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Comentrio Expositivo

Romanos
por
RC Sproul

2011 by R.C. Sproul






Prefcio da Serie
Quando Deus me chamou para ter ministrio cristo em tempo integral, ele me chamou
para o meio acadmico. Fui treinado e ordenado a um ministrio de ensino, e que a maioria
da minha vida adulta foi dedicada preparao de jovens para o ministrio cristo e tentando
fazer a ponte entre a escola seminrio e domingo atravs de vrios meios, sob a gide de
Ligonier Ministrios .
Depois, em 1997, Deus fez algo que eu nunca antecipou: ele me colocou na posio de
pregao semanal como um lder de uma congregao do seu povo-St. Andrew em Sanford,
Flrida. Nos ltimos 14 anos, como eu abri a Palavra de Deus em uma base semanal para
estes queridos santos, eu aprendi a amar a tarefa do ministro local. Embora o meu papel
como professora continua, eu sou eternamente grato a Deus que ele achou por bem me
colocar neste novo ministrio, o ministrio de um pregador.
Muito cedo em meu mandato com St. Andrew, eu determinei que eu deveria adotar a antiga
prtica crist da lectio continua, "exposies contnuas", em minha pregao. Este mtodo
de pregao versculo por versculo atravs de livros da Bblia (em vez de escolher um novo
tema a cada semana), foi testemunhado por toda a histria da igreja como a abordagem que
garante crentes ouvir o conselho de Deus. Por isso, comecei a pregar longa srie de
mensagens em St. Andrew, eventualmente, trabalhar o meu caminho atravs de vrios livros
bblicos em uma prtica que continua at os dias atuais.
Anteriormente, eu havia ensinado atravs dos livros da Bblia em vrios cenrios, incluindo
aulas de escola dominical, estudos bblicos, e de udio e vdeo srie de ensino para Ligonier
Ministrios. Mas agora eu me achei atraente no tanto para a mente dos meus ouvintes como
para ambas as suas mentes e seus coraes. Eu sabia que eu era responsvel como um
pregador de explicar claramente a Palavra de Deus e mostrar como devemos viver em funo
dela. Procurei cumprir as duas tarefas como subi plpito de Santo Andr a cada semana.
O que voc tem em sua mo, ento, um registro escrito de meu trabalho de pregao em
meio a minha amada congregao Sanford. Os queridos santos que se sentam sob minha
pregao me incentivou a dar meus sermes uma audincia mais ampla. Para o efeito, os
captulos que se seguem foram adaptados de uma srie de sermes que pregou em St.
Andrew.
Por favor, esteja ciente de que este livro parte de uma srie mais ampla de livros contendo
as adaptaes de sermes meu de Santo Andr. O ttulo desta srie Commentary expositiva
de Santo Andr. Como voc pode ver, este mais do que um ttulo-o conveniente uma
descrio. Este livro, como todos os outros da srie, no vai lhe dar o mximo possvel a
introspeco em cada verso neste livro bblico. Embora eu procurava pelo menos toque em
cada verso, eu me concentrei nos temas-chave e idias que compunham o "big picture" de
cada passagem eu cobri. Portanto, exorto-vos a usar este livro como uma viso geral e
introduo, mas se voc deseja aumentar o seu conhecimento deste livro da Escritura, voc
deve recorrer a um ou mais dos muitos excelentes comentrios exegticos (ver minhas
recomendaes na parte de trs) .
Eu rezo para que voc vai ser to abenoado ao ler este material como eu estava pregando.
R. C. Sproul
Longwood, Florida
April 2009





















Prefcio
Na primeira pgina de Romanos no novo testamento em grego, eu escrevia no alto da
pgina algumas datas significativas. O primeiro o ano AD 386. Na ltima parte do sculo
IV vivia uma jovem cujo pai era um pago e cuja me era uma crist devota. Este jovem
tinha se dedicado a imoralidade. Ele j tinha desejado um filho ilegtimo, mas sua me
continuou a orar por sua alma e procurou o conselho de seu pastor, o bispo Ambrsio de
Milo.
Este jovem estava andando um dia, em um jardim, onde uma cpia do Novo Testamento foi
acorrentado a um plpito. Enquanto andava, ele ouviu crianas brincando na grama, cantando
um refro de um dos seus jogos de infncia: Tolle lege, tolle lege, o que significa ". Pegar e
ler" Ento este jovem, cujo nome era Aurlio Agostinho, foi as Escrituras que estavam l. Ele
permitiu que o volume de escrituras sagradas para cair aberto, onde ele iria, e na providncia
de Deus, ela se abriu para Romanos 13 olhos de Agostinho caiu sobre esta passagem.:
E isso, conhecendo o tempo, que j hora de despertarmos do sono; por agora a nossa
salvao est mais perto do que quando no princpio cremos. A noite passada, eo dia
chegado. Portanto, vamos lanar as obras das trevas, e vistamo-nos das armas da
luz. Andemos dignamente, como em pleno dia, no em orgias e bebedices, no em
impudiccias e dissolues, no em contendas e inveja. Mas colocar no Senhor Jesus Cristo, e
no faz nenhuma proviso para a carne, para cumprir seus desejos. ( Rom. 13:11-14 )
Como Agostinho l estas palavras, o Esprito de Deus os levou e perfurou entre articulaes e
tendes, ossos e medula, para as profundezas da alma deste jovem. Pelo poder da Palavra de
Deus com o Esprito comparecendo, Agostinho foi convertido f crist, e ns o conhecemos
hoje, como Santo Agostinho de Hipona.
Mais tarde, na histria da igreja, em 1515, um monge agostiniano que tinha diligentemente
prosseguiu os seus estudos de doutoramento nas obras de Agostinho foi remetido para uma
universidade para ser o professor de estudos bblicos. Ele j tinha entregue a sua primeira
srie de palestras sobre o livro de Salmos, e agora sua tarefa era ensinar seus alunos o livro
de Romanos. Como ele estava preparando suas aulas sobre Romanos e estudar primeiro
captulo desta epstola, ele encontrou uma notao de um antigo manuscrito de Agostinho
define a justia de Cristo. Agostinho disse que quando Paulo fala da justia de Deus
em Romanos 1 , no a justia pela qual o prprio Deus justo, mas a justia que ele d
gratuitamente queles que depositam sua confiana em Cristo. Pela primeira vez em sua vida,
Martin Luther, cuja conscincia tinha sido ferido pelo peso da lei de Deus que diariamente
expostos a sua culpa implacvel, entendeu o evangelho de Cristo. As portas do paraso se
abriu e ele entrou completamente, e foi a partir do ensino de Paulo sobre a doutrina da
justificao pela f que Lutero estava contra todo o mundo no sculo XVI-Reforma.
Outra data que eu escrevia em meu testamento grego o ano de 1738, quando um homem
que j foi ordenado ao ministrio na Igreja Anglicana na Inglaterra estava ouvindo uma
mensagem a ser entregue fora, em Londres, Aldersgate. Ele mencionou mais tarde que, como
ele estava ouvindo as palavras de Romanos, ele sentiu seu corao foi estranhamente
aquecido. Ele disse que era o momento de sua converso autntica, e definiu a vida eo
ministrio de John Wesley para o resto de seus dias.
Eu poderia mencionar o impacto de Romanos em Joo Calvino, Jonathan Edwards, e uma
srie de outros ao longo da histria da igreja, mas como chegamos a isso agora, eu
simplesmente lembr-lo que Deus tem abenoado aqueles que se dedicaram ao estudo deste
livro.



















1 Saudaes
Romanos 1:1-7
Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para apstolo, separado para o evangelho de Deus, que Ele antes havia
prometido pelos seus profetas nas Sagradas Escrituras, acerca de seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor, que nasceu da
descendncia de David segundo a carne, e declarou ser o Filho de Deus com poder, segundo o Esprito de santidade,
pela ressurreio dentre os mortos. Por meio Dele recebemos a graa eo apostolado, para a obedincia da f entre
todas as naes para o seu nome, entre os quais sois tambm vs chamados por Jesus Cristo; A todos os que estais
em Roma, amados de Deus, chamados santos: Graa e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo.

O livro de Romanos comea com uma palavra, Paulo ( v. 1 ). A partir do livro de Atos
que estamos familiarizados com as provas e atividade missionria do apstolo Paulo. Ele
bem conhecido por ns. Consideramos o nosso mentor e amigo. No incio desta carta, ele
segue um costume praticado regularmente no seu dia. Na antiguidade o autor de uma epstola
geralmente se identificou pelo nome, no incio. Hoje lemos "Querido Bill" ou "Querido
John", ou "Querido Maria", em seguida, aguarde at o final da carta para descobrir quem a
escreveu. Paulo no afastar-se do antigo costume e se identifica como o autor da epstola na
primeira palavra.
Quem foi Paulo?
Paulo comea dando o nome dele, mas ele, em seguida, procura definir quem ele diz ser. Esta
auto-identificao no apenas a introspeco de Paulo ou de auto-avaliao; Esprito Santo
superintende escrita do apstolo, que como ns sabemos que esta uma verdadeira e exata
descrio do autor da epstola.
Paulo identifica-se como um servo de Jesus Cristo ( v. 1 ). Eu nunca fiquei satisfeito com a
traduo em Ingls desta segunda frase. Algumas tradues tm, "Paulo, servo do Senhor
Jesus Cristo." servo uma melhoria, mas acho que a traduo adequada deve ler: "Paulo,
escravo de Jesus Cristo." A palavra grega que Paulo usou aqui doulos . A doulos no era
um diarista que poderia entrar e sair quando quisesse. A doulos era uma pessoa que tinha sido
comprado, e uma vez adquirido, tornou-se a posse de seu mestre.
Essa idia de as doulos nas Escrituras est sempre conectado outra palavra
descritiva, kurios . Se voc tem um fundo catlico romano ou se voc sabe alguma coisa da
msica sacra na histria da igreja e de alta liturgia da igreja, voc j ouviu falar do
Kyrie. "Kyrie eleison, Christus eleison, Kyrie eleison". Significa "Senhor, tem piedade,
Cristo tem piedade, Senhor, tem piedade", porque o ttulo supremo dado a Jesus pelo Pai no
Novo Testamento o ttulo Kurios . Kurios traduz o Antigo Testamento Adon ou Adonai ,
que significa "o soberano", um nome no Antigo Testamento, que estava reservado para Deus.
No Novo Testamento, o ttulo senhor ou kurios usado de trs maneiras. H um uso simples,
comum, onde chamar algum KURIOS como se dirigindo a ele como "senhor", uma forma
educada de endereo. O uso supremo da kurios refere-se ao Deus soberano, que governa
todas as coisas. Kurios ", o nome que est acima de todo nome" ( Phil. 02:09 ), o nome
dado a Jesus, a quem o Pai chama o Rei dos reis eo Senhor dos senhores. H ainda um uso de
meio do termo kurios no Novo Testamento. Ele usado para descrever um dono de escravos,
que uma descrio apropriada de Jesus, e a partir disso que Paulo descreve a si
mesmo.Ele no apenas um servo, mas um escravo.
Paulo, ao abordar os crentes, disse: "Voc no o seu prprio. Porque fostes comprados por
bom preo "( 1 Corntios. 06:19 ). Fomos comprados pelo sangue de Jesus Cristo ( Atos
20:28 ). H aqui um paradoxo: quando o Novo Testamento descreve a nossa condio, por
natureza, como as pessoas cadas, ele nos descreve como escravos do pecado. Somos, por
natureza, na escravido do pecado, escravos da carne, o nico remdio para isso, de acordo
com o Novo Testamento, para ser liberado pela obra do Esprito Santo. Para "onde est o
Esprito do Senhor, a h liberdade" ( 2 Corntios. 03:17 ). Todo mundo nasce do Esprito
libertado da escravido do pecado.
Tambm h ironia aqui: quando Cristo nos liberta da escravido para a carne, ele nos chama
para a liberdade real de escravido a ele. por isso que o chamam de Mestre. Ns
reconhecemos que a partir dele que ns temos nossas ordens de marcha. Ele o Senhor de
nossas vidas. Ns no somos o nosso prprio. Ns no somos autnoma ou independente. A
menos que as pessoas entendam a sua relao com Cristo nestes termos, eles permanecem
no convertido.
Paulo faz uma afirmao importante sobre si mesmo e sua misso: chamado para ser
apstolo ( v. 1 ). Nos primeiros captulos de Atos, a igreja se reuniram para eleger um novo
apstolo, e que estabeleceu os critrios para o apostolado. O primeiro critrio foi ter sido um
discpulo de Jesus durante o seu ministrio terreno; o segundo foi ter sido testemunha ocular
da ressurreio; ea terceira e mais importante critrio foi ter sido direta e imediatamente
chamado por Jesus ( Atos 1:20-26 ).
Em certa ocasio, Jesus enviou setenta discpulos. Havia muito mais discpulos do que os
Doze. Nem todos os que eram discpulos tornou-se apstolos. Ns tendemos a usar essas
palavras como sinnimos, como se doze discpulos e doze apstolos deve significar a mesma
coisa, mas um discpulo simplesmente um aluno ou uma aluna. Jesus foi o rabino e se
matriculou em sua escola havia muitos discpulos. De fora do grupo que ele escolheu doze
para ser elevada categoria de apstolo, aqueles que foram contratados para falar em nome
do Mestre. No mundo antigo, um apstolo era como um embaixador, que falou em nome do
rei. A mensagem do embaixador trazia consigo a autoridade de quem o enviou. A
palavra apostolos em grego significa simplesmente "algum que enviado". "Quem vos
escuta, escuta-me, quem vos rejeita a mim rejeita, e quem me rejeita rejeita aquele que me
enviou" ( Lucas 10:16 ).
As pessoas costumam dizer: "Eu gostaria de saber o que Jesus diz; Paulo Eu no quero
ouvir. "Quase tudo o que sabemos sobre Jesus o que vem pela autoridade apostlica, por
isso tais observaes a Paulo contra Mateus, ou Paulo contra John. Isso no pode ser feito
com impunidade porque todos os escritos apostlicos levar a autoridade delegada do prprio
Jesus. Isso o que significa ser um apstolo. por isso que a igreja do Novo Testamento
construdo sobre o fundamento dos apstolos.
Nos trs critrios para o apostolado, Paulo no os dois primeiros testes: ele no tinha sido
discpulo de Jesus durante o mandato de Jesus na terra, nem se ele tivesse sido uma
testemunha ocular da ressurreio de Cristo. por isso que havia alguns na igreja primitiva
que desafiou seriamente a autoridade apostlica de Paulo. A qualificao para a suprema
autoridade apostlica era uma chamada direta e imediata por Jesus. Acredito que por isso
que, no livro de Atos, o relato da converso de Paulo na estrada de Damasco, onde Cristo o
chamou para ser seu apstolo, repetido trs vezes. para lembrar as pessoas de que Paulo
um agente autntico da revelao. Ele fala com a autoridade de Jesus.
A prxima coisa que ns aprendemos sobre Paulo que ele havia sido separado para o
evangelho de Deus ( v. 1 ). Em latim separados significa "segregado", para alm de definir a
multido a uma sagrada tarefa especfica, consagrada. A frase que Paulo usa envolve uma
parte do discurso no idioma grego chamado o genitivo, o que indica posse. Ele no est
dizendo, "Eu fui contratado para anunciar uma mensagem ou uma boa notcia a respeito de
Deus." Pelo contrrio, ele est dizendo que o evangelho que ele foi separado e chamado a
anunciar o evangelho de Deus. Deus o autor e proprietrio do mesmo. Paulo
simplesmente o mensageiro que Deus tem chamado e separado para proclamar ao povo uma
mensagem que vem do prprio Deus.
Se eu disse, "Eu tenho timas notcias para voc", ele iria despertar o seu interesse. Se eu
acrescentou: "Este grande notcia vem do prprio Deus", voc pode pensar que eu estou
desequilibrado, mas se voc pensou por um momento que eu estava sbrio, de tal declarao
e que eu tinha uma mensagem de Deus a si mesmo-alguns bons notcias que voc gostaria de
ouvi-lo. Isso o que Paulo est dizendo antes que ele explicita as doutrinas da graa. Ele diz:
"Eu fui contratado para proclamar o evangelho de Deus, o evangelho que lhe pertence. a
sua posse, e eu vou comunicar isso a voc. "
O Evangelho Prometida
Paulo foi separado para o evangelho que Ele antes havia prometido pelos seus profetas
nas Sagradas Escrituras ( v. 2 ). s vezes, fazemos uma separao artificial ou distino
entre o Antigo eo Novo Testamento.Falamos sobre o Antigo Testamento como a lei eo Novo
Testamento como um evangelho, como se no houvesse lei no Novo Testamento e no do
evangelho no Antigo Testamento. Paulo diz no incio que o evangelho no uma novidade;
o mesmo evangelho que foi prometido inmeras vezes antes.
A primeira vez que o evangelho foi prometido no Antigo Testamento, foi no contexto de uma
maldio. Como resultado da queda, Deus amaldioou Ado e Eva, assim como a
serpente. Deus disse que a semente da mulher esmagaria a cabea da serpente, e no processo
a semente da serpente feriria o calcanhar do homem. Sculos antes de Cristo foi entregue
para a cruz, onde ele esmagou a cabea de Satans ao ser modo pelas nossas iniqidades, o
evangelho de Cristo foi dada na promessa de a maldio do inimigo. Essa
a protoeuangelion , a primeira proclamao do evangelho ( Gnesis 3:14-19 ).
Paulo, um estudante de especialista do Antigo Testamento, estava ciente de que, por isso, ele
disse que o evangelho o que Deus "antes havia prometido pelos seus profetas nas Sagradas
Escrituras." Os "escritos sagrados" a frase real que ele usa aqui . Billy Graham realizado
com sucesso cruzadas em todo o mundo em que ele levantou a Bblia e disse: "A Bblia diz
..." Ele citou a Bblia e usou-o como a autoridade que lhe chamou as pessoas a se
arrependerem de seus pecados e de abraar Cristo.
Alguns anos atrs, ouvi um professor dizer que o tempo longo, quando as pessoas podem
dizer: "A Bblia diz ..." e esperar para ter alguma credibilidade, porque a crtica de
acadmicos foi to grave. As pessoas perderam a confiana na fidelidade de Sagrada
Escritura. Deus no perdeu a confiana no poder das Sagradas Escrituras. Ele investiu as
Escrituras com o poder do Esprito Santo. Ele declarou a Isaas: "A minha palavra ... no
voltar para mim vazia" ( Isa. 55:11 ). Quando Deus pronuncia palavras, ea terra se
derrete. Um poeta colocar desta forma:

Martelo longe, mos hostis;
seus martelos falhar, estandes bigorna de Deus.

Paulo no reticente sobre o local onde se encontra a sua autoridade no que diz respeito ao
evangelho de Deus "antes havia prometido pelos seus profetas nas Sagradas Escrituras."
Para mim no h maior fonte do que a Palavra de Deus. Nenhuma outra fonte me d mais
confiana ou possui mais credibilidade. Estou impressionado com argumentos racionais em
determinados pontos e pelo poder da lgica e da verdade formal da matemtica. Estou
impressionado quando a cincia emprica verifica hipteses de maneiras surpreendentes. No
entanto, nada se move a minha alma e minha mente a concordar com a sua certeza como
encontr-lo nas pginas da Sagrada Escritura.
Irrita-me quando vejo o adesivo que diz: "Deus disse isso, eu acredito, que resolve tudo."
Temos que nos livrar desse meio termo. Se Deus diz isso, est resolvido, se acreditamos ou
no. No h mais alto tribunal de recurso do que a voz de Deus. Por isso, perfeitamente
adequado para o apstolo Paulo, ao defender o evangelho que ele foi contratado para
proclamar, para dizer: "Ele encontrado nas Escrituras."
Nosso Senhor mesmo, enquanto caminhava com as pessoas no caminho de Emas depois da
ressurreio dele, "comeando por Moiss e todos os profetas" ( Lucas 24:27 ) abriu texto do
Antigo Testamento para eles, mostrando que no deveria ter sido surpreendido pela sua
ressurreio. Identidade de Jesus ainda estava escondido dessas pessoas. Quando se sentaram
para partir o po juntos, Jesus deixou-os, e eles ento percebeu quem ele era. Sua resposta
foi: "No estava o nosso corao ardia em ns, enquanto nos falava na estrada e, enquanto ele
abria as Escrituras?" ( Lucas 24:32 ). bom para os nossos coraes para queimar quando
vemos o poder da Sagrada Escritura autenticando a verdade de Deus.
Jesus Cristo Nosso Senhor
Este evangelho, Paulo continua, que acerca de seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor ( v.
3 ). Nesta breve passagem Paulo chama Jesus o Filho de Deus, e ele chama o Messias de
Israel, que o que o termo Cristosignifica. Jesus Cristo no o seu nome. Jesus o seu
nome. Seu nome completo seria Jesus bar Jos ou Jesus de Nazar. A palavra Cristo o seu
ttulo, eo ttulo Jesus Cristo significa "Jesus Christos", ou "Jesus Messias". Filho de Deus o
Cristo, que nasceu da descendncia de David segundo a carne ( v. 3 ). Isso importante
para o judeu, porque as profecias do Antigo Testamento sobre a vinda do Messias disse que
seria da linhagem de Davi. Lucas passa muito tempo no nascimento de Jesus, trazendo-nos a
Belm, a cidade de Davi, porque o Antigo Testamento profetizou que o Messias nasceria dos
lombos de Davi. Ele devia ser o filho de David, mas ao mesmo tempo o Senhor de Davi.
Paulo lembra os destinatrios desta epstola que Jesus Cristo era descendente de David kata
sarka , "segundo a carne." Esta uma outra frase importante no Novo Testamento. A lngua
grega usa duas palavras diferentes para se referir natureza fsica de nossa humanidade,
palavras que so, s vezes, mas no sempre, usados como sinnimos. A palavra mais comum
para o corpo , ou a constituio fsica das pessoas, a palavra Sma .Quando psiquiatras e
psiclogos falam sobre doenas psicossomticas, eles esto se referindo a doenas que tm
sua gnese em algum aspecto de sua psicologia. No que as doenas no so reais, eles so
reais, e eles afetam o Sma , o corpo.
Para alm do termo Sma , no a palavra sarx , que tambm se refere dimenso fsica da
vida humana. Paulo diz em outro lugar que no encontrar Jesus na carne. Ele se encontrou
com ele no poder da sua ressurreio, no caminho de Damasco, mas ele nunca o conheci
pessoalmente durante a sua encarnao neste mundo. Isso o que Paulo est chegando
aqui. Em outros lugares o termo sarx carregado com o contedo teolgico. Ele usado para
descrever a nossa natureza cada e corrompida. Quando Jesus disse: "O que nascido da
carne carne, eo que nascido do Esprito esprito" ( Joo 3:6 ), ou, "A carne para nada
aproveita" (Joo 6:63 ), ele estava falando sobre a nossa condio cada, no sobre a nossa
pele e ossos. Ele estava falando sobre a nossa natureza corrupta, que a Escritura
frequentemente pe em contraste com o esprito.
H uma guerra na vida crist entre a carne eo esprito. Ns ainda lutam com a carne, mas a
batalha no com o nosso corpo fsico. Pode incluir isso, mas a batalha entre a carne eo
esprito a batalha entre o velho homem, que est cado e corrupto, e que a pessoa
regenerada, que est agora a viver pelo Esprito de Deus. Paulo vai falar sobre isso mais tarde
na epstola, mas agora ele est dizendo que "segundo a carne", em sua humanidade fsica,
Jesus "nasceu da descendncia de Davi."
Paulo no est negando o nascimento virginal. Cristo no recebeu sua divindade de Maria ou
de Joseph. Ele trouxe sua divindade com ele do cu. O nascimento virginal contornado o
processo reprodutivo humano normal;no entanto, a respeito de sua natureza humana, ele
descendente de Davi. Com relao a sua natureza divina, claro, ele veio do Logos do
cu. Ele nasceu da descendncia de David segundo a carne e declarou ser o Filho de
Deus. Paulo resume toda a vida e obra de Jesus aqui: ele "nascido da descendncia de Davi"
e declarou ser o Filho de Deus com poder ( v. 4 ).
Paulo deixa claro em sua prxima respirao da maneira em que foi feita a declarao: pela
ressurreio dentre os mortos ( v. 4 ). Quando Deus o Esprito Santo levantou o cadver de
Jesus do sepulcro, Deus estava anunciando ao mundo a filiao de Jesus. Por que provas
cremos que Jesus o Filho de Deus? Pelo testemunho de Deus, que declarou que ele seja o
seu Filho por meio do poder da ressurreio. Paulo debatido com os filsofos no Arepago
no Arepago, onde um monumento foi erguido para um deus desconhecido: "Esses tempos
da ignorncia Deus esquecido, mas agora a todos os homens em todos os lugares que se
arrependam, porque Ele estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo com justia pelo
homem que destinou. Ele tem dado certeza a todos, ressuscitando-o dentre os mortos "( Atos
17:30-31 ).
Como veremos mais tarde, em Romanos 1 , Paulo trabalha o ponto que Deus se manifestou
de forma to clara a cada ser humano que ningum tem desculpa para negar-lhe. Quando
Jesus declarado ser o Filho de Deus atravs do poder da ressurreio, essa declarao pode
ser tudo o que conseguimos chegar. Podemos ser como Thomas e dizer: "Se eu no vir nas
suas mos o sinal dos cravos, e coloquei meu dedo no sinal dos cravos, e coloquei minha mo
no seu lado, no acreditarei" ( Joo 20:25 ). No queremos dizer que a Deus no dia do juzo,
porque ele tem manifestado a realidade de Jesus, atravs do poder da ressurreio. Esse o
apelo Paulo est fazendo aqui. Ele est dizendo: "Eu no sou o nico vos anunciar que Jesus
o Filho de Deus. Deus declarou que a voc pelo Esprito Santo no poder da ressurreio. "
Chamado por Cristo
Por meio Dele recebemos a graa eo apostolado ( v. 5 ). Paulo diz que Jesus a fonte de
seu apostolado, mas ele no pra por a: os apstolos tinham recebido a graa eo
apostolado para a obedincia da f entre todas as naes para o seu nome, entre os quais
sois tambm vs chamados por Jesus Cristo ( vv. 5-6 ). Paulo move-se rapidamente a
partir de sua prpria chamada como um apstolo para a chamada compartilhada por todos os
cristos na igreja de Roma e por todos os cristos em todas as igrejas de todas as pocas. A
Bblia chama-os eleger, "os chamados para fora." A Igreja a ekklesia , uma palavra grega
que vem do verbo kaleo, que significa "chamar", eo prefixo ek-, que significa "de fora." Todo
cristo chamado para fora do mundo, fora da escravido, da morte e do pecado, e em Cristo
e em seu corpo. Paulo no o nico que foi chamado. Todos os que so verdadeiramente
parte da igreja ter sido chamado para fora, separados pelo poder do Esprito Santo.
O que voc est chamado a ser? Para todos os que estais em Roma, amados de Deus,
chamados a ser santos ( v. 7 ). Essa a sua vocao.
"O que voc est estudando?"
"Estou estudando para ser um santo. Voc acha que isso nunca vai acontecer? "
"Isso j aconteceu, se voc est em Cristo Jesus."
Voc j esto contados entre os santos. A palavra santo no Novo Testamento a palavra que
significa "santificado um", aquele que foi separado pelo Esprito Santo e chamado
internamente por Cristo para si mesmo. Se voc colocar a sua confiana em Cristo, voc
agora um santo. Est separado. Voc faz parte da igreja invisvel, que amado por Deus.
Finalmente nesta seco Paulo expressa sua saudao tradicional: graa e paz ( v. 7 ). Nos
tempos do Velho Testamento os judeus cumprimentado uns aos outros da mesma forma que
faz hoje: Shalom Aleichem ". Paz seja convosco" A resposta saudao foi Aleichem
shalom ". Paz tambm a vs" Nossos amigos judeus dizem oraes pela paz de Jerusalm, ea
bno judaica ao longo dos sculos tem sido este: "O SENHOR te abenoe e te
guarde; o SENHOR faa resplandecer o seu rosto sobre ti, e tenha misericrdia de
ti; o SENHOR levante o Seu rosto sobre ti e te conceda a paz "( Num.. 6:24-26 ). Esta paz
"no como o mundo a d", disse Jesus em seu ltimo testamento antes de deixar o mundo
( Joo 14:27 ). Ele nos deixou a sua paz, uma paz que transcende a paz terrena, uma paz que
permanente e eterno, aquele em que a guerra entre o pecador e Deus mais.
Isaas foi dirigido por Deus a dizer:
"Consolai, consolai o meu povo!"
Diz o vosso Deus.
"Falai a Jerusalm, e gritar-lhe:
Que seu guerra terminou,
Que a sua iniqidade est perdoada;
Para ela recebeu do SENHOR a mo de
Dobre por todos os seus pecados. "( Isa. 40:1-2 ).
Esse grito pronunciado para cada cristo, que por isso que Jesus a consolao de
Israel. Ele o nosso Parclito, porque ele o nico que nos conforta; Ele nos d a paz de
Deus, que no pode ser revogada. No uma trgua. Deus no sacudir a espada cada vez que
ele est angustiado com o nosso comportamento.
Estando j reconciliados, justificou, possumos que a paz agora, e para sempre, que parte
integrante da saudao apostlica, "Graa e paz." Eles andam juntos, porque a paz de Deus
no algo que podemos sempre ganhar ou mrito ou merecem. A paz que vem de Deus por
sua graa. Paulo deseja que os seus amigos na igreja em Roma iria receber a graa de Deus.
a minha mais profunda orao para cada um de vocs que voc vai conhecer a graa de
Deus eo poder da ressurreio de Jesus, e que voc vai conhecer a sua paz, hoje e para
sempre.








2 O Evangelho
Romanos 1:8-17
Primeiramente dou graas ao meu Deus, mediante Jesus Cristo, por todos vs, que a sua f falado em todo o
mundo. Pois Deus minha testemunha, a quem sirvo em meu esprito, no evangelho de seu Filho, de que sem cessar
fao meno de vs nas minhas oraes, fazendo pedido se, por alguns meios, agora, finalmente, eu possa encontrar
um caminho no vontade de Deus para chegar at voc. Porque desejo muito ver-te, para que eu concedo-vos
comunicar algum dom espiritual, para que voc possa ser estabelecida, isto , para que eu possa ser incentivada junto
com voc pela f mtua, vossa e minha. Agora eu no quero que ignoreis, irmos, que muitas vezes propus ir ter
convosco (mas foi prejudicada at agora), que eu poderia ter entre vs algum fruto, tambm, assim como entre os
demais gentios. Eu sou devedor, tanto a gregos como a brbaros, tanto a sbios como a ignorantes. Assim, tanto
quanto est em mim, estou pronto para pregar o evangelho, a vs que estais em Roma tambm. Porque no me
envergonho do evangelho de Cristo, pois o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr, primeiro do judeu
e tambm do grego. Porque nele se descobre a justia de Deus revelada, de f em f; como est escrito: "O justo
viver pela f".

Paulo continua seus cumprimentos e comentrios de abertura para a igreja de Roma, com
um corao agradecido: Dou graas a Deus por Jesus Cristo, por todos vs, que a sua f
falado em todo o mundo ( v. 8 ).A palavra que Paulo usa para "obrigado" eucharisto , a
partir do qual a igreja recebe o termo Eucaristia . A palavra foi usada para descrever a
celebrao da Ceia do Senhor. Um profundo esprito de ao de graas estava no corao da
Ceia na primitiva igreja crist, ao de graas pelo que Deus havia feito na obra de Jesus
Cristo.
Paulo conjuga as palavras universo e cosmos a dizer que a reputao dos cristos romanos
"para a f foi transmitido em todo o cosmos, ou universo. Em certo sentido, Paulo est
usando uma hiprbole, mas importante fazer uma pausa e prestar ateno ao seu uso do
termo mundo , uma das muitas vezes na Bblia, particularmente no Novo Testamento, onde
ele ocorre. Quando pensamos do mundo, que normalmente tem em mente todo o
planeta. Achamos que os continentes e de todas as pessoas que vivem em lugares
distantes. No entanto, quando do primeiro sculo as pessoas falavam do mundo, eles estavam
falando do mundo conhecido, que, no seu caso, era o mundo mediterrneo. Portanto, Paulo
est expressando a alegria que as pessoas em todo o mundo mediterrneo esto falando sobre
a f dos cristos romanos; sua f tinha feito um impacto.
Voto de Paulo
Paulo segue esta nota de agradecimento por um voto jurando- porque Deus minha
testemunha ( v. 9 ). O fato de que Paulo jura um voto parece um tanto incomum. Jesus disse:
No jurem de forma alguma: nem pelos cus, porque o trono de Deus; nem pela terra,
porque o Seu escabelo; nem por Jerusalm, porque a cidade do grande Rei. Nem a voc
jurar por sua cabea, pois voc no pode tornar um cabelo branco ou preto. Mas deixe que o
seu 'Sim' ser 'Sim', eo seu 'no', 'no' Para o que mais do que estes do mal. ( Matt. 5:34-
37 )
Instruo semelhante encontrada na epstola de Tiago: "Acima de tudo, meus irmos, no
jureis, nem pelo cu, nem pela terra, ou com qualquer outro juramento. Mas deixe que o seu
'Sim' ser 'Sim', eo seu 'no', 'no', para no cair em juzo "( Tiago 5:12 ).
Alguns concluram a partir destas declaraes que nunca h situaes em que apropriado
tomar juramentos ou promessas, no entanto, a Confisso de F de Westminster contm um
captulo intitulado "Os juramentos legais e votos." A Confisso ensaia situaes em que
legtimo, e de fato agradvel para Deus, para as pessoas a entrar em relacionamentos de
aliana e juramentos solenes e votos. Esses votos so trocados quando contrair casamentos e
quando participar de uma igreja. A Bblia nos mostra que h momentos adequados para a
tomada de juramentos. De tempos em tempos os apstolos fizeram um juramento para
garantir a confiabilidade de que eles estavam dizendo, assim como fazemos em um tribunal
quando dizemos: "Eu juro para dizer a verdade, toda a verdade e nada mais que a verdade,
com a ajuda me Deus ". Paulo faz isso aqui. Ele est ansioso para que os destinatrios de sua
epstola entender a profundidade da paixo que sente em seu corao grato pela lembrana de
que est sendo publicado em todo o mundo conhecido a respeito de sua f, e ele demonstra
sua nsia por xingar um voto. Veremos mais tarde que esta no a nica vez na epstola que
o apstolo toma tal voto para garantir a verdade do que ele est dizendo.
Pois Deus minha testemunha, a quem sirvo em meu esprito, no evangelho de seu Filho,
de que sem cessar fao meno de vs nas minhas oraes, fazendo pedido se, por
alguns meios, agora, finalmente, eu possa encontrar um caminho no vontade de Deus
para chegar at voc ( vv. 9-10 ). A finalidade bsica de voto de Paulo de assegurar aos
cristos de Roma que seu desejo de vir visit-los no casual. Ele fez meno a eles
constantemente em suas oraes, e ele tem sido esperando e planejando que de alguma
forma, pela vontade de Deus, ele vai faz-lo a Roma. Ele no tinha idia quando escreveu
essas palavras que a maneira pela qual ele finalmente torn-lo a Roma estaria em cadeias
como um prisioneiro do governo romano.
O Evangelho de Jesus Cristo
Notamos em nosso ltimo estudo que Paulo se identifica como um separado como um
apstolo e chamado por Deus para pregar o evangelho. Eu disse que a frase "o evangelho de
Deus" no significa que o evangelho sobreDeus, mas, sim, o evangelho que a posse de
Deus. Deus o dono da evangelho. Ele aquele que inventou o evangelho e comissionados
Paulo para ensin-lo. O evangelho no se originou com Paulo; se originou com Deus.Aqui,
Paulo usa a mesma estrutura para se referir no ao evangelho de Deus, mas para o evangelho
do Filho de Deus, Jesus Cristo. O evangelho o poder de Jesus, mas, mais ainda, Jesus o
corao do contedo do evangelho.
Vamos utiliz-lo to levianamente na igreja de hoje. Os pregadores dizem que pregar o
evangelho, mas se ns ouvi-los pregar domingo aps domingo, ouvimos muito pouco gospel
no que eles esto pregando. O termogospel tornou-se um apelido para pregar qualquer coisa
ao invs de algo com contedo definitivo. A palavra "evangelho" a palavra euangelion . Ele
tem esse prefixo eu -, que entra em Ingls em uma variedade de palavras. Falamos sobre
euphonics ou msica euphonious, que se refere a algo que soa bem. Falamos de um elogio, o
que uma boa palavra pronunciada sobre algum em seu funeral. O prefixo eu - se refere a
algo bom ou agradvel. A palavra angelos ou angelion a palavra para "mensagem." Os
anjos so mensageiros, e uma angelos aquele que entrega uma mensagem.
Esta palavra euangelion , que significa "boa mensagem" ou "boa notcia", tem um rico
histrico no Antigo Testamento. L, o significado bsico do termo evangelho era
simplesmente um anncio de uma boa mensagem. Se um mdico veio examinar uma pessoa
doente e depois declarou que o problema no era nada grave, que era evangelho ou boas
novas. Em tempos antigos, quando os soldados saram peleja, as pessoas esperaram sem
flego para um relatrio do campo de batalha sobre o resultado. Uma vez que o resultado era
conhecido, maratonistas correu de volta para dar o relatrio. por isso que Isaas escreveu:
"Como so belos sobre os montes os ps do que traz boas notcias" ( Isa. 52:7 ). O vigia na
torre de vigia ficaria to longe quanto o olho pode ver na distncia. Por fim, ele iria ver o
movimento da poeira como o corredor acelerou de volta cidade para dar o relatrio da
batalha. Os guardas foram treinados para dizer pelo jeito que as pernas do corredor foram
agitando se a notcia era boa ou m. Se o corredor estava fazendo o shuffle sobrevivncia,
indicou um relatrio sombrio, mas se suas pernas estavam voando ea poeira estava chutando
para cima, isso significava uma boa notcia. Esse o conceito do evangelho no seu sentido
mais rudimentar.
Quando chegamos ao Novo Testamento, encontramos trs formas distintas em que o
termo evangelho usado. Primeiro, temos quatro livros do Novo Testamento que chamamos
de Evangelhos: Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Estes livros so retratos biogrficos de
Jesus. Evangelho , nesse sentido, descreve uma forma particular de literatura. Durante o
ministrio terreno de Jesus, o termo evangelho estava ligado no particularmente com a
pessoa de Jesus, mas com o reino de Deus. Joo Batista apresentado como aquele que vem
pregando o evangelho, e sua mensagem "arrepender-se, pois o Reino dos cus est
prximo" ( Matt. 03:02 ). Jesus fez o mesmo em suas parbolas, proclamando: "O reino de
Deus como ..." Nos lbios de Jesus, o evangelho era sobre o momento dramtico da histria
em que, atravs do to esperado Messias, o reino de Deus tinha rompido no tempo e no
espao. A boa notcia foi a boa notcia do reino. No momento em que as epstolas foram
escritas, principalmente as epstolas paulinas, o termo evangelho havia assumido um novo
tom de entendimento. Tornou-se o evangelho de Jesus Cristo. Evangelho tinha um contedo
claro para ele. No corao deste evangelho foi o anncio de que Jesus era eo que tinha feito
em sua vida.
Se dermos o nosso testemunho aos nossos vizinhos, dizendo: "Eu me tornei um cristo do
ano passado. Eu dei meu corao a Jesus, "estamos testemunhando sobre Jesus, mas no
estamos a dizer-lhes o evangelho, porque o evangelho no sobre ns. O evangelho sobre
Jesus, o que ele fez, sua vida de perfeita obedincia, sua morte expiatria na cruz, sua
ressurreio dentre os mortos, sua ascenso ao cu, e seu derramamento do Esprito Santo
sobre a igreja. Chamamos esses elementos cruciais os aspectos objetivos do evangelho do
Novo Testamento de Cristo.
Alm da pessoa e obra de Jesus, h tambm no uso do Novo Testamento sobre o
termo evangelho a questo de como os benefcios alcanados pelo trabalho objetivo de Jesus
so subjetivamente apropriada para o crente. Em primeiro lugar, h a questo de quem era
Jesus eo que ele fez. Em segundo lugar est a questo de como que os benefcios que voc e
eu. por isso que Paulo conjuga o relato objetivo da pessoa e obra de Jesus (particularmente
aos Glatas) com a doutrina da justificao pela f, que essencial para o evangelho. Ao
pregar o evangelho que pregamos sobre Jesus, e ns pregamos sobre como somos levados a
um relacionamento de salvao com ele.
O evangelho est sob ataque na igreja de hoje. Eu no posso enfatizar o suficiente o quanto
importante para obter o direito evangelho e para compreender tanto o aspecto objetivo da
pessoa e obra de Jesus e da dimenso subjetiva de como ns nos beneficiamos de que
somente pela f.
Recentemente, um professor de seminrio protestante, supostamente evanglico, foi citado
para mim como tendo dito que a doutrina da imputao por-que os nossos pecados so
transferidos para Cristo na cruz ea sua justia transferida para ns pela f- de inveno
humana e tem nada a ver com o evangelho. Eu queria chorar quando ouvi isso. Ele s
ressaltou quo delicada a preservao do evangelho , em nossos dias e como o cuidado a
igreja tem que estar em todos os tempos para guardar esse precioso boa notcia que nos vem
de Deus.
A Saudade de Paulo
Paulo tem um profundo desejo, uma paixo em sua alma, para atender os cristos romanos
cara-a-cara: para que eu concedo-vos comunicar algum dom espiritual, para que voc
possa ser estabelecido ( v. 11 ). Paulo no est se referindo a partida fora na f crist, mas
para tornar-se confirmado, construdo, e edificados nele. Nem ele est escrevendo sobre dons
carismticos aqui, mas sobre o estabelecimento de crentes na confiana e maturidade na f.
por isso que Paulo escreveu a carta aos romanos, e por isso que, na providncia de Deus, a
sua carta dada para ns, que a f que se enraizou em nossas almas podem ser estabelecidos
para que possamos crescer em maturidade e completa conformidade imagem de Cristo.
Paulo acrescenta esta razo ao seu desejo de visit-los: que eu possa ser incentivado junto
com voc pela f mtua, vossa e minha ( v. 12 ). Ele faz o comentrio de passagem, ento
eu no quero trabalho, mas eu quero mencionar que Paulo era um pastor to tremenda, assim
como um telogo, um missionrio, e um evangelista, porque seu corao estava
envolvido. Quando ele escreveu para a igreja em Corinto recordando as experincias que ele
tinha compartilhado com os cristos de Corinto, ele mencionou especificamente que ele tinha
estado com eles em suas provaes e aflies ( 1 Corntios. 02:03 ). Paulo no apenas pregar
ou para as pessoas. Ele desejava estar com os cristos romanos, e no apenas para que ele
pudesse encoraj-los, mas para que pudessem incentiv-lo.
Todo pastor precisa ser incentivada. Ento, muitas vezes, o trabalho do pastorado em nossos
dias um exerccio de desnimo. O pastor um jogo justo para todas as crticas, e todos os
domingos tarde as pessoas tm pastor assado para o jantar. Quando um pastor est porta
no final do servio e fala com cinqenta pessoas, quarenta e nove vo dizer: "Obrigado,
pastor, para levar a Palavra de Deus para ns hoje. Ele ministrou a mim, e eu aprecio essa
mensagem que ouvi esta manh. "No entanto, h um que diz:" Eu no posso acreditar que
terrvel sermo voc pregou esta manh. "Quando o pastor vai para casa, ele vai lembrar os
quarenta e nove palavras de encorajamento ou a uma palavra de desnimo? Se outros
pastores como eu, que uma observao vai comer fora com eles para o resto do dia. por
isso que os pastores tm de ser incentivados. Paulo precisava desse tipo de incentivo.
Agora eu no quero que ignoreis, irmos, que muitas vezes propus ir ter convosco (mas
foi prejudicada at agora), que eu poderia ter entre vs algum fruto, tambm, assim
como entre os demais gentios( v. 13 ). Paulo se refere aos cristos romanos como "gentios."
Tenho certeza de que havia judeus convertidos misturados entre os gentios l, mas os judeus
cristos haviam sido expulsos de Roma pelo Imperador Claudius um curto perodo de tempo
antes que esta carta foi escrita, e gentios foram principalmente os mais esquerda.
Eu sou devedor, tanto a gregos como a brbaros, tanto a sbios como a ignorantes ( v.
14 ). Ele no diz que ele um devedor ao judeu e grego, mas para o grego e brbaro. Os
gregos foram os altamente culta civilizado elite, intelectual da cultura antiga que se distingue
do resto dos gentios, que eram brbaros pagos. Paulo est em dvida tanto para o grego de
mente elevada e para o brbaro, mas ele no est falando de uma obrigao ou dvida
pecuniria; ele no lhes deve dinheiro. Paulo est escrevendo sobre uma dvida moral. Ele
est sobrecarregado por uma obrigao que acompanhou seu escritrio como um apstolo.
Ele havia sido designado como o apstolo dos gentios, e ele passa a vida a descarregar essa
obrigao. Em ltima anlise, a dvida deve Paulo devida a Deus ea Cristo, mas ele
transfere esse endividamento, essa obrigao, para as pessoas que precisam de ouvir o
evangelho. Para a maneira de Paulo de pensamento, desde que ele est vivo, ele no pode
pagar essa dvida, porque ele deve a sua vida a todas as pessoas que encontra. Algum me
disse: "RC, eu quero que voc saiba que eu decidi dedicar o resto da minha vida a servir a
Jesus." Ouvi dizer que muitas vezes de pessoas, mas ele nunca fica velho. Tal fervor de alma
deve ser o corao de cada crente. Mais uma vez Paulo desce em sua alma para falar da
profundidade de sua paixo: o quanto est em mim, estou pronto para pregar o
evangelho, a vs que estais em Roma tambm ( v. 15). Paulo est dizendo: "Cada fibra do
meu ser est pronto para pregar o evangelho, a vs. Eu no posso esperar para chegar l. "
No tinha vergonha
Deve ser para o pastor como foi para Paulo: para eu no me envergonho do evangelho de
Cristo ( v. 16 ). Se pensamos que a nossa cultura hostil ao evangelho, a cultura do primeiro
sculo Paulo viveu era muito mais. No entanto, Paulo no se envergonhava do
evangelho; vangloriou-se de que. "Quem se gloriar, glorie no Senhor" ( 2 Corntios.
10:17 NVI). Paulo gostava de nada mais do que ser conhecido como um cristo. Ele no
tinha vergonha.
Jesus nos advertiu que, se temos vergonha dele diante dos homens, ele vai ter vergonha de
ns antes de seu Pai ( Marcos 8:38 ; Lucas 9:26 ). Essa a crise real para muitos
cristos. Eles querem ser cristos do Servio Secreto. Eles no querem ser conhecidos como
"mais santo do que tu." Eles sabem que se eles dizem uma palavra para os seus amigos a
respeito de Cristo, eles sero acusados de tentar empurrar o evangelho goela abaixo. Se
formos rejeitado vrias vezes, muito em breve nos encontramos tentado a ser envergonhado
com a nossa f, mas no o apstolo. Ele no podia esperar para chegar a Roma, porque ele
no se envergonhava do evangelho. O evangelho o poder de Deus para salvao de todo
aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do grego ( v. 16 ). Esta palavra poder a
palavra grega dunamos , a partir do qual obtemos a palavra dinamite . O poder do evangelho
, literalmente, dinamite.
Martin Lutero pregou seu ltimo sermo 15 de fevereiro de 1546, em sua cidade natal de
Eisleben, na Alemanha. Lutero foi convocado para Wittenberg, onde ele era professor, a sua
cidade natal. Uma fenda srio tinha desenvolvido entre dois nobres, e os homens da cidade a
esperana de que, se Lutero veio e mediou a paz disputa iria voltar para a cidade. Luther
concordou em fazer a viagem rdua para Eisleben, onde ele pregou o sermo dois dias antes
de sua morte. Nesse sermo Lutero expressou preocupao sobre o evangelho. Ele alertou as
pessoas em ocasies anteriores que a qualquer momento o evangelho pregado com preciso
e apaixonadamente, que trar o conflito, e uma vez que as pessoas fogem do conflito, cada
gerao tende a diluir ou esconder o evangelho, permitindo que ele seja eclipsada pela
escurido como que tinha sido durante sculos antes da Reforma. Na poca da morte de
Luther tal eclipse j estava ocorrendo na Alemanha.
Lutero disse que, em tempos passados, as pessoas correm para os confins do mundo se
soubessem de um lugar onde pudessem ouvir Deus falar. Agora que ouvimos e lemos a
Palavra de Deus todos os dias, isso no acontece. Ouvimos o Evangelho em nossas casas,
onde o pai, a me e as crianas cantam e falam dele. O pregador fala dele na igreja
paroquial. Devemos levantar nossas mos e se alegrar que nos foi dada a honra de ouvir Deus
falar a ns atravs de sua Palavra. As pessoas dizem: "L est pregando todos os dias, muitas
vezes, muitas vezes todos os dias, para que logo se cansam disso. O que ganhamos com
isso? Eu vou igreja, mas eu no entendo muito de fora. "As pessoas que nos ensinam como
cultivar as igrejas dizem-nos que temos de ser sensveis ao que as pessoas querem. Temos
que riscar as pessoas onde elas coam, ou eles no vo voltar.Dizem-nos que temos de lanar
nossos sermes e mensagens no com base no que a Palavra de Deus declara, mas nas
necessidades sentidas do povo. Isso no o que as pessoas precisam. Prioridade de Deus
que as pessoas entendam o seu carter sagrado. As pessoas podem no sentir a necessidade
disso, mas no h nada que eles precisam mais do que ter suas mentes explodiu em sua
compreenso de quem Deus. No permita Deus que ouvimos Madison Avenue e aqueles
que nos dizem para se tornar vendedores ambulantes, que o que Lutero estava reclamando.
Lutero disse: "Se voc no quer que Deus fale com voc todos os dias em sua casa e na sua
igreja paroquial, em seguida, ser sbio. Procure por algo mais. Em Trier o revestimento do
nosso Senhor Deus; em Aachen so calas de Jos e chemise nossa Santssima Senhora. V
at l e desperdiar o seu dinheiro; . comprar indulgncias e junk segunda mo do papa ",
disse Luther o povo estava louco, cego, e possudo pelo Diabo:
No fica aquele pato chamariz em Roma com o seu saco de truques, atraindo para si o mundo
inteiro com o seu dinheiro e bens, e ao mesmo tempo ningum pode ir para o batismo,
sacramento, eo balco de pregao.Mas as pessoas dizem: "O que, o batismo? A Ceia do
Senhor? Palavra de Deus? Calas-que de Jos o que faz isso! "
Em seu povo loucura estavam indo em toda a Alemanha para encontrar a coleo mais
prximo de relquias: um pedao de palha do bero de Jesus; leite do peito de sua me,
Maria; ou parte da barba de Joo Batista. Isso o que a igreja estava vendendo. Por que as
pessoas compr-lo? O que as pessoas querem hoje quando eles vo para algum que promete
cura e que os mata no Esprito? Eles esto olhando para o poder. Eles querem uma poderosa
experincia crist. Eles querem o poder para manipular o seu ambiente, que o grande
objetivo do movimento da Nova Era.
Apenas um onipotente, e ele o Senhor Deus, e que o Senhor Deus tem poder de sobra. Ele
no precisa de calas de Joseph. Ele nem sequer precisam do evangelho, mas aprouve ao
Senhor Deus onipotente para investir seu poder l. O poder no encontrado na cala de Jos
ou na capacidade do pregador para matar algum no Esprito. O poder de Deus investido no
evangelho. Deus prometeu que sua Palavra no voltar para ele void ( Isa. 55:11 ). A loucura
da pregao o mtodo que Deus escolheu para salvar o mundo. por isso que Paulo disse
que ele no tinha vergonha. Ele queria pregar o evangelho, porque o poder de Deus para a
salvao. No o poder da eloqncia do pregador ou o poder da educao do pregador; pois
o poder de Deus.
Texto de Martin Luther
Temos o poder de Deus para a salvao, para que a justia de Deus revelada, de f em
f; como est escrito: "O justo viver pela f" ( v. 17 ). No evangelho da justia de Deus
revelada, de f em f. Eu mencionei no prefcio que este era o verso o Esprito Santo usou
para despertar Lutero, quando se preparava suas palestras sobre o livro de Romanos. Ele
olhou para um manuscrito de Agostinho e encontrado onde Agostinho disse que a justia aqui
no a justia de Deus, mas o que ele oferece para as pessoas, que no tm qualquer
justia. a justia que ele disponibiliza pela graa livre para todos os que crem. Lutero
chamou de "justia alheia." Esta justia no nossa; a justia de Jesus.
Lutero procurou todos os meios que ele sabia, dentro dos limites do mosteiro para satisfazer
as exigncias da lei de Deus, mas ele no tinha paz. Lutero era um especialista na lei de
Deus, e todos os dias ele estava em terror quando ele olhou no espelho da lei e examinou sua
vida contra a justia de Deus. Ns no estamos no terror, porque temos bloqueou a viso da
justia de Deus. Ns julgamos a ns mesmos em uma curva, medindo-nos contra os
outros. Ns nunca nos julgar de acordo com o padro de perfeio de Deus. Se o fizssemos,
seria atormentado como Martin Luther estava no mosteiro. Quando Lutero finalmente viu as
portas do paraso se abrem, ele atravessou, razo pela qual ele se levantou contra os reis e os
funcionrios da igreja. Ele se recusou a fazer concesses. Uma vez que ele tinha provado o
evangelho de Jesus Cristo e tinham sido entregues a partir das dores e tormento da lei,
ningum pode tirar isso dele.
Eu entendo o sentido de libertao que Lutero experimentou a partir da leitura desse texto.
o verso temtico para a epstola. Tudo o que vem depois, ser uma explicao sobre esta
linha: "Visto que a justia de Deus ..." A palavra grega dikaiosune a palavra usada no Novo
Testamento para Ns vamos ver que a palavra "justificao". uma e outra vez como ns
despeje sobre essa carta aos romanos.
A vida de f
"O justo viver pela f", essa frase, que vem do livro do Antigo Testamento, o profeta
Habacuque, citado trs vezes no Novo Testamento: aqui em Romanos 1:17 , em Glatas
3:11 , e em Hebreus 10 : 38 . Em seu contexto original, Habacuque ficou profundamente
angustiado. O povo de Deus estava sendo invadida por pagos, os pagos foram triunfando, e
Habacuque estava confuso. Ele perguntou:
Voc to puro de olhos para contemplar o mal,
E no se pode olhar para a maldade.
Por que olhas para os que procedem aleivosamente,
E te calas enquanto o mpio destri
Uma pessoa mais justo do que ele? ( Hab. 1:13 )
Ento Habacuque ficou na sua torre de vigia e ps-se no cais, esperando para ver o que Deus
quer dizer para ele. O Senhor respondeu:
Escreve a viso
E deixam claro em tbuas,
Que ele pode executar que l-lo.
Porque a viso ainda para o tempo determinado;
Mas no final ele vai falar, e no vou mentir.
Embora tardar, espera-o. ( 2:2-3 )
Voc j sentiu a tenso, porque as promessas de Deus no aparecem quando voc quer que
eles? Voc chora e dizer: "Deus, onde ests nisto?" Essa foi a queixa de Habacuque, e ainda
assim o Deus que adoramos um Deus mantendo-promessa. Ele diz a Habacuque que ser
paciente
Porque ele certamente vir,
Ele no tardar.
Eis o orgulhoso,
Sua alma no reta nele;
Mas o justo viver pela sua f. ( 2:3-4 )
Aquele que vive pela f uma pessoa justa aos olhos de Deus. O show justo pela
confiana. Quando Jesus estava no deserto da Judia sob o assalto desenfreado de Satans,
sozinho e com fome, Satans disse-lhe para tirar pedras e fazer-lhes po. Jesus disse que no
faria isso: "Est escrito: 'O homem no vive somente de po, mas de toda palavra que
procede da boca de Deus" ( Mateus 4:04. ). Qualquer pessoa pode acreditar emDeus. O que
significa ser cristo confiar nele quando ele fala, que no requer um salto de f ou uma
crucificao do intelecto. Ela exige uma crucificao de orgulho, porque ningum mais
confivel do que Deus.
Quando no confiar em Deus, porque ns transferimos a ele nossas prprias qualidades
corruptos, mas Deus no tem nenhuma dessas qualidades corruptos. Voc pode confiar nele
com sua vida, e que o tema desta epstola, o justo viver pela f-e a partir desse ponto de
vista, Paulo abre as profundidades e as riquezas de todo o Evangelho para o povo de Deus.


























3 A Ira de Deus
Veja tambm:
4. Abandono Judicial (1:22-32)
Romanos 1:18-25
A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e injustia dos homens que detm a verdade em injustia, pois
o que se pode conhecer de Deus manifesto entre eles, porque Deus tem mostrado a eles. Pois desde a criao do
mundo os atributos invisveis so vistos claramente, sendo percebidos por meio das coisas que so feitas, mesmo seu
sempiterno poder e Divindade, de modo que eles fiquem inescusveis, porque, tendo conhecido a Deus, no o
glorificaram como Deus, nem lhe deram graas, antes se tornaram nulos em seus pensamentos, eo seu corao
insensato se obscureceu. Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos, e mudaram a glria do Deus incorruptvel em
semelhana da imagem de homem corruptvel, e de aves e animais quadrpedes, e de rpteis. Pelo que tambm Deus
os entregou a imundcia, pelas concupiscncias de seus coraes, para desonrarem seus corpos entre si, que trocaram
a verdade de Deus em mentira, e honraram e serviram mais a criatura do que o Criador, que bendito
eternamente. Amen.

O texto diante de ns fundamental para a nossa compreenso da revelao do
evangelho de Deus. Observe a mudana abrupta no tom da epstola daquela que vimos em
nosso ltimo estudo. Paulo acaba de nos apresentou a revelao da justia de Deus, mas no
antes que ele mencionou que ele introduz uma outra revelao, a ira de Deus.
Ir Revelada
Estou certo de que o apstolo apresenta a ira de Deus neste momento, porque ningum pode
apreciar plenamente a boa notcia to boa, seno contra o pano de fundo de nossa culpa
diante de Deus. A boa notcia um anncio para as pessoas que universalmente esto sob a
acusao de Deus e expostos a sua ira.
As pessoas hoje no esto particularmente preocupados com o evangelho, porque eles no
sabem nada sobre a lei de Deus, e eles no so em todos familiarizados com a revelao da
sua ira. Se as pessoas fossem sensveis manifestao da ira de Deus para com eles, eles
seriam to movido por auto-interesse esclarecido que eles iriam fugir o mais rpido que podia
para ouvir o evangelho, mas seus pescoos tornaram-se to endurecido, seus coraes to
calcificada, que eles no tm medo de Deus. As pessoas no acreditam na ira de Deus; eles
acham que ele incapaz disso. Eles escutam os pregadores em toda parte dizer-lhes que Deus
os ama incondicionalmente, e quando eles ouvem isso, eles no vem razo para temer sua
ira.
Antes de Paulo desenvolve o tema do evangelho, ele diz que a ira de Deus se revela do cu
contra toda impiedade e injustia dos homens ( v. 18 ). A palavra grega que Paulo usa para
"ira" orgai . O Ingls palavra que deriva de orgai orgia . Quando pensamos em uma
orgia, pensamos em participao na desenfreada comportamento sexual, erotismo com
abandono imprudente. O ponto de contato entre o Ingls palavraorgia ea palavra grega
para ira que Paulo usa aqui que Deus no simplesmente aborrecido ou irritado; A ira de
Deus uma das paixo com paroxismos de ira e fria.
perfeitamente adequado para um Deus santo e justo seja abalado a raiva contra o mal. Um
juiz sem desgosto para o mal no seria um bom juiz. Deus est com raiva de duas coisas
distintas: a impiedade, ou irreverncia ou impiedade (da palavra latina impiatos ) e
injustia. Quando pensamos em esses dois termos, a impiedade e impiedade , ns tendemos a
pensar de impiedade como uma transgresso particularmente religioso, como a blasfmia ou
irreverncia, e injustia como uma atividade imoral ou padro comportamental. Podemos
olhar para este texto, portanto, e deduzir que Deus est com raiva de duas coisas: ele est
com raiva de ns por ser irreverente, e ele est com raiva de ns por ser imoral. Eu no acho
que a fora do texto, porque Paulo usa uma estrutura gramatical que encontramos
esporadicamente ao longo da Bblia chamado de hendadis , o que significa, literalmente,
"dois por um", duas coisas distintas em conjunto para apontar para apenas uma coisa. Eu
acho que adequada para entender Paulo dizendo que Deus est zangado-furioso, com um
pecado particular. Quando examinamos que o pecado, ele visto como tanto descrente ou
irreverente e injusto ou imoral.
Verdade Reprimida
Impiedade e injustia so vastas termos genricos, que cobrem uma multido de pecados,
mas Paulo no est falando de uma multido de pecados aqui. Ele tem em vista um pecado
particular. um pecado universal, um cometido por cada ser humano. o pecado que
expressa mais claramente a nossa natureza admica, a nossa corrupo e cada na
carne. Paulo no nos deixa adivinhar a natureza desse pecado; Deus provocada a uma orgia
de ira contra o pecado daqueles que detm a verdade em injustia ( v. 18 ). O nico pecado
que provoca a ira de Deus contra toda a raa humana o pecado de suprimir a verdade.
A raiz da palavra grega traduzida como "suprimir" katacain , que tambm pode ser
traduzido como "impedir", "sufocar", "para prender", "para colocar em deteno",
"obscurecer", ou "para reprimir . "Ns podemos pensar de uma mola gigantesca ou bobina
que exigiria toda a fora do nosso corpo para empurrar para baixo ou comprimir. Enquanto
estamos empurrando-a para baixo, ele est resistindo a nossa fora e buscar a primavera volta
e recuar em sua posio original. Por natureza, ns tomamos a verdade de Deus e pressione-o
para baixo. Ns for-lo em nosso subconsciente, por assim dizer, para tir-lo de nossa
mente; no entanto, apesar de toda a fora que usamos para suprimi-la, ns simplesmente no
podemos erradic-la. No podemos livrar-se dele, porque sempre e em toda parte
empurrando de volta. O pecado especfico aqui a supresso da verdade.
Que verdade est sendo suprimida? Paulo nos diz: porque o que se pode conhecer de Deus
manifesto entre eles, porque Deus tem mostrado a eles ( v. 19 ). A verdade que todo ser
humano suprime a verdade de Deus, que Deus revela de si mesmo na natureza para toda a
raa humana. Esta no a verdade de Deus que aprendemos atravs da Bblia. Ns suprimir
isso tambm, mas aqui Paulo est escrevendo de uma verdade que se sabe sobre Deus alm
da Bblia, um conhecimento de Deus que Deus faz manifesto. A palavra grega phoneros ,
que significa "para mostrar claramente." Ns usamos o termo fenmeno , que derivado da
palavra grega que. O texto latino traduz como manifestum . O conhecimento que Deus d de
si mesmo no obscura. No enterrado com pistas escondidas que apenas um grupo de
intelectuais, de elite de pessoas so capazes de descobrir depois de uma busca dolorosa e
tediosa de peneirar as provas. A verdade que Deus d de si mesmo manifesto. claro, to
claro que todo mundo recebe-lo.
claro, porque o prprio Deus o professor, e no podemos dizer que o aluno no aprende
porque o professor no ensinou. Isso iria impugnar a capacidade e integridade do Todo-
Poderoso. Ele mostra a todos. O grego nstico significa "sem conhecimento". O agnstico se
apresenta como uma forma menos militante ateu. O ateu corajosamente declara que no
existe um deus, mas o agnstico diz: "Eu no sei se existe um Deus.Estou nstico ; Estou sem
o conhecimento suficiente para fazer um julgamento firme sobre este assunto. "(A propsito,
o termo latino para nstico ignorante .)
Agnsticos acho que eles no so to militante como ateus, mas eles no percebem que seu
agnosticismo expe a um maior risco para a ira de Deus do que se fossem ateus
militantes. No s eles se recusam a reconhecer o Deus que se revela claramente, mas eles
culpam a Deus por sua situao, dizendo que ele no lhes deu provas suficientes.
Fui convidado para um campus universitrio h vrios anos, para falar com um clube
'ateus. Eles me pediram para apresentar o caso intelectual para a existncia de Deus. Eu fiz, e
como eu passei os argumentos para a existncia de Deus, eu mantive as coisas em um plano
intelectual. Todas as coisas foram segura e confortvel at que cheguei ao fim da minha
palestra. Naquele momento eu disse: "Eu vou te dar argumentos para a existncia de Deus,
mas eu sinto que estou transportando carvo para Newcastle porque eu tenho que te dizer que
eu no tenho que provar a voc que Deus existe, porque Acho que voc j sabe disso. Seu
problema no que voc no sabe que Deus existe; o problema que voc despreza a Deus,
a quem voc sabe que existe. Seu problema no intelectual; moral-voc odeia a Deus. "
Visibilidade do Deus invisvel
Deus claramente e claramente se mostrado a todos. Pois desde a criao do mundo os
atributos invisveis so claramente vistos ( v. 20 ). A palavra latina usada para "claramente
visto" a raiz da nossa palavra Inglsconspcuo ; Deus fez a sua auto-revelao visvel a
todos desde a criao do mundo. Deus no aparecer uma pista para a histria sobre sua
existncia a cada trs mil anos mais ou menos. A cada momento desde o incio da criao,
Deus foi manifestando-se atravs das coisas que so feitas ( v. 20 ). Deus no nos deu um
mundo e dizer: "Sente-se e comear a pensar sobre onde esse mundo veio e razo do cosmos
de volta para Deus." Estamos a fazer isso, mas mais que isso. A cada segundo, Deus est se
manifestando atravs das coisas que so feitas de modo que seu testemunho de sua natureza
claramente evidente.
Sempre me perguntam: "O que acontece com os pobres, nativo inocente na frica que nunca
ouviu falar de Jesus?" Aquele pobre, nativo inocente na frica vai direto para o cu quando
morrer. Ele no tem necessidade de um Salvador. Jesus no veio ao mundo para salvar
pessoas inocentes. No h nativos inocentes na frica ou na Austrlia, Amrica do Sul,
Europa, sia ou em qualquer outro lugar. As pessoas pensam que aqueles que no ouviram
falar de Jesus so certamente inocentes, mas Jesus veio para um mundo j sob a acusao de
Deus, o Pai, porque o rejeitou. Devemos repudiar-nos da idia de que h pessoas inocentes
em qualquer lugar.
As pessoas tambm perguntam: "Ser que Deus vai mandar pessoas para o inferno por
rejeitar Jesus, de quem no ouviram falar?" Deus no vai punir algum para rejeitar algum
que ele nunca ouviu falar, mas seu destino o inferno para a rejeio do Uno eles ouviram
falar. Todo ser humano sabe de Deus e percebe claramente a Deus, mas rejeita que o
conhecimento. Para isso, cada pessoa exposta ira de Deus. A nica maneira possvel
algum pode ser resgatado de que a ira atravs do Salvador. Paulo est estabelecendo as
bases para a urgncia do evangelho.
Immanuel Kant, o grande filsofo do sculo XVIII e, talvez, o maior agnstico de todos os
tempos, revolucionou o mundo da filosofia, dando uma crtica sistemtica e abrangente dos
argumentos clssicos tradicionais para a existncia de Deus. Kant argumentou que no se
pode raciocinar a partir das coisas visveis do mundo de volta ao Deus invisvel. De acordo
com Kant, Deus est em um reino no conhecido atravs da razo terica ou investigao
emprica. Se Kant estava certo, ento o apstolo Paulo estava errado. Se Paulo estava certo,
ento Kant estava errado. o momento que a igreja crist deixou de rolar e fingir de morto
aos ps de Immanuel Kant e comeou a mostrar o erro de raciocnio de Kant. Em Romanos
Paulo expe claramente que o Deus invisvel, mesmo que ele no pode ser visto, porque ele
invisvel, claramente visto. Deus no visto diretamente, mas ele visto atravs das coisas
que so feitas.
Deus revela o seu eterno poder e divindade ( v. 20 ) para todo o mundo. Esta revelao no
nos d todos os detalhes especficos sobre o carter ea natureza de Deus, mas certamente nos
d conhecimento de Deus em geral. Esta revelao inclui poder eterno de Deus. Auto-
existente, ser eterno de Deus foi revelado em cada folha, cada pgina, cada gota de chuva, e
cada centmetro do cosmos desde o incio dos tempos. O mundo temporal o veculo de
revelao divina, e por isso todas as pessoas so capazes de saber que Deus existe. Deus
eterno poder e sua inerente atributos imutabilidade, oniscincia, onipresena, e tudo o que se
encaixa divindade so esclarecidas atravs da natureza. Deus tambm revelada por sua
perfeio moral, a santidade, justia e direito soberano de impor obrigaes sobre suas
criaturas sem a sua permisso ou subida. Deus inerentemente tem o direito de comandar a
partir de suas criaturas o que agradvel a ele. Paulo diz que todas estas coisas so feitas
claro para ns.
Sem desculpa
Paulo explica a razo para a revelao da ira de Deus: eles fiquem inescusveis ( v. 20 ). O
homem no tem base para uma apologia a acusao de Deus. Que resposta ser seres
humanos corruptos e cados tentar dar a Deus no dia do juzo? "Deus, eu no sabia que voc
estava l. Se voc tivesse feito a sua revelao clara para mim, eu teria sido o seu servo
obediente. "As pessoas vo ser tentados a fazer um apelo ou desculpa, mas todo mundo est
sem uma desculpa. No h desculpa da ignorncia diante de Deus, e no quando ele prprio
nos deu a informao. A alegao de ignorncia um apelo vazio e no ter nenhum efeito.
Apesar de terem conhecido a Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram
graas ( v. 21 ). Um conhecido filsofo e telogo holands dito sobre este texto que, embora
Deus revelou-se objetivamente para a raa humana, esta revelao geral no produz teologia
natural; ou seja, a revelao no penetra a conscincia do homem. Aqueles que defendem
esse ponto de vista citar Calvino, que viu a natureza como um teatro glorioso que o homem
no pode ver por causa de sua condio cada. Eu acho que lamentvel que Calvino, o
grande reformador, usou essa metfora, porque no estava de acordo com tudo o que ele
ensinou sobre a nossa resposta revelao geral.
Aos Corntios, Paulo escreve que o homem natural no conhece a Deus, mas aqui
em Romanos 1 , ele diz que o homem natural no conhece a Deus. Como vamos conciliar
esta aparente contradio? Eu acho que a reconciliao encontrada na prpria linguagem. A
palavra grega gnosko significa "saber", mas pode significar "saber intelectualmente",
de cognio (o termo em latim), ou "para conhecer intimamente", como visto emGnesis
4:01 : "Ado conheceu Eva, sua mulher, e ela concebeu. "A palavra aqui denota um
conhecimento ntimo, um a Bblia usa para se referir queles que, nascido do Esprito,
nascemos at o ntimo, salvfica, o conhecimento pessoal de Deus que somente os remidos
ter.
Quando Paulo escreve aos Corntios sobre o Esprito, que d esse tipo de conhecimento, ele
diz que o homem natural no conhece a Deus, nesse sentido, ( 2 Corntios. 02:14 ). Aqui em
Romanos ele diz que o problema do homem no que o conhecimento no consegue passar
no sentido de uma conscincia cognitiva da realidade de Deus. Deus est com raiva porque
esse conhecimento no passar. o que fazemos com o conhecimento que provoca a ira de
Deus. Conhecer a Deus, ns nos recusamos a honr-lo como Deus; nem ns somos gratos.
O pecado mais fundamental em nossa natureza cada e corrupto o pecado da idolatria, o
pecado de recusar-se a honrar a Deus como ele . Queremos despoj-lo de seus atributos,
transform-lo em um Deus feito nossa imagem, um Deus que podemos viver com um Deus
que podemos ser confortvel. As pessoas dizem que Deus um Deus de amor, no um Deus
de ira, mas isso no o Deus da Bblia. O Deus de amor revelado na Bblia tambm est
irritado com o pecado. Ele o Deus da justia, retido e santidade. No podemos abraar os
atributos de Deus que nos fazem confortvel e rejeitar o resto. Quando fazemos isso, ns nos
juntamos multido de humanidade que suprime a verdade de Deus e se recusa a
glorificaram como Deus, ou ser grato. A recusa de honrar e adorar a Deus, e os coraes que
no so preenchidos com alegria e gratido pelo que ele d, so o que definem nossa
queda. H poucas pessoas que se deliciam com a adorao a Deus.
Cada manh de domingo eu saio para o pequeno-almoo e, inevitavelmente, depois de ter
ordenado a minha comida, algum da nossa congregao se senta mesa na minha frente, e
ns conversamos no caf da manh.Durante um caf da manh como me pediram ", RC, o
que voc pensar em todas as pessoas que esto aqui comer? Eles no vo igreja. "
"Eu sei", eu respondi. "As pessoas esto em toda parte, mas na igreja, porque nada mais
desagradvel para eles do que para adorar a Deus. Eles no querem ouvir falar de Deus. Esse
conhecimento suprimida. Ele empurrado para baixo, e eles no tm desejo de ter Deus em
suas mentes ".
Coraes escurecidos
Porque os homens recusaram-se a glorificar a Deus como Deus, eles se tornaram nulos em
seus prprios pensamentos, eo seu corao insensato se obscureceu ( v. 21 ). Algumas das
pessoas mais brilhantes vm a concluses muito diferentes sobre a natureza da
realidade. Quem era mais brilhante do que Toms de Aquino ou Aurlio Agostinho? Eles
estavam fortemente convencido da realidade de Deus, e suas vidas foram impulsionados por
essa convico, que estava base de tudo o resto que eles acreditavam. Outros de intelecto
talentoso, como Jean-Paulo Sartre, John Stuart Mill, e Albert Camus, enrolado na outra
extremidade do espectro, abraando o niilismo la Nietzsche, dizendo que no h sentido ou
significado na experincia humana. Como podem tais pessoas brilhantes acabam to
longe? Se, no incio da busca do conhecimento, as pessoas negam categoricamente o que
sabem ser verdade, a realidade de Deus, ento, francamente, quanto mais longe eles iro de
Deus. Eles tm construdo a sua casa em uma mentira para que seu pensamento torna-se um
exerccio de futilidade, eo seu corao insensato se obscureceu.
Quando Paulo fala de coraes que so escuros, ele usa a palavra tola . Para o judeu, o
julgamento de "tolo" no um julgamento intelectual; um julgamento moral. por isso que
Jesus advertiu contra a chamar as pessoas idiotas ( Matt. 05:22 ). No diga: "Diz o tolo em
seu corao: No h Deus" ( Sl. 14:01 ). O tolo no apenas ser estpido, ele tambm est
sendo malvado, porque ele est negando o que ele sabe ser verdade.A acusao de todas as
pessoas a seguinte: eles se recusam a honrar a Deus como Deus. No que eles no
conseguem conhecer a Deus e, portanto, no honrar ou agradecer-lhe. Eles no conhecem a
Deus, mas no vai honr-lo ou ser grato. Essa a perdio macio em que nos encontramos
como seres humanos cados, e contra esse pano de fundo o evangelho vem.
Seu corao insensato se obscureceu e professando-se sbios, tornaram-se loucos ( v.
22 ). H um debate em curso na televiso e nos jornais entre design e cincia inteligente. O
design inteligente no cincia. A palavra cincia significa "conhecimento." Se voc sabe
que Deus o autor de todas as coisas, ento voc sabe que a afirmao da existncia de Deus
o mais puro pensamento cientfico que existe. Para negar ou excluir no para ser
cientfico, mas para ser tolo. irnico que aqueles que se recusam a reconhecer o que
sabemos ser verdade reivindicao tal atividade em nome da sabedoria. Eles chamam isso de
"cincia", quando na verdade ele loucura-loucura que trai um corao das trevas. Eles no
se tornam ateus, em geral. Eles se tornam idlatras. Tornam-se religioso.
Eles mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem
corruptvel, e de aves e animais quadrpedes, e de rpteis ( v. 23 ). Eles trocam a verdade
de Deus-o majestoso, auto-existente, eterno Deus do cu e da terra e comear a aves de
adorao, ursos e totens. Nada pode ser mais ridculo do que uma religio que se baseia em
uma recusa fundamental reconhecer o que conhecido para ser verdade? Nada pode ser mais
ridculo do que negociar na glria de Deus pela criatura?
Pelo que tambm Deus os entregou a imundcia, pelas concupiscncias de seus coraes,
para desonrarem seus corpos entre si, que trocaram a verdade de Deus em mentira, e
honraram e serviram mais a criatura do que o Criador, que bendito
eternamente. Amm. ( vv. 24-25 ). (Mesmo quando Paulo est falando sobre a ira de Deus
eo pecado universal da humanidade cada, ele no pode deixar de entrar na doxologia,
falando sobre o Criador.) A palavra "trocado" um termo crtico aqui. a palavra
grega metallasso . Eu no posso ajudar, mas leia este texto atravs dos olhos da psiquiatria
moderna, que trabalha em termos de represso e supresso. Quais os tipos de idias que
temos a tendncia de suprimir ou reprimir? No empurre para baixo pensamentos
agradveis; que empurrar para baixo pensamentos assustadores e ms recordaes. As
pessoas vo para ver um psiquiatra, porque eles tm uma ansiedade sem nome ou pavor. Eles
no sabem por que eles se sentem fobia, ento o psiquiatra investiga-los com questes
analticas. Ele verifica os seus antecedentes e sua infncia. Ele pergunta sobre seus sonhos e
comea a sondar seu subconsciente. Ele sabe que quando as pessoas tentam reprimir as
coisas, eles no destruir a memria; que troc-lo por algo que eles podem viver, algo que no
vai aterrorizar suas mentes.
No h nada mais terrvel para um pecador que Deus. Na tentativa de explicar a
universalidade da religio, Sigmund Freud perguntou por que que as pessoas so to
incuravelmente religioso. Ele alegou que ns inventamos Deus para lidar com as coisas na
natureza que encontramos assustador. Ele explicou que, ao inventar Deus ns personalizamos
ou sacralizar a natureza. Sentimo-nos profundamente ameaada por furaces, incndios,
furaces, pestilncias, e exrcitos, mas no temos o mesmo terror sobre os nossos
relacionamentos pessoais. Se algum hostil em relao a ns, h muitas maneiras podemos
tentar neutralizar essa raiva.Podemos tentar apaziguar a pessoa com raiva com palavras ou
presentes ou bajulao. Aprendemos a dar a volta a raiva humana, mas como que vamos
negociar com um furaco? Como que vamos acalmar um terremoto? Como podemos
convencer o cncer no visitar a nossa casa? Freud achava que o fazemos, personalizando a
natureza, e fazemos isso por inventar um deus para colocar sobre o furaco, o terremoto, e da
doena, e depois falamos com esse deus para tentar apazigu-lo.
Terrveis Conseqncias
Obviamente, Freud no estava no Mar da Galilia, quando a tempestade se levantou e
ameaou virar o barco em que Jesus e seus discpulos estavam sentados. Os discpulos
estavam com medo. Jesus estava dormindo, e ento eles foram para ele e sacudiu-o acordado,
e eles disseram: "Mestre, no se te d que pereamos?" Ento ele se levantou e repreendeu o
vento e disse ao mar: 'Paz, fique quieto! " E o vento se aquietou e fez-se grande bonana
"( Marcos 4:38-39 ). No havia um zephyr no ar. Voc pensaria gratido dos discpulos teria
levado a dizer: "Obrigado, Jesus, para a remoo da causa do nosso medo." Em vez disso,
eles se tornaram muito medo. Seus temores se intensificaram, e disseram uns aos outros:
"Quem este, que at o vento eo mar lhe obedecem?" ( v. 41 ). Eles estavam lidando com
algo transcendente.
O que vemos no discpulos a xenofobia, o medo do desconhecido. A santidade de Cristo se
manifestou nesse barco, e de repente o medo dos discpulos escalado. Este o lugar onde
Freud perdeu o ponto. Se as pessoas vo inventar a religio para proteg-los do medo da
natureza, por que eles iriam inventar um deus que mais terrvel do que a prpria
natureza? Por que eles iriam inventar um Deus santo? Criaturas cadas, quando se tornam
dolos, no fazem dolos sagrados. Ns preferimos o profano, o profano, o secular, um deus
que podemos controlar.
Aqui em Romanos o apstolo nos leva ao lugar onde no temos desculpa, onde a ignorncia
no pode ser invocada, porque Deus assim manifestou-se a toda a criatura que cada um de
ns sabe que Deus existe e que ele merece a nossa homenagem e agradecimento e no est a
ser comercializados ou trocados para a criatura.
Paulo descreve as terrveis conseqncias que caem sobre uma raa de pessoas que vivem ao
se recusar a reconhecer o que sabem ser verdade sobre o carter de Deus. O resultado uma
mente ftil, um corao enegrecido, e uma vida de corrupo radical. As pessoas so
expostas ao desagrado de Deus, de modo que sua nica esperana o evangelho do seu Filho
amado. Esta parte da carta de Paulo preparatria; o trabalho de base. Se ele tivesse parado
aqui, estaramos sem esperana, perdidos para sempre em nossa culpa e pecado.
























4 Abandono Judicial
Veja tambm:
3. A Ira de Deus (1:18-25)
Romanos 1:22-32
Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos, e mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de
homem corruptvel, e de aves e animais quadrpedes, e de rpteis. Pelo que tambm Deus os entregou a imundcia,
pelas concupiscncias de seus coraes, para desonrarem seus corpos entre si, que trocaram a verdade de Deus em
mentira, e honraram e serviram mais a criatura do que o Criador, que bendito eternamente. Amen. Por isso Deus os
abandonou s paixes infames. Porque at as suas mulheres mudaram o uso natural, no contrrio
natureza. Semelhantemente, tambm os homens, deixando o uso natural da mulher, se inflamaram em sua
sensualidade uns para os outros, homens com homens, cometendo torpeza e recebendo em si mesmos a merecida
punio do seu erro que era devido.E, como eles no gostam de manter Deus em seu conhecimento, Deus os
entregou a um sentimento perverso, para fazerem coisas que no convm; estando cheios de toda a iniqidade,
prostituio, malcia, avareza, maldade; cheios de inveja, homicdio, contenda, engano, malignidade; eles so
murmuradores, detratores, aborrecedores de Deus, violentos, soberbos, presunosos, inventores de males,
desobedientes aos pais, sem discernimento, indigno de confiana, sem amor, sem perdo, sem misericrdia; que,
sabendo do justo juzo de Deus, para que os que praticam tais coisas merecem a morte, no somente as fazem, mas
tambm aprovam os que as praticam.


A passagem diante de ns um dos mais sombrio que encontramos em qualquer lugar na
Sagrada Escritura. Alguns consideram estes versos quase como um ps-escrito para o corpo
principal do texto, e movem-se sobre eles um pouco superficial, mas essa avaliao da nossa
condio humana to radicalmente diferente do que ouvimos todos os dias que preciso
ouvi-lo repetidamente para que podemos estar totalmente persuadido de nossa condio
desesperada para alm da misericrdia e graa de Deus.
Paulo j mostrou que a humanidade, universalmente, culpado de suprimir e reprimir o
conhecimento de Deus, o conhecimento de que Deus deixa claro em e atravs da criao de
modo que cada pessoa , sem desculpa.O pecado fundamental da humanidade cada a
recusa a honrar a Deus como Deus, nem para ser grato ( vv. 18-21 ). Agora Paulo descreve
uma troca terrvel. Humanidade cada negocia a glria de Deus Todo-Poderoso, a doura de
sua excelncia, por uma mentira: se sbios, tornaram-se loucos, e mudaram a glria do
Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel, e de aves e de
quatro patas animais e de rpteis. Pelo que tambm Deus os entregou a imundcia, pelas
concupiscncias de seus coraes, para desonrarem seus corpos entre si, que trocaram a
verdade de Deus em mentira, e honraram e serviram mais a criatura do que o Criador,
que bendito eternamente. Amm. ( vv. 22-25 ).
Entregue
Trs vezes nesta seo que lemos sobre os seres humanos que est sendo dado por Deus. Eles
se entregaram s suas paixes vis, a concupiscncia da carne, e suas mentes
reprovveis. Quando Deus julga as pessoas de acordo com o padro de sua justia, ele est
declarando que ele no vai se esforar com a humanidade para sempre. Ouvimos o tempo
todo sobre a graa e misericrdia infinita de Deus. Eu tremo quando ouo isso. A
misericrdia de Deus infinita na medida em que a misericrdia derramou sobre ns por
um Ser que infinito, mas quando o termo infinito usado para descrever a sua misericrdia
em vez de sua pessoa, no tenho problemas com isso porque a Bblia deixa bem claro que h
uma limitar a misericrdia de Deus. H um limite para a sua graa, e ele est determinado a
no derramar sua misericrdia sobre as pessoas impenitentes sempre. H um tempo, como o
Velho Testamento relata repetidamente, particularmente no livro do profeta Jeremias, que
Deus deixa de ser gentil com as pessoas, e ele d-los para o seu pecado.
A pior coisa que pode acontecer com os pecadores para ser autorizado a continuar pecando
sem quaisquer restries divinas. No final do Novo Testamento, no livro do Apocalipse,
quando a descrio do juzo final est previsto, Deus diz: "Quem injusto, faa injustia
ainda; aquele que imundo, que ele seja ainda imundo "( Ap 22:11 ). Deus d s pessoas
sobre o que eles querem. Ele abandona a seus impulsos pecaminosos e remove suas
restries, dizendo em essncia: "Se voc quer pecar, v em frente e do pecado." Isto o que
os telogos chamam de "abandono judicial." Deus, em dispensar seu justo julgamento,
abandona os impenitentes pecador para sempre.
Na histria bblica, encontramos pessoas que experimentam um sentimento de ter sido
abandonado por Deus, uma experincia que provoca escurido terrvel em suas almas. No
Antigo Testamento h Job. Ele nunca foi totalmente e, finalmente, abandonado por Deus,
mas por uma temporada, ele foi exposto ao mal. No primeiro captulo de J, Satans vem
para as cortes do cu e se gaba a Deus para que todos no planeta pertence a ele;tudo de bom
grado seguir seus dispositivos. Deus diz, por meio de repreenso: "Voc j pensou o meu
servo J, que no h ningum como ele na terra, homem ntegro e reto, que teme a Deus e se
desvia do mal?" ( J 1:8). Satans responde:
"Porventura J teme a Deus debalde? Voc no fez uma cobertura em torno dele, em torno de
sua casa, e em torno de tudo o que ele tem por todos os lados? Tens abenoado a obra de suas
mos, e os seus bens se multiplicaram na terra. Mas agora, estende a mo e tocar tudo o que
ele tem, e com certeza ele te amaldioar na tua face! "( vv. 9-11 ).
Por um tempo, Deus remove a cobertura e permite que Satans conseguir pelo trabalho.
A pior expresso de exposio a seduo satnica veio ao nosso Salvador no deserto da
Judia, onde, depois de quarenta dias de solido e fome, ele foi para uma temporada exposto
hostilidade de Satans. Nosso Senhor suportou tudo o que Satans poderia jogar com
ele. Aps os quarenta dias Satans deixou, e as Escrituras nos dizem que os anjos vieram e
ministraram a Cristo.
Mais tarde, quando Cristo comeou seu ministrio pblico e chamou seus discpulos para si
mesmo, que veio a ele e disse: "Senhor, ensina-nos a orar" ( Lucas 11:1 ). Deu-lhes o modelo
de orao, a orao do Senhor, e ele includo nele a petio: "No nos induzas tentao,
mas livra-nos do mal" ( v. 4 ). Jesus disse-lhes para rezar por proteo contra Satans. Eles
estavam a rezar para que o Pai nunca lhes daria mais ao pecado. A pior coisa que poderia
acontecer a qualquer um abandono judicial.
Ao longo da histria crist, tem havido uma funo que espelha a situao muito, a disciplina
de excomunho. Para ser excomungado o corpo de Cristo a nica coisa pior do que ser
enviado para o inferno no julgamento final, no entanto, h apenas um pecado para o qual a
pessoa est a ser excomungado-impenitncia. H muitos pecados que podem comear o
processo de disciplina na igreja de tal forma que o pecador pode ser censurado e bloqueado
para uma temporada da mesa do Senhor. Essa e outras proibies so etapas intermedirias
de disciplina destinadas a conter o pecado de algum, para trazer o pecador ao
arrependimento, para restaur-lo plenitude da comunho na igreja, e para guardar a sua
alma da runa total. No entanto, se ele permanece consistentemente corao duro e
impenitente depois de todas as etapas intermedirias so tomadas, o passo final a
excomunho.
Ns no levar isso a srio hoje. Vrios anos atrs eu conheci uma mulher que deixou o
marido por outro homem. Ela procurou se divorciar do marido para que ela pudesse ser livre
para se casar com seu amante.Disciplina da Igreja foi movida contra ela. Durante cada etapa
consecutiva dessa disciplina, ela se recusou a se arrepender. Eu fui v-la na vspera de sua
excomunho e suplicou com ela, dizendo "Por favor, no v esta ltima etapa. Se voc for
excomungado, a igreja entregar-lhe a Satans e abandon-lo para o seu pecado. "Ela disse:"
Eu nunca pensei sobre isso desse jeito. Isso medonho, e eu espero que voc esteja
errado. Mas eu estou apaixonado pela minha amante. "Ela se divorciou do marido e se casou
com seu amante, e mais tarde ela se divorciou dele tambm. O que ento me aterrorizava era
como cavaleiro que a mulher estava a excomunho. Em nossa cultura e na igreja disciplina da
igreja hoje no significa muito. Disciplina da Igreja uma das responsabilidades que Deus d
para a igreja, como Paulo deixa claro em sua primeira epstola aos Corntios.
Aqui em Romanos, Deus , por uma temporada, pelo menos, excomungar toda a raa
humana. Ele pronuncia o seu abandono judicial em toda a humanidade por sua recusa em
responder a sua clara revelao de si mesmo. Como, por natureza reprimimos essa verdade,
Deus nos oferece para o nosso pecado.
Pecado gera sofrimento
Muitas vezes, se no na maioria das vezes, o pecado que cometemos uma punio pelo
pecado. Quando pecamos, estamos realmente trabalhando fora castigo de Deus para o nosso
pecado. Ns no estamos cometendo uma nova transgresso cada vez que pecamos; em vez
disso, os impulsos pecaminosos que abrigam, abrao, e experincia em nossas transgresses
atuais j so o resultado do julgamento de Deus para o nosso pecado. Isso o que acontece
no abandono judicial. Deus nos d mais para nossos impulsos pecaminosos. Tornamo-nos
escravos para as coisas que queremos fazer.
Paulo no est satisfeito a falar em generalidades, ento ele d uma descrio detalhada de
como as paixes pecaminosas se manifestam no comportamento humano concreto: Por isso
Deus os abandonou s paixes infames. Porque at as suas mulheres mudaram o uso
natural, no contrrio natureza ( v. 26 ). Este um texto que no vamos ouvir muitas
vezes na televiso, neste dia e idade. H duas coisas que eu preciso dizer sobre isso. Primeiro,
quando o apstolo Paulo descreve a corrupo radical da raa humana, ele v o pecado do
comportamento homossexual como o pecado mais representativo da natureza radical de
nossa queda.V-se aqui no apenas como um pecado, nem mesmo como um pecado grave ou
um pecado grave, mas como a expresso mais clara das profundezas da nossa perversidade.
Em segundo lugar, quando Paulo apresenta o pecado do comportamento homossexual, ele
menciona primeiro fmeas. Ao longo da histria o homem humano tem sido o gnero que
parece mais brutal, a maioria sem conscincia e piedade. A mulher tem sido entendido como
o sexo frgil, mas quando Paulo quer para descrever a profundidade da queda da raa
humana, ele diz que at as mulheres mudaram o uso natural, no Naturum contra , contra a
natureza, e no apenas contra a cultura, ou conveno social. Em outras palavras, quando se
envolver em prticas homossexuais, no somos apenas pecando contra Deus, mas contra a
natureza das coisas. Todos os debates atuais sobre se o comportamento homossexual
adquirido ou inerentemente gentica pode ser respondida aqui neste texto. A Palavra de Deus
diz que esse tipo de comportamento no natural. contra a natureza como Deus o criou.
Semelhantemente, tambm os homens, deixando o uso natural da mulher, se
inflamaram em sua sensualidade uns para os outros, homens com homens, cometendo
torpeza e recebendo em si mesmos a merecida punio do seu erro que era devido ( v.
27 ). Quando homens e mulheres se envolver neste tipo de comportamento, no so
necessrias, conseqncias divinamente designados. Um preo deve ser pago quando as
pessoas vo to longe a desafiar a lei de Deus. A palavra devido tem tudo, mas desapareceu
da nossa cultura e vocabulrio, mas aquele que tem uma histria muito rica na tica. Ele vai
voltar para a tica a Nicmaco de Aristteles e para baixo atravs de civilizao ocidental, ao
longo do qual a justia foi definido no s na igreja, mas tambm fora da igreja como dar s
pessoas o que lhes devido. Quando as pessoas para agir contra a lei de Deus ea lei da
natureza, d-lhes o devido.
A homossexualidade apenas um pecado que Paulo descreve nesta seo. Se ns podemos
faz-lo atravs lista inteira de Paulo, sem sentir dores de conscincia, somos psicopatas. E,
como eles no gostam de manter Deus em seu conhecimento, Deus os entregou a um
sentimento perverso ( v. 28 ), uma mente que no focar a ateno em tudo o que
verdadeiro, puro, amvel, e apenas (ver Phil. 4:08 ). A disposio mental reprovvel aquela
em que os pensamentos esto cheios de impurezas, os desejos da carne, a luxria, inveja e
dio contra as pessoas. Tal mente est no amor com a mentira e foge da verdade. Nossa
natureza bsica como ser humano cado no quer receber o conhecimento de Deus, e quando
o faz penetrar na mente, ns no queremos mant-lo l. Vemos novamente o uso de
abandono judicial de Deus. como se ele estivesse dizendo: "Se voc quer uma mente fixa
em libertinagem, voc pode t-lo."
raro que os seres humanos tm um gosto por um amor e de ouvir a Palavra de Deus. Se
tivermos alguma afeio em nossos coraes para ouvir as coisas de Deus, s possvel
porque o Esprito Santo j nos resgatou da condio que Paulo est descrevendo, o que
fundamental para toda a humanidade. Se tivermos o desejo de aprender as coisas de Deus,
ento algo aconteceu para plantar esse desejo em nossos coraes. Ao mesmo tempo, tivemos
a mente de um rprobo e no queria que o conhecimento de Deus.
Cheios de injustia
Porque eles no querem manter Deus em seu conhecimento, Deus os entregou s mentes
degradadas para fazerem coisas que no convm; estando cheios de toda injustia ( vv.
28-29 ). Se perguntarmos s pessoas se elas acreditam que o homem basicamente bom, a
resposta maioria sim. Devido ao impacto do humanismo em nossa cultura, as pessoas
acreditam que o homem basicamente bom e simplesmente cometem erros de vez em
quando. Tal pensamento leva as pessoas a acreditar que eles no precisam de Jesus. No
entanto, no h nada que precisamos mais do que Jesus. Ns ccegas nossa imaginao se
dizemos que so basicamente boas. As pessoas que precisam ouvir o evangelho no so
apenas manchada pela injustia; eles esto cheios de injustia. assim que Paulo nos
descreve em nossa condio natural. Ningum apenas ligeiramente afectada por erro ou
maus hbitos ou erros; homem est saturado com a injustia.
Injustia um termo geral, mas Paulo quer chegar mais especfico, ento ele comea a
elaborar sobre os tipos de injustia que nos enchem como criaturas cadas. Primeiro a
imoralidade sexual ( v. 29 ). Em outro lugar o apstolo escreve: "A fornicao e toda a
impureza ou avareza, nem ainda se nomeie entre vs, como convm a santos" ( Ef.
5:03 ). Uma recente pesquisa Gallup informou que a incidncia de prostituio e adultrio
entre os cristos nascidos de novo no mensurvel diferente da de pagos no
convertidos. Cristos verdadeiramente regenerados no se enquadram nessas pecados, mas
deve ser uma exceo radical ao comportamento cristo, no uma prtica geralmente
aceite. Hoje as pessoas tm suas pistas comportamentais no do que Deus diz que aceitvel,
mas a partir da cultura.
Alguns argumentam que condena o comportamento imoral antiquado, mas esse tipo de
pensamento por isso que os pais cristos dando suas filhas plulas anticoncepcionais, algo
que envia uma mensagem de que a imoralidade sexual est bem. Paulo, no entanto, coloca a
imoralidade sexual no topo da lista do que constitui a nossa corrupo. O sexo uma coisa
linda. Deus projetou e deu a seu povo, mas ele deu um contexto para que o casamento, e ele
est com cimes que ser reservada para esse contexto.
Para imoralidade sexual Paulo acrescenta maldade e cobia ( v. 29 ). A cobia o sinal de
algum que no quer Deus em seu pensamento. Quando cobiar a propriedade de outrem ou
prestgio ou trabalho, estamos dizendo: "Deus no apenas em dar-lhe a essa pessoa, mas
no d-lo a mim." No momento estamos com inveja e cimes do outro, temos banido Deus
de nosso mentes.
Eu li um livro sobre um novo fenmeno chamado de "igreja emergente", o que eu espero
mais um modismo que vai embora to rpido quanto veio. Um dos gurus da igreja emergente
se gabou de que nos ltimos dez anos de sua pregao, ele nunca mencionou a
palavra pecado . Ele no queria destruir a identidade das pessoas e auto-estima, o seu ego. Eu
mencionei a palavra pecado mais vezes neste estudo do que o homem tem em toda a sua
vida. Voc no pode ler uma pgina da Sagrada Escritura sem lidar com o problema
fundamental de nossa humanidade.
Joo Calvino teve a maior vista dos seres humanos de qualquer telogo na histria, at onde
eu sei. Alguns pensam de outra forma, luz de tudo Calvin disse sobre a depravao total do
homem, mas a razo Calvin leva to a srio o pecado que ele leva as pessoas to a srio. A
razo pela qual Deus leva to a srio o pecado no que ele um tirano ou um desmancha-
prazeres que no quer que as suas criaturas para ter alguma diverso. Deus leva a srio o
pecado, porque ele sabe como o pecado destrutivo para este mundo e para os nossos
amigos, a famlia e ao casamento. Deus tem uma idia melhor para o que os seres humanos
so a experincia, e em seu ltimo plano de redeno que ele vai banir o pecado de seu
mundo completamente.
A lista de Paulo cresce: maldade; cheios de inveja, homicdio, contenda, engano,
malignidade; eles so murmuradores ( v. 29 ). Pessoas sussurrar seus planos, porque eles
no podem falar em voz alta. Mesmo em um mundo cado nossos planos so to mal que os
outros vo rejeit-los, de modo que sussurrar. Paulo tambm inclui caluniadores ( v. 30 ) na
lista. As pessoas tm-nos mordido nas costas? As pessoas tm-nos caluniado? Devemos
considerar quantas temos caluniado e mordido nas costas. Este no um problema apenas
para os pagos. Como seres humanos que so dadas para este tipo de comportamento.
Em seguida na lista de Paulo so inimigos de Deus . Quem vai admitir que a realmente odiar
a Deus? Ele tambm adiciona violento, soberbos, presunosos , e inventores de males ( v.
30 ). Como se no houvesse tentaes e pecados para despertar nossas paixes vis o
suficiente, ns gostamos de pensar em novas formas de pecado. Vrios anos atrs, Random
House encomendou uma srie de livros sobre os clssicos literrios.Rod Serling de The
Twilight Zone foi contratado para escrever a introduo crtica ao clssico, de
Agostinho Confisses . Serling disse que no entendia como Confessions passou a ser
considerado como um clssico, porque Agostinho entra em grandes detalhes sobre o remorso
que sentia como o resultado de roubar peras a partir de um ano antes do pomar. Ele no tinha
nenhuma compreenso do que Agostinho tinha experimentado.
Quando eu era criana, eu costumava ir ao pomar de Nick Green e assistir as linhas de
colheita de uvas Nick. Mudei-me ao longo das linhas com um saco de papel grande,
roubando suas uvas. Eu poderia dar ao luxo de ir at a loja e comprar as uvas, mas era mais
divertido para roub-los. Eu tambm roubou peras e mas das rvores de Nick. Uma vez eu
fui pego invadindo jardim de um vizinho, puxando para cima a cada cebola do patch de
cebola, o que no fazia sentido, porque eu no gosto de cebola. Eu ainda estou pagando o
preo por isso; Eu entendo por que Agostinho era to arrependido.
Paulo acrescenta sua lista desobedientes aos pais ( v. 30 ). Quando os jovens so
desobedientes a seus pais, eles esto revelando sua condio natural. Paulo tambm inclui
aqueles que esto sem discernimento, indigno de confiana, sem amor, sem perdo, sem
misericrdia ( v. 31 ). Apesar da abrangncia de sua lista, apenas parcial. meramente
representativos da nossa corrupo. Se Paulo tivesse enumerou todos os pecados que a Bblia
soletra para fora, ele poderia ter preenchido toda a epstola e ento alguns. Ele nos d uma
lista representativa que deve ser suficiente para parar toda a boca e condenar todas as
conscincias.Certamente h algo na lista que reconhecemos como parte de nossa prpria
experincia. Se fssemos escrever esta lista e compar-la com o jornal, queremos ver tudo o
que Paulo menciona com destaque no noticirio do dia.
Merecedor de Morte
A pior acusao no foi encontrado na lista de crimes hediondos contra Deus. Pode ser
encontrada na concluso do captulo: os que praticam tais coisas so dignos de morte ( v.
32 ). Paulo diz que os seres humanos cados, no s fazer essas coisas, mas eles sabem
melhor. Deus plantou na mente de cada criatura feita sua imagem uma conscincia que
pode discernir a diferena entre o bem eo mal. Mesmo Immanuel Kant entendeu o carter
universal do imperativo categrico. Pessoas sem conscincia so chamados de sociopatas ou
psicopatas; esto doentes. A-uma pessoa pessoa normal cado cujo comportamento normal
a anormalidade do pecado, sabe que as pessoas que fazem estas coisas so dignos de morte.
Os jovens, quando voc desobedecer seus pais, voc acha que Deus seria apenas em tirar sua
vida? Deus ordena que voc honra seus pais, e se voc desonrar-los, voc desobedecer a
Deus. Deus nos ordena no cobiar, assim se desejar, somos dignos de execuo porque
cometemos um ato de traio csmica. Toda vez que pecamos, desafiar e desafiar o direito de
Deus para reinar sobre sua criao e impor obrigaes a ns como criaturas feitas sua
imagem. Quem somos ns para dizer a Deus que ele no tem o direito de restringir o nosso
comportamento? Humanidade cada declarou independncia, eo resultado o abandono
judicial.
E fica ainda pior. Aqueles que fazem essas coisas tambm aprovam os que as praticam ( v.
32 ). No h honra entre ladres. A misria adora companhia. Se pudermos convencer os
outros a se juntarem a ns em nosso pecado, podemos nos livrar dos tabus, em vez de se
arrepender de nossa culpa. Procuramos estabelecer uma nova tica. Se no esto convencidos
de que Paulo est descrevendo como os seres humanos funo, devemos assistir a televiso
para os prximos trs meses e ouvir toda a retrica. Lembro-me de ouvir uma palestra na
televiso sobre a justia candidato Suprema Corte. No programa era uma mulher de uma
das organizaes que favorecem o aborto. Ela estava preocupada que o candidato iria tirar-
direitos reprodutivos das mulheres o direito de matar seus filhos e de se envolver
sexualmente com nenhuma preocupao com as conseqncias. A palavra certa foi
redefinida pela nossa cultura significa que todo mundo tem o direito de fazer o que querem
com impunidade. Deus no nos d esse tipo de direito, mas a nossa cultura procura diminuir a
culpa das pessoas, a fim de ganhar aliados na revolta contra o cu.
Graas a Deus que os romanos no termina aqui. O evangelho, a boa notcia, est
chegando. As pessoas que no se preocupam com a boa notcia pode me importo se eles
digerir a m notcia em primeiro lugar e perceber o que o nosso Salvador fez, o que ele nos
salvou, o que ele nos salvou, eo que ele nos salvou para. Somos salvos, a fim de serem
conformes sua imagem, a amar as coisas que ele ama, e odiar as coisas que ele odeia.


