Los extraordinarios y sorprendentes conocimientos de
los antiguos -1-
Si hay una fuerza que distingue a los seres humanos de los animales es la religin. Por alguna razn extraa que nadie ha podido explicar, el hombre ha sido siempre un animal religioso. Los escpticos del siglo XVIII trataron de explicarlo diciendo que era una mera supersticin: el hombre tema a las fuerzas naturales, as que personaliz los truenos y relmpagos como dioses y a ellos elev sus rezos. Pero esto no explica por qu nuestros antepasados durante la glaciacin de Riss, hace ms de 200.000 aos, quisieron hacer esferas perfectamente redondas, cuando no haba ninguna aplicacin prctica obvia para ellas. Al parecer, la nica explicacin posible es que son objetos religiosos, una especie de disco solar. Y el Homo erectus -o quienquiera que las hiciese- sin duda no tena ninguna necesidad de temer al sol. El perodo Cuaternario llega hasta los tiempos actuales, si bien se distinguen dentro de l 2 perodos: Pleistoceno y Holoceno. El primero comprende desde los 18 millones de aos hasta el 9000 a. C. aproximadamente. A partir de entonces estamos en el Holoceno. El Pleistoceno se divide a su vez en diferentes subperodos en razn de las caractersticas climticas: El cuaternario antiguo o Pleistoceno Inferior (entre 1.600.000 y 700.000 aos), con clima clido y hmedo durante unos 600.000 aos, deteriorndose progresivamente a lo largo del empeoramiento climtico conocido como Glaciacin de Gnz. Durante esta fase se produjeron violentas erupciones volcnicas, afectando principalmente al centro de Francia y nordeste de la Pennsula Ibrica. La Europa meridional se libr de la ola de fro. La flora se refugia en zonas abrigadas como los fondos de los valles y ser a partir de all, donde se desarrollarn las nuevas masas forestales como son el abedul, haya, nogal, pino y encina. Durante esta primera fase, la fauna est compuesta por animales supervivientes de las formas terciarias, como los carnvoros de grandes dientes, simios, caballos de tres dedos, etc. Durante el perodo glaciar Gnz los principales elementos de la fauna son: mamut, ciervo, oso, lince, macaco, nutria, rinoceronte y len cavernario.
El Pleistoceno Medio (entre 700.000 y 130.000 aos) se inicia con la interglaciacin Gnz-Mindel, la cual dura unos 50.000 aos. La fauna propia de este perodo de clima muy hmedo y clido es: elefante, rinoceronte, caballo, hipoptamo, etc., perdurando varios de los representantes arcaicos del Terciario. Entre los 650.000 y los 300.000 aos se desarrolla la glaciacin Mindel. Es una etapa prolongada de clima semirido y fresco: no muy fro al principio y con fases bastante rigurosas y secal al final. Este nuevo enfriamiento hizo desaparecer los ltimos animales procedentes del Terciario. La flora sufre una gran degradacin con avance de la tundra, quedando los bosques de especies muy resistentes en los valles ms protegidos. En el interglaciar Mindel-Riss (de 300.000 a 250.000 aos a.C.), el alto grado de humedad permiti la expansin de diversas especies arbreas de hoja caduca y plantas termfilas. La fauna de este perodo responde al paisaje de transicin, de circunstancias templadas y hmedas: elefante de piel desnuda, rinoceronte, hipoptamos, ciervos, gamos, grandes bvidos y quidos. La glaciacin de Riss (250.000-125.000 aos) ocupa la ltima parte del Pleistoceno Medio. Su caracterstica principal es la existencia de perodos fros muy marcados, con una fauna muy adaptada al fro como son los elefantes, uro, ciervo y rinoceronte de narices tabicadas. El descenso del nivel del mar fue en algunas zonas de centenas de metros. El Pleistoceno Superior (entre 125.000 y 10.000 aos). Se ha dividido en varias etapas: El interglaciar Riss-Wurm se desarroll entre el 125.000 a 80.000 aos. Es una etapa calurosa: en la cornisa cantbrica se caracteriza por las formaciones de bosque y por especies como el rinoceronte de narices tabicadas y el ciervo. La glaciacin de Wurm (aproximadamente de 80.000 a 8.000 a.C.) se subdivide en el sudoeste de Europa en cuatro etapas agrupadas en dos bloques: Antiguo (Wurm I y II), correlativo a la cultura del Paleoltico Medio y Reciente (III y IV), en el Paleoltico Superior. La oscilacin Wurm I y el interestadio Wurm II (80.000 a 55.000 a.C.) presentan, respectivamente, un clima fro y hmedo y una situacin atemperada con bosques de caducifolios. El Wurm II (55.000 a 35.000 a.C.) parece ser de fro acentuado: estn presentes el mamut y el rinoceronte lanudo, es baja la proporcin de arbolado y se ha sustituido por praderas y estepas. El interestadio Wurm II/III (35.000 a.C.) parece ser muy hmedo y clido. En Cantabria se reinstala el bosque templado, con abundancia de ciervo y rinoceronte. De este perodo son las formas culturales de transicin Paleoltico Medio/Paleoltico Superior. El Wurm III (35.000-18.500 a.C.) es de carcter estpico: baja proporcin de especies arbreas y clima muy fro. A partir de este momento se suceden las culturas del Paleoltico Superior: Auriaciense, Gravetiense, Solutrense y Magdaleniense. La transicin Wurm III/IV se produjo entre 18.500 y 15.000 a.C. Como ejemplo de fauna tendramos el elefante, caballo, ciervo, bisonte, gamo, jabal, etc. La flora estaba representada por el pino negro, el abedul, la encina, el sauce, etc. Asimismo, ciertas herramientas de pedernal que datan de la glaciacin de Riss muestran una factura compleja que las eleva a la categora de obras de arte, puesto que es indudable que van mucho ms all de cualquier requisito prctico. En Boxgrove, en los Cotswolds, Inglaterra, se hallaron herramientas parecidas que datan de hace medio milln de aos. Esto induce a pensar que o bien los fabricantes de herramientas eran unos artistas que se enorgullecan de su trabajo -y encontraban en l un medio de realizarse, como dice el psiclogo Abraham Maslow. O que las herramientas eran objetos rituales que estaban relacionados con sacrificios religiosos y posblemente con el canibalismo ritual. En ambos casos volvemos a tener indicios claros de que el hombre haba evolucionado hasta dejar muy atrs la presunta etapa del mono, incluso cuando su aspecto continuaba siendo muy simiesco. Ahora bien, el impulso religioso se basa en la sensacin de que hay un significado oculto en el mundo. Los animales se cree que consideran el universo como algo muy natural; pero la inteligencia lleva aparejada una sensacin de misterio y busca respuestas donde la estupidez ni tan slo es capaz de percibir interrogantes. Las montaas o los rboles gigantescos se convierten en dioses; los relmpagos y los truenos, tambin; y lo mismo el sol, la luna y las estrellas. Pero por qu adquiri el hombre esta sensacin de misterio, de significados ocultos? Hemos visto que la explicacin racionalista -que dicha sensacin se basa en el miedo- es insuficiente. Cuando un animal contempla el maravilloso espectculo de un amanecer o un crepsculo se cree que lo percibe solamente como un fenmeno natural. El hombre, en cambio, lo percibe como algo hermoso; el amanecer o el crepsculo despierta cierta respuesta en l, igual que el aroma de la comida al prepararla. Pero la respuesta al aroma de la comida se debe al hambre fsica. Qu clase de hambre despierta un crepsculo? Si pudiramos responder a esa pregunta, responderamos a la pregunta de por qu el hombre es un animal religioso.
