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MARCEL, Gabriel.

Homo viator: prolegmenos para una


metafsica de la esperanza. Edit. Nova. Buenos Aires, 1954.


1. Comprensin del yo (pp. 15-19):

1) En la comprensin del yo Gabriel Marcel seala una particular relacin del pensamiento con
el lenguaje. Por un lado, considera que la comprensin del yo hace necesario el uso del
lenguaje popular pues este, contrariamente al lenguaje filosfico, logra una mayor
aproximacin a la experiencia en la cual el yo aparece. Y por otro plantea que el pensamiento,
ms all de la oscuridad inherente al concepto puro, slo puede comprender el yo a partir del
acto en el cual se produce su aparicin ante el otro.

2) Gabriel Marcel considera el yo como centro de imantacin constitutivo de una presencia
global irreductible. Sin embargo, advierte que el yo considerado de tal modo presenta una
profunda contradiccin. En efecto, si bien la conciencia de existir constitutiva del yo- se
inclina hacia un deseo de reconocimiento por parte del otro, constantemente tiende a la
reduccin de este como reflejo complaciente de s misma, esto es, como confirmacin de
aquello que el yo piensa de s mismo.

3) En el pensamiento de Gabriel Marcel el yo constituye una acento, esto es, que manifiesta la
experiencia de existir, ms ac del orden de la totalidad, en el orden de lo particular. De
acuerdo con ello se tiene tres planteamientos relacionados con la fragilidad del yo y con la
necesidad de su relacin con el otro: a) el acento es captado como recinto en tanto la experiencia
del yo posee un aqu (espacio) y un ahora (tiempo); b) el recinto es considerado como
recinto vivo en la medida en que su movilidad se produce a partir de la incertidumbre
inherente al ser que somos- frente al porvenir y; c) que el deseo de reconocimiento implica que la
necesidad del otro inherente a la conciencia de existir- surge a partir de la angustia generada
por la contradiccin entre lo que el yo aspira a ser y la nada que es.

2. La negatividad del yo (pp. 19-22):

1. El filsofo Gabriel Marcel plantea tres conceptos que interrelacionados expresan la
inclinacin negativa del yo. En efecto, la poseur o la pose en tanto ocultamiento de la
vanidad del yo tras la apariencia de un reconocimiento del otro manifiesta una pretensin que,
al estar presente en la relacin del yo con el otro, anula la autenticidad de la intencin que la
orienta. Como consecuencia de ello, el simulacro expresa aquello a lo que se ve reducido el
otro como objeto de complacencia del yo que confirma la imagen que tiene este de s
mismo.

2. En el pensamiento de Gabriel Marcel el egocentrismo moral indica por un lado, una actitud que
ignora el hecho de que en el yo no haya ninguna originalidad pues los dones que posee no
indican una propiedad conservada en el interior de s mismo sino que, por el contrario,
constituyen un conjunto de posibilidades que slo pueden realizarse hacia su exterior. Y por
otro lado, indica la ilusin en la cual el yo cae cuando, inevitablemente situado en el centro
del mundo, cree poseer cierta superioridad que lo legitima para juzgar la inferioridad del
otro.

3. La reflexin contempornea de Gabriel Marcel consiste en sealar que el rgimen de competencia
que caracteriza a la poca actual exacerba la conciencia del yo hasta el punto en que la
individualizacin termina por trastornar los lazos comunitarios. En efecto, el afn de
superioridad en el que queda atrapado el yo situacin caracterstica del rgimen de
competencia- provoca un distanciamiento de los individuos entre s pues, reducidos en su
conjunto a la condicin de seres en contienda, no logran el reconocimiento recproco de su
ser singular.


3. La positividad del yo. (pp. 23-29):

1. En el pensamiento de Gabriel Marcel el trmino synidse designa un acto del espritu que
capta el conjunto de las nociones persona-compromiso-comunidad-realidad en tanto
crculo a travs del cual el yo afirma su existencia a partir de su relacin con los otros. En
dicho crculo, se manifiesta la diferencia fundamental entre el individuo y a persona. Tal
diferencia radica en que el primero es concebido como un elemento cuantitativo que slo
posee un carcter cualitativo en el corazn de la masa, y en que la segunda, al poseer un
carcter estrictamente cualitativo es concebida en el centro de una situacin determinada
que exige su proyeccin y compromiso. En efecto, el Yo toma la forma de la persona en la
medida en que asume la responsabilidad, ante s mismo y ante otros, por lo que dice y por
lo que hace. Tal responsabilidad radica en que el Yo asume una transformacin de su
existencia al establecer, en el otro y consigo mismo, las consecuencias de un compromiso
irrevocable. De acuerdo con lo anterior, el Yo slo se afirma como persona a partir de su
relacin con los otros pues es ah, en el seno de la colectividad o lugar de los comunes, en
donde se hace real y concreto.