5 No Parcialidade
Romanos 2:1-16
Portanto, voc indesculpvel, homem, quem quer que seja que julgar, pois em tudo o que voc julgar o outro
voc se condena; para voc que julgam praticar as mesmas coisas. Mas sabemos que o juzo de Deus segundo a
verdade contra os que praticam tais coisas. E voc acha que isso, homem, que condenas os que praticam tais
coisas, e fazendo o mesmo, que voc vai escapar do juzo de Deus? Ou ser que voc despreza as riquezas da sua
bondade, tolerncia e pacincia, no reconhecendo que a bondade de Deus o leva ao arrependimento? Mas, de
acordo com a sua dureza e teu corao impenitente, entesouras ira para ti no dia da ira e da revelao do justo juzo
de Deus, que "retribuir a cada um segundo as suas obras": a vida eterna aos que, com perseverana em fazer bem,
procuram glria, honra e imortalidade; mas para os que so egostas e no obedecer verdade e obedientes
iniqidade-indignao e ira, tribulao e angstia sobre a alma de todo homem que pratica o mal, primeiramente do
judeu e tambm do grego; mas glria, honra e paz a todo aquele que pratica o bem, primeiramente ao judeu e
tambm do grego. Pois no h parcialidade com Deus. Pois todos os que pecaram sem lei tambm sem lei perecero,
e todos os que pecaram na lei sero julgados pela lei (para os que ouvem a lei no so justos diante de Deus, mas os
que praticam a lei ser justificado, porque, quando os gentios, que no tm lei, fazem naturalmente as coisas na lei,
estes, apesar de no ter a lei, so uma lei para si mesmos, que mostram a obra da lei escrita em seus coraes , a sua
conscincia dando testemunho, e entre eles os seus pensamentos acusando ou ento desculpar-los), no dia em que
Deus h de julgar os segredos dos homens, por Jesus Cristo, segundo o meu evangelho.

Existe um brilhante apologista cristo que defendeu to convincente durante debates com
seus adversrios que os reduziu a cinzas, e depois, foi dito, ele teria poeira fora do local onde
seus adversrios estava. Eu no podia deixar de pensar que a descrio que eu preparei este
estudo de Romanos 2 .
Paulo acaba dando uma acusao em todas as pessoas. Quanto tempo ele pode atormentar-
nos com o carter opressivo da lei e do nosso pecado, antes que ele nos d um pouco de
alvio? Depois de Jonathan Edwards pregou um de seus sermes de agitao sobre o juzo de
Deus e da ameaa de condenao eterna no inferno, um dos paroquianos gritou: "Mas, Sr.
Edwards, que no h misericrdia para com Deus?" Edwards lembrou as pessoas que eles
tiveram que esperar at o sbado seguinte antes que eles tem essa parte da mensagem. O
mesmo verdade aqui como chegamos a Romanos 2 . Se esperamos conseguir que uma boa
notcia, agora, nossas esperanas so em vo, porque o apstolo no est acabado com a m
notcia ainda. Antes de chegarmos ao evangelho, a boa notcia da justificao pela f, que
devem ser levados chutando e gritando, se necessrio, antes da santa norma da lei de Deus,
para que pudssemos ser devidamente convencido da nossa necessidade do evangelho.
Paulo continua sua acusao um tanto implacvel de nossa pecaminosidade: Por isso voc
indesculpvel, homem ( v. 1 ). luz de tudo o que ele acabou de espalhar-se diante de ns
da rejeio universal e supresso de manifesto auto-revelao de Deus, que todo mundo sabe
com clareza, e luz do poder de Deus eterno, divindade e santidade, os pecados de pessoas
praticam so dignos de morte. As pessoas no s continuar a praticar estes pecados, mas
encorajar outros a faz-lo. Portanto, o homem , sem desculpa. Podemos pensar que o
"homem O" um endereo genrico para qualquer ser humano, mas era uma forma comum
de endereo na antiguidade usado entre os judeus. Quando Paulo usa "O homem", ele est se
dirigindo claramente povo judeu.
Hipocrisia
Quem quer que seja que julgar, pois em tudo o que voc julgar o outro voc se
condena; para voc que julgam praticar as mesmas coisas ( v. 1 ). O pecado da hipocrisia
est em vista aqui. Paulo est castigando seus parentes segundo a carne, Israel, por sua
atitude de julgamento para os gentios. Ele est basicamente dizendo: "Quem voc pensa que
? Voc condena os gentios ainda praticar as mesmas coisas que eles fazem. "Essa a
essncia da hipocrisia. a ameaa especfica da desgraa para qualquer pregador que se
atreve a ficar em um plpito e pecadores corretos na congregao, porque ele mesmo um
pecador e que corre muito a responsabilidade de condenar os outros para fazer as mesmas
coisas que ele faz.
Mesmo que estas palavras so dirigidas especificamente para os judeus, h uma aplicao
mais universal do texto. O que era verdade para Israel verdade para ns, se ns condenamos
outras pessoas para fazer as mesmas coisas que ns fazemos, ento, pelo nosso condenando-
os, estamos mostrando a nossa conscincia da injustia de certas actividades, e estamos na
verdade nos condenando .
De acordo com a Verdade
Mas sabemos que o juzo de Deus segundo a verdade contra os que praticam tais
coisas ( v. 2 ). Vemos julgamentos feitos e sentenas proferidas nos tribunais, e pedimos:
"Foi a justia realmente feito aqui, ou foi simplesmente um show de uma luta titnica entre
advogados capazes, e ao vencedor, os despojos?" Em algum lugar, talvez, na meio deste
combate entre acusao e defesa, a busca da justia foi perdido. As pessoas so persuadidas
por argumentos inteligentes; como resultado, a justia no sempre servido na sala de
audincias ou nas decises que tomamos na nossa comunidade e da igreja e at mesmo em
nossa famlia.
A nica coisa que podemos ter certeza que o justo juzo de Deus sempre de acordo com a
verdade. Como observamos anteriormente, Immanuel Kant criticou os argumentos
tradicionais para a existncia de Deus, e como resultado, ele chegou ao agnosticismo,
acreditando que no podemos chegar ao conhecimento de Deus atravs da razo
natural. Seguiu-se que o trabalho do agnosticismo com uma crtica da razo prtica, e no
argumentou ele praticamente para o tesmo. Ele disse ainda que no podemos saber com
certeza que Deus existe, devemos afirmar a existncia de Deus, a fim de ser possvel a
tica. Kant prosseguiu sua investigao da conscincia humana, e ele descobriu que cada
pessoa tem um certo senso de oughtness , que ele chamou de "imperativo categrico". Em
outras palavras, parece haver um dever moral indelvel na conscincia
humana.Comportamentos podem degenerar em todos os tipos de corrupo, mas existe
sempre algum vestgio de luz na conscincia, mesmo na pessoa mais corrupto. Kant concluiu,
a partir de uma base prtica, que, se a tica para ser significativo, ento de alguma forma,
em algum lugar, a justia tem que prevalecer, porque, se em ltima anlise, os maus
prosperam e os justos sofrem, por que algum se esforar para ser justo? Justia
absolutamente essencial, Kant disse, para uma tica significativa.
Kant passou a especular que a justia de ocorrer certas coisas devem seguir. Temos de ter a
vida aps a morte, porque ns temos que ir em algum lugar onde o veredicto final pode ser
processado no nosso comportamento. Para que isso acontea, disse ele, que deve ter um juiz
que se perfeito. Um juiz perfeito deve ser onisciente para no esquecer algum detalhe de
defesa. Ele deve saber cada imperfeio, cada aspecto de todas as circunstncias atenuantes
para que as pessoas se comportam como eles fazem. O juiz perfeito tambm deve ser justo,
no dado ao suborno ou corrupo, e prestar uma deciso imparcial desmotivado por
interesses prprios. Mesmo que isso no garante que a justia prevalecer, afirmou
Kant. Para garantir a justia, segundo ele, o juiz perfeito tambm deve ser onipotente. Ele
deve ter a capacidade eo poder de ter certeza de que sua deciso realizado. Kant
argumentou que, se a nossa tica vo ser significativa e se a sociedade vai ser possvel, temos
de afirmar a existncia de Deus.
Isso o que Paulo est dizendo, quando ele escreve que o juzo de Deus segundo a
verdade. Ningum pode estar diante do tribunal de Deus e reclamar: "Isso no justo."
Nossas conscincias nos dizem que a ltima pessoa, em algum momento, sero considerados
responsveis perante o seu Criador-crente e no-crente iguais. Mesmo que o crente passa da
condenao, ele ainda ter de estar diante de Deus e ser julgados, e que o julgamento ir
abrigar segredos. Vai ser perfeito e preciso, para isso ser de acordo com a verdade.
Sem Saida
Cada vez que lemos nas descries Escrituras do julgamento diante da presena de Deus,
vemos que a resposta humana sempre o silncio. Cada boca ser interrompido. Vamos ver a
inutilidade de debate. A discusso sobre quando Deus torna seu veredicto, pois sabemos
que seu julgamento ser de acordo com a verdade. E voc acha que isso, homem, que
condenas os que praticam tais coisas, e fazendo o mesmo, que voc vai escapar do
julgamento de Deus? ( v. 3 ).
A esperana mais profunda abrigou nos coraes da humanidade corrupta que de alguma
forma ns vamos escapar. Como WC Fields estava em seu quarto de hospital em seu leito de
morte, um amigo veio v-lo e ficou chocado ao encontrar campos de ler a Bblia. Campos
no era conhecido por sua devoo religiosa. Quando o amigo de Campos lhe perguntou por
que ele estava lendo a Bblia, Campos do respondeu: "Estou procurando brechas." Todo
mundo acha que vai ser uma brecha, uma maneira de escapar de um, Deus justo santo
onisciente, mas no h no h maneira de escapar do julgamento, salvo atravs da maneira
que Deus santo que deu ao mundo, que o caminho da cruz. Ns no queremos que
maneira; queremos encontrar uma maneira de escapar, mas no h nenhuma.
Ou ser que voc despreza as riquezas da sua bondade, tolerncia e pacincia? ( v.
4 ). Pergunta retrica de Paulo essencialmente perguntando: "Voc toma a bondade de Deus
levemente? Voc um dado adquirido? Voc supor que, porque Deus bom ele no vai
julgar? "Esse o mito religioso mais difundido em nossa cultura hoje. Deus visto como um
mensageiro csmico em nossa beck e chamada. Ele um Papai Noel celestial. Tudo o que
temos a fazer entrar e pedir-lhe para o que queremos, e ele ir fornec-la para ns.
Um juiz que se recusa a punir o mal no um bom juiz; ele um juiz injusto. Um juiz
corrupto no bom, mas Deus, em sua bondade, aquele que julga tudo e faz o que certo,
promete julgamento contra o mal. Ser que assim desprezam sua bondade que assumimos
que no h espao em sua bondade para a justia? Isso uma loucura. Se Deus bom, ento
ele vai julgar, e julgar de acordo com a verdade. No devemos desprezar as riquezas da sua
bondade, tolerncia. Em sua pacincia Deus tolerante. Ele coloca-se com nossa rebelio eo
pecado. Ele conhece todos os pecados que j cometeu, mas ele no exps todos eles. Ele no
visitou sua ira sobre ns por todos esses pecados, mas ns limpar nossas testas e dizer: "Deus
bom que ele nunca vai lidar com os meus pecados." Voc desprezar as riquezas da sua
bondade, Paulo pergunta, sem saber que a bondade de Deus o leva ao
arrependimento? ( v. 4 ). Pacincia de Deus nos leva ao arrependimento, mas no a
recalcitrncia, para o corao endurecido eo torcicolo.
Ir acumulada
O que vem a seguir um dos versos mais assustadores na Bblia: de acordo com a sua
dureza e teu corao impenitente, entesouras ira para ti no dia da ira e da revelao do
justo juzo de Deus ( v. 5 ). Um amigo me disse uma vez: "Eu tenho sido cobiar uma
mulher, ento eu poderia muito bem ir em frente e continuar com o ato, porque eu j sou
culpado do pecado." Eu avisei meu amigo que ter muito cuidado l. Ns temos uma
tendncia a pensar que vem o dia do julgamento, estamos dentro ou para fora, inocente ou
culpado, mas quando algum comete nove assassinatos, eles vo a julgamento por nove
acusaes de assassinato, no apenas um. Da mesma forma, Deus considera todos os pecados
que cometemos em pensamentos, palavras e atos. Cada um est exposto ao juzo perfeito de
Deus segundo a verdade.
Ao explicar o nosso pecado em relao ira de Deus, Paulo usa uma metfora bancrio. Se
comearmos a salvar o nosso dinheiro, levando uma pequena poro de cada salrio e coloc-
lo no banco, estamos construindo, lenta mas seguramente, um tesouro; estamos
economizando para um dia chuvoso. Da mesma forma, cada vez que pecamos, adicionar uma
acusao contra ns mesmos, entesourando ira para o dia da ira.Ser que realmente acredita
nisso? Eu no acho que o mundo acredita nisso. A cada dia que pecamos, sem
arrependimento, estamos depositando futuro ira para a conta do juzo de Deus.
Algumas pessoas pensam: "Se voc vai para o inferno, voc vai para o inferno. Qual a
diferena? "Um professor meu uma vez disse que o pecador no inferno daria tudo o que
possua e fazer qualquer coisa que ele poderia fazer um menos o nmero de seus pecados
durante sua vida, porque ele ser julgado segundo as suas obras. Existem vrios graus de
punio no inferno, porque o inferno o lugar onde Deus manifesta sua justia perfeita, ea
punio cabe sempre o crime. Se algum comete trinta pecados, ele vai ser punido trinta
maneiras. Enquanto nossos coraes permanecem endurecidos, acrescentamos ao momento
acusao a momento.
Julgado por Obras
Estamos acumulando para ns mesmos ira para o dia da ira e de revelao do justo juzo de
Deus. O julgamento de Deus processado, em primeiro lugar, de acordo com a verdade e, em
segundo lugar, de acordo com a justia.Deus "retribuir a cada um segundo as suas
obras" ( v. 6 ). Nossa justificao somente pela f, mas as nossas recompensas no cu
sero distribudos de acordo com nossas obras. por isso que nosso Senhor disse aos seus
seguidores, aqueles que so justificados pela f, a valorizar as coisas no cu ( Matt
06:20. ; Lucas 12:33 ). Agostinho disse que na distribuio de recompensas de acordo com os
nossos nveis de obedincia, Deus est coroando suas prprias obras em ns. No dia do juzo,
seremos julgados segundo as nossas obras. Deus sujeitar as nossas vidas ao escrutnio mais
prximo.
Paulo faz uma distino: Deus dar vida eterna aos que, com perseverana em fazer bem,
procuram glria, honra e imortalidade ( v. 7 ). Aqueles que ganham a vida eterna so
aqueles que colocam o corao no cu, mas para os que so egostas e no obedecer
verdade e obedientes iniqidade-indignao e ira ( v. 8 ). A Bblia diz que Deus no
apenas irritado com o nosso pecado; ele est indignado com isso. uma afronta a Deus
quando vivemos nossas vidas em desafio constante e rebelio contra a sua lei. Quando se
rebelar contra Deus, ns atacamos a sua dignidade, o que faz com que ele indignado. Quem
ns pensamos que somos, como suas criaturas, para fazer o que queremos fazer e no o que
Deus nos ordena? Aqueles que so egostas e no obedecem a verdade, mas a prtica
injustia saber indignao e ira de Deus, e no havertribulao e angstia sobre a alma
de todo homem que pratica o mal, primeiramente do judeu e tambm do grego; mas
glria, honra e paz a todo aquele que pratica o bem, primeiramente ao judeu e tambm
do grego. Pois no h parcialidade com Deus ( vv. 9-11 ). No podemos chegar diante de
Deus e dizer: "Eu era um membro de uma igreja", ou, "eu sou um descendente de Abrao."
Isso no conta para nada. Deus retribuir a cada um segundo as suas obras; no h
parcialidade com Deus.
Pois todos os que pecaram sem lei tambm sem lei perecero, e todos os que pecaram na
lei sero julgados pela lei (para os que ouvem a lei no so justos diante de Deus, mas os
que praticam a lei ser justificado, porque, quando os gentios, que no tm lei, fazem
naturalmente as coisas na lei, estes, apesar de no ter a lei, so uma lei para si mesmos,
que mostram a obra da lei escrita em seus coraes , a sua conscincia dando
testemunho, e entre eles os seus pensamentos acusando ou ento desculpar-los), no dia
em que Deus h de julgar os segredos dos homens, por Jesus Cristo, segundo o meu
evangelho ( vv. 12-16 ). Este um texto muito mal compreendido. A maioria das pessoas
que lem isso que Paulo est repreendendo os judeus. Mesmo que os judeus tinham os Dez
Mandamentos e todo o Antigo Testamento, eles no estavam mantendo a lei. Basta saber a lei
no dar-lhes uma maneira de escapar. Os gentios no sabia nada sobre o Declogo. Eles
nunca tinham ouvido falar de Moiss. Eles no sabiam o Antigo Testamento. No entanto, os
gentios estavam fazendo as coisas da lei.
O ponto no que os judeus, que tinham a lei, estavam pecando contra Deus, enquanto os
pagos gentios, que no tm lei, estavam obedecendo a lei. Paulo est dizendo que aqueles
que tm o direito perecer com a lei, e aqueles que no tm o direito perecer sem a lei. As
pessoas demonstram por suas aes, com o que os filsofos chamam o ius gentium (direito
das gentes), que, mesmo se eles nunca viram os Dez Mandamentos, Deus escreveu sua lei em
seus coraes. Seu comportamento revela que eles sabem em seus coraes a diferena entre
certo e errado. Tanto judeu e grego tm consistentemente desafiou Deus, e eles sero
julgados de acordo com a luz que nos foi dado. Os judeus tero um julgamento maior porque
eles tm mais luz, mas os gentios no esto sem luz.
Revelao completa
Podemos amarrar Romanos 1 e 2 juntos. No captulo 1, Paulo desenvolve o conceito de
revelao geral mediato, que a revelao que Deus d de si mesmo atravs de um
mdium. Deus comunica seu eterno poder e divindade por meio da ordem criada. "Os cus
declaram a glria de Deus; eo firmamento anuncia a obra das Suas mos "( Sl. 19:01 ). Paulo
disse que as coisas invisveis de Deus so claramente percebidos por meio das coisas que so
feitas ( 01:20 Rom. ). O meio da natureza revela Deus para todas as pessoas.
Alm de mediar a revelao geral, falamos tambm da revelao geral imediata. Aqui, o
termo imediato no utilizado em relao ao tempo; em vez disso, a revelao geral imediata
o que Deus d sem algum meio de interveno. Simplesmente, a revelao geral imediata
o conhecimento de Deus que ele planta em nossas almas. Antes que alguma vez respirou,
Deus plantou em nossa alma um conhecimento e conscincia de si mesmo imediato. Esta
revelao dada para alm da nossa leitura da Bblia ou a olhar para a natureza.
Portanto, sabemos que Deus tanto mediatamente, por meio da natureza, e de imediato,
atravs do sentido de sua divindade que temos em nossas almas. Deus revelou-se ao corao
humano de tal forma que todos sabem o que certo eo que no est certo. Podemos praticar
os nossos pecados e outra vez e obter toda a gente em nossa comunidade para pensar e
concorda que no h problema em fazer essas coisas, mas ns sabemos melhor. Quando
que um adltero no saber que ele estava violando a sua mulher, ou ela seu marido, nesse
ato? Quando que um assassino no perceber que a destruio arbitrria de outro ser humano
era um pecado contra a humanidade e Deus? Ns todos sabemos. Sabemos que isso mau
para enganar, mentir, caluniar, e cobiam, porque Deus nos deu uma conscincia. A
conscincia pode ser cauterizada; podemos nos tornar to endurecidos em nossos coraes
que, como disse Jeremias sobre Israel ( Jer. 03:03 ), ganhamos a testa de uma prostituta. Os
israelitas haviam perdido a capacidade de corar, e que pode acontecer com a gente, como
estamos entregues a nossos pecados, mas, mesmo nesse estado corrupto terrvel, no vencer
totalmente a luz da revelao de Deus que est dentro de nossas conscincias. Mostramos a
obra da lei escrita em nossos coraes, porque as nossas conscincias testemunhar contra ns.
Nossos pensamentos vo acusar ou desculpar-nos no dia em que Deus julgar os segredos
dos homens, por Jesus Cristo, de acordo com o evangelho, porque essencial para o evangelho
o anncio de que Cristo foi nomeado o juiz perfeito da terra. Seremos julgados por Cristo
no dia do juzo. O Pai delegou essa funo a seu filho, e ele vai revelar os segredos de nossos
coraes. O prprio Jesus advertiu sua prpria gerao que o que eles fizeram em segredo
ser manifestada. Todos os esqueletos em todos os armrios sero revelados. por isso que
precisa ser coberto. Isso o que a redeno tudo sobre-a divina encobrimento. A ltima
coisa que gostaria de fazer comparecer diante de Deus como Ado e Eva depois que eles
pecaram, nu e descoberto.
absolutamente essencial que ns ganhamos o manto da justia de Cristo, de modo que,
quando todos os segredos se manifesta no julgamento que ser coberto pela perfeio da
justia de Cristo. Nossa justia no vai fazer isso. Eu quero chorar quando ouo as pessoas
dizerem: "Eu no preciso de Cristo. Minha vida est indo bem. Eu sou feliz. Eu sou bem
sucedido. Minha conscincia no me incomoda. O que eu preciso com Jesus? "No h nada
que precisamos de mais desesperadamente que algum que vai nos cobrir quando todos os
segredos se manifesta.
Ns ainda no so para a boa notcia. Paulo est buscando trazer o mundo inteiro culpado
diante do tribunal de Deus para que possamos parar de dar desculpas, cala a boca, e ir para o
evangelho. Enquanto aguardamos a boa notcia, devemos tremer perante a lei de um Deus
justo e santo.

































6 Nos termos da Lei
Romanos 2:17-29
Na verdade voc chamado judeu, e repousas na lei, e te glorias em Deus, e conhecer a Sua vontade e aprovas as
coisas excelentes, sendo instrudo na lei, e estamos confiantes de que voc mesmo um guia para dos cegos, luz dos
que esto em trevas, instrutor dos nscios, mestre de crianas, tendo a forma da cincia e da verdade na lei. Voc,
portanto, que ensinam outro, no te ensinas a ti mesmo? Tu, que pregas que no se deve furtar, furtas?Voc que
dizem: "No adulterars", voc cometer adultrio? Voc que abominam dolos e lhes roubas os templos? Tu que te
glorias na lei, voc desonrar a Deus pela transgresso da lei? Pois "o nome de Deus blasfemado entre os gentios
por causa de voc", como est escrito. Porque a circunciso , na verdade rentvel se voc guardar a lei; mas se tu s
transgressor da lei, a tua circunciso se torna em incircunciso. Portanto, se um homem no circuncidado mantm os
preceitos da lei, porventura a incircunciso no vai ser contada como circunciso? E no o fisicamente incircunciso,
se cumpre a lei, julgar a vocs que, mesmo com o seu cdigo escrito ea circunciso, s transgressor da lei? Porque
no judeu o que o exteriormente, nem circunciso a que o exteriormente na carne; mas ele um judeu que o
interiormente; e circunciso a do corao, no esprito, no na letra; cujo louvor no provm dos homens, mas de
Deus.

Em nosso estudo anterior, encontramos Paulo abordar a hipocrisia dos judeus, que estava
na relao especial com Deus e tinha sido todo o povo escolhido do Deus do Antigo
Testamento. Apesar de sua distino especial, os judeus estavam vivendo no mesmo tipo de
impiedade que foi encontrado entre os pagos e gentios, estranhos ao pacto. Notamos a
experincia terrvel de pecadores, que, cada vez que pecamos, esto a fazer um depsito na
conta de sua corrupo, uma conta que monta exponencialmente medida que acumular ira
para o dia do julgamento. Deixamos que o estudo na esperana de que em breve iria sair de
debaixo da opresso da acusao de Deus para que possamos acelerar a boa notcia que vem
na declarao do evangelho.
O peso da lei
Antes de Paulo nos leva ao evangelho, ele examina a nossa condio nos termos da lei.
uma das razes pelas quais, na teologia luterana clssica, continua a haver uma nfase
importante na lei e do evangelho. Como observamos anteriormente, Martin Luther suportou
tormento quando ele estava no mosteiro em Erfurt. Lutero tinha chegado ao mosteiro da
universidade onde ele j distinguiu-se como um aluno brilhante da jurisprudncia. Para o
mosteiro, ele trouxe uma capacidade analtica ansiosos para dissecar lei, e ele usou essa
habilidade para examinar a lei de Deus, em grande profundidade e detalhe. Quanto mais ele
estudava a lei, o mais problemtico, ele estava em sua conscincia. Lutero estava aterrorizado
com a lei de Deus, no porque ele era neurtico, mas porque ele era perceptivo, como o
prprio Paulo estava em seu entendimento especialista das demandas justas que Deus impe
sobre seu povo.
Nosso problema que deixamos de sentir o peso da lei. Estamos to endurecido em nosso
pecado e to acostumados a nossa corrupo que damos a nossa ateno no para a lei de
Deus, mas para os costumes sociais de nossa cultura, e medimos a ns mesmos, em
conformidade aos costumes e no contra o padro de Deus perfeito justia. No entanto,
como Paulo mais tarde escreveu aos Corntios: "Ns no ousam classe nos ou comparar-nos
com aqueles que se elogiar. Mas eles, medindo-se consigo mesmos e comparando-se consigo
mesmos, esto sem entendimento "( 2 Corntios. 10:12 ).
Jesus contou uma parbola sobre dois homens que subiram ao templo para orar. Um era
fariseu eo outro era um publicano. O fariseu, olhou para o cu e disse: "Deus, eu te agradeo
porque no sou como os demais homens-roubadores, injustos e adlteros, nem ainda como
este publicano. Jejuo duas vezes por semana; Dou o dzimo de tudo quanto possuo "( Lucas
18:11 ). Ele, obviamente, tinha uma viso muito exaltada do seu desempenho, porque ele
estava julgando-se pela curva da cultura. Tinha-se esquecido de que Deus no faz grau em
uma curva. Ele notas contra um padro absoluto de santidade perfeita. O publicano
entenderam. Ele no conseguia sequer levantar os olhos ao cu, mas simplesmente gritou:
"Deus, s propcio a mim, pecador!" ( v. 13 ). Jesus voltou-se para o seu pblico e disse:
"Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, e no aquele; para todo aquele que se
exalta ser humilhado, e quem se humilha ser exaltado "( v. 14 ).
Quando olhamos no espelho da lei, cada um de nossos defeitos se torna imediatamente
bvia. No podemos esconder o que a lei revela sobre quem somos. No admira que Paulo
fala da lei como o professor que nos leva a Cristo.
Mestres da Mascara
Aqui na segunda parte de Romanos 2 Paulo continua a abordar a questo da hipocrisia e da
lei. Na verdade voc chamado judeu, e repousas na lei, e te glorias em Deus, e
conhecer a Sua vontade e aprovas as coisas que so excelentes, sendo instrudo na lei, e
estamos confiantes de que voc mesmo um guia para os cegos, luz dos que esto em
trevas, instrutor dos nscios, mestre de crianas, tendo a forma de conhecimento e
verdade em a lei ( vv. 17-20 ). Os judeus tinham a lei de Deus, que era a glria de
Israel. Nenhuma outra nao do planeta teve uma manifestao clara da lei de Deus. Ns
tendemos a pensar de lei do Antigo Testamento como pouco mais do que os Dez
Mandamentos, mas os Dez Mandamentos so apenas o fundamento da lei. Depois que eles
foram dadas, toda uma srie de leis foram somadas s dez e tornou-se o que chamamos de "o
cdigo de santidade". Alm dos Dez Mandamentos, encontramos a jurisprudncia do Antigo
Testamento, o que revela ainda mais o carter de Deus e nos mostra quo longe ns camos
de seu padro. Se queremos esconder da lei, para escapar desse espelho, podemos tentar
encontrar algum mais pecaminoso do que ns e nos dar tapinhas nas costas. No entanto, no
podemos dar ao luxo de fazer isso, e Deus no vai deixar-nos faz-lo. Ele continua vindo at
ns com a lei.
Ser que no podemos extrapolar a crtica que Paulo d a seus parentes, Israel, e aplic-lo
para a igreja de hoje? Contamos com a Palavra de Deus e na nossa doutrina. Estamos
confiantes em nosso chamado como guias para cegos, como luzes para os que se perdem na
escurido. Ns instruir o insensato; ns somos os professores de crianas. Ns temos a forma
da cincia e da verdade. Em outro lugar Paulo repreende as pessoas por ter uma aparncia de
piedade, mas sem a substncia dele ( 2 Tm. 3:5 ). A forma exterior existe, mas que a forma
uma concha vazia, e uma vez que Deus aborrece por aquela casca e examina o corao sob a
forma externa, no existe uma realidade interna. Esse o julgamento que Paulo est dando a
Israel, mas tambm tem aplicao para ns.
Voc, portanto, que ensinam outro, no te ensinas a ti mesmo? Tu, que pregas que no
se deve furtar, furtas? ( v. 21 ). Estas no so apenas perguntas vazias. Como cristos,
levantar-se e dizer que errado roubar. A regra de ouro nos crculos eclesisticos esta: no
nunca contar em receber mais do que 80 por cento das promessas que as pessoas fazem. As
pessoas pensam que nada de no cumprir as suas promessas.No so apenas os pagos que
no pagam suas contas; os cristos professos tambm. As mesmas pessoas que abanam a
dedo para o incrdulo por no ser honesto e franco esto praticando as mesmas coisas. Eles
esto roubando.
Voc que dizem: "No adulterars", voc cometer adultrio? Voc que abominam
dolos e lhes roubas os templos? Tu que te glorias na lei, voc desonrar a Deus pela
transgresso da lei? ( vv. 22-23 ).Ns temos a lei de Deus, o que vamos fazer com isso? Ns
nos orgulhamos de que enquanto ns quebr-lo. Aqui est o argumento decisivo: Pois "o
nome de Deus blasfemado entre os gentios por causa de voc", como est escrito ( v.
24 ). Os gentios foram blasfemando contra Deus pela maneira que os judeus estavam a trat-
los. No-fiis freqentemente se queixam de que a igreja est cheia de hipcritas. Ouvimos
dizer que, e talvez at mesmo o disse. Certa vez ouvi um ministro responder a essa queixa,
dizendo: "Sim, , e sempre h espao para mais um." Ele passou a dizer: "Se voc alguma
vez encontrar uma igreja perfeita, no junt-lo; voc vai estragar tudo. "
A hipocrisia uma coisa abominvel, que por isso que nosso Senhor estava constantemente
a repreender os fariseus, os mestres da mascarada, que fingiam ter uma forma de justia que
eles realmente no possua. Os cristos no fingir ser perfeito. A igreja est cheia de
pecadores, e ser um pecador a primeira qualificao para ingressar em uma igreja. Temos
que ser os pecadores, ao entrar, porque no um lugar para pessoas perfeitas. Uma razo
para as pessoas nos chamam de hipcritas que eles percebem que no somos perfeitos, mas
na verdade o hipcrita que afirma ser mais justo do que ele . Isso um assunto srio, e o
que Paulo est falando.
Afirmamos mais justia do que possumos, que destrutiva. Crimos um alto padro de
comportamento dentro da igreja, que pode ser um problema prtico. Encorajamos as pessoas
a crescer na f e santificao, mas, ao mesmo tempo que pression-los para que eles sentem
que tm a pretenso de ser mais justo do que eles realmente so. Acho que todos ns se sente
assim, ento ns falar por falar, mas nem sempre andar a p, e que o mundo est
assistindo. Quantas vezes j ouvimos que disse: "Se isso que o cristianismo , eu no quero
fazer parte disso"? verdade que os incrdulos blasfemar por causa do exemplo horrvel e
testemunho de que, muitas vezes, dar a eles, mas se os tratou perfeitamente, eles blasfemam
ainda. O fato de que adicionar ao seu impulso de blasfmia no lev-los fora do gancho na
anlise final.
Uma das minhas histrias favoritas foi dito a mim por um cristo participar da turn de golfe
PGA. Um amigo no-cristo dele, tambm na turn, tinha sido votado golfista do ano. Como
tal, ele teve a honra de jogar golfe com o presidente dos Estados Unidos, Jack Nicklaus, e
Billy Graham. Ele fez para um quarteto de alta potncia. No final da rodada, o campeo saiu
do campo de golfe com o rosto vermelho, porque ele tinha jogado mal.Ele caminhou at o tee
prtica e comeou a martelar unidades abaixo do verde para se livrar de suas
frustraes. Meu amigo sentou-se perto dele e observou-o por alguns minutos e, em seguida,
perguntou-lhe o que estava incomodando.
O campeo respondeu: "Eu no preciso de ter Billy Graham tentando empurrar religio na
minha garganta durante todo o dia." Ento ele voltou a bater as bolas.
Depois de alguns minutos, meu amigo perguntou: "Billy realmente coloc-lo para voc
hoje?"
O golfista virou-se para meu amigo e disse: "No; na verdade, Billy no disse uma palavra
sobre religio. Eu s tinha um dia ruim. "
Por que ele iria dizer que Billy Graham estava tentando enfiar a religio goela abaixo, quando
Billy Graham no? Billy Graham no tem que dizer uma palavra a ele. O campeo sabia que
Billy Graham era eo que ele representava, ento ele sentiu lotado durante todo o dia. Ele
estava desconfortvel na presena de um homem assim. Isso o que acontece. Quando eu
costumava jogar golfe, eu no queria que ningum soubesse que eu era um ministro. Assim
como outros jogadores descobriram, eles iriam comear pedindo desculpas a mim por sua
lngua. Eu diria: "Deus est ouvindo tudo que voc diz; Eu no sou o que voc precisa para se
desculpar com. "Os gentios vai blasfemar contra Deus em todas as oportunidades, mas no
devemos ajudar e estimular a sua blasfmia por ser menos do que gentil, amoroso, ou
sensveis a eles.
Sinais Da Alian
Porque a circunciso , na verdade rentvel se voc guardar a lei; mas se tu s
transgressor da lei, a tua circunciso se torna em incircunciso. Portanto, se um homem
no circuncidado mantm os preceitos da lei, porventura a incircunciso no vai ser
contada como circunciso? ( vv. 25-26 ). Paulo explica a diferena entre a circunciso para
fora e para dentro circunciso: ele no judeu o que o exteriormente, nem circunciso
a que o exteriormente na carne; mas ele um judeu que o interiormente; e
circunciso a do corao, no esprito, no na letra; cujo louvor no provm dos
homens, mas de Deus ( 28-29 vv. ). Em outras palavras, Paulo est dizendo, os de fora
podem ser mais sensveis ao esprito da lei que os judeus eram, embora os forasteiros no
sabia a letra da lei.
Paulo usa a circunciso como sua ilustrao. A circunciso muito importante para a
compreenso de Paulo da redeno e da lei e do evangelho. No Antigo Testamento, a
circunciso era o sinal de que Deus deu ao seu povo da promessa de aliana. Quando Deus
chamou Abrao para fora do paganismo da Mesopotmia, Deus prometeu ser o Deus de
Abrao e de faz-lo o pai de uma grande nao. Deus disse a Abrao que seus descendentes
seriam como as estrelas do cu e como as areias da praia ( Gnesis 22:17 ). O que Deus
exigiu de Abrao na aliana era a circunciso, que era o corte do prepcio de sua carne. A
exigncia foi colocado em Abrao e seus filhos. Em todo o Antigo Testamento, esse sinal da
aliana, a circunciso, foi dada aos adultos e aos seus filhos. Essa a razo bsica pela qual o
sinal da nova aliana tambm dado aos filhos do convnio.Quando Deus d suas promessas
da aliana, ele d-los a quem os recebe e para seus filhos.
Deus apareceu a Abrao e disse-lhe que ele seria seu escudo e sua grande recompensa ( Gn
15:01 ). Abrao respondeu: "Senhor Deus, o que voc vai me dar, pois ando sem filhos, eo
herdeiro de minha casa o damasceno Elizer? Olha, Voc me deu nenhuma
descendncia; na verdade, um nascido na minha casa ser o meu herdeiro! "( vv. 2-3 ). Deus
disse: "Este no ser o teu herdeiro, mas aquele que vir a partir de seu prprio corpo ser o
teu herdeiro" ( v. 4 ), e esse filho seria o filho da promessa. Em seguida, lemos que Abrao
"creu no SENHOR , e Ele representou-lhe isto por justia "( v. 6 ).
A temos o primeiro ensinamento claro da justificao pela f, mas no antes que Abrao diz
que ele creu em Deus do que ele duvidou da promessa de fazer dele uma grande nao de
Deus. Como poderia Abrao a certeza de que Deus lhe daria essas coisas? Abrao era um
homem velho, nesse ponto, e sua mulher era estril; como ele poderia saber que Deus lhe
daria um filho? Essa era a sua pergunta. Deus disse a Abrao: "Traga-me uma novilha de trs
anos de idade, uma criana de trs anos de idade, cabra, um carneiro de trs anos, uma rola e
um pombinho" ( v. 9 ). Abraham "trouxe tudo isso a Ele e cort-los em dois, pelo meio, e
colocou cada pea em frente ao outro" ( v. 10 ). Aps este Deus ps Abrao para dormir, e no
meio de que o sono o terror da presena de Deus se manifestou a ele. Em seu sono Abrao
viu uma panela em chamas e um fogo fumegante passar pelo corredor entre as peas de
animais, e em que a viso de Deus garantiu-lhe que ele iria manter a sua aliana ( vv. 12-13 ).
Em conferncias e eventos similares pessoas trazem Bblias para mim e me pede para assin-
los e inclu meu verso vida. Jesus disse que devemos viver de toda palavra que procede da
boca de Deus, para que eu luto com a idia de usar um versculo para definir a minha
vida. No entanto, eu tenho desde um para a gente, e nos meus muitos anos de faz-lo, eu usei
uma srie de diferentes versos. O que eu mais gosto de assinar Gnesis 15:17 : "E
aconteceu que, quando o sol se punha e era escuro, eis que apareceu um forno fumegante e
uma tocha de fogo que passou entre aqueles pedaos." Eles acham que Estou brincando, mas
eu no sou. O verso contm uma teofania. O fogo representa Deus, e Deus se move entre as
peas que foram rasgados em pedaos.
Deus essencialmente dizendo a Abrao: "Se eu no cumprir esta promessa, que eu possa ser
cortado ao meio. Eu estou prometendo pelo meu prprio carter; minha eterna divindade est
na linha. "Ns vemos algo semelhante em Hebreus. Quando Deus podia jurar por nada mais,
jurou por si mesmo ( 06:13 ).
Havia um ritual de corte envolvidos na criao da aliana. Deus ordenou a Abrao que tem o
prepcio de sua carne cortada, uma coisa muito grosseira. Muitos anos atrs, eu estava na
Filadlfia, falando sobre a relao entre a antiga aliana ea nova aliana, e eu falei sobre
como o sinal do pacto do Antigo Testamento da circunciso tinha tanto um positivo e um
lado negativo. O corte no rito da circunciso significava que Deus estava consagrando-corte-
Israel da massa das naes do mundo, separando-o para si mesmo, distinguir os israelitas em
um ato de graa. Os israelitas deu um sinal na sua pele que havia sido escolhido pela graa de
Deus para receber o maior benefcio que qualquer nao poderia ter. O lado negativo do sinal
foi que os israelitas carregou em seus corpos o sinal de uma aliana que tinha no apenas
promessas, benefcios e bnos, mas tambm amaldioa. Em Deuteronmio, encontramos
Deus dizendo:
Se voc obedecer diligentemente a voz do SENHOR teu Deus, tendo cuidado de guardar
todos os seus mandamentos que eu hoje te ordeno, ... o SENHOR teu Deus te exaltar sobre
todas as naes da terra. E todas estas bnos viro sobre ti e te alcanaro, porque voc
obedece voz do SENHOR teu Deus: Bendito sers na cidade, e bendito sers no
campo. Bendito o fruto do teu ventre, eo fruto da tua terra e ao aumento de seus rebanhos, o
aumento de seu gado e os filhos de seus rebanhos. Bendito o teu cesto ea tua
amassadeira. Bem-aventurados sereis quando voc entrar, e bendito sers quando
sares. ( Deut. 28:1-6 )
Mas o que aconteceria se o pacto foi quebrado?
Maldito sers tu na cidade, e maldito sers no campo. Maldito o teu cesto ea tua
amassadeira. Maldito o fruto do teu ventre, eo fruto da tua terra, a criao das tuas vacas e os
filhos de seus rebanhos. Maldito sers quando entrares, e maldito sers quando sares. ( vv.
16-19 )
Quebrando o pacto cortaria o povo de Deus de bnos e trazer a maldio do juzo.
Enquanto eu estava dando essa explicao da circunciso, algum gritou da multido: "Isso
primitivo e obscena." Eu parei e disse: "O que voc disse?" Eu sabia que ele tinha dito, mas
eu queria um momento para reunir meus pensamentos e ver se ele realmente teve a ousadia
de dizer outra vez. Ele o fez. "Isso primitivo e obscena." Eu respondi que gostava de sua
escolha de palavras para descrev-lo. Eu no posso imaginar um rito religioso mais grosseiro
ou primitivo do que o corte do prepcio da carne do homem. primitivo. No entanto, a
promessa que Deus fez no era para o benefcio de apenas um grupo gnstico, elite de
intelectuais. Ele estava se comunicando sua promessa em um sinal to vil, to primitivo, que
o mnimo de pessoas na nao poderia compreend-la em sua graphicness.
Sinais do No Salvo
Eu tambm gosto da palavra obscena para descrever a circunciso, porque no h melhor
palavra para descrever o que pecado. Quando olhamos para o Novo Testamento, vemos que
Cristo recebeu a maldio de Deus, quando ele estava pendurado na rvore, quando ele
tomou sobre si os pecados sociais de seu povo. Essa a maior obscenidade que o mundo j
viu. Primitive e obsceno, isto o significado deste sinal externo da circunciso.Paulo lembra
aos cristos em Roma que o fato de que eles so circuncidados no garante a bno. Se eles
se lembrariam Deuteronmio, a segunda entrega da lei ( Deut. 29-30 ), eles saberiam que o
sinal de que eles estavam se gabando foi o sinal que os condenou e marcou-los como
disjuntores aliana.
O mesmo poderia ser dito para ns e para o nosso sinal da nova aliana, o batismo. O batismo
no salva ningum (nem a adeso igreja). O batismo um sinal externo de que Deus
promete fazer interiormente. A anlise final no se somos batizados exteriormente, mas se
somos batizados interiormente. No possumos a realidade espiritual que os pontos de sinal
de? Isso o que Paulo est dizendo aos judeus, que foi circuncidado.Todas as pessoas que
crucificaram Jesus foram circuncidados. Os fariseus pensaram que porque eles tinham razes
biolgicas a Abrao, foram garantidos salvao. Da mesma forma, h pessoas que pensam
que hoje so garantidos salvao, porque eles cresceram em um lar cristo, foi batizado, foi
para a catequese, se juntou igreja, e desfrutar da Ceia do Senhor.
Algum tempo atrs, um velho amigo, um lder cristo, caiu em me visitar. Ele me disse que
uma de suas filhas no um crente. Ela hostil ao cristianismo e no vai levar a filha, a neta
do meu amigo, para a igreja. Ele me disse: "RC, batizei minha neta na minha piscina. Eu
queria ter certeza que ela estava coberta. "Ento ns comeamos a falar sobre se a pessoa tem
que ser um ministro, a fim de administrar o batismo ou a Ceia do Senhor.No h nada na
Bblia que diz que apenas o clero pode batizar ou administrar os sacramentos. Essa tradio
desenvolvido na histria da igreja para proteger as pessoas de um abuso desses sinais
sagrados.
Fui criado em uma igreja muito liberal, mas mesmo assim fomos obrigados a passar por aulas
de catecismo. Havia cerca de trinta de ns na classe, e quando acabou, tivemos que ser
examinado na frente de toda a congregao. Todos ns passou no teste, e na Quinta-feira
Santa, fomos confirmados. Aps a nossa confirmao tivemos nossa primeira
Comunho. Lembro-me depois de p no foyer da igreja, e um dos meus amigos perguntou o
que eu tinha pensado nisso. Eles tinham nos dado wafers de papel fino, e eu disse: "O
material tinha gosto de comida de peixe", e todos ns rimos. A mulher virou-se para mim e
disse: "Como voc pode falar sobre a Comunho como esse?" Eu pensei: Qual o
problema? eu obviamente tinha pisado em algo sagrado para ela. Apesar de trs meses de
catecismo, de dar uma profisso de f credvel perante os ancios, e tomando a minha
primeira comunho, eu no tinha a menor compreenso do que a Ceia do Senhor tudo.
Tenho mantido contato com algumas pessoas que estavam naquela aula comigo, e eu sei de
apenas dois que so cristos professos hoje. Supe-se que estamos no reino de Deus s
porque fomos batizados, se juntou a uma igreja, ou foi confirmada. Eu olho em
aparncias; Deus olha para o corao. Em ltima anlise, a nica circunciso ou batismo que
importa a do corao. Eu no estou dizendo que devemos acabar com o externo, Jesus
deixou claro que devemos usar os sinais da aliana para o mundo ver. Mas devemos sempre
lembrar que eles no nos salvar. Nossa justificao, como veremos, pela f. F da minha
me no pode me salvar, nem pode de meu pai ou da minha irm ou minha esposa. Eu tenho
que t-lo, e ele tem que estar no corao.
Paulo continua a arrastar-nos perante a lei. O incio de Romanos 3 continua a m notcia, mas
a boa notcia a pouca distncia. Lei e evangelho ambos tm o seu lugar na vida crist. Pelas
obras da carne, pela lei, ningum salvo. A salvao vem somente atravs do evangelho, mas
se ignorarmos a lei, nunca vai sentir o peso da nossa necessidade para o evangelho.

7 uma grande vantagem
Romanos 3:1-8
Que vantagem, tem o judeu, ou qual a utilidade da circunciso? Muita, em todos os sentidos! Principalmente
porque aos judeus foram confiados os orculos de Deus. Se alguns no creram? Ser que sua incredulidade a
fidelidade de Deus? Certamente que no! De fato, seja Deus verdadeiro e todo homem mentiroso. Como est escrito:

"Isso Voc pode ser justificado em tuas palavras,
E pode vencer quando fores julgado. "

Mas se a nossa injustia prova a justia de Deus, que diremos? Ser que Deus injusto por aplicar a sua ira? (Falo
como homem.) Certamente que no! Do contrrio, como julgar Deus o mundo? Porque, se a verdade de Deus tem
aumentado pela minha mentira para a Sua glria, por que sou eu ainda julgado como pecador? E por que no dizer:
"Faamos males para que venham bens?", Como somos blasfemados, e como alguns dizem que dizemos. A
condenao destes justa.

N estamos a seguir o apstolo Paulo quando ele coloca diante de ns a ira de Deus, que
se revela do cu contra toda impiedade e injustia dos homens que detm a verdade de Deus,
a verdade de que Deus to claramente deixa claro para todas as pessoas no mundo ( Rom.
1:18-20 ). Paulo nos disse a conseqncia para a rejeio do conhecimento de Deus est
sendo entregue ao pecado ( 1:24-32 ). Paulo tambm exps a hipocrisia de seus parentes,
Israel. Os judeus vangloriou-se em seu poder da lei e no fato de que eles so o povo
escolhido de Deus, demonstrado atravs da circunciso ( 2:1-24 ). Paulo argumentou que a
circunciso exterior leva ningum para o reino de Deus; dentro circunciso que marca os
filhos da promessa ( 2:25-29 ). Depois, Paulo antecipa a resposta de seu ouvinte, como faz
tantas vezes em suas epstolas, que onde ns continuar.
Que vantagem, tem o judeu, ou qual a utilidade da circunciso? ( v. 1 ). Se ser judeu
no salv-los e circunciso nenhuma garantia, ento onde est a vantagem? Se Paulo
estivesse escrevendo hoje, ele poderia mencionar membros da igreja ou o batismo como o
que no garante a salvao. Muitos depositam sua confiana no fato de que eles foram
batizados ou juntaram-se uma igreja, mas o nosso Senhor deu pesados, advertncias sinistras
sobre isso. A igreja uma comunidade onde h sempre joio crescendo junto com o trigo
( Matt. 13:24-30 ). Jesus advertiu que as pessoas homenage-lo com os lbios, mas o seu
corao est longe dele ( 15:08 Matt. ). Fazer uma confisso verbal de f no garantia. O
que est no corao determina a nossa redeno.
Ento, o que a vantagem do judeu? Paulo minimizou a circunciso, ento esperamos que ele
respondesse sua pergunta dizendo que no h nenhuma vantagem. Ao contrrio, ele
responde: Muita, em todos os sentidos! (v. 2 ). Da mesma forma, no h vantagem para ns,
receber o batismo e ser um membro de uma igreja crist. H uma infinidade de vantagens
para que de todas as maneiras imaginveis.
Os Orculos de Deus
Qual a vantagem do judeu? Muita, em todos os sentidos, Paulo escreve. Principalmente
porque aos judeus foram confiados os orculos de Deus ( v. 2 ). H um ponto tcnico
aqui. A prpria palavra que Paulo usa "primeiro", no "principalmente" - ". Primeiro, para
lhes foram confiados os orculos de Deus" Alguns que esto contra a autoridade das
Escrituras tm dito que o fato de que Paulo usa "primeiro" mostra que ele no poderia ter sido
inspirado pelo Esprito Santo, uma vez que sugere que haver uma longa lista de vantagens,
mas ele s se d. A palavra traduzida por "principalmente" uma forma de a palavra protos ,
que em grego significa "primeiro", no necessariamente em ordem, mas na ordem de
importncia. a palavra que Jesus usou quando disse: "Buscai primeiro o reino de Deus ea
sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas" ( Mateus. 06:33 ). O tradutor tem
direito quando ele torna a palavra "principalmente". H muitas vantagens de ser um judeu,
mas a principal vantagem que os judeus receberam os orculos de Deus. O apstolo est
apontando para a enorme vantagem que os judeus tinham sobre os filisteus, os srios e os
babilnios, a Palavra de Deus.
No h maior vantagem para qualquer um do que estar ao alcance da voz da Palavra de
Deus. Eu mencionei que eu fui criado em uma igreja liberal. O ministro no acredita na
ressurreio de Jesus. Ele negou os milagres do Novo Testamento, e seus sermes que exibiu
ceticismo. No entanto, parte da liturgia na igreja todos os domingos era a leitura do texto da
Bblia. Tudo o que aconteceu antes da leitura da Bblia e tudo o que aconteceu depois foi a
distoro e heresia. Ainda assim, apesar de o ministro no por causa dele, eu estava sentado
sob a Palavra de Deus. Essa foi a vantagem para mim. Quando eu me tornei um cristo, foi
atravs do testemunho da Palavra de Deus. Em preparao para o meu apelo converso, a
Palavra de Deus estava trabalhando em minha vida.
Deus escolheu a loucura da pregao como o seu mtodo de salvar o seu povo, e ele investiu
seu poder na Palavra. O poder no est no pregador. O poder no est no programa. O poder
no est na liturgia. O poder est na Palavra, pois a presena do Esprito Santo. A Palavra
pode cortar atravs de nossas mentes e coraes endurecidos; ele pode ferir nossa alma e
trazer-nos a Cristo. H muita vantagem em que a Palavra de Deus pregada, assim como no
havia vantagem para os israelitas em possuir os orculos de Deus.
Deus usou Jonathan Edwards poderosamente durante o Grande Despertar do sculo XVIII,
na Nova Inglaterra. Edwards era um crente firme na doutrina da eleio. Ele acreditava que,
se Deus no tivesse escolhido uma pessoa, elegeu para a salvao, que a pessoa nunca vir a
f. No entanto, ele confessou, persuadidos, e assustou as pessoas at a morte, dizendo-lhes
para se arrepender e vir a f, porque ele no sabia quem era contado entre os eleitos. Eu
compartilho a perspectiva de Edwards, assumindo a eleio de cada pessoa que encontro. Eu
no posso ler os coraes dos outros, e eu no sei os decretos ocultos de Deus, que so da
minha conta.
Alguns ouviram Edwards e perguntou: "E se eu no estou eleger? O que devo fazer? ", Disse
Edwards," Seja na igreja todo domingo de manh, porque voc no sabe que voc no so
eleitos, e voc deve fazer tudo o que voc pode fazer em sua condio cada. ", Disse
Edwards no h nada as pessoas podem fazer para inclinam-se para as coisas de Deus. Eles
no podem reunir de seus coraes o verdadeiro arrependimento a menos que o Esprito
Santo muda suas almas, mas eles podem ouvir a Palavra de Deus e sei que eles vo ser
julgados no final de suas vidas. Edwards recomenda que as pessoas sejam requerentes.
Temos que ter cuidado aqui; Doutrina da busca de Edwards causou muita consternao entre
pessoas reformadas. Edwards no estava defendendo uma salvao procurando. Falso
arrependimento-arrependendo de obter um bilhete para fora do inferno, mas realmente no
ter sido condenado por pecado no vai mudar Deus para salvar ningum. Esse
arrependimento como uma criana pequena pego com a mo na botija, que diz: "Mame, eu
sinto muito; por favor, no me espancar. " um arrependimento motivada no por um
corao quebrantado e contrito, mas por um medo de punio. Chamamos isso de atrito em
vez de contrio . Edwards disse que mesmo que tudo o que temos o atrito, traz-lo para a
igreja e ouvir a Palavra de Deus, e talvez Deus nos salvar. Isso foi um bom
conselho. Algumas pessoas so alcanadas pelo evangelho, mesmo que eles nunca
obscureceu a porta de uma igreja, mas a igreja o lugar onde os meios da graa salvadora de
Deus mais fortemente concentrada.
A coisa mais sbia que voc pode fazer, mesmo se voc no um crente, ouvir a Palavra de
Deus a cada chance que voc tem, porque, se nada mais, ele vai exercer uma limitao em
seus desejos pecaminosos e tendncias. Muitas igrejas hoje esto se afastando de uma
exposio sria da Palavra de Deus, mas a Palavra o lugar onde o poder ea vantagem
mentira. A igreja que se afasta da Palavra desvantagens seu povo. Ouvir a Palavra de Deus
uma enorme vantagem para voc, mesmo que voc no goste ou acredite. Exorto-vos a
aproveitar essa vantagem, que o que Paulo est dizendo aos seus parentes, os judeus.
A Integridade de Deus
Se alguns no creram? Ser que sua incredulidade a fidelidade de Deus? ( v. 3 ). Se a
maioria dos batizados nunca vir a f, isso quer dizer que devemos acabar com o
batismo? No podemos dizer que, desde o batismo no garante a salvao, no h vantagem
para ele? O batismo simplesmente uma expresso visvel da promessa de Deus para todos
os que crem. Aqueles que no acreditam em nenhuma maneira diminuir o valor da promessa
que Deus faz para aqueles que acreditam. Se todo mundo um disjuntor aliana, que no
destri a integridade de Deus em sua parte do pacto.
Paulo expe o pensamento dos judeus. Se as pessoas no acreditam na importncia da
circunciso ou nos orculos de Deus, no que a incredulidade destruir a fidelidade de
Deus? Ser que tais incredulidade a fidelidade de Deus? Certamente que no! De fato, seja
Deus verdadeiro e todo homem mentiroso ( v. 4 ). A Bblia deixa que a condenao-todos
os homens so mentirosos. Estamos todos disjuntores promessa. Deus o nico guardio
promessa perfeito. assim que vivemos como cristos: ns confio que Deus no como
ns. Ns quebramos nossas promessas e mentir para o outro, mas Deus no pode mentir,
porque seu ser eterno e carter so verdade. impossvel que Deus minta. S porque
mentimos, no significa que Deus faz. Porque ignorar sua Palavra no significa que a sua
Palavra se torna intil. Paulo adverte contra nunca permitindo que tal pensamento em nossas
cabeas.
Paulo cita uma passagem do Salmo 51 , o grande salmo penitencial de Davi, que ele comps
depois de ser confrontado por Nathan por sua relao adltera com Bate-Seba: Como est
escrito: "Para que sejas justificado em tuas palavras, e venas quando so julgado " ( v.
4 ). David foi levado de joelhos, e ele escreveu a maior salmo de arrependimento nunca
escreveu.
Tem misericrdia de mim, Deus,
De acordo com a tua benignidade;
De acordo com a multido das tuas misericrdias,
Apaga as minhas transgresses. ( Ps. 51:1 )
David profere o ponto mais forte de toda a orao:
Pois eu conheo as minhas transgresses,
Eo meu pecado est sempre diante de mim. ( v. 3 )
Isso verdade confisso. Davi est dizendo: " Deus, eu sou um homem mal-
assombrada. Eu sou como Lady Macbeth esfregando as mos para tirar o sangue para fora,
dizendo: 'Fora, fora, maldita mancha', e eu no consigo me livrar dele. Ele est sempre l. Eu
sei isso. . Eu no posso esconder isso "Ento ele diz a Deus:
Contra ti, contra ti somente, pequei,
E fez isto mal aos teus olhos. ( v. 4a )
Em certo sentido, as palavras de Davi so hiprbole. David havia pecado contra suas
mulheres, seus filhos, Bate-Seba, seu marido, e todos os seus sditos em Israel, que olhou
para o seu rei como um exemplo moral. Ele havia decepcion-los. Ele os havia
desapontado. No parece que ele est fazendo muito sentido quando ele diz que ele pecou
contra Deus. David entendeu que ele havia violado Bate-Seba, suas mulheres, sua famlia e
toda a nao, mas ele est falando no sentido final. A maldade do pecado faz violncia
perfeio, a majestade, ea santidade de Deus.
Na anlise final, David diz que Deus aquele contra quem ele cometeu o seu mal. As
prximas palavras de Davi mostram que o verdadeiro arrependimento :
Que voc pode ser encontrada apenas quando voc fala,
E sem culpa quando voc julgar. ( v. 4b )
Um juiz justo
No verdadeiro arrependimento no h racionalizao. No h nenhuma tentativa para
minimizar a culpa. No h nenhuma tentativa de auto-justificao, que a tendncia
humana. Mesmo quando confessarmos os nossos pecados, ns sempre segurar alguma coisa,
alguma da gravidade, mas no assim com Davi.
David entende que, se Deus responde s suas aes de acordo com a lei e seu prprio carter
de justia, ele tem todo o direito de faz-lo e punir David da maneira que ele quiser, ento
David se atira sobre a misericrdia do tribunal. por isso que Davi pediu a Deus para lidar
com ele no, segundo a sua justia, mas segundo a sua misericrdia. Isso era a nica
esperana de David, e essa a nossa nica esperana na presena de um Deus santo.
Uma ilustrao de que Paulo est dizendo aqui, e que David estava dizendo em Salmo 51 ,
encontra-se no momento em que Eli estava julgando Israel. Uma noite, Deus despertou o
jovem estudante Samuel de seu sono ao lado de Eli. Samuel se aproximou e puxou a Eli e
disse: "Eis-me aqui, porque tu me chamaste".
Eli disse: "Eu no te chamei; deitar-se novamente. "Ento Samuel voltou a dormir.
Poucos minutos depois, Deus chamou de novo: "Samuel!" E mais uma vez Samuel se
levantou, correu para Eli, e disse: "Eis-me aqui, porque tu me chamaste." Eli respondeu: "Eu
no te chamei, meu filho; deitar-se de novo. "
Eli estava comeando a colocar dois e dois juntos, ento ele disse: "Vai deitar-te; e ser que,
se Ele te chama, que voc deve dizer: "Fala, SENHOR , porque o teu servo ouve. "E mais
uma vez Deus chamou:" Samuel!Samuel! "E Samuel respondeu, dizendo:" Fala, porque o teu
servo ouve. "Ento, Deus revelou a Samuel seu plano de julgar a casa de Eli. Deus ia matar
Eli e seus filhos rebeldes, ea arca da aliana ia ser tirado da nao.
Na parte da manh Eli Samuel perguntou: "Qual a palavra que o SENHOR falou com
voc? Por favor, no escond-lo de mim. Deus faz-lo para voc, e outro tanto, se voc
esconder nada de mim em todas as coisas que ele lhe disse. "Ento Samuel lhe disse tudo, e
nada lhe encobriu. E Eli disse: " o SENHOR . Deixe que Ele faa o que bem lhe parecer
"( 1 Sam. 3:1-18 ).
A maioria dos que ouvir que acusao consideraria isso um pouco dura, mas quando Eli
ouve, sua resposta : " o SENHOR ". Eli reconhece a palavra de Deus, e ele reconhece que
ele foi errado e Deus tem todo o direito de fazer para com ele o que ele quer.
Cada um de ns tem sido uma vtima da injustia. Cada um de ns tem sido falsamente
acusado de coisas que nunca fizeram e foram submetidos a calnia ea inveja, e cada um de
ns tem causado esse tipo de dano a outras pessoas. Quando somos injustiados, temos o
direito, de acordo com a Palavra de Deus para pedir reparao, para confrontar as pessoas,
para ir para a igreja e at mesmo com a lei; no entanto, quando somos tratados de forma
injusta, ns tambm temos de olhar para o cu e dizer: "Senhor, o que voc tem em mente?"
Nunca podemos dizer que injusto para Deus para nos permitir ser tratado injustamente por
pessoas. No importa o que temos de sofrer nas mos do povo, no vale a pena em
comparao com a graa pela qual estamos cobertos por Deus no perdo dos nossos pecados.
Quando Deus nos chama para explicar nossas vidas, ele ser perfeitamente justificados em
nos mandar para o inferno para sempre. Se no nos damos conta de que, ento ns nunca
realmente tratado com o nosso pecado, nem ns sabemos realmente quem Deus, ou sua
santidade. Se fssemos morrer esta noite e acordar no inferno amanh de manh, que seria o
mais infeliz, mas gostaramos de saber que o fato de que estamos h apenas. Isso o que
Paulo est dizendo aqui.
Mas se a nossa injustia prova a justia de Deus, que diremos? Ser que Deus injusto
por aplicar a sua ira? (Falo como homem.) Certamente que no! Do contrrio, como
julgar Deus o mundo? ( vv. 5-6 ). Mesmo quando pecamos, nossa injustia indiretamente
testemunha a justia de Deus. Como que ns nunca reconhecer o pecado pelo que ele , se
no tivssemos um padro pelo qual julgar isso? Ningum realmente um relativista. A
cultura diz ser moralmente relativa, no entanto, a pessoa que diz que no h moralidade o
primeiro a gritar falta quando algum rouba sua carteira. Ns sabemos melhor do que isso,
mas ns desculpar nossa pecaminosidade e dizer: "Afinal de contas, os meninos sero
meninos; errar humano, e perdoar divino. Todo mundo tem direito a um erro. "Temos este
programa de direito moral em nossa cultura, mas Deus no nos d o direito de todos os erros,
no para um pecado.
Comeamos a pensar que Deus glorificado em nossa pecaminosidade, por isso pode muito
bem continuar no pecado para que a graa abunde. Isto como distorcida somos. Ns
dizemos: "Deixe Deus ser Deus. Eu vou ser quem eu sou. Eu apenas estou sendo eu
mesmo. Pelo menos eu sou honesto sobre isso; pelo menos eu sou um pecador honesto. "No
existe tal coisa, e Paulo adverte contra esse tipo de pensamento. bobagem tambm, para,
em seguida, como que Deus julgar o mundo? Se Deus injusto para infligir ira, ele nunca
seria capaz de julgar o mundo. Nada poderia ser mais bvio do que isso, no entanto, nada
mais repugnante para a cultura e, em muitos casos, para a igreja do que a idia de que Deus
capaz de julgar as pessoas, derramando sua ira.
A Bblia diz que a salvao est sendo salvo da ira vindoura. Nenhum pregador na histria do
mundo falou mais ameaadoramente sobre a certeza da ira de Deus que Jesus. Deus no vai
segurar a sua ira para sempre.Cada pessoa vai ter que enfrentar o julgamento de Deus. Vamos
enfrent-lo, quer por conta prpria ou vamos enfrent-lo com o advogado de defesa nomeado
de Deus, Jesus. Se no certo para Deus para ter ira, como podemos ser julgados? Como ele
poderia julgar o mundo?
Paulo fica surpreso aqui com o pensamento de seus contemporneos, e se ele estivesse vivo
hoje, ele diria: "vocs perdeu a cabea, que voc no tem espao em sua teologia para a ira de
Deus? Voc acha que no h julgamento-que todo mundo recebe um passe livre? "Essa a
esperana secreta de cada pessoa impenitente neste mundo. "Eu tenho quinze anos ... Eu
tenho dezoito anos ... Estou vinte e cinco anos ... Eu sou quarenta e cinco anos ... Eu estou
setenta e cinco, e eu no ter sido julgado at agora. Eu ainda no experimentou a ira de Deus
ainda. Todas essas coisas sobre a ira de Deus apenas tticas de intimidao que os
pregadores usam para nos manter na linha e manipular-nos com culpa. Eu no tenho nada a
temer do julgamento de Deus, porque um bom juiz, um juiz amoroso, nunca iria punir
ningum. Ele odeia o pecado, mas ama o pecador, e ele o ama incondicionalmente "Deus no
manda o pecado para o inferno.; Ele envia os pecadores l como seu justo julgamento.
Ningum, diz Paulo, devemos esquecer a justia de Deus. porque Deus justo que ele
irado. Sua ira no uma manifestao de falta de justia; ao contrrio, uma manifestao da
plenitude da justia nele. Porque, se a verdade de Deus tem aumentado pela minha
mentira para a Sua glria, por que sou eu ainda julgado como pecador? ( v. 7 ). Esse
ser o grito de Judas no ltimo dia: "Por que voc est pegando no meu p? A melhor coisa
que j aconteceu com o mundo era a crucificao de Jesus. Se no fosse por mim, voc no
teria nenhuma expiao. Vocs devem estar me agradecendo que eu cumprisse a Escritura eo
entregou nas mos dos gentios. Porque estou julgado como pecador? "
E por que no dizer: "Faamos males para que venham bens?", Como somos
blasfemados, e como alguns dizem que dizemos ( v. 8 ). Paulo foi acusado de
antinomianismo, de modo desprezar a lei do Antigo Testamento, e sendo to intoxicado pelo
primado da graa ea doura do evangelho que ele tinha completamente dispensado com a lei
de Deus. Essa calnia foi em torno da comunidade, onde as pessoas diziam este professor
judeu estava negando a lei de Deus. Paulo nunca negou a lei de Deus. Ele sempre entendeu o
bom relacionamento entre a lei de Deus e do evangelho de Deus. Paulo no est dizendo:

Livre da lei,
O estado abenoado;
Podemos pecar todos ns queremos
E ainda tem a remisso.

No h espao na teologia de Paulo, para o cristo carnal, aquele que leva a Cristo como
Salvador, mas no aceit-lo como Senhor. Isso seria absurdo para o apstolo. No podemos
colocar essa calnia aos seus ps. Ele nunca disse: "Faamos o mal que venha o bem." Paulo
nunca alimentei a idia de que o fim justifica os meios. Em vez disso, disse ele, sua
condenao apenas ( v. 8 ). Aqueles que torcer seu ensinamento, a palavra apostlica, e
acus-lo de ensinar antinomianismo ser condenado, e justamente por isso.
Paulo est prestes a desenvolver a culpa universal da raa humana. Judeus e gentios, cada um
de ns, est sob o peso e condenao do pecado. Ele vai voltar para o Antigo Testamento
para significar que, em pormenor, antes que ele atinja o crescendo, onde ele traz todo o ser
humano diante do tribunal divino, mostrando que todos precisam do evangelho.












8 Sob Pecado
Romanos 3:9-20
E depois? Somos melhores do que eles? De modo nenhum. Pois ns j, tanto judeus como gregos que todos esto
debaixo do pecado. Como est escrito:

"No h justo, nem sequer um;
No h ningum que entenda;
No h ningum que busque a Deus.
Eles todos se extraviaram;
Eles tm juntos tornam-se inteis;
No h quem faa o bem, no h nem um sequer. "
"A sua garganta um sepulcro aberto;
Com as suas lnguas tratam enganosamente ";

"O veneno de vbora est nos seus lbios";
"Sua boca est cheia de maldio e amargura."
"Os seus ps so ligeiros para derramar sangue;
H destruio e misria nos seus caminhos;
E o caminho da paz eles no conhecem. "
"No h temor de Deus diante de seus olhos."

Ora, ns sabemos que tudo o que a lei diz, o diz queles que esto debaixo da lei, para que toda a boca esteja fechada
e todo o mundo seja condenvel diante de Deus. Porquanto pelas obras da lei nenhuma carne ser justificada diante
dele, porque pela lei vem o pleno conhecimento do pecado.


Nos no esto prontos para ouvir o evangelho at que primeiro entender a acusao
contra a humanidade que vem at ns a partir de si mesmo a Deus. A viso da humanidade
que vemos em Romanos 3:10-20 est em rota de coliso com tudo a nossa cultura nos diz
sobre a nossa condio natural. As pessoas hoje discordar profundamente com a avaliao do
apstolo Paulo de nossa condio, mas no deve ser preso ao que ns como pessoas cadas
pensar em ns mesmos. O que importa a avaliao de nossa condio de Deus.
E depois? Somos melhores do que eles? De modo nenhum. Pois ns j, tanto judeus
como gregos que eles esto todos sob o pecado ( v. 9 ). Quando o apstolo Paulo diz que
estamos todos sob o pecado, ele quer dizer que o pecado no algo que s ns arranhes na
superfcie. O pecado no tangencial nossa vida. O peso do pecado to pesado que
pressiona para baixo em cima de ns. Estamos sob um fardo pesado de culpa, como resultado
do nosso pecado. A fora de que Paulo est dizendo no versculo 9 que por causa do nosso
pecado, cada um de ns, de acordo com o veredicto da lei, exposto ao julgamento de Deus.
Quando estamos conseguindo, dizemos que estamos "em cima" das coisas. Com relao ao
nosso desempenho de obedincia diante de Deus, no estamos no topo; estamos debaixo dela,
ea lei paira como a espada de Dmocles sobre nossos pescoos. Estamos sob um peso
incrvel do pecado e um fardo de culpa diante de Deus. Desejo que chegamos a uma maior
capacidade de sentir o peso desse fardo, porque ns nos tornamos especialistas em negar. Ns
evit-lo, para que no se sente o fardo. Nem uma pessoa em cada mil tem uma compreenso
completa do weightiness desta matria.
Paulo, a fim de reforar o seu pedido e defender esta avaliao sombria da nossa condio,
no repousa sobre seus prprios conhecimentos ou experincia, mas vai voltar para as
pginas do Antigo Testamento. As citaes que se seguem no so encontradas em um lugar
particular. Paulo est nos dando uma amlgama de vrios textos, a maioria dos quais so dos
Salmos e algumas do profeta Isaas. Tudo o que Paulo cita aqui emversos 10 a 18 tomada a
partir das Sagradas Escrituras do Antigo Testamento. Paulo coloca diante de ns em uma
espcie de ordem cronolgica. As referncias do Antigo Testamento no so apenas
vagamente definidos em conjunto; em vez disso, o segundo julgamento segue a partir do
primeiro, o terceiro e do segundo, e assim sucessivamente ao longo do acusao.
Nenhum Righteous
Se estivssemos no tribunal de Deus, agora, as acusaes soaria assim: Como est escrito:
"No h justo, nem sequer um" ( v. 10 ). No uma pessoa, quando avaliada em funo do
padro de justia de Deus, pode ser visto para ser justo, mas a nossa auto-descrio da justia
nos leva a supor que podemos passar o juzo de Deus no dia do juzo com base no nosso
prprio desempenho.
Quando evangelizar, s vezes perguntam: "Se voc fosse morrer hoje noite e estar diante de
Deus, e Deus dissesse a voc, 'Por que eu deveria deix-lo em meu cu?" o que voc diria
"Noventa por cento dos inquiridos dar uma resposta obras de justia:" Gostaria de dizer a
Deus: "Eu tentei viver uma vida boa. Eu pertencia a uma igreja. Eu dei para a caridade. Eu
nunca fiz nada muito ruim. "Essa uma pretenso de justia que no tem substncia. No h
um justo, e no caso de no obt-lo, a nfase se segue: "No, nem um sequer." No h exceo
a esta juzo universal.
Desde que no h nenhum justo, segue-se irresistivelmente que "no h ningum que
entenda" ( v. 11 ). Tendo em vista aqui uma falha de compreender as coisas de Deus. Se
ns, como criaturas cadas no querem ter Deus em nosso pensamento, e se demiti-lo e
desenvolver uma viso de mundo que se encaixa em nosso desempenho, como podemos no
acabar com total incapacidade de compreender as verdades de Deus? Quem de ns entende a
doura de Deus? Quem entre ns, mesmo em um estado convertido (se certo que so
convertidos) tem fome e sede de entender as coisas profundas de Deus? Quantos cristos
professos voc j ouviu dizer: "Eu no preciso de estudar as Escrituras; Eu no quero me
envolver com a teologia? "
"No h quem busque a Deus" ( v. 11 ). Ningum em sua condio natural busque a
Deus. Buscando a Deus o negcio do crente. No momento em que se tornar um cristo o
momento em nossa busca de Deus comea. Antes de nossa converso ramos fugitivos de
Deus; fugimos dele. Igrejas hoje adorao estrutura, ensino e pregao para o pago para
ajud-lo a encontrar o que est procurando desesperadamente, mas simplesmente no consigo
descobrir, mas tolice estruturar adorao para os incrdulos que esto buscando a Deus,
quando a Bblia nos diz que h aren 't qualquer requerentes. Manifesta-se uma incapacidade
de compreender as coisas de Deus. Se compreendermos as coisas de Deus, ns sabemos que
no existe tal coisa como requerentes no convertidos.
Toms de Aquino foi questionado em uma ocasio, por que parece haver no-cristos que
esto procura de Deus, quando a Bblia diz que ningum busca a Deus em um estado de
no-convertidos. Aquino respondeu que vemos as pessoas ao nosso redor que esto
fervorosamente em busca de propsito em suas vidas, buscando a felicidade, e procura de
alvio da culpa para silenciar as dores de conscincia. Vemos pessoas procura de coisas que
sabemos que s pode ser encontrada em Cristo, mas fazemos a suposio gratuita que porque
eles esto buscando os benefcios de Deus, deve ser buscar a Deus. Isso o prprio dilema de
criaturas cadas: queremos as coisas que s Deus pode nos dar, mas ns no queremos que
ele. Queremos a paz, mas no o Prncipe da paz. Queremos finalidade, mas no os propsitos
soberanos decretado por Deus.Queremos que significa encontrada em ns mesmos, mas no
em seu governo sobre ns. Vemos pessoas desesperadas, e assumimos que eles esto
procura de Deus, mas eles no esto procura de Deus. Eu sei que, porque Deus assim o
diz. Ningum busque a Deus.
Como desesperadamente Paulo foi procura de Deus, enquanto a caminho de Damasco, para
destruir os seguidores de Jesus? Ele no mais estava procura de Deus do que eu era quando
Deus me fez parar no meu caminho uma noite e me trouxe soberanamente a si mesmo. Eu
sabia que eu no vim a Cristo, porque eu estava procurando ele. Eu vim para Cristo, porque
ele me procurou. Ningum procura depois de Cristo at que ele primeiro foi encontrado por
Cristo que comea a busca do reino. por isso que Jesus diz para aqueles que vm a ele:
"Buscai primeiro o reino de Deus ea sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas"
(Mateus. 06:33 ). Isso significativo apenas para o crente.
Evangelistas costumam dizer: "Se voc abrir a porta, Jesus entrar em sua vida. Se voc s
vai procur-lo um pouco, voc vai encontr-lo "No entanto, essas palavras:" batei e ser
aberto a vs "(. Lucas 11:9 ); "Buscai aoSENHOR enquanto se pode achar "( Isaas
55:6. ); "Buscai, e achareis" ( Matt 07:07. ); "Eis que estou porta e bato" ( Ap 3:20 )-so
dirigidas igreja. Jesus procura os crentes, por isso os crentes que so chamados a buscar o
Senhor. Enquanto ns estamos vivendo na incredulidade, no buscar a Deus. Se fizermos
buscar a Deus, uma clara indicao de que j estamos no reino. Se no procur-lo, uma
boa indicao de que no estamos no reino. No h ningum que busque a Deus.
"Eles todos se extraviaram" ( v. 12 ). Aqueles na comunidade crist foram chamados povo
do Caminho antes de serem chamados de cristos (um termo de escrnio usado por eles em
Antioquia), porque Jesus se identificou como o caminho: "Eu sou o caminho, ea verdade, ea
vida. Ningum vem ao Pai seno por mim "( Joo 14:6 ). Ser que acredita nisso? No
acreditamos que s h um caminho? A cultura nos diz que h muitas maneiras. Deus diz que
s h um. Se no houver nenhum justo e ningum entende e ningum busca a Deus, onde
seria de esperar que as pessoas vo, exceto fora do caminho? Se eles se desviaram, se eles
no tm conhecimento das coisas de Deus, se eles no esto buscando a Deus, e se no h
justia, o resultado lquido a seguinte: "Eles tm juntos tornam-se inteis" ( v. 12 ) .
Eu tinha acabado de escrever cerca de cem pginas de um livro quando o meu computador
deixou de funcionar. O arquivo no foi feito o backup. Voc pode saber como um escritor se
sente quando ele produziu uma centena de pginas e depois perde-los. Um amigo meu tinha
trabalhado por cinco anos em sua tese de doutorado e foi nos ltimos dias de complet-la
quando um incndio queimou seu escritrio para o cho. Ele perdeu tudo; ele tinha que
comear de novo. Nada parece mais trgico do que a trabalhar to duro quanto podemos e ver
o fruto do nosso trabalho destrudo. Deus diz que a linha de fundo para as pessoas mais
ricas e mais bem sucedidas no mundo que no conhecem a Cristo e ao evangelho. Eles
tornaram-se ftil, intil em tudo o que fazem.
Paulo conclui esta seo da acusao: "No h quem faa o bem, no h nem um
sequer" ( v. 12 ). Alguns argumentam: "Uma coisa dizer que as pessoas no so justos,
mas com certeza voc no vai dizer que nenhum pago nunca faz nada de bom? Vimos
soldados pagos dar a vida por seus irmos no campo de batalha e as mes pagos sacrificam
para salvar seus filhos. "Calvin chamou isso de" justia cvica. "
Padro de Deus
De nossa perspectiva, existem boas aes, mas se definimos bondade do jeito que Deus faz, o
veredicto sai um pouco diferente. Do ponto de vista bblico, existem dois aspectos para uma
boa ao. Quando Deus pesa nossas aes, ele pesa se elas correspondem exteriormente a sua
lei. Deus requer honestidade e somos honestos se no trair nossos impostos de renda ou
roubar. bom que ns no roubar; bom que no nos enganar to longe, to bom. Temos
que a conformidade externa com a lei de Deus. No entanto, quando Deus avalia o nosso
comportamento no s ele julgar a ao exterior, mas ele tambm considera o trabalho, a
motivao interior. Portanto, para as pessoas a fazer o bem aos olhos de Deus, eles no s
tm de fazer alguma coisa que esteja de acordo externamente a sua lei, mas eles tambm
devem ser motivados em que a ao por um corao que est tentando agradar a Deus, um
corao que o ama completamente , com toda a mente.
Se esse o padro de uma boa ao, ento, mesmo depois de nossa converso h uma libra
de carne em tudo que fazemos. Ns nunca em nossas vidas amamos a Deus com todo o nosso
corao. Eu sou algum que nunca tenha amado a Deus com toda a sua mente. Eu o amava
com parte da minha mente, mas no tudo isso. Se amar a Deus acima o grande
mandamento, faltar esta a grande transgresso. Ningum tem amado a Deus com todo o
seu corao e sua mente, mesmo que por cinco segundos.
Se esse o padro pelo qual Deus vai julgar nossas aes, ento vemos por que Paulo diria
que ningum faz o bem. O jovem rico que se aproximou de Jesus estava muito
entusiasmado. Ele interrompeu Jesus e disse: "Bom Mestre, que coisa boa farei para que eu
possa ter a vida eterna?"
Jesus no respondeu, "Voc tem que tomar a deciso de me seguir." Ele disse: "Por que me
chamas bom?" Jesus no estava negando a sua impecabilidade ou obedincia perfeita, mas
ele sabia que o jovem no tinha idia quem Jesus realmente era. Ento Jesus continuou:
"Ningum bom seno um, que Deus. Mas se voc quer entrar na vida, observa os
mandamentos ", e Jesus nomeou alguns dos Dez Mandamentos.
O jovem rico achava que ele tinha feito: "Todas essas coisas que eu tenho observado desde a
minha juventude", disse Jesus.
Jesus no disse: "Isso notvel. Voc a primeira pessoa que eu conheci que fez isso, que
manteve todos esses mandamentos desde a sua juventude. Voc no precisa de mim ", disse
Jesus:" Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e d-o aos pobres, e ters um
tesouro no cu.; depois, vem e segue-me. ' Mas quando o jovem, ouvindo esta palavra,
retirou-se triste, porque possua muitos bens "( Matt. 19:16-22 ).
A coisa mais triste sobre esse encontro que Jesus encontrou um homem que realmente
achava que ele era bom. Obviamente, o jovem rico no estivesse presente para o Sermo da
Montanha, em que Jesus explica a profundidade da importao dos Dez Mandamentos. O
jovem tinha um entendimento superficial da bondade e da lei de Deus.
Todos somos Corruptos.
Para trazer o seu ponto de aplicao prtica, Paulo d uma lista de metforas para descrever a
medida em que no somos justos, mas se desviaram e na medida em que ns no entendemos
as coisas de Deus. Neste acusao implacvel, ele comea a usar partes do corpo,
principalmente na garganta, a boca ea lngua, para mostrar a nossa corrupo. "A sua
garganta um sepulcro aberto" ( v. 13 ). Jesus disse aos fariseus: "Vocs so como
sepulcros caiados, que por fora realmente parecem formosos, mas por dentro esto cheios de
ossos de mortos e de toda imundcia" ( Mateus 23:27. ); em outras palavras, "Se eu abrir a
boca e olhar para baixo sua garganta, eu vejo a corrupo e morte."
Paulo passa da garganta para a lngua: "Com as suas lnguas tratam enganosamente" ( v.
13 ). A Bblia diz que todos os homens so mentirosos. Estamos enganoso. Por natureza, ns
no amamos a verdade. Usamos verdade somente quando avana nosso interesse
prprio. Alm de que os nossos lbios esto cheios de engano: "O veneno de vbora est
nos seus lbios; cuja boca est cheia de maldio e amargura " ( vv. 13-14 ). A vbora, ou
asp, um dos rpteis mais mortais do mundo. No apenas a sua mordida fatal, como foi o
caso com Clepatra, mas extremamente dolorosa. A Bblia descreve nossas lnguas como
sacos de veneno;somos como jararacas. As palavras que usamos destruir, mutilar, e
veneno; eles so injurioso.
Eu raramente ouvi minha maldio pai. Se ele acertar o polegar com um martelo, ele poderia
ter dito uma palavra m. Hoje eu vivo em um mundo onde muitas pessoas que eu conheo
no pode falar uma frase sem vulgaridade ou blasfmia. Na televiso ou no cinema nos
dado smbolos para representar que a classificao de um programa ou filme foi atribudo,
como PG ou R. Juntamente com a classificao encontramos letras: AC para contedo adulto
ou AL para a linguagem adulta. Quando vemos o smbolo AL, sabemos que estamos indo
para obter uma bronca. Linguagem gratuita tanto uma parte da urdidura e trama da nossa
sociedade que ns queremos saber como as pessoas que fizeram filmes antes de 1950 foram
capazes de comunicar qualquer coisa nesses filmes. Tomamos por certo que somos um povo
cuja boca est cheia de maldio e blasfmia e conversa suja. Isso o que somos; a nossa
natureza. No justo que ns deixamos uma m palavra escorregar de vez em quando; nossas
bocas esto cheias de tal conversa. Bocas cheias de maldio e amargura demonstrar puro
paganismo.
Paulo passa da garganta, a boca, os lbios ea lngua para os ps: "Os seus ps so ligeiros
para derramar sangue" ( v. 15 ). Em nossa amargura e propenso para a violncia,
corremos em direo a ela; no podemos esperar para derramar sangue. Que tipo de ser seria
digno de uma descrio como esta: "h destruio e misria nos seus caminhos" ( v.
16 )? Muitos pensam que Paulo est citando nada mais do que antiquadas textos do Antigo
Testamento que parecem retratar Deus como vingativo. Tal pensamento predomina em nosso
mundo sofisticado, onde estamos mais civilizados.
Algum fez um clculo da violncia na guerra durante os ltimos dois mil anos de civilizao
ocidental, que mede o nmero de guerras e a magnitude da violncia em cada um. O sculo
mais pacfico na histria da civilizao ocidental foi o primeiro sculo, o que foi o sculo que
testemunhou a vinda do Prncipe da paz. O segundo sculo mais pacfico da histria foi o
sculo XIX, razo pela qual as pessoas se tornaram to otimista no final do mesmo. Eles
pensavam que atravs da cincia e da educao, a guerra tinha acabado. Eles no previram
que haveria mais violncia e guerra no primeiro quartel do sculo XX do que em qualquer
sculo inteiro antes dele. Isso foi antes da Segunda Guerra Mundial, antes do abate de
milhes na Unio Sovitica ou a China Vermelha, antes do Vietn, antes de Coria, e antes
das guerras mundiais que quebraram para fora atravs de todos os aspectos do mundo nos
ltimos vinte e cinco anos. De longe o sculo mais violento da histria humana foi o sculo
XX, pois o caminho da paz no sabemos.
A concluso deste ensaio bblico de avaliao de Deus vem at a linha de fundo: "No h
temor de Deus diante de seus olhos" ( v. 18 ). A coisa mais assustadora de tudo que o
pago no tem medo de Deus.Claro, inerente ao medo Paulo menciona um sentimento de
reverncia. Somos, por natureza, pessoas irreverentes. Ns no temos nenhum sentimento de
temor, nenhum desejo de honrar a Deus ou para glorific-lo como Deus. Ns no somos
naturalmente com medo de Deus. Deus me assusta at a morte. Eu sei que eu estou
redimido; Eu sei que agora no h nenhuma condenao para aqueles que esto em Cristo
Jesus, mas eu sei que Deus santo, por isso mesmo que eu estou coberto pelo Salvador, ainda
estou assustado, s vezes pelo carter de Deus, e com razo . Velho Testamento literatura de
sabedoria diz: "O temor do SENHOR o princpio da sabedoria "( Prov. 09:10 ). Esta a
coisa incrvel: as pessoas que no temem a Deus pensam que so espertos. Eles pensam que
so sbios. Pessoas que no tm medo de Deus no tem um pingo de sabedoria em sua
cabea ou corao. "Diz o tolo em seu corao: No h Deus" ( Pss 14:01. ; 53:1 ).
Todos somos culpados
Ora, ns sabemos que tudo o que a lei diz, o diz queles que esto debaixo da lei, para
que toda a boca esteja fechada e todo o mundo seja condenvel diante de Deus ( v.
19 ). Toda vez que o Novo Testamento descreve com imagens vivas da cena do julgamento
final, onde o veredicto de Deus desce em seu tribunal, a resposta das pessoas em julgamento
o silncio.
Eu tinha um amigo que fez seu doutorado em Harvard em estudos avanados estudos
neurolgicos sobre a funo do crebro, e ele disse uma vez que o crebro mais incrvel do
que o sistema de computador mais vasto do mundo. Cada experincia que temos e cada
palavra que falamos gravado em nossos crebros. Em relao ao dia do julgamento, ele
disse, "Eu acho que, no ltimo dia, Deus vai levar o nosso crebro para fora da nossa cabea,
coloc-lo em uma mesa l em seu tribunal, conecte um gravador e um soco retrocesso. Ns
vamos ter que sentar l e ouvir a nossa repetio crebro tudo o que j fez, disse e pensou. O
advogado de acusao no tem que dizer uma palavra. "
Depois de tal recitao, o que haveria de dizer? Que utilidade h em discutir com Deus,
quando Deus diz que Ele nos pesados na balana e achados nos querer? Deus vai dizer: "Eu
no consigo encontrar nenhuma bondade. Eu procuro a tua alma, e eu no vejo a justia. Eu
vejo o veneno de cobras em sua boca. Dou-lhe a minha lei, e voc quebr-lo em todos os
pontos. "
Aqui a concluso deste segmento da epstola, uma concluso que nenhuma pessoa em s
conscincia ousa perder: porquanto pelas obras da lei nenhuma carne ser justificada
diante dele, porque pela lei vem o pleno conhecimento do pecado ( v. 20 ) . Se estamos
prestando ateno lei, sabemos que no vai justificar-nos. Sabemos que nunca ser capaz de
entrar no cu, com base em nossas obras, porque a lei nos revela a nossa imundcia. A lei nos
ensina que pelas obras da lei, nenhuma carne, nenhum ser humano, nunca vai ser justificada
aos olhos de Deus. Por que ento as pessoas continuam a esperar que suas boas aes vo ser
bom o suficiente para satisfazer as exigncias de Deus? Devemos desespero do que isso. No
podemos descansar sobre os trabalhos como base para nossa justificao, porque pelas obras
da lei nenhuma carne ser justificada diante dele.
O versculo 21 comea com a minha palavra favorita no Novo Testamento- mas . Faz toda a
diferena no mundo. Essas trs letras, mas, so a diferena entre o cu eo
inferno. Finalmente, depois de esta acusao implacvel que tivemos de suportar, estamos
chegando ao local onde Paulo finalmente diz: "Mas agora a justia de Deus para alm da lei,
se manifestou" ( v. 21 ). tempo para o evangelho. Ouvimos as notcias ruins para que
possamos ouvir a bondade da boa notcia, que comearemos a examinar em seguida.
























