Estudo - o Culto Cristão

ADORAO 3
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E
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O Culto Cristo
SUMRIO
Aspectos bblicos e histricos sobre o culto.
Elementos e formas litr!icas biblicamente
constru"as.
Cultura e litur!ia.
Celebra#$es "o po%o "e Deus.
&ompet'ncias a serem &onstru"as
Depois "e reali(ar este estu"o) %oc' "e%er* ter
constru"o as se!uintes compet'ncias+
Competncia-chave+ montar) "iri!ir e a%aliar cultos
comunit*rios.
Competncias-secundrias+
1 Conhecer os aspectos bblicos e histricos sobre
o culto.
, Descre%er os elementos e formas litr!icas
biblicamente constru"as.
- Analisar cultura e litur!ia.
. Elaborar celebra#$es para o po%o "e Deus.
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/RIMEIR0 I1RE20 /RES3ITERI040 DE &0S0 &0I0D0
ES&O50 DE DESE46O56IME4TO D0 6ID0
E6041E5I7089O : 0DOR089O : &OMU4;9O : DIS&I/U50DO : SER6I8O
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ADORAO 3
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Introduo
Atualmente, vivemos um momento onde os modelos do culto a Deus
perderam suas referncias. Essa no uma realidade apenas no Brasil, mas
algo que est acontecendo no mundo inteiro. Pois cristos de vrias igrejas no
se entendem quando o assunto a forma de se adorar a Deus. Deiar de lado,
aceitar qualquer proposta ou colocar!se como eclusivista so alternativas que j
come"am a marcar as liturgias #o servi"o a Deus$. Assim, necessitamos de
instru"o da Palavra de Deus para condu%ir a igreja a uma adora"o que agrade
a Deus.
&ma anlise dos 'ltimos () anos permite verificar que esse pro*lema se
restringia + proposta das igrejas pentecostais que aceitavam algumas epress,es
corporais e emocionais durante o culto, tendo do outro lado as igrejas -ist.ricas
com uma ordem de culto mais pendente para o racional e rejeitando atitudes
como palmas, palavras gritadas, levantar as mos etc.
/eli%mente, encontramos nas 0agradas Escrituras, tanto no A1 quanto no
21, princ3pios e determina",es que orientam o culto a Deus. 4sto significa que
totalmente poss3vel produ%irmos uma *ase doutrinria para o culto.
0egundo o te.logo 5erard 6an 5roningen, quando ol-amos para a
sociedade, iremos encontrar trs nfases *sicas para o culto7
#8$ 9nfase renovada, que encontrada em c3rculos de te.logos
reformados, tanto nos Estados &nidos como no :anad, que esto
copiando padr,es da 4greja Anglicana antiga, isto , uma liturgia
fec-ada que no permite varia",es, fa%endo o que a 4greja
tradicionalmente praticou.
#;$ 9nfase na li*erdade lit'rgica, como rea"o + nfase renovada. Essa
proposta quer di%er7 <Deiem as pessoas fa%erem como elas
entendem=<. > aqui um conceito de culto como diverso e satisfa"o
do adorador quanto ao modo de adora"o.
#?$ 9nfase na conserva"o da liturgia tradicional reformada. @s adeptos
dessa posi"o no querem seguir os costumes da 4greja Aedieval como
o uso de togas, ajoel-ar!se como os anglicanos etc., mas cultuar como
os puritanos fi%eram no passado.
Becon-ecemos que - uma necessidade de -onrar a Deus e ador!Co com
um servi"o religioso #liturgia$ cuja forma foi esta*elecida pelo pr.prio Deus e
que, ao mesmo tempo, @ glorifica e edifica a igreja. A adora"o deve ser o
princ3pio *sico do culto. Esta a nfase tanto do Antigo quanto do 2ovo
1estamento.
2ovamente, 6an 5roningen nos ajuda afirmando que as Escrituras
enfati%am que a adora"o a dispensa"o da li*erdade, mas controlada por
quatro princ3pios espec3ficos7
a. A centralidade de :risto e da Palavra.
*. @ Deus 1ri'no.
c. A necessidade de ordem, por parte dos cultuadores.
d. A administra"o correta daquele que indicado como o l3der no culto.
Desse modo, vamos camin-ar no estudo pensando em *uscar um ponto de
referncia para as cele*ra",es do povo de Deus, tendo como foco o culto coletivo
da igreja.
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1. Aspectos Bblicos e Histricos sobre o Culto
D interessante o*servar que o :atecismo Aaior de Eestminster na sua
resposta + primeira questo, quanto ao prop.sito principal do ser -umano,
afirma7 F@ fim supremo e principal do -omem glorificar a Deus, e go%!lo para
sempreG. Encontramos ali a resposta que o ser -umano pode ter a respeito da
sua origem e do porqu da sua eistncia. Assim, podemos di%er7 F@ -omem
eiste para glorificar o :riadorG. D eatamente so*re essa perspectiva que o culto
a Deus deve ser oferecido.