2. En la reflexin de Gabriel Marcel se advierte acerca del cierre del Yo sobre s mismo como
el mayor obstculo para su afirmacin como persona. En efecto, si bien el Yo al cerrarse
sobre s mismo se encuentra ms ac del Bien y el Mal pues an no ha despertado a la
realidad, su fascinacin con respecto a la atraccin y repulsin que le provocan lo objetos
entraa la renuncia a la posibilidad de afirmarse como persona pues se abandona toda
disponibilidad. Este abandono indica a su vez el abandono de su vocacin definitiva en
relacin a la persona- la cual manifiesta un doble origen: 1) el interior del Yo y; b) el
exterior del Yo en la existencia del Otro. La vocacin como llamado que viene a la vez del
interior y del exterior, manifiesta la identidad del ser disponible. Este ltimo, al deshacer las
fronteras entre lo interior y lo exterior, se reconoce a s mismo en una causa que lo
sobrepasa. Por lo tanto, la disponibilidad en tanto realizacin de la persona exige que el Yo,
sumergido en el contexto en que se desenvuelve y sujeto a la heteronoma de los fines,
emerja como ser autnomo recuperando as su poder de actuar y su capacidad para
reconocer al otro a travs del amor pues sin l, el otro pierde el reconocimiento de su
singularidad en tanto ser nico para ser contemplado como objeto desde el exterior.

3. En el pensamiento de Gabriel Marcel la esencia del ser creador consiste en abrir la interioridad
a las fuerzas exteriores pues crear es ponerse a disposicin de esas fuerzas. En este sentido,
la creacin personal es a la vez un descubrimiento pues implica la proyeccin del interior
hacia el exterior de tal modo que la obra creada posee la huella del creador y sin embargo,
en tanto creacin, se inscribe en un orden que lo sobrepasa. Del mismo modo, la persona
se realiza encarnndose en la obra creada. Pero dicha encarnacin no es esttica sino
dinmica pues se desplaza a travs de la realidad suprapersonal que determina sus
posibilidades.


4. Crtica de la contemporaneidad.

1. Tomando en cuenta que la poca contempornea manifiesta una confusin de los espritus
provocada por un pensamiento como por ejemplo el pensamiento de Nietzsche- que
postula al amo como aquel que tiene el poder de determinar la realidad conforme a su
voluntad, la pregunta por el sentido del desarrollo de la persona cobra una importancia
trgica. En efecto, el pensamiento no cesa de buscar un criterio de comprensin acerca de
la decadencia o de la afirmacin trascendente de la persona en presencia de multitudes
fanatizadas y carentes de conciencia crtica. Pero comprende que son los valores
universales de Verdad y de Justicia aquellos que pueden proporcionar un criterio para
elaborar un juicio acerca del carcter positivo o negativo del desarrollo de la persona pues,
es justamente esta exigencia de universalidad conservada y llevada a la categora de ser por la
filosofa y teologa cristianas- aquello que hace posible un profundizacin indefinida de
cualquier modalidad de la experiencia humana. (G. Marcel: 1954; pp. 29-30).


5. El misterio familiar.

1. En la reflexin de Gabriel Marcel la dimensin existencial del pensamiento revela el
carcter paradjico constitutivo de la separacin entre el objeto de conocimiento y el sujeto
cognoscente. El filsofo francs considera que en una reflexin sobre la familia es
inevitable reconocer un cierto grado de autoconciencia en que el sujeto cognoscente es a la
vez objeto de conocimiento. (G. Marcel: 1954; pp. 75-76).