9 Justia Revelado
Romanos 3:21-26
Mas agora a justia de Deus sem a lei revelada, tendo o testemunho da lei e dos profetas, justia de Deus mediante
a f em Jesus Cristo, para todos e sobre todos os que crem. Pois no h diferena; para todos pecaram e esto
destitudos da glria de Deus, sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus,
ao qual Deus props como propiciao pelo Seu sangue, mediante a f, para manifestar a sua justia, porque na Sua
pacincia, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos, para demonstrar, no momento presente a Sua
justia, para que ele seja justo e justificador daquele que tem f em Jesus.

Ns chegamos agora na doutrina da justificao pela f somente, uma doutrina que
provocou a mais sria controvrsia na histria da igreja crist. A controvrsia resultou na
Reforma Protestante do sculo XVI, que incidiu sobre a causa material da doutrina da
justificao. A polmica envolveu esta simples pergunta: como pode uma pessoa injusta
sempre esperar para estar diante do justo juzo de Deus? Em outras palavras, como que
salva? Esta uma questo de considerao eterna. A Reforma no foi uma tempestade em
copo d'gua ou uma questo de shadowboxing teolgica. Em jogo no conflito, em que muitos
pagaram com suas vidas, foi esta doutrina que central para o evangelho do Novo
Testamento. No entanto, neste dia e idade h alguns cristos professos que pode at definir o
significado do termo justificao .
Justificao
Lutero insistiu que a justificao pela f somente o artigo sobre o qual a igreja permanece
ou cai, e se a igreja no obter este direito, a igreja deixa de ser uma igreja autntica. Se a
Igreja nega ou obscurece a doutrina da justificao pela f, ele no mais um corpo
cristo. Para sentimento de Lutero Calvino acrescentou que a doutrina da justificao a
dobradia pelo qual tudo o mais gira. JI Packer usou outra metfora. Ele disse que a doutrina
da justificao pela f somente o Atlas que carrega toda a f crist em seus ombros. Se a
justificao pela f somente tropea, toda a f crist vem a cair no cho. Precisamos ser
claros sobre o que a palavrajustificao significa eo que a doutrina tem tudo a ver.
Deixe-me explicar o que a justificao no significa. Quando somos justificados diante de
Deus, no um ato de perdo divino. Na justificao, Deus no perdoa o pecador. Quando
um governador ou presidente exerce clemncia executiva e perdoa um criminoso condenado,
ele mais ou menos perdoa o criminoso de seu crime e define-o livre. Certamente justificao
envolve o perdo, como espero, vamos ver em algum momento, mas no vamos confundir o
ato de justificao divina com um ato de perdo.
Na justificao Deus faz uma declarao legal, o que chamamos de uma declarao
forense. Vemos em programas de televiso, tais como nmeros ou CSI que h pessoas que se
renem o que chamado de evidncia forense, que usado em julgamentos em casos
criminais. Forense tem a ver com a deciso judicial ou declarao. O Novo Testamento nos
mostra que, no ato da justificao Deus faz uma declarao judicial sobre o status de uma
pessoa antes de fazer seu julgamento. Mais uma vez, o que acontece na justificao no um
perdo; um ato pelo qual Deus declara uma pessoa para ser justo. Justificao o ato pelo
qual Deus declara judicialmente uma pessoa para ser justo diante de seus olhos.
No sculo XVI, os catlicos romanos e protestantes concordam que, em ltima anlise, o ato
de justificao algo que Deus faz, e uma declarao judicial. Ambos os lados, catlicos e
protestantes, concordaram que a justificao no acontecer at que Deus declara uma pessoa
justa. A questo ento e agora esta: por que razo Deus faz essa declarao? Por que Deus
olha para ns, quando v algum que est morto em delitos e pecados, e dizer: "Voc uma
pessoa s", quando manifestamente no so apenas pessoas? A boa notcia do evangelho
que Deus pronuncia apenas pessoas, surpreendentemente o suficiente, enquanto ainda somos
pecadores.
Esse foi o debate com Roma. Roma estabelecido a sua doutrina e ainda no-que Deus nunca
ir declarar uma pessoa s at que a pessoa na verdade, sob o escrutnio divino, encontrado
para ser apenas. Na sexta sesso do Conclio de Trento, em meados do sculo XVI, no centro
da Contra-Reforma, a Igreja Catlica Romana definiu a sua doutrina da justificao, que
continuou a ecoar atravs dos sculos, declarando sem equvoco que diante de Deus nunca ir
declarar uma pessoa justa, a justia deve inerentes a essa pessoa. A palavra latina
inherens . Em outras palavras, quando Deus olha para ns, ele no vai dizer que somos
apenas at que ele v que realmente somos apenas.
Roma ensina que no podemos ser apenas sem graa, para que nunca vai se tornar apenas
sem f, e que nunca vai se tornar apenas sem a ajuda de Cristo. Precisamos de f, precisamos
da graa, e ns precisamos de Jesus. Ns precisamos da justia de Cristo infundida ou
derramado em nossa alma, mas voc deve cooperar com a graa, a tal ponto que vamos, de
facto, tornar-se justo. Se morrermos com qualquer impureza na nossa alma, faltando, assim, a
justia completa, no vai para o cu. Se nenhum pecado mortal est presente em nossa vida,
iremos para o purgatrio, que o lugar de purgao. O ponto da purga livrar-se da escria
para que nos tornemos completamente puro. Pode levar trs anos ou trs milhes de anos,
mas o objeto do purgatrio fazer-nos justos, para que possamos ser admitidos no cu de
Deus.
Declarado justo
Parte da razo para esta crena, que a justificao est enraizada em uma justia inerente ao
pecador, vem de algo infeliz na histria da igreja. Nos primeiros sculos, quando a lngua
grega passou longe da ateno central dos pais da igreja e Latina tornou-se a lngua
dominante, muitos estudiosos ler somente a Bblia latina, no a Bblia grega, e que emprestou
o romano ou palavra latina para a justificao, iustificare , da qual obtemos a palavra
Inglsjustificao . O verbo latino FICARE significa "fazer" ou "dar forma" ou
"fazer". Iustus significa "justia" ou "justia", assim iustificare literalmente significa "tornar
justo", o que acreditamos que o que acontece na santificao, no na justificao.
A palavra grega que estamos lidando aqui no texto Romanos a palavra dikaioo, dikaiosune ,
o que no significa "tornar justo", mas sim "declarar justo". Na viso catlica romana, Deus
nunca pronunciar uma pessoa s ou justo, at que, com a ajuda da graa de Deus e de Cristo,
essa pessoa torna-se realmente justo. Se Deus nos julgar, esta noite, o que iria encontrar? Ser
que ele encontrar pecado em nossas vidas? Ele poderia declarar-nos apenas se considera
apenas a justia que ele encontra em ns hoje? Lembre-se que o apstolo Paulo disse: "Pelas
obras da lei nenhuma carne ser justificada diante dele" ( 3:20 ). precisamente por isso que
o terreno para a nossa justificao no pode ser encontrada em ns ou em qualquer justia
inerente s nossas almas. por isso que precisamos to desesperadamente que Lutero
chamou de alienum iustia , uma justia alheia, uma justia que vem de fora de ns
mesmos. Lutero chamou esta justia Extraos , fora ou alm de ns.
Em termos simples, isto significa que a nica justia suficiente para nos posicionarmos
perante o juzo de Deus a justia de Cristo. A doutrina da justificao pela f somente
apenas uma abreviao teolgica para a afirmao de que a justificao somente por Cristo,
pela sua justia, que recebido pela f. Quando Paulo fala aqui sobre a justificao, ele no
est falando de perdo, e ele no est falando sobre declarao de que ele encontra em ns e
no nosso comportamento de Deus. Ele est falando sobre algo completamente diferente.
Um dos slogans formuladas por Lutero e amplamente repetida no sculo XVI foi uma
pequena frase em latim: simul et Iustus peccator . Simul a raiz da qual obtemos a
palavra simultaneamente , o que significa "ao mesmo tempo". Iustus significa "apenas "ou"
justo ". Ao colocar as palavras em conjunto, temos" ao mesmo tempo justo ". Et meios "e",
e peccator a palavra para "pecador." Se algum estiver sem pecado, dizemos que ele
impecvel . Ns usamos o termo pecadilho para descrever um pequeno pecado. O ponto de
slogan de Lutero foi o seguinte: o cristo algum que est no mesmo tempo justo e
pecador. Como pode ser isso?Enquanto ns somos pecadores, ns tambm somos justos aos
olhos de Deus, em virtude da transferncia legal Deus fez atribuindo a ns a justia de Jesus,
se colocarmos a nossa confiana em Cristo. Em virtude dessa transferncia, ou a imputao
da justia de Cristo para ns, sejam declarados justos enquanto ainda pecadores.
Essa a boa pode ser declarado apenas por Deus, enquanto ainda somos pecadores,-
news. Esse o corao do Evangelho. Ns no temos que esperar para se tornar
perfeitamente justos diante de ns so aceitveis a Deus. Este o ponto que o apstolo est
trabalhando para fazer nesta seo da epstola. Mas agora a justia de Deus sem a lei
revelada, tendo o testemunho da lei e dos profetas ( v. 21 ).
Quando chegarmos ao Romanos 4 , Paulo vai mostrar que a doutrina da justificao pela f
somente no uma novidade. No uma nova doutrina anunciada por Jesus durante a sua
encarnao, nem aquele que o apstolo Paulo sonhado em seu ministrio. Esta doutrina do
evangelho est enraizado no testemunho do Antigo Testamento. O ponto central da lei para
nos levar a este Aquele que possui a justia que no temos. Ns o encontramos no
ensinamento dos profetas. Paulo vai nos mostrar em Romanos 4 que somos justificados hoje
deste lado da cruz da mesma forma que as pessoas no Antigo Testamento foram
justificados. Para nos dar um heads-up do que est por vir, Paulo menciona aqui em Romanos
3 que esta mesmo a justia de Deus mediante a f em Jesus Cristo, para todos e sobre
todos os que crem ( v. 22 ).
Quando afirmamos a justificao "pela f" ou "atravs da f," temos de ter cuidado para que
no entenda mal isto. Para ser justificado pela f no para ser justificada, porque temos f,
no sentido de que a nossa f agora a obra suprema que nos torna justos. A linguagem aqui
de ser justificado pela f ou pela f significa simplesmente que a f o meio pelo qual
lanamos mo de Cristo. o meio pelo qual a justia de Cristo concedida a ns.
Roma e da Reforma
A Igreja Catlica Romana define a f como importante e mesmo essencial para a
justificao. A f o fundamento para a justificao, mas a causa instrumental da
justificao, de acordo com Roma, o sacramento do batismo.Para entender a idia de uma
causa instrumental, temos que voltar antes de Jesus para o filsofo Aristteles, que analisou
diferentes maneiras que a mudana provocada. Ele disse que a palavra causa , por si s,
muito vago.Precisamos ser mais especfico, se vamos ser cientfico em discernir vrios tipos
de causas.
Aristteles usou uma pea de escultura como uma ilustrao. A pea de escultura comea
como um bloco de pedra; ele no tem forma bonita. Como que o bloco de pedra se
transformar em uma esttua linda, como um criado por Michelangelo? Aristteles disse que
h uma causa material , o material de que algo trazido para passar; a causa de material, no
caso da escultura o bloco de pedra. Depois, h a causa formal , que a idia de que o
escultor ou artista tem, antes que ele cria a sua obra de arte. Um artista tem um esboo, ou
mesmo apenas uma idia na cabea, e ele segue-se que planta, a fim de produzir a
escultura. Essa a causa formal.A causa eficiente aquele cujo trabalho traz sobre a
mudana. No caso da escultura, a causa eficiente o escultor. A causa final o propsito
para o qual alguma coisa feita. No caso da escultura, a causa final pode ser para embelezar
o jardim de um imperador. Aristteles tambm falou sobre a causa instrumental , que o
meio pelo qual o escultor modela a pedra em uma bela esttua. Os instrumentos dos usos
escultor so o cinzel eo martelo. A causa instrumental das pinturas de Rembrandt eram seus
pincis. Os instrumentos so os meios pelos quais a mudana ocorre.
Roma diz que a causa instrumental da justificao o batismo, em primeira instncia, eo
sacramento da penitncia, em segunda instncia. Se algum perde a justificao atravs do
pecado mortal, ele pode t-la restaurada por meio do sacramento da penitncia, que inclui a
fazer obras de satisfao. No sculo XVI, Roma declarou que os sacramentos so os meios
pelos quais uma pessoa feito justos, mas os reformadores disseram que a causa instrumental
da nossa justificao no dos sacramentos. A f o nico instrumento pelo qual se est
ligado a Cristo e recebe a sua justia.
A Dupla Transferncia
de vital importncia para que possamos entender o que f, por que ns chamamos as
pessoas f e por que o Novo Testamento chama-nos a f. A f significa que ns colocamos
a nossa confiana em Cristo e sua justia.Ns no confiamos nossa prpria justia, porque
ns no temos nenhuma. Quando ns confio a justia de Cristo em nosso favor e abra-lo,
em seguida, transfere Deus legalmente sua justia a ns. A dupla transferncia est envolvido
na salvao. Cristo morre para a nossa salvao, mas ele tambm vive para a nossa
salvao. Nossos pecados so transferidos para Jesus, e ele morreu na cruz para nos suportar
os pecados.
Esta uma transferncia legal. Deus no chegar para baixo em nossas almas e pegue um
pedao de pecado e coloc-lo na parte de trs de Jesus. Deus atribuiu a nossa culpa de seu
Filho. Transferiu-lo de ns a Cristo, mas isso apenas metade da transao. A outra metade
que ele levou a justia de Cristo e atribudos a ns quando cremos de modo que agora,
quando Deus olha para ns, conhecendo toda a nossa justia como trapos de imundcia, no
vamos perecer. Ele nos deu o manto da justia de Jesus. Essa a justia de Deus que Paulo
introduzida em Romanos 1 , a justia e no por que o prprio Deus justo, mas o que ele
coloca disposio de todos os que depositam sua confiana em Cristo. Pois no h
diferena; para todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus, sendo justificados
gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus ( vv. 22-24 ).
Paulo est falando sobre a graa pela qual Deus d gratuitamente a justia de Cristo ao
pecador, aquele que ao mesmo tempo justo e pecador, por meio da redeno que h em
Cristo Jesus, ao qual Deus props como propiciao pelo Seu sangue, atravs da f, para
manifestar a sua justia, porque em Sua pacincia, deixado impunes os pecados
anteriormente cometidos, para demonstrar, no momento presente a Sua justia ( vv. 25-
26 ). Uma tempestade de controvrsia surgiu quando a Revised Standard Version apareceu
em Ingls. As palavras expiao e propiciao foram retirados do texto em Ingls com base
no raciocnio de que as pessoas neste dia e idade, no use palavras como essa, e se as pessoas
vo entender o Novo Testamento tais termos estranhos devem ser eliminadas. Nunca
devemos nos livrar das palavraspropiciao e expiao . Essas so duas das palavras mais
gloriosos que encontramos em qualquer lugar do Novo Testamento.
Propiciao significa satisfazer as exigncias da justia. Em termos bblicos que significa
satisfazer as exigncias da ira de Deus. Deus coloca o pecado eo mal sob o seu julgamento e
decreta que ele vai derramar sua ira sobre ele. Em termos do Novo Testamento, que somos
salvos de Deus. Somos salvos por Deus de Deus, da ira que est para vir. Propiciao
satisfaz completamente as exigncias da ira ea justia de Deus, que o que a cruz era. Cristo
como nosso substituto tomou sobre si a ira que merecemos, para pagar a penalidade que era
devido para a nossa culpa para satisfazer as exigncias da justia de Deus. Em sua obra de
propiciao, Jesus fez algo em um nvel vertical, algo que diz respeito ao Pai, satisfazendo a
justia de Deus para ns.
Expiao tem a ver diretamente com a gente. O prefixo ex- meio "fora de" ou "fora de." Um
dos benefcios da justificao a remisso dos pecados, o nosso pecado que est sendo
removida de ns. Nosso pecado vai embora. Aps a esposa de um amigo prximo havia
lutado cncer h vrios anos, ele me disse: "Ela est em seu quarto remisso." Por enquanto,
pelo menos, o cncer tinha ido embora. Ela tinha sido removido. Se comprar algo no nosso
carto de crdito, uma conta vir pedir-nos para efetuar o pagamento. Quando enviar o
pagamento, o dinheiro transferido de nossa conta para o comerciante. Quando o Novo
Testamento fala sobre expiao, ele est se referindo ao sentido em que Cristo remove os
nossos pecados e leva-lo para longe. O salmista nos diz: "Quanto o oriente est longe do
ocidente, tanto tem ele removeu nossas transgresses de ns" ( Sl. 103:12 ).
Na obra de Cristo, no h propiciao e expiao. O santurio de Santo Andr est na forma
de uma cruz, uma cruz. O feixe centro da cruz, o feixe vertical, vem pelo meio, e as barras
laterais so os vrios transeptos. Eu disse minha congregao que cada vez que eles entram
em igreja no domingo de manh e andar pelo corredor, a barra vertical, eles devem pensar na
dimenso vertical da sua justificao, que a propiciao, a satisfao, o que Cristo tem feito
por eles diante do Pai. A barra horizontal da cruz representa a sua expiao, em que Cristo
no somente satisfez a justia do Pai, mas tambm removeu seus pecados deles. No
podemos perder estas palavras, propiciao e expiao . Eles to ricamente capturar a
essncia do evangelho que est em cima o que Cristo fez na cruz para pagar a nossa culpa e
em sua vida de perfeita obedincia em ganhar a justia que ele d livremente para ns.
Deus props Cristo como propiciao pelo seu sangue pela f de que ele seja justo e
justificador daquele que tem f em Jesus ( v. 26 ). No existe tal coisa como a graa
barata. O Evangelho no simplesmente um anncio de perdo. Na justificao, Deus no se
limita a decidir unilateralmente para nos perdoar os pecados. Essa a idia predominante,
que o que acontece no evangelho que Deus nos perdoa livremente do pecado, porque ele
uma querida, Deus maravilhoso to amorosa, e no perturb-lo que violam tudo o que
santo. Deus nunca negocia a sua justia. Deus nunca vai deixar de lado a sua santidade para
nos salvar. Deus exige e requer que o pecado seja punido. por isso que a cruz o smbolo
universal do cristianismo. Cristo tinha que morrer, porque, de acordo com Deus, a
propiciao teve que ser feito; pecado tinha de ser punido.Nosso pecado tem de ser punido.
No drama da justificao, Deus permanece justo. Ele no deixou de lado sua justia. Ele no
renuncia a sua justia; ele insiste em cima dele. Ns no podemos ser justificados sem a
justia, mas a glria de sua graa que a sua justia servido vicariamente por um substituto
que ele nomeou. A misericrdia de Deus mostrado em que o que nos salva no a nossa
justia. outra pessoa. Ns entrar em outra pessoa aba-que a graa.Esse algum, nosso
Redentor, perfeitamente justo e cumpriu a justia de Deus para ns perfeitamente. Essa a
glria de justificao. Deus demonstra que ele ao mesmo tempo justo e justificador. Se tudo
o que ele fez foi manter sua justia sem estender a imputao de que a justia para ns, ele
no seria o justificador. Ele ao mesmo tempo justo e justificador, que a maravilha do
evangelho.

























10 F e Obras
Veja tambm:
11. Bendito (4:5-12)
Romanos 4:1-8
Que diremos, pois, que Abrao, nosso pai segundo a carne? Porque, se Abrao foi justificado pelas obras, tem de que
se gloriar, mas no diante de Deus. Pois o que diz a Escritura? "Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado para
justia." Ora, ao que trabalha, o salrio no considerado como favor, mas como dvida.
Mas, quele que no trabalha, porm cr naquele que justifica o mpio, sua f lhe imputada como justia, assim
como tambm Davi declara bem-aventurado o homem a quem Deus atribui justia, independentemente de obras:

"Bem-aventurados aqueles cujas maldades so perdoadas,
E cujos pecados so cobertos;
Bem-aventurado o homem a quem o SENHOR no imputa o pecado. "

Desde que a justia vem somente pela f em Cristo Jesus, Paulo pergunta: "Onde est
logo a jactncia?" ( 03:27 ). Paulo responde sua pergunta enfaticamente-jactncia
excluda. Desde a nossa justificao somente pela f, por nenhum mrito em ns ou
esforos de nossas obras, no h espao para qualquer jactncia, salvo em Cristo. Nesta seo
da epstola, Paulo vai trazer exposio A provar o seu caso. Ele no faz isso por uma
exposio abstrata de doutrina, mas por um reconhecimento histrico. Ele remonta ao Antigo
Testamento para a pessoa de Abrao, que era conhecido pelos judeus como o pai dos
fiis. Paulo olha para Abrao como o exemplo supremo de como o homem justificado pela
f e no pelas obras.
Antes de entrar na exposio de Romanos 4:1-8 , importante entender que a salvao
ocorreu no Antigo Testamento, da mesma forma que ocorre no Novo Testamento. Quando
Paulo fala da justificao de Abrao como sendo pela f, que um atalho para dizer que
Abrao foi justificado pela justia de Cristo. A nica diferena entre a nossa justificao e de
Abrao que Abrao olhou para a frente para o prometido. Ele confiou na promessa do
Redentor, enquanto ns olhamos para trs, para a obra de Jesus. A nica diferena o prazo
de que o objeto da f . A f de Abrao olhou em frente e nossa f olha para trs, mas a base
da justificao de Abrao foi exatamente a mesma que a nossa, ou seja, a pessoa ea obra de
Jesus.
Isso muito importante para entender, porque a teologia dominante em nosso pas hoje tende
a ver uma forte disjuno entre a salvao no Antigo Testamento ea salvao no Novo
Testamento. O Antigo Testamento visto como a era da lei e do Novo Testamento visto
como a era da graa; portanto, caminho da salvao de Deus difere nos dois convnios. Paulo
refuta essa ideia aqui quando ele traz para a frente como o seu exemplo da doutrina da
justificao pela f e no algum do Novo Testamento, mas algum do Antigo Testamento,
Pai Abrao.
Abrao creu em Deus
Que diremos, pois, que Abrao, nosso pai segundo a carne? Porque, se Abrao foi
justificado pelas obras, tem de que se gloriar, mas no diante de Deus ( vv. 1-2 ). Abrao
foi excludo ostentando porque ele no foi justificado pelas obras, mais do que ns. Pois o
que diz a Escritura? "Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justia." Ora,
ao que trabalha, o salrio no considerado como favor, mas como dvida ( vv. 3-
4 ). Aqui Paulo cita uma declarao encontrada em Gnesis 15 , onde Deus apareceu a
Abrao e disse-lhe que ele seria seu escudo e sua grande recompensa ( v. 1 ). Abrao foi
escalonada por esse anncio, porque ele era um dos homens mais ricos do planeta. O que
voc dar a um homem que tem tudo? Para o judeu lhe dar descendncia. Voc dar-lhe
filhos. Abrao tinha muito gado, pecuria, e propriedade, mas ele no tinha nenhum filho,
ento ele disse: "Senhor Deus, o que voc vai me dar, pois ando sem filhos, eo herdeiro de
minha casa o damasceno Elizer?" ( v . 2 ). Deus lhe disse: "Este no ser o teu herdeiro,
mas aquele que vir a partir de seu prprio corpo ser o teu herdeiro" ( v. 4 ).
Esta promessa impressionante que Deus deu a Abrao na sua velhice resultou em crer em
Deus de Abrao ( v. 6 ). Ele confiou na promessa de Deus. A f de Abrao no era sem
alguma mistura de hesitao ou dvida, "Senhor Deus, como saberei que hei de herd-la?"
( v. 8 ), mas Deus o colocou para dormir e deu-lhe um magnfico teofania. Deus, porque ele
podia jurar por nada maior, jurou por si mesmo no drama dessa viso ( vv. 12-21 ).
O que estamos principalmente preocupados em Gnesis 15 que Abrao creu em Deus, e
isso lhe foi imputado como justia. Ou seja, Abrao foi contado ou considerado por Deus
para ser justo, no por causa de quaisquer obras de justia que Abrao tinha realizado mas
simplesmente porque ele acreditava que a promessa.
F e Obras?
O argumento de Paulo em Romanos 4 um pouco problemtico por causa da maneira em que
o apstolo Tiago lida com a questo em sua epstola:
Que aproveita, meus irmos, se algum disser que tem f, mas no tiver obras? Porventura a
f pode salv-lo? Se um irmo ou uma irm estiverem nus e tiverem falta de mantimento
cotidiano, e algum de vs lhes disser: "Ide em paz, ser aquecido e cheio", mas voc no dar-
lhes as coisas que so necessrias para o corpo, o que lucro? Assim tambm a f, por si s,
se no tiver obras, morta. Mas algum dir: "Voc tem f, e eu tenho obras." Mostre-me a
tua f sem as tuas obras, e eu te mostrarei a minha f pelas minhas obras. Tu crs que h um
s Deus. Fazes bem. At os demnios crem e tremem-! Mas voc quer saber, homem
insensato, que a f sem obras morta? ( Tiago 2:14-20 )
Aqui onde a coisa se complica:
No foi o nosso pai Abrao justificado pelas obras, quando ofereceu seu filho Isaque sobre o
altar? Voc v que a f cooperou com as suas obras, e que pelas obras a f foi
aperfeioada? E se cumpriu a escritura que diz: "Abrao creu em Deus, e isso lhe foi
imputado para justia." E ele foi chamado amigo de Deus. Voc v, ento, que o homem
justificado pelas obras, e no somente pela f. Da mesma forma, no foi a meretriz Raabe
tambm justificada pelas obras .... ( vv. 21-25 )
Em meados do sculo XVI, depois da Reforma Protestante estava em pleno andamento, a
Igreja Catlica Romana realizou seu conclio ecumnico na cidade de Trento, na Itlia,
conhecido mais tarde como o Conclio de Trento. Durante a sexta sesso do conselho que,
Roma estabelecido a sua doutrina da justificao, juntamente com vrios cnones
condenando o entendimento protestante. No Conclio de Trento notas de rodap foram
afixados textos bblicos que apoiariam os decretos catlicos romanos, e duas ou trs vezes na
sexta sesso que citou Tiago 2 , especialmente este versculo: "Voc v, ento, que o homem
justificado pelas obras, e no somente pela f "( v. 24 ). Na superfcie parece que poderia
haver repdio mais clara da doutrina da justificao pela f.
Muitos olhar para isso e dizer: "Eu acho que Lutero estava errado ea igreja protestante foi
errado desde ento, e precisamos voltar a Roma e dizer: 'Padres, pecamos." O que torna a
trama mais difcil que quando James faz o seu caso "o homem justificado pelas obras, e
no somente pela f", sua exposio principal no tribunal de debate teolgico no outro
seno o Pai Abrao. Seria bom se pudssemos resolver esse enigma dizendo que James,
quando ele se refere justificao, usa uma palavra grega diferente da palavra que Paulo usa
em Romanos 4 , mas Tiago e Paulo usou exatamente o mesmo termo grego, dikiaisune .
Alguns estudiosos tm argumentado que Romanos foi escrito antes do livro de Tiago e que
Tiago escreveu para corrigir erro de Paulo sobre a justificao pela f. Outros argumentam
que Tiago foi escrito primeiro e Paulo deu esta exposio longa em Romanos para corrigir o
erro que James estava disseminando entre os primeiros cristos. Outros argumentaram que
nem se sabia sobre a escrita do outro ento o que temos aqui uma contradio clara na
Bblia entre o ensino de Paulo e os ensinamentos de Tiago. Quando eu chegar a um texto
como este, eu venho como um j convencido de que no nada menos do que a Palavra de
Deus, e tambm estou convencido de que Deus no fala com uma lngua bifurcada. Portanto,
to problemtica quanto parece na superfcie, devemos aprofundar o texto e ver se h uma
verdadeira base para a resoluo.
Adversrios catlicos de Lutero manteve esfregando o nariz, por assim dizer, no segundo
captulo de James at Lutero, em frustrao, declarou James para ser uma epstola de
palha. Lutero disse que no pertencem ao cnon do Novo Testamento, mas ele se arrependeu
do que mais tarde, em sua vida e, finalmente, reconheceu que James era na verdade parte do
cnone.
Obras Prova da F
A fim de chegar a uma resoluo, devemos primeiro examinar o contexto em que foram
feitas as declaraes e perguntar: "Que pergunta o autor tentando responder?" Muitos dos
meus alunos de filosofia encontrou o assunto difcil de lidar por causa de seu resumo
contedo. medida que se esforou para entender as idias cogitados por vrios filsofos, eu
tentei ajud-los, e eu perguntei-lhes que considerem que problema confrontado Descartes,
por exemplo, e as pessoas do seu tempo que ele provocou a realizar uma anlise profunda de
como ns sabemos o que sabemos. Uma vez que os alunos pudessem entender o problema
que o filsofo estava tentando desvendar, eles eram mais capazes de seguir o seu processo de
raciocnio. Da mesma maneira que fazemos bem para fazer essa pergunta em relao a
James.
Tiago nos diz que questo ele est tentando responder: "Que aproveita, meus irmos, se
algum disser que tem f, mas no tiver obras? Porventura a f pode salv-lo? "( v. 14 ). Essa
foi uma das questes mais crticas do sculo XVI-Reforma. Quando Lutero insistiu que a
justificao somente pela f, as pessoas tomaram isso para dizer que tudo o que tem a fazer
dar assentimento intelectual que Jesus era o Salvador do mundo. No entanto, isso no
diferente de acreditar que George Washington foi o primeiro presidente dos Estados
Unidos. Podemos conceder que uma proposio verdadeira, mas no a mesma coisa que
confiar em nossa vida eterna, para a George Washington. No temos f pessoal e confiana
em George Washington. Lutero nunca foi um apstolo do que chamamos de "crena fcil".
Se, antes eu era um cristo, voc me perguntou se eu acreditava em Deus e que Jesus era seu
Filho, eu teria dito que sim, mas eu no tinha nenhuma relao pessoal com Cristo; Eu no
tinha a f salvadora que seja. Era apenas um assentimento intelectual a uma proposio
abstrata. Tiago escreve aqui neste texto, "Tu crs que h um s Deus. Fazes bem. At os
demnios crem e tremem-"( v. 19 ). Acreditar em Deus grande coisa.Tudo o que faz
qualificar-nos a ser demnios. Qualquer pessoa pode acreditar na existncia de Deus. Satans
acredita. Os demnios sabem que Deus existe e tremem diante dele, mas eles no pem a sua
confiana em Deus para a salvao. Lutero teve que soletrar os ingredientes da f salvadora,
que incluem no apenas os dados, os contedos de acreditar, mas tambm o consentimento
intelectual s proposies. Se tivermos o contedo e aps parecer favorvel, mas se isso
tudo o que temos, no vo ser justificada.
O terceiro e mais importante elemento que Lutero foi delineado o que chamou faducia , a
confiana pessoal em Cristo. Faducia necessria para a salvao. Em seu programa de
Evangelismo Exploso D. James Kennedy usaria a ilustrao de uma cadeira. Ele chama a
ateno para uma cadeira e perguntar s pessoas: "Voc acredita que uma cadeira?"
Eles diriam que sim.
"Voc acredita que, se voc se senta naquela cadeira que ir realizar-lo?"
Eles olhavam para a cadeira. Parecia firme e bem construdo para que eles diriam: "Sim, eu
acredito que a cadeira vai me segurar."
Ento Kennedy perguntava: "Ser que voc segurando at agora?"
Eles tinham a dizer no, porque eles no estavam sentados na mesma. Podemos crer que
Jesus pode nos salvar sem ter f salvadora. Temos que confiar que ele nos salvar, e ns
colocamos a nossa confiana nele sozinho.
Os reformadores acrescentou uma nota de rodap para a frmula da justificao pela f. A
frase completa foi a seguinte: "A justificao somente pela f, mas no por uma f que est
sozinha." O ponto que, se tivermos f verdadeira, ele ser imediatamente e necessariamente
se manifestar de uma vida transformada. Se nenhuma alterao decorre da nossa profisso de
f, tudo o que temos uma profisso de f. No possumos a coisa real, porque a f
verdadeira emite sempre em algum grau de obedincia. Obras fluem necessariamente de f,
mas o ponto do evangelho de que as obras que fluem de f so de modo algum as razes
justificativas. Deus nos declara apenas diante de seus olhos a verdadeira f est presente
momento, antes de um nico trabalho flui de nossa f.
James est a abordar esta questo: "Se eu disser que tem f, mas no tem obras, ser que a f
me salvar?" Ningum jamais foi salvo por uma profisso de f. Ns no fomos salvos por
levantar a mo em uma reunio evangelstica ou andando por um corredor. A posse de f ns,
no a profisso de justifica.
Se possu-la, devemos professar-lo, mas Jesus deixa claro que as pessoas podem professar
sem possu-lo. "Este povo me honra com os lbios, mas o seu corao est longe de mim"
( Marcos 7:6 ). Eles o chamam de Senhor, mas so trabalhadores do mal, e Jesus ainda no
sabe seu nome. A verdadeira f deve ser sempre manifestada em obedincia, em algum grau,
por isso James pergunta: "De que aproveitar, irmos meus, se algum diz que tem f, mas
no tiver obras? Porventura a f pode salv-lo? "( v. 14 ). Ele, ento, d uma ilustrao:
Se um irmo ou uma irm estiverem nus e tiverem falta de mantimento cotidiano, e algum de
vs lhes disser: "Ide em paz, ser aquecido e cheio", mas voc no dar-lhes as coisas que so
necessrias para o corpo, o que lucro?( v. 15-16 )
Aqui est a sua concluso: "Assim tambm a f, por si s, se no tiver obras, morta" ( v.
17 ). Ponto de James que uma f morta no pode salvar ningum. Lutero disse que a f que
justifica uma fides viva , uma f vital, uma f viva. saudvel. Ele traz o fruto da
verdadeira f. A profisso de f que no produz nada intil. Ela no tem vida em si.
James continua: "Mas algum dir: Tu tens f, e eu tenho obras. Mostra-me a tua f sem as
tuas obras, e eu te mostrarei a minha f pelas minhas obras "( v. 18 ). mostrar e contar
tempo. Isto muito importante para compreender. Tiago est dizendo que a nica maneira de
saber se temos f genuna por nossas obras. assim que a f demonstrada ou manifestada.
Declarado Justos
Mencionei anteriormente que tanto Paulo e James usar a mesma palavra grega para a
justificao, dikiaisune. Essa palavra grega tem mais de um uso. Pode significar "a ser
declarado justo por Deus" ou pode significar "a demonstrao da verdade de uma afirmao."
Jesus usou essa mesma palavra de forma metafrica, quando disse: "A sabedoria justificada
por seus filhos" ( Matt. 11:19 ). Jesus estava dizendo que, se queremos saber se um plano
sbio, temos que esperar at ver o resultado.
Devemos lembrar que James est lutando com-a natureza da f salvadora. Se algum disser
que tem f, a prova disso a obedincia. Deus no tem que esperar para ver o nosso
comportamento antes que ele sabe se a f que professamos autntico. Podemos precisar de
ver as obras, mas Deus no. Quando James referente Abrao, ele cita Gnesis 22 , onde
Abrao oferece Isaque sobre o altar: "No era o nosso pai Abrao justificado pelas obras,
quando ofereceu seu filho Isaque sobre o altar? Voc v que a f cooperou com as suas obras,
e que pelas obras a f foi aperfeioada [ou completo]? "( James 2:21-22 ).
Quando Paulo faz referncia a Abrao, ele cita Gnesis 15 . ponto de Paulo que Deus no
tem que esperar at o Monte Mori ( Gnesis 22 ) para saber se a f de Abrao era
autntico. No momento em que Abrao creu em Deus contou-lhe justo. Ns somos os nicos
que no sabem que sua f era autntica at que ver como ele responde ao teste que Deus lhe
d, em Gnesis 22 , que o que Tiago quer dizer. James est falando sobre vindicar ou
demonstrar a verdade de uma profisso de f. James conclui, "se cumpriu a escritura que
diz:" Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justia. " E ele foi chamado amigo
de Deus. Voc v, ento, que o homem justificado pelas obras, e no somente pela f "( vv.
23-24 ). No h nada no James sobre mrito assistir a obedincia de Abrao; James est
descrevendo a obedincia de Abrao como prova de que a sua profisso de f real e
vlida. Isso difcil, mas resolve o problema entre estes dois escritores da Bblia sagrada.
Se a base da justificao de Abrao era sua obra, ento a justificao de Abrao no seria
pela graa. Se suas obras tinha sido bom o suficiente para faz-lo apenas aos olhos de Deus,
se Abrao tinha trazido mrito para a mesa-se meritum de congruo ou de condigno , ento
sua justificao no teria sido reconhecido como graa, mas como dvida. Em outras
palavras, Deus lhe deve justificao, que o que Paulo est demolindo aqui em versos 3 e 4 .
Mas, quele que no trabalha, porm cr naquele que justifica o mpio, sua f lhe
imputada como justia ( v. 5 ). Isso no significa que a sua prpria f a justia que a
base para a nossa salvao. A f s se apodera de Cristo. A f o instrumento pelo qual
estamos ligados a Jesus. S a justia de Cristo o fundamento de nossa justificao. Quando
Deus declara seu julgamento legal do nosso estado diante de seus olhos, quando ele v a f,
ele nos conta justos, mesmo quando ainda somos pecadores. Este simul justus et peccator .
Abenoado
Paulo, ento, argumenta seu ponto de David: Assim tambm Davi declara bem-aventurado
o homem a quem Deus atribui justia, independentemente de obras ( v. 6 ). Em nossos
dias, a doutrina da justificao foi lutou novamente dentro de certos chamados crculos
evanglicos, o que mostra que eles no so verdadeiramente evanglica. Qualquer um que
desafia sola fide no pode fazer isso e legitimamente ser considerado como um evanglico,
pois a justificao pela f o cerne do evangelicalismo histrico. Seja como for, h muitos
que se dizem evanglicos, mas a sua profisso do evangelicalismo uma profisso falsa
porque negam o evangelho que define evangelicalismo.
No centro do debate atual se o aspecto da imputao crucial para a justificao pela
f. Cerca de quinze anos atrs, alguns evanglicos de liderana em nosso pas declarou ao
mundo que eles tinham uma unidade de f no evangelho com seus amigos catlicos
romanos. O movimento foi chamado de Evanglicos e Catlicos Juntos (ECT). Em
discusses com seus proponentes eu levantei a questo da imputao. Como podemos ter a
unidade com aqueles que negam essa doutrina? Tanta controvrsia surgiu da iniciativa do
TCE de que o primeiro documento que forjou foi posto de lado, e eles saram com um
segundo documento, o que, na minha opinio, foi muito pior do que o primeiro. No segundo
documento, eles declararam que a justificao requer a f, o que, segundo eles, era a mesma
coisa que os Reformadores estavam dizendo no sculo XVI. Eles decidiram "deixar a questo
da imputao para discusso posterior", mas como Michael Horton disse que, se ns estamos
fazendo biscoitos de chocolate e ficamos com a farinha eo leite e acar e misturar tudo
junto, temos o material que compe o chocolate Chip Cookies, mas h um ingrediente crtico
fichas falta de chocolate. Sem as gotas de chocolate no temos biscoitos de chocolate, e
sem sola fide no temos justificao pela f.
A questo a forma como, historicamente, a justia de Cristo se torna nossa. derramado
em ns atravs do sacramento do batismo e mais tarde de novo atravs do sacramento da
penitncia? Ou ser que a justia de Cristo imputada a ns, transferido para a nossa
conta? Aqui est todo o debate em poucas palavras: a justia pela qual somos justificados
uma justia inerente? Se assim for, no evangelho; isso uma m notcia. Ele nos deixaria
sem esperana. O evangelho o de sermos justos com base na justia de Jesus, que
transferido para a nossa conta-o que Lutero chamou de alienum justitium, uma justia alheia,
que extra nos , fora de ns. a justia de Cristo que nos justifica. Todos ns trazemos para
a mesa a nossa confiana nele e na sua justia. Se somarmos uma ona de nossa prpria
justia como a nossa confiana, repudiamos o evangelho. por isso que Paulo cita
David: "Bem-aventurados aqueles cujas maldades so perdoadas, e cujos pecados so
cobertos; bem-aventurado o homem a quem o SENHOR no imputa o pecado " ( vv. 7-
8 ).No h maior bem-aventurana debaixo do cu do que ter Deus em sua misericrdia e
graa transferir a justia de Jesus para a nossa conta.
Quando estivermos diante de Deus, ele sabe tudo o que j fizemos de errado, todo mau
pensamento, cada ato perverso. Quando ele olha para ns inerentemente , tudo o que ele v
so trapos de imundcia, mas isso no a forma como ele olha para ns. Ele olha para ns e
v Cristo. Ele v a cobertura da justia de Cristo, o manto da justia. por isso que o Novo
Testamento diz que Cristo a nossa justia. A nica justia que possumos a justia de
Cristo, e possu-lo por transferncia, por acerto de contas, por imputao.
Eu digo aos meus amigos no mundo teolgico que se negociar imputao, eles do tudo
fora. o artigo sobre o qual sola fide est em p ou cai, e sola fide o artigo sobre o qual o
evangelho est em p ou cai, eo evangelho o artigo sobre o qual a igreja permanece ou cai.

11 Bem-aventurada

Veja tambm:
10. F e Obras (4:1-8)
Romanos 4:5-12
Mas, quele que no trabalha, porm cr naquele que justifica o mpio, sua f lhe imputada como justia, assim
como tambm Davi declara bem-aventurado o homem a quem Deus atribui justia, independentemente de obras:

Bem-aventurados aqueles cujas maldades so perdoadas,
E cujos pecados so cobertos.
Bem-aventurado o homem a quem o SENHOR no imputa o pecado.

Ser que esta bem-aventurana sobre a circunciso somente, ou tambm sobre a incircunciso? Porque dizemos que
a f foi imputada como justia a Abrao. Como, ento, ele foi contabilizada? Enquanto ele foi circuncidado ou
incircunciso? No enquanto circuncidados, mas na incircunciso. E recebeu o sinal da circunciso, selo da justia da
f que teve quando ainda incircunciso, que ele poderia ser o pai de todos os que crem, estando eles so
circuncidados, que a justia pode ser imputada a eles tambm, e o pai da circunciso, daqueles que no somente so
da circunciso, mas que tambm andam nas pisadas daquela f que teve nosso pai Abrao quando ainda incircunciso.



Em nosso utimo estudo focamos a nossa ateno sobre o apelo de Paulo a Abrao como
o exemplo supremo na Escritura de algum que foi justificado pela f. Paulo, por um
momento, intercaladas com o seu apelo a Abrao um exemplo do Antigo Testamento,
David. Embora Abrao testemunha principal de Paulo, Paulo convida David como outro
exemplo, por excelncia, da justificao pela f: Mas para aquele que no trabalha, mas
cr naquele que justifica o mpio, sua f lhe imputada como justia, assim como David
tambm declara bem-aventurado o homem a quem Deus atribui justia,
independentemente de obras ( vv. 5-6 ).
Bem-aventurana
Isso me perturba no um pouco que os comentaristas modernos, que procuram ser relevante
para a cultura, preferem traduzir a palavra abenoada como a palavra feliz . Se qualquer
palavra seria baratear o conceito de que est diante de ns, eu posso pensar em nenhuma
palavra que baratear mais do que feliz . Os termos feliz e felicidade tm sido utilizados para
um grau to superficial que eles perderam a fora de sua importao. Dizemos que "a
felicidade um filhote de cachorro quente", mas o tipo de felicidade em vista de tais adgios
est a milhas de distncia da felicidade contida na palavra bblica abenoou .
Quando profetas do Antigo Testamento foram ungidos pelo Esprito de Deus para proclamar
a Palavra de Deus e ser agentes de revelao, o dispositivo preferido usado por esses profetas
para comunicar a mensagem de Deus foi o orculo. Orculos foram proferidas pelos profetas,
at mesmo no mundo secular. Os orculos, como as proferidas pelo Orculo de Delfos, eram
de dois tipos: o orculo de desgraa eo orculo de bem-estar. O primeiro foi aquele pelo qual
o anncio da ira de Deus foi comunicada, e uma boa notcia o ltimo pronunciado de Deus
sobre seu povo. Quero amarrar que no contexto do que Paulo est dizendo sobre a
justificao. A bno encontrada no Antigo Testamento era uma parte integrante da vida
religiosa do povo de Israel:
O SENHOR te abenoe e te guarde;
O SENHOR faa resplandecer o seu rosto sobre ti,
E tenha misericrdia de ti;
O SENHOR levante o Seu rosto sobre ti,
E te d a paz. ( Num.. 6:24-26 )
Essa grande bno em hebraico se expressa em uma forma literria chamado paralelismo,
em que h trs estrofes. Neste caso, cada estrofe est dizendo a mesma coisa s com palavras
diferentes. O primeiro segmento dessas trs linhas o que estamos mais preocupados
com. As duas linhas de "O SENHOR te abenoe "e" O SENHOR faa brilhar o seu rosto
sobre ti "so chamados de paralelismo sinnimo . A segunda linha tem a mesma idia contida
na primeira linha. Para ser abenoado por Deus ter Deus faa resplandecer o seu rosto sobre
ns. A idia reforada ainda mais forte na terceira linha: "O SENHOR levante o Seu rosto
sobre ti e te d a paz. "O judeu entendido bem-aventurana sempre em termos de
proximidade que era preciso a presena de Deus.
No jardim, antes da queda, Ado e Eva se alegrou quando Deus veio na virao do dia. Eles
correram para estar em sua presena e aproveitar a luz do seu rosto, mas uma vez que o
pecado marcado relacionamento, eles e ns, foram expulsos da presena de Deus. O mandato
veio de Deus: "Voc no pode ver a minha face; pois nenhum homem me vereis, e viver
"( Ex. 33:20 ). Na verdade, na Bblia a imagem do inferno o lugar de trevas exteriores, onde
a menor vislumbre de luz penetra a partir do semblante de Deus. Para ser amaldioado por
Deus ter Deus virar as costas em cima de algum e remover a sua graa e tirar toda a
esperana de paz.A maldio de Deus comunicada atravs do orculo de aflio. Jesus
disse: "Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Para voc viajar a terra eo mar para ganhar
um proslito, e quando ele est ganha, voc faz-lo duas vezes mais filho do inferno do que
vs "( Mateus. 23:15 ). Em outro lugar Jesus pronuncia o orculo da desgraa com a
expresso de aflio e uma maldio sobre aqueles que foram transferidos da presena de
Deus.
Em contraste ousado para o orculo de aflio o orculo de bem-estar que pronunciado
por Deus com a expresso oracular abenoado . No Salmo 1 David declara:
Bem-aventurado o homem
Quem no anda segundo o conselho dos mpios,
Nem se detm no caminho dos pecadores,
Nem se assenta na roda dos escarnecedores;
Mas tem o seu prazer na lei do SENHOR ,
E na sua lei medita de dia e de noite. ( vv. 1-2 )
Qual ser o seu laud? "Pois ser como a rvore plantada junto a ribeiros de guas, a qual d o
seu fruto no seu tempo" ( v. 3 ). Observe o pronunciamento da bno: ". Bem-aventurado o
homem" David acrescenta: "Os mpios no so assim, mas so como a moinha que o vento
espalha" ( v. 4 ).
No Novo Testamento, no Sermo da Montanha, Jesus, o profeta por excelncia, utiliza o
mesmo dispositivo, o orculo, pronunciar a alegria que Deus d ao seu povo:
Bem-aventurados os pobres em esprito,
Porque deles o reino dos cus.
Bem-aventurados os que choram,
Porque eles sero consolados.
Bem-aventurados os mansos,
Para eles herdaro a terra.
Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia,
Pois eles sero fartos.
Bem-aventurados os misericordiosos,
Para eles alcanaro misericrdia.
Bem-aventurados os puros de corao,
Para eles vero a Deus.
Bem-aventurados os pacificadores,
Porque eles sero chamados filhos de Deus.
Bem-aventurados os que so perseguidos por causa da justia,
Porque deles o reino dos cus. ( Matt. 5:3-10 )
Temos a tendncia de baratear a palavra abenoada , dizendo: "Deus te abenoe, meu amigo"
ou "Deus te abenoe." No entanto, a maior experincia ea alegria da alma humana a
experincia que a bem-aventurana que s Deus pode dar. Assim, quando Paulo est falando
aqui sobre o evangelho, sobre a justificao pela f, ele chama a ateno para este grande
bem-aventurana, o estado supremo de bem-aventurana, chamando a ateno para David. Se
transformamos isso em forma oracular, David poderia estar dizendo: "Bem-aventurado
aquele que recebe a imputao da justia de Cristo."
O que dar a um homem que tem tudo? Ns dar-lhe justia. O maior presente que poderamos
receber das mos de Deus um dom abenoado da justia de Cristo. Como podemos colocar
nossos braos em torno do fato de que, aos olhos de Deus, Deus conta-nos como justos como
Jesus? Roma protesta veementemente este, dizendo que a doutrina protestante da justificao
pela f, com base neste conceito de imputao, uma doutrina que envolve uma fico legal
e faz de Deus um mentiroso, porque tem Deus como contagem de pessoas justas que no so
justos. Esta no uma fico legal, mas uma declarao legal. No h absolutamente nada de
fico sobre ato de imputao de Deus. A justia de Jesus a justia real, ea imputao de
que a justia para a nossa conta em Cristo uma imputao real. Se fosse apenas uma fico
teramos desespero, mas a realidade de que a imputao para ns a realidade da bem-
aventurana, algo que todos os que recebem tal justia imputada desfrutar.
Paulo cita David: "Bem-aventurados aqueles cujas maldades so perdoadas, e cujos
pecados so cobertos" ( v. 7 ). Ns no lemos, "Bem-aventurados so aqueles que tm
obedecido a lei, cujo mrito, aes legais justificaram-los." Ns lemos que os bem-
aventurados so aqueles cuja lei menos aes so perdoados.
Ilegalidade
Um dos ttulos mais assustadores no Novo Testamento para o Anticristo o "homem da
iniqidade" ( 2 Ts. 02:03 NVI). O pecado ilegalidade. Somos uma nao de scofflaws. Ns
nos tornamos imunizados contra a obedincia, mesmo com a lei civil. H tantas leis que
tendem a descontar o seu significado. uma coisa para se desprezar as leis feitas pelos
homens, mas para zombar da lei de Deus o tipo mais profundo do mal. por isso que o
prprio anticristo descrito como "o homem do pecado."
Jesus concluiu o Sermo do Monte, afirmando que muitos viro a ele no ltimo dia e dizer-
lhe: "Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome no expulsamos demnios em teu
nome, e no fizemos muitas maravilhas em sua nome "Jesus lhes dir:" Nunca vos
conheci?; partem de mim, vs que praticais a iniquidade! "( Matt. 7:22-23 ). assustador
pensar que as pessoas vo afirmam conhecer Jesus intimamente e ainda assim ele vai dizer:
"Por favor, deixe; Eu no sei o seu nome. "Ele vai dizer que porque essas pessoas so
caracterizadas pela vida de ilegalidade. Tais so os pecadores impenitentes que professam ser
cristos, mas nunca de confiana na justia de Cristo.
Isso o que somos por natureza. que estamos sem lei-povo diante de Deus. Para ser uma
pessoa sem lei ganhar, o mrito, e merecem a ira de Deus, mas em vez da ira de Deus
chegarmos a sua bno, razo pela qual David clama: "Bem-aventurados aqueles cujas
maldades so perdoadas." No corao da nossa justificao o fato de que Deus perdoa
nossos pecados. Ele remove os nossos pecados, tanto quanto o leste do oeste ( Sl. 103:12 ).
Quando nossa filha, Sherrie, tinha cerca de seis anos, eu estava servindo na equipe de uma
igreja em Cincinnati, Ohio. Todos os anos, ns realizamos que chamado de "pregao
semana misso." Trouxemos um ministro para proclamar o evangelho, e ns realmente tinha
altar chama todas as noites durante a semana. Como eu estava indo para o servio de uma
noite, eu deixei cair fora Sherrie no berrio; ento eu fui at o santurio e introduziu o alto-
falante. Ele deu uma mensagem poderosa sobre a cruz de Cristo e depois chamou aqueles que
queriam entregar suas vidas a Cristo para vir para a frente e se comprometer com Jesus. Eu vi
pessoas vindo para a frente, e, para meu horror, vi Sherrie andando pelo corredor do meio. Eu
pensei: Isso uma coisa emocional. Ela no entende o que ela est fazendo. Eu vou ter uma
conversa com ela mais tarde sobre esse compromisso .
No caminho de casa eu perguntei a ela: "Querida, por que voc fez isso?"
Ela disse: "Papai, eu no queria. Eu tinha vergonha de ir at l, mas apenas algo que me
obrigou a levantar-se e ir, e ento eu fui. Agora, papai, sinto-me limpo. Eu me sinto como um
beb recm-nascido. "
Ento eu lhe disse: "Eu acho que voc tem l, querida."
Ela fez entender a simples mensagem do perdo dos pecados, e ela era uma menina
abenoada a entend-lo.
Antes que eu nunca tinha ouvido a palavra justificao , encontrei-me de joelhos confessando
meus pecados a Deus. Era 13 de setembro de 1957, em uma sala dormitrio, sozinho, s onze
horas da noite. Quando me levantei do cho, eu era um cristo. A experincia que tive
naquela noite foi uma experincia de perdo de pecado a maior bno que eu j tinha
conhecido, o mais evento de toda a minha experincia de transformao da vida. Posso me
relacionar com as palavras de Davi: "Bem-aventurados aqueles cujas maldades so perdoadas
e cujos pecados so cobertos."
Quando Ado e Eva cometeram sua primeira transgresso, vergonha e culpa foram
experimentados pela primeira vez na histria humana. Percebemos no relato da criao que
"ambos estavam nus, o homem e sua esposa, e no se envergonhavam" ( Gnesis 2:25 ). Essa
foi a sua condio at a primeira transgresso. Assim que eles pecaram o primeiro pecado, a
Bblia diz-nos seus olhos se abriram, eles perceberam que estavam nus, e eles estavam
envergonhados com isso.
Roupa Nova
improvvel que ver pessoas nuas andando por a, mas se observarmos o resto dos animais
do universo no v-los vestindo camisas ou vestidos ou casacos ou calas. Ocasionalmente,
vamos ver um animal com um chapu ou um cachorro usando um suter, mas no a Me
Natureza no fazer roupas para as criaturas deste mundo, exceto para os seres humanos. Ns
somos o que Desmond Morris chamado de "macaco nu." Ns somos os nicos que vo sobre
a cobertura artificial, algo que comeou no jardim com o primeiro pecado. A primeira
experincia do pecado foi uma experincia de culpa, e foi manifestada em um profundo
sentimento de vergonha e embarao. A partir desse momento, a espcie humana tornou-se
fugitivo de cabea para a tampa e escurido.
Os homens amam mais as trevas do que a luz. Joo nos diz que porque "as suas obras eram
ms" ( Joo 3:19 ). Ado e Eva foram para o mato para se esconder de Deus, e quando Deus
veio at eles, ele disse: "Onde est voc?" ( Gnesis 3:09 ). Ado respondeu: "Ouvi a tua voz
no jardim e tive medo, porque estava nu; e escondi-me "( v. 10 ). Ento, Deus perguntou:
"Quem te mostrou que estavas nu? Voc comeu da rvore de que te ordenei que no se deve
comer? "( v. 11 ). E Ado respondeu: "A mulher que voc deu para estar comigo, ela me deu
da rvore, e eu comi" ( v. 12 ).
H criaturas trmulos diante do Criador, culpado do pecado, os devedores que no podem
pagar a sua dvida. Esta a nossa condio universal, e todos, cristos ou no-cristo, sabe
que eles carregam um fardo de culpa que eles no podem fixar-se. O primeiro ato de
redeno ocorreu quando Deus condescendeu em fazer roupas para as suas criaturas
envergonhado e cobrir sua nudez. Ele poderia ter dito: "V em frente; ficar
envergonhado; ficar envergonhado. "Em vez disso, ele cobriu-los.
Ns, cuja justia como trapo da imundcia, receber um novo conjunto de roupas, a roupa da
justia de Jesus, que nos dada como uma cobertura. Esse o evangelho. Isto foi
dramatizado constantemente no tabernculo e depois no templo de Israel. No Dia da
Expiao, quando o animal foi morto e seu sangue era levado para o Santo dos Santos, o
sangue era aspergido sobre o propiciatrio. O sangue era uma cobertura sobre o trono de
Deus. Habacuque nos diz que Deus muito justo sequer olhar para o mal ( Hab. 1:13 ), de
modo a no ser que so cobertos, ele vai evitar o olhar de ns. Ele nunca vai fazer
resplandecer o seu rosto sobre ns. Ele nunca vai levantar-se a luz do seu rosto sobre ns, se
no so cobertos, e que a nica cobertura adequada que nos permite permanecer em sua
presena o revestimento da justia de Cristo.
Depois de citar David de uma forma positiva, Paulo repete isso, poeticamente, de forma
negativa: "Bem-aventurado o homem a quem o SENHOR no imputa o pecado " ( v.
8 ). A expresso oposto seria esta: "Maldito o homem a quem o SENHOR . imputa pecado
"Isso soa um sino? Em Glatas, Paulo diz que na cruz nosso pecado foi transferido para
aquele que no tinha pecado, para aquele que era perfeitamente justo.Deus imputou o nosso
pecado para ele e, em seguida, o amaldioou. por isso que Paulo diz que Cristo na cruz
tornou-se maldio por ns por imputao, pela transferncia do pecado de nossa conta para
a dele. Mais uma vez, o oposto da maldio a bno, ea bno indicado aqui: "Bem-
aventurado o homem a quem o SENHOR . no imputa o pecado "Isso somos ns.
Circunciso
Ser que esta bem-aventurana sobre a circunciso somente, ou tambm sobre a
incircunciso? ( v. 9 ). Esta bem-aventurana de que David falou no apenas para os
judeus. No est ligado ao sinal Antigo Testamento da aliana, que a circunciso. Paulo
volta novamente a Abrao: Porque dizemos que a f foi imputada como justia a
Abrao. Como, ento, ele foi contabilizada? Enquanto ele foi circuncidado ou
incircunciso? No enquanto circuncidados, mas enquanto no circuncidados ( vv. 9-10 ).
Em nosso ltimo estudo que eu mencionei que tanto Tiago e Paulo apelou para Abrao para
fazer o seu caso. A diferena que Paulo vai para Gnesis 15 , ao passo que James vai
para Gnesis 22 , onde temos o registro de Abrao oferecendo Isaque sobre o altar. Paulo est
fazendo o ponto que Abrao foi justificado antes que ele ofereceu Isaque no altar e, mesmo
antes de ter sido circuncidado. O sinal da aliana, a circunciso, no era a base da justificao
de Abrao; era a justia imputada de Cristo. Quando Abrao creu na promessa de Deus, Deus
considerou-o justo, ento Paulo est argumentando que Abrao no foi justificado pelas
obras, nem foi ele justificado pela circunciso.
Muitos crentes questionam a base bblica para o batismo infantil. O batismo o sinal da nova
aliana, e ao sinal da aliana sempre foi dado ao crente e sua descendncia. Batismo no o
mesmo que a circunciso, mas tanto a circunciso eo batismo so sinais e selos da promessa
de Deus. As promessas so realizadas somente pela f, que verdadeiro tanto no Novo e no
Velho Testamento.
Abrao teve f antes de ser circuncidado. Seu filho Isaac tinha f depois que ele foi
circuncidado. A f de que a circunciso no apontou foi amarrado ao tempo em que a
circunciso foi proferida. O ponto que o sinal da aliana o sinal de todos os benefcios que
Deus promete a seu povo que acreditam. Circunciso no justifica ningum. O batismo no
justifica ningum. O nico instrumento de justificao a f. Batismo e circunciso tm isto
em comum: no s eles so os sinais da aliana, a circunciso o sinal da antiga aliana, o
batismo o sinal da nova aliana, mas ambos so igualmente selos. E recebeu o sinal da
circunciso, selo da justia da f que teve quando ainda incircunciso, que ele poderia ser
o pai de todos os que crem ( v. 11 ). Isto o que o batismo tem em comum com a
circunciso, ambos so um sinal e um selo.
Se ns estamos a caminho do centro de Orlando e chegamos a uma placa que diz limites da
cidade de Orlando ou Bem-vindo ao Orlando , o sinal em si no Orlando. Um sinal aponta
para alm de si. O sinal da circunciso apontava para alm de si a promessa da aliana que
Deus fez com seu povo. Deus destruiu o mundo pelo dilvio, as guas baixaram e No e sua
famlia saiu da arca com segurana. Ento Deus colocou seu arco no cu e prometeu a No e
sua descendncia que ele nunca mais iria destruir o mundo pela gua. Essa a promessa,
outro dilvio nunca vai acabar com o mundo. Toda vez que chove eo sol brilha atrs das
gotas de chuva, vemos o arco no cu, pois Deus disse que o arco o seu sinal, e cada vez que
v-lo, um lembrete de sua promessa ( Gnesis 9:08 -17 ). A circunciso era um sinal da
promessa de justificao pela f. Ento, o batismo. No confere o que significa, que a
promessa de Deus para todos os que crem.
Mas no apenas um sinal; tambm um selo. Esse termo de vedao nas Escrituras muito
importante. A palavra grega do Novo Testamento para o selo vai voltar para a idia do anel
de sinete do rei. Quando o rei emitiu um decreto no final de um documento, ele colocou cera
no papel e, em seguida, tomou o seu anel e pressionou-a para baixo para a cera, e tornou-se o
selo que identificava a promessa do rei. Escrituras nos dizem que aqueles que esto em Cristo
so selados pelo Esprito Santo. Ns no somos apenas salvos; que so seladas. Deus colocou
a sua marca indelvel sobre ns. Nos sacramentos, Deus garante as conseqncias de
justificao para todos os que crem, e no para todos os que recebem o sinal.
Abrao recebeu o sinal da circunciso, selo da justia da f, que ele poderia ser o pai da
circunciso, daqueles que no somente so da circunciso, mas que tambm andam nas
pisadas daquela f que teve nosso pai Abrao, enquanto ainda incircunciso ( v. 12 ). O
judeu circuncidado justificado pela f. Aqueles que so circuncidados so justificados da
mesma forma, atravs da imputao da justia de Cristo.
Compreender a justificao pela f no difcil. Qualquer pessoa pode compreend-lo
intelectualmente, mas para obt-lo na corrente sangunea extremamente difcil porque as
vozes ao nosso redor esto dizendo: "No, isso muito fcil. Voc tem que ganh-lo. Voc
tem que merecer. "Nossa justia no leva a nada. A nica coisa que podemos sempre merecer
a condenao eterna. Se Deus nos d o que ganha, o que merecemos, ns pereceria de sua
ira, mas graas a Deus que ele nos d o que foi ganho por seu Filho. Jesus tem o que ele no
merecia; temos o que ele fez merece-a justia que pela f.



12 A Justia de F

Veja tambm:
13. Justificado (4:23-25)
Romanos 4:13-23
Porque a promessa de que ele seria o herdeiro do mundo no foi a Abrao, ou sua descendncia atravs da lei, mas
pela justia da f. Pois, se os que so da lei so herdeiros, logo a f v ea promessa de nenhum efeito, porque a lei
traz a ira; para onde no h lei tambm no h transgresso. Portanto, pela f, para que seja segundo a graa, a fim
de que a promessa seja firme a toda a descendncia, no somente para aqueles que so da lei, mas tambm para
aqueles que so da f de Abrao, que o pai de todos ns (como est escrito: "Eu te fiz pai de muitas naes"), na
presena dAquele a quem ele acreditava em Deus, que d vida aos mortos e chama as coisas que no existem, como
se fez; que, ao contrrio da esperana, em esperana, creu, para que ele tornou-se pai de muitas naes, de acordo
com o que foi dito: "Assim ser a tua descendncia." E no enfraqueceu na f, no atentou para o seu prprio corpo,
j mortos (desde que ele era cerca de cem anos), eo amortecimento do ventre de Sara. Ele no duvidou da promessa
de Deus por incredulidade, mas foi fortificado na f, dando glria a Deus, e estando certssimo de que o que ele tinha
prometido tambm era capaz de realizar. E, portanto, "isso lhe foi imputado para justia." Agora ela no foi escrita
s por causa dele que foi imputada a ele.



Paulo est to preso a doutrina da justificao pela f que ele simplesmente no consigo
deixar de ir la. Ele trabalha tudo isso atravs de Romanos 3 e 4 . Infelizmente, luz da
histria da igreja, talvez, o apstolo no trabalharam o suficiente, pois em cada gerao, h
aqueles que se levantar e se opor a esta verdade essencial do evangelho. Paulo j apelou para
Abrao para provar o ponto de que em cada economia da redeno divina s existe um
caminho para a salvao, que atravs da justificao pela f. Paulo argumentou que antes
que Abrao tinha feito quaisquer obras da lei, antes que ele se ofereceu Isaac sobre o altar,
mesmo antes de ter sido circuncidado, j em Gnesis 15 -Deus contado como justo, porque
Abrao creu na promessa.
Aceitos pela f
Paulo continua a pressionar para casa o seu exemplo de Abrao: Porque a promessa de que
ele seria o herdeiro do mundo no foi a Abrao, ou sua descendncia atravs da lei ( v.
13 ). Abrao e sua semente so os herdeiros de Deus, co-herdeiros com Cristo.
Na verdade, o nico herdeiro apropriado de Deus, o Pai Deus, o Filho. Deus, o Filho o
nico digno de herdar o reino de que seu Pai prometeu, mas atravs do dom da f e por meio
de que a justia que pela f, aqueles que so adotados na famlia de Deus, tornar-se seus
herdeiros tambm. Mais tarde, na epstola, Paulo vai dar mais detalhes sobre o que significa
ser um herdeiro de Deus, mas aqui ele introduz o conceito de ns e nos lembra que os
herdeiros de Abrao e sua semente no recebem a herana prometida por meio da lei, mas
atravs f: Porque, se os que so da lei so herdeiros, logo a f v ea promessa de
nenhum efeito (v. 14 ). Se pudssemos receber o reino de Deus por meio da lei, seria viciar a
importncia primordial da f. Se pudssemos receber os dons de Deus sem a f-atravs de
nossos trabalhos e que se esfora e tentativas de mrito, ento teramos, na verdade, esvaziar
o significado da f, que realmente a causa instrumental solitrio de nossa justificao. A
promessa de Deus a Abrao e sua descendncia no tem nenhum efeito para alm da f.
Por que Paulo chegou a uma concluso to sombrio sobre aqueles que pensam que a
justificao vem atravs das obras da lei, em vez de atravs da f? Ele responde a essa
pergunta para ns: porque a lei traz a ira ( v. 15 ). Quais os efeitos da lei no a salvao,
justificao, ou perdo; a ira de Deus. Se colocarmos a nossa confiana na lei, a nica coisa
que podemos esperar a ganhar com isso a ira de Deus. Se buscamos basear nossa salvao
em nosso mrito, a nica coisa que nunca vai mrito a ira de Deus.
Porque onde no h lei tambm no h transgresso ( v. 15 ). Se Deus no tivesse
definido quaisquer normas ou impostas obrigaes a ns, ento poderamos ser
autnomo. Ficaramos livres para fazer o que queremos fazer. Como romancista russo Fyodor
Dostoyevsky disse: "Se Deus no existe, tudo permitido." Ns vivemos em uma sociedade
que visa banir o prprio conceito de pecado da conscincia humana, mas, para isso, devemos
primeiro banir Deus de a equao.
Ao estabelecer o Catecismo Menor, os telogos de Westminster, desde uma simples
definio de pecado. A questo no catecismo pergunta: "O que pecado?" A resposta dada :
"Pecado qualquer falta de conformidade que acaso ou transgresso da lei de Deus." Isso
fica para ele de forma sucinta. A linguagem um tanto arcaico nesta frase significa
simplesmente "uma falta de conformidade com a lei de Deus." Se Deus impe uma lei ou
uma regra para o nosso comportamento, dizendo: "Voc deve fazer isso" ou "Voc no deve
fazer isso", deixamos de estar de acordo com o seu padro de justia, se no obedecer a essa
lei ou se desobedecer esse mandamento. Em certo sentido, esta no conformidade ateno
chamadas (nem sempre, mas s vezes) para o que chamamos de "pecados de omisso." Ns
cometemos pecados de omisso quando deixar de fazer as coisas que deveramos ter feito,
coisas que Deus nos ordena fazer. No s existem falhas ou omisses negativos, mas tambm
h pecados de comisso, transgresses atuais da lei de Deus.
Quando rezamos a orao do Senhor, algumas pessoas dizem: "Perdoa-nos as nossas dvidas,
assim como ns perdoamos aos nossos devedores", mas outros dizem: "Perdoa-nos as nossas
ofensas assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendido." Temos todos os sinais vistos
em certos lugares que dizem "No Trespassing". Tais sinais indicam que h uma fronteira
sobre as quais no esto autorizados a entrar. Se o fizermos, estamos sujeitos a processo
porque violou a lei que nos probe de entrar atravs dessa fronteira. Deus tambm estabeleceu
limites da lei, e quando transgredir esses limites, que tem ofendido; damos um passo sobre a
linha e quebrar sua lei. Assim como ns, ele nos expe justamente a sua indignao, a sua ira
punitiva, e no apenas a sua ira corretiva, que ele d como forma de disciplinar seus filhos
que ele ama e tem perdoado. Sua ira punitiva se manifesta quando o seu julgamento cai sobre
os pecadores impenitentes que no conseguiram se conformar com ou transgrediram Sua lei.
Paulo trabalhar este ponto um pouco mais detalhadamente no captulo 5 , e aquele que
precisa ser trabalhado. Nossa cultura vive em tal esprito de ilegalidade que at mesmo os
cristos no gastar muito tempo pensando sobre a lei de Deus, s vezes indo to longe a
ponto de pensar que, mesmo tendo leis abaixo da dignidade do amor de Deus ou a sua
bondade. Ele o nico que nos fez, quem nos governa, e aquele que soberano sobre ns, e
no h nada mais perfeitamente racional do que um Deus justo e santo deve declarar qual a
sua vontade. No h nada em tudo injusto e irracional sobre um Deus que impe normas e
obrigaes sobre as suas criaturas. Isso o que aprendemos na lei-o que Deus requer de ns.
Se Deus nunca tinha dado qualquer lei, no haveria transgresso. Sem a lei, no h pecado,
que o que o apstolo est dizendo aqui. No entanto, no uma lei, e manifestamente
revela nosso pecado. A lei de Deus o que demonstra a nossa aqum da sua glria. Quando
quebramos a lei de Deus, algo que fazemos, tem feito, e continuar a faz-o problema no
simplesmente que ns violamos algum, padro abstrato moral que chamamos de "lei." A lei
de Deus uma questo pessoal. Quando pecamos, ns no apenas pecar contra alguma norma
abstrata ou pea de legislao. Ns pecamos contra aquele cujo direito . Ns fazemos a
violncia para ele, para o autor de nossa prpria vida. por isso que o pecado um assunto
to flagrantes sua vista. Se procurarmos encontrar a nossa salvao atravs da lei, estamos a
servio de um tolo, porque a nica consequncia dessa lei para ns a exposio sua
ira. Devemos banir de nossas mentes para sempre qualquer pensamento de justificar a ns
mesmos pelo nosso comportamento, boas aes, mritos, ou no trabalho.Assim como Dante
postou acima da entrada para o inferno as palavras "Percam a esperana, vs todos os que
entram aqui", por isso, devemos abandonar toda a esperana de entrar no reino de Deus em
virtude de nossa obedincia lei.
Segundo a Graa
Portanto, pela f, para que seja segundo a graa, a fim de que a promessa seja firme a
toda a descendncia ( v. 16 ). Esta uma frase complicada. Na capa de nosso boletim a cada
domingo temos a imagem da cruz celta e em torno dela so nomeadas as solas da
Reforma: sola fide, sola gratia, e Solus Christus . Estes trs solas -f, graa, Cristo-captura s
a essncia da doutrina da justificao, que os reformadores recuperado depois de ter sido
obscurecida na Idade Mdia. Nossa justificao pela graa mediante a f por causa de
Cristo. Paulo enfatiza a nossa justificao, quando ele diz: "Portanto, pela f."
Em seguida, temos uma clusula de propsito, algo que nos d uma razo. Por que pela
f? " de f que ele pode ser de acordo com a graa." Quando ns realmente entender esta
doutrina da justificao pela f, vamos entender com ele a nica graa da nossa
redeno. Quando Lutero escreveu seu livro A Escravido da Vontade (que creio que foi a
mais importante obra de Lutero), em resposta diatribe de Erasmo de Rotterdam, ele
argumentou contra o grande estudioso humanista que a verdadeira questo subjacente ao
debate sobre a justificao no era de boa-sola mas sola gratia , a salvao somente pela
graa.
Em outro lugar, Paulo escreve que "no deve mais ser meninos, agitados de um lado para
outro e levados ao redor por todo vento de doutrina" ( Ef. 4:14 ). No devemos ser pessoas de
esprito vacilante, inclinando-se desta forma, ento dessa forma, nunca chegando a um ponto
de convico ou a certeza da salvao. Quando eu era um estudante de seminrio, um dos
meus colegas fez uma pesquisa dos alunos e perguntou esta simples pergunta: voc tem
certeza de que voc est salvo? Ele estava sondando o que chamamos de "a doutrina da
certeza da salvao." A grande maioria respondeu a essa pergunta de forma negativa, dizendo
que eles no tinham certeza. O mais significativo foi que eles consideraram a garantia de ser
um indicador da arrogncia. Eles mantiveram a opinio de que h algo de errado com as
pessoas que pensam que eles poderiam saber com certeza que eles esto em um estado de
graa e salvao. Isso incrvel, j que o Novo Testamento nos d a exortao para tornar a
nossa eleio. Somos chamados para no vacilar, para no vacilar na nossa confiana, mas
para ter certeza de nossa condio diante de Deus e da nossa receber as promessas de Deus.
Suponha que a nossa salvao dependia de nossa obedincia lei de Deus. Como certeza
estaramos de nossa salvao? Como certeza poderia nos ser de nossa salvao? Se
tivssemos de olhar para a lei de Deus e, em seguida, olhar honestamente para a nossa
prpria vida, qualquer garantia de que tnhamos raspado segurar seriam demolidas em um
instante. por isso que, no sculo XVI, Agricola disse: "Para a forca com Moiss." Toda vez
Agricola olhou para a lei, ele viu sua injustia, e ele perdeu a esperana, porque ele no tinha
nenhuma garantia. Se a justificao estavam de acordo com a lei, no teramos certeza
alguma.
O apstolo diz que a justificao pela f, para que ele possa ser de graa, de modo que toda
a descendncia de Abrao, todos aqueles que vm depois dele e siga em seu caminho, pode
ter certeza. A garantia pertence a aqueles que so da f de Abrao, que o pai de todos
ns (como est escrito: "Eu te fiz um pai de muitas naes") ( vv. 16-17 ). Abrao no
simplesmente o pai de Isaac e de sua descendncia ou o pai dos judeus, mas ele tambm o
pai dos gentios que confiam na mesma promessa que ele abraou pelo qual ele foi
considerado justo diante de Deus. Assim, Paulo se esfora para mostrar que tambm somos a
semente de Abrao, no s os judeus, e que ns somos a semente de Abrao pela f, no pela
lei.
F que justifica
... Na presena dAquele a quem ele acreditava em Deus, que d vida aos mortos e
chama as coisas que no existem, como se fez; que, ao contrrio da esperana, em
esperana, creu, para que ele tornou-se pai de muitas naes, de acordo com o que foi
dito: "Assim ser a tua descendncia" ( vv. 17-18 ). H uma mina de ouro em que clusula
longa. Quando falamos sobre a f que justifica, tal f tem um contedo a ele. H informaes
de que deve ser entendida. Historicamente ns chamamos de que os dados ou a indcios que
acreditamos. Devemos acreditar no sentido da aceitao intelectual, o que os reformadores
chamado assensus .No entanto, a crena ea aceitao intelectual, embora necessria para a f
salvadora, no compem a f salvadora. O elemento crtico da f salvadora faducia ,
confiana pessoal. Ns somos justificados pela f, confiando em Cristo para a nossa
salvao. Essa a natureza da f de Abrao. Ele no apenas acredita em Deus; algum pode
acreditar em Deus. Satans acredita em Deus. Os demnios crem em Deus e tremem ( Tiago
2:19 ). A f salvadora toda sobre a crer em Deus, colocando nossa confiana nele para a
nossa vida e da morte, e viver por confiar as suas promessas, mesmo quando no podemos
ver o cumprimento dessas promessas.
s vezes as pessoas se esta tudo misturado e acho que a f salvadora um salto no escuro. As
pessoas dizem, "Feche os olhos, respire fundo, dar um salto de f, o salto para a escurido, e
rezar para que Jesus vai estar l para pegar voc." Jesus nunca chama as pessoas a saltar para
a escurido. Ele chama-os a saltar para fora da escurido. Ele nunca nos pede para crucificar
o nosso intelecto para se tornar cristos. A f no est acreditando que o absurdo ou o tolo. A
f , em ltima anlise confiar no que eminentemente de confiana. H uma tenso quando
se trata de apostar nossa vida em Deus, que por isso que Paulo escreve que Abrao creu
"Deus, que d vida aos mortos e chama as coisas que no existem, como se fez; que, ao
contrrio da esperana [ou contra toda a esperana], em esperana, creu. "Isso parece dar
alguma credibilidade ideia de que a verdadeira f a f que acredita contra a evidncia e
contra toda razo. Aqui est Abrao, que, contra toda a esperana, esperava. Isso um salto
de f, ou ele tem uma razo para isso, contra todos os indicadores de terrenos?
O corpo de Abrao foi para todos os intentos e propsitos mortos: no ser fraco na f, ele
no considerou o seu prprio corpo, j morto (desde que ele era cerca de cem anos), eo
amortecimento do ventre de Sara. Ele no duvidou da promessa de Deus por
incredulidade, mas foi fortificado na f, dando glria a Deus ( vv. 19-20 ). Abrao tinha
cem anos de idade, e sua esposa era estril, mas Deus disse que Sara teria um filho. Eliezer
de Damasco no seria o herdeiro de Abrao; um de lombos de Abrao seria seu herdeiro
(ver Gnesis 15:02 ). Abrao olhou para si mesmo e sua esposa e viu uma situao
desesperadora. "Como posso acreditar que possivelmente promessa?" Ento ele olhou para
aquele que fez a promessa e percebi imediatamente que no havia nada de desesperador sobre
isso. A nica coisa esperada era a idia de que a promessa se no vir a passar, porque
impossvel que Deus minta. impossvel para Deus para quebrar uma promessa.
No nosso pecado, ns projetamos sobre o carter de Deus, nosso prprio carter. Ns
quebramos promessas, e ns vivemos no meio de pessoas que quebram promessas
rotineiramente. Portanto, questionamos como, uma vez que estamos to acostumados a
promessas no cumpridas, podemos confiar neste Aquele que nos promete coisas contra
todas as evidncias terrena. Como poderia Maria acredita que o anncio do anjo Gabriel, que
lhe disse que ela iria trazer uma criana? Ela perguntou: "Como pode ser isso, pois eu no
conheo homem algum?" ( Lucas 1:34 ). Gabriel disse: "O Esprito Santo vir sobre ti, eo
poder do Altssimo te encobrir; por isso, tambm o ente santo que h de nascer ser
chamado Filho de Deus "( v. 35 ). O anjo no estava falando sobre o poder dos homens
aqui. Ele estava falando sobre o autor do universo. Com ele possvel todas as coisas neste
mundo, e Maria disse: "Faa-se em mim segundo a tua palavra" ( v. 38 ).
Satans nunca realizou um milagre em sua vida. Ele no tem o poder de realizar
milagres. Todas as suas tentativas de milagres so falsificaes, porque ele no tem o poder
que s Deus possui. Aquele a quem Abrao creu o Deus que pode criar ex nihilo , que pode
trazer alguma coisa do nada, que pode trazer a vida da morte. Satans poderia ter ido ao
tmulo de Lzaro e gritou: "Sai da" at que ele perdeu a voz, mas no um gro de vida teria
agitado em que o cadver porque Satans no tem o poder de trazer vida da morte. Satans
podia falar para o vazio e com toda a sua energia dizer: "Haja luz", mas no uma vela watts
de luz iria aparecer. Ele no pode trazer alguma coisa do nada.
Plenamente convencido
Abrao estava lidando com Deus, e Deus estava lidando pode dizer: "Haja ..." Abrao
colocou sua confiana na promessa de Deus. Isso o que significa ser cristo. Nossa nica
esperana na vida e morte confiar na Palavra de Deus. No h mais nada a confiar dentro
Tudo neste mundo oferece passa longe. Abrao no duvidou da promessa de Deus por
incredulidade, mas foi fortificado na f, dando glria a Deus, e estando certssimo de que o
que ele tinha prometido tambm era capaz de realizar ( v. 21 ).
Quando Vesta e eu foram oferecidas nosso segundo encontro ensino em uma faculdade crist
em Boston, buscamos um corretor de imveis para nos ajudar a garantir um lar. Uma mulher
que estava ligado ao colgio tambm era um agente imobilirio, e ela nos levou em torno de
Hamilton, Massachusetts, para que pudssemos procurar um lugar para morar. No final do
dia, voltamos para a casa dela, e eu conheci o marido, que estava sentado no sof assistindo a
um jogo do Boston Celtics. Havia todos os tipos de frascos de medicamentos na frente dele, e
ele explicou que no estava se sentindo bem. Eu falei com ele naquela noite e viu o jogo com
ele.Depois voltamos para a Pensilvnia para se preparar para a mudana para Boston, eu
soube que o homem que eu havia conhecido naquela noite tinha sido diagnosticado com
cncer de pncreas, e seu estado era terminal.Deus me deu um enorme fardo para ele, e no a
noite passava, mesmo antes de nos mudarmos para Boston, que eu no lutar com Deus para a
vida do homem.
Depois nos mudamos para Boston, eu ia todos os dias ao Hospital Geral de Massachusetts
para visit-lo. A nica coisa que eu podia fazer era ler a Bblia para ele e colocar gelo em
seus lbios. Quando ele no podia mais falar, ele apenas apontar para a Bblia, e eu gostaria
de ler para ele a partir de Hebreus: ". Porque Deus poderia prometer por nada maior jurou por
si mesmo" Atravs de seu ltimo suspiro que o homem de confiana nas promessas de
Deus. Quando ele morreu, eu vi a morte valente de um cristo que creu em Deus, e isso lhe
foi imputado como justia. Ele era como Abrao, que no vacilou. Sua f se fortaleceu, deu
glria a Deus, e ele se tornou plenamente convencido de que o que Deus prometeu que ele
era capaz de realizar.







13 Justificao

Veja tambm:
12. Justia da f (4:13-23)
Romanos 4:23-25
Agora ela no foi escrita s por causa dele que foi imputada a ele, mas tambm para ns. Deve ser imputada a ns
que cremos naquele que ressuscitou a Jesus nosso Senhor dentre os mortos, que foi entregue por causa das nossas
transgresses, e ressuscitou por causa da nossa justificao.


Nos estamos estudando importncia central da doutrina da imputao. O mrito de
Cristo, a sua justia para a nossa conta-est no prprio corao do Evangelho. Sem essa
imputao perdemos tudo. somente pela sua justia que temos qualquer posio na
presena de Deus. Mencionei anteriormente que h uma imputao de casal na nossa
salvao. Deus contada ou imputada nossos pecados a Cristo em sua obra por ns e em sua
morte expiatria na cruz. Quando dizemos que Jesus morreu por ns, queremos dizer que sua
morte foi vicria, ele fez algo para ns em nosso lugar como nosso substituto, e que Deus
aceitou a transferncia de nossa culpa de seu Filho. A imputao dual, no sentido de que,
enquanto o nosso pecado contado a Cristo, sua justia imputada a ns. Ele recebe a nossa
culpa; obtemos o seu mrito. Esta dupla imputao o grande benefcio da redeno que
Cristo conquistou para ns.
Ressurreio
Parece que uma vez que temos que a dupla imputao, em virtude da vida e morte de Jesus, a
nossa justificao seria seguro, mas no mais um elemento que ainda no abordadas, e que
a ressurreio de Cristo, que Paulo introduz no final do captulo 4 : Deve ser imputada a
ns que cremos naquele que ressuscitou a Jesus nosso Senhor dentre os mortos, que foi
entregue por causa das nossas transgresses, e ressuscitou por causa da nossa
justificao ( vv 24-25. ) . Poderamos entender como o apstolo diria que Jesus ressuscitou
para a sua prpria defesa, para declarar ao mundo que a sua condenao por um tribunal
terrestre de acusadores era fraudulenta e que a morte no poderia segur-lo. Que Jesus foi
levantado para a sua prpria defesa um elemento essencial da ressurreio de Jesus, mas
aqui Paulo est dizendo que Cristo ressuscitou para nossa justificao.Para entender isso, ns
queremos revisitar o que aconteceu na cruz para a nossa redeno.
No que diz respeito nossa condio de culpa diante de Deus, a linguagem do Novo
Testamento muitas vezes expressa na categoria de endividamento. Qual a natureza da
dvida que ns devemos a Deus por causa de nossos pecados? Eu voltar para uma ilustrao
que eu usei antes de demonstrar uma distino muito importante na nossa situao como
pecadores diante de um Deus justo, como devedores que no podem pagar a sua dvida. Eu
fao a distino, como os pais da igreja fez, entre uma dvida moral e uma dvida
pecuniria. A dvida pecuniria uma dvida monetria ou financeira, que no a mesma
coisa que uma dvida moral.
Imagine que voc v um menino entrar em uma sorveteria e pedir um sorvete de casquinha
da garonete. Ele quer duas bolas de sorvete no cone, de modo a garonete colheres as duas
bolas para o cone, entrega-lo para o menino, e lhe diz: "Que ser de dois dlares." Ento voc
v o lbio comear a tremer em o rosto do menino, e ele diz para a mulher: "Minha me s
me deu um dlar." Ele tem um problema. Ele agora deve dois dlares para a casquinha de
sorvete, mas ele tem apenas um dlar. Como voc ver isto acontecer, o que voc faz? Voc
faz a mesma coisa que qualquer um faria nessa situao. Voc diz para a garonete:
"Desculpe-me, senhora. Se fosse tudo bem com voc, eu ficaria feliz em fazer a diferena
entre o que o menino tem e que ele precisa. " a garonete qualquer obrigao de aceitar o
dlar que voc tem a oferecer a ela? Sim, ela , porque a dvida uma dvida pecuniria, e
que voc est oferecendo seu curso legal, o que significa que ela deve aceit-lo em
pagamento da dvida.
Vamos mudar a histria um pouco: voc est em p na fila do balco de sorvete e o jovem
executado em, corre atrs do balco, apanha duas bolas de sorvete em um cone, e corre para
fora da porta com a garonete em perseguio, apelando para a polcia, "Pare, ladro!" O
policial na esquina v o que acontece, pega o moleque pela nuca de seu pescoo, o traz de
volta para a loja, e diz: "Este o menino? Ele fez alguma coisa? "
"Sim, ele s roubou duas bolas de sorvete, para no mencionar o cone."
Voc diz: "Espere um minuto. Espere um minuto. Acalme-se, Oficial, "e voc chega em seu
bolso e tirar dois dlares e entregar o dinheiro para a garonete, dizendo:" Agora a dvida do
menino pago. Podemos ir para casa e esquecer isso? "
O policial diz: "Minha senhora, voc no tem que aceitar esse dinheiro. Este menino tem
quebrado a lei. Ele culpado de furto, pelo menos. Gostaria de queixa? "
A mulher tem todo o direito sob a lei para apresentar queixa. Ela est sob nenhuma obrigao
de aceitar o pagamento da dvida vicrio do menino. Se ela uma pessoa misericordiosa ela
poderia aceit-la, mas ela no est vinculado oferta.
Quando uma transgresso moral tenha ocorrido, a pessoa ofendida no est sob nenhuma
obrigao de aceitar o pagamento de um substituto em nome do culpado. Cristo deu a sua
vida por suas ovelhas na cruz. Ele ofereceu a si mesmo em sua perfeita justia e levou sobre
si o pecado de seu povo. Se Jesus tivesse permanecido morto, no teramos nenhuma
justificao, mas quando o Pai ressuscitou o Filho dos mortos, ele disse ao mundo: "Eu aceito
o pagamento para os devedores que no podem pagar." A ressurreio de Jesus no
simplesmente para sua defesa; para a nossa justificao, porque a manifestao de Deus
ao seu povo injustas que aceita o pagamento integral da dvida moral que tenham incorrido.
Obedincia ativa e passiva
Fazemos uma distino na teologia entre a obedincia ativa de Jesus e sua obedincia
passiva. Temos estado a olhar para a obedincia ativa. Perfeita obedincia de Jesus lei de
Deus era to grande que ele ganhou por seu prprio mrito felicidade eterna com o Pai no
Reino do Pai. Ele cumpriu todos os termos da aliana de Deus com o homem, a promessa
para o qual foi bem-aventurana. Por sua obedincia perfeita, bem-aventurana eterna
recompensa era Jesus. que a recompensa que ele troca para o nosso pecado. Sua obedincia
ativa perfeito seguido por sua obedincia passiva perfeito, submetendo-se maldio da lei
e da ira do Pai, por vontade prpria tendo os nossos pecados na cruz. Em sua vida, ele mostra
sua obedincia ativa; em sua morte, ele manifesta sua obedincia passiva. Ambos obedincia
ativa e passiva so essenciais para a nossa justificao.
Somos chamados no s a professar a nossa f em Cristo, mas tambm para defender a f de
Cristo para o mundo que nos rodeia. Alm da responsabilidade de professar e defender a f,
somos chamados a lutar pela f. a que muitos cristos sair do barco. "Eu vou professar
minha f e at mesmo defend-lo, mas no me pea para lutar por isso. No vou entrar na
arena e lutar para as verdades do evangelho. "Ns no estamos a ter um esprito contencioso,
onde lutamos por todos os pontos de doutrina e se envolver em uma batalha na queda de um
chapu, mas onde o evangelho sob cerco em qualquer gerao, onde a controvrsia quente
ea verdade do evangelho est em jogo, cada cristo chamado a lutar com todas as suas
foras.
No livro de John Piper disputando Nossa All ele aponta que cada cristo chamado a
professar a f em Cristo. Piper d um exame cameo de trs grandes candidatos para a f
comea com Atansio, cuja lpide lAtansio, contra mundum . Nenhum indivduo na
histria da igreja lutou mais e mais difcil para a afirmao da igreja da plena divindade de
Cristo do que Atansio, que foi exilado de tempos em tempos porque os hereges arianos
procuravam mat-lo. Eles no poderiam silenci-lo, no entanto, porque ele estava lutando por
todo o evangelho na pessoa de Cristo.
A segunda pessoa John Piper examina Owen, do sculo XVII-Ingls puritano que muitos
acreditam que foi o escritor de lngua Ingls mais brilhante da verdade crist sempre a graa
do mundo. Amigo mais prximo de Owen no ministrio foi, talvez, John Bunyan. Owen era
um estudioso brilhante e um acadmico, o chefe de Oxford e, em seguida, o chefe tenente
Oliver Cromwell, e ele teve a orelha de todos aqueles em lugares altos, incluindo Charles II
na poca da Restaurao. Bunyan era um funileiro sem educao, totalmente comprometida
com as verdades do evangelho. Quando Bunyan foi preso, Owen procurou a sua libertao,
eo rei Charles II perguntou por Owen faria isso por um funileiro humilde. John Owen
respondeu: "Permita-me Vossa Majestade, se eu pudesse possuir habilidades do funileiro para
o corao dos homens de aderncia, eu ficaria feliz em dar em troca todo o meu
aprendizado." Todos os esforos de Owen para assegurar a libertao de Bunyan falhou. Ele
colocou sua reputao em jogo para obter Bunyan fora da cadeia, mas nada
funcionou. Finalmente Bunyan foi libertado da priso, e ele saiu com um manuscrito que ele
tinha escrito enquanto isoladamente intitulada O Peregrino . O livro best-seller de todos os
tempos no idioma Ingls a Bblia; o segundo O Peregrino . Owen estava feliz que, na
providncia de Deus, os seus esforos para se Bunyan divulgados prematuramente terminou
em fracasso.
A terceira pessoa John Piper examina J. Gresham Machen, que trouxe a elite teolgica no
Seminrio Princeton para fundar um novo seminrio em Filadlfia, Seminrio Teolgico de
Westminster, a fim de manter a f reformada vivo na Amrica. Com a idade de cinquenta e
cinco anos, durante uma pausa para o Natal, em dezembro de 1936, Machen foi convidado a
viajar de trem da Filadlfia para Bismarck, Dakota do Norte, para pregar. Seus amigos na
faculdade em Westminster sabia que sua sade era frgil, e pediu-lhe profundamente no
fazer uma viagem to rdua. Disseram-lhe para usar as frias de Natal para descansar um
pouco, mas ele no quis ouvir. Ele entrou no trem, e ele viajou todo o caminho para Dakota
do Norte. Quando ele chegou l, ele ficou doente com pneumonia, uma doena que se
revelou fatal. Ele morreu em 1 de Janeiro de 1937, s sete e meia da noite. Antes Machen
morreu, ele escreveu um telegrama-a ltima coisa que ele escreveu a seu bom amigo e colega
de faculdade John Murray.
Murray se casou com a idade de setenta anos, tornou-se pai de dois filhos, e depois voltou
para sua Esccia natal. Machen sabia que estava morrendo quando ele comps seu telegrama
para Murray, e isso o que ele escreveu: "Joo, sou muito grato por obedincia ativa de
Jesus. Pare. Sem esperana sem ele. "Em seu leito de morte Machen estava pensando no
obedincia ativa perfeita de Jesus, o nico fundamento para a justificao de J. Gresham
Machen eo nico fundamento para a nossa justificao.
uma coisa para estudar teologia em abstrato, mas encontrar alegria no obedincia ativa
perfeita de Jesus, quando o fim de sua vida vem a marca de um verdadeiro santo. Oh, que
Deus levante mais candidatos para a f em nossos dias como estes homens do passado.



