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Pdagogie des opprims

de Paulo Freire
Des principes daction transposables
Pour le Rseau des coles des citoyens.
Rsum et commentaires
tablis par Anne Minot
1
Janvier 2003
Pdagogie des opprims
De Paulo Freire
Des principes daction transposables
Pour le Rseau des coles des citoyens.
Ce livre a t rdig en 1969. Lauteur y epose les principes dune mt!ode de " conscientisation # $uil
eprimenta de196% &196'( au )rsil( o* il +ut c!arg dun vaste programme dalp!abtisation par le
minist,re de lducation et le de la culture et $ui touc!a pr,s de deu millions d!ommes et de +emmes
analp!ab,tes( puis au C!ili( de 196' &196-( sous le gouvernement d.duardo Frei.
Paulo Freire sinscrit dans une opti$ue de lutte pour la libration des populations opprimes. /a prati$ue
dalp!abtisation lam,ne & comprendre la place primordiale de la conscientisation comme pralable & toute
action trans+ormatrice.
0l se++orce donc de prciser les attitudes mentales et relationnelles $ui obscurcissent ou $ui clairent la
conscience personnelle et collective. 0l appuie sa r+leion sur lanalyse mariste des rapports de +orce entre
les groupes !umains et une t!i$ue !umaniste de laction !umaine.
Cet ouvrage sadresse au leaders rvolutionnaires( cest & dire & ceu $ui accompagnent les
populations opprimes dans un processus de conscientisation et de libration.
)ien $ue situs !istori$uement et gograp!i$uement( les analyses des rapports !umains et les
principes daction pdagogi$ues eposs dans ce livre me semblent transposables & notre po$ue et
dans nos pays dvelopps.
Ce $uon y per1oit( ce nest pas dabord une page d!istoire( mais une parole +orte sur les
+ondements de relation !umaines constructrices et non destructrices( $uelles se situent au niveau
interpersonnel ou collecti+ 2 une parole pour nous( au3ourd4!ui( dans un pays ric!e( o* opprims et
oppresseurs se trouvent dans des situations di++rentes des paysans c!iliens ou brsiliens des annes
65..
Lauteur nepose pas ici une mt!ode au sens oprationnel du terme mais plut6t les +ondements
%
d4une action de trans+ormation des relations !umaines. Ces principes ont sembl prcieu &
rentendre dans le cadre de la r+leion sur la pdagogie & R.C07
.n e++et( son analyse peut +ortement clairer un pro3et d4ducation citoyenne( au3ourd!ui.
La r+leion se dveloppe suivant ' aes de $uestionnement 8
I Pourquoi une pdagogie des opprims?
9u4est:ce $ue la situation d4oppression et comment s4eprime:t:elle dans la contradiction
opprim;oppresseur<
Peut:on sortir de cette contradiction < = $uelles conditions <
II Pourquoi l'ducation traditionnelle ne peut tre libratrice?
=nalyse de la conception >bancaire> de l4ducation et de ce $u4elle met en 3eu en terme de relation
entre ducateur et du$u( mais aussi en terme de conception du savoir et de la ralit.
III Pourquoi le dialogue est au cur dun processus dducation qui a pour but la libration de
lhomme ?
0? 9uelles sont les caractristi$ues dune action " dialogi$ue # ou " antidialogi$ue # dans lacte
ducati+ et l4acte rvolutionnaire.
0
Pour$uoi une pdagogie des opprims <
La situation d4oppression est une situation $ui ds!umanise oppresseurs et opprims.
Cette ds!umanisation n4est pas une +atalit( ni une donne d4ordre ontologi$ue2 elle est le rsultat d4un ordre
in3uste $ui engendre la violence et le " moins:@tre #. C4est un processus $ui peut et doit @tre invers.
Aais un travail pdagogi$ue est ncessaire pour clairer les d+ormations de lanalyse du monde et de soi:
m@me $ue la situation d4oppression entraBne et librer les +orces de trans+ormation.
