DOLOR O TEDI O

Acer ca de " Escr i t os i ndi t os de j uvent ud" por Sal vador Tor r es
( Ar t hur Schopenhauer , Edi t or i al Pr e- Text os, Val enci a 1999)



Ahor a que l os naci onal i smos par ecen devast ar el campo de l a r azn y ci er t o
pesi mi smo af l or a, y en una si t uaci n como l a act ual en que el pr ogr eso
t ecnol gi co se yer gue en sol i t ar i o sobr e l as r ui nas de l os gr andes si st emas
i deal i st as, es cuando Schopenhauer ( bast a compr obar l a r eedi ci n de sus obr as)
vuel ve a cobr ar pr ot agoni smo. Por que f ue uno de l os pr i mer os en ar r emet er cont r a
l o que Hamann l l am " put a r azn" , y qui en, ms al l de f er vor es r omnt i cos, puso
en cuest i n el i deal i l ust r ado y cr i st i ano de ci er t a r econci l i aci n f i nal ,
mer ece que l e pr est emos debi da at enci n.
Sus " Escr i t os i ndi t os de j uvent ud" ( 1808- 1818) , que l a edi t or i al Pr e-
Text os de Val enci a ha r euni do en ver si n cast el l ana de Rober t o R. Ar amayo,
cont i enen ya l o que con post er i or i dad ahondar a el pr opi o Schopenhauer en " El
mundo como vol unt ad y r epr esent aci n" , su obr a pr i nci pal . Por un l ado, l a
cr t i ca a l a r azn i l ust r ada o " conci enci a emp r i ca" . Par a Schopenhauer , el
mat er i al i smo del si gl o XI X, pr opi ci ado por esa r azn emp r i ca, l ej os de pr oduci r
el bi enest ar que l a noci n de pr ogr eso supuest ament e cont i ene, es causa de
suf r i mi ent o. Y l o es por que, a su j ui ci o, l a vol unt ad del suj et o se i dent i f i ca
con un deseo i nsaci abl e, de ah que t odo empi r i smo no sea ms que espej i smo
consol ador f r ent e al dol or que supone el despl i egue de ese anhel o i l i mi t ado.
Por ot r o l ado, y f r ent e a esa " conci enci a emp r i ca" , Schopenhauer anot a l a
pr esenci a de ot r a " conci enci a mej or " . El mundo ya no ser a pur a r epr esent aci n
de f enmenos causal es, es deci r , mer a concat enaci n de necesi dades vanament e
sat i sf echas ( por cuant o el deseo i nsaci abl e de l a vol unt ad as l o i mpondr a) ,
si no ot r o por compl et o di st i nt o en t ant o se hal l ar a f uer a de l as coor denadas
espaci o- t empor al es que pr et enden r educi r l a vol unt ad a l o est r i ct ament e
compr ensi bl e.
Ahor a bi en: al der r umbar l os l mi t es i mpuest os por esa r aci onal i dad
emp r i ca ( Di os no apar ece al f i nal del cami no como f i gur a r edent or a, ni t ampoco
soci edad al guna en un hor i zont e de j ust i ci a r econci l i ador a) , l o que esa " mej or
conci enci a" of r ece es un espaci o l i ber ado de l as at adur as i deal i st as. Un
espaci o, por t ant o, i nconcl uso, si n t aponami ent o f i nal , que Schopenhauer , en l a
l nea de negat i vi dad que l uego Ni et zsche expl ot ar desde ot r o ngul o, cal i f i c
de " nada" . Nada que, en una de l as sent enci as de sus escr i t os, def i ne como
" concept o mer ament e r el aci onal . Aquel l o que no mant i ene ni ngn t i po de r el aci n
con al guna ot r a cosa es t omado por st a como nada y, a su vez, cal i f i ca de nada
a esa ot r a" ( p. 30) .