14 Paz-Parte 1

Veja tambm:
15. Esperana-Parte 2 (5:1-5)
Romanos 5:1-5
Portanto, tendo sido justificados pela f, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo, por intermdio de
quem obtivemos igualmente acesso, pela f, a esta graa na qual estamos firmes, e nos gloriamos na esperana da
glria de Deus. E no s isso, mas tambm nos gloriamos nas tribulaes, sabendo que a tribulao produz
perseverana; ea perseverana, experincia; eo carter aprovado, esperana. Ora, a esperana no decepciona, porque
o amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado.

Paulo olha para a doutrina da justificao, como algo que j aconteceu: Portanto, tendo
sido justificados pela f ( v. 1 ). A grande verdade do "portanto" que pode ser justificado
agora, ao contrrio do que alega a Igreja Catlica Romana. Aqueles que colocam sua f em
Jesus Cristo no tem uma espera prolongada para a sua justificao. No momento em que
eles acreditam em Jesus e colocar sua confiana nele, Deus declara-los apenas, de uma vez
por todas. "Tendo sido justificados" refere-se a uma ao no passado, a algo que tem sido
realizado. A obra de Cristo est terminado. A justificao uma ao passada. Recebemos
ele no momento em que se acredita.
s vezes olhamos para conceitos ou doutrinas como a justificao pela f, e dar de ombros e
perguntar: "E da?" O da? apresentado para ns aqui por Paulo. Vemos que a nossa
justificao um fato consumado .Teve lugar no momento em que acreditava-lo no algo
que temos de esperar para realizar no purgatrio e h conseqncias para ele.
Paz com Deus
A primeira consequncia que, tendo sido justificados pela f, temos paz com Deus, por
nosso Senhor Jesus Cristo ( v. 1 ). A paz vem atravs de nosso agente de paz, o pacificador,
o Prncipe da paz. Ele o meio, o meio, atravs do qual esta paz nos dada.
Quando eu tinha uns seis anos de idade, minha famlia estava morando temporariamente em
um apartamento em Chicago. Numa tarde de vero eu estava jogando stickball em frente ao
nosso apartamento. Placa Home era uma tampa de bueiro no meio da rua. Fiquei muito feliz
por estar acima no basto at que minha vez foi rudemente interrompido por um grito
espontneo de grande rudo e continuar. Eu estava completamente espantado ao ver as
pessoas correndo para fora dos edifcios e senhoras apronned batendo em panelas e
frigideiras com colheres de pau. Eles estavam gritando e gritando em jbilo desenfreado. Eu
no tinha idia do que estava acontecendo, exceto pelo fato de que meu jogo stickball apenas
tinha sido arruinado. Eu no estava feliz com isso at que minha me saiu do prdio e correu
para mim com lgrimas escorrendo pelo rosto, gritando: " o fim! o fim! "Ela me agarrou e
me abraou. Esta foi a alegria do Dia VJ, o fim da Segunda Guerra Mundial. Isso significava,
claro, em nossa casa, que a posse do meu pai no servio tinha acabado e que ele seria
restaurado para a nossa famlia.
Um par de anos depois disso, vrios dos meus amigos em nossa nova cidade fora Pittsburgh
tinha planejado dormir fora uma noite de vero. Ns armou uma tenda e marshmallows
assados, e, em seguida, um dos rapazes comeou a falar sobre a bomba atmica e os eventos
que ocorrem em Berlim. Quando os meninos comearam a descrever o que aconteceria se a
bomba caiu em nossa comunidade, fiquei to apavorada que eu fiquei doente em meu
estmago e fugiu do santurio da tenda e foi para casa.
Quando temos a paz neste mundo, podemos nos alegrar por uma temporada, mas a paz algo
que nunca dura. Uma das fotografias mais infames dos primeiros dias da Segunda Guerra
Mundial foi a de Neville Chamberlain, primeiro-ministro da Inglaterra. Depois que ele
negociou um acordo de paz com Hitler, ele teve sua foto tirada ao inclinar-se sobre uma
varanda, e ele pronunciou as palavras: "Temos conseguido a paz em nosso tempo." Logo em
seguida, no entanto, Hitler foi mobilizar a Blitzkrieg em Europa Oriental.
Paz no mundo frgil. Ele rapidamente d lugar a novas hostilidades. II Guerra Mundial foi
seguido por muitos anos pela Guerra Fria, o conflito na Coria, ea tremenda guerra que
eclodiu no Vietn. Parece que a nossa nao est envolvida em algum tipo de guerra na
maioria das vezes. Hostilidades fim, mas mais uma vez as pessoas comeam a sacudir a
espada; nunca sabemos quando a prxima conflagrao vai sair.
H um grande contraste entre a experincia que a paz durante os conflitos no mundo ea paz
sobre o qual Paulo est escrevendo em Romanos 5 . Paulo est escrevendo sobre o fim da
pior de todas as guerras possveis. A grande maioria em nosso pas hoje esto envolvidos em
uma guerra de propores csmicas. O Novo Testamento descreve repetidamente a condio
natural do homem decado como uma de inimizade com Deus. Por natureza, ns
consideramos Deus como nosso inimigo, mas poucas pessoas vo possuir at isso. Eles
fingem uma espcie de indiferena sobre todas as coisas religiosas, mas o corao do homem
recalcitrante. Tornou-se endureceu a tal ponto que j no vibra com qualquer vida espiritual
qualquer. As Escrituras nos dizem que, em nossa condio natural no queremos ter Deus em
nosso pensamento.
por isso que o tema central do evangelho no Novo Testamento a reconciliao. O que
uma condio necessria para a reconciliao acontea? O ingrediente necessrio mais
importante-e para a reconciliao estranhamento. Onde no h estranhamento, no h
necessidade de reconciliao. O Novo Testamento descreve repetidamente o ministrio de
Jesus como uma obra de mediao, porque o Deus-Homem entrou em um mundo hostil
afastado de Deus. A obra de Cristo o de mediador para que as partes afastados juntos. Ele
o Prncipe da Paz, que veio para acabar com a guerra, que to real.
Podemos entender isso se olharmos para todos os textos bblicos que falam de nossa
alienao. Somos filhos da ira, de modo que parece que o nico antagonista neste conflito
entre Deus eo homem a gente. Certamente Deus um Deus de amor, pacincia e
misericrdia. Certamente ele no considera-nos como inimigos, no ? As Escrituras nos
dizem que no s estamos em guerra com Deus, mas Deus est em guerra com a gente. As
imagens de Deus no Antigo Testamento o soldado, cujo arco dobrado. Seus carros vir a
pisar fora da vindima onde as uvas da ira so armazenados.
O livro de Romanos comea com Paulo dando uma longa exposio sobre a realidade da ira
de Deus, a raiva que dirigida contra os pecadores, que se recusam a honr-lo como Deus,
que se recusam a se manifestar gratido para com ele, e cuja tendncia bsica trocar a
verdade de Deus pela mentira, e se envolver em idolatria, servindo e adorando a criatura em
lugar do Criador. Quando Deus olha para a nossa idolatria, ele no est em paz; ele est em
guerra com a gente. Podemos estar to endurecido em nossos coraes, to rgido em nossos
pescoos, que pensamos: "Certamente Deus no poderia estar em guerra com a gente."
Esse o legado da teologia liberal do sculo XIX, que capturou a igreja na Europa. Em
seguida, foi exportado para os Estados Unidos. Como resultado, temos sido nascido e criado
em um pas onde ouvimos que todos so filhos de Deus, e que Deus um Deus de amor que
no tem capacidade para ira ou julgamento. O deus que voc ouve de cada dia no mercado
um dolo. Que Deus simplesmente no existe. Deus um Deus santo, to santo que ele no
pode suportar olhar para a iniqidade. H uma repulsa bsica no prprio carter de Deus para
as pessoas envolvidas na traio csmica todos os dias de suas vidas.
Precisamos de reconciliao. Precisamos que o fim da alienao, eo que traz a boa notcia
do evangelho, a boa notcia que publica a paz e diz que a guerra acabou. Sendo justificados,
temos paz com Deus, e Deus tomou a iniciativa de trazer a paz. Ns no se render e pedir a
paz; Deus nos conquistou, e na sua misericrdia graciosa que ele nos permitiu reconciliar-se
com ele atravs da obra de seu Filho. Quando Deus entra em um tratado de paz com o seu
povo, uma paz permanente. Ele pode estar descontente com a gente, e ns podemos
lamentar-lo, mas uma vez que temos paz com Deus, atravs da obra de Jesus Cristo, que a
paz nosso para sempre.
Quando Jesus estava prestes a ir para a sua morte, ele reuniu seus discpulos assustados no
cenculo na noite em que eles celebraram a Ceia do Senhor, e ele deu-lhes sua ltima
vontade e testamento. Ele no tinha quaisquer bens mundanos para legar aos seus amigos,
ento o que era o seu legado? Ele disse aos seus discpulos: "Deixo com voc, a minha paz
vos dou; no como o mundo d eu dou para voc. No deixe seu corao ser incomodado,
nem se atemorize "( Joo 14:27 ). Ele a paz com Deus, que se instala a alma e d a certeza
do perdo. "Falai a Jerusalm, e gritar com ela, que sua guerra terminou, que a sua iniqidade
est perdoada;para que ela recebeu do SENHOR mo dupla 's por todos os seus pecados
"( Isa. 40:2 ). Esse o evangelho com antecedncia. Uma vez que somos justificados, o
Esprito Santo testifica a ns, o conforto de falar.
Nossas conscincias no esto sempre em paz. Ns pecamos, e quando pecamos, nossas
conscincias esto preocupados. s vezes, temos a tendncia de olhar por cima do ombro
para ver se Deus curvou o arco de novo e apontou-a para ns, mas ele no tem. Quando ele
olha para ns, ele nos v cobertos pela justia de Cristo. Ns temos a paz de Cristo. Cristo a
nossa paz, ento para ns no h mais guerra com Deus. Esse apenas o primeiro benefcio
que Paulo menciona.
O acesso a Deus
A segunda consequncia ou benefcio outro que nunca devemos tomar de nimo
leve: temos acesso pela f a esta graa na qual estamos firmes, e nos gloriamos na
esperana da glria de Deus ( v. 2 ). Ns temos acesso ao Pai. Judeus olhou para trs em
todo o mbito da histria da redeno, de volta aos primrdios da criao, onde Deus fez o
ser humano sua imagem de ser um pouco menor que os anjos, e vi que a melhor coisa que
Ado e Eva experimentaram era o acesso ilimitado a Deus. Eles correram para comungar
com ele at que a comunho foi arruinada pela primeira transgresso. Depois disso, em vez
de correr para o seu criador, quando ele entrou no jardim, eles fugiram de sua presena e se
esconderam porque tinham conscincia de sua nudez e foram superados com um sentimento
de vergonha. Se o nosso pecado no coberto, se a nossa vergonha no foi removido, no h
nenhuma maneira que ns podemos ser qualquer coisa, mas os fugitivos.
Apesar de que o trabalho inacreditvel de condescendncia, de misericrdia e de graa, ainda
no havia penalidades que tiveram de ser pago: "No dia em que dela comeres, certamente
morrers" ( Gn 2:17 ). Eles sofreram a morte espiritual imediatamente, mas o julgamento da
morte fsica foi adiada. Deus deixou suas criaturas vivem, coberto, na sua presena, mas sem
ainda mais o acesso ao jardim do den. Eles foram expulsos, expulsos do Paraso para a
escurido. Depois que os governos terrestres foram estabelecidas. A prpria essncia do
governo fora jurdica, que vamos examinar com mais detalhes quando chegarmos
ao Romanos 13 . A primeira apario na Sagrada Escritura do poder da espada encontra-se
com a sentinela que Deus colocou na entrada para o jardim de den. Deus colocou um anjo
no jardim com uma espada flamejante, que foi concebido para ser um instrumento de coero
para evitar criaturas contaminados pelo pecado de entrar para trs dentro O significado de
que a perda reiterada atravs das Escrituras do Antigo Testamento.
Um momento crtico na histria de Israel ocorreu quando Deus chamou Moiss ao Monte
Sinai. Moiss era para subir ao monte para receber a lei pela qual Deus era para constituir os
israelitas como uma nao de seu povo. S Moiss foi autorizado a ir at a montanha. Se os
outros tanto como colocar um dedo ou do p na montanha sagrada, que estavam a ser
executado. Mesmo aqueles que simplesmente testemunhar a montanha tremendo de trovo,
relmpago, terremoto, erupo vulcnica, e da nuvem, quando Deus apareceu seriam
obrigados a passar por dias de limpeza e purificao.
Da mesma forma, quando as tribos nmades de Israel acampados, eles montaram o
acampamento em um crculo, de acordo com as tribos, e no centro desse crculo era o
tabernculo. O ponto do crculo era garantir que ningum tribo tinha maior acesso presena
de Deus, do que qualquer outra tribo. A glria do povo de Israel estava no tabernculo,
porque manifesta a presena de Deus. As pessoas foram confortados porque Deus estava no
meio deles. Neste graciosa condescendncia, Deus habitava com o seu povo, mas mesmo em
que a graa havia um limite. No centro da tenda no centro do acampamento foi o sanctorum
sanctus , o Santo dos Santos. Contido no Santo dos Santos era a arca da aliana, uma caixa,
na qual estava o propiciatrio, e no peito eram cpias do Declogo, alguns man do deserto,
ea vara de Aro, que tinha florescido. Ele estava em cima do propiciatrio, do kapporeth ,
onde o sangue da oferta era aspergido no Dia da Expiao. De entre toda a nao de Israel
apenas uma pessoa, o sumo sacerdote, era permitido dentro do Santo dos Santos.Outros
poderiam estar no lugar santo ou no ptio exterior; eles poderiam vir to perto de Deus, mas
no mais longe. At mesmo o sumo sacerdote podia entrar s depois de passar por ablues
elaborados e ritos de purificao, e mesmo assim ele entrou no Santo dos Santos com um
esprito de temor e tremor. Uma tradio diz (no sabemos se preciso), o grande sumo
sacerdote teria uma corda amarrada em torno de uma de suas pernas e sinos amarrados em
sua batina para que, se ele teve um ataque cardaco e caiu, enquanto no interior, os sinos
tocava, e ele poderia ser arrastado pela corda. Ningum foi autorizado a entrar, mesmo para
salvar a vida do grande sumo sacerdote.
Vemos a mesma imagem repetidas vezes, a imagem de nenhum acesso. Uma das peas mais
primorosamente concebidos do tabernculo era a cortina, ou vu, que mais tarde tornou-se o
vu do templo que separava o Santo Lugar do Santo dos Santos. O vu foi composta por
cortinas grossas que no podiam ser quebrados. Nada poderia romper essa barreira que
separava o povo da presena imediata de Deus, at o Glgota, at aquele dia em Jerusalm,
quando o sol estava riscado do cu no meio do dia e tornou-se campo de negro como a
noite. Naquele dia, quando Cristo foi a maldio na cruz, houve um terremoto e, nesse
terremoto, o vu do templo foi rasgado como papel de seda ( Matt. 27:51 ).
Em relao ao terremoto, ouvi um missionrio dizer que foi como se Deus, o Pai, no meio da
crucificao, tomou a terra com a mo e apertou-a para o que tinha sido feito para o seu
Filho. Durante esse terremoto o muro de separao desabou por meio do trabalho do
mediador, o Salvador. Quando ele ressuscitou dos mortos, ele entrou no santurio celeste, no
Santo dos Santos celestial, onde ele nos d acesso.
Quando nos reunimos para o culto aos domingos, j no vm para a montanha que estava
tremendo com troves e relmpagos e escondido nas nuvens:
Mas voc veio ao Monte Sio, e cidade do Deus vivo, Jerusalm celestial, e aos muitos
milhares de anjos, universal assemblia e igreja dos primognitos , que esto inscritos nos
cus, ea Deus, o juiz de todos, para os espritos dos justos aperfeioados, a Jesus, o Mediador
da nova aliana. ( Heb. 12:22-24 )
Chegamos presena de Deus. Temos acesso a sua presena. No h mais vu. A espada do
anjo da chama foi encharcado com o sangue de Cristo, e Deus nos acolhe em Sua presena.
No h maior experincia humana do que ter uma enorme sensao de estar na presena de
Deus. O maior de cristos testemunham que as vezes eles lembram de ter um agudo senso de
estar na presena de Deus pode ser numerados em uma das mos. Se temos provado, ns
tivemos um gostinho do cu, um gosto da presena da glria divina que Cristo abriu para ns.
Nossa justificao no apenas sobre o perdo ou a imputao da justia de Cristo. No se
trata apenas de escapar do juzo da ira divina, embora inclua tudo isso. Em nossa justificao
temos paz que excede todo o entendimento humano. Embora uma vez que foram barrados
admisso na presena imediata de Deus, agora somos chamados a entrar na sua presena com
ousadia. No entanto, h uma diferena entre ousadia e arrogncia; nunca estamos para entrar
na presena de Deus com arrogncia. Muitos falam levianamente sobre a sua relao com
Cristo ou de Deus como a do amigo ou colega, mas se Jesus Cristo entrou na nossa presena,
todos estariam em seu rosto em uma postura de submisso e adorao, esmagada pela glria
de Cristo.
"Ns temos acesso pela f a esta graa." F e graa so inseparavelmente relacionados. O
favor imerecido mais que qualquer criatura, qualquer pecador, pode experimentar a graa
de serem autorizados a entrar na presena de Deus. Como nos sentiramos se recebemos um
convite escrito para uma audincia pessoal com Deus? O que nos vestiremos? O que
podemos dizer? Esse convite gravado trata de todos os que so justificados. um fruto da
nossa justificao. Essa a graa na qual estamos firmes em Cristo Jesus e na qual nos
gloriamos na esperana da glria de Deus.
Esperana
A terceira conseqncia ou benefcio da justificao que Paulo menciona no incio
do captulo 5 a "esperana da glria de Deus" ( v. 2 ). Em outro lugar Paulo nos diz que a
trade de virtudes crists consiste de f, esperana e amor, e o maior destes o amor ( 1
Corntios. 13:13 ). A palavra esperana , elpis no grego, um dos termos mais ricos que
encontramos em qualquer lugar do Novo Testamento. o dom que Deus d a cada pessoa
justificados pela f. uma esperana que difere radicalmente nossa compreenso normal da
esperana.
Se estamos perguntou: "Voc acha que os Steelers vo ganhar?", Poderamos responder: "Eu
no sei, mas eu espero que sim." Tal uso da palavra esperana expressa o desejo de que
certas coisas viro a passar, mas no temos nenhuma garantia de que eles vo. No assim
com o conceito bblico de esperana. A Bblia descreve a esperana com uma metfora: a
esperana a ncora de nossa alma. Nossas almas no so levados em roda por todo o vento
de doutrina. Temos estabilidade em nossas vidas, porque, no meio da tempestade, h uma
ncora, e essa ncora a esperana de que Deus o Esprito Santo derramado em nossos
coraes. uma esperana que no pode se envergonhar, como vamos considerar mais no
prximo estudo. uma esperana que traz consigo a garantia de Deus; uma esperana que
no pode falhar. Em certo sentido, a nossa f olha para trs, para que ns colocamos a nossa
confiana no que Cristo fez por ns. Em outro sentido a nossa esperana aguarda com a
mesma garantia de que ele vai fazer quando ele completa sua obra de redeno em ns, um
trabalho que no pode falhar.
Essas so as trs coisas que Paulo nos diz que so o fruto de nossa justificao, paz com
Deus, o acesso sua presena, ea esperana de sua glria, que derramado em nossos
coraes.








15 Esperana-Parte 2
Veja tambm:
14. Paz-Part 1 (5:1-5)
Romanos 5:1-5
Portanto, tendo sido justificados pela f, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo, por intermdio de
quem obtivemos igualmente acesso, pela f, a esta graa na qual estamos firmes, e nos gloriamos na esperana da
glria de Deus. E no s isso, mas tambm nos gloriamos nas tribulaes, sabendo que a tribulao produz
perseverana; ea perseverana, experincia; eo carter aprovado, esperana. Ora, a esperana no decepciona, porque
o amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado.

A epstola de Paulo aos romanos era o seu opus magnum . Nele temos a mais extensa
exposio do evangelho do Novo Testamento em qualquer lugar na Bblia. Em nosso ltimo
estudo foram considerados trs benefcios que derivam da nossa justificao: paz, acesso
presena de Deus, e esperana. importante notar que esses benefcios vm at ns , por
nosso Senhor Jesus Cristo ( v. 1 ). Assim como a nossa justificao pela f e graa por
causa de Cristo, os benefcios da paz que desfrutamos vir atravs de seu ministrio para
ns. Ele o Prncipe da paz. Ele operou a nossa reconciliao com o Pai, e recebemos o
legado de sua paz. O acesso que temos e os benefcios que ganhamos atravs de Cristo so
coisas na qual estamos firmes ( v. 2 ). Nossa posio diante de Deus como os cobertos
com a justia de Cristo e declarou apenas a sua vista; tivemos nossos pecados perdoados e
nossa culpa satisfeito pela morte expiatria de Cristo.
Regozijo
Aqui veremos mais detalhadamente nesse terceiro benefcio: ns ... nos gloriamos na
esperana da glria de Deus ( v. 2 ). H trs palavras nesta pequena frase que so de vital
importncia para compreender corretamente. A primeira a palavra "regozijar-se". Essa
traduo, "alegrar-se", no chega a faz-lo; o significado mais do que simplesmente a
palavra real Paulo usada no a palavra normal para alegria ou jbilo "regozijo."; a palavra
mais freqentemente traduzido Em ambos os textos gregos e latinos, vemos um jogo de
palavras "que ostenta.": ns "glria agora em glria." Temos um sentimento de celebrao e
xtase alm dos nveis normais de alegria, eo alvo da nossa alegria a esperana voltada para
a manifestao da glria de Deus.
A segunda palavra, "glria", vem do substantivo grego doka ou doxa . Desde que ns temos a
palavra doxologia . Quando cantamos a Doxologia, cantamos louvores majestade de
Deus; ns glorificar a Deus. Estamos na atividade de glorificar aquele que possui glria, que
o jogo de palavras, tanto do latim e do grego. Paulo est dizendo que, uma vez que so
justificadas, uma das coisas que nos encanta e faz com alegria para preencher nossas almas
contemplar quem Deus. Nosso maior prazer est em seu carter e glria.
O Antigo Testamento freqentemente fala sobre a natureza de Deus. Ele manifesta a sua
glria. A palavra para a glria no Antigo Testamento kabod , rendido s vezes kavod . Na
lngua semtica original, a palavra significava "weightiness" ou ". Peso" Quando falamos
sobre a glria de Deus, falamos de um cujo ser no muito leve ou insignificante;
substantiva e pesado. Ns usamos uma linguagem semelhante em situaes
cotidianas. Quando algum diz algo que acho que profunda, podemos balanar a cabea e
dizer: "Isso foi pesado." Ns tambm usamos o termo para indicar algo que deve ser levado a
srio. H um link nas lnguas originais entre o weightiness ou a dignidade de Deus e sua
natureza de agosto. A glria de Deus est ligada sua dignidade ou gravidade.
O objetivo da adorao de atribuir glria a Deus, honra e reverenci-lo, ador-lo na
excelncia do seu ser. Agostinho no era estreita em sua seleo do tipo de msica que
apropriado para a adorao. Ele ressaltou que existem cepas de msica e estilos diferentes,
mas no importa que tipo de msica que usamos na celebrao da glria de Deus, deve haver
alguma ligao entre a glria de Deus eo que Agostinho chamou os seriedade, gravidade, ou
weightiness nos meios pelos quais ns ador-lo. s vezes ficamos muito familiar na maneira
como adoramos a Deus, esquecendo quem ele , o weightiness de seu prprio ser. Parte deste
benefcio particular da justificao a alegria que tomamos em glorificar a Deus, por uma
vez a f tomou conta de nossos coraes ns percebemos as coisas de Deus de uma forma
totalmente diferente de como fizemos em nosso estado natural. Algo criado em nossas
almas o momento em que chegam f, que envolve a dimenso de esperana.
Esperana mau entendida
No ltimo estudo que eu mencionei a principal virtudes do cristianismo a f, esperana e
amor. To importante quanto o amor ( 1 Corntios. 13:13 ), sabemos que a f no
importante. Temos vindo a trabalhar em estreita colaborao sobre a importncia da f, e
entendemos a importncia do amor, mas tantas vezes que terceiro elemento desta trade de
virtudes, esperana, fica esquecido na experincia crist.
Se houver alguma palavra em Romanos 5 que possamos entender mal radical, "esperana".
H sempre um elemento de dvida que obscurece a nossa compreenso do uso de Paulo da
palavra. Quando usamos a palavraesperana , geralmente usamos para descrever um desejo
ou um desejo de que algo iria acontecer, algo que no tem certeza de que realmente
acontecer. Essa no a maneira funes da palavra no Novo Testamento.Quando somos
regenerados pelo Esprito Santo, ns nascemos de novo para uma esperana de que forma a
base para a nossa confiana em viver a vida crist. A nica diferena entre a esperana ea f
que a f olha para o que j aconteceu, e ns colocamos a nossa confiana nele. A esperana
apenas f olhando para frente.
Mencionei anteriormente que a metfora usada no Novo Testamento para descrever a
natureza da esperana que de uma ncora. Espero que, dizem-nos, a ncora da
alma. Freqentemente encontramos esta imagem nutico no Novo Testamento. O instvel so
comparados com os barcos que no tm ncora, levados em roda por todo o vento de
doutrina. Essas pessoas so caracterizadas pela vacilao e incerteza, mas a esperana
plantada na alma pelo Esprito Santo no assim. Esta esperana d uma base e estabilidade
e segurana. A esperana a ncora que nos impede de ser explodido em todo o lugar. a
esperana de que Deus vai fazer no futuro todas as coisas que ele disse que vai fazer.
O fruto da justificao aquele tipo de esperana. Justificao, em certo sentido, o
pagamento por tudo o que Deus nos promete em sua obra de redeno. Esperana criada
pelo Esprito Santo dentro de ns. Em outro lugar Paulo vai falar sobre o Esprito Santo
dando-nos o pagamento "penhor" ou para baixo do Esprito Santo, que nos d garantia total
para o futuro. A esperana no est tomando uma respirao profunda e esperando que as
coisas vo dar certo. a garantia de que Deus vai fazer o que ele diz que vai fazer.
O grande telogo de Princeton Charles Hodge fez um contraste entre a metfora de uma
ncora e de uma teia de aranha. Ele disse que a esperana no uma teia de aranha, porque
podemos ver uma aranha tecer sua teia. Podemos estar espantado com a glria de que o
trabalho da natureza, espantado ao ver o quo eficaz a web pode ser em prender moscas ou
bugs para fornecer refeies para a aranha, mas podemos ter uma pedrinha e jog-lo contra a
teia de aranha eo seixo vai atravs dela. No h nenhuma substncia pesada para uma teia de
aranha. fino. Ns no podemos fazer isso com uma ncora. A esperana no uma teia de
aranha. a slida estabilidade que ancora a alma.
Gloriamos nas tribulaes
No s isso, mas tambm nos gloriamos nas tribulaes ( v. 3 ). No h nada mais
antinatural do que para desfrutar de aflies ou tribulaes. Tribulao algo que
desesperadamente procuram evitar. No entanto, uma vez que fomos justificados, temos toda
uma nova perspectiva sobre as tribulaes. Ns j no ver o sofrimento como um exerccio
de futilidade, algo que tira a nossa esperana. Uma vez que temos a ncora da nossa alma,
que detm quando a tribulao vem. No que ns temos a capacidade de um estico para
sorrir e aguentar; ele vai alm da resistncia ao jbilo nas tribulaes.
Paulo no era um masoquista. Ele no est dizendo que a tribulao um, agradvel,
agradvel experincia alegre. Em vez disso, ele est dizendo que porque fomos justificados,
mesmo as tribulaes e aflies que vivemos pode ser uma ocasio de alegria. Acima de
tudo, o fruto da justificao a presena de alegria na vida do cristo. Temos encontrado a
prola de grande valor, e no importa o quanto a dor que temos que passar, to ruim quanto
as coisas podem ser, estas coisas no so dignos de ser comparados com a alegria que Deus
colocou diante de ns em Cristo. Se perdermos tudo o que o mundo pode nos dar, ainda
possuem aquela prola preciosa da nossa justificao. Porque Deus nos redimiu, somos
capazes de alegrar-se, no importa o que a vida traz.
Uma vez que somos reconciliados e justificados podemos nos alegrar, mesmo quando as
pessoas nos caluniar e nos ferir profundamente. Podemos glria nele por causa de Cristo e
nossa justificao. Nos gloriamos nas tribulaes, porque sabemos que a tribulao faz. Paulo
entendia, porque ele acreditava na soberania e providncia de Deus. No h acidentes neste
mundo. No importa quantas injustias so amontoados em cima de ns deste lado do cu,
eles no significam nada em comparao com a coroa de glria que Deus tem preparado para
o seu povo. Paulo est dizendo que, quando passamos por aflies e tribulaes que podemos
gloriar neles, no porque gostamos de dor, mas porque sabemos o que os rendimentos da
tribulao. Para a maioria das pessoas, tribulao quebra o esprito, leva-os ao desespero, e
provoca-os a abandonar toda a esperana.No assim para o cristo.
O Fruto da Tribulao
Tribulao produz perseverana ( v. 3 ). Tribulao coloca msculo em nossas
almas. Tribulao torna possvel para o povo de Deus para perseverar em vez de
desistir. Tribulao produz perseverana; ea perseverana, experincia ( v. 4 ). Uma vida
fcil no faz nada para produzir carter. O carter forjado no cadinho da dor. O carter
construdo quando no temos alternativa a no ser perseverar na tribulao. Aqueles que
saem do outro lado so aqueles em cujas almas Deus construiu personagem. O resultado do
carter a esperana ( v. 4 )-no novo. Pessoas autenticamente alegres so aqueles que
sabem onde a sua esperana . Eles foram para o cadinho. Eles passaram por aflies,
perseguies e rejeio de seus amigos. Eles tm sido atravs da dor. Eles se identificaram
com a humilhao de Cristo. Eles tm sido crucificado com Cristo e cresceu em sua
ressurreio e agora participar de sua exultao. Essa a esperana de que o carter cristo
produz.
E o resultado dessa esperana? Aqui est a melhor parte: Agora espero no decepciona ( v.
5 ). Outras tradues dizem que a esperana "no nos faz vergonha." embaraoso que a
idia do mundo de esperana a de investir em algum empreendimento particular, s para
ver que a empresa falhar. Quando ele falha, estamos em pedaos, mas a esperana que temos
de Deus nunca ir decepcionar. Ele nunca vai nos envergonhar. Ns nunca ter que se
envergonhar por colocar a nossa confiana e confiana em Cristo. Se voc colocar a sua
confiana em qualquer outra coisa, mas Cristo est destinado para a decepo e
constrangimento. Esperana em Cristo a nica esperana que nunca nos envergonha. O
Novo Testamento nos diz que, se no esto na f, se no acreditamos, estamos sem esperana
e destinado, finalmente, para a decepo.
Todos ns lutamos com as fraquezas da carne e do pecado. Uma das muitas coisas que eu
estou envergonhado que eu ainda tenho dificuldade em lidar com decepes e expectativas
no realizadas. Quando eu viajo por todo o pas e chegar ao meu destino, cansado e s queria
chegar ao quarto do hotel para tirar um cochilo, e eu acho que o hotel tem extraviado minha
reserva, eu me encontro em um ataque de "hotel de raiva." Os bebs so rpidos a chorar e
gritar, e quase todas as vezes porque eles esto decepcionados. Eles no conseguiram o que
queriam. Eles estavam olhando para a frente a algo que no aconteceu, e eles no podem lidar
com isso. Essa tendncia no nos deixa medida que envelhecemos. Uma das coisas mais
difceis de lidar com a decepo na vida quando as nossas esperanas foram frustradas em
pedaos. No entanto, a esperana que temos da glria de Deus e para a vitria final do seu
reino nunca vai nos decepcionar. Ningum vai cancelar a reserva ou deix-lo cair entre as
rachaduras. Podemos confiar absolutamente em Deus. Isso o que ns aprendemos quando
entendemos o evangelho e nossa justificao. Este apenas mais um fruto.
Amor derramado
Paulo d mais um motivo para esperana: o amor de Deus foi derramado em nossos
coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado ( v. 5 ). Paulo no est dizendo que afeio
por Deus ir nos impedir de experimentar decepo ou vergonha, apesar de tanto carinho
um dos frutos mais importantes da salvao que as crias Esprito Santo em nossos
coraes. Aqui Paulo no est falando sobre o nosso amor para com Deus; ele est falando
sobre o amor de Deus por ns. O amor de Deus um amor que o Esprito Santo derrama no
exterior. O amor de Deus para o justificado no um mero sentimento; nem so os dons que
Deus nos d e os benefcios que Ele derrama sobre ns. carinho de Deus que Deus coloca
dentro de ns, o seu amor por ns. Isso o que alimenta a nossa esperana e nos d confiana
de que no me envergonharei. o que nos capacita a perseverar e suportar as tribulaes e
aflies. O amor que Deus derrama no pequena poro; uma manifestao de amor
divino, derramado sobre ns. Ele derrama seu amor por ns em nossas almas, a tal ponto que,
mesmo se o resto do mundo nos odeia podemos saber que Ele nos ama e deu-nos a esperana
de que nunca me envergonharei. uma das obras do Esprito Santo.
A salvao no como receber apenas um presente debaixo da rvore de Natal, mas presente
aps presente todo embrulhado em conjunto. O primeiro pacote que encontramos a nossa
justificao, e quando abrimos o pacote, encontramos no seu interior outro-paz com
Deus. Dentro deste pacote o acesso sua presena, e dentro desse dom a capacidade de
alegrar-se em glorificar a glria de Deus. Dentro desse pacote, encontramos h alegria no
meio da tribulao, e que muito tribulao nos d outro presente-perseverana. Rasgue a fita
do que presente, e no h outro, que o carter que a perseverana nos d, e dentro desse
dom a esperana que nunca vai constranger ou nos decepciona. Finalmente abrimos mais
um presente, e ele o amor de Deus derramado em nossos coraes profusamente pela graa
de Deus. Todos estes so o dom da nossa justificao. No nos perguntamos, ento, em que a
escrita doxolgica do apstolo Paulo, que se alegra com essas coisas de novo e de novo? Para
Paulo, o Natal nunca termina.













16 A Expiao
Veja tambm:
17. Reconciliao (5:10-14)
Romanos 5:6-11
Porque, quando ainda estvamos sem fora, no devido tempo, Cristo morreu pelos
mpios. Porque apenas por um justo algum morrer; ainda, talvez, para um homem bom
algum se anime a morrer. Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco, em que,
quando ramos ainda pecadores, Cristo morreu por ns. Muito mais agora, tendo sido
justificados pelo seu sangue, seremos salvos da ira por meio dele. Porque, se ns, quando
inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando j
reconciliados, seremos salvos pela sua vida. E no s isso, mas tambm nos gloriamos em
Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, por intermdio de quem recebemos, agora, a
reconciliao.

Depois de nos mostrar os benefcios que acompanham a justificao, a paz com Deus, o
acesso presena de Deus, e de esperana-Paulo volta sua ateno para a expiao de
Cristo: Porque, quando ainda estvamos sem fora, no devido tempo, Cristo morreu
pelos mpios ( v . 6 ). Neste ponto, Paulo discute a quando da nossa expiao, o ponto da
histria em que a redeno do povo de Deus foi realizado. Paulo fala do quedesta realizao
de duas maneiras. A primeira com relao a ns. Em que momento de nossa histria
pessoal que Cristo ofereceu a si mesmo na cruz? Paulo nos diz em primeiro lugar que Cristo
ofereceu a si mesmo ", quando ainda estvamos sem fora." Vejamos que antes de olharmos
para a segunda forma, o aspecto temporal da expiao.
Pecado original
Uma das doutrinas fundamentais do cristianismo bblico tem a ver com o pecado original e
seu impacto sobre a nossa fora espiritual. Esta questo tem provocado uma batalha em cada
gerao ao longo da histria da igreja.Praticamente todas as igrejas confessa alguma doutrina
do pecado original, mas, como vimos, este pecado original no se refere ao primeiro pecado
cometido por Ado e Eva, mas para as conseqncias de que o pecado pelo qual Deus visitou
corrupo sobre toda a raa humana. Todos os descendentes de Ado e Eva nasceram em um
estado de morte espiritual e corrupo moral. O debate vem em no que diz respeito ao grau
de que a corrupo.At que ponto temos cado de nossa justia original?
Agostinho travada esta batalha na antiguidade contra o herege Pelgio, que negou a queda
completamente. O ponto cardeal Agostinho ensinou foi que os estragos do pecado so to
grandes e penetrar to profundamente em nossa alma que so deixados em um estado de
morte espiritual. A morte espiritual significa que mesmo que ainda estamos vivos
biologicamente, embora tenhamos faculdades que permanecem intactos, um crebro, uma
mente, afetos, a vontade, a nossa humanidade foi to danificado pela queda que o nosso
estado, por natureza, um de incapacidade moral.
A idia de incapacidade moral esta: ns temos mergulhou to profundamente no pecado
que no temos a capacidade moral de nos inclinar de forma alguma para as coisas de
Deus. Se Deus, em sua misericrdia e graa foram para nos oferecer completo perdo e
salvao em Jesus Cristo, mas no fazem nada para trabalhar em nossos coraes, ns nunca
exercer essa opo. Ns simplesmente no tm a capacidade moral. Ns temos o poder
volitivo para escolher o que queremos em qualquer circunstncia, mas o pecado to
profunda que ns j no temos qualquer desejo de Deus ou qualquer falta para o evangelho
ou para Cristo.
O relatrio esmagadora na Amrica de hoje entre os evanglicos professos que Deus
oferece o evangelho a todos, e que aqueles que exercem o seu desejo de receber Jesus, para
tomar uma deciso por Cristo, so os que esto salvos. Embora Deus faz 99 por cento, o 1
por cento que decide o nosso destino para a eternidade repousa em nossa cooperao
e escolher livremente Jesus. No minuto em que eu estou bem certo de que vai ser na hora que
eu descer do meu plpito, porque eu no teria esperana alguma de que o trabalho de
evangelizao seria bem sucedida ou que a pregao traria qualquer fruta. Seria como um
pregador pregando a ressurreio com grande eloqncia, poder e habilidades retricas no
meio de um cemitrio, chamando os cadveres para vir vida. Eles no vo vir. A menos que
o Esprito Santo capacita a palavra da pregao ea divulgao do evangelismo, ningum vir
a Cristo. Esse o ponto que Jesus fez, quando disse: "Ningum pode vir a mim se o Pai que
me enviou no o trouxer" ( Joo 6:44 ). Paulo est ensinando este mesmo princpio. Ele est
dizendo que Cristo morreu pelos mpios, enquanto ns ainda ramos fracos. A fora que
Paulo tem em vista claramente a fora espiritual. Ns no temos nenhuma fora e de ns
mesmos para efetuar a nossa salvao.
No devido tempo
Deus no esperou por ns para exercer nossas vontades, inclinar-nos a Ele, nos arrepender de
nossos pecados, ou chegar-nos em tal estado que seria adequado para proporcionar uma
expiao por ns. No, quando ramos ainda neste estado, que Paulo mais tarde, em sua carta
aos Efsios, descreve como a morte espiritual, enquanto estvamos mortos em nossos delitos
e pecados ( Ef. 2:01 ), Cristo morreu. Isso o que diz respeito nossa condio humana.
Em relao ao histrico quando : "saiu um decreto da parte de Csar Augusto, para que todo
o mundo deveria ser registrado. Este censo ficou em primeiro lugar quando Quirino era
governador da Sria "( Lucas 2:1-2 ). parte integrante da narrativa Natal em Lucas, mas o
ponto aqui que Cristo veio ao mundo em tempo real na histria real. Isso no aconteceu do
lado de fora do espao e do tempo. Cristo veio na plenitude do tempo. Ele nasceu no dia
exato e no lugar exato em que o Pai tinha decretado. Ao longo de toda a histria do Antigo
Testamento, na atividade de Deus ministrar ao seu povo, ao criar para si uma nao de Israel,
dando-lhes a Lei e os Profetas, em ministrar a eles atravs de sua inteira permanncia por
Deus foi amadurecendo para o momento em que Cristo viria. Ele veio "em devido tempo."
H uma grande alegria em uma casa quando mame revela ao resto da famlia que ela est
grvida. Quando ouvimos essa notcia, pedimos: "Quando o beb?" O mdico nos d uma
data de vencimento, e ns crculo no calendrio, mas sabemos que o beb no vir
necessariamente na mesma data. Lembro-me do nascimento do nosso primeiro filho,
Sherrie. A data de vencimento veio, e Vesta e eu estvamos espera e pronto, mas ela no se
entregar por mais dez dias. Uma vez que um nascimento ocorre, o dia marcado como
"aniversrio." um dia para celebrar. O tempo que antecedeu a data de nascimento
esquecido. Quem se importa com a data de vencimento, aps a data verdadeira ocorre? Bem,
Deus nunca tarde. Quando ele nomeia um dia para que algo acontea, acontece naquele
mesmo dia.
Quando lemos nas narrativas do Evangelho sobre a morte de Cristo, encontramos
maquinaes polticas em curso nos bastidores. Caifs, Pilatos e Herodes todos do seus
conselhos. Os soldados conspirar. O Sindrio se envolve; eles pagam dinheiro para Judas
para se certificar de que tudo aconteceria. Deus sabia desde a fundao do mundo, que este
era o dia, porque ele tinha ordenado isso. Todas estas coisas vieram juntos no concurso da
providncia divina, de modo que em uma data especfica Cristo morreria.
Para o mpio
Sempre que Paulo menciona a morte de Cristo, ele fala de sua finalidade. Paulo no ver a
morte de Cristo como uma tragdia na histria das relaes humanas. Ele no v-la como a
grande destruio de um homem inocente atravs de um clero corrupto e corpo poltico em
Jerusalm. H uma razo pela qual Cristo morreu a seu tempo. A morte de Cristo no foi
simplesmente para demonstrar o amor de Deus ou para exibir algum tipo de influncia moral
para o universo, mas para morrer "pelos mpios."
fcil chegar concluso, mesmo que estejamos na categoria dos mpios, que Cristo morreu
por ns, mas no to rpido. verdade que Cristo morreu pelos mpios, todos por quem
Cristo morreu so numerados entre os mpios. Mais uma vez somos confrontados com uma
das controvrsias mais volteis que habita em cada gerao de cristos: que Cristo morreu
por todos os mpios? Eu no hesite em responder a essa pergunta: Eu no acredito por um
momento que Cristo morreu por todos os mpios. A Bblia no ensina que todo mundo vai
para o cu. Somente os crentes vo para o cu, aqueles que pertencem a Cristo. Todo crente
salvo ao mesmo tempo foi completamente mpios. Cristo certamente morreu pelos mpios, no
sentido de que ele morreu por aqueles que vm a f nele, mas a controvrsia se Cristo
morreu por todos. Sabemos que todos so mpios e que Cristo morreu pelos mpios, por isso a
concluso muitos fazem que ele morreu por todos, mas se os pecados de todo mundo so
pagos, que est no inferno?
Temos a ideia de que, a fim de satisfazer a justia de Deus, Cristo tinha que morrer e temos
de nos arrepender e vir com ele? Nesse caso, sua morte no cobriria todo o pecado, pois o
pecado da incredulidade seriam excludos. Se realmente acreditamos que Cristo morreu por
todos os pecados de todas as pessoas e que sua expiao era eficaz, ento teramos que
chegar concluso de que ele morreu por todos de forma igual e que todo mundo est nos
cus. A Bblia d poucas razes para acreditar nisso. A Bblia no ensina que Cristo morreu
para tornar a salvao possvel. Cristo morreu por suas ovelhas. Ele deu a sua vida por eles, e
quando o fez, nunca houve dvida no cu que todos aqueles por quem ele morreu tinha seus
pecados cobertos e vai passar a eternidade no cu. Para seus discpulos, Jesus disse: "Esta a
vontade do Pai que me enviou, o de tudo o que Ele me deu se perca, mas que o ressuscite no
ltimo dia" ( Joo 6:39 ). Ele morreu por aqueles que o Pai lhe deu.
Quando os jovens so examinados para a ordenao, eles so perguntou: "Voc acredita em
expiao limitada?" Em outras palavras, que eles acreditam que Cristo no morreu por
todos? A resposta padro que eles do que a morte de Cristo suficiente para todos, mas
eficiente apenas para alguns. valioso o suficiente para cobrir os pecados de todos e, nesse
sentido, universalmente suficiente, mas eficiente, ou seja, efetua a salvao apenas para
aqueles que acreditam. Eu no tenho nenhuma desavena com isso, mas no a expiao
limitada. Cada arminiano cr que a expiao de Cristo suficiente para todos e eficiente
apenas para os crentes.
A questo sobre o alcance da expiao esta: o que era o propsito eterno de Deus na
concepo da morte de seu Filho? Desde toda a eternidade Deus tinha um plano de
salvao. Ele planeja salvar todo mundo? Se Deus Deus, e se Deus soberano e se salvar
todo mundo era o seu plano eterno, ento nada poderia derrotar esse plano, e todos os seres
humanos seriam salvos, mas manifestamente as Escrituras ensinam que nem todo mundo
salvo. No temos dvidas de que Deus tem o poder eo direito de salvar todo mundo? Se Deus
havia determinado a salvar todos no mundo, todos seriam salvos.
Um amigo meu diz: "Deus salva tantas pessoas quanto ele puder." Eu digo a ele: "Que
vergonha. Voc quer dizer que Deus no pode salvar o incrdulo? "Ele acredita que Deus no
pode intervir na vida de uma de suas criaturas e trabalhar a f no corao do que crente, pois
isso, de alguma forma violar a liberdade do pecador, mas todo pecador no inferno seria fazer
tudo o que podia para ter Deus intervir em sua vida. Deus pode faz-lo, com certeza, e ele
tem o direito de fazer com o barro o que ele quer, mas Deus no decretou desde toda a
eternidade para salvar todos. Ele decretou a fazer mais do que tornar a salvao possvel.
H na Bblia, do Gnesis ao Apocalipse, a doutrina da eleio. Podemos no gostar da
doutrina, e se no o fizermos, porque ns no entendemos. Eu no sei como as pessoas
podem ter afeto por Cristo em seus coraes e no se alegrar com a graa inefvel de Deus
para inclu-los na salvao e certeza de que eles seriam salvos.
A idia de expiao limitada lida com a questo do projeto de Deus. Ser que Deus pretende
salvar um remanescente do mundo e enviou o seu Filho para morrer por essas pessoas para
garantir a sua salvao? Isso o que "expiao limitada" significa. Significa "expiao
definitiva." A expiao de Cristo no foi apenas para tornar a salvao possvel. Se fosse esse
o caso, Cristo poderia ter morrido e nunca vi o trabalho de sua alma e foi satisfeito. Se a
eficcia da morte de Cristo depende de ns, Cristo no teria nenhum fruto de sua morte; mas
ao mesmo tempo que ramos impotentes perante a nossa alma que nos inclinam para as
coisas de Deus, em devido tempo, Cristo morreu pelos mpios.
Porque apenas por um justo algum morrer; ainda, talvez, para um homem bom
algum se anime a morrer ( v. 7 ). As palavras que Paulo usa so traduzidos "justo" e
"bom", mas Calvin acredita que uma vez que no h distino entre uma pessoa justa e uma
boa pessoa que Paulo estava usando uma hendadis . A hendadis o nome dado a duas
palavras diferentes usadas para se referir mesma coisa. Lutero, por outro lado, estava
convencido de que Paulo estava fazendo uma distino. Apesar de um bom homem teria
necessariamente de ser um homem justo, a idia aqui que o "justo" um pouco
formal. Uma pessoa justa pode ser algum que obedece lei e faz o que certo para que seu
comportamento provoca uma certa medida de respeito. Embora possamos respeitar as
pessoas que acham que so moralmente correta, raro que iramos dar a nossa vida s porque
ns respeitamos o seu carter.
Quando falamos de pessoas "boas", estamos falando de mais de sua atividade moral, mais do
que a sua conformidade com os princpios de justia. Uma boa pessoa do tipo que produz
em ns um certo amor e preocupao. Quando dizemos: "Ele um bom companheiro",
queremos dizer que ele um cara legal. Ele uma pessoa gentil. Ele o tipo de pessoa por
quem estaria disposto a ir a milha extra para retribuir seu carinho e bondade para
conosco. Paulo est dizendo que raramente algum morreria por um justo, embora talvez
algum morrer por um ente querido ou para algum que tem mostrado gentilezas
pessoais. At mesmo os pagos, na ocasio, poderia estar disposto a saltar sobre uma granada
de mo para essa pessoa, mas no caso da expiao, Jesus no morreu por pessoas justas ou
para pessoas boas; Ele morreu por pessoas sem Deus.
No corao de cada ser humano corrupto, mesmo em quem est parcialmente santificados,
ainda h um pouco de zumbido que visa persuadir, "Eu no era to ruim assim." Raramente
chegamos a uma convico plena de nossa impotncia e maldade. Todo o poder da nossa
psicologia est no trabalho a cada minuto para suprimir a admisso plena de nossa culpa e
desesperana. Quando as pessoas repetidamente d-me razes pelas quais eles so cristos,
enquanto seus amigos no so, eu comeo a me perguntar se eles esto no reino de todo,
porque, certamente, ainda no foram convencidos de seu desamparo e do pecado.
O amor de Deus pelos pecadores
Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco, em que, quando ramos ainda
pecadores, Cristo morreu por ns ( v. 8 ). H uma mudana na linguagem aqui do genrico
"mpios" para o especfico "para ns." Enquanto estvamos em um estado de pecado, Deus
props para ns . Uma e outra vez em suas epstolas Paulo fala do trabalho especfico de
graa que Cristo faz para o crente. Quando ele fala sobre "ns", ele est falando sobre aqueles
que esto em Cristo Jesus. Ele est falando sobre os cristos.
E sobre o amor de Deus? "Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco." H dois
aspectos a considerar a respeito desta clusula. O primeiro como teologia distingue entre
trs tipos distintos de amor de Deus. O primeiro tipo de amor divino o amor de
benevolncia . A palavra bene significa "bom" ou "bem". A palavra volens tem a ver com a
vontade. A Bblia nos diz que a atitude bsica de Deus para o mundo, para a humanidade
cada, um dos gios. Deus no cruel ou mesquinho; a postura bsica do Criador para com
o mundo uma de boa vontade, e cada pessoa no mundo experimenta de uma forma ou de
outra. O fato de que as pessoas esto vivas uma indicao de boa vontade de Deus. Cada
momento um pecador continua a existir neste mundo, ele o faz apenas em virtude da boa
vontade de Deus, pela tolerncia e pacincia de Deus. Deus ama a todos no sentido de que
sua boa vontade para com todos os fluxos.
O segundo sentido do amor divino de Deus beneficncia . Sua benevolncia refere-se a sua
boa vontade, ao passo que a sua beneficncia refere-se a suas boas aes. A Bblia nos diz
que a chuva de Deus cai sobre os justos e os injustos ( Matt. 05:45 ). Todas as pessoas,
arrependidos ou no, crentes ou no, receber certos atos de bondade, da mo de Deus. Nesse
sentido, todos eles experimentar o amor benevolente de Deus.
Quando os ministros pregam que Deus ama incondicionalmente, o pago pensa que Deus o
ama, no importa o que ele faz ou deixa de fazer. Ele acha que pode depender do amor de
Deus, mesmo que ele rejeita Jesus Cristo e nunca se arrepende de seus pecados, mas essa no
a mensagem bblica. Quando falamos sobre o amor incondicional de Deus, o amor que
nunca falha, estamos a falar de sua complacente amor, o terceiro tipo de amor divino. O
conceito de amor complacente um pouco difcil de entender, porque no usado no sentido
em que usamos a palavra complacente hoje. Quando dizemos que as pessoas so
complacentes, que significa que eles so presunoso e satisfeito com tudo o que
conseguiram. Eles no tm nenhum desejo de ir alm de onde eles esto. Quando falamos de
amor complacente de Deus, ns estamos falando sobre o prazer que ele tem, supremamente,
em seu Filho. Amor de Deus por Seu Filho sem medida ou qualificao; Ele ama seu Filho
plena e perfeitamente. O amor que o Pai tem a seu Filho se estende alm de seu Filho para
aqueles que pertencem a seu Filho. Portanto, somente os crentes recebem amor complacente
de Deus. Eles no receb-lo por causa de qualquer coisa em si, mas somente porque Deus d
presentes para seu Filho. Desde toda a eternidade, ele amou o seu Filho e planejado para dar
a ele uma parte da humanidade, de modo que seu filho seja o primognito entre muitos
irmos. Deus ama o seu Filho com o amor de complacncia, e ele demonstra que o amor
complacente para ns na medida em que "quando ramos ainda pecadores, Cristo morreu por
ns."
Ir Satisfeita
O segundo aspecto de Deus ", demonstrando o seu prprio amor para conosco" bastante
tcnico, por isso vou mencion-lo brevemente. Um debate surgiu na teologia alemo do
sculo XX sobre a expiao. Alguns telogos se opunham doutrina clssica da expiao,
como o Filho de satisfazer a ira do Pai. Raiva velhos credos presente de Deus, ira Dei , como
algo que precisa ser amenizada para que o pecado reembolsado atravs da satisfao
oferecida por seu Filho. Alguns telogos zombam qualquer idia de uma expiao que
proporciona satisfao pelos nossos pecados. Eles dizem que Deus no precisa de satisfao e
seu amor to grande que ele cancela sua ira. No entanto, este mais parecido com o
Sr. Bairro Rogers ' que o reino de Deus. Este ataque doutrina clssica e bblica da expiao
foi chamado de Controvrsia mpstemung entre alguns dos telogos alemes. De acordo
com essa viso, Deus est em desacordo com Deus. Deus Pai est irritado com os pecadores e
derrama sua ira sobre os mpios, mas Deus o Filho chega na cena e resgata pobre humanidade
da ira do Pai. Deus Filho Deus, o Pai convence a deixar de lado sua ira.
Toda essa idia pressupe um conflito interno na Divindade entre a Trindade. A viso bblica
que, embora o Filho vem e satisfaz a justia de Deus, tendo a ira de Deus sobre si mesmo,
ele vem porque o Pai envia-lo. a idia do Pai desde toda a eternidade, uma idia para a qual
o Filho d a sua total concordncia, assim como o Esprito. Isso chamado o pacto da
redeno . Desde toda a eternidade, h um propsito e uma s mente na Divindade, e por
amor.
Vrios anos atrs, em uma conveno de vendedores de livros cristos, fui convidado para
dar a palestra de seis mil pessoas, e eu decidi falar sobre a urgncia do evangelho. Eu tive que
dirigir meu barco entre duas questes. Eu no queria falar sobre a inteligncia de pessoas
reunidas, nem eu quero emburrecer minha palestra, a tal ponto que eu estaria insultando-
os. Titulao minha palestra "Salvo do qu?" Voltei para o conceito rudimentar de salvao,
e eu disse-lhes que, se olharmos para o conceito de salvao na Bblia, vemos que o sentido
mais rudimentar de salvao para ser resgatado alguma calamidade. Se somos restaurados a
partir de doena, ns somos salvos dos efeitos do que a doena. Se experimentarmos a vitria
na batalha, somos salvos da ignomnia da derrota. Essa a forma como a palavra grega para
salvao usada no Novo Testamento;por exemplo, a qualquer momento algum resgatado
de catstrofe, ele experimenta a salvao, mas depois h a grande doutrina da salvao que
fala de salvao, no sentido de final, em que somos resgatados da ira pior de tudo possvel de
catstrofes Deus.
A igreja no acredito mais nisso. Muitos acreditam em um Deus que no se ira, mas se Deus
no tem ira, no h necessidade de Cristo. Os incrdulos dizem: "Isso bom para voc, mas
eu no preciso de Jesus", mas no h nada no cu ou na terra que eles precisam mais do que
Jesus. Enquanto as pessoas no se preocupam com a ira de Deus, eles no sentem
necessidade de chegar a Jesus. Se Deus real, tal a sua ira, ea viso bblica da salvao de
resgate da ira.
No meu discurso na conveno dos livreiros Eu disse: "Voc quer saber o que voc est salvo
de? Em uma palavra, voc est salvo de Deus. "Eles s suspirou, e at hoje, quando eu
assistir a essa conveno as pessoas vm at mim e dizem:" Eu nunca tinha pensado nisso at
que ouvi sua mensagem. " Deus quem salva as pessoas de Deus, porque a sua ira
armazenada para o dia da ira, e ele certamente ir demonstrar, como ele tem demonstrado, o
seu amor para conosco ", em que, quando ramos ainda pecadores, Cristo morreu por ns."



















17 Reconciliao

Veja tambm:
16. A Expiao (5:6-11)
18. Imputao (5:12-17)
Romanos 5:10-14
Porque, se ns, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando j
reconciliados, seremos salvos pela sua vida. E no s isso, mas tambm nos gloriamos em Deus por nosso Senhor
Jesus Cristo, por intermdio de quem recebemos, agora, a reconciliao. Portanto, assim como por um s homem
entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos
pecaram-(Porque at lei havia pecado no mundo, mas o pecado no imputado quando no h lei . No entanto a
morte reinou desde Ado at Moiss, mesmo sobre aqueles que no pecaram semelhana da transgresso de Ado
o qual a figura daquele que havia de vir ....

Paulo comea esta seo com uma comparao: Porque, se ns, quando inimigos,
fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando j
reconciliados, seremos salvos pela sua vida (v. 10 ). O tema deste verso tem a ver com
reconciliao. Mencionei antes que a pr-condio absoluta, essencial para a reconciliao
estranhamento, porque sem estranhamento, no h necessidade para a reconciliao.O fato de
que por meio de Cristo fomos reconciliados com Deus um dos temas centrais do Novo
Testamento.
Inimigos de Deus
Sinclair Ferguson disse que no h quase um repdio universal da idia de que os seres
humanos tm uma inimizade natural para Deus. No consigo pensar em nada que provoca
mais raiva dos incrdulos do que quando dizemos a eles que eles odeiam a Deus. Eles negam
enfaticamente. "Eu poderia ficar indiferente a Deus, mas eu no odeio Deus", eles dizem. No
entanto, se as pessoas so indiferentes ao Senhor Deus Todo-Poderoso, aquele que os criou e
deu-lhes todas as bnos que recebem, o que que, exceto o dio? Ns no sentimos o peso
da nossa hostilidade natural para Deus. O Novo Testamento fala sobre a reconciliao,
porque a reconciliao com Deus to grande e sinceramente necessrio. Estamos distante
dele. No s estamos em inimizade com Deus, mas Deus est em inimizade com a
gente. Deus o inimigo natural dos pecadores corruptos.
H um amor que Deus mostra a criaturas indiscriminadamente, mas ao mesmo tempo a
Bblia est repleta de termos descritivos que nos dizem como a face de Deus definido
firmemente contra o mpio. Ele santo demais para sequer olhar para ns, to grande o
abismo de estranhamento. H uma grande diferena na fora motriz das partes
alienadas. Dirigindo a nossa oposio em relao a Deus o mal. Seu afastamento de ns se
baseia em um santo oposio ao pecado. Devemos entender essa diferena e no projetar
sobre o carter de Deus pelos mesmos motivos injustos para inimizade que somos culpados
de ns mesmos. No certo para a criatura a ser afastado do Criador, mas se a criatura
pecaminoso certo e apropriado para o Criador para ser afastado. Ele santo e no
somos. Paulo est declarando aqui o trabalho glorioso da redeno em que Deus toma a
iniciativa para a nossa reconciliao.
Na cruz por sua obra de propiciao Jesus reconciliou o Pai com as pessoas do pai. Na Sexta-
feira Santa, quando Cristo pagou por nossos pecados e fez expiao por seu povo com o
sacrifcio perfeito e satisfez a ira de Deus por completo, que era o fim da alienao da parte
de Deus. Fomos reconciliados no sentido de que Deus, a pessoa lesada, estava
satisfeito. Deus se reconciliou em nossa direo enquanto ainda estvamos distante
dele. Neste drama da reconciliao, Cristo satisfez a justia e santidade de seu pai. No dia em
que Deus tornou-se satisfeito e j no estava em oposio ao seu povo, no muda
automaticamente. Ns no experimentamos que a reconciliao at que a nossa oposio e
hostilidade para com ele de ponta quando somos regenerados pelo Esprito Santo, os nossos
coraes endurecidos esto quebrados, e somos levados alegremente em um relacionamento
amoroso com o Pai atravs do Filho.
uma coisa para experimentar a reconciliao que vem atravs da morte de Cristo, mas
quanto maior a reconciliao que ocorre atravs da vida de Cristo. Podemos olhar para isso
de duas maneiras. Vida de perfeita obedincia lei, pelo que a sua justia foi merecido e
ganhou, de Cristo agora dado a ns que no tm nenhuma justia prpria. Podemos dizer
que a vida de Cristo, ainda mais do que a morte de Cristo, que a base da nossa
justificao. Isso verdade, mas eu no tenho certeza que o que Paulo est falando aqui,
quando ele diz: "Quanto mais estamos reconciliados atravs da vida de Cristo." Paulo j
introduziu a idia de que no s somos justificados pela morte de Cristo, mas tambm que
Cristo ressuscitou para nossa justificao. Somos reconciliados, porque temos um mediador
que no s morreu por ns, mas tambm foi ressuscitado dentre os mortos e continua a fazer
intercesso. Ele o nosso pacificador. Ele vive para sempre, continuar nesse papel nos
representar diante do Pai. To maravilhoso como foi a de que a morte de uma vez por todas,
na cruz, quanto maior a reconciliao que percebemos e experincia, porque ele vive e
sempre intercede por ns.
Reconciliados
Quero explorar um pouco mais o significado deste termo reconciliao . Paulo disse
em Romanos 1 que a substncia de nossa culpa universal e corrupo diante de Deus esta: a
nossa tendncia para a idolatria, o pecado de trocar a verdade de Deus em mentira, adorando
e servindo a criatura em lugar do Criador. Quando olhei para isso, eu fiz meno de uma
palavra que Paulo usou, metallass , o que indica uma troca ou um swap. Ns trocamos a
glria do, Deus eterno imortal eterna para a glria de coisas desprezveis, rpteis, insetos e
cobras e dolos de todos os tipos. A palavra metallass tem o prefixo meta- , que significa
"com". Uma coisa trocada por outra coisa. A mesma raiz se encontra na palavra da
reconciliao . No, ele no metallass mas katallass , um verbo (a forma substantiva
katallage ). Essa a palavra que Paulo est usando aqui quando ele diz: "Fomos
reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando j reconciliados [mais
uma vez, a forma de katallass ] seremos salvos pela sua vida. " E no s isso, mas tambm
nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, por intermdio de quem
recebemos, agora, a reconciliao ( v. 11 ). A reconciliao uma realidade substantiva.
um dom que Deus deu ao seu povo atravs da morte e ressurreio de Cristo.
Alegrai-vos na reconciliao
O resultado da conciliao a alegria indizvel. A vida crist, do incio ao fim se destina a ser
uma vida de alegria. Temos muito para ser feliz. No h espao para o rabugento no reino de
Deus. No h nada de melanclico sobre a nossa redeno. Se sofrermos a um grau que
ningum jamais foi chamado a sofrer-um moderno-dia de trabalho sentado no monte de
esterco, teramos o direito de dizer qualquer coisa diferente do que J declarou: "Ainda que
Ele me mate, ainda assim eu confiar nele "( J 13:15 ). Sem aflio to terrvel, nenhuma
tristeza to profunda, sem dor to intensa, digno de ser comparado com a glria
que katallage , que a reconciliao, que recebemos no Amado.
Contemplamos o nosso estado de coisas neste mundo e vemos nossas contas bancrias
escapulindo, nossas casas destrudas, os nossos empregos perdidos, e os nossos corpos
dilacerados por doena, e temos todos os motivos para reclamar, lamentar e chorar, mas se
levantar nossos olhos por um segundo para a cruz e da ressurreio, vemos que o Senhor
Deus onipotente, que santo demais at mesmo para olhar para ns, agora olha para ns e
nos abraa e nos adota como seus filhos porque ele foi reconciliado com ns .
A alegria um outro benefcio que flui de nossa justificao. versculo 11 apenas uma
expanso do que Paulo disse no incio de Romanos 5 , que, tendo sido justificados, temos paz
com Deus e acesso sua presena, e agora podemos glria tribulao porque trabalha
perseverana; ea perseverana, experincia; ea experincia, esperana, que nunca
confundido.
Morte atravs de Ado
No versculo 12, Paulo introduz um conceito mais difcil: Portanto, assim como por um s
homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte
passou a todos os homens, porque todos pecaram-(Porque at lei havia pecado no
mundo, mas o pecado no imputado quando no h lei. No entanto a morte reinou
desde Ado at Moiss, mesmo sobre aqueles que no pecaram semelhana da
transgresso de Ado o qual a figura daquele que havia de vir ... ( vv. 12-14 ). H tanta
coisa em que o texto que ele mantm os telogos ocupado estudando e discutindo. Ele um
dos textos mais importantes da Bblia porque ela fala sobre a queda de toda a raa humana
atravs de Ado.
Um homem, Ado, trouxe o pecado. Com o pecado veio a morte, que veio em toda a raa
humana porque todos pecaram, mas no at semelhana do pecado de Ado. Mesmo os
bebs s vezes viver apenas algumas horas. A morte a pena do pecado. Sem pecado, no
pode haver a morte, e sem a lei, no pode haver pecado. A morte foi no mundo diante de
Deus deu sua lei por intermdio de Moiss. Desde a queda de Ado todas as criaturas
morreram porque todos pecaram, e eles pecaram antes da Lei de Moiss foi dada.
No pode haver pecado a menos que haja lei, porque o pecado definido como a
transgresso da lei de Deus. Se no h lei, no pode haver falta, mas se h uma lei, ento a
pena incorrido quando quebramos a lei.Uma vez que a pena para o pecado a morte, e uma
vez que a morte reinou desde Ado at Moiss, h um sentido em que todos no mundo de
alguma forma, violou a lei em Ado. Esse o ponto aqui em Romanos 5 . Atravs de um s
homem o pecado ea morte entraram no mundo todo. De alguma forma, esto relacionados
com Adam.
Realismo
As pessoas perguntam: "Como Deus pode me culpar por pecar quando tudo que eu estou
fazendo o que vem naturalmente? Eu nasci em pecado, e quando eu peco, estou apenas
agindo de acordo com a natureza Eu nasci com. Como Deus pode me responsabilizar por agir
fora uma natureza que ele me deu antes de eu nascer "A resposta que eles pecaram em
Ado. Eles respondem: "Como Deus pode prender as pessoas responsveis pelo que Ado fez
quando eles no estavam mesmo l no jardim?" Vrias respostas foram dadas atravs dos
tempos.
Uma explicao comum a doutrina chamada de "realismo". Realismo opera na premissa de
que a nica maneira que Deus poderia, com justia e moralmente nos condenar pelo que
Ado fez foi se estivssemos realmente l participando do ato. Ns estvamos realmente l
em termos de nossas almas pr-existentes antes de sermos realmente nasceu com os
rgos; nossas almas existia com Ado, de modo que quando ele pecou, ns pecamos, porque
estvamos realmente l. O texto favorito usado para defender esse tipo de realismo
encontrada em Hebreus, onde o autor compara e contrasta Jesus com as pessoas do passado,
com Moiss, anjos e outros ao longo do caminho, e fala sobre a superioridade do sacerdcio
de Cristo ( Hebreus 1-2 ).
A queixa do primeiro sculo travada contra a confisso crist da f em Jesus em causa o seu
sacerdcio. Jesus, da tribo de Jud, era o rei muito aguardada descendente de David, e ele foi
proclamado como o Grande Sumo Sacerdote. Os crticos de Jesus disse: "Ele no pode ser
nosso Sumo Sacerdote porque uma das qualificaes necessrias para o sumo sacerdote que
seja da tribo de Levi. O sacerdcio foi dado a Aro e sua famlia, os levitas, mas Jesus era da
tribo de Jud ". O autor de Hebreus aborda essa acusao, lembrando seus leitores de um
episdio registrado no livro de Gnesis. Uma figura misteriosa chamada Melquisedeque
encontrou Abrao, e Abrao pagou o dzimo a Melquisedeque e recebeu uma bno dele. O
autor de Hebreus trabalha o ponto de que a maior recebe dzimos do menor. O sacerdcio de
Melquisedeque era exercido por uma ordem superior de sacerdcio do que o encontrado em
Aro e seus descendentes entre os levitas, por isso mesmo que Jesus no era um levita, seu
sacerdcio era de uma ordem superior de sacerdcio. Como dizem as Escrituras, voltando
ao Salmo 110 , Cristo um sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque.
Aqueles que defendem o realismo, que dizem que ns estvamos realmente l em almas pr-
existentes no jardim, argumentam a partir desse texto em Hebreus sobre Abrao pagando o
dzimo a Melquisedeque. Abrao foi o pai de Isaac, eo pai maior do que o filho, por isso
desde Isaac era filho de Abrao, ento Abrao foi maior do que Isaac. Se Melquisedeque era
maior do que Abrao, e Abrao era maior do que Isaac, depois de Melquisedeque era maior
que Isaac. A trama se complica: Isaac teve um filho, Jacob. Isaac foi maior do que Jac,
Abrao era maior do que Isaac, Melquisedeque era maior do que Abrao; portanto,
Melquisedeque era maior do que Jacob. Ento Jac teve filhos, incluindo Levi. Jacob foi
maior do que Levi, Isaac foi maior do que Jacob e, por conseguinte, maior do que
Levi. Abrao era maior do que Isaac, que foi maior do que Jac, que foi maior do que
Levi. Ns colocamos tudo isso junto e concluir que Melquisedeque era maior do que Abrao,
que era maior do que Isaac, que foi maior do que Jac, que foi maior do que Levi. Ento,
quem foi maior: Levi ou Melquisedeque? O autor de Hebreus diz que "at Levi, que recebe
dzimos, pagou dzimos atravs de Abrao, por assim dizer, pois ele ainda estava nos lombos
de seu pai quando Melquisedeque saiu ao encontro" ( Heb. 7:9-10 ). Alguns salto nessa
passagem e dizer que quando Abrao pagou o dzimo a Melquisedeque, Levi estava
realmente l nos lombos de seu pai, mas a alegao de que espremer algo fora do texto que
simplesmente no est l.
Federalismo
A teologia reformada clssico se refere ao "federalismo", como distinto do realismo. Ado
era o cabea federal de toda a raa humana. O nome Ado, Ado , significa "humanidade".
que Ado fez no jardim no era simplesmente para si, mas para todos aqueles a quem ele
representava. Deus nomeou-o durante sua liberdade condicional no den de agir para si e
para toda a sua descendncia. As pessoas no gostam disso. Eles dizem: "No h condenao
sem representao", mas, na verdade, no havia representao, que o ponto aqui. As
pessoas se contorcer sob este e dizer: "Eu no escolhi o meu representante."
De acordo com o sistema legal americano, se eu contratar algum de Murder Incorporated
para matar algum, e eu estabelecer um libi para mim para que, no momento do crime eu me
coloco em outra cidade e estou testemunhado l por muitas pessoas, e minha contratado
atirador mata minha vtima nomeado, posso ser acusado de assassinato em primeiro
grau? Sim, porque o meu assassino contratado estava realizando a minha vontade, e eu estou
responsabilizado por conspirao para cometer assassinato. Ns vemos a clara justia do que
isso. De um modo semelhante, Adam nos representada no jardim. Alguns argumentam que a
analogia se rompe, porque o acusado voluntariamente contratou algum para cometer esse
ato hediondo de homicdio, enquanto que as pessoas no tm nada a ver com a seleo de
Ado como seu representante.
Quando o Parlamento alterou as regras do jogo e imps impostos sobre os colonos sem dar-
lhes representao no Parlamento, os colonos protestaram porque era uma violao da lei
britnica. Os colonos no estavam apenas se rebelando contra a coroa; eles estavam
chamando a coroa para obedecer lei. No podemos ter a confiana de que nossos interesses
sero representados por algum escolhido por ns por outra pessoa. por isso que quero ser
capaz de eleger nossos representantes governamentais. No eleitorado americano, ouvimos os
candidatos e suas posies sobre as questes. Ouvimos suas promessas de
campanha. Tornamo-nos convencidos de que o candidato X o nico que pode nos
representar com mais preciso, e ns o nosso voto. Mais tarde, esto incomodados que o
candidato eleito no faz o que ele disse que ia fazer, mas ele a nossa representante porque
ns coloc-lo l.
Como poderia ser apenas por Deus para nomear um homem para representar todos os tipos
de pessoas quando as pessoas no tm sequer uma voz na eleio? H uma grande diferena
entre o rei George, nossos congressistas ou senadores, e Deus. Quando Deus escolhe nosso
representante, ele faz com que a seleo infalivelmente e impecavelmente. Em nenhum outro
lugar no tempo e no espao que estivemos mais perfeitamente representado do que estvamos
no jardim do den pelo representante que Deus escolheu para agir em nosso lugar. Desde que
verdade, nunca podemos amaldioar a Deus e dizer que no justo. Quando nos queixamos
de ser mal interpretado por Adam, tudo que fazemos mostrar a perfeio do que a
representao. Aqueles que no gostam que dizer: "No apropriado para Deus aceitar a
representao de uma pessoa para outra", mas se eles querem manter a esse princpio de
forma consistente, ento eles tambm devem rejeitar a sua representao por Cristo. O
princpio da representao est no corao e na alma de nossa salvao.Devemos ter cuidado
para no rejeitar esse princpio, porque se o fizermos, rejeitaram a nica esperana de
salvao.
Identidade Teoria de Edwards
H talvez uma combinao de realismo mais profundo e federalismo expressa no profundo
pensamento do divino puritano Jonathan Edwards. Ele estendeu a teoria da identidade. Ns
precisaramos ter alguma idia da filosofia platnica para realmente entender isso. A idia
que no jardim que estavam presentes, no porque as nossas almas estavam l, mas porque
estvamos l na mente de Deus e que est presente na mente de Deus est presente na
realidade. Em grande tratado de Edwards sobre o pecado original, ele disse que, se a Bblia
nunca ensinou uma queda universal da raa humana em runa no incio, em Ado, e se no
houve tal conta da queda na Escritura, a razo seria necessrio que ns postular um evento
como esse. De que outra maneira poderamos explicar a universalidade do pecado na raa
humana? Nossa cultura esquizofrnico quanto a este ponto. As pessoas no querem
reconhecer a realidade do pecado, mas de erros. Eles querem dizer que a origem do pecado
o ambiente e que as pessoas se tornam corruptos, porque eles so criados em uma cultura
falho.
Jean-Jacques Rousseau pensava que o homem nasceu livre e, agora, est em toda parte em
cadeias. A idia por trs de seu pensamento que ns nascemos neutro e inocente e pecamos
porque somos invadidos pelas influncias corruptoras em redor. Edwards disse que, se esse
fosse o caso, seria de esperar pelo menos 50 por cento da populao a permanecer nesse
estado de inocncia. Temos que olhar para alm da influncia externa da sociedade cada e
incentivos culturais do pecado para explicar a universalidade do mesmo. A questo, portanto,
esta: se todos ns nascemos inocentes, como que a sociedade tornar-se to corrupto? A
sociedade composta de pessoas. No como se 5 por cento so maus e que desencaminham
os outros 95 por cento. Cem por cento so maus porque nascemos nesse estado cado. Em
Ado, o pecado ea morte e destruio veio ao mundo todo.
Essa a premissa de Paulo aqui quando ele vira a nossa ateno para longe de Ado para
novo Ado, o novo representante. O novo Ado no sucumbir s tentaes da serpente, mas
viveu uma vida de obedincia perfeita, no apenas para seu prprio bem, mas para o bem do
povo a quem ele passou a representar, para conciliar, e salvar.


18 Imputao

Veja tambm:
17. Reconciliao (5:10-14)
Romanos 5:12-17
Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte
passou a todos os homens, porque todos pecaram-(Porque at lei havia pecado no mundo, mas o pecado no
imputado quando no h lei . No entanto a morte reinou desde Ado at Moiss, mesmo sobre aqueles que no
pecaram semelhana da transgresso de Ado o qual a figura daquele que havia de vir. Mas o dom gratuito no
como a ofensa. Porque, se pela ofensa de um morreram muitos, muito mais a graa de Deus eo dom pela graa de
um s homem, Jesus Cristo, abundou para muitos. E o presente no como o que veio por um s que pecou. Porque
o juzo que veio de uma s ofensa para condenao, mas o dom gratuito veio de muitas ofensas para justificao.
Porque, se com a morte ofensa de um s homem reinou por esse, muito mais os que recebem a abundncia da graa
eo dom da justia reinaro em vida por um s, Jesus Cristo.)

Quarenta anos atrs, eu estava dando um curso de faculdade de teologia em uma escola
crist em Massachusetts, e ns viemos para a seo de teologia chamado soteriologia , que
focaliza a ateno sobre a salvao e como ela adquirida. Parte desse curso envolveu
cobrindo os chamados famosos cinco pontos do Calvinismo, resumidos pelo acrstico TULIP
popular. O acrstico representa a mais bela flor no jardim de Deus.
Eu comecei a ensinar no incio da TULIP, com T, que significa depravao total. Havia cerca
de trinta alunos da minha classe, e eu explicava a doutrina da depravao total, mostrando-
lhes que o pecado no simplesmente tangencial para a nossa existncia. O pecado no o
defeito em nosso exterior; pecado penetra at o mago da nossa humanidade, despojando-nos
no corpo, mente e vontade e tornando-nos num estado de incapacidade moral. Tanto que
estamos cativados por esta escravido do pecado que ns j no temos dentro de ns a
capacidade moral de nos inclinar para as coisas de Deus. Eu trabalhei por tudo isso para os
estudantes universitrios, e no final da discusso sobre a depravao total, perguntei para um
show de mos de quantos foram convencidos dessa doutrina.
No houve hesitao; todas as mos se levantaram. No canto superior esquerdo do quadro-
negro, escrevi o nmero 30, e, em seguida, eu escrevi uma mensagem para o porteiro: "Por
favor, no apagar."
Classe retomou a segunda-feira seguinte, momento em que eu comecei na U of TULIP, a
eleio incondicional. Quando eu passei por e perguntou como muitos concordaram com ele,
houve um pouco de atrito. Uma vez que chegamos a L, expiao limitada, houve abandono
total de suas convices. Eu disse-lhes: " QED ( quod erat Demonstrandum );
automtico. Se voc entender a doutrina da depravao total, voc tem que acreditar em
eleio incondicional ou expiao limitada, mesmo que a Bblia no ensina isso. Se voc no
acredita na graa irresistvel, voc teria que assumir que uma vez que voc compreendeu a
natureza de nossa condio cada. "
Como eu mencionei no ltimo estudo, praticamente todas as igrejas na histria confessou
crena no pecado original; no entanto, quando comeamos a definir o contedo-a-
profundezas do pecado original, as controvrsias surgem. Em meu livro disposto a
acreditar que eu examinar as posies de Pelgio, Lutero e Calvino, bem como semi-
pelagianismo, Agostinianismo, dispensacionalismo, e Arminiansm. J expliquei as teorias
concorrentes de como ns esto relacionados com a queda de Ado. Ns exploramos a
doutrina do realismo, que argumenta que a razo, a Bblia diz que todos ns pecamos em
Ado que fomos realmente apresentar de volta no jardim, e ns pecamos l junto com
Adam. Eu rejeitei essa doutrina em favor da doutrina do federalismo, mas podemos to
atentamente concentrar a nossa ateno sobre a nossa relao com a queda de Ado e Eva e
natureza com a qual entramos no mundo que pode perder o contexto do que Paulo est
falando aqui em Romanos 5 .
Romanos 5 no um particpio dangling, no tendo nenhuma relao com o que vem antes e
depois. Paulo est trabalhando sobre outras implicaes crticas da doutrina da
justificao. Em um sentido real, toda a epstola de Romanos a explicao de Paulo sobre o
significado completo orbed da doutrina da justificao pela f somente, mas em captulo 5 ,
ele est nos dando o contraste entre o nosso estado de runa provocada por Ado e nosso
estado de justificativa trazidas pela obedincia de outra. O contraste aqui entre Ado e
Cristo, e tudo isso tem a ver com a justificao.
Um Monte de morrer em
Como mencionei anteriormente, o mundo evanglico ficou chocado com uma iniciativa h
alguns anos chamado Evanglicos e Catlicos Juntos (ECT). Membros muito bem
conhecidos da comunidade evanglica crist uniu foras com os representantes da
comunidade catlica para declarar seu esforo conjunto no combate ao que chamamos de
problemas comuns de graa: a questo do relativismo na cultura, a questo da destruio do
casamento e a famlia, a questo do aborto, e assim por diante. Historicamente, os
protestantes tm defendido a legitimidade de unir as mos com pessoas de qualquer
persuaso teolgica em arenas do que chamamos de graa comum, ministrando s
necessidades humanas bsicas das pessoas. No entanto, o documento ECT foi alm dessa
actividade conjunta e declarou ao mundo que seus signatrios compartilharam uma f comum
no evangelho.
Eu, juntamente com vrios outros lderes evanglicos protestaram publicamente o documento
porque vimos nele o compromisso do evangelho da justificao pela f. Este foi um momento
muito doloroso para mim porque envolvia fileiras quebrando com alguns amigos muito
prximos e companheiros. O protesto provocou um segundo artigo ECT em que as pessoas
concordaram que a f necessria para a justificao, mas disse que h outras questes que
ainda precisam ser discutidas, como a imputao. Eu respondi para os arquitetos de que
determinado documento e disse: "Se voc no tem justificao pela f, voc no tem o
evangelho, e se voc no tem imputao, voc no tem justificao somente pela f."
"Voc continua a elevar a fasquia, movendo-se o poste da baliza", eles responderam.
Eu no tinha se mudado nada. Desde a poca em que Paulo escreveu Romanos e Glatas eo
tempo da Reforma do sculo XVI, ficou claro que, se no temos sola fide , no temos o
evangelho. Absolutamente essencial para a justificao pela f a doutrina da imputao.
Muitos dizem: "Isso bom para voc telogos que se preocupar com pontilhando nos is e
cruzando as t, mas por que no podemos simplesmente todos se do bem?" Este pequeno
detalhe de imputao o artigo sobre o qual vivemos ou morremos, sobre o qual nossa vida
eterna est em jogo. por isso que os telogos se exercido sobre ele, e ai do telogo que
no. simplesmente muito importante.
Tenho sido perguntado: "Voc acha que mais fcil de tolerar erros na igreja mais agora do
que quando era jovem?", Eu respondo que eu aprendi ao longo dos anos que quanto mais
estudamos as coisas de Deus e quanto mais teologia estamos envolvidos em, mais
comeamos a perceber a diferena entre as coisas essenciais e erros que podemos obter junto
com. Eu no estou pronto para desistir da divindade de Cristo ou para negoci-lo, e Deus no
permita que eu jamais iria negociar sola fide , a justificao pela f. Se eu no vou negociar
isso, eu no vou negociar imputao.
Aps as duas primeiras edies da ECT apareceu, aqueles de ns ope iniciativa reuniu-se
com as pessoas envolvidas nele. A proposta de um outro documento foi trazido, evanglicos
e evanglicos juntos , para garantir a comunidade evanglica do que acreditamos e para
deixar claro que no tinha negociado o evangelho. Vrios de ns, incluindo os membros da
comisso ECT originais, reuniu-se por mais de um ano e escreveu outro documento
chamado A celebrao do Evangelho , que continha cerca de trinta afirmaes e negaes
referentes a crenas sobre o evangelho. Foi interessante observar o que aconteceu na
comunidade teolgica, particularmente no mundo evanglico, em resposta a ele. Contido nas
afirmaes e negaes a afirmao de que a imputao essencial para o
evangelho. Muitos estavam dispostos a dizer que acreditam em todos os artigos de afirmao
e negao, exceto a que contm o termo de imputao . Um crescente movimento chamado
de "nova perspectiva sobre Paulo" tem sido difundida na comunidade crist, mesmo entre os
evanglicos.Ele nega a imputao da justia de Cristo, como os motivos para a nossa
justificao. Podemos no ser todos conscientes do movimento, mas a igreja est em chamas
sobre a questo da imputao. No tem sido este um grande problema desde o sculo XVI.
Eu tenho trabalhado esse ponto por um motivo: no h lugar na Bblia onde a doutrina da
imputao apresentado de forma mais clara e central do que aqui em Romanos 5 que eu
posso encontrar nenhuma outra maneira de dar sentido maneira em que Paulo diz. que ns
pecamos em Ado do que para entender essa afirmao supostamente, ou seja, ns pecamos
em Ado por imputao. Paulo trabalha o ponto de que o pecado de Ado contado e
transferidos, ou seja, imputado, para toda a raa humana. Sabemos que ele est falando sobre
a imputao aqui porque ele passa o tempo desenhando o contraste notvel que crime e
pecado de apenas como um s homem foram contados para toda a raa humana, de modo que
a justia de um outro homem, de forma semelhante, foi imputada a todos os que crem.
Morte Universal
Mesmo que haja uma controvrsia entre arminianos e calvinistas sobre a extenso do pecado
original, uma coisa esses grupos concordam que o pecado de Ado produziu um efeito
desastroso para toda a raa humana. No h nenhuma maneira que ns podemos evitar o
impulso de que Paulo est ensinando em Romanos 5 sobre as consequncias da queda de
Ado e Eva. Paulo liga a extenso universal do pecado de Ado para a universalidade da
morte: Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo
pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos
pecaram ( v. 12 ). Este o lugar onde importante fazer uma outra distino, que entre o
pecado original e pecado atual.
Pecado real ocorre quando fazemos algo que transgride a lei de Deus. Olhamos para este
brevemente durante nosso ltimo estudo, mas aqui estamos a olhar para ele a partir de uma
perspectiva ligeiramente diferente.Pecado real ocorre quando violar a lei de Deus. Um beb
no bero, embora carrega o peso do pecado original, no suportar o peso da culpa do pecado
atual, porque o pecado atual requer uma conscincia de certo e errado e uma violao real da
lei. Uma criana no bero no sabe nada sobre a lei de Deus. No tem Deus plantou no
corao do homem a lei da natureza ( lex naturalis ), de modo que podemos aprender com a
prpria natureza, sem nunca ouvir sobre os Dez Mandamentos? Sim, isso verdade. Deus faz
revelar o seu direito de forma e outros que os Dez Mandamentos lugares. No entanto, por
causa do pecado de estar envolvido, preciso ter algum tipo de discernimento, uma
compreenso consciente, da proibio, o que estamos dizendo uma criana no tem. At as
pessoas atingem uma idade de prestao de contas, eles ainda no cometeu pecado atual,
mesmo que, por natureza, so pecadores.
Se for esse o caso, se houver um perodo de tempo entre o nascimento ea responsabilidade
diante de uma pessoa comete o pecado atual, por que que as pessoas morrem? Como que
vamos explicar para os bebs que morrem na infncia? Desde a morte o castigo pelo
pecado, e se uma criana incapaz de pecado atual, como possvel para a criana morrer no
bero? Mais uma vez, faz sentido apenas na forma como Paulo argumenta aqui, que a morte
reinou desde Ado at Moiss. Antes que houvesse qualquer lei no mundo, ainda havia
pecado como resultado da imputao do pecado de Ado.
Posse no peccare
Em um ponto anterior Olhei rapidamente para o tratamento de Agostinho do pecado
original. No debate de Agostinho com Pelgio, ele argumentou que a criao, antes da queda,
Ado tinha duas habilidades. Ele tinha o que Agostinho chamou o peccare posse , a
possibilidade de pecar ea capacidade de pecar. A palavra peccare significa "pecado." Ns
usamos a palavra impecvel para algum que , sem qualquer mancha ou defeito. Falamos de
pequenos pecados ou pecadilhos, uma palavra que vem da raiz latina peccare . Agostinho
disse que na criao de Ado e Eva foram feitos com a capacidade de pecar, o peccare
posse , mas tambm tinha a capacidade de no pecar. Eles no estavam cados ou
corrompido. Ado e Eva tinham o poder para resistir tentao e no cair em pecado; eles
tinham o no peccare posse , o poder ou a capacidade para no pecar.
Olhando para ele do ponto de vista da mortalidade e da morte, Agostinho argumentou que,
assim como Ado e Eva, na criao, teve o peccare posse ea no peccare posse , eles
tambm tiveram a posse mori ea posse non mori ; ou seja, eles tinham a capacidade de morrer
ea possibilidade de no morrer. Eles no foram criados imortais. Eles poderiam morrer em
determinadas circunstncias. A morte no era necessrio para os nossos primeiros pais; se
tivessem obedecido a ordem de Deus no teria morrido. Eles tiveram a capacidade de viver
para sempre, a posse no mori . Ns vemos que eles tinham habilidades individuais: a
capacidade de pecar e no pecar, ea capacidade de morrer e no morrer.
Depois de prognie a queda de Ado perdeu a no peccare posse , a capacidade de no
pecar. Desde a queda nenhum ser humano tinha poder inerente a viver uma vida
perfeita. Ningum pode viver sem pecar, assim como ningum pode viver sem
morrer. Agostinho disse que a maldio da queda o seguinte: ns estamos agora em um
estado de no peccare non posse ; no possvel no pecar. Da mesma forma, temos a mori
non posse non , que a incapacidade de no morrer. O que Agostinho est explicando aqui
a nossa humanidade bsica. No cu, depois de sermos totalmente glorificado, teremos
a peccare non posse eo mori non posse : no seremos capazes de pecar e no ser capaz de
morrer, que o que esperamos.
Paulo est argumentando que, por causa do pecado de Ado, o pecado ea morte so
universais, pois a culpa de Ado contado a toda a raa. Estamos lidando unassailably com a
doutrina da imputao em seu pior possvel manifestao. A imputao de culpa de uma
pessoa para todos a quem ele representa nos leva a runa, nosso presente estate como cada e
pecadores corruptos.
Em contraste imputao na sua melhor manifestao possvel, a imputao de algum
justia para ns. No devemos julgar isso como uma questo tcnica teolgica. A prpria
essncia do evangelho que a justia de outra conta para ns. Se nos livrarmos de imputao,
no temos nenhuma base para qualquer esperana em p diante do trono do juzo de
Deus. Ou estamos diante de julgamento de Deus com a nossa justia ou com outra pessoa. Se
temos de estar diante de Deus com a nossa justia, que justia a Bblia diz no seno trapos
de imundcia ( Isa. 64:6 ), no temos esperana. Tirai a imputao da justia do Salvador, e
no h uma boa notcia para a esquerda para o evangelho. Estamos por nossa conta. Nada
podemos trazer para a mesa suficiente para escapar da ira de um Deus santo. D-me a
imputao de Cristo ou a morte. Eu ficaria feliz, orgulhoso e honrado de morrer naquela
colina.
Imputao e Obras
H uma outra questo na controvrsia em curso do nosso tempo que est fortemente
relacionada com a questo da imputao. Tem a ver com o pacto das obras. A teologia
reformada histrica muitas vezes atende pelo nome de "teologia do pacto", que est em
contra-distino da teologia moderna chamada "dispensacionalismo". Dispensationalism
divide histria da redeno em sete perodos de tempo, sete maneiras em que Deus julga os
povos.Dispensacionalistas querem "manejar bem" a palavra da verdade, para que eles
dividem a Bblia para estes sete perodos de tempo, em vez de olhar para a estrutura em que a
prpria Bblia est escrito, que aliana.
No Antigo Testamento, Deus fez uma aliana com No ( Gnesis 6:18 ). Depois que Deus
destruiu o mundo pelo dilvio, ele prometeu nunca mais fazer isso de novo; ele colocou o
arco-ris no cu. Ento, Deus chamou Abrao para fora da terra do paganismo, e ele disse:
"Eu sou o SENHOR , que te tirei de Ur dos caldeus, para te dar esta terra em herana
"( Gnesis 15:07 ). No mbito dessa promessa uma aliana que Deus fez com Abrao. Deus
chamou um povo para si mesmo aps o pacto de Abrao passou para Isaac e Jacob. Em
seguida, os descendentes de Jac foram chamados para a escravido, e Deus trouxe os
descendentes de Abrao junto e adicionado ao pacto que tinha feito com Abrao, dando-lhes
o Declogo e as bnos e as maldies que seguem a lei. Deus tambm fez um pacto com
David e sua casa, a promessa de restaurar seu reino para sempre.
Uma e outra vez, vemos Deus estabelecendo convnios no Antigo Testamento, mas a
primeira aliana que encontramos o pacto das obras. Deus fez essa aliana com Ado e Eva,
em nome de todo o mundo. Nela, ele colocou diante deles a promessa de bem-aventurana:
eles poderiam comer da rvore da vida e viver para sempre se fossem obedientes. Eles foram
informados de que eles no devem comer da rvore do conhecimento do bem e do mal para
que no morram. O que aconteceu com Ado e Eva no jardim cercado com a estrutura de
um acordo, uma promessa de destruio ou bno, dependendo de como eles executada.
por isso que chamado de um pacto de obras. Aqueles que praticaram a justia viveria, mas
aqueles que trabalharam desobedincia pereceria juntamente com toda a sua descendncia.
Nos ltimos anos, as pessoas criaram um protesto contra isso: ". Deus no devo suas criaturas
qualquer promessa de redeno que seja, de modo que o fato de que ele entra em um pacto
com Ado e Eva uma questo de graa" Isso verdade, mas no o ponto da distino
entre o pacto das obras eo pacto da graa. O ponto da distino esta: Ado e Eva falharam o
pacto das obras, e quando isso falha ocorreu, Deus no destruir a raa humana, mas
acrescentou uma promessa aliana original de redeno, que viria atravs da semente da
mulher. A promessa pertencia a algum que iria esmagar a cabea da serpente, mesmo
quando o seu calcanhar seria ferido no processo. As promessas de Deus a Abrao, Isaque e
Jac, a Moiss, a Davi, e de todo o resto eram promete derramar suas bnos sobre as
pessoas com base na sua preservao, resgate, a graa salvadora.
A Bblia ensina que a justificao somente pela f, mas em ltima anlise, s h uma
maneira qualquer um est sempre guardado na presena de Deus, e que atravs de obras. A
questo no se vamos ser salvos atravs de obras; a questo de quem trabalha. Somos
salvos atravs das obras de quem s cumpriu os termos do pacto de obras. por isso que no
apenas a morte de Cristo que nos redime, mas tambm a vida de Cristo.
Pela desobedincia de um s homem que estvamos mergulhados em runa, mas pela
obedincia de um s homem, o novo Ado, somos justificados. Dizer que somos justificados
pela f simplesmente um atalho para dizer que somos justificados somente por
Cristo. Justificao pela f significa que ns no podemos faz-lo com base em nossas obras,
mas por confiar em obras de outra pessoa. Nossas obras no nos salvar, mas obras de Cristo
so perfeitos, e eles cumprem todos os requisitos do pacto de obras.
H uma conexo entre o pacto de obras e imputao. Se tirar a aliana das obras e imputao,
podemos tirar a importncia do ato perfeito de obedincia de Jesus. Sem a imputao da
justia de Cristo, no h qualquer justificao, e sem justificao, no h evangelho. Paulo
mostra a centralidade da vida perfeitamente obediente de Cristo como a nica base possvel
para a nossa salvao, que vem por imputao.