.n e++et( opprim et oppresseur sont dans des modes d4@tre et des visions du monde et d4eu:m@mes dont ils
n4ont pas +orcment conscience. 0ls sont >immergs> dans la situation et la vivent comme incontournable et
inc!angeable.
La prise de conscience de cette immersion ( de cette >ad!rence> & lordre in3uste tabli est le premier pas
vers une libration et une trans+ormation possibles. .lle ncessite un c!eminement et un accompagnement.
Ce c!eminement est le premier acte de libration. Cest pour$uoi pdagogie et trans+ormation de la ralit
sont intimement lies.
=ucune mt!ode pdagogi$ue n4est neutre mais re+l,te un certain style de rapport !umain .
La prati$ue de l4ducation en elle:m@me est porteuse de libration ou d4alination non par le contenu des
ides $u4elle transmet( mais d4abord par la relation ducateur; du$u $u4elle instaure.
C
9ui est l4opprim< .n $uoi est:il alin <
Paulo Freire analyse l4opprim comme un @tre double. 0l accueille en lui l4oppresseur( du +ait de sa situation
ob3ective 2 il est donc & la +ois lui:m@me et l4autre.
L4opprim est attir +ortement par la personne de l4oppresseur et son mode de vie. 0l voudrait accder & ce
mode de vie et & " l4@tre # de l4oppresseur.
0l pense comme loppresseur( il +ait sienne sa vision du monde.
Dans le m@me mouvement( l4opprim se dprcie 2 intriorisant le 3ugement de l4oppresseur( il se croit
incapable.
L4opprim a peur de la libert( peur de courir le ris$ue d4autre c!ose( de l4autonomie. 0l a plut6t tendance &
s4adapter( & +aire comme les autres sans pour autant arriver & une solidarit aut!enti$ue.
L4opprim veut @tre mais a peur d4@tre.
0l est immerg dans l4ordre tabli par l4oppresseur & son pro+it et n4en voit pas la ralit.
7ant $u4il n4a pas localis en lui:m@me la prsence de l4oppresseur et tant $u4il n4a pas ac$uis sa propre
conscience( il aura des attitudes +atalistes +ace & sa propre situation.
Pire( $uel$ue+ois( recevant la violence de la situation( il la renvoie !oriDontalement sur ses camarades ou sa
+amille. Aais( en ragissant ainsi & loppression( il devient lui:m@me oppresseur.
9ui est l4oppresseur<
La situation de con+ort de celui $ui opprime repose sur lin3ustice impose & celui $ui est opprim.
7oute personne( situe par sa classe sociale et son niveau de vie du c6t des oppresseurs( a( de +ait( intr@t &
ce $ue cette situation din3ustice demeure pour continuer & avoir ce $u4il a. 0l est( de +ait complice de
loppression +aite & lopprim( $uil soit ou non conscient( $uil soit ou non personnellement responsable.
L4application du droit pour tous reprsente pour l4oppresseur une grande violence & son droit personnel et des
restrictions importantes & ce $u4il consid,re comme son plus:@tre et sa libert.
.n e++et( l4oppresseur( immerg dans le syst,me de loppression et sa logi$ue( ne peut se concevoir lui:m@me
en de!ors de la possession et de la domination directe( concr,te( matrielle( du monde et des !ommes.
: 0l trans+orme tout en ob3et de domination
: 0l voit tout en terme de pro+it( car l4argent est pour lui la mesure de toute c!ose.
Par ailleurs( l4oppresseur a tendance & penser $uil a atteint un degr d!umanit plus lev et $ue
cela lui est rserv. Celle des autres est m@me( dans des cas etr@mes considre comme une
subversion
: 0l doute des capacits du peuple.
: 0l a tendance( consciemment ou pas & "c!osi+ier l4autre #( cest & dire & le nier en tant $ue su3et libre et
conscient( & ne pas lui accorder les m@mes capacits.