Colin Henry Wilson (nacido el 26 de junio de 1931 en Leicester), es un escritor del Reino Unido, as como un destacado filsofo. Los principales temas de su obra son la criminalidad y el misticismo. Nacido y educado en Leicester, Reino Unido, dej los estudios a los 16 aos. Cuando tena 24 aos, public The Outsider (1956), que examina el papel del proscrito social en varias obras literarias y figuras culturales, donde examina a Albert Camus, Jean-Paul Sartre, Ernest Hemingway, Hermann Hesse, Fyodor Dostoyevsky, William James, T. E. Lawrence, Vaslav Nijinsky y Vincent Van Gogh, y donde Wilson discute su percepcin de la alienacin social en su obra. El libro fue un xito de ventas y ayud a popularizar el existencialismo en Gran Bretaa. Sin embargo, el elogio de la crtica fue breve. Colin Wilson tambin ha escrito obras sobre temas metafsicos y ocultistas. En 1971 public The Occult: A History, realizando una exgesis de Aleister Crowley, G. I. Gurdjieff, Helena Petrovna Blavatsky, la cbala, la magia primitiva, Franz Anton Mesmer, Gregor Rasputin, Daniel Dunglas Home y Paracelso, entre otros. Tambin escribi una biografa especialmente objetiva de Crowley: Aleister Crowley: The Nature of the Beast, as como biografas de Gurdjieff, C. G. Jung, Wilhem Reich, Rudolf Steiner, y P. D. Ouspensky. Originalmente Colin Wilson se concentr en el desarrollo de lo que llamaba la Facultad X, que incrementaba la percepcin y proporcionaba habilidades como la telepata o la percepcin energtica. En sus obras posteriores sugiere la posibilidad de la existencia de vida tras la muerte y de los espritus, que personalmente analiza como miembro del Ghost Club. En 1996 escribi From Atlantis to the Sphinx, que en espaol se public con el ttulo El Mensaje Oculto De La Esfinge, en el que me he basado para escribir ste y otros artculos. Cuando mile Cartailhac vio los grabados de la cueva de Laugerie-Basse en Les Eyzies, reconoci inmediatamente que hay aqu algo ms que la prueba de un maravilloso temperamento artstico; aqu intervienen motivos e intenciones que desconocemos.... mile Cartailhac (1845 1921) fue un arquelogo francs. Naci en Marsella y estudi Derecho, a pesar de sentirse atrado desde joven por la prehistoria. Ense arqueologa en Tolosa. En 1867 se le encarg la seccin de prehistoria de la Exposicin Universal de Pars. Al igual que el tambin prestigioso arquelogo Gabriel de Mortillet, puso en duda la autenticidad de los descubrimientos de arte rupestre paleoltico en la cueva de Altamira, en Cantabria (Espaa), en 1879, y rectific pblicamente con el artculo La grotte dAltamira, Espagne. Mea culpa dun sceptique en 1902, despus de que se encontraran en Francia otros restos artsticos del Paleoltico. Cartailhac descart la idea de que el Hombre de Cro-Magnon pintara porque tena tiempo libre y seal que los habitantes de las islas de los mares del Sur disponen de mucho tiempo libre pero casi nunca pintan en las rocas. En cambio, los bosquimanos que a duras penas subsistan produjeron abundancia de arte rupestre. Fueron los aborgenes australianos y los indios de Amrica quienes finalmente proporcionaron la respuesta: los dibujos tenan finalidades mgicas. Su objetivo era crear una relacin entre el cazador y su presa. El antroplogo Ivar Lissner lo explica en Man, God and Magic: Se hechiza a un animal por medio de su efigie, y el alma del animal vivo corre la misma suerte que el alma de su segundo ser Un cazador tambin puede representar la muerte de su presa de manera ceremonial matndola en efigie, utilizando ciertos rituales muy antiguos.
El Hombre de Cro-Magnon es el nombre con el cual se suele designar al tipo humano correspondiente a ciertos fsiles de Homo sapiens, en especial los asociados a las cuevas de Europa en las que se encontraron pinturas rupestres. Suele castellanizarse y abreviarse como Cro-Magnon, sobre todo para su uso en plural (cromaones). Cro-Magnon es la denominacin local de una cueva francesa en la que se hallaron los fsiles a partir de los que se tipific el grupo. Su datacin (40 000 y 10 000 aos de antigedad) se toma como el hito que da comienzo al Paleoltico superior desde el punto de vista antropolgico, mientras que el lmite moderno no lo marca la aparicin de ninguna modificacin fsica, sino ambiental y cultural: el fin de la ltima glaciacin y el comienzo del actual perodo interglaciar (periodo geolgico Holoceno), con los periodos culturales denominados Mesoltico y el Neoltico. El uso del concepto hombre de Cro-magnon como alternativo a otras denominaciones est abandonado por los prehistoriadores y paleontlogos en la actualidad, aunque puede encontrarse su uso en las publicaciones, normalmente como sinnimo de Homo sapiens en el paleoltico, sin ms precisiones. Los primeros hombres modernos europeos se agrupaban hasta hace poco en dos variedades: la raza de Cro-Magnon, ms robusta, y la variedad de Combe Capel, Brno o Predmost, ms grcil. En realidad, esta dicotoma pretenda justificar el binomio cultural Auriaciense-Perigordiense y hoy en da se ha abandonado, estando slo generalizado el uso del trmino cromaones para los hombres modernos paleolticos. Variedades ms tardas (hombre de Grimaldi o de Chancelade) tampoco parecen tener diferencias somticas que justifiquen una completa diferenciacin poblacional de tipo racial. No obstante, durante mucho tiempo se populariz la errnea identificacin de esos tres tipos humanos con las tres divisiones raciales o razas humanas de la antropologa clsica: Cro-Magnon con la raza blanca o caucasoide, Grimaldi con la raza negra o negroide y Chancelade con los esquimales o raza amarilla o mongoloide. Las finalidades mgicas de los dibujos son una prueba ms de que el hombre antiguo era un animal supersticioso. Pero cmo es posible que fuera un animal tan estpido que no cayese en la cuenta de que su magia no daba resultados que cuando el chamn de la tribu celebraba alguna ceremonia complicada para atraer a los bisontes o los renos al lugar donde los cazadores les haban tendido una emboscada, los animales sencillamente no hacan acto de presencia? Dicho de otro modo, si la magia era ineficaz, por qu el hombre no la abandon al cabo de unas cuantas generaciones? Los escpticos contestarn que probablemente rezar no sirve para nada y, pese a ello, las personas siguen rezando. Pero se trata de un caso totalmente distinto. Las plegarias parecen encontrar respuesta con la frecuencia suficiente para dar pbulo a ms plegarias; los escpticos afirman que son coincidencias o ilusiones vanas, y no hay ninguna manera obvia de decidir quin tiene razn. Pero un chamn tribal -como los que aparecen pintados en tantas cuevas de Dordoa- celebra un largo y complicado ritual la noche antes de la cacera y su objetivo es atraer animales a un lugar determinado. Si una y otra vez no daba resultado, los cazadores pronto se percataran de que era una prdida de tiempo. De hecho, hay indicios interesantes de que, por alguna razn extraa, s parece dar resultados. Llama la atencin que chamanes de todo el mundo, de culturas sin ninguna relacin entre s, tengan las mismas creencias bsicas y los mismos mtodos bsicos. Joseph John Campbell (1904 1987), mitlogo, escritor y profesor estadounidense, mejor conocido por su trabajo sobre mitologa y religin comparada, en su obra Las mscaras de Dios, publicada en 1959, refirindose a la tribu ona de Tierra del Fuego y a los indios nagajnek de Alaska, comenta: Sacados de las dos comunidades cazadoras ms primitivas de la Tierra, en polos opuestos del mundo, sin comunicacin, ciertamente durante milenios, con ningn punto comn de origen tradicional los dos grupos tienen, no obstante, el mismo concepto del papel y el carcter del chamn.