Tenemos, pues, a l a ci ega vol unt ad r ompi endo l os est r echos mol des de l a
r azn emp r i ca, a un suj et o que suf r e por cul pa de ese empuj e vi t al y,
f i nal ment e, a esa nada descor azonador a que, al menos, y dado que es un " concept o
mer ament e r el aci onal " , si r ve par a pr ot eger se de cuant o nos r odea, evi t ando as
que l a nada en su ver si n ms si ni est r a compar ezca. Por ej empl o, di r
Schopenhauer : " Qu hay que desear ? Cont empl ar l a puest a de sol r esul t ndonos
i ndi f er ent e que nos hal l emos en una mazmor r a o en un pal aci o. Eso, y nada ms,
es l o que se debe desear " ( p. 34) .
En ot r o moment o, abundar en est o mi smo: " Homer o. . . nos pr esent a el
desgar r o, l a mar cha, l as di sput as y l os al bor ot os del mundo t al como son,
obj et os par a nuest r a consci enci a emp r i ca. Per o nuest r a mej or consci enci a, l a
cual ocupa el t r ono en l as pr of undi dades de nuest r o f uer o i nt er no si n ver se
per t ur bada o af ect ada por t odas esas cosas, queda obj et i vada. . . en aquel l os
i nmor t al es di oses que asi st en t r anqui l ament e al espect cul o de t odo est e bar ul l o
desde l a pl at ea del Ol i mpo. . . " ( p. 42) .
Schopenhauer al col ocar l a vol unt ad ms al l de l os desi gni os de l a pur a
r aci onal i dad abr i , si n duda, el campo del pensami ent o. Ese deseo i nsaci abl e que
l a r azn apenas puede cont ener ( adel ant o de l a pul si n f r eudi ana) puso de
r el i eve l a di vi si n o f r act ur a que el suj et o empezaba a exper i ment ar dent r o de
s mi smo. As , el mundo como r epr esent aci n, como " pr i nci pi o de r azn
suf i ci ent e" , apar ec a como vaga i l usi n o anhel o mor t i f i cador par a esa vol unt ad
excesi va de l a " mej or conci enci a" . Es deci r , que cuant o ms avanzaba l a
r aci onal i dad en ar as del pr ogr eso, t ant a ms pr esi n ej er c a sobr e esa vol unt ad
aj ena a l a ef i caci a de l os hechos y su casu st i ca.
" A pr i or i t odos nosot r os nos t enemos por l i br es, descubr i endo a
post er i or i , con gr an sor pr esa por nuest r a par t e y mer ced a l a exper i enci a, que
nos hal l amos somet i dos a l a necesi dad" ( 101) .
Y es ent r e esa necesi dad, f ant asmagr i ca, i l usor i a, engaosa, y esa l i ber t ad de
l a vol unt ad excesi va como Schopenhauer va el abor ando sus escr i t os: ent r e el
sueo y l a pesadi l l a.
" Nos hemos desper t ado y vol ver emos a desper t ar nos; l a vi da es una noche que
col ma un l ar go sueo, el cual se t or na con f r ecuenci a una oner osa pesadi l l a"
( p. 28) .
Est a di cot om a, f r ut o del vai vn que pr oduce el descubr i mi ent o del mundo
como i l usi n cuyo quebr ant o ( obr a si empr e de ese anhel o excesi vo de l a vol unt ad)
nos br i nda l a opor t uni dad de conocer l o que l a vi da es ( " car enci a y dol or " ) ,
est a di cot om a, deci mos, at r avi esa t odos sus escr i t os. El mundo de l os f enmenos
at r apados segn l as l eyes de l a causal i dad l e r esul t a a Schopenhauer
i nsuf i ci ent e. I nsuf i ci ent e por cuant o l a vol unt ad si empr e anhel a ms de l o que
ese mundo cont i ene. Per o, a su vez, l a vol unt ad ( que ven a a r omper el cer co
i mpuest o por l a r aci onal i dad i l ust r ada) conduce al suj et o por l a senda dol or osa
del mundo t al y como " es" , al go i nconmensur abl e, l i ber t ad si n l mi t es.
