El dominio de destino.

Por James Allen

CONTENI DO
1. Obras, de caracteres, y el Destino
2. La ciencia de la auto-control
3. Causa y Efecto en la conducta umana
4. La formaci!n de l a "ol untad
5. #i nuciosidad
6. #ente y construcci!n de ciclo de "i da
7. El culti "o de la concentraci!n
8. Pr$ctica de la #edi taci!n
9. El Poder del Pro%!si to
10.La ale&r'a de la (eal i)aci!n
*. O+(A,, DE CA(ACTE(E,, - EL DE,TI NO
.ay, y siem%re a sido, una creencia &eneral i)ada en el destino o el destino, es
decir, en un %oder eterno e inescrutable /ue re%arte termina sin nin&una duda a los
indi "i duos y l as naciones. Esta creencia a sur&ido de una lar&a obser"aci!n de los
ecos de la "ida.
Los ombres son conscientes de /ue ay ciertos ecos /ue no %ueden controlar, y
son i nca%aces de e"itar. El nacimiento y l a muerte, %or e0em%l o, son ine"i tables, y
mucos de l os incidentes de la "i da %arecen i&ualmente ine"i table.
Los ombres ce%a cada ner"i o %ara el lo&ro de ciertos fi nes, y %oco a %oco
conci encia de un %oder /ue %arece ser no de ell os mismos, lo /ue frustra sus
esfuer)os insi&nificantes, y se r'e, %or as' decirlo, en su infructuoso esfuer)o y
luca.
A medida /ue a"an)an los ombres en la "ida, a%render a %resentar, m$s o menos,
acer caso omiso a este Poder /ue no entiendo, "iendo s!l o sus efectos en s'
mismos y el mundo alrededor de el los, y ell os lo llaman %or "arios nombres, tales
como Dios, la Pro"i denci a , el destino, destino, etc
Los ombres de la contem%laci!n, como los %oetas y los fi l!sofos, a un lado, %or
as' decirlo, %ara obser"ar los mo"i mi entos de este misterioso %oder, ya /ue %arece
ele"ar a sus fa"ori tos, %or un lado, y de erir a sus "'cti mas %or el otro, sin acer
referencia al m1rito o dem1ri to.
Los m$s &randes %oetas, es%ecialmente los %oetas dram$ticos, re%resentan este
%oder en sus obras, como lo an obser"ado en la naturale)a. Los dramatur&os
&rie&os y romanos %or lo &eneral re%resentan a sus 1roes como tener
conocimiento %re"io de su suerte, y teniendo los medios %ara esca%ar de ella, %ero
al acerlo a cie&as se in"olucran en una serie de consecuencias /ue dan lu&ar a l a
condena /ue se %retende e"itar. %ersona0 es de ,a2es%eare, %or el contrario, est$n
re%resentados, como en la Naturale)a, sin conocimiento %re"i o 3sal "o en la forma
de %resentimiento4 de su destino en %articular. As', se&5n los %oetas, si el ombre
sabe /ue su destino o no, no lo %uede e"i tar, y cada acto consciente o inconsciente
de su es un %aso aci a ella.
Omar 6ayyam %ara mo"er los dedos es la e7%resi!n "i "a de la i dea de destino8
"El dedo en movi mi ento, escri be, y habi endo escri t o,
Mueve el : ni todos ni l a pi edad de t u i ngeni o
Deber at raer de nuevo a cancel ar medi a l nea,
Ni todos t us l gri mas l avar una pal abra de l . "
Por lo tanto, los ombres de todas las naciones y los tiem%os an e7%eri mentado en
sus "i das la acci!n de este in"encible %otencia o la Ley, y en nuestra naci!n oy en
d'a esta e7%eriencia se a cristali)ado en el refr$n conciso, 9El ombre %ro%one y
Dios dis%one9.
Pero, contradictorio /ue %are)ca, no es una creencia, i&ualmente &enerali)ada en
la res%onsabi lidad del ombre como a&ente l ibre.
Toda la ense:an)a moral es una afirmaci!n de la libertad del ombre %ara ele&ir su
rumbo y moldear su destino8 el ombre y el %aciente y sus esfuer)os incansables en
la consecuci !n de sus fines son las declaraciones de la conciencia de la l ibertad y
el %oder.
Esta doble e7%eriencia del destino, %or una %arte, y la l ibertad en la otra, a dado
lu&ar a la %ol1mica interminable entre los creyentes en el fatal ismo y l os defensores
del libre albedr'o, una contro"ersia /ue fue re"i "ido recientemente ba0o el t1rmino
9determi nismo "ersus l ibre albedr'o. 9
Entre a%arentemente e7tremos en confl icto siem%re ay un 9camino medio9 de
e/ui librio, la 0usticia, o la indemni)aci!n /ue, si bien i ncluye los dos e7tremos, no
%uede decirse /ue sea uno o el otro, y /ue a%orta tanto a la armon'a, y es este
camino intermedio el %unto de contacto entre dos e7tremos.
La "erdad no %uede ser %artidario, %ero, %or su naturale)a, es el (econcil iador de
los e7tremos, y as', en el caso /ue nos ocu%a, ay un 90usto medio9, /ue trae el
desti no y el l ibre albedr'o en estreca relaci!n, en donde, de eco, se "e /ue
estos dos ecos indiscutibles en la "ida umana, %or tanto, son, no son sino dos
as%ectos de una ley central, todos y cada uno-/ue abarca %rinci%i o uni ficador, a
saber, la ley de la causalidad en su as%ecto moral .
la relaci!n de causal idad moral e7i &e tanto el destino y el libre albedr'o, la
res%onsabil idad indi "idual y la %redestinaci!n indi "i dual , %or la ley de causa debe
ser tambi1n el dereco de los efectos, y causa y efecto debe ser siem%re i&ual, el
tren de la causali dad, tanto en la materia y la mente , debe estar eternamente
e/ui librada, %or lo tanto eternamente 0usto, %erfecto eternamente. As', cada efecto
%uede decirse /ue es una cosa condenada de antemano , %ero el %oder
%redeterminar es una causa, y no el decreto de una "ol untad arbi traria.
El ombre se encuentra im%l icado en el tren de la causalidad. ,u "i da est$ eca
de causas y efectos. Es a la "e) una siembra y coseca una. Cada acto de la suya
es una causa /ue debe ser e/uil ibrado %or sus efectos. ,e eli&e la causa 3esto es
el l ibre albedr'o4, no %uede ele&ir, cambiar, o e"i tar el efecto 3esto es el destino4,
%or lo /ue el l ibre albedr'o es sin!nimo de la facul tad de iniciar causas, y el destino
es la %artici%aci!n en los efectos.
Por tanto, es cierto /ue el ombre est$ %redestinado a ciertos fi nes, %ero 1l mismo
3aun/ue 1l no lo sabe4 emi ti ! el mandato, /ue lo bueno o lo malo de la cual no ay
esca%e, lo /ue tiene, %or sus %ro%ias obras, %ro"ocado.
A/u' %uede ser instado a /ue el ombre no es res%onsable de sus actos, /ue estos
son los efectos de su car$cter, y /ue 1l no es res%onsable %or el car$cter, bueno o
malo, /ue se le dio en su nacimiento. ,i el car$cter es 9dado9 en el naci miento, esto
ser'a cierto, y no ser'a nin&una l ey moral , y sin necesidad de la ense:an)a moral ,
%ero los %ersona0es no se les da ya ecos, /ue se desarrollan, son, de eco, los
efectos, los %roductos de la %ro%ia ley moral , es decir, los %roductos de los
ecos. Persona0e resultado de una acumulaci!n de ecos /ue se an acumulado,
%or as' decirl o, %or el indi "i duo durante su "ida.
El ombre es el acedor de sus %ro%ias obras, como tal, 1l es el art'fice de su
%ro%io car$cter, y como el acedor de sus obras y el fabricante de su car$cter, 1l es
el moldeador y art'fice de su destino. ;l tiene el %oder de modi ficar y alterar sus
obras, y cada "e) /ue los actos /ue modifi/uen su car$cter, y con l a modificaci!n
de su car$cter %ara bien o %ara mal , es %redeterminar %or s' mismo nue"os
desti nos, destinos desastrosos o ben1ficos, de acuerdo con la naturale)a de sus
actos. El car$cter es el destino en s', como una combinaci!n fi 0a de obras, /ue lle"a
en s' los resultados de esas acciones. Estos resul tados se esconden las semil las
moral en los oscuros reco"ecos del %ersona0e, a la es%era de su tem%orada de
&erminaci!n, creci miento y fruto.
Esas cosas /ue acontecen a un ombre son los refl e0os de s' mismo, /ue el destino
/ue le %erse&u'a, /ue era inca%a) de esca%ar %or el esfuer)o, o e"itar mediante la
oraci!n, era el demonio im%lacable de sus %ro%ias obras mal e7i&ente y la
a%licaci!n de la restituci!n, las bendiciones y maldiciones /ue acuden a 1l
es%ont$neamente son los ecos re"erberan los sonidos /ue 1l mismo en"i!.
Es este conocimiento de la Ley %erfecta de traba0o a tra"1s y %or encima de todas
las cosas, de la 0usticia %erfecta de funcionamiento y a0uste de todos los asuntos
umanos, /ue %ermi te /ue el buen ombre %ara amar a sus enemi&os, y %ara
ele"arse %or encima de todo odio, resentimiento y /ue0arse, %or/ue 1l sabe /ue
s!lo su %ro%ia %uede l le&ar a 1l , y /ue, a %esar de /ue estar rodeado de
%erse&uidores, sus enemi&os no son sino los instrumentos cie&os de una
retribuci!n i m%ecable, y %or lo /ue no cul%a a el los, %ero con calma reci be sus
cuentas, y %a&a su %aciencia deudas morales.
Pero esto no es todo, no se limita a %a&ar sus deudas, sino /ue tiene cuidado de no
contraer nin&una deuda adicional. ,e mira y ace /ue sus obras im%ecable. ,i bien
el %a&o de las cuentas del mal , es %or las cuentas bien. Al %oner fin a su %ro%io
%ecado, /ue est$ trayendo el mal y el sufrimiento a su fin.
- aora "amos a considerar c!mo la ley se a%l ica en los casos en %articular, en la
mani festaci!n e7terior de destino a tra"1s de acciones y el car$cter. En %rimer
lu&ar, "amos a "er en esta "i da %resente, %or el momento es la s'ntesis de todo el
%asado, el resultado neto de todo lo /ue un ombre a %ensado y eco est$
contenido dentro de 1l . Es notable /ue a "eces el ombre bueno y el ombre no
%ros%era sin escr5%ulos, un eco /ue %arece %oner todas las m$7i mas morales en
cuanto a los buenos resul tados de rel ie"e la 0ustici a de la cuenta-y debido a esto,
mucas %ersonas nie&an la a%l icaci!n de una ley s!lo en l a "i da umana, e incluso
declarar /ue es %rinci%almente el in0usto /ue %ros%eran.
,in embar&o, la ley moral e7iste, y no a sido alterado o sub"erti do %or las
concl usiones su%erficiales. .ay /ue recordar /ue el ombre es un cambi o, en
e"oluci!n . El buen ombre no siem%re fue buena< el ombre mal o no siem%re es
malo. Incluso en esta "i da, ubo un tiem%o, en un &ran n5mero de casos, cuando el
ombre /ue est$ solo, era in0 usta, cuando el /ue aora es ti%o, era cruel, y cuando
el /ue aora es %ura, era i m%ura.
Por el contrario, ubo un tiem%o en esta "i da, en al&unos casos, cuando el /ue
aora es i n0usto, era 0usto, al /ue aora es cruel, era una es%ecie, cuando el /ue
aora es i m%ura, era %uro. As', el buen ombre /ue es su%erada %or la calamidad
/ue oy es el resul tado de l a coseca de su siembra el mal anti &uo, y m$s tarde lo
/ue cosecar$ el feli) resultado de su siembra bien %resente, mientras /ue el
ombre mal o aora est$ cosecando el fruto de su siembra buena anti&ua, y m$s
tarde lo /ue cosecar$ el fruto de su siembra actual de malo.
Caracter'sticas se fi 0an los $bitos de la mente, los resultados de los ecos. =n
acto re%etido un &ran n5mero de "eces /ue %ierde el conocimiento, o autom$tico,
es decir, /ue a continuaci!n, %arece re%etirse sin nin&5n ti %o de esfuer)o %or %arte
del acedor, de modo /ue le %arece casi im%osible no acerlo, y entonces se a
con"ertido en una caracter'stica mental.
.e a/u' a un ombre de traba0o %recarias. ;l es onesto, y no es un ara&$n. ;l
/uiere traba0ar y no %uede acerlo. ;l se esfuer)a muco, y si&ue fallando. >D!nde
est$ la 0usticia en su suerte? .ubo un ti em%o en el estado de este ombre cuando
ab'a muco traba0o. ,e sent'a a&obiado con 1l , l o eludi!, y anel aba
faci lidad. Pens! /u1 mara"il loso ser'a tener nada /ue "er.
El no a%reci ar la bendici!n de su lote. ,u deseo %ara la facil idad est$ satisfeco,
%ero el fruto /ue deseaba, y /ue %ens! /ue el &usto %or lo dulce, se a con"erti do
en ceni)as en su boca. La condici !n /ue se a%unt! %ara, a saber, /ue no ti enen
nada /ue acer, 1l a ll e&ado, y al l' se "e obli&ado a %ermanecer asta /ue la
lecci!n est$ bien a%rendida.
- es sin duda el a%rendi)a0e /ue facil itan abi tual es de&radante, /ue no tener nada
/ue acer es una condici!n de miseria, y /ue el traba0o es al&o noble y
bendi ta. ,us deseos anti&uos y los ecos le an lle"ado donde est$, y aora su
deseo actual de traba0ar, su incesante b5s/ueda y /ue as' lo solici te, al i &ual /ue
con tanta se&uridad de acarrear su resultado ben1fico %ro%io. N ya la ociosidad /ue
deseen, su condici!n %resente, como un efecto, l a causa de /ue ya no se %ro%a&a,
%ronto %asar$, y obtendr$ el em%leo, y si toda su mente est$ %uesta en el traba0o, y
1l lo desea, sobre todo, otra cosa, a continuaci!n, cuando se trata de /ue se sentir$
abrumado con 1l , sino /ue fluir$ a 1l desde todos los l ados, y 1l "a a %ros%erar en
su industria.