Para entendermos o ensino *3*lico que regulava a ordem do culto, preciso
fa%er uma a*ordagem nos Antigo e 2ovo 1estamentos. 2o que di% respeito ao A1,
lan"aremos mo da ecelente a*ordagem de cinco pocas feita por 6an
5roningen, no seu artigo @ :ulto no Antigo 1estamento.
#8$ De Ado ao xodo. 2esse per3odo o culto estava centrali%ado na
fam3lia, podendo ser c-amado de adora"o domstica. > alguns que
gostariam de reeditar aquele per3odo de Ado com um culto familiar.
Esses *uscam *ase tam*m no 2ovo 1estamento #culto nas casas$. @
fato que o culto centrali%ado na fam3lia era anterior ao 9odo, onde o
altar domstico era central. 2o altar, Deus e o povo se encontravam e
nele eram feitos sacrif3cios. :aim e A*el ofereceram sacrif3cios #5n H.;!
($ e, em*ora no sai*amos que tipo de altar eles constru3ram,
sa*emos com certe%a que o dia*o estava ativo l. /oi no conteto
daquela liturgia domstica que o primeiro -omic3dio aconteceu.
Encontramos tam*m naquela poca os sacrif3cios de epia"o de
pecados #I. 8$. Ali lemos que I. sacrificava pelos pecados dos seus
fil-os. 1am*m -avia sacrif3cios de gratido. 2o sacrificou depois de
ter sa3do da Arca #5n J.;K$. Entretanto, - o registro de que Enoque
andou com Deus #5n (.;H$, A*rao andou com Deus, mas no nos
dito que instru",es eles rece*eram para cultuar a Deus. Desco*rimos
que, desde 5nesis 8 at 9odo 8K, no - qualquer especifica"o
so*re como deveria ser o culto. @ que encontramos so relatos de
adora"o a Deus. 2.s sa*emos o que eles fi%eram, mas no sa*emos
eatamente como fi%eram ou se tin-am que fa%er como foi descrito.
:ontudo, acreditamos que eles foram condu%idos pelo Esp3rito.
#;$ Desde Moiss, em xodo 19, at !amuel. Esse foi o per3odo do
1a*ernculo, que era uma grande tenda que sim*oli%ava a -a*ita"o de
Deus. >umanamente falando, ele era um verdadeiro palcio porttil,
porm seu significado est muito acima de tal conceito. 2ele, estava a
Arca, o lugar do trono de Deus. D preciso repetir que Deus era e o
Bei, Ele reinava no meio do seu povo, e ai daquele que no @ -onrasse
como tal #0l ;H$. 2o 1a*ernculo, tam*m -avia7 a mesa da
propicia"o, falando da proviso maravil-osa de Deus para o 0eu povoL
o candela*ro com sete lMmpadas, representando o Esp3rito de Deus que
produ% lu%L o local de incenso, representando as ora",es do povo que
eram levadas a Deus, o BeiL e, do lado de fora, antes da entrada, o
altar. 4maginem, ento, Deus, o Bei, saindo do 0eu trono e postando!
0e + entrada do 1a*ernculo, ali, junto ao altar, e o sacerdote,
representando o povo que ficava do outro lado. Eles se encontravam no
altar de adora"o, de consagra"o, lugar de intera"o amorosa, o lugar
onde o pecado era removido pelo derramamento de sangue, lugar onde
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o povo rece*ia a seguran"a da *n"o divina. Aas, antes que o
sacerdote pudesse c-egar ao altar, -avia a *acia e, ali, era, onde a
purifica"o eterna tin-a que acontecer. @ sacerdote devia se lavar, os
sacrif3cios deviam ser eternamente limpos, pois nen-uma impure%a
eterna era aceita. Deus eigia pure%a, limpe%a, santidade= 2o altar, o
cora"o era purificado, mas, antes que o cora"o fosse purificado, o
povo devia se purificar eternamente. @ sacerdote que representava o
povo teria de comparecer perante Deus totalmente purificado e limpo.
A primeira prescri"o que temos para a adora"o , portanto, que
todas as coisas utili%adas no culto epressavam a Pessoa de Deus,
0eus atri*utos, 0ua presen"a, 0eu relacionamento com o povo, e como
o povo respondia a Deus. 2o Antigo 1estamento, no 1a*ernculo, o
sacerdote possu3a um papel muito importante, era o mediador entre
Deus e o -omem. Ele tra%ia os sacrif3cios que o povo l-e dava, mas
tam*m eercia a grande tarefa de intercesso7 ele devia tra%er
perante Deus as preocupa",es, os cuidados e as alegrias do povo. E os
sacerdotes no eram apenas responsveis pelo tra*al-o de intercesso7
deviam tam*m tra*al-ar, rece*er as apreens,es, os cuidados, prestar
servi"o social, cuidar para que as leis sociais e sanitrias fossem
mantidas etc. E, assim envolvidos socialmente, eles podiam interceder
mel-or, e os sacrif3cios que eles tra%iam eram mais significativos.
