pltude manifeste ,
coupable dune tur- 19/23.
Et comment le reprendre, une fois que vous
vous tes dcouverts l'un l'autre, et
qu'elles ont obtenu de vous une alliance
ferme ?
Et ne prenez pas d'pouses parmi les fem-
mei que vos peres ont pouses, passons
pour ce qui est pass ; c'est turpitude,
, et abomination, et mauvaise conduite, vrai
ment.
Vous sont interdites vos mres, filles,
soajjrs, tantes paternelles et tantes mater
nelles, filles d'un frre et filles d'une sur,
mres qui vous ont allaits, surs de lait,
mres de vos femmes, belles-filles sous
votre tutelle et issues des femmes avec qui
vous avez consomm le mariage, si le
mariage n'a pas t consomm, alors, pas
de grief contre vous ; les femmes avec
qui vos fils ns de vos reins ont consomm
le mariage ; de mme deux surs ensem
ble, passons pour ce qui est pass, car
vraiment Dieu demeure pardonneur, mis
ricordieux ;
et parmi les femmes, les dames,
sauf si de vos mains vous les avez
obtenues comme esclaves en toute pro
prit. Prescription de Dieu sur vous !
Hors de cela, il vous est permis de les re
chercher, vos dpens ; en hommes qui
concluent mariage, non en dbauchs. Puis,
de mme que vous jouissez d'elles, donnez-
leur leurs salaires d'honneur, comme une
chose due. Nul grief contre vous ce que
vous consentiez l'un l'autre aprs cet
arrt. Dieu demeure savant, sage, vrai
ment !
Et quiconque parmi vous ne peut pas, pour
une raison matrielle, pouser de femmes
libre croyantes, eh bien, des croyantes
parmi les esclaves que vos mains pos
sdent ; et Dieu sait mieux votre foi ;
car vous tes les uns des autres. Et pou
sez-les avec l'autorisation de leurs gens, et
donnez-leur leurs salaires d'honneur
comme il convient, car ce sont des dames,
et non pas des dbauches ni des preneuses
d'amants.
Les femmes 89
Knuluvo est la tra-
ilu<<i Ion do vi malakat
HVnnnukum (ce dont se
matres vosN
HImImm droites), terme
)***11111(tne qui englobe
lirniimcH et femmes
Ii*i11111 les esclaves. Le
ire a la facult
d uvoir des rapports
. avec son es-
*lr les autres, m-
iii" k fils du matre,
i|mIvriit rgulirement
'ht mcter un mariage
iivi t les esclaves pour
|miivoir avoir avec elles
Ii*n rapports charnels.
I.i* ii mitre peut vendre
30
25 29
I i moiti du chti-
mni Sur ce chti
ment,. voir XXIV, 2.
il serait viieux dendu-
iri IL nest pas recom-
i *111ikI un homme li-
li'" dpouser une es-
Hnvo appartenant
inHquun dautre, car
l Htatut des enfants
26 31
27 32
28
ses esclaves, mais non
pas celle dont il a eu
* un enfant de lui. Appe
le uvivi walad (mre
de lenfant, c.--d. de
soa matre, elle devient
automatiquement libre
dpend du statut de
leur mre. A moins que
le matre consente de
la mort de son ma
tre, si celui-ci ne la li
bre pas auparavant.
Po u r lmancipation
progressive des escla
ves, v. IX, 60 et XXIV.
rlein gr ce que les
enfants de son esclave
soient libres.
Dieu veut vous clairer, vous montrer les
comportements des hommes d'avant vous,
et aussi accueillir votre repentir. Et Dieu
est savant, sage.
Et Dieu veut accueillir votre repentir, tan
dis que ceux qui suivent les dsirs veulent
que vous vous dvoyiez d'un grand dvoie-
ment.
Dieu pour vous veut l'allgement, car
l'homme a t cr faible/-
33.
Si une fois engages dans le mariage elles
commettent une turpitude, sur elles alors
la moiti du chtiment qui revient aux
femmes libres maries. Tout ceci est
autoris pour celui d'entre vous qui craint
de faillir ; mais ce serait mieux pour vous
d'endurer ! Et Dieu est pardonneur, mis
ricordieux.
29 33 Ho, les croyants ! N'entredvorez pas vos
biens tort ; mais que ce soit par ngoce,
Sourate 4
30 34
jjche par excs ou
par dfaut. Littr. le
31 35
32 38
33 37
des frres contractuels
ou frres par contrat.
Mieux que clients ,
car le terme arabe,
mawl, sapplique ga
lement au client et au
patron , ce qui mon
tre leur parfaite ga
lit. Cette qualit de
frre contractuel
6 34 38
Le s hommes sont des
directeurs... Voir I Ti-
mothe II, 12.
la dpense quils font.
Voir v. 11/12.
dont vous craignez Vin-
fidlit (dadultre)
en arabe nuchouz.
Voir lexplication de ce
mot au v. 128/127 (no
tes), o il est aussi ap
pliqu au mari.
avec votre consentement mutuel. Et ne vou
tuez pas vous-mmes. Dieu, en vrit
demeure misricordieux envers vous.
Et quiconque y pche, par excs ou par d
faut, bientt Nous le jetterons au Feu ; et
cela reste facile Dieu.
fait, en transgression et en prvarication.
Si vous vitez les grands pchs qu'on vous
a interdits, Nous tiendrons pour expis vos
mfaits, et vous ferons entrer comme invit
d'honneur.
Ne convoitez pas ce en quoi Dieu a donn
aux uns d'entre vous excellence sur les
autres aux hommes la part qu'ils auront
gagne, et aux femmes la part qu'elles au
ront gagne. Demandez Dieu de par Sa,
grce, Dieu, vraiment, demeure savant en
tout.
A chacun Nous avons assign des frres
contractuels parmi ce que laissent pre et
mre et proches parents, et ceux envers qui
de vos propres mains vous vos tes enga
gs. Donnez-leur donc leur part. Dieu en
vrit demeure tmoin de tout,
peut aussi lier laffran- tuel. En labsence de
chl et son ancien mai- tout autre proche p
tre. Daprs ce v. 33, rent, les deux frres
on hrite donc la qua- contractuels hritent
lit de frre contrac- l'un de lautre.
Les hommes sont des directeurs pour les
femmes, cause de l'excellence qu'entre
eux Dieu accorde aux uns sur les autres,
ainsi que de la dpense qu'ils font de leurs
biens. Les femmes de bien sont celles qui
sont de dvotion, qui protgent, mme
dans le secret, ce que Dieu a protg. Et
quant celles dont vous craignez l'infid
lit, exhortez-les, abandonnez-les dans leurs
lits, et battez-les. Si elles viennent vous
obir, alors ne cherchez plus de voie contre
elles. Dieu demeure haut, grand, vraiment !
; 3 g f
J ^J tlfeC ^ ^ c ^- j ^0 ^=A i 13)
I J ^iJ j aLs-
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35 39
36 40
L'enfant de la route
le voyageur.
quiconque est esclave
entre vos mains vos
esclaves. Littr. : ce que
vos mains droites pos
sdent.
37 41
38 42
39 43
40 44
41 45
Nous te ferons venir
(6 Muhammad).
42
Si dans un couple vous craignez la spara
tion, convoquez alors un arbitre dans sa
famille lui, et un arbitre dans sa famille
elle. Si le couple veut la rconciliation,
Dieu rtablira l'entente entre eux deux.
Dieu demeure savant, bien inform, vrai-
ment !
Adorez Dieu et ne Lui donnez quelque
associ que ce soit. De la bont envers les
pre et mre et les proches et les orph]insj
et les pauvres et le voisin apparent et le]
voisin tranger et le proche compagnon et|
l'enfant de la route et quiconque est esclave
entre vos mains ! Dieu n'aime pas, en v
rit, l'incorrigible prsomptueux, plein de
gloriole
ceux-l qui sont avares et ordonnent aux
autres l'avarice et cachent ce que Dieu leur
a donn de par Sa grce, mais Nous
avons prpar pour les mcrants un ch
timent avilissant,
et ceux-l qui dpensent leurs biens avec
ostentation devant les gens et ne croient ni
en Dieu ni au J our dernier. Quiconque a
le Diable pour camarade, quel mauvais
camarade !
Qu'auraient-ils se reprocher s'ils avaient
cru en Dieu et au J our dernier et fait lar
gesses de ce que Dieu leur avait attribu ?
D'eux, Dieu demeure savant !
Non, Dieu ne. prvarique pas, ft-ce du
poids d'un atome. S'il est une bonne ation,
Il la double, et donne de Sa part un norme
salaire.
Comment ! Et quand Nous ferons venir de
chaque communaut un tmoin, et que
Nous te ferons venir comme tmoin contre
ces gens ?...
En ce jour, ceux qui ont mcru, et dsobi
au messager, prfreraient que la terre ft
Les femmes 91
1 ^0 = ^
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J J i j l i i
^I? v j^l\J )^l^S /^1 5 .^'^ :'^
Sourate 4 92
nivele sur eux ; ils ne sauront alors cachet
Dieu aucun rcit.
Ho, les croyants ! N'approchez pas de
TOffice alors que vous tes ivres, jusqu'
ce que vous sachiez ce que vous dites ; ou
mme pollus, sauf ceux qui font route,
jusqu' ce que vous vous soyez douchs.
Et si vous tes malades ou en voyage, ou si
l'un de vous vient des cabinets, ou si vous
vous tes entretouchs avec des femmes et
que vous ne trouviez pas d'eau, faites alors
ablution pulvrale sur une terre propre, et
passez les mains sur vos visages et vos
mains. Dieu, en vrit, demeure indulgent,
pardonneur.
N'as-tu pas vu ceux-l qui on a fait part
du Livre acheter l'garement et chercher
ce que vous vous gariez du chemin ?
Dieu se connat bien vos ennemis. Quel
suffisant patron, que Dieu ! Quel suffisant
secoureur, que Dieu !
coureur... comme pa- tron
Il en est parmi les J udass qui dtournent
le mot de ses sens, et disent : Nous avions
entendu, mais nous avons dsobi , ou
Ecoute sans personne qui te fasse en
tendre , ou Favorise-nous , tordant la
langue et attaquant la religion.
7 43 46
alors que vous tes
ivres. Sur la question
de lalcool, voir aussi
II, 219 ; et V, 90-91.
Sur lablution pulv
rale. voir la note V, 6.
44
N'as-tu pas vu ( Mu-
hammad ).
45
Quel suffisant... que
Dieu / Llttr. Comme
Dieu suffit comme se-
46 48
qui dtournent le mot
de ses sens. Llttr.
qui changent le mot de
ses places (ou de ses
sens), cest--dire
qui falsifient le texte.
Kalim doit tre pris
comme singulier, forme
masculine de Kalima,
et non pas comme plu
riel de ce dernier, com-
49
Regarde-nous. Voir la
note II 104/98.
47 60
me en tmoigne lex
pression ses places .
Cf. un emploi similaire
dans XXXV, 10.
Ecoute sans personne...
Entendre sans que rien
ne soit dit serait un
attribut de Dieu.
Favorise-nous. Voir II,
104 et la note.
Si au contraire ils disaient Nous avons
entendu et nous avons obi , et Ecoute ,
et Regarde-nous , ce serait meilleur pour
eux, et plus droit. Mais Dieu les a maudits
cause de leur mcrance ; donc, sauf un
petit nombre, ils ne croiront pas.
O vous qui on a donn le Livre, croyez en
l j j ^ j ^b jjc s
Les femmes 93
O vous... Littr. O
ceux... comme nous
avons maudit les gens
du Sabbat. Cest la tra
duction littrale ; mais
11 faut entendre : ....les
gens qui transgressent
le Sabbat. Voir, par
exemple, Exode XXXI
48 51
49 52
on ne leur manquera
vas. Manquer , Ici,
dans le sens dopprimer.
50 53
8 51 64
Livre dans le sens de
la Prescription divine,
cf. III 7/5.
ajouter foi au Rebelle
Satan.
ceux qui ont mcru. Ici
52 55
53 56
54 57
aux gens... aux Musul
mans, qui ont reu un
prophte et un Livre.
famille d'Abraham
probablement les Mu-
ce que Nous avons fait descendre en confir
mation de ce que vous aviez dj, avant que
Nous effacions les visages et les retour
nions sens devant derrire ou que Nous les
maudissions comme Nous avons maudit les
gens du Sabbat. Car le commandement de
Dieu demeure excutoire.
14-15,. Nombres XV 32-36.
Non, Dieu ne pardonne pas qu'on Lui donne
quelque associ. En de, Il pardonnera
qui II veut. Mais quiconque donne Dieu
quelque associ, blasphme d'un norme
pch.
N'as-tu pas vu ceux-l qui se vantent puret
d'eux-mmes ? Mais c'est Dieu qui fait pur
qui II veut. Et ceux-l, on ne leur manquera
pas, ft-ce d'une mche de lampe brle.
Regarde I Comme ils blasphment le men
songe contre Dieu ! Et que c'est assez,
comme pch dclar !
N'as-tu pas vu ceux-l qui leur part du
Livre a t donne, ajouter foi la magie et
au Rebelle et dire en faveur de ceux qui
ont mcru Ils sont mieux guids sur le
chemin, que ceux qui ont cru. ?
les paens parmi 1 es Mecquois.
Voil ceux que Dieu a maudits ; et quicon
que Dieu maudit, jamais tu ne trouveras
pour lui de secoureur.
Auraient-ils une, part de royaut, qu'ils ne
donneraient aux gens ft-ce le creux d'un
noyau de datte.
Vont-ils envier aux gens ce que Dieu leur a
donn de par Sa grce ? Or, Nous avons
donn la famille d'Abraham le Livre et la
Sagesse ; et Nous leur avons donn un
norme royaume,
sulmans sont viss ici.
55 58
Tel d'entre eux a cru en lui, tel d'entre eux
Sourate 4 94
56 59
57 eo
58 61
59 62
9 60 63
an ce quon a fait des
cendre (de Rvlation)
Cf note II 4/3. Ce
quon a fait descendre
avant toi ( Muham-
mad) : la Bible.
le Rebelle Satan.
61 64
s'en est cart. En fait de flamme, la
Ghenne suffit !
Oui, ceux qui mcroient en Nos signes,
Nous les jetterons bientt dans le Feu.
Chaque fois que leurs peaux seront cuites,
Nous leur donnerons d'autres peaux en
change, afin qu'ils gotent au chtiment.
Dieu demeure puissant, sage, vraiment !
Et quant eux qui ont cru et fait uvres
bonnes, bientt Nous les ferons entrer aux
J ardins sous quoi coulent les ruisseaux ; et
y demeureront ternellement, pour tou
jours. Il y aura l pour eux des pouses
pures. Et Nous les ferons entrer sous une
ombre ombreuse.
Diew vous commande, en vrit, de rendre
aux gens leurs dpts, et quand vous jugez
entre des gsns, de juger avec quit. Oui,
c'est le meilleur, quoi Dieu vous exhorte.
Dieu demeure, en vrit, celui qui entend,
qui voit.
Ho, les croyants ! Obissez Dieu, et obis
sez au messager et ceux d'entre vous qui
dtiennent le commandement. Puis, si vous
vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-
le devant Dieu et le messager, si vous
croyez en Dieu et au J our dernier. C'est la
meilleure chose, et le plus beau refuge.
N'as-tu pas vu ceux-l qui en vrit pr
tendent croire en ce qu'on a fait descendre
vers toi et en ce qu'on a fait descendre
avant toi ; tout en voulant prendre pour
juge le Rebelle, alors que c'est lui qu'on
leur a command de mcroire ? Mais le
Diable veut les garer loin dans l'gare
ment.
t lorsqu'on leur dit c Venez vers ce que
Dieu a fait descendre et vers le messager ,
tu vois les hypocrites s'carter, s'carter de
toi.
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Les femmes 95
62 65 Comment ! et quand un malheur les attein
dra cause de ce qu'ils ont prpar de
leurs propres mains ? Puis ils viendront
prs de toi, jurant par Dieu Nous
n'avons voulu que le bien et l'entente I
63 66 Voil ceux dont Dieu sait ce qu'ils ont dans
Littr leurs cur- Sois donc indiffrent envers eux,
et exhorte-les, et dis-leur sur eux-mmes
une parole pntrante.
64 67 Nous n'envoy.oris de messager que pour
qu*on lui obisse, par la permission de
Mm cette confession Dieu. Si, lorsqu'ils se sont manqu eux-
iiv. pchs, voir aussi / mmes, ils venaient prs de toi et deman
daient pardon Dieu, et que le messager
demandt pardon pour eux, certes ils trou
veraient Dieu trs accueillant au repentir,
misricordieux.
65 66 Mais non ! par ton Seigneur ! Ils ne seront
pas*croyants, qu'ils ne t'aient nomm juge
de ce qui fait leur dispute. Alors ils
n'prouveront en eux-mmes nulle gne de
ce que tu auras dcid. Et ils se soumet
tront de soumission.
66 69 Si Nous leur avions prescrit ceci Tuez-
vous vous-mmes , ou Sortez de vos de
meures , ils ne l'auraient pas fait, sauf
un petit nombre d'entre eux. S'ils faisaient
ce quoi on les exhorte, ce serait meilleur,
pour eux, certainement, et plus propre
affermir
67 70 Alors Nous leur donnerions certainement,
de Notre part, un salaire norme,
68 et Nous les guiderions certainement vers
un droit chemin.
69 71 Quiconque obit Dieu et au messager,
c'est ceux-l qui seront avec ceux que Dieu
a combls de Son bienfait prophtes, vri
diques, martyrs, gens de bien ; et quels
bons compagnons qi^p ceux-l !
f f f p
i)J xljte\ S\ Si\ ) jr) \$>}j <i J 1
<5% 2 & j ^ ^ J j ' i 'S C ^ i 4 # 0 i
I ^ >1> W . 4 & ;
Sourate 4 96
* 10
74 76
/,' vie prsente... lul-
iimc.. Expression diff
rante de lexpression
ion contre habituelle
ment (II 85/79).
tuS ou vainqueur. Littr.
75 77
ifi-t faibles. Littr.
iimix qui sont rendus
rulbles (sous la con
trainte de lennemi).
I 11
70 72 Telle, la grce de Dieu. Et quel suffisant
connaisseur que Dieu !
71 73 Ho, les croyants ! Prenez vos prcautions ;
puis partez en expdition, par dtache
ments ou en masse.
72 74 Oui, parmi vous, tel trane et tarde, qui, si
un malheur vous atteint, se mettra dire
Certes, Dieu m#a bien fait de ce que je ne
me suis pas trouv en leur compagnie ;
73 75 et si c#est une .grce qui vous atteint, de la
papt de Dieu, trs certainement, il se mettra
dire, comme s'il n#y avait aucune amiti
' entre vous et lui Quel dommage I Si
j'avais t avec eux, j'aurais gagn un gain
norme.
Qiftils combattent donc dans le sentier de
Dieu, ceux qui vendent la vie prsente
contre l'ultime. Et quiconque combat dans
le sentier de Dieu, tu ou vainqueur, Nous
lui donnerons bientt un norme salaire,
puis, quil soit tu ou q u 11 domine.
Et qu'avez-vous ne pas combattre dans le
sentier de Dieu, alors que les faibles mmes
hommes et femmes et enfants disent
Seigneur ! Fais-nous sortir de cette cit,
prvaricatrice en ses gens ; et assigne-nous
de Ta part un patron, et assigne-nous de
Ta part un secoureur.
76 78 Ceux qui croient combattent dans le sen
tier de Dieu, et ceux qui mcroient com
battent dans le sentier du Rebelle. Eh bien,
combattez les amis du Diable. La ruse du
Diable reste faible, vraiment !
77 79 N'as-tu pas vu ceux-l qui on avait dit
c Bas les mains et clbrez l'Office et ac
quittez l'impt ? Puis lorsque le combat
leur fut prescrit, voil que partie d'entre
eux se mit craindre les gens comme d'une
crainte de Dieu, ou mme d'une crainte
$& i f i / j ^ i i ^
^. c 3 3 0 ^ < 6 , 'i 0
0 4ji'^ii^S J )<U-^
Les femmes 97
i un peu plus tard.
l.itMr bref dlai,
un ne vous lsera pas.
I.IUr vous ne serez
(mh prvariqus
immine au v. 49/52).
78 80
si de toi ( Muham-
imul). Tout vient de
Hlm, donc, bien et
iiimI. Cest que le bien
I le mal sont choses
inlaUves. Quand le
loup affam dvore
l'uuneau, cest bien
|Mnir le loup, mal pour
l'uuneau. Entre le bri-
Kitnd qui tue volontai
rement, lenfant ou le
nliiisseur maladroit qui
Mirnt par mgarde, le
79 81
.(' loi. Voir la note pr-
<'toi ente.
'jucl suffisant tmoin...
i.11.( <M Comme Dieu
plus forte encore, et dire O notre
Seigneur ! Pourquoi nous as-Tu prescrit le
combat ? Que ne nous as-Tu assigns un
peu plus tard ? Dis : La jouissance
d'ici-bas est infime; meilleur est l'au-del
pour quiconque se comporte en pit. Et on
ne vous lsera pas, ft-ce d'une mche de
lampe brle.
O que vous soyez, la mort vous atteindra,
fussiez-vous dans des tours fortifies.
Qu'un bien les atteigne, ils disent C'est
de .Dieu. Qu'un mal les atteigne, ils disent:
C'est de toi. Dis Tout est de
rDieu. Mais qu'ont-ils, ces gens, com
prendre peine un mot ?
bourreau pay par un hros ! Le mal nest
que par rapport au cas.
De plus, lhomme ne
dispose, pour faire
lacte, que dune force
que Dieu lui prte.
80 82
81 83
tjurlle garantie... Lit-
iii Comme Dieu est
ni ( l isant comme garan
ti- !
umt. les noctambules
le verbe arabe (de mme
rnr i ne que passer la
nuit ) indique que lon
82 84
ltat, le rebelle et le
soldait, que de diff
rences ! A l un on par
donne, un autre est in
diffrent, on excre tel
fiutr, et tel autre est
Tout bien qui t'atteint est de Dieu ; et tout
mal qui t'atteint est de toi-mme. Et Nous
t'avons envoy aux gens comme messager.
Et quel suffisant tmoin que Dieu !
: suffisant comme tmoin !
Quiconque obit au messager obit alors
certainement Dieu. Et quiconque tourne
le dos... eh bien, Nous ne t'avons pas en
voy eux comme surveillant I
Ils disent Obissance ! , puis, sitt
sortis de chez toi, partie d'entre eux font
les noctambules toute autre chose que ce
que Tu as dit. Mais Dieu crit leur noctam
bulisme. Sois donc indiffrent leur gard,
et place confiance en Dieu. Et quelle garan
tie suffisante que Dieu !
fait, de nuit, quelque machination louche.
Ne mditeront-ils donc pas le Coran ? S'il
avait t d'un autre que Dieu, ils y au
raient trouv mainte contradiction.
j3 j c i -^f?
^r-j " J wTj\jiJ L^>
^- j l 5 j j U = = y ajjlj
^ S ? V 1 0 ' 4 ' ^ ^ y j J
Sourate 4
Muhammad.
83 85
84 86
85 87
86 88
87 89
88 90
89 91
Quand leur arrive une cause de scurit ou
d'alarme, ils la divulguent. S'ils la repor
taient sur le messager et sur ceux parmi
eux qui dtiennent le commandement,
comprendraient ceux d'entre eux qui sont
capables de dduire. Et n'tait la grce
de Dieu sur vous, et Sa misricorde, certes
vous auriez suivi le Diable, part
quelques-uns.
Combats donc dans le sentier de Dieu,
tu n'es, toi, responsable que de toi, et
encourage le croyants. Il se peut que Dieu
arrte la rigueur de ceux qui ont mcru. Et
Dieu est plus fort en fait de rigueur, et plus
fort en fait de punition.
Quiconqu intercde d'une intercession
i^onne en aura une part ; et quiconque
intercde d'une intercession mauvaise en
aura une responsabilit. Et Dieu demeure
vigilant sur toute chose.
Si on vous salue d'une salutation, saluez,
vous, d'une meilleure ; ou rendez-la. Oui,
Dieu est en toute chose demandeur de
comptes.
Dieu ! Pas de Dieu, que Lui ! Trs certaine
ment Il vous rassemblera au jour de la
rsurrection, point de doute l-dessus. Et
qui est plus vrai que Dieu en parole ?
Qu'avez-vous faire deux partis au sujet
des hypocrites ? Dieu les a refouls, pour
ce qu'ils ont gagn. Voulez-vous guider
ceux que Dieu gare ? Et quiconque est
gar par Dieu, tu ne lui trouveras pas de
sentier.
Ils aimeraient que vous fussiez mcrants
tout comme ils sont mcrants alors vous
seriez tous gaux ! Ne prenez donc pas
d'amis chez eux, jusqu' ce qu'ils migrent
dans le sentier de Dieu. Mais s'ils tournent
Les femmes
99
r endent chez c.--d.
trouvent avec.
90 92
/
91 3
uii l es amne ce sont
leurs nfastes amis.
1rs mai ns littr. leurs
mains.
S 13 92 94
<i u'i l af f r anchi sse un
scl ave cr oyant. Littr.:
alors affranchissement
dun cou (d'un esclave)
croyant (voir la note
ILI 15/13).
si l e mor t appar tenai t.
Littr sil apparte
nait.
93 96
le dos, saisissez-les alors, et tuez-les o que
vous les trouviez ; et ne prenez chez eux ni
ami ni secoureur ;
except ceux qui se rendent chez un peuple
entre lequel et vous il y a une alliance, ou
qui viennent chez vous, I e cur serr
d'avoir vous combattre ou combattre
leur propre peuple. Si Dieu avait voulu, tl
leur aurait donn puissance sur vous ; puis
ils vous auraient combattu. Par consquent,
s'ils restent neutres votre gard, et qu'ils
n vous combattent point, et qu'ils vous
tendent la paix, alors, Dieu ne vous donne
pas voie contre eux.
Vous en trouverez d'autres qui veulent
avoir la paix avec vous, et la paix avec leur
propre peuple. Toutes les fois qu'on les
mne vers un dsordre, ils y sont prcipits.
Par consquent, s'ils ne restent pas neutres
.votre gard, et ne vous tendent pas la
paix et ne baissent pas les mains, alors, sai-
sissez-les, et tuez-les o que vous les trou
viez. Quant ceux-l, Nous avons donn
contre eux une autorit manifeste.
Un croyant, qu'a-t-il tuer un croyant, sauf
par erreur ? Quiconque tue par erreur un
croyant, qu'il affranchisse alors un esclave
croyant, et remette ses gens le prix du
sang, sauf eux d'en faire charit. Mais si
le mort appartenait un peuple ennemi de
vous, lui-mme tant croyant, qu'on affran
chisse alors un esclave croyant. S'il appar
tenait un peuple entre lequel et vous il y
a un engagement, qu'on verse alors ses
gens le prix du sang, et qu'on affranchisse
un esclave croyant. Et pour qui ne trouve
pas alors un jene de deux mois d'affile,
titre de repentance devant Dieu. Et Dieu
demeure savant, sage.
Quiconque intentionnellement tue un
Sourate 4 100
94 96
avant de di re. Littr.
et ne dites pas.
en qute des bi ens de
la vi e prsente c'est-
-dire, dans l espoir de
butin faire sur un
non-croyant.
Ai nsi ti ez-vous (m
crants) auparavant.
Di eu vous a favori ss
(en vous faisant Musul
mans, de mcrants que
vous tiez).
95
96 98
14 97 99
se manquent eux-
mmes. Littr. prva-
riquent contre eux-
mmes.
l es anges les achvent.
Traduction 1i 11 r a le,
pour les tuent. Mme
expression quen fran
ais. Les anges ach
vent ceux dont le
croyant, sa rcompense alors est
Ghenne, d'y demeurer ternellement. Et
sur lui la colre de Dieu, ainsi que Sa mal*-
diction, tandis qu'il lui a prpar un
norme chtiment.
Ho, les croyants ! Lorsque vous vous lancez
dans le sentier de Dieu, faites bien la
preuve avant de dire quiconque vous
adresse le salut Tu n'es pas un croyant.
Etes-vous en qute des biens de la vie
prsente ? Or il y a bien des butins prs
de Dieu. Ainsi tiez-vous auparavant ; puis
Dieu vous a favoriss. Faites donc bien
la preuve. Dieu vraiment demeure fort in
form de ce que vous faites.
Fai tes donc bi en la dre un tranger pour
pr euve (avant de pren- un ennemi).
Ne sont pas gaux ceux des croyants qui
restent assis la maison, sauf ceux qui
ont quelque souffrance, et ceux qui
luttent corps et biens dans le sentier de
Dieu. Dieu donne, en grades, ceux qui
luttent corps et biens, excellence sur ceux
qui restent assis. A chacun, Diu a promis
la meilleure rcompense; mais Dieu donne
ceux qui luttent, par rapport ceux qui
restent assis, excellence en un norme
salaire
Ses grades, ainsi que pardon et misri
corde. Car Dieu demeure pardonneur, mi
sricordieux.
Oui, ceux qui se manquent eux-mmes,
les anges les achvent en disant O en
tiez-vous ? Nous tions impuissants
sur terre , disent-ils. Alors les anges
La terre de Dieu n'tait-elle pas assez
vaste pour vous permettre d'migrer ?
Voil bien ceux dont *le refuge est la
Ghenne. Et quel mauvais devenir !
terme fix par Dieu est Al ors l es anges. Littr.
venu. Ils dirent.
^ J ^ ^ /jj^ p '^ = b )i {}' ^A . j ' ^ ^ iH*-'*
J ^c ^i ^ 15^j>
Z& &
y * ' f ! ' Z s s j i ^
cg^iI <S>
5 J ^ * i & j i *'&j't&=
Les femmes 101
nous ti ons i mpui s
sants. Littr. rendus
faibles par contrainte
98 100
99
100 101
15 101 102
102 103
Tu te trouves ( Mu-
hammad).
et de prendre la garde.
Mme expression quau
v. 71/73.
La prostrati on (rite de
l'Office).
103 104
r appel ez-vous Di eu, en
(Incapables, donc, dem- Il fallait migrer, r
brasser la vraie rell- pondent les anges la
glon). terre est assez vaste.
Sauf pour les impuissants, hommes,
femmes, enfants, incapables d'aucun
moyen, et qui ne trouvent aucune voie ;
car ceux-l il se peut que Dieu donne
absolution. Dieu demeure matre d'absolu
tion, matre de pardon.
Et quiconque migre dans le sentier de Dieu
trouvera sur terre mainte chappatoire et
de l'espace. Et quiconque sort de sa mai
son, migrant vers Dieu et Son messager,
et que la mort atteint, son salaire alors
incombe Dieu. Et Dieu demeure pardon-
neur, misricordieux.
Et quand vous vous lancez de par le monde,
on ne vous fera pas grief de raccourcir
l'Office si vous craignez que les mcrants
vous mettent l'preuve ; les mcrants
demeurent pour vous un ennemi dclar,
vraiment !
Et lorsque tu te trouves parmi' eux et que
tu leur tablisses l'Office, qu'un groupe
d'entre eux se mette debout en ta compa
gnie, et prenne ses armes. Puis lorsqu'il a
fait la prostration, qu'il passe derrire vous
et que vienne l'autre groupe, celui qui n'a
pas clbr l'Office ; celui-ci de clbrer
alors l'Office avec toi, et de prendre la
garde et ses armes ; les mcrants aime
raient vous voir ngliger vos armes et vos
bagages ; ils tomberaient sur vous tout
d'une tombe ; on ne vous fera pas
grief, si vous tes incommods par la pluie,
ou malades, de dposer (es armes, mais
prenez la garde. Dieu vraiment a prpar
pour les mcrants un chtiment avilissant.
Puis lorsque vous aurez accompli l'Office,
alors rappelez-vous Dieu, debout, assis, cou-
Sourate 4 102
mentionnant son nom,
dans la prire. Cf. note
III 7/5. Par extension,
l Office lui-mme, par
tie pour le tout.
104 105
l ennemi . Text. le
peuple.
16 105 106
106
107
108
De nui t, il s rumi nent.
Mme mot que notre
.( noctambulisme du
v. 81/83.
109
110
111
112
17 113
ch. Puis lorsque vous prouvez de la trarb
quillit, alors, tablissez l'Office, ou
l'Office demeure, pour les croyants, uni
prescription temps marqus,
et ne faiblissez pas dans la poursuite d<
l'ennemi si vous souffrez, lui aussi souffre
comme vous souffrez, tandis que vous esp
rez de Dieu ce que lui n'espre pas. Et Diet
demeure savant, sage.
Oui, Nous avons fait descendre vers toi l<
Livre avec vrit, pour que tu juges entn
les gens, au moyen de ce que Dieu t<
montre. Et ne te fais pas l'avocat dei
tratres.
Et implore de Dieu pardon. Dieu demeun
pardonneur, misricordieux, vraiment !
Et ne dispute pas en faveur de ceux qui se
trahissent eux-mmes. Dieu, vraiment
n'aime pas celi qui demeure grand tratre
pcheur.
Ils cherchent se cacher des gens, mais ih
ne cherchent pas se cacher de Dieu. Or I
est ct d'eux quand, la nuit, ils ruminen
une parole qu'il n'agre pas. Et Dieu n<
cesse de cerner ce qu'ils font.
Voil que vous avez disput pour eux dan:
la vie prsente. Mais qui va disputer Diei
pour eux au jour de la rsurrection ? qu
sera leur garantie ?
Quiconque mal agit ou se manque lui-
mme puis implore de Dieu le pardon, trou
vera Dieu pardonneur, misricordieux.
Et quiconque s'acquiert un pch ne le
gagne que contre lui-mme. Et Dieu de
meure savant, sage.
Et quiconque s'acquiert une faute ou un
pch puis en accuse un innocent, se charge,
alors d'une calomnie et d'un pch mani-
feste. I
Et n'et t la grce de Dieu sur toi, et Sa|
a is B s s a
gk & J a t f f 0 K & Gf i m
- * t 2 i | S & i 2 3 l * % 3 i ^ i l i l a
4 ^ & i 5 o * 5 t ^c i i f
i^Cr* j* ^ <^! i j i^iU j21j
^^2*1/4*-$ 0^=sy
Les femmes 103
la grce de Di eu sur toi
( Muhammad).
114
le Messager
rnad.
116
117
115
Muham-
misricorde, une partie d'entre eux t'aurait
bien volontiers gar. Mais ils n'garent
qu'eux-mmes, et ne peuvent en rien te
nuire. Dieu a fait descendre sur toi le Livre
et la sagesse et t'a enseign ce que tu ne
savais pas. Et la grce de Dieu demeure
norme sur toi.
Il n'y a rien de bon dans la plus grande
partie de leur tte--tte, sauf que tel or
donne une charit, ou un bien vident, ou $
une conciliation entre les gens. Et quicon- ,
que le fait, cherchant l'agrment de Dieu, <
celui-l alors Nous donnerons bientt un
norme salaire.
Et quiconque fait scission d'avec le Messa
ger aprs que la guide s'est manifeste
lui, et qui suit un sentier autre que celui
des croyants, alors Nous le, dtournerons
comme il s'est dtourn, et le jetterons
dans la Ghenne. Et quel mauvais devenir !
Non, Dieu ne pardonne pas que Lui soient
donns des Associs ; en de, Il pardonne
qui II veut. Quiconque donn des Associs
Dieu s'gare, oui, loin dans l'garement.
Ce ne sont que des femelles qu'ils in
voquent en dehors de Lui. Et ce n'est qu'un
diable rebelle qu'ils invoquent.
Ces faiseurs de dieux
faisaient, des divinits quils inventaient, des filles de Dieu.
118 Que Dieu le maudisse celui-l qui a dit
Trs certainement je prendrai, de Tes
esclaves, une part dtermine,
cel ui -l qui a di t. Ce sont les paroles dp Satan chass.
119
ils couper ont les orei l
les. Pratiques supersti
tieuses des paens de
lArabie pr-islamiqu.
Voir V 103/102.
9
et trs certainement les garerai, et trs
certainement je leur donnerai de faux
espoirs, et trs certainement je leur com
manderai, et trs certainement ils coupe
ront les oreilles aux animaux ; trs certai
nement je leur commanderai, et trs certai
nement ils altreront la cration de Dieu.
Et quiconque prend le Diable pour pa-
' J $9^LZX
s \ y ' i *
^J r* } \^^ *J but^>
3' CA-r^!^- U - r^tT ^ ^ - S t i r ' ^O^t2C- \i>j^
t l)j ^r r A jo
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Sourate 4 104
120 119
121 120
122 121
123 122
le* gens du Li vr e Juifs
t Chrtiens. Voir note
II 105/99 ; II 111.
124 123
n ne l eur manquera
pas. Littr. on ne pr-
ariquera pas contre
eux.
125 124
qui soumet le mot I s-
l m.
126 126
19 127 126
et: qui a t prescri t
pour el l es leur hri
tage (le tuteur les
pousant pour sempa
rer de l hritage ).
garons mi neurs. Lit*-
tr. faibles (rendus
Impuissants par leur
Jeune ge).
tron en dehors de Dieu se perd d'une per
dition manifeste. j
Il leur fait des promesses et leur donne de
faux espoirs. Et le Diable ne leur fait de
promesses qu'en tromperie.
Voil ceux dont le refuge est la Ghenne.
Et pas moyen d'y chapper !
Et quant ceux qui ont cru et fait uvres
bonnes, Nous les ferons entrer bientt aux
J ardins sous quoi coulent les ruisseaux,
pour y demeurer ternellement pour tou
jours. Promesse de Dieu est vrit. Et qui
est plus vrai que Dieu en parole ?
Ceci ne dpend ni de vos dsirs ni des
dsirs des gens du Livre. Quiconque fait un
mal en sera pay et ne trouvera en sa
faveur, hors d Dieu, nul patron ni secou-
reur.
Et quiconque, homme ou femme, fait
uvres bonnes, cependant qu'il est
croyant... les voil ceux qui entreront au
Paradis ; et on ne leur manquera pas, ft-
ce d'un creux de noyau de datte.
Et en fait de religion, qui est meilleur que
celui qui soumet Dieu son visage cepen
dant qu'il est bienfaisant et qu'il suit, sin
cre, la religion d'Abraham ? Or, Dieu avait
pris Abraham pour ami !
A Dieu tout ce qui est dans les cieux et
tout ce qui est sur la terre. Et Dieu reste
cerneur de toute chose.
Et ils te demandent rponse au sujet des
femmes. Dis c Dieu vous rpond l-dessus,
et cela vous est rcit dans le Livre,
au sujet des orphelines auxquelles vous ne
donnez pas ce qui a t prescrit pour elles,
et que vous dsirez pouser, et des garons
mineurs, d'tablir l'quit envers les
orphelins. Et tout ce que vous faites de
bien, alors, oui, Dieu en demeure savant.
^^fc & l5 a i^j>5 ^f '^J j i ^r s u ^
S - f
[| \ ^J
l^i y ifc lil<^^ijS J " 5^0,t4i
O ^y j t=> >i bV y^j ,
^ J _p^'
Les femmes
1305
Infi dl i t (ar. nu-
chouz). Il est vrai que
le mot arabe nuchouz
signifie aussi la dso
bissance. Si l on pou
vait accepter ce sens
dans le verset 34 supra,
propos de la femme,
on ne saurait donner le
mme sens ici propos
do lhomme. A notre
avis, dans les deux cas,
129 128
L gal i t intrieure de
l'ainour ntant pas
possible, il faut au mo
ment observer l galit
extrieure de traitement.
128 127
130 129
131 130
132 131
133 132
134 133
Et si une femme craint de son mari infid
lit ou indiffrence, alors on ne leur fera
pas grief qu'ils se rconcilient d'une quel
conque rconciliation, et la rconcilia
tion est meilleure, car les mes sont por
tes l'avidit. Et si vous agissez en bien
et vous comportez en pit, alors, oui, Dieui
demeure inform de ce que vous faites. I
cest le sens dinfidlit signifie abandon par(
qui convient le mieux. dgot . ce qui revientj
Daprs le grand die- au mme (Voir aussi la'
tionnaire Li sn, ce mot note au v. 34/38 supra.)
Or vous ne serez jamais capables de faire
l'galit entre les femmes, quand bien
mme vous en seriez avides. Ne dviez donc
pas d'un si complet dvoiement que vous
en laissiez une comme en suspens. Mais si
vous vous rconciliez et vous comportez en
pit, alors oui Dieu demeure pardonneur,
misricordieux.
Si les deux se sparent, Dieu, de par Sa lar
gesse, mettra chacun au large. Et Dieu de
meure immense, sage.
A Dieu tout ce qui est dans les cieux et tout
ce qui est sur la terre. Craignez Dieu !
voil ce que trs certainement Nous avons
enjoint ceux qui avant vous le Livre fut
donn, tout comme vous-mmes. Et si
vous mcroyez, eh bien, Dieu tout ce qui
est dans les cieux et tout ce qui est sur la
terre ! Et Dieu demeure au large, digne de
louange.
A Dieu tout ce qui est dans les cieux et tout
ce qui est sur la terre. Et quelle suffisante
garantie que Dieu !
S'il voulait, Il vous ferait partir, gens, et
Il en ferait venir d'autres ! Car Dieu en
demeure capable.
Quiconque dsire rcompense d'ici-bas, eh
bien, la rcompense d'ici-bas est, tout
^^*r?i?il5t=y AiX^jt^4il^j$J &j\j
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t f$
20 135 134
si vous l ouvoyez. Lit
tr. si vous tordez.
136 135
qui l a peu peu fai t
descendre. Voir la note
a III 3/2.
137 13
138 137
139 138
140 13
Sourate 4 1)06
I
<
comme celle de l'au-del, auprs de Dieju.
Et Dieu derfieure celui qui entend, qui
observe.
Ho, les croyants I Allons ! debout, tmoins
pour Dieu avec justice ! ft-ce contre vous-
mmes ou contre pre et mre ou proches
parents, et qu'il s'agisse d'un riche ou d'un
besogneux; car Dieu a priorit sur les deux.-
Ne suivez donc pas les passions, afin d'tre]
justes. Si vous louvoyez ou si vous devenez
indiffrents, alors oui, Dieu demeure* bien
inform de ce que vous faites.
Ho, les croyants ! Croyez en Dieu et en Son
messager, au Livre qu'il a peu peu fait
descendre sur Son messager, et au Livre
qu'auparavant II a fait descendre en bloc.
Quiconque mcroit en Dieu et Ses anges et
Ses Livres et Ses messagers et au J our der
nier, eh bien il s'gare loin dans l'gare
ment !
Oui, ceux qui ont cru puis mcru puis cru
puis mcru puis qui n'ont fait que crotre
en mcrance, Dieu n'en est point leur
pardonner ni les guider vers un chemin.
Annonce aux hypocrites qu'en vrit il y a
pour eux un chtiment douloureux
eux qui prennent pour amis des mcrants
au lieu de croyants. Est-ce la puissance
qu'ils cherchent prs d'eux I Or en vrit
la puissance appartient toute Dieu.
Il est trs certain que dans le Livre II a fait
descendre ceci lorsque vous entendez
qu'on mcroit aux signes de Dieu et qu'on
s'en raille, alors ne vous asseyez point avec
ceux-l jusqu' ce qu'ils se plongent dans
une conversation autre. Sans quoi vous
serez comme eux. Oui, Dieu est le rassem-
bleur des hypocrites et des mcrants, tous,
dans la Ghenne.
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Les femmes lfl
il s l eur di sent. Littr.
ils disent ( ces m
crants)
141 140
21 142 141
143 142
144 143
145 144
146 145
147 146
148 147
Cel ui Qui entend... Llt
tr. laudlant, le sa-
Tant.
Eux qui restent dans l'expectative vtr
gard ; puis si la victoire vous vient, de I
part de Dieu, ils disent Ne sommes-nou
pas avec vous ? ; et s'il en revient un
part aux mcrants, ils leur disent : Esl
ce que nous n'avions pas l'occasion de vou
dominer ? Et ne vous avons-nous pas d<
fendus contre les croyants ? Eh bie
Dieu jugera entre vous au jour de la rsu
rection. Et jamais Dieu ne donnera voie au
mcrants contre les croyants.
Oui, les hypocrites cherchent trompe
Dieu, quand c'est Lui qui les trompe. E
lorsqu'ils se lvent pour l'Office, ils s
lvent paresseux, pleins d'ostentation
l'gard des gens ; peine se rappellent-i 1
Dieu,
flottant entre les uns et les autres, n'ap
partenant ni ceux-ci ni ceux-l. Or, qui
conque Dieu gare, jamais tu ne trouverai
de chemin pour lui.
Ho, les croyants ! Ne prenez pas pour amis
des mcranjs au lieu de croyants. Vou
driez-vous donner Dieu une vidente auto-!
rit contre vous ?
Oui, les hypocrites seront au plus bas du
gouffre de Feu, et tu ne leur trouveras ja
mais de secoureur ;
sauf ceux qui se repentent et se rforment
et se cramponnent Dieu, et rendent pure
leur religion envers Dieu, car ceux-ci seront
avec les croyants. Et Dieu bientt donnera
aux croyants un norme salaire.
Qu'a-t-ll faire de votre chtiment, Dieu,
si vous tes reconnaissants et si vous tes
croyants ? Et Dieu demeure reconnaissant,
savant.
Dieu n'aime pas qu'on dise du mal haute
voix ; seul le peut qui on a manqu. Et
Dieu demeure Celui qui entend, qui sait.
l * ~se\
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Sourate 4 101
149 148
150 149
Croire seulement en
Dieu, donc, sa?* croire
au messag&f1 ne porte
pas r8;at.
151 16
152 *61
22 153 152
154 153
Nous avons l ev l e
Mont (le Slna).
une sol i de al l i ance. Lit
tr. paisse...
155 154
Sur les curs i nci rcon
cis, II 88/82 et la note.
Soit: que vous fassiez du bien, ouvertemen
ou n cachette, soit que vous pardorrnie;
un mal, Dieu reste matre d'absolutiorr
capable, vraiment !
Oui, ceux qui mcroient en Dieu et en Se!
messagers, et qui veulent faire diffrence
entre Dieu et Ses messagers, et qui disent
Nous croyons l'un et mcroyons
l'autre , et qui veulent prendre un chemir
entre l'un et l'autre,
ce sont eux qui sont mcrants vraiment
Et Nous avons prpar pour les mcrant!
un chtiment avilissant.
Et ceux qui croient en Dieu et en Ses mes
sagers, et qui ne font point de diffrence
entre aucun d'eux, voil ceux qui II don
nera bientt leurs salaires. EtJ Dieu demeure
pardonneur, misricordieux.
Les gens du Livre te demandent de leur
faire descendre du ciel un Livre. Et certes!
ils demandrent Mose quelque chose de
bien plus norme quand ils dirent : Fais-
nous voir Dieu dcouvert ! Eh bien, la
foudre les frappa pour prix de leur prvari
cation. Puis ils adoptrent le Veau. Aprs
que les preuves leur furent venues I Puis
Nous le pardonnmes, et donnmes
Mose une autorit manifeste.
Et pour leur alliance Nous avons lev au-
dessus d'eux le Mont, et Nous leur avons
dit Entrez par la porte en vous proster
nant ; et Nous leur avons dit : Ne trans
gressez pas le sabbat ; et Nous avons
pris d'eux une solide alliance.
Tout est venu de leur rupture de l'alliance,
et de leur mcrance aux signes de Dieu, et
de leur meurtre sans droit des prophtes,
et de leur parole Nos curs sont incir
concis ; quand c'est Dieu qui a scell
Les femmes 109
156 155
157 156
Miif/f/nr chose de res-
.. ni Ul unl On a par-
i.ti, traduit par on
lui n substitu son so-
Mais le texte nest
|m(m ni prcis. Littr.
Iimii- a t donn le ,
wmblable ou <( le
111111te
158
159 157
Vvl srement croira...
Mi r a s e nigmatique
'lu'li est prfrable de
np pas solliciter
avant sa mort , la
160 158
161
Bur l interdiction bibli
que du prt Intrt,
voir D eu t r o n o m e
XXIII 20.
162 160
Les croyants, ce sont
l<*s Musulmans,
nur le paiement de
l'impt voir II 43/40.
et la note.
leurs curs cause de leur mcrance, si
bien qu' part quelques-uns ils ne croiront
pas ;
tout est venu de leur mcrance,
et de leur parole contre Marie, norme
calomnie
et de leur parole Nous avons
vraiment tu le Christ ; J sus, fils
de Marie, le messager de Dieu !... Or, ils ne
l'ont tu ni cruGfi; mais on leur a apport
quelque chose de ressemblant ! Oui, et ceux
qui divergent, son sujet, en ont certaine
ment un doute ils n'en ont d'autre science
que la poursuite d'une conjecture. Car ils
ne l'ont certainement pas tu,
rfifcis Dieu l'a lev vers Lui. Et Dieu de
meure puissant, sage.
Tel, parmi les gens du Livre, srement
croira, avant sa mort. Et au jour de la
rsurrection il sera tmoin contre eux.
mort de Jsus ? sa pro- aura cru ? Jsus ?... Les
pre mort ? Il sera d e u x Interprtations
tmoin , celui qui sont permises.
C'est cause d'une prvarication de la part
de ceux qui sont devenus J uifs que Nous
leur avons rendu illicites les excellentes
choses qui leur avaient t rendues licites,
cause aussi de leur grand empchement
au sentier de Dieu,
et de ce qu'ils prennent des intrts,
chose qui leur tait interdite, et de ce
qu'ils mangent tort les biens des gens. A
ceux d'entre eux qui sont mcrants Nous
avons prpar un chtiment douloureux.
Mais ceux d'entre eux qui sont bien enraci
ns dans la science, ainsi que les croyants,
croient en ce qu'on a fait descendre sur toi,
et en ce qu'on a fait descendre avant toi.