Entonces, si 1l no entiende la l ey de causa y efecto en la "i da umana, /ue se
%re&untar$n %or /u1 el traba0o le "iene al %arecer, no buscada, mientras /ue otros
/ue la buscan denodadamente no obtenerl o. Nada "iene es%ont$neamente, donde
la sombra es, tambi1n es la sustancia. Lo /ue "i ene %ara el indi "i duo es el %roducto
de sus %ro%ias obras.
Como la industria ale&re conduce a una mayor %ros%eridad de la i ndustria y en
aumento, y eludi! el traba0o reali)ado o descontento l le"a a un menor &rado de
traba0o y disminuci!n de la %ros%eridad, as' /ue con todas las condici ones "ariadas
de la "i da como los "emos, son los destinos causada %or los %ensamientos y
acciones de cada indi "i duo en %articular. Lo mismo sucede con la &ran "ariedad de
%ersona0es-/ue son el crecimiento de maduraci!n y maduro de la siembra de los
ecos.
A medida /ue el indi "i duo obtiene lo /ue siembra, %or lo /ue la naci !n, siendo una
comunidad de i ndi "iduos, tambi1n reco&e lo /ue siembra. Naciones lle&ar a ser
&randes cuando sus l 'deres son ombres, caen y se des"anecen cuando los
ombres 0ustos %asar$n. Los /ue est$n en el %oder un e0em%lo, bueno o malo, %ara
toda la naci!n.
@rande ser$ la %a) y la %ros%eri dad de una naci!n cuando no se dan dentro de el la
una l 'nea de ombres de Estado /ue, abi endo %rimero se establecieron en una
sublime inte&ridad de car$cter, deber$ diri&ir las ener&'as de la naci!n acia la
cultura de la "i rtud y el desarrollo del car$cter, sabiendo /ue s!lo a tra"1s de la
industria %ersonal, la inte&ridad y la noble)a de la %ros%eri dad nacional %uede
%roceder.
,in embar&o, %or encima de todo, es la @ran Ley, con calma y con la 0ustici a
infal ible dictar una a los mortales su destino fu&a), llena de l$&rimas o la sonrisa, el
te0ido de sus manos. La "i da es una &ran escuela %ara el desarrol lo del car$cter, y
todos, a tra"1s de la luca y luca, el "icio y la "irtud, el 17i to y el fracaso, son
%oco a %oco a%rendiendo las lecciones de l a sabidur'a.
A. LA CI ENCI A DE LA A=TO-CONT(OL
Bi "i mos en una era cient'fica. Los ombres de ciencia est$n contados %or miles, y
son sin cesar buscando, anali)ando y e7%erimentando con el fi n de descubrimiento
y el aumento del conocimiento.
Los estantes de nuestras bibl iotecas, tanto %5bl icas como %ri "adas, son %esados
con su car&a de la im%osici!n de "ol5menes sobre temas cient'fi cos, y los
mara"i ll osos lo&ros de la ciencia moderna est$ siem%re delante de nosotros, ya sea
en nuestras casas o en nuestras cal les, en el %a's o ciudad, en ti erra o mar-abr$
/ue tenemos ante nosotros un dis%ositi "o mara"il loso, al&unos lo&ros recientes de
la ciencia, %ara a&re&ar a nuestra comodidad, aumentando nuestra "elocidad, o el
aorro de la mano de obra de nuestras manos.
,in embar&o, con todo nuestro "asto acer"o de conocimientos cient'ficos, y sus
resultados y r$%idamente creciente sor%rendente en el mundo del descubrimiento y
la in"enci!n, est$ a', en esta 1%oca, una rama de la ciencia /ue asta aora a
ca'do en la decadencia /ue se an con"erti do en casi ol "idado , una ciencia, sin
embar&o, /ue es de mayor im%ortanci a /ue todas las otras cienci as combinado, y
sin el cual toda la ciencia, sino /ue sir"en $ los e7tremos de e&o'smo, y la ayuda en
la destrucci!n del ombre-me refiero a la ciencia de la auto-control .
Nuestros cient'ficos modernos estudio de l os elementos y fuer)as /ue est$n fuera
de s' mismos, con el ob0eto de controlar y su uti li)aci!n. Los anti&uos estudiaron
los elementos y fuer)as /ue estaban dentro de ellos mismos, con el fin de controlar
y su util i)aci!n, y l os anti &uos maestros %oderosos %roducidos, de los
conocimientos en esta direcci!n, /ue asta el d'a en /ue se l le"an a cabo en
re"erencia como dioses, y la "asta reli&iosa or&ani)aciones del mundo se basan en
sus lo&ros.
#ara"i ll oso como son las fuer)as de la naturale)a, son muy inferiores a esa
combinaci!n de fuer)as intel i&entes /ue com%renden la mente del ombre, y /ue
dominan y diri&en las fuer)as cie&as de la naturale)a mec$nica. Por lo tanto, se
deduce /ue, %ara com%render, controlar y diri &ir las fuer)as internas de la %asi!n,
el deseo, la "ol untad y el intel ecto, es estar en %osesi!n de los destinos de los
ombres y las naciones.
Al i&ual /ue en l a cienci a normal, ay, en esta ciencia di "i na, &rados de real i)aci!n,
y un ombre es &rande en el conoci miento, &rande en s' mismo, y &rande en su
influencia en el mundo, en la medida /ue es &rande en la auto-control .
El /ue com%rende y domina las fuer)as de la naturale)a e7terior es el cient'fico
natural, %ero /ue 1l entiende y domina las fuer)as internas de la mente es el
cient'fico di "i na, y las leyes /ue o%eran en la obtenci!n de un conocimiento de las
a%arienci as e7ternas, tambi1n o%eran en la obtenci !n de un conocimiento de las
"ariedades de interior.
=n ombre no %uede con"ertirse en un cient'fi co lo&rado en unas %ocas semanas o
meses, es m$s, ni si/uiera dentro de unos a:os. Pero s!lo des%u1s de mucos
a:os de i n"esti&aci!n mi nuciosa /ue %uede abl ar con autori dad, y se encuentra
entre los maestros de la ciencia. Del mismo modo, un ombre no %uede ad/uirir el
auto-control, y con"erti rse en %oseedor de l a sabidur'a y el conocimiento de %a)
dando /ue ese auto-control confiere, %ero %or mucos a:os de %aciente l abor, un
traba0o /ue es a5n m$s ardua %or/ue es si lenciosa, y ambos reconocido y
a%reciado %or otros, y el /ue /uiera se&uir esta ciencia con 17i to tienen /ue
a%render a estar solo, y sin recom%ensa traba0o, %or lo /ue cual/uier emol umento
e7teri or se refiere.
El in"esti&ador de l a naturale)a %ersi&ue, en la ad/uisici!n de su ti%o %articular de
conocimiento, los cinco %asos si&uientes ordenada y secuencial 8
*. Obser"aci!n 8 es decir, de cerca y constantemente obser"a l os ecos de la
naturale)a.
A. E7%erimento 8 Tras conocer, %or medi o de obser"aciones re%etidas, con ciertos
ecos, /ue los e7%erimentos con esos ecos, con miras al descubrimiento de las
leyes naturales. ;l %one sus datos a tra"1s de %rocesos r'&idos de an$lisis, y as' se
entera de lo /ue es in5ti l y lo /ue de "alor, y reca)a la anti &ua y conser"a el
se&undo.
C. Clasificaci!n 8 Des%u1s de aber acumulado y "erificado una masa de los ecos
%or un sinn5mero de obser"aciones y e7%erimentos, /ue comien)a a clasificar los
ecos, %ara or&ani)arlas en &ru%os ordenada con el ob0eto de descubrir al&una ley
subyacente, un %rinci%io uni ficador y ocul tos, /ue re&ula, re&ula , y une estos
ecos.
D. Deducci!n 8 De este modo se %asa a la cuarta eta%a de la deducci !n. De los
ecos y los resultados /ue est$n delante de 1l, descubre i n"ariables ciertos modos
de acci!n, y %or lo tanto re"ela las leyes ocultas de las cosas.
E. Conocimientos 8 Des%u1s de aber %robado y estableci do ciertas leyes, se %uede
decir de un ombre /ue sabe . ;l es un cient'fico, un ombre de conocimiento.
Pero el lo&ro del conocimiento cient'fi co no es el fi n, %or &rande /ue es. Los
ombres no alcan)ar el conocimiento %or s' solos, ni /ue lo manten&a en secreto
encerrado en sus cora)ones, como una ermosa 0oya en un cofre oscuro. El fin de
este conocimiento es el uso, el ser"ici o, el aumento de la comodidad y la felici dad
del mundo. As', cuando un ombre se a con"erti do en un cient'fico, /ue le da al
mundo el beneficio de su conocimiento, y desinteresadamente otor&a a la
umanidad los resultados de todos sus traba0os.
Por lo tanto, m$s all$ del conocimiento, ay un %aso m$s all$ del uso , es decir, el
uso correcto y desinteresada de los conocimientos ad/uiridos, la a%l icaci!n del
conocimiento a la in"enci!n %ara el bien com5n.
Cabe se:alar /ue los cinco %asos o %rocesos enumerados se&uir en sucesi!n
ordenada, y /ue ni n&5n ombre %uede con"ertirse en un cient'fico /ue omi te al&uno
de ellos. ,in el %rimer %aso de la obser"aci!n sistem$tica, %or e0em%lo, /ue ni
si/uiera %od'a entrar en el reino del conocimiento de los secretos de la natural e)a.
Al %rinci %io, el buscador de conocimiento tiene ante s' un uni "erso de cosas 8 las
cosas /ue 1l no entiende, mucos de el los, de eco, %arece ser irreconcil iable
o%osici!n a la otra, y ay una confusi!n e"i dente, %ero con %aciencia y
laboriosamente la b5s/ueda de estos cinco %rocesos, descubre el orden, la
naturale)a y esencia de las cosas, %erci be la ley central o leyes /ue los unen en
una relaci!n armoniosa, y as' %one fi n a la confusi!n y la i&norancia.
Al i&ual /ue el cient'fico natural , %or lo /ue con el cient'fico di "ina, sino /ue debe
lle"ar a cabo, con l a misma auto-sacrifici o de la dil i&encia, cinco %asos %ro&resi "os
en la consecuci!n de auto-conoci miento, auto-control . Estos cinco %asos son l os
mismos /ue con el cient'fi co natural, %ero el %roceso se in"i erte , la mente, en lu&ar
de estar centrada en las cosas e7ternas, se "ol "i ! sobre s' mismo, y las
in"esti &aciones se e0er)an en el $mbito de la mente 3de la %ro%ia mente 4 en lu&ar
de en el de la materia.
Al %rinci%io, el buscador de conoci miento di "i no se enfrenta a /ue la masa de los
deseos, %asiones, emociones, ideas y intelecci ones /ue 1l mismo llama, /ue es la
base de todas sus acciones, y de la /ue %rocede su "i da.
Esta combinaci!n de lo in"isi ble, %oderosa, sin embar&o, las fuer)as %arece
confuso<
al&unos de el los de %ie, al %arecer, en confl icto directo con los dem$s, sin nin&una
a%arienci a o la es%eran)a de la reconcil iaci!n< su mente en su total idad, tambi1n,
con su "i da /ue %rocede de /ue la mente, no %arece tener nin&una rel aci!n
e/ui tati "a a mucos otros mentes y l as "idas de 1l , y en con0unto ay una condici!n
de dolor y confusi!n de la /ue /uerr'an esca%ar.
Por lo tanto, em%ie)a %or darse cuenta %rofundamente su estado de i&norancia,
%or/ue nadie %uede ad/uirir ya sea el conocimiento natural o di "i no, si estu"iera
con"encido de /ue sin un estudi o o el traba0o /ue ya %ose'a.
Con esa %erce%ci!n de la %ro%ia i&norancia, ll e&a el deseo de conocimiento, y el
no"ato en el auto-control entra en el camino ascendente, en los /ue son los cinco
%asos si&uientes8
*. intros%ecci!n . Esto coi ncide con la obser"aci!n de los cient'fi cos naturales. El
o0o mental se da "uel ta como un faro en las cosas internas de la mente, y su sutil y
cada "e) se obser"an di "ersos %rocesos y obser"! con atenci!n. Este %aso al
costado de &ratificaciones e&o'stas, de las emociones de los %laceres mundanos y
ambici ones, a fin de obser"ar, con el ob0eto de la com%rensi!n, la %ro%ia
naturale)a, es el %rinci%io de auto-control. .asta aora, el ombre a sido
im%otente a cie&as y arrastrado %or los im%ulsos de su naturale)a, l a criatura
sim%le de las cosas y circunstancias, %ero aora se %one un control sobre sus
im%ulsos y, en lu&ar de ser controlado, comi en)a a controlar.
A. autoan$l isis . .abiendo obser"ado las tendencias de la mente, /ue lue&o se
e7amina de cerca, y se someten a un %roceso r'&ido de an$lisis. Las tendencias del
mal 3las /ue %roducen efectos dolorosos4 se se%aran de las tendencias buenas 3las
/ue %roducen efectos %ac'fica4, y las di "ersas tendencias, con las acci ones
%articulares /ue %roducen, y l os resultados definiti "os /ue in"ari ablemente sur&en
de estas acci ones, %oco a %oco com%rendido %or el entendimiento, /ue es al fi n
acti "ado %ara %oder se&uirlos en su 0ue&o y suti les y %rofundas ramificaciones
r$%ida. ,e trata de un %roceso de %rueba y %robar , y, %ara el in"esti &ador, un
%er'odo de ser %robado y demostrado.
C. A0uste . Por este tiem%o, el estudiante %r$ctica de las cosas di "i nas claramente
ante 1l todas las tendencias y los as%ectos de su naturale)a, asta la m$s %rofunda
ins%iraci!n de su mente, y el sutil moti "os la mayor %arte de su cora)!n. No ay un
lu&ar o en la es/uina i)/uierda, /ue no a e7%lorado y sistema de i lumi naci!n con
la lu) del auto-e7amen.