Alm disso, os sacerdotes tin-am outra tarefa7 eram eles que
apresentavam ao povo a Palavra de Deus, inscrita nas duas pedras,
para a leitura. Eles tin-am apenas a tarefa de fa%er com que as
Escrituras fossem repetidamente lidas perante o povo. Ento,
avan"ando do 1a*ernculo para o sacerd.cio, encontramos mais de
vinte tipos de sacrif3cios que deviam ser tra%idos. 0e fi%ermos um
estudo desses sacrif3cios vamos ver que cada aspecto da nossa vida,
cada uma de suas dimens,es, de uma maneira ou de outra, est neles
representada.
As festas e os s*ados tam*m foram prescritos. Por que o s*adoN
Deus quer que o povo ten-a tempo para Ele, quer que o povo @ ame,
pois amor requer tempo. Deus quer o nosso tempo e, infeli%mente, a
grande tragdia no mundo -oje que o tempo de Deus o nosso
tempo. Pergunte a voc mesmo, como voc gasta o seu domingoN 2o
Antigo 1estamento, aqueles que violavam o s*ado eram apedrejados,
pois estavam rou*ando o tempo de Deus. &ma das grandes evidncias
da guarda do pacto no Antigo 1estamento era a o*servMncia do s*ado.
D verdade que no podemos a*soluti%ar tanto isso. @s puritanos o
fi%eram, mas o ideal manter um equil3*rio. Por que Deus deu as
festas com r3gidas prescri",es a respeito delasN Porque Ele quer que
ten-amos alegria ao lem*rar aquilo que fe% por n.s. 1odo festival tin-a
o seu am*iente de pra%er, de alegria, mas no cora"o do festival estava
o sacrif3cio. :om o esta*elecimento das festas, um elemento de
cele*ra"o e alegria passou a fa%er parte do culto eigido por Deus.
#?$ De Da"i at o #xlio. Essa foi a poca do templo e a maior mudan"a
foi a centralidade do culto. /oi esta*elecida a adora"o de um povo
como um todo. >ouve outras mudan"as, mas o sacerd.cio continuou a
funcionar, em*ora em lin-a diferente, mas ainda da lin-agem de Aro.
Auitas tarefas dos levitas foram mudadas. Eles no tin-am mais que se
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preocupar em carregar aquele palcio porttil, mas tin-am que fa%er o
tra*al-o de manuten"o do templo de Deus. @rdenado por Deus, Davi
deu prescri",es a respeito dos corais e grupos instrumentais, mas os
sacrif3cios, o servi"o sacerdotal, o s*ado e as festas continuaram.
@utra mudan"a relevante tin-a a ver com o lugar de adora"o. 2o
1a*ernculo, -avia o lugar santo dos santos onde estava a arcaL -avia
tam*m o lugar santo, para a mesa, o candela*ro e o altar do incensoL
ento -avia um lugar onde o sacerdote operava com a *acia e o altar,
local onde somente eles eram admitidos. Assim, o 1a*ernculo tin-a o
lugar <santo dos santos<, um lugar um pouco maior que o <lugar
santo<, e depois o <trio 3ntimo<, onde s. os -omens eram admitidos.
Aas o templo tam*m inclu3a o <ptio das mul-eres< e, alm disso, em
volta, -avia o <ptio dos gentios<, e no era apenas para os -omens, o
templo era para todas as pessoas e naes. De acordo com as
prescri",es, as na",es poderiam entrar pela porta, desde que se
tornassem parte do povo de Deus. D por isso que os 0almos cantavam7
F2a",es, louvai a Deus. 0a*ei que pertenceis a este lugar porque Deus
vosso e v.s sois de DeusG, conforme di% o 0almo JO.
#H$ A #ra do #xlio Babil$%ico. 2essa poca, no -avia templo, no -avia
sacrif3cio, no -avia sacerd.cio. :ontudo, Deus enviou profetas, como
E%equiel e Daniel. 0up,e!se que os grupos fiis se reuniam em grupos,
no e3lio, e come"aram o que depois ficou con-ecido como sinagoga.
#($ A #ra &s'#xlica, com (eemias e #sdras. A partir da restaura"o
do templo, os sacerdotes voltaram + atividade e os sacrif3cios passaram
a ser novamente tra%idos. Aas a nfase colocada so*re a 1ora-, a Cei
de Deus que era lida perante o povo #2e J.8!K$. 1am*m nessa
poca que se sup,e que outras tradu",es da B3*lia come"aram a ser
feitas, como a aramaica. As sinagogas foram esta*elecidas em vrios
lugares, onde -omens e mul-eres sempre foram mantidos separados,
mas a 1ora- era lida e eplicada. >avia cMnticos, mas -avia tam*m
uma diviso de pessoas em grupos diferentes. > registros de
diferentes prticas lit'rgicas nas sinagogas.
Dessas considera",es *3*licas, encontramos mudan"as ao longo do tempo.