Et quant ceux qui tablissent l'Office et
paient l'impt et croient en Dieu et au jour
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5 l t & r ^i ^$ J )^yj })f \ 5 }$ J
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Sourate 4
110
i : < 163 161
Vnr< t'avons fai t r v-
i'tlum (0 Muhammad).
Nul ri (iue le terme
HH'i'H <!e rvl ati on est
Hiii'iuy^ ici, et non plus
i im|nrr<slon fai re des-
164 162
m i nru pour parl er
ifni.ir a parl . Trad. llt-
lOmlr pour a parl
165 188
166 164
y ri suffi sant tmoi n...
I.lt.U*r. comme Dieu
nul. HUffisant comme t
moin '
167 165
168 166
169 w
170 168
dernier, voil ceux qui Nous donnerons
bientt un norme salaire.
Oui, Nous t'avons fait rvlation comme
Nous avons fait rvlation No et aux
prophtes aprs lui. Et Nous avons fait r
vlation Abraham, et Ismal, et Isaac,
et J acob, et aux Tribus, et J sus, et
J ob, et J onas, et Aaron, et Salomon,
et Nous avons donn le psautier David.
Et il y a les messagers que Nous t'avons
raconts prcdemment, et des messagers
que Nous ne t'avons point raconts ;
or Dieu pour parler Mose a parl ;
dlibrment.
en tant que messagers, annonciateurs et
avertisseurs, afin qu'aprs les messagers il
n'y et plus pour les gens d'argument
contre Dieu. Et Dieu demeure puissant,
sage.
Mais par cela mme qu'il a fait descendre
vers toi, Dieu tmoigne que c'est par Sa
connaissance qu'il l'a fait descendre. Et les
anges en tmoignent. Et quel suffisant t
moin que Dieu !
Oui, ceux qui mcroient et qui empchent
du sentier de Dieu s'garent loin dans l'ga
rement.
Oui, ceux qui mcroient et qui prva-
riquent, Dieu n'en est pas leur pardonner,
ni leur montrer le chemin,
que le chemin de la Ghenne o ils demeu
reront ternellement pour toujours. Et cela
reste facile Dieu.
Gens ! oui, le messager vous a apport la
vrit de la part de Dieu. Croyez, donc,
cela vous sera meilleur. Et si vous m-
croyez, eh bien, oui, Dieu appartient tout
ce qui est dans les cieux et la terre. Et
Dieu demeure savant, sage.
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V ( . ^L . .
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gw s& m fis?
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Les femmes 111
171 169
r.i.v C f V. 73.
j 24 172 170
'l ave Di eu, Esclave
mloiiiteur (voir la note
fi III 15/13).
171
173 172
173
174
\inc. vi dence... une l u
mire... Il sagit du Co
rnn
175
176 175
O gens du Livre, n'exagrez pas dans votre
religion, et ne dites de Dieu que la vrit.
Le Christ J sus, fils de Marie, n'est jamais
qu'un messager de Dieu, Sa parole qu'il
jeta vers Marie, un Esprit de Sa part.
Croyez donc en Dieu et en Ses messagers.
Et ne dites pas Trois . Cessez ! ce sera
meilleur pour vous. Dieu est un seul Dieu.
Rien d'autre. IJ aurait un enfant ? Puret
.Lui ! A Lui appartient tout ce qui est
dens les cieux et tout ce qui est sur la
terre. Et quelle suffisante garantie que
Dieu !
J amais le Christ ne ddaignera d'tre Es
clave Dieu, et non plus les anges rappro
chs.
les anges rapprochs (de Dieu).
E t%quiconque ddaigne de L'adorer et
s'enfle d'orgueil... alors bientt II les ras
semblera tous vers Lui.
Puis, quant ceux qui ont cru et fait u
vres bonnes, Il les remboursera pleins sa
laires, et y ajoutera par Sa grce. Et quant
ceux qui ont eu ddain et se sont enfls
d'orgueil, Il les chtiera d'un chtiment
douloureux.
Et ne trouveront pour eux en dehors de
Dieu ni patron ni secoureur
Gens ! oui, une vidence vous est venue de
la part de votre Seigneur. Et Nous avons
fait descendre vers vous une lumire mani
feste.
Et puis, quant ceux qui croient en Dieu
et qui se cramponnent Lui, Il les fera
entrer bientt dans une misricorde venue
de Lui, dans une grce aussi. Et II les gui
dera vers Lui comme un chemin droit.
Ils te demandent rponse. Dis : Au
sujet du dfunt qui n'a ni ascendant ni
Sourate 5
112i|
Il s te dmandent r
ponse... Il sagit ici
dune lgislation com
plmentaire qui fait
suite non pas au v. 12
mais au v. 127. Le pre
mier fut rvl tout de
suite aprs la bataille
aOhod, pour rpon
dre un cas o lan
cienne loi coutumire
avait de fcheuses con
squences le se
cond plus tard. Selon
l ancienne coutume,
non seulement les fem
mes mais mme les fils
mineurs nhritaient
rien du dfunt ; seuls
les fils en ge de com
battre y avaient droit.
Sur cette division, voir,
au dbut de l ouvrage,
la note 2.
Titre tir du 112.
Post-hg. voir au d
but la note 2.
1
1
i>an$ Le temps que vous
tes sacral i ss cest-
dire pendant le ple
rinage. petit ou grand.
2
Sur les embl mes de
Di eu, voir II 158/153 et
la note.
Ne profanez pas. De
mme que purifier si
gnifie rendre pur ou
procl amer pur. de m
me profaner signifie
rendre ou dire profane
descendant qui en hrite, Dieu vous r
pond Si quelqu'un meurt, qui n'a ptes
d'enfant mais qui a une sur, elle, alors
la moiti de ce qu'il laisse ; et il hri
tera d'elle en totalit si elle n'a pas d'en
fants ; et s'il y a deux surs, elles
deux, alors, les deux tiers de ce qu'il laisse;
et s'il a des frres garons et filles,
au garon, alors, portion gale celle de
deux filles Dieu vous explique, crainte
que vous vous gariez. Et Dieu se cortnat
en toute chose.
Dans le cas prcis, une parents loigns, et de
veuve avec de nom- vint indigente. Le Co-
breux enfants dut per- ran rpara ce tort,
dre du jour au lende- et s'i l a deux surs
main toute une grosse Littr et sil y en a
fortune en favetlr de deux.
DE U X I ME P AR T I E
Sourate 5.
LE P L A T E A U S E R V I
Post-hg. n 112 ; 120 versets
Au nom de Dieu le Trs Misricordieux, le
Tout Misricordieux.
Ho, les croyants ! Remplissez les engage
ments. Vous est permise la bte du cheptel,
sauf ce qui va tre rcit. Ne vous permet
tez pourtant pas la chasse dans le temps
que vous tes sacraliss. Dieu, en vrit,
ordonne ce qu'il veut.
Ho, les croyants ! Ne profanez ni les em
blmes de Dieu, ni le mois sacr, ni l'of
frande d'animaux, ni les guirlandes, ni ceux
qui se dirigent vers la Maison sacre cher
chant de leur Seigneur grce et agriment.
Littr licite, mais l i - en effet, ne s\e rpar
er et profane sont tissent pas en sacres
deux termes qui se re- et en profanes, mais en
couvrent les choses, licites et Illicites est
C m
A 1
>^\ 0 $ V
o ^ j ^ l
Le plateau servi
licite ce qui est laiss
l usage de l homme .
est Illicite ce qui est
mauvais pour l homme
(pch) ou rserv
3
la vi e profane. Llttr. :
l'tat normal, la
vie civile . Voir la
note cl-dessus.
Ce verset Invite une
collaboration en charit
mme avec des m
crants ennemis.
3 4
la bte qu'on a i mmo
le, sur l es pi erres dres
ses bte Immole par
des paens sur des pier
res sacres, des Idoles.
Ti rer le partage au
sort... Coutume paenne,
parfois mme simple
jeu de hasard.

Ce verset 3 a t rvl
lors du dernier pleri
nage du Prophte, trois
mois avant sa mort. Le
jour est devenu depuis
la Grande Fte, ou V d
al -kabi r.
la Soumi ssi on le mot
I sl m.
Si quel qu'un se tr ouve
4 6
prompt dans l es comp
tes. Llttr. dans le
compte, cest--dire
a faire le compte de
Dieu (sacr), ou autre
ment Interdit l hom-
me par Dieu soit 3e
meilleur et le pire.
ies gui r l andes qui ser
vent sacraliser les bj|
tes destines au sarlj
fice. j
h Mai son Sacre lJ
Kaba.
Revenus la vie profane, alors vous tes!
libres de chasser. Et que la haine d'uni
peuple qui vous a empchs de la Mosque!
Sacre ne vous incite pas transgresser!
Entraidez-vous dans la charit et la pit J
et ne vous entraidez pas dans le pch et lai
transgression. Et-craignez Dieu. Dieu^est
dur en poursuite, vraiment ! j
Vous sont interdits la bte morte et le
sang et la chair de porc, et ce sur quoi on,
a invoqu quoi que ce soit d'autre qu
Dieu, et la bte touffe et la bte morte
assomme, ou morte d'une chute ou
morte d'un coup de corne, 't celle qu'une
bte froce a dvore, sauf ceUe quel
vous gorgez avant qu'elle soit morte,
et celle qu'on a immole sur les pierres
dresses, ainsi que de tirer Le partage au
sort au moyen de flches. Tout cela est per
versit. Aujourd'hui, les mcrants dses
prent de votre religion ne les craignez
donc pas, et craignez-Moi.
Aujourd'hui, J 'ai parachev pour vous votre
religion et accpmpli sur vous Mon bienfait.
Et il M'agre que la Soumission soit votre
religion. Si quelqu'un donc se trouve en
dtresse et qu'il ait faim, tout en se refu
sant tomber dans le pch... eh bien Dieu
est, pardonneur, oui, misricordieux.
en dtresse... Sous en- contraint, une de ces
tendez et quil mange, choses Interdites.
Ils t'interrogent sur ce qui leur est permis.
Dis Vous sont permises les choses ex
cellentes, ainsi que ce que prennent les
btes de chasse que vous avez dresses, en
tant que vous les avez dresses pour la
--x y = ^ t m m m
= ^ = = @ ^ '
^ i $ q [
^ Vj^ ^ tj^===*>j^
j\
w ^j j l ^j ^f
& & & $ $ }%
ii5j,^i^ \ 5jSzjx \ ZJ *\ \ J ji\ J jj=
ss^<^J a\ ^\ ^3
. jy?i*i *J \, >\ >i *^*. v^f ^
t'f^K. t ^ >S*
,-r>@ ^J^j*
Sourate 5 114
chasse vous ne faites que leur apprendra
ce que Dieu vous a appris. Mangez dona
ce qu'elles captent pour vous, et prononces
dessus le nom de Dieu. Et craignez Dieu, m
Vraiment, Dieu est prompt dans led
comptes ! j
Vous sont permises, aujourd'hui, les
choses excellentes ; et permise la nourri
ture de ceux qui le Livre a t donn, J
et votre propre nourriture leur est permise;
et les dames d'entre les croyantes, et
les dames d'entre les gens qui le Livre a
t donn avant vous, quand vous leur au
rez donn leur salaire d'honneur, er
mariage ! pas comme des dbauchs ni dei
preneurs d'amantes ! Et quiconque m
croit en la foi; alors vaine devient sor
action, et il sera; dans l'au-del-, du nombn
des perdants.
chacun et, la fois,
lui faire rendre compte.
5 7
la nour r i tur e de ceux
qui le Li vr e... Entendez:
...de vous nourrir des
btes gorges par les
gens du Livre (Juifs,
Chrtiens).
et l es davi es. Cf. IV 24/
23, et la note. Sous en
tendre vous sont per
mises (il vous est per
mis dpouser).
Sur ce sal ai re d'hon
neur, voir la note 11
U36/237. Par ce verset,
permission est donne
au Croyant musulman
d pouser les Juives et
les Chrtiennes, sans
quelles renoncent
2 6
9
Si La puret du corps
n'est pas possible, il
faut aspirer au moins
celle de l esprit, en
shumiliant et en se
mettant de la poussire
sur la figure et les bras.
Voir aussi IV 43.
7 10
Leurs religions, ni m
me leurs pratiques
religieuses. Elles ont le
droit mme de boire de
l alcool. Comme elles
nhritent pas de lui
n cause de la diffrenc
de religion, il faut qui
leur laisse partie de sel
biens pai* legs.
Ho, les croyants ! Lorsque vous vous lev:
pour l'Office, lavez vos visages, alors, e
vos mains jusqu'aux coudes ; et passez lei
mains mouilles sur vos ttes ; et lave*
vous les pieds jusqu'aux chevilles. |
Et si vous tes pollus, alors purifiez-vqwV
bien; et si vous tes malades, ou en voyag,
ou si l'un de vous vient des cabinets,$b
si vous vous tes entretouchs avec
femmes, et que vous ne trouviez pas d'u,
faites alors ablution pulvrale sur une t$ ri
propre, et passez avec cela vos mains suf
vos visages et sur vos mains. Dieu ne vbul
veut pas de gne, mais II veut vous purifier,
et parfaire sur vous Son bienfait. Peut-tre
seriez-vous reconnaissants ?
Et rappelez-vous le bienfait de Dieu sur
-j& E ==^ m m z ^ g = = C g
~ & j \ $ & )
! ^ / 4 ^
J L s &'5 & j
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e^jxi i bi %J jr i ^ i ^ ^ S G j S f c y
1&\ ^ & \\& fj:'j ) l >
oj^^Ur
J jp P / ^ C ^-*4
Le plateau servi 115
Allor^s ! debout ! Lit
tr soyez trs debout.
De la justice donc,
mrr/e envers l ennemi.
I Q 12
8 11
V[
fe
10 13
nfer -J ah m l en-
Fournaise .
11 14
lusion un incident
rs de la trve de Ho-
tbiya. Grce la lon-
mimit du Prophte,
provocation ne dg-
3 12 15
lassage. sans transition,
le la 3' personne la
et puis la 3e. Dieu
>arle, tour tour, et II
Darle de Lui.
J e vous effacerai vos...
Littr. j expierai de
'vous.
entrer aux J ardi ns... le
Fa radia
13 16
ils dtour nent le mot...
votr la note IV 46.
ce par quoi on les a
rappel s la Bible. Sur
la valeur du mot rap-
vous, ainsi que l'alliance par quoi II s'esti
alli vous quand vous avez dit Nous'
entendons et nous obissons . Et craignez
Dieu. Oui, Dieu sait bien le contenu des poi
trines.
Ho, les croyants ! Allons ! debout, tmoins
pour Dieu avec justice ! Et que la haine
d'un peuple ne vous incite pas ne pas
faire l'quit. Faites l'quit c'est plus
proche de la pit. Et craignez Dieu. Oui,
Dieu est bien inform de ce que vous faites.
Dieu l'a promis ceux qui croient et font
uvres bonnes il y a pour eux un pardon
et un norme salaire.
Quant ceux qui mcroient et traitent de
mensonge Nos Signes, ce sont compagnons
de l'Enfer-J himv
Ho, les croyants ! Rappelez-vous le bienfait
de Dieu votre gard, le jour o une bande
voulait porter les mains sur vous, et qu'il
arrta de vous leurs mains. Et craignez
Dieu. C'est en Dieu que les croyants se fient.
nra pas en guerre. Cf. XLVIII, 24.
Et Dieu trs certainement prit l'engagement
des enfants d'Isral. Et Nous suscitmes
d'entre eux douze chefs. Et Dieu dit J e
suis avec vous, oui, pourvu que vous ta
blissiez l'Office et acquittiez l'impt et
croyiez en Mes messagers et les aidiez et
prtiez Dieu un prt d'honneur. Alors,
trs certainement J e vous effacerai vos m
faits, et trs certainement vous ferai entrer
aux J ardins sous quoi coulent les ruisseaux.
Et quiconque aprs cela mcroit, vraiment
il s'gare de la droiture du sentier !
Et puis cause de leur violation de l'enga
gement, Nous les avons maudits et endurci
leurs curs ils dtournent le mot de ses
sens et oublient une partie de ce par quoi
on les a rappels. Tu ne cesseras pas d'en-
pel et rappel er, voir la
note III 7/5.
14 17
Nazarens Chrtiens.
ce par quoi on l es a
rappel s l vangile.
15 18
Notr e messager Mu-
hammad.
Une l umi re le Coran.
16
Par ceci par le Coran.
17 1
Voir supra II, 116.
20
18 21
j
trevoir de la trahison de leur part, sauij
d'un petit nombre d'entre eux. Pardonne-
leur donc, et passe. Oui, Dieu aime les bien
faisants.
Et de ceux qui disent Nous sommes
Nazarens , Nous avons pris l'engagement
Mais ils ont oubli une partie de ce par
quoi on les a rappels. Nous avons donc
suscit entre eux l'inimiti et la haine jus
qu'au jour de la rsurrection. Et Dieu bien
tt les informera de ce qu'ils faisaient. I
Ho, gens du Livre ! Pourtant, Notre mes
sager vous est venu, vous en exposant beau
coup de ce que vous cachiez du Livre, et
passant sur bien d'autres choses ! Pourtant
une lumire et un Livre manifeste vous
sont venus de Dieu !
Par ceci, Dieu guide aux chemins de salut
ceux qui suivent Son agrment. Et II le!
fait sortir des tnbres la lumire, de pa^
Sa permission, et les guide vers un droit
chemin. ;
Mcroient, trs certainement, ceux qui
disent Dieu ? mais c'est le Christ, fs
de Marie ! Dis Qui donc est matre
de quoi que ce soit contre Dieu ? Et s'il,
veut faire prir le Christ, fils de Mar||;
ainsi que sa mre et tous ceux qui sont sfr
la terre ?... |
Alors qu' Dieu appartient la royait
des cieux et de la terre et de ce qui est
entre les deux ! Il cre ce qu'il veut.;Et
Dieu est capable tout.
Or, J uifs et Nazarens disent Nous
sommes les enfants de Dieu et Ses amis.
Dis Eh bien, pourquoi est-ce qu'if
vous chtie pour vos pchs ! Non, mais
vous tes des hommes, d'entre ce qu'il a
cr. Il pardonne qui II veut, et II chtie
qui II veut. Et Dieu appartient la royaut
Sourate 5 116
r g ^v E ^ t ~1%E E = = rm
,'^i ^'^A i ^)yt^'3 3
vi;, *."irv f '- \ >*<?">, /, ,y/y
* > & & o ' ^
j j P l )0& /? i
$\ yJ s*J ^& *)j
^fe^suju e yuilit^giiSSjij
Le plateau servi 117
Notr e messager Mu-
hammad.
19 22
4 20 23
A rapprocher de Nom
bres XIII 17 XIV 38
sur l exploration du
pays de Canaan, et ses
suites.
21 24
22 26
23 26
24 27
25 2
26 29
des cieux et de la terre et de ce qui est
entre les deux. Et vers Lui le devenir ! j
Ho, gens du Livre ! Oui, Notre messager1
vous est venu expliquant, aprs une inter
ruption des messagers, afin que vous ne
disiez pas Il ne nous est venu ni annon
ciateur ni avertisseur. Voil, certes, que
vous est venu un annonciateur et un aver
tisseur ! Et Dieu est capable tout.
Et quand Mose dit son peuple: O mon
peuple ! rappelez-vous le bienfait de Dieu
sur vous lorsqu'il a dsign parmi vous des
Prophtes ! Et II a fait de vous des rois. Et
Il vous a donn ce qu'il n'avait donn
nul de par les mondes.
O mon peuple ! entrez dans la terre sainte
que Dieu vous a-prescrite. Et ne vous tour
nez pas sur vos arrires vous.Tetourneriez
perdants !
Ils dirent O Mose, il y a l un peuple,
de vrais tyrans. Non, jamais nous n'y entre
rons, qu'ils n'en sortent. S'ils en sortent,
alors, oui, nous sommes pour entrer.
Deux hommes d'entre eux qui craignaient
Dieu, qu'il avait combls de Son bien
fait, dirent Franchissez-leur la porte;
puis quand vous l'aurez franchie, en vrit
vous serez les dominants. Et c'est en Dieu
qu'il faut avoir confiance, si vous tes
croyants.
Ils dirent Non, Mose ! nous n'entrerons
jamais, aussi longtemps qu'ils seront l. Va
donc, toi et ton Seigneur, et combattez tous
deux. Nous, nous restons ici assis.
Il dit Seigneur ! J e ne suis matre, vrai
ment, que de moi-mme et de mon frre
fais donc une sparation entre nous et le
peuple pervers !
Dieu dit Eh bien, ce pays leur sera
f j n = = ^ i i m m i> ^ e '
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3 6 ^ V ^ l i X
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l'x-.-r < f ^r . V'"-
A j ^ ^ ^ s s y j i ^ OILXJ l Q L i j JL^> JiVj
Sourate 5 118
ce pays Littr. ceci
(lu Terre Sainte).
Di eu di t. Seulement Il
5 27 30
di t le premi er. Seule
ment Il dit dans le
texte Comparer
Gense IV
28 31
29
32
que tu tacqui res mon
pch. Le martyre re
met celui qui meurt
ses pchs. Le meurtre
30 33
31 34
32 35
Nous avons prescri t sur
les enfants d'I sral .
Traduction littrale.
Cet emploi, inusit en
franais, de prescri re,
entre dans lun des
sens de ce mot que
nous avons dfini dans
la note III 7/5.
moi ns quen change...
Littr non pour une
interdit pendant quarante ans qu'ils erront
sur la terre. Ne te tourmente donc pas pour
le peuple pervers.
dit dans le texte.
Et rcite-leur en toute vrit le conte des
deux fils d'Adam. Lorsqu'ils offraient
l'offrande, voil que de l'un d'eux elle fut
reue, et de l'autre ne fut point reue.
Celui-ci dit Srement je te tuerai !
Rien d'autre, dit le premier de la part
des pieux, Dieu reoit.
Si tu tends vers moi ta main pour me tuer,
je n'tendrai pas vers toi ma main pour te
tuer je crains Dieu Seigneur des mondes.
Oui, je veux que tu t'acquires mon pch
avec ton pch, pour que tu sois du nombre
des compagnons du Feu. Or c'est la
rcompense des- prvaricateurs,
charge dun nouveau compagnons du Feu
pch celui qui tue. Les (de l Enfer).
Puis son me le porta tuer son frre. Il
le tua donc et devint ainsi du nombre des
perdants.
Puis Dieu suscita un corbeau qui se mit
gratter la terre pour lui montrer comment
couvrir la nudit de son frre. Il dit
Malheur de moi ! Suis-je incapable d'tre,
comme ce corbeau, mme de couvrir 1$
nudit de mon frre ? Il devint alors
ceux qui regrettent.
C'est pourquoi Nous avons prescrit sur l|
enfants d'Isral que quiconque tuerait unie
personne, moins qu'en change d'une
autre ou cause d'un dsordre comrrris
sur la terre rien d'autre, alors c'est
comme s'il avait tu tous les gens en
semble. Et quiconque lui fait don de la vie,
c'est comme s'il faisait don de la vie
tous les gens ensemble.
(autre) personne ou pour un dsordre (
Le plateau servi
119
de la vi e cest--dire et ne le fait pas.
quiconque pourrait tuer
Nos messagers, trs certainement, sont
venus eux avec les preuves ! Et puis voil
qu'aprs cela beaucoup d'entre eux se
mettent commettre des excs sur la terre.
Rien d'autre le paiement de ceux qui font
la guerre contre Dieu et Son messager et
qui s'efforcent au dsordre sur la terre,
c'est qu'ils soient tus, ou crucifis, ou que
que leur soit coupe la main et la jambe
opposes, ou qu'ils soient expulss de la
terre voil pour eux l'ignominie d'ici-bas;
et dans l'au-del il y a pour eux un normf
chtiment ;
iMitnc) hur la terre.
' hi i coi Hjue l ui fai t don
36
33 37
</lie Leur soi t cou-
/'< Littr. ou que
l<urs mains et leurs
Imnbes alternes soient
nipes. On punit cer-
mI i i s crimes en anipu-
i.mi. le criminel de la
in a lu droite et du pied
Kimche.
/ ?pui ss de la terre.
impression vague, dont
i <"i Interprtations dif
frent. Les uns pen-
34 38
S 6 35 39
36 40
37 41
38 42
39 43
chent pour la prison,
laps autres pour le ban
nissement (mais non
pas hors de ltat mu
sulman seulement
hors de la ville).
Vi ci -bas... Vau-del voir
la note 11 85/79.
except pour ceux qui se repentent avant
d tomber en votre pouvoir sachez
qu'alors Dieu est pardonneur, misricor
dieux, vraiment.
Ho, les croyants ! Craignez Dieu, et cher
chez le moyen d'accder Lui ; et luttez
dans Son sentier. Peut-tre seriez-vous
gagnants ?
Les mcrants auraient-ils tout ce qui est
sur la terre entire, et autant encore, poui
se racheter du chtiment du jour de la
rsurrection, non, on ne l'accepterait pas
d'eux. Et pour eux un chtiment doulou
reux.
Ils voudront sortir du Feu, mais ils n'en
sortiront pas. Et pour eux un chtiment
perdurable.
Quant au voleur et la voleuse, tous
deux coupez la main, en rcompense de
qu'ils se sont acquis, en punition de la part
de Dieu. Et Dieu est puissant, sage.
Puis quiconque se repent aprs son man-
Sourate 5 120
40 44
41 45
Ht r 'cst a qu'on vous
ii donn, disent aux
Musulmans ces espions,
imdunt les paroles de.,
rcriture... voir supra
II. 75.
42 46
i i nin i l l i ci te. Cf. verset
plus bas.
43 47
</ 44 48
quement, et se rforme, alors, oui, Dieu
accepte son repentir. Vraiment, Dieu est
pardonneur, misricordieux !
Ne sais-tu pas qu' Dieu est la royaut des
cieox et de la terre ? Il chtie qui II veut et
pardonne qui II veut. Et Dieu est capable
tout.
O messager! Que ne t'affligent pas ceux qui
concourent en mcrance, de ceux dont la
bouche dit Nous croyons , alors que
leurs curs ne croient point ! Ni non plus
ceux qui se sont faits J uifs. Ce sont des
espions qui n'coutent que pour le men
songe, espions qui coutent pour les autres
qui ne viennent pas prs de toi ; dtour
nant ensuite le mot de ses sens ils disent
>Si c'est a qu'on vous a donn, alors
recevez-le ; et si ce n'est pas a qu'on vous
a donn, alors prenez garde ! Quand
Diu veut de quelqu'un qu'il soit tent,
alors tu ne seras jamais matre de rien
pour lui contre Dieu. Voil ceux dont Dieu
n'a point voulu purifier les curs. A eux
ignominie ici-bas ; et eux, dans l'au-del,
un norme chtiment.
Espions qui ^n'coutent que pour le men
songe, grands voraces de gain illicite ! S'ils
viennent chez toi, donc, juge entre eux ; ou
laisse-les. Et si tu les laisses, jamais ils ne
sauront en quoi que ce soit te nuire. Et si
tu juges, alors juge entre eux la balance.
Oui, Dieu aime ceux qui jugent la ba
lance.
Mais comment peuvent-ils te prendre pour
juge, et ils ont prs d'eux la Thora o
est le jugement de Dieu, et ensuite,
aprs cela, tourner le dos ? Ces gens-l ne
sont pas croyants !
Oui, Nous avons fait descendre la Thora,
o il y a guide et lumire. Par elle jugent,
Le plateau servi 121
ii >' vendez pas Mes
mu ne s ce que Je vous
manifeste de la vrit,
cr la note II 129/123.
que Di eu a fai t des-
r mdr e (de rvlation),
i l la note II 4/3.
45 49
Sur Le tal i on, voir dj
II 178/173 et la note';
et Lvi ti que XXIV, 17-
22.
46 60
Kous avons l anc sur
Leurs traces. Littr.
Nous avons fait Jsus
suivre leurs traces (les
traces des prophtes
dont parle le v. 44/48)
voir Matthi eu V 17/19
o Jsus ne vient pas
changer un Iota de la
47 51
48 62
Vers toi ( Muham-
mad).
du Li vr e qui tai t de
vant l ui (ou avant ce-
lul-cl) le Coran, en con
firmation de la Bible.
parmi ceux qui sont devenus J uifs, les pro
phtes, ceux-l sont les Soumis ainsi
que les rabbins et les docteurs par le
Livre d Dieu dont on leur avait confi la
garde, et dont ils taient les tmoins. Ne
craignez donc pas les gens, mais craignez-
Moi. Et ne vendez pas Mes signes vil prix.
Et quiconque ne juge pas d'aprs ce que
Dieu a fait descendre, eh bien, les voil les
mcrants !
Et Nous y-avons prescrit pour eux vie
pour vie, il pour il, nez pour nez, oreille
pour oreille, dent pour dent. Le talion aussi
pour les blessures. Aprs, quiconque en fait
charit, cela lui vaut expiation. Et qui
conque en fait charit, cela lui vaut expia
tion. Et quiconque ne juge pas d'aprs .ce
que Dieu a fait descendre, eh bien les voil
les prvaricateurs.
t Nous avons lanc sur leurs traces J sus
fils de Marie, en tant que confirmateur de
ce qu'il avait devant lui du fait de la Thora.
Et Nous lui avons donn l'vangile, o il
y a guide et lumire, en tant que confir
mation de ce qu'il avait devant lui du fait
de la Thora, et en tant que guide et exhor
tation pour les pieux,
loi de Mose.
Que les gens de l'vangile jugent d'aprs ce
que Dieu y a fait descendre 1Quiconque ne
juge pas d'aprs ce que Dieu a fait des
cendre, eh bien, les voil les pervers.
Et vers toi Nous avons fait descendre le
Livre avec vrit, en tant que confirmation
du Livre qui tait devant lui et en tant que
son protecteur J uge donc parmi eux
d'aprs ce que Dieu a fait descendre ; et ne
suis pas leurs passions, loin de la vrit qui
t'est venue. A chacun Nous avons assign
une voie et un chemin.
** >^<i <,.** *<'? ,* ^ > . r vi*.
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Sourate 5 122
49 54
Ai i j uf tu juges. Sous
luriulez (Dieu a vou
lu >
i/''//.* ne te tentent de
i 'i'h>i (jner. Littr.
M1iIim ne te tentent loin
II !
50 55
/< tugement de l I gno-
i nnrt ou Gentillt.
H 51 56
11 Nazarens les
iuY'Uens.
52 57
n r font, aux Juifs et
i hi-Mens de Mdine.
53 58
54 59
Si Dieu avait voulu, certes II aurait fait de
vous une seule communaut. Mais non. Afin
de vous prouver en ce qu'il vous donne.
Concurrencez-vous donc dans les bonnes
uvres vers Dieu est votre retour tous ;
puis II vous informera de ce en quoi vous
divergiez.
Et que tu juges d'aprs ce que Dieu a fait
descendre. Et ne suis pas leurs passions.
Et prends g^rde qu'ils ne te tentent de
t'loigner d'une partie de ce que Dieu a fait
descendre vers toi. Et puis s'ils tournent le
dos, sache que, rien d'autre Dieu veut les
atteindre cause de certains de leurs p
chs. Beaucoup de gens certes oui sont des
pervers.
Est-ce donc le jugement de l'ignorance
qu'ils cherchent ? Qu'y a-t-il de meilleur
que Dieu, en matire de jugement, pour le
peuple qui croit avec certitude ?
Ho, les croyants ! Ne prenez pas pour amis
les J uifs et les Nazarens ils sont amis les
uns des autres. Et celui d'entre vous qui les
prend pour amis, eh bien oui, il est des
leurs. Non, Dieu ne guide pas le peuple
prvaricateur.
Tu verras, d'ailleurs, que ceux qui ont la
maladie au cur leur font concurrence !
Ils disent Nous craignons qu'un mau
vais tour ne nous touche. Mais que
Dieu fasse venir la victoire, ou de Sa part
quelque commandement, alors les voil qui
regrettent, en eux-mmes, ce qu'ils gar
daient comme un secret.
Et les croyants de dire Est-ce l ceux
qui juraient Dieu, serments renforcs,
qu'ils taient avec vous ? Leurs actions
sont devenues vaines, et eux, donc, per
dants.
Ho, les croyants ! quiconque parmi vous
Le plateau servi m
qui conque apostasi e...
Phrase grammaticale
ment inacheve, mais
quoi on supple ais
ment ...ne met pas
Dieu dans l embarras!
55 60
56 61
9 57 62
58 63
59 64
60 65
61 66
apostasie de sa religion... eh bien, Dieu va
faire venir un peuple qu'il aime et qui
L'aime, modeste envers les croyants et fort
envers les mcrants et qui lutte dans le
sentier de Dieu et qui ne craint le blme
d'aucun blmeur. C'est la grce de Dieu. Il
la donne qui II veut. Et Dieu est immense,
savant.
Non, vous n'avez d'autre ami que Dieu et
Son messager, et les croyants qui ta
blissent l'Office et acquittent l'impt cepn-
dant qu'ils s'inclinent.
Et quiconque prend pour ami Dieu et Son
messager et les croyants, eh bien oui, c'efct
le parti de Dieu qui domine.
Ho, les croyants ! N'adoptez pas pour amis
ceux qui prennent en raillerie et jeu votre
religion, parmi ceux qui le Livre fut
donn avant vous, et parmi les mcrants,
Et craignez Dieu, si vous tes croyants, f
Et lorsque entre vous vous faites appel
l'Office, ils le prennent en raillerie et je^i*
C'est qu'ils sont gens, vraiment, ne p|i
comprendre !
Dis Gens du Livre ! Que nous reprocht
vous sinon de croire en Dieu et en ce qu'dfll
a fait descendre vers nous, et en ce qu'on
a fait descendre auparavant ? Mais la pliJ
part d'entre vous, vraiment, sont des pel
vers ! I
Dis Puis-je vous informer de ce qu'il ym
de pire, en fait de paiement auprs A
Dieu ? Celui que Dieu a maudit, et contp
qui II s'est mis en colre, et dont II a f f t
des singes et des cochons, de mnft
celui qui a ador le Rebelle, ceux-l dm
la pire place et sont les plus gars de%
droiture du sentier.
Lorsqu'ils viennent chez vous ils disent :
Nous croyons. Et ils entrent avec la m
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Sourate 5 124
62 67
63 68
64 69
jer me. Ou enchane.
65 70
J ardi ns de Dl i ce Nam,
Dl i ce est ici l un des
noms du Paradis.
66
De ce qui est au-des
sus... de ce qui est
sous... apparemment
la pluie du ciel et les
produits de la terre (?)
10 67 71
crance et ils sortent avec elle! Et Dieu sait
mieux ce qu'ils ont l'habitude de cacher
Et tu verras beaucoup d'entre eux concou
rir en pch et en transgression, et en
goinfrerie de choses dfendues. Comme'
est donc mauvais ce qu'ils uvrent !
Pourquoi rabbins et docteurs ne les emp-
chent-ils pas de parler en pch et de se
goinfrer de choses dfendues ? Comme est
donc mauvais ce qu'ils uvrent !
Et les J uifs disent La main de Dieu est
ferme ! Que leurs mains soient encha
nes, et maudits soient-ils de l'avoir dit !
Ses deux mains sont ouvertes, au contraire:
Il dpense comme II veut. Et trs certaine
ment, ce qui a t descendu vers toi de la
part de ton Seigneur va les faire, crotre en
rbellion et en mcrance. Et Nous avons
jet parmi eux l'inimiti et la haine jus
qu'au jour de la rsurrection. Toutes les
fois qu'ils allument du feu pour la guerre,
Dieu l'teint. Et ils s'essayent au dsordre
dans le pays, alors que Dieu n'aime pas les
semeurs de dsordre.
Oui, si les gens du Livre avaient cru et
s'taient comports en pit, Nous leur au
rions certainement effac leurs mfaits et
les aurions certainement introduits dans
les J ardins de Dlice.
Oui, et s'ils avaient tabli la Thora et
l'vangile et ce qui a t descendu sur eux
de la part de leur Seigneur, ils auraient
certainement mang de ce qui est au-dessus
d'eux et de ce qui est sous leurs pieds. Il
y a parmi eux une communaut modre ;
mais pour beaucoup d'entre eux, comme
est mauvais ce qu'ils uvrent !
O messager, communique ce qui a t des
cendu vers toi de la part de ton Seigneur ;
si tu ne le faisais pas, alors tu n'aurais
Le plateau servi 125
Vous ne tenez. Littr
vous n'tes sur rien.
68 72
69
les Nazarens les
Chrtiens. Cf. II, 62.
70 74
71 7
72 76
Cf. St. Marc XII. 29
73 77
pas communiqu Son message. Et Dieu te
protgera des gens. Non, Dieu ne guide pas
le peuple mcrant.
Dis Gens du Livre, vous ne tenez sur
rien, tant que vous n'tablissez pas la Thora
et l'vangile et ce qui a t descendu vers
vous de la part de votre Seigneur. Et
trs certainement, ce qui a t descendu
vers toi de la part de ton Seigneur va faire
crotre beaucoup des leurs en rbellion et
mcrance. Ne te tourmente donc pas pour
les gens mcrants.
Oui, ceux qui croient, et ceux qui sont de
venus J uifs, et les Sabens, et les Naza
rens, quiconque croit en Dieu et au
J our dernier, et fait uvre bonne, pas
de crainte sur ex et point ne seront affli
gs.
Nous avions pris l'engagement des enfants
d'Isral, trs certainement, et Nous leur
avions envoy des messagers. Mais chaque
fois qu'un messager leur apporte ce que
leurs mes ne dsirent pas, ils traitent les
uns de menteurs et ils tuent les autres.
Comptant qu'il n'y aurait pas de tentation,
ils taient devenus aveugles et sourds. Puis
Dieu accueillit leur repentir Ensuite, beau
coup d'entre eux redevinrent aveugles et
sourds. Et Dieu est observateur de ce qu'ils
font.
Ce sont coup sr des mcrants ceux qui
disent En vrit, Dieu c'est le Christ,
fils de Marie ! Alors que le Christ a
dit O enfants d'Isral, adorez Dieu, mon
Seigneur et votre Seigneur. Quiconque,
en vrit, donne Dieu des Associs, eh
bien oui, Dieu lui interdit le Paradis ; et
son refuge est le Feu. Et pour les prvari
cateurs, pas de secoureurs !
Ce sont coup sr des mcrants ceux qui
[r 3 ~i = = ^ ~ ^ = s 5 g i i
J ^je S w fe lp s S iS ig-foy& t& i
^ i ^ ! 3 y ^ p J 5 ^ i ^ ^ t S >
j 4 D j 5 S 5 c ^
Sourate 5 126
Cf. IV, 171.
74 78
75 79
Et tous deux man
geai ent. Dieu ne mange
pas !
76 80
77 1
11 78 82
Voir, par exemple
Psaume 109, Matthi eu
XXIII.
79
80 83
81 84
Les mcrants pour
disent En vrit, Dieu est troisime de
Trois. Alors qu'il n'y a de Dieu, que Dieu
seul ! Et s'ils ne cessent leur dire, trs cer
tainement un chtiment douloureux attein
dra ceux d'entre eux qui mcroient.
Ne vont-ils donc pas se repentir Dieu, ni
Lui implorer pardon ? Car Dieu est par-
donneur, misricordieux.
Le Christ, fils de Marie, n'tait qu'un mes
sager. Des messagers certes avant lui ont
pass. Et sa mre tait une vridiqu.'1Et
tous deux mangeaient au repas ! Vois
comme Nous leur exposons les signes, et
puis vois comme ils se dtournent !
Dis Allez-vous adorer, au lieu de Dieu,
quelqu'un qui n'est matre pour vous ni de
mal ni de bien ? Or c'est Dieu qui entend,
qui sait.
Dis Gens du Livre, n'exagrez pas en
votre religion ! La vrit rien d'autre ! Ne
suivez pas les passions d'un groupe d'hom
mes qui dj se sont gars et qui ont gar
beaucoup de fronde, et qui se sont gars
de la droiture du sentier.
Ceux des enfants d'Isral qui ont mcru ont
t maudits par la langue de David et d
J sus fils de Marie. Parce qu'ils dsobis
saient. Et ils transgressaient, en effet.
sans s'interdire entre eux le blmable qu'rts
commettaient. Comme est mauvais, certes,
ce qu'ils uvraient !
Tu verras beaucoup d'entre eux s'allier avec
ceux qui mcroient. Comme est mauvais,
certes, ce qu'ils se sont prpar eux-
mmes ! De sorts que Dieu s'est mis en
colre contre eux ! Et dans le chtiment ils
demeureront ternellement.
S'ils croyaient en Dieu et au Prophte et en
ce qui a t descendu vers lui, ils ne pren-
j y i \ f ^ S S ^& & X }'}^'i i K"
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Le plateau servi 127
ami s. Litt. ils ne les
prendraient pas pour
amis.
82 85
l es croyants... croyants.
Littr. : ceux qui ont
cru cest--dire en Mu-
hammad les Musul-
nions.
83 86
84 87
85 88
J ardi ns du Paradis.
86
l Enfer -J ahtm lEnfer-
Pournaise.
12 87 89
Contre les mortifica
tions excessives.
88 90
89 91
draient pas ces mcrants pour amis. Mais
beaucoup d'entre eux sont pervers.
Tu trouveras coup sr dans les J uifs et
les faiseurs de dieux, les plus forts en fait
d'inimiti contre les croyants. Et tu trou
veras coup sr les amis les plus proches
des croyants dans ceux qui disent En
vrit, nous sommes Nazarens. C'est
qu'il y a parmi eux des prtres et des moi
nes, et qu'ils ne s'enflent pas d'orgueil.
Et quand ils entendent ce qui a t des
cendu vers le Messager, tu vois leurs yeux
ruisseler de larmes, de ce qu'ils ont re
connu la vrit ; ils disent O notre Sei
gneur ! nous croyons inscris-nous donc
en compagnie des tmoins !
Qu'aurions-nous ne pas croire en Dieu et
en ce qui nous 'est parvenu de la vrit,
alors que nous convoitons de notre Sete
gneur qu'il nous fasse entrer en la compa
gnie des gens de bien ?
Dieu donc les rcompense, pour ce qu'ilsr
disent, en J ardins sous quoi coulent ls
ruisseaux, o ils demeureront ternelle*
ment. Et c'est le paiement des bienfaisants.
Et quand ceux qui mcroient et qui
traitent de mensonge Nos signes, ce sonj
compagnons de l'Enfer-J ahm. $
Ho, les croyants ! Ne dclarez pas illicitdf
les excellentes choses que Dieu vous a reftp
dues licites. Et .ne transgressez pas. Die&
en vrit, n'aime pas les transgresseurs. }
Et mangez ce que Dieu vous a attribu
licite et d'excellent. Et craignez Dieu en c^ii
vous tes croyants. f
Dieu ne s'en prend pas vous pour la frtjb-
lit de vos serments, mais II s'en prends
vous pou-r les serments que vous contractz
dlibrment. L'expiation en sera de nour-
5sr
_ah j j t i f l^- ^'
J " *
lyM/S'?5^M#^&&2a'i'
vt & t ^s ^k $ i i e y s s t t a '
Sourate 5 281
l i brer un escl ave. Lit
tr. un cou.
pour Qui conque ne le
peut. Littr. : ne trouve
pas (le moyen de faire
cela ).
90 92
Comparer Lvi ti que
X, 9 ; J uges XIII, 4 et
14.
91 93
Le Rappel de Di eu
sur le sens de ce Rap
pel voir la note &
III 7/5.
92
...que de tr ansmettre en
cl ai r. Littr. quil ny
a pas autre chose sur
Notre messager que la
transmissiqn claire (du
message) le messager
93 94
Cf. VII 31.
13 94 95
en quel que pi ce du
gi bi er. Littr. : en quel
que chose du gibier...
Lexplication de cette
preuve va tre donne
au verset suivant.
Aprs cela, donc aprs
95 96
rir dix pauvres, de ce dont vous nourrisiez
normalement vos familles, ou de les haiil-
1er, ou de librer un esclave. Et pour &U
conque ne le peut, alors, trois joursHI
jene. Voil l'expiation de vos serrr^Mp
lorsque vous avez jur. Mais tenez vos
ments ! Ainsi Dieu vous explique
signes. Peut-tre seriez-vous reconnaissait
Ho, les croyants ! Oui, le vin, le jeuH j
hasard, les pierres dresses, les flchesBi
divination ne sont qu'ordure, uvre mm
Diable. Donc, carter. Peut-tre serjH
vous gagnants ? H
Oui, le Diable ne veut que jeter parmi voH
dans le vin et le jeu de hasard, inimiti
haine, et vous empcher du Rappel de Die*
et de l'Office. Eh bien, vous abstiendfe|l
vous ? |
Et obissez Dieu et obissez au message!
et prenez garde ! Si ensuite vous tournezJ b
dos... alors sachez que c'est Notre
sager de transmettre en clair. Rien d'autr
nest pas rsponsable du message & eux trai
de ce que les gens font mis.
On ne fera pas grief ceux qui ont cru <
fait uvres bonnes, de ce qu'ils manger
pourvu qu'ils se comportent en pit, i
qu'ils croient, et qu'ils fassent ares boi
ns, puis, qu'ils se comportent en pit,
qu'ils croient, puis, qu'ils se ffomportei
en pit et qu'ils agissent en bjen. Et Die
aime les bienfaisants. f
Ho, les croyants ! Dieu va trs certaijfemej
vous prouver en quelque picp dp giWjpt
qu'atteignent vos mains et vos |anpes. fFsf
pour que Dieu sache qui dans l/sei*eft U|
craint. Aprs cela, donc, quiconque tranSl
gresse un chtiment douloureux !
cette prsente rvla- tion. /
Ho, les croyants ! Ne tuez pas J e gibier du*
J J jJ
iJii J j)[^J^3>^S *j V^=y \ l
au '^iijc S ^j^jiJ iALl i ' ^Sp |j\>J j j LiC
J U .^lJ ^J l =s i}tJ r j jJ 1 >^J $ t* \>
Le plateau servi
129
Dur ant que vous tes
sacral i ss pendant le
plerinage petit ou
grand. Voir la note
II 236/237.
bte du troupeau. Lit
tr. des btes (de
cheptl).
ou par l qui val ent en
jenes. Littr. par son
quivalent...
96 97
m
Ceci implique que ds
avant lIslam il y avait
des plerins, qui ve
naient par mer la
Mecque.
97
o l es gens se ti ennent
debout Littr. une
station pour les gens
(l o l on prie).
le moi s sacr En Ara
bie pr-islamique, on
pratiquait la trve de
Dieu , et cela lors des
grandes ftes religieuses
qui concidaient avec
les foires. Pour le petit-
plerinage, ctait le 7*
mois, et pour le grand
plerinage les 11, 12e et
lur mois du calendrier
(soit 3 mois conscr.-
98
99
rant que vous tes sacraliss. Quiconque
parmi vous en tue dlibrment, qu'il com
pense, alors, ou bien par quelque bte .du
troupeau, semblable ce qu'il a tu,V-
dont jugeront deux des vtres, gens ii-
gres, et ce sera comme une offrande l i e
l'on fait parvenir la Ka'ba, ou bpn
par une expiation, en nourrissant des
vres, ou par l'quivalent en jenes. C i
afin qu'il gote la consquence de son ad
Dieu a pardonn ce qui est pass
quiconque rcidive, de celui-l alors D|
tirera vengeance. Et Dieu est puissap,r
matre de vengeance. H f .
On vous a rendu licite la chasse en mer;/
et son produit est en votre jouissance
vous et toute caravane. Et on vous;
rendu illicite la chasse terre tout le ter
que vous tes sacraliss. Et craignez Di^
Celui-l mme vers qui vous serez rass^
bls ! !
C'est Dieu qui a fait de la Ka'ba, de fa
Maison sacre, un lieu o les gens se t\&n-
nent debout. De mme, le mois sacr, tj
l'offrande d'animaux, et les guirlandes d ^I
btes sacrifier. Afin que vous sachiez 4^%*
vraiment Dieu sait tout ce qui ejKdans Igjf
cieux et tout ce qui est sur la terre ; et
vraiment Dieu se connat tqjrft.
quon jgfenait la
que pour rimmolatlq
rituelle. LIslam recq
nat la saintet de
mois sans retenir
superstitions qui les i
cor:*.pagnaient.
Voir Isa e LX, 7. / / &
Sachez que vraiment Dieu est fort en
suite, et que vraiment Dieu est pprjn-
neur, misricordieux. !
Au Messager de transmettre rien d autre.
tifs). Pendant cette p
riode, toute effusion de
sung et toute vilence
taient interdites. Pour
se rassurer davantage
contre les pillards, on
suspendait des guirlan
des au cou des btes
Sourate 5 130
100
14 101
102
103 102
Allusion des coutu
mes paennes marquant
d'un tabou les btes de
cheptel en raison de
leur fcondit. Chacune
de ces allusions, en
arabe, se dit dun mot
pour lequel 11 nous
faut, en franais, toute
une phrase.
qui bl asphment le
104 103
ce que Di eu a fai t des
cendre (de rvlation).
105 104
dans la gui de (de
Dieu) Voir note II
2/".
106 105
Et Dieu sait que vous divulguez tout
comme ce que vous cachez.
Dis Le mauvais et l'excellent ne sont pas
gaux, mme si le nombre norme des mau
vais t'tonne ! Craignez Dieu, donc, gens
d'intelligence. Peut-tre seriez-vous ga
gnants ?
Ho, les croyants! Ne posez pas de questions
sur des choses qui, si elles vous taient
exposes, vous nuiraient. Et si vous posez
des questions leur sujet, cependant qu'ort
en est faire descendre le Coran, elles
vous seront exposes. Dieu vous en a donn
rmission. Et Dieu est pardonneur, pa
tient.
Oui, un peuple avant vous posait des ques
tions sur des choses dont ils devinrent
ensuite mcrants.