Est$ famil iari)ado con cada %unto d1bi l y e&o'sta, y "irtuosa cal idad de todos los
fuertes. ,e considera la al tura de la sabidur'a %ara %oder "ernos como nos "en los
dem$s, %ero el %rofesional de auto-control "a muco m$s al l$8 no s!lo se "e como
lo "en los dem$s, 1l se "e como es . As', de %ie frente a frente con 1l mismo, no
tratando de esconderse de al&5n fal lo de secreto, ya no se defend'a con ala&os
a&radable, ni subestimar ni sobre"alorar a s' mismo oa sus %oderes, y no m$s la
maldici!n de autoelo&io o la autocom%asi!n, /ue "e toda la ma&nitud de la tarea
/ue se encuentra delante de 1l < "e muy caro %or delante l as al turas de auto-control,
y sabe lo /ue el traba0o /ue tiene /ue acer %ara l le&ar a ell os.
;l ya no est$ en un estado de confusi!n, %ero se a &anado una idea de las leyes
/ue o%eran en el mundo del %ensamiento, y aora comien)a a a0ustar su mente de
acuerdo con esas leyes. ,e trata de un %roceso de escarda, cernido,
li m%ie)a . Como las malas ierbas a&ricul tor, lim%ia y %re%ara el terreno %ara sus
culti "os, %or lo /ue el estudiante el imina las malas ierbas del mal de su mente,
li m%ia y %uri fica %re%aratorias de la siembra las semil las de las acciones 0ustas /ue
deber$ %resentar la coseca de una "i da bi en ordenada.
D. Justicia . Des%u1s de aber a0ustado sus actitudes y com%ortamientos a las
dis%osiciones le&ales de menor im%ortancia /ue o%eran en las acti "idades mentales
en la %roducci!n de dolor y %lacer, el malestar y la %a), la triste)a y la fel icidad,
aora se %ercibe /ue no est$ in"ol ucrado en esas leyes una @ran Central de Ley
/ue, como l a ley de la &ra"itaci!n en el mundo natural , es su%rema en el mundo de
la mente, una ley %ara /ue todos los %ensamientos y los ecos son ser"i les, y %or
el /ue se re&ulan y se manti ene en su %ro%ia esfera.
Esta es la ley de Justicia o Justicia, /ue es uni "ersal y su%remo. Para esta ley /ue
aora se conforma. En lu&ar de %ensar y de actuar a cie&as, como la naturale)a se
esti mula e i)o un l lamamiento %or las cosas e7teriores, /ue subordina sus
%ensamientos y los ecos de este %rinci%io central . -a no act5a de s' mismo, %ero
lo /ue es correcto - lo /ue es uni "ersal y el dereco eternamente. -a no es el
escla"o abyecto de su natural e)a y circunstancias, 1l es el due:o de su naturale)a
y las circunstancias.
-a no es l le"ado de ac$ %ara all$ a l as fuer)as de su mente, 1l controla y orienta
los esfuer)os %ara el cum%l imiento de sus fines. Por lo tanto, tener su naturale)a en
el control y sometimiento, no tener %ensamientos, ni acer obras /ue se o%onen a
la ley 0usta, y /ue, %or tanto, /ue anula la ley con el sufri miento y la derrota, se
ele"a %or encima del dominio del %ecado y la triste)a, la i&norancia y la duda, y es
fuerte, tran/ui lo y a%aci ble.
E. conocimiento %uro . Al %ensar bi en y actuar bien, /ue demuestre, %or la
e7%eriencia, la e7istencia de la l ey di "ina en la /ue se enmarca la mente, y /ue es
el %rinci%io rector y unificador de todos los asuntos umanos y e"entos, ya sea
indi "i dual o naci onal . As', mediante el %erfeccionamiento de s' mismo en el auto-
control, /ue ad/uiere el conoci miento di "ino, /ue l le&a al %unto en el /ue se %uede
decir de 1l, como del cient'fi co natural , /ue se sabe .
;l a dominado l a ciencia de la auto-control , y a %uesto de manifiesto el
conocimiento de l a i&noranci a, el orden de la confusi!n. ;l a ad/uirido ese
conocimiento de s' mismo /ue incluye el conocimiento de todos los ombres< /ue el
conocimiento de l a %ro%ia "i da, /ue abarca el conocimiento de todos en "i "o - como
%ara todas las mentes son i&uales en esencia 3/ue s!lo difieren en el &rado4, se
enmarcan en la misma ley< y los mismos %ensamientos y actos, %or al&una %ersona
/ue se efect5an, siem%re %roducir$ l os mismos resultados.
Pero esta di "i na y la %a) otor&ando l os conocimientos, como en el caso del
cient'fico natural, no es ad/uirida %or uno mismo solo, %or/ue si esto fuera as', el
ob0eti "o de la e"ol uci!n se "er'a frustrada, y no est$ en la naturale)a de las cosas a
caer corto de maduraci!n y reali)aci!n, y, de eco, el /ue cree /ue &anar este
conocimiento s!lo %ara su %ro%ia felici dad /ue se&uramente no.
As' /ue, m$s all$ de l a /ui nta eta%a de %uro conocimiento, ay una nue"a
reducci!n a5n de Fisdom, /ue es la a%l icaci!n correcta de los conocimientos
ad/uiridos, la derramando sobre el mundo, desinteresadamente y sin medida, el
resultado de su l abor, lo /ue acelera el %ro&reso y la umanidad edificante.
,e %uede decir de los ombres /ue no an "uel to a su %ro%ia naturale)a %ara
controlar y %urificarlo, /ue no %uede distin&uir claramente entre el bien y el mal , lo
correcto e incorrecto. Lle&an de las cosas /ue creen /ue les dar$ %lacer, y tratar de
e"i tar a/uel las cosas /ue ellos creen /ue se les cause dolor.
La fuente de sus acciones en nombre %ro%io, y s!lo se descubre dolorosamente
dereco y de una manera fra&mentaria, %eri!dicamente %asan %or sufrimientos
&ra"es, y cabl es de ancla0e de la conciencia. #as el /ue %ractica el auto-control,
%asando %or los cinco %rocesos, /ue son cinco las eta%as de crecimiento, las
&anancias /ue el conocimiento /ue le %ermite actuar desde la ley moral /ue
sostiene el uni "erso. ;l sabe bien y el mal, lo correcto y lo incorrecto, y, %or tanto,
saber, "i "e en conformidad con el bueno y correcto. -a no tiene /ue considerar lo
/ue es a&radable o lo /ue es desa&radable, %ero l o /ue es correcto, su naturale)a
est$ en armon'a con su conciencia, y no ay remordimi ento, su mente est$ en
armon'a con la @ran Ley, y no ay m$s sufri miento y el %ecado, %ara 1l el mal se
termina, y bueno es todo en todo.
C. CA=,A - EGECTO EN LA COND=CTA .=#ANA
Es un a7i oma con los cient'ficos /ue todo efecto est$ relacionado con una
causa. A%licar esto a la esfera de l a conducta umana, y no se re"ela el %rinci%io
de Justicia .
Todo cient'fico sabe 3y aora todos los ombres creen4 /ue la armon'a %erfecta
%re"alece en cada %orci!n del uni "erso f'sico, de l a mota de %ol "o en la mayor
dom. En todas %artes ay un a0uste e7/uisito. En el uni "erso sideral , con sus
mi llones de soles rodando ma0estuosamente %or el es%acio y lle"ar con el los sus
res%ecti "os sistemas de %lanetas /ue &iran, su "asta nebulosa, sus mares de
meteoros, y su &ran e01rcito de los cometas /ue "ia0an %or el es%acio sin l'mi tes
con una "elocidad inconcebible, %erfecto estado %re"alece, y de nue"o, en el
mundo natural, con sus as%ectos mul ti tudinari a de la "ida, y su infinita "ariedad de
formas, /ue son los l'mi tes claramente definidos de leyes es%ec'ficas, a tra"1s de
la o%eraci!n de /ue se e"i ta toda confusi!n, y la uni dad y l a armon'a eterna obtener
.
,i esta armon'a uni "ersal %odr'a ser arbi trariamente roto, incluso en un es%ecial de
las %e/ue:as, el uni "erso de0ar'a de ser, no %uede aber cosmos, %ero s!lo el caos
uni "ersal . Tam%oco %uede ser %osible en un uni "erso de ley /ue no deber'a e7istir
nin&5n %oder %ersonal /ue est$ %or encima, fuera, y su%erior a esa ley en el
senti do de /ue %uede resistir, o d10ela a un lado< %or/ue lo /ue los seres e7i sten,
ya sea sean ombres o dioses, /ue e7i sten en "irtud de dica ley, y el m$s al to,
me0or y m$s sabio entre todos los seres /ue mani fi estan su sabidur'a mayor %or su
obediencia m$s com%leta a la ley /ue es m$s sabia /ue la sabidur'a, y de /ue nada
m$s %erfecto ,e %ueden ima&i nar.
Todas las cosas, "isibles o in"isibl es, est$n al ser"ici o de, y entran en el $mbi to de
a%licaci!n de esta ley infi ni ta y eterna de la relaci!n de causalidad . Como todas las
cosas /ue se "en obedecerl a, %or l o /ue todas las cosas in"isibles - los
%ensamientos y las acciones de los ombres, ya sea secreta o abierta, no %uede
esca%ar de el la.
9.acer el bien, /ue recom%enset< acer un mal, la i&ualdad de retribuci!n se debe
acer. 9
la 0usticia %erfecta sostiene el uni "erso< 0ustici a %erfecta re&ula la "i da umana y la
conducta. Todas las condiciones "ariables de la "i da, ya /ue su %oder en el mundo
de oy, son el resultado de esta ley reaccionar a la conducta umana. El ombre
%uede 3y ace4 ele&ir lo /ue ace /ue se %on&a en funcionamiento, %ero no %uede
cambiar la naturale)a de los efectos, sino /ue %uede decidir /u1 %ensamientos /ue
se %iensa, y l o /ue las obras /ue se acen, %ero no tiene %oder sobre
losresul tados de los %ensamientos y acciones, /ue son re&ulados %or la ley acer
caso omiso.
El ombre ti ene todo el %oder %ara actuar, %ero su %oder termina con el acto
cometido. El resul tado del acto no %uede ser modificado, anulado, o se an
esca%ado, es irre"ocable. Los malos %ensamientos y acciones %roducen
condiciones de sufrimiento< buenos %ensamientos y acciones determinan las
condiciones de la biena"enturan)a. As' es el %oder del ombre se li mi ta a, y su
bendici!n o la miseria est$ determinada %or su %ro%ia conducta . Para conocer esta
"erdad, la "ida "uel "e sim%l e, sencil lo , e inconfundible, todos los cami nos torcidos
se endere)an a cabo, las al turas de la sabidur'a se re"ela, y la %uerta abierta a la
sal "aci!n del mal y el sufrimiento se %ercibe y entr!.
La "ida %uede ser com%arada a una suma de aritm1tica. Es asombrosamente di f'cil
y com%l e0o %ara el alumno /ue no a ca%tado toda"'a la cla"e de su soluci!n
correcta, %ero una "e) /ue esta se %ercibe y se %rendi!, se ace tan
asombrosamente sim%le /ue antes era %rofundamente desconcertante. =na i dea de
esta relati "a senci lle) y la com%l e0 idad de la "i da %uede ser ca%tado mediante el
%leno reconocimiento y la real i)aci!n del eco de /ue, si bien ay decenas y
/ui)$s cientos, de formas en /ue %uede ser una suma eco mal , s!lo ay un
camino %or el cual se %uede ser eco a la dereca , y /ue cuando de esa manera
la dereca se encuentra el alumno sabe /ue es el m$s adecuado < su %er%le0idad
desa%arece, y 1l sabe /ue 1l a dominado el %roblema.
Es cierto /ue el alumno, mientras /ue ace su im%orte de forma incorrecta, %ueden
3y frecuentemente lo ace4 /ue lo a eco correctamente, %ero no est$ se&uro, su
%er%le0idad si&ue a', y si es un estudiante serio y a%t, /ue se reconocer su %ro%i o
error cuando se se:ala %or el %rofesor. As' /ue en l a "ida, los ombres %ueden
%ensar /ue est$n "i "iendo con ra)!n, /ue se si&uen, a tra"1s de l a i&noranci a, a
"i "i r sin el la, %ero la %resenci a de la duda, la %er%le0idad y la infel icidad son
indicios se&uros de /ue la manera correcta no se a encontrado toda"'a.
.ay alumnos tonto y descui dado a /uien le &ustar'a %asar una suma como correcta
antes de aber ad/uirido un conocimi ento "erdadero de las cifras, %ero el o0o y la
abi lidad del maestro de detectar r$%idamente y e7%oner la falacia. As' /ue en l a
"ida no %uede e7i stir falsi ficaci!n de resultados8 el o0o de la @ran Ley re"ela y
e7%one. Dos "eces cinco ar$ die) %or toda la eternidad, y nin&una cantidad de l a
i&noranci a, la estu%ide), o el en&a:o %uede traer el resul tado de asta once.
,i se mira su%erficialmente a un tro)o de tela, lo "e como un tro)o de tela, %ero si
"a m$s al l$ e inda&a en su fabricaci!n, y la e7amina de cerca y con atenci !n, "e
/ue se com%one de una combinaci!n de il os indi "i duales, y, aun/ue todos los ilos
son i nterde%endientes, cada uno %ersi&ue su %ro%io ilo de toda manera, nunca /ue
se confunda con su ermana ilo. Esta es la total ausencia de confusi!n entre los
ilos de todo lo /ue consti tuye la obra terminada un tro)o de tel a , y cual/uier
me)cla discordante de la rosca se traducir'a en un con0unto de residuos o un
in5til tra%o .
La "i da es como un %eda)o de tel a y los il os de l os /ue lo com%onen son las "idas
indi "i dual es.Los i los, al ti em%o /ue i nterde%endientes, no son un confundido con
el otro. Cada uno si&ue su %ro%io curso. Cada indi "i duo sufre y &o)a de las
consecuencias de sus %ro%ios actos, y no de los ecos de otro. El curso de cada
uno es sim%le y clara, el con0unto /ue forman un com%l icado, %ero arm!nico, la
combinaci!n de secuencias. .ay acci!n y reacci!n, acci!n y consecuencia, causa y
efecto, y la reacci!n de contra%eso, consecuencia y efecto est$ siem%re en
%ro%orci!n e7acta con el im%ulso de i niciaci!n.