: 0l pourra m@me agir gnreusement pour le bien des gens( en donnant un peu de son surplus mais en
gardant les personnes ainsi assistes dans ltat din+riorit dont il a besoin pour maintenir sa situation
de dominant. Cest ainsi $ue Paulo Freire analyse avec svrit laction !umanitaire $uil distingue
nettement dune action " !umaniste #.
Paulo Freire nanalyse pas ici des comportements psyc!ologi$ues conscients et volontaires( mais
des relations ob3ectives dans les$uelles les uns et les autres sont pris( de +ait.
Le dpassement de la situation d4oppression.
0l ne sagit pas dinverser la situation doppression( mais de la dpasser( de trans+ormer les relations
oppresseurs;opprims $ui sont si naturellement inscrites dans notre $uotidien. Ene action de libration ne
peut donc utiliser les m@mes procds $ue l4action d4oppression( m@me avec un but contraire. /i cest le cas(
elle ne lib,re personne. 0l n4y a de trans+ormation ou de dpassement de la situation d4oppression $ue par le
passage d4une relation de domination;dpendance & une relation de dialogue.FPaulo Freire appelle cette
'
relation " dialogi$ue #G.
Ce passage se ralise & travers une prise de conscience personnelle et une analyse criti$ue de la ralit et de
sa propre situation dans cette ralit 2 ce $ue Paulo Freire appelle un travail d " insertion criti$ue dans la
ralit>( $ui permet une compr!ension & la +ois sub3ective et ob3ective de cette ralit8
sub3ective parce $ue c4est un su3et $ui comprend et agit(
ob3ective parce $u4il comprend et agit sur une ralit $ui n4est pas lui.
Fattitude $u4il oppose & deu d+ormations( $uil appelle le sub3ectivisme et la rationalisationG.
.n cons$uence( lacte pdagogi$ue doit partir de la ralit de " ldu$u #( et le mener( par la
+ormation( & une analyse et un engagement personnel.
.n+in( une relation ne se trans+orme vraiment $ue par un c!angement dattitude des deu c6ts. La
trans+ormation ne peut @tre mene & bien par un seul des antagonistes. .lle demande la participation
active ( personnelle et libre de l4opprim. Hn ne peut librer les !ommes sans eu. .lle demande
aussi une trans+ormation dattitude de celui $ui accompagne lopprim.
>Personne ne lib,re autrui( personne ne se lib,re seul( les !ommes se lib,rent ensemble.>
- Dans la situation d'oppression, ce n'est pas l'injustice qui est le plus rave mais
c'est le t!pe de relation sur laquelle elle repose car c'est elle qui ds"umanise#
La lutte pour supprimer l4in3ustice $ui nous apparaBt comme une ncessit ( si elle ne
tend $u& inverser les rapports de +orce( ne rsoudra pas les c!oses8 elle les inversera
peut:@tre( mais ce $ui importe c4est de modi+ier le type de relation $ue nous
entretenons tous Fopprims comme oppresseursG avec l4autre et avec le monde
00
La conception " bancaire # de l4ducation
et lducation libratrice
La conception bancaire
Dans le c!apitre 00( Paulo Freire analyse les attitudes $ui sous:tendent l4acte pdagogi$ue dans les
pdagogies prati$ues par le groupe dominant dans une situation d4oppression.
0l d+init la conception pdagogi$ue traditionnelle comme une>conception bancaire> de lducation parce
$u4il analyse l4acte pdagogi$ue prati$u comme un acte de dp6t d4une mati,re inerte et prd+inie dans un
contenant vide pr@t & recevoir et & mmoriser.
La situation ducateur;du$u est une situation ingale et & sens uni$ue o* il y a ceu $ui savent et ceu $ui
ne savent pas 2ceu $ui parlent et ceu $ui coutent 2 ceu $ui dposent et ceu $ui sont censs arc!iver puis
mmoriser.