Fendre l'oreille de la chamelle cinq fois
mre, la mettre en libert au nom d'une
idole, sanctifier la brebis cinq fois mre de
jumeaux, ou le chameau grand-pre ou cinq
fois pre, Dieu n'a pas institu a I Mais
les mcrants blasphment le mensonge
contre Dieu, cependant que la plupart
d'entre eux ne comprennent rien.
mensonge qui attri- Dieu des choses que
buent faussement Dieu na pas dites.
Et quand on leur dit Venez vers ce que
Dieu a fait descendre, et vers le Messa
ger , ils disent Il nous suffit de ce sur
quoi nous avons trouv nos anctres ! Et
si leurs anctres ne savaient rien et
n'taient pas sur le bon chemin ?...
Ho, les croyants ! Occupez-vous de vous-
mmes ! Point ne vous nuira celui qui est
gar, si vous tes dans la guide. Vers
Dieu est votre retour tous ; et puis II vous
informera de ce que vous faisiez.
Ho, les croyants ! Quand la mort se pr-
=
iH^io^s^r^ fyj& ty& 'byf
i \
il? 'J
Le plateau servi 131
Vous l es reti endrez (les
deux tmoins).
Nous ne le vendrons
(le tmoignage), per
sonne ne pourra ache
ter un faux tmoignage
de notre part.
107 106
108 107
l e pl us sur moyen. Lit
tr. le plus prs de...
S 15 109 1(>8
110 109
et quand... sous-enten
dez : r appel l e-toi ou
r appel ez-vous, ou Rap
pell e... voir note II
49/46 III, 49/
110
sente l'un de vous, le tmoignage, lors du
testament, comportera deux des vtres, J
gens d'intgrit. Ou deux autres, trangers,;^
si vous courez pays et que l'atteinte de laj
mort vous atteigne. Vous les retiendrez!
tous deux, aprs l'Office puis, si vous avez;
des doutes, vous les ferez jurer, par Dieu
Nous ne le vendrons aucun prix,
mme s'il s'agit d'un proche, et nous
ne cacherons point le tmoignage de Dieu ;
nous serions alors, certes oui, du nombre,
des pcheurs ! j
Si on dcouvre ensuite qu'ils ont encouruj
un pch, alors deux autres, plus intgres,
d'entre ceux qui le tort a t fait, pren-J
dront leur place, et tous deux jureront pari
Dieu En vrit, notre tmoignage est
plus droit que le -tmoignage de* ces deux-
l ; et nous ne transgressons point ; nous
serions alors certainement au nombre des
prvaricateurs !
C'est le plus sr moyen qu'ils apportent
le tmoignage avec son propre visage ; ou
ils craindront qu'on leur rcuse les ser
ments qu'ils auraient jurs. Et craignez
Dieu, et coutez. Dieu ne guide pas les gensi
pervers. j
Le jour o Dieu rassemblera tous les messa
gers, et qu'il dira Que vous a-t-on!
donn comme rponse ? ils diront
Nous n'avons aucune connaissance : c'est
Toi, vraiment, legrand connaisseur des in
visibles !
Et quand Dieu dira O J sus, fils de
Marie, rappelle-toi Mon bienfait sur toi et
sur ta mre quand J e te fortifiai de l'esprit
de saintet ! au berceau tu parlais aux gens,
puis comme homme ayant atteint l'ge
mr.
Et quand J e t'enseignai le Livre et la sa-
i i = o = ^ i f ' i s s ^ S
e '$ & %
W k s ^ '^ & V - & .^ i'> p $ . * '!
aa&$
t^'lV f' w lc is U
s iA L ^^J J \jj^V ^ j <U ^
Sourate 5 132
111
aua: Aptres de Jsus.
Nous sommes des Sou
mi s des Musulmans.
112
Voir Actes des Aptres
X, 9 et suiv. o Pierre
a la vision dun pl ateau
servi .
113
114
115
16 116
Scne du Jugement Der
nier.
...pour deux di vi ni ts.
Rfrence sans doute
gesse et la Thora et l'vangile ! Et quand tu
ptrissais de glaise comme une figure d'oi- ^
seau! puis tu soufflais dedans; puis pari
Ma permission, elle devenait oiseau. Et tu
gur i ssai s, par Ma permission, l'aveugle-n
et le lpreux. Et quand J 'empchai de toi
les enfants d'Isral, au moment o tu leuH
apportais les preuves ! puis ceux d'entre
eux qui ne croyaient pas dirent Ceci
vraiment n'est que magie manifeste !
Et quand J 'ai rvl aux Aptres ceci :
Croyez en Moi et en Mon messager , iTs
dirent Nous croyons ; et sois tmoin^
qu'en vrit nous sommes des Soumis .
Quand les Aptres dirent O J sus,
fils de Marie, se peut-il qu ton Seigneu
fasse descendre du ciel sur nous un plateau
servi ? lui de xlire Craignez Dieu si
vous tes croyants.
Ils dirent Nous voulons en manger, et
que nos curs se tranquillisent, et que
nous sachions qu'en effet tu nous as dit
vrai, et que nous en soyons tmoins.
O Dieu, notre Seigneur, dit J sus fils de
Marie, fais descendre du ciel sur nous un
plateau servi qui soit une fte pour nous^
pour le premier d'entre nous comme
pour le dernier d'entre nous, ainsi qu'un
signe de Toi. Et nourris-nous, tandis que
Tu es le meilleur des nourrisseurs.
Oui, dit .Dieu, J e le ferai descendre sur
vous. Aprs quoi, quiconque d'entre vous]
vient mcroire, alors, oui, J e le chtierai|
d'un chtiment dont J e ne chtierai perJ
sonne de par les mondes ! f
ouand Dieu dira O J sus fils de M?
rie, est-ce toi qui as dit aux gens Pre
nez-moi, ainsi que ma mre, pour deux divi
nits en dehors de Dieu ? il dira Pu-
Les bestiaux 133
aux Corydlens et ceux
qui placent Marie en
une vnration qui ne
convient pas un tre
humain.
117
Cf. v. 72 plus haut.
Quand Tu m'as achev
(par la mort).
118
119
120
Titre tir des versets
136/137 142/143, pas-
sim . Le terme dsigne
proprement les btes
qui forment les trou
peaux de moutons, de
bufs et de chameaux.
pr-hg. Voir, au dbut
de l ouvrage, la note 2.
1 1
ret Toi ! Qu'aurais-je dire ce quoi
je n'ai aucun droit ? Si je l'avais dit, alors
Tu l'aurais su, certes Tu sais ce qu'il y a
en moi, et je ne sais pas ce qu'il y a en Toi.
Tu es, en vrit, le grand connaisseur des
invisibles.
\
J e ne leur ai dit que ce que Tu m'avais
command, savoir Adorez Dieu, mon
Seigneur tout comme votre Seigneur . Et
je suis rest tmoin sur eux aussi long
temps que j'ai demeur parmi eux. Puis
quand Tu m'as achev, c'est Toi qui es
rest leur surveillant. Et Tu es tmoin sur
toute chose.
Si Tu les chties, alors, vraiment, ils sontf
Tes esclaves. Et si Tu leur pardonnes^
alors, vraiment," c'est Toi le puissant, l&
sage. |
Dieu dira Voil le jour o leur vracit^
va profiter aux vridiques eux les J ar|
dins sous quoi coulent les ruisseaux d'\|
demeurer ternellement pour toujours!
Dieu les agrera, et eux L'agreront. Voila
l'norme succs ! |
A Dieu la royaut des cieux et de la terr^
et de ce qui est en eux. Et II est capabt
tout. 1
Sourate 6.
L ES B E S T I A U X
Pr-hg. n 55 sauf vv. 20, 23, 91, 93, 114, 141, 151,
152, 153, qui sont post-hg. : 165 versets
Au nom de Dieu le Trs Misricordieux, le
Tout Misricordieux.
Louange Dieu qui a cr les cieux et la
terre, et assign les tnbres et la lumire.
& & m s
k ^ 3 0
$ & $ 5 0
$3 0 \ x r t H f ^ t ^ r s y i i ^ ^ L
C f J t & x Vo
Sourate 6 134
I l a dcrt pour cha
cun de vous un terme.
3
2
4
5
6
rui ssel ant dessous ell es.
Littr dessous ces
gens. Suprme marque
des faveurs divines ici-
bas : la pluie et l eau
des rivires.
aprs chacune. Littr.
aprs eux.
7
si Nous avi ons fai t des
cendre sur toi ( Mu-
hammad ).
8
affai re fai te cet t
la fin dun peuple.
Quand l'ange sera en
voy, ce ne sera plus
l'heure de la rvlation,
9
Pourtant, ceux qui mcroient inventent des
gaux leur Seigneur !
C'est Lui qui vous a crs de poussire ;
puis II a dcrt un terme, un terme
dnomm, auprs de Lui. Pourtant, vous
doutez encore ! !
Et Lui, Il est Dieu dans les cieux et sur la
terre. Il connat de vous le secret et le pu
blic, et II sait ce que vous acqurez.
Et pas un signe ne leur parvient, d'entre les
signes de leur Seigneur, qu'ils ne l'esqui
vent !
Oui, ils traitent de mensonge la vrits
quand elle leur vient. Mais ils vont avoi,r|
des nouvelles de ce dont ils se raillent ! S
N'ont-ils pas vo combien de gnrations!
avant eux, Nous* avons dtruites, que Noui
avions implantes en terre bien plus qui
Nous ne vous l'avons fait, et sur qui Nou:
avions envoy du ciel la pluie torrents,
qui Nous avions assign des rivires ruis
selant dessous elles ? Puis Nous les avonj
dtruites, pour"* leurs pchs; et Nous avoni
cr, aprs chacune, une autre gnration
Mme si Nous avions fait descendre sur to
un Livre de papier qu'ils eussent ensuit
touch de leurs mains, ceux qui mcroien
auraient certainement dit Ce n'est qu
magie manifeste !
Et ils disent Pourquoi n'a-t-on pas f
descendre sur celui-l un ange ?
Nous avions fait descendre un ange, c'ejtf
t sans doute affaire faite ; et on ne leilrr
et point donn de dlai.
mais celle du jugement descendre sur cel ui *
et du cataclysme. l (sur Muhammad).
Et l'eussions-Nous dsign ange, Nous l'au
rions dsign homme, et dguis, de la
faon dont ils dguisent.
Les bestiaux 135
i.uusr quelle a t Tr s certainement, les messagers d'avant
10 toi furent objets de raillerie. Eh bien, ceux
qui se sont raills d'eux, cela dont ils se
raillaient les enveloppa !
Dis Voyagez de par le monde, et regar-
1 2 11 dez ce qu' i l est advenu de ceux qui cr i ai ent
au mensonge.
qu' i l est advenu de...la suite (la fi n) de...
12 Dis A qui appartient ce qui est dans les
cieux et la terre ? Dis A Dieu ! Il
s'st Lui-rreme prescrit la misricorde.
Il vous rassemblera trs certainement, au
jour de la rsurrection, en quoi il n'y a
pas de doute ! Ceux qui font leur propre
perte sont ceux qui ne croient pas.
13 Et Lui tout ce qui rside dans la nuit et
le jour. C'est Lui qui entend, qui sait.
14 Dis Devais-je prendre pour patron quel
que autre que Dieu, crateur des cieux et
lr premier me sou- . . . . .. ,
....l i re ; faire Soumis- de la terre' alors lUe Lul n u m t sans IU n
Mil ni isim. Le nourrisse ? Dis On m'a com-
/<i faiseurs de Dieux mand d'tre le premier me soumettre.
'-mme en i i 96/90, voir ^ t ne soj s j amai s du nombr e des fai seurs
l.t note. i i.
de dieux.
15 Dis Si je dsobis mon Seigneur, vrai-
.hti ment dun J our ment, je crains le chtiment d'un J our
i'momm le jour de la norme.
Ih'Murrection et du Jugement.
16 En ce jour, quiconque est pargn, c'est
que Dieu Li t- q ue Qjeu a f aj t m jsricorde. Et voil le
!" cest q u II l ul a ^ N . f L ,
f(sU succs manifeste !
17 Et si Dieu fait qu'un malheur te touche,
alors nul autre que Lui-mme ne le d
blaiera. Et s'il fait qu'un bonheur te touche,
alors II est capable tout.
18 C'est Lui le dominateur sur Ses esclaves,
c'est Lui le sage, le bien-inform.
19 Dis Qu'y a-t-il de plus grand en fait de
tmoignage ? Dis Dieu est tmoin
j r p g h = = ^ f
l ) j f y '^ .'i'A i) fl^e y '
cr~>
O jLi;
^^ 3 $ $ \ ib \ ^ |$ p \^? J ^U /j^ 0 5 j f a &
^ j p ^ k

V " -
'J
Sourate 6 136
20
i connai ssent le Messa-
u<'i Littr. : reconnais-'
unit, celui-l. Cf. notes
h III 81, XXVI 196,
3 21
I,lit6r. Qui est plus
prvaricateur que celui
qui blasphme un men
songe contre Dieu ?
22
qui donnai ent des Asso
cis ( Dieu).
23
24
ri que voi l l oi n... Lit-
L6r. comment sest
t or deux ce quils
25
Comparer : I sa e VI 10,
repris par Matthi eu
XIII 13.
entre moi et vous ; et ce Coran m'a t
rvl pour que, par l, je vous avertisse,
vous et ceux qu'il atteindra. Est-ce
vous, vraiment, qui attestez qu'il y ait, en
compagnie de Dieu d'autres dieux ?
Dis Moi pas ! Dis Rien
d'autre, en vrit, !l est Dieu unique. Et
moi je dsavoue l'association de co-dieux
que vous faites.
Ceux qui on a donn le Livre reconnais
sent le Messager comme ils reconnaissent
leurs propres enfants. Ceux qui font leur
propre perte sont ceux qui ne croient pas.
iXI 6.
Quel pire prvaricateur que. celui qui blas
phme un mensonge contre Dieu ? Ou qui
traite de mensonges Ses signes ? Non, les
prvaricateurs ne russiront pas.
Voir la note V 103/102.
Et le jour o Nous les rassemblerons tous !
Ensuite, Nous dirons ceux qui donnaient
des Associs O sont-ils, les Associs
que vous prtendiez ?
Alors, dans leur preuve, ils ne sauront que
dire Par Dieu notre Seigneur ! Nous
ne donnions pas d'Associs !
Regarde comme ils mentent contre eux-
mmes ! et que voil loin d'eux l'objet de
leur calomnie !
calomniaient (la ma- les co-dieux quils in-
tire de leur calomnie ventaient).
!l en est parmi eux qui viennent t'couter,
cependant que Nous avons entour d'enve
loppes leurs curs pour qu'ils ne compren
nent pas, et dans leurs oreilles, une lour
deur. Verraient-ils tous les signes, qu'ils n'y
croiraient pas. Et quand ils viennent prs
de toi, ils disputent avec toi. Ceux qui m-
croient disent Ce ne sont que contes
d'Anciens !
iJ ^^J ^ji jJ U l^ j
JJ^'l^i^jrdlJ |j^j llTy.^Sf jwvj jjj
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J ^o l
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1
L ^-C ^ './ '^==?*- U !|'^i^ '
* & t & jl \f e p f y f i j e f j j j i
Les bestiaux
137
2 6
27
nMi'jf'.'j devant le Feu
rmilVr)
28
(/u'aupar avant il s
. ni fi ai ent l'vidence
il h Dieu unique et du
luiK'inunt.
29
30
fi -1 31
32
33
Comparer Ezchi el
III. 7.
34
Ils en empchent, en mme temps qu'ils
s'en cartent eux-mmes. Et qui tuent-ils,
qu'eux-mmes ? cependant qu'ils n'en sont
pas conscients.
Si tu les voyais, quand ils seront arrts
devant le Feu ! Puis ils diront Hlas I
si nous pouvions tre renvoys et ne plus
traiter de mensonges les signes de notre
Seigneur, et tre du nombre des croyants!
Mais non ! voil que leur apparatra ce
qu'auparavant ils cachaient. Or, si on les
renvoyait, ils rpteraient ce qui leur tait
interdit. Oui vraiment c'est eux les men
teurs !
Et ils disent II n'y a pour nous que
cette prsente vie ; et nous ne serons pas
ressuscits.
Si tu les voyais, quand ils seront arrts
devant leur Seigneur ! Il leur dira Voil-
t-ih pas la vrit ? Eux de dire Mais
si ! Par notre Seigneur ! Et Lui Eh
bien, gotez au chtiment pour avoir
mcru !
Perdus, coup sr, ceux qui traitent de
mensonge la rencontre avec Dieu! Et quand
soudain l'Heure viendra pour eux, ils diront
son sujet A nous le regret de nos
manquements son sujet ! Et ils por
teront leurs fardeaux sur leurs dos. Mau
vais, n'est-ce pas, ce qu'ils portent !
Et la prsente vie n'est que jeu et amuse
ment. Meilleure, la demeure dernire pour
ceux qui se comportent en pit. Eh bien
ne comprenez-vous pas ?
Oui, Nous savons qu'en vrit ce qu'ils
disent te chagrine. Mais vraiment, ce n'est
pas toi qu'ils traitent de menteur ce sont
les signes de Dieu que les prvaricateurs
nient.
Trs certainement, les Messagers d'avant
Sourate 6
35
36
37
Comparer Matthi eu
XVI. 4.
sur cel ui -l (Muham-
mad ).
38
Nous n'avons, dans le
Li vre, ri en manqu
dans le Livre de la Pr
destination. Voir VI,
59 ; X, 61 ; XXVII, 75 ;
XXXIV, 3 ; XXXVI. 12.
39
40
toi ont t traits de menteurs. Ils endu*
rrent alors avec constance d'tre traits
de menteurs, et perscuts, jusqu' ce que
Notre secours leur vnt. Et nul ne peut
changer les paroles de Dieu. Or il t'est trs
certainement parvenu une partie de l'his
toire des Envoys.
Et quand bien mme leur indiffrence te
pserait normment, et qu'ensuite il to
serait possible de chercher un tunnel
travers la terre ou une chelle pour le ciel,
et qu'ensuite tu leur apporterais un si
gne ?... Tandis que si Dieu voulait, Il pour
rait coup sr les runir sur le bon che
min. Ne sois donc pas au nombre des
ignorants !
Rien d'autre II rpond ceux qui enterv
dent. Et quant-aux morts, Dieu les ressusci
tera ; et ils seront ramens vers Lui.
Et ils disent Pourquoi n'a-t-on pas fait
descendre sur celui-l un signe de la part
de son Seigneur ? Dis r: Oui, Dieu
est capable de faire descendre un signe,
Mais vraiment la plupart d'entre eux ne
savent pas.
Nul tre marchant sur la terre, nulle vo
laille volant de ses ailes, qui ne soient
comme vous en communauts ; Noufi
n'avons, dans le Livre, rien manqu ; i
puis, vers leur Seigneur ils seront rass
Et ceux qui traitent de mensonges |
signes sont des sourds et des muets d$hi
les tnbres. Dieu gare qui II veut ; et il
place qui II veut sur un chemin droit.
Dis Informez-moi si, de Dieu, le chti
ment vous vient, ou bien que vienne
l'Heure, appelleriez-vous quelqu'un d'autre
que Dieu, si vous tes vridiques ?
^ j y ^ j ^ $ xi j ^ >
>La A> ^J S s
> ^ l Y i j ^ j u s &
3 -* *>4 *^ <ui> * li f ^ B j^ b iJ
4 ^ i l ^ i l t ^ & & \ ; ^ -:
i2^<c^ ] ^ 5
Les bestiaux 139
41 Non, mais c'est Lui que vous appelleriez,
ce pour quoi vous ap- puis || dblaiera, s'il veut, ce pour quoi
pel ez le malheur qui ,
vous pousse appeler vous aPPelez' tandis que vous oublierez lei
Dieu. co-dieux que vous fa b r i q u i e z
5 42 Trs certainement, Nous avons envoy aux
communauts d'avant toi, puis Nous lei
Nous avons envoy, avons prises par l'adversit et la dtresse
s.-e. des messagers. peut-tre auraient-ils humblement sup
pli ?
43 Pourquoi donc, lorsque Notre rigueur leur
vint, ne suppliaient-ils pas humblemferit ?
Mais leurs curs s'taient endurcis, et le
Diable enjolivait leurs yeux ce qu'ils fai
saient.
44 Puis, quand ils eurent oubli ce qu'on leur
avait rappel, Nous leur ouvrmes les portes
l es portes de toute de toute chose ; et lorsqu'ils eurent exult
chose 1abondance. ^ |eur: donn, Nous les prmes
soudain, et les voil dsesprs.
45 Ainsi fut retranch le dernier reste des gens
Et l ouange Di eu. qui avaient prvariqu. Et louange Dieu,
Comme nous disons Seigneur des mondes I
Dieu merci ! , pour marquer le soulagement. Cf. XVI, 75.
46 Dis : Voyez-vous ? si Dieu prend vos
oreilles et vos yeux et scelle vos curi,
quel dieu autre que Dieu vous le rendra ?
Regarde comme leur intention, Nol
dployons les signes ! Pourtant ils se d
tournent. j
47 Dis Informez-moi si le chtiment j*
Dieu vous vient, soudain ou public, qui <jfr
truira-t-on, sinon les gens qui prya-
riquent ?
48 Nous n'envoyons d'envoys que comme
. ^ annonciateurs et avertisseurs : donc qui-
nul l e crai nte sur eux . , f . . .
Pluriel rpondant au conque croit et se reforme... nulle crainte
terme quiconque . sur eux, et point ne seront affligs,
indfini, dans le sens de tous ceux .
49 Et ceux qui traitent de mensonges Nos
tS ii x ^y
' \ ^ \ ? : & X . < ^ % \ i ' ' ' \ \ , v r*^ > " *
} h b j * S
" >
^ 'j ^ i t j i ^ / ^ j X $ ^
Sourate 6 141
50
6 51
53
54
Di eu est. Littr. Il est.
55
56
57
par ceci par ce Coran.
52
signes le chtiment les touchera pour Ij
perversit qu'ils pratiquaient.
Dis J e ne vous dis pas que j'ai chez mo
les trsors de Dieu, ni que je connais l'in
visible ; je ne vous dis pas que je suis ur
ange je ne fais que suivre ce qui m'es!
rvl. Dis Est-ce que sont gauji
l'aveugle et le voyant ? Vous ne rflchis*
sez donc pas ?
Et par ceci, avertis ceux qui, n'ayant pou
eux hors de Dieu, ni ami ni interce^eurj
craignent d'tre rassembls vers leur Sel
gneur. Peut-tre se comporteraient-ils er
pit ?
Et ne chasse pas ceux qui, matin et soir,
invoquent leur Seigneur. Ils cherchent Sot
visage. Leur compte ne te pse en rien, el
ton compte ne leur pse en rien. En foi
chassant, donc tu serais du nombre dl
prvaricateurs.
Ainsi les prouvons-Nous les uns par ldi
autres, afin qu'ils disent Est-ce l ceilfc
que Dieu a favoriss parmi nous ? N'est**
ce pas Dieu qui sait le mieux lesquels sont
reconnaissants ?
Et lorsque viennent prs de toi ceux qui
croient en Nos signes, alors dis Paix sur
vous ! Votre Seigneur s'est prescrit Li
mme la misricorde. Oui, quiconque d'<
tre vous fait mal, par ignorance, qui
repent ensuite et se rforme... alors oi
Dieu est pardonneur, misricordieux.
Ainsi dtaillons-Nous les signes, afin qu'^D
paraisse clairement le sentier des crimints
Dis Oui, on m'interdit d'adorer ceux cje
vous invoquez au lieu de Dieu. Dis
J e ne suivrai pas vos passions car ce
serait m'garer, et je ne serah plus parmi
les bien-guids.
Dis Oui, je me fonde sur une preuve
ta! -=$? ;
>&0'i&Z
I E =
rM&i
/ . V v J . .
*
AWefi
53^
3$C*>
i^jay
<y/#-A^rl^r ^n-ft:-^vi-i-* :!
^UjWK-
i .'u >. y -'
w>$n>
Les bestiaux 141
Cel a que vous voul ez
hter le chtiment.
58
59
frais ou sec vivant et
mort.
Dans le Li vr e vi dent.
Le Livre de Dieu, o
t o u t e destine est
t prescrite . Cf. LVH,
22
60
qui vous achve qui
vous fait tomber dans
le sommeil comme si
vous mourriez.
8 61
Ses gardi ens (qui enre
gistrent, sance tenante
les actions des hom
mes).
62
63
64
Vous donnez des Asso-
claire de la part de mon Seigneur, el
vous avez trait a de mensonge ! Jg
n'ai pas prs de moi cela que vous voulai
hter ; le jugement n'appartient qu' Dieu !
Il retrace la vrit, et II est le meilleur
des arbitres.
Dis Qui, si j'avais prs de moi cela que
vous voulez hter, ce serait affaire fait
entre moi et vous. C'est Dieu qui se corv
nat le mieux aux prvaricateurs.
Et auprs de Lui sont les clefs de l'invisible,
Ne les connat que Lui. Et II connat ce qui
est dans la terre ferme, comme dans la
mer. Et pas une feuille ne tombe qu'il no
le sache. Et pas une graine dans les t
nbres de la terre, et rien de frais ou d
sec, qui ne soit dans le Livre vident.
Et, la nuit, c'est Lui qui vous achve; et,
le jour, Il sait ce que vous faites, puis, Il
vous y ressuscite, afin que s'accomplisse
le terme dnomm. Puis vers Lui sera votre
retour, et II vous informera de t e que voui
faisiez.
Et II est le dominateur sur Ses esclaves, Et
Il envoie sur vous des gardiens. Et lorsque
vient la mort l'un de vous, Nos anges
l'achvent, et sans manquement aucun.
Ils sont ensuite ramens vers Dieu leur vrai
patron. N'est-ce pas Lui qu'appartient
jugement ? Et II est le plus prompt ds
comptables.
Dis Qui vous dlivre des tnbres de*la
terre ferme et de la mer ? Vous L'invoquez
en une humble supplication et en secret
S'il nous dlivre de ceci, nous serons
trs certainement au nombre des recon
naissants.
Dis Dieu vous en dlivre, ainsi que de
toute angoisse. Pourtant, vous donnez des
O --------------m z m
! 0 \ Z j . 4 \
*4 ^v 5 tW & j - ' ' ,\ j - j
3 6 j ' @ ^ t U J 6 ^ ^ ; 'M ji? } i\&
Sourate 6
ci s ( Dieu ).
65
vous affubl er, ou
vous confondre.
66
67
un repai re sans doute
pour dire que chaque
annonce divine parvient
68 67
patauger Littr.
plonger (dans des dis
cussions oiseuses au
sujet de). Ce terme est
parfois employ sans
complment c o mme
peut l tre notre pa
tauger au sens figur.
69 68
Peut-tr e ceux qui pa
taugent ainsi se comp
orter ai ent-i l s...
70 69
Rappel l e, par ceci (par
ce Coran).
breuvage deau boui l
l ante parmi les tor
tures des Arabes paens
il y avait en effet celle
de faire bouillir le pri
sonnier ou de le dou
cher deau bouillante.
Associs ! i
Dis Il est capable, Lui, de suscitai
contre vous, d'en-haut, ou de dessous vol
pieds, un chtiment, ou de vous affubler dl
sectes. Et II vous fait goter la rigueur lai
uns des autres. Regarde comme Nou
dployons les signes ! Peut-tre compreru
d raient-ils ?
Et ton peuple traite cela de mensonge, alor$
que c'est la vrit ! Dis J e ne suis pa$
votre garant.
Pour chaque annonce, un repaire. Et bien!
tt vous saurez.
infailliblement sa rte comme son re
ralisation, o elle sar- paire.
Quand tu les vpis patauger dans Nos signes,
laisse, jusqu' ce qu'ils pataujgent dans une
autre discussiop. Et si le Diable fait qu'une
fois par hasard tu t'oublies, alors, ds que
tu t'es rappel, ne reste pas assis en corn*
pagnie des prvaricateurs.
Ds que tu tes rappel injonction). Voir not<
( toi mme le souvenir III 7/5.
de Dieu ou la prsente
Leur compte n'incombe en rien ceux qui
se comportent en pit. Un rappel, seule
ment. Peut-tre se comporteraient-ils ^n
pit ?
Laisse ceux qui prennent leur religion pdur
jeu et amusement, et sont tromps par/la
vie prsente. Et de peur qu'une me ne sf>it
abandonne la perdition cause de^ce
qu'elle s'acquiert, rappelle, par ceci, qu'elle
n'a en dehors de Dieu, ni patron ni inter
cesseur ; et offrirait-elle n'importe quel
quivalent, ce ne serait pas reu d'elle. Voil
ceux qui ont t abandonns la perdition
cause de ce qu'ils se sont acquis. A eux,
breuvage d'eau bouillante et chtiment dou
loureux, pour avoir mcru.
Les bestiaux 143
Dis Allons-nous invoquer, au lieu de
Dieu, un qui ne peut nous profiter ni nous
nuire ? Et nous fera-t-on tourner les talons
aprs que Dieu nous a guids, comme un
que les diables attirent au dsert et qui
reste perplexe bien que des amis l'appellent
la guide Viens nous ?
Dis La guide, oui, c'est la guide de
Dieu. Et il nous est command de nous sou
mettre au Seigneur des mondes.
Et encore ..tablissez l'Office; et crai
gnez Dieu c'est vers Lui que vous serez
rassembls.
Et c'est Lui qui, par la vrit, a cr les
cieux et la terre. Et le jour o II dit
Sois ! , c'est.
Sa parole est vrit. A Lui la royaut, au
jour o Ton soufflera dans la Trompe. Lui,
le connaisseur de l'invisible et du visible.
Et c'est Lui le sage, le bien-inform.
i/ mm/ l est command
i| nu un soumettr e (Is-
1(Mh>
71 70
72 71
>i ni tgnez Di eu. Ltt-
i^! <L cralgnez-Le.
73 72
73
il il uni r o Von souf
flant dans la Tr ompe
hi |tir de la destruc
tion <k l urllvers, avant
insurrection. Aprs
Insurrection, il y
mi n encore un pisode
vmil- le Jugement,
h* mkhfiri (IIIe s. H)
i niiporte, sur l autorit
il n P r o p h t e , quen
i . i i, a n t de l e u r s
iiimbos les hommes se
74
l'i rar.h, nom du pre
l'Ahraham, est ortho-
(hi plii, en grec
Vharra, et parfois
75
76
demanderont l e q u e l
dentre eux est assez
saint pour aller trouver
le Juge suprme. Ils
pensent Adam, cr
premier, directement
par Dieu. Adam se r
cuse, arguant de sa
faute, et renvoie No,
lequel se rcuse de
mme en faveur d'Abra
ham. Abraham renvoie
Mose, et Mose
Jsus. Nul ne veut se
charger dune telle d
marche. On vient alors
Muhammad qui r
pond Pendant ma
vie, Dieu ma offert de
mexaucer une prire
mon choix ; je l ai gar
de pour cette Heure!
Et lorsque Abraham dit Azar, son pre
Prendras-tu pour dieux les idoles ? Vrai
ment, je te vois, toi et ton peuple, dans
un garement manifeste !
mme Athar, do Azar.
Ainsi avons-Nous montr Abraham le
super-royaume des cieux et de la terre, afin
qu'il ft de ceux qui croient avec certitude.
Lors donc que la nuit l'enveloppa, il ob
serva une toile, et dit Voil mon Sei
gneur ! Puis, lorsqu'elle se coucha, il dit
j0 Q y & ^ 'J ^ j^ h '5 ^5 ^ ^ t f r j
^ m i ^ j ^ W i S ^ ^ j e
j} >f * j & J i j ^ j S ) *
' ^ ^ f i J ^ y j ^ J j j ) j i y & - ' J & >
? * f j & & &
> ij? J *3* J $ ^ 2 $*
^ c i * l /j - * < ^ > 0 W-^j
Sourate 6 144
77
78
iin </uc* Ze sol ei l se cou-
rfni Abraham di t. Lit-
im lorsquil se cou-
l'Im, 11 dit, le pronom
it luisant pas de diffi-
iniir en arabe o le
79
nnr^rc. Littr. en
iutil. <iue sincre. Lune
Inu 6pithtes dAbra-
IiiiIh
80
81
82
10 83
J e n'aime pas ies couchants !
Lorsqu'ensuite il observa la lune se levant,
il dit Voil mon Seigneur ! Puis, lors
qu'elle se coucha, il dit : Si mon Seigneur
ne me guide pas, je serai trs certainement
au nombre des gens prvaricateurs !
Lorsqu'ensuite il observa le soleil levant, il
dit Voil mon seigneur ! c'est le plus
grand ! Puis lorsque le soleil se coucha,
Abraham dit > O mon peuple, je dsavoue
l'aSsociation de co-dieux que vous faites !
soleil est fminin.
Sincre, oui, je tourne mon visage vers Ce
lui qui a cr les cieux et la terre ; et je
n.suis point de ceux qui donnent des Asso
cis.
ceux qui donnent des Associ s ( Dieu).
Et son peuple disputa avec lui ; mais il
dit Allez-vous disputer avec moi au
sujet de Dieu, alors qu'il m'a guid ? Et
je n'ai pas peur des co-dieux que vous Lui
associez ; sauf de ce que veut mon Sei
gneur. Mon Seigneur embrasse toute chose
en Sa science. Eh bien ; ne vous rappelle-
rez-vous pas ?
Et comment aurais-je peur des co-dieux que
vous associez, alors qu'en vrit vous n'avez
pas eu peur de donner Dieu des Associs
pour qui II ne vous a fait descendre aucune
autorit ? Lequel donc des deux partis a le
plus droit la scurit ? Si vous saviez !...
Ceux qui ont cru et n'ont point revtu de
prvarication leur foi, voil qui appar
tient la scurit ; et c'est eux les bien-gui-
ds.
Tel est l'argument que Nous accordmes
Abraham contre son peuple. Nous levons
en haut rang qui Nous voulons. Oui, ton
Seigneur est sage, savant.
I f f O -------------- ^ m m
& ^ ^^^w > i C 3\^Aj===>i 1^3
O ti* J \^3
f - A S ^ f e ^ ^ ^ ^
J A - ^ V \ j i ^ i j
! ^ /S j J L ^j ' C -i^==* L K >J '^ L r"';1-^ B ^*
Les bestiaux 145
84
85
86
87
88
89
<M it. autres-l ... les
i Ht v il ne u leurs de Mu-
Mi i i i i i i i (1.
90
i nim wux... les Patrlar-
iHn rt les Prophtes
(ml. 11 tait question
tuut la parenthse
I M ces autres-l .
i (imiI lu consquence de
M l 91
IMhtuucr : comme au v.
#l/in voir la note.
f'H* l equel nest pas
4nii h texte.
Et Nous lui avons donn Isaac et J acob ;
Nous les avons tous guids. Et quant No,
Nous l'avons guid auparavant, tout
comme, parmi sa descendance, David et Sa
lomon et J ob et J oseph et Mose et Aaron.
Et c'est ainsi que nous rcompensons les
bienfaisants.
De mme, Zacharie et J ean-Baptiste et J sus
et lie, chacun tant du nombre des
gens de bien.
De.mme, Ismal et lise et J onas et Loth.
Et chacun Nous avons donn excellence
au-dessus des mondes.
De mme, partie de leurs anctres et de
leurs descendants et de leurs frres, que
NCJus avons lus et guids au chemin droit.
Voil la guide dont Dieu guide qui II veut
parmi Ses esclaves. Mais s'ils avaient donn
Dieu des Associs, alors tout ce qu'ils
faisaient et certainement t vain.
C'est eux que Nous avons apport le
Livre et la sagesse et la fonction de pro
phte. Si ces autres-l n'y croient pas,
c'est certainement que Nous confions ces
choses des gens qui n'en sont pas m
crants !
Voil ceux que Dieu a guids suis donc
leur guide ! Dis J e ne vous demande
pas pour cela de salaire ce n'est l qu'un
rappel, l'intention des mondes.
II 285 ; mais la ques- anciens prophtes res-
tlon de l authenticit trelnt sa porte dans
dun enseignement des la lgislation Islamique.
Ils ne mesurent pas Dieu sa vraie mesure
quand ils disent Dieu n'a rien fait des
cendre sur un humain ! Dis Qui a
fait descendre le Livre que Mose a apport
titre de lumire et de guide, pour les
gens, que vous mettez en pages pour les
montrer, mais dont vous cachez beaucoup,
Sourate 6
et [par lequel] vous avez t instruits de c q
que vous ne saviez pas non plus que vos
anctres ? Dis Dieu . Et puis
laisse-les s'amuser patauger.
Voici un Livre que Nous avons fait des-,
cendre, bni, confirmant ce qui djl
tait devant lui, afin que tu avertisses!
la Mre des Cits et les gens tout autour 1
Quant ceux qui -croient au J our dernier,
ils croient ceci et persvrent dans l'Of
fice.
92
XJ n Li vr e le Coran.
La Mr e des Ci ts un
des noms de la Mecque,
probablement p a r c e
quelle possdait la plus
ancienne Maison de
Gloire, ddie au Dieu
unique, plus ancienne
que celle de Jrusalem.
Dieu tant le Roi, il
est juste dappeler M
tropole la ville o II a
93
Rvl ati on m'a t
fai te . Comparez
Ezchi el XIII 6-7.
Quel pi re prvari ca
teur Li ttr. qui est
plus prvaricateur que
celui qui...
94
12 95
Sa maison.
les gens tout autour.
Littr. : et ceux qui
sont autour delle (les
gens qui gravitent au
tour delle).
persvrent dans lOf
fi ce. Littr. : se conser
vent dans leur oficr
(prire liturgique).
Et quel pire prvaricateur que celui qui
blasphme un mensonge contre Dieu ? ou
qui dit Rvlation m'a t faite , quand
rien ne lui a t rvl ! De mme celui
qui dit J e vais faire descendre la pareille
de ce que Dieu a fait descendre. Si tu
voyais les prvaricateurs lorsqu'ils seront
dans les profondeurs de la mort, tandis
que les anges tendront les mains
Dehors vos mes ! Aujourd'hui vous allez
tre pays par le chtiment de l'humilia
tion, pour la non-vrit que vous disiez
contre Dieu, et pour vous tre carts de
Ses signes en vous enflant d'orgueil. .
Et trs certainement vous tes venus'
Nous, seuls, tout comme Nous vous avions
crs une premire fois. Ce que Nous v<jus
avions accord, vous l'avez abandonn der
rire vos dos ; et Nous ne voyons pas avec
vous vos intercesseurs, les Associs dont
vous prtendiez qu'ils taient chez vous. Il
y a certainement eu rupture entre vous ils
se sont gars de vous, ceux que vous pr
tendiez !
Oui, Dieu est le fendeur de la graine et du
Les bestiaux 147
tendeur du grai n et du
noyau pour faire sortir
le germe.
96
Fendeur de l 'aube
mme Image qu'au v.
prcdent : Dieu fend
le ciel comme un
noyau d'o II fait sor-
97
98
une hal te et un g te
les interprtations dif
frent de ce texte ellip
tique. On voit, dans
cette halte et ce gte
99
qui se tendent. Littr.
qui se rapprochent (
la porte de la main).
100
Pur et Lui . Voir note
n 116/ 110.
13 101
noyau du mort II fait sortir le vivant, et
du vivant, fait sortir le mort, voil Dieu!
Comme vous voil l'envers !
Fendeur de l'aube, Il a assign la nuit au
repos, et le soleil et la lune au comput.
Voil ce qu'a dtermin le Puissant, le Sa
vant.
tir alternativement la nuit et le jour
Et c'est Lui qui vous a assign les toiles,
pour que par elles vous vous guidiez dans
les tnbres de la terre et de la mer. Certes,
Nous dtaillons les signes pour ceux qui
savent !
Et c'est Lui qui vous a fait natre partir
d'une personne unique. Puis il y a une
halte et un gte. Nous avons certes d
taill les signes, pour ceux qui com
prennent !
le ventre de la mre le tombeau...
Et c'est Lui qui du ciel a fait descendre
l'eau. Puis par elle Nous avons fait sortir la
germination de toute chose, de quoi Nous
avons fait sortir une verdure d'o Nous
faisons sortir des grains qui chevauchent
les uns sur les autres ; et du dattier, de sa
spathe, des rgimes de dattes qui se ten
dent. Et aussi les jardins de raisins. Et
l'olive, et la grenade, qui se confondent
mais ne se ressemblent pas. Regardez-en
le fruit quand il fructifie ! et son mrisse
ment ! Voil bien l des signes, vraiment,
pour ceux qui croient !
Et ils ont dsign des Associs Dieu
les djinns, alors que c'est Lui qui les a
crs ! Et ils Lui ont taill des fils et des
filles, sans savoir ! Puret Lui ! Il est
plus haut que ce qu'ils dcrivent !
L'inventeur des cieux et de la terre ! Com
ment aurait-ll un enfant, quand II n'a pas
de compagne et que c'est Lui qui a tout
Sourate 6 148
102
103
104
car moi (Muhammad)
ne sui s pas...
10 5
afi n qu'on di se... Lit
tr. afin quils (les
mcrants disent que
tu as appris (cela de
quelque humain). Ac
cusation dont plusieurs
106
ceux qui donnent des
Associ s ( Dieu).
107
108
109
qui vous donnera cons
ci ence ( Musulmans)
cr, et qu'il se connat tout ?
Voil votre Seigneur ! Il n'y a pas de Dieu
que Lui, crateur de tout. Adorez-Le donc.
C'est Lui qui a charge de tout.
Les regards ne L'atteignent pas, cependant
qu'il atteint les regards. Et II est le doux,
le bien-inform.
Certes, il vous est parvenu des exhortations
la clairvoyance, de la part de votre Sei
gneur ! Donc, quiconque voit clair, aJ ors
c'est pour lui ; et quiconque reste aveugle,
c'est contre lui ; car, moi, je ne suis pas
gardien sur vous.
Ainsi dployons-Nous les signes, afin qu'on
dise que tu s tudi, et afin que Nous
l'exposions ceux qui savent.
fois on retrouvera les afi n que Nous l expo-
t r a c e s quelquun si ons pour que ceux qui
l instruit , dit-on. savent y mditent.
Suis ce qui t'est rvl de la part de ton
Seigneur. Et il n'y a pas de Dieu, que Lui,
Et laisse ceux qui donnent des Associs I
Si Dieu voulait, ils ne donneraient pas d'As*
socis ! Mais Nous ne t'avons pas dsign
comme gardien sur eux ; et tu n'as pas non
plus charge d'eux.
N'injuriez pas ceux-l qu'ils invoquent au
lieu de Dieu, car par transgression, ils inju-
rieraient Dieu sans savoir. Ainsi avons-Noui
enjoliv aux-yeux de chaque communaut
sa propre action. Ensuite, vers leur Sl
gneur sera leur retour ; et puis II les infor
mera de ce qu'ils uvraient.
Et ils jurent, serments renforcs, que s'il
leur venait un signe, ils y croiraient tr
certainement. Dis En vrit, \m
signes ne sont qu'auprs de Dieu !
Mais qui vous donnera conscience que,
quand cela arrivera, ils ne croiront pas V
i h C i , . q f % ------------- T a
4 & p & 0 ^ S & 9 3 $ i :
& ^ '& ! 0 i
y
aj Ap<\^Li-)Jjj^ t^i^s=^Sij o^J>\y^sl&
J U < ^ t e
Les bestiaux 149
110
14 111
112
113
se penchent vers el l e
vers cette parole enjoll
ve par les diables.
114
cet expos dtai l l
qu'est le Li vre. Littr.
le livre comme un d
taillage (de t o u t e
chose). Sur le Livre voir
la note II 44/41 et
II 101/95.
115
116
tu obi s ( Muham-
mad ).
117
118
Et comme ils ne l'ont pas cru la premire
fois, Nous bouleversons leurs curs et
leurs regards, et les laissons marcher en
aveugles dans leur rbellion.
Oui, et si Nous faisions descendre les anges
vers eux, et si les morts leur parlaient, et
si Nous rassemblions toute chose leur
rencontre, ils ne croiraient que si Dieu veut.
Mais la plupart d'entre eux ignorent !
Ainsi, chaque prophte Nous avons assi
gn un ennemi des diables d'entre les
hommes et les djinns, qui s'inspirent les
uns aux autres trompeusement une parole
orne ; et si ton Seigneur avait voulu* ils
ne l'auraient pas fait. Laisse-les, donc, avec
ce qu'ils blasphment,
pour que les curs de ceux qui ne croient
pas l'au-del se penchent vers elle/ et
qu'ils l'agrent, et qu'ils gagnent ce qu'ils
gagnent !
Chercherai-je autre juge que Dieu, quand
c'est Lui qui a fait descendre vers vous cet
expos dtaill qu'est le Livre ? Et ceux
qui Nous avons donn le Livre savent que
vraiment il est descendu avec la vrit, de
la part de ton Seigneur. Ne sois donc point
du nombre de ceux qui doutent.
Et la parole de ton Seigneur s'est acconv
plie en toute vrit et quit. Personne qui
modifie Ses paroles ! Et II entend, Il sait,
Et si tu obis la plupart de ceux qui sont
sur la terre, ils t'gareront du sentier do
Dieu ils ne suivent que la conjecture, et
ne font que supputer
Et vraiment c'est ton Seigneur qui sait lo
mieux quiconque s'gare de Son sentier, ot
qui se connat le mieux aux bien-guids.
Mangez donc de ce sur quoi le nom do
Sourate 6 150
119
le nom de Di eu a t
menti onn. Cet ordre
est double effet il
enjoint aux croyants de
mentionner le nom de
Dieu sur la bte quils
tuent, et de ne pas re
fuser de manger dune
bte quon a tue en
prononant le nom de
120
le dedans et le dehors
du pch le pch in
trieur et ce qui en par
121
des fai seurs de di eux.
Voir la note II 96/90.
15 122
Cest ai nsi quon a en
jol i v... de telle faon
quils pensent que leurs
tnbres valent la lu
mire des croyants.
123
124
Dieu a t mentionn, si vous demeurez
croyants en Ses signes.
Qu'avez-vous ne pas manger de ce sur
quoi le nom de Dieu a t mentionn ?
alors qu'il vous a dtaill ce qu'il vous
avait, sauf contrainte, interdit ! Oui, beau
coup de gens garent, sans savoir, par leurs
passions ! C'est vraiment ton Seigneur qui
se connat le mieux aux transgresseurs.
Dieu. Cf V 5/7. sauf ce vers quoi v o u h
sauf contrai nte. Littr.. avez t contraints.
/
Et laissez le dehors et le dedans du pch.
Oui, ceux qui s'acquirent le pch seront
pays de ce qu'ils auront gagn !
ait lextrieur.
Et ne mangez pas ce sur quoi le nom de
Dieu n'a pas t mentionn, car ce serait
perversit, assurment. Oui, les diables ins
pirent leurs amis de disputer avec vous.
Si vous leur obissez, vraiment vous tes
des faiseurs de dieux !
Quoi! En voici un qui tait mort, puis Nous
lui avons donn la vie et lui avons assign
une lumire avec quoi marcher parmi les
gens serait-il pareil, par exemple, celui
qui est dans les tnbres sans pouvoir en
sortir ? C'est ainsi qu'on a enjoliv aux m
crants ce qu'ils uvrent.
Et ainsi, Nous avons assign pour chefs
chaque cit ses criminels, afin qu'ils y our
dissent des stratagmes. Mais ils n'our
dissent de stratagmes que contre eux
mmes, et ils ne sont pas conscients !
Et lorsqu'un signe leur vient, ils disent
Nous ne croirons que quand on nous
aura donn la pareille de ce qui a t donn
aux messagers de Dieu ! Dieu sait
mieux o assigner la charge d'tre Son
messager ! Humiliation devant Dieu et
norme chtiment vont atteindre ceux qui
f w > r a f l a i
u J j j j Q c z & '& Q j'G y t p t
? : & ^ ^ ^ j j ^ X i ^ ^ '
K b i i ^ j j i a a ^ ^ i v $ j ; j i j s g
l4 ^ C - .^ i'< i^ S S & iZ .li] &
^^ ^^*y U j iA >t$ ^t)*J iy li9 U ii>l#0 -
Les bestiaux 151
la Soumi ssi on lIs
lam.
126
127
128
Venfer. Littr. le Feu
129
16 130
commettent des crimes. Pour leurs strate
gmes ! ^
Et puis, quinconque Dieu veut guider, Il lui
ouvre la poitrine la Soumission. Et qufy
conque II veut garer, Il rend troite, gnal
sa poitrine, comme d'un qui fait effort
pour monter sur une hauteur. Ainsi Dieu
assigne la souillure ceux qui ne croient
pas.
Et voil en toute droiture le chemin de ton
Seigneur. Oui, Nous avons dtaill lei
signes pour les gens qui s'efforcent de se
rappeler.
A eux la maison de Paix, prs de leur Sei
gneur. Et c'est Lui qui est leur ami, pour
prix de ce qu'ils faisaient.
Et le jour o - Il les rassemblera tous
Troupe de djinns ! vous avez beaucoup
abus des hommes ! Et leurs amis parmi
les hommes diront O notre Seigneur I
Nous avons cherch jouissance les uns dei
autres, et nous avons atteint 1e terme que
Tu avais dtermin pour nous. Lui de
dire L'enfer est votre demeure, pour y
rester ternellement, sous rserve de ce
que Dieu veut. Vraiment ton Seigneur
est sage, savant !
Et ainsi dsignons-Nous les prvaricateur
comme chefs les uns des autres, pour prix
de ce qu'ils s'acquraient.
Troupe de djinns et d'hommes ! Ne voui
est-il pas venu des messagers d'entre lei
vtres, qui vous ont racont Mes signes et
avertis de la rencontre de votre J our que
voici ? Ils diront Nous sommes
tmoins contre nous-mmes ! La vie
prsente les trompait ; et ils ont tmoign
contre eux-mmes qu'en vrit ils sont res
tes mcrants.