En el verano de 1933, un escocs de 39 aos llamado Alexander Thom ancl su yate de vela en East Loch Roag, al noroeste de la isla de Lewis, en las Hbridas. Thom era un ingeniero aeronutico cuya pasin de toda la vida era navegar a vela. Al salir la luna, alz los ojos y vio que sobre ella se recortaban las piedras verticales de Callanish, el Stonehenge de Escocia. Las islas britnicas estan llenas de restos megalticos en toda su extensin. Si bien el ms famoso sin duda es Stonehenge, hay numerosas expresiones de esta costumbre neoltica. La ms importante en Escocia es Callandish Stones, situada en las Islas Hbridas Exteriores, un grupo de grandes islas ubicadas al NO de Escocia. Este crculo megaltico habra sido construido entre el 2900-2600 a.C., si bien hubo algunas construcciones previas al 3000 a.C., por lo que sera unos 500 aos anterior a Stonehenge. La primera piedra colocada correspondera al gran monolito central, de 5 metros de altura, seguida por la ereccin de 13 megalitos de la piedra local, rodendolo en forma de circunferencia de unos 13 metros de dimetro. Hacia su extremo norte se extiende una larga avenida de 80 metros de longitud flanqueada por 19 monolitos, con otros caminos con hitos lticos incompletos en direccin sur y oeste. Posteriormente, en el 1800 a.C., se construy un cuarto camino flanqueado tambin por rocas en direccin este. En el centro se encuentra tambin un cairn, que consiste en un apilamiento artificial de piedras usadas en la antiguedad para sealar una tumba, estructura que sera la ms tarda del conjunto, construda entre el 1800 y el 1000 a.C, ya que tras esta fecha el monumento se abandon definitivamente. Este monumento es solo el principal de un largo nmero de conjuntos megalticos localizados en la isla de Lewis y en las cercanas de la aldea de Callanish, de los que se han identificado 20, numerados del I al XX. Cul fue el objetivo de esta construccin? Como en el caso de Stonehenge y de todos los monumentos megalticos en general, slo cabe especular y plantear teoras. Los arqueoastrnomos son los reyes de esta especulacin, afirmando que Callandish era un observatorio espacial. Esta estructura se describi por primera vez en 1680, por escritos de John Morrisone, un nativo local. Pero las excavaciones para exponerlas desde su base se concretaron en 1857. Boyle Somerville, en 1912, sugiri el alineamiento del camino Este con la aparicin de la constelacin de Las Plyades en el ao 1800 a.C , un grupo de brillantes estrellas asociadas con ritos funerarios en varias culturas. Pero la opinin ms popular asocia el camino Este con el nacimiento de la luna llena en otoo, por lo cual se lo ha considerado como un calendario lunar, no solar. Algunas leyendas locales le dan colorido a la historia del lugar. Una leyenda atribuye la presencia de este monumento a un santo local, San Kieran, quien enfrentado a gigantes que vivan en la isla y que rehusaron abandonar el paganismo por la fe cristiana, los convirti en piedras como castigo. Otra leyenda dice que las piedras fueron llevadas a las islas en barcos y erigidas por unos hombres negros bajo la direccin de sacerdotes ataviados con mantos de coloridas plumas. Despus de cenar, Alexander Thom subi andando hasta ellas y al recorrer con los ojos la avenida de menhires, se dio cuenta de que su eje principal, que iba de norte a sur, sealaba directamente la estrella Polar. Pero Thom saba que cuando se erigieron las piedras, probablemente antes que la Gran Pirmide, la estrella Polar no estaba en la misma posicin. Era sorprendente que los hombres que construyeron el monumento consiguieron sealar con tanta exactitud el norte geogrfico. Hara falta algo ms que conjeturas para lograr una precisin tan increble como la que se ve en Callanish. Un mtodo consistira en observar la posicin exacta del sol naciente y del sol poniente y luego bisecar la lnea entre ellos. Pero esto slo puede hacerse con exactitud en terreno llano, donde ambos horizontes estn nivelados. Otro consistira en observar alguna estrella cerca del polo al caer la noche, volver a observarla doce horas despus, antes del amanecer, y bisecar esa lnea. Thom se dio cuenta de que resultara una tarea complicadsima, que requerira el empleo de plomadas y estacas verticales. Era obvio que aquellos ingenieros antiguos estaban muy avanzados. Thom empez a estudiar otros crculos de piedras, la mayora de los cuales eran virtualmente desconocidos. Qued convencido de que sus constructores eran hombres con una inteligencia igual a la suya, o superior. Un programa de televisin sobre las ideas de Thom los llam Einsteins prehistricos.
La idea dej estupefactos -y enfurecidos- a la mayora de los arquelogos. El astrnomo sir Norman Lockyer haba comentado, hacia principios del siglo XX, que Stonehenge poda ser una especie de calculadora astronmica que sealaba las posiciones del sol y de la luna. Pero nadie haba tomado muy en serio sus palabras, puesto que la mayora de los expertos estaban convencidos de que los constructores de Stonehenge eran salvajes supersticiosos que probablemente llevaban a cabo sacrificios humanos en la piedra que haca de altar. Thom afirmaba ahora que, al contrario, eran gemetras magistrales. Asimismo, la mayora de los crculos de piedra no eran realmente crculos. Algunos tenan forma de huevo y otros, de letra D. Sin embargo, la geometra era siempre precisa, como pudo descubrir Thom a lo largo de aos de estudio y clculo. Cmo lo hacan? Thom descubri finalmente que los crculos estaban construidos alrededor de tringulos pitagricos, es decir, tringulos cuyos lados tenan una longitud de 3, 4 y 5 unidades respectivamente, por lo que el cuadrado de la hipotenusa era igual a la suma de los cuadrados de los otros dos lados. Y por qu queran hacer aquellos crculos? La respuesta era ms difcil. Seguramente para calcular cosas tales como las fases de la luna, el movimiento del sol entre los solsticios y los equinoccios y para predecir los eclipses. Pero por qu queran predecir los eclipses? Thom reconoca que lo ignoraba, pero contaba la historia de dos antiguos astrnomos chinos que perdieron la cabeza por no haber predicho un eclipse. Lo cual significaba que los antiguos concedan una importancia grande a los eclipses. Haba otro problema interesante. Si aquellos hombres antiguos eran tan buenos en geometra, cmo registraban sus clculos? Los constructores de megalitos no nos han dejado ninguna tablilla de piedra o de barro en la que aparecieran inscritas proposiciones geomtricas. Pero la verdad es que nos consta que los antiguos griegos se saban las obras de Homero -y de otros poetas- de memoria. Haban cultivado su memoria hasta ser capaces de recitar cientos de miles de lneas. La Iliada y la Odisea que nosotros leemos en libros se haban transmitido durante siglos en la memoria de los bardos, personas encargadas de transmitir las historias, las leyendas y poemas de forma oral adems de cantar la historia de sus pueblos en largos poemas recitativos. De ah que stos fueran tan respetados.
Cuando muri en 1985, a la edad de 91 aos, Alexander Thom ya no era considerado un chiflado. Gran nmero de respetables arquelogos y expertos en la historia antigua de Inglaterra se haban convertido en sus ms firmes partidarios. Asimismo, el astrnomo britnico Gerald Hawkins haba confirmado las aseveraciones ms importantes de Thom introduciendo datos procedentes de monumentos como Stonehenge en su ordenador en Harvard y demostrando que existan alineamientos astronmicos. Uno de los seguidores ms interesantes de Thom, la profesora escocesa Anne Macaulay, haba seguido los pasos de Thom con una teora que era igual de controvertida. En Science and Gods in Megalithic Britain, Macaulay parte del supuesto de Thom de que la geometra ms antigua era una tradicin no escrita y relacionada con la astronoma.Luego se pregunt a s misma cmo podan los antiguos astrnomos almacenar su conocimiento a falta de escritura fontica, que parece fue inventada por los griegos y los fenicios despus del 2000 a.C. Obviamente, la respuesta tiene que ser que lo guardaban en la memoria. Pero no se trata de la memoria en el sentido que damos hoy a la palabra. Es un hecho poco sabido que los antiguos haban creado un complejo arte de la memoria que ellos pensaban que poda compararse con cualquiera de las otras artes o ciencias. La estudiosa Frances Yates ha escrito sobre ella en su libro The Art of Memory (1966) y muestra cmo podemos localizar sus orgenes en los antiguos griegos y cmo sigui existiendo hasta la poca de Shakespeare. El arte de la memoria no dependa sencillamente del poder del cerebro, sino de una complicada serie de ayudas mnemotcnicas, o mecanismos que nos ayudan a recordar. Lo que sugiere Anne Macaulay es que el alfabeto fontico se cre como una serie de ayudas mnemotcnicas para anotar las posiciones de las estrellas polares, y que la palabra Apolo, uno de los ms importantes y polifacticos dioses olmpicos de la mitologa griega y romana, as como dios de la msica, era una de estas ayudas mnemotcnicas bsicas.