Lenseignement sadresse & un !omme abstrait $ui( ob3ectivement( neiste pas( puis$ue neistent $ue des
I
!ommes concrets.
La ralit $ui est ainsi transmise est une ralit +ige( compartimente( prvisible( coupe de la ralit
eistentielle et globale $ui pourrait lui donner sens.
Cette dic!otomie rend passi+( ne tient pas compte de la personne du$ue comme su3et( ne dveloppe pas la
conscience criti$ue 2 pire( elle entretient la situation d4oppression en l4aggravant( car elle 3usti+ie l4ordre tabli
et l4adaptation de lopprim & cet ordre.
.lle rend impossible un savoir constructeur de la personne.
Paulo Freire conclut alors 8
" 0l n4y a alors( ni crativit( ni trans+ormation( ni savoir. #
L4ducation libratrice
Celle:ci tablit un autre type de relation 8 celle de deu su3ets $ui sdu$uent mutuellement dans lanalyse de
la ralit. 0l ny a plus deu entits opposes 8 ducateur;du$u8 c!acun devient les deu simultanment.
"Personne n'est l'ducateur de quiconque, personne ne s'duque lui-mme,
seuls les hommes s'duquent ensemble, par l'intermdiaire du monde."
L4ob3et de connaissance n4est plus le but de l4acte cogniti+( il n4est plus la proprit de l4ducateur( mais un
ob3et de mdiation( l4intermdiaire entre plusieurs su3ets connaissant.
6
000
Le dialogue( essence de lducation
vue comme prati$ue de la libert.
Dans ce c!apitre Paulo Freire se++orce dabord de dvelopper les fondements philosophiques de la place
centrale $uil accorde au dialogue dans lducation et dans lorganisation des relations !umaines.
/i l!omme se d+init par la relation( le dialogue est lepression essentielle de cette relation.
/i l!omme se d+init par la parole( le dialogue permet lc!ange de cette parole. Fla parole est prise ici
comme une parole trans+ormatrice( cratrice( & la +ois langage et actionG
Prononcer une parole aut!enti$ue( cest d3& trans+ormer le monde. La parole a deu dimensions( daction et
de r+leion. /i elle nest $ue discours( elle est verbiage. /i elle nest $uaction( elle est activisme.
Hr( " personne ne peut prononcer une parole vritable tout seul( et personne ne peut imposer au autres sa
parole en re+usant la leur. #
Le dialogue est donc pour ces raisons une ncessit eistentielle.
0l analyse ensuite les attitudes !umaines $ue cela eige et entraBne 8 l!umilit( lesprance( la con+iance(
lamourJ
Dans un deui,me temps( il eplore la place du dialogue dans la conception dune pdagogie libratrice
des potentialits de lhomme.
Dans une telle pdagogie(
: la ralit concr,te de l!omme du$u est premi,re( avant m@me le contenu & enseigner ou la ralit &
trans+ormer.
: ce $ui du$ue( ce nest pas dabord ni seulement le contenu du programme ( mais le type de relation $ue
lon tablit avec celui $uon du$ue & loccasion de lc!ange provo$u par le su3et abord.
Le dialogue doit donc commencer ds llaboration du programme ducatif.
: 0l permet de comprendre et de prendre en compte les situations concr,tes de vie des personnes
" +ormes #
: 0l permet ensuite de connaBtre la conscience $uelles en ont( leurs divers niveau de perception( deu:
m@mes et du monde dans le$uel ils vivent. Cest & travers le dialogue $ue lon peut saisir les conditions
structurelles dans les$uelles le langage et la pense de lautre prend +orme. Le +ormateur doit rec!erc!er
& travers la " pense langage # de la personne +orme( $uil met en relation avec la ralit( le niveau de
perception et la vision du monde de celui & $ui il sadresse.