Sourate 6 152
131
.<' n n i i i ' . tort. Littr.
l'in ii ^vmicution.
huit l e* gens sont en-
Ignorants. Littr. :
M|"'inliint, que leurs
132
133
134
* i/ui nous a t pro
tnt le Jugement et
Im i/i i rlbutlon.
mme de rdui r e
i i mpui ssance Littr.
135
136
136 187
vi i set est intres-
..... . p o u r l histoire de
impt chez les B-
i.Hiiiri de lArabie pr-
imm ii iue. (Cf. aussi
"//< 141/142.) Rien
iiiiumjint ce quon
H Hr plus scrupuleux
les ftiches
i i vers le Dieu trans-
137 S
mrurtr e de l eurs en-
hmi < des enfants, par
jiMimir de vivrer. (cf.
>"/"t 151/152), et des
Mil. M, pur honte (LXXXI
hii i
138 '39
C'est qu'il n'est pas de ton Seigneur de d
truire tort des cits dont les gens sont
encore ignorants.
gens sont ignorants nont pas reu des mes-
(cest--dire tant quils sagers).
A tous, des rangs selon ce qu'ils auront
fait. Or ton Seigneur n'est pas ignorant de
ce qu'ils font !
Et ton Seigneur est au large, dtenteur de
misricorde. S'il voulait, Il vous ferait par
tir, et vous donnerait successeur Sa guise,
tout comme II vous a procrs de la descen
dance d'un autre peuple.
Oui, ce qui vous a t promis est certaine
ment en route. Et vous n'tes pas mme
de rduire l'impuissanc !
de ^rceux qui rendent ralisation de Ses me-
impuissants (Dieu ou la naces)
Dis O mon peuple ! uvrez votre
place; moi aussi j'uvre, en vrit. Ensuite,
bientt vous saurez
qui appartient, dans le monde, la dernire
manche les prvaricateurs ne sont vrai
ment pas les gagnants !
Et ils assignent Dieu portion de ce qu'il a
produit de champs et de bestiaux, et ils
disent Ceci est Dieu, quelle prten
tion ! et ceci nos dieux. Mais ce qui
est pour leurs dieux n'atteint pas Dieu, tan
dis que ce qui est pour Dieu atteint leurs
dieux. Comme est mauvais ce qu'ils jugent!
Cendant ! Littr. co-dieux. Voir
nos di eux... l eurs di eux... la note 11 96/90.
Et c'est ainsi que leurs dieux ont enjoliv
beaucoup de faiseurs de dieux le meurtre
de leurs enfants afin de les faire perdants
et de travestir leurs yeux leur religion.
Or si Dieu voulait, ils ne le feraient pas.
Laisse-les donc, et ce qu'ils blasphment.
Et ils disent Voil des bestiaux et des
,^ = = { r >4* '< & i ' j ?
V) s& l f&
v > - X ^ ^ C ^ 5 ^ j $ t f a U ( *
i p Q - T ^ ) '
^j*^L^sijA''^fi j j li^U==^ J "AJ*~sXJ^[/y 0
v ^ ^ 3^*$^iiO *L iJ L ^]*-
l^ >O ljp -V '^ '. ^ v ^ f ^
^-r.^ <i>ll'^ ^ jt r '^ l f o j s ^
Les bestiaux
.'* tn'irs dont le dos"
1/ lu hou Interdites
*111111* hOUs de somme.
nur lesquelles ils
mentionnent pas le
(.// de Dieu quand on
1 (Cf. IV, 119;
MM)
inbons mention-
itt/ra vv. 139, 143,
139 140
ixrrticipent tous
11 n'hsitent pas
n rv dune bte
.....h* (Interdite) alors
'l'i 't Inventent de sub
it i< distinctions plei-
de superstitions.
140 141
1/ 141 142
l'i //pra 99, pour les
Im111I n s . et 136, pour
1impt, foncier.
142 143
I<1tts les bestiaux...
Et (Il a cr)
111mi les btes (des
'f im) pour le transport
d'autres comme)
143 144
huit, en couples.
un entendez Cest
ni <1111 a cr (v.
111 11*.! ), et parmi
l'Hr: do cheptel
science, si vqus tes vridiques
champs frapps d'interdiction : n'en man
geront que qui nous voudrons ; quelle
prtention ! et des btes dont le dos est
tabou, et des btes sur lesquelles ils ne
mentionnent pas le nom de Dieu. En blas
phme contre Lui ! Il les paiera bientt de
leur blasphme.
144.
Et ils disent Ce qui est aux ventres de
ces btes-ci .est rserv aux mles d'entre
nous, et interdit nos pouses. Et si
c'est une bte morte, ils y participent tous!
Bientt II les paiera de leurs descriptions.
Oui, Il est sage, savant.
Certainement perdants, ceux qui par sot
tise tuent leurs enfants sans savoir, et qui
interdisent ce que Dieu leur a attribu de
nourriture, en blasphme contre Dieu. Oui,
ils se sont gars et point ne demeurent
bien guids.
C'est Lui qui a cr les jardins treillags et
les non treillags ; et les dattiers ; et la
culture aux rcoltes diverses ; l'olive et la
grenade, semblables et pourtant pas res
semblantes ; mangez-en du fruit lors
qu'il fructifie, et acquittez-en les droits, le
jour de la rcolte et pas d'outrance ! non,
Il n'aime pas les outranciers ;
et dans les bestiaux, portage et monture ;
mangez de ce que Dieu vous a attribu
en nourriture, et ne suivez pas les pas du
Diable c'est pour vous un ennemi mani
feste, vraiment ;
montures).
soit huit, en couples deux pour les ovins,
deux pour les caprins... dis Est-ce les
deux mles qu'il a interdits, ou les deux
femelles, ou ce qui est dans les matrices
des deux femelles ? Informez-moi de
^j j i & sS&z j ^ 'c
o \ ?
^ \*VS5
0 5 j * i * i (*^s^X ? ) j^]< S j & f y i ^ : V
Sourate 6 154
112/143). Dans ce
**mi nul. et le suivant
*i.mt mises en pices
iin mipcrstltlons paen-
nm no Ion lesquelles tel
144 146
vnci pi re prvari ca-
h ur Llttr. : qui est
I'Ihm prvaricateur que
n-lul qui...
i htnpti me un men-
*nn(jn atrtlbue Dieu
uni* chose quil na pas
M*
18 145 146
oii une perversi t:
Tournure elliptique,
Iii 111* ou la perverlt
il ni consisterait & man-
um volontairement
ilino bte sur laquelle
un autre que Dieu au-
i.ilt t mentionn.
146
tu'te. ongl e Llttr.
t o u t possesseur don-
Kl r comparer L vi -
i i yi i e III 3, 17 ; Deut-
nmome XIV 7 et 15 sq.
147 148
148 149
ou tel animal tait d
clar tabou : parmi ces
quatre couples de huit
btes que Dieu a
cres et qui sont tou
tes comestibles, pour
quoi Interdire telle ou
telle dans des circons
tances donnes ?
... deux pour les camlids, deux pour les
bovins... Dis Est-ce les deux mles
qu'il a interdits, ou les deux femelles, ou ce
qui est dans les matrices des deux femelles?
Ou bien tiez-vous l quand Dieu vous l'en
joignit ? Quel pire prvaricateur, donc,
gue celui qui blasphme un mensonge
contre Dieu pour, sans savoir, garer les
gens ? Non, Dieu ne guide pas les gens pr
varicateurs !
Dis Dans ce qui m'a t rvl, je ne
-tfouve d'interdit, pour le mangeur qui le
mangerait, que la bte morte, ou le sang
qu'on fait couler, ou la chair de porc,
c^r c'est une souillure, ou une perver
sit, quand quelque autre que Dieu y a t
mentionn. Quiconque est contraint mas
non pas rebelle ni transgresseur, alors, oui,
ton Seigneur est pardonneur, misricor
dieux.
A ceux qui se sont judass, Nous avons
interdit toute bte ongle. Des bovins et
des ovins, Nous leur avons interdit les
graisses des deux, sauf celle de leur dos
ou des entrailles, ou celle qui est mle
l'os. Ainsi les avons-Nous pays de leur r
bellion. Oui, et Nous sommes vridique !
Puis, s'ils te traitent de menteur, alors,
dis Votre Seigneur est dtenteur d'une
immense misricorde cependant que Sa
rigueur ne saura tre dtourne des cri
minels.
Bientt, ceux qui donnent Dieu des Asso
cis diront Si Dieu avait voulu, nous
n'aurions pas t des faiseurs de dieux, non
suoun0,u snou *9 ! sj^dub sou erjb snfd-
Les bestiaux 155
149 150
150 151
des gaux, probable
ment en tant que l
gislateurs.
S 19 151 152
Pour une pnur i e de
vi vres. Allusion des
pratiques paennes de
l Arabie. Mais si l on
sadresse ici aux Juifs,
comme l attestent le
v. 153 i nfra, ainsi que
le contenu qui ne pro
vient que des clbres
Dix Commandements
(cf Exode XX), il
faudra croire que les
Juifs dalors en Arabie
pratiquaient quelque
chose comme la contra-
152 153
que pour Le mi eux. Lit
tr. que par ce qui
est mieux.
rien dclar illicite. Ainsi leurs devanciers
criaient au mensonge, jusqu' ce qu'ils
eurent got de Notre rigueur. Dis Avez-
vous quelque science nous produire ?
Vous ne suivez que la conjecture et ne
faites que supputer !
Dis A Dieu, donc, l'argument premp-
toire. S'il voulait, certainement II vous gui
derait tous.
Dis Amenez des tmoins vous, qui tmoi
gneraient que Dieu a interdit cela. Si
ensuite ils tmoignent, alors ne tmoigne
pas avec eux, et ne suis pas les passions
de ceux qui traitent de mensonge Nos
signes, et qui ne croient pas l'au-del tan
dis q u - i !s donnent des gaux leur Sei
gneur
Dis Venez, je vais vous rciter ce que
votre Seigneur vous a interdit ; ceci
Ne Lui associez quoi que ce soit ; soyez
cependant bienfaisants envers les pre et
mre ! Et ne tuez pas vos enfants pour
une pnurie de vivres la nourriture, Nous
l'attribuons vous comme eux. Et n'ap
prochez pas des turpitudes tant de ce
qui en parat que de ce qui s'en cache. Et,
sauf en droit, ne tuez personne que Dieu ait
dfendu; voil ce que Dieu vous enjoint;
peut-tre comprendriez-vous ?
ception malthusienne de l poque moderne.
Et n'approchez, que pour le mieux, des
biens de l'orphelin, jusqu' ce qu'il ait
atteint ses pleines forces. Et compltez la
mesure et le poids en toute justice,
Nous n'imposons personne que selon sa
capacit. Et quand vous parlez, alors soyez
quitables, mme s'il s'agit d'un proche
parent. Et remplissez l'engagement de Dieu.
Voil ce qu'il vous enjoint. Peut-tre vous
rappelleriez-vous ?
Sourate 6
15(1
153 154
154 156
qui l avai t fai t. Selon
certains commentateurs
classiques, cela se r
fre Dieu : le bien
quil avait fait .
h rencontre de l eur
20 155 156
un Li vre le Coran.
156 m
158 159
159 160
Et voil en toute droiture Mon chemin
suivez-le donc ; et ne suivez pas les sen
tiers ils vous dtacheraient de Son sen
tier. Voil ce qu'il vous enjoint. Peut-
tre vous comporteriez-vous en pit ?
Ensuite, Nous avons donn Mose le Livre,
complment du bien qu'il avait fait, et
expos dtaill de toute chose, et guide et
misricorde ; peut-tre auraient-ils cru
en la rencontre de leur Seigneur ?
Sei gneur, au Jour du Jugement.
Et voici un Livre bni que Nous avons fait
descendre ; suivez-le donc et comportez-
vous en pit. Peut-tre vous serait-il fait
misricorde ?
Afin que vous ne disiez pas Oui, on n'a
fait descendre l Livre que sur deux peuples
d'avant nous, t nous tions bien dans
l'ignorance de leur tude.
Ou que vous disiez Si c'tait nous
qu'on et fait descendre le Livre, nous au
rions certainement t mieux guids
qu'eux. Voil,certes que vous sont venues,
de votre Seigneur, preuve et guide et mis
ricorde. Aprs cela, quel pire prvaricateur
que celui qui traite de mensonge les signes
de Dieu, et qui s'en dtourne ? Bientt
Nous paierons ceux qui se dtournent de
Nos signes, par le mal du chtiment, pour
ce qu'ils se sont dtourns.
Qu'attendent-ils ? que les anges leur vien
nent ? ou que vienne ton Seigneur ? ou
que vienne un des signes de ton Seigneur ?
Le jour o l'un des signes de ton Seigneur
sera venu, point ne profitera l'me
la croyance qu'elle n'aura pas d'abord crue
ou le bien qu'elle n'aura pas acquis lors
de sa foi. Dis Attendez ! Nous atten
dons bien, Nous !
Oui, ceux qui font schisme en leur religion
tm s s m
^ & j ^ s s i i ' & W i4 P &
' S i
^ 'jJ 4 j i j j y '^i
Les limbes
157
160 161
161 162
162 163
163
ceux qui se soumettent
Musulmans. Voir note
164
Chacun n'acqui ert. Lit
tr chaque me (clans
le sens de chaque per
sonne). Abolition des
reprsailles ou de la
punition par substitu.
165
Les Li mbes Titre tir
des vv. 46, 48. Ce mot
de la terminologie chr
tienne ne traduit qu'en
partie le terme arabe
al -Arf, intraduisible.
et se forment en sectes, tu n'es en rien de*
leurs. Rien d'autre leur affaire appartient
Dieu; Il les informera de ce qu'ils fai
saient.
Quiconque viendra avec le bien, lui alors
dix fois autant ; et quiconque viendra avec
le mal, on ne lui paiera que l'quivaleni
Et on ne leur manquera pas.
Dis Quant moi, oui, Dieu m'a guid
vers un chemin droit, religion droite, la
religion en sincrit, d'Abraham, lui
n'tait pas du nombre des faiseurs do
dieux !
Dis En vrit, mon Office et mon culte
et ma vie et ma mort appartiennent Dieu
Seigneur des mondes.
A Lui nul Associ ! Et c'est cela qu'on m'a
command, et je suis le premier de ceux
qui se soumettent.
II 112/106.
Dis Chercherais-je autre Seigneur qui
Dieu, alors qu'il est le Seigneur de toute
chose ? Chacun n'acquiert qu' ses dpens
pas un porteur ne porte le port d'autrui,
Puis vers votre Seigneur est votre retour,
Puis II vous informera de ce en quoi voui
divergez.
C'est Lui qui vous a dsigns grants de l|
teirre, et qui vous a levs, en rangs, lai
uns au-dessus des autres, afin de voui
prouver en ce qu'il vous a donn. Vrai*
ment ton Sefgneur est prompt la pouf*
suite, et II est pardonneur, misricordieux
vraiment !
Sourate 7.
L ES L I M B E S
Pr-hg. n" 39, sauf vv. 163-170 ; 206 versets
Nous le gardons pour- 1J Li mbes comme A*rf
tant pour deux raisons: voque l ide de bord
Sourate 7 158
"l' un vtement) de
Il ullKC'H.
J I,ch Limbes, comme
Arf dsignent une
zone intermdiaire en
tre le Paradis et lEn
fer, mal dfinie, mal si
tue, dont on ne sait
gure qui lhabite.
>i n i a t descendu vers
loi (A Muhammad).
hp. Voir au dbut de louvrage la note 2.
Au nom de Dieu le Trs Misricordieux, le
Tout Misricordieux.
I 1 Alif Lm Mm S'd.
Mi t I dni .. . la note II 1.
2 Livre qui a t descendu vers toi qu'il
n'y ait, son-sujet, nulle gne dans ta poi
trine ! afin que par l tu avertisses, et
qu'il soit aux croyants un Rappel.
hm Uttppel. Sur ltendue de ce mot, voir la note III 7/5.
3 2 Suivez ce qui, de votre Seigneur, a t des-
endu vers vous ; et ne suivez pas de pa
trons hors de Lui. Pour peu que vous vous
rappeliez !
4 3 Qye de cits Nous avons dtruites ! Or,
Notre rigueur leur vint, soit au cours du
repos nocturne, soit lorsqu'ils faisaient la
sieste.
5 4 Alors ils ne pouvaient pas invoquer, quand
leur vint Notre rigueur, sauf dire Oui,
nous sommes demeurs prvaricateurs !
Eh bien, trs certainement Nous interroge
rons ceux vers qui on avait envoy, et trs
certainement Nous interrogerons les en
voys.
<*>u les anges accomplis- sent la calamit.
Et puis Nous leur en raconterons, et
bon escient, car Nous n'tions pas absent !
Et il y aura pese, ce jour-l; voil la vrit.
Donc, quant celui dont les balances pse
ront lourd, alors les voil les gagnants.
Ce ne sont pas les ba- lourd q u lger, mais le
lances qui pseront plateau du bien !
Et quand celui dont les balances pseront
lger, alors les voil ceux qui auront fait
perdantes leurs mes en prvariquant
6 e
envoys peuvent
ici les Prophtes
' 1111 on demandera
!iiic de leur mission
des hommes
7 6
8 7
Immi les bal ances pse-
u>m l ourd. Traduction
l|i 11i nie* dont il est fa-
M' li* deviner le sens.
0 8
t i s j s 4 ^ 4 8 S s 4 M ^ i J 6
Les limbes 159
10 9
n io
contre Nos signes.
Trs certainement Nous vous avons donn
place sur terre et Nous vous y avons assi
gn des vivres. Pour peu que vous soyez
reconnaissants !
Et trs certainement Nous vous avons crs,
puis Nous vous avons donn forme, puis
Nous avons dt aux anges Prosternez-
vous devant Adam. Ils se prosternrent
donc ; sauf Satan il ne fut point de ceux
qui se prosternrent.
Dieu dit Qu'est-ce qui t'empche de te
prosterner quand J e te commande ? lui
de dire : J e suis mieux que celui-l: Tu
m'as cr de feu, alors que Tu Tas cr de
poussire.
Tombe d'ici ! dit Dieu. Ainsi tu n'au
ras plus t'y enfler d'orgueil. Eh bien,
sors [ Oui, te voil de ceux qui se font
petits !
Accorde-moi un dlai, dit Satan ; jus
qu'au jour o ils seront ressuscits.
Oui, dit Dieu, tu es de ceux qui dlai
est accord.
Eh bien, dit Satan, puisque Tu m'as
mis en erreur, trs certainement, je m'as
soirai, pour eux, sur Ton droit chemin,
J muHsoirai (en embuscade) sur ton droi t chemi n.
17 6 puis, trs certainement, je leur viendrai de
devant et de derrire, et de leur droite et
de leur gauche ; et, pour la plupart, Tu ne
les trouveras pas reconnaissants.
Sors de l, dit Dieu, couvert d'opprobre
et repouss ! Oui, quiconque te suit, des
leurs... de vous tous, trs certainement,
J 'emplirai la Ghenne.
O Adam, habite le Paradis, toi et ton
pouse ; puis mangez tous deux, de partout
votre guise ; et n'approchez pas de cet
12 11
IHpu ' H di t Satan...
IfMlItHK Ut, Il dit... 11
Hit f dans le texte Ici
il h im Ioh versets sul-
liMU
13 12
14 13
15 14
16 15
partout
18 17
19 18
votr e
Sourate 7
160
gui se .Littr. do
que vous voulez.
20 19
21 20
22 21
23 22
24 23
dit Di eu. Seulement
Il dit , dans le texte
Ici et dans les versets
25 24
3 26 26
/aire descendre. Don du
suprieur l infrieur.
27 26
arbre que voici vous seriez tous deux du
nombre des prvaricateurs.
Puis le Diable, afin de leur rendre visible
ce qui leur tait cach, leurs nudits,
leur suggra tous deux, disant
Votre Seigneur ne vous a interdit cet
arbre qu'afin que vous ne deveniez pas des
anges, ou d'ternels sjourneurs.
Et il leur jura Oui, vraiment je suis
pour vous deux du nombre des bons
conseillers.
Alors il les fit tomber par tromperie. Puis,
lorsqu'ils eurent got de l'arbre, leurs
nudits leur devinrent visibles ; et ils com
mencrent tous deux y attacher des
feuilles du Paradis. Et leur Seigneur les
appela Ne vus avais J e pas, vous deux,
interdit cet arbre ? et ne vous avais-J e pal
dit que le Diable tait vraiment pour vous
deux un ennemi dclar ? *
Tous deux dirent O notre Seigneur|
nous nous sommes manqu noSi
mmes. Et si Tu ne nous pardonnes pd|
et ne nous fais pas misricorde, nous sd|
rons trs certainement du nombre des poj^
dants. 'j
Tombez ; dit Dieu. Ennemis les uni
des autres ! Et il y aura pour vous sid
terre, halte et jouissance pour un temps.
suivants. M
L, dit Dieu, vous vivrez, et l voip
mourrez et de l on vous fera sortir. jF
O enfants d'Adam ! Oui, Nous avons f i t
descendre sur vous le vtement pour cacHpr
vos nudits. De mme la plume de l'ol
seau. Quant au vtement de la pi,'
c'est le meilleur. C'est un des signesfd|
Dieu. Peut-tre se rappelleraient-ils ?
O enfants d'Adam ! Que le Diable ne vus
tente point comme il a fait sortir du Para-
[F=@=3f Xjj'tiMix J=
^>^"^isV3t
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Les limbes 161
28 27
29 28
Lors de chaque Offi ce.
Littr. : lors de chaque
prostration la pros
tration tant le geste
(la partie) par quoi on
dsigne lOfflce (le
30
31 29
Prenez votr e parure.
Comme on dirait vos
habits du dimanche.
Lors de chaque Offi ce
4 32 30
les excel l entes nour r i
tures. Littr. les ex
cellentes choses de la
nourriture (cf. V 87/
89).
excl usi vement l eurs
leurs nest pas dans
le texte.
33 31
dis vos pre et mre, leur arrachant le
vtement pour leur rendre visibles leurs
nudits. Oui, il vous voit, lui et ses sem
blables, de telle sorte que vous ne les voyez
pas. Oui, ceux qui ne croient pas, Nous
avons dsign les diables pour amis.
Quand ils commettent une turpitude, ils
disent Nous y avons trouv nos anc
tres ; et c'est Dieu qui nous Ta comman
d. Dis Non, Dieu ne commande pas
la turpitude. Direz-vous contre Dieu ce que
vous ne savez pas ?
Dis Mon Seigneur a command la jus
tice. Lors de chaque Office, debout vos
visages ! Et invoquez-Le, purifiant pour Lui
votre religion, comme II vous a commen
cs vous retournerez ;
tout). De mme au v. 31/29.
Il guide les uns, tandis que Terreur se ra
lise sur d'autres, lesquels, en vrit, ont
pris au lieu de Dieu les diables pour pa
trons ; et ils comptent que vraiment c'est**
eux les bien-guids ! ;|
O enfants d'Adam, lors de chaque Office^f
prenez votre parure. Et mangez et buvez jj|
mais pas d'excs ! Il n'aime pas les exce$J
sifs. m
comme au v. 29/28. JE
Dis Qui a interdit la parure de DieJ I
qu'il a produite pour Ses esclave^
ainsi que les excellentes nourritures ? *.$
Dis Elles seront, ds la vie prsent
ceux qui croient, exclusivement leurs ai i
jour de la rsurrection. Ainsi dtaillon
Nous les signes pour les gens qui s a ver#,,
Dis Rien d'autre, en vrit mon s |j-
gneur a interdit les turpitudes, tant $
qui en parat que ce qui reste cach, #t
le pch et la rbellion, sans droit, et d'i-
spcier Dieu ce sur quoi II n'a fait des-
m m 3 g ==3 $ 7 jE n i
1 & Z S S J & J Z
< ? j S
]5 l^ $ 3 i)' ]S ^ r ^ ' i
X j f c - ^ j ) 0 0 ^ / i ' ^ ' & \ l 0 i = J ^ i )
j > ^ s !
f t f & Q J A V $ $ $
Sourate 7 162
34 32
ils ne peuvent pas. Pluriel
35 33
36 34
37 35
l eur part de la Pr es
cr i pti on de ce qui est
crit davance (pr-
scrit) mais ici, en
mauvaise part le ch
timent prescrit. Voir li
note III 7/5.
38 36
Di ra Di eu. Littr. Il
dira.
la derni re fourne.
Littr. la dernire den
tre eux dira la pre
mire dentre eux.
De mme au v. 39/37.
39 37
cendre aucune autorit, et de dire contre
Dieu ce que vous ne savez pas.
A chaque communaut, un terme. Quand
leur terme vient, donc, ils ne peuvent pas
retarder d'une heure, hter non plus,
rpondant au collectif communaut .
O enfants d'Adam ! Si jamais vous viennent
des messagers d'entre vous, qui vous ra
content Mes signes, alors quiconque se
comportera en pit et se rformera, sur
eux nulle crainte, et point ne seront affli
gs.
Et quand ceux qui traitent de mensonge
Nos signes et qui s'enflent d'orgueil ren
contre, ce sont compagnons du Feu, o ils
demeureront ternellement.
Quel pire prvaricateur, donc, que celui quf
blasphme un mensonge contre Dieu, oijj
qui traite de mensonge Ses signes ? Voil|
ceux qu'atteindra leur part de la Prescripf
tion ; ensuite, Nos anges, venant eux p o M
les achever, diront O sont-ils ceux q||
vous aviez coutume d'invoquer au lieu i
Dieu ? ux de dire Ils se soj
gars de nous Et ils tmoignerai
contre eux-mmes qu'ils taient vraimel
mcrants.
Entrez dans le Feu, dira Dieu, parmi I
djinns et les hommes de communauts n
volues dj avant vous. Toutes les fb
qu'une communaut entrera, elle maudir
sa sur Puis, lorsque tous s'y rtro
ront, la dernire fourne dira de la p
mire O notre Seigneur ! voil ceux
nous ont gars donne-leur donc dou^i
chtiment du feu. Il dira Le doul
pour chacun ! mais vous ne savez pas !|Si
Et la premire fourne dira la dernire :
Mais vous n'avez sur nous nulle excel
lence ! gotez donc au chtiment, pour cr
Les limbes 163
If chameau ou le
mAIiIm lo mot djamal
n urubc a les deux
Mm* comparer Mat-
IMrK XIX 24.
41 39
| 40 38
42 40
43 41
44 42
45 43
46 44
d u t les Li mbes,
fninges lnterm-
que vous vous tes acquis !
Non, pour ceux qui traitent de mensonge
Nos signes et qui s'en enflent d'orgueil, les
portes du ciel ne seront pas ouvertes, et
point n'entreront au Paradis, que le cha
meau n'ait pntr dans le chas de l'ai
guille. Ainsi payons-Nous les criminels.
Ils auront de la Ghenne des lits, et des
couvre-lits par-dessus eux. Ainsi payons-
Nous les prvaricateurs !
Et quant ceux qui croient, et font uvres
bonnes, Nous n'imposons personne que
selon sa capacit, ceux-ci sont compa
gnons du Paradis ; ils y demeureront ter
nellement.
Et ,Nous arracherons la rancune de dans
leurs poitrines, tandis que sous eux coule
ront les ruisseaux, et qu'ils diront :
Louange Dieu qui nous y a guids !
Nous n'aurions pas su nous guider si Dieu
ne nous avait pas guids. Trs certainement
les messagers de notre Seigneur venaient
avec la vrit ! Et on leur proclamera:
Ce Paradis-l vous a t donn en hri
tage pour ce que vous uvriez.
Et les compagnons du Paradis de crier aux
compagnons du Feu Certes, nous avons
trouv vrai ce que notre Seigneur nous
avait promis. Avez-vous aussi trouv vrai
ce que votre Seigneur vous avait promis ?
Oui , diront-ils. Puis un annonceur
annoncera ceci au milieu d'eux Mal
diction de Dieu sur les prvaricateurs
qui empchaient du sentier de Dieu et qui
cherchaient le rendre tortueux, cependant
qu'ils mcroyaient l'au-del.
Et entre deux, il y aura un rideau, et, sur
les Limbes, des gens qui reconnatront tout
le monde par ses traits caractristiques.
M f^ \ j 3% $ i $ ^ & s 2l u
& i H
|
Sourate 7 164
il i I i r on voir la note au
II** le la Sourate.
47 46
(<<S 48 46
49 47
Entrez au Paradi s.
fcows-cntendez et 11
Km dit ceux qui ont
nlili'iiu misricorde
50 48
51 49
52 50
53 51
ti f renvoys (sur la
hi ir).
t>r quil s bl asph
mai ent la matire de
h*ni- blasphme, les co-
v u x quils attri-
Et eux de crier aux compagnons du Para
dis Paix sur vous ! sans pouvoir y
entrer eux-mmes tout en le convoitant.
Et quand leurs regards seront tourns vers
les compagnons du Feu, ils diront O
notre Seigneur ! Ne nous assigne pas en la
compagnie des prvaricateurs.
Et les compagnons des Limbes criant cer
tains hommes qu'ils reconnatront par
leurs traits caractristiques diront Ni
votre foule, ni l'orgueil dont vous tiez
enfls ne nous ont mis au large !
st-ce l ceux dont vous juriez que Dieu
ne leur ferait pas obtenir quelque misri
corde ?... Entrez au Paradis ! Sur vous
nulle crainte, et point ne serez affligs !
'< entr ez... .
Et les compagnons du Feu crieront ceci aux
compagnons du Paradis Rpandez de
l'eau sur nous, ou de ce que Dieu vous a
attribu en nourriture. Vraiment,
rpondront-ils, Dieu a interdit l'un et l'autre
aux mcrants !
Ceux-ci prenaient leur religion pour amuse
ment et jeu, et la vie prsente les trompait.
Eh bien, Nous les oublierons aujourd'hui
comme ils oubliaient la rencontre de leur
jour que voici, et qu'ils niaient Nos signes.
Trs certainement, Nous leur avons fait
venir un Livre, que Nous avons dtaill en
toute connaissance titre de guide et de
misricorde pour les gens qui croient.
Qu'attendent-ils, que sa ralisation ? Le
jour o sa ralisation viendra, ceux qui
auparavant l'oubliaient diront Oui, les
messagers de notre Seigneur venaient avec
la vrit. Y a-t-il pour nous des interces
seurs qui puissent intercder en notre fa
veur ? ou pourrons-nous tre renvoys, que
f f f Q '
^ ^ j k ^ l ; s ^ ^ s ^ w I
Les limbes
165
itimioni fuirnsement
I tlull
i hni mm/i -nous tre r en-
(Hur la terre).
/ 54 52
!< nol c... sous en-
i<Mdtv/. Il a cr (d-
du verset) Cf. Ge-
I 1-2
55 53
56 54
57 55
i** ui -tre vous rappel -
t*i \ rz-vous. Sur le Rap-
titl roir la note III
t/h
58 66
i H 59 57
nous uvrions autre chose que ce que nous
uvrions ? Certainement, ils se sont faits
perdants eux-mmes ; et cela qu'ils blas
phmaient s'est gar d'eux.
Oui, votre Seigneur, c'est Dieu, qui a cr
les cieux et la terre en six jours, puis II
s'est tabli sur le Trne. Il fait que la nuit,
excite poursuivre le jour, le couvre. Et
le soleil, et la lune, et les toiles, mis la
corve par Son -commandement. N'est-ce
pas " Lui qu'appartient la cration et le
commandement ? Bni soit Dieu, Seigneur
ds mondes !
Invoquez votre Seigneur avec humilit et
en spret. Il n'aime pas les transgresseurs,
vraiment !
Et sur la terre aprs qu'elle a t rforme
ne conimettez pas le dsordre. Et invoquez-
Le avec crainte et convoitise. Oui, la mis
ricorde de Dieu est proche des bienfaisants.
C'est Lui qui envoie les vents, annoncia
teurs au-devant de Sa misricorde. Puis,
lorsqu'ils portent une nue lourde, Nous
la dirigeons en faveur d'un pays mort, puis
Nous en faisons descendre l'eau, puis Nous
en faisons sortir toute espce de fruits.
Ainsi ferons-Nous sortir les morts. Peut-
tre vous rappelleriez-vous ?
Et quant l'excellent pays, sa vgtation
sort, avec la permission de son Seigneur
mais quant au pourri, elle ne sort qu'in
suffisamment. Ainsi dployons-Nous les
signes pour les gens qui sont reconnais
sants.
Trs certainement, Nous avons envoy No
vers son peuple. Or, il dit O mon peu
ple, adorez Dieu ! Pour vous, pas d'autre
Dieu que Lui. Oui, je crains pour vous le
chtiment d'un jour norme !
Sourate 7 166
La cohorte des grands de son peuple dit
Certes, nous te voyons dans un gare
ment manifeste, vraiment I
'I l dit O mon peuple, il n'y a pas
d'garement en moi ; mais je suis un mes
sager de la part du Seigneur des mondes.
J e vous communique les messages de mon
Seigneur, et je vous donne conseil sincre,
et j'ai reu de Dieu science de ce que vous
ne savez pas.
QuoL! vous vous tonnez qu'un rappel vous
vienne de votre Seigneur, sur un homme
des vtres pour qu'il vous avertisse et que
vous vous comportiez en pit, et que peut-
tre misricorde vous soit faite ?
Mais-,ils le traitrent de menteur. Or, Nous
l'avons sauv, lui et ceux qui taient avec
lui dans l'arche, et noy ceux qui traitaient
de mensonges Nos signes. C'taient gens
aveugles, vraiment ;
Et aux Aad, leur frre Houd O mon
peuple, dit celui-ci, adorez Dieu. Pour vous,
pas d'autres Dieu que Lui. Eh bien, ne vous
comporterez-vous pas en pit ?
60 58
61 59
62 60
63 6i
64 62
9 65 63
ic: aux Aaad (Nous
a v o n s envoy) leur
tn'rc. Houd. Les Aad (ou
Antilles) et les Tha-
moud (ou Thamoudl-
iom) dont il sera ques
tion au v. 73/71, sont
il'anciennes peuplades
h* lArabie ; disparues
"U extermines. Leurs
filmes et leur chti-
6 6 64
67 68
ment seront plus d une
fois cits en exemple.
Houd et Slih sont
leurs frres, cest--dire
leurs contribules, en
voys par Dieu. Le mot
arabe akli signifiant
la fois frre et membre
de la tribu contribule.
Le tombeau du pro
phte Houd existe en
core de nos Jours en
Mahra (Ymen). Plu
sieurs peuplades sont
appeles Aad (cf. infra
LIIj 50). Sur les Aad
d A l e x a n d r i e , cf.
LXXXIX. 6-7.
La cohorte des grands de son peuple, qui
avaient mcru, dit Certes, nous te
voyons en pleine sottise, vraiment ; et
certes nous te pensons du nombre des
menteurs.
Il dit O mon peuple, il n'y a point
de sottise en moi ; mais je suis un messa
ger de la part du Seigneur des mondes.
Les limbes
1*1
68 66
69 67
I l vous dsi gna l i eute
nants (de Sa cration)
70 68
71 69
sur des noms des ido
les qui ne sont que des
noms sans ralit.
72 70
S 10 73 71
Et aux Thamoud (Nous
avons envoy ) l eur
frre Sl i h. Voir la note
au . 65/63.
Les Thamoud habi
taient en Arabie du
Nord o d importantes
ruines subsistent en
core Madan Slih.
La chamel l e de Di eu
envoye par Dieu pour
J e vous communique les messages de in<j
Seigneur, et je suis pour vous un cfts*
1er sincre, sr !
Quoi ! vous vous tonnez qu'un rappePvo(|
vienne de votre Seigneur, sur un homr
des vtres, pour qu'il vous avertisse ? Ra
pelez-vous donc quand, aprs le peuple <
No, Il vous dsigna lieutenants et qu
accrut votre corpulence, dans la cratic
Eh bien, rappelez-vous les bienfaits de Di^|
Peut-tre seriez-vous gagnants ?
Ils dirent Es-tu venu nous pour
nous adorions Dieu, Lui tout seul, et
nous dlaissions ce que nos anctres
raient ? Faites donc venir ce dont tu n i
menaces, si tu es au nombre des v(
diques !
Il dit Vc5il bien tombes sur vous,
la part de votre Seigneur, souillure et et
1re ! Allez-vous disputer avec moi sur de*,
noms que vous et vos anctres avez
ms sans que Dieu y ait fait descendre <
torit ! Attendez donc ! Oui, en votre
pagnie je reste de ceux qui attendent.!
Or, Nous l'avons sauv, lui et ceux)
taient avec lui, par misricorde de
part, et retranch le dernier reste de
qui traitaient de mensonge Nos signeaj
pendant qu'ils n'taient pas croyants.]
Et aux Thamoud, leur frre Slih O i
peuple, dit celui-ci, adorez Dieu. Pour '
pas d'autre Dieu que Lui. Certes,
preuve vous est venue de votre Seigne
voici la chamelle de Dieu, un signe
vous ; laissez-la donc manger sur la
de Dieu, et ne lui faites aucun mal :
chtiment douloureux vous prendrait,
mettre les Thamoud cette preuve ; f
l'preuve. On saura, par exemple en X I 64/fl.
bribes, en quoi consista G5/68.
; j Q
0 L f & j
ff o v ^i * i * W 5 U ^/ ' y ) ? $ $ $ *&
\2l ^ ty ^^j\ T \
A ^ g j ^ j w ^ s s C j
" i
Sourate 7 11
74 72
aprs les Aad. Impor
tant pour la chronolo
gie de ces peuplades.
75 73
en son message den
voy. Littr. : en ce
avec quoi il a t en
voy.
dit aux opprims Lit-
aux affaiblis (par
Mainte).
76 74
78 76
79 77
10/a 80
78
Et Loth... Sous-enten
dez Rappelle-toi ou
Rappelle aux autres
Loth. quand... Loth,
81 79
82 80
Et rappelez-voigs quand, aprs les i
vous dsigna lieutenants, et vous
sur la terre vous preniez des palaj
les plaines, et tailliez en maisons le$
tagnes. Rappelez-vous donc les bienfajj
Dieu, et ne rpandez pas le dsordre
terre comme les fauteurs de dsordj
La cohorte des grands de son peuple
s'enflaient d'orgueil, dit aux opprirnjj
ceux d'entre eux qui avaient cru S|
vous bien si Slih est envoy de la par
son Seigneur ? Ceux-ci de dire
nous sommes croyants en son mes
d'envoy.
Ceux qui s'enflaient d'orgueil dire
Nous mcroyons, vraiment, ce
vous avez -cru !
Ils couprent donc les jarrets de la
melle. Et ils s'enflaient d'orgueil contr
commandement de leur Seigneur. E tf
dirent O Slih, fais venir sur nous
dont tu nous menaces, si tu es du nor
des Envos.
Le cataclysme les prit donc ; et les
sur les genoux gisant dans leurs demei
Alors il se dtourna d'eux et dit O
peuple, je vous avais certes communil
le message de mon Seigneur, et vous a
conseill sincrement. Mais vous n'aij
pas les conseillers sincres I
Et Loth, quand il dit son peuple Al
vous en venir une turpitude o nul]
par les mondes ne vous a prcds
neveu d Abraham, ha- nse, XI 27-28
bitalt en Palestine (Ge- 1 sq.)
Vraiment ! Vous allez de dsir aux homr
au lieu de femmes ! Vous tes bien ph
un peuple outrancier !
Et pour toute rponse, le peuple ne fit qu(i
w ~ " r ^i i
J J ^ s ^ > \ s ^ g j ^ ^ 5 S
J >!> 4 ^f e & ^^i > ^! * A ::' ^ * l ^ , < (
c W ^ 1
* ^ %J
C'jlJOj'w '- l^-5 '
' "n =
Les limbes
83 81
parmi les tranards. Littr
84 82
ce qu' i l est advenu
des... Littr. quelle a
t la suite (la fin)
s n 85 83
Et aux Madian. Sous-
entendez c Nous avons
envoy comme au v.
65/63.
leur frre leur contri
b u . Chuab est le
beau-pre de Mose, et
habitait en Madian prs
d Ala (Eilat sur le
golfe d Acaba).
Voir Exode III, 1, o le
beau-pre de Mose
86 84
Cherchant faire tor
tueux le (le sentier de
Dieu).
Ce qui l est advenu des.
Littr. quelle a t la
suite (la fin).
87 85
a cru au message avec
quoi. Littr. A cru
ce avec quoi j ai t
envoy.
88 86
dire Expulfcez-les de votre cit
des gens, vraiment, qtff se tar
puret !
Or, Nous l'avons sauv, lui et sa
sauf sa femme qui fut parmi les t.
parmi ceux restant en arrire.
Et Nous avons fait, sur eux, pieu
pluie. Regarde donc ce qu'il est
des criminels !
des...
Et aux Madian, leur frre Chuab !
peuple, dit-il, adorez Dieu. Pour v
d'autre Dieu que Lui. Certes, une.
vous est venue de votre Seigneur,
sez donc la mesure et le poids, et
pas perdje aux gens leurs biens. Et
mettez pas de dsordre sur la terr
qu'elle a t rforme ce sera mie'
vous, si vous tes croyants,
sappelle Jthro, pelle c Hobab
ibid II, 18, o il sap- Ragul, beau-
pelle Ragul, Nom- Mose . Est-c
bres X, 29 o il sap- dice de polyg~
Et ne rstez pas assis sur tout chem
naant et empchant du sentier d
celui qui croit en Lui, et chercha
faire tortueux. Rappelez-vous quan
tiez peu nombreux. Puis, c'est lui q
a rendu nombreux. Et regardez ce q
advenu des fauteurs de dsordre.
Si une partie d'entre vous a cru au
avec quoi j'ai t envoy, une pa
pas cru eh bien, endurez avec cor
jusqu' ce que Dieu juge parmi nousv
le meilleur des juges.
La cohorte des grands de son peup*
s'enflaient d'orgueil, dit Nous t'e
rons trs certainement de notre
Chuab, toi et ceux qui ont cru en tw
il vous faudra revenir notre religion !
Il dit Quoi, malgr notre aversion ?
$ $ **]$
y js '* u s f
i
5 ^ & W * 2 ?
t ^ jS j>
^A a ^^^e ^'^a i K e s ^ & j
89 87 Certes, nous blasphmerions un mJ H H fe l
contre Dieu, si nous revenions vo
gion aprs que Dieu nous n a
Qu'aurions-nous revenir ? moi
Dieu notre Seigneur ne veuille; No
gneur embrasse tout de science. C
Dieu que nous plaons confiance.
Seigneur, tranche par la vrit, entn
et notre peuple, cependant que Tu,
meilleur des trancheurs.
90 88 Et la cohorte des grands de son peu
avaient mcru, dit Si vous
Chuab, alors, certes oui, vous t
dants !
91 89 Alors, le cataclysme les prit; et les v<
^ les genoux, "gisant dans leurs deme
92 90 C'est pour ceux qui traitaient Chu
menteur, comme s'ils n'y avaient
habit ! Les voil bien, les perdantsj
qui traitaient Chuab de menteur !
93 91 II se dtourna donc d'eux et dit Q
peuple, je vous avais communiqu \e]
sages d^mon Seigneur, et conseill sJ j
ment. Comment donc m'attristerais-jj
des gens mcrants ?
12 94 92 Nous n'avons eravoy aucun prophte^,.
aucune cit, que*,Nous n'ayons pris sf, H
se seraient-ils humilis bitants par l'adversit et la dtresse<fr
levant Dieu). Peut-tre se seraient-ils humilis ? \ : p
95 93 Puis Nous avons chang du b' \ en^. M
place du mal, au point qu'oubliant;t$
ils dirent C'est nos anctres que
tresse et l'aisance touchaient ! Eh
Nous les avons saisis soudain, cependm*
qu'ils n'avaient pas conscience.,
96 94 Si les habitants de ces cits-l avaient c i j
et qu'ils se fussent comports ;|fc^pt,1
Nous aurions certes ouver^U*edSrjis pl
nitudes du ciel et de la terre, /ftas ils ont;*
Sourate 7
Les limbes 171
13
102 100
aucun respect de l'en
gagement. Littr. au
cun engagement.
103 101
Comparer : Exode V et
suiv., spcialement le
chap. VII.
aprs ces messagers.
Littr. : aprs eux.
ce qu' i l est advenu des..
cri au mensonge. Eh bien, Nous les avons
saisis, pour ce qu'ils s'taient acquis-
97 95 Est-ce que les gens des cits sont l abri j
de ce que Notre rigueur leur vienne de nuitj
pendant qu'ils dorment ?
98 96 Est-ce que les gens des cits sont l'abr|
de ce que Notre rigueur leur vienne,
jour montant, pendant qu'ils s'amusent
99 97 Est-ce qu'ils sont l'abri du stratagme de*
Dieu ? Contre le stratagme de Dieu ne
se sentent l'abri que les gens perdants !
100 98 Ceux qui aprs d'autres peuples reoivent
la terre en hritage, cela ne les a-t-il pas
guids que si Nous voulions Nous les at
teindrions pour- prix de leurs pchs, et
scellerions leurs curs ? puis ils n'enten
draient plus rien.
101 99 Voil les cits dont Nous te racontons des
nouvelles. A ceux-l, en vrit; des messa
gers eux avaint apport les preuves, mais
ils n'en taient pas croire ce qu'aupara
vant ils avaient trait de mensonge. C'est
ainsi que Dieu scelle les curs des m
crants.
Et Nous n'avons trouv, chez la plupart
d'entre eux, aucun respect de l'engage
ment; par contre, Nous avons certes trouv..
pervers la plupart d'entre eux. ,
Puis, aprs ces messagers Nous avons en
voy Mose avec Nos signes, vers Pharaon
et sa cohorte de grands. Mais ils y ont man
qu. Eh bien, regarde ce qu'il est adve^uj
des fauteurs de dsordre ! *
Littr. quelle a t la suite (la Un) des...
104 102 Et Mose dit En vrit, 6 PftkranJ je?
suis un messager de la part du Seigneur|(
des 'mondes,
digne de ne dire, sur Dieu, que la vrit.
Oui, je vous suis venu avec une preuve de
la part de votre Seigneur. Renvoie donc,
avec moi, les enfants d'Isral.
Si tu es venu avec une preuve, dit
Pharaon, apporte-la donc si tu es du nom
bre des vridiques.
Il jeta donc son bton, et voil que mani
festement c'tait un dragon.
Et il tira sa main, et voil elle tait
blanche, pour ceux qui 1$ regardaient.
2- 8.
S 14 109 106 La cohorte des grands du peuple de Pha-
-r/aon dit Voil, certes oui, un savant
magicien !
110 107 II veut vous expulser de votre terre.
Eh bien, que commandez-vous ?
^ 111 108 Ils dirent Ajourne-le, lui et son frre,
V e t envoie des rassembleurs dans les villes
112 109 ils t'amneront tout savant magicien.
113 110 Et les magiciens vinrent Pharaon en
disant Y aura-t-il vraiment un salaire
si nout avons le dessus: pour nous si nous avons le dessus ?
Littr. si nous som mes les dominants.
114 111 Il dit Oui, et en vrit vous serez cer
tainement du nombre des rapprochs.
du nombre des rappro- a ses rapprochs ex. I I I 45/40, IY
chs. C'est la traduc- comme Dieu a Ses 172/170...).
tion littrale. Pharaon << rapprochs (voir par
115 112 Ils dirent O Mose, est-ce toi qui
cest nous de jeter ? jettes, ou si c'est nous de jeter ?
( Littr. cest nous qui serions les jeteurs.
116 113 J etez , dit-il. Ruis lorsqu'ils eurent
jet, ils ensorcelrent les yeux des gens, et
les pouvantrent, et vinrent avec une
norme magie.
117 114 Et Nous rvlmes Mose J ette ton
bton . Et voil qu'il happait ce qu'ils
avaient fabriqu.
Sourate 7 172
^ H
I ? 105 103
106
dit Pharaon Seule
ment il dit dans le
texte.
107 104
108 106
Comparer Exode IV
= T T = ^s f t& i& m
3 6 J v * ^ & (X 6 & 8 $ &
J S O C ftfe li*U *k\5 fiK $ *Q $
^J 5 'i < L e >
^ i i ^ i j i t l j ^ S ' & l g * &
i j ? ? f ^}^" i - ! &$
i k f k r ^f i jp !t3 l^U i=4 ' ^^' !!?
Les limbes
173
119 116
i il 11ri Ils y furent
limu domins (comme
.< 113/110) et se
120 111
121 113
122 119
123 120
118 115
124 121
la main et la jambe op
poses. Littr. je vais
vous couper vos mains
125 122
126 123
achve-nous Soumis
Fais que nous soyons
Musulmans quand Tu
nous feras mourir.
15 127 124
128 125
Ainsi la vrit se posa, et ce qu'ils faisaient
fut vain.
Ainsi ils eurent le dessous et se firent
petits.
transformrent en ceux qui se rendent petits.
Et les magiciens furent jets prosterns.
Ils dirent Nous croyons au Seigneur des
mondes,
au Seigneur de Mose et d'Aaron.
Y croirez-vous avant que je vous per
mette ? dit Pharaon. C'est un stratagme,
oui, que vous avez stratgi dans la ville,
afin d'en faire sortir ses habitants. Eh bien,
>,vous allez savoir !
Trs certainement je vais vous couper la
main et la jambe opposes, et puis trs
certainement je vous crucifierai tous.
et vas jambes alternes. Voir la note V 33/37.
Ils dirent En vrit, c'est vers notre
Seigneur que nous nous tournons ;
et tu ne nous mprises que parce que nous
avons cru aux signes de notre Seigneur
lorsqu'ils nous sont venus. O notre Sei
gneur ! verse sur nous l'endurance, et
achve-nous Soumis.
Et la cohorte des grands du peuple de Pha
raon dit Laisseras-tu Mose et son
peuple commettre du dsordre sur la terre,
et lui-mme te dlaisser, toi et tes dieux ?
Il dit Nous allons exprs tuer leurs
garons et laisser vivre leurs filles, tandis
que nous sommes, pour eux, les domina
teurs.