=na %ie)a duradera y satisfactoria de tela no %uede ser de un material de mala
calidad, y los ilos de %ensamientos e&o'stas y malas acciones no %roducen una
"ida 5ti l y bello - una "ida /ue se usan bien, y tener una ins%ecci!n detallada. Cada
uno ace o su %ro%ia "ida, no se ace o estro%eado %or su %r!0 imo, o %or al&o
e7terno a s' mismo. Cada %ensamiento /ue %iensa, cada acto /ue ace, es otro
ilo-de mala cal idad o aut1ntico te0i do en la %renda de su "ida, y como 1l ace /ue
la %renda %ara /ue lo use. ;l no se ace res%onsable %or los ecos de su "ecino,
/ue no es el custodio de las acciones de su %r!0i mo, /ue s!lo es res%onsable de
sus %ro%ias obras, sino /ue es el custodio de sus %ro%ias acciones.
El 9%roblema del mal 9 subsiste en la %ro%ia maldad de un ombre, y se resol "i !
cuando los ecos se %uri fican. (ousseau dice8
"ombre, no buscan ya el ori gen del mal ! . "# eres t# mi smo su ori gen"
Efecto nunca %uede estar di "orciada de l a causa, nunca %ueden ser de naturale)a
distinta a la causa. Emerson a dico8
"$a % ust i ci a no se pospone, una e&ui dad per' ecta, se a% ust a el e&ui l i bri o en t odos l os
aspectos de l a vi da. "
- ay un sentido %rofundo en el /ue causa y efecto son simul t$neos, y forman un
todo %erfecto. As', sobre el instante en /ue un ombre %i ensa, %or e0 em%lo, un
%ensamiento cruel , o /ue una acci!n tan cruel, ese mismo instante se a lesionado
su %ro%ia mente , 1l no es el mismo ombre /ue era el instante %re"io, es un %oco
m$s "il y un %oco m$s triste, y una serie de tales %ensamientos y los ecos
sucesi "os %roducir'a un ombre cruel y miserable. Lo mismo se a%l ica en sentido
contrario, el %ensamiento de un ti%o de %ensamiento, o acer una buena acci!n-una
noble)a inmediata y la fel icidad /ue asistan, el ombre es me0or de lo /ue era
antes, y un n5mero de tales ecos se %roducen un &ran y fel i) alma.
Por tanto la conducta umana indi "i dual determina, %or la ley sin errores de causa y
efecto, el m1ri to indi "idual o dem1rito, la &rande)a o la me)/uindad indi "i dual, la
felicidad indi "idual o miseria.Lo /ue un ombre %iensa, lo /ue ace, lo /ue ace,
/ue lo es. ,i 1l est$ %er%le0o, descontento, in/uietud, o infel ices, /ue mire a s'
mismo, %or al l' y en nin&una otra %arte es la fuente de todos sus %roblemas.
D. LA GO(#ACI HN DE LA BOL=NTAD
,IN fuer)a de l a mente, nada di&no de reali)aci!n se %uede acer, y el culti "o de
/ue la firme)a y la estabil idad de car$cter /ue com5nmente se l lama 9fuer)a de
"ol untad9 es uno de los deberes de todo ombre, %or/ue su %oder es esencial mente
necesario tanto %ara su tem%oral y eterno bienestar. Gi0e)a de %ro%!si to est$ en la
ra') de todos los esfuer)os e7itosos, ya sea en las cosas mundanas o es%iri tuales,
y sin el la el ombre no %uede ser de otra manera /ue un des"enturado, de%ende de
otros %ara /ue el a%oyo /ue debe encontrar dentro de s' mismo.
El misterio /ue se a lan)ado en torno al tema del culti "o de la "ol untad de los /ue
anuncian la "enta de 9a"iso de lo ocul to9 en l a materi a %ara tantos d!lares, se debe
e"i tar y disi%ado, ya /ue nada %odr'a estar m$s le0os de la clandestinidad y el
misterio de la m1todos %r$cticos medi ante los cuales la fuer)a de "oluntad s!lo
%uede ser desarrollada.
El "erdadero camino del cul ti "o de la "oluntad es s!lo %ara encontrarse en la "ida
comuni taria cotidiana del indi "iduo, y tan ob"ia y sim%l e es /ue la mayor'a, en
busca de al&o com%licado y misteri oso, /ue %asan desa%ercibidas.
=n %ensamiento l!&ico %oco %ronto con"encer a un ombre /ue no %uede ser a la
"e) d1bi l y fuerte al mismo tiem%o, /ue no %uede desarrol lar una "oluntad m$s
fuerte sin de0ar de ser un escla"o de las indul&encias d1bil , y /ue, %or lo tanto, la
forma directa y 5nicamente a la mayor es la fuer)a %ara atacar y "encer sus
debi lidades. Todos los medios %ara el culti "o de la "ol untad ya est$n a la mano en
la mente y la "ida del indi "iduo, sino /ue residen en el l ado d1bil de su car$cter, al
atacar y "encer a los /ue la fuer)a necesaria de la "oluntad de ser desarrol lados. El
/ue a lo&rado com%render esta senci lla "erdad, %rel iminar, se %ercibe /ue toda la
ciencia del culti "o se est$ incor%orado en las si&uientes siete re&las8
*. (om%er los malos $bitos.
A. Gormul ario de buenos $bi tos.
C. Prestar una atenci !n escru%ulosa a la obl i&aci!n del momento %resente.
D. No con fuer)a, y al mismo ti em%o, todo lo /ue tiene /ue acer.
E. En "i "o %or la re&la.
I. Control de la len&ua.
J. Control de la mente.
%r$cticas Cual/uier %ersona /ue medita seri amente, y con di li&encia, las re&las
anteriores, no de0ar$ de desarrol lar /ue la %ure)a de %ro%!si to y %oder de "ol untad
/ue le %ermitan afrontar con 17i to todas las dificul tades, y %asar triunfal mente a
tra"1s de cual/ui er emer&encia.
,e "er$ /ue el %rimer %aso es rom%er con los mal os $bitos. Esta no es una tarea
f$ci l. E7i &e l a %uesta cuarta %arte de un &ran esfuer)o, o una sucesi!n de
esfuer)os, y es %or los esfuer)os de tal manera /ue la "oluntad s!l o %uede ser
fortal ecido y enri/uecido. ,i uno se nie&a a dar el %rimer %aso, no %ueden aumentar
en fuer)a de "oluntad, %or someterse a un mal $bito, %or el %lacer inmediato /ue
%ro%orciona, uno %ierde el dereco a &obernar sobre s' mismo, y es asta aora un
escla"o d1bil . El /ue %or l o tanto e"ita la auto-disci%l ina, y mira a su alrededor %ara
al&unos 9secretos ocultos9 %ara &anar fuer)a de "ol untad en el &asto de %oco o
nin&5n esfuer)o %or su %arte, est$ en&a:ando a s' mismo, y se est$ debi li tando la
fuer)a de "oluntad /ue ya %osee.
El aumento de la fuer)a de "oluntad /ue se &ana %or el 17i to en la su%eraci !n de
los malos $bitos le %ermi te a uno %ara iniciar los buenos $bitos, %ues, mientras
/ue la con/uista de un mal $bito re/uiere s!lo la fuer)a del %ro%!sito, la formaci!n
de uno nue"o re/uiere la direcci!n intel i&ente de %ro%!si to . Para el lo, el ombre
ti ene /ue estar mentalmente acti "o y en1r&ico, y debe mantener una "i&il ancia
constante sobre s' mismo. Como un ombre ti ene 17ito en el %erfeccionamiento de
s' mismo en la se&unda re&la, no ser$ muy di f'cil %ara 1l %ara obser"ar el tercero,
el de dar una atenci!n escru%ulosa a la obl i&aci!n del momento %resente.
E7austi "idad es un %aso en el desarrol lo de la "oluntad /ue no %uede ser %asado
%or alto. traba0o ca%ucero es una i ndicaci!n de debil idad. La %erfecci!n debe tener
como ob0eti "o, incluso en l a m$s %e/ue:a tarea. Al no di "idir la mente, %ero dando
toda la atenci!n a cada tarea %or se%arado tal como se %resenta, de %ro%!si to y
una intensa concentraci!n de la mente %oco a %oco &an! - dos %oderes mentales
/ue dan %eso y el "alor de car$cter, y acer re%oso y ale&r'a a sus %oseedor.
La cuarta re&la - l a de acer con fuer)a, y al mismo ti em%o, lo /ue se ti ene /ue
acer - es i&ualmente im%ortante. La ociosidad y una "oluntad fuerte, no %ueden ir
0untos, y la di laci!n es una barrera total a la ad/uisici!n de la acci!n
intencional. Nada debe 9a%l a)ar9 asta /ue otra "e), ni si/uiera %or unos
minutos. Lo /ue debe acerse aora se debe acer aora. Esto %arece una
%e/ue:a cosa, %ero es de i m%ortancia de lar&o alcance. Esto lle"a a la fuer)a, el
17i to y la %a).
El ombre /ue se "a a mani festar una "ol untad culti "ada tambi1n tiene /ue "i "ir %or
ciertas re&las fi 0as. No a cie&as deben satisfacer sus %asiones e im%ulsos, %ero l a
escuela debe a la obedi encia.;l debe "i "ir de acuerdo a los %rinci%ios, y no de
acuerdo a la %asi!n.
;l debe decidir lo /ue "a a comer y beber y el des&aste, y lo /ue no /uiere comer y
beber y el des&aste, la cantidad de comidas %or d'a /ue se ti enen, y en /u1
momento "a a tener, a /u1 ora "a a ir a la cama, ya /u1 ora se le"anta. ,e debe
establecer re&las %ara el &obierno de dereca de su conducta en todos los
de%artamentos de su "ida, y la rel i&i!n debe aderirse a ell os. Para "i "ir li bremente
y de manera indiscriminada, comiendo y bebiendo y sensualmente dedicarse a la
entera dis%osici!n del a%etito y la incl inaci!n, es ser un mero animal, y no un
ombre con la "ol untad y la ra)!n.
La bestia en el ombre debe ser a)otado y disci%linado y %uesto en su0eci!n, y esto
s!lo %uede acerse mediante la formaci!n de la mente y la "i da en ciertas re&las
fi 0as de conducta correcta. El santo l le&a a la santidad %or no "i ol ar sus "otos, y el
ombre /ue "i "e de acuerdo con buenas re&las y fi 0os, es fuerte %ara lo&rar su
%ro%!sito.
La se7ta re&la, la de controlar l a len&ua, se debe %racticar asta /ue uno tiene
%erfecto dominio de su discurso, de modo /ue no ay nada en /ue %ronuncia mal
umor, ira, irri tabil idad, o con mala intenci!n. El ombre de "ol untad fuerte no
%ermi te la len&ua a correr sin %ensar y sin control .
Todas estas seis re&l as, si %ractica fiel mente, lle"ar$ asta el s1%timo, /ue es el
m$s im%ortante de todas ellas - es decir, con ra)!n, el control de la mente. El
autocontrol es la cosa m$s esencial de la "ida, %or lo menos entendido toda"'a,
%ero /ue con %aciencia las %r$cticas de las normas a/u' establecidas, %onerlos en
re/uisa en todos sus caminos y las em%resas, a a%render, %or su %ro%ia e7%eriencia
y los esfuer)os, c!mo controlar y entrenar su mente, y %ara &anar con ello la
corona su%rema de la masculinidad - la corona de un %erfectamente %re%arado
"ol untad.
E. #I N=CI O,I DAD
EK.A=,TIBIDAD consiste en acer %e/ue:as cosas como si fueran l as cosas m$s
&randes en el mundo. Lue las cosas %e/ue:as de l a "i da son de "i tal i m%ortancia,
es una "erdad /ue no entiende en &eneral , y la idea de /ue las cosas %e/ue:as
%ueden de0arse de lado, tirado a un lado, o dificul tad m$s, est$ en la ra') de esa
falta de ri&or /ue es tan com5n, y /ue da l u&ar a un traba0o im%erfecto y "i "e
infel i).
Cuando uno entiende /ue las &randes cosas del mundo y de la "ida consiste en una
combinaci!n de cosas %e/ue:as, y /ue sin esta a&re&aci!n de las cosas %e/ue:as
las &randes cosas /ue ser'a ine7i stente, a continuaci!n, comien)a a %restar
es%ecial atenci!n a a/uellas cosas /ue antes considerado como insi&ni ficantes. ;l
%or lo tanto ad/uiere la cali dad de ri&or, y se con"ierte en un ombre de util idad y
la infl uencia, %or la %osesi!n o no %osesi!n de esta cualidad %uede si&ni ficar la
diferencia entre una "i da de %a) y %oder, y uno de la miseri a y debil idad.
Todos los em%leadores de mano de obra sabe relati "amente %oco frecuente esta
calidad es - lo di f'ci l /ue es encontrar ombres y mu0eres /ue "an a %oner el
%ensamiento y la ener&'a en su traba0o, y acerlo de forma com%leta y
satisfactoria. mano de obra mal abunda. La abil idad y la e7cel encia son ad/uiridos
%or %ocos. Descuido, ne&l i&encia, y la %ere)a son tales "i ci os comunes /ue deben
de0ar de %arecer e7tra:o /ue, a %esar de la 9reforma social9, las fil as de los
desem%leados si&ue creciendo, %ara los /ue brib!n su traba0o el d'a de oy, otro
d'a, en la ora de la necesi dad %rofunda, el as%ecto y %edir traba0o en "ano.
La ley de la su%er"i "encia del m$s a%to no se basa en l a crueldad, /ue se basa en
la 0ustici a8 es un as%ecto de la e/uidad di "i na /ue %re"alece en todas %artes. El
"icio es 9recibir$ mucos a)otes9, si no fuera as', >c!mo %odr'a desarrol larse la
"irtud? El im%rudente y ne&li&ente no %uede %re"al ecer, o de %ie de i&ualdad con el
atento y dil i&ente. =n ami&o m'o me dice /ue su %adre le dio todos sus i0os el
si&uiente fra&mento de conse0os8
9Cual/uiera /ue sea su futuro traba0 o %uede ser, %oner toda tu mente en ella y
acerlo bien, /ue ay a continuaci!n, no tienen miedo en cuanto a su bienestar,
%or/ue ay mucos /ue est$n descuidados y ne&l i&entes /ue los ser"i cios del
ombre a fondo son siem%re la demanda 9.