" El mundo como cosa en s es una gi gant esca Vol unt ad que no sabe l o que
qui er e, pues no sabe si no que qui er e, dado que es vol unt ad y nada ms que
vol unt ad. El mundo como mani f est aci n f enomni ca es el conoci mi ent o de S que es
apor t ado a esa vol unt ad, y en l r econoce l o que qui er e. En l a medi da en que
est e conoci mi ent o t i ene l ugar l a dest r uye, ya no qui er e ms, por que l o que
qui er e se cont r adi ce y ahor a sabe l o que qui er e. La i dent i dad del suj et o del
conoci mi ent o con el de l a vol i ci n se pr esent a como una suer t e de mi l agr o" ( p.
60) .
As que nos encont r amos en el si gui ent e at ol l ader o. La vol unt ad empuj a
( puest o que " no sabe si no que qui er e" ) ms al l de l os l mi t es de ese mundo
" f enomni co" ( que " r econoce l o que qui er e" ) . El empuj e l o di ct a su pr opi o anhel o
y el hecho de que en ese mundo que nos r odea se haga i mposi bl e cal mar l o que, en
s , r esul t a i r r econoci bl e ( pur o quer er de l a vol unt ad f r ent e al quer er
r econoci do por l a r azn emp r i ca) . Pesi mi smo, pues, l acer ant e par a un suj et o
pr eso ent r e l os embat es dol or osos de su vol unt ad y el t edi o al que l e somet e l a
vi da t omada como mer a i l usi n y engao.
" Una vez que se hab a t r asl adado t odo el suf r i mi ent o al i nf i er no, nada
r est aba par a el ci el o sal vo el abur r i mi ent o; l o cual pr ueba que nuest r a vi da no
consi st e si no en padecer dol or o t edi o" ( p. 69) .
Schopenhauer apunt a, no obst ant e, una sal i da. Segn l , cabr a un
opt i mi smo de l a vol unt ad f r ent e a t ant o pesi mi smo de l a r azn, per o habr a que
buscar l o a t r avs de ci er t o ascet i smo est t i co o negaci n de esa vi da i l usor i a
pl ena de suf r i mi ent os. No es que huya de l a vi da ( l l a asume) , si mpl ement e l a
cont empl a como di j i mos que l os di oses cont empl aban desde su Ol i mpo l os bar ul l os
del mundo.
Par a cal i br ar el al cance de su pr opuest a, bast a ci t ar al gunos pr r af os de
sus escr i t os. As , di r por ej empl o:
" El aut nt i co sabi o. . . poseer por el l o una t r anqui l a y af abl e mel ancol a, l a
cual es i nsepar abl e de l a desapar i ci n de l os habi t ual es engaos r el at i vos a l a
vi da" ( p. 46) .
La af abl e mel ancol a como uni da, pues, a l a ext i nci n de l as vanas
i l usi ones del mundo emp r i co; mel ancol a que par ece l l evar i mpl ci t o ci er t o
desapego:
" El del i ci oso xt asi s anej o a l a cont empl aci n se ci f r a en que nos l i ber a
de l os t or ment os del quer er " ( p. 50) .
Li ber ar se de esos t or ment os pasa, por t ant o, por ci er t o posi ci onami ent o al
mar gen que, aunque pr oduce mel ancol a o por que pr oduce mel ancol a, nos desl i ga
del dol or del mundo en t ant o car enci a f r ut o de l a pr di da del ot r o como
t ot al i dad, como l i gazn necesar i a per o si empr e i nsuf i ci ent e.