Entretanto etra3mos cinco aspectos em comum no A17
#8$ > sempre um lugar de adora"o.
#;$ > mudan"as na lideran"a, mas - sempre o papel do l3der.
#?$ > presen"a da m'sica.
#H$ A palavra de Deus, a 1ora-, sempre central.
#($ @ lugar da ora"o inegocivel.
I no 2ovo 1estamento, encontramos Iesus participando tanto do culto no
templo #Ac 8;.?($ quanto na sinagoga #At 8?.(H$. Porm, no podemos afirmar
que o culto cristo a*sorveu todos os elementos do culto do A1, afinal o Aessias
c-egou, no -avia mais lugar para sacrif3cios #>* K.K!8($ nem dos s3m*olos do
culto que apontavam para o :risto.
:omo eram os cultos nos dias do 2ovo 1estamentoN :remos no -aver uma
forma definida, nem eemplos claros de cultos= Porm, temos alguns tetos que
nos revelam alguns princ3pios, mas que no definem tudo.
a. Aateus ;P.?)7 - o registro de que Iesus cantou um -ino com os
disc3pulos.
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*. Atos ;).O!8;7 - descri"o de um lugar e de uma reunio de adora"o a
Deus.
c. 4 :or3ntios 8H.;P7 d!nos uma idia do que poderia acontecer numa
reunio da igreja.
d. 4 :or3ntios 8H.H)7 necessidade de -aver ordem e decncia no culto.
e. 4 :or3ntios 8) e 887 - preocupa"o com a forma como a :eia do 0en-or
era cele*rada.
f. > trec-os que alguns di%em serem cMnticos, mas no - evidncias
muito claras #Bm 88.??L 8P.;OL 4 1m ?.8PL Id ;H!;($.
1odavia, algumas quest,es ficam sem resposta7 Que tipo de instrumentos
-avia na igreja do 2ovo 1estamentoN Eles se reuniam nas casas e nos lugares
escondidos por ordem epressa dos ap.stolos ou porque a situa"o de
persegui"o l-es impun-a tal prticaN
2a verdade, o culto cristo s. come"ou a tomar forma institucionali%ada
quando a persegui"o do 4mprio Bomano foi a*randada. Camentavelmente, os
religiosos se deiaram levar por motivos que no a verdadeira adora"o, o clero
foi institu3do e o povo passou apenas a assistir ao culto. @ conceito de clero
surgiu no sculo 444 e criou duas classes de pessoas7 as pessoas espirituais,
formadas pelos religiosos da igreja, e as demais, formando a classe dos cristos
comuns. :riou!se, tam*m, o dualismo entre coisas sagrados e coisas profanas.
2a anlise de 6an 5roningen, o culto deve ser centrali%ado em Deus e isso
no foi mudado no 2ovo 1estamento. A adora"o deve ser prestada a Deus, Ele
reivindica e espera isso de 0eu povo. :ultuar, portanto, um ato de obedincia,
trabalhar para Deus, servio. Essa a ra%o pela qual podemos falar do
servi"o de culto, e no da reunio de cultoL a menos que voc esteja enfati%ando
o encontro do povo com Deus.
Adorar a Deus por causa de Deus significa que -onramos o 0eu carter. Ele
espiritual e, por isso, Iesus disse que devemos ador!Co em esp3rito #Io H.;H$.
1am*m por isso a ordem para no fa%er 3dolos ou qualquer representa"o f3sica
de Deus #E ;).H e At ;8.;($. 4sa3as ficou impressionado quando estava no
templo e viu a Deus, pois Deus 0anto, separado do que material. E, como
espiritual que , Ele no est limitado +s eperincias -umanas #4s P.8!H$.
Assim, como princ3pio maior, o culto deve ser prestado da forma que agrada a
Deus, da forma como Ele mesmo esta*eleceu, isto para refletir sempre os
atri*utos do 0eu carter.
). #leme%tos e *ormas +it,r-icas Biblicame%te Co%strudas
:omo j identificamos, liturgia crist significa servio do povo a Deus.
Citurgia vem da palavra grega <leitos< que significa p'*lico e <ergon< que
significa o*ra. A liturgia -oje apresenta muitas formas de reuni,es, as quais, na
sua maioria, foram tra%idas da Europa e dos Estados &nidos. 6ejamos alguns
eemplos7 #a$ a liturgia cat.lica ou a anglicana, muito lida e permeada por
litaniasL #*$ a liturgia metodista, que preservou a estrutura dos cultos
anglicanos, como eemplo o costume de terminar os encontros com o Pai 2osso
ou com a *n"o apost.licaL #c$ a liturgia pentecostal, *astante tradicional, com
os variados -inos, corais, testemun-os, prega"o, apelo, outros cMnticos etc.L #d$
o costume de come"ar e terminar uma reunio com silncio #prel'dio, posl'dio$,
o uso de palmas etc.