,1 /ue los /ue tienen, desde ace a:os, intent! en "ano casi se&ura de mano de
obra com%etente en l os $mbitos /ue no re/uieren una abil idad e7ce%cional , %ero
/ue re/uieren %rinci%almente de la ener&'a %re"isi !n, y la atenci!n de
conci encia. ,e an cum%lido uno tras otro %or ne&li&encia, la %ere)a, la
incom%etencia, y las "i ol aciones %ersistentes de los derecos - %or no ablar de
otros "i cios /ue no tienen relaci!n con este tema, sin embar&o, el "asto e01rci to de
desem%leados no cesa de clamar en contra de l as leyes, contra la sociedad, y
contra el cielo.
La causa de esta fal ta de ri&or com5n no es di f'ci l de encontrar, sino /ue radica en
/ue la sed de %lacer /ue no s!lo crea un dis&usto %or el traba0o constante, sino /ue
ace inca%a) de acer el me0 or traba0o, y del debido cum%l imiento de deber. .ace
%oco tiem%o, un caso estu"o ba0o mi obser"aci!n 3una de las mucas de este ti%o4,
de una %obre mu0er /ue se le di o, en su recurso de casaci!n serio, un %uesto de
res%onsabil idad y lucrati "o. Ella ab'a estado en su %uesto s!lo unos %ocos d'as
cuando comen)! a ablar de los 9"ia0es de %lacer9 /ue iba a tener aora /ue ab'a
lle&ado a ese l u&ar. Gue dada de al ta al final de un mes %or ne&li &encia e
incom%etencia.
Cuando dos ob0etos no %ueden ocu%ar el mismo es%acio al mismo tiem%o, %or lo
/ue la mente /ue se ocu%a de %lacer no %uede ser concentrado en la
el correcto funcionamiento del ser"icio.
El %lacer ti ene su %ro%io lu&ar y ti em%o, %ero el e7amen no se debe %ermitir entrar
en la mente durante esas oras /ue deben dedicarse a sus tareas. A/uel los /ue, en
el e0ercicio de su tarea mundana, est$n continuamente "i "i enda en %laceres
%re"isto, no %uede acer otra cosa /ue estro%ear tra"1s de su traba0o, o i ncluso el
abandono cuando el %lacer %arece estar en 0ue&o.
(i&or es la inte&ridad, la %erfecci !n, sino /ue si&ni fica acer una cosa tan bi en /ue
no ay nada /ue desear, sino /ue si&nifica acer el traba0o de uno, si no me0or /ue
nadie m$s %uede acerlo, al menos no %eor /ue lo me0or /ue acen los
dem$s. Esto si&nifica /ue el e0ercicio de %ensarlo muco, la %uesta adelante de
&ran ener&'a, l a a%licaci!n %ersistente de la mente a su tarea, el culti "o de la
%aciencia, la %erse"erancia, y un alto sentido del deber. =n anti&uo maestro di0o8
9,i al&o ay /ue acer, "amos a acer un ombre es, /ue lo atacan con fuer)a9, y
otro %rofesor di 0o8 9Cual/uier cosa /ue alla tu mano %ara acer, a)lo se&5n tus
fuer)as.9
El /ue carece de ri&or en sus deberes mundanos, tambi1n carecen de la misma
calidad en las cosas es%iri tuales. ;l no "a a me0orar su car$cter, ser$ d1bil y %oco
entusiasta en su rel i&i!n, y no "a a lo&rar un fin bueno y 5ti l. El ombre /ue tiene
un o0o %uesto en los %laceres mundanos y la otra en l a reli&i!n, y /ue cree /ue
%uede tener la "enta0a de ambas condiciones, no ser$ com%leta, ya sea en su
b5s/ueda del %lacer o de su reli &i!n, sino /ue ar$ un ne&ocio lo siento tanto. Es
me0or ser un ombre de mundo con toda el al ma de un reli&ioso a medias< me0or dar
toda la mente a una cosa inferior a la mi tad de el la a un su%erior.
Es %referible ser e7austi "a, aun/ue sea en una direcci!n mala o e&o'sta, en lu&ar
de ineficiente y del icado en buenas direcciones, %or la minuciosidad conduce m$s
r$%idamente a l a e"oluci!n del %ersona0e y la ad/uisici!n de la sabidur'a, sino /ue
acelera el %ro&reso y desen"ol "imiento, y mientras se l le"a el mal en al&o me0or,
/ue im%ulsa el bien a alturas cada "e) m$s y m$s alto de la util idad y el %oder.
I. #ENTE - CON,T(=CCI HN DE CI CLO DE BI DA
TODO, tanto en la naturale)a y las obras del ombre, es %roducida %or un %roceso
de construcci!n.La roca se construye de los $tomos, la %lanta, el animal y el
ombre est$n com%uestos de c1lulas, se construye una casa de ladril los, y un l ibro
se construye de las l etras. =n mundo se com%one de un &ran n5mero de formas, y
una ciudad de un &ran n5mero de casas. Las artes, las ciencias y las instituciones
de una naci!n se construye con el esfuer)o de los indi "i duos. La istoria de una
naci!n es la construcci!n de sus obras.
El %roceso de construcci!n re/uiere el %roceso alternati "o de rom%er. Las "ie0as
formas /ue an cum%lido su %ro%!si to se rom%en, y el material del /ue est$n
com%uestos %or la entrada en nue"as combinaci ones. .ay una inte&raci!n
rec'%roca y la desinte&raci!n. En todos los cuer%os com%uestos, l as c1lulas "i e0as
son sin cesar de ser roto, y se forman nue"as c1lulas %ara tomar su lu&ar.
Las obras del ombre tambi1n re/uiere /ue se renue"a continuamente asta /ue se
an con"ertido en "ie0os e in5ti les, cuando son derribadas %ara /ue un %ro%!sito
%uede ser me0or ser"i do. Estos dos %rocesos de descom%osici!n y se acumulan en
la naturale)a se ll aman la muerte y la "i da < en las obras artificiales del ombre
est$n l lamados destrucci!n y restauraci!n .
Este doble %roceso, /ue obti ene uni "ersal en l as cosas "isibles, tambi1n obtiene
uni "ersal en las cosas in"i sibles. Como un cuer%o est$ eco de c1l ulas, y una
casa de ladril los, %or lo /ue la mente de un ombre est$ construido de
%ensamientos. Los caracteres di ferentes de los ombres son otros /ue los
com%uestos de los %ensamientos de combinaciones di ferentes. En esto "emos la
%rofunda "erdad del dico, 9Como un ombre %iensa en su cora)!n, as' es 1l .9 Las
caracter'sticas indi "i duales se fi0 an los %rocesos de %ensamiento , es decir, /ue se
fi 0an en el sentido de /ue se an con"ertido en una %arte tan inte&ral del car$cter
/ue %uede ser alterado o remo"i do %or un %rolon&ado esfuer)o de la "ol untad, y %or
tanto la auto-disci%l ina . El car$cter se construye en la misma forma /ue un $rbol o
una casa se construye, es decir, mediante la adici!n incesante de nue"os
materiales, y /ue el material est$ %ensado . Con la ayuda de mi llones de l adri llos
se construye una ciudad, con la ayuda de mil lones de %ensamientos de una mente,
un %ersona0e, se construye.
Cada ombre es un constructor de la mente, si lo reconoce o no. Cada ombre
debe %ensar for)osamente, y cada %ensamiento es otro ladril lo establecidas en el
edifici o de la mente. Tales 9ladri llo %or el /ue se9 se ace libremente y sin cuidado
%or un &ran n5mero de %ersonas, siendo el resultado caracteres inestable y
"aci lante /ue est$n dis%uestos a ba0ar en la %rimera r$fa&a %oco de %roblemas o
tentaci!n.
Al&unos, tambi1n, %oner en la construcci!n de su mente un &ran n5mero de
%ensamientos im%uros, /ue son los ladril los %odridos tantos /ue se desmoronan tan
r$%ido como su %uesta en funcionamiento, de0ando siem%re un edi ficio sin terminar
y feo, y /ue %uede %ermitirse nin&5n consuelo y sin refu&io %ara su %oseedor.
Debil itante %ensamientos acerca de l a salud, ener"antes refle7i ones acerca de los
%laceres il 'ci tos, lo /ue debil ita %ensamientos de fracaso, y los %ensamientos
enfermi)os de la auto-com%asi!n y auto-elo&ios son in5ti les los ladril los con los /ue
%uede aber un tem%lo de la mente sustanciales %lanteadas.
%ensamientos %uros, sabiamente ele&ido y se coloca as', son los ladril los duraderos
tantos /ue nunca se desmoronar$, y de la /ue un edi ficio terminado y ermosa, y
uno /ue ofrece comodidad y refu&io %ara su %oseedor, %uede ser r$%idamente
le"antado.
%ensamientos Arriostre de fuer)a, de confian)a, de los derecos< %ensamientos
ins%iradores de una "ida &rande, l ibre, sin trabas, y desi nteresada, son 5til es los
ladri ll os con los /ue %uede ser un tem%lo de la mente sustanciales %lanteadas, y
re/uiere la construcci!n de un tem%lo /ue el "ie0o e in5til $bi tos de %ensamiento
se des&losar$n y destruidos.
""e (onst rui r ms se)ori al es mansi ones, oh al ma m a* (omo el rol l o temporadas rpi da."
Cada ombre es el constructor de s' mismo. ,i 1l es el ocu%ante de una co)a mal
construido de una mente /ue le %ermi te en las ll u"i as de mucos %roblemas, ya
tra"1s de los "ientos /ue so%lan &anas de dece%ciones a menudo recurrentes, le
%ermi ti ! %onerse a traba0ar %ara construir una mansi!n m$s noble /ue %a&ar lo
me0or %rotecci !n contra los elementos mentales. Tratando de des"i ar d1bil mente l a
res%onsabil idad de su 0erry-sobre la base de /ue el diabl o, o sus ante%asados, ni
nada ni a nadie sino a s' mismo, no se sumar$ a su comodidad, ni ayudarle a
construir una "i "i enda me0 or.
Cuando se des%ierta a un sentido de su res%onsabil idad, y una estimaci!n
a%ro7i mada de su %oder, entonces 1l comen)ar$ a construir como un "erdadero
traba0ador, y %roducir$ un car$cter sim1trico y acabado /ue "a a %erdurar y ser
a%reciado %or la %osteridad, y /ue , mientras /ue ofre)can una %rotecci!n infal ible
%ara s' mismo, se&uir$ dando refu&io a m$s de uno /ue luca cuando a fallecido.
El uni "erso "isible, todo se enmarca en un unos %ocos %rinci%ios
matem$ticos. Todas las mara"i ll as del ombre en el mundo material an sido
%ro"ocados %or la obser"ancia r'&ida de unos cuantos %rinci%ios b$sicos, y todo lo
/ue ay a la reali)aci!n de una "ida e7i tosa y feli), y ermosa, es el conocimiento y
la a%l icaci!n de unos %ocos senci lla, los %rinci%ios de la ra').
,i un ombre es eri &ir un edi ficio /ue es resistir las tormentas m$s feroces, tiene
/ue basarse en un %rinci%io sim%le, matem$ticas, o la ley, tales como el cuadrado o
el c'rcul o, si se ace caso omiso de esto, su edificio se tambalee acia aba0o,
incluso antes /ue se termi ne.
Del mismo modo, si un ombre es la de construir una "i da e7i tosa, fuerte, y
e0em%lar - una "i da /ue se resisten tena)mente los m$s feroces tormentas de la
ad"ersidad y la tentaci!n - debe estar enmarcada en un sim%les, sin des"iaciones
%rinci%ios morales.
Cuatro de estos %rinci%ios son la 0ustici a , rectitud , sinceri dad y bondad . Estas
cuatro "erdades 1ticas son a la reali)aci!n de una "i da lo /ue las cuatro l'neas de
un cuadrado son %ara la construcci!n de una casa. ,i un ombre les i&nora y
%iensa /ue %ara obtener 17i to y l a fel icidad y la %a) %or la in0usticia, el en&a:o y el
e&o'smo, /ue se encuentra en la %osici!n de un constructor /ue se ima&ina /ue
%uede construir una "i "ienda s!l ida y duradera sin tener en cuenta la dis%osici!n
relati "a de las l'neas de matem$ticas, y 1l , al final, obtener 5nica dece%ci!n y el
fracaso.
Es %osible /ue, durante un ti em%o, &anar dinero, /ue lo en&a:an aci1ndoles creer
/ue la in0usticia y la desonestidad %a&an bien, %ero en reali dad su "ida es tan
d1bi l e inestable /ue est$ listo en cual/uier momento a caer, y cuando "iene un
%er'odo cr'tico, como "ienen se debe, sus asuntos, su re%utaci!n y sus ri/ue)as se
desmoronan a las ruinas, y es enterrado en su %ro%ia desolaci!n.
Es totalmente im%osible /ue un ombre %ara lo&rar una "ida "erdaderamente fel i) y
e7i toso /ue ace caso omiso de los cuatro %rinci%ios morales enumerados, mientras
/ue el ombre /ue l os obser"a escru%ulosamente en todas sus relaciones no
%ueden fallar m$s de 17i to y felici dad /ue la tierra %uede fal lar de la lu) y el calor
del sol mientras se mantiene a su !rbita l e&al , %or/ue 1l est$ traba0ando en
armon'a con las leyes fundamentales del uni "erso, /ue est$ construyendo su "ida
sobre una base /ue no %uede ser al terado o derrocado, y, %or tanto, todo lo /ue lo
ace ser$ tan fuerte y duradero, y todas las %artes de su "ida ser$ tan coerente,
arm!nica y unida firmemente /ue no %uede ser reducido a ruinas.
En todas las formas uni "ersales /ue se construyen %or el @ran In"isible e infalible
de ener&'a, se encontrar$ /ue la obser"ancia de la ley matem$tica se l le"a a cabo
con infal ibl e e7actitud asta el m$s m'nimo detalle. El microsco%io re"el a el eco
de /ue lo infinitamente %e/ue:o es tan %erfecto como lo i nfini tamente &rande.