Las letras, de la A a la U, se crearon como ayudas mnemotcnicas para ciertos teoremas geomtricos o figuras geomtricas, con los cuales haba nmeros asociados. De hecho, el punto de partida de Anne Macaulay fue su estudio de la antigua escala musical griega. Su teora de la historia antigua y la geometra de los crculos megalticos es demasiado complicada para exponerla en este artculo. Pero Anne Macaulay saca una conclusin que hace pensar: que cuando se usa este cdigo para condensar la salida meridional extrema de la luna, el lugar ideal para construir un observatorio es precisamente donde se encuentra Stonehenge. Otra conclusin es que todo esto indica que es probable que la antigua ciencia griega, incluida la ciencia de Pitgoras (que naci alrededor del 540 a. C.), tuviera su origen en Europa, lo cual es exactamente lo contrario de una sugerencia que se hizo en el siglo XIX en el sentido de que Stonehenge fue construido por griegos micnicos. Anne Macaulay sugiere la posibilidad de que los primitivos griegos fueran comerciantes de estao britnicos procedentes de Cornualles. Dado que sabemos que la construccin de Stonehenge empez hacia el 3100 a.C., su teora tambin da a entender que la escritura fontica es alrededor de 1.500 aos ms antigua de lo que suponemos. La importancia de toda esto reside en la sugerencia de que existan formas avanzadas de geometra y astronoma mucho antes de que aparentemente hubiera un mtodo exacto de ponerlas por escrito. Anne Macaulay cree, al igual que Thom, que puede leerse en la geometra de los crculos y monumentos megalticos, y que sus constructores intentan transmitirnos un mensaje,. justamente del mismo modo que Robert Bauval y Graham Hancock creen que los antiguos egipcios transmitan un mensaje en la geometra de Gizeh. Robert Bauval es un ingeniero y escritor, nacido el 5 de marzo de 1948 en Alejandra, Egipto, de padres de origen belga. Fue educado en el colegio para muchachos ingleses La escuela de Alejandria, en Egipto, y en el Colegio franciscano en Buckinghamshire, Reino Unido. Su familia fue expulsada de Egipto durante el gobierno de Gamal Abdel Nasser. Ha pasado la mayor parte de su tiempo viviendo y residiendo en otros pases del Oriente Medio y frica. Ingeniero civil, desde muy joven se interes por la egiptologa y en la dcada de 1980 inici una investigacin sobre las Pirmides de Egipto que intentaba combinar la astronoma y la historia. Ha publicado numerosos artculos sobre este tema y varios de sus hallazgos han sido presentados en el British Museum. Est dedicado desde 1979 al estudio del significado de las pirmides. Interesado ya no tanto en el cmo, sino en el porqu fueron construidas, y cul pudo haber sido el origen de la majestuosa e imponente presencia en el desierto de las Pirmides, de su compleja estructura, su tamao y su vocacin de eternidad. Con los aos se uni a Adrian Gilbert y la combinacin de sus esfuerzos dio como resultado la investigacin publicada y documentada de las conclusiones que se plantean, titulada El misterio de Orin (The Orion Mystery, Unlocking the Secrets of the Pyramids) publicado en 1994, acerca de la correlacin de las construcciones piramidales del Antiguo Egipto con respecto a la observacin estelar. El misterio de Orin es su primer libro, en el cual explica su teora sobre la Correlacin de Orin con respecto a su posible influencia astronmica sobre la ubicacin de las Pirmides en el desierto de Guiza. Bauval es conocido especialmente por su teora sobre la Correlacin de Orin (TCO). Esta teora establece una relacin entre la pirmides egipcias de la IV dinasta, en la meseta de Guiza, y el alineamiento de ciertas estrellas de la constelacin de Orin llamada comnmente Cinturn de Orin o las Tres Maras. Una noche, mientras trabajaba en Arabia Saud, fue con su familia y un amigo a las dunas arenosas del desierto de Arabia para realizar un trabajo de campo. Su amigo le seal la Constelacin de Orin y mencion que Mintaka, la estrella ms pequea y oriental del Cinturn de Orin, estaba ligeramente desviada de las dems.
Bauval estableci una conexin entre el trazado de las tres estrellas principales del Cinturn de Orin, y la posicin de las tres pirmides principales de la necrpolis de Guiza. Esta teora ha inspirado los libros y otras de otros autores como Javier Sierra. Sierra y Bauval trabajaron juntos en el estudio de una hipottica Edad De Oro de la Humanidad, situada en el pasado ms remoto, que debi extinguirse unos 10.500 a. C. y que fue el origen de todas las civilizaciones que conocemos. Las hiptesis de Robert Bauval han sido rechazadas por arquelogos e historiadores, considerndolas una forma de pseudociencia. Se ha discutido especialmente su afirmacin sobre la supuesta existencia hace unos 12.500 aos de una civilizacin progenitora avanzada y actualmente olvidada, que podra identificarse con la legendaria Atlntida, aunque no con ese nombre. No obstante algunos egiptlogos han aceptado la idea general de la posible existencia de cierta correlacin astronmica, que podra haber sido representada y situada sobre ciertas estructuras y orientaciones de los monumentos del Antiguo Egipto, aunque no las correlaciones defendidas por Bauval y otros autores. En particular, la Teora de la Correlacin de Orin con las pirmides de Guiza no ha sido aceptada. Sin embargo, algunas ideas de Robert Bauval han sido defendidas por algunos cientficos como el Dr. I.E.S. Edwards, que en una declaracin de 1992 afirm: En mi opinin (Bauval) ha hecho varios descubrimientos interesantes. Sin embargo, el propio Bauval reconoce que al realizar esta declaracin, Edwards no conoca directamente el material utilizado para desarrollar sus teoras: Probablemente no hubiera mostrado su apoyo a ideas tan controvertidas como vincular a Guiza con fechas como 10.500 o 11.500 a. C. Por su parte, el escritor escocs Graham Hancock es licenciado en sociologa y se dedica a la escritura de libros sobre ocultismo y misterios del mundo. Se le considera uno de los creadores de la llamada teora de la correlacin de Orin, en la que se afirma que las pirmides representan al Cinturn de Orin. Nuestros antepasados empezaron a usar ayudas mnemotcnicas para anotar los movimientos del sol y de la luna hace, como mnimo, 35.000 aos. En el decenio de 1960, un investigador del museo Peabody de Historia Natural de la Universidad Yale, en USA, llamado Alexander Marshack, se encontraba estudiando la historia de la civilizacin y se senta peocupado por lo que l llam una serie de sbitamentes. La ciencia haba empezado sbitamente con los griegos; las matemticas y la astronoma haban aparecido sbitamente entre los egipcios, los mesopotmicos y los chinos; la civilizacin misma haba empezado sbitamente en la Media Luna de las tierras frtiles del Oriente Medio. En resumen, preocupaba a Marshack la misma pregunta que haba preocupado a Schwaller de Lubicz y a John Anthony West. Y al igual que Schwaller y West, Marshack decidi que estas cosas no haban aparecido sbitamente, sino que eran fruto de miles de aos de preparacin. Ren A. Schwaller de Lubicz (1887 1961), naci en Alsacia y Lorena, y es reconocido por sus estudios sobre el arte arquitectnico egipcio y el libro donde expuso sus investigaciones: la filosofa, espiritualidad, matemticas y ciencia. Su trasfondo cultural es alqumico inspirado en Paracelso y diferentes grupos de estudioso de la naturaleza. Estudi la arquitectura del arte egipcio como fondo de conciencia innato, que establece paralelismos entre la ciencia moderna y la antigua.Schwaller de Lubicz lleg a radicarse en Egipto en 1938 y durante los siguientes 15 aos estudi el simbolismo de los templos, en particular el de Luxor, encontrando lo que consider pruebas de que los antiguos egipcios fueron el ltimo ejemplo de sinarqua porque fueron gobernados por un grupo de iniciados de elite. John Anthony West escribi una estupenda obra, titulada La Serpiente Celeste (Serpent in the Sky). En la elaboracin y fundamentacin de este libro, West se basa en la monumental obra del erudito alsaciano Ren A. Schwaller de Lubicz (1891-1962), cuya vastedad de estudios no han sido an aquilatados en su totalidad.