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2isso tudo, pode parecer que as eperincias que determinaram ou
governaram o tipo de liturgia que nos foi tra%ida. 2a verdade, se limitarmos o
culto +s nossas idias, estaremos limitando o Deus infinito. Querer tra%er Deus
ao n3vel dos seres -umanos para ador!lo como se fosse um de n.s, ao invs de
se elevar ao n3vel santo de Deus, inverter toda a doutrina *3*lica. Deus no
apenas santo, Ele tam*m majestoso. @ 0almo K? di% que Ele est revestido
de majestade. Deus glorioso, su*lime, lindo. Devemos ador!Co no 0eu
esplendor e na 0ua *ele%a. 0omos n.s que devemos *uscar a santidade para
oferecermos o que agrada a Deus. 0e mantivermos a nossa adora"o nesse
conteto pr.prio de *ele%a, majestade e su*limidade, adoraremos a Deus da
forma como Ele deve ser adorado.
2uma viso panorMmica das pginas do A1 e do 21 encontramos diversas
formas que Deus ordena como adora"o. 2em sempre elas eram praticadas no
templo, porm sa*emos que o local no o fator determinante para a aceita"o
de nossa adora"o. Eis a seguir alguns eemplos7
a. &tili%ar vestimenta adequada para apresentar culto a Deus #E 8K.K!8HL
;J.;!H$.
*. @ uso de palmas como cele*ra"o por atos maravil-osos de Deus #0l
HO.8$.
c. @ uso de dan"as como adora"o #E 8(.;)L 44 0m P.8HL 0l 8().H$.
d. @ uso de diversos e novos cMnticos como louvor #E 8(.8L 2m ;8.8OL 4 Bs
8).8;L 4 :r P.?;L 2e 8;.HPL 0l HO.OL PK.?)L KP.8L 8)).;L Ac 8H.;PL :l
?.8P$.
e. As ora",es de uma pessoa em favor de todos #4 Be J.;J!(HL 44 :r ?).;O$.
f. A utili%a"o de variados instrumentos #0l 8().?!($.
g. A cele*ra"o de festas que marcavam interven",es poderosas de Deus,
como a Fsanta convoca"oG #Cv ;?.8!HH$.
-. A diversidade, com ordem, na participa"o da igreja no culto #4 :o 8H.;PL
Ef (.8O!8K$.
@ que mais uma ve% se destaca a centralidade de Deus na adora"o.
Entretanto, fica claro que Deus tem pra%er na cele*ra"o alegre do seu povo #0l
8)).8$. 2o devemos confundir um culto modelado para agradar os que dele
participam com o fato do cristo ser fam3lia de Deus, servo o*ediente + Palavra
de Deus que cele*ra tal pertencimento. @ princ3pio que deve ser o*edecido na
liturgia de adora"o o de adorar em esp3rito e em verdade. Adora"o que
primeiro procede de um cora"o sincero, disposto a recon-ecer seus erros e
o*edecer. Para isso, no preciso esta*elecer regras r3gidas de epress,es
corporais, estilo de m'sica ou instrumentos.
.. Cultura e !itur"ia
A partir do quarto sculo at a reforma protestante no sculo R64, a
separa"o do clero tam*m separou a liturgia de toda e qualquer participa"o do
povo, mantendo!a ritualista, formal e praticamente intacta. D certo que no sculo
R4 o papa 5reg.rio 644 introdu%iu o canto gregoriano na liturgia, *em como
outras poucas modifica",es ritual3sticas foram introdu%idas. Entretanto, com a
Beforma, duas lin-as teol.gicas se destacaram e at produ%iram os dois ramos
mais caracter3sticos de liturgias praticadas. 1rata!se das posi",es a*ra"adas por
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Cutero e por :alvino. A diferen"a pode ser pequena, mas as conseqSncias, em
termos do uso da cultura, so imensas.
Cutero defendia que toda e qualquer manifesta"o cultural que no seja
proibida pelas Escrituras pode ser utili%ada na adora"o a Deus. 1udo o que ele
requeria era que os ritos da 4greja no deveriam conflitar com a orienta"o das
0agradas Escrituras. 4sto estava *aseada na advertncia de Paulo para
considerar o irmo mais fraco #Bm 8H$.
I a posi"o de :alvino mais restrita e advogava que apenas as formas
estabelecidas pelas Escrituras poderiam ser utili%adas na adora"o a Deus.
:alvino s. iria aceitar o que a B3*lia especificamente autori%ava. 0e a B3*lia era a
vontade revelada de Deus, afirmava :alvino, ento somente as ordenan"as
*3*licas seriam aceitveis a Deus. Adi",es -umanas deveriam, por conseguinte,
ser de todo a*rogadas, porque Deus fe% con-ecer sua vontade nas Escrituras.
Em outras palavras7 FA diferen"a real entre a reforma luterana e calvinista
no culto pode ser disposta como o seguinte7 Cutero ficaria com o que no era
especificamente condenado nas Escrituras enquanto :alvino iria ficar apenas com
o que era ordenado por Deus nas Escrituras.G
Por causa disso, as igrejas -ist.ricas mantiveram uma das duas posi",es.