Mose dit son peuple Demandez se
cours Dieu, et endurez avec constance
oui, la terre est Dieu, Il en fait hriter qui
Il veut parmi Ses esclaves. Cependant, la
suite est aux pieux.
----------- - <C > --t O t
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Sourate 7
174
129 126
ia 130 127
131 128
n ui otscau. On a connu
n occident la coutume
I* lire le destin dans
in vol des oiseaux. Les
AmhcH avalent des ol-
rif-uux particuliers pour
ir bon et le mauvais
l'MKure.
<)leau tout court
132 129
133 130
Voir Exode, VII.
134 131
135
136 132
Ils dirent Nous avons t perscuts
avant que tu viennes nous, comme aprs
que tu es venu nous. Il dit Il se
peut que bientt votre Seigneur dtruise
votre ennemi et vous fasse succder sur la
terre, pour qu'ensuite II regarde comment
vous uvrez.
Trs certainement, Nous avons pris les gens
de Pharaon par les annes de disette et la
..diminution des fruits. Peut-tre se se
raient-ils rappels ?
Puis, lorsque le bien leur venait, ils di
saient Cela nous appartient ; et si un
mal les atteignait ils voyaient, en Mose et
rceux qui taient avec lui, un oiseau de mau
vais augure. Quoi ! Est-ce qu'il n'est pas
auprs de Dieu, leur oiseau ? mais la plu
part d'entre eux ne savent pas.
dsigne l oiseau de prs de Dieu (entre le
mauvais augure. mains de Dieu). Cf.
Leur oiseau, il est au- XXXVI 19.
Et ils dirent Quelque soit le signe que
tu nous apportes pour nous ensorceler,
nous ne croirons pas en toi.
Nous avons ensuite envoy sur eux l'inon
dation et les sauterelles et les poux et les
grenouilles et le sang, signes" dtaills.
Mais ils s'enflrent d'orgueil et demeu
rrent un peuple criminel.
Et quand le chtiment se posait sur eux, ils
disaient O Mose, invoque pour nous
ton Seigneur en vertu de l'engagement qu'il
t'a donn. Si tu dblaies de nous le chti
ment, trs certainement nous croirons en
toi, et enverrons trs certainement avec toi
les enfants d'Isral.
Puis, lorsque Nous avons dblay d'eux le
chtiment, au terme qu'ils devaient attein
dre, voil qu'ils violrent l'engagement.
Alors Nous Nous sommes veng d'eux
Les limbes
175
137 133
riaient opprims.
affaiblis (sous
contrainte).
orients de la terre...
soleil se couche et
lve, suivant la sai-
Mon, e n diffrents
points du Levant et du
( ouchant. Formule va
ine, dessein. La terre
138 134
des gens qui s'atta
chaient. Littr. : un
peuple (nom collectif )
qui s'attachaient (plu
riel).
139 135
140 136
141 137
Voir Exode I, 16.
17 142 138
Nous les avons noys dans le flot, parce
qu'ils traitaient de mensonge Nos signes
et y taient inattentifs.
Et les gens qui taient opprims, Nous les
avons fait hriter les orients de la terre et
ses couchants, que Nous avions bnis. Et la
trs belle parole de ton Seigneur s'accom
plit sur les enfants d'Isral pour prix de
leur enduran.ce. Et Nous avons dtruit ce
que faisaient Pharaon et son peuple ainsi
que ce qu'ils construisaient.
semble signifier ici la a l est et l ouest du
terve sainte, territoire Jourdain.
Et Nous avons fait traverser la Mer aux
epfants d'Isral. Ils vinrent donc vers des
gens qui s'attachaient des idoles eux,
et ils dirent O Mose, dsigne-nous un
dieu comme ces gens-l ont des dieux.
Il dit Vous tes une bande d'ignorants,
vraiment !
Oui, ce quoi ceux-l se tiennent va tre
dtruit ; et demeurera vain ce qu'ils
uvrent.
Il dit Chercherai-je pour vous autre
dieu que Dieu, quand c'est Lui qui vous a
donn excellence au-dessus des mondes ?
Et lorsque Nous vous sauvmes des gens
de Pharaon qui voulaient pour vous le pire
chtiment ! Ils tuaient exprs vos fils et
laissaient vivre vos filles ; c'tait l une
grande preuve de la part de votre Sei
gneur !
Et Nous donnmes Mose rendez-vous
trente nuits, lesquelles Nous compl
tmes par dix, soit quarante nuits, pour
que s'accomplt le temps fix par ton Sei
gneur. Et Mose dit Aaron son frre
Sois mon lieutenant sur mon peuple, et
agis bien, et ne suis pas le sentier des fau
teurs de dsordre.
Sourate 7 171
regarde le Mont le
Sina. Cf. Exode XXXIII
20<
143 139
140
144 141
Et Dieu. Seulement Il
dit dans le texte.
145 142
146 143
144
147 145
S 18 148 146
Et lorsque Mose vint Notre temps fix;
que son Seigneur lui eut parl, il dit : 0
mon Seigneur, fais-moi voir, que je Ta
regarde. Lui de dire Tu ne pourras
jamais Me voir ; mais regarde le Mont
s'il tient en sa place, alors Tu me verras.
A peine son Seigneur se fut-ll manifest au
Mont, qu'il le nivela, et Mose tomba va
noui en poussant un cri.
Lorsqu'il se fut remis, il dit Puret
Toi ! A Toi je me repens ; et je suis le pre
mier des croyants.
Et Dieu O Mose, sur les gens J e t'ai
choisi, par Mes messages et par Ma parole.
Prends donc ce que J e te donne, et sois du
nombre des reconnaissants.
Et Nous crivmes pour lui, sur des tablet
tes, une exhortation sur toute chose, et un
expos dtaill de toute chose; prends-
les donc avec force, et commande ton
peuple de les prendre au mieux. Bientt J e
vous ferai voir la demeure des pervers.
Bientt J 'carterai de Mes signes ceux qui
sans droit s'enflent d'orgueil sur terre.
Quelque signe qu'ils voient, ils ne croient
pas. Et s'ils voient le bon sentier, ils ne le
prennent pas pour sentier. Et s'ils voient
le sentier de l'errance, ils le prennent pour
sentier
C'est qu'en vrit ils traitent de mensonge
Nos signes et y demeurent inattentifs.
Et quant ceux qui traitent de mensonge
Nos signes ainsi que la rencontre de l'au-
del, elles chouent, leurs uvres. Seraient-
ils pays autrement qu'ils n'uvrent ?
Et le peuple de Mose, aprs lui, adopta
pour dieu un veau, fait de leurs parures ;
un corps mugissement ! N'ont-ils pas vu
qu'il ne leur parlait pas ni ne les guidait
i
i j
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S ^ J . ^i j f i ^J f J ^ 13 jj^.& ' ^& i i
Les limbes
177
147
149 148
toucher cela du doigt...
Littr. leur fut fait
tomber entre leurs
mains. Locution pour
dire comme sil tait
devant eux.
150 149
Hter le commande
ment... hter l heure
du jugement et du r
glement de compte, ou
du chtiment et du ca
taclysme final.
les tablettes les tables
de la Loi.
151 160
Et Mose. Seulement
Il dit dans le texte.
19 152 161
les blasphmateurs de
Dieu (cest--dire qui
attribuent Dieu, faus
sement, des choses q u il
n a pas dites ni faites.)
153 162
uvr en mal. Littr.
uvraient les maux.
sur aucun chemin ?
Ils l'adoptrent pour dieu, cependant qu'ils
taient prvaricateurs.
Et quand on leur eut fait toucher cela du
doigt, et qu'ils virent qu'ils taient bel et
bien gars, ils dirent Si notre Seigneur
ne nous fait pas misricorde et ne nous
pardonne pas, nous serons trs certaine
ment du nombre des perdants.
Et lorsque Mose retourna vers son peuple,
fch, triste, il dit Quelle mauvaise g
rance vous avez faite aprs moi ! Avez-vous
voulu hter le commandement de votre
Seigneur ? Et il jeta les tablettes, et il
prit la tte de son frre en la tirant lui,
L'autre dexlire O fils de ma mri'
de force le pegple m'a rendu faible, et pei^t
s'en est fallu qu'ils ne me tuent. Ne fait
donc pas que les ennemis se rjouissent su|
moi ; et ne m'assigne pas en la compagnie
des gens prvaricateurs. -
Et Mose O mon Seigneur, pardonne, J
moi et mon: frre, et fais-nous entrer toii
deux en Ta misricorde, cependant que T
es le plus misricordieux des misricol
dieux.
Ceux qui prenaient le veau pour dieu, bie
tt les atteindra de la part de leur Seigneu
oui, une colre, et un avilissement dansj
vie prsente. Ainsi paierons-Nous les bla$|
phmateurs. \\
154 163
Et ceux qui ont uvr en mal, puis q^l
aprs cela se sont repentis et ont cru... tbjjf
Seigneur est, aprs tout cela, certes oui
pardonneur, misricordieux. f
Et quand la colre de Mose se fut calm^
il prit des tablettes. Il y avait cependant,
dans leur copie, guide et misricorde
0 ^= y > j 'X \
^ \ ^ p & J ^^y ( f J z rrM b iC /^
^U J 5 J \]^>|^ 1|
Sourate 7 17M
l'intention de ceux qui craignent leur SeM
155 154
gneur.
pour un rendez-vous
avec Nous. Littr.
pour Notre temps fix,
c o m p a r e r E x o d e
XXIV.
quand le cataclysme les
eut pris... Ces hommes
ont prtendu voir Dieu.
Cf. I I 55, IV 153.
156 165
repentis. De mme que
Musulmans en arabe
signifie c Soumis de
mme Yahoud veut
dire : qui revient (
Dieu), qui se repent ,
et aussi qui devient
Juif . Dans le prsent
verset, cest ce sens ty
mologique qui est vou
lu (le verbe employ est
157 156
le prophte gentil (ou
il le t t r ) cest--dire
de la Gentilit. Saint
Paul aimait se dire
. l aptre des Gentils
Muhammad est lui-
mme Gentil.
dans la Thora et l van-
gile. Voir la note III,
81 et infra la note
L X I 6.
20
158 157
168
Et Mose choisit de son peuple soixante-dixl
hommes pour un rendez-vous avec Nou*,!
Puis quand le cataclysme les eut pris, il
dit O mon Seigneur, si Tu avais voulu,
Tu les aurais dtruits avant, et moi avec,
Vas-Tu nous dtruire pour ce que des sot!
d'entre nous ont fait ? Ce* n'est l que ter|(
tation de Toi, par quoi Tu gares, qui
veux, et guides qui Tu veux. Tu es notj
patron. Pardonne-nous donc et fais-noi
misricorde cependant que Tu es le m
leur des pardonneurs.
Et prescris pour nous un bien, dans
ici-bas ainst que dans l'au-del. Nous vol
revenus vets Toi, repentis. Et Dieu
Quant Mon chtiment, J e ferai qu|
atteigne qui J e veux. Et Ma misricorc
embrasse toute chose J e la prescrirai dor
pour ceux qui pratiquent la pit et acqif
tent l'impt, pour ceux aussi qui sa
croyants en Nos signes,
la l r pers. plur. du pass).
ceux-l qui suivent le messager, le proph
gentil qu'ils trouvent en toutes lettres ch
eux dans la Thora et l'vangile, leur ordd
nant le convenable, les empchant du b|
mable, leur rendant licites les choses exci
lentes, leur interdisant les mauvaises, lei
tant le fardeau et les carcans qui taier1
sur eux. Ceux donc qui croiront en lui,
fortifieront et lui porteront secours, et qi
suivront la lumire descendue avec
ceux-l sont les gagnants.
Dis O hommes ! Vers vous tous je si
le messager du Dieu
Qui appartient la royaut des cieux et dl
la terre. Pas de dieu que Lui. Il donne II
vie et II donne la mort. Croyez donc ei
l^C \ j 0J j ~J*S >J a J ^f'J '
- ^. L r' '^'p J ^ 3' J j A / ^ X ^'
1^ ^ft* ==0 }4 i i f j - o
$ l^V V ^i i c ^T
C ? 't]^\ ^< * L^U3a?J
Les limbes 179
159
v ne communaut qui
guide. Littr. : qui gui
dent (pluriel rpondant
160
161
Cl II 58.
162
21 163
interroges-les sur La
ville. Selon les exgtes,
il sagit d Ala (Ellat)
sur le golfe d Acaba.
leurs poissons venaient
eux Avant que l on
transgresst, les pois
sons avaient coutume,
chaque sabbat, de sap-
Dieu, et en Son messager, le prophte gen
til qui croit en Dieu et en Ses paroles. Et.,
suivez-le. Peut-tre sauriez-vous vous gui
der ?
Et dans le peuple de Mose, il est une com
munaut qui guide avec le droit, et qui par
l exerce la justice,
au collectif communaut).
Et Nous les dcoupmes en douze, par tri
bus, par communauts. Et voici ce ,que
Nous avons rvl Mose lorsque sonj
peuple lui demanda de l'eau Frappe lef
rocher avec ton bton. Et voil qu'en jail-,|
lirent douze sources, oui, chaque group
sut son abreuvoir, et Nous leur avon
prt l'ombre d'un nuage, et fait descenc
sur eux la manne et les cailles Man
des excellentes choses que Nous vous ave
attribues. Et ce n'est pas Nous qu'|
ont manqu, mais eux qui se manquai?
eux-mmes.
Et quand il leur fut dit Habitez ce
ville et marigez-y votre guise, et d l
Rmission , et entrez par la po rte l
vous prosternant Nous vous pardonij
rons vos fautes ; et aux bienfaisants
donnerons davantage !
Puis, les prvaricateurs des leurs char
rent en une autre la parole qui leur tl
dite. Alors, Nous envoymes du ciel J
chtiment contre eux, pour ce qu'ils avafaj
prvariqu.
Et interroge-les au sujet de la ville
donne sur la mer, lorsqu'on y transgres
le sabbat ! que leurs poissons venaient
eux faisant surface, au jour de leur sabfc
et ne venaient pas eux le jour
n'tait pas sabbat. Ainsi les prouvc
Nous, pour ce qu'ils agissaient en per
sit.
Sourate 7
procher sans crainte du
rivage, srs q u on ne
les pcherait pas, et
164
les autres de dire. Ceux
(qui exhortaient) r
pondirent. Ce sont les
Prophtes Juifs qui r
pondent aux croyants
Juifs.
Pour avoir une ex
cuse... Littr. : comme
165
166
167
168 167
et il y a les autres. Lit
tr. ceux qui sont au
tres que cela.
169 168
passaient en eau pro- quelle facilit l e ^ anil
fonde les jours ouvra- maux s'habituent, a u ^
bles. On sait avec murs des hommes.
Et quand parmi eux une communaut
mit dire Pourquoi exhortez-vous un/;
peuple que Dieu va dtruire ou chtier
d'un fort chtiment ? les autres de dire '
Pour avoir une excuse devant votre Sei
gneur et que peut-tre ils se comporte
raient en pit !
excuse (pour nous).
Puis, lorsqu'ils vinrent oublier ce qu'on
leur avait rappel, Nous sauvmes ceux qui
empchaient du mal, et saismes par un
chtiment rigoureux ceux qui prvari-
quaient, pour ce qu'ils agissent en perver-
sit.
Puis, lorsqu'il^ s'enflrent d'orgueil au su*
jet de ce qui leur avait t interdit, Nous
leur dmes Soyez des singes qu'oii.
refoule !
Et lorsque ton Seigneur annona que ju|
qu'au jour de la Rsurrectih II susciterai
trs certainement contre eux quelqu'un qi
leur voudrait le pire chtiment I Ton
gneur, en vrit, est certes prompt pou
suivre; et, en vrit, Il est pardonneui
oui, misricordieux.
Et Nous les avons dcoups en communal
ts sur la terre. Il y a parmi eux des gei
de bien, et il y a les autres. Et Nous le|
avons prouvs par les biens et par l<
maux. Peut-tre reviendraient-ils ?
Puis leur succdrent des successeurs
hritrent le Livre, puisant aux biens d'icjf
bas et disant a nous sera bientt par
donn ! Autant de biens leur fusserft
venus, autant ils en auraient pris ! N'avait-^
on pas pris d'eux l'engagement du Livre,
qu'ils ne diraient sur Dieu que la vrit,
t
170 169
171 170
I ->2 172 171
m.Mrt qui a suscit
un' littrature consid
rable chez les Mystiqus
ftnihiilmans. L, ils
fnlrrt la raison pour
quoi lhomme, mme le
|i I lin primitif, ressent
uni attraction vers
yu rl quun qui serait
oh Crateur. Ils inf
rent de l, entre autres,
173 172
itrn jaiseurs de riens.
l.li.W*r. des faiseurs de
v.uiiM*
174 173
175 174
fviit-tre sagit-il d un
pontemporain de Muha
PViiad. Mais les avis l-
lifiHNiis diffrent.
r" 176 175
itar ces signes. Littr.
p/ eux.
alors qu'ils avaient tudi ce qui s'y trouve?
Et l'ultime demeure est meilleure pour
ceux qui pratiquent la pit, ne com
prendrez-vous donc pas ?
et qui tiennent fermement le Livre, et
tablissent l'Office. En vrit, Nous ne lais
sons pas perdre le salaire des rformateurs.
Et quand Nous avons brandi au-dessus
d'eux le Mont,j comme si c'et t une
ortibrelle ; et* ils pensaient que a allait
tomber sur eux, Prenez avec force ce
que Nous vous donnons, et rappelez-vous
ce qui s'y trouve. Peut-tre seriez-vous
pieux ?
Et, quand ton Seigneur prit, des enfants
d'Adam, de leurs reins, leurs descen
dants, et qu'il les fit tmoigner sur eux-
mmes Ne suis-J e pas votre Seigneur ?
Eux de dire Mais oui, nous tmoi
gnons !... de peur que vous ne disiez,
au jour de la rsurrection Vraiment,
nous tions inattentifs a ;
que l homme devra tre au jour de la Rsurrec-
tenu pour responsable tion.
ou que vous ne disiez C'est tout simple
ment que nos anctres autrefois fabri
quaient des dieux et que nous sommes
aprs eux leur descendance vas-Tu nous
dtruire pour ce que faisaient des faiseurs
de riens ?
Et ainsi dtaillons-Nous les signes. Peut-
tre reviendraient-ils ?
Et rcite sur eux la nouvelle de celui qui
Nous avions donn Nos signes mais qui s'y
droba. Le Diable, donc, fit qu'il le sui
vt il devint ainsi du nombre des errants.
Et si Nous avions voulu, par ces signes
Nous l'aurions lev, mais il s'inclina vers
la terre et suivit sa passion. Il en fut donc
Les limbes 181
- Q t
m j t f j & s s ^ j i & X & i & i
S -M i % !j &
& ! & % !>>& $ & '
4-iU 1j^= = ^'i]j\y v ^\^ \ &I
*<~$ j op^ ' ^ % \ ^ -fcat\g i
Sourate 7 182
Mm-n ntv le conte (
Mi i l mmmad) !
177 176
178 177
179 178
..... Isae VI 9-10
ii'iMiA par Matthieu
HII I 13-14.
180 179
181 180
r, Al 182 181
183 182
184 183
m If ni camarade (Mu-
iMiiimiud).
I .Iran VII 20 V I I I 48.
185 184
de lui comme du chien qui halte si tu l'at
taques, qui halte si tu le laisses. Voil un
exemple des gens qui traitent de mensonge
Nos signes. Eh bien, raconte le conte ! Peut-
tre rflchiraient-ils !
Quel mauvais exemple que ces gens qui
traitaient de mensonge Nos signes cepen
dant que c'est eux-mmes qu'ils man
quaient !
Quiconque Dieu guide, voil le bien-guid.
Et quiconque II gare, voil les perdants.
Trs certainement, Nous avons produit
beaucoup de djinns et d'hommes pour la
Ghenne ils ont des curs par o ils ne
comprennent pas, ils ont des yeux par o
ils ne voient pas, ils ont des oreilles par
o ils n'entendent pas ce sont de vrais
bestiaux, et plus gars encore. Tels
sont les inattentifs.
A Dieu appartiennent les noms les plus
beaux par l, donc, appelez-Le, et laissez
ceux qui blasphment dans Ses noms ls
seront bientt pays de ce qu'ils uvraient.
Parmi ceux que nous avons crs, il y a une
communaut qui guide par le droit c'est
par l qu'elle exerce la justice.
Ceux qui traitent de mensonge Nos signes,
Nous allons les attirer bientt dans le pige,
sans qu'ils sachent d'o.
Et J e leur accorderai un dlai. Oui, Ma ruse
est solide !
Est-ce qu'ils n'ont pas rflchi ? Non, point
de djinns en leur camarade il n'est qu'un
avertisseur manifeste !
52, o Jsus est accus, d d un dmon,
lui aussi, d tre poss-
N'ont-ils pas considr le super-royaume
des cieux et de la terre, et toute chose que
Dieu a cre, et que peut-tre leur terme
$ 2 E
^JjP*%jfL$ Ur-V'^iJ
^[ \ = U o jfc p ? *f i ^l j . O j ^ J l $ '\ j j J >j
L S ^ i^
Les limbes
183
N t>n( Us pas considr.
MtU'i regard dans.
186 >5
187 186
kl l l l e u r e (dernire).
M* m* question faite
im. et mme rponse
4 mi part dans Mat-
Ihlfiti XXIV, 3 et 36.
187
188
I 24 189
tff Ocnse II 21-22.
190
191
est dj proche ? Par quel discours croi
ront-ils donc, aprs cela ?
Quiconque Dieu gare, alors, pas de guide
pour lui. Et II les laisse, dans leur rbellion,
marcher aveuglment.
Ils t'interrogent sur l'Heure Quand va-
t-elle jeter l'ancre ? Dis Rien
d'autre, en vrit la science en est auprs
de mon Seigneur. Lui seul la manifestera
en^son temps. Lourde elle sera dans les
cieux et la terre ! elle ne vous viendra que
soudainement.
Ils t'interrogent comme si tu en tais fami
lier Dis Rien d'autre, en vrit la
science en est auprs de Dieu. Mais beau
coup de gens ne savent pas !
Dis J e ne suis matre pour moi ni de
profit ni de dommage, qu'en ce que Dieu
veut. Et si je savais l'invisible, j'aurais
cherch le bien en abondance, et aucun
mal ne m'aurait touch. J e ne suis, pour
les gens qui croient, qu'un avertisseur et
un annonciateur.
C'est Lui qui vous a crs d'un individu
unique, et qui a fait, de lui, pour lui, son
pouse, prs de qui il pt habiter ; et lors
que celui-ci l'eut couverte, elle porta porte
lgre avec quoi elle marchait ; puis lors
qu'elle se trouva alourdie, tous deux Invo
qurent leur Seigneur Si Tu nous donnes
un bien-portant, nous serons trs certaine
ment du nombre des reconnaissants.
Puis, lorsqu'il leur eut donn un bien-por-
tant, tous deux assignrent Dieu des Asso
cis au sujet de ce qu'il leur avait donn !
Mais Dieu est au-dessus de l'association
de co-dieux qu'ils font !
Vont-ils en associer qui net crent rien et
qui eux-mmes sont crs,
Sourate 7
184
192
193 192
194
193
des esclaves corn-
vous Esclaves de
195 194
'min) Psaume 115. 5-7.
196 195
4Ui Livre, voir la
min 11 44/41 ; Ici
197 196
198 197
199 198
le superflu. Llt-
prends ( titre
200 199
ntrnd, I l sait. Llt-
et qui ne peuvent pas les secourir ni se
secourir eux-mmes ?
Et si vous les appelez la guide, ils ne
vous suivront pas. Que vous les appeliez
ou que vous restiez cois, pour vous, c'est
gal.
Oui, ceux que vous invoquez au lieu de Dieu
sont des esclaves comme vous. Allons, in
voquez-les, qu'ils vous rpondent, si vous
tes vridiques* !
Ont-ils des jambes avec quoi marcher ! ou
ont-ils des mains avec quoi saisir ! ou ont-
ils des yeux avec quoi observer ? ou ont-ils
des oreilles avec quoi entendre ? Dis
Convoquez ces dieux vtres, et puis, rusez
contre moi ; et ne me donnez pas de dlai ;
oui, mon patron, c'est le Dieu qui a fait
descendre le Livre, c'est Lui qui patronne
les gens de bien,
cest le Coran.
Et ceux que vous convoquez Sa place ne
sont pas capables de vous secourir, non
plus que de se secourir eux-mmes.
Et si tu les appelles la guide, ils n'cou-
teront pas. Tu les vois qui te regardent
sans tre clairvoyants.
Taxe le superflu, et commande ce qui con
vient, et laisse les ignorants.
d impt Zakat) le su- Voir, sur limpt, la
p e r f l u ( l excdent). note I I 43/40.
Et si jamais une ingrence du Diable s'in
gre en toi, alors cherche refuge en Dieu.
Vraiment II entend, Il sait !
Il est audiant, sachant.
20 1 200 Oui, ceux qui pratiquent la pit s'efforcent
de se rappeler, lorsque du Diable une ronde
les touche et les voil clairvoyants,
voir la note I I I 7/5.
liltorcent de se rappe-
l)l#u eux-mmps),
202 201 Quand bien mme leurs frres les enfonce-
Les dpouilles
m
203 202
N as-tu rien invent
pour aujourdhui ? de
mandent les incroyants.
Je n invente jamais
rien, dit le prophte
je transmets.
Tu n'apportes pas de
signe (ou de verset).
204 203
Lecture du Coran. Coran
dj signifie lecture
La Lecture . Littr.
205 204
20 6 206
Aprs ce verset, dans
la rcitation liturgique
du Coran, on se pros
terne. Cette prostration
a lieu en quatorze en
raient dans l'aberration, sans cependant
commettre aucun manquement.
Et quand tu ne leur apportes pas de signa,
ils disent Quoi ? tu ne l'as pas choisi ?
Dis J e ne fais que suivre, en vrit,
ce qui m'est rvl de mon Seigneur.
Voil, de votre Seigneur, des appels II
clairvoyance une guide, une misricordl
aussi, pour les gens qui croient.
Voir la note I I 129/123. ^
Et quand on fait lecture du Coran,'loi
prtez-lui l'oreih*, et restez cois. Peut-tij
vous serait-il fait misricorde ?
quand la lecture est lue.
Et rappelle-toi ton Seigneur en ton me^
humilit et crainte, et non en parlaaj
voix haute, matins et aprs-midi, et ne "
pas parmi les inattentifs. " $
Oui, ceux qui sont auprs de ton Seigi
ne s'loignent pas de Son adoration en
fiant d'orgueil ils chantent puret de j
et devant Lui se prosternent,
droits du LJvre, dont cest ici le premier.
Titre tir du v. 1 les
dpouilles provenant de
butin de guerre.
post-hg. Voir au dbut
de l ouvrage la note 2.
1
Sourate 8.
L E S D P O U I L L E S
Post-hg. sauf vv. 30-36 qui sont pr-hg.
75 versets
Au nom de Dieu le Trs Misricordieux?
Tout Misricordieux.
Ils t'interrogent au sujet des dpouilles.^
Dis Les dpouilles sont Dieu et
messager. Craignez Dieu, donc, et r]
mez vos rapports mutuels, et obisse
Dieu et Son messager si vous
croyants.
Rien d'autre, en vrit sont croyants
dont les curs s'effraient quand on
tionne Dieu. Et quand Ses versets leur sont
rcits, cela les fait crotre en la foi. Et II*
^T l
j& $A\ J lp X fe
l i \j/__j] |j[\ -r^.\c' ^ ' <\ji--\i
1^ ^1/ 5 v ^i ^5 c ^li
j 0 C j& ^ $ ji} s i j
^ 'M \jjJ ^\ y $ }i
Sourate 8 188
placent confiance en leur Seigneur
ceux-l mmes qui tablissent l'Office et
font largesses sur ce que Nous leur avons
attribu,
esque toujours les dpe nses faites en charit.
c'est eux, de droit, les croyants eux les
rangs auprs de leur Seigneur, ainsi que
pardon et noble part.
De mme, c'est bon droit que ton Sei
gneur t'a fait sortir de ta maison, malgr
la rpulsion qu'une partie des croyants res-l
sentait. J
ent des allusions la c r a i n t e s q u e 1e I
victoire de Badr, sur les croyants y avaient
polythistes, et aux prouves.
Ils disputent avec toi d'une vrit aprs
qu'elle est clairement apparue. Comme si
on les avait poosss vers la mort !... Alors
qu'ils regardaient !
assurer la sauvegarde avant la rencontre qui
de la 'caravane. Mal survint quelques j oun
prpars cette ven- plus tard, avec la reten-
tualit, quelques uns tissante victoire dei
(cf. verset 5) eurent Musulmans (voir IJJ
peur. Mais totft cela 123/119 et la note).
Et quand Dieu vous promettait l'une des
deux bandes, que celle-ci certainement
serait vous, vous auriez aim que ft
vous l'autre plutt que celle qui tait h
risse d'pines ! Alors que Dieu voulait par
Ses paroles avrer le vrai et retrancher le
dernier reste des mcrants.
3
font largesses. Littr.
dpensent. Mais l em
ploi de ce terme vise pr
4
eux les rangs (les
plus hmits
5
De mme... Ce qui suit
se rattache Les d
pouilles sont Dieu
C est encore Dieu que
tu dois d tre sorti de
ta maison... Puis vien-
6
Le Prophte dressa une
embuscade Badr,
mais la caravane en r
chappa, par la vigilance
de son chef. Malgr ce
la, le Prophte dcida
de ne pas rentrer M-
ciine, mais de rencon
trer l arme mecquoisc
qui avait accouru pour
7
vous promettait (de
vous donner) l une des
deux bandes (enne
mies). Il y avait une
caravane et une troupe
arme. Or, cest la ca
ravane, que certains
membres de l arme
musulmane auraient ai-,
m voir tandis que
Dieu leur destinait l au
tre, la troupe, toute
hrisse d pins
Dieu voulait ainsi que
ft plus vident le
triomphe de la Vrit,
avr le vrai ,
et la dfaite de la m
crance, annul le
nul .
8 afin qu'il avrt le vrai et annult le nul en
dpit de la rpulsion qu'avaient les crimi
nels.
9 Et quand vous imploriez le secours de votre
Seigneur ! Puis En vrit, vous rpon-
% t f p i f t f :
* 3 ^ f l ^ 5 jfs \<S i? i
^ ^ f r c ^ r f
^ ? 3 r f 'f C f , \ f ^ ^ i : f
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f ^ W =^ , ' f ?K5 f ?
s ^ G ^ f f i A ^ ^ t ^ a ^ r f r #
t ----------------------------------------------- i t s ^
1^0 = ^ g S H g T > -------------- <3^1
Les dpouilles
187
Et quand... Sous enten
dez Rappelle-toi, 6
Muhammad, rappelez-
10
2 11
du ciel II faisait des
cendre de Veau sur
vous... allusions di
vers pisodes du mme
combat. Le campement
musulman tait sur un
terrain de sable, qui de
vint plus solide (vi
tant toute poussire
lors du combat) et ce-
12
13
14
15
16
dit-ll, J e vais vous aider d'un millier d'an
ges dferlant sans intervalle.
v o u s , croyants !... 46). De mme aux ver-
(voir la note I I 49/ sets suivants.
Ce n'tait, dans le dessein de Dieu, qu'
titre de bonne annonce, et pour que vos
curs s'en tranquillisent. Il n'est de se
cours que de Dieu. Dieu est puissant, sage,
vraiment !
Et quand II vous enveloppait de sommeil
comme d'une scurit de Sa part, que du
ciel II faisait descendre de l'eau sur vous
afin de vous en purifier et d'expulser de
vous la souillure du Diable, et afin de pan
ser vos curs et, par l, de raffermir les
pas !
lui de l ennemi devint y glissaient cela en-
boue, gnant les hom- couragea les Musul-
mes et les chevaux'qui mans.
Et quand ton Seigneur inspirait aux anges
Oui, J e suis avec vous affermissez donc
ceux qui croient. Quant ceux qui m
croient, J e vais jeter l'effroi -dans leurs
curs frappz donc au-dessus des cous
et frappez-les toutes jointures !
Car, vraiment, ils ont fait schisme d'avec
Dieu et Son Messager. Et quiconque fait
schisme d'avec Dieu et Son messager...
alors oui Dieu est fort en poursuite !
Gotez-y donc I Oui, aux mcrants le ch
timent du Feu !
Ho, les croyants ! Quand vous rencontrerez
les mcrants marchant en ordre, ne leur
tournez pas les derrires.
Et quiconque, ce jour-l, leur tournera le
derrire, moins que pour faire un
dtour en vue d'un combat, ou pour re
joindre une bande, alors il s'acquerra de
Dieu une colre, et son refuge sera la
Ghenne. Et quel mauvais devenir !
Sourate 8
188
17
tirerais les flches et
les pierres.
Dieu entend, I l sait.
Littr. Dieu est au-
diant, sachant.
18
Et Dieu rduit rien...
19
Si c'est la Victoire (de
la vrit) que vous
cherchez ( mcrants)...
Vous cherchiez la vic
toire de la vrit, n est-
ce pas ? Eh bien, elle
est arrive cest votre
dfaite.
Mais si vous cessez (de
combattre, de vous op-
3 20
21
22
les sourds-viuets vis-
-vis de la foi.. Comparez
23
24
Et puis, ce n'est point vous qui les avez
tus mais c'est Dieu qui les a tus. Et
lorsque tu tirais, ce n'est pas toi qui tirais
mais c'est Dieu qui tira. Afin que, par l,
Il prouve d'une belle preuve les croyants.
Oui, Dieu entend, Il sait.
Voil ! Et Dieu rduit rien la ruse des
mcrants.
Littr. Et Dieu est l affaiblisseur de la ruse...
Si c'est la Victoire que vous cherchez, eh
bien, elle est devant vous, la Victoire ! Mais
si vous cessez, c'est mieux, pour vous ! Et
si vous revenez, Nous reviendrons. Tandis
que votre bande, mme nombreuse, ne vous
mettra nullement au large. Or, Dieu vrai
ment est avec les croyants !
poser l Islam). ^ drons ( vous). Nous
Et si vous revenez (vers cest Dieu.
Nous). Nous revfen-
Ho, les croyants ! Obissez Dieu et Son
messager, et ne lui tournez pas le dos ce
pendant que vous coutez.
Et ne soyez pas comme ceux qui disent
Nous coutons , alors qu'ils n'coutent
pas.
Les pires des btes, auprs de Dieu, sont,
en vrit, ces sourds-muets qui ne com
prennent rien.
I I 18/17.
Et si Dieu avait su en eux quelque bien, il
aurait fait qu'ils entendent ; mais, quand
mme II les ferait entendre, ils tourneraient
certainement le dos tout en restant indiff
rents !
Ho, les croyants ! Cherchez rpondre
Dieu et au messager lorsqu'il vous appelle
ce qui donne la vie, et sachez que, oui,
Dieu s'interpose entre l'homme et son
cur, et que vers Lui vous serez rassem
bls.
i % $
^j <M ^]^~^ !5 $ " r? if i A i f 'A j 'i ? *
b S r'f^ X l i i ^' j 0 j)
\T ^S \jcs b v ^ i
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\l\\$ \j j ^ - * u>
a i ^\ ^U S U f e 3
Les dpouilles
189
25
26
opprims. Littr. af
faiblis (par la con
trainte).
27
vos propres dpts. Le
dpt c'est ce que
l on a confi quel
q u un. Ainsi dit-on ici :
Si vous aviez chez vous
vos propres dpts, vous
ne trahiriez pas. Si
28
4 29
30
les mcrants strat-
giaient. Chose qui obli
gea le Prophte sex
patrier et sinstaller
Mdine.
31
32
33
Craignez une tentation qui n'atteindra pas
spcialement ceux d'entre vous qui ont pr-
variqu. Et sachez que, oui, Dieu est fort
en poursuite.
Et rappelez-vous quand vous tiez peu nom
breux, opprims, sur la terre, craignant de
vous faire enlever par des gens ! Puis II
vous donna asile, et II vous aida de Son
secours, et II vous attribua d'excellentes
choses ; peut-tre seriez-vous reconnais
sants ?
Ho, les croyants ! Ne trahissez ni Dieu ni
le messager. Trahiriez-vous vos propres
dpts, cependant que vous savez ?
Dieu et Son messsager trahissant et leur dso-
vous confient quelque bissant, vous ne faites
chose, cest dans votre que nuire vous-
propre intrt ; en les mmes.
Et sachez que, oui, vos biens et vos enfants
ne sont que tentation, et qu'il y a auprs de
Dieu un norme salaire.
Ho, les croyants ! Si vous craignez Dieu, Il
vous assignera le Discernement, et vous
effacera vos mfaits, et vous pardonnera.
Et Dieu est dtenteur de l'norme grce.
Et quand les mcrants stratgiaient contre
toi pour te saisir ou t'asassiner ou te ban
nir ! Et ils stratgient. Et Dieu stratgie !
Cependant, Dieu est le meilleur de tous
ceux qui stratgient.
Et lorsque leur sont rcits Nos versets,
ils disent Nous avons cout, certes !
Si nous voulions, nous en dirions autant
ce ne sont que contes d'anciens I
Et quand ils dirent : O Dieu, si ceci est
vrit de Ta part, alors, du ciel fais pleu
voir des pierres sur nous, ou fais venir sur
nous un chtiment douloureux !
Certes, Dieu n'en est pas les chtier tan-
3 ^5
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Sour ate 8
190
34
ils empchent de la
Mosque Sainte. Ils em
pchent les croyants de
venir la Kaba. De
mme au verset sui
vant, la Maison cest
la Kaba. A noter que
35
sifflement et battement
de mains. Dmonstra
tions extrieures de su
perstition nave (par
lesquelles on chasse les
mauvais esprits ?) La
36
Incidents toujours de
l poque mecquoise.
37
dis que tu es au milieu d'eux. Et Dieu n'en
est pas les chtier tandis qu'ils deman-*
dent pardon. |
*
Mais qu'ont-ils donc, que Dieu ne les!
chtie pas, tandis qu'ils empchent
de la Mosque Sainte ? Ils ne sont pas,
non plus Ses amis ! Seuls les pieux sont
Ses amis. Mais la plupart d'entre eux ne
savent pas !
ces versets parlent de Les scrupules et les me-
l poque avant l Hgire. naces se mlent.
Et leur Office, auprs de la Maison, n'est
que sifflement et battement de mains :
Eh bien, gotez du chtiment, pour la
mcrance que vous pratiquiez !
dernire partie du ver
set concerne la parole
de Dieu lors du Jug$*
ment dernier.
37 38
Oui, ceux qui mcroient dpensent leufij
biens empcher du sentier de Dieu. Ofj
ils les dpenseront ; puis, ce sera, pour eu))
objet de regret ; puis ils auront le dessous*
et ceux qui mcroient seront rassembl
vers la Gherfne,
afin que Dieu distingue le mauvais du pur
et qu'il fasse le mauvais, partie sur partit
puis, qu'il le ramasse tout, puis qu'f
l'assigne la Ghenne ! Ceux-l sont lei
perdants.
38 39
ils ont derrire eux...
Littr.
Dis ceux qui mcroient que, s'ils cessent*
on leur pardonnera ce qui est pass. Et s1l||
y reviennent, eh bien, ils ont derrire eu)
l'exprience des anciens ! |
la conduite (et le sort) des anciens est dj passe (connue). fi
39 40 Et combattez-les jusqu' ce que ne subsist^
plus de tentation, et que la religion soit}
toute Dieu. Puis, s'ils cessent... alors oui*
Dieu observe bien ce qu'ils uvrent.
Et s'ils tournent le dos, sachez alors que
40 41
Les dpouilles 191
41 42
a h proche parent (du
Messager).
ce que Nous avons
/m L descendre (de se
rt uirs) sur Notre escla-
w (Muhammad).
I.r Jour du discerne
ment la Journe, de
lindr o l on discerna le
42
Description du combat
Mn Badr.
Vins bas que vous qui
61,le/, Badr, elle sur
lo littoral de la Mer
lin tige ( environ) 25
Kilomtres de l) .
44
une celui qui prit
iH'rlt. sur preuve... dans
l'optique, toujours, de
< discernement du
43
inru (vous) a sauv (de
i <Me ventualit)
44 46
H fallait que Dieu...
I.Mtr. pour que Dieu
nomme au v. 42/43).
45 47
Dieu est votre patron, vraiment. Patron
combien meilleur, et combien meilleur se-
coureur !
Et sachez qu'en vrit, de toute chose que
vous capturez en butin, le cinquime appar
tient Dieu et Son messager, et au proche
parent et aux orphelins, et aux pauvres, et
l'enfant de la route, si vous croyez en
Dieu et en ce que Nous avons fait descendre
sur Notre esclave, le J our du Discernement:
le jour o les deux groupes s'taient ren
contrs, et Dieu est capable tout,
croyant du mcrant et le bien du mal.
vous, sur le versant le plus proche, et eux
sur le versant le plus loign, tandis que la
caravane tait plus bas que vous. Si vous
vous tiez donn rendez-vous, vous auriez
diverg au sujet du rendez-vous. Mais il
fallait que Dieu parachevt un commande-
mnt qui devait tre excut,
Maii il fallait que... Littr. : pour que...
pour que celui qui prit prt sur preuve,
et que celui qui vcut vct sur preuve. Et
certes, Dieu entend, vraiment, Il sait.
bien et du mal. Dieu est audiant, sft-
Dieu entend... Littr. vant.
Et quand, en songe, Dieu te les avait mon
trs peu nombreux ! Car s'il te les avait
montrs nombreux, vous auriez certaine
ment flchi, et vous vous seriez certaine
ment disputs dans l'affaire. Mais Dieu a
sauv. Il sait, Vraiment, le contenu des poi
trines.
Et quand, au moment de la rencontre, Il
vous les montrait peu nombreux vos
yeux, de mme qu'il vous minimisait
leurs yeux ! Il fallait que Dieu parachevt
un commandement qui devait tre excut !
A Dieu sont ramens les commandements.
Ho, les croyants ! Lorsque vous rencontrez
Z s A p i l
>5 a-3i^
J \^J ' l~ i^j[. ->j
j j - l i b>(L>^ 1) >1^3 i
j v '^r / ^ \ J \ j % y ^j ^ ==^\ i
'i? J ^=j 'J jj 6 '\i5 > '
; ^L ii i \J c-j
j !X b U ^li l ^ j y j 'J
Sourate 8
192
46 48
a remarquer l expres-
lon maritime bon
i r n t , qui montre la
i imiliarit de ces gens
v<c la mer.
47 49
Il sagit des Mecquois
iiul se prcipitrent au
mcours de leur cara
vane menace Badr*
guoique rassurs par la
nulle sur sa scurit.
48 50
l'cr sonne au monde.
f.lUr. personne par
mi les gens. Selon
U*h chroniqueurs, il
'agirait l d une hallu
cination des Mecquois,
l's craignaient, sils
m a r c h a i e n t jusqu
lludr, de se faire atta
quer par une des tri
bus, leur ennemie. Alors
lo chef de cette mme
tribu, en fait, Satan,
7 49 51
50 62
/*Enfer-Harc l enfer
Incendie.
Nul te de la bataille de
un groupe, alors soyez fermes, et rappelez-
vous bien Dieu ; peut-tre russiriez-
vous
et obissez Dieu et Son messager ; et ne
vous disputez pas, sans quoi vous flchirez
et votre bon vent s'en ira. Et endurez avec
constance oui, Dieu est avec ceux qui
endurent avec constance.
Et ne soyez pas comme ceux-l qui sortirent
de leurs demeures avec jactance et osten
tation devant les gens, et qui empchaient
du sentier de Dieu. Et Dieu cerne ce qu'ils
font.
ils marchrent jusqu fare dont parle le ver-
Badr avec toute la fan- set.
t t quand le Diable leur eut enjoliv leurs
uvres, et dit Personne au monde ne
peut vous dominer aujourd'hui. Et vrai
ment je suis pour vous un protecteur !
Puis, lorsque les deux groupes furent en
vue l'un de l'autre, il tourna les deux talons
et dit Oui, je vous dsavoue ! oui, je
vois ce que vous ne voyez pas ; je crains
Dieu, moi ! Or, Dieu est fort en pour
suite !
leur apparut pour dire les Musulmans. A l'ar-
q u au contraire il leur rive des anges, il se
tait solidaire contre sauva.
Et quand les hypocrites et ceux qui ont la
maladie au cur disaient Ces gens-l,
leur religion les trompe ! Mais qui
conque place confiance en Dieu... alors oui,
Dieu est puissant, sage.
Si tu voyais, quand les anges achveront
les mcrants ! Ils les frapperont sur leurs
visages et leurs derrires, et Gotez au
chtiment de l'Enfer-Harc !
Badr, laquelle les ct des Musulmans
anges participrent cf. supra v. 9.
51 63 voil pour ce que vos mains ont prpar !
^ n ss= z3 (t
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L & y ^' )3 $ > i | j^ = ^ ir ^ 4 ^ j* y
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\ 'f \ ; ' > t t f c \ i ra l& 'f r lt t'A i
-vu
Les dpouilles
193
Et Dieu n'est point prvaricateur l'gard
de Ses esclaves.
Comme de mme les gens de Pharaon et
ceux qui avant eux avaient mcru aux
signes de Dieu. Puis, Dieu les saisit, pour
leurs pchs. Oui, Dieu est dtenteur de
force, fort en poursuite.
C'est que Dieu, vraiment, n'en est pas a
changer un bienfait fait un peuple, tant
qu'ils ne changent pas ce qu'ils ont en
eux-mmes. Et Dieu entend, vraiment, Il
sait.
Comme, de mme, les gens de Pharaon et
ceux qui avant eux avaient trait de men
songe les signes de leur Seigneur. Puis,
Nous les avons fait prir, pour leurs pchs.
Et Nous avons noy les gens de Pharaon.
Car c'taient tous des prvaricateurs.
Nbn, pas de pires btes, aux yeux de Dieu,
que ceux qui ont mcru au point de ne
plus croire ;
ceux-l mmes avec qui tu as fait un pacte,
et qui chaque fois rompent leur pacte, et
qui ne pratiquent pas la pit.
Donc, si jamais tu les trouves, la guerre,
travers eux alors disperse ceux qui sont
derrire eux. Peut-tre se rappelleraient-
ils ?
Et si jamais tu crains avec certitude la
trahison de la part d'un peuple, dsavoue-
le, alors, en toute galit. Dieu n'aime pas
les tratres, vraiment !
Et qu'ils ne comptent point l'emporter,
ceux qui ont mcru ! Non, ils ne sauront
pas rduire l'impuissance.
esclaves. Littr.
1rs esclaves .
52 54
Uupprochement entre
liilde divine Muham-
ii md ii Badr et Mose
loin de l Exode (Exode
XIV)
53 55
innl quils ne changent
ixis (en mal).... Pluriel
'pondant au collectif
peuple .
54 5<*
55 57
56 58
57 59
58 60
trsavoue-le Littr.
i l M n y o u e - l u l (son
pacte)
8 59 61
Autre lecture canoni
que Et ne compte
point que l emporteront
feux qui ont mcru .
Yahsabanna et tahsa-
lumna ont des graphies
M i l ne se distinguent
que par deux points.
Or, cette poque, il
ny avait pas encore de
p o i n t s diacritiques
(comme sont par exem
ple nos accents, pour
tache et tche, du et
d) . '
rduire l impuissance
(Dieu, Son chtiment...)
Sourate 8 194
voi nt ne serez lss.
Littr. : il ne sera point
prvariqu contre vous.
60 62
61 63
62 64
63
Allusion probablement
aux querelles sanglan
tes entre les deux tri
bus arabes de Mdine,
les Aws et les Khazraj,
64 65
9 65 66
66 67
67 ^
Prparez-leur tout ce que vous pouvez de
force, et tenez prts des chevaux, afin d'en
effrayer l'ennemi de Dieu et votre ennemi,
et d'autres, en dehors d'eux, que vous
ne connaissez pas, que Dieu connat.
Et tout ce que vous dpensez dans le sentier
de Dieu vous sera rembours pleinement ;
et point ne serez lss.
Et s'ils inclinent la paix, alors incline-s-y,
et place confiance en Dieu. Oui, c'est Lui
qui entend, qui sait !
Et s'ils veulent te tromper, alors Dieu te
sera suffisant. C'est Lui qui t'a aid, par
Son secours, ainsi que par les croyants,
entre les curs de qui II a mis l'affection ;
aurais-tu dpens tout ce qui est sur
terre, tu n'aurais pas su mettre de l'affec
tion entre leurs coeurs ; mais c'est Dieu qui
a mis de l'affection entre eux. Il est puis
sant, sage, vraiment !
toutes deux descendant mit fin leur antago-
de deux frres. L Islam nisme mutuel.
O Prophte, Diey est suffisant, pour toi et
pour ceux des croyants qui te suivent.
O Prophte, encourage les croyants au com
bat. S'il y en a vingt d'entre vous tre
constants, ils domineront deux cents ; et
s'il y a cent d'entre vous, ils domineront
mille de ceux qui mcroient. Car voil
vraiment des gens qui ne comprennent pas.
Maintenant, Dieu* vous allge; Il sait qu'il
y a de la faiblesse chez vous. Si donc il y en
a cent d'entre vous tre constants, ils
domineront deux cents ; et s'il y en a mille
d'entre vous, ils domineront deux mille,
par permission de Dieu. Et Dieu est avec
les endurants.
Il n'est pas d'un prophte de faire des pri
sonniers avant d'avoir prvalu sur le ter-
ipgi - qf ^=c x
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l Z j& s s $ $ i S ^ 0 jA ^ > . ^ I
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'C r-'^ ^/-j'A ^A -'^jd i) l^ijj
^>*\M * ^ i \ \ ^ ^ ?* .* ^"tT?i \ >',*^ ^
Les dpouilles
195
rain. Vous voulez les biens d'ici-bas, tandis
que Dieu veut l'au-del. Et Dieu est puis
sant, sage.