19 O Reino da Graa

Veja tambm:
20. Morrer para o Pecado (6:4-11)
Romanos 5:20 - 6:04
Alm disso, a lei para que a ofensa abundasse. Mas, onde o pecado abundou, a graa abundou muito mais, para que,
como o pecado reinou pela morte, assim tambm reinasse a graa pela justia para a vida eterna em Cristo Jesus,
nosso Senhor. Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que a graa abunde? Certamente que no! Como
havemos de quem morreu para o pecado viveremos ainda nele? Ou no sabeis que, como muitos de ns que fomos
batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua morte? Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo
para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm andemos ns tambm em
novidade de vida.

Alm disso, a lei para que a ofensa abundasse ( v. 20 ). Esta uma clusula de
finalidade, que aquele que d uma razo para que uma determinada ao ocorre. A
finalidade desta clusula mostrar por que a lei passou a fazer parte da equao da
justificao. A morte reinou desde Ado at Moiss, mas Deus acrescentou ao pacto que
tinha feito com Ado e No. Para Abrao, Isaque e Jac, acrescentou toda a lei do Velho
Testamento.Deus acrescentou a lei para que o pecado abundasse.
Por que a lei?
Por que Deus quer que o pecado abundante? Gostaramos de pensar que ele iria querer isso
para abater, para v-lo declinar e desaparecer de sua criao. A lei vem e revela-nos a nossa
condio de desamparo; a lei revela a realidade do pecado. Devemos lembrar o princpio de
que as Escrituras estabelecido: onde no h lei, no h pecado. Por definio, o pecado uma
transgresso da lei de Deus, ainda temos esta herdou a corrupo de nosso pai Ado, e Deus
d direito para que possamos ver a extenso do nosso pecado. H tambm um verdadeiro
sentido em que as leis adicionados nos incitar ao pecado. Ento perverso estamos em nossos
coraes que cada vez Deus acrescenta uma nova lei que tom-la como uma oportunidade
para promover nossa rebeldia e desobedincia. Ns vemos isso acontecer com nossos
filhos. Quanto mais regras que lhes damos, mais determinado que eles so para quebr-las.
A histria contada de um pastor que passou um sermo inteiro dando nada alm de um
rosrio de pecados. Ele designou alguns sessenta e cinco humano especfico atos que a Bblia
considera como pecado. Aps o servio, ele recebeu uma carta de um de seus paroquianos:
"Obrigado, pastor, por nos ensinar sobre todos os pecados. Havia vrios Eu no sabia sobre e
ainda no tentei. "Onde foi adicionado a lei, o pecado abundou.
Paulo faz um contraste: Mas, onde o pecado abundou, a graa abundou muito mais ( v.
20 ). Esta no apenas uma comparao. No como uma equao com o pecado ea graa
de cada lado dela. Paulo poderia ter dito: "Onde o pecado abundou, a graa abundou, ento
cinco libras do pecado, cinco quilos de graa." Ele no um comparativo; um
superlativo. No h realmente nenhuma comparao. Onde o pecado abunda, diz Paulo, a
graa faz muito mais abundante. As escalas no so iguais. Pecado largamente compensada
pela graa que Deus d. Isso verdade em nossas vidas. Ns vivemos na presena de uma
superabundncia de graa que muito maior do que as profundezas de nossa desobedincia.
O reino do pecado
Paulo acrescenta entre parnteses: para que, como o pecado reinou pela morte, assim
tambm reinasse a graa pela justia para a vida eterna em Cristo Jesus nosso
Senhor ( v. 21 ). Paulo no est dizendo que o pecado reinou para a morte, para que, sempre
que o pecado est no poder que resulta em morte. Ele j nos disse que a morte uma das
conseqncias do pecado. Onde no h pecado, no h morte. Ele no est falando sobre a
mera presena do pecado; ele est falando sobre o seu reinado, sobre o pecado exerce o seu
poder e autoridade. O reino do pecado podem ser encontradas em face da morte, porque a
morte, vemos a exaltao do pecado, a capacitao do mesmo, a este mundo.
Antes que meu filho nasceu, minha me ansiava por um neto para que o nome Sproul poderia
continuar. No dia em que meu filho nasceu, minha me estava to animado. Eu a levei para o
hospital para que ela pudesse olhar para ele atravs do vidro do berrio. Depois samos para
jantar e depois fomos para casa. Quando chegamos porta havia um pacote esperando minha
me de sua loja de roupas favorita. Ela estava emocionado porque foi o vestido que ela tinha
encomendado para minha ordenao, que era para ter lugar cerca de duas semanas mais
tarde. Antes de ir para a cama, ela me disse que estava cansada, e ela acrescentou: "Filho,
este o dia mais feliz da minha vida." Ela tinha visto o neto e obteve seu vestido. Em
seguida, ela foi para a cama. Um pouco mais tarde, eu fui para a cama. Na manh seguinte,
ouvi a nossa filha, Sherrie, que tinha apenas trs anos de idade na poca, a gritar com a minha
me, na tentativa de acord-la. Entrei na sala, e assim que eu fiz, eu sabia que minha me
estava morta. Fui at l e tocou-lhe; ela estava fria. Rigormortis havia estabelecido
em; obviamente ela tinha morrido algumas horas antes.
Ao acordar de manh, s vezes, parece que s um ou dois minutos tem acontecido desde que
adormeceu, quando na verdade ele foi de oito horas. Eu fiquei l por cama da minha me. No
dia anterior eu tinha testemunhado a entrada no mundo do meu filho, uma nova vida, e
parecia que apenas alguns momentos desde que minha me era a vida, a respirao, o ser
humano quente. Isso no est certo. A morte o inimigo final.
O Reino da Graa
Um dos contrastes favoritas de Paulo em sua escrita o sofrimento ea dor que
experimentamos como no ser digno de comparao com a glria que nos espera quando
passar deste mundo. Nosso destino no se tornar cidados do reino do pecado sob o poder
da morte. O poder desse inimigo foi vencido, e pela graa de Deus ele tem muito mais
derrame sobre ns o dom da justia, o que nos d o benefcio ltimo da vida justificao-
eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor.
Podemos ver agora por que o evangelho to importante, por que a doutrina da justificao
pela f nunca pode ser negociado. Nele a glria da graa de Deus se manifesta. Enquanto
ainda ramos pecadores, Cristo tomou sobre si a maldio de que a morte reinando e derrotou
o tmulo de sua justia, que nos imputada pela f se de fato ns colocamos a nossa
confiana nele. Sin reina na morte, mas os triunfos de Cristo sobre a morte. A morte s um
momento; o triunfo dura para sempre.
Como chegamos a Romanos 6 , Paulo ainda est em meio a esse contraste, mas o tema bsico
agora soa uma nova nota. Aqui encontramos uma distino teolgica entre justificao e
santificao. Podemos ver a transio. Isso provavelmente porque aqueles que dividiram a
epstola em captulos feita uma diviso no incio de Romanos 6 , a ateno se volta para uma
outra conseqncia da justificao, que a santificao.
Santificao
Que diremos, pois? ( 6:01 ). Paulo interrompe seu discurso; h uma longa pausa aqui. Ele
acaba de desenvolver todos esses benefcios fantsticos que fluem de nossa justificao, as
frutas ricas que se acumulam para ns como resultado do evangelho, e depois de explicar
tudo que ele vem para o e da? Como devemos responder a isso? Que diremos a esta
supremacia eo triunfo da graa sobre o pecado ea morte?
Paulo sabe como as pessoas pecaminosas pensar. Ele acaba de dar o argumento de que onde
abunda o pecado, a graa muito mais abunda, por isso, a lgica parece simples: se queremos
mais graa, ento devemos cometer mais pecado. Por isso, diz ele, Permaneceremos no
pecado para que a graa abunde? ( v. 1 ). Ele faz a pergunta retrica e em seguida, fornece
a resposta, e no podemos perder o impacto que ela faz: ! Certamente no ( v. 2 ). Minha
traduo (NVI) fraco aqui. Algumas tradues so ainda mais fraco, fornecendo
simplesmente: "No." O meu favorito este: "Permaneceremos no pecado para que a graa
abunde?Deus me livre "(ASV). Em outras palavras, no devemos sequer pensar nisso. Paulo
no simplesmente expressar uma negao dessa premissa; a fora de sua linguagem sinaliza
averso apostlica. Paulo ficaria horrorizado se ouviu qualquer verdadeiro cristo dizer: "Se
eu continuo recebendo a graa quando eu pecar, eu estou indo s para continuar pecando para
que a graa abunde." Deus me livre.
Na poca da Reforma, no sculo XVI, Lutero foi acusado de antinomianismo. anti significa
"contra" ou "oposio a", e nomos a palavra grega para "lei". Antinomian significa,
portanto, "se opor lei de Deus "ou" contra a lei de Deus. "A Igreja Catlica Romana temia
que as pessoas iriam tomar a doutrina da sola fide , a justificao pela f somente, como uma
licena para pecar. Se a justificao somente pela f sem obras, o leigo vai entender isso
simplesmente significa que ele salvo pela graa, somente pela f, para que ele possa viver
no entanto ele quer viver. Era fundamental para os reformadores do sculo XVI para
responder a essa acusao porque eles tinham a mesma preocupao. Eles lembraram seus
amigos na Igreja Catlica Romana que Paulo aborda essa questo em Romanos 6 .
Lutero respondeu acusao, explicando que somos justificados pela f, mas no por uma f
que est sozinha. Justificao pela f, como vimos, um atalho para a justificao pela
sozinho e por sua justia de Cristo, mas a justificao pela f nunca foi destinado por Deus
como uma licena para pecar.
Toda vez que o evangelho pregado, o demnio do antinomianismo bate porta e diz que se
somos justificados pela f, ento as obras no contam, e se as obras no contam, em seguida,
as obras no importa. No trabalho que fazemos nunca vai contribuir para a nossa
justificao; nesse sentido, nossas obras no contam. No entanto, essa no a mesma coisa
que dizer que no importa, porque somos justificados at boas obras.Ns no somos
justificados por nossa santificao, mas estamos justificados vos santificao. O fruto da
verdadeira f, o fruto da verdadeira justificao, ser sempre a conformidade com a imagem
de Cristo. Isso o que Paulo est comeando a significar para ns.
Roma acredita que a f necessria e indispensvel para a justificao. Um catlico romano
ortodoxo pode dizer: "Sim, eu acredito que a justificao pela f", mas ele deve sufocar at
a morte na palavra sozinho , pois sua comunho ensina que a justificao pela f mais
obras. A frmula Catlica Romana a f + obras = justificao. Voc tem que ter as obras ou
no h justificao, porque as obras so parte do terreno para que a justificao. O ponto de
vista da Reforma, o ponto de vista bblico, a justificao + funciona = f. As obras esto l,
mas eles esto do outro lado da equao. A frmula antinomiano justificativa - obras = f,
que a heresia que Paulo abomina aqui no incio de Romanos 6 .
Os cristos carnais?
No incio de nosso estudo de Romanos, eu fiz meno de uma controvrsia que eclodiu nos
Estados Unidos h vrios anos nos crculos dispensacionalistas que ficou conhecido como a
controvrsia senhorio-salvao. Alguns dispensacionalistas clssicos diziam que, se
dissermos que a verdadeira justificao deve resultar em boas obras, ento estamos negando a
livre graa do evangelho. Eles estavam dizendo que uma pessoa pode receber a Jesus como
Salvador e no como Senhor e ainda ser salvo.
A diviso surgiu entre Zane Hodges e Charles Ryrie. Hodges disse e ensinou enfaticamente
que as pessoas poderiam ser convertidos a Cristo, colocam sua confiana nele como seu
Salvador, e nunca produzir um nico trabalho de obedincia, e ainda ser salvo. Ele insistiu
que, se argumentar para produzir o fruto da justia, estamos misturando trabalho com f e
destruindo assim o evangelho. Ryrie foi menos militante. Ele disse que, se tivermos f
verdadeira, eventualmente, vamos comear a mostrar alguma mudana em nosso padro de
vida. Distinta de Hodges, Ryrie disse que se tivermos f verdadeira, as boas obras so
inevitveis em algum ponto.Isso uma forma menos militante do antinomianismo.
O evangelho nos ensina que, se tivermos f verdadeira em Jesus Cristo, obras de obedincia
no so apenas inevitvel, mas imediata, porque uma pessoa justificada uma pessoa
mudada. A justificao o fruto da f, ea f o fruto da regenerao. No podemos ter f
salvadora a menos que o Esprito Santo mudou a disposio das nossas almas. Portanto,
somente os regenerados tm f. Todos os regenerados so alteradas. No podemos ter o
Esprito Santo mudando a disposio de nossos coraes e trazendo-nos a f, mas, em
seguida, deixando-nos pendurado l com nenhuma mudana em nossas vidas.
A doutrina do cristo carnal foi como um incndio atravs da comunidade crist. Usado para
representar este ponto de vista uma analogia de uma cadeira e um crculo. Quanto uma
pessoa no convertida, eu na cadeira ou trono, e Cristo fora do crculo. Em relao
pessoa convertida, Cristo est agora dentro do crculo, mas eu ainda est no trono. Para a
pessoa cheia do Esprito, Cristo est no trono eo auto foi removido. A metfora ensina que
podemos ter Cristo em nossas vidas, podemos ser convertidos, sem ter Cristo no trono de
nossas vidas.
Sou grato a John MacArthur por seu trabalho incansvel em corrigir esse erro bblico. Ns
no podemos receber a Cristo como Salvador, sem, ao mesmo tempo dobrando os joelhos
para o seu senhorio. Isso no significa que ns acreditamos que ns somos perfeitos, mas isso
no significa que, no momento em que cremos, somos transformados. Nossas vidas esto se
virou, e no incio do processo de santificao ocorreu.Justificao no produz a plenitude da
santificao, mas inicia-lo imediatamente. Se ns fizemos uma profisso de f, mas no h
absolutamente nenhuma evidncia de mudana em nossos coraes e vidas, ento precisamos
perguntar se a profisso de f era genuna. A verdadeira f sempre e imediatamente produz
mudana.
Sim, de fato, a batalha com o pecado se prolonga por toda a nossa vida. Ns no acreditamos
em santificao instantnea. A justificao instantnea. O segundo acreditamos, estamos
plenamente justificada. Ns nunca vamos ser mais justificada do que estamos no momento
em que cremos, mas a santificao um processo que comea na nossa justificao e
concludo em nossa glorificao no cu. Se somos crentes, estamos nesse processo de
santificao.
Lutero disse que em termos de nossa justificao, somos justificados unicamente em razo da
justia de Jesus, mas quando Deus nos pronuncia apenas por imputao ele nos d o remdio
pelo poder interior do Esprito Santo, atravs do qual estamos nos tornando justos, no
apenas por imputao, mas pela santificao. O remdio do Esprito Santo que habita afetar
nossa santificao completa. Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que a
graa abunde? Certamente que no!
Batizados em Cristo
Como havemos de quem morreu para o pecado viveremos ainda nele? ( v. 2 ). Quando
chegamos a Cristo, quando nascemos de novo, o velho homem condenado morte. No
entanto, o velho continua chutando e gritando. Em um sentido muito real, estamos
crucificados com Cristo, para a vida nova em Cristo exatamente isso-novo. "Se algum est
em Cristo, nova criatura; as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo "( 2
Corntios. 05:17 ).
Paulo continua de forma metafrica: No sabeis que, como muitos de ns que fomos
batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua morte? ( v. 3 ). Ns perdemos contato
com as riquezas dos sacramentos que Deus deu ao seu povo. Lutero costumava dizer, quando
o Diabo iria tent-lo, "Fique longe de mim! Estou batizado! "Batismo no o que nos salva,
mas, em nosso batismo Deus nos d um sinal tangvel de sua promessa de redeno. Todos os
processos que so operados atravs da obra redentora de Cristo esto contidos nesse signo. O
batismo um sinal de nosso ser regenerado pelo Esprito Santo. Ela no afeta a regenerao,
mas um sinal disso. o sinal da promessa de Deus de que todos os que acreditam que, de
fato, ser justificada. um sinal de nossa santificao. o sinal de sermos habitados pelo
Esprito Santo. um sinal da nossa glorificao. um sinal de nossa identificao com
Cristo. Estamos em Cristo e ele o nosso campeo.
I diferem dos meus amigos batistas sobre se os bebs devem ser batizados. De todas as
doutrinas que lutar com na igreja, no h ningum que eu sou mais do que certo de que
devemos batizar os nossos bebs. A nica coisa que eu concedo aos meus amigos batistas o
benefcio existencial de espera para o batismo at que um momento posterior em que se est
consciente de sua f e de estar imerso. H simbolismo poderoso em ir sob a gua e sendo
trazido de fora.
Mesmo Calvin, um grande defensor do batismo infantil, disse que sempre que possvel o
preferido, embora no obrigatrio, mtodo de batismo imerso, porque carrega to
brilhantemente esse smbolo de sepultamento e ressurreio. Paulo diz que, se formos fiis,
se recebemos a graa da justificao, o batismo um lembrete de nossa unio com a morte e
sepultamento de Cristo. Ns no s so batizados na sua morte e sepultamento, mas tambm
somos batizados na sua ressurreio. Todas essas coisas so parte do que est sendo
comunicado graficamente com o sinal do batismo.
Ns batizar bebs e v-los barulho ou rir s vezes, mas uma coisa preciosa. Uma das
pessoas que eu quero encontrar quando eu chegar ao cu o ministro que me batizou na
Igreja Metodista. Ele era um pastor amado de minha famlia quando eu era pequeno, e eu
espero ter a oportunidade de sentar-se e dizer-lhe que durante os primeiros 17 anos da minha
vida que eu parecia um filho do inferno, mas, em seguida, acelerou meu Deus alma. Todas as
promessas que foram comunicadas a mim no batismo foram realizadas no momento em que
acreditou e entendeu o meu sepultamento e ressurreio de Cristo.
Um motivo em toda a literatura paulina de pessoas tendo vergonha de Jesus. As pessoas
no querem ser contados como cristos. Paulo diz que, se no estamos dispostos a se
identificar com a humilhao de Jesus, com sua morte e enterro, ento no podemos esperar
para participar de sua exaltao. O prprio Jesus disse: "Porque, quem se envergonhar de
mim e das minhas palavras nesta gerao adltera e pecadora, dele o Filho do Homem
tambm se envergonhar quando vier na glria de seu Pai, com os santos anjos" ( Marcos
8:38 ).
Em um sentido muito real, que j morreu e foi sepultado, e que j esto participando da
ressurreio de Cristo. Vocs no sabem que, como muitos de ns que fomos batizados
em Cristo Jesus fomos batizados na sua morte? Fomos, pois, sepultados com ele na
morte pelo batismo para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria
do Pai, assim tambm andemos ns tambm em novidade de vida( vv. 3-4 ). Estamos
ressuscitou pessoas. Ns j temos o pr-pagamento da vida eterna em nossas almas por ter
sido dado o selo do Esprito Santo. Como pode algum em Cristo Jesus, algum que participa
do poder da sua ressurreio, continuar no pecado para que a graa abunde? No possvel.


20 Morrer para o Pecado
Veja tambm:
19. The Reign of Grace (05:20 - 06:04)
Romanos 6:4-11
Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela
glria do Pai, assim tambm andemos ns tambm em novidade de vida. Porque, se fomos unidos com ele na
semelhana da sua morte, certamente o seremos tambm na semelhana da sua ressurreio, sabendo isto, que o
nosso homem velho foi crucificado com Ele, que o corpo do pecado seja desfeito, para que que no deve mais ser
escravos do pecado. Porque aquele que est morto est justificado do pecado. Ora, se j morremos com Cristo,
cremos que tambm viveremos com Ele, sabendo que, havendo Cristo ressuscitado dentre os mortos, j no morre
mais. A morte j no tem domnio sobre ele. Para a morte que Ele morreu, Ele morreu para o pecado uma vez por
todas; mas a vida que Ele vive, Ele vive para Deus. Assim tambm vs considerai-vos como mortos para o pecado,
mas vivos para Deus em Cristo Jesus, nosso Senhor.

No importa quantas vezes eu tenho uma palestra sobre os romanos, cada vez que eu
chegar a esta seo do captulo 6 que eu realmente quero correr para o fim de tudo para que
eu possa voltar minha ateno para o prximo captulo. Romanos 6 difcil por causa da a
linguagem que Paulo usa. difcil discernir se ele est falando fisicamente ou
misticamente. Devido a esta dificuldade, s vezes eu me vejo mudando vistas no meio do
meu estudo. Uma das vantagens de fazer a pregao expositiva que temos de lidar com o
que vem a seguir, e uma vez que este o que vem a seguir, no podemos desviar em torno
dele.
Captulo 6 comea, como j vimos, com uma pergunta retrica: ". Deus me livre"?
"Permaneceremos no pecado para que a graa abunde" Paulo respondeu no s com a
negao mas com repdio, dizendo: grande preocupao de Paulo que aqueles que foram
justificados foram justificados at santidade. Ns no foram justificados por nossa santidade
ou atravs de nossa santidade, mas at ele para que possamos crescer em conformidade com
a imagem de Cristo.
Novidade de vida
Para dar sentido ao que Paulo est ensinando aqui, importante olhar novamente para o quo
forte ele articula a idia de nossa unio mstica com Cristo. Pelo Esprito Santo a cada pessoa
que cr em Cristo se une a Cristo espiritualmente. Se somos crentes, estamos em Cristo e
Cristo est em ns. A igreja invisvel composto de todos os que esto em Cristo Jesus,
todos os que participaram nesta unio mstica com ele. Nesse texto Paulo toma a idia de
nossa unio mstica ainda mais. Ele nos diz que no so apenas os nossos pecados imputados
a Cristo em sua morte na cruz, os benefcios de sua ressurreio transferido para ns, e os
benefcios de sua justia imputada a ns por negcio jurdico, mas tambm h uma unio
espiritual real com nosso Salvador. Em um sentido espiritual que morreu com ele no
Calvrio. Quando ele foi para a cruz, ele no foi para si mesmo, mas por suas ovelhas.Ele fez
um trabalho que no poderamos fazer por ns mesmos. Foi o nosso pecado que ele estava
carregando em sua morte, por isso, quando ele morreu, ele no simplesmente morrer por
ns; que, em virtude dessa unio espiritual, morreu com ele.
Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo para que, como Cristo foi
ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm andemos ns tambm
em novidade de vida ( v. 4 ). Em um sentido muito real, ns, os que esto em Cristo
compartilhar o poder da sua ressurreio no apenas depois que morrer e ir para o cu, mas
agora, porque todo aquele que cr salvadora em Jesus Cristo j foi levantado da morte
espiritual.
Quando considerados em um estudo anterior a nossa condio de pecado original, foram
utilizadas as metforas bblicas da morte e da escravido. Por natureza ns nascemos neste
mundo DOA, morto na chegada, embora espiritualmente vivo biologicamente. Ns no
temos nenhuma inclinao qualquer em nossas almas para as coisas de Deus, sem interesse,
sem paixo, sem amor. Estamos mortos. Porque ns estamos mortos espiritualmente, somos
escravos dos impulsos pecaminosos e desejos que impulsionam o nosso comportamento. Ns
no somos apenas participantes em pecado; tal descrio muito fraco. A Bblia nos ensina
uma e outra vez que somos escravos do pecado. O pecado no apenas em nossa natureza,
mas o nosso mestre.
O grande Agostinho na ocasio usou a metfora de Satans montando um cavalo. Antes da
converso, ns, a cavalo, ter um piloto-Satans. Ele tem o bit em nossos dentes. Ele est no
controle das rdeas. Quando ele vira a nossa cabea em uma determinada direo, que a
direo que vamos. Quando ele diz: "Whoa," vamos parar, e quando ele diz: "Giddyup," ns
vamos, porque ele o nosso mestre, e ns somos o seu escravo.Agostinho chegou a dizer que
uma vez que so convertidos pelo poder do Esprito Santo, no como se Satans enviado
de volta aos estbulos para que o nico andando ns agora Jesus. Satans d as rdeas com
relutncia. Ele far tudo o que puder para conseguir que o bit de volta em nossa boca e nos
recuperar como um escravo. Ele odeia perder um escravo. Temos que lutar contra as
tentaes de Satans ao longo de toda a nossa vida crist, porque ele est furioso que j
deixou o seu design, mas algo radicalmente novo aconteceu-ns j passamos por uma
ressurreio espiritual. O que a Bblia diz? "Se algum est em Cristo, nova criatura;as
coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo "( 2 Corntios. 05:17 ). O Esprito de
Deus tem levantado as nossas almas dos mortos.
Paulo discorre sobre essa idia em sua carta aos Efsios, particularmente no captulo 2 : "Ele
vos deu vida, que estvamos mortos em nossos delitos e pecados, nos quais andastes outrora,
segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da potestades do ar, do esprito que agora
opera nos filhos de desobedincia, entre os quais todos ns tambm realizada uma vez a ns
mesmos nos desejos da nossa carne "( Ef. 2:1-3 ). Essa a descrio de Paulo da morte
espiritual e escravido. Ele est se referindo regenerao, ea idia de regenerao se
encontra abaixo tudo o que Paulo est ensinando aqui em Romanos 6 . The justificado so
pessoas que foram alterados, e eles foram alterados de maneira sobrenatural.
Lutero, em exaltar as maravilhas do renascimento espiritual ou regenerao, disse que a
regenerao o maior milagre de todos. Eu tergiversar com o reformador l. Eu no acho que
a regenerao um milagre, porque a regenerao invisvel. A definio apertada
de milagre , no sentido bblico "algo que acontece no, mundo externo perceptvel que s
Deus pode trazer a passar, tal como trazer vida da morte ou algo do nada." Regenerao est
escondido. Realiza-se na alma de um ser humano, de modo que no podemos v-lo. No
entanto, a regenerao to sobrenatural como qualquer milagre para fora, e isso que
Lutero queria chegar. A regenerao no algo que podemos fazer por ns mesmos.
Ns no tivemos nenhuma influncia em nosso nascimento fsico ou concepo. Quando se
trata de renascimento espiritual que temos ainda menos influncia. Poderamos ter chutado
no ventre de nossa me, para que se apressou-se o dia do nosso nascimento, mas no
podemos mesmo fazer isso muito em termos de nosso renascimento espiritual. Somente Deus
tem o poder de elevar a alma humana da morte espiritual para a vida espiritual, ento
definimos a regenerao como "aquela obra sobrenatural de Deus, o Esprito Santo, que
acontece de maneira sobrenatural e imediatamente na alma de um ser humano." por
"imediatamente" ns quer dizer, sem a utilizao de qualquer meio, sem dispositivos
intermedirios. O Esprito trabalha diretamente, e ele trabalha monergistically, o que quer
dizer que ele o nico a operar neste esforo. A regenerao no uma joint venture entre
ns e Deus. A carne, que tudo o que somos antes da converso, no pode fazer nada.
Jesus teve uma conversa de uma noite com um homem chamado Nicodemos. Nicodemos
veio com seus comentrios elogiosos: "Rabi, sabemos que s Mestre, vindo de Deus; porque
ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus no estiver com ele "( Joo 3:02 ). Ele
mostrou som pensando at que ponto. Ento Jesus parou e disse a curto este professor de
Israel, "Em verdade, vos digo que, se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de
Deus .... Se algum no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus "( vv.
3 , 5 ). Ele no pode v-lo. Ele no pode entrar. Jesus disse: "O que nascido da carne
carne" ( v. 6 ).A carne no pode produzir o esprito. Como Jesus disse mais tarde: "A carne
para nada aproveita" ( Joo 6:63 ). Lutero teve de lembrar Erasmus em seu debate que
" nada no uma coisinha. "
Nascemos 100 por cento de carne, a carne est em inimizade com Deus. A carne est
espiritualmente morto. A carne escravizado. A menos que Deus, o Esprito Santo muda a
nossa carne e nos d esprito, vamos ficar a carne para sempre. Claro que confundiu
Nicodemus, ento ele perguntou: "Como pode um homem nascer, sendo velho? Ele pode
entrar pela segunda vez no ventre de sua me, e nascer? ... Como pode ser isso? "( Joo
3:4 , 9 ). Jesus disse-lhe: "Tu s mestre em Israel, e no sabes estas coisas?" ( v. 10 ). Para
Nicodemos isto deveria ter sido Teologia 101. Ele deveria ter sabido h muito tempo de sua
condio de desamparo na carne para alm da interveno sobrenatural de Deus.
Voc no pode fazer-se para nascer de novo. Um livro foi escrito chamado Como Nascer de
Novo . Este manual de como fazer era um desperdcio de palavras, porque no h nada que
possamos fazer para nascer de novo. Deus faz tudo, no 99 por cento, mas 100 por cento. S
Deus pode levantar algum dentre os mortos, tanto fsica como espiritualmente, por isso aqui
em Romanos 6 Paulo est dizendo que temos sido ressuscitado dentre os mortos. Temos uma
nova gnese. gennao significa "ser", "tornar-se", ou "acontecer", e regenerao refere-se a
um novo ou de um segundo da gnese originais. Tivemos uma gnese quando
nascemos; ento temos uma nova gnese, um renascimento, s que desta vez um
nascimento espiritual operada pelo trabalho sobrenatural de Deus, o Esprito Santo.
Pense nas bnos que recebemos em nossas vidas. Pense em quantas vezes temos
resmungou sobre o que ns no conseguimos. Pense em quantas vezes tivemos falta de
contentamento e ficado insatisfeitos com a mo que Deus nos tratados, e depois olhar ao
redor do mundo e ver as vastas multides que no tm idia do que significa ser nascido do
Esprito. Se estamos vivendo em um casebre ou esto vivendo com a dor crnica constante e
doena, mas receberam a obra sobrenatural de regenerao em nossas almas, ns no temos
nenhuma razo para fazer qualquer coisa, mas louvar a Deus por toda a eternidade, porque
recebemos a prola excelente preo. Temos sido ressuscitado dos mortos j. Ns j estamos
indo viver para a eternidade, porque o aguilho da morte foi removido. A morte no pode
destruir o que Deus tem regenerado.
Temos novidade de vida. Nossas vidas foram alteradas. por isso que eu gasto tempo a
explicar a doutrina perniciosa da controvrsia senhorio-salvao, que as pessoas podem ter a
Jesus como Salvador e no como Senhor. Como pode algum ser morto vivo ainda no ser
diferente? Como algum em escravido pode ser liberado do cativeiro ainda no pode ser
alterada? A maior mudana que nunca vai passar na vida acontece quando estamos a
renascer. Mudamos da morte espiritual para a vida espiritual, da escravido para a
liberdade. "Onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade" ( 2 Corntios. 03:17 ).
Paulo est nos pedindo para considerar o que aconteceu. Ns morremos com Cristo; fomos
criados no poder da sua ressurreio. Em certo sentido, h uma estranha combinao do
imperativo eo indicativo. Uma vez que esta a maneira que ns somos, ento temos de
comportar-se dessa maneira. Devemos viver como pessoas que tm uma vida nova, porque se
somos regenerados ns temos uma nova vida, e se ns somos justificados, somos novas
criaes. Agora que Deus nos resgatou da morte, ele espera que vivamos por ele o resto de
nossos dias.
O Velho
Porque, se fomos unidos com ele na semelhana da sua morte, certamente o seremos
tambm na semelhana da sua ressurreio, sabendo isto, que o nosso homem velho foi
crucificado com ele ( 5-6 vv. ).Por "velho homem", Paulo est falando sobre o ex natureza
humana, a natureza que ns trouxemos para este mundo onde nossa humanidade estava morto
no pecado. Essa pessoa, a pessoa de idade com uma disposio singular para com o pecado,
cujo corao era um corao de pedra, o nico que foi crucificado com Cristo. Cristo no
apenas morrer por nossos pecados; Ele morreu por nossos pecados. Ele no apenas morrer
por nossos pecados legalmente, tendo a nossa culpa; Ele morreu para matar o nosso pecado
original, a nossa incapacidade moral. Nossa corrupto, natureza morta, cada foi crucificado
com Cristo na cruz. Meu velho recebeu a maldio de Deus sobre o Calvrio.
Coloquei pontos de interrogao na minha Bblia, e eu tenho um aps estas palavras: ".
Sabendo isto, que o nosso homem velho foi crucificado com Ele, que o corpo do pecado seja
desfeito" Ao dizer "corpo de pecado", Paulo est descrevendo nosso corpo fsico. Ele usa a
palavra grega Sma , o que no o termo habitual usado para descrever a nossa natureza
corrupta, nossa carne, que, como j indicado, sarx . Aqui, ele est falando sobre o nosso
corpo fsico, o corpo do pecado.
Deixe-me dizer-lhe o que Paulo no quer dizer. Paulo no equiparar o pecado com a
fisicalidade. Ns temos uma tendncia a se apegar s nossas razes gregas. Ns tendemos a
pensar de pecados simplesmente em termos de apetites fsicos e atos de desobedincia que
imediatamente envolvem nosso corpo-gula, sexo, embriaguez. Temos uma mente de carne. O
pecado algo em nossos pensamentos. O pecado algo profundamente enraizado em nossas
almas. Alguns tentam bifurcam da pessoa humana e dizem que a parte fsica pecaminoso e
da parte espiritual bom, a maneira como Plato fez, mas isso no o caminho. Paulo pode
estar usando o "corpo do pecado" expresso semelhante maneira como falamos de um
corpo de literatura composta de vrios volumes. A massa de pecado que descreve nossa
condio cada, o que Agostinho chamou de uma massa de perdio, foi crucificado com
Cristo, e feito com a distncia. Mais tarde, em Romanos 7 Paulo clama: "Miservel homem
que eu sou! Quem me livrar do corpo desta morte "(? v. 24 ); aqui no captulo 6 , ele usa
uma expresso similar, "corpo de pecado".
Foi-me dito que uma das penas para o assassinato em alguns setores do mundo antigo era
amarrar o assassinado, em decomposio cadver para o assassino que tinha que arrast-lo
em todos os lugares em sua pessoa enquanto estava em decomposio. Voc consegue
imaginar algo mais medonho do que estar preso a um corpo morto? Alguns pensam que isto
o que Paulo est falando aqui, quando ele se refere ao corpo de pecado.A natureza do pecado
que trouxe a este mundo como um, decadente, cadver corrompido ptrido, um corpo de
morte que ainda temos que carregamos conosco at irmos para o cu. Embora tenhamos sido
renascer, embora tenhamos sido libertado da priso e liberta da escravido, ainda pecado e
queda. No entanto, isso no significa que no se alteram. Estamos mudado, eo velho est
morrendo diariamente. Morre a morte por centmetros, mas cada dia que vivemos na graa de
Deus, o novo homem, que foi ressuscitastes com Cristo, est a ser reforada e est crescendo,
e que o velho est morrendo mais e mais. De uma forma muito espiritual, j morreu na cruz,
mas ao mesmo tempo ele ainda est chutando e gritando, e ns temos que lidar com isso at o
fim de nossa vida.
Eu ainda no sei o que Paulo quer dizer com o provvel que ele est falando apenas sobre a
massa de pecado, temos de lidar com o "corpo de pecado".; no entanto, sua inteno
clara: que no deve mais ser escravos do pecado ( v. 6 ). Uma coisa ser um pecador; outra
coisa ser um escravo do pecado. Todos ns o pecado, mas se ns ter nascido do Esprito,
no somos mais escravos do que o pecado. J no podemos dizer a Deus: "Eu no posso
ajud-lo. Estou dominado pelo poder do pecado. "Se ainda estamos em uma condio de
escravido ao pecado, ento no estamos regenerar. Claro, temos que nos assedia pecados,
aqueles que nos levam a falhar de novo e de novo, mas somos chamados a resistir a esses
pecados. Os maiores cristos lutar contra tal todas as suas vidas espirituais, mas, em ltima
anlise, temos sido posto em liberdade, e agora temos o poder de Deus nossa disposio
para que possamos ter vitria sobre todo o pecado.
Eu acredito que possvel para um cristo aps a converso para viver uma vida perfeita,
mas deixe-me qualificar isso. Eu acho que hipoteticamente possvel que possamos viver o
resto de nossos dias, sem pecado, mas praticamente certo que continuaremos a lutar com o
pecado. H tanta fraqueza deixou em ns, e somos bombardeados com tantas oportunidades
para o pecado. No entanto, o Deus que nos criou da morte espiritual nos deu a graa de
resistir. J no pecarmos por obrigao como escravos. Temos sido posto em liberdade, mas
a nossa liberdade extremamente fraco. Ns no estamos acostumados com o poder da
ressurreio. A nossa zona de conforto ainda est de volta ao cemitrio da morte espiritual,
mesmo que ns realmente fomos libertos pelo poder do Esprito Santo.
Declarado Morto
Cadveres no cemitrio no esto lutando com a tentao. A batalha acabou. Santos no cu
no esto expostos ao pecado. Quando morremos, a batalha acabou. por isso que Paulo
diz: Porque aquele que est morto est justificado do pecado. Ora, se j morremos com
Cristo, cremos que tambm viveremos com Ele, sabendo que, havendo Cristo
ressuscitado dentre os mortos, no morre mais ( vv. 7-9 ). Jesus morreu uma vez, e ele no
teria morrido mesmo que uma vez que se ele no tivesse estado disposto a receber em sua
prpria pessoa a imputao do nosso pecado. Morte no tinha nenhum direito sobre ele,
porque ele no tinha pecado, mas ele morreu uma vez, "uma vez por todas." A obra de Cristo
foi concluda na cruz.
A morte no tem mais domnio sobre ele ( v. 9 ). A morte no tem domnio sobre Cristo
por muito tempo. Ele era vulnervel morte apenas por causa da imputao do pecado, mas
depois que ele pagou o preo pelo nosso pecado, a morte tornou-se impotente. O domnio da
morte se foi. As pessoas dizem que a ressurreio de Cristo impossvel, porque eles
determinam as possibilidades com base em probabilidades com base no que eles
observam. Nunca vi ningum sair do tmulo. Pessoas morrem e ficar morto, para que as
pessoas chegaram concluso de que a ressurreio no poderia ter acontecido, mas isso no
a maneira que a Bblia olha. A Bblia diz que a morte no poderia manter o domnio sobre
Cristo. Porque Deus, elevando seu Filho dos mortos era fcil.
A ressurreio de Cristo dentre os mortos no maior em poder e alcance do que foi a nossa
concepo como uma alma humana no ventre de nossa me. Ambos ocorreram pelo poder de
Deus e somente pelo poder de Deus. Pois a morte que Ele morreu, Ele morreu para o
pecado uma vez por todas; mas a vida que Ele vive, Ele vive para Deus ( v. 10 ). A vida
que ele viveu ea vida que ele d no so como vapor que passa.O Cristo que est vivo vive
para sempre. A morte no mais uma ameaa para ele. Assim tambm vs considerai-vos
como mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus, nosso Senhor ( v.
11 ).Aqui Paulo est fazendo aplicao de nossa unio com Cristo e sua morte e
ressurreio. Assim como nosso Salvador venceu a morte eo pecado, e no apenas para si,
mas para ns, devemos nos considerar mortos para o pecado, mas vivos para Deus.
Em filmes de faroeste antigos que ouvimos: "Voc acha que vai chover hoje, parceiro?" E
"eu acho" uma resposta comum. Significa "Eu acho que sim." Tem a ver com o pensamento
ou julgar ou estimar. Paulo est dizendo a pensar em ns mesmos como mortos para o
pecado. Estamos a contar-nos a vida que nosso em poder do evangelho e no Esprito de
Deus. Fomos vivificados por Cristo e para Cristo e para Cristo. A nossa vida pertence a
ele. Estamos a considerar o velho homem morto, como histria antiga. um pouco como o
D-Day-a guerra acabou, mas ningum sabia. Havia ainda a batalha de Bulge para vir. Fomos
vivificados em Cristo Jesus, e precisamos pensar em ns mesmos nesses termos.


21 escravos da justia
Romanos 6:12-23
Portanto, no deixe que o pecado reinar em vosso corpo mortal, para lhe obedecerdes em suas concupiscncias. E
no se apresentar seus membros como instrumentos de injustia para o pecado, mas apresentai-vos a Deus, como
ressurretos dentre os mortos, e os vossos membros como instrumentos de justia para Deus. Porque o pecado no
ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei, mas debaixo da graa. E depois? Havemos de pecar porque
no estamos debaixo da lei, mas debaixo da graa? Certamente que no! No sabeis que daquele a quem vos
apresentardes por servos para lhe obedecer, sois que os prprios escravos que voc obedea, ou do pecado para a
morte, ou da obedincia para a justia? Mas graas a Deus que, embora tendo sido servos do pecado, mas
obedecestes de corao forma de doutrina a que fostes entregues. E, tendo sido libertados do pecado, fostes feitos
servos da justia. Falo em termos humanos por causa da fraqueza da vossa carne. Pois assim como apresentastes os
vossos membros para servirem imundcia, e de ilegalidade que conduz a mais ilegalidade, assim apresentai agora
os vossos membros para servirem justia para a santificao. Para quando voc eram escravos do pecado, estavam
livres em relao justia. E que fruto tnheis ento das coisas de que agora vos envergonhais? Para o fim delas a
morte. Mas agora, libertados do pecado, e feitos servos de Deus, tendes o vosso fruto para santificao, e por fim, a
vida eterna. Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus, nosso
Senhor.

Ns temos observado o fato de que devemos considerar-nos mortos para o pecado,
porque temos sido crucificado com Cristo, e na passagem diante de ns agora, Paulo traz que
a uma concluso: Portanto, no reine o pecado em vosso corpo mortal, que voc deve
obedec-la em suas concupiscncias ( v. 12 ). Ns nos considerar mortos com Cristo em sua
crucificao e no nos permitimos estar sob o domnio do pecado. A concluso que somos
chamados a proteger contra permitindo que o pecado reine sobre ns.
Escravido e Servido
Paulo tem estabelecido mais de uma vez na epstola nossa condio natural do pecado
original. A ttulo de reviso, o pecado original descrito por duas metforas bsicas no Novo
Testamento. Uma delas a metfora da morte.Por natureza somos espiritualmente mortos em
nossos pecados. Em nossa condio natural, no temos vida em relao s coisas de Deus,
sem vitalidade alguma. A segunda metfora o Paulo est desenvolvendo aqui emRomanos
6 , a metfora da escravido e servido. Somos, por natureza, ao pecado.
Temos que ter muito cuidado quando lemos o Novo Testamento para tentar l-lo com
ouvidos virgens. Ns no queremos trazer para o texto toda a bagagem da cultura secular que
nos rodeia. Uma das idias mais destrutivas que tendem a trazer a noo pag do livre-
arbtrio, que afirma que cada vez que temos uma opo moral diante de ns, temos o poder
de dizer sim ou no; a vontade , basicamente, em um estado de indiferena. Essa idia to
americano quanto torta de ma e Chevrolet e beisebol, e como hertico quanto pode
ser. No apenas anti-bblico; anti-bblico. A noo de liberdade no pode ser encontrado
em qualquer lugar na Sagrada Escritura.
Somos livres no sentido de que temos uma vontade eo poder da vontade; por natureza, temos
a capacidade de fazer escolhas de acordo com nossos desejos. O problema que os desejos
dos nossos coraes, por natureza, so apenas mau continuamente. Por natureza no temos
inclinao para as coisas de Deus. Portanto, como Agostinho argumentou contra Pelgio,
estamos em um estado de incapacidade moral. Ns no temos capacidade de fazer as coisas
de Deus.
Esta era a essncia da mais importante obra de Lutero. Ele respondeu diatribe de Erasmo de
Rotterdam com um livro intitulado De Servo Arbitrio, ou A Escravido da Vontade . um
clssico cristo, e exorto todos a l-lo. Depois que voc pode ler de Jonathan
Edwards Liberdade da Vontade .
No devemos pensar que temos o poder moral de nos inclinar para as coisas de Deus. Jesus
deixou claro a Nicodemos que, se um homem no nascer de novo no pode ver o reino de
Deus, e muito menos tomar medidas para inseri-lo ( Joo 3 ). Antes de nosso renascimento
pela obra do Esprito Santo, estamos na priso por meio de nossos impulsos pecaminosos. A
Bblia no o nico lugar que aprender isso. Podemos saber isso s de olhar para o mundo
que nos rodeia, bem como nossos prprios coraes.
Vivificados
E no se apresentar seus membros como instrumentos de injustia para o pecado, mas
apresentai-vos a Deus, como ressurretos dentre os mortos, e os vossos membros como
instrumentos de justia para Deus ( v. 13 ). Fomos vivificados. Paulo est se dirigindo
crentes, no mais aqueles em seu estado original do pecado, mas ressuscitou dos mortos e
libertado do cativeiro e escravido. Essa a nossa condio agora. Quando pecamos, agora,
mesmo que a liberdade que temos do pecado e da escravido real e do poder do Esprito
Santo est l, ainda lutamos. Vamos experimentar este conflito at o dia em que morrer. Na
verdade, Paulo fala em outros lugares sobre a guerra intensa que continua entre o velho
homem, que era carne completamente, eo novo homem, que agora tem o poder do Esprito
Santo que habita nele e permitindo-lhe mover-se em direo s coisas de Deus . Como
cristos, ainda pecado, mas no temos a. Toda vez que somos apresentados a uma tentao,
Deus nos d uma sada. Ele nos promete o atual poder do Esprito Santo se vamos
simplesmente cooperar.
O trabalho da vida crist sinrgico, no monergstica. Nossa regenerao, nosso
renascimento, foi o trabalho de uma pessoa, Deus. No era uma joint venture; mas a partir do
momento em que tomar o nosso primeiro sopro de vida espiritual regenerado, torna-se um
esforo conjunto. por isso que o apstolo diz em outro lugar, "Trabalhe a vossa salvao
com temor e tremor; porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar
segundo a sua boa vontade "( Phil. 2:12 b-13 ). Deus est trabalhando, e ns temos que
trabalhar.
Paulo est falando aqui de pessoas livres, para aqueles a quem Deus regenerado, mas ainda
somos tentados e tm fraquezas. Ns trazemos um monte de bagagem para a vida crist, os
padres de comportamento pecaminoso, e eles no desaparecem durante a noite. O que
desaparece a escravido. Agora temos a responsabilidade de cooperar com a graa que
Deus faz nossa disposio. Estamos a fazer um uso diligente dos meios da graa e
certifique-se as nossas almas esto sendo alimentados regularmente pela Palavra de
Deus. Ns temos a responsabilidade de estar em nossos rostos diante de Deus com
sinceridade em uma base regular e nunca perder a adorao corporativa do povo de Deus, a
menos que sejam absolutamente indisposta.
Todos estes meios de graa que Deus nos deu para nos ajudar em nossa
peregrinao. Devemos alimentar o novo homem e morrer de fome o velho. Se, como cristo,
o pecado est reinando em nosso corpo mortal, porque ns deix-lo reinar. No temos que
deix-lo reinar. No podemos mais usar a desculpa de que o Diabo nos fez fazer isso a no
ser que, de fato, estamos no regenerado. Mesmo assim, no desculpa. "Portanto, no reine
o pecado em vosso corpo mortal, para lhe obedecerdes em suas concupiscncias." Ns no
estamos a obedecer o pecado mais. Paulo personifica o pecado como se ele tem uma
existncia individual, como se fosse um tirano que iria tentar nos escravizar novamente. Ns
no devemos deixar isso acontecer.
Livres para Justia
Paulo no est se referindo apenas ao pecado sexual no versculo 13 . Ele est se referindo a
todos os aspectos da nossa vida humana. No devemos deixar nossas mentes serem
instrumentos de pecado. No devemos deixar nossas pernas ser instrumentos de pecado; no
devemos ser ligeiros para derramar sangue. No devemos deixar que os nossos lbios ser
instrumentos de pecado; ns devemos guardar nossas lnguas. No devemos nos permitir ser
escravizado novamente para padres pecaminosos. Em vez disso, diz Paulo, devemos nos
oferecer a Deus. Temos que nos apresentar a Deus como pessoas ressuscitadas. Nossas
mentes, bocas, orelhas, olhos e ps devem ser usados como ferramentas em nosso kit de
ferramentas para oferecer toda a nossa pessoa a Deus.
Mais tarde, na epstola, Paulo dir: "Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus, que
apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo ... que o vosso culto racional" ( Rom.
0:01 ). Instrumentos, ou ferramentas, so meios pelos quais certas obras so realizadas. O
escultor tem um cinzel pelo qual ele cria uma esttua. O pintor tem seus pincis e da tinta e
os pincis so os instrumentos que ele usa para criar a pintura. O jogador da piscina tem o
taco. O jogador de beisebol tem um morcego. Todas estas ferramentas ou instrumentos so
usados para trazer um efeito desejado. Podemos usar essas ferramentas para o bem ou para o
mal. Podemos usar nossas mentes para o pecado ou para a justia. Podemos usar nossa voz
para blasfemar ou para elogiar. Podemos usar as pernas para andar em pecado ou a andar em
justia.
Paulo diz a pessoa inteira foi levantada da morte espiritual e chamado para um novo tipo de
escravido. Ele continua a metfora da escravido, quando ele nos chama para sermos
escravos dos servos a justia, e no de Satans, mas servos de Cristo. Essa a diferena entre
a velha vida ea nova vida, para o pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais
debaixo da lei, mas debaixo da graa ( v. 14 ). Essa uma promessa.A frase est escrita no
indicativo, no o imperativo. Anteriormente, foi escrito no imperativo: "No reine pecado"
( v. 12 ). Agora Paulo est escrevendo no indicativo. Ele est descrevendo o nosso estado de
coisas agora.Domnio do pecado se foi. histria. Ns no podemos ser trazido de volta
escravido ao pecado como absoluta, uma vez que eram.
Sob a Graa
Eu disse anteriormente que uma das coisas mais difceis de entender sobre Paulo a forma
como ele usa as referncias lei. Ele nem sempre se referem lei da mesma forma, o que
tem irritado as melhores mentes da cristandade durante dois mil anos. Quando Paulo diz:
"Voc no estais debaixo da lei", algumas pessoas levam isso como uma licena para pecar,
como se j no estamos sob nenhuma obrigao de manter a lei de Deus. Eles acreditam que
ns passamos da lei para a graa; a lei foi Moiss, mas a graa Jesus, por isso estamos
livres da lei. Eu no acho que isso o que Paulo quer dizer aqui, nem que eu acho que Paulo
est se referindo simplesmente Lei de Moiss. Mais cedo, em Romanos 5 , ele destacou que
a lei estava no mundo antes mesmo de Sinai. Deus revela a sua lei na natureza e na
conscincia dos seres humanos. No podemos simplesmente restringir direito s leis de
Moiss. Desde o incio de nossa pecaminosidade, temos sido sob o peso terrvel da lei,
porque a lei nos condena. A lei revela nossa desobedincia, ea lei no pode ser o meio pelo
qual seremos salvos porque, como devedores lei, nunca podemos pagar nossa dvida.
Eu acho que ele quer dizer que no estamos mais sob a lei, no sentido de estar debaixo da
incrvel fardo, pesado da lei. Paulo diz que no estamos mais na condio de ser esmagado
sob o peso da lei, no mais oprimido por sua carga de culpa e julgamento. Ns estamos agora
sob a graa. "Porque pela graa sois salvos, mediante a f, e isto no vem de vs; dom de
Deus "( Ef. 2:08 )-uma verdade da qual Paulo era constantemente lembrando os
cristos. Agora que foram libertados do fardo da lei, que vamos voltar? Agora que sabemos
que fomos justificados pela f, vamos tentar voltar ao justificar a ns mesmos atravs de
nossas obras? No. Ns passar de graa em graa, de f em f. A graa no termina na nossa
justificao; graa est sempre presente no processo e progresso. Estamos tanto santificados
pela graa, como somos justificados pela graa.
Lembro-me de um momento que aconteceu na minha vida anos atrs. Eu estava andando pelo
corredor da casa palestra no centro de estudos da Ligonier no oeste da Pensilvnia, e eu tive
um daqueles momentos sbitos de auto-conscincia. Uma idia me veio cabea: RC, e se
voc no est realmente salvo? E se o seu destino o inferno? instantaneamente um arrepio
passou por cima da minha cabea todo o caminho at minha espinha para os meus ps, e eu
estava congelada naquele lugar em terror absoluto. Eu percebi que eu posso me enganar. Eu
posso passar um exame em teologia e acho que estou em um estado de graa quando, talvez,
eu no sou realmente. em momentos como este que Satans vem a ns e diz: "Se voc um
cristo, ento por que voc continua a falhar?" Senti-me mais e mais vergonha e incerteza,
ento eu corri para o meu estudo e pegou a minha Bblia, e eu estava lendo o evangelho
novamente com todas as minhas foras. Eu tenho no meu rosto diante de Deus e disse:
"Senhor, eu no tenho mais nada para segurar, mas o evangelho. Eu no tenho nada para
trazer para voc, exceto Cristo e sua justia. "A nica maneira que podemos ter qualquer
certeza da salvao , olhando para a graa, no no nosso desempenho ou realizaes.
por isso que ns temos que comear a justificao pela f em nossa corrente sangunea a
cada minuto de cada dia. Devemos continuamente retornar base da nossa justificao, que
a justia de Cristo. a graa. sola gratia , somente pela graa. A lei nos mata. um espelho
do nosso pecado, para que ele nos leva cruz. Isso o que Paulo est falando aqui. Ns no
estais debaixo da lei; estamos sob a graa.
Ento Paulo, vem-nos com outra pergunta retrica: O que ento? Havemos de pecar
porque no estamos debaixo da lei, mas debaixo da graa? Certamente que no! No
sabeis que daquele a quem vos apresentardes por servos para lhe obedecer, sois que os
prprios escravos que lhe obedecer? ( vv. 15-16 ). Para compreender plenamente o
significado de Paulo temos que entender algo sobre trabalho escravo.Quando pensamos em
escravos, tendemos a pensar no comrcio de escravos no Ocidente nos ltimos sculos pelo
homem roubar mais. Ns pensamos da escravido como seqestro dos jovens da frica,
trazendo-os atravs do oceano para o leilo, e vend-los a outros homens. Na antiga
escravido mundo era servido principalmente voluntria. Quando algum tinha uma dvida
que no podia pagar, ele iria oferecer seus servios para cumprir a dvida. Esse o contexto
em que Paulo pergunta: "No sabeis vs que a quem vos apresentardes por servos para lhe
obedecer, sois que os prprios escravos que lhe obedecem?" Ele est dizendo que, se nos
apresentamos novamente ao pecado como escravos do pecado, ele vai levar morte. Se
obedecermos pecado como escravo, o nico resultado a morte, mas, se nos apresentamos
como escravos da obedincia, o fim a justia.
Servos da justia
Mas graas a Deus que, embora tendo sido servos do pecado, mas obedecestes de
corao forma de doutrina a que fostes entregues. E, tendo sido libertados do pecado,
fostes feitos servos da justia (vv. 17-18 ). Paulo usa uma palavra aqui que quase
desapareceu do vocabulrio cristo justia . Se eu der um seminrio sobre crescimento
espiritual, as pessoas migram para ele. Se eu dar-lhes cinco chaves para a espiritualidade, eles
vo se inscrever. Se eu der um seminrio sobre como se tornar justo, ningum vai vir, porque
ele no mais o objetivo do cristo. Christian de hoje quer ser espiritual ou piedoso ou
moral, mas no justo. A justia est to intimamente ligada idia de justia prpria que
queremos nos distanciar tanto quanto pudermos a partir da idia.
Sabemos que no podemos ser salvos por nossa justia, por isso no acho que a justia tem
qualquer parte em nossa busca pela santificao. No importa que Jesus disse: "Buscai
primeiro o reino de Deus ea sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas"
( Mateus. 06:33 ). O negcio principal da vida crist a busca da justia. Jesus tambm disse:
"A menos que sua justia no exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no
reino dos cus" ( Mateus. 05:20 ). Jesus poderia simplesmente ter dito que a nica justia que
vai ter algum no reino de Deus uma justia maior que a dos fariseus, ou seja, a sua
prpria. Jesus poderia ter vindo a dar, uma lio velada enigmtica sobre a justificao pela
f, mas eu no penso assim. Eu acho que ele realmente quis dizer o que ele disse-que a menos
que a nossa justia no exceder a dos fariseus, que nunca vai fazer isso. Ns no estamos
indo para torn-lo sobre a base da nossa justia, mas apenas com base na f. Se a f
genuna, o fruto do que a f ser a justia real.
Ns no pode pensar que exceda os fariseus to difcil. Afinal, eles eram os piores
criminosos de todos os tempos. Eles foram os que mataram Jesus. Eles eram os hipcritas,
aqueles que provocou a ira de Jesus. "Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas", disse Jesus
( Mateus 23:13. ; Lucas 11:44 ). Ah, ele veio com fora sobre eles. Os fariseus eram cansado
do secularismo dos judeus. Eles eram os conservadores. Eles eram os "evanglicos" e queria
restaurar a pureza convnio de Israel. Ento, eles se chamavam os "distinguem uns,"
separado para a busca singular da justia.
Embora Jesus redondamente e profundamente os condenou, ele jogou um osso de vez em
quando: "Tu o dzimo da hortel, da arruda e de todas as hortalias, e passar pela justia eo
amor de Deus. Estes que voc deveria ter feito, sem omitir aquelas "( Lucas 11:42 ). Eles no
se preocupam com a justia ou misericrdia, mas pelo menos eles dizimavam. As pesquisas
mostram que 4 por cento dos cristos professos evanglicos dizimar seus bens e servios para
o Senhor; os outros 96 por cento de forma sistemtica, rotineiramente, dia aps dia roubar a
Deus do que ele chama-nos a dar-lhe para a construo de seu reino. Esse um assunto muito
srio. Pelo menos, os fariseus eram dizimistas.
Jesus disse aos fariseus: "Examinais as Escrituras, porque nelas voc acha que tem a vida
eterna; e so elas mesmas que testificam de mim. Mas voc no est disposto a vir a mim
para terdes vida "( Joo 5:39-40 ). Eles fizeram examinar as Escrituras, mas eles no tm
vida. A maioria daqueles que tm sido cristos por pelo menos dez anos nunca leram a Bblia
inteira, por isso os fariseus nos vencer l. Suas preces foram motivados por pompa e
monitores externos de piedade quando rezavam no mercado, mas pelo menos eles oraram.
Jesus lhes disse: "Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Para voc viajar a terra eo mar
para ganhar um proslito, e quando ele est ganha, voc faz-lo duas vezes mais filho do
inferno do que vs "( Mateus. 23:15 ).Chamando-os de "filhos do inferno" no era gratuito,
mas eles estavam comprometidos com evangelismo e misses. Eles foram por terra e mar
para um convertido. Era difcil viajar por esses dias. Quando me perguntam para viajar de um
lugar para falar, eu tenho uma comisso de falar para tomar essas decises por mim; eles no
vo me enviar por terra e mar para fazer um convertido. Os escribas e fariseus bater-nos
como tambores em muitos pontos. Jesus diz que a menos que a nossa justia no exceder a,
nunca entraro no reino de Deus.
Falo em termos humanos por causa da fraqueza da vossa carne. Pois assim como
apresentastes os vossos membros para servirem imundcia, e de ilegalidade que
conduz a mais ilegalidade, assim apresentai agora os vossos membros para servirem
justia para a santificao. Para quando voc eram escravos do pecado, estavam livres
em relao justia ( vv. 19-20 ). Ns no temos qualquer justia. Quando estvamos sob a
escravido para o domnio do pecado, ramos completamente livres da justia. que fruto
tnheis ento das coisas de que agora vos envergonhais? Para o fim delas a morte.Mas
agora, libertados do pecado, e feitos servos de Deus, tendes o vosso fruto para
santificao, e por fim, a vida eterna ( vv. 21-22 ). Liberdade do pecado significa liberdade
para a justia, a liberdade para a vida eterna.
O Dom de Deus
Paulo encerra esta seo com uma bem conhecida passagem: Porque o salrio do pecado
a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor ( v.
23 ). O salrio do pecado, o que que o pecado ganhar? Qual o seu salrio base? Quanto
mais o pecado, quanto mais ganha, eo que ganha a morte. H sempre uma
recompensa. Lembre-se que Deus disse: "Minha a vingana, eu retribuirei, diz o Senhor"
(Rom 0:19. ). Se somos escravos do pecado, ns ganhamos demritos; ganhamos ira. Se Deus
no pagar o que ganhamos, ele seria injusto. "O salrio do pecado a morte."
Em contraste com isso a boa notcia, o dom de Deus. Os salrios so algo que
ganhamos; um presente algo que no pode ganhar. Os salrios so algo que merece; o
presente, por outro lado, livre. gratuito. O salrio do pecado a morte; o dom de Deus a
vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor. Todo o caminho atravs desta seo Paulo tem
lidado com contrastes: escravido ao pecado contra a escravido para a justia;salrio da
morte contra o dom da vida eterna. Vamos agora ter experimentado a graa.
GC Berkouwer disse certa vez: "A essncia da teologia crist graa, ea essncia da tica
crist a gratido." O que nos atrai para a obedincia ea justia no dever, mas o amor. a
gratido. Uma vez que tenhamos recebido essa graa da vida eterna em Jesus Cristo,
devemos estar dispostos a rastejar sobre cacos de vidro para homenagear e elogi-lo por essa
graa.


















22 Entregue
Romanos 7:1-6
Ou, porventura, ignorais, irmos (pois falo aos que conhecem a lei), que a lei tem domnio sobre o homem enquanto
ele vive? Para a mulher que tem um marido est ligada pela lei a seu marido enquanto ele viver. Mas se o marido
morrer, ela est livre da lei do marido. De sorte que, enquanto o marido vive, ela se casa com outro homem, ela ser
chamada de adltera; mas se o marido morrer, ela est livre da lei, de modo que ela no adltera, ainda que ela se
casou com outro homem. Portanto, meus irmos, vocs tambm se tornaram mortos para a lei pelo corpo de Cristo,
que voc pode estar casada com outro, quele que ressuscitou dentre os mortos, para que demos fruto para
Deus. Pois, quando estvamos na carne, as paixes dos pecados, que foram suscitadas pela lei, operavam em nossos
membros para darem fruto para a morte. Mas agora temos sido libertados da lei, tendo morrido para o que estvamos
sujeitos, de modo que sirvamos em novidade de esprito, e no na velhice da letra.

Chegamos em Romanos 7 , o que significa que estamos navegando em guas
desconhecidas. Antes de olharmos para o incio do captulo 7 , fazemos bem em lembrar que
quando Paulo escreveu esta epstola ele no dividi-lo em captulos ou versculos. Tais
divises so vantajosas, no entanto, porque eles facilitam nosso estudo. A desvantagem a
tendncia que eles criam para olhar para cada captulo como uma unidade autnoma e
esquecer a sua interligao com o que se passou antes eo que vem depois. No h nenhuma
grande ruptura no assunto entre o final de Romanos 6 e no incio de Romanos 7 , assim como
tudo o que ns olhamos emRomanos 6 era uma extenso do que Paulo havia escrito antes
sobre o evangelho e suas conseqncias.
Casado com outra
Paulo continua a aplicao da nossa ter sido crucificado com Cristo: Ou no sabeis, irmos
(pois falo aos que conhecem a lei), que a lei tem domnio sobre o homem enquanto ele
vive? Para a mulher que tem um marido est ligada pela lei a seu marido enquanto ele
vive ( 1-2 vv. ). Aqui, Paulo d uma analogia estendida do casamento. muito simples: se
casar; ns levamos os nossos votos. Temos a promessa de honrar e cuidar um do outro,
enquanto ns dois vivermos. Entendemos que, se um dos parceiros na aliana de casamento
deve morrer, ento toda a obrigaes da uma restantes so agora posta de lado, e viva ou
vivo totalmente gratuito aos olhos de Deus para se casar novamente. A lei que nos liga e
regula o nosso casamento est em vigor apenas enquanto nosso parceiro permanece vivo.
Portanto, meus irmos, vocs tambm se tornaram mortos para a lei pelo corpo de
Cristo, que voc pode estar casada com outro ( v. 4 ). H uma mudana aqui: o nosso
cnjuge no morreu, mas morreram.Paulo no diz que a lei tenha morrido. Ns j morreram
e, portanto, o nosso casamento com a lei acabou. A lei no tem mais domnio sobre ns do
jeito que aconteceu, antes de morrer. Ns morremos em Cristo, e em Cristo, a lei foi
cumprida.
Paulo est falando sobre a lei cerimonial ou ele est falando sobre a Lei de Moiss dada no
Sinai? Ou ele est falando sobre a lei em um sentido ainda mais amplo? Estou convencido de
que ele est falando de toda a lei moral de Deus, e no apenas que, dada por Moiss, ou que
encontraram nas cerimnias do Antigo Testamento. Paulo vai todo o caminho de volta para a
criao. Em Romanos 5 Paulo trabalhou o ponto que a morte reinou desde Ado at Moiss
para provar que, alm de a lei no existe pecado, e sem pecado, no h morte.
Desde a morte entrou no mundo com Ado e Eva, e as pessoas depois de Ado e Eva, todos
morreram antes da Lei de Moiss foi dada, o pecado estava no mundo perante a lei. A nica
forma de pecado poderia ser no mundo antes da Lei de Moiss se outra lei antecedeu a Lei
de Moiss, a saber, a lei moral de Deus, que ele revela na natureza e em nossa
conscincia. Portanto, desde o incio da lei de Deus tem tido domnio sobre ns.Desde a
queda das consequncias da lei de Deus emitiram na nossa morte. A lei de Deus exps-nos
para o julgamento e condenao da santidade de Deus. Desde a queda, estivemos sob o peso
implacvel da lei que nos oprime e exposto a cada momento para a maldio completa dessa
lei. A lei no foi removido, mas em Cristo, morreram, e Cristo tomou o peso da maldio da
lei, para si, de modo que j no carregam esse fardo nas costas.
O Pacto de Obras
A aliana original que Deus fez com o homem s vezes chamado de "o pacto da criao."
Nele Ado e Eva estavam em liberdade condicional. Eles foram feitos bom, imagem de
Deus, e Deus colocou diante deles um teste e disse-lhes que eles no estavam a comer o fruto
da rvore. Se o fizessem, morreriam. Se fossem obedientes, a deles era a rvore da
vida. Sabemos como as coisas desmoronaram. A relao original de todos os seres humanos
tinham com Deus o que os telogos reformados chamam de "pacto de obras." claro que o
fato de que Deus entrou em qualquer tipo de aliana com suas criaturas pura graa. O pacto
gracioso ele entrou com Ado e Eva chamado de "pacto de obras", porque os termos e
condies para a bem-aventurana est relacionada obedincia.
Vimos anteriormente o contraste entre o primeiro Ado, a resposta calamitoso a toda a raa
por causa de sua desobedincia (ver Rom. 05:18 ) e o segundo Ado, o Senhor Jesus Cristo,
que, como o primeiro Ado, foi colocado para o teste e sujeita a um estgio. Ele foi exposto
ao ataque completo, desenfreada de Satans no deserto durante quarenta dias, e ainda assim
ele resistiu at o fim, dizendo que sua carne e bebida era fazer a vontade do Pai ( Joo 4:34 )
e que viveu de toda palavra que procede da boca de Deus ( Mateus 04:04. ; Lucas 04:04 ).
Sua perfeio no suportou simplesmente por quarenta dias no deserto; ele suportou a partir
do dia em que nasceu at o momento em que expirou na cruz. Em nenhum momento em que
interino que Cristo violar a lei de Deus. Sua perfeita ato de obedincia tanto o fundamento
da nossa salvao, como o seu castigo na cruz como ele satisfez a ira de Deus para a nossa
culpa. Ele morreu por nossos pecados; viveu por nossa justia.Como o novo Ado, Jesus
manteve o pacto de obras. Ele fez o que nenhum outro ser humano jamais realizado. Ele
permaneceu absolutamente fiel e obediente a todas as leis de Deus desde o incio.
O Pacto da Graa
O "pacto da graa" refere-se promessa que Deus deu imediatamente aps a queda de Ado
e Eva. Ele no aniquilar a raa humana, mas prometeu redeno que viria atravs da
descendncia da mulher. A promessa do pacto da graa que ns vamos ser resgatados no
porque guardamos a lei. No podemos guardar a lei. Ns vamos ser resgatados atravs do
ministrio de quem faz cumprir a lei. Em ltima anlise, tanto quanto ns falamos sobre a
justificao pela f, realmente apenas um atalho para a justificao pela sozinho Cristo,
porque a nossa justificao , em ltima anlise atravs de obras sozinho. A nica maneira
que qualquer um pode ser justificado diante de Deus atravs da justia real e verdadeira
justia s conseguida atravs dos bens a obedincia lei de Deus.
Somos justificados atravs das obras de Jesus sozinho, o nico que manteve os termos do
pacto de obras. Desde que ele morreu por ns como nosso substituto, de forma indireta, o
apstolo v que, em um sentido muito real, j morremos com ele, e porque j morremos com
ele, ns morremos para a lei como um caminho de salvao. Nunca olhe novamente para
obedecer a lei, a fim de receber a bno de Deus. Como Paulo dir mais tarde, isso no
significa que ns temos uma licena para pecar. Alm disso, apenas porque fomos libertados
do domnio e maldio da lei, no significa que a lei uma coisa ruim, algo a ser desprezado.
Os dois reformadores magisteriais do sculo XVI, Martinho Lutero e Joo Calvino, teve uma
grande divergncia sobre o uso da lei na vida do cristo. Luther ressaltou o que chamou
de elenchticus uso da lei, oelenchticus usus , que significa simplesmente o ensino ou a
finalidade pedaggica da lei. A principal funo do direito, de acordo com Lutero, para
servir de aio para nos conduzir a Cristo. A lei expe nossa condio pecaminosa e desnuda
toda pretenso a nossa capacidade moral para alcanar o cu por nossas obras.
Cada um de ns um pecador. Mesmo que tenhamos experimentado o que a Bblia descreve
como a convico de pecado, ns no comeamos a sentir o peso dessa convico. Ns no
comeamos a compreender quo longe ns camos da glria de Deus. Estamos vontade em
Sio. Vivemos na era mais narcisista na histria crist, onde a principal virtude da religio
garantir a auto-estima, para se certificar de que no so humilhados por um sentimento
sinistro e neurtico de culpa, ainda que no tenham tocado a culpa que nossa.
Lutero ea Lei
Um telogo psicolgico, Erik H. Erikson, uma vez que tentou uma anlise de Martin Luther e
quinhentos anos depois de Lutero viveu, e ele chegou concluso de que Lutero era pelo
menos a srio neurtico e provavelmente psictico. Krister Stendhal de Harvard fez um
discurso na Conveno psiclogos americanos em que ele falou sobre distorcida, a
introspeco neurtico de Martinho Lutero que o levou a interpretar o evangelho de tal forma
a dar alvio ao seu estado perturbado de mente e que a igreja tem sido sofre de distoro que
desde ento.
O pai de Lutero, que era dono de minas na Alemanha, estava muito contente de enviar seu
filho para a melhor faculdade de direito. Ele queria ser capaz de se gabar de seu filho, o
advogado. Lutero foi para a universidade e se destacou e foi considerado por muitos como o
mais brilhante jovem estudante de jurisprudncia em toda a Alemanha. No caminho para casa
para uma pausa escolar, Lutero encontrou uma forte tempestade e um raio caiu bem ao lado
dele. Ele caiu no cho e em terror absoluto gritou: "Ajuda-me, Sant'Ana! Eu me tornarei um
monge. "
Para desgosto nua e crua de seu pai, Lutero ingressou no mosteiro em Erfurt e procurou
tornar-se monge da ordem agostiniana. Se algum j tentou chegar ao cu atravs monkery,
foi Martinho Lutero. Ele era zeloso pela piedade, totalmente comprometida com as
disciplinas da ordem agostiniana. Ele acordou de manh cedo para muitas horas de
orao. Ele fustigada seu corpo e envolvido em auto-flagelao para punir a si mesmo por
seus pecados. Ele estudou as Escrituras em grande profundidade, e ele foi para a confisso
diria, onde ele iria conduzir o seu confessor a apoplexia. Confisso do monge tpico foi algo
como isto:
"Pai, eu pequei."
"Quanto tempo se passou desde a sua ltima confisso?"
"Vinte e quatro horas."
"O que voc fez?"
"Na noite passada eu fiquei at com uma vela para ler um captulo extra de romanos, e ontem
tarde cobicei a costeleta de cordeiro na chapa do irmo Filipe."
Aps cinco minutos de confisso, a absolvio sacerdotal viria: "dizer algumas" Ave Marias
"e" Our Fathers "e estar no seu caminho."
Luther lidado com isso de forma diferente. Ele viria para o confessionrio e passar uma ou
duas horas (ou mais) confessando seus pecados a partir dos anteriores 24 horas. Ele iria
receber a absolvio, e paz inundaria a sua alma, mas na caminhada de volta para a cela que
ele pensaria de um pecado que ele havia falhado em confessar, e ele estaria na misria, mais
uma vez. Tudo o que ele podia ver era Cristo, o juiz irritado e da Lei de Moiss que paira
sobre sua cabea. "Voc me pergunta se eu amo a Deus", disse Lutero; "s vezes eu o
odeio." Seu confessor pai viria para ele e dizer: "Irmo Martin, que est a tomar muito a
srio. No venha a mim e insistir estes pecadilhos ".
por isso que Erikson olhou para a vida de Lutero e disse que ele era louco. Talvez ele
estivesse. Eles dizem que h uma linha tnue entre a genialidade ea loucura. Pode ser que
Lutero foi patinar para trs e para frente atravs dessa linha atravs de toda a sua vida. Eu no
ficaria surpreso com isso, porque levaria um louco para ficar contra o mundo inteiro a
maneira Lutero na Dieta de Worms. No entanto, eu no acho que ns podemos compreender
a misria de Lutero simplesmente em termos de psicologia defeito. Temos que olhar mais
profundo. Qualquer outra coisa que podemos dizer sobre Lutero, devemos dizer que ele
transferiu a sua formao na lei para a lei de Deus.
Qual o pior pecado que uma pessoa pode cometer? A lgica simples. Se o maior
mandamento amar o Senhor teu Deus com todo o nosso corao, fora e alma e ao nosso
prximo como a ns mesmos, parece-me que quebrar esse mandamento a pior coisa que
poderia fazer. No entanto, ser que alguma vez perdeu o sono porque no conseguimos
manter o Grande Mandamento? Eu no tenho. Lutero iria examinar a si mesmo e dizer em
suas oraes: "Deus, eu no te amo com todo o meu corao hoje. Como posso obter alvio
de seu julgamento? "Isso no nos incomoda, mas estava matando Lutero. Se ele era louco, eu
agradeo a Deus que ele nos deu um louco para abrir os nossos olhos para o evangelho. A
coisa mais louca que poderamos fazer tentar trabalhar o nosso caminho para o cu.
A funo da lei
O apstolo Paulo j nos disse, "por obras da lei nenhuma carne ser justificada diante dele"
( 3:20 ). Ns ainda tentar faz-lo. a escada que tentar subir a escada-de nossa prpria
justia, para que possamos chegar a Deus no ltimo dia, com algo em nossa mo que no seja
a cruz. Ningum entendeu isso melhor do que Augusto Toplady:

Rock of Ages, fenda para mim,
Deixe-me me esconder em Ti.
. . . . . . .
Nada em minha mo eu trago.
Simplesmente para a cruz eu me apego;
Nu, venho a ti para o vestido; ...
Falta, eu voar at a fonte;
Lava-me, Salvador, ou morro.

Os pregadores de hoje no pregam o pecado. Ser que minha congregao sente domingo
aps domingo que eles esto recebendo uma enxurrada implacvel de culpa por seus
pecados? Eu no penso assim. A realidade que ns no sentimos nossa
pecaminosidade. Ns no sentimos o peso da mesma. Quando fazemos sentir o peso dele,
sabemos como se livrar dele. Quando Satans vem com suas acusaes, "Sou eu de novo com
a lei", isto mentiroso me diz a verdade de uma forma distorcida: "Voc impotente,
Sproul. Olhe para a lei; olhar para a sua vida. O que voc v? "Eu vejo minha impotncia, e
no vejo a cruz. Eu vejo o evangelho, que a coisa Satans odeia mais do que qualquer coisa
no mundo. Isto o que Paulo est a descompactao para ns aqui no final do captulo 6 e
no captulo 7 .
O homem morto no capaz de obedincia ou desobedincia. A vontade cessou o seu
funcionamento. Quando estamos mortos, no h mais pecado. Os mortos no pecar. A lei no
reinar sobre cadveres, e em Jesus Cristo, somos cadveres. Estamos mortos. A lei no pode
nos tocar com o flagelo da sua maldio.
Lutero disse que a funo bsica da lei para nos conduzir a Cristo, enquanto Calvin
realizada para o que se tornou notoriamente conhecido como a sua trplice funo da lei. A
primeira funo da lei revelar o carter de Deus. Isso o que temos que entender primeiro:
cuja lei . A lei moral no simplesmente uma lista de tarefas abstratas, uma lista de fazer e
no fazer. A lei revela pela primeira vez o legislador. Nas leis de anlise final no esto
fundamentados na natureza das coisas; a lei fundamentada no carter de Deus. Ela flui de
seu prprio ser. Como o autor da vida humana e do criador de nossas almas, Deus tem todo o
direito de nos impor o que quer que as obrigaes que ele quer.
Deus tem o direito de dizer: "Tu devers fazer isso" e "Tu no fazer isso." Quem somos ns
para desafiar o Senhor Deus onipotente, para dizer que ele no tem nenhum direito de nos
dizer o que fazer eo que no fazer? "Eu sou uma mulher, e eu tenho um direito inalienvel
sobre meu prprio corpo." No, voc no. O Deus que fez o nosso corpo rege nossos corpos,
e ele nos diz o que podemos fazer com eles. Portanto, o primeiro uso da lei a de expressar o
carter de Deus. Ele revela sua santidade. por isso que nos afastamos dele. Ns no somos
zelosos em buscar um conhecimento mais profundo da lei. Quando nos envolvemos com o
estudo do conhecimento de Deus, somos atrados irresistivelmente perto desse padro ltimo
da justia encontrada no carter de Deus. No mesmo instante, a lei revela a santidade de Deus
que nos revela nossa falta de santidade. A lei um espelho.
Quando entrei para o Vigilantes do Peso, h vinte anos e concludo com xito-lo, eu me
tornei um membro da vida. Levei cinco anos para colocar de volta no peso que eu tinha
tirado. Ao assistir a uma reunio Vigilantes do Peso, o instrutor perguntou-nos: "O que fez
voc finalmente se juntar a este grupo e decidir realmente levar a srio a perder peso?"
Quando ela me chamou, expliquei que eu tinha decidido juntar-se porque quando eu
caminhava vitrines ltimos eu podia ver a imagem do meu meio rotundo refletida no
vidro. Alm disso, um dia, enquanto eu estava fazendo compras, o proprietrio da loja se
aproximou e disse: "No uma chamada de telefone a partir de sua esposa." Eu disse a ele:
"Como que voc sabe que eu sou seu marido?" Ele respondeu: "Ela disse que estava
ligando para um curto, cara gordinho".
Eu no gostei do espelho. Eu no gostei do que ele me mostrou a minha forma. Nossos
defeitos so revelados a ns por espelhos honestos, mas eles no fazem espelhos para a
alma. Esse espelho encontrada na lei de Deus, e quando eu olho no espelho, ele nunca
mente; isso me deixa de joelhos, porque a lei de Deus revela o meu poluio. Como Calvin
disse uma vez, a lei revela-nos a nossa corrupo. Como Lutero disse, ele serve como o
pedagogo que nos ensina o evangelho e nos leva a Cristo.
H duas outras funes ou usos da lei. A lei serve como uma restrio sobre o nosso
pecado. Vivemos em uma cultura sem lei, e ainda alguns socilogos esto dizendo que somos
uma cultura regida-over. Todos os anos o Congresso acrescenta centenas de novas leis, novas
maneiras de fazer-nos culpados diante do Estado e para entrar em apuros. Temos que ter a
aplicao da lei para manter uma sociedade civil, porque a cada dia as pessoas violam a lei e
as outras pessoas. Podemos imaginar o que a sociedade seria como se ns no temos
nenhuma lei? Temos leis que postar o limite de velocidade de 65 quilmetros por hora, mas
vamos de 75 ou 80 milhas por hora. Se os limites de velocidade foram retirados estaramos
dirigindo 90 ou 95 mph. Existe alguma restrio, razo pela qual nenhum governo pior do
que um mau governo. A pior de todas as sociedades possveis so aqueles marcados pela
anarquia, porque a lei, tanto quanto ns odi-lo, ainda exerce alguma restrio sobre
ns. Como pecadores como somos, seria ainda mais pecaminoso se as restries foram
removidas.
Finalmente, o terceiro uso da lei, que em latim chamado o usus tertius da lei, uma das
idias mais importantes da teologia sua. Mesmo que somos libertos do fardo e da destruio
da lei, continua a revelar-nos o que agradvel a Deus.
H muito tempo atrs, fui convidado para dar uma srie de palestras sobre a santidade de
Deus em uma grande igreja no estado de Nova Iorque. Eu dei a primeira palestra, e depois
cerca de vinte participantes foram para uma manso de grande esplendor para a sobremesa e
orao. Uma vez na casa o grupo apagou as luzes, ps-se de joelhos, e comeou a rezar. Para
minha surpresa absoluta, eles comearam a orar a seus parentes falecidos. Eu estava no meio
de uma sesso esprita.
Eles me disseram: "Estamos canalizando. Estamos nos comunicando com nossos parentes
falecidos ".
Eu disse: "Voc sabe o que a Palavra de Deus diz sobre isso? Na antiga aliana que Deus fez
esta atividade uma ofensa capital. Ele considera que uma abominao. No s ele punir
seus praticantes, mas se a nao tolerado, ele tambm iria amaldioar todo o pas. "
Eles disseram: "Ns sabemos que, mas isso era o Antigo Testamento. Ora, o Esprito levou-
nos e ns estamos livres da lei. "
Eu perguntei: "O que na histria da redeno mudou para que uma atividade que era
totalmente repugnante para Deus agora, de repente agradvel com ele?"
A lei, em seu valor de revelao contnua, deixa muito claro para mim que nenhum cristo
deve sempre estar envolvido com tal atividade. Nesse caso, o direito serviu como um guia
para mim. Ele tambm serve como um guia para todos os crentes. Ns no esto sob sua
maldio ou peso, mas a beleza da lei ainda est disponvel para ns, como Paulo comea a
lidar com a versculo 7 .
Ns nos tornamos mortos para a lei por meio de Cristo. Temos sido casado com outra- a Ele
que ressuscitou dentre os mortos, que devemos dar frutos para Deus. Pois, quando
estvamos na carne, as paixes dos pecados, que foram suscitadas pela lei, operavam em
nossos membros para darem fruto para a morte. Mas agora temos sido libertados da lei,
tendo morrido para o que estvamos sujeitos, de modo que sirvamos em novidade de
esprito, e no na velhice da letra ( vv. 4-6 ).










23 A Funo da Lei
Veja tambm:
24. O Conflito-Parte 1 (7:14-25)
25. Vontade do homem-Part 2 (7:14-25)
Romanos 7:7-14
Que diremos, pois? a lei pecado? Certamente que no! Pelo contrrio, eu no teria conhecido o pecado, seno por
intermdio da lei. Pois eu no teria conhecido a cobia, se a lei no dissesse: "No cobiars". Mas o pecado,
tomando ocasio pelo mandamento, despertou em mim toda sorte de concupiscncia. Para alm de a lei pecado
estava morto. Eu estava vivo uma vez, sem a lei, mas, vindo o mandamento, reviveu o pecado, e eu morri. E o
mandamento que era para vida, eu encontrei para trazer a morte. Porque o pecado, tomando ocasio pelo
mandamento, me enganou, e por ele me matou. Portanto, a lei santa, eo mandamento santo, justo e bom. Tem ento
o que bom tornar-se morte para mim? Certamente que no! Mas o pecado, para que se mostrasse pecado, estava
produzindo a morte em mim por meio do que bom, de modo que, pelo mandamento, se mostrasse sobremaneira
maligno. Porque sabemos que a lei espiritual, mas eu sou carnal, vendido sob o pecado.