Para De Lubicz, los templos de Egipto manifiestan diversas medidas terrestres y csmicas, adems de toda una serie de correspondencias con los ritmos de la naturaleza, los movimientos de los cuerpos celestes y determinados perodos astronmicos. Las coincidencias de dichas relaciones entre estrellas, planetas, metales, colores y sonidos, as como entre diversos tipos de vegetales y animales, y entre las diversas partes del cuerpo humano, le son revelados al iniciado por medio de una ciencia de los nmeros. La tesis central del trabajo de John Anthony West es que la esfinge de Gizeh precede al Egipto dinstico, entre otras cosas porque al observar la erosin dejada por el agua en el monumento, no se observan en ninguna otra estructura de Egipto, lo anterior confirmado con un equipo de cientficos. La evidencia es que la civilizacin egipcia constituy una herencia y no una creacin derivada de un desarrollo, entroncndonos as con la leyenda de la Atlntida. Alexander Marshack senta curiosidad por saber si haba algn indicio arqueolgico de que el hombre se entregara a actividades estacionales, que l llama divididas en factores temporales, como la agricultura en los tiempos de antes de la civilizacin. En ese momento qued fascinado por las extraas seales que vio en fragmentos de hueso que databan de la edad de piedra. Al examinarlas con el microscopio, comprob que estaban hechas con numerosas herramientas diferentes, lo cual era seal de que no databan de la misma poca. Por ltimo sac la conclusin de que una serie de seales que formaban una lnea curva en un hueso de 35.000 aos de antigedad eran anotaciones de las fases de la luna. Lo cual quera decir que, en cierto sentido, el hombre de Cro-Magnon haban inventado la escritura. Pero, por qu iban a importarle los movimientos del sol y de la luna? En primer lugar, porque era inteligente, al menos tan inteligente como el hombre moderno. Probablemente se consideraba a s mismo muy civilizado, igual que nosotros. Y una persona inteligente necesita tener un sentido del tiempo de la historia. Marshack menciona un palo calendario de los indios pima, de Amrica, que representa su historia durante 44 aos. Esto quiere decir que el narrador indio poda coger el palo, sealar algn ao lejano y contar su historia, que estaba representada por medio de puntos y espirales u otras seales apenas visibles. Es probable que el hombre de Cro-Magnon de hace 35.000 aos hiciera lo mismo. Y un calendario sera til para los cazadores porque les dira cundo volveran los ciervos u otros animales. Sera til para las mujeres embarazadas que quisieran saber cundo llegara el momento de dar a luz. De hecho, un calendario es una de las necesidades bsicas de la civilizacin, el equivalente al reloj del hombre moderno. Pero claro, nos estamos olvidando de otro factor muy importante. Si Schwaller est en lo cierto, al hombre de Cro-Magnon le interesaban el sol y la luna por otra razn: porque era sensible a sus ritmos y los experimentaba como fuerzas vivas. Hoy da, hasta el ms escptico de los cientficos reconoce la influencia que ejerce la luna en los pacientes mentales. Todo mdico que haya trabajado en un hospital confirmar que la luna llena afecta a ciertos pacientes. Sin embargo, comparado con los pueblos aborgenes, el hombre civilizado ha perdido la mayor parte de su sensibilidad ante la naturaleza. Si queremos comprender a nuestros antepasados de Cro- Magnon, debemos tratar de imaginar seres humanos que sean tan sensibles al sol, a la luna y a otras fuerzas naturales, tales como el magnetismo de la Tierra, como el paciente mental lo es a la luna llena. En su obra The Roots of Civilisation, Marshack comenta: Aunque en el paleoltico superior las explicaciones se hacan mediante historias y por medio de imgenes y smbolos, intervena en ello un alto grado de inteligencia, cognicin, racionalidad, conocimiento y habilidad tcnica.Dicho de otro modo, el hombre de la edad de piedra posea todas las capacidades necesarias para crear civilizacin. Y sin embargo, aunque se encontraba al borde de la civilizacin hace 35.000 aos y viva en una comunidad lo bastante avanzada como para necesitar un conocimiento de la astronoma, se nos pide que creamos que, de hecho, tard otros 25.000 aos antes de que empezara a dar los primeros pasos vacilantes hacia la construccin de las primeras ciudades. Resulta poco verosmil.
La Diosa Blanca (The White Godess) es un tratado potico-mitolgico del escritor ingls Robert Graves, publicado en 1948. La Diosa Blanca es un libro importante para el estudioso de la mitologa. La historia explica que existe una Diosa de muchos rostros, adorada por los paganos bajo innumerables nombres. Es, a la vez, tierna y pavorosa, piadosa y terrible, su mano oscila entre la calidez de la naturaleza y sus facetas ms hostiles. Robert Graves define La Diosa Blanca como una gramtica histrica del lenguje potico del mito. Su hiptesis se construye sobre la mitologa y poesa de Gales e Irlanda, aunque se expande a casi toda la Europa pagana. Apoyndose en la lingstica, Graves argumenta que la adoracin de aquella Diosa multiforme encierra el secreto de toda expresin artstica que sobrevive al tiempo. Geraves intenta demostrar que el concepto de Religin Matriarcal como origen de todas las mitologas y creencias, se extiende desde los mitos y leyendas ms antiguos hasta los estudios ms respetables de su poca, apoyndose, adems, en la monumental obra de Sir James Frazer: La rama dorada (The golden bough). Robert Graves incluye al cristianismo en su hiptesis de trabajo, sealando que el nico elemento original del cristianismo es la figura de Jess, pero el Jess humano, el Jess rab; no ya el hijo de Dios, en cuya labor encarna perfectamente lo que se espera de todo hroe mitolgico. La Diosa Blanca estudia el lenguaje potico y el lenguaje mitolgico en su vnculo ms pretrico: el culto a la Diosa. Robert Graves traza un estudio profundo sobre la cuestin, aportando pruebas basadas nicamente en la intuicin, segn l, la nica herramienta realmente confiable al momento de penetrar en el lenguaje onrico del mito y la poesa. Explica, por ejemplo, la cada de la Diosa a manos del culto monotesta; y la lenta pero eficaz demonizacin de la mujer como entidad impura, menor y degenerada; estigmas que persisten an hoy, y que persistirn -profetiza- si continuamos viviendo dentro de la estructura mental planteada por las religiones occidentales. El culto a la Diosa Blanca no es una deificacin de la mujer, sino la adoracin al Todo en su mltiple faz de Madre, Hija y Amante. Robert Graves, adems, incluye un novedoso sistema de interpretacin y traduccin del lenguaje mtico, al que llama Iconotropa (movimiento del smbolo). La metodologa requiere un vasto conocimiento mitolgico, pero tambin la intuicin de los poetas. Se aplica retrocediendo el discurso, un mito o un poema, por ejemplo, a sus imgenes estructurales. De este modo es posible captar la esencia de todos los mitos y poemas afines con la Diosa Blanca, pues slo ellos poseen races lo suficientemente profundas como para someterlas a este mtodo. La Diosa Blanca nos detalla el origen ancestral de los arquetipos, de los alfabetos como versin desmejorada de los antiguos conos paganos. Pronto surge una maravillosa lengua hecha de rboles y estrellas, que, a su vez, encarna distintos valores, sabiduras y maldiciones. El mito como origen, como fuente de la humanidad, sobreviviendo a duras penas en nuestros tiempos, dormido y anestesiado en los versos infames de algn poeta proscrito. En este libro desconcertante y oscuro, Robert Graves propone un punto de vista que est totalmente de acuerdo con las conclusiones de Marshack, ya que arguye que el culto a la diosa luna (la diosa blanca) fue la religin universal original del gnero humano y que en una etapa bastante posterior fue suplantada por el culto al dios sol Apolo, al que Graves considera smbolo de la ciencia y la racionalidad: esto es, del conocimiento del cerebro izquierdo en contraposicin a la intuicin del cerebro derecho que l asocia con la diosa. Graves cuenta que estaba leyendo la traduccin que lady Charlotte Guest hizo de la epopeya galesa The Mabinogion cuando encontr un poema incomprensible titulado The song of Taliesin. De pronto intuy que los versos eran una serie de acertijos medievales cuyas respuestas l conoca. Tambin supo, por inspiracin, que los acertijos estaban relacionados con una tradicin galesa sobre una Batalla de los rboles, que en realidad trataba de una lucha entre dos sacerdocios drudicos por el control del saber. Los rboles, las plantas y las hierbas tenan una gran importancia para los celtas. Para ellos toda la Naturaleza estaba animada y penetrada de fuerzas y energas. A travs de esa conciencia profundizaban en la magia de las plantas y lograban conocimientos muy extendidos. Los templos de los celtas eran bosquecillos o bosques sagrados. Antes de su asimilacin a los griegos y la conquista de los romanos no construan templos. Muchos autores informan sobre torres sagradas, pero se refieren siempre a un lugar en el bosque, a un calvero. Csar, en su Guerra de las Galias, nos informa sobre sus tradiciones. El santuario tpico celta estaba situado, pues, en pleno bosque. El nemeton era un lugar de intercambio sagrado entre el mundo divino y el mundo de los hombres. Todo nemeton es un omfalos, es decir, un centro del mundo.