206 b (ms. Lalli) et 1855.
T a b a r l , Annales I, Cf. X LVII 4 plus bas.
N'tait qu'une prescription de Dieu et pris
les devants, un norme chtiment vous
aurait touchs pour ce que vous avez pris.
avant d'avoir prvalu
yutkhin, dominer ; sens
donn par al-Mturdi,
Tawlt al-Quran, fol.
68 69
pour ce que vous avez
pris (en ranon). Les
exgtes donnent de ce
verset l explication sui
vante sur le sort des
prisonniers faits Badr
par les Musulmans, le
conseil d tat avait des
avis partags les dca-
69 70
10 70 71
qui sont en vos mains.
Qui se disent musul
mans et prtendent
avoir t contraints de
71 72
72 73
et migr en terre
d islarti.
qui ont donn refuge
aux rfugis musul
mans. Ce sont les Aws
et les KhazraJ (collecti
vement nomm Ansr)
de Mdine.
... vous de leur porter
secours, mais pas...
importantes rgles du
droit international chez
les Musulmans.
piter tous, ou en rel
cher sous paiement
d une ranon.
Le Prophte approuva
ce dernier avis. Or, se
lon la loi de Dieu ant-
r i e u r e (Deutronome
X X 10-14), qui tait
toujours valable pour
l Islam (cf. supra VI,
90) il fallait les tuer.
Il fallait aussi brter
au feu, en offrande
Dieu, tout le butin.
(Voir par exemple Deu
tronome X I I I 13-18).
Mangez donc, de ce qui vous est chu en
butin, le licite,k le pur. Et craignez Dieu.
Oui, Dieu est prdonneur, misricordieux.
O Prophte, dis ceux des captifs qui sont
en vos mains Si Dieu sait un bien dans
vos curs, Il vous donnera mieux que ce
qui vous a t pris, et vous pardonnera.
Oui, Dieu est pardonneur, misricordieux,
combattre contre 1les croyants.
Et s'ils veulent te trahir, c'est que d'abord
ils ont trahi Dieu puis II a trouv moyen
contre eux. Et Dieu est savant, sage.
Oui, ceux qui ont cru et migr, et lutt de
biens et de corps dans le sentier de Dieu,
ainsi que ceux qui ont donn refuge et
secours, ceux-l sont amis personnels les
uns des autres. Quant l'amiti de ceux
qui ont cru et n'ont pas migr, vous n'avez
pas les patronner, jusqu' ce qu'ils mi
grent. Et s'ils vous demandent secours au
nom de la religion, vous alors de porter
secours, mais pas contre un peuple entre
lequel et vous il y aurait un pacte. Et
Dieu observe bien ce que vous uvrez ;
73 74et ceux qui ont mcru sont amis personnels
ra"~~i = 3 t g & s g g j- j
**u C ii)1 y iU ==y
L ^ b & e
t V i i P J i ^a l j f c ^i / j i 5 u / & 5
Sourate 9 196
les uns des autres. Si vous ne faites pas
cela, il y aura tentation, sur terre, et grand
dsordre.
Et ceux qui ont cru, et migr, et lutt dans
le sentier de Dieu, ainsi que ceux qui ont
donn refuge et port secours, ceux-l sont,
de droit, les croyants eux, pardon et
noble part.
Et ceux qui par aprs ont cru et migr et
lutt en votre compagnie, alors ils sont des
vtres ; les parents ont cependant prio
rit les uns envers les autres, au Livre de
Dieu. Dieu vraiment se connat tout !
74 75
75 76
Les parents ont prio
rit quant l hritage.
Cela abroge une partie
de la loi, tablie tout
de suite aprs l Hgire,
o les personnes dpla
ces taient intgres
dans l conomie de M-
dine, par le clbre
pacte de fraternisation :
une famille d mgrs
avec une autre de.M-
dinois, les deux ga
gnant ensemble, et h
ritant mme les unes
des autres, l exclusion
des consanguins.
Cette sourate a deux
titres, tirs l un, le
dsaveu . du verset 1,
l'autre, le repentir ,
dUi verset 118. Elle est
la seule qui, cause
mme du sujet q u elle
traite, ne commence
pas par l invocation au
Trs Misricordieux.
Sourate 9.
LE D S A V E U
ou
LE R E P E N T I R
Post-hg. n" 113 sauf les deux derniers versets ;
129 versets
Dsaveu, de la part de Dieu et de Son mes
sager, l'gard de ceux des faiseurs de
dieux avec qui vous aviez conclu un pacte :
S 1 1
Cette sourate dnonce
donc les pactes conclus,
sans limite de dure,
avec les faiseurs de
dieux , les polythistes.
Sur les faiseurs de
dieux, voir la note II
96/90.
A remarquer q u il s'agit
uniqubment des Arabes
polythistes, et non pas
des Gens du Livre
(comme les chrtiens
de Najrn, avec qui le
Prophte venait de con
tracter un pacte). Ce
dsaveu des pactes se
prsente comme une
bonne leon paternelle
ment inflige aux tur
bulents enfants de
l Arabie, plutt que
comme une dclaration
de guerre.
2 Pendant quatre mois, donc, voyagez libre
ment de par la terre ; et sachez que vrai
ment vous ne rduirez pas Dieu l'impuis-
j& sg fy & p ^S *
\ f~* O o 0 p ^f ^^j ^ ^^j ^]y ^ *V.
^^'^i ^ l ] f l ^5 ^j i j J o ' 5 ^
QjJ ^fcjip & 5$ i j ^j c p y ^& i i ' $
U c t~^ y k f ?
j ^3 "jP 'j _ ji^^
0 2 -^rZ c ^ tS i^iiij J ^ J J ^ '^ }- ^ t ^ ] ^
jffy ty * A>C X ^5 *^s ^jW ^ '
S )5$v^
Le dsaveu I.
sancc ! Dieu, c'est Lui vraiment qui couvr#
d'ignominie les mcrants.
faires et viter les dci-croyez pas que voir
sions prmatures. secours dallis soit lu
vous ne rendrez pasdispensable pour TU
Dieu impuissant. Nelam !
Proclamation aux gens, de la part de Diftu
et de Son messager, au jour du Grand PMn
rinage Oui, Dieu dsavoue les faiseurs <lr
dieux. Son messager aussi. Si donc vou*
vous repentez, alors tant mieux pour voua
et si vous tournez le dos, sachez alors qim
vraiment vous ne rendrez pas Dieu impuU
sant. Et annonce un chtiment doulouren
ceux qui mcroient.
Except ceux des faiseurs de dieux avec qui
vous avez conclu un pacte, puis ils mp
vous ont manqu en rien, et-n'ont soutenu
qui que ce soit contre vous, alors accom
plissez vis--vis de ceux-l leur pacte jun
qu'au terme. Dieu vraiment aime les pieux
Puis, lorsque les mois sacrs expirent, alor*
tuez ces faiseurs de dieux, o que vous !
trouviez ; et capturez-les, et assigez-les, ni
tenez-vous tapis pour eux dans tout gui!
apens. Si ensuite ils se repentent et tu
blissent l'Office et acquittent l'impt, alori
relchez leur sentier Oui, Dieu est pardon
neur, misricordieux.
cloit se rfrer aux assigs dont parle ce mme verset.
6 Et si un quelconque faiseur de dieux I
demande asile, alors, donne-lui asile, jun
qu' ce qu'il entende la parole de Dieu, puU
fais-le parvenir son lieu de scurit. Ceci,
parce que ce sont vraiment des gens qui n*>
savent pas !
Comment pacte y aurait-il, prs de Dieu p!
de Son messager, pour les faiseurs d*
dieux ? Sauf pour ceux avec qui vous avu/
conclu un pacte prs de la Sainte Mosqu^n
Cest la proclamation
de ce dsaveu aux fai
seurs de dieux.
Pendant quatre mois
le temps d un dlai
pour amnager les af-
Si donc vous vous re
pentez ( polythistes)
et embrassez le mono
thisme.
au jour du grand
Plerinage (du mois de
Dhul h ij ja ) voir la
note I I 196/192.
jusqu'au terme. Lit
tr Jusqu son ten
due.
les mois sacrs sont les
mois de la trve con
tracte entre bellig
rants, selon al-Mturd
et autres.
tenez-vous tapis. Lit
tr. assis.
relchez leur sentier,
Droit dasile, malgr ce
qui suit dans les ver
sets subsquents.
l'i sainte Mosque
Kaba.
la
Sourate 9
198
mi m i jure. Littr. ni
itiiiiri'Mon (assurance
l'iimrr) De mme au
m
9
8
10
M| 8
11
12
13
14
15
16
Donc, tant qu'ils cherchent tre droits
envers vous, cherchez alors tre droits
envers eux. Dieu aime vraiment les pieux.
Comment ! Quand ils triomphent de vous,
ils ne respectent votre gard, ni parent
ni foi jure ; ils vous agrent de bouche,
tandis que leurs curs refusent ; et la plu
part d'entre eux sont des pervers.
Ils vendent vil prix les signes de Dieu,
puis ils empchent de Son sentier. Mauvais,
vraiment, ce qu'ils font !
Ils ne respectent, l'gard du croyant, ni
fbarent ni foi jure. Et c'est eux les trans-
gresseurs.
Si ensuite ils se repentent, et tablissent
l'Office et acquittent l'impt, alors ils se
ront vos frres en religion. Et Nous
dtaillons les signes, pour les gens qui
saverit !
Et si aprs le pacte ils violent leurs ser
ments et attaquent votre religion, alors
combattez les meneurs de la Mcrance.
Non, pas de serments pour eux ! Peut-tre
cesseraient-ils !
Vous combattez, n'est-ce pas, un peuple qui
a viol ses serments et voulu bannir le Mes
sager Et c'est eux qui vous ont entrepris les
premiers. Allez-vous les redouter ? Dieu a
plus de droit ce que vous Le redoutiez,
si vous tes croyants !
Combattez-les, afin que Dieu par vos mains
les chtie, et qu'il les couvre d'ignominie,
ce qu'il vous donne secours contre eux, et
qu'il gurisse les curs des croyants,
et qu'il bannisse de leurs poitrines la rage.
Et Dieu accueille de qui II veut le repentir
Et Dieu est savant, sage.
Comptez-vous qu'on vous fera relche tant
que Dieu n'a pas reconnu ceux d'entre vous
*i i V ^ J l 5 j
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*^^^}j)Jp^l/jL-a> ^ji C3 ^Lf iljLii)0
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4- a V? L ^ /}3 -2 ^
e
Le dsaveu 199
ites entres en dehors.
Pactes hypocrites et
rlundestins avec les en
nemis de l Islam.
S 3 17
i .a K a ba est rserve
mi culte islamique. Cf.
Infra v. 28.
18
19
celui Qui... : (la
nharge) de celui qui...
fHtimez-vous gale la
charge de donner
boire aux plerins et
celle de croire en Dieu?
20
21
22
23
F.t quiconque... cest
eux. Pluriel rpondant
\ l indfini quicon
que .
24
qui luttent et qui ne se mnagent pas des
entres en dehors devDieu et de Son messa
ger et des croyants ? Et Dieu est infor
m de ce que vous faites.
Qu'ont-ils, les faiseurs de dieux, peu
pler les mosques de Dieu, cependant qu'ils
tmoignent mcrance contre eux-mmes ?
Voil ceux dont les uvres s'chouent ; et
dans le Feu ils demeurent ternellement.
Rien d'autre, en vrit que peuplent les
mosques de Dieu ceux qui croient en Dieu
et au J our dernier, et tablissent l'Office, et
acquittent l'impt, et ne craignent que
Dieu il se peut que ceux-l soient du
nombre des bien-guids.
Ferez-vous gale la charge de donner
boire aux plerins et de contrler ceux qui
peuplent la Sainte Mosque, celui qui
croit en Dieu et au J our dernier, et lutte
dans le sentier de Dieu ? Ils ne sont pas
gaux, auprs de Dieu ! Et Dieu ne guide
pas les gens prvaricateurs.
Ceux qui croient et migrent et luttent de
biens et de corps dans le sentier de Dieu
sont aux plus hauts rangs prs de Dieu. Et
c'est eux les gagnants.
Leur Seigneur leur annonce, de Sa part,
misricorde et agrment, et jardins o il y
aura pour eux dlice durable,
o ils demeureront ternellement pour tou
jours. Il y a auprs de Dieu, vraiment, un
norme salaire !
Ho, les croyants ! Ne prenez pas pour amis
vos pres et vos frres s'ils prfrent la m
crance la croyance. Et quiconque parmi
vous les prend pour amis... alors c'est eux
les prvaricateurs.
Dis Si vos pres et vos enfants et vos
frres et vos pouses et vos clans et les
r^R >
U fc)]ji
o jl^ ^ * 1 ^*2 .
& l^T ^.- ^ ^^3 \s j^^3 ]/* & $
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Sourate 9
200
Comp. Matthi u
:i5-39, XIX 28-29.
25
la journe de Hona n.
La, bataille de Honan,
oi la droute fut vi
te par le sang-froid dtl
Prophte. An 8 de l H-
gire, aprs la prise de
biens que vous gagnez et le ngoce dont
vous craignez le dclin et les demeures qui
vous agrent vous sont plus chers que Dieu
et Son messager et la lutte dans le sentier
de Dieu, alors attendez que Dieu fasse venir
Son commandement ! Et Dieu ne guide pas
les pervers.
Trs certainement, Dieu vous a secourus en
maints endroits, ainsi qu' la journe de
Honan, quan,d vous vous tes complus en
Votre grand nombre, ce qui, ensuite, ne
vous a pas du tout mis au large ; et la
terre, toute vaste qu'elle est, vous fut
troite ; puis, vous tourntes le dos en
fuyards.
la Mecque. Honan est une valle l est de la Mecque.
26
27
28
aprs cette prsente an
ne. Littr. aprs leur
anne que voici.
Exclusion du culte de
la Kaba, mais non pas
de la visite de la ville
sainte. En effet le ca
life Omar nhsitait pas
recevoir les plai
gnants chrtiens dans
la mosque de la Kaba
lors mme quil pro
nonait le sermon de
lOffice du Vendredi
(cf. Abou Yousuf, P 79).
En l'an 8 H., la Mecque
fut rattache ltat
Puis, Dieu fit descendre Sa tranquillit sur
Son messager et sur les croyants, Il fit des
cendre des armes que vous n'avez pas
vues, et chtia ceux qui avaient mcru.
Voil la rcompense des mcrants.
Et puis Dieu, aprs cela, accueillera de qui
Il veut le repentir ! Et Dieu est pardonneur,
misricordieux.
Ho ! les croyants ! Rien d'autre, en vrit
les faiseurs de dieux sont une impuret
qu'ils ne s'approchent plus, donc, de la
Sainte Mosque, aprs cette prsente anne.
Et si vous redoutez une pnurie, eh bien,
Dieu bientt vous mettra au large, s'il veut,
de par Sa grce. Oui, Dieu est savant, sage,
islamique ; mais cest rins commerants dt
un an plus tard que le
Prophte envoya cette
proclamation promul
guant que dornavant
les polythistes ne
pourraient plus se ser
vir de la Kaba pour
leur culte idoltrique.
Lexclusion de tels ple-
affecter lconomie de
la Ville sainte. Dieu
rassure les Musulmans
de la Mecque contre
leur crainte dune p
nurie. On vivait en ef
fet de ce quon tirait
de ce trafic touristique
des paens.
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IjL? j j i C V j *
Le dsaveu 201
Combattez ceux qui ne croient ni en Dieu
ni au J our dernier, qui n'interdisent pas ce
que Dieu et Son messager ont interdit, et
ceux des gens du Livre qui ne se donnent
pas comme religion la religion de la vrit,
jusqu' ce qu'ils versent la capitation sur
le revenu des mains ; et qu'ils se fassent
petits.
Jizya, quon peut tra
duire par capita
tion , est taxe quon
exige, dans un tat is
lamique, de ses sujets
non-musulmans, mais
on les exempte de lim
pt sur les pargne. de
mme que du service
militaire. Sils font du
service militaire, on ne
leur demande pas la
<i/ya pendant lanne
du les annes de ser
vice. Les femmes, les
esclaves, les mineurs,
ceux qui ne gagnent
piis mais reoivent une
5 30
i)zair. Daprs les ex-
tftes musulmans de
i,*poque classique, il
n'agirait dun Prophte
Isralite qui 1 eut un
sommeil de cent ans ;
restaura de mmoire
lu Bible dont les exem
plaires avaient t d
truits par Nabuchodo-
nosor.
lu parole de ceux qui
avant eux... Peut-tre
i :iut-11 penser, l, aux
divinisations quen pa
roles oprrent les Chi-
31
Cl . v 72.
I >aprs Kasimirski, il
faudrait entendre ici
lemploi de termes
nomme monseigneur
ni. rabbi pour les
cliufH religieux. Mais
.eion une explication
n iitonlunt au Prophte.
29
pension, etc., en sont
galement exempts.
Au .temps du Prophte,
on, demandait 10 di
rhams par an par
homme, ce qui repr
sente dit-on 10
jours de vivres. Jizya,
pour les juristes mu
sulmans, reprsente la
nois, les Japonais, les
Brahmanistes, les Gr
co-Romains la mytho
logie
Sur cette expression
fils de Dieu , nous
tivons eu occasion dj
de remarquer quelle
tait employe quatre
fois, dans la Bible
Gense VI, J ob I 6 ;
cest de lexercice du
droit de promulguer et
de modifier les lois, et
de l infaillibilit des
contre-partie de la pro
tection de personne, de
biens et dhonneur.
sur le revenu des
mai ns a n yad, le
gain provenant dun
mtier manuel. Pour le
sens de ce mot, voir
Tabar. Annal es, I
2044-5.
Matthi eu XXVI 63
Luc III 38, propos de
personnages d i v e r s
Quant lappellation
gnrale d enfants de
Dieu applique au
peuple croyant, elle re
vient frquemment
Exode IV 22-23,Deutro-
nome XIV, 1; II Sa
muel VII, 14, etc.
chefs religieux quil
sagit ici. Par exemple
Matth. V 17-18 contre
Romains X 4.
Et les J uifs disent: Ozar est fils de Dieu
et les Nazarens disent : Le Christ est fils
de Dieu. Telle est, dans leurs bouhes,
leur parole. Ils imitent la parole de ceux
qui avant eux mcrurent. Dieu les com
batte ! Comme les voil mis l'envers !
Ils ont pris leurs docteurs et leurs moines,
tout comme le Christ fils de Marie, pour
des Seigneurs en dehors de Dieu, alors
qu'on ne leur a command que d'adorer un
Dieu unique. Pas de Dieu que Lui ! Puret
Lui de ce qu'ils associent !
Sourate 9 202
32
33
en la rel i gi on tout en
tire en matire de reli
gion, c.--d. sur toutes les
34
35
ces trsors... ces gens.
Trsors , gens ne
sont reprsents dans
le texte que par des
pronoms.
36
la prescripti on de Di eu.
Voir la note III 7/5.
quatre sont sacrs,
cf. supra II 194, 217
et V 2, 97.
Durant ces mois...
'<Mois nest pas dans
le texte.
ne vous manquez pas
vous-mmes. Littr.
ne prvariquez pas contr*
37
le moi s i ntercalai re.
Littr. lintercalation.
Il sagit du mois ajout
lanne lunaire pour
rattraper le comput
commun de lanne so
laire.
O a n s Tintercalation
Ils veulent teindre avec leurs bouches la
lumire de Dieu, alors que Dieu n'entend
que complter Sa lumire, quelque rpul
sion qu'en aient les mcrants.
C'est Lui qui a envoy Son messager avec
la guide et la religion de la vrit, afin
qu'en la religion tout entire elle triomphe,
quelque rpulsion qu'en aient les faiseurs
de dieux.
autres religions du monde.
Ho, les croyants ! Beaucoup de docteurs, et
de moines, certes oui, dvorent les biens
des gens, au nom du faux, et empchent du
sentier de Dieu. De mme, ceux qui th
saurisent l'or et l'argent et ne les dpensent
pas dans le sentier de Dieu, eh bien, an
nonce-leur un chtiment douloureux,
le jour o ces trsors seront surchauffs au
feu de la Ghenne, et que ces gens en seront
cautriss, front, flancs et dos C'est
l ce que vous avez thsauris ? Gotez
donc de ce que vous thsaurisiez !
Oui, le nombre des mois, auprs de Dieu a
t de douze trtois, dans la prescription de
Dieu, au jour o II cra les cieux et la terre.
Quatre d'entre eux sont sacrs ; voil
la religion droite ; durant ces mois, ne
vous manquez donc pas vous-mmes. Et
combattez plein les faiseurs de dieux
comme ils vous combattent plein. Et sa
chez que Dieu est avec les pieux,
vos mes.
Oui, le mois intercalaire n'est qu'un sur
crot de mcrance par l sont gars ceux
qui mcroient une anne, ils le font pro
fane, et une anne, ils le font sacr, afin
d'emboter le pas au nombre des mois que
Dieu a fait sacrs. Ainsi font-ils profane ce
que Dieu a fait sacr. Leurs pires oeuvres
leur ont t enjolives. Et Dieu ne guide pas
les mcrants.
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Le dsaveu
203
arabe, on ajoutait un
mois lunaire tous les
trois ans, et cela du
rant les mois de l
Trve de Dieu. Cette
interruption des mois
conscutifs de la trve
tait utilise par les
superstitieux pillards
paens pour se livrer
au brigandage et cau-
6 38
Sur l a vi e pr sente,
Vau-del , voir la note
If 85/79.
39
Allusion la bataille
de Tabouk, dans l'Ara
bie de l extrme Nord,
dirige en lan 9 H,
contre le territoire by
zantin, o l'on avait
assassin un ambassa
deur musulman. La dis-
40
Littr. Si vous ne por
tez pas secour s ce
( Muhammad ).
Deuxi me des deux,
titre dAbou Bakr, parce
quil tait seul avec le
P r o p h t e lorsquils
staient rfugis dans
la caverne de Thawr
lors de l migration
Mdine.
ser des dgts mme
aux plerins. L abolition
du calendrier luni-so-
laire et l tablissement
dun calendrier pure
ment lunaire tait mo
tiv par dimportantes
raisons, par exemple
pour ne pas avoir les
jenes toujours dans la
mme saison, pour aug
menter imperceptible
ment les recettes de
l tat (o l on prit soin
d sparer les impts
agricoles des impts
sur dautres biens),
pour viter la discrimi
nation entre les fidles
des hmisphres nord
et sud quant la sai
son des jenes, etc.
Ho, les croyants ! Qu'avez-vous, lorsqu'on
vous dit Partez en campagne dans le
sentier de Dieu , vous appesantir vers
la terre ? La vie prsente vous agre-t-elle
au lieu de l'au-del ? Or, la jouissance
de la vie prsente ne sera que peu de chose,
dans l'au-del !
Si vous ne partez pas en campagne, Il vous
chtiera d'un chtiment douloureux, et
cherchera un autre peuple vous substi
tuer, cependant que vous ne saurez en quoi
que ce soit Lui nuire. Et Dieu est capable
tout.
tance, la saison des tion avaient dvoil les
chaleurs, ainsi que la sincres et les hypo-
gravit de la destina- crites, etc.
Si vous ne portez pas secours celui-l...
Or Dieu lui a bien port secours, le jour o
les mcrants l'avaient banni lui deuxime
des deux, quand ils taient tous deux dans
la caverne, qu'il.disait son compagnon
Ne t'afflige pas oui, Dieu est avec
nous. Puis, Dieu fit descendre sur lui Ma
tranquillit, et l'aida d'armes que vc^j s
n'avez pas vues, et fit plus basse la parole
des mcrants, tandis que la parole J de
Dieu reste la plus haute et Dieu est puis
sant, sage.
41 Lgers ou lourds, partez en campagne, et
luttez de biens et de corps dans le sentier
Sourate 9 204
de Dieu. C'est mieux pour vous, si vous
saviez !
42 Pour un bien prochain et un voyage moyen,
ils t'auraient suivi ; mais la distance leur a
paru longue. Et ils se mettront jurer de
s t aur ai ent sui vi ( par Dieu Si nous avions pu, nous serions
Muhammad). sortis en votre compagnie. Ils se font
eux-mmes perdants ! Et Dieu sait qu'en
vrit ce sont bien des menteurs.
7 43 Que Dieu te pardonne ! Pourquoi leur as-tu
donn cong jusqu' ce que te fussent ma
nifestes ceux qui disaient vrai et reconnus
les menteurs ?
44 Ceux qui croient en Dieu et au J our der
nier ne te demandent pas cong quand il
s'agit de lutter de biens et de corps. Et
Dieu se connat aux pieux.
45 Oui, ne te demandent cong que ceux qui
ne croient pas en Dieu et au J our dernier,
et dont les curs doutent, de sorte qu'ils
^ restent balancer dans leur doute.
46 Et s'ils l'avaient voulue, la sorti, ils l'au
raient prpare d'une prparation. Mais
Dieu a rpugn leur dpart II les a donc
rendu paresseux ; et il a t dit Restez
assis en compagnie de ceux qui restent
assis.
47 S'ils taient sortis avec vous, ils n'auraient
fait qu'accrotre votre perte, faisant courir
leurs montures entre vos points faibles,
vous cherchant du dsordre. Ils ont parmi
vous leurs espions qui coutent. Et Dieu se
connat aux prvaricateurs.
48 Ils ont trs certainement, dj auparavant,
cherch le dsordre et brouill pour toi les
affaires jusqu' ce que vnt la vrit et
triompht le commandement de Dieu, tan
dis qu'ils taient pleins de rpulsion.
49 Tel d'entre eux dit Donne-moi cong, et
jfc j X jftS ft
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A i- ^d ^( 5 j u $ j & iP ^*-
^ 3 % i > > ^ ' l ^ ^ & ^ j . s ^
^ ^ f i i ^ f y ^ }S S j j j z = i i
^& ^& S 4 ^ S # @ i^> '
6 0 ^ - ^
Le dsaveu
205
Allusion quelquun
qui donna comme pr
texte (pour ne pas sor
tir) que les belles By
zantines le tenteraient.
50
51
Dis... Dis... ( Muham-
niad aux mcrants).
52
l une des deux mei l l eu
res choses, la victoire
ou le martyre sur ce
dernier v. III, 169-71.
53
Dis... Cf. 51.
54
Ri en nempche...
Vanit des uvres
san' la foi .
E 55
56
57
ne me mets pas en tentation. Quoi ! Est-
ce qu'ils n'y sont pas tombs, dans la ten
tation ? Vraiment la Ghenne est cerneuse
de mcrants.
Qu'un bonheur t'atteigne, a leur fait mal.
Et que t'atteigne une atteinte, ils disent
Heureusement que nous avions pris
d'avance nos prcautions ! Et ils se d
tournent, tout exultant.
Dis Rien ne nous atteint jamais, que ce
que Dieu a prescrit pour nous. Il est notre
patron. A Dieu doivent se confier les
croyants.
Dis Qu'attendez-vous pour nous, sinon
l'ne des deux meilleures choses ? tandis
que ce que nous attendons pour vous, c'est
que Dieu fasse qu'un chtiment vous attei
gne, de Sa part ou par nos mains. Atten
dez, donc ! Oui nous sommes, avec vous,
de ceux qui attendent.
Dis Faites largesses bon gr mal gr
de vous, jamais ce ne sera reu oui, vous
restez un peuple pervers.
Rien n'empche leurs largesses d'tre re
ues, sinon qu'ils ont mcru Dieu et Son
messager, oui, qu'ils ne se rendent l'Of
fice que paresseux, et qu'ils ne font lar
gesses qu' contre-cur.
Que leurs biens, donc, ni leurs enfants ne
t'merveillent ! Rien d'autre Dieu veut par
l les chtier dans la vie prsente, et que
leurs mes s'en aillent tandis qu'ils sont
mcrants.
Et ils jurent Dieu qu'ils sont vraiment des
vtres ; alors qu'ils ne sont pas des vtres;
mais ce sont gens qui ont peur
S'ils trouvaient un asile ou des cavernes ou
un souterrain, ils s'y prcipiteraient bride
abattue.
Sourate 9
206
recettes d'tat. Voir in-
fra, note au v. 60.
58
59
8 60
Important verset pour,
le budget de ltat isla
mique. Selon Omar et
I bn Abbs, les beso
gneux sont des Musul
mans ; et les pauvres,
ceux dentre les habi
tants non-musulmans.
Les foncti onnai res des
recettes, des comptes
rt des dpenses englo
bent toute ladminis
tration, civile aussi bien
(lue militaire. Gagner
les curs par ce quon
appellerait les dpenses
secrtes.
Affranchi r les cous, c-
-d. des esclaves et des
prisonniers faits par
lennemi parmi les su-
61
est tout orei ll e cr
dule. On ne sait t>as
:iu juste en quoi con
siste ce reproche.
62
Il en est parmi eux qui te blment au sujet
des recettes d#tat s'il leur en est donn,
donc, les voil contents; et s'il ne leur en
est pas donn, voil qu'ils se fchent.
Si vraiment ils agraient ce que leur don
nent Dieu et Son messager, et disaient
Dieu nous suffit ! Dieu, de par Sa grce,
va nous donner. Son messager aussi. Oui,
vers Dieu vont nos dsirs !...
Rien d'autre, en vrit les recettes d'tat
sont pour les besogneux, et pour les pau
vres, et pour ceux qui y travaillent, et pour
ceux dont les curs sont gagner, et pour
l'affranchissement des jougs, et pour ceux
qui sont lourdement endetts, et dans le
sentier de Dieu, et pour l'enfant de la route.
Arrt de Dieu ! Et Dieu est savant, sage,
jets, musulmans aussi mme par des prts.
bien que non-musul
mans, de l tat isla
mique. A remarquer
quaffranchir les escla
ves incombe au gouver
nement comme un de
voir perptuel. Les en
detts ne sont pas les
pauvres, dont on a dj
parl, mais des gens ai
ss, ayant besoin tem
poraire on les aide
On entend par dans
le senti er de Di eu ,
surtout la dfense mi
litaire, mais cela inclut
galement toute uvre
do charit. L'hospi tal i
t des passagers inclut
la scurit de la sant,
la scurit des routes,
en somme le trafic tou
ristique, dans un sena
large.
Et il y a parmi eux ceux qui tourmentent
le Prophte et disent Il est tout
oreille . Dis Tout oreille au bien,
pour vous il croit en Dieu, et fait crance'
aux croyants,
et il est misricorde pour ceux d'entre vous
qui croient. Et quant ceux qui tourmen
tent le messager de Dieu, eux le chti
ment douloureux.
62 63 Ils lia vous jurent Dieu pour vous agrer.
Alors que Dieu, Son messager aussi,
( 5 ^a ^j ) ^fr ^ 0 }j i P ^-1$
x 2 >\ \ 0 fc5
o 2 ^ ^ \ j
^ y ^ & i / S
>-J ])j ^j j 2 j>.0 $ ))^& M
) J *Z s :J \>-\ y&
* Wjr* J J c^^V s s
3 ja jS ^
Le dsaveu 207
63 64
64 65
65 66
f/ue patauger. Littr.
plonger (dans de vaines
discussions).
66 67
pardonnons ceux qui
se repentent par la
Milite.
S 9 67 68
repl i ent leurs mains
(davarice).
68 69
69 70
a plus de droit ce qu'ils Lui agrent, s'ils
sont croyants.
Ne savent-ils pas qu'en vrit quiconque
s'oppose Dieu et Son messager, celui-
l, alors, le feu de la Ghenne oui, pour y
demeurer ternellement. Voil la grande
ignominie.
Les hypocrites craignent qu'on ne fasse
descendre contre eux une sourate qui les
informe de ce qui est dans leurs curs.
Ds Raillez ! Oui, Dieu va faire sortir ce
que vous craignez !
Et si tu les interrogeais, ils diraient trs
certainement Vraiment, nous ne faisions
qye patauger et jouer ! Dis Allez-
vous vous railler de Dieu et de Ses signes
et de Son messager ?
Ne, vous excusez pas vous avez bel et bien
mcru aprs avoir cru ; si Nous pardonnons
une partie des vtres, Nous en chtierons
une partie ; car ils ont t criminels, vrai
ment !
Les hommes hypocrites et les femmes hypo
crites sont bien les uns des autres ! ils
commandent le blmable, et interdisent le
convenable, et replient leurs mains. Ils ou
blient Dieu ; eh bien, Lui aussi les oublie^
Oui, c'est eux, les hypocrites, qui sont les
pervers !
Aux hommes hypocrites et aux femmes hy
pocrites et aux mcrants Dieu a promis le
feu de la Ghenne pour qu'ils y demeurent
ternellement. C'est suffisant pour eux. Et
Dieu les a maudits. Et pour eux, un chti
ment perdurable.
Ainsi de ceux d'avant vous, qui taient plus
forts que vous en puissance et plus que
vous en biens et en enfants ! Puis ils ont
cherch jouir de leur portion vous avez
Sourate 9
208
<) patauger. Comme au
v Gft plus haut, vous
tous tes plongs (dans
lu discussion).
70 71
sur les Aad et les Tha-
moud, voir la note
VII 65/63, les Vi ll es
renverses de la Penta-
l>ole Gense XIX 28-
A).
71 72
72 73
Important verset capa
ble de redresser lide
quon se fait parfois du
1aradis musulman. Les
Dlices de la rcom
pense sont peu de chose
en comparaison de
lagrment divin, com
me une invite aux gens
S 10 73 74
Comparer Psaume
45, 4-5.
74 75
l eur Soumissi on Is
lam.
d vii s les croyants au
large. Littr. les a
mis au large.
donc cherch jouir de votre portion tout
comme cherchrent jouir de leur portion
ceux d'avant vous ; et vous vous tes mis
pautauger tout comme ils pataugrent.
Voil ceux dont les actions chouent ici-
bas comme dans l'au-del ; et les voil, les
perdants.
L'histoire de ceux d'avant eux, du peuple
de No, et des Aad, et des Thamoud, et du
peuple d'Abraham, et des gens de Madian,
et,des Villes renverses, cela ne leur est-
il pas parvenu ? Des messagers eux leur
avaient apport des preuves. Et puis, ce
n'est pas de Dieu de leur- manquer, mais
c'est eux qui se manquent eux-mmes,
bs croyants et les croyantes sont amis les
uns des autres. Ils commandent le conve
nable, et interdisent le blmable, et ta
blissent l'Office, et acquittent l'impt et
obissent Dieu et Son messager. Voil
ceux qui Dieu va faire misricorde. Oui,
Dieu est puissant, sage.
Aux croyants et aux croyantes, Dieu a pro
mis les jardins sous quoi coulent les ruis
seaux, pour qu'ils y demeurent ternelle
ment, et des demeures excellentes aux jar
dins d'Eden. Or l'agrment de Dieu est plus
grand encore. C'est l l'norme succs.
de bien lever leur ce que Dieu attend
intelligence et leurs in- deux. Cf. aussi i nfra X
tentions au niveau de 26/27 (et la note).
O Prophte, lutte contre les mcrants et
les hypocrites, et sois rude pour eux, cepen
dant que la Ghenne est leur refuge. Et quel
mauvais devenir.
Ils jurent Dieu qu'ils ne l'ont pas dite, alors
qu'en vrit ils l'ont dite, la parole de m
crance et ils ont mcru aprs leur Soumis
sion ; et ils ont soupir vers ce qu'ils n'ont
pas obtenu. Et ils n'ont de reproches que
0 >^4==fc> ^Z ^^^J
^jj^^^i''JljVl^i'jjU^=3li'l-iJiV>^'^T'-''
S t i & v& i O !( & & & J $ S
l & f J ^& .'!& j & 2 *y ,
& 3 j^ y jfj]3 j^ t'J J b j*
^i=s=^Vcp^Sj3
0 y ^ f ^ l J 5 '4 ^ i > J i p l5 ^ '
Le dsaveu
209
75 76
Irrons largesses ou
payerons l'impt (B
ti aca)
76 77
77 78
Autre traduction pos
sible Il (Dieu) fait
mhypocrisie sensuive
leurs curs.
78 79
Ieur tte--tte ce
mils disent en conci
liabule.
79 80
80 81
/a demandes ( Mu-
liammad) pour eux
pour les hypocrites.
parce que Dieu, ainsi que Son messager
a mis les croyants au large de par Sa
grce. S'ils se repentaient, donc, ce serait
mieux pour eux ! Et s'ils tournent le dos,
Dieu les chtiera d'un douloureux chti
ment, ici-bas et aussi dans l'au-del ; et ils
n'auront sur terre ni patron ni secoureur
Tel d'entre eux a pass contrat avec Dieu
S'il nous donne, de par Sa grce, trs
certainement, nous ferons largesses, et se
rons trs certainement au nombre des gens
de bien.
Puis, lorsqu'il leur donne, de par Sa grce,
ils en deviennent avares, et tournent le dos,
indiffrents.
Hypocrisie s'ensuit donc, en leurs curs,
jusqu'au jour o ils Le rencontrent. Pour
avoir viol ce qu'ils avaient promis Dieu,
et pour avoir pris l'habitude de mentir !
... o ils Le rencontrent o ils rencontrent Dieu.
Ne savent-ils pas que, oui, Dieu sait leur
secret et leur tte--tte, et que, oui, Dieu
est le trs grand connaisseur des invi
sibles ?
Eux qui blment les croyants qui font des
contributions surrogatoires, aussi bien que
ceux qui trouvent tout juste leur strict
ncessaire. Puis, ils les raillent. Que Dieu
les raille ! Et pour eux le douloureux ch
timent !
Que tu demandes pardon pour eux ou que
tu ne demandes pas pardon pour eux,
et demanderais-tu soixante-dix fois pardon
pour eux, Dieu ne leur pardonnera point.
C'est qu'en vrit ils ont mcru Dieu et Son
messager et Dieu ne guide pas les gens
pervers.
81 82 Ceux qu'on a laisss en arrire exultent de
rester assis, par opposition au messager de
j^ti n----------==^ 3 g--------------C~
S ^ ^ ^ j o j ^'^==, j l y * ) ' ^ ' ^ '
'S S -.-i 'p S ^ ^ >]y
Sourate 9 210
82 83
83 84
84 85
nr clbre jamai s
Muhummad lOffi ce fu-
n<*riiire sur les hypo-
trlt.es connus.
nr tr tiens pas debout
85 86
86 87
87 88
88 89
Dieu, et rpugnent lutter de biens et de
corps dans le sentier de Dieu, et disent
Ne partez pas en campagne par ces cha
leurs ! Dis Le feu de la Ghenne
est plus fort, en fait de chaleur ! s'ils
comprenaient !
Eh bien, qu'ils rient moins et pleurent plus,
en rcompense de ce qu'ils s'acquirent !
Si ensuite Dieu te ramne vers un groupe
de ceux-l, et; qu'ils te demandent permis
sion de partir en campagne, alors, dis
Vous ne sortirez plus jamais en ma com
pagnie, et vous ne combattrez plus jamais
d'ennemi en ma compagnie ! Oui, vous avez
t plus contents de rester assis la premire
f^is ; restez donc assis en compagnie de
ceux de l'arrire.
Et ne clbre jamais l'Office sur l'un d'eux
qui meurt, et ne te tiens pas debout sur sa
tombe ; en vrit, ils ont mcru Dieu et
Son messager, et sont morts tandis qu'ils
taient pervers.
pour prier.
Et que leurs biens ni leurs enfants ne
t'merveillent ! Rien d'autre, en vrit : par
l Dieu veut les chtier ici-bas, et que leurs
mes s'en aillent tandis qu'ils sont m
crants.
Et quand on fait descendre une sourate,
pour ceci Croyez en Dieu et luttez en
compagnie de Son messager , les gens
aiss, des leurs, te demandent cong, di
sant Laisse-nous, que nous soyons avec
ceux qui restent assis.
Il leur plat d'tre avec ceux de l'arrire,
Leurs curs ont t scells ils ne com
prendront donc pas.
Mais le messager et ceux qui avec lui ont
cru luttent de biens et de corps. A eux les
bonnes choses ! c'est eux les gagnants.
Le dsaveu 211
89 90
12 90 91
91 92
Nul gri ef aux... (sils
restent assis larrire).
dpenser pour pouvoir
partir en campagne. Ils
ont la facult de rester
la maison.
92 93
93 94
94 96
95 96
Dieu a prpar pour <ux les J ardins sous
quoi coulent les ruisseaux, qu'ils y demeu
rent ternellement. Voil l'norme succs !
Et ceux des Bdouins qui s'excusent vien
nent pour que cong leur soit donn. Ils
restent assis, ceux qui mentent Dieu et
Son messager. Un chtiment douloureux
va toucher bientt ceux d'entre eux qui m-
croient.
Nul grief aux dbiles, ni aux malades, ni
ceux qui ne trouvent pas de quoi dpenser,
s'ils se comportent avec sincrit envers
Dieu et Son messager pas de voie contre
les bienfaisants. Et Dieu est pardonneur,
misricordieux.
Non plus contre ceux qui viennent toi
pour que tu leur fournisses le transport et
qui tu dis J e ne trouve pas de quoi
vous transporter , et eux de tourner le dos
tandis que leurs yeux ruissellent de larmes,
tristes de ne pas trouver de quoi dpenser.
Il n'y a de voie, Vraiment, que contre ceux
qui te demandent cong pendant qu'ils sont
au large il leur plat d'tre avec ceux de
l'arrire. Et Dieu a scell leurs curs
c'est pourquoi ils ne savent pas.
Ils vous prsentent des excuses quand vous
retournez chez eux. Dis Ne prsentez
pas d'excuses nous ne vous croyons pas.
Vos nouvelles, Dieu nous en a informs,
vraiment. Et Dieu va voir votre uvre, Son
messager aussi ; puis vous serez ramens
vers le Connaisser de l'invisible et du Vi
sible alors II vous informera de ce que
vous uvriez.
Ils vous jureront Dieu, quand vous retour
nerez chez eux, pour que vous le leur pas
siez. Eh bien, passez-le leur. Oui ils sont
k 4 W $ '*Z k
if c ^ l5 t t ) 5 ii '. ( s ^ 3 3 '4 s ^
L ^i* 'ij\jJ ^ 3 i ; 1^ ' - ^ J
^<>>^=ti^-i u j ^-i i/vii
V.'!-. .V\* \ > i f(!r-
Sourate 9 212
Sur les dmls avec
os Bdouins, voir la
note au v. 101/102.
dans ce que Di eu a fait
98 99
dont il fai t largesses
(pour la cause de Dieu).
99 100
13
les premi ers gagnants
les premiers convertis.
Les mi grs les Mec-
quols qui ont suivi le
Prophte. Les Auxil i ai
res les Mdinois, Mu
sulmans. les Ansftr, qui
101 102
par deux fois Nous al
lons les chti er ici-
bas et dans le tombeau
(?) en attendant Vnor
me chti ment au jour
de la rsurrection.
souillure, et leur refuge est la Ghenne, en
paiement de ce qu'ils s'acquraient.
96 97 Ils vous jurent pour se faire agrer de
vous ; mais mme si vous les agrez, Dieu
vraiment n'agre pas les gens pervers. i
97 98 Les Bdouins sont les plus forts en m- !
crance et en hypocrisie, les plus propres
aussi , mconnatre les bornes dans ce que
Di&u a fait descendre sur Son messager.
Et Dieu est savant, sage.
descendre (de Rvlation).
Tel, parmi les Bdouins, prend pour une
amende ce dont il fait largesses ; et il at
tend pour vous le mauvais tour. Qu'il
soit pour eux, le mauvais tour ! Et Dieu
entend, Il sait.
Tel autre, parmi les Bdouins, croit en Dieu
et au J our dernier, et prend ce dont il fait
largesses comme autant d'approches vers
Dieu et de penchants du messager. Quoi !
n'est-ce pas pour eux une approche, vrai
ment ? Dieu va les faire entrer bientt en
Sa misricorde. Dieu est pardonneur, mis
ricordieux, vraiment !
Les tout premiers gagnants parmi les mi
grs et les Auxiliaires et ceux aussi qui les
ont suivis par un beau comportement, Dieu
les agre, et ils L'agrent. Et II a prpar
pour eux les J ardins sous quoi coulent les
ruisseaux, qu'ils y demeurent ternellement
pour toujours. Voil l'norme succs !
accueillirent bien vo- mecquois.
lontiefrs les rfugis
Et parmi ceux des Bdouins qui vous entou
rent, il y a des hypocrites, tout comme
une partie des habitants de Mdine ils
s'obstinent dans l'hypocrisie. Tu ne les con
nais pas ; Nous les connaissons ; par deux
fois Nous allons les chtier ; ensuite ils
seront renvoys vers un norme chtiment.
100 101
^ --------------r ^n
i$ j^ i. b |> ^\ 0
J ^i) 3
J >& & j~ l\0 & J
J y ? 1 5 ^& P & I J ^ ^G j!}^ A 3 !/
^. l ^J ^i ? ^- * ^s '- p ^U ^ I h
Le dsaveu 213
Deux tribus, habitant
prs de Mdine Les
Sulaim et les Ghatafn
donnrent dintermi
nables soucis l Islam,
violant toujours la pa
role donne, et dso
bissant aux ordres du
Prophte. Etait-ce dans
leur nature ? ou cela
provient-il de quelque
fait pr-islamique ? on
ne le sait pas.
A Mdine mme il y
102 103
103 104
penche-t oi sur eux T on
penchant... (comme au
v. 99/100). Le penchant
que le Prophte a pour
le repentir et la gnro
sit, et, du mme coup,
104 105
105 106
106 107
107 108
avait un certain nom- orfvres de confection
n e dhypocrites. Lar- ner une couronne. Lar-
rire-plan dun de leurs rive du Prophte
chefs de file est plus Mdine et l islamisation
facile comprendre de cette tribu changea
Mdine pr-islamique tout. Ibn Ubayy doit
na connu que l anar- avoir gard une haine
Chie des tribus, pas de contre Muhammad quil
royaume. Une des plus considrait comme un
importantes parmi elles usurpateur de s e s
avait dcid de dcla- droits. De mme ceux
rer roi leur chef, Ibn qui avaient pris linitia-
Ubayy, et avait mme tive de le couronner roi.
pass commande aux
D'autres reconnaissent leurs pchs, mlant
l'uvre bonne une autre, mauvaise. Il se
peut que Dieu accueille leur repentir. Dieu
est pardonneur, vraiment, misricordieux.
Prends sur leurs biens un impt par quoi
tu les purifies et jes purges, et penche-toi
sur eux. Oui, ton penchant leur est un re
pos. Et Djeu entend, Il sait.
pour ceux qui les pra- i mpt (sa da ca ). V su-
tiquent. pr a 60, ainsi que II
un i mpt. Voir la note 43/40.
11 43/40.
Ne savent-ils pas que, oui, c'est Dieu qui
accueille le repentir de Ses esclaves et qui
reoit les impts, et que l'accueillant au
repentir, le misricordieux, en vrit, c'est
Dieu !
Et dis uvrez, car Dieu va voir votre
uvre, et aussi Son messager, et les
croyants ; et bientt vous allez tre ren
voys vers le Connaisseur de l'invisible et
du visible. Alors II vous informera de ce
que vous uvriez.
Et d'autres ont t laisss dans l'attente du
commandement de Dieu, qu'il les chtie
ou qu'il accueille leur repentir. Et Dieu est
savant, sage.
Et ceux qui ont fait d'une mosque une
rivale nuisible, un fait de mcrance, une
Sourate 9
214
c e r t a i n s hypocrites
: valent construit une
mosque rivale, lors de
labsence du Prophte
1 voyage pour Tabouk
isupra 39) au retour
il ordonna de lincen
dier
<im auparavant mena la
ai terre. Le moine Abou
A'mir, qui, quoique
nudinois, se trouvait
dans le camp des Mec-
uuois. lors de la ba-
108 109
ne t'y tiens jamai s de
bout (pour lOffice).
I. Mosque fonde sur
ta pi t est la Mosque
d<> Cob, banlieue sud
d** Mdine, o Muham-
nuid sarrta dabord,
lnr de lHgire, avant
110 111
14 111
division entre croyants, et un guet-apens
en faveur de celui qui auparavant mena la
guerre contre Dieu et Son messager !... Et
trs certainement ils jurent Nous
n'avons voulu que la chose la meilleure !
Et Dieu tmoigne que ce sont bien des men
teurs, vraiment !
taille dOhod (an 3 H.).
Cest dans un puits
creus et camoufl par
par lui que le Prophte
tit alors tmb et
stait bless. La mos
que rivale, datant de
lan 9 H., fut construite
pour lui donner un
centre dinfluence.
109 11(>
assises de la mos
que Littr. ses
MNHlses.
112
Ci'. Matthi eu X, 34,
Deutronome XX 1 et
il).
il n troc que vous avez
i roqu. Redoublement
intensif ; pour : du bon
tumch que vous avez
Ne t'y tiens jamais debout. Car la mosque
qui ds les premiers jours fut fonde sur
la pit a plus de droit ce que tu t'y
tiennes debout il y a l des gens qui
aijnent se bien purifier et Dieu aime
ceux qui bien se purifient,
de sinstaller Mdine. dont qn montre encore
Cest lui-mme qui remplacement se trou-
lairait fait construire. vait prs de l.
La Mosque rivale .
Eh bien, lequel vaut le mieux ? L'homme
qui a fond les assises de la mosque sur
une pit et un agrment de Dieu ou celui
qui a fond ses assises sur le bord d'une
falaise mine, croulante, et qui la fait crou
ler avec elle dans le feu de la Ghenne ?
Et Dieu ne guide pas les gens prvarica
teurs.
L'difice qu'ils ont difi ne cessera pas
d'tre un doute dans leurs curs, jusqu'
ce que leurs curs soient briss en mor
ceaux. Et Dieu est savant, sage.