2o caso das igrejas pres*iterianas, a*ra"amos a posi"o que Deus deve ser
adorado segundo o que o seu carter eigir, contudo, isto no significa
padroni%ar um jeito cultural, um ritmo musical, uma 'nica forma de epressar o
corpo, ou mesmo de seqSncia de liturgia pr!esta*elecida. A *em da verdade,
preciso registrar que isto foi utili%ado no passado. 4nquestionavelmente, devemos
ficar com o que as Escrituras prescrevem. Entretanto, podemos perguntar7
a. Que tipo de dan"a agrada a DeusN
*. Paulo pede que os -omens de Deus levantem as mos em ora"o em
todo lugar #44 1m ;.J$. E as mul-eres tam*m podemN
c. @ que di% a B3*lia acerca da :eia do 0en-or quanto + freqSncia, quem
deve distri*uir o po e o vin-o, quais os detal-es dessa cele*ra"oN
d. Quem pode dirigir a liturgia na igrejaN
e. Qual a seqSncia de a",es que o culto sempre deve usarN
Para sermos -onestos, no - uma ordem ou orienta"o epl3cita nas
Escrituras so*re essas e vrias outras perguntas de liturgia. 1odavia, o princ3pio
permanece inalterado7 a Palavra de Deus central no culto a Deus. D apenas por
ela que podemos julgar o que agrada ou no agrada a Ele. :remos que os
princ3pios da B3*lia so plenamente suficientes para instruir e regular o nosso
culto, orientando!nos a no nos fa%er pecar levando Ffogo estran-oG como
adora"o a Deus #Cv 8).8!?$.
/. Cele#ra$es do %ovo de Deus
Para estudarmos as cele*ra",es do povo de Deus, precisamos tornar claro
que o culto o e%co%tro da comu%idade #At 8J.;)$ com Deus e litur-ia o
co%0u%to de eleme%tos e 1ormas atra"s dos 2uais se reali3a esse
e%co%tro. Alm disso, esse encontro no culto s. se torna poss3vel porque Deus o
permite e ordenou. @ culto acontece por vontade e iniciativa de Deus. A presen"a
de Deus no culto que tra% -onra e dignidade ao ajuntamento do povo.
2as cele*ra",es, no a comunidade que convida ou convoca Deus para o
evento de culto, mas Deus que se coloca + disposi"o. Porm, Deus no coloca
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lugares inacess3veis e -orrios imposs3veis para esse encontroL pelo contrrio,
nos d li*erdade colocando!se ao nosso lado. Esse encontro no opcional para
o verdadeiro cristo, mas uma responsa*ilidade como fil-o ou fil-a de Deus. 2a
verdade, cele*rar culto o*edecer a uma ordem de Iesus #4 :o 88.;H!;($.
Assim, como Deus ordenou + comunidade de cristos que se encontre com Ele
no culto, n.s, como mem*ros responsveis dessa mesma comunidade, devemos
nos reunir com Deus no -orrio e o local esta*elecidos pela 4greja.
Por outro lado, o culto no responsa*ilidade 'nica da lideran"a espiritual,
mas de toda a comunidade e de cada pessoa dessa comunidade. :omo
conseqSncia, no so as pessoas da comunidade que ajudam + lideran"a a
cele*rar o culto, mas a lideran"a que ajuda e condu% a comunidade no evento
de cele*ra"o.
2as cele*ra",es crists, - elementos imprescind3veis, que nunca podem
faltar como a mensagem e as ora",es #pois o culto um dilogo$, mas -,
tam*m, partes que podem deiar de ser incorporadas em alguns encontros,
mesmo sendo 'teis, como os cMnticos e a coreografia.
Alm disso, eiste li*erdade quanto + maneira ou ao estilo de se reali%ar a
cele*ra"o. Por eemplo, a maneira de orar ou de cele*rar a :eia do 0en-or.
Desse modo, nas cele*ra",es, devemos considerar os seguintes pontos7
a. @ motivo da cele*ra"o.
*. @ lugar onde ser reali%ada a cele*ra"o.
c. @ tempo que se tem + disposi"o para cele*rar.
d. As pessoas que iro participar da cele*ra"o.
@ culto cristo, -istoricamente, possui duas vertentes7 a sinagoga e a
comunidade primitiva. Da sinagoga judaica, temos o que c-amado de +itur-ia
da &ala"ra, que possu3a a seguinte estrutura7 leituras *3*licas, interpreta"o e
ora"o intercess.ria. Da primeira comunidade crist, que surgiu no Pentecostes,
rece*emos a Celebra4o da #ucaristia7 ora"o de louvor, refei"o comunitria
#o gape$, ora",es, salmos e -inos, a cele*ra"o da :eia do 0en-or com
prega"o. 2esses encontros, muitas ve%es as leituras *3*licas eram intercaladas
pelo canto de salmos, com respons.rio, isto , o l3der do canto cantava as
estrofes, enquanto a comunidade respondia com um estri*il-o #ant3fona$. :omo
as ant3fonas geralmente contin-am a eclama"o FAleluia=G #louvai o 0en-or=$,
essa epresso passou a ser largamente utili%ada nos cultos.