=n co%o de nie"e es tan %erfecto como una estrel la. Del mismo modo, en la
construcci!n de un edi ficio %or el ombre, el m$s estricto se debe %restar atenci!n
a cada detal le.
=na fundaci!n debe ser %uesto, y, aun/ue es de ser enterrado y ocul to, /ue debe
recibir el mayor cuidado, y se i)o m$s fuerte /ue cual/uier otra %arte del edi ficio, a
conti nuaci!n, %iedra sobre %iedra, ladri ll o sobre ladri llo es cuidadosamente
establecidas con la ayuda de la %lomada, asta /ue %or fin el edificio se encuentra
com%leto en su durabil idad, fuer)a y bel le)a.
Aun as' es con la "i da de un ombre. El /ue /uiera tener una "i da se&ura y
bendecida, una "i da l ibre de las miserias y los fracasos a las "'ctimas /ue caen
tantos, debe lle"ar a la %r$ctica de los %rinci%i os morales en todos l os detalles de
su "i da, en cada ser"icio moment$neo y o%eraci!n tri "i al . En cada %e/ue:a cosa
/ue ti ene /ue ser com%leto y onesto, de0ando de lado nada.
A la ne&l i&enci a o a%lican mal cual/uier %e/ue:o detal le-/ue ser el ombre
comercial , a&ricul tor, ombre %rofesional, o el artesano-es l o mismo /ue de0ar de
lado una %iedra o un ladril lo en un edificio, y ser$ una fuente de debi lidad y
%roblemas.
La mayor'a de los /ue no y l le&ar a la %ena acerlo a tra"1s de de0ar de lado la
a%arentementeinsi&ni ficantes detalles.
Es un error com5n su%oner /ue las cosas %e/ue:as se %ueden %asar %or el, y /ue
las cosas m$s &randes son m$s i m%ortantes, y deben recibir toda la atenci!n, %ero
una r$%i da mirada al uni "erso, as' como una %e/ue:a refle7i !n seria sobre la "i da,
"a a ense:ar la l ecci!n de /ue nada &rande %uede e7istir /ue no se com%one de
%e/ue:os detalles, y en la com%osici!n de la /ue cada detalle es %erfecto.
El /ue ado%ta l os cuatro %rinci %ios 1ticos como la ley y la base de su "i da, /ue
le"anta el edi ficio de car$cter sobre el los, /ue en sus %ensamientos, %alabras y
acciones no se des"'an de el los, el /ue cada ser"icio y cada transacci!n /ue %asa
se lle"a a cabo en estricto conformidad con sus e7acciones, como un ombre, %or
el /ue se establecen las bases ocul tas de la inte&ridad del cora)!n de forma se&ura
y con fuer)a, no %uede de0ar de le"antar una estructura /ue %ondr$n su onor, y 1l
est$ construyendo un tem%lo en el /ue %uede descansar en %a) y felici dad - aun el
m$s fuerte y ermoso tem%lo de su "ida.
J. EL C=LTI BO DE LA CONCENT(ACI HN
La concentraci!n o la inter%osici!n de la mente a un centro y mantenerlo al l', es
"i talmente necesario %ara la real i)aci!n de cual/uier tarea. Es el %adre de la
minuci osidad y la madre de la e7celencia . Como una facultad, no es un fin en s'
mismo, %ero es una ayuda %ara todas las facultades, todo el traba0o. No es un fi n
en s' mismo, es sin embar&o un %oder /ue sir"e a todos los efectos. Como el "a%or
en la mec$nica, es una fuer)a din$mica en el mecanismo de la mente y las
funci ones de la "ida.
La facultad es un bien com5n, aun/ue en su %erfecci!n es raro-tal como se y la
ra)!n son bienes comunes, aun/ue %erfectamente %re%arado "oluntad y una ra)!n
&lobal son raras las %osesiones y el misteri o /ue al&unos escritores m'sticos
modernos an lan)ado alrededor de el la se totalmente su%erfl ua.
Cada ombre de 17i to, en la direcci!n /ue su 17i to %uede radicar, la concentraci!n
de las %r$cticas, aun/ue no se%a nada de el la como un ob0eto de estudio, cada "e)
/ue uno lle&a a ser absorbida en un libro o una tarea, o absorto en la de"oci!n o
asidua de los im%uestos, la concentraci!n , en un &rado mayor o menor medida, se
%one en 0ue&o.
#ucos l ibros /ue ti enen %or ob0eto dar instrucciones sobre la concentraci!n de
acer su %r$ctica yla ad/uisici !n de un fi n en s' mismo. Lue esto, no ay ni la m$s
r$%ida manera m$s se&ura de su destrucci!n. La fi0 aci!n de la mirada en la %unta
de la nari), al %omo de una %uerta, una ima&en, un s'mbolo m'stico, o el retrato de
un santo, o el centrado de la mente sobre el ombli&o, la &l$ndul a %ineal, o al&5n
%unto ima&inario en el es%acio 3e "isto todos estos m1todos en serio aconse0a en
las obras sobre este tema4 con el ob0eto de l a concentraci!n de la ad/uisici!n, es
como tratar de alimentar el cuer%o con s!lo mo"er la mand'bula como en el acto de
comer, sin tomar al imentos.Tales m1todos e"i tar /ue el e7tremo en el /ue se
%ro%onen.
Conducen a la concentraci!n y la dis%ersi!n no, acia l a debil idad y la estu%ide) en
lu&ar de acia el %oder y la inteli&encia. .e conocido a los /ue an des%erdiciado,
%or estas %r$cticas, >/u1 medida de concentraci!n /ue en un %rimer momento
%ose'a, y se an con"erti do en %resa de una mente d1bil y errante.
La concentraci!n es una ayuda %ara la real i)aci!n de al &o, no es el acer de al&o
en s' mismo. =na escalera no ti ene conoci miento di "ino, o el barrido de un %iso -
sin recurrir a m1todos /ue no tienen nin&una incidencia %r$ctica sobre la "ida, %or
lo /ue es la concentraci !n, %ero la i nter%osici!n de una mente bi en controlada con
el acer de lo /ue se ti ene /ue acer?
El /ue ace su traba0o en un sin sentido, de forma a%resurada o irrefle7i "a, y
recurre a sus 9m1todos de concentraci!n9 artifici al - a su %omo de la %uerta, su
ima&en, o una e7tremidad nasal - con el fin de &anar lo /ue ima&ina /ue es al&5n
ti %o de %oder m'stico -, sino /ue es una cual idad muy com5n y %r$ctico - a %esar de
/ue %uede deri "ar acia l a locura 3y yo sab'a /ue un ombre /ue se "ol "i ! loco %or
estas %r$cticas4, no se incrementar$ en la firme)a de mente.
El &ran enemi&o de la concentraci!n - y %or lo tanto de todas l as abi lidades y el
%oder-es un "aci lante, errante, el "al or de indisci%l ina en s' mismo, %ero s!lo en l a
medida en /ue nos %ermitel le&ar a al&o /ue de otro modo %odr'an no l le&ar. De la
misma manera, l a concentraci!n es la /ue %ermi te a la mente %ara lo&rar con
faci lidad lo /ue ser'a de otro modo im%osible de l o&rar, %ero de %or s' es una cosa
muerta, y no un lo&ro de "i da.
La concentraci!n es tan entrela)ada con los usos de la "ida /ue no %uede ser
se%arado del ser"i cio, y el /ue trata de ad/uirir , a%arte de su tarea, su deber , no
s!lo no, %ero disminuir$, y aumentar, no a su control mental y e0ecuti "o ca%acidad,
y as' mismo acer cada "e) menos en condiciones de tener 17i to en sus em%resas.
=n e0 1rcito dis%erso e indisci %l inado ser'a in5til . Para /ue sea efica) en l a acci!n y
la ra%ide) en la "ictoria de 1ste debe estar firmemente concentrada y diri&ida
ma&istral mente. ideas dis%ersas y difusas son d1biles y sin "alor. Pensamientos
calculan, ordenado, y diri&ida a un %unto dado, son in"encibles, confusi!n, duda, y
la di ficultad %ara de0ar %aso a su enfo/ue ma&istral . Pensamiento concentrado en
&ran medida entra en todos los 17i tos, e informa a todas las "i ctorias.
No ay m$s secretos acerca de su ad/uisici!n /ue sobre cual/ui er otro ti%o de
ad/uisici!n, ya /ue se ri&e %or el %rinci%io fundamental de todo desarrollo, a
saber, la %r$ctica . Para %oder acer una cosa, usted debe comen)ar a acerlo , y
se&uir aci1ndolo asta /ue la cosa es dominar. Este %rinci%io se im%one
uni "ersalmente en todas las artes, las ciencias, el comercio, en todo a%rendi)a0e, la
conducta, la rel i&i !n. Para ser ca%a) de %intar, ay /ue %intar, %ara saber c!mo
util i)ar una erramienta con abi lidad, se debe util i)ar la erramienta, %ara ser
a%rendido, debe a%render, %ara ser sabio, /ue ti ene /ue acer cosas sabias, y de
concentrar su mente con 17i to, /ue debe concentrarse. Pero el acer no es
todo, ay /ue acerl o con ener&'a e inteli&encia .
El inicio de la concentraci!n, entonces, es ir a su tarea diaria y %oner su mente en
ella, con lo /ue toda tu intel i&encia y la ener&'a mental a un enfo/ue en l o /ue se
ti ene /ue acer, y cada "e) /ue l os %ensamientos se encuentran "a&ando sin
rumbo de distancia, /ue debe ser lle"ada, sin demora de "uel ta a l a cosa en la
mano.
As', el 9centro9 en la /ue "as a traer a su mente a un %unto, es 3no la &l$ndula
%ineal o una %intura en el es%acio4, %ero el traba0o /ue est$n aciendo todos los
d'as, y su ob0eto en tanto, la concentraci!n es %oder %ara acer su traba0o con una
ra%ide) sin %robl emas y la abil idad consumada, %ues asta /ue l o %uede acer su
traba0o, no an lo&rado al&5n &rado de control sobre la mente, /ue no an
ad/uirido el %oder de concentraci!n.
Este de &ran alcance de enfo/ue de su %ensamiento y de la ener&'a y en el acer
de las cosas es dif'ci l al %rinci%i o, ya /ue todo "al e la %ena ad/uirir es di f'cil , %ero
los esfuer)os de todos los d'as, i)o en1r&icamente y con %aciencia se&uimiento,
/ue %ronto dar$ lu&ar a una medida de auto-control , se le %ermi ten a uno lo&rar una
mente fuerte y %enetrante /ue so%ortar a cual/uier traba0o real i)ado, una cuenta
/ue r$%idamente com%render todos los detal les de la obra, y dis%oner de ell os con
una %recisi!n y e7%edici!n.
Lue %or tal moti "o, aumenta su ca%acidad de concentraci!n, am%l iar su uti lidad en
el es/uema de las cosas, y aumentar su "alor %ara el mundo, %or el lo, in"i ta m$s
noble de o%ortuni dades, y abriendo la %uerta a mayores derecos, sino /ue tambi1n
"a a e7%erimentar la ale&r'a de un m$s am%l io y "ida m$s %lena.
En el %roceso de concentraci!n /ue son l as cuatro eta%as si&uientes8
*. Atenci!n.
A. Contem%laci!n.
C. Abstracci !n.
D. La acti "i dad en re%oso.
Al %rinci %io los %ensamientos son arrestados, y la mente est$ fi0 a en el ob0eto de
concentraci!n, /ue es la tarea en mano-se trata de la atenci!n . La mente entonces
se des%ert! en el %ensamiento "i &oroso sobre la manera de %roceder con la tarea-
esta es la contem%laci!n .
la contem%laci!n %rolon&ada conduce a un estado de $nimo en el /ue las %uertas
de los senti dos se cierran contra la entrada de distracciones e7ternas, los
%ensamientos /ue se en"uel "en en, y con el e7clusi "o e intensamente centrada en
el traba0o en la mano - esto es la abstracci!n . La mente centrada en lo refl e7i !n
%rofunda lle&a a un estado en el /ue el traba0o se lo&ra el m$7i mo con el m'nimo de
fricci!n, esto es la acti "i dad en re%oso .
La atenci!n es la %rimera eta%a en todos los traba0os con 17i to. El los /ue no tienen
/ue fracasar en todo. Tales son los %ere)osos, los irrefl e7i "os, a los indi ferentes e
incom%etentes. Cuando la atenci!n es se&uido %or un des%ertar de la mente %ara
%ensar seriamente, a continuaci!n, la se&unda eta%a se alcan)a. Para ase&urar el
17i to en todo mundo las em%resas ordinari as, no es necesario ir m$s al l$ de estas
dos eta%as.
,e lle&a a ellos, en mayor o menor &rado, %or todo lo /ue &ran e01rcito de
traba0adores cali ficados y com%etentes, /ue l le"a a cabo el traba0o del mundo en
sus m5l ti %les de%artamentos, y s!lo un %e/ue:o n5mero relati "amente l le&ar a la
tercera fase de la abstracci!n , %ues cuando l a abstracci!n se alcan)a, emos
entrado en la esfera del &enio.
En las dos %ri meras eta%as, el traba0o y la mente est$n se%arados, y el traba0o se
ace m$s o menos laboriosa, y con un &rado de fricci!n, %ero en la tercera fase, un
matrimonio de la obra con la mente se ll e"a a cabo, no es una fusi!n, una uni!n, y
dos se acen uno8 entonces ay una mayor eficiencia con menos mano de obra y la
fricci!n. En la %erfecci!n de las dos %rimeras eta%as, la mente es ob0eti "amente
com%rometidos, y es f$cil de e7traer de su centro %or lu&ares de inter1s e7ternas y
los sonidos, %ero cuando la mente a alcan)ado la %erfecci !n en la abstracci!n,
lasub0eti "a m1todo de traba0o se lle"a a cabo, a diferencia de la ob0eti "o .
El %ensador es entonces a0eno al mundo e7teri or, %ero m$s fuertemente en sus
o%eraciones mentales. ,i se le abla, no o'r, y si suministrados con recursos m$s
"i&oroso, /ue traer$ de "uel ta a su mente a cosas /ue est$n fuera como uno /ue
sale de un sue:o, de eco, esta abstracci!n es una es%ecie de sue:o des%ierto,
%ero su simil itud con un sue:o termina con el estado sub0 eti "o8 no obtener en las
o%eraciones mentales de ese estado, en el /ue, en lu&ar de la confusi!n del sue:o,
ay un orden %erfecto, %enetrante %ers%icacia y una am%lia &ama de
com%rensi!n. El /ue lo&ra a la %erfecci!n en la abstracci!n se manifiesta en el
&enio %articular del traba0o sobre el /ue se centra su mente.