Oui, aux croyants le Paradis ! Ainsi Dieu
a-t-ll achet leurs personnes et leurs biens
ils combattent dans le sentier de Dieu, puis
ils tuent, aussi bien qu'ils sont eux-mmes
tus. Promesse vraie qui, dans la Thora t
l'vangile et le Coran Lui incombe. Et qui,
plus que Dieu, est remplir son contrat ?
p D - ^ " 3 1 ^
\J x ^)y ^J 0 1? ~jL &
e #>#$ $ &
'^ty J S M id 'i f b & ijfy X ifib 'ffl ^J j f e
^i^) ) S b l & J j
Le dsaveu 215
in il (votre personne
nlrr le Paradis).
112 113
w'uj qui chemi nent
lliniir Dieu) : cest une
forme dasctisme.
i nclinent... se proster-
nrnt deux attitudes
lu Inclpoles de lOffice,
|nmr dsigner lOffice
Itil infime.
mon mandent le conve-
mi Mr Ces termes sont
lit U-misants le bien
ipi'niinu comme tel par
kml le monde, et le
itml reconnu (ou dsa-
rmrt) comme tel par
il sera recommand, et
le mal prpondrant
sera dcourag sans que
soit impose dobliga
tion dans les deux
sens ; tout le reste sera
licite.
113 114
Knhr-J ahi m. Un des
h m i de lEnfer. Voir
il I Ml/113.
114 115
lu promesse dAbra-
Mmiii cf. XIX, 47-48 et
t.K,
m/Hw de sol l i ci tude. En
ihIm- * auwh qui dit
115 116
116
117 us
uttugrs. les Auxi -
comme au v.
Rjouissez-vous du troc que vous avez
troqu. Voil l'norme succs !
Ceux-l mmes qui se repentent, qui
adorent, qui louent, qui cheminent, qui
s'inclinent, qui se prosternent, qui com
mandent le convenable et interdisent le
blmable, ainsi que ceux qui gardent les
bornes de Dieu !... Et fais bonne annonce
aux croyants,
tout le monde, voil la
base de la philosophie
juridique des Musul
mans. Il faut obligatoi
rement faire ce qui est
le bien, sabstenir de ce
qui est mal ; l o le
bien est prpondrant,
Qctfpnt-ils, le Prophte et les croyants,
demander pardon en faveur des faiseurs
de dieux, quand mme ce serait des gens
de La parent, aprs qu'il leur a t mani
feste que ces gens taient vraiment compa
gnons de l'Enfer-J ahm ?
Ce n'est qu' cause d'une promesse qu'il lui
avait promise, qu'Abraham demanda par
don en faveur de son pre. Puis, lorsqu'il
fut manifeste que celui-ci tait un ennemi
de Dieu, il le dsavoua. Abraham tait cer
tes oui plein de sollicitude, patient,
souvent ah! ah!, qui soupire souvent.
Il n'est point de Dieu d'garer un peuple
aprs qu'il les a guids jusqu' leur rendre
manifeste ce dont ils doivent s'abstenir
Dieu se connat tout, vraiment !
Oui, Dieu la royaut des cieux et de la
terre. Il donne la vie et II donne la mort.
Et il n'y a pour vous, hormis Dieu, ni pa
tron ni secoureur.
Dieu a accueilli le repentir du Prophte, et
des migrs et des Auxiliaires qui l'ont
suivi l'heure de la difficult, quand les
^ E ====C m
^r^,
S j ^\ S y ^]5 p ^\ s ^\ S >'& \ f ^S >.
0e-Oj^l s j^0 > \S j b @ 4 ^'
b ^5 &
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^y . * ' * ^3,a >,v: \y $ '-iUi>^'J
3^J jL > j 3 jj 4d>^
Sourate 9
216
hj>ru 100/ 101.
h r urc de la di ffi cul t.
Iors de lexpdition de
lubouk ; voir v. 38 et
s-upra.
118 119
l,oi s de lexpdition de
hibouk (anne 9 H.),
i rois grands propritai-
i c'M, inscrits comme vo
lt n11aires, retardrent
Utir dpart, en vue de
lu rcolte, jusqu ce
i|ir le Prophte ren
trai comme punition,
prn.onne ne devait leur
imrlor. Entre eux, le
15 119 120
120 121
ur reoi vent mauvai se
i t'tepti on Mauvaise
u cmI. pas d^ns le texte,
tmis cest le sens.
nne bonne uvre l eur
oi/ inscri te (au Livre
llf l)lcu).
121 122
122 123
(h rentrent. Au pluriel,
pour < groupe .
Hiu* sorte de politique
l'Mucfttion nationale.
curs d'une partie d'entre eux taient sur
le point de dvier, puis II accueillit leur
repentir II est doux, vraiment, misri
cordieux pour eux,
et des trois qui taient rests l'arrire ;
si bien que, toute vaste qu'elle est, la terre
leur devint troite, et aussi leurs propres
personnes leur devinrent troites ; et ils
pensrent qu'il n'y a de refuge contre Dieu
qu'auprs de Lui. Puis, Il accueillit leur
rejDfentir afin qu'ils se repentent. L'accueil
lant au repentir, le misricordieux, vrai
ment, c'est Dieu,
grand pote Kab ibn Mlik.
Ho, les croyants ! Craignez Dieu, et soyez
avec les vridiques.
Ce n'tait point aux habitants de Mdine,
ni aux Bdouins autour d'eux, de rester en
arrire du messager de Dieu, ni de prfrer
leur propre vie la sienne ! C'est parce que
dans le sentier de Dieu ni soif, ni fatigue,
ni faim aucune, en vrit, ne les touchent ;
de mme, ils ne foulent pas lieu qui puisse
tre foul, la grande colre des m
crants, ni ne reoivent mauvaise rcep
tion d'un ennemi, sans que pour cela une
bonne uvre leur soit inscrite. Oui, Dieu
fait que ne se perde pas le salaire des bien
faisants.
De mme, ils ne dpensent dpense aucune,
petite ou grande, ni ne franchissent aucun
val, sans que ce soit inscrit leur actif, de
sorte que Dieu les paie de la meilleure
faon, de ce qu'ils faisaient.
Et les croyants n'ont pas sortir tous en
expdition. Pourquoi, donc, de chacune de
leurs sections, un groupe ne s'en irait-il pas
s'instruire en la loi de la religion, afin
d'avertir le peuple quand ils rentrent chez
eux ? Peut-tre prendraient-ils garde ?
jJ X ^V } to 5 j& * $ J J
Oj
& v 15^^G f ^ j \ t\ jj^=^\ }y?i y
Le dsaveu 217
123 124
124 125
125 126
126 127
127 128
Quel quun vous voi t-i l ?
e disent les mcrants
les uns aux autres. Do
vient donc que telle
w>urate vous a viss ?
128 128
129 13<>
Ho, les croyants ! Combattez ceux des m
crants qui vous avoisinent ; et qu'ils
trouvent de la duret en vous. Et sachez
que, oui, Dieu est avec les pieux.
Quand une sourate vient descendre, tel
des leurs dit alors Qui d'entre vous cela
a-t-il fait crotre en la foi ? Quant
ceux qui croient, cela les fait crotre en
la foi, et ils se rjouissent.
Et quant ceu* qui ont au cur une mala
die, cela les fait crotre souillure sur souil
lure, et ils meurent tandis qu'ils sont m
crants.
Ne voient-ils pas qu'en vrit on les tente
une ou deux fois l'an ? puis ils ne se re
pentent, ni ne se rappellent !
Et quand une sourate vient descendre, ils
se regardent les uns les autres Quel
qu'un vous voit-il donc ? Puis ils s'en
retournent, que Dieu retourne leurs
curs ! parce que vraiment ce sont gens
qui ne comprennent pas.
Un messager, trs certainement, est venu
de vous vous auquel pse lourd la perte
que vous subissez, qui est avide de vous,
qui est doux envers les croyants, qui est
misricordieux.
Puis, s'ils tournent le dos, dis alors Dieu
est ma suffisance. Pas de Dieu, que Lui.
En Lui je place confiance; et II est le Sei
gneur de l'norme Trne.
Sourate 10 218
T R O I S I M E P A R T I E
III h? tir du verset 98.
Jim u n , Younus en arabe,
im phte des gens de
Nlnlve
Sourate 10.
J ON AS
Pr-hg. n 51, sauf versets 40, 94-96 ; 109 versets
I l
4/1/ Lm R. Voir la note II 1.
2
Au nom de Dieu le Trs Misricordieux, le
Tqut Misricordieux.
1 Alif La m R. Voici les versets du Livre sage.
un pas de vrit. Trad.
III l (''iule, pour dire
ij u'IIh ont un vrai pas
il'immce sur les autres
hommes .
y h//<i bien (dans ce
Mnlinmmad) un magi ci en.
h> commandement (ou
l'affaire). Voir la note
6 111 128/123.
l'itin ne vous rappel le
nt nas. Sur le sens de
Ho Ifappel, voir la note
h m 7/6.
/ otnmence la cra
tion puis I I la rpte.
'l'uni littrale, enten
dit* luns ce sens que
hlm fuit une pre-
M'Ii m* cration, visible,
lu <ricl-bns, puis une
hm>Mi<ip, rpti ti on de
Im mrmlre, mais en-
Quoi d'tonnant pour les gens, que Nous
ayons fait rvlation un homme des
leurs ? Avertis les gens, et fais ceux
qui ont cru la bonne annonce qu'ils ont
auprs de leur Seigneur un pas de vrit. *
Les mcrants disent Voil bien,
vraiment, un magicien manifeste !
Oui, votre Seigneur est le Dieu qui cra les
cieux et la terre en six jours1; puis II s'ta
blit sur le Trne, administrant le comman
dement. Il n'y a d'intercesseur qu'aprs
permission de Lui. Voil Dieu, votre Sei
gneur. Adorez-Le donc. Eh bien, est-ce que
vous ne vous rappellerez pas ?
Vers Lui votre retour tous, promesse
de Dieu, en vrit ! Oui, c'est Lui qui
commence la cration ; Il la rpte ensuite,
afin de payer avec balance ceux qui ont
cru et fait uvres bonnes. Et quant ceux
qui ont mcru, eux breuvage d'eau bouil
lante et chtiment douloureux pour avoir
mcru !
core invisible, celle de
lau-del, o II nous In
troduira par la Rsur
rection.
5 C'est Lui qui a fait du soleil une clart, et
de la lune une lumire, et II a dtermin
Jonas
219
Le calendrier pr-isla
mique arabe repsait
sur les mansions de la
lune. On pratiquait
aussi rinterclation (cf.
IX 37).
6
7
8
9
les J ardi ns de Dl i ce.
Appellation du Paradis.
10
11
S 2 11 12
bonheur... mal heur
Littr. bien... mal.
13 14
pour elles des mansions afin que vous sa
chiez le nombre des annes et le comput.
Dieu n'a cr cela qu'avec vrit. Il dtaille
les signes pour les gens qui savent.
les si gnes. Voir la note elle... Littr. II l'a
II 129/123. dtermine en tant que
Il a dtermi n pour mansions.
Oui, en l'alternance de la nuit et du jour,
et aussi en ce qye Dieu a cr dans les
cieux et la terre, il y a des signes, certes,
pour les gens qui se comportent en pit.
Quant ceux qui n'esprent pas Notre ren
contre et prennent agrment la vie pr
sente et en sont tranquilles, ainsi que ceux
qui sont inattentifs Nos signes, en vrit,
voil ceux dont le refuge est le Feu, pour
ce qu'ils s'acquraient.
Quant ceux qui croient et font uvres
bonnes, oui, leur Seigneur les guidera par
leur foi sous eux les ruisseaux couleront
dans les J ardins de Dlice.
L, leur invocation sera Puret Toi,
Dieu , et leur salutation Paix 1
et la fin de leur invocation Louange
Dieu, Seigneur des mondes !
Et si Dieu, pour les gens, htait le malheur
avec autant de hte qu'ils cherchent le
bonheur, leur terme leur serait accompli.
C'est que Nous laissons ceux qui n'esprent
pas Notre rencontre marcher aveuglment
dans leur rbellion.
Et quand le malheur touche l'homme, as
sis ou debout, il Nous appelle son ct.
Puis, quand Nous lui dblayons son
malheur, il s'en va comme s'il ne Nous
avait point appel au sujet du mal qui le
touchait. Ainsi enjolive-t-on aux outranciers
ce qu'ils font et refont.
Trs certainement Nous avons fait prir les
vp j 3j ==>* y '
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Sourate 10
220
14
15 16
16 17
je ne vous l 'aurais pas
rci t (ce Coran).
17 18
quel pi re prvari ca
teur... Littr. : qui est
plus prvaricateur que
celui qui...
18 19
ce qu'i l ne sait pas
qu'i l y a... locution
pour dire ce quil sait
quil ny a pas...
ce qu'i l s associ ent (
Dieu en fait de co-
dleux )
19 20
cen aurait t fait...
Littr. aurait t d
cid, entre eux, ce en
quoi Ils sopposaient.
Sans une pr-scrlp-
tion de Dieu qui or-
gnrations d'avant vous lorsqu'elles eurent
prvariqu ; et des messagers eux leur
avaient apport des preuves. Cependant, ils
n'en taient pas croire ! Ainsi payons-
Nous les gens criminels.
Ensuite, Nous vous avons dsigns grants
sur la terre aprs eux, afin de voir com
ment vous uvrez.
Et quand leur sont rcits Nos signes pour
preuves, ceux qui n'esprent pas Notre ren
contre disent Apporte un Coran autre
que celui-ci ! ou Change a !
Dis Est-ce moi de le changer de mon
propre chef ? J e ne fais que suivre ce qui
m'est rvl. Oui, je crains, si je dsobis
mon Seigneur, le chtiment d'une norme
journe.
Dis Si Dieu avait voulu, je ne vous
l'aurais pas rcit ; Il ne vous l'aurait pas;
non plus fait connatre. J e suis bien rest,
avant cela, tout un ge parmi' vous ! N
comprendrez-vous donc pas ?
Quel pire prvaricateur, donc, que celui qui
blasphme un mensonge contre Dieu, ou
traite de mensonge Ses signes ? Vraiment,
les criminels ne seront pas les gagnants !
Et ce qu'ils adorent au lieu de Dieu ne leur
nuit ni ne leur profite; et ils disent':
Voil nos intercesseurs prs de Dieu !
Dis Voulez-vous informer Dieu de ce
qu'il y a dans les cieux et la terre ? Pu
ret Lui ! Il est plus lev que ce qu'ils
associent !
Les gens n'taient qu'une seule commu
naut. Puis ils divergrent. Or, n'tait
qu'une parole de ton Seigneur et pris
les devants, c'en aurait t fait, entre
eux, de ce en quoi ils divergeaient !
tlment serait depuis longtemps Intervenu et
donne un dlai, le ch- le dbat tranch.
--------------T a
f yjjs^ x S j o
'St l* *tis 1* w^*H>
/ ^ H j i ^ ^ ^ '. i j ^ j O S r J '
^1 CilSi^i i'feQ'Iii'^ilji> }
X >'jV ''^'wr i 1
d 4 y i ^ J w j # W ^ 5 #
Jonas
221
20 21
un si gne sur ce (Mu-
liammad )
3 21 22
Les anges notent sur
place le^ actes de cha
que homme, comme
dossier pour le dernier
Jugement.
22 23
avec ces gens-l (ces
mcrants) comparer
Psaume CVII 23-30.
On volt par ce verset
que les contemporains
arabes du Prophte
avalent des rapports
frquents avec la mer
23 24
24
iL en est de La vi e pr
sente... Littr. lexem
ple de la vie prsente
est comme...
Et ils disent Que ne fait-on descendre
un signe sur celui-ci ? Alors, dis
Rien d'autre, en vrit l'invisible appar
tient Dieu. Attendez donc ; Moi aussi,
vraiment, je suis avec .vous de ceux qui
attendent.
Et quand Nous faisons goter aux gens une
misricorde aprs qu'une dtresse les a
touchs, voil qu'ils stratgient contre Nos
signes. Dis En fait de stratagme, Dieu
est le plus rapide. Oui, Nos anges l'ins
crivent, votre stratagme !
C'est lui qui vous fait voyager par terre et
par mer ; jusqu'au jour o vous vous trou
vez sur des bateaux qui voguent avec ces
gens-l par excellent vent ; et eux d'exul
ter ; quand un vent imptueux^leur vient,
et aussi leur viennent les vagues de toute
part, et ils pensent qu'en vrit ils ont t
encercls, ils invoquent Dieu, purifient,
pour Lui, leur religion Si Tu nous
sauves, nous serons trs certainement par
mi les reconnaissants !...
Puis, quand II les sauve, les voil qui, sur
terre, se rebellent sans droit ! Ho, les
gens ! Vraiment, elle est contre vous-mme,
votre rbellion, puisqu'elle est une jouis
sance temporaire de la vie prsente ! En
suite, vers Nous est votre retour. Nous vous
apprendrons alors ce que vous uvriez.
Rien d'autre, en vrit il en est de la vie
prsente comme d'une eau que Nous fai
sons descendre du ciel ; puis la vgtation
de la terre, celle que consomment btes et
gens, s'y mle ; puis lorsque la terre prend
sa parure et s'embellit, et que ses habi
tants pensent avoir puissance sur elle,
Notre commandement lui vient, de nuit ou
de jour, puis Nous la rendons toute mois-
<S> ^s
- c / j ) ' ^02-^*y^***i
^ 'y
jz&p& iw&&j&M/&.
; j i 1' !jZ'>
-"V r' !/\i ' < i '\ r f * \XZ>Wj * X c j ^
Sourate 10
222
25 26
26 27
Selon al-Bukhr, Mus-
lim, etc., le Prophte se
rfrait ce verset,
pour dire quaprs le
Paradis, il y aura la
27 28
28 29
29 30
30 31
l 'objet de l eur blas
phme. Littr. ce
quils blasphmaient :
les faux dieux, objet de
sonne, comme si, la veille, rien n'avait
exist. Ainsi dtaillons-Nous les signes pour
les gens qui rflchissent.
Dieu appelle la demeure de la paix, et|
guide qui II veut vers le droit chemin. j
A ceux qui agissent bien, le meilleur, et
mme davantage. Poussire ni avilisse
ment ne couvriront leur visage. Ce sont
gens du Paradis, o ils demeureront ter
nellement.
vision divine, ultime bien. Cf. note IX
rcompense des gens du 72/73.
Et ceux qui s'acquirent de mauvaises
actions, paiement d'un mal par son pareil !
Et l'avilissement les couvrira, pour eux,
pas de protecteur contre Dieu. comme
si leurs visages "se couvraient d'obscurcis-
sants lambeaux de nuit. Ce sont l gens du
Feu, o ils demeureront ternellement.
Et le jour o Nous les rassemblerons tous !
Puis Nous dirons ceux qui taient des
faiseurs de dieux A votre place, vous et
vos dieux ! et Nous aurons mis entre
eux une distinction ; et leurs dieux di
ront Ce n'est pas nous que vous ado
riez !
Dieu est assez tmoin entre nous et vous,
qu'en vrit nous ignorions bel et bien
votre adoration.
Chaque me prouvera l ce qu'elle a pr
cdemment accompli. Et ils seront ramens
vers Dieu leur vrai patron ; et loin d'eux
s'garera l'objet de leur blasphme,
leur blasphme contre le Dieu unique.
4 3 1 32 Dis Qui vous attribue la nourriture du
ciel et de la terre ? ou qui est matre de
l'oue et des regards, et qui du mort fait
sortir le vivant, et du vivant fait sortir le
mort, et qui administre le commande-
l r f g>-------------- c s m s m V - ^ e t e t
G j^J iV jS =* /J ^s G ^ jjS S ^J fe
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'^ ^ J 0 t f & 6 ^ y oii;
<? *^=$ j!& P ^ jS
Jonas
223
32
33
33 34
34 35
qui commence la cra
tion. Comme au v. 4.
Voir la note.
ment ? Ils vont dire Dieu. Dis
alors N'allez-vous donc pas vous com
porter en pit ?
Dieu, donc, voil notre vrai Seigneur. Aprs
la vrit, dnc, qu'y a-t-il, que l'gare
ment ? Comme vous voil l'envers !
Ainsi se ralise la parole de ton Seigneur
contre ceux qui sont pervers, qu'en vrit
ils ne croiront pas.
Dis Est-ce un de vos dieux qui com
mence la cration, et puis qui la rpte ?
Dis Dieu commence la cration, et
puis II la rpte. Comme vous voil de tra
vers !
Dis Est-ce un de vos dieux qui guide
vers la vrit ? Dis Dieu guide en
vue de la vrit. Celui qui guide vers la
vrit a-t-il plus droit d'tre suivi, ou bien
celui qui ne se dirige en aucune faon,
qu'on ne le dirige ? Eh bien, qu'avez-vous ?
Comment jugez-vous ?
Deux prpositions diffrentes.
36 37 Et la plupart d'entre eux ne suivent que
conjecture. Vraiment, la conjecture ne met
point au large de la vrit ! Oui, Dieu sait
bien ce qu'ils font.
Ce Coran n'en est point tre blasphm
contre Dieu ! C'est la confirmation de ce
qui tait dj devant lui, et le dtail de la
Prescription du Seigneur des mondes, en
quoi il n'y a pas de doute.
ce qui tai t dj devant la Prescri pti on. Voir la
l ui la Bible. note III 7/5.
Ou diront-ils C'est celui-l qui l'a blas
phm ? Dis Apportez donc une
sourate semblable ceci et invoquez, hor
mis Dieu, qui vous pourrez, si vous tes
vridiques.
rate sembl abl e. Voir la De fait, le dfi na Ja-
note 11 23/21. mais t relev.
35 36
en vue de la vrit.
Littr. pour la vrit,
tandis que dans la
proposition prcdente
et dans la suivante on
a guide vers la vrit.
37 38
n'en est poi nt tre
bl asphm. Cest--
dire faussement attri
bu Dieu.
cest la confi rmation.
Littr. (il est) en tant
que confirmation de...
38 39
Cest ce (Muhammad)
qui l a b l a s p h m
(faussement attribu
Dieu.
Apportez donc une sou-
Sourate 10
224
39 40
rc qu'i l est advenu.
l.lltr. quelle a t
lu suite (la fin) des pr
varicateurs.
40 41
tri d'entre eux. Littr.
il y a parmi eux celui
u 1...
5 5 41 42
42
43 44
/' / tel. Comme au v. 40.
44
45 46
46 47
nue nous t'achevi ons:
iiir nous te fassions
mourir avant cette ra-
liHiitlon.
47 48
h ur messager. Pluriel
pondant au collectif
<oui munaut.
Non mais ils traitent de mensonge la part
de science qu'ils ne cernent pas, tandis que
l'interprtation ne leur en est pas parvenue.
Ainsi criaient au mensonge, ceux qui
taient avant ces gens. Regarde donc ce
qu'il est advenu des prvaricateurs !
Et tel d'entre eux y croit ; et tel d'entre
eux n'y croit pas. Cependant, c'est ton Sei
gneur qui se connat le mieux aux fauteurs
de dsordre.
Et s'ils te traitent de menteur, alors, dis
"A moi mon uvre, et vous votre uvre.
Vous dsavouez ce que j'uvre, et je dsa
voue ce que vous uvrez.
Et il en est parmi eux qui te prtent
Upreille, serait-ce toi qui fais entendre
les sourds ? mme s'ils ne comprennent
pas.
Et.tel parmi eux regarde vers toi, serait-
ce toi qui guides les aveugles ? mme
s'ils n'observent pas.
Dieu, en vrit, ne manque aux gens en
quoi que ce soit ; mais ce sont les gens qui
se manquent eux-mmes.
Et au jour o II les rassemblera, ce sera
comme s'ils n'taient rests qu'une heure
du jour, faire connaissance entre eux.
Ils ont perdu, certes, ceux qui traitent de
mensonge la rencontre de Dieu tandis qu'ils
ne se guident pas !
Que Nous te fassions voir une partie de ce
dont Nous les menaons, ou que Nous
t'achevions, en tout cas, vers Nous leur
retour. Dieu, en outre, est tmoin de ce
qu'ils font.
A chaque communaut, un messager. Puis,
quand vient leur messager, tout se dcide,
entre eux, la balance. On ne leur man
quera cependant pas !
[jQ = = = ^ f ^ = = 3 f ^ j
& & & & % $ & & $ p & 2 @& &
5 y $ g S '
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y 4 ^ fr? J 0 k )j$ & U j$ >jX i^ '^ 5 ^ / ^
^ i
Jonas 225
48 49
cette promesse. Cette
49 50
Et ils disent A quand cette promesse,
si vous tes vridiques ?
menace, ou plutt sa ralisation.
Dis J e ne suis matre, pour moi, ni
de mal ni de bien, que celui que Dieu veut.
A chaque communaut, un terme. Quand
leur terme arrive, ils ne peuvent alors ni
retarder d'une heure ni avancer.
ni de mal ni de bien.
nonc ni de bonheur ni
de malheur non plus.
leur terme. Pluriel rpondant au collectif communaut.
(jui rdui sent (qui que
iv soit, et surtout pas
DU'ii) li mpui ssance.
6 54 56
<lie le donnerai t pour
Nii ranon, tant son re-
uret sera grand, au
Jour des comptes. Mais
mi sait qu'aucune ran-
<:on ne sera reue.
50 51 ; Dis Voyez-vous cela si Son chtiment
vous arrivait, de nuit ou de jour ? De Lui,
qu'est-ce que les criminels cherchent
hter ?
51 52 Est-ce quand a arrivera, que vous y croi
rez ? Ou maintenant, tandis que vous cher
chiez le hter ?
52 53 Puis on dira ceux qui auront prvariqu
Gotez au chtiment d'ternit ! Vous
paie-t-on d'autre chose que de ce que vous
vous acquriez ?
53 54 Et ils te demandent ce renseignement
Est-ce vrai ? Dis Oui ! par mon
Seigneur ! Oui, c'est bien vrai. Et vous
n'tes pas de ceux qui rduisent l'im
puissance.
Quelque me qui prvariqu, si elle poss
dait tout ce qu'il y a sur la terre, elle le
donnerait pour sa ranon. Et ceux-l dissi
muleront leur regret quand ils verront le
chtiment. Et il sera dcid entre eux, la
balance. On ne leur manquera cependant
pas.
55 56 N'est-ce pas que tout appartient Dieu, de
ce qui est dans les cieux et la terre ? N'est-
ce pas que la promesse de Dieu est vrit ?
Mais la plupart d'entre eux ne savent pas.
56 57 C'est Lui qui donne ^ vie et qui donne la
mort ; et c'est vers Lui que vous serez
ramens.
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Sourate 10
226
57 58
58 59
59 60
bl asphmez-vous contre
Di eu ? Attribuez-vous
Dieu chose qu'i^ n'a
pas dite ?
60
7 61 62
En quel que si tuati on...
Littr. Tu ne seras
pas dans une situation
quelconque... sans que
Nous soyons tmoin...
Passage du tu, adress
Muhammad, au vous
adress aux gens.
quel que Lecture le
mot Coran.
Sur le Livre vident,
62 63
63 64
64 65
Ho, les gens ! exhortation vous est venue
certes, de votre Seigneur, et gurison de ce
qui est dans les poitrines, et guide et mis
ricorde aux croyants.
Dis que c'est de la grce de Dieu et de Sa
misricorde, et de cela qu'ils doivent se
rjouir c'est mieux que ce qu'ils amassent.
Dis Voyez-vous la nourriture que Dieu
vous a fait descendre ? Et vous y dsignez
l'illicite et le licite !... Dis Est-ce Dieu
qui vous a permis ? ou blasphmez-vous
contre Dieu ?
Et que penseront, au jour de la rsurrec
tion, ceux qui blasphment le mensonge
contre Dieu ? Oui, Dieu est dtenteur
de grce pour les gens, certes, mais la plu
part d'entre eux ne sont pas reconnaissants.
En quelque situation que tu te trouves, et
quelque Lecture que tu rcites de ceci, et
quelque uvre que vous uvriez, Nous
sommes tmoin sur vous quand vous vous
y lancez. Ni sur terre ni dans le ciel
n'chappe ton Seigneur chose du poids
d'un atome. Et, de plus petit ni de plus
grand, rien qui ne soit dans un livre vi
dent.
voir la note 11 44/41. ncessit absolue de
Confronter lomniscien- leffort humain procla-
ce et lomnipotence divi- me en LUI 39. (Voir
ns affirmes ici. la la note XVII 16/17).
Quant aux amis de Dieu n'est-ce pas,
point de crainte sur eux, en vrit, et point
ne seront affligs,
qui croient et qui restent pieux,
il y a pour eux bonne annonce en cette vie
tout comme en la dernire. Pas de modi
fication aux paroles de Dieu. Voil
l'norme succs !
65 66 Qu'il ne t'afflige pas, leur dire. Oui, la puis
ja ^]y 1 50S 6
;J ^'. ^ -A r!**' '->
Jonas
227
66 67
67 68
68
l 'our cela quel que auto
rit. Pour attribuer un
Mis Dieu.
70
8 71 72
r Ire commandement
">u affaire). Voir la
not h III 128/123.
72
m donc vous tournez le
sance toute entire appartient Dieu. C'est
Lui qui entend, qui sait.
N'est-ce pas qu'il appartient tout Dieu
celui qui est dans les cieux et tout, celui
qui est sur la terre ? Et que suivent-ils,
ceux qui invoquent des dieux ct de
Dieu ? Ils ne suivent que conjecture, et ne
font que supputer !
C'est Lui qui pour vous a dsign la nuit
pour que vou vous y reposiez, et le jour
pour vous permettre de voir. Voil bien
des signes, vraiment, pour les gens qui en
tendent !
Ils disent Dieu a adopt un fils ;
puret Lui ! en tout II est au large
byi appartient tout ce qui est aux cieux
et tout ce qui est sur la terre ; avez-
vous pour cela quelque autorit ? Allez-
vous dire, contre Dieu, ce que vous ne savez
pas ?
Dis En vrit, ceux qui blasphment un
mensonge contre Dieu ne seront pas ga
gnants.
Un usufruit dans l'ici-bas ; puis vers Nous
leur retour. Puis Nous leur ferons goter
au dur chtiment, pour prix d'avoir mcru
Rcite-leur la nouvelle de No, quand il dit
son peuple O mon peuple, si mon
sjour, et aussi mon rappel des signes de
Dieu vous psent par trop, alors c'est en
Dieu que j'ai confiance. Soyez donc, en com
pagnie de vos dieux, unanimes dans votre
commandement, et qu'ensuite il n'y aie
point d'ombre pour vous dans votre com
mandement. Et puis dcidez de moi, et ne
me donnez pas de dlai.
Si donc vous tournez le dos alors que je ne
vous demande pas de salaire... Mon salaire
t > ^ ^ l 5 W i i ^ > U ^ G 3 ^ 5 i i
^^4 i V j ^t* ^3 6 y ^>t j L ^^y c 5 / i ^
\ 5 S 'i' x ^i^ : c W & ' . . >
Sourate 10 228
dos... la proposition
rente en suspens, com
me si on disait vous
pouvez bien tourner l
clos ; pourtant Je ne
73 74
l i eutenants ca l i f es.
( omme en II 30/28.
ce quil est advenu.
:omme au v. 39/40
comment a t la suite
<i ceux qui...
74-75
gens... Littr. ils.
75 76
Mais ces gens-ci . Littr.:
Mrils ceux-ci le Pha-
mon et ses gens.
76 77
77 78
78 79
Ils
79 8
80
/nn vous avez je-
Mose aussi jettera
t.; i 'u x. Littr.
il li ent
n'incombe qu' Dieu. Et on m'a command
d'tre au nombre des Soumis.
vous demande rien ; ai nombre des Soumi s
cest Dieu qui me paie; (des Musulmans),
et moi Jai ordre dtre
Puis ils le traitrent de menteur. Donc,
Nous le sauvmes, lui et ceux qui taient
avec lui dans l'arche, lesquels Nous dsi
gnmes lieutenants ; et Nous noymes
ceux qui traitaient de mensonge Nos signes.
Regarde donc ce qu'il est advenu de ceux
qui avaient t avertis !
Puis aprs lui Nous avons suscit des mes
sagers leurs peuples. Ils leur vinrent donc
avec les Preuves. Mais les gens n'en taient
pas croire ce qu'auparavant ils avaient
tnait de mensonge. Ainsi scellons-Nous les
curs des transgresseurs.
Aprs eux, ensuite, Nous avons suscit
MQse et Aaron, munis de Nos signes, vers
Pharaon et sa cohorte de grands. Mais
ces gens-ci s'enflrent d'orgueil tandis qu'ils
taient gens criminels.
Lors donc que la vrit leur vint de Notre
part, ils dirent Voil, certes oui, une
magie manifeste !
Mose dit Allez-vous redire la
Vrit une fois qu'elle vous est venue ?
Quoi ! c'est de la magie ? Mais les magi
ciens ne russissent pas !...
t eux Est-ce pour nous carter de ce
quoi nous avons trouv nos anctres que tu
es venu nous, et pour que la grandeur
appartienne vous deux sur la terre ? Ce*
pendant, nous ne croyons pas en vous !
Et Pharaon dit Amenez-moi tout
savant magicien !
Puis lorsque vinrent les magiciens, Mose
leur dit J etez ce que vous avez jeter
son bton qui deviendra serpent.
Jonas
229
81 Puis, lorsqu'ils l'eurent jet, Mose de dire
Ce avec quoi vous tes venus, la voil la
magie. Dieu, en vrit, aura tt fait de le
rendre vain. Oui, Dieu ne fait pas prosprer
l'action des fauteurs de dsordre.
82 Et par Ses paroles Dieu avre le vrai, quel
que rpulsion qu'en aient les criminels.
Mais nul ne crut en Mose, part une
descendance d'entre son peuple, crainte
que Pharaon, et aussi leur propre cohorte
de grands, ne les mt l'preuve. Et, vrai
ment, Pharaon tait hautain, sur la terre ;
oui, il tait du nombre des outranciers.
Mose, les souffre-dou- avalent dconseill aux
leur du Pharaon dont Isralites de suivre
les partisans hbreux Mose.
Et Mose dit O mon peuple, si vous
croyez en Dieu, alors ayez confiance en Lui,
si vous restez Soumis.
Ils dirent donc En Dieu nous pla
ons confiance. O notre Seigneur, ne nous
dsigne pas comme une tentation pour les
gens prvaricateurs.
Et dlivre-nous, par Ta misricorde, des
gens mcrants.
Et nous rvlmes Mose et son frre,
ceci Obtenez, vous deux, des maisons
Misr pour votre peuple, et assignez vos
maisons, les uns en face des autres. Et
tablissez l'Office, vous tous. Et fais
bonne annonce aux croyants.
9 83
part une descendance
d'entre son peupl e.
Donc un petit nombre.
l eur propre cohorte...
celle du peuple de
Mose (pluriel, cause
du collectif peupl e ).
Les Juifs craignent de
devenir, sils croient en
84
Soumi s Musulmans.
85
86
87
Mi sr. Voir la note
XII 21. vos maisons, les
uns en face des autres.
Trad. littrale. Sans
doute sagit-il de grou
per les Juifs par quar
tiers.
Et fais bonne annon
ce... Cette dernire in
jonction Mose seul;
88
tandis que la premire,
Mose et Aaron. Mose
est le messager princi
pal, tandis quAaron
nest que son auxiliaire,
son adjoint. La pres
c r i p t i o n concernant
lOffice est adresse,
bien entendu, tous
les Isralites.
Et Mose de dire O notre Seigneur,
Tu as donn Pharaon et sa cohorte de
grands un dcorum, oui, et aussi des biens
dans la vie prsente, afin, notre Seigneur,
- 4 ^ - ' - g >gT
'^l
4 a i z a & G & S & g fr y 3 ' # 5
J X& ;j> ' j 5 j
& 6% W ' > j fe & ^ .w i j i ) ' ^ .
c j 5 ii}-T <y'
Sourate 10 230
89
Et Di eu. Seulement Il
fllit dans le texte.
90
Rebel l es et transgres-
seurs. Littr. en r
bellion et transgression.
ts Soumis les Musul
mans.
91
Cest Dieu qui rpond
Pharaon.
92
quant ton corps.
La momie de Ramss II
se trouve au muse du
Caire.
S 10 93
94
Et si l u ( Muham-
mad).
sur ce que nous avons
fa\ t descendre (de rv
lation)...
le. Li vre la Bible.
95
qu'avec cela ils garent de Ton sentier. O
notre Seigneur, efface leurs biens, et fais
pression sur leurs curs, puisqu'ils ne croi
ront pas, qu'ils n'aient vu le chtiment dou
loureux !
Et Dieu Votre appel, vous deux,
est exauc. Restez donc droits tous deux,
et ne suivez point, tous deux, le sentier de
ceux qui ne savent pas.
Et nous fmes traverser la mer aux enfants
d'Isral. Rebelles et transgresseurs, Pha
raon et ses armes les poursuivirent donc.
Puis, quand la noyade l'eut atteint, il dit
J e crois qu'en vrit il n'y a de Dieu que
Celui en qui ont cru les enfants d'Isral.
Et je suis du nombre des Soumis.
Quoi ? Maintenant ? Alors" qu'aupara
vant tu as dsobi, et que tu as t du
nombre des fauteurs de dsordre !
Eh bien, Nous allons te sauver aujourd'hui
quant ton corps, afin que tu sais un signe
pour ceux d'aprs toi. Et cependant bien
des gens vraiment sont inattentifs Nos
signes !
Trs certainement Nous avons install
d'installation vritable les enfants d'Isral,
et leur avons attribu en nourriture d'excel
lentes choses. Dans la suite, ils n'ont di
verg que quand la science leur fut venue.
Oui, ton Seigneur dcidera entre eux, au
jour de la rsurrection sur ce en quoi ils
divergeaient.
Et si tu es en doute sur ce que Nous avons
fait descendre vers toi, interroge alors ceux
qui ds avant toi lisent le Livre. Certes, la
vrit t'est venue de ton Seigneur ne sois
donc point de ceux qui doutent.
Et ne sois point de ceux qui traitent de
t j & i \ ^ H it ^ i^ ! S j - ^ 5 ^ ^
\y^\\2^i l5v^j^4^'3fO{U~ iK
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^ \ ^ j r e x j^b ^ 4 ^> i ^ ' 4 i J
Jonas 231
mensonge les signes de Dieu. Tu serais alors
du nombre des perdants.
Non, ceux contre qui s'avre la parole de
ton Seigneur ne croiront pas,
tous les signes leur fussent-ils parvenus,
jusqu' ce qu'ils voient le douloureux ch
timent.
Quoi ? y a-t-il une cit qui ait cru, qui
sa croyance ait ensuite profit ? A part
le peuple de J onas lorsqu'ils eurent cru,
Nous leur dblaymes le chtiment d'grio-
minie dans la vie prsente, et leur donn
mes jouissance d'un certain dlai,
profite. avant lchance du ca-
A part le peupl e de J o- taclysme prdit, et qui
nas, qui crut tout Juste pour Cela fut pargn.
Or si ton Seigneur voulait, tous ceux qui
sont sur terre, tous, croiraient.-Est-ce toi
de contraindre les gens tre croyants ?
Il n'est en personne de croire, que par per
mission de Dieu. Et II voue l'ordure ceux
i l voue l 'ordure... Lit- qui ne comprennent pas.
tr n assigne la souillure sur ceux qui...
Dis Regardez ce qui est dans les cieux
et la terre. Mais les signes ni les menaces
ne suffisent un peuple qui ne croit pas.
Qu'attendent-ils donc ? sinon des jours
semblables aux jours des gens qui avant
eux passrent ! Dis Eh bien, atten
dez ! J e suis, en vrit, de ceux qui avec
vous attendent !
Ensuite Nous dlivrerons Nos messagers et
les croyants. C'est un devoir Nous de
dlivrer les croyants.
Dis Ho, les gens ! si vous tes en doute
sur ma religion, eh bien, je n'adore pas
ceux que vous adorez au lieu de Dieu ; mais
j'adore le Dieu qui vous achvera. Et il
m'a t command d'tre du nombre des
croyants.
96
97
tous les signes au sin
gulier, dans le texte
tout signe.
98
y a-t-i l une ci t qui ait
cru... Daprs le con
texte il faut sous-en
tendre aprs la ra
lisation de la promesse:
laccomplissement du
chtiment . Trop tard
pour que la croyance
99
Sur cette obligation
la tolrance, voir aussi
II 256.
100
101
102
...tinon des jours... Lit-
tAr : sinon des jours
semblables & ceux de
ux qui sont rvolus
avant ces gens-ci.
103
S 11 104
le Di eu qui vous ach
vera (par la mort).
^ f z r z & m
- =3jr
r , >. I v I 'k W , A N / / v . l ' . V : i r f r ,A ' , '
^ k ^ y y / j c / y ^ j ^ )^ j
s u s # ^ & i e C ^& j $ %
a-jzz& e ^ly .^s ^jf^j
Sourate 11 232
105 Et encore Debout, ton visage ! Pour la
religion, en sincrit ! et ne sois point du
nombre des faiseurs de dieux ;
106 et n'invoque pas, en dehors de Dieu, ce qui
ne te profite ni ne te nuit. Et si tu le fais,
tu seras alors, en vrit, du nombre des
prvaricateurs.
107 Et si Dieu fait qu'un mal te touche, il n'est
personne alors pour te le dblayer, que
Lui. Et s'il te veut un bien, il n'est per
sonne alors pour repousser Sa grce. Il fait
qu'elle atteigne qui II veut parmi Ses
esclaves. Et c'est Lui le pardonneur, le mi
sricordieux.
108 Dis Ho, les gens ! de votre Seigneur,
certes, la vrit vous est venue. Donc, qui-
?s nai pas charge. Lit- conque se guide/pour lui-mme alors il se
tr. je ne suis pas un . , t //
charg >contre vous. 9ulde '> et quiconque s gar, ne s gar
alors, vraiment, que contre lui-mme ! Et
je n'ai pas charge contre vous.
109 Poursuis ce qui t'est rvl, et endure avec
constance jusqu' ce que Dieu juge; Il est
le meilleur des juges.
Sourate 11.
Houd laptre des H O U D
Aad Voir v. 50/52, et Pr hg. n 52 (sauf vv. 12, 17 et 114)
U note VII 65/63. 123 versets
Au nom de Dieu le Trs Misricordieux, le
Tout Misricordieux.
1 1 Alif L m R. Livre dont les versets ont t
AUt Lm R. Voir la renforcs, puis dtaills, de la part d'un
note n i. Sage, d'un Inform.
...de la part dun Sage, d'un (bien) Inform Dieu, videmment.
2 Pour ceci N'adorez que Dieu. Oui, je
suis pour vous, de Sa part, un avertisseur
et un annonciateur.
3 Et encore Demandez pardon votre
Seigneur vers Lui, ensuite, repentez-vous,
& & & L
-j l i
Houd 233
jusqu' un terme d
nomm. Traduction lit
trale. Ce terme, assi
gn chacun, a un
nom, en effet, dans le
Livre de Dieu. Voir, v.
104/106, o lon a : un
terme bien compt .
Si vous tournez le dos.
Arabe tawallaw, abr-
4
du Jugement et de
Rsurrection.
et II est capa-
pour qu'il vous donne jouissance d'une
belle jouissance jusqu' un terme dnom
m, et qu'il donne, chaque excellencier,
son excellence. Et si vous tournez le dos, je
crains alors pour vous le chtiment d'un
grand J our.
viation de tatawallaw. du Jugement et de la
dun grand J our celui
Vers Dieu est votre retour
ble tout.
N'est-ce pas afin de se cacher de Lui qu'ils
replient leurs poitrines ?
trine (son cur) comme une lettre, de peur quun Autre lise.
6 Lorsqu'ils cherchent se couvrir de leurs
vtements, Il sait, n'est-ce pas, ce qu'ils
cachent et ce qu'ils font ouvertement !
Oui, Il sait le contenu des poitrines.
Il n'y a pas d'animal, sur terre, qu' Dieu-
n'incombe sa nourriture, et qu'il ne sache;
son gte et son dpt, puisque tout est
dans le Livre vident.
Littr. tout tant dans le Livre vident.
Et c'est Lui qui-a cr les cieux et la terre
en six jours, alors que Son Trne tait
sur l'eau, afin d'prouver qui de vous
serait meilleur l'uvre.
Et si tu dis Oui, vous serez ressuscits
aprs la mort , ceux qui mcroient diront
trs certainement Ce n'est l que magie
manifeste.
Et si Nous retardons pour eux le chtiment
jusqu' telle gnration, ils diront trs cer
tainement Qu'est-ce qui l'empche ?
Le jour o cela leur arrivera, n'est-ce
pas, on ne pourra pas le dtourner d'eux ;
et les enveloppera ce dont ils se moquaient!
Et si Nous faisons goter l'homme une
misricorde de Notre part, et qu'ensuite
Nous la lui arrachions, le voil dsespr,
oui, ingrat.
On plie ou replie sa pol-
7
6 8
son dpt sa tombe.
Sur le Livre vident.
Voir la note II 44/41.
7 9
Gense I, 2 LEsprit
dElohim planait sur les
eaux ...
10
8
11
...jusqu' tel l e gnra
ti on. Littr. Jusqu
une gnration dnom
bre.
2
9 12
f f p T > - < z = m m
0 o i i ^
b K 3 * 3 ^ ! ^ i ^ ^ 2 f
J S r0 f!5
^ i P J v ^J - ^ t i $
A A ? j 3 $ &
J J 'i
Sour at e 11 234
10
11
14
12 15
...que t u abandonnes
(6 Muhammad) .
...descendr e sur cel ui- ci
(sur Muhammad) .
13 16
Il a bl asphm a l e
Cor an, di sent l es m
c r a nt s , Muhammad
l at t r i bue f aussement
Di eu.
sembl abl e ceci . Voi r
14 17
serez- vous Soumi s : Mu
sul mans.
15 i 8
son dcor ... comme l e
dcor um de X 88
l a vi e et ses appar ences
fragi l es comme un d-
16 19
17 20
Que di r e al ors de ceci .
Li t t r . Donc, est- ce
que ceci (ce Cor an) qui
est sur une pr euve...
en t ant Que di r i geant .
Cest l e mot I mam, ap
pl i qu au Li vr e de
Et si Nous lui faisons goter du bonheur,
aprs qu'un malheur Ta touch, il dit,
coup sr Les maux m'ont quitt ! et
le voil qui exulte, oui, plein de gloriole.
Sauf ceux qui endurent avec constance, et
font uvres bonnes. A ceux-l, pardon, et
gros salaire.
Il se peut donc que tu abandonnes une
partie de ce qui t'est rvl, et que ta poi
trine se sente l'troit, de ce qu'ils disent
Que n'a-t-on fait descendre sur celui-ci
un trsor ? ou Que n'est-il venu un
ange en sa compagnie ? Rien d'autre,
en vrit tu es un avertisseur. Et Dieu
est la garantie de tout.
Diront-ils Il a blasphm a ?
Dis Apportez donc, en blasphmant, une
dizaine de sourates semblables ceci : et
invoquez qui vous pourrez, hormis Dieu,
si vous tes vridiques.
l a not e I I 23/21. et X 38/39.
Si donc ils ne vous rpondent pas, sachez
alors que, rien d'autre : c'est par la science
de Dieu que ceci est descendu, et il n'y a
de Dieu que Lui. Serez-vous Soumis ?
Quiconque veut la vie prsente avec son
dcor, Nous leur parferons l leurs actions
sans que rien leur en soit diminu.
cor de t ht r e. pour r pondr e l ind-
l eur par f er ons, pl ur i el f i ni .
Pour ceux-l, rien, dans l'au-del, que le
Feu ; et chouera ce qu'ils auront fait ici,
et sera vain ce qu'ils auront uvr !
Que dire alors de ceci qui est bas sur une
preuve venant de son Seigneur et qu'un
tmoin de Sa part rcite ? Avant ceci,
cependant, il y a eu le Livre de Mose, en
tant que dirigeant et misricorde, quoi
ces J uifs-l croient ! Et quiconque d'entre
les factions le mcroit a pour rendez-vous
Houd 235
Mo se.
Quoi ces J ui l s- l . Li t
t r. quoi ces gens-
l .
1rs f act i ons, appar em
ment l es pa ens d'Ar a
bi e
18
Quel pi r e pr var i ca
t eur... Li t t r . : qui est
pl us pr var i cat eur que
r el ui qui ...
Ceux- l passage du
ni ngul l er au pl ur i el .
19 32
20
aui r dui sai ent (Di eu)
A l 'i mpui ssance.
21 23
L'obj et de l eur bl as
phme. Li t t r . : ceux
(l es f aux di eux) avec
22 24
3
23 26
24 2
25 27
26 2
le Feu. Ne sois donc pas en doute au sujet
de ceci. Oui, c'est la vrit venant de ton
Seigneur ; mais la plupart des gens ne
croient pas.
au suj et de ceci (de ce de l a conf or mi t ent r e
Cor an). Raf f i r mat i on l e Cor an et l a Bi bl e.
Et quel pire prvaricateur que celui qui
blasphme un mensonge contre Dieu ?
Ceux-l seront prsents leur Seigneur
cependant que les tmoins diront : Voil
.ceux qui ont menti contre leur Seigneur .
La maldiction de Dieu, n'est-ce pas, est sur
les prvaricateurs,
qui empchent du sentier de Dieu et
cherchent le faire tortueux, tandis qu'ils
mcroient en l'au-del.
Ce n'est pas eux qui, sur terre, rduisaient
l'impuissance ! Et pas de patrons pour
eux en dehors de Dieu ! Pour eux, doubl
le chtiment ! Ils taient incapables d'en
tendre ; ils ne voyaient pas non plus !
C'est eux qui ont fait perdantes leurs mes.
Et l'objet de leur blasphme s'est gar
d'eux.
quoi il s bl asphmai ent (cont r e Di eu).
Oui, c'est eux, infailliblement, qui dans
l'au-del seront les plus grands perdants.
Oui, ceux qui croient et font uvres bonnes
et s'humilient devant leur Seigneur, ce sont
compagnons du Paradis l, ils demeure
ront ternellement.