Aodernamente, temos uma anomalia notada em algumas comunidades, que
surgiu na dcada de 8KJ), que no apenas residiu na produ"o e dissemina"o
de um grande n'mero de cMnticos mas num novo conceito lit'rgico7 o louvorzo.
2esses encontros a palavra louvor passou a ser a c-ave definidora de uma
nova concep"o, compreenso e desenvolvimento do culto. A questo agora no
consistia apenas em quais cMnticos se deveria fa%er uso na igreja, mas qual
deveria ser a nfase nos encontros cristos ou que ato lit'rgico deveria ter
proeminncia.
@ que se o*servou foi a adeso imediata dos jovens das denomina",es
-ist.ricas aos encontros promovidos pelas comunidades carismticas. @
entusiasmo montado nesses am*ientes contagiava a juventude que voltava para
suas igrejas desejosa de implantar mudan"as com a mesma nfase. @ c-oque de
gera",es foi inevitvel.
5rande parte das igrejas -ist.ricas partiu para a ado"o da nfase no louvor
nos seus cultos, visando a sua autopreserva"o, isto , para no perder os
jovens para as comunidades carismticas. @ que fe% dos jovens presas fceis
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ADORAO 3
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dessa investida foi a fraca conscincia doutrinria e a mesmice dos cultos das
suas igrejas. Atualmente, todas as igrejas locais tm o seu per3odo de louvor nos
cultos. Alm disso, quase todo conjunto de cMnticos que entoamos conce*ido
pelas comunidades carismticas e muitas ve%es sem qualquer avalia"o cr3tica
daquilo que se rece*e e se canta.
2as Beuni,es de Couvor ou Couvor%o o padro de culto composto pelos
seguintes elementos7
a. Couvor7 entoa"o de cMnticos que demandam a maior parte do tempo
da reunio.
*. @ra",es7 uma ou mais ora",es so proferidas, quase sempre com
conota"o emocional.
c. Aensagem7 rpida e superficial, notadamente de carter testemun-al.
A proclama"o da Palavra pode at ser dispensada nesses encontros,
mas nunca os cMnticos.
d. :Mnticos7 novamente apresentados para retomar as emo",es coletivas.
Essas cele*ra",es necessitam ser avaliadas, pois mudar por mudar no
um argumento sensato. @s Flouvor%,esG so fortemente emocionais. 1anto os
corin-os como as ora",es estimulam os gestos epressivos, as lgrimas e as
interjei",es ver*ais. @ elemento racional no acompan-a de perto o seu
compan-eiro inseparvel, o emocional. 4sso, muitas ve%es, produ% desequil3*rio,
refletido na ausncia de rumo lit'rgico definido para a reunio. Eles so,
tam*m, verticais, onde os pro*lemas e as situa",es do cotidiano das pessoas e
da comunidade so desconsiderados. 2eles, procura!se apenas dirigir sempre as
pessoas ao trono de Deus que est no cu.
2os Flouvor%,esG, despre%am!se as proclama",es da Palavra. A palavra
pregada quase est desaparecida nesses encontros, considerando o culto como
louvor acima de tudo. Descon-ece!se que a Palavra que desafia a 4greja, muito
mais que a m'sica, e que o culto no um mon.logo, mas um dilogo. @*serva!
se que muita gente est falando a Deus, mas Deus no est sendo ouvido com a
intensidade merecida.
Por outro lado, seguindo o princ3pio de adorar de acordo com o que a
Palavra de Deus nos prescreve, apenas encontramos a ministra"o da :eia do
0en-or como cele*ra"o ordenada para a igreja. 4sto no significa que a igreja
est privada de outras cele*ra",es, como defendem os neopuritanos, que
condenam culto de cele*ra"o de 2atal, ressurrei"o, ano novo etc. 1alve% voc
pudesse argumentar que a B3*lia no ordena eplicitamente essas e outras
cele*ra",es. 1odavia, j vimos anteriormente que a mesma B3*lia nos ensina que
Deus ordenou ao povo de 4srael reservar certas datas que l-e serviriam de
memorial dos grandes feitos divinos por seu povo. @ra, como no nos fa%er
lem*rar do sacrif3cio que o 0en-or Iesus fe% por n.sN :omo no adorar a Deus
pela vit.ria de Iesus so*re a morte e a nossa li*erta"o do poder do pecado, pelo
menos uma ve% a cada anoN 0e os anjos cele*raram com tanta alegria a vinda do
Aessias, anunciando pa% na terra, no podemos tomar como agradvel a Deus
ador!lo pelo Emmanuel, o 0alvador do mundo que veio at n.s em forma
-umana a partir de uma crian"a nascida na cidade de BelmN 0e Deus ordena
que devemos ador!lo pelos seus grandes feitos #0l 8H(.8)!8;L 8().;$, por que
no dever3amos nos alegrar e agradecer por mais um ano que a mo *ondosa do
0en-or nos permitiu viverN
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ADORAO 3
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De acordo com Paulo, o nosso culto a nossa pr.pria vida #Bm 8;.8$, assim
cada ve% que o poderoso agir de Deus se fi%er notvel no meio da igreja, isto
precisa ser motivo de adora"o e cele*ra"o.