Ao longo de toda essa seo, Romanos 6 e 7 , Paulo est lidando com as consequncias
da nossa justificao e ao fato de que a santificao necessariamente segue imediatamente
aps a nossa justificao. Em meio a isso, ele estabelece uma bastante longa discusso sobre
o uso da lei. Em nosso ltimo estudo, consideramos alguns aspectos de como a lei moral
trabalha em nossas vidas, o mais importante como ele nos leva ao evangelho.
A Lei como Espelho
Paulo j pediu uma srie de perguntas retricas e depois respondeu a eles com grande fora,
indicando sua averso idia de equvocos que possam decorrer de coisas que ele est
ensinando. Ele continua essa aqui: Que diremos, pois? a lei pecado? Certamente que
no! ( v. 7 ). Novamente vamos encontr-lo dando uma resposta enftica. S porque a lei
pode provocar sentimentos hostis para com o Deus justo-lei que, ao ouvir e entender a lei que
pode ser provocado a maior pecado do que seria se no tivssemos conhecido a lei-no
podemos chegar concluso de que algo est errado com o lei, que mau ou
pecaminoso. Paulo est dizendo que precisamos manter na frente de nossos olhos uma clara
distino entre a justia da lei e do pecado de nossa resposta a ele. A lei no o culpado; a
nossa corrupo cado.
a lei pecado? Pelo contrrio, eu no teria conhecido o pecado, seno por intermdio da
lei. Pois eu no teria conhecido a cobia, se a lei no dissesse: "No cobiars" ( v.
7 ). Paulo est novamente fazendo o ponto que o carter de revelao da lei de Deus um
espelho pelo qual vemos no s a glria e esplendor da perfeio de Deus, mas tambm a ns
mesmos, verrugas e tudo. A lei no pecado, mas a lei nos d a conhecer o nosso
pecado. Ns no vir para o evangelho ou implorar a misericrdia de Deus at que o Esprito
Santo nos convence do pecado, eo instrumento que o Esprito usa para nos trazer para a cruz
a revelao da lei.
Estamos vontade em Sio. Estamos acostumados ao poder da lei. O pago anda
praticamente alheio desobedincia radical ele exibe a cada hora de sua vida. Ele pode estar
disposto a admitir que ele no perfeito, mas ele no sente o peso disso. Ele s toma como
certo que estamos fazendo o que vem naturalmente. Errar humano; perdoar divino, por
isso o fato de que cobiam e luxria no um assunto importante. Estamos confortveis em
nosso pecado.
Paulo usa repetidamente a imagem de algum morto espiritualmente para qualquer
conscincia da gravidade do pecado. o testemunho dos maiores santos da histria da Igreja
que, quanto mais profundamente eles vieram a conhecer o carter de Deus, mais agudamente
conscientes tornaram-se da gravidade do seu pecado. Uma das caractersticas doces da
misericrdia de Deus que ele no revela todos os nossos pecados para nos de uma s vez ou
em toda a sua plenitude. Se Deus revelar para mim neste momento, o grau de permanente
pecado que continua na minha vida, at mesmo desde que eu vim para a cruz, eu no podia
suport-lo, nem voc pode. A desvantagem que quando Deus retm o seu juzo de ns e da
angstia da convico, podemos comear a pensar que ele no se importa. O mundo perdeu o
temor de Deus. No h senso de julgamento.
Isso nunca foi mais claro para mim do que nos dias seguintes catstrofe de 11/9. Por um
perodo curto a idia do mal fez um retorno no noticirio. Com as imagens repetidas das
torres desmoronando no cho e pessoas pulando para fora das janelas, as pessoas diziam:
"No h tal coisa como o mal, e que acabamos de viver isso." Ao mesmo tempo, todos ns
vimos o pra-choque onipresente adesivo " Deus abenoe a Amrica ". No entanto, quando
os comentaristas da igreja diziam que os acontecimentos de 11/9 foram um reflexo do
julgamento de Deus sobre nossa nao, que foi recebido como pura heresia. Se vamos pedir a
Deus que abenoe a nao, devemos entender que estamos orando para aquele que tem todo o
direito e poder de reter essa bno. Deus tem a capacidade de abenoar uma nao, mas ele
tambm tem a capacidade de julgar. Esse o estado de esprito que Paulo est descrevendo
aqui.
A Lei eo Pecado
Mas o pecado, tomando ocasio pelo mandamento, despertou em mim toda sorte de
concupiscncia ( v. 8 ). Ao invs de o mandamento nos abandonando o pecado, restringindo-
nos da cobia, o nosso pecado, em resposta lei de Deus, foi agitada para ainda maior pecado
ea cobia. Sin tomou ocasio pelo mandamento, e produzido em ns toda sorte de
concupiscncia.
A pequena frase "concupiscncia" traduzida em uma variedade de maneiras. O texto latino
usa a palavra da qual o termo Ingls concupiscncia vem. Esta palavra foi envolvido em uma
das grandes disputas entre os reformadores do sculo XVI ea Igreja Catlica Romana. Roma
disse que o homem foi criado com a concupiscncia, e no com o mal. Eles definiram a
concupiscncia como sendo de pecado; ele se inclina para o pecado, mas no pecado. Os
reformadores respondeu que um desejo mal que d luz a ao do mal j pecado. Nossos
atos pecaminosos fluir de nossos desejos pecaminosos, por isso no podemos desculpar esses
maus desejos como sendo menos do que o pecado. A palavra grega usada aqui epathumia ,
que a palavra para "paixo" ou "desejo" com um prefixo que intensifica. Nossos pecados
especficos deixar claro a raiz dos pecados, que a nossa natureza decada.
Eu aprendi h algum tempo que eu fui citado em um filme de vampiros posto para fora por
Hollywood. Um dos vampiros no filme me citado como dizendo que no somos pecadores
porque pecamos, mas pecamos porque somos pecadores. Eu estou contente que Hollywood
se ia me citar, pelo menos eles me citou com preciso sobre esse ponto. Esse o mesmo
ponto que Paulo est fazendo. Pecado atual, as violaes especficas da lei de Deus, est
enraizada em uma paixo do pecado, uma inclinao pecaminosa ou disposio. Temos que
entender que h algo errado com a raiz da rvore, e nada pode mud-lo aqum da interveno
divina e sobrenatural do Esprito Santo.
Para alm de a lei pecado estava morto ( v. 8 ). Durante todo o captulo 6 e no captulo
7 Paulo usa imagens de morte e vida. At que a lei veio, o pecado estava morto. No era
ativo. Foi dormente at que foi despertado pela presena da lei.
Em 1970, o filme Tora! Tora! Tora! retratou os eventos que cercam o ataque a Pearl
Harbor. O filme foi baseado em arquivos da marinha imperial no Japo e no quartel-general
militar americano. Aps o ataque foi feito com sucesso, o almirante Yamamoto da marinha
imperial japonesa disse: "Tenho medo de que tudo o que temos feito aqui foi despertar um
gigante adormecido e ench-lo com uma terrvel determinao." Isso o que Paulo est
falando. O pecado, na sua maior parte, estava dormindo at que a lei veio e despertou o
gigante dormindo e nos encheu com a resoluo horrvel de maldade.
Alm de a lei pecado estava morto. estava vivo uma vez, sem a lei, mas, vindo o
mandamento, reviveu o pecado, e eu morri ( v. 9 ). Estvamos em paz. Ficamos
felizes. Estvamos indo bem sem a lei. "Eu estava sendo um dos caras. Eu no vou dormir
noite chafurdar na culpa. Eu era feliz ", isto a linguagem usada hoje para descrever as
metforas difceis Paulo est usando aqui. Paulo diz que ele estava me sentindo timo, sem
culpa, e ento ele morreu quando a lei reviveu o pecado nele. Se pensarmos de volta para os
nossos dias pr-cristos, estvamos sobrecarregados por um senso de pecado e culpa? No
at que o Esprito Santo trouxe a sua convico em ns, acelerou as nossas conscincias, e
nos deu vida lei j se sentir pela primeira vez o peso de nossa culpa. Isso o que nos levou
a Cristo e nos deu uma nova vida.
O Engano do Pecado
E o mandamento que era para vida, eu encontrei para trazer a morte. Porque o pecado,
tomando ocasio pelo mandamento, me enganou, e por ele me matou ( vv. 10-11 ). Nas
Escrituras Satans chamado de "o grande enganador" ou "o caluniador." O que to
atraente sobre o pecado? Por que qualquer criatura feita imagem de Deus ser tentado pelo
pecado? Por que iramos estar inclinado a roubar o que pertence a outra pessoa?Por que
iramos falso testemunho contra o nosso prximo? Somos tentados porque na tentao a
oferta de felicidade, e busca da felicidade nos dado como garantia constitucional. O Diabo
nunca diz: "Faa isso e sofrer" ou "Faa isso e morrer." As paixes so to animado com o
pecado que passamos a acreditar que se no agirmos em nossa paixo, estaremos negando a
ns mesmos a felicidade fundamental.
O pecado atraente porque nos traz prazer. Ele traz prazer, mas nunca felicidade. Essa a
mentira monstruosa de o pai da mentira: "Faa isso, e voc ser feliz." impossvel para o
pecado para trazer felicidade a um filho de Deus, mas no acredito nisso. "Eu no vou ser
feliz a menos que eu faa isso" e "Eu no vou ser feliz a menos que eu tenho que"-isto
como o pecado nos engana. A serpente disse a Eva: "Voc no vai certamente morrer. Porque
Deus sabe que no dia em que comerdes desse fruto, vossos olhos se abriro, e sereis como
Deus, conhecendo o bem eo mal "( Gnesis 3:4-5 ). Em outras palavras, "Voc no sabe o
que felicidade, Adam, e voc no sabe o que prazer, Eva, at que voc provar o fruto."
Satans nos diz que Deus est retendo felicidade e que temos o direito de ser feliz .
A maior justificativa moral na cultura secular para todos os tipos de mal monstruoso que
ns temos o direito. "Eu tenho o direito de fazer o que eu prefiro fazer. Eu tenho o direito de
destruir o meu beb. "Onde voc conseguiu isso mesmo? "Eu tenho o direito sobre o meu
prprio corpo." Quem disse? Deus nos d o direito de fazer essas coisas? Ns sabemos
melhor. Cada pessoa no mundo sabe melhor do que isso, mas eles dizem: "Se eu no fizer
isso, eu no vou ser feliz." Se fizermos as coisas ms, ns destrumos toda a esperana de
felicidade. No podemos entrar em nossas mentes a diferena entre prazer e felicidade.
A Santidade da Lei
Paulo d a sua concluso a esta seco: Portanto, a lei santa ( v. 12 ). A mulher que eu
conheo deixou o marido e cinco filhos para viver com outro homem. Outro ministro e eu fui
falar com ela, a compreenso do temor e tremor envolvido nas palavras de Jesus: "Onde dois
ou trs estiverem reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles" ( Mateus. 18:20 ). L,
Jesus estava prometendo ser no meio de pessoas reunidas para cumprir o mandato bblico de
chamar um irmo ou irm de volta do pecado, o que chamamos de disciplina na igreja. Se h
sempre um momento em que precisamos de saber da presena de Cristo, que quando
estamos chamando algum de volta do pecado.
Durante a visita, no estavam zangados ou agressivos. Ns implorou a ela: "Voc um
cristo, uma mulher casada, e me de cinco filhos. Voc tem que acabar com essa relao e
voltar para casa. "
Ela respondeu: "Eu no tenho que ouvir o legalismo."
Eu disse a ela: "O legalismo tem muitas faces. Ns inventamos as leis que Deus nos deixou
livre, ns importante em menores de idade, e ns obedecemos a carta e destruir o
esprito. Voc tem que entender que nunca legalismo a obedecer lei de Deus, porque a lei
de Deus santo, e que voc est fazendo no santo. "
Graas a Deus, ela o fez se arrepender e voltar, mas nem sempre funciona assim. Pessoas
endurecer o corao e fazer todo o tipo de desculpas.
Portanto, a lei santa, eo mandamento santo, justo e bom ( v. 12 ). Assim, a lei de Deus
santo, justo e bom, mas o que acontece quando uma lei santa e justa entregue a criaturas
profanas? Eles no pensam que muito justo. Quando Deus coloca uma restrio sobre os
nossos desejos, ns dizemos que no justo, como se houvesse algum indcio de injustia no
carter de Deus, mas a lei de Deus boa, porque ele bom. A lei de Deus foi projetado para
trazer vida, mas transform-lo em uma ocasio da morte.
A Grande Batalha
Isso nos leva a uma das sees mais controversos de toda a epstola. Se o ensino da
predestinao no eram to fortes no captulo 9 , o captulo 7 seria o mais controverso. O que
se segue a descrio de Paulo sobre a batalha que se passa entre o esprito ea carne, entre a
obedincia ea desobedincia. Uma grande parte da cristandade acredita que o que Paulo
descreve a sua prpria era pr-converso; em outras palavras, ele est descrevendo as lutas
que ele teve com o pecado antes de sua converso. No por um minuto que eu acredito
nisso. Quando o apstolo fala autobiogrfica em Romanos 7 da luta que continua entre a
carne eo esprito, ele est falando sobre a luta que caracteriza a vida de cada cristo. Este
corre ao p todas as falsas doutrinas da santificao que prometem perfeio deste lado do
cu. Ele desmascara a idia de algum tipo de vida crist mais elevada que s um grupo de
elite pode experimentar.
Tem ento o que bom tornar-se morte para mim? Certamente que no! ( v. 13 ). Mais
uma vez, Deus me livre. Mas o pecado, para que se mostrasse pecado, estava produzindo
a morte em mim por meio do que bom, de modo que, pelo mandamento, se mostrasse
sobremaneira maligno ( v. 13 ). Paulo no pode ficar solto a partir da idia do peso do nosso
pecado, mas ns simplesmente no sentir.
Certa vez li um artigo de um psiquiatra sobre um paciente com agorafobia, o medo de sair de
casa. Um caso em questo era Howard Hughes. Ele viveu como um recluso e deixar suas
unhas crescem vrios centmetros de comprimento. Ele viveu seus dias como um louco,
utilizando anti-sptico em sua maaneta, proibindo a entrada de visitantes em sua casa por
medo de que traria os germes. Aqueles que tm esta fobia tm medo de todos os perigos que
espreitam l fora. Eles no vo fazer um piquenique, pois eles podem ser mordido por uma
cobra venenosa. Eles no vo ir at a loja ou na rua, pois eles podem ser atropelado por um
carro. Eles no vo visitar os seus filhos, porque o avio pode falhar. Essas pessoas justificam
seus medos, apontando para os jornais, que contm relatrios dirios de picadas de cobra,
acidentes automobilsticos fatais e acidentes de avio.Essas coisas acontecem; h perigos
claros e presentes. Em seu ensaio o psiquiatra escreveu que agoraphobics ter uma resposta
neurtica de perigos reais, que se move para o nvel de psicose. Isso acontece com aqueles
que perderam a sua capacidade de se proteger do perigo real. Ele explicou que um ser
humano normal tem conscincia do perigo, mas ele sublima que a conscincia; pessoas
normais so capazes de funcionar em um mundo com sangue no dente e garra. Em outras
palavras, pessoas normais amortecer a sua conscincia para os perigos da vida neste mundo.
Isso o que acontece conosco com relao ao pecado, mas a lei divide os calos. A lei divide
os mecanismos normais de defesa que usamos para negar a nossa culpa. Toda vez que
pecamos e sabemos que o pecado, tentamos racionalizar isso. Ns no dizemos, "eu pequei".
Dizemos: "Eu cometi um erro, uma m escolha." Ns no reconhecemos que temos ofendido
a santidade de Deus.
Uma luta contnua
Paulo leva-lo para o prximo nvel: Porque sabemos que a lei espiritual, mas eu sou
carnal, vendido sob o pecado ( v. 14 ). Esta a base bblica, a prova de texto bblico, para a
doutrina do cristo carnal. A idia do cristo carnal foi inventada para lidar com os problemas
inerentes com evangelismo em massa. Muitos vm para a frente e tomar uma deciso por
Cristo, mas no dia seguinte, a maioria est vivendo como eram no dia anterior.Ao invs de
atribuir isso a uma falsa profisso de f, alguns dizem: "Ah, eles foram convertidos. Ele s
no assumiu ainda. Eles so cristos carnais. "Um verdadeiro crente cristo, um nascido de
novo do Esprito Santo, no pode ter auto no trono de sua vida. uma impossibilidade, como
observamos anteriormente. A definio de um cristo carnal como algum ainda na carne de
todo uma contradio em termos. No h tal coisa como um cristo carnal por essa
definio.
Algum que eu sabia que tinha feito uma profisso de f em Cristo foi coabitar com a
namorada. O casal estava envolvido tanto com o uso e venda de drogas. Ele estava feliz como
um molusco. Sua vida no ia mudar. Ele acreditava que no precisava mudar, desde que ele
simplesmente acreditou. Sentia-se segura nos braos de Jesus enquanto vivendo em pecado
abjeta.
Quando nascemos de novo do Esprito, a disposio carnal de nossa natureza original no
destruda. Temos que lutar contra ela desde o dia em que so convertidos at o dia em que
entrar pelas portas do cu. Todos ns temos uma fora residual da carne, a sarx , e ns temos
que lutar contra isso. Nesse sentido, todo cristo um cristo carnal, mas no h tal coisa
como um cristo completamente carnal. O completamente carnal no so cristos. Por outro
lado, no h tal coisa como um cristo que carnal-menos, algum que est to cheio do
Esprito que ele no tem que lutar com os restos de sua prpria carnalidade. Tal a vida
crist. Paulo no tornar tudo isso claro aqui na sua afirmao inicial, mas o restante
do captulo 7 ir torn-lo to claro quanto poderia ser.














24 O conflito-Parte 1

Veja tambm:
23. A Funo da Lei (7:7-14)
25. Vontade do homem-Part 2 (7:14-25)
26. Livres (07:19 ao 08:02)
Romanos 7:14-25
Porque sabemos que a lei espiritual, mas eu sou carnal, vendido sob o pecado. Para o que eu estou fazendo, eu no
entendo. Para o que eu quero, que eu no pratico; mas o que aborreo, isso fao. Se, ento, eu fao o que no quero,
estou de acordo com a lei, que boa. Mas agora, no mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em
mim. Porque eu sei que em mim (isto , na minha carne) no habita bem algum; para o querer est em mim, mas
como executar o que bom eu no acho. Para o bem que hei de fazer, eu no fao; mas o mal que no quero, esse
fao. Agora, se eu fao o que no quero, j no mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim.Acho ento
esta lei, que o mal est comigo, quem quer fazer o bem. Tenho prazer na lei de Deus segundo o homem interior. Mas
vejo outra lei nos meus membros, guerreando contra a lei da minha mente, e me levando cativo lei do pecado que
est nos meus membros. Miservel homem que eu sou! Quem me livrar do corpo desta morte? Dou graas a Deus
por Jesus Cristo, nosso Senhor! Ento, com a mente eu mesmo sirvo lei de Deus, mas com a carne lei do pecado.

Eu j havia mencionado que Romanos 7 tem sido o ponto focal de muito sria
controvrsia teolgica. O foco da controvrsia que tem a ver com saber se possvel e, de
fato, importante, para o cristo a alcanar um estado de perfeio moral nesta vida antes de
entrar na glria. Vrios movimentos ao longo da histria da igreja tem ensinado a idia de
que, alm do momento singular da regenerao, h uma segunda obra da graa que os efeitos
imediato, a santificao completa.
O Perfecionista Ver
O texto bblico mais importante que fala contra esta doutrina de uma segunda obra da graa
o texto diante de ns agora, Romanos 7:14-25 . O apstolo Paulo, escrevendo no tempo
presente, fala de uma luta contnua doloroso de sua vida, o que que entre caminhar segundo
o Esprito e se render aos restos vestigiais da carne.
Os defensores da viso perfeccionista argumentaram que, embora Paulo escreve no tempo
presente, ele no est se referindo a sua situao presente, mas recordar o estado em que ele
viveu antes de sua regenerao.Esta passagem tem sido utilizadas pelos melhores intrpretes
gregos da histria. Posso dizer dogmaticamente que eu acho absolutamente nenhuma
justificativa para ver aqui outra coisa seno a luta contempornea que o apstolo estava tendo
com relao ao seu prprio progresso na santificao.
No sculo XIX, vrias igrejas, particularmente na Amrica, seguindo algumas idias
estabelecidas por John Wesley, desenvolvido igrejas de santidade. Contido em sua doutrina
a idia de uma segunda obra da graa disponvel a todos os cristos pelos quais eles podem
experimentar a santidade instantnea. Os primrdios do pentecostalismo moderno tambm
foram amarrados com essa idia perfeccionista. Falar em lnguas foi considerada evidncia
desta segunda obra da graa. S nos ltimos tempos, com o advento do neo-pentecostalismo
tm ajustes foram feitos para que a doutrina. Agora, o pensamento que o batismo do
Esprito Santo capacita os cristos para o ministrio, mas no necessariamente produzir neles
uma vitria imediata sobre todo o pecado.
Em toda a minha vida e experincia como professor e pregador, eu encontrei apenas duas
pessoas que acreditavam que eles tinham recebido esta segunda obra da graa e eram,
portanto, sem pecado. A primeira foi uma mulher que, com toda a honestidade, voc
provavelmente no quer gastar muito tempo com ele. Na verdade, ela era desagradvel, mas
ela estava to cheio com a convico de sua perfeio que ela no queria ouvir qualquer coisa
em contrrio. Minhas discusses com ela da Bblia eram de nenhum proveito. Ela afirmou
fortemente que Paulo em Romanos 7 estava falando sobre sua condio de pr-converso.
O segundo era um jovem estudante, 17 anos de idade, que conheci quando eu estava fazendo
o meu trabalho de graduao na Holanda. Ele era um estudante americano do Texas
estudando como estudante de intercmbio na Holanda. Eu estava envolvido basebol de
treinamento l, e uma vez que ele estava jogando baseball eu tive a chance de entrar ao lado
dele. Ele tinha vindo de uma igreja Holiness, e ele me disse que tinha chegado
perfeio. Quando comecei a discutir com ele o ensino de Romanos 7 , ele foi rpido para
usar a resposta padro, que Paulo no estava falando no tempo presente. Eu intimidado esta
pobre alma, trazendo o grego do Novo Testamento e apontando passagem sobre a passagem
em que Paulo estava falando claramente no tempo presente sobre sua condio atual. Eu
disse-lhe que os sentimentos que o apstolo expressa emRomanos 7 so aqueles que no
encontramos em pessoas no regenerados, como o seu amor pela lei e seu grande desejo de
agradar a Deus. Depois de longa discusso eu finalmente foi capaz de convenc-lo de que, na
verdade, Paulo estava falando sobre sua condio atual. Eu assumi o debate com o jovem
tinha acabado, e eu perguntei: "O que voc pensa agora sobre a sua avaliao que voc
atingiu um nvel de perfeio?"
Ele disse: "Estou triste em saber que o apstolo no tinha feito isso."
Eu disse: "Voc realmente acredita que aos dezessete anos de idade que voc tenha atingido
um maior nvel de santificao do que Paulo tinha chegado no momento em que ele escreveu
sua obra-prima para a igreja em Roma?"
Ele me olhou nos olhos e disse: "Sim, eu sou mais santificado na minha idade do que Paulo
estava quando escreveu a Roma."
Ouvimos doutrina de um pastor ou um mentor cristo por quem temos grande afeto e
admirao, e ns aceit-la. Se mais tarde ouvir seus ensinamentos desafiado, nenhum
argumento do mundo vai levar-nos a deixar a nossa dedicao a ele. Ns todos lutam com
isso, mas espero que, em tais casos, quando olhamos para o ensino bblico claro que seria
capaz de cortar as linhas-de amor de dedicao, sempre que necessrio. O jovem no sabia o
quo longe algum deve descontar a lei de Deus e exagerar sua prpria conquista para chegar
concluso de que ele vive sem pecado. Rezo para que agora ele abandonou a sua idia. A
convico de que o Esprito Santo poderoso o suficiente para destruir tais iluses e vises
de grandeza. O testemunho dos maiores santos da histria que quanto mais tempo eles so
cristos e quanto mais profundamente imerso tornam-se na Palavra de Deus, mais
agudamente conscientes que se tornam de suas deficincias. medida que crescemos na
graa, ns crescemos em nossa compreenso de nossa necessidade contnua de que a graa.
No h atalhos
importante que no se engane em pensar que h atalhos para a maturidade crist, para
crescer na plenitude de conformidade com a imagem de Cristo. uma perseguio ao longo
da vida. Nenhum vai alcanar a perfeio at que entrar na glria e todos os vestgios do
pecado e da carne so removidos de ns. Em certo sentido, reconfortante saber que mesmo
Paulo teve de lutar contra as tentaes da carne, porque h provavelmente nunca foi outro
mais dedicado busca da santidade e obedincia ao seu Senhor Jesus Cristo do que o
apstolo Paulo. Se Paulo tinha lutas como este, eu me conforto nela, no porque eu quero
alegrar-se com o mal ou na fraqueza de outra pessoa, mas porque eu no fico desesperado
quando considero minhas prprias fraquezas.
Nos primeiros dias da minha converso, eu ansiava por esse segundo trabalho. Alguns dos
meus amigos vieram de igrejas de santidade. Mesmo que eles no acho que eles tinham
chegado a um nvel de perfeio total, ainda acreditava em uma segunda obra da graa como
o meio para a santificao. Busquei fervorosamente para que a segunda obra da graa. Eu
tinha uma boa razo, porque eu trouxe muita bagagem para a minha vida crist. Eu sabia que
o poder da carne, e eu sabia que eu no tinha capacidade de super-lo. No dia da minha
converso meu comportamento passou por uma mudana radical. Minha linguagem limpa e
em outras reas da minha vida mudou drasticamente. Pela primeira vez eu tinha uma sede e
uma fome apaixonada para aprender as verdades da Escritura. Eu gostava de orao e de ir
igreja para cantar hinos de louvor ao Senhor Deus, mas eu lutava com pecados que os
assediam.
Nos primeiros meses de minha converso Lembro-me sentado na grade local, faculdade,
tabagismo e nosso professor de matemtica, um cristo, estava sentado em frente de mim. Ele
pegou um canudo e segurou-a como se fosse um cigarro e coloc-lo em seus lbios e fingiu
de inspirar e expirar. Ele disse: "Deixe-me dizer-lhe sobre minhas experincias com o
Esprito Santo." Claro, que era sua maneira de me repreender por meu fracasso para limpar a
minha vida como um cristo novo. Por causa da minha fumar eu estava procura de
santificao instantnea. Eu tentei de tudo.
Um evangelista me deu uma idia: "Se voc quer parar de fumar, colocar uma foto de Jesus
em seu pacote de cigarro. Toda vez que voc quiser fumar, tomar esse mao de cigarros para
fora e olhar para a imagem de Jesus e dizer, 'Eu te amo, Jesus ", e ento voc no ser tentado
a fumar." Eu tentei. s trs horas da tarde nada era mais repugnante para mim do que a
imagem de Jesus, e eu tive que remov-lo. Eu no posso te dizer o quo srio que a luta
estava na minha alma. Eu viria para o texto da Escritura: "Eu posso fazer todas as coisas em
Cristo que me fortalece" ( Fil. 4:13 ), e eu acho que, eu no posso dizer que . Eu no posso
fazer todas as coisas em Cristo que fortalece me . Pedi s pessoas que colocar as mos em
mim. Eu tinha uma orao ministro Santidade para a segunda obra da graa e minha
santificao instantnea. No funcionou. Algum orava em lnguas. Outro ministro deu-me
um prego e disse-me para coloc-lo no bolso, o que eu fiz. Ele disse: "Toda vez que voc
pensar em fumar, pense na morte de Jesus. Puxe que prego e pense no que Jesus fez por voc.
", Que durou algumas horas at que eu joguei fora da unha.
Demorou 25 anos desde o dia em que me tornei um cristo at a primeira vez que passei 24
horas sem fumar, e levou mais dez anos para ir de um ms sem fumar, e foi, pelo menos,
mais dez anos depois que a livrar-se dela completamente. Todo esse tempo eu ouvia a
acusao de Satans. Lutei com o meu estado de esprito, porque eu tinha um vcio para a
carne que eu simplesmente no conseguia se livrar. Eu sei que no estou sozinho. Em certo
sentido, embora no deva ser o caso, torna-se uma dimenso normal da vida crist. Estamos
todos confrontados com algum pecado que assedia que trazemos diante de Deus e procuram
se livrar. Mais cedo ou mais tarde temos que ouvir as palavras: "A minha graa te basta" ( 2
Corntios. 12:09 ).
Eu posso sentir a angstia. Eu no quero dizer para baratear essa expresso muito usada: "Eu
sinto sua dor", mas eu posso sentir a angstia do apstolo neste texto e em outros lugares, em
suas cartas, como ele fala sobre a guerra que se passa na alma do Christian entre o esprito ea
carne, entre o velho homem, que no quer morrer, e do novo homem, que est trabalhando
para a renovao interior e maturidade em Cristo. Eu no posso te dizer porque, por vezes, o
Senhor nos permite lutar por anos antes da libertao vem, mas ele faz. No entanto, a cada
momento a graa est ali para vencer, no importa o que o problema o pecado.
A vida cheia do Esprito Santo
John Wesley ensinou pela primeira vez com sucesso a ideia de que o Esprito faz uma obra
da graa que, embora no tornando algum moralmente perfeito, no entanto, permite-lhe
alcanar um "amor perfeito". Para Wesley esta foi a segunda obra da graa. Fora de que veio
ampla ateno para a idia de uma santificao maior que resulta em dois nveis de
cristos. O primeiro o cristo comum. Ele busca o crescimento espiritual, lendo a Bblia e ir
igreja, e ele diligente sobre o uso dos meios de graa; no entanto, ele nunca chega a esse
patamar chamado de "a vida mais elevada" ou "a vida mais profunda." O cristo na segunda
diviso supostamente chegou a um nvel maior de vitria. No final do sculo XIX e no sculo
XX, na Inglaterra e nos Estados Unidos, os movimentos de vida mais profunda foram
gerados que ensinou essa maior planalto da vitria espiritual.
Em tempos mais recentes movimentos similares tm defendido que chamado de "a vida
cheia do Esprito." Aqui, novamente, dois nveis de cristos. Primeiro so os regenerados
pelo poder do Esprito Santo e assistida em sua busca pela santificao pela ajuda do Esprito,
mas que ainda no foram cheios do Esprito Santo para o nvel do segundo patamar. Os
defensores de uma vida cheia do Esprito no reivindicamos total perfeio, mas um nvel
muito maior de santificao do que o alcanado por outros cristos.
Certa vez ouvi um lder neste movimento dizem: "De vez em quando eu vou rezar uma
orao de confisso de meus pecados, se eu tiver qualquer." O tempo no me permite
confessar todas as transgresses Tenho sido culpado de na ltima 24 horas. Se eu acho que eu
poderia ir um dia ou uma semana ou um ms, sem pecado, eu seria apenas como aquele rapaz
de dezessete anos, do Texas. Se eu acho que eu poderia ir sem pecado por uma hora, eu teria
que puxar Deus para baixo ou levantar-me. O apstolo Paulo nos diz que a lei espiritual, e
quando olhamos para ns mesmos atravs da lente da lei, no temos que olhar muito longe ou
muito tempo para descobrir que no h se sobre os pecados permanentes que desfiguram a
nossa vive.
Dualidade
Nos crculos cristos tambm uma viso da antropologia chamado tripartismo , que ensina
que que ns somos constitudos de uma natureza-corpo trino, alma e esprito. Vemos tal
formulao em bno Thessalonican de Paulo: "Ora, o Deus de paz vos santifique em
tudo; e todo o vosso esprito, alma e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis
para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo "( 1 Ts. 5:23 ). Em outro lugar Paulo fala sobre as
entranhas, a mente, o corao, e pelo menos trs ou quatro outros elementos da maquiagem
constituinte do homem sem estabelecendo uma antropologia real. Tripartismo afirma que
cristos comuns tem o Esprito Santo no corpo e na alma, mas ainda no no esprito. Cristos
mdios so dois teros do caminho ao longo do crescimento cristo, mas se eles querem que
a, vida cheia do Esprito mais elevado, ento o Esprito de Deus tem que afet-los no s em
corpo e alma, mas tambm em esprito. Ao longo da histria da igreja tripartismo sempre
carregou alguma outra heresia em sua esteira.
A Bblia faz a distino clara entre os aspectos fsicos e no-fsicos da nossa
humanidade; segundo as Escrituras, que so compostos de corpo e alma. Somente o Esprito
Santo pode distinguir entre a mente, alma, esprito, vontade, e as outras designaes que
fazemos. Fundamentalmente, a Escritura nos v como uma dualidade; temos um aspecto
fsico e um aspecto no-fsico. Somos corpo e alma. Em nenhum lugar na Bblia encontramos
a idia de que o Esprito vai chegar a dois dos trs, mas no para o outro.
Isso apenas um breve prefcio teolgica para o que Paulo est estabelecendo aqui
em Romanos 7 . Em minha opinio a refutao mais aguda e abrangente, tanto
teologicamente e biblicamente, de todos os tipos de perfeccionismo foi escrito pelo falecido
grande telogo de Princeton Benjamin Breckinridge Warfield. Ele escreveu um volume
intitulado O perfeccionismo , que vai ser til para quem quiser olhar mais profundamente o
movimento Holiness ou os movimentos vida mais profunda que eu mencionei.
Perplexo
Para o que eu estou fazendo, eu no entendo ( v. 15 ). Paulo expressa alguma
confuso. Ele fica perplexo, mas no por algum mistrio teolgico abstrato. Ele fica perplexo
com o seu prprio comportamento. Eu no entendo a mim mesmo. Eu s no sei por que eu
fao as coisas que eu fao. Ele passa a descrever um conflito que est enraizada na
vontade: Para o que eu quero, que eu no pratico; mas o que aborreo, isso fao (v.
15 ). Paulo no est envolvido em uma discusso filosfica de como funciona vontade; ele
est falando em linguagem concreta de que todos podemos relacionar.
O progresso na Obedincia
Todos ns gostaramos de levar uma vida de perfeita obedincia a Cristo, mas no o fazemos
porque no h conflito em nossos coraes entre o nosso desejo geral de obedincia e os atos
especficos de obedincia que nos confrontam. H tambm a fora da tentao para
desobedincia. por isso que ns gritamos: "O esprito est pronto, mas a carne fraca."
Somos pessoas de desejos mistos, o que por que a vida no realmente tornar-se
complicado at ns nascemos de novo. Antes de nascermos de novo tivemos apenas um
princpio-carne. Andamos de bom grado e alegremente submeter-se s tentaes de
Satans. Uma vez que o Esprito Santo suscitou-nos da morte espiritual, nossa vida se torna
uma batalha entre dois jockeys, para usar a analogia de Agostinho. Satans no desiste
facilmente. A carne no morre instantaneamente. A vida se torna complicada porque estamos
envolvidos em uma guerra que penetra os recessos mais profundos de nossas almas e dura at
a nossa glorificao no cu. Esta a experincia universal entre os cristos, e o que o
apstolo Paulo est falando.
Poderamos parar ali e dizer: "Por que no comer, beber e ser feliz, e no ser to srio sobre a
santificao, j que no podemos alcanar a meta de qualquer maneira?" Devemos lembrar
que em outro lugar Paulo escreveu: "Esquecendo-me das coisas que esto por trs e
avanando para as que esto adiante, prossigo para o alvo, pelo prmio da soberana vocao
de Deus em Cristo Jesus "( Fl. 3:13-14 ). Ns surr nosso corpo para subjug-lo. Entramos e
se envolver em uma briga, e ns somos exortados pelas Escrituras no ceder to facilmente
para o pecado que nos aflige, porque ns ainda no resistiram at o ponto de derramar o
nosso sangue ( Heb. 0:04 ). O prprio fato de que ler livros como este indica que levamos a
nossa vida crist a srio. Queremos aprofundar as Escrituras, porque sabemos que atravs do
ensino da verdade da Palavra de Deus, vamos ser ajudado na luta. Ns fazemos uso dos
meios da graa de Deus para o progresso em nossa santificao. O fato de que ningum faz
com que seja a linha de chegada nesta vida no significa que devemos parar de correr. Ns
nunca esto autorizados a estar vontade em Sio e dizer: "Isto agora tenho progredido e no
mais." Devemos ser diligentes em todos os sentidos para alimentar o novo homem e matar o
velho.
medida que progredimos atravs de nosso estudo de Romanos, espero dar algumas
sugestes muito prticas sobre como aumentar a nossa santificao. Eu no vou dar os
segredos para uma vida espiritual, porque eu no acredito em pessoas. No entanto, eu
acredito que um cristo vai progredir mais longe do que o outro, no porque existem dois
nveis distintos de vida crist-cheios do Esprito e no Esprito-cheia-, mas porque cada um
de ns est em um lugar diferente em nossa peregrinao crist. Muitos nunca se esforou
para deixar de fumar, como eu fiz, mas eles tm lutado com algo mais. Viemos com bagagem
diferente e, portanto, o nosso progresso na santificao diferente.
Eu como aquele adesivo ", seja paciente. Deus ainda no terminou comigo ainda ", porque,
como povo de Deus, somos chamados a manifestar o amor, a caridade que cobre uma
multido de pecados. Isto certamente no significa que devemos ser suave em pecado grave e
hediondo. O Novo Testamento deixa claro que no estamos a dar um ao outro de licena para
o pecado, mas a mdia, run-of-the-mill, as lutas dirias que todos os cristos tm devem ser
cobertas pela caridade. Temos de ser tolerante e paciente e encorajador em direo ao outro.
O Perigo da Vitria
Um dos piores pecados que podemos cometer o de estabelecer as nossas conquistas como a
norma pela qual todos os cristos sero julgados; no entanto, isso tentador. Se tivermos
sucesso ou vitria em uma rea da vida, nossa tendncia elev-lo como o teste da
verdadeira espiritualidade para que ns nos encontramos pensando criticamente daqueles que
no esto altura a esse respeito.
Lutei com isso por muitos anos. Desde o dia em que nasci de novo eu tinha uma fome e sede
de Escrituras. Ningum tinha que torcer o meu brao e dizer: "Voc tem que reservar um
tempo todos os dias para ler a Bblia." Eu no consigo me lembrar de um tempo em que eu
peguei a Bblia a partir de um senso de dever, mas eu costumava perguntar sobre meus
amigos cristos . nunca v-los de ler as Escrituras. Qual o problema com eles? De acordo
com a minha vocao, Deus tinha plantado um desejo em meu corao que tornou mais fcil
a fazer aquela coisa particular. Mesmo assim, eu perdi mais tempo no estudar as Escrituras
que os outros no chamados.
Se somos dotados de evangelismo, queremos estabelecer o evangelismo como o dom
supremo. Se dotado de ensino, ns o vemos como o dom mais importante. Se dotado de
generosidade, em seguida, dando torna-se a verdadeira pedra de toque da espiritualidade.
por isso que Paulo teve de escrever para o Corinthians e explicar que os crentes tm dons
diferentes. Parte do nosso crescimento como cristos desenvolver uma compreenso de que
as coisas de pouca dificuldade para ns pode ser muito difcil para outras pessoas, e coisas
que lutam com nunca pode fazer com que outros se esforam. Estamos nesta partilha de
juntos no Esprito e da Palavra, incentivar e orar uns pelos outros, e cobrindo uns aos outros
com caridade.













25 A vontade do homem-Parte 2


Veja tambm:
23. A Funo da Lei (7:7-14)
24. O Conflito-Parte 1 (7:14-25)
26. Livres (07:19 ao 08:02)
Romanos 7:14-25
Porque sabemos que a lei espiritual, mas eu sou carnal, vendido sob o pecado. Para o que eu estou fazendo, eu no
entendo. Para o que eu quero, que eu no pratico; mas o que aborreo, isso fao. Se, ento, eu fao o que no quero,
estou de acordo com a lei, que boa. Mas agora, no mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em
mim. Porque eu sei que em mim (isto , na minha carne) no habita bem algum; para o querer est em mim, mas
como executar o que bom eu no acho. Para o bem que hei de fazer, eu no fao; mas o mal que no quero, esse
fao. Agora, se eu fao o que no quero, j no mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim.Acho ento
esta lei, que o mal est comigo, quem quer fazer o bem. Tenho prazer na lei de Deus segundo o homem interior. Mas
vejo outra lei nos meus membros, guerreando contra a lei da minha mente, e me levando cativo lei do pecado que
est nos meus membros. Miservel homem que eu sou! Quem me livrar do corpo desta morte? Dou graas a Deus
por Jesus Cristo, nosso Senhor! Ento, com a mente eu mesmo sirvo lei de Deus, mas com a carne lei do pecado.

Eu irei fazer uma pausa de meu padro habitual de examinar o texto verso por verso e,
em vez considerar a passagem de uma perspectiva teolgica e at mesmo um pouco
filosfica. Vamos olhar especificamente, mas no exclusivamente para o trabalho de
Jonathan Edwards em seu tratamento clssico da operao da vontade humana.
Vistas do Universo
Estamos sempre suscetveis, como cristos, a idias que so completamente contrrias
verdade de Deus. Eles tendem a passar despercebido. Ns no planejamos para abraar
noes pags, que so incompatveis com a verdade de Deus, mas foi dito que, se uma
mentira repetida muitas vezes, as pessoas comeam a acreditar. Tais informaes foge para
as fendas de nossos crebros, e no temos conhecimento de que, especialmente durante a
infncia. Ns somos ensinados que certas verdades so auto-evidentes e bem atestada pela
cincia contempornea e que para question-los arriscar a acusao de ser louco.
Uma tal idia o que chamamos de uma viso mecanicista do universo. Embora um pouco
pass em paradigmas contemporneos da cincia natural, , no entanto, ainda difundida em
nvel comum. Este ponto de vista sustenta que o universo funciona como uma mquina e
funciona de acordo com leis fixas dentro da natureza. Desde a infncia foi-nos dito que o
universo opera de acordo com as leis da natureza, e essas leis so apresentados como se
fossem imutveis, fixos, poderes autnomos. Tal pensamento est em rota de coliso com
tudo o que as Escrituras nos ensinam sobre a natureza de Deus, o que que o mundo sua
criao e que ele governa. Ele governa o movimento de cada tomo e partcula subatmica do
universo, no como um senhorio ausente ou um espectador csmica, mas atravs de sua
providncia. A gravidade no pode funcionar por um segundo para alm da regra e permisso
providencial de Deus. O que chamamos de "leis da natureza" so termos meramente
descritivos de como Deus normalmente governa sua criao, mas no nosso dia estamos vendo
uma declarao de independncia da providncia soberana de Deus; o pressuposto que o
universo opera-se.
Este antigo hino baseado no Salmo 100 :

Todas as pessoas que habitam na terra,
Cantai ao Senhor com voz alegre.
Lhe servir com alegria, o seu louvor diante dizer,
Vinde diante dele e se alegrar.

Sabei que o Senhor Deus de fato;
Sem a nossa ajuda ele nos faz:
Somos o seu rebanho, ele faz nos alimentar,
E por suas ovelhas ele faz nos levar.

O entrar, em seguida, suas portas com alegria,
Dentro de seus trios seu louvor proclamar;
Vamos msicas agradecidos vossas lnguas empregam,
O abenoar e engrandecer o seu nome.

Porque o Senhor nosso Deus bom,
Sua misericrdia para sempre certo;
Sua verdade em todos os momentos firmemente de p,
E deve de idade em idade suportar.

"Sabei que o Senhor Deus de fato", que no a maneira como falamos hoje. "Sem a nossa
ajuda ele nos fazer" para que captura a perspectiva bblica da relao de Deus com sua
criao. Ns pensamos que Deus no pode fazer nada sem a nossa ajuda ou consentimento,
mas ele o Senhor. No h ningum como ele, e ele nos fez, sem qualquer ajuda ou
assistncia. "Estamos seu povo. Ele faz nos alimentar ", no vemos a providncia soberana de
Deus. Somos suas ovelhas. Ele nos alimenta e que nos leva a pertencer-lhe. Este hino, como
muitos dos grandes hinos, rica em estabelecendo uma compreenso crist da vida e da
natureza.
A idia de um universo autnomo independente a segunda idia pag mais difundida que se
arrasta em nosso pensamento. Surpreendentemente, a idia mais difundida pag difundida
a, vista humanista secular da vontade humana, que est distante do ponto de vista
bblico. To profundamente enraizada a noo pag que quando pregamos a soberania de
Deus em seu ministrio de redeno, as pessoas protestam imediatamente, muitas vezes
veementemente, que viola o livre arbtrio do homem. Quando comeamos a sondar o que se
entende por "o livre arbtrio do homem", normalmente exposta o entendimento
generalizado, pago da vontade.
A vontade do homem
Cristos concordam com o pago ou humanista que os seres humanos so criaturas
volitivas. Criaturas volitivas tm a capacidade de fazer escolhas e exercer as suas
vontades. Podemos distinguir entre aes voluntrias e aes involuntrias. Ns no decidir
comear nossos coraes batendo todas as manhs, mas decidir fazer a barba voluntria. O
pago, vista secular que a vontade to livre que podemos responder a cada questo
voluntria por indiferena filosfica. Isso significa que, para ser verdadeiramente livre na
tomada de decises e escolhas, a liberdade deve ser absoluta na medida em que nada nos
obriga a escolher para a esquerda ou para a direita. Para ser livre vontade no deve ter vis
preconcebido ou disposio antes em uma direo ou outra. Essa a vontade de indiferena.
Quando Joo Calvino estava envolvido em uma disputa sobre o livre-arbtrio com o seu
adversrio Pelgio, no sculo XVI, uma parte do debate diz respeito natureza da vontade
humana. Calvin concordou com a definio de livre-arbtrio , que sustenta que, mesmo em
nossa condio pecaminosa, temos o poder ea capacidade de escolher o que queremos. Ele
no concorda com a definio de livre-arbtrio como a capacidade de escolher entre a
indiferena, porque estamos todos mantidos em cativeiro pela propenso para o
pecado. Calvin concordaram que ns temos o livre arbtrio no sentido de que temos a
capacidade de escolher o que queremos, mas que a capacidade de escolher no apenas
levemente influenciada mas radicalmente condicionada pela corrupo humana de nossos
coraes, dos quais fluem as escolhas fazemos. Em outras palavras, fazemos escolhas mal
no de indiferena, mas a partir de uma inclinao prvia para a maldade. A Bblia diz que
antes da regenerao, "toda a imaginao dos pensamentos de seu corao era s m
continuamente" ( Gn. 6:05 ). Este estava no centro do debate entre Martinho Lutero e Erasmo
de Roterdo. Erasmus atacado viso de Lutero sobre a soberania de Deus e da eleio. Lutero
respondeu diatribe de Erasmo com sua clssica obra De Servo Arbitrian ( O Cativeiro da
Vontade ).
Quando Jonathan Edwards lidou com a questo da vontade do sculo XVIII Nova Inglaterra,
ele o fez no contexto de defender sua posio contra a crescente onda de teologia
arminiana. Teologia arminiana , em muitos aspectos, casado com uma viso da vontade de
ser indiferente. Em sua discusso Edwards comeou com esta pergunta: "Qual a vontade"
Edwards respondeu com profundo entendimento, afirmando que a vontade simplesmente a
mente escolha. A vontade no um rgo encontramos trs polegadas para a esquerda do
fgado ou do pncreas ou do corao. A vontade descreve uma faculdade ou uma habilidade
pela qual os seres humanos so capazes de fazer escolhas. Ns no somos robs ou pedras
inertes. Ns estamos vivendo, as pessoas que fazem escolhas o tempo todo para
respirar. Uma ao da vontade, uma ao voluntria, tem lugar.Em nosso pensamento, na
nossa abordagem mental para alguma coisa, ns determinamos o que desejvel no
momento. Com base em que a atividade da mente, exercemos a nossa escolha. Na verdade, se
a mente no estavam envolvidos em nossas escolhas, nossas escolhas no teriam base moral
qualquer. Uma escolha sem sentido no uma escolha moral.
Edwards comeou a sondar mais profundamente a dimenso das escolhas humanas, eo
princpio fundamental de sua anlise foi a seguinte: as escolhas no ocorrem em um
vcuo. As escolhas no so efeitos sem causa.Eles no apenas aparecer como Atena da
cabea de Zeus. Todas as escolhas tm uma causa, ea causa antecedente para cada escolha
que fazemos o que Edwards chamado inclinao ou disposio . Ele estabeleceu o
princpio de que no somente ns escolher de acordo com os nossos desejos,
mas deve escolher de acordo com os nossos desejos, e ns sempre escolher de acordo com o
nosso desejo mais forte no momento da escolha. Se ns pode se apossar deste princpio, ele
iria ajudar-nos a evitar uma infinidade de erros srios sobre como a f crist funciona. Ns
sempre escolher de acordo com a inclinao mais forte que temos a qualquer momento.
Uma vez que entendemos que, vamos perceber que nunca em nossas vidas que escolhemos
para fazer algo que no quero fazer. Esse o poder do pecado feio. Ns escolhemos o pecado
em qualquer situao particular porque queremos. O diabo no nos leva a fazer isso; no
podemos fazer esse fundamento no dia do julgamento. Cada pecado que cometemos procede
do nosso desejo interno.
"Eu no tenho que pensar sobre isso", algum poderia dizer. "Eu posso te dizer agora que eu
s vou igreja porque minha esposa me persegue. Eu decidi que mais fcil de se sentar na
igreja por uma hora e ouvir o pregador do que para ouvir a minha esposa me repreender para
o resto da semana. Todas as coisas so iguais, eu no quero ir para a igreja, mas eu fao. "No
entanto, em que o exemplo de todas as coisas no so iguais.O homem no tem vontade de ir
igreja, mas ele tem um desejo de no estar fora das sortes com a sua esposa. A cada semana
ele escolhe para suportar os males de ouvir o pregador, em vez de decepcionar sua
esposa.Sua maior inclinao no momento ir para a igreja. assim que funciona. Se ns
trabalhamos muito duro para chegar a uma escolha que fizemos no de acordo com a nossa
inclinao mais forte no momento, no vamos ser capazes de. Cada escolha que j fizemos,
embora possa ter parecido repugnante, foi escolhido porque no escolh-lo foi ainda mais
repugnante.
Alguns confundem pensando que para o determinismo, mas os cristos no so
deterministas. Os seres humanos no so feitos de madeira ou manipulado por cordas. Eles
tm mentes. Puppets no fazer escolhas ou ter desejos. Eles no tm inclinaes de qualquer
natureza, porque eles no tm mentes. Sem uma mente, no h faculdade de escolher.
Vivemos constantemente com uma infinidade de opes pressionando contra ns,
competindo por nossa ateno e submisso. Seria muito mais fcil se houvesse apenas dois
sabores para escolher, baunilha e chocolate, mas as empresas de sorvete superar uns aos
outros para cinqenta e sete sabores. Se tivssemos vontades indiferentes, que seria como o
jumento com um balde de aveia para a esquerda e um pouco de feno para a sua direita. O
burro estava com muita fome, mas com uma vontade indiferente, ele no tinha nenhuma
preferncia de aveia mais de feno, para que ele morreu de fome porque os baldes eram iguais
distncia dele. Ns no somos assim. Quando pedir sorvete, temos a tendncia de pedir o
sabor que mais atrai.
O desejo em Conflito
Para o bem que hei de fazer, eu no fao; mas o mal que no quero, esse fao ( v.
19 ). Paulo est descrevendo um conflito entre bens rivais. As decises mais difceis no so
apenas aquelas entre o bem eo mal, mas aqueles entre dois bens. Tais decises podem nos
paralisar. O desejo de ser cristos perfeitamente obediente uma inclinao em nossas
vontades. O novo homem em nosso corao tem o desejo de agradar a Deus, mas ainda vive
em nossos membros remanescentes vestigiais do velho homem da carne, que declarou guerra
contra as inclinaes do esprito. Quando o conflito vem, muitas vezes, preferem seguir o
velho que o novo homem. No momento, mais desejvel do que o pecado para obedecer a
Cristo. Parte de ns quer obedecer a Cristo, mas no todos. Temos ms inclinaes e desejos
que coliso contra as nossas boas intenes.
Nos anos 1930 e 40, houve um locutor de beisebol em Pittsburgh, Rosie Rosewell, que
transmitir os jogos por teletipo. Enquanto os jogadores foram para e a partir das bases, Rosie
Rosewell dizia: "Coloque-o, leve-o fora." Isso como a minha dieta normalmente vai. Estou
indo bem e ento algum ir definir um pedao de torta de cereja na minha frente. Eu comeo
a pensar, eu realmente quero perder peso. Se eu comer essa torta de cereja, eu no vou
chegar muito longe com a minha dieta, mas oh, que torta de cereja parece ser bom. Uma
pea no vai doer .
Temos visto as histrias em quadrinhos que retratam o diabo falando por um ouvido e um
anjo que fala em outra. Isso o que acontece em nossas vidas todos os dias. Somos chamados
a ser discpulos ou "pessoas de disciplina." Auto-disciplina, na grande maioria dos casos,
nada mais nada menos do que o hbito estendeu de disciplinas desenvolvidas sob a
autoridade de algum. Algum nos obriga a um comportamento padronizado e vamos
construir o padro, e depois de um tempo ele se torna parte de nossas vidas.
A Determinao do Desejo
No livro de psicologia pop Psico Ciberntica , o computador foi utilizado como uma
metfora para mostrar que os seres humanos funcionam dentro do princpio GIGO: lixo, sai
lixo. A premissa do livro que as pessoas vivem, com base em como eles so
programados. Isso no totalmente falsa, mas no totalmente verdade tambm. Se as
escolhas so causados pela maior inclinao que tem, em qualquer momento, as escolhas so
determinadas.Nossas escolhas so determinadas no pelas estrelas ou o destino, mas por
aquilo que desejamos. Chamamos isso de auto-determinao, que apenas outra palavra para
liberdade. A essncia da liberdade ser capaz de determinar nossas prprias escolhas, ea
essncia da nossa condio cada que determinam nossas escolhas pecaminosas. O conceito
encontrado no livro Psico Ciberntica pode ser traduzido para o reino espiritual da seguinte
forma.
1) A fim de crescer espiritualmente, precisamos desenvolver uma vida de orao mais
profunda. Ns podemos resolver a tornar-se guerreiros de orao, mas estamos indo falhar
em que a disciplina de cada vez. O que podemos fazer? No momento em que o desejo de se
tornar mais eficiente em orao, podemos nos colocar em um ambiente, como um grupo de
orao, que nos ajudar a superar a nossa disposio negligente para com a orao.
2) Ns determinamos muitas vezes para aprender as Escrituras, e ns sempre comeamos
bem. Ns lemos Gnesis 1 ; no dia seguinte, lemos Gnesis 2 ; no dia seguinte, ns temos
que ir para fora, o que significa que perdemos a nossa leitura, de modo que no dia seguinte,
lemos dois captulos. No dia seguinte, desista. Isso soa familiar? Quanto custa para se
inscrever em um estudo da Bblia? Podemos entrar em uma classe onde a disciplina do grupo
eo compromisso fortalecer a nossa determinao.
3) Ns podemos resolver de que estamos indo para a igreja no domingo de manh. Ns no
estamos indo para pesar a deciso a cada semana. "Devemos ir igreja hoje ou no
deveramos? Deixe-me ver. O que estamos inclinados a fazer esta semana? "Ns
estabelecemos um princpio.
Essa a ciberntica psico partir de uma perspectiva espiritual, e o que o apstolo Paulo est
falando para ns sobre em termos de nossa peregrinao espiritual e crescimento. Ele est
dizendo que ns temos que colocar a morte do velho homem e alimentar o novo
homem. Enquanto em uma alta espiritual que mudar nossa rotina e entrar em um padro ou
um grupo onde h disciplina que vai nos ajudar a colocar a morte do velho homem e
alimentar o novo homem.
Essa a genialidade do Vigilantes do Peso. Eu dirigi toda tera-feira a essas reunies. Entrei
nessa escala e foi convidado na frente de todo o grupo, "Como voc fez essa semana?"
"Eu coloquei em uma libra."
"Bem, isso bom, mas na prxima semana ns queremos ver menos de voc."
A dinmica de grupo uma bela idia. Se deixados a ns mesmos, a disciplina pessoal tende
a perder sua paixo e zelo.
Os Meios da Graa
Uma vez que entendemos como funciona a vontade e que esto envolvidos no conflito o
apstolo coloca diante de Romanos 7 , podemos descobrir o caminho para sair-os meios de
graa. Os meios da graa so os instrumentos que Deus d para nos ajudar a superar as
fraquezas da carne. Desde sempre vamos escolher o que estamos mais inclinados a escolher
no momento da deciso, podemos fazer uso dos meios da graa, programando-nos com
adorao, orao e as Escrituras para que nossos desejos se tornam santificados.
Se ns sabemos o quanto Deus odeia o pecado, e se temos afeio por ele, no vamos querer
desagrad-lo por pecar. Estamos, no entanto, constantemente bombardeados com idias
opostas. As Escrituras nos deu o que Deus se deleita em; ns l-lo e dizer: "Eu quero que
minha vida seja assim", mas o resto da semana, ouvimos vozes de todos os lados, que nos
levam a perder de vista o que agradvel a Deus. medida que tomar o que agradvel aos
nossos amigos e cultura, a nossa alegria em Deus comea a perder sua paixo. Temos que
ter a doutrina da justificao pela f em nossa corrente sangunea, porque no h o suficiente
pecado Continuada em nossas vidas para nos lembrar que sem a justia de Cristo, no temos
esperana alguma.
Edwards fez outra distino importante sobre a vontade. Ele disse que o homem cado tem a
capacidade natural para agradar a Deus, mas no a capacidade moral. A distino no
crtica. A capacidade natural um dotada pela natureza. Um pssaro, por exemplo, tem a
capacidade natural de voar sem ajuda pelo ar, porque Deus deu-lhe o equipamento para voar
asas e estrutura ssea luz. O peixe tem a capacidade natural para viver debaixo d'gua,
porque Deus a deu guelras e escamas. Ns no temos a capacidade natural de voar. Se
quisermos voar, temos que andar em um avio. Temos, no entanto, tem a capacidade natural
de obedecer a Deus no sentido de que temos as faculdades que so necessrias para ser
criaturas obedientes. Deus nos deu uma mente e uma vontade. Ele nos deu o equipamento
que precisamos, naturalmente falando, a obedec-lo.
Arminianos pensam que a humanidade cada tem a capacidade de inclinar em direo a
Deus. As pessoas podem escolher se aceita ou no a oferta da graa. Se o fizerem, eles so
salvos. No entanto, por que que uma pessoa dizer sim e outro dizer no? A resposta bvia
que se est inclinado a dizer que sim, eo outro no . Indo ainda mais fundo, devemos nos
perguntar por que algum estaria inclinado a dizer sim a Cristo. A nica razo que o
Esprito Santo muda a disposio da alma. Em nossa condio cada, no temos disposio
para Cristo, que por isso que Jesus disse: "Ningum pode vir a mim se o Pai que me enviou
no o trouxer" ( Joo 6:44 a ). Estamos na priso sem direito a fiana, em escravido ao
pecado. Agostinho entendeu que, e assim o fez Lutero, Calvino, Edwards e Spurgeon. A
menos que o Esprito Santo muda a disposio de nossos coraes por meio da regenerao,
nunca seremos inclinados a vir a Jesus.
Se chegamos a Cristo, ns fizemos isso porque queramos. Estvamos inclinados, mas no
por natureza. Estvamos inclinados a Cristo por super-natureza. Deus estendeu a mo e com
a sua graa mudou o nosso desejo.Ele mudou os nossos coraes de pedra em coraes que
batem com carinho para ele e nos libertar.






26 Livres

Veja tambm:
24. O Conflito-Parte 1 (7:14-25)
25. Vontade do homem-Part 2 (7:14-25)
27. Mente espiritual (8:1-11)
Romanos 7:19 - 8:02
Para o bem que hei de fazer, eu no fao; mas o mal que no quero, esse fao. Agora, se eu fao o que no quero, j
no mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim. Acho ento esta lei, que o mal est comigo, quem
quer fazer o bem. Tenho prazer na lei de Deus segundo o homem interior. Mas vejo outra lei nos meus membros,
guerreando contra a lei da minha mente, e me levando cativo lei do pecado que est nos meus membros.Miservel
homem que eu sou! Quem me livrar do corpo desta morte? Dou graas a Deus por Jesus Cristo, nosso
Senhor! Ento, com a mente eu mesmo sirvo lei de Deus, mas com a carne lei do pecado. Portanto, agora,
nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, que no andam segundo a carne, mas segundo o
Esprito. Porque a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte.


Paulo explicando sua luta contnua entre seu esprito e sua carne. Ele deseja ser obediente
a Cristo, ainda que o desejo muitas vezes d lugar ao fracasso, e ele continua a lutar com as
inclinaes pecaminosas de seu corao. Olhamos para a luta exegeticamente e
expositivamente, e ento olhou para ele teolgica e filosoficamente.
Pecado interior
As coisas que Paulo quer fazer so as coisas que ele no fazer, e as coisas que ele no quer
fazer so as mesmas coisas que ele faz ( 07:19 ). Agora, se eu fao o que no quero, j no
eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim ( v. 20 ). Paulo no est tentando
absolver-se da responsabilidade por seu pecado. Seu ponto que ele faz o que ele no quer
fazer por causa do pecado. Ele reconhece que o pecado habita em-dentro dele.Mesmo que ele
est envolvido neste conflito, o novo homem ainda o que define a sua
personalidade. Apesar da luta constante e as falhas no pecado que marcam a sua vida crist,
Paulo sabe que ele uma nova criatura. O que Deus fez com ele pode ser visto no nos restos
de seu pai, mas no triunfo que Deus d a ele por meio de seu Esprito Santo no novo homem.
Anteriormente Paulo disse que estamos a considerar o velho homem morto; ele foi
crucificado com Cristo ( 06:11 ). Portanto, Paulo diz, ele no vai se relacionar com o velho
mais. O verdadeiro Paulo, o Paulo que foi redimido da escravido do pecado, o Paulo, que
destinada glorificao.
Regenerao realiza nosso resgate e libertao da escravido total de pecado que marca nossa
condio cada, a corrupo inerente com a qual nascemos, que nos leva a andar de acordo
com o curso do ar e, segundo o prncipe das potestades do ar ( Ef. 2:02 ). Quando nascemos
do Esprito, que escravido quebrada. Estamos livres. Ns experimentamos uma liberdade
que o homem no tem tido, desde a queda, mas mesmo com a renovao pela qual somos
mudou drasticamente no interior, que a mudana no instantaneamente erradicar todos os
impulsos do pecado. Como vimos repetidas vezes, agora, que a luta vai at o cu. Paulo diz
que, embora o pecado ainda habita nele, que o pecado que habita no tem o mesmo poder
cativante que tinha antes de sua converso.
Delicie-se com a Lei de Deus
Acho ento esta lei, que o mal est comigo, quem quer fazer o bem ( v. 21 ). Paulo no
est falando sobre a lei mosaica ou mesmo sobre a lei moral. Ele descobriu uma verdade
fundamental que descreve sua situao atual. Seu fraseado um pouco estranho, mas ainda
podemos ver o princpio. Ele, ento, no se identifica com a pessoa que quer fazer o mal, mas
com a pessoa que quer fazer o certo: tenho prazer na lei de Deus segundo o homem
interior ( v. 22 ). Se houver qualquer dvida sobre se Paulo est falando sobre seu estado de
pr-converso ou a sua luta em curso aps a sua regenerao, este texto deve colocar isso
para descansar para sempre, porque nenhuma pessoa no regenerado tem prazer na lei de
Deus, na pessoa dentro. Salmo 1 faz distines ntidas entre o homem piedoso eo mpio:
Bem-aventurado o homem
Quem no anda segundo o conselho dos mpios,
Nem se detm no caminho dos pecadores,
Nem se assenta na roda dos escarnecedores;
Mas tem o seu prazer na lei do SENHOR ,
E na sua lei medita de dia e de noite.
Ele ser como uma rvore
Plantada junto a ribeiros de guas,
Isso d o seu fruto no seu tempo,
Cuja folhagem no murcha;
E tudo o que ele faz ser bem sucedido.

Os mpios no so assim,
Mas so como a palha que o vento vai embora.
Por isso os mpios no subsistiro no juzo,
Nem os pecadores na congregao dos justos.

Para o SENHOR conhece o caminho dos justos,
Mas o caminho dos mpios perecer.
O homem de Deus se deleita na lei de Deus e , portanto, como a rvore plantada junto a
ribeiros de gua que d os seus frutos na temporada. Em contraste, o homem mpio leve,
sem substncia, como a palha que o vento vai embora. Nesse retrato do homem de Deus,
vemos que sua piedade definida por seu deleite. O homem de Deus aquele que tem prazer
na lei do Senhor e medita nele dia e noite, que a forma como Paulo est descrevendo sua
condio. Paulo usa um conjunto de palavras que saltam para a direita fora da pgina. Ele
fala sobre o homem novo, o velho, o homem interior, o homem exterior, o homem pecador,
eo homem espiritualmente inclinado. Esta linguagem descreve a diferena entre pr-
converso e da humanidade ps-converso.
Corpo e Carne
Nestes ltimos versculos do captulo 7 , eu quero olhar atentamente para a guerra em curso
que o apstolo descreve entre a mente eo corpo. vejo outra lei nos meus membros,
guerreando contra a lei da minha mente, e me levando cativo lei do pecado que est
nos meus membros. Miservel homem que eu sou! Quem me livrar do corpo desta
morte? Dou graas a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor! Ento, com a mente eu
mesmo sirvo lei de Deus, mas com a carne lei do pecado ( vv. 23-25 ). Se olharmos
atentamente para o texto, veremos novamente duas palavras gregas distintas. Um, Sma ,
traduzido pela palavra em Ingls corpo . Encontramo-la na palavra Ingls psicossomtica . A
segunda palavra grega sarx , traduzido carne . Em latim as palavras so traduzidas em
primeira instncia, pela palavra corporal , da qual obtemos corporal, e em segunda instncia
por uma palavra da qual temos a palavra Ingls carnal . Portanto,
temos corporal e carnal , Sma e sarx , corpo e carne .
Esta distino entre o corpo ea carne causou nenhum pouco de confuso. Parte da confuso
lingustica e parte filosfica ou teolgica. O termo sarx usado repetidamente no Novo
Testamento, particularmente pelo apstolo Paulo, que no se referem nossa natureza fsica,
mas a nossa natureza decada. O sarkical natureza aquela que controlada pelo pecado
original. O sarx descreve o velho, o nico que no tem inclinao para as coisas de Deus e
um escravo do pecado, morto em delitos e pecados. Essa condio de corrupo radical Paulo
descreve o termo sarx . Quando Paulo usa o termo Sma , ele quase sempre descreve o
aspecto fsico da nossa humanidade.
Aqui est o problema linguisticamente: no toda vez que a palavra sarx usada no Novo
Testamento, ela se refere nossa natureza cada e corrompida. s vezes, ele se refere a nossa,
a existncia fsica terrena. Por exemplo, Joo, ao escrever sobre a encarnao de Jesus no
prlogo do seu Evangelho, diz: "O Verbo se fez carne e habitou entre ns, e vimos a sua
glria" ( Joo 1:14 ). A palavra para carne John usa sarx e, certamente, Jesus no se tornou
corrupto. Ele era como ns em todos os pontos, exceto no que diz respeito condio de
corrupo radical. Joo est usando o termo sarx para se referir a encarnao de Jesus, seu
tornar-se "na carne" no reino deste mundo; no entanto, quando Joo registra Jesus descreve a
condio da humanidade cada do homem a Nicodemos, ele escreve: "Em verdade, vos digo
que, se algum no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. O que
nascido da carne carne, eo que nascido do Esprito esprito "( Joo 3:5-6 ). A carne no
pode levar-nos para o reino de Deus. Em outro lugar, quando Joo registra Jesus dizendo que
a carne para nada aproveita ( Joo 6:63 ), ele usa o termo sarx .
Paulo tambm usa o termo sarx de tempos em tempos para se referir a nossa humanidade
fsica. Aos Corntios, ele escreveu: "Portanto, de agora em diante, a ningum conhecemos
segundo a carne. Mesmo que tenhamos conhecido Cristo segundo a carne [ kata sarka ], mas
agora ns conhecemos desse modo no mais "( 2 Corntios. 05:16 ). Paulo queria dizer que
ele nunca viu Jesus durante o ministrio terreno de Jesus. Ele no sabia que ele at depois da
ressurreio e da ascenso. Paulo nunca conheceu Jesus fisicamente. a que reside o
problema lingustico. Nem sempre a palavra sarx aparece na Bblia ele se refere corrupo
do pecado, nem a palavra Sma sempre se referem ao fsico.
H tambm um problema teolgico, que a influncia da antiga filosofia helenstica e
oriental dualismo no pensamento cristo primitivo. Plato viu a maior dimenso da
experincia humana como sendo a mente, e viu a carne, o corpo, como a priso da
alma. Plato disse que o aspecto fsico dos blocos humanidade capacidade do nosso esprito
para penetrar a verdade final, mas a mente, ou a alma, eterna e livre e em contato com a
realidade ltima. A obstruo de uma viso da verdade encontrada no organismo e,
portanto, o corpo algo de que precisamos ser resgatados.
Plato colocar diante que qualquer coisa fsica na melhor das hipteses uma cpia
imperfeita da idia final. Sua viso do corpo bastante diferente do ponto de vista bblico, o
que coloca diante de salvao do corpo. Os gregos acreditavam na salvao do corpo at que
a crena foi influenciado pelo misticismo oriental. O fsico passou a ser vista como
inerentemente imperfeita ou mal. Viso de Plato fortemente penetrado o pensamento dos
pais cristos, que comearam a ensinar que o caminho para a salvao atravs de negar o
corpo todo prazer fsico. Alimentos, bebidas, sexo, qualquer coisa que envolvesse o corpo era
considerado inerentemente mau, eo mtodo de ganhar santificao foi subjugar apetites
corporais.
Sabemos que apetites fsicos pode ser a ocasio para o pecado humano, mas no porque o
fsico inerentemente mau. Foi Deus que fez os nossos corpos, e quando ele fez ele
pronunciou sua bno sobre eles, chamando-os de bom. Foi Deus que fez o casamento e os
meios de procriao sexual, que tambm recebeu sua bno, mas, desde os dias da igreja
primitiva, atravs dos sculos a idia persistiu que o reino de Deus est no comer e beber; que
tem a ver com apetites fsicos. O uso indevido de apetites fsicos uma ocasio para o
pecado, mas simplificar radicalmente quando afirmamos que a luta que Paulo est falando
aqui a luta entre a mente eo corpo. entre a sarx e pneuma , a carne eo esprito. entre o
velho eo novo homem, entre uma natureza cada e corrupta ea pessoa interior renovado.
H uma chave lingustica que nos ajuda sobre o obstculo. Quase qualquer momento que
vemos no Novo Testamento um contraste entre o esprito ea carne ou mente e carne, o
termo sarx est sendo usado para descrever no o corpo fsico, mas a natureza corrupta do
homem todo. A corrupo da sarx no apenas uma corrupo pecaminosa dos apetites
fsicos. Sarx se refere ao corpo, a alma, o esprito ea mente. Cada parte de uma pessoa no
regenerada est em um estado de carne. Por natureza, ns temos uma mente da carne, uma
alma de carne, e um esprito de carne, mas a qualquer momento podemos ver Paulo
contrastando carne com o esprito ou a carne com a mente, ele est falando sobre a distino
entre o velho, a carne, e o homem novo, o homem interior, que foi vivificado pelo Esprito
Santo.
Graa maravilhosa
Miservel homem que eu sou! ( v. 24 ). Aqui temos uma exclamao que declara uma
condio de misria. Paulo grita em agonia depois de apenas relatando sua luta contnua com
o fardo pesado do pecado pressionando contra as inclinaes que ele tem para a
obedincia. Paulo usa uma linguagem que to politicamente incorreto como a linguagem
pode estar na igreja contempornea. Na igreja de hoje, tornaram-se to narcisista, to
preocupado com a auto-estima e auto-estima, que os pregadores devem ter cuidado para
nunca mais gerar sentimentos de culpa ou inutilidade nas pessoas. Essa a mentalidade da
Igreja hoje, mas ainda gosto de cantar "Amazing Grace".

Sublime graa, quo doce o som,
Que salvou um miservel como eu.
Certa vez eu estava perdido, mas agora fui encontrado,
Estava cego, mas agora, eu vejo.

Ns no cantar ", graa, quo doce o som, que salvou uma criatura de auto-estima, como I."
Em pegar um vislumbre da glria radiante e santidade multiforme de Deus, os santos do
Antigo Testamento iria chorar na auto-averso, "Eu sou um verme e no um homem. Ai de
mim, estou perdido "(eg, Isa. 06:05 ).
H um sentido em que podemos assim chafurdar na nossa culpa e estar to preocupados com
a nossa falha que quase se deliciar com ele, como uma forma de masoquismo, mas esse no
o verdadeiro problema que enfrentamos hoje na igreja. O problema que enfrentamos uma
negao do carter radical do pecado. Ns no odiamos o pecado da maneira que
deveria. No abomino a desobedincia que se manifestar em nossas vidas.
Porque Paulo era um homem novo, ele foi capaz de dizer: "tenho prazer na lei de Deus no
meu homem interior." O pecado que habita nele no era a sua identidade, em ltima
anlise. "Miservel homem que eu sou!" Ele est expressando um estado apostlico de
misria. O texto latino lana alguma luz sobre este assunto. Ela fala de estar em um estado de
infelicidade, um estado sem felicidade ou bem-aventurana. Quando Paulo olhou para o seu
pecado, ele viu sua misria, e ele foi ameaado e oprimido pelo poder desta misria. No
conseguia ver nada em si mesmo, em que para colocar o seu deleite.
Quem me livrar do corpo desta morte? ( v. 24 ). Ele sabe em quem ele acreditava, e ele
sabe que seu libertador : Dou graas a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor! ( v.
25 ). Quem nos livrar? Deus. Como ele vai nos entregar? Atravs de Jesus Cristo, nosso
Senhor. Temos um redentor. Temos um libertador que promete nos entregar totalmente e,
finalmente, a partir do corpo da morte, deste fardo terrvel, substantivo que nos assola nossas
vidas.
Depois de derramar seu corao, Paulo conclui esta seo dizendo que, se temos problemas
para caminhar na vida crist, inconsistncias em nossa peregrinao, ns podemos olhar para
ele. Ele tem os mesmos problemas. Sem triunfalismo flui da pena do apstolo. Ele estava
profundamente em contato com quem ele estava em sua condio cada, mas ele tambm
estava profundamente em contato com quem ele estava em Cristo Jesus, que o havia
resgatado do princpio de que reside na carne.
Nenhuma condenao
Captulo 8 est ligada inseparavelmente ao que acaba de ser articulada. Sabemos disso
porque ela comea com a palavra , portanto , o que significa uma concluso do que veio
antes: Portanto, agora, nenhuma condenao h ( 08:01 ). Quando Paulo usa "portanto,
agora", ele est se referindo no apenas para a ltima seo, mas para tudo o que ele tem
apresentado at este ponto. Ele chama a ateno para tudo o que ele tem estabelecido sobre a
redeno que nossa em Jesus Cristo, e conclui que no h condenao. Ele no quer dizer
que Deus nunca ir julgar o mundo, mas sim que h um fim de condenao especfica e
particularmente a um grupo designado.
Se somos cristos, no s no h condenao para os pecados que cometemos, mas tambm
que foram alm da condenao por tudo o que vai fazer amanh ou depois de amanh ou no
dia seguinte. Este um dos mais belos textos da Escritura para a certeza da salvao. A
ameaa de condenao removido para sempre, se estamos em Cristo Jesus. impensvel
que, depois que Deus fez para o seu Filho na cruz que ele vai visitar mais ira sobre seu
Filho. Ele bebeu o clice da condenao do Pai por suas ovelhas para sempre. No h
condenao mais deixou para seu filho, e se estamos no Filho, estamos na fenda da
rocha. Estamos no abrigo do Rock of Ages. Estamos cobertos e ocultos, salvo agora e para
sempre.
John conta a histria de uma mulher apanhada em adultrio. Ela foi arrastada em sua
vergonha pelos fariseus aos ps de Jesus. No meio de sua humilhao pblica, os fariseus
comearam a testar Jesus para ver se ele iria cumprir plenamente a Lei de Moiss, que exigiu
a pena de morte. Jesus ajoelhou-se na areia e comeou a escrever. Este o nico registro que
temos de Jesus escrevendo qualquer coisa. Ns no sabemos o que ele escreveu, mas
podemos adivinhar. Talvez ele escreveu na areia embezzler enquanto olhava para um dos
homens, que, em seguida, deixou cair a pedra e caminhou caminho. Um por um os
acusadores largaram suas pedras e foi embora, deixando Jesus sozinho com a mulher. Ento
ele lhe fez uma pergunta: "Mulher, onde esto aqueles teus acusadores? Tem ningum te
condenou? "( Joo 8:10 ). O tribunal canguru tinha desaparecido, ento ela olhou para Jesus e
disse: "Ningum, Senhor" ( v. 11 ). Jesus os tinha abordado, dizendo: "Aquele que estiver
sem pecado entre vs, atirar uma pedra em seu primeiro" ( v. 7 ). Havia algum nesse grupo
sem pecado?Jesus no tinha pecado, ento ele tinha todo o direito de pegar uma pedra e
execut-la, mas ele no tinha uma pedra na mo. Ele olhou para ela e deu-lhe as palavras
mais consoladoras que a mulher j tinha ouvido em sua vida e estava sempre a ouvir de novo:
"Nem eu te condeno; vai e no peques mais "( v. 11 ).
Quanto isso significaria se Jesus olhou para ns e disse aquelas palavras? "A partir deste dia
em diante eu no vou conden-lo; voc nunca tem que temer a condenao de mim. O mundo
pode te condenar, mesmo a igreja pode conden-lo, mas se voc est em mim, voc est
seguro. "S as palavras de Paulo pode nos tirar da misria miservel da luta constante e
fracasso com a tentao e do pecado para a gloriosa concluso de que , apesar da luta, ns
passamos para alm da ameaa de morte e julgamento. No h condenao deixada para
ns. Mesmo que ainda tropea, nossas vidas so descritos como aqueles que no andam
segundo a carne, mas segundo o Esprito ( v. 1 ). No estamos escravizados pela carne
mais. Quem nos livrar do corpo desta morte? Deus vai, atravs de Jesus Cristo, nosso
Senhor.



27 Espiritualmente dividida

Veja tambm:
26. Set Free (07:19 ao 08:02)
28. Aprovada (8:9-17)
Romanos 8:1-11
Portanto, agora, nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, que no andam segundo a carne, mas
segundo o Esprito. Porque a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte. Para que a
lei no podia fazer na medida em que estava enferma pela carne, isso fez Deus enviando o seu prprio Filho em
semelhana da carne do pecado, por causa do pecado: Ele condenou o pecado na carne, para que o preceito da lei
poder se cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito. Para aqueles que vivem
segundo a carne fixam suas mentes nas coisas da carne, mas aqueles que vivem segundo o Esprito, das coisas do
Esprito. Porque a inclinao da carne morte, mas a inclinao do Esprito vida e paz. Porque o pendor da carne
inimizade contra Deus; pois no sujeita lei de Deus, nem mesmo pode estar. Portanto, os que esto na carne no
podem agradar a Deus.
Mas voc no est na carne, mas no Esprito, se que o Esprito de Deus habita em vs. Agora, se algum no tem o
Esprito de Cristo, esse tal no dele. E, se Cristo est em vs, o corpo est morto por causa do pecado, mas o
esprito vive por causa da justia. Mas, se o Esprito daquele que ressuscitou Jesus dos mortos habita em vs, Ele,
que ressuscitou Cristo dentre os mortos tambm dar vida aos vossos corpos mortais, pelo seu Esprito que habita em
vs.






Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus ( v.
1 ). Os cristos foram colocados fora do alcance da condenao de Deus. A condenao sobre
a qual Paulo escreve refere-se ao ltimo julgamento, o derramamento da ira de Deus que as
Escrituras descrevem como condenao.
Quem seguro?
Vivemos numa poca em que as pessoas olham com desconfiana para qualquer idia de um
Deus irado. As pessoas acreditam que no h espao para a condenao alguma, mas a
condenao certo para vir. O grego traduzido em Ingls como "condenao" traduzida em
latim como damnationus , a partir do qual obtemos a palavra condenao . Portanto,
poderamos tornar o texto desta forma: ". Portanto, no h agora nenhuma condenao para
aqueles que esto em Cristo Jesus" No final desta clusula uma vrgula, e que se segue a
vrgula pode elevar em nossas mentes uma pergunta, em menos por um momento. No h
nenhuma condenao (maldio), para aqueles que esto em Cristo Jesus, que no andam
segundo a carne, mas segundo o Esprito ( v. 1 ). Em relao pontuao, os termos
podem ser restritiva. Em outras palavras, Paulo poderia estar dizendo que a condenao foi
removido todos os cristos que no so cristos "carnais", um falso ensino que examinamos
anteriormente. A idia, ento, seria a de que a condenao foi removido o cristo cheio do
Esprito Santo, mas no a partir do cristo carnal. O cristo carnal, mesmo que ele est em
Cristo, ainda expostas ameaa da condenao. Isso no o que o apstolo est
ensinando. Ele est dizendo que no h nenhuma condenao para aqueles que esto em
Cristo Jesus, porque aqueles que esto em Cristo Jesus no andam segundo a carne, mas
segundo o Esprito.
O fracasso da Lei
Porque a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da
morte ( v. 2 ). Aqui, novamente, um uso confuso do termo lei . s vezes na epstola Paulo
usa o termo lei a princpio significa; Outras vezes usa o termo para se referir aos padres
morais pelos quais Deus nos julga. Aqui, a primeira instncia da palavra lei refere-se ao
princpio ea segunda instncia refere-se a padres morais. O princpio da vida em Jesus
Cristo o que nos torna livres do princpio do pecado e da morte. Quando no estamos em
Cristo, operamos pelo princpio do pecado. Fora de Cristo, o pecado define nossa existncia,
ea conseqncia natural do que o pecado a morte.
Paulo muda seu significado da palavra lei : Por que a lei no poderia fazer no que estava
enferma pela carne, isso fez Deus enviando o seu prprio Filho em semelhana da carne
do pecado, por causa do pecado ( v. 3 ). Paulo est falando da impotncia da lei moral, o
seu fracasso, em um determinado lugar e momento. A lei no salva porque no pode salvar,
que o que Paulo tem trabalhado toda a carta. O Esprito Santo sabe como fraco estamos em
nossa compreenso do evangelho, e como ces que continuam voltando ao seu vmito que
continuam caindo de volta para a idia de que de alguma forma podemos nos justificar por
nosso comportamento, boas aes e moralidade. Paulo veio para isso de todos os ngulos
para se livrar dessa idia e escovar o local onde essa idia ficou uma vez, reiterando que a lei
no pode faz-lo.
A lei impotente. No s a lei no nos salvar, mas no pode. Ele no tem o poder. Paulo no
ser crtico da lei. Esta fraqueza no culpa da lei. A lei no pode redimir-nos, porque
incapaz de resgatar aqueles na carne.Pessoas na carne so incapazes de obedecer a lei, ento,
quando eles olham para a lei como um meio de salvao, exercem futilidade e alcanar um
sonho impossvel. "Mas o que a lei no podia fazer [ver o contraste aqui] Deus fez." H, em
poucas palavras o evangelho. O que nossa moralidade nunca pode conseguir, Deus pode
alcanar. O que o nosso comportamento e desempenho so incapazes de alcanar, Deus pode
alcanar para ns. Esse o evangelho. No podemos; ele pode. simples assim.
Deus fez isso enviando o seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado, por causa do
pecado. O que a lei no podia fazer, Deus poderia fazer, e ele o fez, enviando seu Filho. Mais
adiante neste captulo Paulo vai falar sobre um tipo diferente de filiao, o que vem por
adoo. Ele introduz o conceito de filiao aqui, mas ele pertence ao Filho unignito de Deus,
a monogenace . O que a lei no poderia fazer dar-nos Cristo; Deus nos d Cristo. Paulo no
diz que Deus o fez, enviando seu Filho na sarx , na condio de corrupo, como um pecador
para nos substituir. Observe o quo cuidadoso Paulo dizer que Deus "enviou o Seu prprio
Filho em semelhana da carne do pecado ", no na identidade da carne do pecado. Jesus
Cristo como ns, o autor de Hebreus diz-nos, em todos os aspectos, exceto um, ele sem
pecado. Na encarnao tudo o que adequado para a humanidade foi dada natureza humana
de nosso Redentor, exceto o pecado. Jesus nasceu sem pecado original. Jesus nasceu como
Ado era antes da queda. Jesus no estava sob o jugo de uma natureza corrupta. Cristo veio
em carne como um ser humano, e ele condenou o pecado que nos une, levando-a para si.
Condenou o pecado
Ele condenou o pecado na carne, para que o preceito da lei se cumprisse em ns, que
no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito ( 3-4 vv. ). Aqui Paulo est
descrevendo a cruz, a obra de Cristo em expiao. Quando Cristo foi cruz em nosso lugar, o
pecado foi condenado. A taa que ele lutou com no Getsmani foi preenchida com a ira de
Deus, ira que era dirigido contra-pecado e Jesus bebeu. Ele aceitou para si a imputao do
meu pecado eo seu pecado. Quando ele foi para a cruz, a ltima coisa que ele se preocupava
com foi o tratamento punitivo nas mos dos romanos. Ele foi para a cruz para receber o
castigo pelo pecado pelo Pai, a fim de remover nossos pecados. Esse o evangelho.
Na justificao Deus nos pronuncia apenas em Jesus Cristo, e com esse pronunciamento, ele
remove o nosso pecado. Ele toma o nosso pecado para longe e coloca-lo no mar do
esquecimento. Quanto o oriente est longe do ocidente, ele remove as nossas transgresses de
ns. Deus faz isso; a lei no pode. A lei expe e define o nosso pecado e impe o peso da
maldio sobre ele. No entanto, a lei nunca pode remov-lo de ns. No h poder terreno
para nos purificar. A mancha indelvel. S Deus pode remover o nosso pecado, que o que
o evangelho. Em seu Filho no h condenao para o seu povo. No h condenao para os
seus pecados, mas condenado em Cristo e removido. Deus tirou-o para fora dos livros e
transferido para ns a justia de seu Filho. Nossa nica esperana a justia de Cristo. Se
essa justia tirado de ns, todos ns ficamos com a nossa prpria. Se isso acontecer, no s
pode alcanar-nos condenao, mas certamente o far. Devemos estar dispostos a derramar o
nosso sangue se necessrio por causa do evangelho.
A mentalidade Carnal
Paulo continua a estabelecer o contraste entre a vida na carne ea vida no Esprito, entre o
velho eo novo homem, dando-nos mais caractersticas de cada estado. Para aqueles que
vivem segundo a carne fixam suas mentes nas coisas do a carne ( v. 5 ). A pessoa no
regenerada descrito por um mind-set. Se ns questionamos se estamos no reino de Deus, o
primeiro lugar para procurar a nossa mentalidade. Qual o foco de nossa vida? O que ns
pensamos sobre o tempo todo? Estamos preocupados com as metas e ambies e os desejos e
apetites deste mundo? Eu no estou perguntando se ns simplesmente pensar sobre essas
coisas, mas sim o que nossas mentes so definidas em. Qual o nosso foco?
Ns no sabemos onde vamos estar daqui a um ano ou daqui a dez anos. O que realmente
importa o lugar onde vamos estar daqui a cem anos agora. Se as nossas mentes esto
definidas nas coisas da carne, ento cem anos a partir de agora estaremos em perdio, mas
se nossas mentes esto preocupados com as coisas de Deus, o Esprito de Deus, a verdade de
Deus, a doura de Deus -ento cem anos a partir de agora estaremos apreciando o brilho da
glria de Deus, sem interrupo. fcil de fixar nossas mentes nas coisas deste mundo, de
modo que passamos por nossas vidas perdendo as coisas da eternidade. Onde est definida a
nossa mente? Onde est definido o nosso corao? Onde est o nosso tesouro? Os que vivem
segundo a carne fixam suas mentes nas coisas da carne, mas aqueles que vivem segundo o
Esprito, das coisas do Esprito ( v. 5 ).
Aqui est a segunda coisa que marca carnalidade: a inclinao da carne a morte ( v.
6 ). Se colocarmos nossas mentes nas coisas deste mundo, no uma conseqncia
inevitvel, que a morte. Faramos qualquer coisa em nosso poder para escapar da morte,
mas a nica consequncia possvel, se a nossa mente est fixa nas coisas deste mundo. A
inclinao da carne, Paulo disse, a morte, mas a inclinao do Esprito vida e
paz. Porque o pendor da carne inimizade contra Deus ( vv. 6-7 ).
Se voc repetir uma mentira muitas vezes, as pessoas vo comear a acreditar, e eles no s
vo acreditar, mas eles tambm vo defend-la como um trusmo. Nossa cultura permeada
com a idia de que no h guerra entre o homem e Deus. Ns ouvimos: "Deus odeia o
pecado, mas ama o pecador." Ouvimos dizer que Deus ama a todos incondicionalmente, mas
isso a maior mentira do nosso dia, porque ele no faz. No ltimo julgamento, Deus no
enviar pecados para o inferno; ele vai mandar os pecadores para o inferno. Mesmo que os
pecadores desfrutar das bnos de amor providencial de Deus, o seu amor filial no o seu
deserto.
As Escrituras so grfico para descrever a atitude de Deus para com os impenitentes, pessoas
inclinao da carne. Deus abomina-los. Ningum fala mais desse jeito, exceto para Deus em
sua Palavra. Para definir nossas mentes nas coisas deste mundo a morte. Deus o supremo
obstculo para encontrar a felicidade das pessoas em seus desejos da carne. Deus est sempre
parado no caminho. A vida da carne vivido no em neutralidade, mas em oposio a Deus,
que o ponto de Paulo. A inclinao da carne estar em inimizade com Deus.
As pessoas nunca vo admitir isso, pois no sujeita lei de Deus ( v. 7 ). Por que nos
odeiam a Deus por natureza? Por que, em nosso estado original de corrupo, temos uma
mentalidade carnal? Por que temos que Paulo antes chamado mentes degradadas ( 01:28 )? O
motivo a lei de Deus. Estamos em guerra com Deus, porque no queremos ser sujeita lei
de Deus. A mdia cobre cada controvrsia tica que a humanidade enfrenta hoje, no entanto,
o cristianismo realizada na baa na discusso. A maioria no quer que a igreja envolvida na
tica, porque eles querem o direito de fazer o que eles querem fazer. Quem lhes deu esse
direito?Certamente no a lei de Deus. Toda vez que ns queremos fazer a nossa vontade,
expressar os nossos apetites, e viver as nossas preferncias, corremos direto para a parede da
lei de Deus.
Impossvel agradar a Deus
Estamos em inimizade com Deus, porque a nossa mente carnal no est sujeito lei de
Deus. A mente carnal no est sujeito lei de Deus, porque ela no pode ser. Paulo fez este
ponto repetidamente, lembrando-nos de nosso estado natural de incapacidade moral. O
pecado original tem um aperto to poderosa em nossa alma e que em nossa carne, no so
simplesmente capazes de fazer as coisas de Deus. O que nascido da carne carne, eo carne
para nada aproveita. Ele lucra nada porque no pode lucrar nada.
Portanto, os que esto na carne no podem agradar a Deus ( v. 8 ). Eles no podem
obedecer lei de Deus, nem fazer a vontade de Deus, eo pior veredicto que eles no podem
fazer nada para agradar a Deus.Aqueles que no so cristos no podem fazer nada para
agradar a Deus. Enquanto estamos na carne, a nica resposta que teremos de Deus uma
resposta de seu descontentamento, o que um eufemismo para a ira.Devemos lembrar que o
contexto aqui: "Portanto, agora, nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus,
que no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito" ( v. 1 ). Para aqueles que no
andam segundo o Esprito, aqueles que no esto em Cristo Jesus, no h nada, mas a
condenao. Essa a nica conseqncia possvel para uma vida definida por uma
mentalidade da carne, em que a mente est em guerra com Deus e com a sua lei e no querem
ser governados por ele.
Uma vez eu fiz o comentrio que a minha palavra favorita na Bblia mas . a palavra que
me d alvio quando a minha vida contra a lei de Deus, quando eu me vejo sendo medido
pelo padro de justia de Deus, e eu escorregar mais e mais profundamente no desespero,
porque eu no posso comear a medir-se. Alvio vem com essa palavra mas . Paulo escreve
aos Efsios: "Mas Deus, que rico em misericrdia ..." ( Ef. 2:04 ). A nica coisa que define
para o cristo que em um ponto Deus disse: "Mas, espere um minuto; h algo mais. "
A condio necessria
Paulo explica que no estamos na carne, na condio dolorosa que ele acabou de
descrever: Mas voc no est na carne, mas no Esprito, se que o Esprito de Deus
habita em vs ( v. 9 ). Essa a nica condio necessria Paulo d. Paulo no diz que
estamos no Esprito, se tivermos a vida crist vitoriosa. Estamos no Esprito se uma condio
for atendida, o Esprito de Deus habita em ns. Este o lugar onde a compreenso da obra do
Esprito Santo em nossas vidas to vitalmente necessrio para uma compreenso bblica do
que o cristianismo est em causa. No podemos ser cristos a no ser que o Esprito Santo
nos regenera e muda nossos coraes de pedra em coraes de carne. Como Jesus disse a
Nicodemos, a menos que um homem nascido do Esprito, no pode ver o reino de Deus, e
muito menos entrar nele. O Esprito entra e habita em cada pessoa a quem ele se regenera, e
todo mundo que ele habita, ele d a garantia de futuro redeno. Ele sela os remidos para o
dia do julgamento. Quando nascemos do Esprito, estamos assinado, selado e entregue. Ns
ainda luta com o pecado em curso, mas se o Esprito est em ns, no estamos na
carne. Estamos no Esprito, em Cristo, e essas promessas abenoadas se aplicam a ns.
Agora, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele ( v. 9 ). Se no so
habitados pelo Esprito Santo, se no ter renascido, no pertencemos a Cristo. No entanto, se
fizermos pertencem a Cristo, somos nascidos do Esprito. Fomos libertados para no viver
segundo a carne, mas segundo o Esprito.













28 Adotada

27. Mente espiritual (8:1-11)
Romanos 8:9-17
Mas voc no est na carne, mas no Esprito, se que o Esprito de Deus habita em vs. Agora, se algum no tem o
Esprito de Cristo, esse tal no dele. E, se Cristo est em vs, o corpo est morto por causa do pecado, mas o
esprito vive por causa da justia. Mas, se o Esprito daquele que ressuscitou Jesus dos mortos habita em vs, Ele,
que ressuscitou Cristo dentre os mortos tambm dar vida aos vossos corpos mortais, pelo seu Esprito que habita em
vs.Portanto, irmos, ns devedores, no so a carne, para viver segundo a carne. Porque, se viverdes segundo a
carne, haveis de morrer; mas, se pelo Esprito fizerdes morrer as obras do corpo, vivereis. Pois todos os que so
guiados pelo Esprito de Deus, esses so filhos de Deus. Porque no recebestes o esprito de escravido novamente
para temor, mas recebestes o esprito de adoo pelo qual clamamos: "Aba, Pai". O prprio Esprito testifica com o
nosso esprito que somos filhos de Deus, e se as crianas , somos logo herdeiros tambm, herdeiros de Deus e co-
herdeiros com Cristo, se de fato que com ele padecemos, para que tambm com ele sejamos glorificados.