Il en est d'eux comme de deux groupes
l'aveugle et le sourd, et celui qui voit et
qui entend. Les deux, dans l'exemple, sont-
ils semblables ? Eh bien, ne vous rappel
lerez-vous pas ?
Trs certainement Nous avons encore en
voy No vers son peuple J e suis, en
vrit un avertisseur manifeste,
afin que vous n'adoriez que Dieu. Oui, je
i ^ l & j v \ & f f i j ' 5
^ $ & &
l ^ 5 j X ^ $ \ 0 y&j &\ j \ & ^ l y j
$ & & j ' @ 5 J j &) j ^ \ j > 5 t y ? f j
^a c - V^4 \ j ? ^ \?j i ^ j ^ o s^ = & j i j ? S ^ l i
(Tv'.-* J .V nI'? _ \\': ji-J K >1/ <*
Sour at e 11 236
crains, pour vous, le chtiment d'un J our
[< j our doul our eux, l e douloureux.
i crand J our ; l e J our du J ugement der ni er et de l a r sur r ect i on.
27 29 La cohorte des grands de son peuple, qui
avait mcru, dit alors Nous ne te voyons
qu'un homme comme nous ; et nous ne te
voyons suivi, premire vue, que des plus
vils des ntres ; et nous ne voyons pas
votre excellence sur nous. Par contre nous
vous pensc>ns des menteurs.
28 30 II dit Voyez-vous, mon peuple, si je
m'appuie sur une preuve de la part de mon
si je m'appui e. Li t t r . Seigneur, et II m'a accord de Sa part
1 j e sui s sur une misricorde, et qu'elle vous reste cache
pr euve... cause de votre aveuglement, pourrons-
nous vous l'imposer alors que vous y rpu
gnez ?
29 31 O mon peuple, je ne vous demande pas
d'ar gent . Le t ext e em- d'argent pour cela. Mon salaire n'incombe
pl oi e l e t er me pl us Qi eu> Et je ne peux pas chasser ceux
l arge de bi ens . . . .,
Mat o u s'agi t bi en d- h. l 01 ont c r u' ~ OU1' ,l s v ont r enc ont r er
nor ai r es, comme l e leur Seigneur ; mais je vous vois comme
mont r e ce qui sui t . des gens ignorants, vraiment !
...n'i ncombe qu' Di eu. Li t t r . : nest que sur Di eu (v. 6/8).
30 32 O mon peuple, qui me secourra contre
Dieu, si je les chasse ? Eh bien ! ne vous
rappellerez-vous pas ?
31 33 Et je ne vous dis pas que j'ai chez moi des
trsors de Dieu, je ne connais pas l'invi
sible, et je ne dis pas non plus que je suis
un ange ; et je ne dis pas aux gens que
vos yeux mprisent que jamais Dieu ne leur
accordera de bien ; Dieu sait mieux ce
qui est dans leurs esprits ; je serais
alors, certes oui, du nombre des prvari
cateurs !
32 34 Ils dirent O No, tu as disput avec
nous, certes, et trop disput avec nous.
Fais donc que vienne nous ce dont tu
nous menaces, si tu restes du nombre des
f J ^*
P ' ($3
S a ^^S v f 0 C jp-5? j lI ^- X ^p
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i ) \ S S t\ J C - e a ^ a ^ - S ^ t s
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0_ >^ ^S;<!<: ^ 3 ^ A ^ j j j j s *1^\
Houd 237
33 36
r dui r e (Di eu) Vi m
pui ssance.
34 36
35 37
il a bl asphm. Qui est
accus ? No ? Muham-
t nad ? On ne l e di t
1>ILS.
8 4 36 38
37 3
38 40
39 41
40 42
cl que l e f our se mi t
il cr acher . Li t t r .
l ancer des j et s. H
ii'Mit pas quest i on, dans
lu Gense (VI I 11 et
ui l v.), de ce f our qui
Huchc comme un yoI-
iAM, mai s seul ement des
n ources du gr and
41 il me qui se d-
vridiques !
Il dit Seul, Dieu vous le fera venir,
s'il veut, alors que vous serez incapables de
rduire l'impuissance.
Et mon conseil sincre ne vous profiterait
pas, si je voulais vous donner du conseil
et que Dieu veuille vous drouter. Il est
votre Seigneur, et vers Lui vous serez ra
mens.
S'jls disent qu'il a blasphm ceci, dis
Si je l'ai blasphm, que retombe sur moi
mon crime ! J e dsavoue cependant les
crimes que vous commettez.
Et il fut rvl No ceci De ton peuple
vraiment ne croira que celui qui a dj cru:
Ne te mets pas en peine de ce qu'ils font.
Et construis l'arche sous Nos yeux et Notre
rvlation. Et ne t'adresse pas Moi pour
ceux qui ont prvariqu oui, ils vont tre
noys.
Et il construisait l'arche. Et chaque fois
qu'un groupe de grands de son peuple pas
sait prs de lui, ils se moquaient de lui. Il
dit Si vous vous moquez de nous, eh
bien, nous nous moquons de vous, vrai
ment, tout comme vous vous moquez.
Et vous allez savoir sur qui va venir un
chtiment qui le plonge dans l'ignominie,
et sur qui va s'installer un chtiment per-
durable !
Puis, lorsque Notre commandement vint,
et que le four se mit cracher, Nous dmes:
Charge dedans, de chaque, un couple de
deux ; et ta famille aussi, sauf celui-l
contre qui la Parole a pris les devants,
et aussi ceux qui croient. Cependant,
ceux qui avaient cru, avec lui, n'taient
que peu nombreux.
dver sent . de chaque (espce danl -
y f c j i \ ' j & j
f ! i ^ l) f j i t*3
J tW ^ili iU ^ L /ifJ ^==J
J ^ c * b l3 \ 3 ^ ^ &
Sour at e 11 238
mal).
aont r e qui l a Par ol e (de
41 43
Di eu) a pri s l es de- l a Pr escr i pt i on. Voi r l a
vant s cont r e qui est not e I I I 7/5.
Et il dit Montez dedans. Au nom de
Dieu est sa course et son mouillage. Oui,
mon Seigneur est pardonneur, certes, mis
ricordieux.
l ement , non pas l e l i eu mai s l act i on de j et er
o l on J et t e l ancr e, l ancr e.
Et elle les fit voguer au milieu de vagues
comme des montagnes. Et No appela son
fils, il taityrest en un lieu cart
O mon petit, monte en notre compagnie,
et ne reste pas avec les mcrants.
Mais lui J e vais me rfugier vers un
mpnt qui me protgera de l'eau. Et
No Il n'y a aujourd'hui protection
aucune contre le commandement de Dieu.
Sauf qui II fait misricorde. Et les
vagues s'interposrent entre eux deux, et
l'autre fut au nombre des noys.
Et il fut dit O terre, avale ton eau ! et
toi, ciel, arrte ! Et l'eau entra dans la
profondeur, et ce fut affaire faite, et l'arche
s'installa sur le J oudi, et il fut dit au peuple
prvaricateur : A mort !
Muns dout e l un des s ommet s de l Ar ar at (Gense VI I I 4).
45 47 Et No invoqua son Seigneur et dit Vrai
ment, Seigneur, mon fils est de ma famille!
Vraiment, Ta promesse est la vrit et Tu
es le plus juste des juges !
Et Dieu O No, celui-l n'est pas de ta
famille il est vraiment le Mfait en per
sonne. Ne Me demande donc pas ce dont
tu n'as science aucune. J e t'exhorte, oui,
sans quoi tu serais du nombre des igno
rants.
Alors No Te demander ce dont je n'ai
science aucune ? contre cela, Seigneur, je
cherche Ta protection. Et si Tu ne me par
donnes pas et ne me fais pas misricorde,
Au nom de Di eu. Voi r ,
it'i dbut de l ouvr age
i:i sour at e I.
son moui l l age. Lit t ra-
42 44
43
Mai s l ui ... Et No...
Dans l e t ext e II di t ...
Il di t ...
r t Vaut r e f ut au nom
bre... seul ement
il , dans l e t ext e.
44 46
l. ar ohe s*i nst al l a. Lit-
(Yr. el l e si nst al l a.
l .c J oudi (Al - J oudl )
46 4
ICL Di eu. Dans l e t ext e
11 di t :
47 49
At or No. Li t t r . H
dit .
/v demander ... On est
Houd 239
obl i g, en f r anai s, de
boul eyer ser l or dr e des
mot s qui ser ai t : Sei-
48 50
et bndi ct i ons. Li t
t r des pl ni t udes.
49 61
5 50 52
El aux Aad... Suppl er
Nous avons envoy.
Comme VI I 65/63.
51 53
ni ncombe qu Cel ui :
Li t t r . nest qu Ce
l ui ...
52 64
55
53 66
5 4 57
lassoci at i on que vous
f ai t es cont r e Lui
vot r e i nvent i on d'asso-
je serai du nombre des perdants.
gneur , j e cher che Ta que j e Te demande ce
pr ot ect i on cont r e ceci : dont ...
Il fut dit O No, descends en paix
de Notre part ; et bndictions sur toi et
sur les communauts de ceux qui sont avec
toi. Et il y aura des communauts aux
quelles Nous accorderons une jouissance
temporaire ; puis les touchera, de Notre
part, un chtiment douloureux.
En voil des informations sur l'invisible!
Vers toi Nous les rvlons. Tu ne les savais
pas, toi ni ton peuple, avant cela.
Endure donc avec constance. Oui, la finale
est aux pieux.
Et aux Aad, leurirre Houd ! Lequel dit
O mon peuple, adorez Dieu. Point de
Dieu, pour vous, que Lui. Vous n'tes que
des blasphmateurs.
O mon peuple, je ne vous en demande pas
de salaire mon salaire n'incombe qu'
Celui qui m'a cr. Est-ce que vous ne com
prendriez pas ?
O mon peuple, implorez pardon, de votre
Seigneur, puis repentez-vous Lui pour
qu'il envoie sur vous le ciel en pluie abon
dante,
et qu'il ajoute pour vous une force votre
force. Et ne tournez pas le dos en crimi
nels.
Ils dirent Houd, tu n'es pas venu
nous avec une preuve, et nous n'en sommes
pas abandonner nos dieux sur ta parole,
et nous ne sommes pas croyants en ta
faveur.
Que dirons-nous, sinon qu'un de nos dieux
a fait qu'un mal te touche ? Il dit
J e prends Dieu tmoin, et vous,
soyez tmoins, qu'en vrit je dsavoue
f l i l i l i L I J ' f c p J j j C & t & y j i P Q
b -V *^= A ^ U ^ ilyi
' Z i Q & P & ' i S c ^ i ^ i M l !
Sour at e 11
240
ci er des di eux Di eu. l'association que vous faites.
... a f ai t qu'un mal t e t ouche. L 'un de nos di eux t 'a r endu f ou.
... a u f r ont .
t r al e, pour
veux.
55 68
56 69
Tr ad. llt-
aux che-
57 60
t our nez l e dos. Text e :
t awal l aw, abr vi at i on
de t at awal l aw, c omme
a u v. 3 s upr a.
58
61
59 62
Il y a pl us i eur s Aa d (cf .
L UI 50) ; r i en d t on
nant donc q uon par l e
i ci de mes s ager s et
60 63
6 61 64
Sur l es Tha mo ud, voi r
l a not e VI I 65/63.
accuei l l ant . Li t t r .
ex auceur (de pr i r e),
ou : r pondeur ( l ap
pel ).
62 65
un epoi r . Li t t r . un
espr ( un obj et des
pr ance).
contre Lui. Rusez donc tous contre moi !
et ne me donnez pas de dlai.
Oui, je place confiance en Dieu, mon Sei
gneur tout comme votre Seigneur. Il n'y a
pas d'animal qu'il ne tienne au front. Oui,
mon Seigneur est sur un droit chemin.
Si donc vous tournez le dos... voil que je
vous ai transmis ce avec quoi j'ai t en
voy vers vous. Et mon Seigneur rempla-**
cera votre peuple par un autre, tandis que
vous ne saurez en rien Lui nuire. Oui, mon
Seigneur est gardien sur toute chose.
Et quand vint notre commandement, Nous
sauvmes, par ur\e misricorde de Notre
part, Houd et ceux qui avec lui avaient cru.
Et Nous les sauvmes d'un pais chtiment.
Ces Aad avaient ni les signes de leur Sei
gneur, et dsobi Ses messagers, et suivi
le commandement de tout entt tyran,
non pas du messa- s agi sse de conver t i s,
ger . A moi ns q uJJL ne col l abor at eur s de Houd.
Et ils furent poursuivis, ici-bas, d'une mal
diction. De mme au jour de la rsurrec
tion. N'est-ce pas qu'en vrit les Aad
avaient mcru leur Seigneur ? N'est-ce pas
que A mort, les Aad, peuple de Houd I
Et aux Thamoud, leur frre Slih ! Lequel
dit O mon peuple, adorez Dieu. Point
de Dieu, pour vous, que Lui. De la terre,
Il vous a crs, et l mme II vous l'a fait
peupler. Implorez-Lui donc pardon, puis,
repentez-vous Lui. Mon Seigneur est
proche, vraiment, accueillant.
Ils dirent O Slih, avant cela, tu tais
un espoir, chez nous. Nous interdiras - tu
d'adorer ce qu'adoraient nos anctres ? Ce
pendant, nous voil bien dans un doute qui
j=Q} t & m
= 0 ^
$&
^ fe * S fri 2 & i $ &
2SM
ij f c i& t .
1 > _ L .
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^ii!>iuJJ6l2.l^>ii.TspJj p ^ J f i
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l^QijOjiisc^'^
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1" * ^'x^C '- i-"^i'. *'^~ V-^*rs '
uyjA A<JK^ al wC--^
j *
J j l j U c
Z . : : . . .
Houd
241
63
66
Si j e m'appui e...
r emar que qu'au
30.
Mme
v. 28/
l a chamel l e de
Voi r VI I 73/71
not e.
64 67
Di eu.
et l a
65 68
66 69
67 70
l e Cr i . Un cri t erri bl e
mne l'incertitude, au sujet de ce vers
quoi tu nous appelles !
Il dit Voyez-vous, mon peuple ?
si je m'appuie sur une preuve de la part
de mon Seigneur, cependant qu'il m'a
accord, de Sa part, misricorde, qui
donc me secourra de Dieu si je Luis dso
bis ? Vous ne ferez donc qu'accrotre ma
perte.
O mon peuple, voici, comme signe pour
vous, la chamelle de Dieu. Laissez-la donc
patre sur la terre de Dieu, t faites qu'au
cun mal ne la touche, sans quoi un chti
ment prochain vous saisira.
Et puis ils lui couprent les jarrets. Il dit
donc J ouissez, trois jours de vos de
meures ! Voil une promesse non dmen
tie !
Puis lorsque vint Notre commandement,
Nous sauvmes Slih et ceux qui avec lui
avaient cru, de l'ignominie de ce jour, par
une misricorde de Notre part.-Ton Sei
gneur c'est Lui le dtenteur de la force, le
puissant, vraiment.
Et le Cri saisit ceux qui avaient prvariqu.
Et les voil gisant sur leurs genoux, dans
leurs demeures,
accompagne l e cat acl ysme qui met f i n aux i mpi t s d'un peupl e.
68 71
7
69
72
comme s'ils n'y avaient jamais habit.
N'est-ce pas qu'en vrit les Thamoud ont
mcru leur Seigneur ? N'est-ce pas que
A mort, les Thamoud !...
Et trs certainement Nos anges sont venus
Abraham avec la bonne nouvelle, en di
sant Paix ! Il dit Paix ! , et
il ne tarda pas apporter un veau, rti aux
pierres chauffes,
nai ssance dl s aac. Pai x ! Sl am :sal ut at i on usuel l e.
70 73 Puis, lorsqu'il vit que leurs mains ne l'at
teignaient pas, il les trouva insolites et res-
Cf . Gense
Ci LI 24.
Nos anges.
XVI I I .
La nouvel l e est l 'annon
ce de l a
Sour at e 11 242
71 74
El l e rit . On t r ouve l e
ri re t r aver s t out e
l ' h i s t o i r e bi bl i que
d'Isaac : & cause, sans
dout e de l a r essem
bl ance qui exi st e, en
hbr eu, ent r e yi shaq,
72 75
sentit de la peur vis--vis d'eux. Ils dirent
N'aie pas peur. Oui, nous sommes en
voys vers le peuple de Loth.
Sa femme tait debout. Alors elle rit. Nous
lui annonmes donc Isaac, et au-del
d'Isaac, J acob.
c il ri t , et l e nom
dIsaac. Le ver be ar abe
yadhak (il r i t ), quoi
que di f f r ent , a peut -
t re avec ce nom une
cer t ai ne par ent dori
gi ne (Gens e XVI I , 17,
19; XVin 12; 15).
Elle dit Malheur de moi ! Vais-je enfan
ter, alors que je suis vieille, et que ce
mien mari est un vieillard ? a c'est chose
trange, en vrit !
Ils dirent : T'tonnes-tu du commande-
rment de Dieu ? La misricorde de Dieu
et Ses bndictions soient sur vous, gens
de la maison ! Il est digne de louange, glo-
rjeux, vraiment !
gens de l a mai s on : au sens de f ami l l e, ou pl ut t mai sonne, cl an.
74 77 Puis, lorsque la crainte eut quitt Abraham
et que la bonne nouvelle lui fut venue,
voil qu'il disputa avec Nous en faveur
du peuple de Loth.
dome o Lot h habi t ai t (Gens e XVI I I 22- 33).
Oui, Abraham tait patient, certes, plein de
sollicitude, enclin Dieu.
I X 114/115. Voi r l a not e.
O Abraham, sois indiffrent cela.
Oui, le commandement de ton Seigneur est
bel et bien venu. Oui, et un chtiment non
repoussable va leur arriver.
Et quand Nos anges vinrent Loth, il se
mit en peine cause d'eux, et son bras en
ressentit de l'troitesse. Il dit cependant
Voici un jour terrible !
Quant son peuple, ils vinrent lui, tout
excits pour lui ; auparavant ils prati
quaient de mauvaises actions. Il dit O
mon peuple, voici mes filles elles sont
73 7
Ses bndi ct i ons. Li t
t r. Ses pl ni t udes
(v. 48/50).
La bonne nouvel l e
comme au v. 69/72.
Al l usi on au cl br e
mar chandage dAbr a
ham en f aveur de So-
75
pl ei n de sol l i ci t ude
auw h , comme en
76 78
O Abr aham... Cest Di eu
qui parl e.
77
...en r essent i t de Vt roi
t esse il en f ut gn
ne pouvoi r r i en f ai re.
78 80
Son peupl e, il s vi nr ent .
Le pl ur i el apr s l e nom
col l ect i f.
f p T ) ^ s m w
a ? i^-
I js ^O : ^' ^t? J ^U ^ \ f > ^ j b )
eU-J J ^j" Im^J \ J j t s zi l J ij'S M
; j U 3 ^ ^ ^
* $ s b c ff
2 ^5 ^ ^\ r ^
4^]) ' cp a: Is j r - J & \ J f y o Z ^
4 i f ^ /j ^ i k
.fjC bi-A jc> *U-^0
Houd 243
plus pures, pour vous. Craignez Dieu, donc,
et ne me faites pas d'ignominie en mes
invits. N'y a-t-il pas parmi vous un homme
bien dirig ?
Ils dirent : Tu sais trs bien que nous
n'avons pas de droit sur tes filles ! Et en
vrit tu sais bien ce que nous voulons.
Il dit Si j'avais de la force contre
vous ! ou si je pouvais trouver asile prs
d'un appui fort !
^ Alors, 1s anges O Loth, nous som
mes vraiment les messagers de ton Sei
gneur. Ils ne sauront t'atteindre. Fais donc
partir ta famille, en fin de nuit. Et que nul
d'entre vous ne regarde en arrire. Sauf ta
femme en vrit, ce qui va leur arriver lui
"arrivera elle. Oui, rendez-vous pour eux
l'aube. L'aube n'est-elle pas proche ?
Puis, lorsque vint Notre commandement,
Nous mmes la ville sens dessus dessous,
et fmes pleuvoir sur elle, des pavs de
glaise
qui avaient t marqus, auprs de ton Sei
gneur. Et pareille chose n'est pas loin des
prvaricateurs I
Quant nest pas
dans l e t ext e.
79 si
J ol i scr upul e des Sodo-
mi t es !
80 82
81
Al or s, l es anges, Li t
t r. : Il s di r ent
sans i ndi cat i on de per
sonnage.
Fai s part i r. Li t t r.
f ai s voyager .
Rendez- vous pour eux
laube (r endez - vous
avec l e mal heur ).
82 84
vi l l e . Seul ement
el l e , dans l e t ext e.
83
Mar qus. Les pavs au
r ai ent por t l es noms
de l eur dest i nat ai r e.
Mme ver be ici, par t i
ci pe pass, que dans III,
125 (o il est au parti-
8 84 85
Comme aux vs. 50/52
61/64, suppl er Nous
avons envoy.
Ct i ua b beau- pr e de
Mo se (voi r l a not e
VI I 85).
dans Vai sance. Lit-
tY'r dans l e bi en
85 66
ci pe pr sent ) y a- t- il un
r appor t ent r e l es deux
f aons de l a puni t i on
di vi ne ?
Et parei l l e chose... et l a
mme cat ast r ophe nest
pas l oi n darr i ver aux
pr var i cat eur s act uel s.
Et vers les Madian, leur frre Chuab.
Lequel dit O mon peuple, adorez Dieu.
Pas de Dieu, pour vous, que Lui. Et ne
faites pas perdre sur la mesure et le poids.
J e vous vois dans l'aisance, et vraiment je
crains pour vous le chtiment d'un J our
cerneur.
(- t re). auquel nul ne pour r a
j our cer neur . Le J our chapper .
O mon peuple, emplissez la mesure et le
poids, avec justice, et ne faites pas perdre
aux gens leurs biens, et ne rpandez pas le
G| j y ) ]P 6 j ; J j( t>4 k i i j i
W^ilCtgf Efet'id; ^iisi
J * t % > jc e lg ^
,j > i,5 i'j j ! ] i
Sour at e 11
244
86 87
qui rest e par- devers
88
87 fl
oti cul t e cest l e mot
Of f i ce que nous t ra
dui sons ici par c cul t e
pour vi t er l qui voque
I t r aduct i on boul e-
v<*rse l or dr e de ce ver-
uct. dont l e mot mot
M<rait c est- ce t on
Compar er VI I 85/83.
ir ne veux pas al l er
fai re (expr s) l e con
trai re de ce que j e vous
i nt erdi s (comme pour
vous nar guer ).
89 91
pas vous j et er... Ll t-
ir. vous c cr i mi na-
l l scr .
Kt l e peupl e de Lot h
n'est non pl us l oi n de
nous cest- - dire
vous t es bi en pr s du
90 92
91
93
cependant que t u ne
t ious sembl es pas pui s
sant cependant que
i d nes pas pui ssant
*ur nous (dans l e sens
<l>* nos yeux).
abandonni ons ) de f ai re
de nos bi ens ce que
nous voul ons, t oi ...
88 90
dsordre sur terre comme des fauteurs de
dsordre.
Ce qui reste par devers Dieu est meilleur
pour vous, si vous tes croyants !
Di eu (de vos bonnes act i ons).
Et je ne suis pas un gardien sur vous !
Ils dirent O Chuab ! Abandonner ce
qu'adoraient nos anctres, ou ne plus faire
de nos biens ce que nous voulons, est-ce
ton culte qui te le demande, toi qui es
le patient, le bien dirig ?
curt e qui t e commande
que nous abandonni ons
ce quador ai ent nos an
ct res, ou (que nous
dit O mon peuple, voyez-vous
cpaje je me tienne sur une preuve de la part
de mon Seigneur, et qu'il m'attribue une
belle attribution ?... J e ne veux pas aller
faire le contraire de ce que je vous inter
dis je np veux que la rforme, autant que
je le puis. Et je n'ai de facult que de
Dieu. En Lui je place confiance, et c'est
vers Lui que je m'incline.
O mon peuple, puisse la scission d'avec
moi ne pas vous jeter dans le crime en
sorte que vous atteigne ce qui atteignit le
peuple de No, ou le peuple de Houd, ou le
peuple de Slih ! Et le peuple de Loth n'est
non plus loin de vous.
cas des Sodomi t es, peu- en out r e nest paa l oi n
pi e de Lot h ! Madi an de Sodome.
Et implorez pardon de votre Seigneur ; et
repentez-vous Lui. Mon Seigneur est vrai
ment misricordieux, aimant.
Ils dirent O Chuab, nous ne compre
nons gure de ce que tu dis ; et vraiment
nous te voyons faible parmi nous. Sans ton
clan, nous t'aurions certainement lapid,
cependant que tu ne nous sembles pas puis
sant.
# J U J ^c k \ ) V j \ J t - V r^'
)i i j & s s ^ f a J )j$S i,\i^ o ' A- ,' 3
j y
^L $j? .^l>J UJ J bj?1
Houd 245
92 94
vous sembl e - t - il ...
Oomme au v. pr cdent .
une chose de derr i r e
l r dos une chose n-
Ki i Ke quon j et t e par-
<lf\ssu8 l 'paul e, ou
mol on t our ne l e dos.
93 96
96
94 97
95
V 96 99
97
/< commandement . Sur
sens de ce t er me, voi r
i i not e I I I 128/123.
98 100
quel l e mauvai se me-
mV... Li t t r . : combi en
mauvai se est l a mene
mi l on est men !
99 101
inu l mauvai s don... Li t
ige. combi en mauvai s
ioo 102
l oi la que Nous t e ra-
Il dit O mon peuple, mon clan vous
semble-t-il plus puissant que Dieu ? et Le
prenez-vous, Lui, pour une chose de der
rire le dos ? Mon Seigneur est vraiment
cerneur de ce que vous uvrez !
cemeur comme l e 84/85 qui enser r e de
< j our cer neur du v. t out es par t s.
O mon peuple, uvrez votre place. Moi
aussi, j'uvre ! Bientt, vous saurez
qui le chtiment va venir plonger dans
l'ignominie, et qui est menteur. Et yeillez I
Voici que moi aussi vraiment je veille en
-votre compagnie.
Et lorsque vint Notre commandement, Nous
sauvmes, par une misricorde, de Notre
paVt , Chuab et ceux qui avaient cru en sa
compagnie. Et le Cri saisit ceux qui avaient
prvariqu. Et les voil gisant sur leurs
genoux dans leurs demeures,
comme s'ils n'y avaient jamais habit.
N'est-ce pas que A mort les Madian !...
Comme moururent les Thamoud.
Et trs certainement Nous avions envoy
Mose, avec Nos signes et une autorit
manifeste,
vers Pharaon et sa cohorte de grands. Mais
ils suivirent le commandement de Pharaon,
cependant que le commandement de Pha
raon n'tait pas bien dirig;
il marchera en tte de son peuple, au
jour de la rsurrection ; il les mena
donc au Feu ; et quelle mauvaise mene
que cette mene !
Et l'on a fait qu'une maldiction les pour
suive, ici comme au jour de la rsurrection.
Quel mauvais don que ce don.
est l e don donn !
Voil que Nous te racontons des nouvelles
des cits ! Certaines sont debout, certaines,
Sour at e 11 246
cont ons... Li t t r . Voi l
des nouvel l es des ci t s
101 103
manqu : au sens de
pr var i quer .
Il s se sont manqu...
Pl ur i el r pondant au
col l ect i f ci t : il s
l es gens de ces ci t s.
102 104
103 105
j our at t est . Aut r e t r a
duct i on possi bl e. J our
o l on devr a t re pr
sent .
104 106
au t er me bi en compt .
Peupl es et Indi vi dus,
105 107
106 10
107 109
Ce verset ne f ai t que
met t r e l accent sur l a
t out e- pui ssance i l l i mi
t e de Di eu. La dur e
des ci eux et de l a t erre
comme s ynonyme de
l t er ni t est i nt r es
sant e. Cf . aussi i nf r a
108 110
sauf ce que... Cf . not e
au v. pr cdent .
109 111
moissonnes.
que Nous t e r acont ons ( Muhammad) . j
Et Nous ne leur avons pas manqu mais
ils se sont manqus eux-mmes. Leurs
dieux, donc, qu'ils invoquaient au lieu d i
Dieu, ne les ont pas mis au large quand
le commandement de ton Seigneur fut
venu ; ils n'ont fait que leur accrotre la
perte.
Telle est la saisie de ton Seigneur quand
Il saisit les cits lorsqu'elles sont prvari
catrices. Sa saisie est douloureuse, forte,
vraiment !
Voil bien l un signe, vraiment, pour celui
qui craint le chtiment de l'au-del. C'est
un J our auquel les gens seront rassembls;
et c'est un J our attest !
Et Nous ne le retardons que pour un terme
bien compt.
t out a un t er me, i nscr i t t er me est dnomm
au Li vr e de Di eu. Ce (v. 3), compt .
Le jour o cela arrivera, nul ne parlera
qu'avec Sa permission. Puis, il y aura des
malheureux et des heureux.
Et quant ceux qui auront le malheur, ils
seront dans le Feu ils auront l du sou
pir et du sanglot,
pour y demeurer ternellement tant que
demeureront les cieux et la terre sauf
ce que veut ton Seigneur ton Seigneur est
mme, vraiment, de faire tout ce qu'il
veut !
XI V, 48, pour l a t rans- est mme de f ai re.
f or mat i on des ci eux et Li t t r . est gr and fai-
de l a t erre. seur de...
Et quant ceux qui seront faits bienheu
reux, ils seront au Paradis, pour y demeu
rer ternellement tant que demeureront les
cieux et la terre, sauf ce que veut ton
Seigneur, don jamais tronqu.
Ne sois donc pas en doute au sujet de ce
i & & - 3 E = = m ^ ,
J & &2 > @ & f y & 0 X t J t 3
\ j ^ j ^ j j > \ &&j I ^ a ^ J j ^
- c *- '( i ^5 0
Ik&C f & i 3 ? '^ C ,
0 ^ fD<C*
J \
Houd 247
1 0 110 112
n't ai t qu'une Par ol e...
cel l e de l a pr dest i na
t i on de l a Pr escr i pt i on
(voi r l a not e & I I I 7/5).
Us sont , son suj et
au suj et du Li vr e de
Mo se.
111 113
f er a pl ei ne mesur e.
Li t t r . empl i r a pl ei ne
ment .
112 114
113 115
114 116
aux deux bout s du
j our au dbut et & l a
f i n de l aprs- mi di , cf .
XX. 130.
aux heur es pr ochai
nes de l a nui t au d
but et l a f i n de l a
115 117
116 a
ent r e t ous, ent r e ces
gens des anci ennes g
nr at i ons.
sui vai ent , en cr i mi
nel s... Li t t r . : sui vai ent
qu'ils adorent, ils ne font qu'adorer
comme leurs anctres auparavant ado
raient.
Et Nous leur emplirons pleinement leur
quote-part sans en rien diminuer.
Et trs certainement Nous avions donn
Mose le Livre. Puis, on y divergea. Et,
n'tait qu'une parole de la part de ton
Seigneur et pris les devants, tout aurait
t dcid, entre eux I Oui, ils sont, son
sujet, en un doute qui mne l'incertitude.
Oui, tous, trs certainement, lorsque ton
Seigneur fera pleine mesure, pour leurs
uvres II est bien inform de ce qu'ils
uvrent, vraiment I
Reste donc droit comme il t'est command,
toi et ceux qui ayec toi se sont repentis.
Et ne vous rebellez pas. Car vraiment II
est observateur de ce que vous uvrez I
Et ne vous appuyez pas sur ceux qui prva-
riquent le Feu, alors, vous atteindrait. Il
n'y aura cependant pas de patrns pour
vous contre Dieu. Puis, vous ne serez pas
secourus.
Et tablis l'Office aux deux bouts du jour,
ainsi qu'aux heures prochaines de la nuit.
Oui, les bonnes actions font partir les mau
vaises actions. Ceci est un rappel pour ceux
qui se rappellent.
nui t . l ent . Voi r l a not e I I I
un r appel ... se r appel - 7/5
Et endure avec constance. Car Dieu vrai
ment ne laisse pas perdre le salaire des
gens bienfaisants.
Pourquoi donc, dans les gnrations
d'avant vous, n'y eut-il pas de ces gens de
meilleures traces, qui sur terre empchent
du dsordre ? Peu, du moins, lesquels Nous
sauvmes entre tous, alors que ceux qui
prvariquaient suivaient, en criminels, le
Q ^ S B u g ^t
-r
ii f S J ~f*
j ) $ i j i r ^ $ 5 ^
i j j ^= = c ^ , i ^ j ^ 3 ) 5 y i ^ ^ '& ^ ] ! ) \ ) ^ ) 5 & j j
^ l^ii^'J 'c^!
^ j l ^i ^ J r i ^ i S j j y f e ^=*
q i & v
p ^ c & ^ j e o j ^
v^ #
Sour at e 12
248
l e l uxe... cependant
qui l s t ai ent cr i mi -
117 H
dt r ui r e t or t . Li t
t r . par pr var i cat i on.
118 i 20
119
120 121
121 122
122
123
J os eph, l e Pat r i ar che
(v. 4) f i l s de J acob, f i l s
dI saac, f i l s dAbr aham.
1 1
Al i f ... Voi r l a not e
I I 1.
Le Li vr e vi dent . Voi r
1b not e I I 44/41. Ici ,
2
luxe o ils taient.
nel s.
Et ton Seigneur n'en est point dtruire
tort des cits alors que leurs habitants en
sont se rformer.
Et si ton Seigneur avait voulu, Il aurait fait
des gens une seule communaut. Or, ils
ne cessent pas d'tre en dsaccord entre
eux,
sauf ceux qui ton Seigneur fait misri
corde ; et c'est pour quoi II les a crs.
Et la parole de ton Seigneur s'accomplit :
Trs certainement, J 'emplirai la Ghenne
de djinns et d'hommes, tout.
Et tout ce que Nous te racontons de nou
velles au sujet des Messagers, c'est pour
en raffermir ton -cur. Et en cela t'est
venue la vrit, ainsi qu'aux croyants une
exhortation et un Rappel.
Et dis ceux qui ne croient pas uvrez
votre place. Nous aussi, nous uvrons !
Et attendez. Nous aussi nous attendons !
A Dieu l'invisible, des cieux et de la terre,
et vers Lui est ramen le commandement
tout entier. Adore-Le donc, et place con
fiance en Lui. Ton Seigneur, cependant,
n'est pas inattentif ce que vous uvrez.
Sourate 12.
J OS E P H
Pr - Kg. n 53 (s auf vv. 1- 3 et 7) ; 111 ver set s
Au nom de Dieu le Trs Misricordieux, le
Tout Misricordieux.
Alif Lm R. Voici les versets du Livre
vident.
l es s i gnes ( yah) l es ver set s (not e
s ont , pl us pr ci s ment , I I 129/123) .
Oui, Nous l'avons fait descendre, comme
W i ^ k t y ^ l c j ^ } j
\-
<J j ,^V,^\j)yL ^== J ^
0
5 ju ^
* A }
J oseph 249
Comme une Lect ur e
ar abe. Lect ur e , cest
l e mot Cor an. Les gens
n'ont donc pl us dex-
3
4
Cf . i nf r a v. 100.
5
Compar er avec l 'hi s
t oi re de J oseph, de Ge
nse XXXVI I , X X X I X
et sui vant s.
6
2 7
pour l es cher cheur s.
Li t t r . : pour l es l n-
8
J oseph et son f rre
son f rre, de pr e et de
mr e, cest Benj ami n,
n comme l ui de Ra-
chel .
9
se t our ne. Li t t r . : de
vi enne excl usi vement
pour vous. Le vi sage,
pri s pour l a per sonne
el l e- mme.
des gens de bi en.
L'exi l de J oseph pr
ime Lecture arabe. Peut-tre comprendriez-
vous ?
cuses quand Lect ur e vi dent , en l eur pr opr e
l eur a t f ai t e du Li vr e l angue.
Nous te faisons rcit du meilleur rcit,
grce ce Coran que Nous te rvlons
quand mme que tu fusses auparavant du
nombre des ignorants.
Quand J oseph dit son pre O mon
pre, j'ai vu, oui, onze toiles, et aussi le,
soleil et la lune ; j'ai vu qu'ils se proster
naient devant moi ;
O mon petit, dit-il, ne raconte pas ta
vision tes frres alors ils ruseraient une
ruse contre toi ! Le Diable, vraiment, est
pour l'homme un -ennemi manifeste.
Ainsi ton Seigneur te choisira et t'ensei
gnera l'interprtation des discours, et II
parfera Son bienfait sur toi et aussi sur la
famille de J acob, tout comme II l'a parfait
auparavant sur tes deux anctres, Abraham
et Isaac. Ton Seigneur est savant, sage, vrai
ment !
Il y a trs certainement, pour les cher
cheurs, des signes, en J oseph et ses frres.
t er r ogeur s .
quand ceux-ci dirent J oseph et son frre
sont plus chers notre pre que nous,
certes, alors que nous sommes toute une
bande. Notre pre est vraiment dans un
garement manifeste !
Les aut r es ne sont que des deml - f rres.
Tuez J oseph ; ou bien jetez-le en quelque
terre, afin que le visage de votre pre se
tourne exclusivement vers vous, cependant
que vous serez, aprs cela, des gens de
bien.
met t r ai t & ses f rreB r put at i on de gens de
davoi r t out de mme bi en.
10
L'un de leurs parleurs parla Ne tue pas
Sour at e 12 250
J oseph, mais jetez-le, si vous tes faiseurs,
dans Tinvisible profondeur du Puits afin
que quelqu'un de la caravane de passage
le recueille.
du Pui t s. Al - J obb. peut t re un nom
qui si gni f i e l e Pui t s, pr opr e.
Ils dirent O notre pre, qu'as-tu ne
pas te fier nous au sujet de J oseph ?
Nous sommes cependant pour lui pleins de
sincrit !
C o mp a r e r Gens e
XXXVI I 22- 20 et sui v.
si vous t es f ai seur s.
C'est l a t r ad. l i t t ral e,
pour : si vous t es
dci ds f ai r e quel que
chose .
l 'i nvi si bl e pr of ondeur
11
Le di al ogue qui pr cde
est l e conci l i abul e se
cret des f rres de J o
seph. Us vont mai nt e
nant essayer de con
vai ncr e l eur pr e. Com
me nous l 'avons f ai t re
mar quer , l e Cor an se
12
13
14
15
Le Pui t s. Comme au v.
10.
t u l eur donner as
nouvel l es. Pr di ct i on
du r epr oche que J o
seph, devenu ma t r e de
l gypt e, f er a ses
16
17
18
cont ent e de r appel er
l 'essent i el de rci t s dj
connus. On saut e donc,
sans t r ansi t i on, d'une
scne l aut r e, sans
qu'i l soi t besoi n d'i ndi
cat i on scni ques l 'al
t er nance du di al ogue.
Envoie-le demain avec nous faire une pro
menade au pturage, et jouer, cependant
que nous serons pour lui des gardiens.
Il dit Cela m'attriste que vous l'em-
rreniez, certes ; et je crains que le loup
ne le mange pendant que vous y serez inat
tentifs.
Ils dirent Si le loup le mange cepen
dant que nous sommes toute une bande,
alors nous serons perdants, vraiment !
Puis, quand ils l'eurent emmen, et se
furent mis d'accord pour le relguer dans
l'invisible profondeur du Puits !... Et Nous
lui rvlmes Trs certainement, tu leur
donneras nouvelles, sans qu'ils se doutent,
de leur affaire que voici.
frres, voquant cet t e af f ai r e v. 89 i nf r a.
Et ils vinrent leur pre, le soir, en pleu
rant.
Ils dirent : O notre pre, oui, nous
sommes alls faire une comptition de
course, et nous avons laiss J oseph auprs
de notre bagage ; alors le loup l'a dvor.
Et tu ne nous croiras pas, quand mme que
nous soyons vridiques !
Et ils apportrent, sur sa tunique, un sang
o O t t r ^ iS 1 ? ^4 !3 6 > j & %
C ^ t ^ '^ i i ^ ! ; 4 ^ b . ( ^ j ; j g r i
,& J & & Ki J J } S^Si P% > jf
J oseph 251
Ici, J acob naj out e pas
foi, comme il l e f ai t
dans Gens e X XX V I I
33. au di r e de ses
fil s. Il ne sembl e donc
pas oppor t un de t ra
dui r e l expr essi on va-
f ue quel que chose
par un cr i me . J acob
19
l is dpchr ent pl u
riel r pondant au col
l ect if car avane .
20
3 21
Mi sr l a Vi l l e. La capi
tul e de l gypt e. (Cf . l es
Ml sr ayi m, de Gens e X
<i Compar er Ge n s e
XXXI X.
t omme gar on peut -
t ire comme eunuque ?
tu eu a l e dessus... Les
hr es de J oseph nont
fuit que pr t er l a mai n.
22
23
n\ ru me pr ot ge En
umbe Pr ot ect i on de
IMr u !
mon Sei gneur (Di eu),
m mon Sei gneur (l e
ma n d i nt endant de
24
Nos escl aves de choi x.
Ul t t r . : escl aves choi
si' (pur i f i s).
factice. Il dit Vos mes, plutt, vous ont
enjoliv quelque chose !... Oh ! jolie pa
tience ! C'est Dieu qu'il faut appeler au
secours contre ce que vous dcrivez !
pense pr obabl ement appel er au secour s. Lit-
quel que manuvr e l ou- t r. Et Di eu est obj et
che, pl us qu un cr i me. dappel au secour s...
Cest Di eu qu'i l f aut
Or, vint une caravane. Ils dpchrent leur
homme de corve d'eau, lequel fit des
cendre son seau. Il dit : Bonne nouvelle !
Voil un garon ! Et ils le cachrent
comme une marchandise. Dieu cependant
-savait fort bien ce qu'ils faisaient !
Et ils le vendirent vil prix pour quelques
drachmes comptes. C'taient, en cela, des
dprdateurs !
Et celui qui, Misr, l'acheta, dit sa
femme Donne-lui une gnreuse hospi
talit. Il se peut qu'il nous soit utile, ou
que nous l'adoptions comme garon. Ain
si avons-Nous raffermi J oseph sur la terre,
afin qu'il apprenne de Nous l'interprtation
des discours. Et Dieu a le dessus, en Son
commandement ; mais la plupart des gens
ne savent pas.
sans l e savoi r, un des- sei n de Di eu pl us gr and.
Et quand il eut atteint ses pleines forces,
Nous lui accordmes sagesse et science. Et
ainsi payons-Nous les bienfaisants.
Or celle dans la maison de qui il tait lui
fit la cour. Et elle ferma les portes, et dit
Lve-toi ! Il dit Dieu me pro
tge ! Oui, ceci regarde mon Seigneur qui
m'a donn belle demeure. Vraiment, les
prvaricateurs ne sont pas les gagnants !
l gypt e).
Et trs certainement, elle le dsira. Et il
l'aurait dsire s'il n'avait pas vu la mani
festation de son Seigneur ; ainsi avons-
Nous cart de lui le mal et la turpitude.
w l ofc^d>fr\*J 0 y &^ y
s ^ & j Q i y y *
{ f i $ g 2 z ^ h j r { 'a*jj1j J 0 S ^ r ^

U '
Sour at e 12 252
<> sei gneur el l e (son
n*r l ).
25
26
i i ora, J oseph, c II di t ,
mu* Indi cat i on de per-
nnage.
27
28
29
fui. f emme, net pas
ttniiH l e t ext e.
m r emar quer a que,
A 30
(i r und I nt endant
A/M. Li t t r . l e Pui s-
mu t., t i t re donn au
y t u n d i n t e n d a n t
lftKjrptc.
31
h>iit f our ber i e. Li t t r .
Iniii Bt .rat agme.
un uni on. Li t t r . l i n
coussi n (que
l 'on of f re pour une col
in! Ion aux f r ui t s).
Wmru sur el l es, J oseph !
J oft rph nest pas
Il tait de Nos esclaves de choix, vrai
ment !
Et tous deux firent la course vers la porte.
Et elle dchira sa tunique lui, par der
rire ; et tous deux rencontrrent son sei
gneur elle prs de la porte. Elle dit
Quelle serait la rcompense de qui a
voulu faire du mal ta famille ? sinon la
prison, ou un chtiment douloureux !
Alors, J oseph C'est elle qui m'a fait
la cour. Et un tmoin, de sa famille
elle, tmoigna Si sa tunique lui est
dchire par-devant, alors c'est elle qui dit
la vrit, tandis qu'il est du nombre des
menteurs ;
et i sa tunique est dchire par derrire,
alors elle ment, tandis qu'il est du nombre
des vridiques.
Puis) quand l'autre vit la tunique dchire
par derrire, il dit C'est bien de votre
ruse de femmes ! Enorme, vraiment, votre
ruse vous autres, femmes !
Passe, J oseph ! Et toi, femme, implore par
don pour ton pch ; tu as t parmi les
fautifs, vraiment !
dans l a Gense, nul t- J oseph qui est aussi t t
moi n ne vi ent sauver J et en pr i son.
Et dans la ville, des femmes dirent La
femme du Grand Intendant fait la cour
son valet ! Il l'a bel et bien rendue folle
d'amour. Nous la voyons dans un gare
ment manifeste, vraiment !
Lors donc qu'elle eut entendu leur fourbe
rie, elle leur envoya des invitations, et pr
para pour elles un salon ; et elle leur donna
chacune un couteau. Puis elle dit : Sors
sur elles, J oseph ! Lors donc qu'elles
le virent, elles lui trouvrent quelque chose
de grand, et se couprent les mains et
dirent Puret Dieu ! Ce n'est pas un
f p ~" ^ C 3 .Z I@ ^[
^ a^ S&oj
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J oseph 253
dans l e t ext e.
cest t out bonnement
un ange. Li t t r . ce
32
33
du nombr e des i gno
r ant s cest J oseph qui
pr end l a parol e.
34
35
apr s quil s eur ent vu
l a si gnes. Suppl er l e
suj et l es gypt i ens.
l es si gnes, l es pr eu
ves de l i nnocence de
5 36
J e me voyai s... Le songe
do l chanson et l e
songe du panet l er de
Pahar on, dont par l e
Gense XL.
37
Tour nur e un peu si byl
l i ne. J oseph est bi en
pl us que l e devi n quil
parai t dans l a Bi bl e,
mme pl us que l e
Pat r i ar che ; cest un
Pr opht e, et l un des
1)1us pi eux. Il est donc
mi ssi onnai r e, et pr of i t e
tre humain, c'est tout bonnement un
ange noble !
nest quun ange.
Elle dit Voil donc ce sur quoi vous
me blmiez ! J e lui ai fait la cour, certes,
mais il cherche rester vchaste. Or, s'il ne
fait pas ce que je lui commande, il sera
trs certainement emprisonn et sera trs
certainement de ceux qui se font petits.
Il dit a O mon Seigneur, la prison
m'est plus chre que ce quoi l'on m'in
vite. Et si Tu n'cartes pas de moi leur
ruse, je pencherai vers elles et serai du
nombre des ignorants.
Son Seigneur l'exaua donc, et dtourna de
foi leur ruse elles. C'est Lui, vraiment,
qui entend, qui sait.
Ensuite, aprs qu'ils eurent vu les signes,
il leur sembla qu'ils devaient trs certaine
ment l'emprisonner pour un temps.
J oseph, l esquel l es f i r ent f ami l l e du Gr and In-
un scandal e cont r e l a t endant .
Or, deux valets entrrent avec lui en prison.
L'un des deux dit En vrit, je me
voyais pressant du raisin... Et l'autre
dit En vrit, je me voyais portant sur
ma tte du pain dont les oiseaux man
geaient. Apprends-nous l'interprtation de
ceci, toi que nous voyons, vraiment, du
nombre des bienfaisants.
Il dit La nourriture qu'on vous attri
bue vous deux ne vous parviendra pas
sans que, avant qu'elle ne vous vienne, je
vous aie fait savoir cette interprtation
c'est parmi les choses que mon Seigneur
m'a enseignes. Oui, j'ai abandonn la reli
gion d'un peuple qui ne croit pas en Dieu
et qui mcroit en l'au-del.
de l occasi on qui l ul est Int er l ocut eur s i dol t res,
of f er t e de conver t i r ses Les pr i sonni er s t ai ent
Sour at e 12 254
pr obabl ement enf er ms
spar ment , et on l es
sort ai t l ors du r epas
commun. Cest al ors
quil s se ht ent de po-
38
ser une quest i on pr
ci se J oseph avant
quon l es enf er me de
nouveau. J oseph l es
r assur e son di scour s
sur l a r el i gi on ne ser a
pas si l ong quil nai t
l e t emps de r pondr e
l eur quest i on avant
quon appor t e l e r epas.
Et j'ai suivi la religion de mes anctres,
Abraham, Isaac et J acob. Il ne convient pas
nous d'associer Dieu quoi que ce soit.
Ceci est une grce de Dieu, sur nous et sur
les gens ; mais la plupart des gens ne sont
pas reconnaissants.
O mes deux camarades de prison ! quel est
le meilleur : un parpillement de Seigneurs,
ou le Dieu Unique, Dominateur suprme ?
un par pi l l ement de Sei gneur s. Li t t r . des Sei gneur s di sper ss.
Ceci , l a r el i gi on du
monot hi s me s a n s
dout e.
39
40
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42
r appel l e- moi aupr s de
t on sei gneur (l e r oi ).
Le Di abl e f i t quil ou
bl i a l e r appel de Son
sei gneur . Tour nur e am
bi gu. SI il r epr
sent e l chanson, on
peut penser que l e
r appel de son sei
gneur doi t s'ent endr e
dans l e sens de :
c r appel er (l e souveni r
de J oseph l a m-
Vous n'adorez, au lieu de Lui, que des
noms que vous avez nomms, vous ainsi
que vos anctres, ^sans que Dieu y ait fait
descendre d'autorit. Le jugement n'appar
tient qu' Dieu. Il vous l'a command :
vous devez