Concluso
@ culto a Deus a a"o natural do ser -umano fiel ao seu criador. @
adorador mais importante que a forma, entretanto, a forma no uma op"o +
escol-a do adorador. Aesmo, recon-ecendo que o assunto amplo, pertinente e
carente de avalia",es mais aprofundadas, podemos, do que foi eposto, etrair
sete itens de concluso acerca do culto cristo7
#8$ @ culto sempre teocntrico= 0. e apenas Deus pode ser adorado e
todos os atos de culto devem levar os adoradores a Deus.
#;$ @ pr.prio Deus revelou, em sua santa Palavra, os princ3pios que
regulam a forma como quer ser adorado, e qualquer ato contrrio +s
Escrituras deve ser rejeitado.
#?$ A adora"o dos servos de Deus no C-e oferecida com uma ou mais
partes do seu ser, mas com todo o seu ser. 4sso no significa render!se
+s emo",es, mas recon-ec!las como manifesta"o de su*misso,
alegria, arrependimento ou gratido a Deus.
#H$ As epress,es corporais podem fa%er parte do culto, porm no devem
c-amar a aten"o para elas mesmas, mas sempre devem produ%ir mais
adora"o a Deus.
#($ @ culto coletivo do povo de Deus a epresso do que agrada a Ele e
no simplesmente do que o Fpovo quer ou gosta de fa%erG. 1odos os
atos de adora"o devem refletir em si a santidade individual e coletiva
do povo que adora a Deus. Esse princ3pio permite que a cultura seja
avaliada pela Palavra.
#P$ 0endo Deus santo, justo e perfeito, o povo que @ adora deve procurar
imitar o 0eu carter. Assim, a reverncia, a ordem e a decncia no
culto so atitudes inegociveis.
#O$ A cele*ra"o a manifesta"o festiva do povo de Deus pelos grandes e
maravil-osos atos de Deus na -ist.ria. Ao mesmo tempo em que o
povo recon-ece e proclama o agir poderoso e so*erano do 0en-or
tam*m se alegra por ser alvo do 0eu amor e das 0uas *n"os.
:ele*rar tam*m esta*elecer marcos memoriais que fa"am cada
nova gera"o lem*rar, adorar e, tam*m, cele*rar.
Biblio-ra1ia
AA1@0, Alderi 0ou%a de. !ola scriptura7 a centralidade da B3*lia na eperincia
protestante. Dispon3vel em7 T-ttp7UUVVV.macWen%ie.com.*rUteologiaU>istoria
X;)daX;)4grejaUBeformaP.-tmY. Acesso em7 88 jun. ;))O. ;87;)7)(.
A 5eolo-ia do Culto 6e1ormado. Dispon3vel em7 TVVV.monergismo.comY.
Acesso em7 88 jun. ;))O. ;87;(7)).
:A4B20, Earle E. 7 cristia%ismo atra"s dos sculos. 0o Paulo7 6ida 2ova,
8KJH.
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ADORAO 3
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5B@2425E2, 5erard 6an. 7 culto %o A%ti-o 5estame%to. Dispon3vel em7
TVVV.ip*.org.*rY. Acesso em7 88 jun. ;))O. ;)7;;78?.
0@&ZA /4C>@, Ioo A. de. A m,sica %o culto a Deus. Dispon3vel em7
T-ttp7UUVVV.metodista.comUcemetreUestudosUaX;)musica.-tm. Acesso em
)PUjunU)OY. Acesso em7 88 jun. ;))O. 8;7?)7)(.
A teolo-ia do Culto. Dispon3vel em7 T-ttp7UUVVV.ip*vf.org.*rUinde.p-pN
id[8H;Y. Acesso em7 88 jun. ;))O. 8O7?)78K.
%ara Discusso
8. :omo Deus deseja ser adoradoN 1etos para apoio + resposta7 At H.8)L
Io H.;?L E ;).H!(.
;. @ que Iesus enfati%a, acerca da adora"o a Deus, em At H.8)N
?. :omo ser a adora"o na vida no cuN Para responder, leiam7 Ap H.J!88L
(.K!8HL O.K!8OL 88.8(!8JL 8(.;!HL 8K.8!8).
%ara &a#er 'a(er
Escreva uma ordem de culto #liturgia$ para um culto da :eia do 0en-or.
Autores7 0rgio C\ra e Bu*em Rimenes.
Ela*orado em7 88U)PU;))O.
]ltima reviso7 8;U)KU;))K.
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