En el centro de los rituales druidas se encontraban robles, de los cuales crecan murdagos. La poda de los murdagos se realizaba en el sexto da del ciclo lunar. El druida, el sacerdote de los celtas, cortaba las ramas personalmente con una hoz de oro. La hoz de oro contena smbolos lunares y solares, el oro como smbolo del sol y la hoz como smbolo de la luna. Las ramas se juntaban en una tela blanca, y los druidas tenan que portar tambin una vestidura de color blanco. Los rboles del culto de los druidas eran el tejo, el avellano, el serbal y el roble. El roble era un smbolo de conocimiento y poder. Cuando en l creca un murdago, significaba que el dios estaba presente en ese rbol. El murdago se consideraba smbolo de la fuerza siempre fresca de la vida, pues mientras que en el invierno todas las otras plantas se encuentran en un estado recogido, casi sin vida (la savia no circula por el tronco ni por las ramas, sino que se encuentra concentrada debajo de la tierra en una parte de la raz), el murdago porta en sus ramas frutos blancos, encarnando as la fuerza juvenil de la vida eterna y representando la inmortalidad. El manzano jugaba tambin un papel muy importante. La isla de Avaln era una isla mstica llena de misterios ubicada al oeste y en cuyo suelo haba numerosos manzanos que cargaban la inmortalidad, el conocimiento y la sabidura. En la mitologa griega las manzanas de las Hesprides tienen el mismo significado; tambin se encuentran en un lugar desconocido al final del mundo. Un motivo celta conocido es la llamada batalla de los rboles (Cad Goddeu), que es mencionada por J.R. Tolkien en su obra El seor de los anillos. La versin popular de este mito cuenta cmo Gwydion protegi a los bretones de las islas de una terrible derrota, convirtindolos en rboles y troncos, y dejndolos as triunfar sobre sus enemigos. Segn Robert Graves, en su interpretacin no se trata aqu de la descripcin de una batalla fsica, sino de una confrontacin espiritual en las mentes de los sabios druidas, una forma de disputa filosfico-esotrica. El alfabeto drudico era un secreto que se guardaba celosamente, pero sus dieciocho letras eran nombres de rboles, cuyas consonantes representaban los meses de los cuales eran caractersticos los rboles, a la vez que las vocales representaban las posiciones del sol, con sus equinoccios y solsticios. El calendario de los rboles se us en toda Europa y Oriente Medio en la edad del bronce, y se asociaba con la Diosa de la Triple Luna. Dice Graves que este culto fue reprimido poco a poco por el afanoso culto racional al dios solar Apolo, que rechaz el alfabeto arbreo rfico a favor del alfabeto fenicio comercial -el conocido ABC- y dio comienzo a la literatura y la ciencia europeas. La idea de Graves corrobora la de Anne Macaulay en el sentido de que el alfabeto moderno estaba asociado con Apolo. Tambin corrobora muchas de las sugerencias acerca de la mentalidad mgica del hombre de Cro-Magnon, que poco a poco ha cedido ante la mente bicameral de hoy. Julian Jaynes fue un psiclogo norteamericano que muri en 1997 y que escribi un slo libro titulado El origen de la conciencia en la ruptura de la mente bicameral. Un libro genial, donde propone una teoria en clave evolutiva acerca de uno de los misterios de nuestra especie: me refiero a la asimetria interhemisfrica que para Jaynes supone la preexistencia de dos cerebros en vez de uno. Aunque nosotros tenemos la sensacin de que nuestra experiencia es unitaria, en realidad este fenmeno -para Jaynes- es bastante reciente. Se trata de un hito evolutivo, un acontecimiento que slo apareci hacia el 2000 antes de Cristo. La idea es que en el hombre primitivo habia dos mentes funcionando independientemente de manera que la conciencia tal y como la entendemos hoy -de forma unitaria- es el producto de aquella ruptura de asimetrias entre el hemisferio izquierdo y el hemisferio derecho. La idea de un hemisferio que emite y lee patrones y de otro hemisferio que los piensa, narra o ejecuta, se encuentra en muchos pensadores de la neurociencia y se apoya en ciertas evidencias que encuentran -por ejemplo- que las alucinaciones auditivas de los esquizofrnicos se producen en el hemisferio derecho y probablemente tambien los paroxismos vocales del sindrome de la Tourette. En este sentido las ideas de Jaynes dan la razn a los que piensan que la esquizofrenia seria un trastorno ligado a la aparicin del lenguaje y relacionado con la asimetra interhemisfrica que favoreci -en la deriva evolutiva- un mayor grosor del hemisferio izquierdo. Segn Graves, no necesit preparar La diosa blanca en el sentido normal de la palabra, sino que le fue impuesto. Y lo que le fue impuesto fue todo un sistema de conocimiento, que est basado en una mentalidad que es totalmente distinta de la nuestra. O sea, basada en premisas lunares en lugar de solares.