0l dveloppe longuement & ce propos ce $uil appelle dans sa mt!ode pdagogi$ue la rec!erc!e de
lunivers t!mati$ue du peuple ou des " t!,mes gnrateurs # $ui sont le point de dpart & partir
des$uels se construisent les contenus..
Le dialogue rentre ensuite en 3eu dans le processus m@me de +ormation.
Cest & travers le dialogue( en e++et( $uune situation concr,te cesse d@tre subie comme invitable et peut
commencer & sanalyser comme un probl,me & rsoudre( un d+i adress & l!omme pour crer $uel$ue
c!ose de nouveau.
0?
=ction dialogi$ue et antidialogi$ue.
Dans le $uatri,me c!apitre( Paulo Freire largit son analyse criti$ue & ce $uil appelle laction culturelle
globale Flaccompagnement des opprims par les leaders rvolutionnairesG.
0l dtaille les caractristi$ues dune action " antidialogi$ue # telle $uelle est prati$ue dans une situation
doppression et( & loppos( celles dune action " dialogi$ue # $ui +onde toute action culturelle visant la
libration et le dpassement de la situation doppression.
L4action antidialogi$ue.
Laction mene par les oppresseurs est une action antidialogi$ue $ui nie( ba+oue ou se m+ie du dialogue
comme mode daction. .lle sappuie en e++et sur8
- une attitude de conqute
Lattitude de con$u@te consiste & dpouiller lautre de sa parole( de ses moyens depression( de sa culture.
Con$u@te ou " invasion culturelle # o* le dominant enva!it le contete culturel de l4autre avec ses mod,les
de valeurs. Le domin( subissant cette invasion depuis len+ance Fpar lducation et les mdiasG(est immerg
dans la culture du dominant( la pense comme naturelle ou lie & la modernit et donc meilleure $ue la sienne(
croit & son in+riorit et auto censure sa propre crativit. 0l +init par se voir lui:m@me et la situation dans
la$uelle il vit avec les yeu des dominants et non les siens.
Lauteur +ait & ce propos la criti$ue des institutions o++icielles de +ormation F+oyers +amiliau( coles
primaires et secondaires( universitsG " $ui n4c!appent pas au in+luences des conditions ob3ectives de la
structure environnante et +onctionnent gnralement comme des agences de +ormation de +uturs
enva!isseurs>. 0l observe ce m@me p!nom,ne & l4intrieur des +amilles.
Pour dtruire la vision du monde de l4autre( l4oppresseur lui propose
- un monde d'illusions. La myt!i+ication est une des armes culturelles de l4oppression 8 Fle myt!e selon
le$uel lordre de loppresseur est un ordre de libert( o* c!acun est libre de c!oisir son lieu de travail 2 le
myt!e du droit de tous & lducation 2 le myt!e de lgalit entre tous 2 le myt!e de la proprit comme
+ondement du dveloppement de la personne !umaine 2 le myt!e de lardeur au travail des oppresseurs
et de la paresse des opprimsJG.Le messianisme est une autre de ces illusions8 F$uel$u4un $ui vient
apporter un salut de l4etrieur pour le$uel on n4a $u4& suivre les instructionsG
- .un monde fig( stati$ue ( au$uel il +aut s4adapter car on ne peut rien +aire d4autre. Fle contraire d4un
probl,me & rsoudre ou d4un d+i adress & l4!ommeG2
- la pratique de la diision. " Diviser pour rgner # est la r,gle de tous les oppresseurs. Celle:ci +acilite le
maintien de la domination.
Diviser( isoler( maintenir dans une vision parcellaire des probl,mes. Pour lauteur( la mise en valeur
!ypocrite des revendications communautaristes rel,ve c!eD certains dirigeants de cette prati$ue de
division.
: la manipulation. Aanipuler( c4est c!erc!er & con+ormer l4autre & ses ob3ecti+s propres en captant son
ad!sion par des moyens pervers .9uand l4autre est +aible( il se laisse manipuler plus +acilement. Hn peut
manipuler par des myt!es( par des pactes( par des promesses.