In"entores, artistas, %oetas, cient'ficos, fil !sofos, y todos los ombres de &enio, son
ombres de la abstracci!n. Lo&ran sub0eti "amente, y con facil idad, lo /ue el
ob0eti "o de los traba0adores-ombres /ue no an l o&rado a5n m$s all$ de la
se&unda eta%a de la concentraci!n, no se %uede lo&rar con el traba0o m$s
e7tenuante.
Cuando la cuarta eta%a-la de la acti "i dad en re%oso - se lo&ra, entonces la
concentraci!n en su %erfecci!n se ad/ui ere. No %uedo encontrar una sola %alabra
/ue se e7%resa %lenamente esta condici !n dual de la intensa acti "i dad combinada
con fi rme)a, y de descanso, y %or ell o an em%leado el t1rmino 9acti "idad en
re%oso.9
El t1rmino %arece contradictorio, %ero la sim%le ilustraci!n de una %eon)a /ue sir"e
%ara e7%licar la %arado0a. Cuando una ta%a &ira a la m$7ima "el ocidad, el
ro)amiento se reduce al m'nimo, y la %arte su%erior se su%one /ue la condici!n de
re%oso %erfecto /ue es un es%ect$culo tan ermoso a la "i sta, y %or lo cauti "ante
de la mente, de la estudiante, /uien dice su %arte su%erior est$ 9dormi do9.
La %arte su%eri or es a%arentemente inm!"i l , %ero el resto no, de la i nercia, %ero de
intensa acti "idad y %erfectamente e/uil ibrado. As' /ue la mente /ue a ad/uirido la
concentraci!n es %erfecta, cuando se dedicaban a esa intensa acti "i dad del
%ensamiento /ue se traduce en el traba0o %roducti "o de la m$s al ta clase, en un
estado de e/uil ibrio cal ma y el re%oso en cal ma. En el e7terior, no ay acti "idad
a%arente, sin %erturbaciones, y la cara de un ombre /ue a ad/uiri do este %oder
asumir una calma m$s o menos radi ante, y la cara ser$ m$s subl ime cal ma cuando
la mente est$ m$s intensamente com%rometido con el %ensamiento acti "o.
Cada eta%a de la concentraci!n tiene su %oder es%ecial. As', la %rimera eta%a,
cuando %erfeccionado, conduce a la util idad, la se&unda conduce a la destre)a, la
abi lidad, el tal ento, la tercera lle"a a la ori&inal idad y el &enio, mientras /ue el
cuarto l le"a a la maestr'a y el %oder, y ace /ue los l 'deres y maestros de los
ombres.
En el desarrollo de la concentraci!n, tambi1n, como en todos los ob0etos de
creci miento, las si&uientes eta%as encarnan los anteriores en su totalidad. As', en
la contem%laci!n, la atenci!n se encuentra, en la abstracci!n, tanto en la atenci !n y
la contem%laci!n son consa&rados, y el /ue a alcan)ado la 5l ti ma eta%a, %one en
0ue&o, en el acto de la contem%laci !n, todas las cuatro eta%as.
El /ue se a %erfeccionado en la concentraci!n de %oder es, en cual /uier momento,
%ara l le"ar sus %ensamientos a un %unto sobre cual/uier asunto, y buscar en el la
con l a lu) fuerte de una com%rensi!n acti "a. ;l %uede tener tanto una cosa y
a%oyarla con la deliberaci!n de i&ualdad. ;l a a%rendido a usar sus facul tades de
%ensamiento a los fi nes fi0 ados, y &uiarlos acia fines definidos.Es un acedor de
cosas intel i&entes, y no un "a&abundo d1bi l en medio de %ensamiento ca!tico.
Decisi!n, la ener&'a, el estado de alerta, as' como la del iberaci!n, el 0uicio y la
&ra"edad, a de acom%a:ar el $bito de la concentraci!n, y /ue l le"a un fuerte
entrenamiento mental /ue i m%l ica su cul ti "o, a tra"1s de uti lidad cada "e) mayor y
el 17i to en ocu%aciones mundanas, acia esa forma su%erior de la concentraci!n
llamada 9meditaci!n9, en el /ue se con"ierte en la mente iluminada %or Dios, y
ad/uiere el conocimiento cel estial .
M. P(NCTI CA DE LA #EDI TACI HN
C=ANDO as%iraci!n se une a la concentraci!n , el resul tado es la
medi taci!n . Cuando un ombre desea intensamente %ara alcan)ar y acer real idad
una, m$s %uro y m$s radiante de la "i da su%erior a lo meramente mundano y
amante de la "i da de %lacer, /ue se dedica a la as%iraci!n , y cuando seriamente se
concentra sus %ensamientos en la constataci!n de /ue la "i da, %ractica la
medi taci!n.
,in as%iraci!n intensa, no %uede aber la medi taci!n. El letar&o y la indi ferencia
son fatales %ara su %r$ctica. Cuanto m$s intensa es la naturale)a de un ombre,
m$s f$ci lmente se encuentran la medi taci !n, y cuanto m$s 17i to se lo %r$ctica. =na
naturale)a de fue&o lo m$s r$%idamente escal a las alturas de la Berdad en l a
medi taci!n, cuando sus as%iraci ones se an con"ertido en lo suficientemente
des%ierta.
La concentraci!n es necesari a %ara el 17i to terrenal 8 la meditaci!n es necesaria
%ara el 17i to es%iritual . abi lidades y conocimientos mundanos son ad/uiridos %or
la concentraci!n8 abil idad es%iri tual y el conocimiento se ad/uiere %or la
medi taci!n. Por la concentraci!n de un ombre %uede escalar las m$s altas cotas
de &eni al idad, %ero no %uede escalar las al turas celestiales de la "erdad8 %ara
lo&rar esto, debe meditar.
Por la concentraci!n de un ombre %uede ad/uirir la com%rensi!n mara"i ll oso y
&ran %oder de un C1sar, %or la medi taci !n se %uede lle&ar a l a sabidur'a di "ina y la
%a) %erfecta de un +uda. La %erfecci!n de la concentraci!n es %oder, la %erfecci!n
de la medi taci!n es la sabidur'a .
Por la concentraci!n, los ombres ad/uieren abi lidades en el acer de las cosas
de la "i da - en la ciencia, arte, comercio, etc, - sino %or la meditaci!n, /ue
ad/uieren la abi lidad en la "ida misma , en la 0usticia, l a i luminaci!n, sabidur'a,
etc santos, sabios ,-sabios sal "adores y maestros di "ina - son los %roductos
terminados de la meditaci!n santa.
Las cuatro eta%as de l a concentraci!n se %onen en 0ue&o en la meditaci!n, la
diferencia entre las dos %otencias de ser uno de direcci!n , y no de la
naturale)a. La medi taci!n es %or tanto la concentraci!n es%iritual , el e0ercicio de la
mente a centrarse en su b5s/ueda del conocimiento di "ino, la "ida di "i na, la
"i "i enda intenso, en el %ensamiento, la Berdad.
As', un ombre as%ira a conocer y se dan cuenta, %or encima de todo lo dem$s, la
"erdad, sino /ue lue&o le da la atenci!n a la conducta, a la "ida, a la auto-
%urificaci!n8 %restar atenci!n a estas cosas, /ue %asa a la &ra"e la
contem%laci!n de los ecos, %roblemas y misterio de la "i da8 as', contem%lando,
lle&a a amar la "erdad tan %lena e intensamente %ara l le&ar a ser total mente
absorbida en el la, la mente se ale0 a de sus andan)as en una mul ti tud de deseos, y,
resol "i endo uno a uno los %roblemas de la "i da, se da cuenta /ue la %rofunda uni!n
con la Berdad /ue es el estado de abstracci!n, y %or lo tanto absorben en la
"erdad, no es /ue el e/ui li brio y la serenidad de su car$cter, /ue la di "i na acci!n en
re%oso , /ue es la calma mental y la %a) de la mente iluminada y emanci%ada.
La meditaci!n es m$s di f'cil la %r$ctica de la concentraci!n %or/ue se trata de una
forma muco m$s se"era autodisci%lina de la /ue obtiene de la concentraci!n. =n
ombre %uede %racticar la concentraci!n sin %uri ficar su cora)!n y su "i da,
mientras /ue el %roceso de %uri ficaci!n es inse%arable de la medi taci!n.
El ob0eto de la meditaci!n es la i luminaci!n di "ina, la consecuci!n de la "erdad, y
%or lo tanto entrela)ada con la %ure)a y la rectitud %r$ctica. As', mientras /ue, en
un %ri mer momento, el ti em%o dedicado a la medi taci !n real es corta - tal "e) s!lo
media ora en la madru&ada - los conoci mientos ad/uiridos en esa media ora de
as%iraci!n "i "os y %ensamiento concentrado se encarna en la %r$ctica durante todo
el d'a.
En la meditaci!n, %or tanto, toda la "ida de un ombre est$ in"ol ucrado, y a medida
/ue a"an)a en su %r$ctica se "uel "e m$s y m$s e/ui%ado %ara desem%e:ar las
funci ones de la "ida en las circunstancias en las /ue se %uede %oner, %or/ue se
ace m$s fuerte, m$s santo, m$s tran/uilo, y m$s sabio. El %rinci%io de la
medi taci!n es doble, a saber8
*. La %urificaci!n del cora)!n %or el %ensamiento re%eti ti "o de las cosas %uras.
A. El lo&ro del conocimi ento di "i no %or el /ue incor%ora tal %ure)a en l a "i da
%r$ctica.
El ombre es un %ensamiento /ue es , y su "ida y car$cter se determinan %or los
%ensamientos en el /ue abitualmente reside. En la %r$ctica, l a asociaci!n, y el
$bi to, los %ensamientos tienden a re%etirse con mayor y mayor faci lidad y
frecuencia, 9el %ersona0e en un determinado sentido mediante la %roducci!n
autom$tica de /ue la acci!n /ue se9 l lama $bito. 9-9 %ara solucionar
Por "i "i enda cada d'a en %ensamientos %uros, el ombre de l as formas de
medi taci!n el $bi to de %ensar %uro e i luminado /ue conduce a acci ones %uras e
iluminado y bien reali)ado funciones. Por la re%etici!n incesante de %ensamientos
%uros, /ue al fin se ace uno con esos %ensami entos, y es un ser %urificado,
mani festando su lo&ro en las acciones %uras, en una "i da serena y racional.
La mayor'a de los ombres "i "en en una serie de deseos en conflicto, las %asiones,
las emociones, y las es%ecul aciones, y ay i n/uietud, incertidumbre y triste)a, %ero
cuando un ombre comien)a a entrenar su mente en la medi taci!n, %oco a %oco
&ana el control sobre este conflicto acia el interior %or lle"ar sus %ensamientos a
un foco en un %rinci%io central .
De esta manera, los "ie0os $bi tos de %ensamiento im%uro y err!neos y la acci!n se
rom%en, y los nue"os $bi tos de %ensamiento %uro e i luminado y la acci!n se
forman, el ombre se "uel "e m$s y m$s reconcil iado con la "erdad, y ay cada "e)
mayor armon'a y com%rensi!n, un cada "e) mayor %erfecci!n y la %a).
=na as%iraci!n de &ran alcance y alta acia la Berdad es siem%re acom%a:ado con
un a&udo sentido de la triste)a y la bre"edad y el misterio de la "i da, y asta /ue
esta condici !n de la mente se alcan)a, la medi taci!n es i m%osible. ,im%lemente
medi tando, o %asar el tiem%o so:ando en re%oso 3$bitos a los cuales l a %al abra
9meditaci!n9 se a%l ica con frecuencia4, est$n muy le0os de la meditaci!n, en el
senti do es%iri tual ele"ada /ue atribuimos a esa condici!n.
Es f$cil de ensue:o error %ara la medi taci!n. ,e trata de un error &ra"e /ue debe
ser e"i tado %or un esfuer)o %ara medi tar. Los dos no deben ser
confundidos. (e"eri e es un flo0o so:ando en /ue un ombre se cae, la meditaci!n
es un %ensamiento fuerte, decidida en el /ue se le"anta un ombre.Enso:aci!n es
f$ci l y %lacentera, la medi taci !n es en un %ri mer momento di f'ci l y fastidioso.
Enso:aci!n se desarrol la en la indolenci a y el lu0o, la medi taci!n sur&e de arduo y
la disci%l ina.Ensue:o es el %rimer atracti "o, a continuaci !n, sensible, sensual y
entonces. La meditaci!n es la %rimera %roibici!n, a continuaci!n, rentables y, a
conti nuaci!n %ac'fica. Enso:aci!n es %el i&roso, sino /ue soca"a la auto-control . La
medi taci!n es de %rotecci!n, sino /ue establece el auto-control .
.ay ciertos si&nos %or los cuales se %uede saber si 1l est$ %artici%ando en la
enso:aci!n o la meditaci!n.
Las i ndicaciones de ensue:o son los si&uientes8
*. El deseo de e"itar el esfuer)o.
A. El deseo de e7%eri mentar el %lacer de so:ar.
C. =n dis&usto creciente de los deberes mundanos.
D. El deseo de eludir las %ro%ias res%onsabil idades mundanas.
E. El miedo de las consecuencias.
I. El deseo de obtener dinero con el menor esfuer)o %osible.
J. La falta de autocontrol .
Las i ndicaciones de la medi taci!n son8
*. Aumento de la ener&'a tanto f'sica como mental.
A. =n intenso esfuer)o de la sabidur'a.
C. =na disminuci !n de fastidio en el cum%l imiento del deber.
D. =na fi rme determinaci !n de cum%lir fielmente todas las res%onsabi lidades
mundanas.
E. La libertad del miedo.
I. Indiferencia a la ri /ue)a.
J. La %osesi !n de auto-control.
.ay ciertos momentos, lu&ares y condiciones y en las /ue es im%osible medi tar,
otros en donde es dif'cil %ara meditar, y otros en donde la medi taci!n se "uel "e m$s
accesible, y 1stos, /ue deben ser conocidos y "i &i lados con cuidado, son los
si&uientes 8
Tiem%os, lu&ares y condiciones en /ue la medi taci!n es im%osibl e8
*. De los casos, o inmediatamente des%u1s de las comidas.