Resulta evidente que esto es tambin lo que trata de describir en lneas generales Schwaller, en su obra Sacred Science, y que contribuye a explicar su oscuridad. Trata de describir una visin remota y olvidada de la realidad, empleando un lenguaje que no es en absoluto apropiado para ello. La mencin de calendarios antiguos nos recuerda inevitablemente el famoso calendario maya que, como seala Graham Hancock, es mucho ms exacto que el moderno calendario gregoriano. Hancock cita a un arquelogo que se pregunta la razn por la que los mayas crearon un calendario tan increblemente exacto, pero en cambio aparentemente no comprendieron el principio de la rueda. Sabemos que los mayas heredaron su calendario de los olmecas, mil aos antes, pero eso slo significa que ahora hay que preguntar por qu los olmecas no comprendieron el principio de la rueda. Hancock sugiere que la respuesta puede ser que los mayas -y los olmecas- no inventaron el calendario, sino que lo heredaron. Exactamente la sugerencia que hizo Schwaller de Lubicz para explicar el carcter avanzado de la ciencia egipcia. Todos los indicios que hemos considerado hasta ahora sealan que Hancock y Schwaller tienen razn. Lo cual sigue sin responder a esta pregunta: Por qu querra alguien un calendario tan exacto? Una posibilidad intrigante la ha sugerido un investigador moderno que se llama Maurice Cotterell, en un libro titulado The Mayan Prophecies, escrito conjuntamente con Adrian Gilbert, colaborador de Robert Bauval en El misterio de Orin. Cotterell es un ingeniero y cientfico informtico que se sinti interesado por los aspectos cientficos de la astrologa. Cuando estaba en la marina mercante se fij, adems de en otros temas, en que el comportamiento de sus compaeros de a bordo pareca ajustarse a sus signos astrolgicos: que los signos de fuego (Aries, Leo y Sagitario) son ms agresivos que los de agua (Cncer, Escorpin y Piscis). Ahora bien, de hecho, un estadstico llamado Michel Gauquelin ya haba planteado esta cuestin. Y haba publicado un estudio que indicaba que hay pruebas estadsticas autnticas de ciertas proposiciones de la astrologa, tales como: que nacen ms cientficos y mdicos bajo el signo de Marte, y que nacen ms polticos y actores bajo el signo de Jpiter. Un psiclogo escptico, el doctor Hans Eysenck, fue lo bastante imparcial como para examinar estos resultados, tras lo cual sorprendi a sus colegas reconociendo pblicamente que parecan ser razonables. Eysenck trabaj luego con un astrlogo ingls llamado Jeff Mayo y estudiaron conjuntamente dos grandes muestras de sujetos elegidos al azar, para ver si las personas nacidas bajo signos de fuego (Aries, Leo, Sagitario) y signos de aire (Gminis, Libra, Acuario) son ms extravertidas que las nacidas bajo signos de tierra (Tauro, Virgo, Capricornio) y agua (Cncer, Escorpio, Piscis). Y aunque las probabilidades en contra eran de 10.000 a 1, las estadsticas, que afectaron a unas 4.000 personas, demostraron que efectivamente era as. Cotterell quiso saber cmo era esto posible. Hay algn factor csmico que cambie de un mes a otro y explique este resultado intrigante? A los signos del zodaco (Aries, Tauro, etctera) se les llama signos del sol porque el sol nace sobre un fondo de constelaciones diferentes cada mes. Pero parece que las constelaciones no pueden influir en los individuos, toda vez que estn a aos luz de distancia. En cambio, el sol hace algo que ejerce gran influencia en la Tierra. Este horno grande y rugiente despide un chorro continuo de energa debido al cual las colas de los cometas salen a borbotones detrs de ellos como banderas ondeando al viento. Tambin tiene variaciones llamadas manchas solares, que son enormes erupciones magnticas que pueden causar interferencias radiofnicas y magnticas en la Tierra. Emiten un viento solar de partculas magnticas que causan la aurora boreal. Cotterell decidi partir del razonable supuesto de que el campo magntico del sol, en particular la actividad de las manchas solares, puede ser lo que afecta a los embriones humanos. Debido a que est hecho de plasma, o gas supercalentado, el sol no gira de manera uniforme, como gira la Tierra. Su ecuador gira casi un tercio ms rpidamente que sus polos: 26 das por vuelta, mientras que los polos tardan 37 das.
A causa de ello, sus lneas de magnetismo se tuercen y a veces sobresalen del sol igual que los muelles sobresalen de un colchn roto. Esto son las manchas solares. Cotterell se sinti muy interesado al saber que no slo cambia el sol el tipo de radiacin que emite cada mes, sino que, adems, hay cuatro tipos de radiacin solar, que se siguen unos a otros de acuerdo con un orden. As que la actividades del sol no slo parecen corresponderse con los cambios astrolgicos mensuales llamados signos solares, sino tambin con los cuatro tipos de signo: fuego, tierra, aire, agua. Debido a que la Tierra tambin gira alrededor del sol, una rotacin solar de 26 das tarda 28 das vista desde la Tierra. La Tierra recibe una lluvia alterna de partculas negativas y positivas cada siete das. Los bilogos saben que el dbil campo magntico de la Tierra influye en las clulas vivas y puede afectar la sntesis del ADN en las clulas. As que Cotterell pens que era muy probable que los cambios en el campo magntico del sol afectasen a los bebs en el momento de la concepcin. Si as ocurra, haba descubierto la base cientfica de la astrologa. Los astrlogos a quienes explic su teora no acabaron de quedar convencidos. Segn la astrologa, lo que nos afecta es el momento en que se produce el nacimiento y no el de la concepcin. Sin embargo, esto no parece tener sentido. Despus de todo, el beb ya ha vivido nueve meses cuando llega el momento de nacer. De hecho, otro cientfico ya estaba trabajando en una teora parecida; en The Paranormal.. Beyond Sensory Science (1992), el fsico Percy Seymour sugiere que el feto recin formado se ve afectado por la red magntica del sistema solar, que se extiende como pata de gallina entre el sol, la luna y los planetas. Cotterell sencillamente haca caso omiso de la luna y los planetas por considerarlos sin importancia. Al obtener un puesto de trabajo en el Cranfield Institute of Technology, Cotterell se apresur a introducir sus datos en el potente ordenador del instituto. Quera determinar la interaccin de los dos campos magnticos del sol, debida a sus diferentes velocidades de rotacin en los polos y el ecuador, y el movimiento de la Tierra alrededor del sol. Lo que sali del ordenador fue un grfico que mostraba un ciclo rtmico definido cada once aos y medio. Los astrnomos han calculado el ciclo de manchas solares en 11,1 aos. As pues, pareca que Cotterell se estaba acercando. Los dos campos magnticos interactivos del sol vuelven al punto de partida, por as decirlo, cada 87,45 das, a lo que Cotterell dio el nombre de bit. Al examinar su grfico, vio que el ciclo de manchas solares se repite y vuelve al punto de partida cada 187 aos. Pero hay otra complicacin: la llamada capa neutra del sol, que es la zona alrededor del ecuador donde el norte y el sur se compensan perfectamente. Esta capa se comba por efecto del campo magntico del sol, de modo que se mueve un bit cada 187 aos, lo que da un ciclo total -antes de que vuelva al punto de partida- de 18.139 aos. Y cada 18.139 aos el campo magntico del sol se invierte. Cotterell comprob que este perodo se divida en 97 perodos de 187 aos, consistentes en cinco ciclos principales, tres de 19 veces 187 y dos de 20 veces 187. Al observar que 20 veces 187 aos equivalen a 1.366.040 das Cotterell sinti gran inters. Haba despertado su curiosidad uno de los documentos astronmicos mayas conocidos por el nombre de Cdice de Dresde, que los mayas utilizaban para calcular los eclipses, as como los ciclos del planeta Venus, a los que concedan muchsima importancia. Los mayas declaraban que Venus naci en el ao 3114 a. C., el 12 de agosto. Immanuel Velikovsky crea que Venus haba nacido de Jpiter y se acerc a la Tierra cuando se diriga a ocupar su posicin actual. Los mayas calculaban usando un perodo complicado, que llamaban tzolkin, de 260 das. Y, segn ellos, un ciclo completo del planeta Venus equivala a 1.366.560 das. Cotterell se fij en que esta cifra era igual a la suya de 1.366.040, ms dos tzolkin. Se pregunt si era posible que los mayas hubieran sacado por casualidad la misma conclusin sobre los ciclos de manchas solares y que su complejsimo calendario se basara en l. Algo ms le haca pensar que quiz estaba bien encaminado. Haba observado un hecho bastante curioso: que el bombardeo magntico del sol se intensifica durante los perodos de baja actividad en los ciclos de manchas solares. Esto pareca contradictorio, ya que lo lgico era esperar que disminuyera. Sac la conclusin de que el fenmeno tena que ver con los cinturones de radiacin que hay alrededor de la Tierra y que se denominan cinturones de Van Allen porque fueron descubiertos por el cientfico espacial James Van Allen en 1958. Estos cinturones se deben al campo magntico de la Tierra y atrapan la radiacin solar, que, de no ser por ellos, destruira la vida en la Tierra.