" Los hombr es" , aadi r Schopenhauer , " si empr e somos ci er t ament e un suj et o
de conoci mi ent o, per o un pur o suj et o del conoci mi ent o l o somos ni cament e cuando
cont empl amos un obj et o al mar gen de sus r el aci ones; ent onces no conocemos una
cosa par t i cul ar ms, si no l a i dea pl at ni ca, l a cosa en s , cont empl ndol o
ent onces con una mi r ada ar t st i ca o geni al " ( p. 87) .
Que l a cosa en s kant i ana, como l o i ni nt el i gi bl e, l o que est f uer a de
l as coor denadas espaci o- t empor al es, l o r eal , quepa en l a i dea pl at ni ca, muest r a
bi en a l as cl ar as el obj et i vo haci a el que apunt a esa mi r ada ar t st i ca,
asct i ca, geni al , de Schopenhauer :
" Cuan her moso ser a un mundo en donde l a ver dad no pudi er a ser par adj i ca,
l a vi r t ud no t uvi ese que conl l evar suf r i mi ent o al guno y l o bel l o est uvi er a por
enci ma de t oda di scusi n" ( p. 86) .
No es, despus de t odo, el pesi mi smo al que al ude Schopenhauer pr oduct o de esa
i mposi bi l i dad, l a i mposi bi l i dad de que l a ver dad pueda dej ar de ser par adj i ca?
La ver dad, como encuent r o i nel udi bl e con l a muer t e ( sea st a gr ande e
i r r emedi abl e o l a " pequea muer t e" del or gasmo) , es, Schopenhauer l o supo ver
con si ngul ar agudeza, dol or osa, por cuant o nos pone en cont act o con ese mundo de
l a " gi gant esca Vol unt ad" si n ot r a her r ami ent a que el pr ecar i o l enguaj e. He ah
l a par adoj a i nevi t abl e: que de l a ver dad, en t ant o duel e por i r r aci onal , por
i ni nt el i gi bl e, sl o puede saber se desde el campo mi smo de l a r azn, si empr e y
cuando l a r azn haga espaci o a esa ver dad si n r educi r l a a concept o, i deal o pur o
conoci mi ent o.
El mr i t o de Schopenhauer f ue i nt r oduci r esa ver dad que l os r aci onal i st as
r educ an a met af si ca ( l a ver dad, dec an, es obj et i vabl e y cuando no l o es,
cuando escapa a l os par met r os de ci ent i f i ci dad, ent onces debe caer del l ado de
l a met af si ca) . De hecho, su " vol unt ad de vi vi r " par t a i nequ vocament e del
cuer po de un suj et o.
Si n embar go, f ue el descr di t o de esa r azn emp r i ca del mundo como engaosa
r epr esent aci n f enomni ca el que l e l l ev a af i r mar l a vi da al l donde st a er a
pr eci sament e negada: en esa " mej or conci enci a" de l a vol unt ad despr ovi st a de
deseo. Y es que al l donde " paso a ser aquel obj et o que cont empl o" ( p. 50) ,
donde, por t ant o, cede el deseo, no sl o l a r azn emp r i ca se t ambal ea, si no
t ambi n l a posi bi l i dad mi sma de que el suj et o como t al compar ezca. Un suj et o que
se hal l a pr eci sament e al l donde l a ver dad, dol or osa y r eal , obl i ga al esf uer zo
de un saber que amor t i ge su i mpact o. Al go que ni l a r aci onal i dad emp r i ca ni l a
" mej or conci enci a" hacen.




J ohann Geor g Hamann ( 1730- 1788) convi er t e l o que muchos cr i st i anos hab an
apunt ado en r ef er enci a a l a f e en at aque a l a r azn en gener al ( " l a put a r azn" ,
di ce) , r ecogi do en " Hi st or i a del pensami ent o" , vol . 3, Or bi s, Bar cel ona, 1983.
Todas l as ci t as r ecogi das en l a pr esent e r esea est n t omadas del l i br o obj et o
de est e t r abaj o, " Escr i t os i ndi t os de j uvent ud" de Ar t hur Schopenhauer .