A anos atrs, um romance deslumbrante foi feita em um grande filme de Hollywood
estrelado por Dustin Hoffman. The Marathon Man envolveu grande intriga e causa uma
pessoa tentando escapar das garras de um criminoso de guerra nazista secreto que estava
morando nos Estados Unidos. Quando o heri se reuniu com seus amigos no underground,
ele perguntou, " seguro?" Uma e outra vez o inqurito veio: " seguro" O tema unificador
de toda esta seo de Romanos trata de uma questo semelhante para aqueles que querem
saber se eles esto a salvo da ira de Deus. Podemos ter certeza de que realmente no h
nenhuma condenao, porque estamos em Cristo Jesus?
Habitado pelo Esprito
Em nosso ltimo estudo analisamos a distino, o apstolo faz entre a vida carnal da carne
decada e da vida espiritual do cristo e chegaram a esta concluso: "Assim, pois, os que
esto na carne no podem agradar a Deus" ( v 8 ). Aqueles que permanecem no convertidos,
aqueles que ainda definida pela natureza corrupta-a sarx ou de carne est em um estado tal
que nada do que fazemos pode agradar a Deus. Oraes Mesmo um descrente da desagradam
a Deus, porque essas oraes no vm do corao. Tais oraes vir de algum perigo que o
orante est enfrentando. A Escritura nos adverte que, enquanto permanecemos na carne no
h nada que possamos fazer que ir agradar a Deus.
Mas voc no est na carne, mas no Esprito, se que o Esprito de Deus habita em
vs ( v. 9 ). Anteriormente, trabalhei o ponto de que o que marca a vida do verdadeiro crente
que ele habitado pelo Esprito Santo. Cada pessoa habitado pelo Esprito seguro. Cada
pessoa habitado pelo Esprito uma nova criatura em Cristo e goza de todos os frutos que a
justificao.
Agora, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele ( v. 9 ). Nossa
segurana no reino de Deus no determinado por nossos membros da igreja ou qualquer
bem feitos que conseguiram realizar. Pelo contrrio, a nossa segurana consiste em estar em
Cristo e Cristo em ns. Ns podemos oferecer todos os nossos esforos a Deus e pertence a
uma igreja e ter perfeito atendimento da escola dominical, mas se o Esprito de Cristo no
habita em ns, no pertencem a ele. A advertncia mais terrvel dos lbios de Jesus vem a ns
na concluso do Sermo da Montanha: "Muitos me diro naquele dia: 'Senhor, Senhor, no
profetizamos ns em teu nome no expulsamos demnios em Teu nome, e no fizemos
muitos milagres em teu nome? ' E ento eu lhes direi: 'Nunca vos conheci; partem de mim,
vs que praticais a iniquidade! "( Matt. 7:22-23 ). por isso que Paulo nos lembra que, se
no tem o Esprito de Cristo, ento ns no pertencemos a Cristo.
E, se Cristo est em vs, o corpo est morto por causa do pecado, mas o esprito vive
por causa da justia ( v. 10 ). H um pouco de dificuldade aqui neste texto, um enigma de
interpretao. Tradutores tm uma estreita ligao a fazer. Vimos repetidamente nesta seo
da epstola o contraste entre o esprito ea carne. Sempre que vemos esse contraste, a carne
refere-se natureza cada e corrupta que herdamos de Ado, eo esprito refere-se ao novo
homem, a pessoa renascer pelo Esprito Santo. Quando a Bblia fala do Esprito Santo, no h
dvida quanto ao que est em vista, a terceira pessoa da Trindade. No entanto, quando a
palavraesprito , pneuma , ocorre por si s, sem que o adjetivo, santo , questionamos se a
passagem em questo est falando do Esprito de Deus ou de Cristo ou se simplesmente o
esprito humano. A Bblia ensina que temos um esprito, ou alma, como s vezes
chamado. Na minha Bblia (NVI) a palavra "esprito" neste versculo capitalizado, o que
significa que os tradutores se convenceu de que este deve ser o Esprito Santo. Eles podem
estar certos, mas se a palavra santo no est l, a nica maneira que podemos distinguir entre
o Esprito Santo eo esprito humano pelo contexto. No concordo com os tradutores, neste
caso, porque o contraste entre o corpo eo esprito. Ns estamos falando sobre o corpo
humano, que contrastado aqui com o esprito humano. Qual o resultado de Cristo estar em
ns? "O corpo est morto por causa do pecado, mas o esprito [nosso esprito humano] a
vida por causa da justia." Se o destino do nosso esprito humano diferente do dos nossos
corpos, apenas porque o Esprito divino habita dentro de ns .
Garantia
Mas, se o Esprito daquele que ressuscitou Jesus dos mortos habita em vs, Ele, que
ressuscitou Cristo dentre os mortos tambm dar vida aos vossos corpos mortais, pelo
seu Esprito que habita em vs( v. 11 ). Estamos seguros porque so habitados pelo Esprito
Santo. Durante todo este texto a questo da segurana est ligado questo da segurana da
salvao. Ser que estamos realmente em um estado de graa? Como podemos saber com
certeza que somos salvos e no um daqueles que vai ouvir essas palavras terrveis, dos lbios
de Jesus no ltimo dia: "Nunca vos conheci; partem de mim, vs que praticais a iniquidade! "
Com relao segurana da salvao, existem quatro tipos de pessoas. (1) Alguns no so
guardadas e eles sabem que no so salvos. Eles no esto em um estado de graa. Eles so
no-regenerado. (2) Alguns so salvos e ter a plena certeza de seu estado de redeno. Eles
so salvos, e eles sabem que so salvos. (3) Alguns so salvos, mas eles no tem certeza de
seu estado. Suas almas esto inquietos. bastante fcil de entender essas trs categorias. a
quarta que dilui a gua. (4) Alguns no so salvos, mas acho que eles so salvos. Eles tm
certeza da salvao, que a salvao que com toda a certeza no possuem; a sua garantia
uma falsa segurana.
H duas razes bsicas para que as pessoas podem ter uma falsa sensao de segurana da
salvao. O mais comum uma falsa compreenso do que necessrio para a salvao. Se as
pessoas dizem que todo mundo vai para o cu quando morrer, o raciocnio do descrente pode
ser muito simples: "Todo mundo est salvo; Eu sou um corpo; portanto, estou salvo. "A falsa
premissa que todo mundo que morre vai para o cu. Outro falso entendimento que as
pessoas que vivem uma vida boa, mais seguramente ir para o cu quando morrer: "Eu tenho
tentado viver uma vida boa; ergo, eu posso ter certeza de que eu vou para o cu. "
A segunda razo para falsa segurana tem a ver com a avaliao de ns mesmos. Podemos ter
uma compreenso correta do que necessrio para ir para o cu. Ns entendemos que a
salvao requer confiana pessoal em Cristo para a salvao, mas podemos nos enganar com
relao profisso de f que ns pensamos que fizemos. Em outras palavras, podemos pensar
que professam a verdadeira f, quando, na verdade, ns no.Podemos pensar que acreditam
na justificao pela f somente porque entendemos a doutrina intelectualmente e pode passar
por um teste sobre ele na aula de teologia, mas em nosso corao e alma, no estamos
confiando em Cristo para a salvao. Ns mesmos nos enganamos a respeito de nosso estado
de graa.
por isso que Romanos 7 e 8 so to importantes. Paulo est nos mostrando uma foto de um
verdadeiro crente. Essa pessoa no controlado pela carne. Ele habitado pelo Esprito de
Deus. Se somos habitados pelo Esprito de Deus que tem que fazer a diferena na forma
como vivemos.
Depois da minha converso, uma das coisas mais difceis para mim foi o fato de que,
semelhante ao que Paulo expressou em captulo 7 , o pecado ainda estava l. Agora, tantos
anos depois, ainda h pecados que batalhar. s vezes eu me pergunto: "Como posso ter o
Esprito de Cristo em minha alma e ainda lutam dessa maneira?" o grito de cada
cristo. Sabemos que est sendo convertido e em estado de graa, no garante o fim da
tentao ou cair em lapsos momentneos de desobedincia.
Guiados pelo Esprito
Nesta seo da carta, Paulo est nos dando conselho pastoral. Ele est fornecendo
informaes de revelao divina que deve acalmar os nossos espritos e aumentar a nossa
confiana no estado de graa a que fomos chamados. Portanto, irmos, ns devedores, no
so a carne ( v. 12 ). No deve o velho homem nada. Ns no estamos sob nenhuma
obrigao de cumprir os desejos da nossa natureza decada. Somos devedores ao
Esprito: Porque, se viverdes segundo a carne, haveis de morrer; mas, se pelo Esprito
fizerdes morrer as obras do corpo, vivereis ( v. 13 ).
At agora, isso no uma notcia muito boa. Se podemos ter certeza de que somos salvos
somente por colocar morte todos os pecados da nossa carne, ento temos poucas razes
para ter certeza da nossa salvao.Felizmente para ns, o apstolo no pra por a: Porque
todos os que so guiados pelo Esprito de Deus, esses so filhos de Deus ( v. 14 ). Se
queremos saber se estamos em estado de graa, se queremos saber se somos filhos de Deus,
podemos olhar aqui para a resposta. O primeiro teste que temos para saber se somos filhos de
Deus saber se sois guiados pelo Esprito.
Se algum conceito bblico foi completamente confusa em nossos dias, este conceito do que
significa ser guiado pelo Esprito. Um perigo na comunidade crist que eu invento e
comear a usar o jargo cristo, e que o jargo se torna a norma que define a nossa teologia e
no a Palavra de Deus. A maneira pela qual nossas funes jargo, em muitos casos, muitas
vezes tem pouca relao com a forma como as mesmas palavras so usadas nas
Escrituras. Com o enorme impacto do movimento carismtico durante o ltimo sculo, veio a
idia de ser guiado pelo Esprito, razo pela qual as figuras em grande parte em jargo cristo
de hoje conceito.
Quando as pessoas dizem: "O Esprito de Deus me levou a fazer isto ou aquilo", o que eles
costumam dizer que eles foram guiados ou esto sendo dirigidos pelo Esprito para ir aqui
ou ali, para levar este trabalho ou que o trabalho, a tomar essa deciso ou aquele. Ns usamos
a linguagem de "ser guiado pelo Esprito" para falar de concreto, a orientao especfica de
Deus em que ele abre ou fecha as portas para ns. No h nada de errado com a idia de que
Deus conduz seu povo, onde quer que eles vo e em experincias que ele quer que eles
experimentam, mas esse no o significado bblico principal de ser guiado pelo Esprito.
A pergunta que eu ouo mais do que qualquer outro dos cristos : "Como eu posso saber a
vontade de Deus para minha vida?" Eu explico que temos de distinguir na Bblia entre as
vrias idias da vontade de Deus. Por um lado, no o soberano, eficaz vontade de Deus que
s vezes se referem como a sua vontade oculta, que Deus tem, em ltima anlise, tendo em
vista para a nossa vida e destino. Quando as pessoas vm a mim e perguntam: "Como posso
saber que a vontade para minha vida?" Eu digo: "Voc no pode. Pare de se preocupar com
isso, porque da sua conta. Se fosse o seu negcio, no seria na vontade oculta de Deus.
"Deus escolheu no revelar certas coisas.
Quando a Bblia fala da vontade de Deus para nossas vidas, ele faz isso de forma muito
diferente do que ouvimos no jargo cristo: "Porque esta a vontade de Deus, a vossa
santificao" ( 1 Ts 4:3. ). Se queremos gastar menos tempo se preocupando com a
possibilidade de se casar com Jane ou Mabel ou Ellen e mais tempo tentando aplicar a
revelao bblica de que Deus quer de seu povo, seramos muito mais felizes e mais frutfero
como cristos. A Bblia no mgica. No uma bola de cristal pelo qual pedimos ao
Esprito para nos guiar em lugares escondidos. Onde o Esprito orienta o seu povo est no
caminho da justia para a santidade. Paulo tem em mente aqueles cujas vidas esto sendo
direcionados para a justia de Deus. Se as nossas vidas esto sendo dirigidos pelo Esprito,
um sinal claro e certo de que somos filhos de Deus, porque isso que a habitao do Esprito
faz. Ele inclina nossos coraes. Ele nos d uma fome e sede de obedincia a Cristo. Ele nos
d uma afeio pela qual reagimos a declarao de Jesus: "Se me amais, guardareis os meus
mandamentos" ( Joo 14:15 ).
Devemos nos perguntar se temos qualquer inclinao para seguir a liderana do Esprito em
obedincia a Jesus. Se perguntar se nossos coraes esto totalmente, totalmente, e
absolutamente disposto para seguir o Esprito em santidade, a nica resposta que podemos
dar no, mas se h um sentido em que nossos espritos so direcionados para as coisas de
Cristo-em qualquer todos os que nos garante que estamos habitados pelo Esprito de Deus. A
carne nunca est inclinado for, para as coisas de Deus. No o lugar onde a nossa teologia
to importante em termos de obter a garantia. Se sabemos que o estado de algum no nasce
do Esprito e do estado de um outro que nascido do Esprito, podemos discernir a diferena
em dois padres.
Filiao
Filiao definido biblicamente em termos de aqueles cuja liderana seguimos. Quando
Jesus falou sobre o Esprito de Deus que d liberdade queles em escravido, os fariseus
foram ofendidos por esse ensinamento. Eles disseram: "Ns nunca fomos escravos de
ningum" ( Joo 8:33 ). Em outras palavras, "Eu sei que estou no reino, Jesus, porque eu
posso mostrar-lhe a minha certido de nascimento, e minha genealogia me leva todo o
caminho de volta para Abrao. Sou um descendente de Abrao, por isso estou em cativeiro
para ningum. Eu no preciso do Esprito Santo para me salvar. "Jesus no aceitou a alegao
de serem filhos de Abrao. Ele disse: "Em verdade, vos digo: todo aquele que comete pecado
escravo do pecado .... Vs tendes por pai ao diabo, e os desejos de seu pai que voc quer
fazer" ( vv. 34 , 44 ) .
No uma questo de biologia, mas de obedincia. Somos filhos do nico a quem obedecer,
e se obedecermos aos desejos da carne, se obedecermos as inclinaes de Satans, ento
somos filhos do diabo, no de Abrao ou de Deus. por isso que Paulo diz que aqueles cujas
vidas so dirigidos pelo Esprito de Deus so filhos de Deus; eles seguem e obedecem a um
lder-los no caminho de Deus.
Porque no recebestes o esprito de escravido novamente para temor, mas recebestes o
esprito de adoo pelo qual clamamos: "Aba, Pai" ( v. 15 ). H um contraste aqui entre
dois tipos de espritos. Um deles o esprito de escravido, que produzido pela carne. o
esprito da pessoa no regenerada. Tais pessoas permanecem na priso. Eles esto presos, por
sua natureza de idade. Eles so escravos dos impulsos pecaminosos dos seus coraes
recalcitrantes. No entanto, se temos o Esprito dentro de ns, no temos mais o esprito de
escravido. Estamos j no tremer e tremer de medo servil diante do Senhor Deus. Agora
temos o esprito de adoo.
interessante que o conceito de adoo geralmente no encontrada entre os telogos judeus
da antiguidade. A adoo uma idia romana, e Paulo usa a metfora para descrever a
relao dos crentes com Deus. Ns no achamos que este um negcio to grande em nosso
dia e idade, porque nos foi dito, como resultado da teologia comparativa-religio do sculo
XIX, que todas as estradas vo para o cu. Isso to longe da viso bblica que podemos
chegar. Na Bblia, vemos que Deus tem um filho, os monogenes , o Unignito, Jesus
Cristo. Todo o resto de seus filhos no nascem naturalmente crianas; sua adopo. No
podemos entrar na famlia de Deus pelo nascimento biolgico. A nica maneira de entrar em
se Deus nos adota, ea nica maneira que ns estamos adotado se estamos unidos pelo
Esprito Santo para o Filho de Deus, Jesus Cristo.
Uma das grandes conseqncias da justificao que todos os que so justificados so
imediatamente adotados na famlia de Deus e agora temos o privilgio indescritvel de tratar
Deus como Pai. pelo Esprito Santo derramado em nossos coraes que ns temos o poder
de chorar, "Abba, Pai". Ns provavelmente ouviu que a palavra Abba o termo familiar
comum carinhoso traduzida como "papai". H verdade nisso , mas uma verdade
perigosa. Somos convidados a usar essa frase, Abba , quando entramos no crculo ntimo da
famlia de Deus. No h nenhuma relao mais prxima. Ns experimentamos o uso desse
termo em nossas prprias famlias. Quando a minha filha quer muito alguma coisa de mim,
ela no me tratar como pai . o papai . Quando ela usa esse termo, eu sei que ela quer
alguma coisa. No quero desmerecer a idia de que temos o privilgio de usar este termo
perto de afeto com o nosso Pai celestial, mas quero ressaltar que o termo papai pode ser
usado de uma forma infantil ou frvolo. O fato de que ns podemos dirigir a Deus agora
como "Pai" e dizer "Abba" para ele no nos d o direito de entrar em sua presena
presunosamente ou arrogncia.
Perto do final do sculo XX, o estudioso alemo Joachim Jeremias estudou o uso do
termo Pai de Deus na histria judaica. Sua pesquisa o levou concluso de que se houvesse
um grande nmero de formas aprovadas de endereo do povo judeu foram incentivados a
utilizar em suas oraes a Deus, a idia de dirigir uma orao a Deus como pai-imediata e
diretamente, era desconhecido e, em De certa forma, era abominvel para eles.Jeremias disse
que a primeira ocorrncia de uma orao judaica abordar diretamente a Deus como "Pai" era,
no sculo X, na Itlia, e mesmo assim se manifesta uma influncia crist.
Uma das coisas mais radicais que encontramos em Jesus a afirmao de que ele faz uma e
outra vez durante o seu ministrio terreno da intimidade especial que ele tinha com o Pai:
Em verdade, eu vos digo, o Filho no pode fazer nada de si mesmo, mas o que Ele v o Pai
fazer. ( Joo 5:19 )
Eu no fao nada de mim mesmo; mas como meu pai me ensinou, assim falo. ( Joo 8:28 )
Tudo o que o Pai me d vir a mim. ( Joo 6:37 )
Repetidas vezes Jesus se refere a Deus como seu pai, o que enfureceu os fariseus. to
comum para ns que lemos sobre ele e perder o seu significado. Ns sentimos sua falta como
radical que era nos dias de Jesus que qualquer judeu iria rezar e dirigir a Deus como "Pai",
mas Jesus fez isso quase todas as vezes que ele orou. Quando seus discpulos pediu-lhe para
ensin-los a orar, ele disse: "Dessa forma, portanto, orar:" Nosso Pai nos cus ... "( . Matt
06:08-9a ). Jesus nos deu o privilgio nico s ele realizou para tratar do Deus do cu e da
terra como "Pai". Quando oramos, ns podemos chamar Deus de "Pai", porque ele agora
nosso Pai. Fomos adotados em sua famlia. um privilgio inacreditvel que nunca devemos
tomar para concedido. Jesus nunca tinha como certo. to essencial para a vida de orao
crist que no pensaria em se dirigir a Deus, sem o termo, mas um privilgio dado apenas
queles que foram aprovadas e receberam o Esprito de adoo.
O Testemunho do Esprito
Finalmente chegamos ao nvel mais profundo e mais elevado de certeza da salvao que
podemos alcanar neste mundo: O prprio Esprito testifica com o nosso esprito ( v.
16 ). Aqui, novamente, vemos que a palavraesprito usada para se referir tanto ao Esprito
Santo, e nosso esprito. H uma conversa espiritual aqui, uma comunicao espiritual que
vem do Esprito Santo para o esprito humano, o que indica que somos filhos de Deus (v.
16 ). Em ltima anlise, a nossa certeza da salvao no uma deduo lgica brotando da
nossa teologia. Nossa garantia certamente no baseado em uma anlise cuidadosa de nosso
comportamento. Nossa garantia final vem pelo testemunho de Deus, o Esprito Santo, que
testifica com o nosso esprito e atravs de que somos filhos de Deus.
Isso maravilhoso, mas tambm perigoso. Paulo no est caindo em algum tipo de
misticismo gnstico aqui, uma revelao ou secreta gasoduto especial por meio do qual as
negociaes Esprito Santo para nos e d uma revelao privada. Paulo est falando sobre
como o Esprito do Senhor confirma uma verdade ao nosso esprito humano. O Esprito no
vem e sussurrar em nossos ouvidos quando estamos dirigindo pela estrada, "Relaxe, voc
um dos meus." Precisamos entender que quando o Esprito comunica ao povo de Deus, ele se
comunica com eles pela Palavra, com a Palavra, atravs da Palavra, e nunca contra a
Palavra. H milhes de pessoas que afirmam ser guiados pelo Esprito em pecado e
desobedincia. O testemunho que recebemos do Esprito Santo vem em e atravs da Palavra.
to importante que entendamos isso. Se nos falta confiana e queremos que nossos
coraes estejam em paz, temos de ir para o Word. O Esprito confirma a sua verdade para
ns, e por meio da Palavra. Se queremos ser guiados pelo Esprito de Deus, devemos nos
imergir na Palavra inspirado pelo Esprito. Somos chamados a provar os espritos para se
certificar de que o esprito que est nos guiando o Esprito Santo, eo nico teste que pode
ser aplicado o teste do prprio Word.
O Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus, e, se filhos, tambm
herdeiros ( v. 17 ), porque todos filhos de Deus participar de sua propriedade. Eles so todos
seus beneficirios prometidos. Se somos filhos, somos herdeiros de Deus, co-herdeiros com
Cristo, se de fato que com ele padecemos, para que tambm com ele sejamos
glorificados ( v. 17 ).











29 Submetido em Esperana
Romanos 8:18-27
Para considero que as aflies deste tempo presente no so dignos de ser comparados com a glria a ser revelada
em ns. Porque a ardente expectao da criatura espera a manifestao dos filhos de Deus. Pois a criao est sujeita
vaidade, no voluntariamente, mas por causa daquele que a sujeitou, na esperana; porque tambm a mesma
criatura ser libertada da servido da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus. Porque sabemos que
toda a criao geme e est com dores de parto, at ao presente. No s isso, mas tambm ns, que temos as primcias
do Esprito, igualmente gememos em ns mesmos, aguardando a adoo, a redeno do nosso corpo. Para que fomos
salvos na esperana, mas a esperana que se v no esperana; por que que uma pessoa ainda esperar que ele
v? Mas, se esperamos o que no vemos, ns o aguardamos com perseverana.Tambm o Esprito ajuda as nossas
fraquezas. Por que ns no sabemos o que havemos de pedir como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns
sobremaneira, com gemidos inexprimveis. E aquele que examina os coraes sabe qual a mente do Esprito,
porque Ele intercede pelos santos de acordo com a vontade de Deus.

Ns acabamos de considerar a graa extraordinria e bem-aventurana que vem com o nosso
tendo sido adoptado pelo Pai na famlia de Deus, como herdeiros de Deus e co-herdeiros com
Cristo. Tudo o Pai d ao Filho compartilhada com todos aqueles unidos ao Filho pela
f. Agora Paulo considera mais uma vez que a aflies, provaes, tribulaes, dor e
sofrimento que so uma parte integrante do vu de lgrimas, atravs do qual ns caminhamos
neste mundo. Atravs de exposio na televiso muito nos tornamos cansado por cenas de
agitao e violncia em todo o mundo, no entanto, a notcia deixa-nos perguntar, se o mundo
enlouqueceu? Violncia em cima de violncia, a hostilidade em cima de hostilidade,
sofrimento, sangue e morte em torno de ns, quando olhamos para a realidade de tudo isso e
ver o sofrimento que vem na sua esteira, fazemos uma pausa, por vezes, e me pergunto, onde
est Deus em tudo isso ?
Sofrimento Presente, Futuro Glria
Um filsofo, John Stuart Mill, considerada a presena manifesta no mundo de dor,
sofrimento, violncia e maldade, e ele concluiu que o que encontramos em uma base diria
desmente qualquer esperana de um Deus bom e amoroso. Em ceticismo, ele disse que se
Deus um Deus de amor mas ele permite tanta dor e sofrimento, ento ele impotente para
impedi-lo e no nada mais do que um fraco divina incapaz de administrar a paz ea
justia.Se, por outro lado, ele tem o poder de impedir o mal, mas escolhe no, de p por e
permitindo que ele, ento ele pode ser poderoso, mas ele no bom ou amoroso. The Mill
acusao contra o Cristianismo histrico que, ou Deus bom, mas no todo-poderoso, ou
ele todo poderoso, mas no bom.
O que est faltando a partir da equao simplificada de Mill sobre a economia de tristeza e
dor no mundo a realidade do pecado. Deus no s tolera violncia e sofrimento, mas
tambm-ainda mais-na verdade ordena, mas no podemos deixar o pecado fora da
equao. No que Deus carece de bondade; que que nos falta em bondade. A entrada do
pecado humano para o mundo mergulhou toda a criao em runa, uma runa, que inclui no
apenas as pessoas, mas animais e da prpria terra; a terra chora por causa de ns. Quando a
transgresso veio no paraso, a maldio de Deus estendida para alm de Ado e Eva e at
mesmo para alm da serpente; a prpria terra foi amaldioada.
Ao longo dos orculos profticos do Antigo Testamento, vemos Deus castigar seu povo Israel
por sua desobedincia dura cerviz, e ele diz a eles atravs dos profetas que, porque no ouvir
a sua palavra, a violncia segue violncia. A terra chora; o solo sofre. Quando a Bblia
ensaia as repercusses da queda, ele faz isso em termos csmicos. Os efeitos da queda sobre
a espcie humana e da runa de toda a criao so colocados nossa porta. Isso reflete o
julgamento de Deus sobre ns, que transborda para o domnio em que fomos criados para ser
vice-regentes de Deus no exerccio de domnio sobre a terra, os animais, e no cho. Quando
estvamos em runas, tudo sob nosso domnio foi afetado por ela.
Isso o que Paulo est preocupado em refletir na passagem antes de ns, mas primeiro ele
estabelece um contraste entre o presente eo futuro, entre os atuais sofrimentos ea glria futura
que Deus tem preparado para o seu povo. Paulo rpido em apontar que isso no uma
frmula simples de proporo e proporcionalidade. No h nenhuma analogia entre o actual
clima de dor e o clima futuro de bem-aventurana. O comparativo aqui em termos
de quanto mais . O geralmente articular Paulo no consigo encontrar palavras, mesmo sob a
inspirao do Esprito Santo, para descrever a diferena radical entre o agora eo ento: Pois
eu que as aflies deste tempo presente no so para comparar com a glria que dever
ser revelada em ns ( v. 18 ). A diferena entre o actual grau de dor que sentimos eo bem-
aventurana qual Deus designou seu povo to imensamente diferente que no h como
compar-los. Qualquer comparao que venha com quedas curto.
Note que Paulo considera as aflies deste presente tempo; em outras palavras, o sofrimento
real, e no apenas uma iluso. Paulo no era um praticante da Cincia Crist. Ele entendeu
de uma forma visceral, em uma maneira que poucos de ns j experimentou, a dura realidade
do sofrimento humano. Um dos mais perseguidos, homens aflitos sempre a graa neste
planeta cado foi o apstolo Paulo. Na verdade, o seu Salvador era ainda mais familiarizado
com a dor e tristeza; no entanto, so poucos os que tm abordado a experincia pessoal de
Paulo de sofrimento. Ele sacudiu aquele sofrimento, luz da esperana que Deus deu em
Jesus Cristo.Ele disse que no sequer digno de falar sobre o sofrimento em comparao
com o que Deus tem reservada para ns no futuro.
Os cristos tm sido ridicularizado por sua esperana do cu e da redeno futura. Dizem-nos
que esta torta no cu. Karl Marx acreditava que a religio foi inventada por razes
econmicas. Ele disse que, em uma sociedade dominada pela classe, os proprietrios esto
sempre em minoria para os trabalhadores, e se alguma vez a maioria-a trabalhadores-
entendido a fora inerente em seu nmero que se levantaria em revolta contra os
proprietrios. Portanto, os proprietrios deram a religio trabalhadores ea promessa de um
benefcio futuro. Enquanto isso, os trabalhadores viviam em cadeias e em suor e trabalho,
enquanto os proprietrios, de acordo com Marx, riu todo o caminho at o banco.
Considere-se que no experimento americano com a escravido. Se olharmos atentamente para
algumas das canes que enriquecem nossa hymnody, ouvimos o motivo do escravo que
canta:

Balance baixo, doce carruagem,
Comin para me levar para casa;
Balance baixo, doce carruagem,
Comin para me levar para casa.

Olhei o Jordo,
E o que eu vejo,
Comin para me levar para casa,
Um grupo de anjos vindo atrs de mim,
Comin para me levar para casa.

A nica esperana do escravo estava em outro mundo, no cu. Marx dizia que a religio "o
pio do povo." O pio um narctico dado a maante os sentidos, para ministrar a dor, para
dar s pessoas esperana quando no h esperana.
Eu no acredito no que disse Marx. Eu acredito que as promessas de Deus so eternas,
imutveis, e inquebrvel. Repetidas vezes Deus diz ao seu povo: "Sim, a dor agora real,
mas esperar. Ns no terminamos ainda.Eu tenho um plano para o meu povo, e que o plano
glorioso. Tenho estabelecido o meu Filho em seu trono, e eu chamei um povo para mim
mesmo que tenho dado como um presente para o meu filho, e junto com ele reinaro para
sempre "Essa redeno se estender muito alm da esfera do humano.; o mundo inteiro, que
foi mergulhado na runa, sero resgatadas. Haver uma renovao, um novo cu e uma nova
terra. Este o mundo de nosso Pai. sua propriedade, e ele pode descart-lo no entanto lhe
aprouver, e ele achou por bem nomear-lo para a glria para aqueles que amam a sua
vinda. Paulo eloqente aqui, rhapsodic, ao considerar esta promessa futuro.
Expectativa
Porque a ardente expectao da criatura espera a manifestao dos filhos de Deus ( v.
19 ). Encontramos aqui uma personificao. Mesmo as foras impessoais da natureza so
trazidos para a arena de celebrar redeno de Deus:
Que os rios batam palmas;
Deixe as colinas ser alegre juntos
perante o SENHOR ,
Porque Ele vem julgar a terra.
Com justia julgar o mundo,
E os povos com equidade. ( Ps. 98:8 b-9 )

As montanhas e as colinas
Resplandecer em cnticos diante de vs,
E todas as rvores do campo batero palmas. ( Isa. 55:12 )
Toda a criao se alegra com a expectativa de que se encontra no futuro.
No algo que eu sempre aviso quando eu ando na floresta para caar: o silncio
absoluto. Eu ouo nenhum pssaro cantando. Eu ouo apenas meus passos como eu fao o
meu caminho para o carrinho da rvore da qual eu esperar e ver. Uma vez eu fui at no
carrinho da rvore por quinze ou vinte minutos, no entanto, eu comeo a ouvir a conversa dos
esquilos, o canto dos pssaros, ea devorando de perus. As madeiras vir vivo.Sentei-me em
povoamentos e olhou para baixo do meu poleiro e visto javalis, perus e veados-alimentao
uma variedade de animais que coexistem na natureza em um esprito de paz, mas to logo
eles percebem que o homem est presente, uma mortalha de medo cai sobre o pssaro, o
esquilo, o veado, eo peru. No era para ser assim. Deus pretendia que os animais se alegrar
na presena daqueles a quem foi dado o domnio sobre eles, mas agora os animais sofrem por
causa de ns, e eles no so mais confortveis quando invadir seu domnio. No entanto, estes
brutos mudos, como so chamados, tm um ardente expectativa, a convico de esperana,
para o dia em que toda a mudana, quando a glria de Deus ser revelada em ns, para a
criao ficou sujeita vaidade, no sua vontade, mas por causa daquele que a sujeitou,
na esperana ( v. 20).
A palavra futilidade uma das palavras mais feias no idioma Ingls. Nada pode conduzir o
ser humano ao desespero mais rapidamente ou profundamente do que a idia de que a nossa
dor e trabalho so meros exerccios de futilidade e totalmente sem sentido. O que poderia ser
pior do que a sentena dada a Ssifo na mitologia grega? Ssifo usa toda a sua energia para
empurrar uma pedra gigantesca ao topo de uma montanha, mas assim que ele recebe-lo at o
topo, a pedra cai de volta para o fundo, e ele tem que empurr-lo de volta ao topo de novo e
de novo, para sempre. Ele foi condenado a trabalho vo. As palavras de Paulo aos Corntios
contrastam com o que acontece no mito: "Portanto, meus amados irmos, sede firmes e
constantes, sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que o vosso trabalho no vo no
Senhor" ( 1 Cor. 15:58 ). Essa a esperana do evangelho, que a nossa dor no tem
sentido. Nosso trabalho no em vo. Cada grama de esforo que despendem neste mundo,
cada lgrima que cai em todo o nosso rosto, no tem sentido.
Para o presente momento, toda a criao foi submetida aparncia de futilidade, algo que
no ocorreu por voto. Ele foi criado por decreto divino. Este mundo est cheio de dor e
sofrimento, no porque Deus no bom, mas porque ele bom e no vai tolerar o mal. Deus
sujeitou toda a criao dor e aflio por causa do nosso pecado. A prxima vez que
machucar e ficar com raiva de Deus e sacudir o punho na sua cara e perguntar: "Por que eu?"
Devemos ouvir a resposta: "Por que no voc" A verdadeira questo por que Deus, na sua
graa deve armazenar-se para ns no cu uma glria e bem-aventurana to grande que o
sofrimento que suportamos agora no digno de ser comparado com ele.
Criao Entregue
A prpria criao tambm ser redimida do cativeiro da corrupo, para a liberdade
da glria dos filhos de Deus ( v. 21 ). Vimos o que o evangelho tem feito para nos
libertar. Por natureza, somos pessoas em cativeiro, mas Paulo tem apenas explicou que,
atravs do poder do Esprito Santo, que foram libertados. Ns no estamos mais sob os laos
do pecado. Temos sido liberado do que o encarceramento. Temos sido posto em liberdade, e
que a liberao da escravido no acaba com a gente. O objetivo da obra consumada de
Cristo resgatar toda a criao, de modo que at mesmo a terra vai parar de luto e os animais
deixaro de ter medo. Embora a natureza pode ser vermelha em dentes e presas, a violncia
sangrenta carmesim ser feito com a distncia no novo cu e da nova terra, onde o leo se
deitar com o cordeiro. Paulo diz que a prpria criao ser redimida do cativeiro da
corrupo, para a liberdade gloriosa.
Assim como o mundo criado sofreu por causa do nosso pecado, toda a criao participar na
libertao das conseqncias do pecado no momento da manifestao dos filhos de
Deus. Ns sabemos que toda a criao geme e est com dores de parto, juntamente at
agora ( v. 22 ). Aqui vemos a metfora de uma mulher em trabalho de parto, naquele limiar
de dor antes da entrega. excruciante. Ela chora; ela geme. Paulo diz toda a criao assim,
chorando e gemendo de dores de parto, mas a dor de que o trabalho no digno de ser
comparado com a alegria que se segue, quando a criana nasce.
No s isso, mas tambm ns, que temos as primcias do Esprito, igualmente gememos
em ns mesmos, aguardando a adoo, a redeno do nosso corpo ( v. 23 ). Ns j foram
adotados, ento no um presente sentido em que ns experimentamos a adoo na famlia
de Deus, mas ainda h uma dimenso "ainda no" do que significa a adoptar, que ser
revelada quando recebemos o herana guardada para ns no cu.Como maravilhoso ouvir a
promessa de que Deus vai dizer: "Vem, meu amado. Herdaro o reino que eu vos est
preparado desde a fundao do mundo. "Essa a nossa expectativa e esperana.
Para que fomos salvos na esperana, mas a esperana que se v no esperana; por
que que uma pessoa ainda esperar que ele v? ( v. 24 ). Paulo fala constantemente sobre
a esperana. Como eu disse anteriormente, ele no usa o termo esperana a nossa maneira de
us-lo normalmente. Ns usamos o termo esperana para expressar nosso desejo de algum
resultado futuro que incerto no momento, mas o conceito de esperana no Novo
Testamento, indica uma situao em que o futuro absolutamente certo. a f olhando para
frente. a f sendo certo e receber a garantia de que Deus promete para amanh. Nossa
esperana a ncora para nossas almas. o que d estabilidade nossa f. Quando tropear e
viagem hoje, quando nos tornamos incerto em nossa f por causa de aflies, chutes
esperana dentro somos lembrados da promessa de Deus para amanh. Essa a grande
explicao para o comportamento dos santos do passado que estavam dispostos a ir contra os
lees na arena e ser tochas humanas no jardim do Nero. Eles sabiam para onde estavam
indo. Eles tinham uma esperana de que nunca iria constrang-los ou deix-los
envergonhados. Paulo diz que a esperana no que se v no esperana, mas, se esperamos
o que no vemos, ns o aguardamos com perseverana ( v. 25 ). Paulo ligou perseverana
e de carter muitas vezes nesta epstola. a esperana que nos mantm indo.
A Ajuda do Esprito
Uma das passagens mais importantes da Bblia que nos ensina sobre a natureza da orao
piedosa este: Tambm o Esprito ajuda as nossas fraquezas. Por que ns no sabemos o
que havemos de pedir como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns
sobremaneira, com gemidos inexprimveis. E aquele que examina os coraes sabe qual
a mente do Esprito, porque Ele intercede pelos santos de acordo com a vontade de
Deus ( vv. 26-27 ). Entendemos que a nossa comunho com Deus, o Pai no uma simples
comunicao one-on-one. Oramos em nome de Jesus, porque uma das funes mais
importantes que os exerccios de Jesus at agora o do nosso Sumo Sacerdote no cu. Ele
intercede por ns todos os dias. Ns no ousam aparecer em nossas prprias roupas para
fazer os nossos pedidos, mas ns estamos diante do trono da graa vestida com a justia de
Cristo, e implorar por sua intercesso. Devemos sempre ter em mente quando oramos para
que Jesus est orando por ns. A orao uma atividade trinitria; mais do que
simplesmente orar ao Pai atravs do Filho. Neste texto, vemos que o nosso grande
Consolador, o Esprito Santo, auxilia na articulao de nossas oraes dirigidas a Cristo eo
Pai.
Quando oramos, devemos nos lembrar de pedir ao Esprito Santo para nos ajudar porque
muitas vezes no oramos corretamente. Se realmente queremos ver respostas s oraes que
ir colocar fora em nossas almas, ns oramos de acordo com a direo do Esprito Santo. O
Esprito nos ajuda a orar segundo a vontade de Deus e no de acordo com a vontade de nossa
carne. Veremos oraes respondidas quando eles correspondem vontade do Pai. Se
pedirmos a Deus a fazer algo contra sua vontade, vamos ser frustrado. Ele vai responder a
essas oraes, ele vai dizer que no. Quando o Esprito, que sonda as coisas profundas de
Deus e conhece a nossa alma e da mente do Pai, ajuda-nos a orar como convm, comeamos
a orar segundo a vontade de Deus.































30 Todas as coisas para o bom

Veja tambm:
31. The Golden Chain (8:29-31)
Romanos 8:28-30
E sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados
segundo o seu propsito. Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes
imagem de seu Filho, para que Ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou, a esses tambm
chamou; aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou.

Sabemos atravs do ensino das Escrituras, que o nosso destino final, como cristos,
entrar no cu, um lugar, nos dito no livro do Apocalipse, onde no haver noite, nem a
morte, e sem lgrimas. No cu vamos viver para sempre, sem aflio e dor. O ambiente do
cu nunca ser marcado pela presena do mal ou pecado. O cu um lugar onde nada d
errado e nenhum mal acontece. O cu um lugar para o qual esperamos com antecipao
alegre, como o apstolo fez nos versos imediatamente anterior nosso texto atual. Nesses
versos, Romanos 8:18-27 , Paulo mostra que no h comparao entre as aflies que
enfrentamos nesta vida ea glria que foi armazenado por ns no cu.
A promessa segura
E agora? Ns no estamos no cu. Ainda estamos em um vale de lgrimas. Como nos
sentiramos se Jesus entrou pela porta e falou diretamente para ns, dizendo: "Eu tenho uma
boa notcia para voc: Eu prometo que nada de ruim vai acontecer com voc de novo"? Em
um sentido muito real, ele j disse que, embora ele faz isso de uma maneira para os lados.
basicamente a afirmao nos dado aqui em Romanos 8:28 . Paulo diz com segurana, E ns
sabemos ... ( v. 28 ). Ele no est falando com o editorial que ou o magistral ns ; ele est
falando inclusive de todos os que esto na f. A nica coisa que todos os verdadeiros crentes
sabemos com certeza que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a
Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito ( v. 28 ). Paulo nos d uma
afirmao surpreendente quando ele diz com certeza que todas as coisas cooperam para o
bem daqueles que amam o Senhor e que so chamados segundo o seu propsito.
Bem contra o Mal
Um dos princpios mais fundamentais do cristianismo bblico que ns somos nunca ao mal
chamam bem e ao bem, mal. Isso essencialmente a mentira de Satans, que foi espalhado
atravs de todas as geraes. A grande seduo do inimigo nos convencer de que o pecado
no realmente to ruim. Na verdade, ele realmente bom. Se quisermos experimentar o
melhor que a vida tem para oferecer, o diabo diz, devemos entregar-nos coisas que Deus
probe. Porque Satans reside, ele chama o mal de bem e ao bem, mal. Algum que me
orientou durante a minha formao teolgica gostava de fazer uma distino entre quatro
tipos de aces:
1. Aes que so boas de boa.
2. Aes que so ruins de boa.
3. Aes que so mal-ruim.
4. Aes que so bom-mau.
1) As aes que so boas de boa . Boas-good aes exibir o tipo feito por Cristo, por Deus e
pelos santos no cu, onde no h nenhuma liga do mal misturado polegadas Qualquer bem
que somos capazes de fazer o que esto sendo santificados nunca alcana o nvel de bem-
bom, porque h uma libra de carne em toda a virtude que realizamos nesta vida. Agostinho
tambm disse que os nossos melhores trabalhos, por causa da maneira em que eles
permanecem contaminados pelo nosso orgulho humano, so, na melhor das hipteses, os
vcios esplndidos.
2) Aes que so ruins de boa . Essas aes so acompanhadas de uma inteno para a
virtude e obedincia a Deus, mas, no entanto, conter falhas e fracassos. Essas aes esto em
consonncia com o que Calvino chamou a virtude cvica , em que a justia alcanada
mesmo pelo pago no regenerado. Mesmo um descrente pode, atravs do auto-interesse
esclarecido, tropeam por vezes em cima do bom e fazer o bem, mas no de um tipo
celestial. Algum que dirige seu carro de acordo com o limite de velocidade e obediente ao
magistrado civil est fazendo uma coisa boa, embora no pelo padro de Deus. Deus pesa as
aes em termos de conformidade exterior sua lei e motivo para dentro. O pago pode ter
justia externo. Ele pode dirigir seu carro de acordo com o limite de velocidade, mas a razo
pela qual ele dirige seu carro em 55 mph no que ele tem um desejo em seu corao de
agradar ao Senhor; em vez disso, ele est tentando escapar de uma multa ou de outro impacto
negativo. Encontramos pessoas dirigindo em 55 mph na interestadual, simplesmente porque
eles gostam de dirigir em 55 mph. Encontramos essas mesmas pessoas dirigindo 55 mph em
uma zona de velocidade de 35 mph ou mesmo em uma zona de velocidade de 25 mph. De
vez em quando o seu comportamento exterior corresponde lei, mas no de qualquer
inteno virtuosa. Isso mau-bom . No motivado por um corao puro O bom.
3) Aes que so mal-ruim . Aes Bad-ruins so to ruins que nenhuma virtude misturado
polegadas Tais aes so transgresso puro exteriormente, motivado por um corao hostil a
Deus interiormente. Esse o tipo de aces empreendidas a cada momento por Satans e seus
anjos cados.
4) Aes que so bom-mau . fcil de compreender as trs primeiras categorias. A mais
difcil de entender o que chamamos de bom-mau . Quando certas aes ocorrem, eles so
simplesmente mal; no entanto, sob a providncia de Deus, sob sua soberania sobre os
acontecimentos humanos, ele tem o poder de trazer o bem deles, que uma coisa gloriosa
podemos experimentar como cristos. Tudo o que somos chamados a sofrer, at mesmo
coisas que so realmente ruins, so, no entanto, ser usado por Deus para o nosso bem
supremo. Vista de uma perspectiva prxima, essas aes so de fato ruim, e no h virtude
redentora neles, mas a partir da perspectiva final bom que eles esto acontecendo porque
Deus us-los para o seu propsito final. Esse um ponto crtico para entender, se quisermos
entender nada da providncia de Deus.
O fato de que o mal redimido para o bem baseado no que os telogos chamam, sob o
ttulo de providncia, "a doutrina da concorrncia" ou confluncia. A doutrina da
concorrncia afirma que certas aes em que os seres humanos exercem a sua vontade de
fazer o que quiserem, at mesmo para fazer escolhas diablicos, so, no entanto, sob a
providncia de Deus, que est no trabalho em si. Ele tem o poder de trunfo nossas ms
inclinaes e desejos, e trazer de bom para passar.
A Soberania de Deus
A melhor ilustrao na Bblia da doutrina da concorrncia ocorre no final do livro de
Gnesis. Jos sofreu muito nas mos de seus irmos traioeiros e invejosos. Ele foi separado
de sua famlia e conterrneos, vendido como escravo, acusado falsamente e lanado na
priso. Finalmente, atravs da providncia de Deus, Jos foi resgatado e elevado mo
direita de Fara, tornando-se o primeiro-ministro do Egito. Em seguida, a fome veio terra
natal de Jos de Cana, e Jac, pai de Jos, mandou seus outros filhos como emissrios ao
Egito a buscar socorro. No processo, eles encontraram Joseph. Eles no o reconheceram, mas
Jos os reconheceu. O que se segue uma das narrativas mais comoventes em todo o Antigo
Testamento. O momento da verdade veio quando Jos revelou sua identidade a seus
irmos. Eles estavam com medo de sua ira e pediu o seu perdo. Joseph disse: "Quanto a
voc, voc quis dizer o mal contra mim; mas Deus o tornou em bem "( Gn. 50:20 ). Que
incrvel, a revelao bblica incompreensvel que .
Deus ordena que seus providncias para no cancelar as causas secundrias. Ele no aniquilar
as aes da vontade humana, que so realizadas livremente. No texto de Gnesis vemos que
Joseph tem conscincia de que seus irmos no s pecado contra ele e cometido algo que era
realmente mal, mas tambm pecou com inteno, com dolo. Eles conspiraram e planejaram
se livrar de seu irmo de quem eles eram to ciumento. Temos neste texto o aparecimento do
que chamamos de intencionalidade . Como seres racionais, os irmos de Jos, toda a inteno
de trazer prejuzos para ele, ento seu pecado foi intencional. Mas Jos disse que, apesar de
suas intenes e seus esforos para traz-los sobre, Deus estava envolvido na coisa
toda. Deus estava agindo, e sua inteno era puramente justo; no houve mistura de mal
nisso. Sua providncia soberana em que era totalmente bom.
Vemos a mesma coisa que operam na histria de J. Satans operava mediante os sabeus e os
caldeus, para exercer aes intencionais de danos contra Job. Durante todo o tempo que eles
estavam cumprindo o plano de Deus, cujos propsitos nestas coisas nunca mau, mas
totalmente bom e glorioso.
Pessoas engasgar quando eu lhes digo que Deus ordena tudo o que acontece, pelo menos, em
algum sentido. A Confisso de Westminster diz que Deus ordena tudo o que acontece, mas
ele rpido em acrescentar que isso no ocorre de tal forma a eliminar as causas secundrias
ou para fazer de qualquer significado a vontade da criatura. Deus no faz violncia vontade
da criatura. No entanto, a soberania de Deus prevalece em todos os casos.
Alguns disseram: "A soberania de Deus termina onde comea a liberdade humana", mas
uma blasfmia, e um momento de reflexo revelar que seja assim. A soberania de Deus no
de forma alguma limitada, condicionada, ou dependente de autoridade do homem. Nossa
liberdade um presente de Deus. real. Ns exercitamos e desfrutar a liberdade, mas est
em todos os lugares limitados pela soberania de Deus. Isso o que queremos dizer
com soberania . Deus soberano; ns no somos. Mesmo a queda da raa humana foi, de
certa forma ordenada por Deus.
Algum tempo atrs eu estava mal interpretado como tendo dito que Deus precisava da queda,
a fim de trazer o seu plano de eleio. Eu iria cortar minha lngua para fora antes que eu faria
uma declarao como essa. Deus no precisa de nada. Ele no precisava da queda. Ele pode
levar a efeito a sua vontade sagrada porm ele deseja, e no porque ele precisa. Karl Barth,
em seu supralapsarianism qualificado, fala como se Deus precisava da queda para trazer o
seu plano de redeno, mas eu no segurar a isso. Eu disse que Deus ordenou a queda, em
algum sentido, mas eu digo que, simplesmente porque a queda aconteceu, e Deus soberano
e onisciente.
Deus sabia que antes da queda de Ado e Eva iriam cair. Deus tambm tinha o poder ea
autoridade para intervir para esmagar a cabea da serpente antes de a serpente abriu a
boca. Deus poderia ter evitado a queda ocorra, mas no o fez. No entanto, ele no forou
Ado e Eva a pecar. Se ele optou por no impedi-los de pecar, ento, em certo sentido, ele
ordenou que eles no ser interrompido. Se ele ordenou que eles no ser parado, ento isso
significa que ele ordenou que eles seriam, de fato, o pecado. Se o Senhor Deus onipotente
permitiu a queda para seus propsitos, ele deve ter tido uma boa razo para isso. Mesmo que
o mal est no mundo, o fato de que ele est aqui tem que ser bom, ou no poderia estar
aqui. O que quer que ordena Deus deve acontecer segundo o seu propsito inescrutvel e
eterna deve ser, em ltima anlise para o bem.
O mal mal, mas est dentro do propsito mais amplo, eterno de Deus e, finalmente, para a
sua glria. E se o Criador permitiria a criatura de estar envolvido em mal s para se
manifestar no julgamento final a sua perfeita justia em punir a iniqidade? Eu no sei se
essa a razo, mas eu sei que tudo quanto Deus faz, ele faz bem.
Temos essa afirmao aqui em Romanos 8:28 . Nem todas as coisas so boas. Paulo no
um ilusionista que diz que no h tal coisa como o mal, mas ele diz que todas as coisas
cooperam para o bem; isto , o objetivo final um bom propsito. Entretanto, apesar de mal
acontece e nos aflige tanto mal est a trabalhar para o nosso bem. A palavra grega que Paulo
usa aqui sunerge , da qual obtemos a palavra sinergia . Uma obra de sinergia ou
sinergismo, um empreendimento cooperativo. Quando duas ou mais partes trabalham em
conjunto em uma tarefa, dizemos que existe uma sinergia envolvida na atividade, um
trabalho em conjunto. Essa a palavra que Paulo usa para descrever a maneira pela qual a
providncia de Deus trabalha com nossas aflies para o bem.
Bom para quem?
Observe a limitao que Paulo d aqui: Deus est trabalhando todas as coisas cooperam para
o bem no para o benefcio de todos. Pelo contrrio, todas as coisas esto trabalhando em
conjunto para o bem "daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu
propsito." O drama da concordncia da sinergia, em que Deus est fazendo todas as coisas
cooperam para o bem, simplesmente para aqueles que o amam.Obviamente que no inclui
todos, porque a grande maioria da humanidade vive e morre em inimizade com Deus. No
entanto, se somos cristos e do amor de Deus foi derramado em nossos coraes, no temos
nada a temer.
A declarao de Paulo parte de Romanos 8 , onde ainda estamos lidando com a questo,
seguro? Ser que estamos em um lugar onde temos agora nenhuma condenao h para
temer? Se assim for, no temos nada a temer para a eternidade. No temos nada a temer das
aflies que temos de suportar na vida presente, porque todas essas coisas so cada momento
trabalhando juntos sob a soberania de Deus para o bem. Se ns o amamos, bom est
trabalhando para o crente.
Aqueles que amam a Deus so aqueles que so chamados segundo o seu propsito ( v.
28 ). Debates acontecer constantemente sobre eleio e predestinao. Cada gerao de
cristos tem que lutar esta batalha, como se a eleio fosse uma doutrina esotrica que s os
intelectuais de elite e telogos profissionais podem entender que a doutrina em todas as
pginas da Bblia. Mesmo que a doutrina foi feito o backup apenas pelo verso antes de ns
em Romanos, seria suficiente para estabelecer a doutrina da eleio para sempre. Neste
versculo, Romanos 8:28 , a garantia dada para aqueles que amam a Deus, e aqueles que
amam a Deus so identificados como aqueles que so chamados segundo o seu
propsito. Alguns dizem que "aqueles que so chamados de" est se referindo a aqueles que
respondem positivamente pregao do evangelho. uma teoria interessante, mas no o
que o apstolo est dizendo. Paulo est definindo aqueles que amam a Deus como os "que
so chamados segundo o propsito de Deus."
Chamado eficaz
Em quase todos os casos onde a Bblia fala do chamado de Deus, ele est falando do que
chamamos o "chamado eficaz." O chamado eficaz um termo que descreve o fato de que o
que Deus chama ocorre; o que ele fins de efetuar por sua chamada efetuada. Tudo comeou
com a criao. Quando Deus chamou o mundo existncia ex nihilo , que no era um
convite. Deus no pleitear com a escurido para produzir luz. Ele no conquistar o universo
vir a existir. Quando Deus em seu poder onipotente disse: "Haja luz", essa chamada foi
sempre e em toda parte eficaz. O propsito de Deus em tudo o que ele d a chamada, o efeito
pode nunca ser frustrado porque Deus Deus. Ele no um presidente eleito por maioria de
votos. Ele governa soberanamente desde toda a eternidade, porque ele o Senhor Deus
onipotente que reina. Nada, nenhuma escurido, o vazio, a ameaa de caos, ou pecaminoso
disposio-em ltima instncia pode resistir ao poder de seu chamado, porque a sua graa na
chamada irresistvel.
No que no temos a capacidade de resistir. Nossas vidas inteiras demonstrar que podemos
e no resistir graa. graa irresistvel significa que mesmo que resistir com toda nossa
fora, a graa de Deus triunfa sobre a nossa resistncia e faz acontecer o que o seu plano
eterno foi e . Quando Deus e Cristo chamou Paulo para ser apstolo, ele no era uma mera
intimao. Paulo explicou que ele foi chamado para ser um apstolo no pelos homens, mas
pela vontade de Deus ( Gal. 1:01 ). Ele estava se referindo a esse propsito divino, que
efetuada pela prpria chamada.
Quando falamos sobre o "chamado" ou "os eleitos", queremos dizer aqueles que foram
convocados no s exteriormente, mas tambm interiormente pelo Esprito, que muda a
disposio de seus coraes e os efeitos da transformao da sua alma-a ressurreio
espiritual morte para a vida espiritual. Se somos crentes de hoje, no porque ns fizemos o
chamado de Deus eficaz em nossas vidas; porque Deus o fez. Fomos chamados segundo o
seu propsito.
O Propsito de Deus
O que um propsito? A finalidade um fim desejado, uma conseqncia planejada. Quando
estabelecemos as nossas metas e articular os nossos propsitos, nossos planos so falveis na
melhor das hipteses. Sabemos que os melhores planos de ratos e homens podem se
extraviar. Felizmente, o poeta Robert Burns estava falando apenas sobre os planos de ratos e
homens; ele no incluir Deus nessa categoria, porque os melhores planos de Deus nunca em
nada. A doutrina difundida no mundo cristo de hoje retira Deus da sua soberania e, de fato,
de sua prpria divindade. De acordo com esta doutrina, um pobre divindade, empobrecida
toca suas mos no cu, na esperana de, por vezes, contra a esperana, que algum vai levar a
srio o sacrifcio que seu Filho fez e trazer seu plano de salvao a ser concretizadas. Isso no
Deus, nem uma divindade assim digno de ser dado o ttuloDeus .
Deus o Senhor Deus, o Deus que diz a Fara: "Deixa ir o meu povo" ( Ex. 10:03 ). O
corao de Fara se endureceu, e que atribudo na Escritura para ambos, Deus e O prprio
Fara. Paulo ir explorar isso emRomanos 9 . Por enquanto, precisamos apenas ter em mente
que o prprio Fara, o homem mais poderoso do universo, nesse momento, era o barro nas
mos do nosso Criador e nosso Redentor, que tinha um propsito para sua pessoas, e atravs
dessas pessoas que ele tinha um propsito para o mundo inteiro: xodo, libertao, redeno
e salvao.
No como se Deus considerado o xodo s depois de ouvir os gritos dos israelitas, pois
gemia sobre as cargas impostas sobre elas pelo Fara. No como se Deus percebeu a
situao calamitosa e disse: "Eu era melhor fazer algo sobre isso." Deus falou aos filhos de
Israel por intermdio de Joseph, a quem o Fara escravizando no conhecia, dizendo: "Voc
quis dizer o mal contra mim; mas Deus o tornou em bem, a fim de traz-lo sobre como se v
neste dia, para conservar muita gente com vida "( Gen. 50:20 ). Deus planejou o cativeiro de
Israel. Ele planejou o xodo do Egito, tanto como ele planejou a traio de Jos e sua priso
para demonstrar que todas as aflies e sofrimentos que Jos suportou estavam trabalhando
juntos no apenas para Joseph bom, mas para Israel do bem eo bem de todos os santos de
todas as idade.
No h Tragdias
Imediatamente aps a afirmao dramtica de Paulo de que todas as coisas cooperam para o
bem daqueles que amam o Senhor, Paulo lana no Golden Chain: Porque os que de
antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu
Filho, para que Ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou, a
esses tambm chamou; aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou,
a esses tambm glorificou ( vv. 29-30 ).
O que comea a partir de Romanos 8:28 a seguinte: no curto prazo, cada um de ns
visitado em algum momento por uma tragdia. Somos atores do teatro do trgico. Tragdias
so em nossas mentes todos os dias, mas o que Romanos 8:28 ensina que, em ltima
anlise, no proximately mas em ltima anlise, no h tragdias para o cristo. Tragdia
agora est abenoando mais tarde. Em cada experincia tragdia ns, Deus est trabalhando
com ele, moldando-o e moldando-o, para o nosso bem-aventurana eterna. O trgico
efmero e temporrio. Ela est no mundo, mas nunca permanente.
O outro lado da moeda a seguinte: para o incrdulo que persiste em sua incredulidade, todas
as bnos que recebe das mos de Deus nesta vida finalmente a trabalhar para a sua
condenao. Toda bno a pessoa impenitente recebe ingratamente das mos de Deus
acrescenta mais pecado que depositrio do pecado que Paulo mencionado anteriormente: "De
acordo com tua dureza e teu corao impenitente, entesouras ira para ti no dia da ira e da
revelao de o justo juzo de Deus, que retribuir a cada um segundo as suas obras "( Rom.
2:5-6 ). Toda bno que vai unthanked, no reconhecida, e desvalorizado pelo pago vai
acabar como uma tragdia para o ingrato.
Vivemos em um mundo s avessas, em que a tragdia para o cristo uma bno para a
eternidade, mas a bno para o pago uma tragdia para a eternidade. Deus faz todas as
coisas cooperam para o bem daqueles que o amam.









31 A Corrente Dourada
Veja tambm:
30. Todas as coisas para o bem (8:28-30)
32. Deus por ns (8:31-39)
Romanos 8:29-31
Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, para
que Ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou, a esses tambm chamou; aos que chamou, a
esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou. Que diremos, pois, a estas coisas? Se Deus
por ns, quem ser contra ns?

Todos atravs de Romanos 8 , Paulo est lidando com a situao da segurana que temos em
nosso estado de salvao em Jesus Cristo. Depois somos justificados, no h mais
condenao. O captulo inteiro est cheio de encorajamento para aqueles que esto em Jesus
Cristo. O auge desse incentivo vem em versculo 28 : "Sabemos que todas as coisas
cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu
propsito." A idia de que Deus chama eficazmente certas pessoas de acordo com a sua boa
vontade e propsito introduz o chamado Golden Chain nos versos diante de ns agora.
TULIP
Em termos de significado teolgico da Cadeia de Ouro, deixe-me apresent-lo, revendo
algumas informaes que ns abordado anteriormente em nosso estudo de Romanos. No
sculo XVII, na Holanda, um grupo de telogos se levantou da Igreja Reformada Holandesa
para protestar contra a teologia histrica Reforma, e com Armnio e seus amigos entraram no
que foi chamado remonstration, isto , um protesto contra alguns do sculo XVI doutrinas
calvinistas. Cinco doutrinas, em particular, foi dado o peso de sua crtica teolgica: (1) a
doutrina da incapacidade moral total do homem como resultado da queda; (2) a idia de uma
predestinao que est enraizada na decretos soberanos de Deus desde toda a eternidade em
que o nmero dos eleitos fixo; (3) a idia de que a expiao de Cristo foi concebido pelo
Pai como o nico meio pelo qual ele traria seus eleitos para a salvao; (4) a doutrina do
chamado eficaz; isto , quando o Esprito Santo chama as pessoas e afeta a sua regenerao,
que o trabalho da graa divina to poderoso que nenhuma resistncia humana pode super-
lo; e (5) a idia de segurana eterna, que afirma que quando uma pessoa est em um estado
de graa, ele vai permanecer nesse estado para sempre.
Estes cinco pontos de remonstration provocou o julgamento do senado de Dordrecht, e os
manifestantes foram rotulados como hereges e disciplinados pelos seus erros. Como resultado
da controvrsia, estes cinco questes ficaram conhecidos como os cinco pontos do
Calvinismo e caiu sob a rubrica de acrstico TULIP: T para depravao total; L para a
eleio incondicional; L para a expiao limitada; Eu por graa irresistvel; e P para a
perseverana dos santos.
Eleio Incondicional
O que estamos preocupados aqui o U em TULIP, a doutrina da eleio incondicional. A
frase eleio incondicional significa simplesmente que desde toda a eternidade Deus
escolheu, ou eleitos, um nmero fixo de seres humanos cados a ser resgatado e para serem
conformes imagem de seu Filho. Esta eleio foi incondicional no sentido de que no foi
baseado em algumas condies previstas para a criatura.
Na poca da Reforma e da recuperao da soteriologia bblica, os reformadores magisteriais
foram unnimes na questo da eleio. A doutrina reformada da predestinao to
frequentemente identificado com o telogo suo Joo Calvino, mas isso um pouco de uma
distoro histrica, porque no h nada na doutrina de Calvino da predestinao que no foi a
primeira na doutrina de Martinho Lutero. Lutero defendeu esta doutrina vigorosamente
contra a diatribe de Erasmo de Rotterdam. No havia nada na doutrina da predestinao que
no foi primeiro articulado pelo grande Agostinho de Lutero, e nada na doutrina de
Agostinho da predestinao que no foi o primeiro na mente e no ensino do apstolo
Paulo. Alm disso, no havia nada na doutrina de Paulo sobre a predestinao que no foi
primeiro articulado pelo nosso prprio Senhor, e no havia nada na doutrina da predestinao
que no foi primeiro articulada por Moiss no Antigo Testamento de Jesus.
Como convencido de que Lutero era da doutrina suprema da graa de Deus a eleio, seu
tenente-chefe, Philip Melanchton, telogo brilhante em seu prprio direito, modificou a viso
de Lutero quando Lutero morreu.Modificao de Melanchton se tornou o ponto de vista que
foi abraado por mais tarde o Luteranismo, a doutrina da predestinao
chamado presciente viso da predestinao.
A palavra prescincia vem de um prefixo e uma raiz. O prefixo pr- meios "de antemo" e a
raiz da palavra cincia significa "conhecimento", de forma a prescincia um tipo de
conhecimento prvio. Muitas vezes usamos o termo prescincia para descrever a mesma
idia. A viso de Melanchton, que tornou-se o relatrio da maioria no moderno cristianismo
evanglico, esta: Deus sabe de antemo o que as pessoas vo prestar uma resposta positiva
ao evangelho e optar por seu livre arbtrio para ir a Jesus Cristo. Com base em que o
conhecimento prvio, Deus escolhe-los para serem salvos. Menciono isso porque o texto
diante de ns agora a prova de texto padro para a viso presciente da predestinao, e
importante que entendamos os parmetros da controvrsia quando olhamos para Romanos
8:29-30 .
Prescincia
Imediatamente depois, Paulo diz que "todas as coisas cooperam para o bem daqueles que
amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito", ele introduz a idia de
prescincia: Porque os que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem
conformes imagem de seu Filho ( v. 29 ). O primeiro elo da corrente dourada o elo da
prescincia. importante entender que a predestinao no um conceito ou uma palavra
inventada por Calvino ou Lutero ou Agostinho. uma palavra bblica, um que encontramos
aqui em Romanos e em Efsios tambm. A idia de eleio encontrado em toda a
Escritura. A questo no se vamos ter uma doutrina da predestinao; como vimos, a
predestinao um conceito bblico. Se queremos ser submisso Palavra de Deus, ns temos
que lutar com isso e vir a entender algum tipo de doutrina da predestinao. A questo , o
que o correto entendimento da doutrina da predestinao?
Estou convencido de que a viso presciente da predestinao que relega-lo simplesmente para
um ato de prescincia onisciente de Deus no uma explicao da doutrina bblica, mas
precisamente a negao da doutrina bblica. Porque Paulo comea com a prescincia, aqueles
que sustentam a viso presciente dizer: "Isso o que a predestinao sobre-prescincia."
Eles afirmam que desde prescincia vem antes da predestinao na Cadeia de Ouro,
obviamente, o que o apstolo est ensinando aqui que a predestinao baseada na
prescincia. Em nenhum lugar as Escrituras dizem que; uma inferncia lidos no texto, em
virtude de a ordem das palavras. O fato de que a prescincia vem antes da predestinao leva
as pessoas concluso de que a predestinao baseada em conhecimento prvio de Deus de
uma condio que as pessoas se encontram, mas aqueles que vm a esta concluso
sobre Romanos 8 no li Romanos 9 .
O simples fato de que a palavra prescincia vem antes da palavra predestinao no exige
que a predestinao baseada em um conhecimento prvio das aes humanas. Se estamos a
debater predestinao e algum diz que a base do que o conhecimento prvio de Deus do
nosso comportamento humano, ns respondemos que Deus no pode predestinar algum
desde toda a eternidade que ele no sabe primeira desde toda a eternidade. Deus no
predestinar um grupo sem nome, sem rosto de povo eleito. Obviamente, se ele predestina um
povo, desde a fundao do mundo, ele tem que saber o que as pessoas que ele est
predestinar. Nesse sentido, antes de agir no decreto de eleio no que diz respeito a certas
pessoas, ele tem que saber o que ele est fazendo.
Ns tambm temos que olhar para a palavra prescincia na lngua grega. ainda mais difcil
de encontr-lo no texto grego do que no Ingls. A palavra usada aqui pelo apstolo Paulo,
que traduzida como "conhecimento prvio", a palavra prgin . Ela vem de uma forma de
o substantivo gnosis , que a palavra grega para o conhecimento. Quando estamos doentes e
ir ao mdico, ele oferece um diagnstico. Quando nos perguntam: "Ser que vou ficar
melhor?", Ele pode oferecer um prognstico. Ambos tm a ver com a gnosis , ou
conhecimento.
A palavra conhecimento em grego do Novo Testamento usado de duas maneiras
distintas. Vimos que pela auto-revelao de Deus em e atravs da natureza, as pessoas sabem
que ele existe ( Rom. 1:18-20 ).Conhecer a Deus, ns nos recusamos a reconhec-lo como
Deus; nem ns somos gratos. Ns no honrar a Deus como Deus. Paulo declara em Romanos
1 , que por todos revelao geral no mundo tem algum gnosis , algum conhecimento de Deus,
no entanto, quando Paulo escreve sua primeira epstola aos Corntios, ele diz que a pessoa
no regenerada, o pago, no conhece a Deus. Ns poderamos sair desta aparente
contradio se Paulo tinha usado palavras diferentes para o conhecimento em cada um desses
casos, mas a escotilha de fuga no vai funcionar, porque ele usa a mesma palavra em letras.
Paulo no est falando com uma lngua bifurcada, entrando em contradio. Ele est falando
sobre dois aspectos, duas nuances, da idia grega de conhecimento. A primeira tem a ver com
a cognio, ou a conscincia intelectual. Esse o ponto de referncia fundamental para a
palavra grega gnosis -a conscincia cognitiva de alguma realidade. Alm desse aspecto
cognitivo h uma dimenso mais profunda que podemos considerar, em termos de
conhecimento pessoal, espiritual ou redentor. No Antigo Testamento, encontramos
declaraes como "Ado conheceu Eva, sua mulher, e ela concebeu." Na Septuaginta, a
palavra traduzida como "sabia" a mesma palavra usada para o conhecimento de que
estamos falando aqui. preciso mais do que o conhecimento cognitivo de um beb a ser
concebido no ventre da me. preciso uma forma mais ntima, pessoal de
conhecimento. Quando a Bblia fala sobre um homem sabendo que sua esposa, no uma
tentativa de evitar uma descrio de uma relao sexual; em vez disso, ele est fazendo uso
de a medida plena da palavraconhecimento ou da forma verbal de saber .
Para esclarecer a aparente discrepncia entre o ensino de Paulo em Romanos e seu ensino em
1 Corntios, podemos dizer que a revelao geral d a todos os homens um conhecimento
cognitivo inescapvel de Deus, e que ns procuramos para destru-lo e no quero t-lo em
nossas mentes, no podemos elimin-lo completamente. Por isso, ficamos sem desculpa. No
dia do julgamento nunca podemos dizer com toda a impunidade que no sabia que Deus
estava l. Ns temos que gnose como resultado da revelao. Ao mesmo tempo,
tal gnose nunca sobe para um nvel redentora de apreenso espiritual e conhecimento pessoal
de Deus. Pessoal redentora conhecimento, e espiritual de Deus vem apenas como resultado
do trabalho do Esprito Santo em nossos coraes e mentes.
Agora, por que trabalho isso quando estamos a falar de um determinado texto em Romanos
8 ? Fazemo-lo porque a raiz do termo que comea a Cadeia de Ouro: "Porquanto aos que de
antemo conheceu [ prgin ], tambm os predestinou. "A importao pleno da palavra inclui
no mera cognio, da parte de Deus, mas um conhecimento redentor que espiritual e
afetivo-no enviar um e ffective neste caso, mas um ffective.Portanto, poderamos
razoavelmente traduzir este texto, "Aqueles a quem amou de antemo [aqueles a quem ele
conheceu em um, ntimo, o sentido redentor pessoal desde toda a eternidade] que
predestinou."
Predestinado
A palavra predestinou no texto grego tambm contm o prefixo pr- . A palavra proorizo ,
o que significa, segundo os lxicos gregos ", uma determinao soberana em que um limite
fixo ou definido soberanamente decretado." Ento, como a palavra sugere Ingls, h um
destino para certas pessoas que Deus, a partir do fundao do mundo, estabeleceu. Ele fixou-
lo. Ele determinou que de acordo com o beneplcito de sua vontade. Em nenhum lugar na
Bblia um previsto, condicional resposta, humano sempre dado como a razo para o decreto
eterno de Deus que corrige para toda a eternidade aqueles que ele ordena e escolhe para a
redeno.
A linguagem que Paulo usa aqui no que diz respeito ao objetivo da predestinao no
imediatamente ligado a redeno ou salvao. Paulo no diz: "Aqueles que de antemo
conheceu, tambm os predestinou para a salvao." O conceito certamente l, mas no a
linguagem que Paulo usa. "A quem de antemo conheceu, tambm os predestinou", mas os
predestinou para qu? O que as pessoas esto predestinados a? Eles so predestinados para
serem conformes imagem de seu Filho ( v. 29 ). O objetivo da predestinao que o
eleito pode ser intentada, pela graa de Deus, em um relacionamento com o Filho de
Deus. Quando Paulo e todo o Novo Testamento, escreve sobre a predestinao, o foco
sempre e em toda parte relacionada a Cristo. Predestinao nunca discutida em abstrato; ele
sempre est relacionada com a nossa relao com Cristo.
Cristo, o Primognito
Por que Deus, desde toda a eternidade, predestinar as pessoas certas para estar em
conformidade com Jesus? Chegamos ao lado de uma clusula do subjuntivo, o que indica
finalidade. O apstolo est estabelecendo claramente o propsito da predestinao: que ele
seja o primognito entre muitos irmos ( v. 29 ). Predestinao por amor de Cristo. que
Cristo possa ver o fruto do trabalho da sua alma, e ficar satisfeito.
No , como muitos dizem hoje, que Cristo proporcionou uma expiao potencial e ofereceu
uma redeno potencial para um nmero potencial de pessoas. O Deus da Bblia aquele
que, desde toda a eternidade, tinha um propsito soberano de salvao em mente, e ele
soberanamente enviou o seu Filho ao mundo, para efetuar a expiao para o seu povo, para
que possam ser adotados na famlia de Deus. Somos herdeiros de Deus, co-herdeiros com
Jesus, porque Deus soberanamente decretou que as pessoas que vm a Cristo. A nica razo
que ns encontramos em qualquer lugar nas Escrituras como a razo pela qual ningum
salvo por amor de Cristo.
Na orao de Jesus no cenculo, ele agradeceu ao Pai por dar s pessoas a ele, e ele disse:
"Como lhe deste autoridade sobre toda a carne, para que d a vida eterna a todos quantos
Voc deu Ele" ( Joo 17:02 ).Arminianos reverter isso para ler, "Todos os que vm a mim, o
Pai me dar." No, aqueles que o Pai d ao Filho vm ao Filho. Ns, que temos vindo a
Cristo o fizeram porque so dons de amor que o Pai tinha dado a seu filho. Esse
o porqu de predestinao.
O beneplcito da vontade de Deus
Em outro lugar, o apstolo diz que Deus escolhe as pessoas de acordo com o beneplcito de
sua vontade ( Ef. 1:05 ). Esse "acordo com a" conta-nos a base sobre a qual Deus escolhe ou
determina os eleitos. Como veremos emRomanos 9 , "no do que quer, nem do que corre,
mas de Deus que usa de misericrdia" ( v. 16 ). Em Romanos 9 Paulo usa Jac e Esa para
mostrar que antes de eles nascerem, antes que eles fizessem qualquer coisa boa ou ruim,
Deus decretou que o mais velho serviria o mais novo. "Amei Jac, mas Esa eu odiei" ( v.
13 ). Vamos esperar at chegarmos ao Romanos 9 para olhar mais profundamente para ele,
mas em Efsios e em outros lugares, Paulo fala sobre escolha de Deus ou predestinar de
acordo com o beneplcito de sua vontade.
Se Deus nos escolher no se baseia em algo previsto que fizemos ou vai fazer, se a sua
eleio incondicional, ento em que base Deus faz sua escolha? primeira vista, pode
parecer completamente arbitrria, como se Deus simplesmente fechou os olhos e disse: "Vou
levar algum destes e algumas delas." Deus no faz nada por acaso. O fato de que nossa
eleio no est em ns, no significa que no h uma razo para isso, ea razo nos dada
que a eleio de Deus de acordo com o beneplcito de sua vontade. Paulo descreve o prazer
da vontade de Deus como o beneplcito de sua vontade. O nico prazer Deus tem em sua
vontade boa vontade, no mau prazer. O que quer que lhe agrada e vontades para fazer
sempre flui de seu personagem, o que completamente justo.
Quando as pessoas ouvem a doutrina da eleio, pensam eles, Deus deve ser injusta . As
pessoas esto dispostas a aceitar o que a Bblia diz sobre Deus at se chegar doutrina da
eleio: eu no posso amar um Deus que faz isso. Deve haver algo de errado com Deus
desde toda a eternidade, se ele escolhe um nmero fixo de pessoas para serem conformes
imagem de Cristo .
E aos que predestinou, a esses tambm chamou; aos que chamou, a esses tambm
justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou ( v. 30 ). Este o chamado
Golden Chain porque vrios links esto unidos. Primeiro conhecimento prvio, o qual
seguido por predestinao. Encontramos chamando prximo, ento a justificao, e,
finalmente, glorificao.
O Ordo Salutis
Na teologia falamos de algo chamado ordo salutis , que em latim significa "a ordem da
salvao." H vrios aspectos para o ordo salutis , mas Paulo no mencionar todos eles
aqui. Ele no menciona a santificao, que segue a justificao. Justificao, santificao e
glorificao ocorrer em uma certa ordem lgica no plano de salvao. A ordem de Paulo nos
d aqui em Romanos 8 comea com prescincia e ento se move para a predestinao. Os
Deus predestinou, tambm so chamados, e estes mesmos tambm so justificados e
glorificados. Tcito aqui no texto o conceito todo . Tudo que sabe de antemo Deus, da
maneira que Paulo est falando aqui, so predestinados, e todos aqueles na categoria dos
predestinados tambm esto na categoria do chamado.
De uma perspectiva presciente, um ponto de vista arminiano ou Langtonian, os predestinados
so aqueles a quem Deus previu iria responder ao evangelho. Aqueles que do a resposta
certa para a chamada so salvos;aqueles que do a resposta errada para a chamada so
perdidas. O fato de que Deus chama a todos a quem ele predestina destaca a distoro
arminiana em sua orelha. A corrente dourada deixa claro que tudo que Deus sabe, ele
predestina. Ele no chama apenas alguns dos predestinados; ele chama a todos.
o chamado que Paulo descreve no versculo 28 uma chamada externa, uma chamada geral,
ou a chamada interna, eficaz do Esprito Santo? Deus chamou o mundo existncia; ele no
convidou, mas ordenou, e ele veio.Quando Cristo chamou Paulo para ser apstolo, Paulo
tornou-se um apstolo. Quando Jesus chamou Lzaro para fora do tmulo, ele no era uma
mera chamada externa que esperava que Lzaro iria responder a; era uma chamada soberano,
um chamado eficaz, que trouxe para passar o que Deus havia projetado. Ento, qual o tipo de
chamada Paulo escrever sobre aqui na Cadeia de Ouro? Paulo escreve que aqueles a quem
Deus chama, justifica. Nem todos os que so chamados exteriormente so justificadas,
porque muitos que receber uma chamada para fora dizer que no. Todos os que so chamados
interiormente, efetivamente, vir a f, pelo poder do Esprito Santo, e eles so
justificadas. Vemos na Cadeia de Ouro a doutrina da predestinao que completamente
removido do ponto de vista arminiano. Paulo diz que aqueles que Deus de antemo conheceu,
predestinou, e tudo o que predestinou, chamou, e todos a quem ele chamou, justificou, e
todos os justificados ele glorificado.
Lembre-se do contexto: estamos seguros em nossa salvao? Uma vez que somos
justificados, podemos perder a nossa salvao? No podemos se a corrente dourada
verdade. Ela nos diz que todos os justificados sero glorificados, ento se somos salvos
agora, somos salvos para sempre. Essa a corrente dourada. No uma corrente enferrujada,
mas um feito da preciosa verdade do evangelho.
Nossa resposta
Depois de declarar a Cadeia de Ouro em todos os seus links, Paulo faz uma pergunta de seus
leitores: Que diremos, pois, a estas coisas? ( v. 31 ). Em outras palavras, o que deve a
resposta ser? Eu li um livro em que o autor descreve uma mulher cujo marido se convenceu
das doutrinas da graa e da f reformada, a convico de que quase terminou o casamento. A
esposa do homem disse que ela no podia acreditar em um Deus que elege algumas pessoas
para a salvao, mas passa por cima do resto para que eles perecero eternamente. Sua
resposta pergunta do apstolo: "Que diremos, pois, a estas coisas?" que ela no quer nada
a ver com um Deus que elege as pessoas dessa forma. No assim que Paulo responde sua
prpria pergunta. Sua resposta esta: Se Deus por ns, quem ser contra ns? ( v. 31 ).
Uma das maiores expresses latinas na histria da igreja Deus pro nobis , "Deus por ns."
Karl Barth disse que a palavra mais importante da lngua grega huper , que significa "em
nome de". Qual deve ser a nossa resposta para o Golden Cadeia? Qual deve ser a nossa
resposta para o fato de que temos vindo a arraigados e alicerados nos propsitos eternos de
Deus? A resposta esta: "Se Deus por ns, quem ser contra ns" Eu vou te dizer quem
ser contra ns: todos no mundo. Paulo no est sugerindo que, se Deus por ns, ningum
nunca vai ficar para nos opor. A importao de sua declarao simples: toda a oposio
humana que se levanta contra ns no faz sentido, em ltima anlise, porque toda a oposio
no mundo no pode derrubar a glria que Deus tem reservada para os seus santos, desde a
fundao do mundo.
Se Deus est conosco desde toda a eternidade, e se Deus por ns, em seu decreto de eleio,
na chamada eficaz, e para justificar-nos pela sua graa, e se Deus por ns, glorificando a
cada um de seu povo, em seguida, cuja oposio pode significar qualquer coisa? incrvel
que as pessoas chutar e gritar contra a doutrina da graa soberana e eleio. uma das
doutrinas mais confortantes que nunca vai aprender com a Sagrada Escritura.


32 Deus por ns

Veja tambm:
31. A corrente dourada (8:29-31)
Romanos 8:31-39
Que diremos, pois, a estas coisas? Se Deus por ns, quem ser contra ns? Aquele que no poupou o seu prprio
Filho, mas o entregou por todos ns, como se Ele no com Ele nos dar graciosamente todas as coisas? Quem
intentar acusao contra os eleitos de Deus? Deus quem os justifica. Quem os condenar? Cristo Jesus quem
morreu, e, alm disso, tambm ressuscitado, que mesmo mo direita de Deus, e tambm intercede por
ns. Quem nos separar do amor de Cristo? Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou
perigo, ou espada? Como est escrito:

"Por amor de ti somos entregues morte o dia todo;
Fomos considerados como ovelhas para o matadouro ".

Mas em todas estas coisas somos mais do que vencedores, por meio daquele que nos amou. Porque eu estou bem
certo de que nem morte nem vida, nem anjos nem os principados nem as potestades, nem o presente nem o futuro,
nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra coisa na criao ser capaz de nos separar do amor de Deus
que est em Cristo Jesus, nosso Senhor.

Deus pro nobis , "Deus por ns." Se Deus por ns, quem ser contra ns? ( v.
31 ). Paulo apresenta essa frase em um sentido condicional; em outras palavras, a linguagem
sugere um tipo de incerteza. O apstolo diz: " Se Deus por ns ", como se fosse uma
questo aberta para alguma dvida ou ainda especulao, mas Paulo no est indicando
incerteza sobre Deus ser para ns. Ele tem trabalhado at agora atravs da epstola de
demonstrar quo profundamente Deus por seus eleitos. Paulo est falando na linguagem da
lgica, mesmo de um silogismo, o que d uma primeira premissa e, em seguida, uma segunda
premissa e, em seguida, corre em direo a uma concluso. A concluso de um silogismo
aquele que segue inexoravelmente a partir de premissas, se as premissas so slidos. Se A e
B so verdadeiras, ento C deve necessariamente seguir. Assim, quando Paulo pergunta: "Se
Deus por ns," ele est escrevendo silogisticamente, no no que diz respeito
incerteza. Poderamos facilmente traduzi-lo com a palavra uma vez : "Se Deus por ns,
quem ser contra ns"
Obviamente, se Deus por ns, o mundo inteiro pode estar contra ns, pois o homem sua
revolta contra Deus no s os protestos contra o seu Criador, mas contra todos os
redimidos. Implcita na declarao do apstolo no apenas quem pode estar contra ns, mas
quem poderia estar contra ns. Este , naturalmente, uma pergunta retrica; a resposta
bvia. Ningum pode ficar contra ns se Deus est de p com a gente.Um aforismo que desde
ento se tornou uma espcie de clich assim: uma pessoa com Deus ao seu lado , na
maioria contra todo o resto da raa humana.
Poupado
Aquele que no poupou o seu prprio Filho, mas o entregou por todos ns, como se Ele
no com Ele nos dar graciosamente todas as coisas? ( v. 32 ). Notamos primeiro a idia
de poupar. Quando as pessoas so resgatadas de uma quase morte certa no ltimo segundo,
dizemos que eles foram poupados um desastre que estava prestes a cair sobre eles. Quando
lemos esse tipo de linguagem em Romanos 8 , como no podemos pensar de volta
para Gnesis 22 , onde Deus ordenou a Abrao que oferecesse seu filho Isaac, o filho a quem
ele amava, no altar no Monte Mori? Em obedincia Abrao levou seu filho em uma rdua
jornada e colocou-o sobre o altar, encadernado em cordas, e ele levantou a faca para mat-lo,
mas no ltimo segundo Deus o deteve: "No estendas a mo sobre o moo, ou fazer qualquer
coisa a ele "( Gen. 22:12 ). Deus ordenou a Abrao para poupar seu filho.
Foi no Monte Mori, mais tarde chamado Monte Calvrio, do lado de fora da cidade de
Jerusalm, onde, mil anos aps a experincia de Abrao, nosso Salvador, na noite antes de
sua morte foi para o jardim do Getsmani e suou gotas de sangue articulado com o Pai para
permitir que o copo para passar com ele. "No entanto", disse Jesus, "no o que eu quero,
mas o que Tu queres" ( Marcos 14:36 ). Em que momento da grande paixo de Cristo, o Pai
disse que no. O Pai no poupou o seu Filho.
Como podemos no entender a postura de Deus para com o seu povo depois de ter ido to
longe para efetuar a nossa redeno? Deus poupou nada, nem mesmo o seu Filho, para que
pudssemos ser salvos. Portanto, Paulo diz: "Ele o entregou por todos ns." Eu no acredito
por um momento que Deus fez isso para toda a humanidade. Deus deu o seu Filho para
redimir os seus eleitos, aqueles que fazem parte da Cadeia de Ouro.
Devido a perfeita obedincia de Cristo por ns, o Pai concede todas as bnos possveis
sobre ele. Sua herana o mundo e tudo que nele h. Paulo diz que, por causa do Filho
morreu por ns e que o Pai no poupou-lo, ele tambm nos dar tudo o que ele d seu
Filho. Aqui, Paulo acrescenta idia de nossa adoo, que ele desenvolveu no
incio Romanos 8 Somos herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo.; Pai tem o prazer de
dar todas as coisas a seu Filho, a quem no poupou, e no apenas para o seu Filho, mas a
todos aqueles a quem ele tinha dado a seu filho para a glria de seu Filho.
No h cobrana
Paulo continua com a sua lista de perguntas. Quem intentar acusao contra os eleitos de
Deus? ( v. 33 ). Satans trabalha para trazer todas as acusaes caluniosas concebvel contra
os eleitos de Deus. Satans nunca cessa acusando os irmos. Ele nunca pra de nos assediar e
ficando em nossas conscincias, nos dizendo como mpios que somos e que no merece estar
em comunho com Cristo. A principal obra de Satans na vida do crente no tentao,
embora ele est empenhado em que; seu principal trabalho acusao. Ele nos acusa, a fim
de tirar a nossa confiana e alegria e consolao que nosso em Cristo. Ele continua
lembrando-nos de nossos pecados. Ele continua dizendo-nos de nossas imperfeies. Ele
coloca contra os eleitos de Deus cada carga concebvel que ele pode trazer; ainda, no h
trabalho mais ftil, que por isso que Paulo zomba Satans com essa questo. O que pode ser
mais estpido do que trazer acusaes contra aqueles que foram redimidos pelo sangue do
Cordeiro? Aquele que justifica o juiz de todos, e ele nos declarou apenas pela imputao da
justia perfeita de Cristo.
Quem pode, com razo, intentar acusao contra Jesus? Ele disse aos seus contemporneos:
"Quem dentre vs me convence de pecado?" ( Joo 8:46 ). Ele sem pecado, de modo que
qualquer tentativa de cobrar Jesus com o pecado um exerccio de futilidade. um
desperdcio de tempo e flego, porque o Pai sabe que Cristo sem pecado. Perfeita
obedincia de Cristo transferido para a conta de todos os que depositam sua f nele. to
intil para qualquer um para deduzir acusao contra ns, pois para deduzir acusao contra
Cristo, porque estamos vestidos com a sua justia. Somos justificados pelo seu mrito. Deus
no perdoou ou nos exonerado, mas tendo nos vestidos com a justia de Cristo, ele
pronunciou seu veredicto justo. Uma vez que o juiz supremo, soberano nos declara justos aos
seus olhos, toda a calnia no mundo pode fazer nenhum impacto sobre a certeza, o
julgamento final de Deus. Agora no h condenao para os que esto em Cristo Jesus, pois o
juiz nos declarou justos.
Justificao no apenas uma doutrina abstrata, e nunca devemos negoci-lo. o corao ea
alma do evangelho. Por causa da nossa justificao em Cristo Jesus, precisamos temer
nenhuma calnia de Satans ou do mundo.
Nenhuma condenao
Atansio foi levado para o exlio inmeras vezes. Sua lpide l, Atansio contra mundum , ou
seja, "Atansio contra o mundo." Deus pro nobis , Atansio; Deus era para voc que o mundo
inteiro estava contra voc. Minha me me ensinou a dizer: "Paus e pedras podem quebrar
meus ossos, mas palavras nunca vai me machucar." A primeira vez que eu tentei eu descobri
que as palavras podem machucar. Acusaes caluniosas pode ser mais doloroso do que paus
e pedras, mas eles saltam fora da pele do cristo na presena de Deus, porque Deus nos
declarou justos sua vista. O veredicto est dentro No h maior tribunal de recurso do que o
veredicto proferido pelo juiz soberano de toda a terra.
Deus quem os justifica. Quem que condena? ( vv. 33-34 ). Uma vez que Deus nos
justificou, quem pode nos condenar? A condenao est desaparecido. Cristo que morreu
e, alm disso tambm ressuscitado, que mesmo mo direita de Deus, e tambm
intercede por ns ( v. 34 ). Cristo Jesus quem morreu; Cristo que ressuscitou para nossa
justificao; Cristo que ascendeu mo direita de Deus, onde ele est sentado na posio de
autoridade csmica. Ele o Rei dos reis e Senhor dos senhores. O mais alto tribunal do
cosmos o nico que morreu por ns. Quando os inimigos de Stephen apedrejaram, eles
agiram com grande fria, rangendo os dentes de dio. Eles atiraram pedras que abriram
cortes nesse santo, mas enquanto o seu sangue derramado de suas veias e vida drenada dele,
ele olhou para cima, e Deus lhe deu uma viso para o cu. Ele viu o Filho do homem em p
mo direita de Deus ( Atos 7:54-60 ). O tribunal condenou-o terreno para a morte, mas
naquele exato momento na corte celestial o Juiz de toda a terra era conselho de defesa de
Estevo. O que importa que o tribunal se senta, e est sentado direita de Deus.
Nosso Intercessor
No s o nosso Salvador o nosso juiz e advogado de defesa, mas ele tambm nosso
intercessor. Ele o nosso grande sumo sacerdote, pedindo nosso caso diante de Deus a cada
minuto. tolice, portanto, se preocupar com a calnia dos homens. Quem intentar acusao
contra os eleitos de Deus? Deus quem justifica. Cristo o nico que morreu e ressuscitou
para nossa justificao. Cristo o nico sentado direita do Pai, e Cristo aquele que
intercede por ns a cada dia. Quem nos separar do amor de Cristo? ( v. 35 ). Aqueles que
vivem uma vida de incerteza pensando que podem perder a salvao se no perseverarem at
o fim Basta lembrar a flor mais fina no jardim de Deus, a tulipa.
Paulo explora coisas que tm o potencial de conduzir uma cunha entre ns e nosso
Salvador: ? Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou perigo,
ou espada ( v. 35 ). Nessas mesmas coisas que temos certeza da presena de Jesus
conosco. Se alguma coisa sela o seu amor por ns, a promessa de estar conosco em meio
perseguio e perigo e espada e fome e tudo o que o mundo, a carne eo diabo pode jogar
contra ns. As coisas que Paulo antecipa aqui no so exaustivas; esta lista
representativa. Paulo poderia continuar para sempre nomear as coisas que tentam nos separar
do amor de Cristo.
Como est escrito: "Por amor de ti somos entregues morte o dia todo; fomos
considerados como ovelhas para o matadouro " ( v. 36 ). A imagem de ovelhas usado
muitas vezes na Bblia para se referir ao rebanho de Deus e Cristo, que o nosso bom
pastor. Durante o julgamento de Jesus perante Pilatos, Jesus foi "como uma ovelha que diante
de seus tosquiadores fica calada, ele no abriu a sua boca" ( Isaas 53:7. ; Atos 08:32 ). Nosso
Senhor, o grande pastor, tornou-se a ovelha, o dcil, que foi de bom grado para o
abate. Participamos de que a vocao ao participar de sua humilhao, sua tribulao, e sua
morte.
Conquistadores
No sculo XIX, alguns dos ataques mais cnicos j escritas contra o cristianismo veio da pena
de Friedrich Nietzsche. Ele declarou a morte de Deus. De acordo com Nietzsche, Deus
morreu de pena. Nietzsche estava convencido de que a civilizao ocidental, especialmente a
Europa Ocidental, tornou-se completamente decadente pelo seu dia, principalmente devido
influncia malfica do cristianismo. Ele no podia suportar que o cristianismo exalta virtudes
como a misericrdia, o amor ea compaixo. Ele acreditava que tais virtudes tira o ser humano
de sua humanidade natural. Nietzsche argumentou que o que mais define a natureza humana
a vontade de poder. Cada ser humano tem uma unidade para dominar, conquistar, e subir ao
topo. Nietzsche disse que o cristianismo, com sua falsa piedade tira a fora da humanidade,
deixando uma raa de homens impotentes. Nietzsche chamou para uma nova humanidade, a
aurora de um novo super-homem, o bermensch. Este super-homem serviria como um
exemplo de autntica existncia humana, o pai de herosmo biolgica. de se admirar que
Hitler enviou cpias de Nietzsche falou Zaratustra para seus capangas como presentes de
Natal, quando ele estava tentando desenvolver a raa de super de arianos no sculo XX?
A principal caracterstica de super-homem, segundo Nietzsche, a de conquistador. Ele o
homem, Nietzsche disse, que navega o seu navio em guas desconhecidas. Ele o
Hemingway do seu dia, que pega o touro pelos chifres. Ele vai se curvar a nenhuma oposio
e mostrar medo diante de nenhum poder da natureza, como um vulco. Ele desafiador at o
fim. Ele bermensch, o super-homem, em contra-distino para os fracos, Christian
lamentvel que vira a outra face.
Eu sempre penso em Nietzsche quando li as palavras de Paulo sobre o nosso ser mais do que
vencedores em peste, tribulao, perigo e espada e em que est sendo levado como ovelha ao
matadouro. A palavra grega que Paulo usa para "conquistadores" vem do
termo hupernika . Estamos hiper-conquistadores. A Latina ainda melhor- de super
vincmus : em todas estas coisas somos super-homens atravs dele que nos amou.
Ns temos um super-homem, um bermensch, em Cristo. Ele j conquistou o
mundo. Nietzsche acreditava que a coragem dialtico marcaria o super-homem; coragem
dialtica coragem irracional. Nietzsche tambm declarou que a vida no tem sentido e que
no h valores reais. Desde que a vida no tem sentido, disse ele, as pessoas podem ter bom
nimo. No h nenhuma razo para a coragem racional porque ela s deixa as pessoas no
fundo do mar. Quo diferente que a partir de carga de Jesus a seu povo: "Tende bom nimo,
eu venci o mundo" ( Joo 16:33 ). No h razo para a nossa alegria e Senhor Jesus Cristo
venceu o de alegria poderes, principados e cada maldade no cosmos.
Sem Separao
Porque eu estou bem certo de que nem morte nem vida, nem anjos nem os principados
nem as potestades, nem o presente nem o futuro, nem a altura, nem a profundidade,
nem qualquer outra coisa na criao ser capaz de nos separar do amor de Deus que
est em Cristo Jesus, nosso Senhor ( vv. 38-39 ). Podemos sentir-nos, por vezes, que Deus
se afastou de ns, mas isso quando temos que acreditar na sua palavra, em vez de nossos
sentimentos. A Palavra de Deus promete e garante que a morte no pode separar-nos do amor
de Cristo, nem os governos vida ou terrenos. Os homens podiam lanar Jos na priso
durante anos, mas eles no podiam separar Jos do amor de seu Deus. Principados do mundo
demonaco ou Satans e seus anjos no pode separar-nos do amor de Cristo, nem pode
qualquer coisa que acontea hoje ou amanh. E quanto a altura?Que tal profundidade? Paulo
est nos dando exemplos seletivos do que pode nos separar do amor de Cristo. Seu ponto
que nada de altura, profundidade, vida, morte, poderes, principados, ou qualquer criatura nos
poder separar do amor de Deus que est em Cristo Jesus.
seguro? Esse tem sido o tema de nosso estudo de Romanos 8 . Se fomos salvos, estamos a
salvo de qualquer coisa neste mundo pode colocar contra ns, porque Deus desde toda a
eternidade nos amou e nos redimiu.Somos os escolhidos. Fomos escolhidos por Deus para
serem conformes imagem de Cristo e para ser posse, e no de Cristo por um dia ou uma
semana, mas para a eternidade. Se no gostar da idia de graa soberana de Deus, se ainda
estamos chutando contra ele, por qu? Ele a nossa garantia de que nada pode nos separar do
grande amor com que nos ama.



33 A Doutrina da Eleio
Romanos 9:1-5
Eu digo a verdade em Cristo, no minto, a minha conscincia me d testemunho do Esprito Santo, que tenho grande
tristeza e dor contnua no meu corao. Porque eu poderia desejar que eu antema de Cristo para os meus irmos,
meus compatriotas segundo a carne, que so israelitas, dos quais dizem respeito a adoo, a glria, as alianas, a
promulgao da lei, o servio de Deus, e as promessas; de quem so os pais e de quem, segundo a carne, veio Cristo,
o qual sobre todos, Deus bendito eternamente. Amen.