Los cinturones de Van Allen son ciertas zonas de la magnetosfera terrestre donde se concentran las partculas cargadas. Son llamados as en honor de su descubridor: James Van Allen. Fueron descubiertos gracias al lanzamiento del satlite estadounidense Explorer 1, que fue en principio un fracaso debido a su forma alargada, que, junto con un sistema de control mal diseado, entorpeci el ajuste a la rbita. Estos cinturones son reas en forma de anillo de superficie toroidal en las que protones y electrones se mueven en espiral en gran cantidad entre los polos magnticos del planeta. Hay dos cinturones de Van Allen: El cinturn interior se extiende desde unos 1.000 km por encima de la superficie de la Tierra hasta ms all de los 5.000. El cinturn exterior, que se extiende desde unos 15.000 km hasta unos 20.000 km, no afecta a satlites de rbitas altas/medias, como pueden ser los geoestacionarios, situados a unos 35.000 km de altitud. Con los satlites de rbita baja (LEO) se ha de buscar un compromiso entre la conveniencia de una altitud considerable para evitar la resistencia residual de la alta atmsfera, que acorta la vida til del satlite, y la necesidad de estar por debajo de los 1.000 km para no sufrir largas permanencias en los cinturones de radiacin ni atravesar reas de elevada intensidad, muy perjudiciales para dichos satlites. Una regin del cinturn interior, conocida como Anomala del Atlntico Sur (SAA), se extiende a rbitas bajas y es peligrosa para las naves y los satlites artificiales que la atraviesen, pues tanto los equipos electrnicos como los seres humanos pueden verse perjudicados por la radiacin. Estos cinturones de radiacin se originan por el intenso campo magntico de la Tierra que es producto de su rotacin. Ese campo atrapa partculas cargadas (plasma) provenientes del Sol (viento solar), as como partculas cargadas que se generan por interaccin de la atmsfera terrestre con la radiacin csmica y la radiacin solar de alta energa. Estos cinturones, altamente radiactivos, contienen antiprotones, antipartculas de enorme fuerza electromagntica. Cotterell pens que los cinturones de Van Allen quedan supersaturados de partculas magnticas durante los perodos de gran actividad de las manchas solares y, de esta manera, reducen la cantidad de radiacin que llega a la superficie de la Tierra. En los perodos de poca actividad de las manchas solares, permiten el paso de las partculas. Y Cotterell crea que causan esterilidad y otros problemas. Cotterell se inclinaba a datar la decadencia de los mayas a partir de 627 d. C., ao en que la Tierra estaba recibiendo un bombardeo mximo de magnetismo del sol. Ahora se dio cuenta de que 627 d. de C. era tambin el final del ciclo maya (de 1.366.560 das) a partir del nacimiento de Venus en 3114 a. C. Era tambin el momento en que el ciclo magntico del sol se inverta. El nacimiento de Venus fue la fecha de la anterior inversin. Sin duda no poda ser una coincidencia. Bastante ms preocupante era el hecho de que el prximo ciclo maya terminara el 22 de diciembre de 2012, fecha en que el campo magntico del sol volvera a invertirse. Cotterell seala que actualmente se registra un descenso de la fertilidad en los pases desarrollados y que la causa puede ser este cambio en el ciclo de manchas solares. Graham Hancock cita el ao 2030 como el momento en que, de acuerdo con las previsiones, se producir una inversin de los polos magnticos de la Tierra que causar numerosas catstrofes. Si Cotterell est en lo cierto, tal vez la Tierra experimente problemas 18 aos antes. Pero es posible que, despus de todo, tanto Hancock como Cotterell se equivoquen. La Tierra super su anterior cambio en el campo magntico del sol -en 627 d. C.- sin ninguna catstrofe visible. En el citado ao, el emperador bizantino Heraclio invadi Asiria y Mesopotamia y derrot a los persas cerca de Nineveh, el profeta Mahoma hostig a los habitantes de La Meca desde Medina y los japoneses mandaron enviados a China. Al parecer, ninguno de los citados se fij en la inversin del campo magntico del sol. En cuanto al campo magntico de la Tierra, los cientficos actuales no tienen ninguna idea sobre cul es su causa, y mucho menos de por qu su polaridad se invierte de vez en cuando. As que est claro que no puede haber ninguna razn cientfica por la que deba suceder en 2030 en vez de dentro de mil aos.
Con todo, las ideas de Cotterell han sido una aportacin importante al estudio de las civilizaciones antiguas. Parece haber demostrado de forma muy convincente que el calendario maya tiene un slido fundamento cientfico y -una vez ms- que el hombre antiguo pareca saber mucho ms sobre los cielos de lo que creen los astrnomos modernos. Asimismo, si los mayas basaron su calendario en el ciclo de manchas solares, entonces debemos suponer que este conocimiento se basaba en la intuicin ms que en el inters puramente cientfico. Schwaller de Lubicz dice que todo ser vivo est en contacto con las energas del universo, y que cada hora del da tiene sus diferentes neters o vibraciones. La sabidura de los sacerdotes de El Ojo de Horus es evidente en la historia que cuenta cada templo, en las formas que utilizaron como smbolos. El slo verlos, trae a la mente la accin vital que representan, con la cualidad que se gana al hacerla. Al utilizar hombres con cabeza de animal como smbolos los transforman en ideas que evocan la caracterstica vital del animal, traen a la mente la funcin que el animal cumple en el universo. Un hombre con cabeza de chacal adquiere sus caractersticas, su instinto de orientacin en el desierto, siguiendo sus huellas siempre se llega a tierra cultivada. Es entonces, un excelente gua. Cada smbolo evoca una comprensin. La forma simple de un pjaro evoca en la mente el vuelo, la libertad. Un disco solar sobre la cabeza de un hombre habla de su claridad, de la sabidura que irradia, de la informacin que tiene, del nivel de su conciencia. Estudiaron detenidamente los animales e insectos. As recolectaron un profundo conocimiento sobre su vida, sobre su actividad principal, sobre sus caractersticas vitales, los hbitos que desarrollaba para lograrlo, su dieta alimenticia, la duracin de su gestacin, sus hbitos sexuales, el sentido principal de su existencia. Escogieron los animales ms idneos para representar una accin vital y lo que logra el universo cuando se ejecutan. El proceso del gusano que se arrastra y teje para luego transformarse en mariposa. Entre todos los pjaros, el halcn es el que mejor ve. Tiene un cerebro ptico con la vista ms perfecta y desarrollada. Por eso es escogido como smbolo para representar esa funcin vital, el sentido de la vista. Una figura humana con cabeza de halcn es un ser que todo lo ve, que domina el panorama, viendo perfectamente cada uno de los detalles en los que enfoca su atencin. Estas figuras llamadas dioses o Neters por los egiptlogos que creen que Egipto era pantesta y que adoraba a los animales, slo representan una accin vital, un comportamiento que transforma y perfecciona. Cada accin importante de la vida tiene un smbolo que la representa, comunica la transformacin que ocurre en la esencia del individuo que la ejecuta, lo que se obtiene. Un par de brazos indican adoracin, unas piernas, la accin de caminar; una boca, la accin de hablar. Y por ltimo, cada templo guard un cdigo secreto embebido en el smbolo mismo, slo conocido por los altos sacerdotes y maestros con informacin sobre fuerzas y energas fundamentales, cmo controlarlas y utilizarlas para prestar servicio a su pueblo. En templos como en el de Horus en Edfu, el sumo sacerdote dirigi a los discpulos ms evolucionados a desplazar su conciencia en el tiempo, abriendo el inconsciente para revivir y comprender las vidas pasadas en su proceso de reencarnacin. Si Alexander Marshack est en lo cierto, el hombre de Cro-Magnon estudi los cielos porque era consciente de estas energas o vibraciones, y sin duda cabe decir lo mismo de los incas y los mayas. Uno de los libros ms desconcertantes que jams se hayan escrito sobre el problema de la astronoma y el hombre antiguo es Hamlets Mill (1960), de Giorgio de Santillana y Hertha von Dachend. En la mitologa griega se asocia a Orin con El Cazador. En el libro Hamlets Mill, un ensayo sobre la precesin de los equinoccios de la Tierra o movimiento de bamboleo y su importancia en la mitologa, Giorgio de Santillana y Hertha Von Dechend exponen la idea de que el rey Nimrod, decrito en la Biblia como un poderoso cazador ante el Seor, es otra manifestacin del arquetipo de Orin, indicando que esta constelacin era un importante elemento cultural en la mitologa mesopotmica, igual que lo era en la egipcia y en la griega. Tambin exploraban la antigua idea, que se puede encontrar expresada claramente en los Comentarios sobre el sueo de Escipin, de Macrobio, de que, entre una vida y la siguiente, las almas de los hombres viven en la Va Lctea, y de que las puertas a travs de las que pasan de un lado al otro de la vida estaban en los dos puntos del cielo donde la eclptica se cruza con la Va Lctea. Una de esas puertas se encuentra en la constelacin de Gminis, a la izquierda del Orin, y la otra entre Escorpio y Sagitario. http://oldcivilizations.wordpress.com/2013/02/28/los-extraordinarios-y-sorprendentes-conocimientos-de- los-antiguos/