A. En los lu&ares de %lacer.
C. En lu&ares muy concurridos.
D. Al caminar r$%idamente.
E. #ientras est$ acostado en la cama %or la ma:ana.
I. #ientras /ue el taba/uismo.
J. #ientras est$ acostado en un sof$ o una cama %ara la rela0aci!n f'sica y mental.
Tiem%os, lu&ares y condiciones en /ue la medi taci!n es di f'ci l8
*. Por la noce.
A. En una sala con mobi liario de lu0o.
C. #ientras est$ sentado en un asiento sua"e, con un rendimiento.
D. ,i bien el uso de ro%a &ay.
E. Cuando en la em%resa.
I. Cuando el cuer%o est$ cansado.
J. ,i el cuer%o se le da demasiada comida.
Tiem%os, lu&ares y condiciones en /ue lo me0or es medi tar8
*. #uy tem%rano %or la ma:ana.
A. Inmediatamente antes de las comidas.
C. En la soledad.
D. En el aire libre o en una abitaci!n sencil lamente amueblada.
E. #ientras est$ sentado en un asiento duro.
I. Cuando el cuer%o es fuerte y "i &orosa.
J. Cuando el cuer%o es modesta y senci ll amente "estida.
,e "er$ en las instrucci ones de lo anteri or resul ta /ue la facil idad, de lu0 o, y la
indul&encia 3/ue inducen ensue:o4 /ue dificul tan la medi taci !n, y cuando muy
%ronunciadas acen /ue sea im%osible, mientras /ue arduo, la disci%l ina y la
abne&aci!n 3/ue disi%ar ensue:o4, acer meditaci!n com%arati "amente f$ci l. El
cuer%o tambi1n debe ser ni sobreali mentados, ni ambre, ni con ara%os, ni al arde
de "estido. No debe estar cansado, %ero debe estar en su %unto m$s alto de la
ener&'a y fuer)a, como la celebraci!n de la mente a un tren de %ensamiento
concentrado suti l y ele"ado re/uiere un al to &rado tanto de la ener&'a f'sica y
mental .
La as%iraci !n a menudo %uede ser me0or des%ertado, y la mente reno"ada en la
medi taci!n, %or la re%etici!n mental de un noble %rece%to, una bella frase o un
"erso de la %oes'a. De eco, la mente /ue est$ listo %ara la medi taci!n
instinti "amente ado%tar esta %r$ctica. #era re%etici!n mec$nica no sir"e %ara nada,
y asta un obst$culo.
Las %alabras re%etidas debe ser tan a%licabl e a nuestra %ro%i a condici!n /ue se
"i "'a en amor y con de"oci!n concentrada. En esta as%iraci!n y la concentraci !n de
manera arm!nica se combinan %ara %roducir, sin tensi!n e7cesi "a, el estado de
medi taci!n. Todas las anteriores condiciones indicadas son de suma im%ortancia en
las %ri meras eta%as de la medi taci!n, y debe tenerse muy en cuenta y debidamente
obser"ado %or todos los /ue se esfuer)an %or ad/uirir la %r$ctica, y se esfuer)an
los /ue si&uen fielmente las instrucciones, y /ui 1n y %erse"erar, se No de0e de
reunir en, a su debido tiem%o, la coseca de la %ure)a, la sabidur'a, la fel icidad y la
%a), y sin duda "a a comer de la fruta dulce de la meditaci!n santa.
O. EL PODE( DEL P(OPH,I TO
DI,PE(,IHN es la debi li dad, la concentraci !n es %oder. La destrucci !n es una
dis%ersi!n, la %reser"aci!n de l a unificaci!n, %roceso. Las cosas son 5tiles y los
%ensamientos son %oderosos en l a medida /ue sus %artes est$n fuertemente y se
concentr! de manera intel i&ente. El %ro%!sito es al tamente concentrado
%ensamiento.
Todas las ener&'as mentales se diri&en a la consecuci!n de un ob0eto, y los
obst$culos /ue se inter%onen entre el %ensador y el ob0eto son, uno tras otro,
des&losadas y su%erar. El %ro%!si to es la %iedra an&ular en el tem%lo de los
lo&ros. ,e une y mantiene unidos en un todo lo /ue de otro modo /uedar'an
dis%ersos e i n5tiles.
Baciar ca%ricos, fantas'as ef'meras, deseos "a&os, y las resoluci ones a medias no
ti enen cabida en fin. En la determinaci!n sostenida %ara ll e"ar a cabo no es un
%oder in"encible /ue se tra&a todas las consideraciones inferior, y las marcas
directa a la "ictoria.
Todos los ombres de 17ito son ombres de %ro%!si to. El los se aferran a una idea,
un %royecto, un %lan, y no de0arlo ir, sino /ue l a acarici a, la cr'a en el la, tienden y
desarrollarlo, y cuando atac! %or las di ficultades, se nie&an a ser en&a:ado en la
entre&a y, de eco, el intensidad de los aumentos de %ro%!si to con la creciente
ma&ni tud de los obst$culos encontrados.
Los ombres /ue an moldeado los destinos de la umanidad an sido ombres
fuertes y %ro%!sito.Al i&ual /ue los romanos , %or su camino, /ue an se&uido a lo
lar&o de un sendero bien definido, y se an ne&ado a des"i arse a un lado incluso
cuando la tortura y la muerte se enfrent! a ellos. Los &randes l 'deres de la carrera
son los /ue toman la carretera mental, y la umanidad si&ue los caminos
intelectual es y es%iri tuales /ue an for0ado y &ol%eado.
@rande es el %oder del %ro%!si to. Para saber cu$n &rande es, /ue un ombre /ue
estudio en la "ida de a/uel los cuya influencia a dado forma a l os e7tremos de l as
naciones y diri&e los destinos del mundo. En un Ale0andro, C1sar, o Na%ole!n,
"emos el %oder del %ro%!si to al /ue se diri&e en los canales mundanas y
%ersonales, en un Confucio, +uda, o Cristo, nosotros %ercibi mos su %oder m$s
"asto /ue su curso es lar&o y celesti al caminos im%ersonal .
Pro%!si to "a con la intel i&encia. .ay efectos menores y mayores de acuerdo con l os
&rados de inteli &encia. =na &ran mente siem%re ser$ &rande ob0eto. =na
intel i&encia d1bi l ser$ sin fin. =na mente a la deri "a sostiene una medida del
subdesarrollo.
>Lu1 se %uede resistir a un %ro%!sito in/uebrantable? >Lu1 %uede estar en contra
de ella o dar "uel ta a un lado? (endimientos de materia inerte a una fuer)a "i "a, y
sucumbe a l a circunstancia de %oder del %ro%!sito. En "erdad, el ombre de
%ro%!sito i le&al ser$, en el lo&ro de sus fi nes, se destruye, %ero el ombre de buen
%ro%!sito y l e&al no %uede fal lar. ,!lo se necesi ta /ue todos los d'as reno"ar el
fue&o y la ener&'a de su resoluci!n fi 0a, %ara consumar su ob0 eti "o.
El ombre d1bi l, /ue se lamenta %or/ue se enti ende mal , no en &ran medida
alcan)ar, el ombre "ano, /ue a un lado de su resoluci!n con el fin de com%lacer a
los dem$s y &anar su a%robaci!n, no muy lo&rar$, el ombre de doble $nimo, /ue
%iensa %oner en %el i&ro su %ro%!sito, se %roducir$ un error.
El ombre de %ro%!si to fi 0o /ue, si los malentendidos y las acusaciones de fal ta, o
ala&os y %romesas 0usto, la llu"ia sobre 1l, no cede una fracci!n de su resoluci!n,
es el ombre de la e7celencia y el lo&ro, de 17i to, la &rande)a, el %oder.
Obst$culos esti mular el ombre de %ro%!si to< ner"i o di ficul tades 1l al esfuer)o
reno"ado, errores, %1rdidas, dolores, no dominarlo, y los fracasos son %asos en la
escal era del 17ito, %or/ue es siem%re consciente de la certe)a de lo&ro fi nal .
Todas las cosas en el rendimiento %asado a la silenciosa e irresistible, toda la
ener&'a con/uista de %ro%!sito.
"+uera de l a noche &ue me cubre,
Negro como el ci el o de pol o a pol o,
Doy l as graci as a l os di oses si e,i sten
-or mi al ma i nvi cta.
(a do en l as garras de l as ci rcunst anci as
No he &ue% . ni gri t. en vo/ al ta!
0a% o el cont undent e de a/ar
Mi cabe/a est ensangrent ada, pero ergui da.
No i mporta cun est recho sea el cami no,
(un cargada de casti go de despl a/ami ent o!
1o soy el amo de mi dest i no,
1o soy el capi tn de mi al ma. "
*P. LA ALE@(Q A DE LA (EALI RACI HN
JO- es siem%re el acom%a:amiento de una tarea con 17i to. =na em%resa com%leta,
o una %ie)a de traba0o, siem%re trae descanso y satisfacci!n. 9Cuando un ombre
a cum%l ido con su deber, /ue es ale&re y feli)9, dice Emerson, y no im%orta lo
insi&nificante /ue la tarea %uede %arecer, el acer de ella con fe y con la ener&'a
con toda el alma siem%re resulta en la ale&r'a y la %a) de la mente .
De todos los ombres miserables, el &andul es el m$s miserable. Pensando en la
faci lidad %ara encontrar la felici dad y en e"i tar tareas di f'ci les y las tareas
necesarias /ue re/uieren l os &astos de mano de obra y el esfuer)o, su mente est$
siem%re in/uieto y %erturbado, se con"i erte en una car&a con un sentido interno de
la "er&Sen)a, y %ierde la ombr'a y el res%eto de s' mismo.
9El /ue no "a a funcionar de acuerdo a su facul tad, /ue lo %ierda, se&5n su
necesidad9, dice Carl yle, y es una ley moral /ue el ombre /ue e"i ta deber, y no
funci ona con todo el ri&or de su ca%acidad, ace real idad %ierda, %or %rimera "e)
en su %ersona0 e y el 5l ti mo en su cuer%o y las circunstancias.La "i da y la acci!n
son sin!nimos, y de i nmedi ato un ombre intenta esca%ar esfuer)o, ya sea f'sica o
mental , a comen)ado a decaer.
Por otro lado, el aumento de ener&'a en la "i da %or el %leno e0ercicio de sus
com%etencias, %or su%erar las di ficul tades, y %oniendo a las tareas de terminaci !n,
/ue en es%iral %or el uso intenso de la mente o del m5sculo.
TLu1 fel i) es un ni:o cuando una l ecci!n de la escuel a, muco m$s traba0ado, es
dominado %or fi nUEl atleta, /ui en a entrenado a su cuer%o a tra"1s de lar&os
meses o a:os de disci%lina y esfuer)o, es bendecido en su salud y fuer)a mayor, y
se reuni! con el re&oci0 o de sus ami&os cuando se l le"a a casa el %remio de la
esfera de la com%etenci a. Des%u1s de mucos a:os de traba0 o un&rud&in&, el
cora)!n del sabio se ale&ra con las "enta0as y las com%etencias /ue otor&a el
a%rendi)a0e.
El ombre de ne&ocios, lucando incesantemente con las di ficultades e
incon"enientes, es am%li amente recom%ensado en la se&uri dad de feli) 17i to
merecido, y el orticul tor, sosteniendo con fuer)a el suelo con obstinada, se sienta
%or fi n a comer del fruto de su traba0o.
Cada lo&ro con 17i to, incluso en las cosas del mundo, es %a&ado con su %ro%ia
medida de la ale&r'a, y en las cosas es%iri tual es, la ale&r'a /ue sobre"i ene a la
%erfecci!n de %ro%!sito es se&uro, %rofundo y %ermanente. @rande es la ale&r'a del
cora)!n 3aun/ue inefable4 cuando, des%u1s de innumerables intentos fall idos y al
%arecer, al&una falta de car$cter arrai&ado est$ en 5l ti mo yeso a %robl emas a su
"'cti ma anti&uo y el mundo no m$s.
El buscador des%u1s de la "irtud - el /ue se dedica a la sa&rada tarea de construir
un car$cter noble - los &ustos, a cada %aso de la con/uista sobre s' mismo, una
ale&r'a /ue no "ol "i! a sal ir, %ero /ue se con"i erte en %arte inte&rante de su
naturale)a es%iri tual.
Toda la "ida es una luca, tanto dentro y fuera ay condiciones en contra de /ue el
ombre debe lucar, su e7istencia misma es una serie de esfuer)os y lo&ros, y su
dereco a %ermanecer entre los ombres como una unidad 5ti l de la umanidad
de%ende de la medida de su ca%aci dad %ara la luca con 17ito con los elementos de
la naturale)a sin, o con los enemi&os de la "irtud y la "erdad interior.
,e e7i&e del ombre /ue se&uir$ l ucando des%u1s de cosas me0ores, des%u1s de
una mayor %erfecci!n, des%u1s de l os lo&ros m$s y m$s alto toda"'a, y de
conformidad con la medida de su obediencia a esta demanda, es el $n&el de la
ale&r'a de es%erar en sus %asos y ministro a 1l , %or/ue el /ue est$ ansioso %or
a%render, deseosos de conocer, y /ue se esfuer)a %ara lo&rar, encuentra la ale&r'a
/ue canta eternamente en el cora)!n del uni "erso.
En %rimer lu&ar en las cosas %e/ue:as, a continuaci!n, en mayor y, a continuaci!n
en mayor a5n, el ombre debe esfor)arse, asta /ue %or fin est$ dis%uesto a acer
el esfuer)o su%remo, y nos esfor)amos %ara la real i)aci!n de la Berdad, sucedi endo
en el cual, se dar$ cuenta de la al e&r'a eterna.
El %reci o de la "i da es el esfuer)o, la cumbre de esfuer)o es la reali)aci !n, la
recom%ensa de los lo&ros es la ale&r'a. +iena"enturado el ombre /ue se esfuer)a
en contra de su %ro%io e&o'smo, sino /ue %odr$ de&ustar en su %leni tud la ale&r'a
del lo&ro.
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