2. En la realidad familiar, segn las reflexiones de Gabriel Marcel, se manifiesta a la vez lo
inmanente y lo trascendente constitutivos de todo sentimiento metafsico frente a la
existencia. En efecto, concibe en el seno de la familia un conjunto de transformaciones a
travs de las cueles el sujeto experimenta un progresivo descentramiento con respecto a ella
hasta el punto en que termina por reconocerse a s mismo como un individuo en relacin
con otros individuos. Sin embargo, la inmanencia constitutiva del proceso de
individualizacin se diluye progresivamente en la forma de un descentramiento. El sujeto,
lejos de terminar atrapado en la negatividad de un distanciamiento total, se expande en la
trascendencia del reconocimiento pues en lo ms profundo del enigma, al mirar hacia atrs
para contemplar sus orgenes ancestrales descubre la oscura infinitud que lo relaciona con
la totalidad del gnero humano. (G. Marcel: 1954; pp. 77-79).

3. El espritu de fidelidad expresa un potencial de continuidad que establece en el sujeto
despojndole de su finitud individual para diluirle en la annima infinitud- una
responsabilidad que lo impulsa ms all de la familia misma hacia el cultivo de la tradicin.
En efecto, la familia constituye no solamente un refugio, un lugar seguro y acogedor para el
sujeto pues ella constituye parte de lo que l mismo es. El sujeto se halla entonces
inevitablemente unido al ncleo familiar pues en l ha tenido lugar la comprensin de la
propia existencia. Justamente por ello el hogar es concebido como aquel ncleo en el que la
tradicin encuentra su continuidad. En l la interioridad y exterioridad del sujeto se
confunden contribuyendo as a la formacin de su propia identidad, por lo cual, la
destruccin del hogar y la tradicin que en l se conserva implica un destruccin de la
identidad. Precisamente es esta concepcin de la fidelidad, el hogar, la tradicin y la
identidad lo que determina -en la relacin del sujeto con el ncleo familiar- su estatuto de
moralidad. De acuerdo con lo inmediatamente anterior, Marcel considera la moralidad de
dicha relacin a partir de la distincin del orgullo y la vanidad como actitudes contrarias.
En efecto, en tanto el orgullo implica un proyeccin afirmativa hacia el interior y la vanidad,
por el contrario, una proyeccin negativa hacia el exterior, el filsofo francs concibe el
primero como una confirmacin de la dignidad que une al sujeto con el ncleo familiar y a
la segunda como destruccin del orden de sus jerarquas y, por lo tanto, de la dignidad que
otorga su fundamento a la continuidad de la tradicin. (G. Marcel: 1954; pp. 83-86, 100).

4. En el pensamiento de Gabriel Marcel el misterio familiar encuentra analogas con aquel que
seala la unidad entre el alma y al cuerpo pues ambos implican el hecho fundamental de la
encarnacin, esto es, el acto mediante el cual una esencia toma cuerpo. Ella posee cierta
dignidad que no puede ser determinada nicamente desde el campo biolgico. La obra de
carne -fruto de la sexualidad- implica una fusin de potencias creativas a partir de la cual
estas ltimas se diluyen en la obra universal. Justamente por ello, es en la familia donde los
hombres experimentan su condicin de criaturas en tanto manifestacin de la unidad entre
vitalidad y espiritualidad a la que no tiene acceso un pensamiento analtico. Es por esta
razn que filsofo francs considera el misterio como algo de lo cual no puede efectuarse
ms que una serie de reconocimientos pues, en tanto encarnacin de lo ms prximo y lo
ms lejano, este no puede ser enmarcado al interior de una doctrina por el pensamiento.
De hecho, el misterio no es algo que el pensamiento deba resolver sino que, por el
contrario, es algo que tan slo puede tratar de recuperar. Sobre todo cuando el olvido de tal
misterio ha provocado la ruina de los hombres. El pensamiento debe sealar entonces el
olvido de aquel misterio que expresa la dimensin existencial de la familia y su relacin
profunda con el espritu humano en tanto pacto del hombre con la vida. La humanidad
constituye en el pensamiento de Gabriel Marcel una encarnacin de lo sagrado, la unidad
del alma y el cuerpo que hace posible la vida eterna. Asimismo, la familia encarna el ncleo
de lo sagrado en tanto creacin y renovacin permanente que imprime a lo humano el sello
de la eternidad. (G. Marcel: 1954; pp. 76, 91-95 y 104-105).


6. La crisis de la familia en la poca contempornea.

1. En el pensamiento de Gabriel Marcel la reflexin existencial no tiene otro fina ms que la
superacin de la decadencia que experimenta la vida humana en la poca contempornea.
Pero advierte que dicha superacin no es posible si antes no se reconoce que la angustia y
la crisis moral de nuestro tiempo tiene como causa un empobrecimiento de la vida humana
frente a la vida. Esta negatividad, manifiesta en todos los rdenes de la existencia,
determina inevitablemente a la familia. En efecto, es en sta ltima donde, antes que en
cualquier otro mbito, han aparecido las consecuencias nefastas que trae consigo la
devaluacin de lo sagrado. Devaluacin y empobrecimiento en los cuales el individuo
comienza a perder su integridad al carecer de la fascinacin y del respeto por la vida, la
creacin y la muerte. (G. Marcel: 1954; pp. 82-83).

2. La reflexin crtica de Gabriel Marcel plantea cmo la tecnificacin del mundo observado
en su cotidianidad- manifiesta una profunda deshumanizacin pues lo caracterstico de la
poca contempornea se pone de manifiesto en el hecho de que los hombres, apartados de
su autntica vocacin espiritual, reducen su existencia al biologicismo de la animalidad
adoptando as una tica instrumental. En la crtica del filsofo francs la frase eritis sicut dei
seala la pretensin humana de construir un mundo supraorgnico en el centro de la vida
urbana. Sin embargo y de manera contradictoria, la vida humana no es ms que un mundo
infraorgnico dominado por el automatismo de las mquinas. Justamente es en tal
escenario donde la existencia gracias al automatismo de la vida cotidiana- se hace estril.
La familia tiende a desintegrarse progresivamente pues permanece arrojada al absurdo que
supone la vida del autmata en tanto smbolo de la traicin de la vida por la vida misma.
De la misma manera, la familia se ve consumida por el automatismo del mundo
tecnificado. En efecto, en la sociedad industrial la familia sufre una serie de
transformaciones negativas debido a la aceleracin del ritmo vital. Esta aceleracin no
solamente implica una disminucin del tiempo para el cultivo de las relaciones familiares
sino tambin para la conservacin de las tradiciones. (G. Marcel: 1954; pp. 82-89 y 101).

3. L reflexin crtica de Gabriel Marcel plantea la distraccin como aquella experimentacin
relativa a las emociones de gran intensidad la cual tiene lugar como escapatoria en la poca
contempornea. Advierte que esta escapatoria se encuentra relacionada con la incapacidad
propia del sujeto de la distraccin para realizar sus potencialidades. En este sentido: el
aburrimiento se da justamente por la ausencia de realizacin lo cual lleva al sujeto a huir constantemente de
s mismo. De la misma manera el filsofo francs plantea la inquietud, en tanto elemento
central en la psicologa del hombre contemporneo, como aquello que pone de manifiesto
el carcter negativo de la precocidad con que la juventud entra constantemente en la
decadencia. (G. Marcel: 1954; pp. 91 y 102).

4. En la reflexin crtica de Gabriel Marcel el juicio con respecto al carcter negativo o
afirmativo de la realidad familiar tiene como lmite su ubicacin en el mbito de la vida
privada. En ella toda intromisin resulta contradictoria pues slo en el mbito de la vida
pblica puede ejercerse un juicio adecuado. De acuerdo con ello, el ejercicio pedaggico
debe ante todo lograr un equilibrio de justo medio que no permita una formacin
dogmtica o relativista del juicio moral acerca de la realidad de la familia. Si bien la
normalizacin del divorcio trae consecuencias negativas para la familia pues las parejas,
contagiadas por aquel rechazo de la bendicin matrimonial postulado por la tradicin hasta
el punto extremo de su banalizacin, se sumerge trgicamente en la racionalizacin del
matrimonio en el contrato civil provocando as que el divorcio abandone la
excepcionalidad para convertirse en regla, la nica condena innegable que puede sealarse
sobre este ltimo es justamente aquella que seala su negatividad en la afeccin producida
en el corazn de los hijos. En efecto, su existencia la de los hijos- exige un compromiso
de tal magnitud que no cesa de imponer una contradiccin a la desintegracin del hogar
como un acto voluntario de la pareja. De acuerdo con lo anterior, la crisis de la familia no
debe ser juzgada en trminos de inmoralidad o de caos en el orden de la sociedad, sino
como algo relacionado con la decadencia del ser, como degradacin del espritu humano en
su separacin con respecto a la comunin universal. (G. Marcel: 1954; pp. 81, 94-97).

5. En la reflexin existencial de Gabriel Marcel se establece una crtica de la crisis de la familia
en la poca contempornea. Esta crtica seala puntualmente el olvido de la familia como
realidad existencial. En efecto, en tanto concibe las relaciones familiares como relaciones
naturales encuentra en ellas el smbolo de lo sagrado y, por lo tanto, su carcter
trascendente. Justamente por ello el filsofo francs llama la atencin sobre el hecho de
que, a pesar de los esfuerzos de la cristiandad, en la poca contempornea la familia se ve
envuelta en una crisis muy profunda desatada por las prcticas sociales y por la increencia
relativa al sentido familiar. Incluso reprocha al cristianismo el hecho de su complicidad
pues, al estar ms obsesionado con el temor y la fascinacin con respecto al fin
escatolgico, ha contribuido al creciente desprecio por el hombre y por la vida. En este
sentido el cristianismo olvida la necesidad actual de restablecer el vnculo que une al
hombre con la vida a partir de una reinterpretacin de la muerte como fundamento para la
renovacin de lo sagrado. En efecto, el pensador cristiano concibe la crisis de la familia
como la manifestacin de un profundo desconocimiento acerca de unidad metafsica de la
existencia humana. De acuerdo con ello toda fidelidad hacia ella, ms all de una simple
disposicin interior hacia la conservacin de un estado de cosas, implica un despliegue del
potencial de creacin constitutivo del espritu humano para la restauracin de la esperanza,
aquella que mantiene con vida los lazos de comunin espiritual en la familia. (G. Marcel:
1954; pp. 80 y 100-104).

7. Valor e inmortalidad.

1. Gabriel Marcel considera la reflexin filosfica sobre todo aquello que envuelve a la
existencia como una reflexin no programtica pues en ella no tienen sentido
demarcaciones metodolgicas relativas a un punto de partida o a un punto de llegada.
(G. Marcel: 1954; pp. 142).

2. En la reflexin filosfica de Gabriel Marcel se advierte una tensin alrededor del principio
de inmanencia como fundamento de toda realidad pues, si bien considera la experiencia del
sujeto como depuesta a toda forma de generalidad, considera que dicha experiencia no
puede ser pensada por fuera de su dimensin trascendental. (G. Marcel: 1954; pp. 146-147).

3. En el pensamiento filosfico de Gabriel Marcel se advierte la huella de lo trgico. Esta
huella inefable segn el filsofo francs- ha sido consecuencia de una indagacin
profunda en torno a lo individual y lo trascendente cuyo correlato histrico enmarcado
en la guerra europea de 1914, le manifest la irreductibilidad conflictiva de toda forma de
pluralidad humana. (G. Marcel: 1954; pp. 148).

4. En el pensamiento de Gabriel Marcel la muerte no es concebida como el mximo lmite
pues el valor se proyecta, a travs del espritu de fidelidad o amor, hacia lo
inconmensurable del ser inmortal. En efecto, este espritu de fidelidad asume el desafo de
conservar la presencia del ser an despus de la muerte, desafo que se presenta igualmente
como una esperanza frente al sinsentido de toda realidad ltima. Segn el filsofo francs
si la muerte es una realidad ltima, el valor se aniquila en el escndalo puro, la realidad es
como herida en el corazn () rompiendo en su centro la comunin humana misma y es
esta negativa de la muerte como realidad ltima lo que otorga un valor a la vida y dignidad
al sacrificio ofrecido por la conciencia que obra, por el alma que se entrega al sacrificio. (G.
Marcel: 1954; pp. 162-163).


a) Inquietud metafsica: En el pensamiento filosfico de Gabriel Marcel la inquietud
metafsica es concebida como una manifestacin problemtica del pensar en relacin a la
bsqueda de la verdad. En efecto, ms all de la curiosidad por la cual el sujeto se
dirige hacia un objeto exterior, la inquietud segn el filsofo francs- implica una
disolucin del lmite que separa interioridad y exterioridad a partir de un profundo
descentramiento del sujeto con respecto a s mismo. El problema metafsico surge en
el momento en que la pregunta por la verdad trastoca la propia identidad del sujeto que
indaga sobre ella, aun cuando la verdad no sea la de un objeto en s y se presente como
una disposicin particular del ser. (G. Marcel: 1954; pp. 148-149).

b) Espritu de verdad: En la reflexin filosfica de Gabriel Marcel existe un rechazo
de la ilusin cientificista que determina el sentido de la verdad como una
correspondencia entre las palabras y las cosas. Contrariamente a la representacin de
un objeto en s cuya verdad es independiente del sujeto que la enuncia, el filsofo
francs evoca la existencia de un espritu de verdad cuya descripcin fenomenolgica, ms
all de la inteligencia o la razn, implica una disposicin autntica del sujeto hacia la
penetracin de lo real, aun cuando aquella penetracin tienda a la inexorable revelacin
de su situacin trgica. (G. Marcel: 1954; pp. 150-151).

c) El valor: En la reflexin filosfica de Gabriel Marcel lo propio del valor radica en
el sentido otorgado por l a la existencia del sujeto ms all de toda complacencia o
felicidad. En efecto, el filsofo francs sostiene que el valor toma a la vida
sustrayndola a las vicisitudes histricas que condenan al sujeto a padecer los lmites
de la temporalidad. Frente a la impotencia del ser finito el valor otorga una
trascendencia que, lejos de reducirse a una paroxismo afectivo, conduce a una
sobreelevacin del ser mismo que se despliega como potencia infinita que desafa su
realidad ltima y ms temible, esto es, el lmite indestructible de su condicin mortal,
de su inevitable final e inexorable desaparicin. Justamente por ello, el valor no permite
un abandono del ser al abismo de la nada pues supone una encarnacin, la
continuidad de su simiente en un rostro ajeno, la prolongacin del s mismo en la
otredad. Esta continuidad inherente a la encarnacin del valor en el sacrificio integra el
sujeto a la historia, ms all de la identidad que lo relaciona consigo mismo, hacia el
horizonte trascendental que implica el reconocimiento del nosotros. (G. Marcel:
1954; pp. 152-155).


d) Conciencia que obra: En la reflexin filosfica de Gabriel Marcel la conciencia que
obra aparece como el elemento constitutivo del valor. En efecto, ella se diferencia del
sujeto inactivo cuya conciencia de s experimenta la ausencia de un sentido en el
mundo pues implica la interpenetracin de lo interior y lo exterior manifiestos en la
obra del sujeto y el mundo que habita, no slo como conjunto de interacciones que
conectan el interior con el exterior, sino como aquel poder de animar que diluye
interioridad y exterioridad en un solo movimiento que arroja el ser finito del hombre a
la infinitud del universo. (G. Marcel: 1954; pp. 155-157).

e) Espritu de fidelidad: El pensamiento filosfico de Gabriel Marcel refleja su
contenido metafsico en la categora de espritu de fidelidad. Dicha categora encierra una
negacin de la muerte cuyo imaginario prolonga la existencia del otro amado,
proclama la perennidad del ser como aquella posibilidad que se abre ante la no
evidente desaparicin de la conciencia, ante el silencio que envuelve la
irrepresentable experiencia de la muerte. Pero esta negacin segn el filsofo francs-
no debe confundirse con una negacin de la realidad que separa el ser vivo del cuerpo
inerte. Por el contrario, ella sobrepasa el hecho objetivo de un cuerpo inmvil ya sin
vida prolongando la existencia del ser amado como memoria. El espritu de fidelidad
como negacin de la muerte es con respecto a esa memoria que el olvido no cesa de
amenazar, a esa presencia que con el paso del tiempo corre el riesgo de tornarse
ausente. Asimismo, esa presencia no constituye la prolongacin de una esencia ni la
conservacin de una imagen. Ms all del simulacro reconstruido por una
imaginacin nostlgica, aquella presencia evoca lo que el existencialista cristiano llama
un indefectible, esto es, la disposicin afectiva que vincula al ser viviente con esa
presencia, la fidelidad piadosa que salvaguarda al ser mismo de su precipitacin hacia la
nada. (G. Marcel: 1954; pp. 157-162).

f) Amor humano: En la reflexin filosfica de Gabriel Marcel el amor humano
constituye una prenda y simiente de inmortalidad en tanto slo puede realizarse en el
seno de la comunin humana sin la cual est destinado a perderse. De tal manera que
el valor otorga a la existencia esa apertura a la otredad que potencia la realizacin del
amor humano, esa plenitud de su existencia terrena que, no obstante permanecer
sujeta a la errancia de una travesa a lo largo del panorama incierto de una universo
desfondado, no renuncia a la esperanza de una ms all trascendental, la esperanza
de un sentido y de una razn ltima. (G. Marcel: 1954; pp. 163-164).


8. Situacin peligrosa de los valores ticos: En la reflexin filosfica de Gabriel Marcel se
exponen los lineamientos bsicos en torno al desafo tico de la cristiandad en la poca
contempornea. El filsofo francs sostiene que en tanto la modernidad se caracteriza por el
eclipse de la idea de moral natural ella ha trado como consecuencia una ruptura del vnculo
nupcial entre el hombre y la vida lo cual implica un radical empobrecimiento del orden metafsico
de la existencia humana. Sin embargo, el pensador cristiano advierte que la cristiandad debe tomar
distancia frente a aquellas msticas a las que el hombre contemporneo se encuentra consagrado.
Sobre todo frente a aquellos empalagados con la promesa de un orden utpico capaz de superar
definitivamente la dominacin del hombre por el hombre. Por supuesto, tal distanciamiento
sumerge el ser de la cristiandad en la contradiccin que confronta as el deber moral frente a la
situacin catica del mundo y el riesgo dejarse contagiar por las redes del poder que envuelve la
lucha de los hombres entre s. Por lo tanto, frente a las fuerzas de destruccin desplegadas a travs
de las instituciones de la cultura contempornea que tienden al aniquilamiento de los valores
encarnados, el filsofo francs sugiere que una tica de la cristiandad tiene como tarea
fundamental el recuperar el carcter sagrado de lo real, esto es, el vnculo que expresa la
revelacin en el mundo. Esta labor de recuperacin es justamente aquello que puede evitar la
precipitacin del hombre hacia la muerte y as reconstruir el tejido lacerado de la existencia moral
autntica. (G. Marcel: 1954; pp. 169-175).

A. Crtica a Royce: En la reflexin filosfica de Gabriel Marcel se desarrolla una pequea
crtica a la idea royciana del espritu de fidelidad. El pensador cristiano interpreta en el
pensamiento de Royce la fidelidad como una disposicin afirmativa hacia una causa
suprapersonal que compromete la existencia del sujeto, ms all de la comunidad a la cual
pertenece, con el destino de la humanidad, compromiso que implica su entrega incondicional
en favor de una principio superior y cuya consagracin contribuye a aumentar en el
mundo la fe del hombre en el hombre as como a estrechar los vnculos que hacen posible
la comunidad universal. Sin embargo, el filsofo francs plantea que las condiciones
histricas de la contemporaneidad, condiciones en las que el hombre mismo en su unidad
corre el riesgo de desaparecer, convierten el espritu de fidelidad royciano en una mera
aspiracin sin contenido. (G. Marcel: 1954; pp.165-167).

B. Mayutica cristiana: En la reflexin filosfica de Gabriel Marcel se advierten los rasgos
fundamentales de una mayutica cristiana. El filsofo francs plantea que la tica de la
cristiandad debe comenzar por rechazar la separacin radical entre los fieles a la palabra de
Dios y los gentiles que no la conocen pues tal separacin corre el riesgo de simplificar
drsticamente la situacin problemtica de los valores en la poca contempornea. En
efecto, para el pensador cristiano el ser de la cristiandad no puede atribuirse rasgos de
superioridad moral frente a los gentiles sin negarse a s mismo. De hecho, el carcter
paradjico de su confesin de fe exige que reconozca en s mismo con toda humildad- la
presencia de una gracia que no siendo una posesin irradia con su luz el corazn de los
gentiles. Esta renuncia a la tentacin paternalista es lo que proyecta el ser de la cristiandad
a travs de de la humildad paradjica que lo eleva por encima de la hipocresa jactanciosa
hacia la grandeza del amor testimoniado permitindole reconocer el carcter universal de
la filiacin divina esto es, la existencia de una comunidad humana en la que el otro es
siempre un hijo de Dios. (G. Marcel: 1954; pp. 167-170).