La manipulation c!erc!e & anest!sier( & emp@c!er l4autre de penser seul( & lamener sournoisement &
adopter sa propre pense.
L4action dialogi$ue
Celle:ci se prsente comme l4antit!,se de la prcdente8
L& o* loppresseur prati$ue la con$u@te( le leader rvolutionnaire et le peuple rec!erc!eront des prati$ues de
coopration .Celle:ci repose sur la rencontre de deu su3ets( sur la participation active de c!acun & sa
libration .
L& o* loppresseur instaure la division( l4action dialogi$ue c!erc!era & tablir l'union .
Loin de manipuler le peuple( les leader linciteront & sorganiser pour une tKc!e commune.
L& o* il y avait invasion culturelle( on trouvera une autre attitude culturelle o* ceu $ui atteignent lunivers
populaire( viennent pour dcouvrir le monde avec le peuple et non pour lenseigner( pour dcouvrir les
di++rences et sappuyer sur elles( pour crer ensemble une culture nouvelle sans aucune imposition de part
ou dautre( arriver & ce $ue lauteur appelle la ! s"nthse culturelle #.
Paulo Freire sattardent longuement au responsabilits de ceu $ui du$uent le peuple. 0l met en garde
ceu:ci sur le +ait $ue laction dialogi$ue nest pas naturelle. .lle ncessite une trans+ormation pro+onde de
nos modes d4action !abituels( labandon des myt!es dont nous sommes nourris d,s len+ance et $ui sont tr,s
ancrs & l4intrieur de nous m@mes : ce $ui ne se +ait pas si +acilement $ue cela:. 0l +aut( en e++et( >cesser
d4@tre >au dessus> ou >& l4intrieur> comme des trangers( pour @tre >avec> comme des compagnons>.
0l insiste aussi .sur le ris$ue d4@tre pris par la peur de la libert( du nouveau( du ris$ue.
Conclusions provisoires
Pour conclure( $uels principes peut:on retenir comme +ondateurs de cette pdagogie $
: considrer lautre comme un su3et au m@me titre $ue soi 8 cela suppose de tenir compte de ses
connaissances( de son eprience et de sa vision du monde Le dialogue est le +ondement de toute
pdagogie libratrice( depuis llaboration 3us$u& la mise en Luvre 2
: =voir conscience de soi( de sa propre situation ob3ective( de sa culture( de ses tendances dans une relation.
0l n4y a pas de solidarit relle avec l4opprim sans une trans+ormation pro+onde c!eD l4oppresseur8dans
son mode d4@tre au monde( dans sa relation & son propre panouissement( dans son regard sur l4autre Fet
en particulier l4tranger( le pauvre...G
: /i nous( ric!es du monde ric!e( nous voulons vraiment travailler & tablir un autre monde possible( la
premi,re eigence est une prise de conscience de nous:m@mes( de notre situation ob3ective dans le
monde et une analyse sans complaisance de la vision de nous:m@me et du monde $uelle entraBne .
: Lacte pdagogi$ue est dabord un acte de relation et de dialogue. Les contenus dducation ne peuvent se
concevoir indpendamment de cette relation. Les mt!odes de transmission rv,lent leur sens au
contenus.
Hn ne peut apprendre $uen tant acteur de son apprentissage. 0l ne sagit pas de consommer des ides(
mais den produire et de les trans+ormer grKce & laction et au dialogue. 0l ny a pas un transmetteur( un
rcepteur et un contenu etrieur $uil sagirait de dposer. 0l y a des su3ets $ui sdu$uent mutuellement
et $ui trans+orment leur conscience par lintermdiaire de la dmarc!e de compr!ension du monde.
: ! $e ne peu% penser pour les autres ni par les autres ni sans les autres. #
Pour plus d4in+ormations vous pouveD consulter notre site
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IP 9I
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