A doutrina da eleio soberana de Deus no um item misterioso encontrado raramente
em passagens obscuras das Escrituras, nem exige a busca de um estudioso diligente para
descobrir isso. A doutrina da eleio aparece em praticamente todas as pginas da Bblia, do
Gnesis ao Apocalipse. No seo da Escritura define-la adiante, no entanto, mais definitiva e
convincente do que Romanos 9 .
Concorrendo para a Doutrina
O grande telogo suo Roger Nicole fez grandes contribuies para a Igreja no sculo XX e
continua a faz-lo hoje. Uma vez ele fez a observao de que somos, por natureza,
pelagiana. Ns assumimos que temos o poder para inclinar nossos coraes a Cristo enquanto
estamos ainda na carne. Nossa hostilidade natural para a soberania da graa no
instantaneamente curado por converso, razo pela qual a maioria dos cristos ainda montar o
cavalo de semi-pelagianismo e procuram escapar das implicaes da doutrina da eleio.
Lutei com a doutrina, pelo menos, cinco anos aps minha converso, apesar de meus
professores piedosos e capazes que tentaram explicar as Escrituras. A resistncia interna para
a soberania da graa de Deus encontrou uma raiz em minha alma. No at que eu estava
exposta a um tratamento cuidadoso de Romanos 9 foi eu trouxe, chutando e gritando contra a
minha vontade, a uma aquiescncia inicial de puro Agostinianismo. Eu estava no meu
entendimento assistida por John Gerstner, o grande defensor da teologia reformada. Ele me
obrigou a ler com ateno de Lutero Cativeiro da Vontade e do Edwards Liberdade da
Vontade . Esses clssicos cristos lidar longamente com o contedo de Romanos 9 .
Finalmente, como eu estudei o texto bblico, eu s poderia vomitar minhas mos e dizer: "Eu
posso lutar esta batalha no mais, e agora eu tenho que abraar essa doutrina ainda embora eu
no tenho que gostar disso. "
Quando eu era seminarista, eu tinha um carto na minha mesa em que eu havia escrito estas
palavras: seu dever acreditar e ensinar o que a Bblia ensina, no o que voc gostaria que
ele para ensinar . Isso incomodou a minha conscincia, porque eu no gosto de Romanos 9 ,
mas a pura fora do texto tomou conta de mim, e depois tornou-se a minha sorte na vida para
ensinar e defender a doutrina da eleio contra aqueles que detm a posio que
anteriormente realizada. Embora a doutrina estabelecida em Romanos 9 absolutamente
claro, as pessoas usam trs formas bsicas de contorn-la.
1) A maneira mais fcil e mais comum de se locomover a doutrina da eleio ignorar ou
evitar. Pessoas direcionar a discusso para outras partes das Escrituras, ficando
cuidadosamente longe de Romanos 9 . Isto tende a acontecer com aqueles que sabem o
suficiente para perceber a fora dele.
2) Outros dizem que Paulo em Romanos 9 no est escrevendo sobre a eleio soberana de
Deus de indivduos, mas sobre a eleio soberana de Deus das naes a um destino histrico
particular, especificamente Israel como distinto da Sria, Babilnia, Grcia, Roma, ou outras
naes da antiguidade. A graa que o apstolo est expondo aqui, argumentam eles, no a
graa salvadora, mas a promessa de benefcios terrenos, tais como a herana de um pedao de
imveis, o que ainda muito contestada, mesmo com violncia.
3) A doutrina da eleio tambm obtido em torno de um mtodo que temos considerado
repetidamente durante nosso estudo da prescincia de Romans-Deus. Supostamente, Deus
olha para o corredor do tempo e sabe de antemo como as pessoas vo reagir quando ouvirem
o evangelho. Ele escolhe para a salvao daqueles a quem ele sabe que vai dizer sim a Cristo,
mas ele rejeita aqueles que ele sabe que ir rejeit-lo.
Um comeo Sober
Por dcadas eu entendi a abertura de Romanos 9 para ser Paulo declarando um juramento
formal, a tomada de um voto. Digo a verdade em Cristo, no minto, a minha conscincia
me d testemunho do Esprito Santo (v. 1 ) . Em tempos passados Eu apontei para esta
passagem como um exemplo do tipo de promessa ou juramento legal que permite
Escritura. Eu pensava que se Paulo faz um juramento em sua escrita, ento tais juramentos
so realmente permitido. Aprendi, porm, que eu estava enganado no meu entendimento
deste texto. Paulo usa a preposio en vez de pros : "Digo a verdade em Cristo [ en
Christos ]. "Historicamente, quando as pessoas jurou em nome de Cristo, eles usaram a
preposio prs em vez de en . Ento, com toda a probabilidade, Paulo no estava fazendo
um juramento aqui ou dando um voto sagrado.
Apesar de declarao de abertura de Paulo est aqum de uma promessa ou juramento, Paulo
est dando uma declarao com a solenidade mais profunda que ele pode reunir. Ele est
prestes a lidar com as questes que so problemticos para os judeus. Antes de Paulo analisa
a forma como Deus tomou o Evangelho dos judeus para a comunidade gentia, enxertia
gentios no lugar de Israel ( Romanos 9-11 ), ele quer ter certeza de que a comunidade judaica
em Roma pode ler sua epstola em meio s lgrimas . Ele no est zangado ou hostil em
relao a seus parentes, muito pelo contrrio. Ele fala como um cristo que abraa e ama a
verdade, altheia , que incorporado em Cristo.
Paulo est falando em Cristo, no Esprito Santo, das profundezas de sua conscincia. Em
outras palavras, conscincia testemunhas de Paulo a ele que ele fala a verdade. No h
engano ou malcia. Ele est falando a sbria, a verdade nua e crua aos de Cristo, e ele est
fazendo isso pelo Esprito Santo.
Familiarizado com o sofrimento
Paulo est declarando uma verdade solene: tenho grande tristeza e dor contnua no meu
corao ( v. 2 ). Ele est passando por o que o texto chama dolor , um termo latino que
encontramos em nome de uma rua antiga de Jerusalm, Via Dolorosa , o que significa "o
caminho do sofrimento ou dor." sofrimento de Paulo no passageira. Atende a sua vida e
perturba seu corao continuamente.
Quando Jesus se aproximou de Jerusalm, que ele considerava como o povo da cidade se
tinham endurecido contra a Palavra de Deus. Ele gritou de um lamento ", Jerusalm,
Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te so enviados! Quantas vezes quis eu
reunir os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, mas vocs no
quiseram "( Matt. 23:37 ). por isso que Jesus conhecido como um homem de dores,
familiarizado com o sofrimento.
Algum tempo atrs me foi dada a tarefa de escrever um artigo sobre a dor para Table
Talk revista. Os editores me pediu para escrever a partir da experincia pessoal. Enquanto eu
contemplava a atribuio, pensei na perda do meu pai quando eu tinha dezessete anos de
idade. Eu estava doente com dor, que nunca deixou completamente a minha alma. Penso
tambm a perda do meu amigo Jim Boice. Aps a sua morte eu perdi um amigo e um
companheiro. No entanto, como eu procurei o meu corao, eu descobri que a maioria das
minhas experincias de luto envolveram partidas de verdade bblica. Nesse sentido eu me
identifico com o apstolo Paulo. Ele amava seus companheiros judeus e se preocupava com
seu bem-estar. Quando eles no responderam a Cristo como o Messias, Paulo pesou no seu
corao.
Eu adoraria muitos amigos no-cristos em minha cidade natal e em todo o pas. Eu mal que
eles no sabem o Salvador. O mesmo sentimento revelado sobre Paulo quando ele comea
este importante captulo. Ele tem uma grande tristeza, uma dor contnua, em seu corao.
Maldito
Paulo aumenta a descrio de sua dor a um nvel sem precedentes em seus escritos: Por que
eu poderia desejar que eu antema de Cristo para os meus irmos, meus compatriotas,
segundo a carne, os quais so israelitas ( vv 3-4a. ). Paulo ama o seu povo, tanto que ele
estaria disposto a desistir de sua salvao para seus irmos e irms, seus companheiros
judeus. Eu no posso imaginar muitas coisas que eu estaria disposto a fazer para ver meus
amigos vm para Cristo, mas eu nunca disse que eu estaria disposto a trocar a minha salvao
para o deles. Eu no acho que eu tenho muito amor por ningum, mas o apstolo fez.
A palavra que Paulo usa antema , o que significa que ele estaria disposto a colocar-se sob
a prpria maldio de Deus e ser entregue destruio total, se ao faz-lo seu povo conhecer
a Cristo. Anathema a palavra que Paulo usa quando escreve aos Glatas como eles estavam
sendo seduzidos longe do verdadeiro evangelho: "Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do
cu vos anuncie outro evangelho alm do que temos pregado a voc, que ele
seja antema "( Glatas 1:08. ). Que ele seja condenado. Qualquer ameaa ao evangelho
provocou a ira do apstolo. Para os falsos mestres Paulo diria: "Maldito seja para destruir o
evangelho," o pior tipo de maldio contra um ser humano. Ele vai voltar profundamente o
Antigo Testamento. Na poca da conquista de Cana, Deus colocou os cananeus sob a
proibio, o que significava que ele proibiu o povo de Israel para poupar vidas cananeus ou
tomar seus bens. Deus os entregou destruio absoluta. Esse o significado do antema , e
Paulo estava disposto a conhec-lo pessoalmente, se isso fosse salvar seus parentes.
Privilgios no atendido
Parentes naturais de Paulo so aqueles a quem dizem respeito a adoo, a glria, as
alianas, a promulgao da lei, o servio de Deus, e as promessas ( v. 4b ). Em primeiro
lugar, a adoo pertence aos filhos de Israel. Ns pensamos de adoo quase que
exclusivamente em categorias do Novo Testamento; o grande benefcio recebido por todos
que so justificados e congratulou-se na famlia de Deus. A idia de filhos adotivos de Deus,
no entanto, volta para as pginas do Antigo Testamento. Israel era o filho adotivo de Deus.
Em seu Evangelho Mateus faz aplicao de profecia do Antigo Testamento. Depois que Jesus
nasceu e Herodes emitiu a ameaa de abate infantil, um anjo avisou Jos em sonho para fugir
de Belm e no retornar a Nazar, mas para ir para o Egito at que a ameaa tinha
passado. Mateus nos diz que Jos levou Maria eo menino e fugiu para o Egito. Quando a
perseguio de Herodes era sobre Joseph voltou para Israel, cumprindo assim a profecia do
Antigo Testamento, "Do Egito chamei o meu filho" ( 02:15 Matt. ). A referncia original para
adoo encontrado no xodo, quando Deus redimiu o seu povo do jugo da escravido sob
Fara, chamando o pas de seu filho ( Hos. 11:01 ). Os israelitas eram aqueles que tinham
sido chamados para desfrutar de adoo, e di Paulo que eles tinham perdido seus privilgios.
Glria tambm est na lista de Paulo de privilgios israelitas. Na escola eu tinha um amigo
que era um tremendo atleta. Ele se destacou em vrios esportes, mas o seu melhor era de
hquei no gelo, e ns jogamos juntos na equipe. Depois de marcar um gol, ele iria levantar a
vara alta e gritar para os fs: "Meu povo, meu povo." Eu perguntei a ele por que ele fez isso,
e ele respondeu: "Eu estou desfrutando da glria." Depois de hquei ns jogaram golfe
juntos, mas, eventualmente, perdemos o contato. Vrios anos mais tarde, quando eu estava
morando em Pittsburgh, eu recebi um telefonema dele. "RC, estou indo para
Pittsburgh. Vamos ficar juntos e jogar golfe. Quero recuperar a glria. "Ns temos um
entendimento to superficial de glria.
Eu j mencionei antes que a palavra grega para glria doxa . A partir dele
temos doxologia . Quando cantamos o Doxologia nas manhs de domingo, estamos dando
glria a Deus. O equivalente latino a palavragloria , a partir do qual obtemos o Gloria Patri:

Glria ao Pai e ao Filho e ao Esprito Santo.
Como era no princpio, agora, e sempre ser. Amen.

Glria atributos majestade sobrenatural com Deus. Sua glria to brilhante que os olhos
humanos no esto autorizados a contempl-la, mas Deus permitiu que sua glria para habitar
no meio de seu povo Israel. A glria do Antigo Testamento pairava sobre o propiciatrio ea
arca da aliana, no Santo dos Santos. Quando a arca da aliana caiu nas mos dos filisteus
conquista, o grito do povo de Deus subiu:
Mulher de Finias, estava com a criana, que dever ser entregue; e quando ouviu a notcia
de que a arca de Deus foi capturada, e que o pai-de-lei e seu marido eram mortos, encurvou-
se e deu luz, porquanto as dores do trabalho veio em cima dela. E, na hora de sua morte as
mulheres que estavam com ela, disse-lhe: "No tenham medo, pois vocs tm dado um filho."
Mas ela no respondeu, nem deu ateno a isto. Em seguida, chamou ao menino Icab,
dizendo: "A glria se foi de Israel!", Porque a arca de Deus havia sido capturado. ( 1 Sm
4:19-21 )
Glria em Israel foi ligado ao Shekinah , uma luz resplandecente que se manifesta a glria de
Deus e fez-lhe um fogo consumidor. Ezequiel viu a glria de Deus saindo da cidade de
Jerusalm e partida ( Ezequiel 10 ). No nascimento de Jesus, a glria de Deus inundou a
paisagem ( Lucas 2:8-9 ). Isso doxa ou gloria pertencia a Israel. Deus em primeiro lugar
manifestou a sua glria na comunidade, ele formou a partir dos escravos no Egito.
Israel tinha sido dado os convnios-com Ado, com No, com Abrao, Isaac e Jac, com
Moiss, e com David. Os convnios que herdam vir dos judeus, e no os gentios. Eles vm de
parentes de Paulo. Os convnios pertencia a eles.
Os israelitas tambm tinha sido dada a lei. A lei no veio atravs de Hammurabi; veio por
meio de Moiss. A lei no veio de Babilnia, Fencia, ou Egito; veio o povo de Israel atravs
da obra mediadora de Moiss.Devemos a nossa lei aos israelitas.
Os judeus tinham sido dadas ao servio de Deus. Paulo usa a palavra latreia , que na verdade
se refere ao culto de Deus. Nossas instrues sobre como trazer sacrifcios de louvor a Deus
em adorao corporativa no chegou at ns desde os gregos ou romanos. Os princpios de
culto que moldam a nossa devoo nasceram em Israel. Deus entregou a Israel os princpios
pelos quais ele deve ser adorado, adorado, eo santificou.
As promessas que tambm comeou com os judeus. Certa vez ouvi J. Vernon McGee dizer
no rdio que o problema com as pessoas na igreja hoje que eles cantam a velha cano
gospel "Firme nas promessas", enquanto eles esto sentados no local. Essas promessas que
defendemos em no veio de novo a partir da mente de Paulo ou John ou Peter na era do Novo
Testamento. As promessas de Deus veio atravs de sculos de declaraes profticas indo
todo o caminho de volta para a protoevangel em Gnesis 3 , onde Deus prometeu que a
semente da mulher esmagaria a cabea da serpente ( v. 15 ). Os milhares de promessas de um
a sair de Israel a partir da raiz de Jess, pertencia aos filhos de Israel.
Todas essas coisas, a adoo, a glria, as alianas, a promulgao da lei, o culto de Deus, e de
Deus promete-veio atravs de parentes de Paulo, Israel. No nos perguntamos, ento, com o
peso das lgrimas de Paulo?
Cristo sobre todas as coisas
Paulo acrescenta mais sobre seus parentes: de quem so os pais e de quem, segundo a
carne, veio Cristo, o qual sobre todos, Deus bendito eternamente. Amm. ( v. 5 ). O que
diz respeito principalmente aos filhos de Israel Jesus, um judeu, a partir da semente de
Davi.
Algum tempo atrs eu recebi uma carta em que me fizeram uma pergunta, que me perguntam
com frequncia:
Dr. Sproul,
Voc freqentemente citar Martin Luther, e obviamente voc um f dele, e voc segur-
lo em alta estima. Ouvimos dizer que em seus ltimos anos, tornou-se violentamente
antagnica aos judeus na Alemanha e tornou-se exposio de A para os piores tipos de anti-
semitismo. Algumas pessoas at dizem que ele lanou as sementes para o holocausto e que
Hitler estava apenas seguindo no trem de Lutero com seu dio aos judeus.
No final de sua vida, no sculo XVI, Lutero fez lanar-se contra os judeus por vrias razes,
e f-lo de uma forma no to incomum nas polmicas de sua poca. No incio de seu
ministrio, no entanto, Martin Luther tinha escrito um magnfico ensaio sobre a dvida a
igreja de Cristo tem para com os judeus. Neste grande ensaio Luther ressaltou o princpio
bblico de que a salvao vem dos judeus . Nesse ensaio, o que muitas vezes esquecido no
debate, Lutero disse que no temos nada alm do legado de Israel.
Paulo observa que Cristo veio da semente de Davi "segundo a carne", kata sarka ; Paulo
afirma ascendncia judaica de Jesus, mas ele no pra por a. Ele d uma das afirmaes mais
claras e mais decisivos da divindade de Cristo que encontramos em qualquer lugar nas
Escrituras. Cristo sobre todas as coisas, todo o universo. Os judeus usavam essa expresso
para se referir ao domnio de Deus sobre toda a criao; ele o Deus Altssimo. Aqui, Paulo
diz que Cristo est acima de tudo. Alguns atacar o conceito bblico da divindade de Cristo,
tentando mudar a sintaxe do verso, traduzindo-a "Cristo, que bendito eternamente por
Deus." Em outras palavras, o senhorio de Jesus foi um presente de Deus para ele, uma
manifestao da bno divina ao invs de uma marca da divindade. Essa uma abordagem
torturante para a sintaxe dessa passagem em particular porque o mesmo poderia ser dito de
qualquer cristo, que ele ou ela abenoada por Deus. O apstolo est se referindo a Jesus
como o Deus bendito eternamente.
Depois que Paulo faz esta profunda afirmao da plena divindade de Cristo, ele exclama:
"Amm", que a palavra os judeus usavam para afirmar a verdade de uma declarao. Em
algumas igrejas, as pessoas respondem pregao da Palavra com um grito de "Amm", mas
raramente ouvido em nossas assemblias mais sbrios. O grito: "Amm", uma afirmao
da verdade que eles esto ouvindo. "Amm" o termo usado quando Jesus prefaciar seu
ensino aos discpulos: ". Verdade, em verdade eu vos digo". "Amm, amm, eu vos digo"
Traduzimos "Em verdade, em verdade vos digo que" ou o palavra amm vem emut , que
significa "verdade". Paulo pontua sua profunda afirmao da natureza divina de Cristo com
essa palavra, que cada judeu entende-se uma clara afirmao da verdade. Aqui Paulo diz
"amm" sobre suas prprias palavras: "Cristo veio, o qual sobre todos, Deus bendito
eternamente. Amm ".

34 Jac e Esa
Romanos 9:6-13
Mas no que a palavra de Deus tem tido nenhum efeito. Porque nem todos os israelitas que
so de Israel, nem so todas as crianas, porque eles so a semente de Abrao; mas: "Em
Isaque ser chamada a tua descendncia.", ou seja, aqueles que so os filhos da carne, estes
no so os filhos de Deus; mas os filhos da promessa so contados como semente. Porque
esta a palavra de promessa: ". Neste momento eu virei e Sara ter um filho" E no somente
isto, mas tambm Rebeca, ao conceber de um s, mesmo pelo nosso pai Isaque (para as
crianas ainda no estar nascido, nem tendo feito bem ou mal, para que o propsito de Deus,
segundo a eleio, ficasse firme, no por obras, mas por aquele que chama), foi dito a ela: "O
mais velho servir ao mais moo." Como est escrito: "Amei Jac, mas Esa eu odiei."
Euquero que voc siga de perto o raciocnio do apstolo Paulo. Ele lamentou o destino de
seus companheiros judeus. Apesar de seus parentes tinham sido dadas as alianas e
promessas, que haviam perdido a redeno trazida a eles pelo Messias; portanto, parecia que
as promessas e convnios que Deus fez com o seu povo na antiguidade foram em vo. Jesus
"veio para os Seus, e os Seus no O receberam" ( Joo 1:11 ). Suas prprias pessoas se
voltaram contra ele.
Isso significa que todas as promessas de salvao que Deus fez atravs dos sculos deram em
nada? Quer isto dizer que porque os judeus no conseguiram entender essas promessas e ter
perdido seu Messias que o plano de redeno de Deus terminou? Paulo no diz: Mas no
que a palavra de Deus tem tido nenhum efeito ( v 6 ).
Certa vez, brincando, perguntou minha congregao, "O que estou fazendo aqui? Por que se
preocupam em expor a Palavra de Deus para as pessoas que no me lembro o sermo trs
semanas depois? "Em um sentido real, isso no me incomoda, porque o meu trabalho abrir
as Escrituras e exp-las com o mesmo cuidado, com preciso, e de forma convincente, como
eu sei como. A eficcia do que a pregao, o poder da exposio, nunca fica comigo. Eu no
sou responsvel para o efeito que a Palavra de Deus tem sobre o ouvinte. Deus toma a sua
Palavra ea aplica para as pessoas.
O Esprito de Deus trabalha com a Palavra de Deus para perfurar nossas almas. impossvel
para a Palavra de Deus para ser sem efeito. Se minha congregao esquece algo que eu digo
ou mesmo todo o sermo, eu sei que o Esprito Santo vai levar a palavra onde ele quer lev-
lo, e ele vai escond-lo em nossos coraes. Podemos no saber que est escondido
l; podemos no ser capazes de se lembrar, mas foram afetados. Esse o poder da Palavra.
por isso que Paulo diz que, embora os judeus de sua gerao, juntamente com aqueles que
ouviram os profetas anteriores que rejeitaram a Palavra de Deus, que a rejeio no anulou a
Palavra de Deus. Deus no permitir que sua Palavra para voltar a ele void ( Isa. 55:11 ).
A verdadeira Israel
Paulo lembra seus leitores, eles no so todos os israelitas que so de Israel, nem so
todas as crianas, porque eles so a semente de Abrao ( vv. 6b-7a ). Ele tem que
trabalhar contra a idia de que a salvao repassado biologicamente ou atravs da nao
visvel de Israel. Seguindo Agostinho, fazemos a distino entre a igreja visvel ea igreja
invisvel. O ponto da distino que nem todos os membros de uma igreja visvel so
resgatados. Nem todo mundo na igreja visvel numerada entre os eleitos, mas apenas
aqueles na igreja invisvel. Chama-se "invisvel" porque no podemos ler o corao da
congregao. Eu no sei quem fez uma verdadeira profisso de f. Alguns podem ter feito
uma profisso com os lbios, mas seus coraes esto longe de Deus. No consigo ler o
corao das pessoas, mas eu posso ouvir suas palavras. As pessoas no podem ler o meu
corao, mas Deus pode. A igreja invisvel absolutamente evidente ao escrutnio de Deus
Todo-Poderoso. Ele conhece o seu prprio, e embora ns podemos tentar enganar nossos
concidados sobre o nosso estado de graa, ningum nunca enganou Deus sobre o estado de
seu corao.
Paulo faz essa mesma distino. S porque algum um judeu tnica, um membro da
comunidade de Israel, no significa que ele salvo. Os fariseus caram nessa armadilha. Eles
disseram: "Nosso pai Abrao" ( Joo 8:39 ), como se isso lhes garante automaticamente a
entrada no reino de Deus. Nem todo judeu um filho da promessa. Olhando para o Antigo
Testamento, Paulo diz que pertencer descendncia de Abrao no garantia de entrada no
reino de Deus. Ismael era filho de Abrao, mas Ismael no era o filho da promessa. Paulo
lembra a seus leitores que em Isaque a semente foi chamado; ou seja, os filhos da carne no
so filhos de Deus. Os filhos da promessa so contados como semente. Porque esta a
palavra da promessa: "Neste momento, eu virei e Sara ter um filho" ( v. 9 ).
A negao da Doutrina
H muito em jogo na leitura de Romanos 8 e 9 , por isso algo que eu disse ursos anteriores
repetindo. Na minha opinio e na opinio da histria da igreja, no h nenhuma parte da
Escritura que ensina a eleio incondicional de Deus em sua graa soberana mais persuasiva
do que Romanos 9 . Ele to claro que eu quero saber como qualquer cristo pode ler
atentamente este captulo e no sair totalmente convencidos do carter incondicional da nossa
eleio, que a nossa salvao repousa em ltima instncia sobre a graa de Deus, e no em
qualquer coisa que j fizemos ou faremos.
Apesar da clareza do texto, a maioria dos que professam os evanglicos em nossos dias
negam a doutrina da eleio incondicional. No incio notei trs maneiras que as pessoas
tentam contornar a doutrina. Eu repeti-los aqui e adicionar um quarto.
A primeira e mais comum uma evitao sistemtica do texto. Eu fiz uma entrevista de rdio
no muito tempo atrs em que o radialista era contra qualquer coisa a respeito da soberania
de Deus na eleio. Toda vez que eu tentei lev-lo para Romanos 9 , ele se recusou a ir para
l. Em vez disso, ele recitou o texto aps texto de outras partes da Bblia que nos dizem as
pessoas tm de escolher a Cristo e acreditar nele. O que eu ouo com mais freqncia Joo
3:16 : ". Porque Deus amou o mundo que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que
nele cr no perea, mas tenha a vida eterna" O radialista recitou o texto para mim, pelo
menos, dez vezes. Eu disse: "Eu no s estou ciente de Joo 3:16 , mas eu vejo isso toda vez
que algum em um torneio de golfe tem um cartaz. Vamos reduzi-la a proposies lgicas:
quem faz um no ter B e ter C . Se voc colocar a sua f em Jesus Cristo, voc no perea,
mas tenha a vida eterna. Acredito que. Agora, diga-me o que diz o texto sobre quem vai
acreditar ou at mesmo quem pode acreditar? "
Ele respondeu: "Obviamente, se todos os que crem sero salvos, isso deve significar que
toda a gente tem a capacidade de acreditar."
Eu disse a ele, no, isso no significa, necessariamente, que, particularmente quando no
mesmo captulo ( Joo 3 ), nosso Senhor tinha acabado de dizer a Nicodemos que a menos
que um homem no nascer de novo no pode ver o reino de Deus, e muito menos entrar
nele. Em Joo 6 Jesus trabalha o ponto que ningum na carne pode vir a ele. Se no for para
ns mesmos, estamos em um estado de morte espiritual, porque nossos coraes so
corruptos. A menos que o Esprito Santo abre os nossos olhos e ouvidos, nunca vai acreditar
em Jesus ou escolher. Joo 3:16 e textos relacionados no fazem nada para minar o ensino
claro que Paulo d emRomanos 9 .
A segunda maneira em que as pessoas ficam em torno da doutrina da eleio argumentando
que Paulo em Romanos 9 est escrevendo sobre as naes, e no indivduos. Os rabes
vieram de Ismael, eo povo judeu veio de Isaac. Alm disso, os rabes vieram de Esa
enquanto a pureza de Israel, veio atravs de Jacob. Assim, dizem eles, Paulo est se referindo
soberano seleo misericordioso de Deus, das naes separado para receber uma bno
especial. No entanto, quando Paulo faz o seu ponto sobre a eleio, ele menciona
indivduos. Ele escreve sobre Jac e Esa. Paulo discute especificamente a seleo de um
indivduo sobre outro, Jac sobre Esa. A referncia a indivduos no pode ser ignorada, de
modo que o argumento cai pelo seu prprio peso. Eu no conheo nenhum estudioso do
Novo Testamento srio que defende-la.
Intimamente relacionado com esse argumento um terceiro: em Romanos 9 Paulo est
escrevendo sobre a eleio de indivduos para bnos temporais de Deus. Alguns so eleitos
para herdar a terra, bens, rebanhos e cabras, mas no a salvao. Eu no posso imaginar uma
interpretao mais surpreendente do texto. Para interpretar Romanos 9 desta forma, tem de
ser puxado para fora a partir da sua ligao Romanos 1-8 . Paulo introduziu a doutrina da
predestinao no captulo 8 :
Que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu
Filho, para que Ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou, a esses
tambm chamou; aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses
tambm glorificou. ( vv. 29-30 )
H Paulo coloca claramente a idia da predestinao no contexto da salvao pessoal, um
tema que tem vindo a desenvolver desde o captulo 1 . Para ver o apstolo como descrever
em captulo 9 outra coisa seno a salvao real a embreagem em palhas.
A quarta tentativa de escapar do ensino de Romanos 9 a viso mais popular, a doutrina da
prescincia, o que expliquei anteriormente. Se voc se lembra, esta doutrina afirma que Deus
faz eleger indivduos para a salvao final, mas o cho do que a eleio est enraizada em sua
prescincia, a sua conscincia antes de que as pessoas vo fazer quando eles recebem o
evangelho. Paulo escreve: No s isso, mas tambm Rebeca, ao conceber de um s,
mesmo pelo nosso pai Isaque (para as crianas ainda no ter nascido, nem tendo feito
bem ou mal, para que o propsito de Deus, segundo a eleio, ficasse firme, No vem
das obras, mas por aquele que chama), foi dito a ela: "O mais velho servir ao mais
moo" ( vv. 10-12 ). A doutrina da prescincia no s negado, queridos amigos, mas
demolida. O apstolo poeiras fora do local onde ele estava, porque ele aborda de forma
inequvoca o prprio conceito que est no cerne da viso presciente da predestinao. O
apstolo nos leva a olhar para os dois filhos que ainda no nasceram Jac e Esa. Eles no
eram apenas irmos; eles tambm eram gmeos. Eles tinham o mesmo fundo ambiental, a
mesma me, pai, e aniversrio. Paulo lembra o leitor do decreto de Deus que o mais velho
serviria o mais novo e que este decreto foi feito antes de qualquer menino nasceu.
manifestamente evidente que, se esses dois rapazes foram os temas de eleio divina, ento a
sua eleio tinha sido resolvido antes de eles nascerem.
A terra de eleio
Observe o uso de Paulo das palavras "objetivo" e "chamadas" - "que o propsito de Deus
segundo a eleio permanecesse firme, no para aquele que funciona, mas por aquele que
chama." Em ambos os casos, ele est se referindo a quem eleger. O decreto veio antes que os
meninos nasceram, antes de terem praticado o bem ou o mal, para ter certeza de que o
propsito de Deus segundo a eleio permanecesse firme. Sua eleio foi baseada no no que
os meninos fazem, mas no que Deus faz. O decreto foi emitido de acordo com o propsito de
Deus para que seu propsito seria exaltado e estabelecido. Seu propsito o fundamento da
eleio.
Nossa eleio nunca encontrado em ns. "Assim, pois, no daquele que quer, nem do que
corre, mas de Deus que usa de misericrdia" ( v. 16 ). Os defensores prescientes dizer que,
em ltima anlise, nossa eleio est enraizada em algum trabalho que fazemos, mas a
eleio seria condicional se tivssemos que atender a uma condio, a fim de que Deus nos
eleger. A eleio condicional voa na cara do mesmo ponto o apstolo est trabalhando para
fazer.
Inevitavelmente discusses sobre predestinao descer ao livre arbtrio da criatura, mas
trazendo a noo de livre-arbtrio para este texto humanista. A idia de um ser humano no
escravizados pelo pecado uma compreenso bblica. No cerne deste texto de fato uma
profunda afirmao do livre arbtrio. Ela ensina que a salvao repousa, em ltima anlise e
eternamente no livre-arbtrio, mas no o nosso livre arbtrio; ela de Deus. a livre
vontade do Criador, o Redentor, que, em sua graa soberana, derrama sua misericrdia sobre
aqueles que ele escolhe. Neste caso, Deus faz distino entre Jac e Esa, o mais jovem eo
mais velho.
A Natureza do Amor de Deus
Costume judaico considerou que o mais velho recebeu a herana e da bno, mas no caso de
Jac e Esa, Deus transformou-o de cabea para baixo e declarou que o mais velho serviria o
mais novo. "Amei Jac" -Jacob, o usurpador, o mentiroso, aquele com muito pouco,
recomendar-se- ", mas Esa eu odiei" ( v. 13 ). Alguns dizem: "Voc est ensinando que
Deus odeia as pessoas, e meu ministro me disse que Deus ama a todos incondicionalmente."
Como lidamos com as palavras de Paulo? Eu escrevi um livro inteiro em apenas este
versculo: "Amei Jac, mas Esa eu odiei." Ns temos que ter o cuidado de distinguir entre as
vrias maneiras que a Bblia refere-se ao amor de Deus. A Bblia fala do amor universal de
Deus, isto , o amor que ele tem por todas as pessoas. O primeiro tem a ver com a de
Deus amor de benevolncia . A palavra benevolncia vem do prefixo bene -, que significa
"bom" ou "bem", ea palavra volens , vai , por isso, a benevolncia significa que Deus tem
uma atitude bsica de boa vontade para com todas as suas criaturas, e que a postura "boa
vontade". ou atitude de bom mostrado por seu amor de beneficncia. Amor de benevolncia
de Deus est por trs de Deus dando bons presentes para as pessoas indiscriminadamente.
H, no entanto, uma dimenso especial do amor de Deus, seu amor de complacncia . um
amor que se deleita com o objeto de sua afeio. Este o amor que o Pai tem pelo
Filho. Cristo a pessoa amada, mas o Pai, em derramar o seu amor de complacncia em seu
Filho unignito, para que o amor se estende a todos os que esto em Cristo Jesus. Nossa
adoo nos inclui em que o amor especial, redentor de Deus de uma forma que aqueles que
esto fora da comunho de Cristo no compartilham.
O fato de que Deus amou Jac e odiou Esa no indica que Deus tinha um sentido malicioso
de dio dentro de seu ser contra Esau. Deus no estava cheio de dio em direo a ele,
embora haja vezes no Antigo Testamento, onde esse tipo de dio atribuda a Deus contra os
malfeitores e pessoas impenitentes. Aqui ns estamos vendo um contraste de amor e dio,
que se destina a comunicar a verdade de que aqueles que recebem apenas o amor benevolente
de Deus pode considerar que o dio em relao ao amor complacente de Deus, porque o seu
amor benevolente um grau to baixo de amor.
Jesus falou da mesma forma quando ele disse: "Se algum vem a mim e no odeia seu pai e
sua me, esposa e filhos, irmos e irms, sim, e tambm prpria vida, no pode ser meu
discpulo." ( Lucas 14:26 ). Jesus no estava aconselhando seus discpulos a ter uma atitude
de hostilidade em relao aos seus pais terrenos. Jesus sabia que as pessoas so chamadas a
honrar seu pai e sua me, algo que eles certamente no esto fazendo, se eles
desprezam. Jesus estava fazendo uma comparao. Aqueles que querem am-lo deve am-lo
antes de todos os outros. Jesus exige que o amor que temos por nossos amigos, cnjuge, me,
pai, filhos ou ser muito menor do que o amor que temos por ele que poderia ser visto como o
dio.
Logo no incio do Testamento Velho Leah reclamou sobre a falta de amor por ela para
Jac; Mais profunda afeio de Jacob era para Rachel. Rachel era a menina dos seus olhos,
mas ele era casado primeiro a Leah atravs dos esquemas do pai de Leah. Jacob no era cruel
com Leah, mas Leah disse que ela era odiada por seu marido (ver Gnesis 29-30 KJV). Se
voc olhar para o contexto, ela est dizendo que ela sabia se a ser o segundo em termos de
preferncia de Jacob.
Se ainda h alguma dvida de que Paulo est falando sobre a eleio soberana, s esperar
at o nosso prximo estudo, porque Paulo est apenas comeando agora aquecido.



35 A Justia de Deus
Romanos 9:14-16
Que diremos, pois? H injustia da parte de Deus? Certamente que no! Pois ele diz a Moiss: "Terei misericrdia de
quem me aprouver ter misericrdia, e terei compaixo de quem me aprouver ter compaixo." Assim, pois, no
daquele que quer, nem do que corre, mas de Deus que mostra misericrdia.

Minha primeira misso como um professor universitrio foi a de ensinar a histria da
filosofia. Muitos estudantes sabem que o estudo da filosofia pode ser extremamente
difcil. As idias que so analisados tendem a ser abstrato e pesado. Caso contrrio,
excelentes alunos tropear quando eles vm para a arena da filosofia. preciso um certo tipo
de mente para seguir com a investigao filosfica. Como contei antes, eu tentei dar meus
alunos algumas dicas teis sobre como percorrer os escritos de Hume ou Descartes ou
Kant. Eu lhes disse: "Quando voc l esses homens, para ver se voc pode descobrir o
problema que esto tentando resolver e que pergunta eles esto tentando responder. Se voc
pode isolar o problema e esclarecer em sua mente a pergunta que eles esto lidando, ele vai
ajudar voc a entender como eles chegaram a vrias concluses. "
Nos meus primeiros dias de ensino no concordava com a maioria do contedo eu ensinei
sobre a histria da filosofia, mas a integridade exigiu que eu tento ser escrupuloso em
expondo as idias defendidas por vrios filsofos. Se eu me atrevi a oferecer uma crtica, eu
tinha que evitar a criao de homens de palha. I declarou a posio do meu adversrio com
tanta fora quanto eu sabia como.
Eu discuti com os meus alunos a discutir sobre vrias idias e de posies diferentes quando
a controvrsia surge. Aconselhei que eles tentam pensar o modo como o oponente pensa e
acompanhar com processo do adversrio. Ensinei-lhes que quando debatendo, eles devem
afirmar a posio do adversrio mais convincente do que mesmo o adversrio pode ento ele
saber que a sua posio a menos compreendida. Eu queria que meus alunos sabem que se
aproxima debate dessa forma oferece oportunidade para resolver os problemas de cabea
erguida.
Eu prever que fundo para ajudar a nossa compreenso Paulo, o professor mestre. Paulo foi o
maior telogo que j andou na face da terra. Ele tinha o equivalente a dois doutorados pelo
tempo que ele tinha vinte e um anos de idade. Tem sido argumentado que ele era o homem
mais culto na Palestina. Se Paulo no se tornar um cristo, ns provavelmente conhece ele de
qualquer maneira devido ao seu intelecto superior. Quando lidamos com um gnio do escopo
do apstolo Paulo e nos encontramos lutando com o que ele est dizendo, precisamos
perguntar, qual o problema que ele est tentando resolver e que pergunta se ele est
tentando responder?
Em nosso ltimo estudo, chegamos a uma parcela rigorosamente difcil de Romanos 9 .
Embora Jac e Esa tinham a mesma me, e antes de qualquer um ter nascido ou tinham
praticado o bem ou o mal, os propsitos de Deus de acordo com a sua eleio
prevaleceu. Deus decretou que o mais velho serviria o mais novo. Acabamos com a
declarao muito problemtico de Paulo: "Amei Jac, mas Esa eu odiei."
Deus injusto?
Depois disso, o apstolo faz o que qualquer bom professor faz, particularmente rica em um
dos rigores do debate: ele antecipa a reao de seus alunos ou adversrios. Paulo antecipa o
ponto de tenso, o argumento, de que ele est ensinando sobre a soberania de Deus na
eleio, e ele levanta uma pergunta retrica: O que diremos, pois? H injustia da parte de
Deus? ( 14 v ). A palavra traduzida como "injustia" vem da palavra grega adikia .Quando
uma palavra prefaciado com que uma simples carta, um , uma negao da
raiz. ( agnosticismo vem da palavra nstico , que significa "sem conhecimento" ou "no-
conhecimento".) A raiz do adikia dikaios , que significa "justo" ou "apenas." Quando voc
coloca esse prefixo, uma , na frente de dikaios , ele nega a raiz. Paulo est usando o termo
que define a injustia ou a injustia. Se ns vamos para o texto em latim, encontramos: "O
que podemos dizer, ento? H iniqidade, iniquitos , em Deus? "No h fora por trs
pergunta retrica de Paulo.
Por que Paulo levantar uma questo como esta? H algo mais fundamental do que a
manifestao clara de que Deus completamente justo? impensvel. uma blasfmia
atribuir a Deus qualquer mancha de iniqidade, qualquer trao de injustia, ou qualquer
indcio de injustia. Palavras como injustia , injustia e iniqidade simplesmente no
pertencem como predicados do carter de Deus. Paulo levanta uma pergunta retrica com
uma resposta impensvel, mas por que ele levant-lo? Ele est antecipando uma resposta ao
seu ensinamento sobre a soberania de Deus na eleio, que ele foi estabelecendo desde o
captulo 8 Assim que Paulo faz a afirmao radical sobre Jac e Esa, ele pode ouvir os
assobios e vaias na galeria.: "Isso no justo!" Certamente parece injusto se, por nada
encontrado em Jac ou Esa, Deus escolhe um sobre o outro. O fato de que parece injusto
uma razo principal pela qual os cristos recalcitrar contra esta doutrina.
H duas principais objees na comunidade crist-Never Mind the pago comunidade para a
doutrina da eleio. Parece dispensar qualquer significado para o livre-arbtrio do homem, e,
mais importante ainda, ao que parece para lanar uma sombra sobre a integridade de Deus. A
doutrina parece fazer Deus arbitrrio, caprichoso e volvel e, pior ainda, parece mostrar um
lado sombrio do carter de Deus, aquele que indica que mesmo que ele est infectado pelo
pecado, no sentido de ser injusto ou injusto.
Pergunta retrica de Paulo me convence de que a compreenso reformada da predestinao
o bblico eo que Paulo est ensinando. Tenho vindo a defender a doutrina da eleio por mais
de quarenta anos, em muitos contextos, e eu ouvi a objeo contra a predestinao e eleio-
que representa vezes deslealdade-incontvel de Deus. Toda vez que eu ensinar a doutrina,
algum objetos e diz: "Isso no justo."
Meus amigos arminianos e alguns dos meus amigos luteranos que pedem essa viso
presciente da predestinao tiveram de defender a sua posio contra vrias objees, mas
confio que ningum os acusou de chamar Deus de injusto. Por que algum iria pensar em
Deus como injusto, injusto ou inquo para a escolha de pessoas em funo das decises que
tomam-bom ou ruim? O que poderia ser mais justo que isso? Aqui em Romanos 9 Paulo
antecipa acusaes porque a doutrina provoca esse tipo de reao de seu pblico-alvo.
Soberania e Graa
Paulo responde sua pergunta retrica: Claro que no! ( v 14b ). Essas palavras fortes so
traduzidos de diferentes maneiras, como "De modo nenhum!" Ou "Deus me livre!" Eu acho
que a traduo mais precisa "De modo nenhum!" Em outras palavras, ningum pode
contestar o fato de que em Deus h injustia, injustia ou iniqidade, embora, de fato, pode
parecer que maneira inicialmente.
Depois de responder a sua pergunta com esta resposta demonstrativo, Paulo insere uma
revelao do Pentateuco: Pois ele diz a Moiss: "Terei misericrdia de quem me
aprouver ter misericrdia, e terei compaixo de quem me aprouver ter compaixo" ( v
16 ). Paulo nos lembra da soberania absoluta da graa. Obviamente, se Deus no soberano,
ento ele no Deus. Para ser Deus ser soberano. Quando consideramos a soberania divina,
ns geralmente olhar para ele em trs domnios especficos. O primeiro domnio da soberania
de Deus o universo, que ele governa. Deus, que criou o universo, o chamou existncia do
nada pela fora de seu comando. Ele exerce sua autoridade soberana sobre as estrelas, as
inundaes e os rios; ele exerce sobre a histria e todas as coisas.
O segundo domnio em que a soberania de Deus reina lei. Deus tem o direito soberano de
legislar a forma de comportamento e resposta que suas criaturas devem render a ele. Voc
acredita que Deus tem o direito de impor obrigaes sobre suas criaturas e de se ligar a sua
conscincia com as leis que comandam "vs" e "voc no deve?" Ao contrrio do relativismo
moral to difundido em nossa cultura, voc certamente sabe, se voc tem a menor
compreenso da f crist, que Deus tem a autoridade para comandar a fazer o que ele diz
certo.
A maioria dos cristos manter a soberania de Deus sobre a natureza ea lei, mas quando se
trata do terceiro domnio de soberania de disposio de graa, 90 por cento de Deus descer do
trem. Para eles, Deus no soberano na sua disposio de graa, porque se fosse, ele iria
mostrar a mesma misericrdia para com todos. Escritura pinta um quadro diferente de
exerccio da graa de Deus: "Terei misericrdia de quem me aprouver ter misericrdia, e terei
compaixo de quem me aprouver ter compaixo."
Como Deus pode dizer que e ainda ser justo? Ele pode, porque ele est exercendo
misericrdia de pecadores. Ningum pode sacudir o punho para Deus com justia, ainda que
muito, dizendo: "Isso no justo. Voc me deu um mau negcio. "Nenhum pecador tem o
direito de dizer, com a impunidade," Deus, voc me deve a graa. "Se a graa devido, no
graa. A prpria essncia da graa o seu carter voluntrio. Deus reserva para si o soberano,
direito absoluto para dar graa para alguns e negar que a graa dos outros.
O estudo da lgica inclui fazer distines de categorias, sendo um exemplo o tesmo. O
tesmo incorpora dentro de um amplo crculo de pensamento qualquer tipo de religio que
afirma a existncia de qualquer tipo de deus ou deuses. O tesmo um conceito amplo, e
qualquer afirmao de um theos ou theoi , um deus ou vrios deuses, faz com que seja dentro
desse crculo. O termo atesmo , o que significa no-tesmo, incorpora tudo fora desse
crculo. Se voc acredita em qualquer tipo de deus, voc est no crculo de tesmo. Se voc
no acredita, voc est no reino do atesmo.
Quando chegamos ao conceito de justia, h um crculo de justia, nem justia, e tudo o justo
ou reto encaixa nesse crculo. No entanto, quando consideramos o conceito de no-justia,
torna-se confuso. Pontos de no-justia para e inclui tudo o que fora do nosso crculo de
justia. Temos justia dentro do crculo e no a justia fora do crculo, mas que sobre a
injustia? A injustia est fora da categoria de justia; ela cai para o reino da no-justia. A
injustia uma coisa ruim. o mal de cometer uma injustia. Misericrdia no ruim, por
isso a misericrdia dentro do crculo da justia? A resposta no; misericrdia no
justia. H duas coisas fora do crculo da justia: um a injustia, o mal, eo outro a
misericrdia, o que no mau. Ento, h injustia em Deus? No. H injustia da parte de
Deus? No. H iniqidade em Deus? No. Existe no justia em Deus?Sim, existe. H
misericrdia e graa, mas a graa nunca est dentro do crculo de justia. Ao longo dos anos,
tenho dito aos meus alunos "Nunca pergunte a Deus por justia, voc pode obt-lo."
Atravs de toda a epstola Paulo tem trabalhado para mostrar que todos so
pecadores; nenhum justo. Ns no temos nenhuma esperana de p diante do julgamento de
um Deus santo e justo, mas a maravilhosa graa do evangelho que Deus providenciou para
ns uma justia no o nosso prprio. Esta justia a justia de Cristo, que nos
imputada. Isto como Paulo explicou o evangelho o tempo todo. O fato de que somos
adotados na famlia de Deus e receber o dom da transferncia da justia de Cristo em nossa
conta , do comeo ao fim, o resultado da graa de Deus. "Porque pela graa sois salvos,
mediante a f, e isto no vem de vs; dom de Deus "( Ef. 2:08 ).
Justia e Misericrdia
Deus, em sua disposio soberana de graa interrompe nossa vida enquanto estamos
alienados dele, morto em delitos e pecados, e do Esprito Santo vem e nos vivifica da morte
para a vida e muda a disposio do nosso corao. Onde antigamente Cristo parecia
repugnante, agora ele a coisa mais doce do mundo. Temos pressa para ele, escolhemos ele,
abra-lo, e ns confio nele, porque Deus, na sua graa nos deu a prola de grande valor.Se
Deus faz isso para ns, ele est obrigado a faz-lo para toda a gente? Se o presidente dos
Estados membros exercer clemncia executiva e perdes algum na priso, ele ento
obrigado a perdoar todo mundo? No. O que Jacob ficou foi a graa; o que Esa chegou no
era injustia. Deus escondeu a sua misericrdia de Esa-misericrdia para que Esa no tinha
direito, mas a reteno no foi um ato de injustia da parte de Deus. Jacob tem
misericrdia; Esa tem justia. Os eleitos obter graa; os no-eleitos obter justia. Ningum
consegue injustia.
Temos que segurar a esse ponto com toda a nossa fora, e Paulo est trabalhando para
isso. "Terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia." Deus no tem que ter misericrdia
de todos. Deus chamou Abrao para fora do paganismo, de Ur dos caldeus, e fez-lhe uma
promessa da aliana, no porque Abrao tinha feito alguma coisa boa, mas para que os
propsitos de Deus, de acordo com a sua graa, pudesse subsistir. Deus no fez isso para
Hammurabi ou Nabucodonosor.
Jesus enfrentou seus inimigos. Houve Caifs, o sumo sacerdote; havia os membros do
Sindrio. Jesus foi condenado por Pncio Pilatos, que falou em nome do magistrio
romano. No entanto, o adversrio mais cruel e odioso de Jesus nas pginas do Novo
Testamento era o homem que escreveu as palavras que estamos estudando. O apstolo Paulo
tinha odiado Jesus mais do que Pilatos ou Caifs ou os escribas e fariseus. Nunca houve um
dia em que Paulo caminhou ao longo da rua e disse: "Talvez eu tivesse melhor pensar sobre
isso um pouco mais claramente", e depois dando-lhe uma anlise mais aprofundada mudou
de idia e decidiu exercer seu livre-arbtrio e tornar-se um discpulo de Jesus . No, Paulo
tornou-se um discpulo enquanto expirando animosidade e hostilidade. Jesus bateu para fora
de seu cavalo, o cegou com o brilho de sua glria, e chamou-o para ser seu apstolo. Jesus
interveio na vida de Paulo de uma forma que ele no fez por Pncio Pilatos ou Caifs ou para
os escribas e fariseus.
Se lermos a Bblia do Gnesis ao Apocalipse, vemos que Deus no trata a todos da mesma
maneira. Se ele fez, todos ns teramos o mesmo lugar no inferno, mas ele exerce
misericrdia para com alguns, para que a glria de seus propsitos pode ser conhecido.
Assim, pois, no daquele que quer, nem do que corre, mas de Deus que usa de
misericrdia ( v. 16 ). Paulo apresenta a doutrina da eleio com tanta clareza em Romanos
8 e 9 que ele nos deixa sem desculpa.Como podemos olhar para este texto de perto e ainda
dizer: " realmente depende do que quer e que corre. Minha vontade a base da minha
salvao. "No, o livre-arbtrio de Deus. Talvez voc tenha ouvido dizer que a soberania de
Deus termina onde comea o livre arbtrio humano. Talvez voc tenha at mesmo o disse.
blasfmia, claro, porque, se a soberania de Deus limitada pelo nosso livre arbtrio, ento
estamos soberano. Ns temos o livre arbtrio. Ns temos a capacidade de escolher o que
queremos ser. Essa a verdadeira liberdade, mas sempre e em toda parte limitada pela
soberania de Deus. Qualquer homem tempo livre vontade esbarra contra o livre-arbtrio de
Deus, quem ganha? No por concurso. bom prazer de Deus para salvar os seus eleitos
para que ele possa manifestar sua graa na salvao.
Deixe-me terminar com uma repreenso. Eu no quero ser rude, eu entendo como difcil
essa doutrina pode ser e quanto a bagagem que levamos para a discusso do mesmo. Se voc
est pendurado em sua opinio semipelagiano de eleio, se livrar deles. Sua teologia est
minando a soberania de Deus, a sua graa, ea doura da sua misericrdia. Fazemos isso
quando queremos exaltar nossas decises acima de sua, e a prpria essncia do pecado. Ns
temos que curvar-se diante dele e aquiescer no s para a soberania de sua graa, mas
bondade da soberania de sua graa.
At agora no temos nada pelo qual, para protestar contra a bondade ea doura da graa de
Deus. Se voc tem lutado com ele, at agora, voc realmente vai se contorcer e lutar quando
consideramos em nosso prximo estudo endurecimento do corao de Fara de Deus e criar
vasos prprios para a destruio.









36 Predestinao
Veja tambm:
37. Vasos da ira e da Misericrdia (9:20-24)
Romanos 9:17-20
Porque a Escritura diz ao fara: "Para isto mesmo eu levantei-te, para que eu possa mostrar o meu poder em ti, e para
que o meu nome seja anunciado em toda a terra." Portanto, Ele tem misericrdia de quem Ele quer, e quem quer
endurece. Dir-me ento: "Por que se queixa ele ainda? Para quem tem resistido sua vontade? "Mas, homem,
quem s tu que a Deus replicas? Porventura a coisa formada dir ao que a formou: "Por que me fizeste assim?"


Joo Calvin disse que a doutrina da eleio uma das doutrinas mais difceis da Sagrada
Escritura e devem ser manuseados com cuidado, cuidado, ternura e pacincia entre aqueles
que lutam com ele, mas ele no deve ser negligenciada. A doutrina vem da Palavra de Deus,
e mesmo que lutar com ele, no podemos varr-lo para debaixo do tapete; temos de lidar com
ela, embora com cuidado.
Tenho participado em vrios call-in programas de rdio, e eu sei que antes de os telefones
comeam a tocar o que vai estar no topo da lista, predestinao e eleio. Toda vez que
algum me pergunta sobre isso em um contexto de chamada-rdio, prefiro no responder. Eu
prefiro no dizer nada do que dizer muito pouco. Eu simplesmente no consigo lidar com este
assunto em uma resposta de rdio de dois minutos por causa de uma resposta curta gera mais
perguntas do que respostas.
Predestinao Dupla
Perguntam-me freqentemente se eu acredito na dupla predestinao. Aqui onde nos
deparamos com o que eu tenho de chamar de "o dobro ou nada." Se alguns da humanidade
eleito, em seguida, outros so no-eleitos. O no-eleitos so aqueles a quem chamamos os
rprobos. Assim, tanto quanto eu sei, a menos que estejamos universalistas no h nenhuma
maneira de evitar a idia de um duplo aspecto a predestinao divina. Claro que a
predestinao dupla. No h eleio e reprovao. No podemos evitar esse fato com
ginstica mental. No entanto, uma vez afirmamos dupla predestinao, temos de perguntar
que tipo de dupla predestinao afirmamos.Mesmo dentro da comunho da teologia
reformada h um debate em curso sobre essa mesma questo. A maioria concorda que a
predestinao dupla; o debate sobre como entender o duplo aspecto.
Um ponto de vista, s vezes chamado de hiper-Calvinismo, ensina uma viso simtrica da
predestinao, ou igual ultimidade. Uma viso simtrica da dupla predestinao sustenta que,
no caso dos eleitos, Deus decretou a sua eleio desde a eternidade e na plenitude do tempo
intervm em suas vidas e cria a f salvadora em seus coraes por sua graa. Deus invade a
alma dos eleitos e acelera-los da morte espiritual para a vida espiritual e leva-los f em
Cristo. De forma simtrica, os reprovados esto condenados desde a eternidade, e Deus, a
plenitude do tempo se intromete em sua vida e cria mal fresco em suas almas, garantindo a
sua reprovao e condenao final. Esta viso simtrica acredita que Deus trabalha graa pela
intruso direta, e ele trabalha endurecimento criando mal no rprobo de forma igual. No
entanto, essa no a doutrina Reformada ortodoxa da dupla predestinao, e eu no segurar a
essa viso simtrica, ou igual ultimidade. Eu prendo a uma viso positivo-negativo da dupla
predestinao.
A distino positivo-negativo na predestinao esta: no caso dos eleitos, Deus intervm
positivamente em suas vidas para resgat-los de sua condio corrupta. O Esprito Santo
muda o corao de pedra para os coraes vivos para as coisas de Deus. Essa a sua
interveno positiva. No caso dos rprobos, Deus trabalha de forma negativa na medida em
que ele passa por cima deles. Ele deixa-los prpria sorte, mas ele no se intrometer em suas
vidas para criar mal fresco. Na missa da humanidade cada, alguns recebem a graa salvadora
de Deus; Deus intervm para resgat-los de sua condio pecaminosa. Ele passa por cima o
restante.Aqueles a quem ele passa por cima no so eleitos; eles so reprovados. Eles so
julgados por causa do mal j est presente neles, que est em vista nesta parte Romanos 9 .
Deus e Fara
Paulo cita o que Deus diz a Fara: "Para isto mesmo eu levantei-lo" ( 17 v ). Neste caso,
no suficiente para dizer que Deus permite Fara ao pecado. No suficiente dizer que a
vontade de Deus est envolvido apenas na medida em Deus ficou fora do quadro por
completo e deixou o Fara a seus prprios dispositivos. Essa uma forma atraente para lidar
com o texto, mas eu no acho que isso suficiente para lidar com o ensino de Paulo.Deus no
s permitiu que Fara para continuar em desobedincia intencional, mas ele tambm
ressuscitou. A melhor maneira de traduzir esse texto da seguinte maneira: "Eu vos designei
para essa tarefa."
O eterno Deus Todo-Poderoso levantou Fara, sentou no banco do poder sobre os egpcios, e
lhe deu poder para governar o seu prprio povo e os escravos israelitas. Deus colocou o fara
em uma posio de poder com o propsito de mostrar seu prprio poder: "... para que eu
possa mostrar o meu poder em ti, e para que o meu nome seja anunciado em toda a
terra" ( v. 17b ). Lutero disse que o povo de Israel eramMachtlos ", sem qualquer poder."
Todo o poder foi investido em Fara, e foi investido ali pelo Senhor Deus onipotente. Em
face do poder de Deus, o poder do Fara era impotente. como se Deus disse a Fara: "Eu
vos designei para esta posio no para mostrar ao mundo o quanto de energia que voc tem,
o Fara, mas para mostrar ao mundo o meu poder. por isso que te dei a esta tarefa, para que
o meu povo, em sua impotncia, seus Machtlos , pode saber onde o poder de sua salvao se
encontra. "
Remoo de Restrio Divina
Portanto, ele tem misericrdia de quem Ele quer, e quem Ele quer Ele endurece ( v.
18 ). Na superfcie parece mais uma vez como se houvesse um equilbrio, simetria, no qual
Deus se derrete os coraes dos eleitos e calcifica os coraes dos rprobos. A Bblia diz, no
s aqui, mas em toda a conta do xodo, que Deus endurece repetidamente o corao de
Fara. Como devemos entender isso? Em primeiro lugar, tanto Fara e Deus estavam
envolvidos, portanto, em um sentido muito real, Deus estava ativamente envolvido no
endurecimento do corao de um ser humano, mas como exatamente que Deus endureceu o
corao de Fara? Como ele endurecer o corao de algum? Ele no faz isso por mera
permisso, mas por uma deciso divina que vemos repetidas vezes, particularmente no livro
do profeta Jeremias, onde Deus lida com os pecadores impenitentes, dando-lhes mais para o
seu pecado.
No livro do Apocalipse vemos que a disposio final dos mpios atravs deste prprio
meio: "Quem injusto, faa injustia ainda; quem est sujo, suje-se ainda "( 22:11 ). Deus
no tem que criar qualquer novo mal no corao humano. Para fazer algum mais perverso
do que ele j , Deus s precisa remover suas restries. Uma das grandes misericrdias que
Deus nos d manter-nos de ser to pecador como ns, possivelmente, poderia ser.
No incio de nosso estudo que eu mencionei que a teologia reformada usa o acrnimo TULIP
para descrever a nossa situao de pecado original. A T na sigla significa depravao
total . Eu no gosto do termodepravao total ; enganosa. Eu prefiro a corrupo
radical . O termo depravao total sugere que estamos to mau como ns, possivelmente,
poderia ser; ou seja, ficamos totalmente depravados. Pense, no entanto, de todos os pecados
que voc cometeu em sua vida. To ruim quanto eles tm sido, eles poderiam ter sido
pior. Voc poderia ter cometido mais pecados e os pecados que voc cometeu poderia ter
sido mais cruel. O mesmo poderia ser dito de Ted Bundy, Charles Manson, e Adolf
Hitler. Ningum foi to pecaminosas quanto ele teoricamente poderia ser, no porque alguma
ilha de justia detm-lo de volta a partir de depravao total, mas porque o poder de restrio
de Deus um freio que mantm tudo sob controle. Quando abusamos pacincia e
longanimidade de Deus, nossos coraes se tornam cada vez mais difcil, e em qualquer
momento, Deus pode remover as restries e dar-nos para o nosso pecado.
De Gnesis a Apocalipse, vemos que Deus abandonar um pecador a maldade no um ato de
injustia da sua parte; uma manifestao da sua justia perfeita. como se ele estivesse
dizendo: "Voc quer pecar? Seja meu convidado. Eu no vou lutar com voc. Vou tomar os
envoltrios fora. Vou soltar a coleira e deix-lo fazer o que quiser, porque eu sei que os
desejos de seus coraes so apenas maus continuamente ".
Ser entregue ao pecado em si um juzo sobre o pecado, isto um princpio bblico. Ela
pressupe uma condio pecaminosa existente. Deus no olha ao redor Egito para algum de
nomear para resistir Moiss e no tropeo processo sobre o pobre inocente jovem, justo Fara
e dizer: "Vou levar este jovem benevolente, porque ele um administrador capaz, e eu vou
colocar ele na sede do poder sobre os egpcios e faz-lo to mal quanto eu posso para que eu
possa fazer o meu testamento feito e mostrar o meu poder para o mundo inteiro. "Isso seria
tirania csmica pura, e no o que Deus fez. Ele endureceu um homem que j foi
difcil. Fara no poderia dizer diante de Deus: "Deus, o que est acontecendo aqui? Voc
est me punindo por a dureza do meu corao, enquanto voc tm vindo a fazer-se de que
meu corao fica endurecido. Isso no justo. "Sim, justo. a justia perfeita para Deus
para dar um mau ao mal.
Oleiro e o Barro
Neste ponto, no texto Paulo est esperando outra objeo. Ele j ouviu isso: "H injustia da
parte de Deus?" ( v. 14 ). Agora, assim como Paulo menciona o endurecimento de Fara, ele
dirige-se a objeo de que ele sabe se seguir: Voc vai me dizer ento: "Por que se queixa
ele ainda? Para quem tem resistido sua vontade? " ( v. 19 ). Paulo no responder a essa
pergunta. Ele no escorregar em Arminianismo e dizer: "A razo pela qual ele ainda encontra
falha que todo pecado encontrado no homem, por isso depende do que as pessoas fazem
com as suas escolhas." Ns achamos nada disso aqui.
A resposta de Paulo a essa objeo antecipada simplesmente uma censura moral: Mas,
homem, quem s tu que a Deus replicas? ( v 20a ). Antes de Paulo comea a responder
pergunta, que ele chama de objector de lembrar quem ele e quem Deus. Ele est
basicamente dizendo aos que constantemente carpa contra a soberania de Deus, "Quem voc
pensa que ?"
Lembre-se do trabalho. Ele foi vtima de muitas injustias nas mos de homens e Satans; ele
sofreu aflio sem alvio. Finalmente, ele levantou o punho contra o cu e balanou-o na face
de Deus. Deus respondeu a J por meio de um longo, interrogatrio implacvel:
Quem este que escurece o conselho
Com palavras sem conhecimento?
Agora prepare-se como um homem;
Eu te perguntarei, e voc deve responder-me. ( J 38:2-3 )
Interrogatrio de trabalho de Deus continua: "Voc pode ligar o aglomerado das Pliades, ou
soltar o cinto de Orion?" ( v. 31 ). Job respondeu que no. "Voc pode tirar Leviat com um
gancho, ou armadilha lhe a lngua com uma linha que voc baixa?" ( 41:1 ). A resposta foi
no, captulo aps captulo, e, finalmente, J disse: "Eu me abomino e me arrependo no p e
na cinza" ( 42:6 ). Mesmo quando lutamos, mesmo quando no compreendemos plenamente
o mistrio da vontade soberana de Deus, que no nos levam a blasfmia.
A absoluta integridade e justia de Deus Todo-Poderoso no est a ser
questionada. Porventura a coisa formada dir ao que a formou: "Por que me fizeste
assim?" ( v 20b ). Fara no podia sacudir o punho para Deus e perguntar: "Por que meu
corao endurecido?" Deus devia Fara nenhuma explicao. O corao de Fara no tinha
justia inerente. Deus usou Fara para seu plano glorioso, santo, misericordioso e gracioso da
salvao.


















37 vasos de ira e Misericrdia

Veja tambm:
36. Predestinao (9:17-20)
Romanos 9:20-24
Mas, homem, quem s tu que a Deus replicas? Porventura a coisa formada dir ao que a formou: "Por que me
fizeste assim?" No tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para honra e outro para
desonra? E se Deus, querendo mostrar a sua ira e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita pacincia os vasos
da ira, preparados para a destruio, e que Ele possa dar a conhecer as riquezas da sua glria nos vasos de
misericrdia, que lhe tinha preparado de antemo para a glria, mesmo nos aos que chamou, no s dentre os judeus,
mas tambm dos gentios?

Mas na verdade, homem, quem s tu que a Deus replicas? Porventura a coisa formada
dir ao que a formou: "Por que me fizeste assim?" No tem o oleiro poder sobre o
barro, para da mesma massa fazer um vaso para honra e outro para desonra? ( vv. 20 -
21 ). Eu quero olhar para esta passagem de forma mais estreita, luz de uma controvrsia
clssico dentro da tradio reformada, que ntresupralapsarianism e infralapsarianismo . Esta
controvrsia tem sido rotulado como um princpio misterioso de teologia, mas to difcil e
controversa como a questo tem sido, historicamente, no sem significado. Faz uma grande
diferena de que lado ns descer, e eu enfrent-lo aqui, porque a polmica provocada pelo
texto antes de ns.
Supralapsarianism e infralapsarianismo
O debate entre supralapsarianism e infralapsarianismo tem a ver com a relao dos decretos
de Deus a eleio ea queda, especialmente para a queda-de decorrido o prazo da raa humana
em pecado, da, a raiz de ambos os termos, lapsarianismo . Ambos supra e infra acordo com
o envolvimento de Deus com a queda ea ordem dos decretos de Deus em relao a ele e
eleio.
Alguns pensam que aqueles que sustentam a doutrina da reivindicao infralapsarianismo
que decreto de eleio de Deus veio aps a queda, e aqueles que sustentam a reivindicao
supralapsarianism que decreto de eleio de Deus veio antes da queda. Isso uma falsa
distino. Ambos os lados compreendem que os decretos de Deus em relao a eleio e
reprovao esto enraizados na eternidade. Deus no emitir um decreto para salvar as pessoas
como um plano B, como se o seu propsito original na criao tinha sido arruinada por
pecado de Ado e Eva. Em outras palavras, Deus no tem que resolver a baguna da queda
por surgir com um plano de salvao. Ambos os lados concordam que o plano soberano de
Deus de salvao foi determinada antes da fundao do mundo, antes de Ado e Eva
existiram. A questo no quando os decretos foram executados por Deus em seu plano
eterno, mas sim a ordem dos decretos.
A posio infralapsariana, realizada pela grande maioria dos calvinistas histricos e telogos
reformados, afirma que o decreto de eleio de Deus foi feita em vista da queda. Quando
Deus faz a partir de um lote de vasos de barro prprios para a destruio e de outro navio
apto para honra, isso no significa que ele planejou desde a eternidade para fazer algumas
pessoas mal e outras pessoas resgatveis. Deus aplica sua graa redentora de uma massa de
humanidade completamente morto em delitos e pecados. O decreto de eleio de graa feita
em funo da queda. Na verdade, se no fosse feita luz da queda, no seria um decreto de
graa.
No outro lado da moeda a posio supralapsariana, que ensina que Deus decretou a queda
luz de sua doutrina da eleio. Deus em primeiro lugar eleito certas pessoas para a salvao e
outros para a reprovao, e para realizar esse propsito eterno, ele decretou a queda da
humanidade. O propsito da queda foi o de fornecer o barro necessrio que Deus escolhe
alguns para a salvao e outros para a reprovao. Supralapsarians dizer que Deus planejou
salvar alguns e condenar outros, e, a fim de tornar isso possvel, ele consignado todo o
mundo runa. Portanto, o objetivo da queda foi o de fornecer a condio necessria atravs
do qual Deus mostra sua graa e ira. Isso problemtico porque viola o que chamamos de
bblico apriori -Deus no o autor ou criador do pecado. Deus no escolhe para criar pessoas
em condio decada para que ele possa conden-los perdio eterna. No o propsito de
Deus para forar as pessoas a pecar e depois puni-los por esse pecado.
Eu no acredito que Deus cria pessoas mau e ento castiga-los para a sua maldade, nem
Paulo ensino que aqui em Romanos 9 . Ao mesmo tempo, como disse Agostinho, em certo
sentido, Deus fez ordenar a queda. H duas razes pelas quais eu acredito que Deus, em
algum sentido, se ordenar a queda. A soberania de Deus uma das razes. Deus soberano
sobre a natureza ea histria humana. Ele governa todas as coisas com o seu poder e
autoridade. Ele soberano sobre a disposio de sua graa. Nada pode acontecer alm da
ao soberana de Deus. Se eu pretendo roubar um carro hoje noite, minhas ms intenes
pode ser um segredo para o dono do carro, mas eles no esto escondidos de Deus. Ele sabe o
que eu vou fazer antes de faz-lo, e ele sabe o que eu vou dizer antes de diz-lo. Antes de
uma palavra mesmo formado em meus lbios, ele sabe que todos juntos ( Sl. 139:4 ). Deus
conhece minhas intenes, mesmo que outros no, a menos que eu lhes digo.
Deus tem o poder de me fazer parar de roubar um carro, mas ele tem a autoridade para me
parar? Ele faz. Deus tem a autoridade eo poder para evitar que algo acontea que, de fato,
acontecer. Deus pode exercer a sua autoridade, poder e soberania, parando algo acontea ou
no interromp-lo. Essas so as opes de Deus sempre em todos os sentidos. Desde que
aconteceu a queda, Deus sabia que ia acontecer, e ele poderia ter evitado isso, mas ele no
quis. Seu propsito em no interromp-lo, no entanto, no era para munir-se de um lote
perverso de argila sobre a qual possa exercer o seu decreto soberano da reprovao. Por que
Deus permitiu isso algo que no podemos conhecer plenamente. A resposta Escritura d
que de alguma forma o lapso em pecado, que produziu um lote da humanidade cada e argila
frgil, corrupto, foi para a sua glria.
Ir demostrada
Paulo aborda esta questo para os cristos romanos, mas, por extenso, ele se dirige a ns: E
se Deus, querendo mostrar a sua ira e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita
pacincia os vasos da ira, preparados para a destruio? ( v. 22 ). Poderia haver algo de
errado com um Deus justo e santo exibindo seu poder e ira? Podemos lutar com isso, porque
vivemos em uma cultura que rejeita qualquer idia de um Deus irado, mas Paulo refutou que
volta em Romanos 1 : "A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e injustia dos
homens" ( v . 18 ).
Quando Deus estava indo visitar sua ira sobre Sodoma e Gomorra, Abrao lhe perguntou:
"Ser que voc tambm destruir o justo com o mpio? Suponha que houvesse cinqenta
justos na cidade; Voc tambm iria destruir o lugar e no poup-lo por causa dos cinqenta
justos que estavam nele? "( Gnesis 18:23 b-24 ). Abrao, o pai dos fiis, caiu em uma
heresia abismal mesmo sugerindo a possibilidade de que Deus iria punir pessoas
inocentes. Abrao caiu em si e disse a Deus: "Longe de Voc para fazer uma coisa como esta,
que mates o justo com o mpio, de modo que o justo seja como o mpio; Longe de Voc! No
deve o Juiz de toda a terra? "( v. 25 ). Abrao no tinha ideia de quo longe ele est da parte
de Deus para fazer tal coisa. A distncia entre a probabilidade de Deus punir os inocentes
com os culpados, o justo com o mpio, infinito. absolutamente impensvel.
Quando vemos Paulo falar sobre Deus, mostrando seu poder de sua ira para as embarcaes
prprias para destruio e desonrar-no devemos pensar que Deus pune pessoas inocentes ou
que ele encontra a falha com o impecvel. "Ser que no o Juiz de toda a terra de fazer o
que certo?" justo que o Juiz da terra para mostrar a sua ira. Podemos no gostar sua
ira; podemos engasgar com a prpria idia de que. Deve levar-nos no mais do que cinco
minutos para pensar sobre a justeza de um Deus santo exibindo ira contra o pecado. Quando
Jesus fez uma corda de cordas, entrou no templo em Jerusalm, chutou em cima das mesas, e
expulsou os cambistas em um acesso de raiva, foi uma demonstrao de raiva
justificvel. Toda vez que o Novo Testamento menciona o juzo final, ele mostra todos em p
diante do trono do juzo de Deus, com a boca fechada. O mundo inteiro considerado
culpado antes dele.
Meu falecido amigo James Boice e eu freqentemente voaram juntos para vrias conferncias
e eventos. Eu sou um branco-junta passageiro enquanto ele amava os solavancos e da
sensao de alegria que vem voando pelo ar. Enquanto eu olhava ansiosamente para fora da
janela, ele disse, "Qual o problema, RC? Voc no acredita na soberania de Deus? "Eu
respondi:" Jim, que o meu problema. Eu acredito na soberania de Deus, e eu sei que ele
seria perfeitamente justo para me chocar com o oceano agora. por isso que estou nervoso ".
Mesmo que eu me deleito na minha adoo na famlia de Deus, eu ainda temem a Deus. Eu
no estou pensando apenas em um medo que te adora de temor e reverncia; s vezes eu
experimentar o medo frio de pedra-de provoc-lo. Eu sei que a minha justificao no est na
linha; Eu sei que eu nunca vou experimentar condenao em suas mos. Eu vou fazer e, no
entanto, experimentar o seu castigo, sua ira corretiva. Quando eu receb-lo, no estou a
pensar nisso como injusto. Paulo quer que considerar isso. Ns no desfrutar de sua
disciplina, mas no podemos culpar a Deus por "querer mostrar a sua ira e tornar conhecido o
seu poder."
O escritor do Salmo 2 pinta um retrato de uma reunio de cpula. Atender so os governantes
mais poderosos do mundo. Eles se juntam e participar de uma conspirao, conspirar contra o
Senhor eo seu ungido, declarando sua independncia e autonomia em relao a Deus. Eles
dizem: "Vamos quebrar as suas ataduras, e jogar fora as suas cordas de ns" ( v. 3 ). Como
que Deus responde? Ele ri. O Senhor considera zombar deles ( v. 4 ). Se fssemos para
acumular todo o poder no planeta e apontar para o cu, que seria em vo. Ningum pode
resistir o poder de Deus, mas na loucura de nossos pecados e da dureza do nosso corao, ns
pecamos diariamente, e quando fugir com ele, assumimos que Deus impotente para fazer
qualquer coisa sobre isso. Isso uma suposio tola para qualquer criatura de fazer. Ao longo
da histria Deus interrompeu sua tolerante. Ele s vezes suspender temporariamente a sua
pacincia com a gente e nos fazem lembrar que ele soberano.
Riquezas de gloria dado a conhecer
A soberania de Deus na eleio revelado assim que tambm desse a conhecer as riquezas
da sua glria nos vasos de misericrdia, que lhe tinha preparado de antemo para a
glria ( v. 23 ). O tesouro da glria de Deus comparado a riquezas incalculveis, riquezas
que nunca podem ser contadas. Isso o que a doutrina da eleio sobre. Nunca devemos
estudar a doutrina da predestinao no resumo. Em ltima anlise, embora predestinao
envolve certamente de Deus soberania, sua onipotncia e oniscincia-a doutrina sobre as
riquezas da glria de Deus. Paulo no pode ensaiar essas coisas sem quebrar em breve
doxologia: " profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus!"
( 11:33 a ). Eu inicialmente lutou para abraar a doutrina da eleio, mas contemplando as
riquezas da glria de Deus me permitiu ver a doura desta doutrina. Ela grita, no tanto a
soberania como graa e misericrdia insondvel.
Esta doutrina mais do que qualquer outro revela que a graa realmente incrvel. "Graa,
quo doce o som que salvou um miservel como eu. Eu estava perdido, mas agora eu me
encontrei ", cantamos o hino no porque ns estvamos procurando, mas porque o co do cu
nos encontrou com a doura da sua misericrdia e graa. por isso que falamos de doutrinas
como a justificao ea eleio como as doutrinas da graa. A graa a idia aqui no texto que
estamos considerando. A partir de uma massa corrupta de barro que Deus escolheu para fazer
vasos de glria. Se voc est em Cristo Jesus, que o que Deus tem feito por voc em sua
misericrdia e graa. Ele fez-lhe um vaso de misericrdia, que preparou antes da fundao do
mundo, para a glria. Somos obrigados a partir de plano eterno de Deus para a glria eterna
em sua famlia, ainda nos aos que chamou, no s dentre os judeus, mas tambm dos
gentios ( v. 24 ).
Destacar as riquezas deste misericrdia eo acento central na graa Paulo remonta ao profeta
Osias. Vamos considerar esta parte do texto em nosso prximo estudo, mas vou apresent-lo
aqui. A lio de misericrdia e graa que Deus ensinou a Israel por meio do profeta Osias
veio em grande despesa pessoal para Osias. Para mostrar as riquezas da sua glria ea doura
da sua misericrdia, Deus ordenou a Osias se casar com uma prostituta que foi flagrante em
sua promiscuidade e infidelidade. As crianas que vieram de sua unio recebeu o julgamento
de Deus: "Quando ela tinha desmamado a Lo-Ruama, ela concebeu e deu luz um
filho. Ento Deus disse: "Pe-lhe o nome de Lo-Ami, porque vs no sois meu povo, e eu
no serei o vosso Deus" ( Osias 1:8-9. ). Essa uma lio da rejeio divina. Deus disse
nao de Israel, que por causa de sua pecaminosidade, eles haviam se tornado Lo-Ammi,
"no meu povo."
Paulo, ento, apresenta um motivo que ele vai desenvolver com o restante do captulo 9 e
para os captulos 10 e 11 . Ele vai mostrar que Deus ter misericrdia de quem tiver
misericrdia e chamar um povo que no eram seu povo. Paulo est falando sobre ns. Ns,
que havia pessoas agora so o seu povo pela graa. Ns somos o ramo de oliveira selvagem
enxertados na raiz da rvore. Ns trazemos nada para a mesa. Nada em ns podia mover
Deus para nos incluir no seu reino. Nossa nica esperana a riqueza da sua glria e
misericrdia. Isso o que a eleio tem tudo a ver.








38 Povo de Deus
Romanos 9:25-10:04
Como tambm diz em Osias:

"Chamarei meu povo ao que no era meu povo,
E amada que no era amada. "
"E vir para passar no lugar onde foi dito a eles,
'Vs no sois meu povo',
L eles sero chamados filhos do Deus vivo ".

Isaas tambm clama acerca de Israel:

"Embora o nmero dos filhos de Israel seja como a areia do mar,
O remanescente ser salvo.
Pois Ele vai terminar a obra e abrevi-la em justia,
Porque o SENHOR far breve a obra sobre a terra. "

E como Isaas disse antes:

"Se o SENHOR dos Exrcitos no nos tivesse deixado descendncia,
Ns teria se tornado como Sodoma,
E teramos sido feitos como Gomorra. "

Que diremos, pois? Que os gentios, que no buscavam a justia, alcanaram a justia, mas a justia da f; Mas Israel,
buscando a lei da justia, no chegou a atingir a lei da justia. Por qu? Porque no procur-la pela f, mas como que
pelas obras da lei. Para tropearam na pedra de tropeo que. Como est escrito:

"Eis que eu assentei em Sio uma pedra de tropeo e rocha de escndalo,
E quem nela crer no ser confundido. "

Irmos, o desejo do meu corao ea orao a Deus por Israel que eles podem ser salvos. Para lhes dou testemunho
de que eles tm zelo por Deus, porm no com entendimento. Porquanto, no conhecendo a justia de Deus e
procurando estabelecer a sua prpria justia, no se sujeitaram justia de Deus. Pois Cristo o fim da lei para
justia de todo aquele que cr.





Paulo introduziu o grande tema da justificao em Romanos 1 . Imediatamente depois,
Paulo interrompeu a boa notcia para declarar que a ira de Deus foi revelada do cu contra a
impiedade e injustia dos homens. Deus fez com que o conhecimento de si mesmo to claro
atravs das obras da natureza e para a nossa conscincia de que somos
indesculpveis. Apesar da nossa clara conhecimento da justia de Deus, que fugiram da
presena de Deus. Em seguida, Paulo mostra que judeus e gentios so igualmente culpados
perante a lei diante de Deus. Ele explica em captulo 3 o grau de nossa corrupo, apontando
para o fato de que ningum pode ser justificado diante de Deus pelas obras da lei. Em
seguida, Paulo expe a grande doutrina, a da justificao pela f. Depois disso, ele expe os
benefcios da justificao, santificao e adoo.
No captulo 8 Paulo apresenta a ordem da salvao. Tudo comeou na eternidade no decreto
de Deus para eleger alguns. Paulo defende que mais incisivamente no captulo 9 , usando o
exemplo de Jac e Esa. Antes que qualquer menino nasceu, Deus decretou que o mais velho
serviria o mais jovem, e pela misericrdia de eleio soberana de Deus Jacob era amado de
uma maneira que Esa no era. Paulo antecipou objees. De fato, desde Romanos foi
recebido na igreja crist no primeiro sculo, as pessoas tm objees ao ensinamento de
Paulo sobre a eleio, principalmente porque parece indicar injustia em Deus. Paulo
responde que objeo enfaticamente negativa. A justia de Deus evidente em toda a
epstola. A palavra grega para a justia dikaiosune . A palavra s vezes traduzida como
"justificao", porque o conceito de ser justificado diante de Deus est inseparavelmente
relacionada com a idia da justia de Deus, que disponibilizado para ns pela f.
Ao chegarmos ao final do captulo 9 , Paulo olha para o passado, para a peregrinao de
Israel no Antigo Testamento, e ele nos lembra que Osias foi obrigada a se casar com uma
mulher adltera e que os nomes de seus filhos tinha um significado simblico. Uma criana
foi chamado Lo-Ami, o que significa em hebraico, que, em nome de Deus expressou seu
julgamento contra as dez tribos de Israel que haviam se tornado apstata, mas depois "no
meu povo.": "Eu vou cham-los de meu povo, que no eram Meu povo, e seu amado,
que no era amado " ( v. 25 ). A falha de um grupo tornou-se a ocasio para Deus
expandindo sua misericrdia para aqueles que esto fora da comunidade.
Povo de Deus
Mercy foi estendido aos gentios. O povo judeu, que tinham sido os guardies dos orculos de
Deus, tinha perdido a vinda do Messias. Quando somos adotados na famlia de Deus,
experimentamos um carinho de Deus que no temos o direito de receber. No h nada de
belo em ns vista de Deus, mas ele foi satisfeito em sua misericrdia nos chamar seu povo,
para nos adotar em sua famlia onde no temos direito de nascena ou o benefcio. Em Cristo,
ele nos chama sua amada.
A cultura em que vivemos eternamente repete o mito de que Deus ama a todos da mesma
forma, por isso no grande coisa para ser amado por Deus. " claro que Deus nos ama. Ele
um Deus de amor. Deus ama a todos. "Ao contrrio, de ser amado por Deus um
privilgio, no um direito de nascena. Ns no temos nenhuma reclamao sobre o amor de
Deus. Nada nos faria dele o desejo de ns, ainda que ele, por sua misericrdia, virou o
carinho de todos os que depositam sua confiana em Cristo.
Devemos entender o mistrio da doutrina da eleio em termos de eleio ser em Cristo . Ns
no somos cristos, enquanto outros no so por causa de alguma justia em ns. Somos
cristos por pura graa de Deus.Podemos nos perguntar por que Deus redime ningum. A
nica resposta que posso oferecer o grande amor que o Pai tem para seu Filho. O Pai no
permitir que o Filho de ver o fruto do trabalho da sua alma, e no estar satisfeito. Durante
todo o Evangelho de Joo, vemos este ensinou a partir de uma perspectiva diferente. L, os
crentes so um dom do Pai d ao Filho. Porque o Pai ama Cristo, ele d Cristo um povo como
o seu legado, e pela misericrdia de Deus que esto includos nisso.
Aviso Igreja Visvel
Paulo continua citando o profeta do Antigo Testamento: "Ele deve vir a passar no lugar
onde foi dito a eles: 'Vocs no so meu povo', a sero chamados filhos do Deus
vivo" ( v. 26 ). Participamos na famlia de Deus, mas Deus tem apenas um Filho. Porque
Deus nos colocou em Cristo, participamos de que a filiao. Ns nos tornamos filhos de Deus
que no so por natureza filhos de Deus.
Isaas tambm clama acerca de Israel: "Ainda que o nmero dos filhos de Israel seja
como a areia do mar, o remanescente ser salvo" ( v. 27 ). Paulo est olhando para trs
para a promessa que Deus fez a Abrao: "Eu multiplicarei a tua descendncia como as
estrelas do cu e como a areia que est na praia do mar" ( Gnesis 22:17 ). Havia inmeros
descendentes, ainda fora da grande multido que apenas um remanescente iria realmente ser
salvo.
Os telogos do sculo XVIII debatido se, em ltima anlise, a maioria dos seres humanos
ser redimido. O consenso, baseado nas Escrituras, foi que a grande maioria das pessoas no
entraro no reino dos cus.Esperamos que para o restante, at mesmo entre a famlia de Deus,
que vai realmente faz-lo no reino. De todos aqueles a quem Deus resgatou da opresso de
Fara no Egito, apenas algumas foram autorizados a entrar na Terra Prometida; a grande
maioria no faz-lo. Jesus advertiu sobre isso:
Entrai pela porta estreita; porque larga a porta e amplo o caminho que conduz perdio, e
muitos so os que entram por ela. Porque estreita a porta, e apertado o caminho que leva
vida, e poucos h que a encontrem. (Matt. 7:13-14 )
E a igreja crist? Estamos seguros em virtude de nossa filiao na igreja visvel? Aprendemos
que as pessoas de fora da comunidade de Israel foram salvos, enquanto as pessoas dentro no
eram. Paulo j ensinou que no um judeu exteriormente, mas interiormente. Recebendo a
circunciso em um ritual eclesistico no foi suficiente para conseguir algum para o reino de
Deus; circunciso do corao era necessrio. O mesmo se aplica para a comunidade
crist. Membros da Igreja ou receber o batismo no garantia de redeno. Um verdadeiro
cristo um cristo internamente, no apenas externamente.
Portanto, o que bom para estar na igreja visvel? H muita vantagem em todos os sentidos,
porque a igreja foi dado os orculos de Deus (cf. Rom. 3:02 ). Agostinho foi o que gerou a
distino entre a igreja visvel ea igreja invisvel. Ele fez a distino, porque nem todos na
igreja visvel no reino de Deus. Jesus advertiu que o joio cresceria juntamente com o trigo
( Matt. 13:24-30 ) e que as pessoas possam homenage-lo com os lbios, enquanto seu
corao est longe dele ( 15:08 Matt. ).
A advertncia mais terrvel que ele deu preocupaes o que vai acontecer no ltimo dia:
"Muitos me diro naquele dia: 'Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome no
expulsamos demnios em teu nome, e no fizemos muitos milagres em Seu nome?
'"( 07:22 ). Jesus vai dizer-lhes: "Nunca vos conheci; partem de mim, vs que praticais a
iniqidade "( v. 23 ). Alguns afirmam: "Eu fui batizado", ou, "eu era dicono", ou, "eu
ensinei escola dominical", e que o Senhor dir: "Nunca vos conheci."
A advertncia de Jesus foi dado a pessoas na igreja visvel. por isso que perigoso para
buscar a garantia de nossa condio diante de Deus, olhando para membros da igreja como
prova de nossa incluso no reino.Agostinho disse que fcil de contar as pessoas na igreja
visvel, mas suas almas no podem ser vistos. Eu no sei quem confiar em Cristo para a
redeno, mas uma coisa eu sei-quem tem afeio por Cristo e confiar nele para a salvao
so certamente na igreja invisvel. O estado da nossa alma invisvel para o homem, mas
manifestamente visvel a Deus. A Bblia nos diz que "o homem olha para a aparncia, mas
o SENHOR olha para o corao "( 1 Sam. 16:07 ). Deus conhece todo mundo dentro de sua
famlia adotiva, em formas que no podemos imaginar. A igreja invisvel a verdadeira
igreja; o nmero total de redimidos.
Quando Agostinho foi perguntado onde a igreja invisvel para ser encontrado, ele
respondeu a igreja invisvel encontrada quase que totalmente dentro da igreja visvel.
remotamente possvel ser um verdadeiro crente em Cristo, mas no se envolver na igreja
visvel. Tal circunstncia que eu no acho que pode durar por muito tempo. Se estamos
verdadeiramente em Cristo, e se estamos na Palavra de Deus, sabemos que nosso dever
fazer parte da comunho visvel do povo de Deus. Se nossos coraes esto realmente em
sintonia com Deus, vamos, mais cedo ou mais tarde, na maioria dos casos ns mesmos, mais
cedo, unir-se com uma igreja visvel.
Quando alguns pensam do ladro na cruz que se tornou um membro da igreja invisvel antes
de sua morte, mas no teve oportunidade de se juntar a igreja visvel, eles so tentados a
pensar membros da igreja no importa.Isso no importa, porque a igreja o lugar onde esto
concentrados os meios de graa. Onde mais podemos ir ouvir uma exposio da Palavra de
Deus? Ns no estamos indo para ouvi-lo nos corredores do Congresso.Ns vamos encontr-
lo somente na igreja. Sei que existem igrejas de todo o mundo que tm hostilidade absoluta
Palavra de Deus; podemos ir a tais igrejas, semana aps semana e nunca experimentar os
meios de graa., no entanto, na igreja visvel de que os meios de graa so mais fortemente
concentrada.
Agostinho disse: "Aquele que no tem a Igreja por sua me, no tem Deus por seu pai." Isso
um exagero, porque voc pode ser levado a Cristo fora da igreja. Fui levado a Cristo fora da
igreja, mas eu estava alimentada pela igreja, na igreja, atravs do ministrio da igreja. Ns
nunca devemos desesperar da igreja, porque onde o restante encontrado.
E como Isaas disse antes: "Se o SENHOR dos Exrcitos no nos tivesse deixado
descendncia, teramos tornado como Sodoma, e teramos sido feitos como Gomorra
" ( v. 29 ). Se no existisse remanescente, se no houver sementes derramado para fora a
partir do ncleo da flor ou em gros, depois a colheita acabaria sempre. Assim como Deus
traz seu julgamento sobre Israel, permanece uma semente que vai trazer o seu fruto na
estao. O profeta disse que, se Deus no tivesse deixado descendncia, eles se tornaram
como Sodoma e Gomorra, cidades que Deus fez o trabalho de quando ele os visitou em juzo.
Cujos assuntos Justia?
Paulo nos d uma outra pergunta retrica: O que diremos ento ( 30a v ). Em outras
palavras, qual a nossa resposta a essa histria sombria de Israel do Antigo Testamento? Os
gentios, que no buscavam a justia, alcanaram a justia, mas a justia da f ( v
30b ). Ns recebemos os benefcios do evangelho mesmo que nunca procuraram-los. No
da nossa natureza buscar as coisas de Deus. Os gentios, a quem Paulo est escrevendo aqui
em Romanos, no tinha idia sobre a histria da redeno. Eles no estavam preocupados
com a estudar as Escrituras do Antigo Testamento. Eles no se preocupam com a Lei de
Moiss; eles no estavam perseguindo a justia de Deus. Na misericrdia de Deus, eles
encontraram o que eles no haviam perseguido.
Vrios anos atrs, uma campanha de evangelismo nacional foi lanado com o ttulo "Eu
encontrei-o." O ttulo apareceu em adesivos para carros em toda a Amrica. A verdade ,
porm, que no haviam encontrado nada;Deus os encontrou. Deus encontrou voc e eu. No
fomos procura; no estvamos perseguindo. Por sua graa que ele nos perseguiram, e foram
encontrados. Essa a mensagem crist. "Uma vez eu estava perdido, mas agora fui
encontrado."
Mas Israel, que buscava a lei da justia, no chegou a atingir a lei da justia ( v.
31 ). Como pode ser, Paulo pergunta: que aqueles que esto fora da comunidade da aliana
histrica redentora encontrou a prola de grande valor, enquanto aqueles no interior
perdeu? "Ele veio para os Seus, e os Seus no O receberam" ( Joo 1:11 ). Porqu? Porque
no procur-la pela f, mas como que pelas obras da lei. Para tropearam na pedra de
tropeo que ( v. 32 ). Aquele a quem Deus designou como a pedra angular do seu reino
tornou-se uma pedra de tropeo, uma pedra de escndalo. Israel tropeou graa. Eles caram
sobre o Messias, porque no conseguia entender a receber o favor de Deus para alm da sua
justia. As multides em Israel procurou a justia de Deus atravs de seus esforos e perdeu o
reino de Deus, e que mesmo erro est profundamente enraizada nas igrejas de todo o
mundo. Atrevo-me a dizer que pelo menos 80 por cento dos membros da igreja crist em
nosso pas acreditam que podem chegar ao cu por meio de suas boas obras.
Eu estava envolvido em Evangelismo anos de exploso atrs, em Cincinnati. Treinei mais de
duas centenas de pessoas, e samos duas vezes por semana para evangelizar. Ns perguntou:
"Voc j veio ao lugar em sua vida espiritual, onde voc tem certeza de que quando voc
morrer, voc vai para o cu?" Pedimos milhares a essa pergunta, ea esmagadora maioria
respondeu que eles no tinham certeza. No acho que ningum poderia ter certeza, e eles
eram suspeitos de quem estava certo. Essa primeira pergunta diagnstico abriu discusso para
a segunda pergunta: "Se voc fosse morrer hoje noite e estar diante de Deus, e Deus
dissesse a voc:" Por que eu deveria permitir que voc no meu cu? " o que voc diria
"Noventa por cento das pessoas deram o que chamou de" obras de justia "resposta:" Eu
tentei viver uma vida boa ", ou" Eu fui para a igreja ", ou" Eu dei o meu dinheiro para uma
boa causa. "Apenas um em cada dez disse:" No h nenhuma razo por que Deus deveria
deixar-me ao cu, a no ser que ele prometeu se eu colocar a minha confiana em seu Filho
que ele iria me trazer para a sua famlia. Essa a minha nica esperana na vida e na morte,
no a minha prpria justia, mas o dele. "
Este tem sido o problema de todo o caminho atravs romanos. Cujas matrias justia? De
quem justifica a justia? No o nosso. A tragdia para a nao judaica que eles procuraram
o reino de Deus na sua justia para que eles perderam o seu Messias. Eles no procur-la pela
f, mas pela obra da lei. Eles tropearam na pedra de tropeo que. Paulo novamente cita
Isaas: Como est escrito: "Eis que eu assentei em Sio uma pedra de tropeo e rocha de
escndalo, e aquele que nela cr no ser confundido" v 33 ). Israel foi ofendido pelo
rock. Eles tinham vergonha de um servo sofredor. Aqueles que colocam sua confiana em
que a pedra de tropeo e no tropear nele no ser confundido.
Zelo com entendimento
No incio de Romanos 10 Paulo reafirma algo que j foi dito: Irmos, o desejo do meu
corao ea orao a Deus por Israel que eles podem ser salvos. Para lhes dou
testemunho de que eles tm zelo por Deus, porm no com entendimento ( 10:1-2 ). Seu
corao estava pesado, porque ele amava os seus parentes, e seu mais profundo desejo que
todos seriam salvos. Ele reconheceu que eles eram zelosos pela religio; que nunca perdeu as
reunies na sinagoga. Eles tinham um zelo por Deus, mas seu zelo foi baseado na
ignorncia. Um fantico algum que perde de vista para onde est indo, mas redobra seu
esforo para chegar l. Ele cheio de zelo, mas ele no tem conhecimento ou entendimento
de que, para o qual ele zeloso.
Paulo escreveu em Romanos 1 , que Deus revelou-se claramente a todos na criao, mas as
pessoas suprimir esse conhecimento e troc-lo por uma mentira. Eles servir e adorar a
criatura em lugar do Criador. Paulo anunciou julgamento sobre a raa humana, no porque
ele dado ao atesmo, mas por causa da religio falsa. O julgamento de Deus provocada
pela religio em que o objeto de devoo um dolo, onde a verdade de Deus trocado para
a criatura. S Deus digno de nossa adorao, devoo e servio. No basta ser religioso ou
ser um fantico.
Quando Jesus apareceu em cena as pessoas mais zelosos em Jerusalm eram os fariseus e
escribas. Eles passaram a vida buscando justia. Um fariseu era "um separado". Fariseus
foram consagrados com a busca da justia, mas, quando a verdadeira justia entrou em seu
meio para resgat-los, eles o mataram. Eles estavam procura de justificao pelas obras,
para que eles tropearam Jesus. Eles no percebem que eles foram obrigados a desistir de
qualquer pretenso de mrito e todo orgulho e dizer: "Nada em minha mo eu trago,
simplesmente para a cruz eu me apego." Eles eram zelosos, mas no com
entendimento. Porquanto, no conhecendo do A justia de Deus e procurando
estabelecer a sua prpria justia, no se sujeitaram justia de Deus ( v. 3 ). Parentes de
Paulo tinha procurado para construir a sua casa sobre a fundao de seu mrito e bondade.
assim que eles queriam fazer isso, e assim que queremos faz-lo por natureza. A graa
para os fracos.
Um amigo meu foi para a Alemanha recentemente e perguntou se ele poderia trazer algo de
volta para mim. Pedi-lhe para me trazer alguns exemplares de bolso de Perry Mason e Earl
Stanley Gardner publicados em alemo. Quando voltou da Alemanha, ele me trouxe um saco
cheio de livros Perry Mason. Perguntei-lhe o que eu lhe devia para a compra.
"Voc no pode me pagar; um presente ", ele respondeu.
Ele queria ser gentil, mas eu queria pagar o meu prprio caminho. difcil confiar em graa,
porque o fim da vanglria. No temos direito de se gabar. A nica coisa que pode se
orgulhar em a perfeio do Redentor.
Eles no se sujeitaram justia de Deus, Paulo diz, pois Cristo o fim da lei para justia
de todo aquele que cr ( v. 4 ). Quase todos os domingos, lemos um dos Dez Mandamentos
na liturgia do nosso culto de adorao. Fazemo-lo porque se no ouvir a lei, ns nunca vamos
ver a nossa necessidade para o evangelho. O objetivo e propsito da lei Cristo. Deus no
deu a lei como uma maneira de atingir o status de sua famlia. A lei foi dada para nos mostrar
a justia de Deus. Ela foi dada para que possamos ver a perfeita justia de Deus e por
comparao a ns mesmos, verrugas e tudo, eo desespero de ver a nossa prpria justia. A lei
nos envia correndo para a cruz e correr para a graa. A lei expe nosso pecado, e tudo o que
expe nosso pecado grita a nossa necessidade do Salvador, cuja justia s pode justificar.
Paulo disse que esta a tragdia do povo que ele amava. Eles haviam perdido. Eles haviam
procurado a justia de Deus atravs de sua obedincia lei e no conseguiram ver que o
objetivo da lei Cristo ea sua justia, que nunca pode ser conquistada, comprado, ou
merecido.
Espero que cada um de ns tem um corao no fogo com zelo. Jesus advertiu aqueles que no
eram nem quente nem fria, mas morna ele iria vomitar-los para fora de sua boca ( Ap
3:16 ). Ele queria que o seu povo para ser preenchido com zelo, mas um zelo de acordo com
o conhecimento, o zelo que informado por sua Palavra. O fogo em nossos coraes no
simplesmente o calor, mas tambm a luz, que vem da Palavra de Deus.



















39 verdadeira confisso
Romanos 10:5-15
Porque Moiss escreve sobre a justia que vem da lei, "O homem que faz estas coisas viver
por elas." Mas a justia de f fala dessa maneira ", No digas em teu corao: Quem subir ao
cu? "(isto , para trazer do alto a Cristo) ou," Quem descer ao abismo? '"(isto , a fazer
subir a Cristo dentre os mortos). Mas o que ele diz? "A palavra est perto de ti, na tua boca e
no teu corao" (isto , a palavra da f que pregamos): que se voc confessar com a sua boca
o Senhor Jesus e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers