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5 -SOURATE DE LA TABLE

120 versets
Rvle Mdine aprs la sourate de la victoire, sauf le quatrime ver
set rvl Arafat l occasion du plerinage dadieu
- Limam Ahmed rapporte que Asma* Bent Yazid a dit: En tenant
la bride de AI-Adba - la chamelle de lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- la sourate de la Table lui fut rvle tout entire.
Elle a t si lourde quelle faillit abattre la chamelle.
- At-Trimidhi rapporte quAbdullah Ben Amr a dit: Les deux der
nires sourates qui furent rvles sont: la Table et la victoire.
- Joubar Ben Noufar raconte: Mon plerinage accompli, j entrai
chez Aicha qui me demanda: O Joubar, lis-tu souvent la sourate de la
Table? En rpondant par l affirmative, elle rpliqua: Elle est la dernire
sourate tre rvle. Ce que vous y trouvez des choses licites, faites-les et
abstenez-vous de l illicite qui y est mentionn (Rapport par A l-Ha-
kem)(1>.
(1) oUJI li cJ li :J l ij-X j i j**-
f* I fei L i t c J j j * j y * ^ :o J L i tcJLi
.(^TUJ ! J jj) j f\j>. j a
227
Bsmi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm
yyyuh-l-ladn Aman if bi-l-uqdi uhillat lakum bahmatu-1-
an'mi ilia m yutl alaykum gayra muhilli-s-saydi wa antum
hurumun inna-L-Lha yahkumu m yurdu(l) y yyuh-l-ladna
man l tuhill saira-L-Lhi wal-s-sahra-1- harma wal-l-hadya
wal-l-qala ida wal f mmna-l-bayta-l-harma yabtagna fadlam-mir-
rabbihim wa ridwnan wa id h alai t um fastd wal yajrimannakum
sananu qawmin an saddukum ani-l-masjidi-l-harmi an ta'tad wa
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tawan al-1 birri wa-t-taqw wal ta'wan al-1-it mi wa-l-udwni
wa-t-taq-L-Lha inna-L-Lha saddu-l-iqbi (2).
Au nomde Dieu le Misricordieux le Trs Misricordieux.
O croyants, respectez vos engagements. Il vous est permis de vous
nourrir de la chair de votre btail lexception de ce qui vous sera dit plus
loin. I l vous est interdit de chasser sur le territoire sacr, car Allah
commande ce qui lui plait. (1) Croyants, ne profanez pas ce quAllah a ren
du sacr, le mois saint, les offrandes, les ornements suspendus au cou des
victimes, les plerins la recherche de la grce et des faveurs dAllah.
Quand vous aurez quitt le territoire sacr, vous pourrez chasser. Que la
haine que vous prouvez pour ceux qui vous ont empch labord de lora
toire sacr ne vous rende pas criminels. Aidez-vous les uns les autres pour
accder la vertu et la crainte dAllah et non pour commettre le mal et
linjustice. Craignez Allah, son chtiment est terrible. (2).
Ibn Abi Hatem rapporte daprs Man et Aouf -ou lun deux- quun
homme vint trouver Abdullah Ben Mass'oud et lui dit: Quel engage
ment puis-je te donner? Il lui rpondit: Lorsque tu entends ces mots:
O croyants coute les attentivement car ils seront suivis ou par un
acte de bien accomplir ou par un mal sen abstenir.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- avait charg
Amr Ben Hazm de se diriger Yemen afin dapprendre ses habitants
la religion islamique, la sunna, et de collecter les biens de la zakat.
Puis il lui envoya une lettre qui contenait ce qui suit:
Au nom de Dieu le Miscorideux le Trs Misricodieux.
Cest une lettre adresse de Dieu et de Son Envoy: O croyants,
respectez vos engagements Cest un engagement de Mouhammad VEnvoy
de Dieu Amr Ben Hazm. crains Dieu en remplissant ta mission car Dieu
est avec ceux qui Le craignent et qui font le bien (Rapport par Ibn Abi
Hatem)(1).
(1) (LJt [ij *juu Cs?" fj*" ^
^ .- .i> : ( 6 <tJ y \ j (l-Lf-j IjIsS *5
( J X j a i ^ LjjI Lj^> *UJ^j** 1Jb
-* j a\ 1(Jj JJ 0Jj>\ *iju l> Cf.
229
ibn Abbas a interprt le mot engagements et dit quil sagit des
pactes que concluaient les hommes entre eux. Et suivant une autre in
terprtation; ils sont le licite, lillicite et toutes les peines prescrites ci
tes dans le Coran, dont les hommes sont tenus de respecter sans les
trahir. Car Dieu, dans un autre verset a aggrav la peine ceux qui
trahissent les engagements en disant: Ceux qui trangressent les pro
fesses quils ont faites Allah, qui brisent les liens nous par Allah, qui
commettent le mal sur la terre, ceux-l la maldiction et la souffrance
pour lternit [Coran XIII, 25].
Daprs Ad-Dahak, les engagements sont tout ce que Dieu a per
mis et interdit, le pacte que les hommes avaient conclu avec Dieu de
croire au Prophte, au Livre, et dobserver toutes les prescriptions im
poses.
Quant Zaid Ben Aslam, il a dit que les engagements sont au
nombre de six: les promesses faites Dieu, le pacte de lalliance, le
contrat de socit, le contrat de la vente, le contrat de mariage et le
serment.
Certains des ulmas ont jug que lorsquune vente est conclue en
tre un vendeur qui livre la marchandise un acheteur qui paye le prix
comptant, il ny a plus besoin dun contrat de vente, ce qui nimplique
pas lapplication de ce verset: Respectez vos engagements. Telle tait
lopinion de Malek et Abou Hanifa, linverse de celle de Chaf'i, Ah
med et la majorit des ulmas qui se sont rfrs au hadith rapport
par Ibn Omar dans lequel lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Lacheteur et le vendeur ont le droit de loption tant quils ne
se sont pas spars. (Rapport par Boukhari et Mouslim)(1). Daprs
eux ceci nexempte pas la vente du contrat mais plutt il constitue l
galement lun de ses principes.
Il vous est permis de vous nourrir de la chair de votre btail.
Ce btail, daprs les dires de Qatada, Ibn J arir et autre englobe
les chameaux, les bovins et les ovins. Quant Ibn Omar et Ibn Abbas,
*1\jj) y Al!
(1) .tt* ^ UjUJ U L4JI -JS^ I J J U :Jtt ^ ^ ^ j 4
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ils ont jug que le petit qui se trouve dans le ventre de sa mre gor
ge est licite mme sil est mort. Cette opinion est appuye par ce ha-
dith rapport par Abou Sa'id qui a dit: Nous dmes: O Envoy de
Dieu, on gorge parfois une chamelle, une vache ou une brebis et on
trouve le petit dans son ventre, devrons-nous le jeter ou le manger? Il
rpondit: Mangez-le si vous voulez car lgorgement de sa mre tient lieu
de son gorgement(IK
lexception de ce qui vous sera dit plus loin il sagit, daprs Ibn
Abbas, de la chair de la bte morte, du sang et de la viande du porc.
Quant Qatada, il a dit ce sont la bte morte et tout animal gorg
sans mentionner le nom de Dieu, en tirant argument de ce verset: Il
vous est interdit de consommer les btes mortes, le sang, la viande du porc,
les btes gorges autrement quau nomdAllah, les btes trangles, as
sommes, mortes des suites dune chute ou dun coup de corne, les btes mi
ses en pices par un carnassier moins quelles naient t saignes
temps, enfin les btes immoles sur les autels des idoltres [Coran V, 3]
car ces btes, mme si elles sont des troupeaux, elles sont interdites
suivant les circonstances de leur mort. Cest pourquoi Dieu a dit:
moins quelles naient t saignes temps qui signifie en dautres ter
mes: si vous navez pas eu le temps de les gorger. Nous allons le d
tailler plus loin en commentant le troisime verset de cette sourate.
Le btail renferme toutes les races domestiques parmi les cameli-
nes, bovins et ovins, et qui leur est similaire parmi les btes non do
mestiques telles que les gazelles par exemple. Il na t fait exception
que des btes domestiques mortes dans les circonstances cites aupa
ravant, et des autres non domestiques chasses ltat de sacralisa
tion.
Suivant une autre interprtation, on a dit que toutes les btes des
troupeaux sont permises sauf celles qui sont chasses ltat de sa
cralisation en se rfrant ce verset: Mais pour quiconque serait
contraint den manger sans pour cela tre rebelle ni transgresseur, Dieu est
celui qui pardonne, n est misricordieux [Coran XVI, 115],
(1) iLt jl SjjJ I Ut Ui :J li .u** p
.*4*l lS"i O i :jUi <Jh\
231
Cela signifie que comme on a permis au contraint de consommer
la chair de ces btes, par ncessit et non par esprit de rebellion et de
malveillance, ainsi nous avons permis la chair des btes des troupeaux
en toutes circonstances sauf ltat de sacralisation. Ceci mane des
dcisions de Dieu qui ordonne ce quil veut.
Croyants, ne profanez pas ce quAllah a rendu sacr Ces choses
sacres daprs Ibn Abbas sont les rites du prlennage, et selon Qata-
da: As-Safa, Al-Marwa et les offrandes. Comme on a dit aussi quelles
sont Ses interdictions, et cest pourquoi II dit ensuite: le mois saint en
respectant son caractre sacr et sabstenant de sy combattre comme
le montre ce verset: Ils tinterrogent sur le mois sacr, je veux dire sur
la guerre au cours dun mois pareil. Dis leur: La guerre dans ce mois est
un sacrilge [Coran II, 217] Car Dieu a dit: Allah a divis lanne en
douze mois [Coran IX, 36]. Et dans le Sahih Boukhari il est cit
quAbou Bakra a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit lors du plerinage de ladieu: Le temps a accompli un cy
cle complet comme au jour o Dieu a cr les deux et la terre. L anne
comporte douze mois, quatre dentre eux sont sacrs dont trois succdent et
qui sont Zoul-Ka'da, Zoul-Hijja et Mouharram, et Rajab de Moudar qui se
situe entre Joumada et Cha'ban (Rapportpar Boukhari)(I). Ceci mon
tre que ces mois revtent toujours le caractre sacr jusqu la fin des
temps.
Pour ce qui est du combat dans le mois sacr, nombre des ul
mas ont jug que cette interdiction fut abroge, tirant argument de ce
verset: A lexpiration des quatre mois sacrs, combattez les idoltres par
tout o vous les trouverez [Coran IX, 5] sans quil y ait une distinction
entre les mois, dailleurs, ce qui a port limam Abou J a'far dire quil
y a une unanimit que Dieu a permis le combat des polvthistes
nimporte quel mois de lanne.
les offrandes, les ornements suspendus au cou des victimes cest
dire ne ngligez pas les offrandes quon doit amener pour tre immo
(1) J j bjJI i J li ftl J l O* (^*
. |L<wj (Lksc ju(_JJI j j j UJ)l j'i roLJ !A
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les dans le lieu qui leur est destin et ceci en respectant les choses
sacres de Dieu. Ainsi noubliez pas de marquer ces offrandes en met
tant les guirlandes au cou pour tre destingues des autres btes du
troupeau, afin que personne ne leur cause du mal. En dautre part, ces
btes marques et distines tre immoles pour lamour de Dieu
pourraient iniciter dautres hommes faire de mme car il a t dit,
daprs la tradition: Celui qui invite les autres suivre une voie droite
aura une rcompense autant que ceux qui la suivront sans que leur
contingent diminue.
On a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- a fait le plerinage, il passa la nuit Zoul-Houlaifa. Au matin, il fr
quenta ses neuf pouses, fit une lotion, se parfuma et fit une prire
surrogatoire de deux rakats. Puis il marqua ses offrandes, mit les
guirlandes autour du cou et fit la taibia pour un plerinage et une visite
pieuse runis. Ses offrandes taient formes de plus de soixantes cha
meaux de la meilleure qualit, en se conformant aux paroles divines:
Quiconque respecte les choses sacres de Dieu sait que leur observance
procde de la crainte rvrencielle de Dieu [Coran XXII, 32]. A ces fins,
on choisissait les meilleures parmi les btes et les plus grasses; et Afi
Ben Abi Taleb dajouter: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- nous a ordonn de choisir minutieusement ces btes en exami
nant les oreilles et les yeux.
Quant aux ornements, Mouqatel Ben Hayan rapporte que du
temps de la J ahilia, les hommes en quittant le pays, portaient des vte
ments faits en laine et poil pour tre distingus. Mais les polythistes
La Mecque prenaient de lcorce des arbres qui se trouvaient lint
rieur de lenceinte sacre en signe de scurit et de protection.
... les plerins la recherche de la grce et des faveurs dAllah Une
expression qui signifie: Abstenez-vous de combattre ceux qui se diri
gent vers la Maison sacre recherchant la grce de Dieu et Sa satis
faction, car quiconque y entrera sera en scurit. Moujahed et Ata ont
dit que la grce de Dieu, signifie le commerce.
Ikrima, As-Souddy et Ibn J arir ont rapport que ce verset fut r
vl au sujet de Al-Hatim Ben Hind Al-Bakri qui avait fait une incur
sion contre Mdine et semparait de troupeaux. Lanne suivante il y
revint pour faire la visite pieuse. Certains des compagnons de lEnvoy
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de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, voulant lintercepter, Dieu
cette occasion fit descendre ce verset(1).
Daprs Ibn J arir et lopinion unanime des ulmas, il est permis
dexcuter le polythiste l o sil trouve, sil ne jouit pas de la protec
tion de quelquun, mme sil se dirige vers la Maison Sacre ou le
Temple de J rusalem, et par la suite le verset prcit ne lexempte pas
de lexcution. Quant celui qui veut profaner la Maison Sacre par
perversit et y exercer le culte des polythistes, celui-l on doit lemp
cher dy accder, car Dieu a dit ce propos: O Croyants, les idoltres
sont impurs. Laccs de lOratoire sacr leur sera interdit lexpiration de
cette anne [Coran IX, 28].
En lan neuf de lHgire, Abou Bakr demanda Ali d'tre la tte
des plerins, et de rciter aux idoltres la sourate du Repentir (Coran
IX) la place de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, de
leur faire connatre que, aprs cette anne, aucun polythste ne sera
permis de faire le plerinage ni de faire la circumambulation ltat de
nudit.
Ibn Abbas a dit: Les croyants et les idoltres faisaient le pleri
nage ensemble. Dieu, dabord, interdit aux croyants dempcher un fil-
dle ou un impie de laccomplir. Puis II fit descendre ce verset: O
croyants, les idoltres sont impurs. Laccs loratoire sacr leur sera in
terdit lexpiration de cette anne. Puis il dit: Il nappartient pas aux in
fidles dentretenir le culte dAllah cest dire de pntrer dans les
mosques de Dieu, car: lentretien du culte ne saurait tre assur que
par ceux qui croient Allah et au jour dernier [Coran IX, 17-18]. Donc
les idoltres doivent tre jamais loigns de la Maison Sacre.
(1) Ibn J arir raconte quAI-Hatim vint Mdine la tte dune caravane
qui apportait de la nourriture. Aprs sa vente, il entre chez le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue-, lui prta un serment dall
geance et se convertit. En revenant son pays Yamama, il
apostasia. Il voulut ensuite aller la Meque la tte dune caravane,
mais quelques uns parmi les Mouhagriens et le Arisariens sapprt
rent pour lempcher daccder la Meque. Dieu cette occasion fit
cette rvlation.
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Quand tous aurez quitt le territoire sacr, vous pourrez chasser en
dautres termes, lorsque vous revenez ltat profane, en se dsacrali
sant, la chasse vous sera permise.
Que la haine que vous prouvez pour ceux qui to u s ont empch
labord de loratoire sacr ne vous rende pas criminels il sagit de lan de
Houdaybya quand les polythistes avaient empch (Envoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- et ses compagnons daccomplir la visite
pieuse. Dieu ordonne aux fidles de ne plus tre rancuniers et de ne
plus se venger en commettant une injustice lgard des idoltres, plu
tt ils devaient appliquer la justice. Un ordre que nous allons voir dans
le verset 8 de cette sourate o Dieu a dit: Que la haine ne vous rende
pas injustes. Soyez justes. Vous vous approcherez ainsi de la vertu.
A ce propos aussi, Zaid Ben Aslam raconte: LEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- tait encore Houdaybya avec ses
compagnons lorsque les polythistes les avaient empchs de visiter
la Maison. A ce moment un groupe didoltres venait du ct de
lorient pour faire la visite pieuse. Les fidles prouvrent alors une
certaine haine et se dirent les uns aux autres: Nous devons les emp
cher comme leurs coreligionnaires nous avaient empchs. Dieu fit
descendre ce verset.
Aidez-vous les uns les autres pour accder la vertu et la crainte
dAllah et non pour commettre le mal et linjustice Ceci constitue un or
dre de sencourager mutuellement faire le bien qui est la vertu et de
sabstenir commettre tout acte reprhensible en craignant Dieu. Ibn
J arir a considr que le mal est le fait de ne plus accomplir ce que
Dieu a ordonn de faire, et linjustice quand il y a une transgression
aux lois divines concernant soit la religion, soit la personne elle-mme,
soit une tierce personne.
Yahia Ben Wathab, un des compagnons, a rapport que le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Le croyant qui frquente
les hommes et endure leur nuisance sera plus rcompens que celui qui
sisole pour viter le mfait dautrui.
Dans un hadith authentifi, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: Il faut secourir ton frre quil soit injuste ou quil soit
opprim On lui demanda: O Envoy de Dieu, on apporte aide lop
prim, comment doit-on le secourir sil est injuste? Il rpondit: Tu
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lempches dexercer l injustice. Voil son secours (Rapport par Boukhari
et Ahmed daprs Anas Ben Malek)(1).
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit aussi: Celui qui
invite les autres suivre une voie droite, aura une rcompense autant de
celles de ceux qui la suivront jusquau jour de la rsurrection, sans que leur
contingent soit diminu. Celui qui appelle un garement aura autant de
pchs de ceux qui le suivront jusquau jour de la rsurrection sans que leur
contingent soit diminu (Rapport apr MousUm)(2)
h urrimt alaykumu-l-maytatu wa-d-damu wa lahmu-l-hinzri warrf
uhilla ligayri-L-Lhi bih wa-l-munhaniqatu wa-l-mawqd atu wa-1-
mutaradiyyatu wa-n-nathatu wam akala-s-sabuu ill m dkkaytum
wam dubiha al-n-nusubi waan tastaqsim bi-1-azlmi dlikum
fisquni-lyawma yaisa-l-ladna kafar min dnikum fal tahsawhum
wahsawni-l-yawma akmaltu lakum dnakum wa atmamtu alaykum
nimat wa radtu lakumu-1-islma dnan famani-t-turra f mahmasatin
gayra mutajnifi-l-liitmin fainna-L-Lha Gafru-r-Rahmun (3).
( 1 ) tL j l k I Ju <jbl J j - j :J - j U U i ilU-l
i S Ij*a j J l-ii jt-LJJI j* :J l ?UU lij j*a j\ i_j
(2) V *aLH\ {y a jyr\ J i* jS-Vl a *}OlT ^ Ico yt
* ** ' ^ Uo yj tli-i Ui jolii
\jj) ik i ja 13i iLiJ I fji
236
Il vous est interdit de consommer les btes mortes, le sang, la viande
du porc, les btes gorges autrement quau nomdAllah, les btes tran
gles, assommes, mortes des suites dune chute ou dun coup de corne, les
btes mises en pices par iin carnassier moins quelles naient t saignes
temps, enfin les btes immoles sur les autels des idoltres. Nessayez pas
dinduire lavenir du jeu des flches. Cest l une turpitude. Les infidles ont
dsormais perdu tout espoir dbranler votre religion. Ne les craignez plus,
mais craignez-Moi. J ai mis maintenant votre religion compltement au
point. J e vous ai combl de Ma grce. J ai lu lIslam pour votre religion.
Celui qui contreviendra ce qui prcde par ncessit, en cas de disette, et
condition quil nait pas lintention de mal faire, sera absous. Allah est
misricordieux et clment. (3).
On peut dduire du verset prcit que ces btes interdites sont
celles qui ont pri, suivant les diffrentes causes, qui nont t ni gor
ges ni chasses, et qui gardent toujours leur sang, exception faite
pour les poissons (ou les fruits de mer en gnral) daprs ce hadith
prophtique rapport par Abou Houraira: On demanda lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- au sujet de l'eau de la mer? Il r
pondit: Son eau et purificatrice et ses animaux morts sont licites (Rap
port par Malek, Tirmidzi et Nassa)(1).
Cette interdiction dcoule du fait que le sang en lui-mm, tant
une souillure, na pas t rpandu. La consommation du sang est inter
dite, comme nous allons en parler en commentant la sourate dus B
tail [Coran VI], cependant il y a une exception concernant la rate et le
foie car, daprs Aicha, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- a dit: Deux animaux morts et deux sangs nous sont licites: les deux
animaux sont les poissons et les sauterelles, quant aux deux sangs, ils sont
la rate et le foie(Rapport par Ahmed, Ibn Maja et Baxhaqi)*2*.
(1) :jU i V J l t. j f - J i- dit J j- j j i j * ^ o * <-5jj
tojl j*i
(2) L I Mi t) ^ t f o L J I ^ !lLIL#m.t. Lp
W j Uli cOloj
237
Abou Oumama (Sady Ben Ajlan) raconte: Le Messager de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- ma envoy chez ma tribu pour les ap
peler croire en Dieu et en Son Messager, et de leur expliquer les lois
de lIslam. J e mexcutai. Un jour tant assis dans une runion, on ap
porta une cuelle pleine de sang et les hommes en mangrent, ils
minvitrent en manger, mais je leur rpondis: Malheur vous! J e
viens de la part de celui qui vous interdit de consommer le sang.
Obissez-lui donc! Ils objectrent: O peut-on trouver cet enseigne
ment? J e leur rcitai alors le verset: Il vous est Interdit de consommer
les btes mortes, le sang.. jusqu la fin.
La viande de porc quil soit domestique ou non comme le san
glier, toutes ses parties mme la graisse sont interdites, car le verset
la dcrit comme une souillure. Comme une preuve de sa nature souil
le on cite ce hadith du Sahih Mouslim daprs Bourayda Ben Al-Khas-
sib Al-Aslami que lEnvoy de Dieu -quAilah le bnisse et le salue- a
dit: Celui qui joue au tric-trac est comparable celui qui souille sa main
avec la chair du porc et son sang(I).
Si le simple toucher de la viande du porc et de son sang est d
gotant comment sera donc sa consommation qui comporte un pch.
On trouve dans les deux Sahihs ce hadith: LEnvoy de Dieu -quAI-
lah le bnisse et le salue- a dit Dieu a interdit la vente de vin (les bois
sons alcooliques), les btes mortes, le porc et les idoles On lui demanda:
O Envoy de Dieu, que penses-tu de la graisse des btes mortes
pour enduire les navires, graisser les peaux et comme aliment pour
les lampes?. Il rpondit: Non, ceci est prohib(2).
les btes gorg autrement quau nomdAllah il s'agit de toute
bte immole un autre que Dieu, car il ordonne que tout animt
gorg doit tre fait en prononant Son nom et jamais le nom dune
idole, dune statue out toute autre crature.
(1) dit J j-ij JU tjt 4 il j j jp f-L*
.(40j jijl Ljt jih l_.nl i
(2) Jl t j>- 01* :J l I J j v j l i ^
J 4.J I IfJ LfjU \j
j>- y* :J lS
238
les btes trangles que leur mort soit accidentellement ou volon
tairement, comme par exemple, une bte dont son licol s'enroule au
tour du coup et ltrangle.
assommes la suite dun coup dun bton ou autre qui cause sa
mort. Qatada rapporte ce propos que du temps de lignorance les
hommes frappaient la bte avec les btons jusqu ce quelle meure
puis ils la mangeaient.
Il est cit dans le Sahih qu'Ady Ben Hatem a rapport: J ai de
mand: O Envoy de Dieu, je me sers parfois du Mirad(1) pour la
chasse, quen penses-tu? Il me rpondit: Si, en chassant, tu atteints
avec sa pointe un animal et tu le tues, mange-le. Si tu l'atteints avec la
manche et tu le tues, ne le mange pas car cet animal est considr comme
mort la suite dun coup(2) (Rapportpar Boukhari)(2). LEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a distingu lanimal qui meurt sil
est atteint par la pointe et son sang coule la suite, de celui qui meurt
sous leffet de la manche car il est considr comme assomm.
Une question se pose et qui est la suivante: SI un animal quon
utilise pour la chasse heurte une bte et la tue sans la blesser, sa
chair est-elle licite? A cet gard, Chaf a rpondu, la premire fois,
quelle est prohibe car la bte par ce fait est considre comme as
somme. Puis, une autre fois, il la tolre en donnant lexemple du
chien dress qui cause la mort dun animal en le heurtant de son
corps. Si lanimal na pas saign, sa chair est-elle licite?
La rponse est la suivante: Le fait quun chien tue un animal en
le heurtant de son corps est un cas trs rare. En gnral il le tue par
ses canines et ses griffes. Voil pourquoi la rponse de limam Chaf'i
tait diffrente la deuxime fois.
(1) Le mir'ad est un gros bton muni dune pointe de fer pour la chasse
aux animaux.
(2) I J_>j W J rf (j
!* J Lj j* LjU jju i-jLoI l)^j 4<iji*j J e S c~~*j lij :(J li
*bJ )
239
Quant la flche ou au mi'rad, le chasseur peut manquer le gibier
comme il peut latteindre.
Un autre cas envisager, si le chien mange du gibier sa chair est-
elle licite?
Dans un hadith cit dans les deux Sahihs, lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- aurait dit: Sil en mange, tu ne dois pas en
manger car je crains quil la saisi pour lui-mme(1K Telle fut aussi Sopi-
nion dAbou Hanifa, Ibn Hanbal et Chaf'i.
Mais Ibn J arir dans son interprtation du Coran a dit qulbn
Omar et Ibn Abbas ont tolr de manger de cette chair. Mme Said,
Salman, Abou Houraira et autres se sont alls plus loin en disant: et
mme sil nen reste quun petit morceau. Telle tait aussi lopinion de
Malek et de Chaf'i (une autre fois). Ce qui renforce cette opinion est
le hadith rapport par Abou Daoud daprs Abou Tha'laba Al-Khochni
quen demandant l'Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- au
sujet de la chasse au chien, il rpondit: Si tu lances ton chien dress
la suite du gibier en prononant le nom de Dieu , et quil en mange, mange
ton tour ce que ta main puisse en rcuprer>/2K
Quant aux oiseaux de proie, ils sont pareils aux chiens dresss
daprs Chaf'i. Une partie des ulmas ont tolr de manger du gibier
mme si loiseau en a mang, une autre linterdit. Al-Mouzni, Abou Ha
nifa et Ahmed ont jug quil nest pas prohib de consommer la viande
du gibier d'o loiseau de proie en a mang dj et ceci est d la dif
ficult dapprendre cet oiseau comme on le fait au chien dress. En
outre le verset mentionn dans le Coran concerne le chien seul.
Les btes mortes des suites dune chute sont celles qui tombent
dune place leve et meurent, ou bien daprs Qatada, celles qui tom
bent dans un puits.
(1) IJkj p- ji Ol ,^il J it 0[l '.Z J j J li
(2) ^ J - -'
1. Ojj L*J j Tj -l o c . ,L<jl liji LSsJI
.J-b
240
Les btes mortes des suites dun coup de corne sont illicites m
me si le coup de corne fait couler son sang.
Les btes mises en pices par un carnassier il sagit de la bte
quun fauve a dvore et caus sa mort, qui est interdite daprs luna
nimit mme sil y a effusion du sang. A savoir que du temps de ligno
rance les hommes mangeaient de telles btes, mais cela fut interdit
aux croyants.
moins quelles naient t saignes temps cest dire si vous
avez eu le temps dgorger la bte quelle vivait encore et fait partie de
celles quon vient dnumrer avant de mourir dans les circonstances
dj mentionnes. A ce propos Ibn J arir rapporte quAli a dit: Si vous
parvenez gorger une de ces btes alors quelle fait bouger un pied;
mangez-la.
Achhab rapporte quon a demand Malek propos du mouton
quun fauve lattaque et labatte, peut-on lgorger avant sa mort et le
manger?. Il rpondit: Si ce fauve a atteint les poumons, ce mouton
est rejeter, mais sil na attaqu que les membres, il ny a aucun mal
le manger Et une autre question Malek a rpondu: Si un loup at
taque un mouton et perce son ventre, on ne peut ni lgorger ni le
manger Telle tait lopinion de Malek au sujet des btes attaques
par un fauve. Ce quon peut en conclure, et aussi daprs les opinions
dautres ulmas, consiste considrer comme illicite toute bte atta
que par un carnassier et dont on narrive pas lgorger avant qu'elle
meure.
Dans le Sahih de Boukhari et Mouslim il est cit que Raf Ben
Khadij a rapport: J e dis: O Envoy de Dieu, demain nous allons af
fronter lennemi et nous navons pas de couteaux pour gorger les b
tes, pouvons-nous utiliser les roseaux? - Il rpondit: Tout animal, dont
on a fait couler le sang et sur lequel on a invoqu le nom de Dieu, mangez-
en. Que l gorgement ne soit fait ni avec une dent ni un ongle et je vais
vous dire pourquoi: une dent ce nest quun os, quant l ongle, il sert de
couteau aux Abyssins(1).
(1) ! W cjti pi
J l J I IjjL i_. .liWj liw*
J l
241
Daprs limam Ahmed, Abou AI-Achra Ad-Darimi rapporte
daprs son pre quil a demand: O Envoy de Dieu, lgorgement
doit-il tre absolument pratiqu la gorge? Il rpondit: Non, si tu le
pratiques la cuisse, cela est suffisant (Rapport par Ahmed et les au
teurs des Sunans)(I). Bien que ce hadith est authentifi, on ne peut ap
pliquer sa rgle que si on est incapable de couper la gorge.
enfin les btes immoles sur les autels des idoltres Les idoles qui
entouraient la Ka'ba du temps de ligorance, taient au nombre de 360
comme a prcis Ibn J oura'ij. Les hommes immolaient les btes devant
elles, aspergeaient les idoles du sang de ces victimes puis dcou
paient la viande et ltalaient sur elles. Dieu interdit aux croyants de les
imiter ainsi que la consommation de cette viande tant donn que ces
btes ont t immoles au nom dun autre que Dieu, et ce faire nest
que du polythisme.
Nessayez pas dinduire lavenir au jeu des flches Ces flches
taient un moyen de consulter le sort. Mouhammad Ben Ishaq raconte
cet gard: La plus grande idole appele Houbal tait dresse l'in
trieur de la ka'ba devant un puits o on gardait les dons et les trsors
de la Ka'ba. Sept flches se trouvaient devant l'idole sur lesquelles on
avait inscrit des sentences diffrentes relatives tout ce qu'il pouvait
leur crer un problme. En tirant une flche, ils se conformaient ce
qu'elle contenait comme solution sans jamais la contredire.
Dans un hadith authentifi cit dans les deux Sahihs, le Prophte
-quAllah le bnisse et le salue- entra lintrieur de la Ka'ba -aprs la
conqute de La Mecque- et trouva deux portraits d'Ibrahim et d'ismal
portant des flches divinatoires. Il scria: Que Dieu maudisse les poly
thistes r ils savaient bien que lun ou lautre ne stait jamais servi dune de
ces flches*2K
A propos de lutilisation de ces flches aussi, Souraqa ben Malek
(1) U ijli A-jt jf- ^ t \ j j (^jJ t
Uii ^ jJ i :J Ui jUJ I j iiil ^ lTJI j& Al
(2) ttfrj cf-jy** J ^L-b o ^ c-
.Lui ai) :JU fVjVl
242
Ben J a'cham, le jour o il voulait poursuivre le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- et Abou Bakr lors de leur migration vers Mdine,
raconte: A trois reprises jai fait le tirage au sort avec ces flches et
celle sur laquelle tait inscrite le terme: Tu ne saurais les nuire tait
tire. Et ce fut bien le rsultat de ma poursuite. Aprs cet vnement
Souraqa embrassa lIslam.
Cest l une turpitude commise par celui qui se fie aux flches
pour prendre une certaine dcision. Son acte est un garement et un
polythisme. Pour de telles affaires, Dieu ordonne aux croyants de
Ladorer et de faire une consultation du sort au moyen de la prire.
A ce propos J aber Ben Abdullah rapporte: LEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- nous enseignait les invocations pour la
consultation du sort tout comme il nous enseignait la sourate du Co
ran. Il nous dit: Lorsque l un dentre vous mdite de faire une chose, quil
fasse une prire de deux rak'ats en dehors de la prire prescrite et quil
dise: Grand Dieu! Je Te demande de minspirer par Ta science, je Te de
mande de maccorder un pouvoir de Ton pouvoir, je Te demande de Ta
grce incommensurable, car Tu peux tout et je ne puis rien. Tu connais
toute chose cache et je ne sais rien car Tu es celui qui connat les myst
res incommunicables. Mon Dieu, si Tu connais que cette affaire (et il la d
signe) mapportera du bien dans ma religion, ma subsistance et ma vie
future - ou suivant une variante: dans mon promt avenir - dcide- la en ma
faveur et bnis- la pour moi. Et si Tu sais quil me proviendra du mal de
cette affaire dans ma religion, ma subsistance et ma vie future- ou suivant
une variante: dans mon prompt destin- dtourne- la de moi et dtoume-
moi delle, et dcide-moi le bien o quil soit, puis rends-moi satisfait ce
sujet (Rapportpar Ahmed et Boukhari)fl\
( 1) -ijjb 1 J L S " :J L 4JUI j jjL>- .p i S j j
j J i tjji l j iI y tuJLu L 5" I jU-/ yi
lj ^ jJ c- n-ioij
J! 'f e ' C - i j tjLc-I N j jtJLnJj (jJLl V j jJ u u JLiU tj Il JUUflj y J L.I j
*L ..j - j a)1\ tjjk *2 l
cA-i i l j L 0yj j J i l i _ :J l i j l - ( j j A i-iU-j
243
Les infidles ont dsormais perdu tout espoir dbranler votre reli
gion, qui signifie d'aprs Ata et Mouqatel que les mcrants ont ds
espr de votre religion, ou bien selon une autre interprtation: les
incrdules dsesprent de vous loigner de votre religion, qui est cor
robore par ce hadith mentionn dans le Sahih: Le Dmon na aucun
espoir dtre ador par les hommes la presqule Arabique, mais il a
commenc semer la discorde entre eux^K
Selon une troisime interprtation: les polythsites ont dsespr
d'tre vos pareils en pratiquant et suivant leur propre religion, pour ce
la Dieu a dit: Ne les craignez pas, mais craignez-moi car cest bien le
Seigneur qui accorde les secours et la victoire aux fidles sur les m
crants et de les placer au-dessus deux dans les deux mondes.
J ai mis maintenant votre religion compltement au point. J e vous ai
combl de Ma grce. J ai lu lIslam pour votre religion Cest la plus
grande grce que Dieu avait accorde la communaut musulmane
en leur rendant leur religion parfaite et en leur envoyant Mouhammed -
quAllah le bnisse et le salue- le dernier des Prophtes et Messagers.
Ce Prophte qui est envoy comme une misricorde pour tous les
hommes, toute l'humanit sans aucune distinction ainsi quaux g
nies (djinns). Il leur a montr le licite et lillicite, ainsi que cette religion
juste, il leur a communiqu galement toute la vrit et les a dirigs
vers la voie droite sans aucune contestation, comme Dieu le confirme
dans ce verset: Les paroles de ton Seigneur sidentifient avec la vrit et
la justice [Coran VI, 115].
Dieu ordonne Ses serviteurs dagrer lIslam comme leur religion
quil a paracheve, rendue parfaite, sujet du Message et de plus noble
de ses Livres qui est le Coran. Quiconque aura suivi cette religion
naura besoin daucune autre, sa foi sera parfaite en se conformant
ses prceptes, ses enseignements, ses prescriptions et ses interdic
tions.
4j i <UP {j -jltj <^Lj*j ^ 4J |*-LUCiS" jj
**i ^ i j
(1) ^ Ojl il oJ LOl J i Usu-iJI 01) :J li 1 0i ^
. tl-rJjd\
244
As-Souddy rapporte que ce verset fut rvl le jour de Arafa et
aucun autre enseignement concernant le licite et lillicite ne fut descen
du aprs. Aprs cette rvlation, comme a prcis Ibn J arir, lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- survcut 81 jours.
On a rapport que le jour de la rvlation de ce verset, locca
sion du grand plerinage, Omar pleura. Le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- lui demanda: Quest-ce quil te fait pleurer
Omar?. Il lui rpondit: Nous attendions toujours plus denseigne
ments concernant notre religion, mais maintenant quelle est devenue
parfaite, aucune chose nest devenue complte sans quelle ne
commence diminuer. - Tu dis vrai, rpliqua-t-il. Ce qui confirme
cette ralit est ce hadith: L'Islam a commenc apparatre comme une
religion trangre et il le sera galement (vers la fin du temps). Que le
bonheur soit accord aux trangers.
Limam Ahmed rapporte: Un juif vint chez Omar Ben Al-Khattab
et lui dit: O prince des croyants! Vous lisez dans votre Livre un verset
sil nous tait rvl, nous les juifs, nous aurions considr le jour de
sa rvlation comme une fte. - Quel verset? demanda Omar. - Il est
celui-l, rpondit le juif: J ai mis compltement votre religion complte
ment au point. J e vous ai combl de Ma grce Et Omar de rpliquer:
Par Dieu, je sais le jour et mme lheure de sa rvlation lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. Ctait Arafa, un vendredi
et jy tais prsent. Mais Soufian doute quil tait un jour de vendredi.
Dans une autre version ou trouve cet ajout: Omar a dit ce juif (qui
tait Ka'b): En effet, ctait un vendredi et le jour de Arafa et tant ce
jour que cette occasion, sont pour nous une fte.
Celui qui contreviendra ce qui prcde par ncessit, en cas de dis
ette, et condition quil nait pas lintention de mal faire, sera absous. Al
lah est misricordieux et clment Cela signifie que celui qui est
contraint, selon les circonstances, de prendre de ces aliments interdits,
Dieu lui pardonnera son faire car II connait bien les raisons et les cir
constances de cette drogation.
Dans le Mousnad de limam Ahmad on trouve ce hadith rapport
par Ibn Omar quil remonte au Prophte -quAllah le bnisse et le sa
245
lue-: Dieu aime quon se profite de Ses tolrances comme II dteste quon
Lui dsobit(1).
A propos de la consommation de la bte morte, elle peut tre,
dapr les dires les ulmas, une obligation si on craint la mort ne trou
vant que la viande de cette bte, ou recommande ou mme tolre
selon les circonstances.
Quelle est la quantit quon peut en prendre? Est-elle une portion
pour se maintenir en vie? ou manger satit ou manger et mme en
faire provision? On trouve les rponses dans les ouvrages qui traitent
de ces sujets.
Certains ont prcis qu'une dure de trois jours devra passer sans
trouver aucune autre nourriture. Mais cela nest quillusions car on a le
droit den manger lorsquon est oblig. A ce propos Abou Waqed Al-lai-
thi rapporte quon a demand lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue-: O Envoy de Dieu , nous vivons dans une rgion o la
disette la frappe souvent, quand est-ce que nous pourrons manger de
la bte morte?. Il rpondit: Si vous ne prenez pas le lait au matin ou au
soir ou si vous ne trouvez pas de lgumes qui vous suffisent durant toute la
journe (Lorigine de ce hadith se trouve dans les Sahihs de Boukhari et
Mousm)(2).
Quelques thologiens ont tir argument de ce hadith quon peut
manger de ces aliments interdits, comme la bte morte, satit sans
se contenter de prendre ce quon nous laisse en vie. Et cest Dieu qui
est le plus savant.
Abou Daoud raconte, daprs J aber Ben Samoura quun homme
campa lextrmit de la ville avec sa femme et ses enfants. Un autre
le rencontra et lui dit: J ai perdu ma chamelle si tu le trouves, retiens-
la. Lhomme, en recherchant cette chamelle, la trouva et la retint at-
(1) J jy C)t il J l tjl Uy. il P J U-J I ^j
l Ui"
(2) Ifj L<1 J j j W i^^-i-I .vjlj fL.Nl J l
pJj jJ j !^->vUv (J lij :JU lj l
Jji* 1^*1y t j llljj
246
tendant le retour de son propritaire. Comme cette chamelle tomba
malade, la femme demanda son mari de lgorger mais il refusa. Elle
mourut et la femme demanda lhomme de lcorcher afin de faire s
cher sa viande et sa graisse, mais il refusa et rpondit quil va deman
der lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ce sujet.
Arriv chez le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, il lui r
pondit: Possdes-tu quelques provisions qui te suffisent pour en pas
ser outre? Comme la rponse fut ngative, il lui dit: Dans ce cas
mangez-la Le propritaire venu senquter de sa chamelle, mis au
courant du son sort, sadressa lhomme: Pourquoi ne las-tu pas
gorge? Il lui rpondit: J ai eu honte de toi Ce hadith aussi fut un
argument pour celui qui a jug quon peut manger satit et en faire
provisions tant quon en est besoin.
condition quil nait pas lintention de mal faire cest dire sans
avoir lintention de commettre un pch une fois Dieu la tolr de d
roger aux enseignements. On remarque que ce verset fait allusion au
transgresseur par ncessit seule, du moment que Dieu a dit dans un
autre: Celui qui tansgresserait cette dfense par ncessit, non par dsin
volture et insoumission [Coran 11,173]. Ceci pour montrer que qui
conque effectue un voyage par insoumission, rien ne lui est tolr de
ces interdictions, car on ne rcompense jamais une dsobissance par
une tolrance.
yasalnaka md uhilla lahum qui uhilla lakumu-t-tayyibtu wam
allamtum mina-l-jawrihi mukallibna tuallimnahunna mimm
allamakumu-L-Lhu fakul mimm amsakna alaykum wa-dkur-sma-
L-Lhi alayhi wa-t-taq-L-Lha inna-L-Lha sarfu-l-hsbi (4).
Us tinterrogent sur ce qui leur est permis. Dis: tous les bons aliments.
Vous pouvez vous nourrir des animaux que capturent les carnassiers que
vous avez dresss en leur apprenant ce quAllah lui-mme vous a appris.
247
Mangez donc ce que ces carnassiers vous rapportent en invoquant le nom
dAUah. Craignez Allah, car II est prompt faire rendre compte. (4).
Aprs que Dieu ait montr aux hommes les aliments nuisibles et
interdits sauf dans des cas prciss et par ncessit comme II a dit:
... maintenant quil vous a numr les nourritures qui vous sont interdi
tes, sauf le cas de la force majeure [Coran VI, 119], Il prsente sous
forme de question les aliments permis et ceci pour faire apparatre la
qualit de Son Messager qui est le matre, porteur du message, et qui
dfinit le licite et lillicite.
Ibn Abi Hatem rapporte que Ady Ben Hatem et Zaid Ben Al-Mou-
halhal de la tribu Tay avaient demand lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue-: O Envoy de Dieu, Dieu nous a interdit de
consommer la viande de la bte morte, quels sont les aliments qui
nous sont permis? Dieu cette occasion fit cette rvlation. Les bons
aliments, daprs Said, sont les btes gorges suivant les enseigne
ments. Mais Mouqatel a prcis quils renferment toute nourriture ac
quise licitement.
que capturent les carnassiers que vous avez dresss en leur appre
nant... il sagit des proies et gibiers saisis par les animaux dresss
tels que: le chien, le gupard, le faucon, lpervier, et qui leur sont
semblables, condition quils soient dresss. Selon une opinion una
nime: ce que chassent les oiseaux est pareil ce que chassent les
chiens car les uns et les autres sont entrains capturer les proies et
gibiers.
Ibn Abi Hatem rapporte que Raf laffranchi de lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: LEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue, ayant ordonn de tuer les chiens, les hommes lui
demandrent: O Envoy de Dieu, quel genre des chiens pouvons-
nous garder? Il garda le silence puis ce verset fut descendu: Us tin
terrogent... Il dit la suite: Lorsque l homme lance son chien dress en
invoquant le nom de Dieu et saisit la proie, mangez-la si ce chien ne le sai
sit pas pour lui-mme(1).
(1) *'j Cf- yri' *' S/ll 1* J jji ^ Mj
248
Le dressage de ce carnassier consiste lui apprendre comment
saisir ia proie soit par les griffes soit par les serres, mais sil le tue en
le heurtant de son corps ou en le saisissant par les griffes ou les ser
res, la proie sera illicite comme ont jug une partie des ulmas dont
chafi, la premire fois. Lapprentissage donc se limite entraner le
carnassier rechercher le gibier, le poursuivre et le saisir jusqu ce
que lhomme vienne le prendre et lgorger. Cest pour cela que Dieu a
dit: Mangez donc ce que ces carnassiers vous rapportent en invoquant le
nomdAllah.
Dans les deux Sahihs il est cit que Ady Ben Hatem a dit: J e de
mandai: Envoy de Dieu, que penses-tu lorsque je lance mes chiens
dresss en invoquant le nom de Dieu? Il me rpondit: Lorsque tu lan
ces ton chein dress pour chasser le gibier en invoquant le nom de Dieu,
mange ce quil saisit. - Et sil le tue, rpliquai-je. Il rtorqua: Mme s il le
tue et si un autre chien ne l a pas saisi, car tu as prononc le nom de Dieu
sur ton chien et non pas sur lautre J e lui demandai de nouveau: Et si je
chasse laide du mi'rad et tue le gibier? Il rpondit: Si tu russis
l attaquer en lui perant le corps, manges-en, mais si tu le tues avec la
hampe, nen mange pas car il est considr comme assomm Suivant une
autre version on trouve cet ajout: Si tu parviens librer le gibier encore
vivant, gorge-le, mais si tu trouves quil est dj mort sans que le chien l ait
touch, manges-en car le faire du chien est considr comme un gorgement
(Rapportpar Boukhari et Mouslim)(1).
L rl^Ui ^U! ccJ L ^ A M <*>' # <5)1J
:<jbl J j j l i i c - i w i l i i L o j* \ ^i i l <*Nl aJL* j* U ^>*1 L* il
jLi pj Lj OLJ aJ I J ^- J i ^*4] J >- lit*
. i j r ti , j u j r l u U p L wti u r j *.j i j ^ ^ i
(1) J j J l i C-i :J l Ji O* I ^ C
. L~*l U 1} ^ * o J (LIS"" cJ L*jl tiji :J U c^bl j**! lj
UjJ l_r J uJ S' i f f j X j j J U i j i Ob :cJ i
Ijji :J l ?<_v>U je\ : * J cJ L .1^ j L I S'
liji U 4! J J c4 s i ; !Ai J l j *;U J o j>o olvs j o \ c - ^ j
-ii S"jil jj L>- JLJLp OU il j1 LIS" c~L*jl
.MlS'i l_j)l is^l U <J5s AJ ilj j*J j
249
Ce quil faut retenir de ces hadiths consiste prononcer le nom de
Dieu soit en lanant un chien dress soit en tirant une flche. Mais si
on oubie de prononcer le nom de Dieu? Et Ibn Abbas de rpondre: Il
ny a aucun mal car on a dit aussi: de toute faon on doit prononcer
le nom de Dieu avant de manger.
Dans les deux Sahihs on a rapport que lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- a dit sa pupille Omar Ben Abi Salama:
En te mettant table, invoque le nom de Dieu, mange de la main droite
et prends de ce qui se trouve devant toi(1).
Aicha rapporte: On a dit lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue-: Des gens nous apportent de la viande et nous ne savons
pas sils ont mentionn le nom de Dieu en gorgeant ou non? Il r
pondit: Mentionnez le nom de Dieu et mangez-en (Rapport par Bouk-
hari)(2).
Aicha dans un autre hadith raconte: LEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- prenait le repas avec six de ses compagnons.
Un bdouin survint et consomma le contenu du plat en deux bou
ches. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dit alors: Sil avait
mentionn le nom de Dieu avant de manger, le mets vous aurait suffi tous
. Lorsque l un dentre vous se met table quil mentionne le nom de Dieu.
S il oublie de le faire au dbut du repas quil le fasse quand il se rappelle et
dise: Au nom de Dieu au dbut et la fin (Rapport par Ahmed)(3K
Limam Ahmad raconte daprs Houdzaifa le rcit suivant:
Lorsque nous prenions le repas en compagnie du Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- nous ne commencions jamais avant lui. Une
(1) 4^-L* ^jI j j +- ji I C..-
.Ji 1^*(J>j
(2) \&\i J j U |hf>t amIpjjp
<|t ^1lj\t- 1 / il (_SjJb
(3) y* j i j tut j - * j l :_J LLp- fL *}ll J l j
dit j S i L*l j L i i i 1;
4-Sjl jI -j 01 l (1 (*l j f x A J l>-I J T ti l i
. l o a)jI <i! ljJLlh
250
fois, tandis que nous tions avec lui (et avant de commencer man
ger) une jeune fille survint en hte, et voulant manger en portant la
main dans le plat, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
lempcha en retenant sa main. Puis un bdouin survint aussi prcipi
tamment voulant faire de mme. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- lempcha et dit: Le dmon trouve licite tout repas
commenc sans y prononcer le nom de Dieu. Il a envoy cette jeune fille
pour lgitimer ce repas, je la saisis par la main (afin de l empcher), puis
il a envoy ce bdouin pour la mme raison et je lai empch. Par celui qui
tient mon me entre Ses mains, (jai senti) la main (du dmon) au mme
moment o je saisisais la main de ces deux-l(Rapport par Mouslim
Abou Daoud et Nassat)(1).
J aber rapporte que le Prophte -quAllah le.bnisse et le salue- a
dit: Quand lhomme entre chez lui et invoque le nom de Dieu, ds quil en
tre et quand il s apprte prendre son repas, le dmon dit sa cohorte:
Cette nuit vous ne trouverez ni gte ni repas. Et quand il entre sans invo
quer le nom de Dieu, le dmon dit alors: Vous trouverez un gte pour
cette nuit. S il ne prononce pas le nom de Dieu en prenant son repas, le
diable dit ses suppts: Vous avez trouv le gte et le repas (Rapport
par Mouslim et autres)
(1)
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j*J IJ ^LkJoJI (J ji '.j l ]a. Il l)|) i J L a - l i ^LnJaJI
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. a iSJuyi Ji }sJLj _j isJ Lj *j J j;.,.]
(2) JLiP J - j j 4^j J jo lij :J li J * |t J f-
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I J ii o IaJa hliP *0jl | |J <i*-^ ^ *l Jfl J li
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iijLrf 4>i\ p*a\ itj i^a\*]> j e * 0jAS"t :J U Uj
.(mJ
Enfin ce hadith rapport daprs Wahchi Ben Harb qui a dit: Les
compagnons de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- lui
demandrent: Envoy de Dieu, il arrive que nous mangeons sans
nous rassasier? - Peut-tre, rpondit-il vous mangez sparment? - Oui,
dirent-ils. Il leur rpliqua: Mangez ensemble, invoquez le nom de Dieu et
votre repas sera bni (Rapport par Ahmed, Abou Daoud et Ibn Maja).
alyawma uhilla lakumu-ttayyibtu wa tamu-l-lad na t-l-kitb
hillu-l-lakum wa tamukum hillu-l-lahum wa-l-muhsantu mina-1-
muminti wa-l-muhsantu mina-l-ladna t-l-kitba min qablikum id
taytumhunna ujrahunna muhsinna gayra musfhna wal mutthidT
ahdnin wa man yakfur bil-limni faqad habita amaluh wa huwa
f-l-hirati mina-l-hsirna (5).
Tous les bons aliments vous sont permis. La nourriture des gens
dEcriture vous est permise. Il vous est permis dpouser les femmes ver
tueuses de votre croyance et les femmes vertueuses des gens dEcriture,
condition de les doter. Vivez honntement avec elles, en vitant la luxure.
Nayez pas de concubines. Celui qui nie les commandements de la foi perd
le bnfice de sa bonne conduite et sera parmi les rprouvs, au jour du ju
gement dernier. (5).
Dieu a permis aux fidles les bons aliments et les btes gorges
par le juifs et les chrtiens car, daprs Ibn Abbas et lunanimit des
ulmas, Us ngorgent pas au nom dun autre que Dieu. A cet gard
Abdullah Ben Moughafal raconte: Le jour de Khaibar on ma offert
une outre pleine de la graisse. J e la portai de mes deux mains disant:
Aujourdhui je nen donne personne. En regardant devant moi, je
trouvai le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- sourire (en enten
dant mes propos).
252
Dans le Sahih il est cit que les juifs de Khaibar offrirent lEn-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- un mouton rti en empoi
sonnant lpaule. En le prenant entre ses dents pour saisir un
morceau, lpaule lui dclara quelle est empoisonne. Le poison eut
son effet sur ses incisives et son aorte. Bichr Ben Al-Bara Ben
Ma'rour en mangea et dcda. La femme juive du nom Zainab, qui
avait empoisonn le mouton fut excute.
En commentant ce verset de la sourate du Btail: Ne mangez pas
des aliments sur lesquels le nomdAllah na pas t prononc [Coran VI,
121] Makhoul a dit quil fut abrog par ce verset: La nourriture des
gens dEcriture vous est permise comme la vtre leur est permise par une
grce du Seigneur Lui la puissance et la gloire et par une misri
corde envers les fidles. Mais les dires de Makhoul sont sujet discus
sion car si Dieu avait permis aux musulmans la nourriture des gens du
Livre cela ne veut dire quil a tolr de manger des aliments sur les
quels on na pas invoqu Son nom, mais parce que ceux-ci, en gor
geant leurs btes et leurs offrandes, prononcent le nom de Dieu
linverse des polythistes et leurs semblables qui consomment aussi
les btes mortes.
Les dires de Dieu la vtre leur est permise signifient quil vous est
permis doffrir de vos btes gorges aux gens du Livre sans tenir
compte de ce quils en pensent car il se peut que, daprs leur juge
ment, cela pourra leur tre interdit. Mais ce jugement dclar par cer
tains ulmas savre faible et ce qui est plus correct consiste en ce
que les btes gorges des deux parties sont permises aux uns et aux
autres. Ceci peut tre aussi considr comme un acte de reconnais
sance car la mort de Abdullah Ben Oubay Ben Salouj, le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- lui donna son vtement comme linceul,
tout comme Abdullah Ben Saloul avait offert son manteau Al-Abbas
quand il arriva Mdine. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
vouiut lui rendre la pareille.
Quant au hadith: Ne tiens compagnie quau croyant et quun homme
vertueux mange chez toi nest pas une rgle mais plutt une recom
mandation.
Il vous est permis dpouser les femmes vertueuses de votre croyance
il sagit dpouser dabord les femmes musulmanes de bonne condi
253
tion, pour que Dieu dise aprs: et les femmes vertueuses des gens dEcri
ture la condition de les doter sans penser aux captives et aux escla
ves, comme ont prcis Ibn J arir et Moujahed. Mais de toute faon,
comme a ajout Moujahed, il faut quelles soient vertueuses et de
bonne condition, en contractant avec elles une union rgulire et non
comme des dbauchs ou des amateurs de courtisanes.
Mais Abdullah Ben Omar tait contre le mariage davec une chr
tienne en disant; Quel polythisme aussi grave quune femme d
clare: mon Seigneur est J sus alors que Dieu ordonne: Npousez
pas les femmes idoltres tant quelles nont pas acquis la foi [Coran II,
221]. Les hommes cessrent alors de se marier davec les femmes
chrtiennes jusqu cette rvlation: ... et les femmes vertueuses des
gens dEcriture. Mme quelques-uns des compagnons avaient pous
des chrtiennes sans trouver aucun inconvnient. A ceux qui ont ratta
ch le mariage la condition de la conversion, on rpond que Dieu,
dans plusieurs versets du Coran, a distingu entre les polythistes et
les gens du Livre comme le montre ce verset quon prsente titre
dexemple: Les incrdules parmi les gens du Livre et les polythistes ne
changeront pas tant que la preuve dicisive ne leur sera pas parvenue [Co
ran xcvm, 1].
... la condition de les doter cest dire il faut leur remettre leur
douaire car elles sont des vertueuses et de bonne condition. Partant
de ce principe et se conformant aux enseignements contenus dans ce
verset, J aber Ben Abdullah, Ibrahim Al-Nak'i et Al-Hassan Al-Basri ont
jug que lorsquun homme conclut un contrat de mariage avec une
femme et quelle commet ladultre avant la consommation du ma
riage, on les spare et elle doit lui rendre la dot quil lui a donne.
Vivez honntement avec elles en vitant la luxure. Nayez pas de
concubines Comme la vertu est une condition pour pouser les fem
mes, il incombe aussi aux hommes dtre vertueux sans vivre comme
des dbauchs ou de prendre de courtisanes.
A cet gard limam Ahmed Ben Hanbal a jug quil ne faut pas
pouser une prostitue avant quelle ne se repente et cesse de forni
quer, sinon son mariage davec un homme vertueux nest plus admis.
Dune autre part, il ne faut pas donner en mariage une femme ver
tueuse un dbauch tant quil nait pas mis fin sa perversit.
* 254
Al-Hassan rapporte que Omar Ben Al-Khattab a dit: J ai pens
empcher tout homme musulman qui vit dans la perversit de se ma
rier davec une femme vertueuse. Oubay Ben Ka'b lui dit: O prince
des croyants! Le polythisme nest-il pas plus grave que tout cela, et
cependant lorsquun polythiste se repent on accepte son repentir
Nous allons en parler plus loin en commentant la sourate de la Lu
mire.
Enfin Dieu rappelle aux hommes que toutes les actions de qui
conque rejette la foi sont vaines et dans la vie de lau-del, il sera au
nombre des perdants.
y ayyuh-l-ladna aman id qumtum il-s-salti fa-gsil wujhakum
wa aydiyakum il-l-marfiqi wa-msah birusikum wa arjulakum il-
1-kabayni wa in kuntum junban fat-tahhar wa in kuntm mard aw
al safarin aw j aa ahadum-minkum mina-l-ga iti aw lmastumu-n-
nisAa falam tajid man fatayammam sadan tayyiban famsah
biwujuhikum wa aydkum minhu m yurdu-L-Lhu liyajala alaykum
min harajin walkin yurdu liyutahhirakum wa liyutimma nimatah
alaykum laallkum taskurna (6).
O croyants, quand vous vous prparez la prire, lavez vos visages et
vos mains jusquau coude, essuyez vos ttes, lavez vos pieds jusquaux che
villes. Quand vous avez fait uvre de chair, lavez-vous le corps. Si vous
tes malades ou en voyage, si vous venez de satisfaire un besoin ou si vous
n a en des rapports avec une femme, et que vous manquiez deau, cherchez
t la terre propre et frottez-vous-en le visage et les mains. Allah ne dsire
pas twb causer de la gne. I l aspire ce que vous soyez propres et ce
255
que vous soyez en tat de recevoir Sa grce. Peut-tre lui en serez-vous re
connaissants. (6).
Certains des anciens ulmas ont dclar que ce verset concerne
les hommes ltat dimpuret quand ils se disposent la prire, et
dautres ont dit quil sagit de ceux qui rveillent de leur sommeil pour
faire la prire. Mais on peut affirmer que ce verset a une porte gn
rale qui impose les ablutions ceux qui sont impurs (impuret mi
neure) et recommande les refaire ceux qui sont encore purs. A
savoir que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- faisait ses ablu
tions pour chaque prire, mais le jour de la conqute de La Mecque, il
fit ses ablutions, frotta sur les bottines et accomplit toutes les prires.
Omar lui demanda: O Envoy de Dieu, aujourdhui tu viens de faire
une chose que tu ne las pas faite auparavant? Il lui rpondit: Jai
fait cela exprs Omar (Rapport par Mouslim et les auteurs des Su-
nans)(1}.
Al-Fadl Ben Al-Moubachir rapporte: J ai vu J aber Ben Abdullah
accomplir toutes les prires avec une seule ablution. Mais sil urina ou
devint impur, il refit ses ablutions et frotta sur ses bottines en plon
geant ses mains dans le reste de leau de ses ablutions. J e lui dis:
Abou Abdullah, je tai vu faire une chose inhabituelle? Il me rpondit:
J ai vu le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- agir de mme et
jaime limiter.
Dans le faire d'Ibn Omar qui faisait ses ablutions avant chaque
prire, il y a un acte recommand et non plus obligatoire. Ali, de sa
part, faisait aussi de mme en rcitant le verset: O croyants, quand
vous vous prparez la prire....
Anas rapporte quOmar Ben Al-Khattab a fait des ablutions qui ne
sont pas intgres et dit: Ce sont les ablutions de celui qui est encore
ltat de puret. La tradition affirme la lgitimit de ce faire comme
tant un acte recommand. A cet gard Anas Ben Malek a dit aux
(1) ji 1AE** tK jlp OITj
.J l k IaAJ |*j Uyi O. I* J-1! < J ( J l f j -/j ; . .a'1
.(L-J l jtl stjj) ( L Lup
256
hommes: Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- faisait ses ablu
tions avant chaque prire, montrez-moi comment vous vous dispo
sez? Ils rpondirent: Nous accomplissons toutes les prires avec
une seule ablution moins quune impuret mineure ne survienne.
Ibn Omar a racont que PEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: Quiconque refait ses ablutions l tat de puret, on lui
inscrira dix bonnes actions(I).
Ibn J arir dit que certains des ulmas ont jug que les ablutions
ne sont obligatoires que pour faire les prires en dehors des autres tra
vaux. A savoir que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- sabste
nait de toute activit jusqu ce qu'il faisait ses ablutions.
Quant Abdullah Ben Alqama Ben Waqas, il a rapport daprs
son pre quil a dit; Il nous arrivait parfois de saluer le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- ou de lui parler au moment o il urinait,
mais il ne nous rpondait pas. Et cela durait jusqu la rvllation de
ce verset. Ceci a t affirm par ce hadith rapport par Abdullah Ben
Abbas o il a dit: En revenant du lieu o lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a satisfait son besoin naturel, on lui prsenta le re
pas en lui disant: Veux-tu quon tapporte de leau pour les ablu
tions? Il rpondit: J ai t ordonn de ne faire les ablutions quavant
les prires.
Lavez vos visages Le lavage du visage est le premier acte obliga
toire des ablutions mais il est conditionn par la formule de lintention,
car tout acte cultuel doit tre prcd par lintention. A ce propos il est
cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu a dit: Les actes ne va
lent que par les intentions et chacun selon son dessein(2>.
Donc il incombe quiconque veut se laver le visage pour faire ses
ablutions de formuler lintention comme il est recommand dinvoquer
le nom de Dieu. Daprs la tradition le Prophte -quAllah le bnisse et
(1) Ai )| yMj J li tjli p JU
(2) AiS l* oLJIj jLkP'ill ^ c-
le salue- a dit: Toute ablution faite sans y invoquer le nom de Dieu nest
plus valable.
Avant de procder au lavage du visage, il est recommand de
plonger les deux mains dans le vase contenant de leau (ou sous le ro
binet) et ceci aprs le rveil car daprs Abou Houraira, le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque lun dentre vous sveille
le matin, quil ne plonge pas sa main dans le vase contenant de leau (pour
les ablutions) avant quil ne la lave trois fois, car il ne sait pas o il a mis
sa main durant son sommeil (Rapportpar Boukhari et Momm)(1).
Selon les ulmas, les limites du visage sont comprises entre len
droit o poussent les cheveux, sans tenir compte du cas du chauve,
jusqu lextrmit du menton et des mchoires; et dune oreille une
autre, comme il est recommand de passer la main humide travers
la barbe si elle est paisse. A ce propos Anas Ben Malek rapporte
que, lorsque le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- voulait faire
les ablutions, il prenait de leau dans le creux de sa main et la passait
au dessous de ses mchoires et travers sa barbe. Il a dit: J e me
conforme aux ordres de mon Seigneur.
Quant au rinage de la bouche et larpiration de leau par le nez, il
y a eu une divergence dans les opinions, sont-ils des actes obligatoi
res ou non? Ahmed Ben Hanbal prcise quils sont dobligation, tandis
que Malek et Chaf'i jugent quils sont recommands, ou bien ils sont
obligatoires quand on fait une lotion en dehors des ablutions selon
lavis dAbou Hanifa. A savoir que Ahmed a dit aussi que laspiration
de leau par le nez est obligatoire en dehors du rinage de la bouche
en tirant argument de ce hadith: Celui qui fait ses ablutions quil aspire
de Veau par ses narines et la rejette (Rapport par Boukhari et Mous-
lim)(2).
Limam Ahmed rapporte qulbn Abbas a fait les ablutions de la fa
on suivante: Il sest lav le visage, a pris dans le creux de la main de
(1) AA y -k^l lit :JU 1J iy.j*
,tJ j cJ U I lSjM y ^**"1 ot oJj
(2) r** 41 J t C~ UJ ^
258
leau et sest rinc la bouche, une deuxime fois pour aspirer par les
narines; puis il a puis de leau dans le creux dune main et la verse
dans lautre main et sest lav le visage, puis il prit de leau pour laver
la main droite, ensuite une autre fois pour laver la main gauche, il a
frott la tte avec ses mains humides, ensuite il a puis de leau dans
le creux de sa main et sest lav le pied droit enfin il en puise aussi
pour se laver le pied gauche. Il a dit la fin: Cest de cette faon que
jai vu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- faire ses ablu
tions.
et vos mains jusquau coude cest dire y compris le coude et tout
le bras. Abou Houraira rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Les gens de ma communaut seront appels au
jour de la rsurrection ayant des marques brillantes qui sont les traces de
leurs ablutions. Quiconque dentre vous voudrait avoir ces marques plus
grandes, qu'il le fasse (Rapport par Boukhari et Mouslim)(I).
essuyez vos ttes les opinions ont t diverges quant l'es
suyage de la tte, dont nous allons montrer en citant les diffrents ha-
diths qui y sont relatifs:
- Yahia Al-Mazini a rapport quun homme demanda Abdullah
Ben Zaid Ben Assem -qui est le grand pre de Amr Ben Yahia un des
compagnons du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: Peux-tu
me montrer comment lEnvoy de Dieu faisait ses ablutions? Abdullah
Ben Zad lui rpondit: Certes oui: Il demanda de lui apporter de
leau. Il en puisa et se lava les mains deux fois, se rina la bouche, as
pira de l'eaii par ses narines et la rejeta trois fois, se lava le visage
trois fois, se lava les mains jusquaux coudes, essuya la tte avec les
mains humides en les passant du front jusqu locciput et vice versa,
puis se lava les pieds. On peut dduire de ce hadith que lessuyage
de toute la tte est obligatoire, et telle tait lopinion de Malek et Ah
med Ben Hanbal, en se conformant au sens strict du verset essuyez
vos ttes.
Mais les Hanafites prcisent quil sera suffisant dessuyer le toupet
(1) iAfiJ t y_ jS-Sj l )l J li tjl if - (*-l*J lSj j
259
qui forme le quart de la tte. Dautres ulmas sont alls plus loin en
core et ont dit quon peut se contenter dessuyer un seul poil en se r
frant ce hadith rapport par Al-Moughira Ben Chou'ba et qui est le
suivant: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- resta.der
rire ses compagnons et je laccompagnai. Aprs quil et satisfait son
besoin naturel, il me demanda: As-tu de leau? J e lui apportai un
vase plein deau, il se lava les mains et le visage, et voulant se laver
les bras, les manches taient trs troites, il fit sortir alors ses bras en
dehors du manteau quil jeta sur ses paules, puis il se leva les bras,
passa sa main humide sur son toupet, sur son turban et enfin sur ses
bottines...
Une autre question: Doit-on essuyer la tte trois fois comme le re
commande limam Chaf'i, ou bien une seule fois comme a prcis Ah
med Ben Hanbal en prsentant comme argument ce que Homran ben
Aban a rapport. Il a dit: Othman Ben Affan ordonna quon lui apporte
de leau pour faire ss ablutions. Il les fit de la manire suivante: il se
lava les mains trois fois, se rina la bouche, fit entrer leau dans ses
narines et la rejeta, se lava le visage trois fois, se lava le bras droit jus
quau coude trois fois ainsi que son bras gauche, puis il essuya la tte,
enfin il se lava le pied droit jusqu la cheville ainsi que son pied gau
che, et dit la fin: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
a dit: Celui qui fait des ablutions comme les miennes, se leva pour
faire deux raka'ats sans penser autre chose hormis la prire, ses
fautes antrieures seront effaces.
Dans une autre version Homran Ben Aban laffranchi de Othman
aurait dit que ce dernier avait essuy la tte trois fois. Mais il sest
avr plus tard de diffrents hadiths que Othman avait essuy la tte
une seule fois.
lavez vos pieds jusquaux chevilles Le lavage des pieds tait un su
jet de controverse entre les ulmas mme de diffrentes sectes, sur
les points suivants:
1-Est-il le dernier acte des ablutions en observant larrangement
comme il a t dj montr? La majorit des ulmas lont jug ainsi
tandis quAbou Hanifa a dit que cela nest pas obligatoire et on peut
par exemple se laver les pieds avant lessuyage de la tte.
2 - Peut-on se contenter dun simple essuyage comme les chi'ites
260
prconisent, tout comme le frottement sur les bottines, ou doit-on faire
un lavage?
Les Chi'ites ont tir argument du faire de Ali Ben Abi Taleb qui,
un jour se trouvant Koufa, et au moment de la prire de lasr, il or
donna quon lui apporte de leau. Il en puisa un peu dans le creux de
la main, essuya le visage, les mains, la tte et les pieds, puis il en but
du reste contenu dans le vase en se tenant debout. Il dit la fin: il en
est des gens qui rpugnent boire debout. Or jai vu lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- faire des ablutions et boire comme je
viens de le faire. Telles sont les ablutions de lhomme qui se trouve en
core ltat de puret.
Mais ce qui savre tre plus correct consiste se laver les pieds
en les frottant pour les dbarasser des impurets, comme la boue ou
le sable par exemple, tant assujettis ces salets.
De diffrents hadiths relatifs au lavage des pieds.
- Daprs les deux Sahihs, Abdullah ben Amr rapporte: En retour
nant de la Mecque Mdine en compagnie de lEnvoy de Dieu -quAI-
lah le bnisse et le salue-, des hommes se htrent pour fiare la prire
de lasr, en faisant leurs ablutions aussi vite que possible. Lorsque
nous arrivmes prs deux leurs chevilles apparurent sans que leau
les ait touches. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
scria alors: Malheur aux talons, quils redoutent le feu. Faites les ablu
tions intgres (Rapport par Boukhari et Mouslim)(1).
- Abou Oumama raconte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue-, voyant des hommes faire la prire, remarqua sur le talon
de lun deux un espace de la grandeur dun dirham ou dun ongle que
leau na pas touch, il scria alors: Malheur aux talons, quils redou
tent le feu. Plus tard et aprs cette remarque chaque fidle examina
sont talon et sil trouva un endroit o leau na pas touch, il refit ses
ablutions entires. Ce hadith sans doute affirme que si lessuyage des
pieds tait permis, cette menace lance par le Prophte -quAllah le
( 1) U l ^i L - iji*M ^ il Lp y, *JJI x s- ^
cs-it(LU-j L^j t L i l j l Jij
.tjUI j* J ij t-ylojit y * ^A*L
261
bnisse et le salue- naurait pas t ncessaire, car le fait dessuyer
les pieds tout comme le frottement sur les bottines ne stend pas sur
tout le pied.
- Khaled Ben Madan rapporte daprs lune des femmes du Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- que ce dernier vit un homme
prier et remarqua sur la plante de son pied un espace de la grandeur
dun dirham que leau na pas touch. Il lui enjoignit de refaire ses
ablutions. Suivant une version rapporte par Abou Daoud on trouve cet
ajout: et de refaire la prire.
-Abou Oumama a rapport que Amr Ben Absa a dit: J ai de
mand PEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Parle-moi
(des mrites) des ablutions Il me rpondit: Lorsque l un dentre vous
commence faire ses ablutions en se rinant la bouche, aspirant de leau et
en la rejetant, ses pchs sortent de sa bouche et de son nez en rejetant
l eau., lorsquil se lave le visage comme Dieu lui a ordonn, ses pchs tom
bent de sa barbe avec l eau, lorsquil se lave les bras jusquaux coudes, ses
pchs sortent travers ses doigts, lorsquils essuye la tte, ses pchs tom
bent avec l eau des extrmits de ses cheveux, puis lorsquil se lave les
pieds comme Dieu lui a ordonn jusquaux chevilles, ses pchs sortent avec
l eau du bout de ses orteils. Enfin s il se lve, loue Dieu et L exalte comme
il se doit, puis fait une prire surrogatoire de deux rak'ats, sera abous de
tous ses pchs comme le jour o sa mre l a mis au monde. (Rapport
par Ahmed)(IK
Abou Oumama lui rpliqua: O Amr! pense bien ce que tu ra
contes. As-tu entendu cela de la bouche de lEnvoy de Dieu -quAllah
(1) ^ ^ cjl ls.A>- jjl J li cJU^-l J li
(J JJ jju J j>-I y a L>:J li ? . jJ !
(* t 4.. <UJ j oblIa_>-
i j j j blja>- O' i / l j2tj^JI j*- tfrUJI i_j|Je\ q a
pj cs-UJI _ \ ij a <S\j LUari- C - > 4lj pi nL.UI j!b\ ^
frUt A -UuU J > a <jjl Oj a \ US" OwJI J -J u
*0 ^ c y Q * - ^1 j f s- ^ J * ' ^ r* -i ^
.84*14jjJj jS
262
le bnisse et le salue- et que lhomme bnficie de tous ces mrites?
Et Amr de riposte O Abou Oumama! J ai dj vieilli, mes os deve
nus fragiles et mon terme est proche. J e nai aucun intrt forger
des mensonges sur PEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
si je nai pas entendu cela de sa bouche, mme jai entendu cela sept
fois et plus encore.
Suivant une version cite dans le Sahih de Mouslim on trouve cet
ajout: Et il se lave les pieds comme Dieu lui a ordonn affirme que
les enseignements du Coran imposent le lavage des pieds. Ainsi
ctaient les dires de Ali Ben Abi Taleb: Lavez-vous les pieds jus
quaux chevilles comme on vous a ordonn.
Quant Abou Daoud, il a rapport que Aws Ben Abi Aws a dit:
J ai vu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, uriner dans
un des dpotoirs, puis il fit ses ablutions et frotta sur ses sandales et
ses pieds Le mme hadith t rapport galement daprs Chou'ba,
et Ibn J arir la comment en disant: Il est trs probable que lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- avait fait des ablutions de la
mme faon (c..d en essuyant les pieds sans les laver) alors quil
tait ltat de puret car il nest plus logique que les prescriptions de
Dieu et les sunans de Son Prophte se contredisent. Mais ce qui est
certain cest que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a ordon
de se laver les pieds dans les ablutions quand leau est disponible et
que lhomme na pas une excuse valable de ne pas le faire.
En dautre part, comme le lavage des pieds est impos selon le
verset prcit, certains ont jug quil aborge le frottement sur les botti
nes, ce qui nest plus admis, car il est certain, daprs la tradition, que
le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a frott sur les bottines
aprs la rvlation de ce verset. Ce qui corrobore ce fait sont les dires
de J arir Ben Abdullah Al-Bajli: J ai embrass lIslam aprs la rvla
tion de la sourate de la Table et jai vu lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- frotter sur les bottines.
Par ailleurs il est rapport dans les deux Sahihs que Hammam a
dit: Aprs avoir urin, J arir fit ses ablutions et frotta sur les bottines.
On lui demanda: Est-il permis de faire cela? Il rpondit: Oui car jai
vu PEnvoy de Dieu uriner, puis il a fait ses ablutions et frott sur les
263
bottines. Ce hadith a beaucoup plu aux hommes car ils savaient que
J arir stait converti aprs la rvlation de la sourate de la Table.
Il est aussi cit dans le Sahih de Mouslim que 'Ali Ben Abi Taleb
avait rapport des hadiths analogues, mais les Rawafed ne font que
contredire ce fait malgr tout ms par leur ignorance et leur garement
tout comme le mariage de la jouissance (le mariage temporaire) que le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- la aboli mais eux, ils ne ces
sent de le pratiquer.
On peut donc conclure aprs tout que le lavage des pieds est obli
gatoire.
Si vous tes malades ou en voyage, si vous venez de satisfaire un be
soin ou si vous avez eu des rapports avec une femme, et que vous ne trou
viez pas deau, cherchez de la terre propre et frotttez-vous-en le visage et
les mains.
Nous avons dj dtaill ce sujet en commentant le verset n: 43
de la sourate des femmes.
Il aspire ce que vous soyez propres et ce que vous soyez en tat
de recevoir Sa grce. Peut-tre Lui en serez-vous reconnaissants Dieu par
Ses grce, gnrosit et compassion a rendu la tche de la puret fa
cile aux hommes pour leur pargner la gne. Daprs les traditions il
est recommand de faire des invocations appropries aux ablutions
une fois termines.
Limam Ahmed, Mouslim et les auteurs des Sunans ont rapport
que Ouqba Ben Amer a dit: Nous tions chargs de garder les cha
meaux. Comme ctait mon tour, je fis rentrer le troupeau le soir
ltable et je parvins entendre lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- dire aux hommes dans un de ses sermons: Tout musul
man qui fait ses ablutions la perfection puis prie deux rak'ats en les ac
complissant avec corps et me, le Paradis lui sera du. J e mcriai:
Comme cest merveilleux! Un homme qui se trouvait devant moi me
rpondit: Ce quil a dit avant tait aussi meilleur. J e regardai cet
homme et trouvai Omar Ben Al-Khattab qui poursuivit: J e t'ai vu arri
ver en retard. Il a dit: Lun dentre vous ne fait des ablutions intgres
puis dit: Jatteste quil ny a dautre divinit que Dieu et que Mouhammad
264
et son servi teur et son E nvoy, sans que l es hui t portes du Paradi s ne s ou-
vrent devant l ui pour y entrer par l a por te qui l voudr a(I ).
Daprs Mouslim, Abou Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- a dit: L or sque l e servi teur musul man-ou
le cr oyant- f ai t ses abl uti ons et l ave son vi sage, tout pch commi s par ses
yeux sorti ra avec Veau ou avec l a derni re goutte deau. L or squi l l ave ses
mai ns tout pch que ses mai ns sont commi s-en f rappant-sorti ra avec l eau
ou avec l a der ni r e goutte d eau. L or squ i l l ave ses pi eds, tout pch
commi s avec ses pi eds sorti ra avec l eau ou avec l a derni re goutte d eau,
j usqu ce qui l soi t puri fi de tous l es pchs.(2)
Ibn Jarir rapporte daprs Abou Oumama que lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Cel u i qui f ai t ses abl uti ons l a
per fecti on et se l ve pour pr i er , sera abous de tous l es pchs commi s par
sa vue, son oui e, ses mai ns et ses pi eds (Rappor t par Mousl i m)(S ).
Mouslim rapporte dans son Sahih daprs Abou Malek Al-Acha'ri
que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et 1e salue- a dit: L a pur et
ri tuel l e est l a moi ti de l a f oi , l ouange Di eu rempl i t l a bal ance; gl oi r e
et l ouagne Di eu remepl i ssent l espace compri s entre l es deux et l a terre;
(1) JjVI jUj LJU cJlS' :Jl yk * y
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(3) fl (*- t t -y f l U J J l i (Jl Lt ^>1 i- ji j*r jt lj j
.IAsWjj *, (y C^arjf- ^K^.3t ^31
265
l e jene est protecti on; la pri re est l umi re; l aumne est pr euve vi dente;
l a rsi gnati on est cl art et l e Cor an est arugment pour ou contre toi . Tout
homme au dbut de la jour ne f ai t commerce de sa vi e, la sauvant ou l a f ai
sant pr i r (I ).
Il est cit dans le Sahih de Mouslim que Ibn Omar a rapport que
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Di eu naccepte
poi nt une aumne drobe au buti n et une pri re f ai te sans abl uti ons
wa-d kur nimata-L-Lhi alaykum wa mtqahu-l-lad wtaqakum
bihT id qultum samin wa atan wa-t-taq-L-Lha inna-L-Lha
almnn bid ti-s-sudri (7) y ayyuh-l-lad na a man kn qawwmna
K-L-Lhi suhadaa bi-l-qisti wal yajrimannakum sananu qawmin al
alla tadil-dil huwa aqrabu lit-taqw wa-t-taq-L-Lha inna-L-Lha
habrom-bim tamalna (8) waada-L-Lhu-l-lad na a man wa amil-
s-sHhti lahum magfiratun wa ajrun azmun (9) wa-l-ladna kafar wa
kaddabfi bi *aytin la' ika ashbul-jahmi (10) y ayyuh-l-lad na
'a man-d kur nimata-L-Lhi alaykum id hamma qawmun ay-
yabsut ilaykum aydiyahum fakaffa aydiyahum ankum wa-t-taq-L-
Lha wa al-L-Lhi falyatawakkali-l-muminna (11).
Proclamez les bienfaits dAllah. N oubliez pas le pacte que vous avez
conclu avec Lui lorsque vous avez dit: Nous avons entendu et nous obis
sons. Craignez Allah. 11 sait ce quil y a au fond de vos curs. (7) O
croyants soyez impartiaux quand vous tmoignez devant Allah, que la haine
ne vous rende pas injustes. Soyez justes. Vous vous rapprocherez ainsi de la
vertu. Allah est inform de toutes vos actions. (8) Allah promet ceux qui
croient et pratiquent le bien une belle rcompense et son pardon. (9) Ceux
qui auront ni et rejet nos prueves, ceux-l seront vous lenfer (10) O
croyants, souvenez-vous de la sollicitude quAllah vous a manifeste lors
quun groupe dennemis conut le dessein de vous attaquer. Il repoussa leur
tentative. Craignez Allah. Cest en Allah que les croyants mettent tous
leurs espoirs. (11).
Dieu rappelle Ses serviteurs croyants Ses bienfaits en leur
agrant cette glorieuse religion et en leur envoyant ce noble Prophte.
Il leur rappelle galement le pacte et l'alliance quils ont conclus en
promettant de lui prter serment dallgeance, de le suivre, de le se
courir, dobserver les lois de sa religion, de la divulgner et de leur agr
ment, en entendant et en se soumettant. Lallgeance que faisaient les
hommes lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- lors de
leur conversion donnait le mme sens et tait la suivante comme on la
rapporte: Nous avons prt un serment dallgeance PEnvoy de
Dieu dcouter et dobir, dans laisance et dans la gne, mme si
nous sommes lss dans nos droits et de ne plus disputer le pouvoir
avec ceux qui le dtiennent.
Suivant une autre interprtation, les versets prcits constituent un
rappel aux juifs des pactes et des alliances quils avaient conclus avec
Dieu de croire en Mouhammad et en son message quand II leur dit:
Pourquoi ne croyez-vous pas en Allah alors que le Prophte vous appelle
croire en votre Seigneur? Il a vraiment conclu une alliance avec vous, si
vous tes croyants [Coran LVII, 8].
Mais Moujahed a prcis, suivant une troisime interprtation, quil
sagit de lengagement pris de la postrit dAdam quand Dieu a tir
267
les hommes de ses reins en les faisant avouer: Ne suis-Je pas votre
Seigneur? dit-il. Us rpondirent: Oui nous lattestons [Coran VII, 172].
De toutes ces commentaires, il savre que le premier est le plus
correct, et qui sont les dires dIbn Abbas, As-Souddy et Ibn J arir.
Craignez Allah une exhortation suivre toujours le chemin de la
pit en toute circonstance car: Allah sait ce quil y a au fond de vos
curs.
Puis Dieu exhorte les croyants tre fermes comme tmoins de
vant Lui et pratiquer la justice. A cet gard il est cit dans les deux
Sahihs que An-Nouman ben Bachir a racont: Mon pre, mayant
fais une donation, ma mre Amra Bent Rawaha lui dit: J e naccepte
pas tant que PEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- naura
pas t pris tmoin. Mon pre se rendit cette fin chez PEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- qui lui demanda: As-t u donn la
mme chose chacun de tes enfants? - Non, rpondit mon pre. Et le
Prophte de rpliquer: Cr ai gnez Di eu et soyez qui tabl es envers vos en
f ants. Puis il reprit: J e ne serai tmoi n dune i njusti ce Mon pre revi nt
et repri t la donati on. (Rappor t par Boukhari et Mousl i m)(1).
Que la haine ne vous rende pas injustes cest dire si VOUS prou
vez une certaine haine envers un peuple quil soit ami ou ennemi, soy
ez quitables dans vos jugements et ne commettez jamais des
injustices, car la jutice est proche de la pit et de la crainte rvren-
cielle de Dieu. Car Dieu connait parfaitement vos actions et vous en r
tribuera la rcompense: si elles sont bonnes vous nobtiendrez que le
bien, mais si elles sont mauvaises le chtiment vous attendra. Puis
Dieu rappelle aux hommes Sa promesse pour les inciter faire le bien:
Allah promet ceux qui croient et pratiquent le bien une belle rcompense
et son pardon Et quelle sera cette belle rcompense sinon le Paradis
(1) cJ U* :J ^ c- JSj
;JUi ^ 4|I J aJ* ^ ^
i/* :JUi i ) i :JU u~LvJ *Ldj
il; j ^\ 3-j Jl %jjp~^t.
268
que les hommes iauraient comme telle par la grce et la misricorde
de Dieu et non pas seulement pas leurs actions.
Quant ceux qui auront ni et rejet nos preuves, ceux-l seront
vous lenfer, ils seront jugs quitablement car Dieu est sage et
juste et eux nobtiendront que le fruit de leurs uvres.
O croyants, souvenez-vous de la sollicitude quAllah vous a manifes
te lorsquun groupe dennemis conut le dessein de vous attaquer. Il re
poussa leur tentative Il est rapport dans le Sahih le rcit suivant: Le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- campa dans un endroit et les
hommes se dispersrent la recherche de lombre sous des arbustes
pineux. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- suspendit son
sabre un des arbustes. Un bdouin survint, prit le sabre et se mit de
vant le Prophte en lui disant: Qui te prserve de moi? - Dieu, r
pondit-il. Le bdouin rpta sa question deux on trois fois, puis il mit le
sabre dans son fourreau.
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- appela alors ses
compagnons et leur raconta lhistoire avec le bdouin qui tait assis
tout prs de lui quil laissa partir sans le punir*1, 2).
Ibn Abbas, de sa part, a dit que ce verset fut rvl au sujet de
certains juifs qui ont prpar au Prophte et ses compagnons de la
(1) jUsi UaJI (J-UI Jjij J ji l (J j j
^jJLp c*-L~i h|I J ^ j*I i
j a j a Jli j* r * 'J'-** y-JI
^ uji nju-ji ^Lii jii .il -. j*
(J j j?-
(2) Ibn J arir a dit que le dernier verset sus-mentionn concerne les juifs,
mais As-Souhaili prcise quil sagit de Ghawrath Ben Al-Hareth Al-
Ghatfani qui trouva le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- en
dormi sous un arbuste auquel il suspendit son sabre. Voulant le tuer,
Dieu lui retint la main et le sabre tomba par terre. Le rcit est dtaill
dans le hadith prcit. On a dit aussi que ce bdouin ntait que Amr
Ben J ahach le juif comme a dclar Ibn Ishaq. Mais il savre quil
sagit bien de Ghawrath.
269
nourriture - empoisonne- pour les tuer, mais Dieu fit connatre Son
Prophte le dessein des juifs.
Quant Abou Malek, il a prcis quil sagit de Kab Ben Al-Achraf
et ses concitoyens qui ont voulu tuer le Prophte et ses compagnons
alors quils se trouvaient dans la demeure de Ka'b Ben Al Achraf.
Le commentaire de Mouhammad Ben Ishaq Ben Yassar est le sui
vant: Ce verset fut rvl propos de Bani An-Nadir quand ils voulu
rent jeter un meule sur la tte de l'Envoy de Dieu -quAilah le bnisse
et le salue- quand il est all chez eux leur demandant la dyia (le prix
du sang) de la femme Amrite. Ils avaient charg Amr Ben J ahach de
le faire aprs avoir pri lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- de sasseoir ct dun mur o le meule tait plac juste au-des
sus de lui. Dieu ce moment rvla son Prophte -quAHah le
bnisse et le salue- leur machination. Il revint aussitt Mdine et ses
compagnons ly rejoignirent. Cest cette occasion que ce verset fut
rvl.
C est en Allah que les croyants mettent tous leurs espoirs Que les
croyants se confient en Dieu et II leur suffit et les prserve du mal des
hommes.
irl, ~ ^ J LSj
| CjS pQ&suCk!,
0* i- i ] ==H
jXfzs yZ
Cf J = \ p** 1^4
(*t^ J 'j Vj U- Ua- j l i j
walaqad ahad a-L-Lhu mitqa banT isrla wa baatn mihumu-tnay
asara naqban wa qla-L-Lhu inn ma'akum lain aqamtumu-s-salta
wa a taytumu-z-zakta wa a manatum bi rusul wa azzartumuhum wa
aqradtumu-L-Lha qardan hsanan-l-laukaffimna ankum sayytikum
wa laudhilannakum janntin tajr min tahtih-l-anhru faman kafara
bada d lika minkum faqad dalla sawa-s-sabli (12) fabim naqdihim
mitqahum laannhum wa jaaln qulbahum qsiyatan yuharrifna-1-
kalima am-mawdiih wa nas h azzam-mimma dukkir bih wal
tazlu tattaliu al ha inatim-minhum ill qallam-minhum fafu anhum
wasfah inna-L-Lha yuhibbu-l-muhsinna (13) wa mina-l-lad na ql
inn nasra ahadn mtqahum fanas hazzam-mimm dukkir bih
faagrayn baynahumu-l-adwata wa-l-bagda a il yawmi-l-qiymati wa
sawfa yunabbiuhumu-L-Lhu bim kn yasnana (14).
Allah reut lengagement des fils dIsral. Il choisit parmi eux douze
chefs. Il leur dit: J e suis avec vous. Observez la prire, faites laumne,
croyez mes Prophtes, aidez-les, mettez vos richesses au service dAllah,
et J e vous pardonnerai vos offenses et J e vous donnerai pour sjour des jar
dins arross deau vive. Celui dentre vous qui violera cet engagement, ce
lui-l quittera la bonne voie. (12) Pour avoir viol leur engagement, nous
les avons maudits et nous avons endurci leurs curs. Depuis, ils falsifient
lorigine des mots et ngligent une partie des avertissements qui leur ont t
donns. Tu iras de traitrise en tratrise avec eux, lexception de quelques-
uns. Pardonne-leur et ne leur tiens pas rigueur, car Allah aime les coeurs g
nreux (13) Nous avons accept lengagement de ceux qui ont dit: Nous
sommes chrtiens Ils ont nglig une partie des avertissements qui leur ont
t donns. Nous les avons emmls dans la haine et la rancune jusquau
jour de la rsurrection. Et Allah leur fera comprendre le sens de leurs ac
tions. (14).
Dieu avait certainement pris lengagement des fils d'Isral et sus
cit douze chefs parmi eux qui reprsentaient les diffrentes tribus, qui
consistait couter et obir Son Prophte et Son Livre. Ibn Abbas
a dit que cela eut lieu le jour o Mose -que Dieu le salue- se dirigeait
pour battre les tyrans.
Ce nombre tait pareil celui que PEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- avait dsign parmi les Ansariens la veille de Al-
271
Aqaba quand ils lui avaient prt un serment d'allgeance. Ces douze
chef furent les suivants:
-Trois de la Tribu Aous qui sont Oussayd Ben Al-Houdayl, Sad
Ben Khaithama et Abou AI-Hatham Ben At-Tyhan.
- Neuf de la tribu Khazraj qui sont: Abou Oumama As'ad Ben Zu-
rara, Sad Ben Al-Rabi Abdullah Ben Rawaha, Rafe ben Malek Ben
AI-Ajlan, Al-Bara Ben Ma'rour, Oubada Ben As-Samet, Sad Ben Ou-
bada, Abdullah Ben Amr ben Haran, et Al-Moundzer Ben Omar Ben
Khounais -que Dieu les agre tous. Kab Ben Malek les a cits dans
uns de ses pomes et Ibn Ishaq. Ces chefs-l repsentaient leurs
concitoyens et avaient donn lengagement lEnvoy de Dieu -quAI-
lah le bnisse et le salue- en lui prtant un serment dallgeance.
Limam Ahmed rapporte que Masrouq a dit: Nous tions assis
chez Abdullah Ben Mass'oud alors quil nous rcitait du Coran. Un
homme lui dit: Abou Abdul Rahman, avez-vous demand En
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- quel sera le nombre des
califes qui gouverneront cette communaut? Il lui rpondit: Personne
avant toi ne ma pos une question pareille depuis mon retour de
lIraq. Nous avons demand dj lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- ce sujet et il nous rpondit: Douze califes, le mme
nombre des chefs des tribs des fils dIsral.
Lorigine de ce hadith on le trouve cit dans les deux Sahihs
daprs J aber Ben Samoura qui a dit: J ai entendu le Prophte -quAl
lah le bnisse et le salue- dire: Les hommes ne cesseront dtre dans la
voie droite tant quils seront gouverns par douze hommes. Puis il a d
bit des mots que je nai pas retenus. J e demandai: Quest-ce quil a
dit? On me rpondit: Tous ces califes seront des Qorachites(1).
Ce hadith signifie que la nation sera gouverne par douze califes
quitables et qui appliqueront la justice. Il nest plus ncessaire que
lun succderait lautre directement qui fut le cas de ces quatre:
(1) c...- :Jli 5 j i jjU- vi-jAa- j A I ^ C-jl
j*- j-i- Ul |j . Ij L (joLJI y>\ J I jj
'ctO* <y ^ ^ </'
272
Abou Bakr, Omar, Othman et Ali -que Dieu les agre - savoir que les
imams considrent Omar Ben Abdul Aziz comme tant lun deux
(c.a.d des califes bien dirigs Rachidines). Un nombre de ces califes fi
gure parmi les Abbasites. LHeure Suprme ne se dressera avant que
ne vienne le douzime calife pour gouverner...
Puis Dieu dit aux fils dIsral: J e suis avec vous. Observez la prire,
faites laumne, croyez mes Prophtes et en ce quils ont apport
comme messages et rvlation aidez-les en leur secourant pour ta
blir la justice mettez vos richesses au service dAllah en dpensant pour
Sa cause pour obtenir Sa satisfaction, je vous pardonnerai vos offenses
en effaant vos pchs sans en tenir compte et je vous donnerai pour
sjour des jardins arross deau vive.
Quant celui qui, aprs cela, serait incrdule et: Violera cet enga
gement, celui-l quittera la bonne voie et aura choisi le chemin de lga
rement.
Quest-ce quil adviendra de ces derniers? nous les avons maudits
cause de leur violation de leur engagement et nous les avons priv
de la misricorde et: nous avons endurci leurs curs. Ce quils font
aprs ils falsifient lorigine des mots en altrant les sens des paroles
divines, en forgeant des mensonges leur sujet et en mal interprtant
les versets. Et par ce faire ils ngligent une partie des avertissements qui
leur ont t donns. Et Al-Hassan de commenter cela: en ngligeant
dlibrment les prescriptions divines et abandonnant lanse solide de
leur religion.
Tu iras en tratrise en tratrise avec eux en tramant leurs ruses et
machinations contre le Prophte et les hommes, et on nexcepte quun
petit nombre dentre eux.
Pardonne-leur et ne leur tiens pas rigueur et voil que tu lemporte
ras sur eux. Peut-tre cela les portera retourner ia voie droite car
Allah aime les curs gnreux.
Nous avons accept lengagement de ceux qui ont dit: Nous sommes
chrtiens il sagit de ceux qui prtendent tre les adeptes de J sus fils
de Marie, mais en vrit ils ne sont plus comme tels. Car cet engage
ment consiste suivre lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa-
lue- le secourir et lui venir en aide en appliquant ia religion quil
273
prche, et en croyant tout Prophte envoy par Dieu vers les habi
tants de la terre. Mais hlas! ils se sont comports comme les juifs en
des avertissements qui leur ont t donns et pour les punir nous les
avons emmls dans la haine et la rancune jusquau jour de la rsurrectin.
Dieu a suscit entre eux lhostilit et la haine jusquau jour du juge
ment final. Ils ne cesseront de rester ainsi et chaque secte dentre eux
maudit lautre et lui garde rancune: les J acobins, Nestoriens et les par-i
tisans dArius et les autres sectes, chacune delles considre les autres
comme non croyants. Et au jour de la rsurrection Allah leur fera
comprendre le sens de leurs actions. Ceux-l qui ont forg des menson
ges sur Dieu et sur Son Prophte, imput Dieu un enfant et une
compagne, que Son nom soit sanctifi.
ya ahla-l-kitbi qad jA,akum raslun yubayyinu lakum katiram-
mimm kuntum tuhfna mina-l-kitbi wa ya'f an katrin qad ja akum
mina-L-Lhi nrun wa kitbum-mubnun (15) yahd bihi-L-Lhu man-i-
tabbaa ridwnah subula-s-salmi wa yuhrijuhum mina-z-zulumti il-
n-nri bi idnih wa yahdihim il siratim-mustaqmin (16).
O gens dEcriture, notre Prophte vous a divulgu de nombreux passa
ges du Livre que vous teniez cachs. Il vous pardonnera bien des fautes.
Vous avez reu dAllah la lumire et un Livre plein de substance (15) . Par
ce Livre, Allah mettra dans la voie du salut ceux qui recherchent Sa grce.
Par Sa volont, Il les arrachera des tnbres pour les mettre en pleine lu
mire et II les dirigera dans la voiedroite (16).
Dieu, par Sa gnrosit et Sa grce, a envoy Son Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- avec la Direction et la Religion vraie
vers tous les habitants de la terre: arabes et non arabes, lettrs et illet
trs, et avec les preuves videntes qui distinguent la vrit de lerreur.
violant lengagement et trahissant lalliance. Us ont nglig une partie
274
Il a dit: gens dEcriture, notre Prophte vous a divulgu de nombre
passages du Livre que vous teniez cachs. Il vous pardonnera bien des fas
tes Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- exposera et explique
ra bien des choses que les gens du Livre tiennent caches ou altres
ou falsifies et passera sur bien dautres.
A ce propos Ibn Abbas a dit: Quiconque aura ni la peine de la
lapidation aura ni le Coran sans en tenir compte. Car Dieu a dit:
Notre Prophte vous a divulgu de nombreux passages du Livre que vous
teniez cachs La lapidation tait parmi des passages quils ont ca
chs.*1*.
Puis Dieu fait connatre aux hommes la vracit du Noble Coran
et dit: Par ce Livre, Allah mettra dans la voie du salut ceux qui recher
chent Sa grce. Par Sa volont, Il les arrachera des tnbres pour les met
tre en pleine lumire et II les dirigera dans la voie droite Car le Coran
est une lumire venue de Dieu pour mettre les hommes dans le che
min du salut en les faisant sortir des tnbres de lgarement et de ler
reur.
(1) Ibn J arir rapporte que les juifs vinrent trouver le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- et lui demandrent au sujet de la lapidation. Il
leur dit: "Lequel dentre vous est le plus savant?" En lui dsignant Ibn
Soriam, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- lui dit: "J e tad
jure au nom de celui qui a rvl la Tora Mose, soulev le Tor et
reu les engagements (de dire la vrit). Il lui rpondit; "Comme la
fornication sest multiplie parmi nous, nous avons appliqu la peine
prescrite de cent coups de fouet et le rasage de la tte" Le Prophte
-quAllah le bnisse et le salue- leur demanda dappliquer aussi la la
pidation (qulbn Soria a lue) et Dieu fit alors cette rvlation pardonne
qui II veut et punit qui II veut. A lui lempire des deux et de la terre
et des espaces qui les sparent, Lui tout fait retour.
275
laqad kafara-l-ladna ql inna-L-Lha huwa-l-mashu bnu Maryam qui
faman yamliku mina-L-Lhi sayan in arda an yuhlika-l-masfe bna
Maryama wa ummah wa man f-l-ardi jam'an wa li-L-Lhi mulku-s-
samwti wa-l-ardi wama baynahum yahluqu m yasu wa-L-Lhu
al kulli sayin qadrun(17) wa qlati-l-yahdu wa-n-nasa'r nahnu
abriau-L-Lhi wa ahibba uh qui falima yu'addibukum bidunbikum
bal antum basarum mimman halaqa yagfiru limay-yasXu wa yu add
ibu may-yasAu wa-li-L-Lhi mulku-samwti wa-l-ardi wam
baynahum wa ilayhi-l-masru (18).
Ce ne sont que des infidles ceux qui disent quAllah est le Messie, fils
de Marie, demande-leur: Qui aurait pu empcher Allah sil avait voulu
anantir le Messie, fils de Marie, sa mre, et lhumanit toute entire?
Nest-ce pas Allah qui appartient lempire des cieux et de la terre et de
lespace qui les spare. Il cre ce quil veut et Sa puissance stend luni
vers. (17) Les juifs et les chrtiens disent: Nous sommes les fils dAllah et
ses intimes. Rponds-leur: Pourquoi vous chtie-t-Il pour vos pchs?
Cest que vous tes des hommes comme les autres. Il Pardonne qui II
veut et punit qui II veut. A Lui lempire des cieux et de la terre et des espa
ces qui les sparent, Lui tout fait retour. (18)
Dieu montre lincrdulit des chrtiens qui prtendent que le Mes
sie fils de Marie est Dieu alors quil nest, en vrit, quun de ses servi
teurs et une de Ses cratures. Que Dieu soit lev au-dessus de leurs
dires. Il est capable sur toute chose, et le Dominant Suprme et les
hommes ne sont que Ses sujets qui aurait pu empcher Allah sil avait
voulu anantir le Messie, fils de Marie, sa mre et lhumanit toute en
tire? Certes nul ne pourrait sopposer Dieu sil voulait faire une
chose pareille. Puis il rappelle aux hommes: Nest-ce pas Allah qui
appartient lempire des cieux et de la terre et lespace qui les spare Il dis
pose de tout tant le seul crateur et nul ne peut disputer son pouvoir.
Ce fut une rponse aux chrtiens qui ont difi le Messie.
276
Pour rpondre aussi aux juifs et chrtiens et rfuter leurs menson
ges et prsomptions: Les juifs et les chrtiens disent: Nous sommes les
fils dAllah et ses intimes en sappartenant aux Prophtes qui sont - se
lon leur prsomption - les fils de Dieu. Daprs leur Livre, Dieu aurait
dit Son serviteur Isral Tu es mon fils an, alors eux se consid
rent comme tant aussi les fils de Dieu en mal inteprtant lEcriture. il
en est parmi eux qui staient convertis lIslam qui leur ont rpondu:
Cest un terme dhonneur et de considration.
Quant aux chrtiens ils prtendent aussi tre les fils de Dieu, car
daprs leur Livre; J sus leur a dit: J e men vais chez mon pre et
votre pre voulant dire mon Seigneur et J e vtre. A savoir que les
chrtiens nont pas prtendu tre les fils de Dieu linstar des juifs en
prtendant que seul le Messie est le fils de Dieu, mais ils ont voulu
montrer leur rang distingu et qui sont plus considrs que les autres.
Dieu leur rpond par la bouche de Son Prophte: Pourquoi vous
chtie-t-Il pour vos pchs? si vous tes Ses fils et intimes comme vous
le prtendez?.
On raconte quun soufi demanda un thologien: O trouves-tu
dans le Coran un verset qui affirme que lamant ne chtie pas son
bien-aim? Comme le thologien garda le silence le soufi lui rcita ce
verset Pourquoi vous chtie-t-Il pour vos pchs.
C est que vons tes des hommes comme les autres rien ne vous dis
tingue des autres et vous tes touts les fils d'Adam. Et Dieu rappelle
aussi aux hommes quil pardonne qui II veut ou chtie qui II veut, Il
est prompt dans son compte et personne ne soppose Son jugement.
Le retour final se sera vers Lui.
Mouhammad Ben Ishaq rapporte daprs Ibn Abbas que Nou'man
Ben Assa, Bachir ben Amr et Chas Ben Ady vinrent trouver le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- et sentretinrent avec lui. Il les
appela Dieu et les menaa de Sa vengeance. Ils lui rpondirent:
Par quoi nous menaces-tu Mouhammad, nous sommes les fils de
Dieu et ses intimes juste comme les chrtiens prtendaient. Dieu fit
alors descendre ce verset: Les juifs et les chrtiens disent.... jusqu la
fin du verset
C ci ' jZ f c p c &. 3 ugJ i k
icr* j i " j l l ij J j i j j Cj , (i- 12 Y j ^ i;
y ahla-l-kitbi qad ja akum raslun yubayyinu lakum al fatratim
mina-rusuli an taql m jAan mim basrin wal nadrin faqad
j a akum basrun wa nadrun wa-L-Lhu al kulli sayin qadrun (19).
O gens dEcriture, notre Prophte est venu t o u s instruire aprs un
long intervalle rest sans Prophte afin que vous ne puissiez dire: Nous
avons manqu dannonciateur et de guide Vous lavez maintenant cet aver
tisseur et ce guide. Allah est tout puissant. (19).
Aprs un long intervalle du temps et une interruption de la proph
tie, Dieu envoya Mouhammad -qu'Allah le bnisse et le salue- vers
toute l'humanit comme annonciateur et avertisseur. Parmi les diff
rents dires contradictoires propos de cet intervalle, on a adopt ceux
de Qatada et de Salman Al-Farissi qui lont fix 560 ans qui se sont
couls entre J sus le dernier Prophte envoy aux fils dIsral et
Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- le dernier des Prophtes.
Daprs un hadith cit dans le Sahih de Boukhari Abou Houraira a
rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
J e sui s le pl us proche par mi les hommes du f i l s de Mar i e et aucun Pr o
phte ne me spare de l ui (1 ). Et ceci en rpondant ceux qui ont pr
tendu que Dieu avait envoy aprs J sus un Prophte appel Khaled
Ben Sinan.
Lorsque Dieu avait envoy Mouhammad -qu'Allah le bnisse et le
salue-, les gens avaient suivi diffrentes religions, ador les idoles, le
feu et la croix. Il fallait donc mettre fin leur corruption et leur gare
ment car une minorit des hommes sattachait au culte de Dieu parmi
les juifs, chrtiens et Sabens.
Limam Ahmed a rapport daprs 'Yiad Ben Hammad Al-Moucha-
278
ji'i que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- sermonna les hom
mes et leur dit: M o n Sei gneur m a or donn de vous appr endr e ce que
vous i gnor ez de ce qui l ma ensei gn aujour dhui : T ou t bi en que j e dorme
un servi teur est l i ci te. J ai cr Mes adorateurs des soumi s (musul mans).
L es dmons vi ennent empor ter l eur rel i gi on, l eur i nterdi sent ce que J e l eur
ai rendu l i ci te et l eur ordonnent de M associ er ce quoi j e n ai conf i au
cun pouvoi r . Di eu a regard l es habi tants de l a terre et l es a mpri ss: ara
bes et trangers l excepti on dun reste des f i l s d Isral . I l a di t aussi : J e
t ai envoy pour t pr ouver et pr ouver l es autres par toi . J e t ai r vl un
L i vr e que l eau ne l e l ave pas, tu l e l i s en tat de sommei l et d vei l . Di eu
j ma or donn de brl er Qor a ch. J e l ui ai di t: O Sei gneur ! al ors i l s casse
r ont ma tte et l a l ai sseront comme une cr ote de pa i n - Chasse-l es, r -
pondi t -I l , comme i l s t ont chass; envahi s-l es on te secour r a; dpense on
dpense pour toi ; envoi e une arme on enverra ci nq armes autant; combats
ceux qui te dsobi ssent par ceux qui t ont obi . L es habi tants du Par adi s
sont au nombr e de troi s: un homme de pouvoi r juste, qui f a i t l aumne et i l
est secouru; et un homme cl ment dont l e cur est tendre pour tout pr oche
par ent et tout musul man; et un homme vertueux et conti nent qui a une f a
mi l l e sa char ge. L es habi tants de l E nf er sont au nombr e de ci nq: l e
f ai bl e i nsens qui n a pas l a f oi , ceux qui vous sui vent ne cherchant ni pa
rents ni f or tune; l homme per fi de que son dsi r ardent apparai sse quel qui l
soi t mi ni me; un homme qui , nui t et j ou r , ne cesse de te tr omper pa r ta
f emme ou tes bi ens. Pui s i l a menti onn l avari ce ou l e mesonge et l homme
qui a un mauvai s car actr e(1K
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279
Remarquant que les habitants de la terre se sont plongs dans les
tnbres de limpit lexception dun reste des fils dIsral -dans la
version de Mouslim lexception dun reste des gens du Livre - et la
religion leur est devenue confuse, Dieu les a mpriss, et pour les re
mettre sur la voie droite, Il leur a envoy Mouhammad -quAllah le b
nisse et le salue- pour les faire sortir la lumire de la vrit. Aprs
son avnement, il ny aura aucune excuse pour les hommes et de dire:
Nous avons manqu dannonciateur et de guide. Le voil lannonciateur
et lavertisseur, vous naurez donc aucun prtexte hommes et sachez
que: Allah est tout puissant qui chtiera ceux qui Lui auront dsobi
et recompens ceux qui se seraient soumis.
f (* ji* y j- jUl J *j .J L* j'i jJ ,_iJ &
* ^ ^ y - lp?**
tdUUj UaI s. IfriUo j M j j ^ i<iU-
280
wa id qla Ms liqawmih y qawmi-dkur nimata-L-Lhi alaykum
id jaala fkum ambiya a wa jaallakum mulkan wa a tkum m lam
yuti ahadam mina-I- lamma (20) y qawmi-dhul-l-ard a-1-
muqaddasata-l-lat kataba-L-Lhu Iakum wal tartadd al adbrikum
fatanqalib hasirna (21) ql y Msa inna fh qawman jabbrna wa
inn lan nadhulah hatt yuhruj minh faiy-yahruj minh fainna
dhilna (22) qla rajulni mina-l-lad na yahafna anama-L-Lhu
alayhim-d-hul alayhimu-l-bba faid dahaltumhu fainnakum
glibna wa al-L-Lhi fatawakkalu in kuntum muminna (23) ql y
Msa" inn lan nadhulahA abadam m dm fh fadhab anta wa
rabbuka faqtila inn hhun qidna (24) qla rabbi inni l amliku
ilia nafs wa ah fafruq baynan wa bayna-l-qawmi-l-fsiqna (25) qla
fainnh muharramatun alayhim arbana sanatan yathna f-l-ardi
fal tasa al-l-qawmi-l-fsiqna (26).
Mose dit son peuple: O mon peuple, reconnais tous les bienfaits
quAllah a eus pour toi. Il a tir de ton sein des Prophtes et des rois. Il
ta manifest une bienveillance quil na eue pour aucun autre. (20) O mon
peuple rentre en terre sainte, cette terre quAllah ta fixe pour sjour. Ne
reviens pas sur tes pas. Ce serait ta perte. (21) Cette terre, rpondirent les
Iralites, est occupe par un peuple puissant. Nous ny rentrerons que lors
quelle aura t vacue. Une fois vacue, nous y rentrerons. (22) Forcez
la porte, dirent ceux dentre eux qui craignaient Allah et qui taient anims
de Sa grce. Si vous la forcez, vous serez vainqueurs. Vous devez avoir
confiance en Allah si vous tes des croyants sincres. (23) Ils rpliqurent:
O Mose, nous ny rentrerons jamais tant quils y seront. Allez-y, toi et
ton Seigneur. Combattez. Nous vous attendons. (24) Mose dit: Seigneur,
je ne dispose que de moi-mme et de mon frre. Dpartage-nous davec ce
peuple infme. (25) Allah dit: Cette terre leur sera interdite pendant qua
rante ans. Ils erreront de par le monde. Cesse dtre en souci pour un peu
ple aussi pervers. (26).
Dieu demande Son serviteur, Prophte et interlocuteur Mose
Ben Imran de rappeler son peuple les fils dIsral les bienfaits et les
grces dont Dieu les a combls dans ce bas monde et mme dans la
vie future sils avaient suivi la voie droite. Il a tir de ton sein des Pro
phtes Car la mort de chaque Prophte II leur envoyait un autre de
puis leur pre Ibrahim. Ces Prophtes ne cessaient de les appeler
281
Dieu en les menaant de Son chtiment jusqu la venue de J sus, fils
de Marie -que Dieu le salue. Et la fin II a envoy Mouhammad Ben
Abdullah -quAllah le bnisse et le salue- de la descendance dIsmal
fils dIbrahim, et qui fut le plus honor et considr.
et des rois Ibn Abbas a comment cela et dit: On donnait lpi-
thte roi tout homme qui possdait une femme, un esclave et une
demeure. Pour justifier cette appellation, on rapporte quun homme
avait dit Abdullah Ben Amr Ben AI-'As: Ne sommes-nous pas les
pauvres Mohagriens? Abdullah de lui demander: As-tu une femme
avec qui tu cohabites? - Oui, dit-lhomme. -As-tu un logis pour y de
meurer? -Oui. - Tu es donc un riche conclut Abdullah. Et lhomme
dajouter J ai aussi un domestique - Alors tu es un roi, scria Abdul
lah.
Quant Al-Hassan AL-Basri, il a dit: un roi est-il autre quun
homme qui possde une monture, un domestique et une maison?.
Il a t dit dans un hadith: Cel ui d entre vous qui , l e mati n, j oui t
d une bonne sant, se trouve en scuri t par mi l es si ens, possde l a nourri
ture de sa jour ne, c est comme i l possde l e bas monde tout ent i er / l )
11 ta manifest une bienveillance quil na eue pour aucun autre
lpoque o ils vivaient car ils taient plus nobles et considrs que les
Grecs, les Coptes et tous les autre peuples comme Dieu le montre
dans ce verset: Nous les avions levs au-dessus des mondes [Coran
XLV, 16] Et dans un autre verset. Mose aurait dit son peuple: Vous
choisirai-je un autre matre quAllah, Lui qui vous a lus parmi tous les
peuples [Coran VII, 140]. Ctait donc du temps de Mose, car la
communmaut musulmane est pour toujours la plus noble, la plus pr
fre Dieu, qui possde la Charia* (les lois religieuses) fa plus par
faite, la voie la plus droite, son Prophte le plus noble, ses rois les
meilleurs, ses bienfaits les plus abondants, ses familles les plus nom
breuses, son royaume le plus vaste et sa puissance la plus durable,
Dieu a dit delle: Nous avons fait de vous une nation centrale pour que
vous serviez de tmoins tous les peuples [Coran II, 143]. Nous avons
(1) i O ji -La t L * i toAwr jU* **1 y 'i j j j ai
. {U L j J I
282
dj pari des mrites de la communaut musulmane en commentant
le verset n:110 de la sourate de la famille dImran.
On peut interprter aussi le verset: Il ta manifest une bienveil
lance quil na eue pour aucun autre en numrant les grces dont Dieu
a combl les fils dIsral en faisant descendre sur eux la manne et les
cailles, en faisant planer sur eux la nue lors de leur errement dans le
dsert de Sina et autres choses qui constituaient des miracles divins.
Puis Mose -que Dieu le salue- incita les fils dIsral au combat
pour entrer J rusalem qui tait leur pays du temps de leur pre J a
cob lpoque o il lavait quitt avec ses femmes et enfants pour re
joindre J oseph -que Dieu le salue- en Egypte. Ils vivaient l une
longue priode et ne la quittaient quavec Mose qui les avait sauvs
de Pharaon.
A cette poque, il y avait J rusalem un peuple trs fort et puis
sant -les Amaliq-. Il leur ordonna donc dy entrer en combattant ce
peuple en leur annonant la victoire. Mais ils refusrent, dsobirent
Mose et se dtournrent de lui. Dieu alors les punit en les envoyant
au dsert (de Sina) errant sans but, gars ne sachant vers quel ct
ils devaient se diriger, et ils y restrent quarante ans.
O mon peuple, rentre en terre sainte quAllah ta fixe pour sjour
Cette terre, daprs Ibn Abbas et Moujahed est le mont Tor et son en
tourage. En ralit, elle est le Temple de J rusalem et la rgion qui
lentoure. On lui donne aussi le nom Ilia' qui signifie: la maison de
Dieu. Cette terre est celle que Dieu leur a promise par la bouche dIs
ral (J acob) en hritage pour ceux qui croient dentre eux.
Mose dit son peuple: Ne reviens pas sur tes pas en sabstenant
de combattre car Ce serait ta perte. Mais les fils dIsral rpondirent
Mose que cette terre est occupe par un peuple puissant. Nous ny
rentrerons que lorsquelle aura t vacue. Une fois vacue, nous y rentre
rons. Donc sous prtexte que dans cette terre rside un peuple trs
fort de grande stature comme des gants et puissant, ils sabstinrent
de combattre ne pouvant faire face ce peuple, et refusrent dy en
trer.
Mais deux hommes des fils dIsral qui craignaient Dieu et au-
quels II avait accord Sa faveur les incitrent au combat. Ces deux
283
hommes, selon Ibn Abbas, Moujahed, Ikrima et autre, taient Youcha'
Ben Noun et Kaleb Ben Youfana. Ils leur dirent: Forcez la porte pour
entrer, et Si vous la forcez, vous serez vainqueurs. Vous devez avoir
confiance en Allah si vous tes des croyants sincres.
Si vous mettez votre confiance en Dieu, obtemprez Son ordre
et suivez Son Prophte, Dieu vous accordera la victoire, vous secourra
et ainsi vous entrerez dans la terre quil vous a destine.
Ceci neut aucun effet sur les fils dIsral qui persvrrent dans
leur obstination et rpondirent Mose: Nous ny rentrerons jamais tant
quils y seront. Allez-y toi et ton Seigneur. Combattez. Nous vous atten
dons. On rapporte que les fils d'Isral, aprs leur rplique Mose, d
cidrent de retourner en Egypte. Mose et Haroun (Aaron) - que Dieu
les salue - se prosternrent en prsence des notables des fils dIsral
en signe de reniement de leur dcision errone, Youcha* Ben Noun et
Kaleb Ben Youfana dchirrent leurs habits, et tous blmrent et rpri
mandrent les fils dIsral. On a dit aussi quils les avaient lapids.
A comparer avec la rponse des fils dIsral leur Prophte,
quelle en fut merveilleuse la rponse des compagnons PEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- le jour de Badr quand il leur de
manda leur opinion propos de cette bataille. Abou Bakr prit la parole
le premier et ses paroles merveillrent tout le monde, puis un homme
parmi les Mohagriens parla son tour, mais PEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- ne cessa de leur rpter: Donnez-moi votre
avis musulmans voulant recevoir la rponse des Ansars car ils for
maient la majorit cette poque.
Sad Ben Mou'adz se leva et dit: Peut-tre nous dsignes-tu
Envoy de Dieu! Par celui qui ta envoy apportant la vrit, si tu nous
demandes de prendre le large avec toi nous le ferons tous avec toi et
nul parmi nous ne te fera dfection. Nous ne redoutons plus daffronter
lennemi demain car, dans la guerre, nous sommes sincres et endu
rants. Peut-tre Dieu te fera voir ce dont nous en sommes capables et
tu en seras satisfait. Conduis-nous avec les bndictions de Dieu
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- fut trs rjoui des
propos de Sad qui lui causrent tant denthousiasme.
Abdullah Ben Mass'oud, qui tait prsent, rapporte: En ce jour-i,
jtais prsent quand Al-Miqdad Ben Amr Al-Kindi venait faire une d-
284
claration et jaurais aim tre son auteur que de possder les biens de
ce monde. Il est venu trouver le Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa
lue- en appelant les maldictions sur les polythistes de Qorach, et il
lui dit: Envoy de Dieu! Nous nallons pas te dire comme le peuple
de Mose lui disait: Mets-toi en marche et ton Seigneur, combattez
tous deux mais nous battrons lennemi ta droite, ta gauche de
vant toi et derrire toi. J e vis alors le visage du Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- silluminer en prouvant une grande joie.
Malgr son appel et ses efforts, les fils dIsral ne firent que pers
vrer dans leur opinitret, alors, irrit, Mose scria: Seigneur, je ne
dispose que de moi-mme et de mon frre. Dpartage-nous davec ce peuple
infme.
Dieu exaua Mose et rpondit son appel, et pour punir les au
tres Il dit: Cette terre leur sera interdite pendant quarante ans. Ils erre
ront de par le monde. Ainsi ils demeurrent quarante ans dans le
dsert ne trouvant aucune issue pour en sortir. Et durant cette priode
plusieurs miracles furent produits: la manne, les cailles, la nue qui les
ombrageait, le jaillissement de leau dun rocher quils portaient sur une
monture dans leur dplacement, et do jaillirent douze sources dont
chacune fut rserve chacun de leurs douze chefs. A cette poque
la Tora fut rvle Mose et qui renfermait toutes les lois religieuses
et les enseignements.
Pendant cette priode Haroun dcda puis Mose trois ans aprs.
Dieu instaura parmi eux Youcha' Ben Noun comme Prophte et suc
cesseur de Mose. On rapporte aussi quun bon nombre dIsralites
gs trpassrent, comme on a dit. Suivant les dires des historiens- il
nen resta que Youcha' et Kaleb.
Aprs lcoulement de quarante ans, ceux qui survivaient sortirent
du dsert et leur tte Youcha' Ben Noun, ils formaient la deuxime
gnration. Ils se dirigrent vers J rusalem et lassigrent. Ils la
conquirent un vendredi aprs lasr. Comme le soleil tait sur le point
de disparatre et craignant que la veille du Sabat ne commence, avant
la conqute finale de la ville, Youcha' sadressa au Soleil: Tu es or
donn et je le suis, puis priant Dieu: Seigneur arrte-le le Soleil
resta immobile jusqu ce que Youcha' pt conqurir compltement J
rusalem. Dieu ce moment ordonna Youcha' de demander aux fils
285
dIsral dy entrer en se prosternant et implorant Dieu de leur faire r
mission de leur pchs. Mais au lieu de se prosterner, ils y entrrent
en tranant sur leurs derrires. (Voir le dtail dans linterprtation du
verset 58 de la sourate La vache).
En commentant ce verset: Cette terre leur sera interdite pendant
quarante ans... jusqu la fin, Ibn Abbas a dit: Pendant cette priode
Mose, Haroun et tous ceux qui avaient plus de quarante ans mouru
rent. Youcha' Ben Noun devint leur chef, fit la conqute de J rusalem
et y trouva un grand trsor. Voulant le brler, mais le feu ne put le
consommer, alors il scria: Il y a parmi vous un homme qui a fraud
le butin. Il manda les douze chefs pour lui prter un serment dall
geance. La main de lun deux se colla la main de Youcha' qui lui dit:
Cest toi le fraudeur. Il lui apporta la chose drobe au butin et qui
tait une tte de vache en or. Youcha' la prit et la mit avec loffrande,
le feu aussitt la dvora.
Cesse dtre en souci pour un peuple aussi pervers Dieu veut par
ces paroles rconforter Mose -que Dieu le salue- et de ne plus se
tourmenter pour ce peuple pervers car une telle punition est le prix de
leur comportement.
Lhistoire prcite renferme une rprimande des fils dIsral et d
montre sans doute leur rebellion et leur dsobissance au Prophte de
Dieu et Son interlocuteur; en refusant de combattre et daffronter leur
ennemi alors que Mose les incitait et leur promettait une victoire ve
nue de Dieu. Cette promesse qui tait vridique tant donn queux-
mmes taient tmoins lorsque Dieu a noy Pharaon et son arme
sous leurs regards il y a peu de temps.
Pourquoi ne pas combattre les habitants de cette ville qui ne for
maient mme pas le un centime de larme Egyptienne. Leurs mfaits
et insoumission apparurent au grand jour, ms par leur ignorance et
leur opintret, et malgr cela ils ne cessrent de dclarer: Nous
sommes les fils de Dieu et Ses intimes. Mais le Seigneur ne manqua
pas de les punir en les transformant en singes et porcs, et II leur a r
serv un grand supplice au jour de la rsurrection o ils seront vous
au feu temel.
286
wa-tlu alayhim nabaa bnay dama bi-l-haqqi id qarrab qurbnan
fatuqubbila min ahadihim walam yutaqabbal mina-l-hari qla
laaqtulannaka qla innam yatqabbalu-L-Lhu mina-l-muttaqna (27)
laim-basatta ilayya yadaka litaqtulan m ana bibsitin yadiya ilayka
li-aqtulaka inn ahfu-L-lha rabba-l-lamna (28) innT urdu an
taba biitm wa itmika fatakna min ashbi-n-nri wa dlika jazau-
z-zlimna (29) fat awwaat lah nafsuh qatla ahhi faqatalah
faasbaha mina-l-hasirna (30) fabata-L-Lhu gurban yabhatu f-l-ardi
liyuriyahu kayfa yuwr sawata ahihi qla y waylatAa'ajaztu an
akuna mit la hd-l-grabai fauwriya sawata ah fa asbaha mina-n-
ndimna (31).
Raconte-leur lhistoire authentique des deux fils dAdam. Tous deux fi
rent des offrandes. Loffrande de lun fut accepte, celle de lautre non. J e
te tuerai dit ce dernier. Que veux-tu, rpondit son frre. Allah naccepte
doffrandes que de ceux qui Le craignent (27) Si tu lves la main sur moi
poar me tuer, je ne lverai pas la mienne sur toi pour te tuer, car je crains
ABak, le matre de lunivers (28) J e prfre que tu te charges de mes p
chs et des tiens. Tu finiras dans la Ghenne. Cest la rcompense des cri-
iaels. (29) Sa conscience ne le retint pas de tuer son frre. I l le tua.
Depuis lors, il est du nombre des rprouvs. (30) Un corbeau, envoy par
Alah, gratta la terre pour lui montrer comment cacher les parties indcen
te* 4c son frre. I l dit: Malheureux que je suis! Suis-je donc moins pi
287
toyable que ce corbeau pour avoir omis denterrer mon frre? Il tait dj
du nombre des repentants. (31).
Lhistoire des deux fils dAdam demeure toujours le symbole de la
jalousie et de linjustice. Elle nous montre comment Can avait agress
son frre Abel et le tua parce que Dieu avait accepte loffrande offerte
par le deuxime et refus celle de lautre.
Dieu ordonne Son Envoy de raconter cette histoire ces injus
tes et jaloux, les juifs frres des porcs et de singes et leurs sembla
bles, en toute vrit sans y rien ajouter ni diminuer et sans
changement nr confusion.
Lhistoire comme elle a t rapporte par les thologiens et les
exgtes est la suivante:
Par ncessit, Dieu avait permis Adam -que Dieu le Salue - de
marier ses garons avec ses filles de sorte, comme ils lont prcis,
que le fils pouse la jumelle de son frre. Ils ont ajout que dans
chaque conception il y avait deux jumeaux: un garon et une fille.
Comme la sur jumelle dAbel tait trs laide et celle de can trs
belle, ce dernier dcida de se marier davec sa sur jumelle. Adam re
fusa et demanda chacun de ses fils Abel et Can de prsenter une
oblation, celui dont son oblation aura t accepte, aura le droit de se
marier davec la belle fille, la sur de Can. Le Coran, comme on la
vu, a mentionn lhistoire.
As-Souddy a ajout, daprs Ibn Abbas et Ibn Mass'oud, que Can
possdait de terrains cultivs et Abel de troupeaux. Abel prsenta une
femelle de son troupeau qui tait bien grasse. Quant Can, il offrit
une gerbe de bl, comme il en trouvait un pi plein, il lgraina et le
mangea. Un feu descendit, dvora loblation dAbel et laissa intact celle
de Can. Celui-ci irrit, scria: J e te tuerai pour tempcher de te ma
rier davec ma sur. Et Abel de lui rpondre: Allah naccepte dof
frandes que de ceux qui Le craignent.
Abdullah Ben Amr, en racontant le mme rcit, a dit quAbel tait
plus robuste que son frre mais il sabstint de lui faire du mal.
Ibn Abbas, dans une autre version, a prcis que loblation pr
288
sente par Abel fut, plus tard, le rachat du fils dIbrahim. Et cest Dieu
qui est le plus savant.
Le frre vertueux rpondit avec toute quitude: Si tu lves la main
sur moi pour me tuer, je ne lverai pas la mienne sur toi pour te tuer et je
veux que tu prennes sur toi mes pchs et les tiens Car je crains Al
lah le maitre de lunivers Plutt je mendure avec foi en esprant la r-
compene divine.
A ce propos il est cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu
-qu'Allah le bnisse et le salue- a dit: Quand deux hommes se rencon
trent, l pe la main, pour se combattre, le meurtrier et la victime iront
l Enfer. On lui dit: O Envoy de Dieu , cest bien le sort du meurtrier,
mais pour la victime?. Il rpondit: Lhomme victime cherchait aussi
tuer l autre.(Rapport par Boukhari et MousBm)(I).
Limam Ahmed rapporte daprs Bichr Ben Sa'id que Sad Ben Abi
Waqas, lors des vnements qui eurent lieu lpoque o Othman fut
tu, que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- avait dit: Il
y aura des troubles, celui qui sera assis vaudra mieux que celui qui sera de
bout, celui qui restera debout vaudra mieux que celui qui marchera, et celui
qui marchera vaudra mieux qui ira en vitesse On demanda: Et si quel
quun entrera dans ma maison pour me tuer? Il rpondit: Sois donc
comme le fils d'Adam(2).
Et Ayoub As-Sikhtiani de commenter lattitude de Othman: Il tait
le premier se conformer ce verset: Si tu lves la main sur moi....
J e prfre que tu te charges de mes pchs et des tiens. Tu finiras
dans la Ghenne. Cest la rcompemse des cirminels. Cest dire, selon
(1) Ijjl :J l 4j| .js
i r :J U J L L j J j'UJ I IJl * <tj! tjUJ l
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289
les dires de Moujahed et ibn Abbas: le pch de mon meurtre et les
pchs que tu as commis auparavant.
Le hadith quon a rapport daprs Aicha o le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Etre tu et endurer sans ragir fera effa
cer tous les pchs nest pas authentifi et on ne saurait ladmettre
comme tel car sil est ainsi, cela veut dire que Dieu absoudra tous les
pchs de la victime pour avoir t tue de la sorte et en chargera le
meurtrier ce qui nest pas logique. Mais ceci pourrait tre appliqu
certains individus, car selon le hadith, la victime rclamera ses droits
de son meurtrier au jour du J ugement: on prendra alors des bonnes
actions du meurtrier autant que son crime pour les passer lactif de
la victime. Au cas o ses bonnes actions ne seront plus suffisantes
pour indemniser la victime, on prendra des mauvaises actions de cette
dernire pour les passer lactif du premier. En appliquant cette rgle,
il se pourra que la victime soit dcharge compltement de ses pchs
pour en charger le meurtrier. Ce qu'il faut retenir de ce hadith consiste
savoir que le meurtre est le plus grave des pchs.
Peut-tre on se demande: Comment Abel voulait que son frre
Can porte sa charge le crime de son meurtre? La rponse est la sui
vante: Abel avait dclar Can que sil voulait le battre, il ne porterait
jamais sa main sur lui et lui laisserait la libert dagir. Les propos
dAbel aurait t pour Can une belle exhortation et un rabrouement si
ce dernier les avait prts attention.
Sa conscience ne le retint pas de tuer son frre. II le tua Malgr
lavertissement de son frre, il le tua pouss par sa passion, et ce fut
avec un morceau de fer quil tenait en mairv. Mais on a dit aussi,
comme prcise As-Souddy, que Can se mit la recherche dAbel par
tout dans les valles et sur les cmes des montagnes. Il le trouva un
jour endormi auprs de son troupeau, prit une pierre et le frappa sur la
tte jusqu ce quil mourt, puis il le laissa un cadavre en plein air.
Quant Ibn J arir, il a racont, daprs les gens de Livre, quil
lavait mordu et trangl la faon des btes fauves. Suivant une au
tre version, il lui tordit le coup essayant de ltouffer mais Iblis en ce
moment se prsenta devant lui, tint une bte par la tte, prit une pierre
et len frappa pour lui apprendre comment il devait le tuer.
Le rcit dAbdullah Ben Wahb tait presque le mme mais il a
290
jout: Iblis accourut vers Eve et lui dit que Can a tu Abel. Et elle de
sinterroger: Quest-ce quun meurtre? Il lui rpondit: il ne pourra ni
boire, ni manger, ni bouger. - Cest donc la mort? scria Eve. Elle
commena pleurer et se lamenter. Adam arriva et, en senqutant,
elle ne lui rpondit pas. Il lui dit aprs: Vas-y te lamenter, toi et tes fil
les, quant moi et mes fils, nous dsavouons ton comportement.
Depuis lors, il est du nombre des rprouvs dans le bas monde et
lau-del. Cest un des perdants. A cet gard Abdullah Ben Mass'oud
rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Aucune me nest tue injustement sans quune part de ce crime ne tombe
sur le fils dAdam (Can) qui a dcrt le meurtre (Rapport par plu
sieurs/1*.
Un corbeau, envoy par Allah, gratta la terre pour lui montrer com
ment cacher les parties indcentes de son frre.
As-Souddy dit: Comme il laissa son frre mort en plein air sans
lenterrer, Dieu ce moment envoya deux corbeaux qui se mirent
sentretuer. Le meurtrier se mit gratter la terre, et creusa un foss,
puis il y jeta le cadavre et le couvrit du sable.
( r
I, la vue de ce corbeau, scria: Malheureux que je suis!
Suis-je donc moins pitoyable que ce corbeau pour avoir omis denterrer
mon frre? Ibn Abbas a dit: Abel portait le cadavre de son frre dans
une outre sur son dos pendant une anne entire, qu la fin Dieu en
voya le corbeau pour lui montrer comment cacher le cadavre.
Les gens de la Tora racontent ce dialogue entre le Seigneur et
Can: Et Yahweh dit Can: O est Abel, ton frre? Il dit: J e ne
sais pas; suis-je le gardien de mon frre? Yahweh dit: Quas-tu fait?
La voix du sang de ton frre crie vers moi du sol Maintenant tu es
maudit du sol, qui a ouvert sa bouche pour recevoir de ta main le sang
de ton frre. Si tu cultives le sol, il ne donnera plus ses fruits, tu seras
errant et fugitif sur la terre (Gnse 4).
il est du nombre des rprouvs Dieu le fit au nombre de ceux qui
(1) t s - l * lS* UJJ u ~J J j ; V J j - j JU Q i aJI j l - p J l
< S y -U-sJ! 1- i i j J j ! OIS" * j V L4-0 q * J j ' l / t
291
se repent ent, comme a dit Al -Hassan Al -Basri , mai s aprs avoi r tout
perdu.
Tel f ut le rcit concernant les deux fils dAdam daprs l es xg-
t es et t ous saccordent quils tai ent i ssus des reins dAdam. En le
comment ant, Mouj ahed et Ibn Joubar ajoutent: Aussit t Can fut puni ,
sa j ambe f ut accroche sa cui sse le j our o il a commi s son crime,
et Dieu avait fix le visage de Can vers le soleil de sorte quil tournait
toujours de son ct.
Dans un hadith authentif i, l Envoy de Dieu -quAl l ah le bnisse
et le sal ue- a dit: Les pchs qui mritent le prompt chtiment dans la vie
prsente, en leur rservant celui de l au-del, sont la rupture du lien de pa
rent et l injustice(1) Le faire de Can runit les deux pchs.
ji oj J j y / Lil X s f. f t
(j -JI Ut ^ -T r*j <j
j . j Ju b\
^ ^ 1,
j l cj d i . ,> j l j l >1
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(@> ^ c l i ^ s 45 i l
min ajli dlika katabn al banT isrla annah man qatala nafsam
bigayri nafsiin aw fasdin f-l-ardi fakaannam qatala-n-nsa jaman
wa man ahyh fakaannama ahy-n-nsa jamfan walaqad j a athum
rusulun bi-l-bayyinti tumma inna katram-minhum bada dlika f-l-
ardi lamusrifna (32) innam jazau-l-ladna yuhribna-L-Lha wa
raslah wa yasawna f-l-ardi fasdan ay-yuqatal aw yusallabu aw
tuqattaa aydhim wa arjuluhum min hilfin aw yunfaw mina-l-ardi
(1) * LuJI ^ <l i jJjcI (_Jj U :Jli Dl ^ *jj
J A iyt^\ ^ L*
292
d lika lahum hizyun f-d-dunya wa lahum f-l-hirati ad bun
azmun (33) ill-l-ladna tb min qabli an taqdir alayhim falamu
anna-L-Lha Gafru-r-Rahmun (34).
Cest pour cela que nous avons impos cette loi aux enfants dIsral:
Quiconque aura tu un autre homme qui ne sera lui-mme ni un meurtrier,
ni un sditieux, sera considr comme le meurtrier de lhumanit toute en
tire. Quiconque sauvera une vie sera considr comme ayant sauv la vie
de lhumanit toute entire Prophtes et preuves leur ont t envoys et,
mme aprs cela, la plupart dentre eux continuent commettre des excs.
(32). Ceux qui sont en lutte ouverte contre Allah et Son Prophte et qui,
sur terre, jettent la discorde, mritent dtre mis mort ou dtre crucifis,
ou davoir une main et un pied coups en sens inverse, ou encore dtre ban
nis. Us subiront cette dgradation en ce monde et un chtiment svre dans
lautre. (33). Exceptez cependant ceux qui se repentent avant dtre pris.
Rappelez-vous quAllah est clment et misricordieux.
Pour prix de ce cri me abomi nabl e commi s i njustement, et pour en
sei gner l es f il s d Israt Di eu l eur a prescri t comme loi et ensei gne
ment , que celui , qui , sans motif lgi ti me, tue un homme, est consi dr
comme sil avai t t u t ous les hommes sans aucune di stincti on car son
f ai re est i njuste. Par cont re, celui qui sauve un seul homme est consi
dr comme s il avait sauv tous les hommes.
Abou Hourai ra racont e: A l poque o il y a eu une rebel l i on
cont re Ot hman, j entrai chez lui en scriant: prince des croyant s,
j e sui s venu pour te secouri r et la lutte parai t i nvi t abl e. Il me rpon
dit: Abou Hourai ra, serai s-t u cont ent de t uer t ous l es hommes et
moi avec eux? - Non, di s-j e. Il rpl i qua: Si tu t ues un seul homme
cest comme tu a t u t os les hommes. Qui t t e-moi et tu en seras r
compens sans t re responsabl e daucun pch Je parti s et mabs
tins de bat t re.
Soul ei man Al -Rabi rapporte: j ai demand Al -Hassan Al -Basri au
suj et de ce verset : Abou Sai d, ce verset concernai t -i l excl usi ve
ment l es f ils d Isral ? Il me rpondit : Par celui quil ny a dautre Di eu
que Lui, sil a t adress aux fils dIsral auparavant sache que notre
sang est pl us honorable auprs de Di eu que le l eur.
Li mam Ahmed raconte: Hamza Ben Abdul Mout tal eb vint t rouver
l Envoy de Di eu -quAl l ah le bnisse et le sal ue- et lui dit: Envoy
293
de Di eu, prodi gue-moi un pri nci pe dont j e sui vrai tout e ma vi e. Il lui
demanda: Quel sera prfrable toi: une me que tu fais vivre ou une
autre faire prir? - Pl utt une me que j e l ai sse vi vre, rpondi t -i l . -
Alors, rpliqa le Propht e, occupe-toi de toi-mme(1).
Prophtes et preuves leur ont t envoys un grand nombre de Pro
pht es f urent envoys aux fils d'Isral avec des preuves irrf utabl es, et
mme aprs cel a la plupart dentre eux continuent commettre des ex
cs des parol es qui renf erment des rpri mandes pour avoi r persi st -
dans l eurs mf ai t s et pchs sci emment . On donne l exempl e des
deux t ri bus j ui ves Banou Qourai dha et An-Nadi r qui , une f ois la guerre
dcl are ent re l es Aws et Khazraj du t emps de la Jahi l i a, ne man
quai ent pas y prendre part pour la susci t er. Lorsque l a guerre ces
sai t, l es j ui f s rachet ai ent l es capt i f s et payai ent l e pri x du sang des
mort s. Di eu a dsavou l eur agi ssement comme nous lavons vu en
comment ant l e verset n: 85 de la sourat e l a vache quand II a dit:
Quoi quainsi engags, vous vous entretuez, vous vous bannissez rcipro
quement, employant pour cela linjustice et loppression...
Pour ceux qui f ont la guerre cont re Di eu et contre Son Propht e,
Di eu mont re l eur sort et l eur rtri buti on en di sant : Ceux qui sont en
lutte ouverte contre Allah et Son Prophte et qui, sur terre, jettent la dis
corde, mritait dtre mis mort ou dtre crucifis, ou davoir une main et
un pied coups en sens inverse ou encore dtre bannis. Cet t e l ut t e
consi st e mcroi re, dt rousser l es voyageurs, semer la pani que
ent re l es gens qui emprunt ent un chemi n, exercer la vi ol ence sur la
t erre et y semer la di scorde et la corrupt ion. Mme quel ques uns des
ul mas dont Sa'i d Ben Al -Moussai ab, ont consi dr que le fait di mpo
ser une t axe i l lgal e ou accept er un pot de vin est aussi une corrup
tion. Di eu a dit deux dans un autre verset : A peine tont-ils quitt quils
mettent la terre au pillage, y sment le dsordre, sans respect pour les biens
ni pour les personnes. Or Allah naime pas le dsordre [Coran II, 205].
Al -Hassan Al -Bari et Ikri ma ont dit que le verset prci t f ut rvl
(1) il J i l J >- tjfl -il ftLar JU
^ i l J (Jl i 4*0 LS"^
tiJ-ipi :Jli tlj. .-I
294
propos des pol ythistes. Mai s la sanct ion qui y est menti onne sapp
li que aussi au musul man sil commet un cri me ou j et te la di scorde ou
lutte cont re Di eu et Son Propht e qu la f in il rejoint les pol ythi st es
pour tre lun des l eurs. Par contre, ceux qui se repent ent avant dtre
pri s, cest di re t ombs sous vot re domi nat i on, sont except s et
exempt s de la punition.
En comment ant le verst et , Ibn Abbas a racont que des gens du
Li vre avai ent trahi le pact e et lengagement concl us avec le Propht e -
quAl l ah le bnisse et le sal ue- et sem la corrupt ion sur la terre. Di eu
a l aiss le choi x Son Messager: les t uer ou l eur couper une mai n et
un pi ed en sens i nverse (par exempl e une main droi te et un pi ed gau
che ou vi ce versa).
Al -Boukhari et Mosl i m ont rapport daprs Anas Ben Mal ek le r
cit sui vant : Hui t hommes de Okal vi nrent t rouver le Propht e -quAI-
l ah le bni sse et le sal ue- Mdi ne et prononcrent la prof essi on de
l Isl am. Comme ils f urent prouvs par le cl i mat de cet t e vi l le, ils se
pl ai gni rent auprs de ( Envoy de Dieu -quAl lah le bnisse et le sal ue-
qui l eur rpondit : Partez avec notre berger et buvez du lait et des urines
des chamelles. Ils s excutrent et furent guris, puis ils turent le berger
et emmenrent les chamelles. Ds quil apprit la nouvelle, le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- envoya leur poursuite. Quand ils furent
capturs, il ordonna de leur couper pieds et mains, de leur creuver les yeux
et de les abandonner sous la chaleur du soleil et moururent en cet tat(1)
Dans une aut re versi on, Anas aj out a: Je vi s un homme dent re
eux mcher le sable sous leffet de la soif j usqu mourir. Et cette oc
casi on ce verset f ut rvl : Ceux qui sont en lutte ouverte contre Allah
et son Prophte....
: l j JL i L j j L l j Lf Jl j j l f* LupIj Oy? j i yJ * ^l| : Jt i (j U
l i i i j L* l j . i j i \ Ij k J i i i \ y n ^ i (Lf JIj j \j j I
.IjL* ( J - j * J C[( p O
(1)
295
Daut res versi ons ont t racont es qui donnent t ous le mme
sens. Mai s on peut en ddui re que le Propht e -quAl l ah le bni sse et
le sal ue- avai t t u des hommes d'ent re eux, l es a cruci f i s et l eur a
crevs l es yeux. Depui s cet vnement il a cess toute df i gurat i on
mme il la interdite.
Les opi ni ons des ul mas se sont diverges sur ce point: cette sen
t ence prise contre ces hommes-l est-el le t ouj ours val abl e ou bi en elle
a t abroge?. Les uns di sent quelle f ut abroge par le verset sus
ment i onn qui renf erme mme, sel on leurs di res, un reproche au Pro
pht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue-. Daut res prci sent que cet te
abrogat i on dcoul e de li nterdiction de la df igurat ion, mai s cett e opi
nion est suj et di scussion. Dautres encore j ugent que cette dci sion a
t prise avant la rvlation relative aux peines prescrites...
Les ul mas ont tir argument du verset que la l utt e cont re ces
agresseurs peut avoi r lieu dans l es endroi t s habi t s comme sur l es
routes. Tel f ut lavis de Chaf 'i , Ahmed Ben Hanbal et Malek. Mme ce
derni er a ajout que si quel quun t rompe un autre, lemmne chez lui,
le tue et sempare de son argent, son acte est aussi considr comme
un genre de l utte, et dans ce cas cest au gouverneur- ou au t rsor
publ i que- que revient le prix du sang et non pas aux proches parent s
de la vi ct i me; son exempt i on de ce prix du sang ne di scul pe pas le
meurtrier du crime.
Quant Abou Hani f a et ses adept es, ils ont j ug quune l utte est
consi dre comme tell e si el le se fit sur les routes mai s j amai s dans
les endroit s peupls, car on peut y secourir lagress et le sauver.
Au suj et de la mi se mort , ou la cruci f i xi on, ou la coupure des
mai ns et pi eds ou du bani ssement , Ibn Abbas a di t: Cel ui qui porte
les armes cont re les musul ml ans ou ef f raye les voyageurs et quon r
ussi t lapprhender, li mam aura le choi x de lui appl i quer la pei ne
quil j uge convenabl e. Car la conj onct i on o u conf re li mam le
droi t dopt er pour une de ces pei nes, ce qui est si mi l ai re lexpiati on
des serment s quon t rouve dans ce verset : ... de nourrir dix pauvres de
votre nourriture ordinaire ou de les vtir ou daffranchir un esclave [Coran
V, 89],
Et t ouj ours daprs Ibn Abbas, il a di t au suj et des dt rousseurs
de la route:
296
- Sils t uent et vol ent l 'argent: ils seront tus et cruci fs.
- Sils tuent sans vol er, ils seront tus sans crucif ixion.
- Sils vol ent largent sans t uer: on l eur coupera les mai ns et pieds
en sens i nverse.
- Sils ef frayent les passagers sans voler: on les bannira.
Quant la cruci f i xi on l es opi ni ons sont cont roverses: Le cou
pable sera-t -i l crucif i vi vant et lai ss j usqu ce quil meure de f aim et
de soi f ? Ou on le t uera laide dune l ance ou dune arme si mi l ai re?
Ou bi en on le tuera et on le cruci f i era aprs af in quil servi ra comme
une leon aux autres?
ou encore dtre bannis En comment ant cette parti e du verset , les
opi ni ons sont di verges:
- Ibn Abbas a dit: on cherche le coupabl e et une f oi s pri s on lui
appl i que la pei ne, ou bi en il pourra quitter le pays domi n par l es mu
sul mans pour dautre tranger.
- At a Al -Khourassani a dit: on lexpul se de son propre pays un
autre pays musul man pour une priode dt ermi ne sans j amai s quitter
les cont res musul manes. Tel l e tait lopinion de Sa'i d ben Joubar et
Mouqat el .
- Enf in Abou Hani f a, ses adept es et Ibn Jari r ont prci s que lex
pulsi on signif ie son empri sonnement dans un pays autre que le sien.
Ils subiront cette dgradation en ce monde et un chtiment svre
dans lautre Cet t e dgradati on signif ie la pei ne appl i que au coupabl e
qui sera couvert de hont e devant les hommes et un terri ble chti ment
latt endra dans la vi e f uture. Ceci af f irme que le verset f ut rvl au su
j et des polythistes.
Quant au musul man, Musl i m rapporte quOubada Ben As-samet
a dit: LEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a pris not re
engagement , comme il l a pri s des f emmes: ne plus reconnatre un
gal Dieu, ne plus voler, ne plus commettre ladultre, ne plus tuer
nos enfants et ne plus diffamer l un Vautre. Qicnq aura tenu son en
gagement, il incombera Dieu de le rcompenser. Quiconque aura commis
une transgression et aura t puni, la peine lui sera une expiation. Enfin ce
297
lui que Dieu aura cach sa transgression, Dieu dcidera de son sort: Il
pourra le chtier comme II pourra lui par donner(I).
Ali rapporte que lEnvoy de Dieu -quAl lah le bnisse et le sal ue-
a dit: Celui qui aura commis un pch dans le bas monde et subi la peine
prescrite, Dieu est trs juste et ninfligera pas un autre chtiment Son
serviteur. Celui qui aura commis un pch dans le bas monde et Dieu lui
aura recel, Il est plus gnreux revenir sur un pch qui l aura pardonn
(Rapportpar Ahmad Tirnddzi et Ibn Maja)(2K
Sont except s de cette dgradat i on et de ce chti ment , ceux qui
russi ssent se repent ir avant dtre t ombs sous le pouvoi r comme
Di eu a dit: Exceptez cependant ceux qui se repentent avant dtre pris.
Rappelez-vous quAllah est clment et misricordieux Cet t e exempti on
concerne les impies selon le sens du verset.
Quant aux rebelles musulmans, sils nont pas tr apprhends et
se sont repent i s on ne l eur appl i que ni la mort ni la crucif ixi on ni la
coupure de pieds. Mai s la coupure de la mai n tai t le suj et de deux
opini ons diff rentes, la plus correcte consiste les exempter daprs le
verset, et cest dailleurs quoi les compagnons staient conf orms.
A cet gard Amer AL-Cha' bi racont e: Du t emps du cali f at de
Ot hman -que Di eu lagre- un homme de Mourad vi nt t rouver Abou
Moussa alors quil tait gouverneur de Kouf a; et lors de la vi si te, tait
en train de prier. La prire termi ne, lhomme lui dit: Cest auprs de
toi que j e sui s venu te demander ref uge. Je sui s un tel le fils dun tel
de Mourad. Jai fait la guerre contre Di eu et contre Son Prophte et j e
me sui s ef f orc au dsordre sur la terre. Je me sui s repenti avant que
vous mapprhendi ez.
(1) jji il J y *j lAPj^-l :J li )l CUdJI Qi jLp fP
j to^/jl Ji*j "ifj J *5ij Lui )L 1j-iJ V}ljJLpJL>.|
AJi a i_Av>l j il tLjaju
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j * il * m p Ipj <-i p i l < Lj j JI ^ L o i _J.i l j a j (JLp
.(-M* b u>* * bj) * * yj
298
Abou Moussa dcl ara al ors aux hommes: Cest un tel l e f ils
d un tel qui a lutt cont re Di eu Son Propht e et sest repent i avant
dtre sous notre domi nat i on. Qui conque le rencont re ne doi t lui f aire
que du bi en. Sil est si ncre, il sui vra le chemi n des sincres et sil est
ment eur ses pchs laccabl eront .
Lhomme demeura ainsi le t emps que Di eu voulut. En sort ant du
pays, Di eu le fit prir en tant que pcheur.
Ibn Jari r raconte que Ali Al -Assadi tait en lutte ouvert e contre les
musul mans, ef f rayai t l es voyageurs, tuait et vol ai t. Les gens, i mams et
gouverneurs le recherchrent part out mai s ne purent lapprhender.
Ent endant quel quun rcit er ce verset : Dis*: O mes serviteurs! Vous qui
avez commis des excs votre propre dtriment, ne dsesprez pas de la
misricorde dAllah. Allah pardonne tous les pchs. Oui, Il est celui qui
pardonne, Il est misricordieux [Coran XXXIX, 53], Il lui demanda de le
lui rci t er encore une f oi s. Il remi t le sabre dans le f ourreau, entra
Mdi ne l point e de j our, repent ant, fit une lotion et se di rigea vers la
mosque de l Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue-, fit la
prire de laube, puis vint sasseoir ct dAbou Houraira qui tait en
t our de ses sompagnons. Quand il fit j our, les hommes le reconnu
rent . Voul ant l e prendre, il scri a: Vous navez aucun droi t de
mapprhender car j e sui s venu repent ant avant dt re pri s. Abou
Hourai ra di t aux hommes: Il dit la vri t , puis il lemmena chez Mar-
wan Ben Al -Hakam qui t ai t le gouverneur de Mdi ne du t emps de
Mou'awi a, et lui dit: Cet homme-l est venu repent ant , vous navez
aucun droi t sur l ui . Ali f ut l i br. Un j our, il prit le l arge avec l es au
t res pour combat t re dans la voi e de Di eu. Lorsque son navi re f ut
proxi mi t de lun de la f lotte Byzant i ne, il y bondi t et l es ennemi s du
rent f ui r devant lui pour aller lautre ct du navire qui chavi ra et cou
la. Il t rouva ainsi la mort avec lennemi .
299
y ayyuh-l-ladna aman-t-taq-L-Lha wa-btag ilayhi-l-waslata wa
jhid f sablih la'allakum tuflihna (35) inna-l-ladna kafar law anna
lahum m f-l-ard jaman wa mitlah ma'ah liyaftad bih min adbi
yawmi-l-qiymati m tuqubbila minhum wa lahum adbun almun (36)
yurdna ay-yahruj mina-n-nri wa m hum bihrijna minh walahum
ad bum-muqmun (37).
O croyants, craignez Allah, accomplissez les actions qui peuvent vous
rapprocher de Lui, combattez Son service, si vous voulez faire votre salut.
(35). Quand bien mme les infidles possderaient toutes les richesses du
monde et mme deux fois ces richesses et les offriraient pour viter leur
chtiment au jour de la rsurrection, leurs offres ne seraient plus reues. Et
ils subiront un supplice douloureux. (36). Ils chercheront sortir de lenfer,
mais ils ne te pourront pas, leur supplice sera temel. (37).
Di eu ordonne Ses servit eurs de Le craindre et de lui obi r, et ce
ci en sabst enant des interdict ions. Pui s II l es exhort e se rapprocher
de Lui en accompl i ssant les bonnes uvres af in dobt eni r Sa sati sf ac
tion.
Combattez Son service, si vous voulez faire votre salut Di eu or
donne de combat t re pour Sa cause les i ncrdul es, l es polyt hi st es et
ceux qui se sont dt ourns de la voi e droi te, en promet tant Ses ser
vi t eurs qui excut ent Ses ordres la russi te et l e bonheur permanent
dans la vi e f ut ure qui ne sera ni chang ni i nt errompu, dans une de
meure de stabilit ent oure de beaux paysages, dans un j ardi n o cou
lent de rui sseaux, pour lternit.
Par cont re II f ait connat re le sort de Ses ennemi s l es i mpi es. Car
si l es i ncrdul es possdai ent tout ce qui se t rouve sur la t erre comme
ri chesses et mme deux f ois autant , et sils of f rai ent t out cel a en ran
on pour racheter l eur sal ut au j our de la rsurrecti on et vi ter le chti
ment, on ne laccepterai t pas de l eur part.
Ils cherheront sortir de lenfer, mais ils ne le pourront pas Di eu
af f i rme cel a dans un autre verset o II dit: Chaque fois, pousss par la
souffrance, ils voudront sortir de l, ils y seront ramens [Coran XXII, 22]
Ils ne t rouveront aucune i ssue pour en sortir. Lorsque les f l ammes les
porteront vers la cratre de la Ghenne, les anges les f rapperont avec
de f ouet s en f er pour les rendre labme. Leur supplice sera ternel.
300
Mousl i m et An-nassa ont rapport daprs Anas Ben Mal ek, que
lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a dit: On emmnera
la damn de l enfer et on lui dira: O fils dAdam! Comment as-tu trouv
ton logis? - Le pire, rpondra-t-il. On rpliquera: Si tu possdais tout l or
de la terre, Voffrirais-tu pour te racheter? - Certes oui, Seigneur, dira-t-il.
Dieu alors ripostera Tu mens, car Je t ai demand une chose plus simple
que cela mais tu ne l as pas fait. Et il sera prcipit au Feu(I).
Tal q Ben Habi b racont e: Jtai s de ceux qui niaient t ot al ement
li nt ercessi on au j our de la rsurrecti on j usqu ce que j e rencont rasse
Jaber Ben Abdul lah. Je lui rcitai t ous les verset s dont j en f us capabl e
o Di eu ment i onne le sj our ternel des damns lEnf er. Il me dit:
Tal q, penses-t u que tu connais le Li vre de Di eu et la sunna de Son
Messager mi eux que moi ? Tout ce que tu vi ens de rci t er concerne
les pol yt histes qui seront vous lEnf er pour lterni t. Mai s ce ver
set se rapport e des gens qui avai ent commi s des pchs, ils y se
ront cht i s pui s ils en sort i ront . Ensui t e Jaber mit les mai ns sur ses
orei l les et scri a: Que Di eu mi nf lige la surdi t si ce ne sont pas les
parol es que j ai entendues de la bouche de lEnvoy de Di eu -quAll ah
le bni sse et le sal ue-: Aprs l eur ent re lenf er, ils en sort i ront .
Pourt ant nous lisons comme tu lis. (Rapport par Ibn Mardaweih).
mju * L J \ yL-Ll j l l l j
>1 t ~i* ir t A *
o f j V v - L % $ J 3 t ( j p * -5
Cf P j y
wa-s-sriqu wa-s-sriqu faqt a* aydiyahum jaz*am-biiii kasab
naklam-mina-L-Lhi wa-L-Lhu Azzun Hakmun (38) faman tba
(1) ^ j\ L j Li -J j UI J_* J--j-IL -' Jj j JL
j*- : J J U t Ji i Jj Jl i Li j t , Jj k .
l )j )-* j ^ cs^i J*** (*-^ * JJLi Ji C-j S' I yLj
301
mim badi zulmih wa aslah fainna-L-Lha yatbu alayhi inna-L-
Lha Gafru-r-Rahmun (39) alam ta'lam anna-L-Lha lah mulku-s-
samwti wa-l-ardi yuaddibu may-yasau wa yagfiru limay-yasau wa-
L-Lhu al kulli sayin qadrun (40).
Le voleur ou la voleuse auront la main coupe en punition de leur m
fait. Telle est la peine dicte par Allah. Allah est puissant et sage. (38).
Allah pardonne celui qui regrette ses fautes et les rachte par une meilleure
conduite. Car Allah est clment et misricordieux. (39) Ne sais-tu pas
quAllah est le matre des cieux et de la terre, quil chtie qui veut et ab
sout qui veut et quil est tout-Puissant. (40).
Di eu prescrit comme puni tion de t rancher la main du vol eur et de
la vol euse. Cet te pei ne tait prati que du t emps de l 'i gnorance (l a Jahi -
l i ah). Du t emps de l Islam elle a t raf f ermi e en modi f i ant l es causes
qui i mposent une telle peine comme nous all ons le dtai ller plus loin. A
savoi r que daut res prati ques taient encore sui vi es tell es que: la Qa-
ama (serment col lect i f ), la dyi a (composi t i on l gal e) et le Qi rad (so
cit en commandi t e), et admi ses dans l 'Isl am aprs de modi f i cat ions
pour les adapter lintrt des hommes.
Cert ai ns des t hol ogi ens ont j ug quil f aut absol ument procder
la coupure de la mai n quel l e que soi t la val eur de lobj et vol en se
conf ormant au verset : Le volenr et la voleuse auront la main coupe
sans teni r compt e en considrati on quant aux circonstances ou la va
l eur. Ils ont t i r argument de ce hadi t h rapport par Abou Hourai ra
dand l equel lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a dit:
Que Dieu maudisse le voleur qui vole un casque en fer et on lui coupe la
main, il vole une corde et on lui coupe aussi la main (Rapport par Bouk-
hari et Mouslim)(I).
Quant la majorit des ul mas, ils ont dt ermi n une val eur mini
mal e de lobj et vol pour appl i quer cet te pei ne, bien que cett e val eur
f ut i e s uj et d u n e di vergence dans l es opi ni ons comme nous al l ons le
voi r:
(1 ) t J jLJ I il :J l $3^ 4 )' J j-* j Ot j i j * jf- ^ o -
. lA i (J b
302
- Li mam Malek stipule que cette val eur soit au moi ns quival ente
trois dirhams f rapps et authent iques, en tirant argument dun hadith
cit dans l es deux Sahi hs et rapport par Ibn Omar o l Envoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue- avait ordonn de t rancher la main
un homme qui avai t vol un boucl i er dont la val eur tait de trois di
rhams.
- Al -Chaf i prcise que la val eur de lobjet vol soit un quart du di
nar au moi ns en se basant sur un hadit h rapport par Boukhari et
Mousl i m daprs Ai cha -que Di eu lagre- o lEnvoy de Di eu a dit:
On tranche la main au voleur si l objet vol vaut au moins un quart de di
nar.
Les ul mas ont j ug que ce hadith tranche tout diff rend en consi
drant le quart du di nar comme val eur minimale, ce qui ne contredit
pas les dires de li mam Maf ek car, cette poque, le di nar quival ai t
12 di rhams.
Li mam Ahmed Ben Hanbal a considr que le quart du di nar est
la valeur minimale, dailleurs comme ont j ug Malek et Al -Chaf i.
- Quant li mam Abou Hani f a, Zouf ar, et Souf ian AL-Thawri ont
dt ermi n l a val eur di x di rhmas f rapps et aut hent i ques, lis ont
ajout que le prix du boucl ier, du t emps de lEnvoy de Dieu -quAll ah
le bni sse et le sal ue-, valait di x di rhams en tirant argument des dires
dIbn Abbas qui conf irmaient ce prix.
On peut donc concl ure que la val eur de l obj et f ut l e suj et de
cont roverse. On racont e aussi que cert ai ns des anci ens ul mas ont
prci s quon ne coupe la main si la val eur de lobj et vol ne dpasse
pas les cinq di nars, soit cinquante di rhams. Quant au hadith cit aupa
ravant quon t ranche la main lhomme qui vole un casque du f er ou
une corde, dont la val eur de lun et de lautre diff re normment , est
j ust i f i par le f ait que cel ui qui vol e une corde peut aussi vol er un
casque et sa persvrance dans le vol l e port era vol er quel que
chose de plus prci euse. Et cest pourquoi on lui t ranchai t la main du
(1) i j j j LJI -b u) :Jl i 4&I l )I LfP I a- Ip j j p | *-L
.Uc-Uai j Lp ^
303
t emps de la Jahi l i a af in que cel a soit un empchement et une leon
pour les autres.
Telle est la peine dicte par Allah quon doi t appl i quer aux vo
l eurs. Mai s ceux qui se repent ent et samendent , Di eu revi endra vers
eux et pardonnera leurs f aut es, car II est cel ui qui pardonne et II est
misricordieux.
Quant aux obj ets vol s, certains ont j ug quil f aut l es resti tuer ou
payer l eur valeur. Mai s Abou Hanif a avait une opini on dif f rente et dit:
une f ois la main coupe, on ne sera plus tenu de rendre lobj et vol ou
payer sa val eur.
Li mam Ahmed raconte daprs Abdul lah Ben Amr: Une f emme a
vol du t emps de lEnvoy de Di eu -quAl l ah l e bni sse et l e sal ue-.
Les propritaires de lobjet vol lemmenrent chez lui en laccusant du
vol. Les parent s de la f emmes di rent l Envoy de Di eu -quAl l ah le
bni sse et le sal ue-: Nous la rachetons . Il ordonna q t on lui coupe la
main. Les parent s proposrent une somme de ci nq cent di nars mai s
lEnvoy de Di eu -quAl lah le bni sse et le sal ue- insista q j on lui tran
che la mai n. La f emme, une f oi s la main droit e coupe, demanda
l Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et l e sal ue-: Si j e revi ens
Dieu, mon repentir sera-t -il agr? - Certes oui, rpondit-il, et m es au
jourdhui purifie de ton pch comme le jour o ta mre t a mise au
monde. Di eu cette occasi on fit descendre ce verset : Allah pardonne
celui qui regrette ses fautes et les rachte par une meilleure conduite. Car
Allah est clment et misricordieux*1*.
Pui s Di eu rappell e aux hommes qu il est le Mat re de t out l uni
vers, Il pardonne comme II chtie et personne ne soppose Son j uge
ment.
(1) t-jjCJ P C-ij* i\j*\ l ji Xs- t$J j
Jl i JU iUj i * Ol 4)' Jj -j 1* Jl
al fcJj :Jl i Cj bj i IfcpOij ly > J 1 J
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304
y ayyuh-r-raslu l yahzunka-l-ladina yusrina fi-l-kufrimina-l-lad-
ina qfvi a'mann bi afwhihim wa lam tumin qulbuhum wa mina-l
iad na hd samm'na li-l-kadibi sammana liqawmin harina lam
yatka yuharrifna-l-kalima mim-badi mawdiih yaqlna in uttum
hd fahudhu wa il-lam tutawhu fahdar wa may-yuridi-l-Lhu
ftnatah falan tamlika lah mina-L-Lhi sayan lika-l-lad ina lam
yuridi-L-lhu ay-yut ahhira qulbahum lahum fi-d-dunya hizyun
walahum f-l-ahirati adbun azimun (41) samma'na li-l-kadibi
akklna li-s-suhti fain j aka fahkum baynahum aw arid anhum wa
in turid anhum falay-yadurrka sayan wa in hakamta fahkum
baynahum bi-l-qisti inna-L-Lha yuhibbu-l-muqsitina (42) wa kayfa
yuhakkimunaka wa indahumu-t-tawrtu fThhukmu-L-Lhi tumma
yatawallawna mim badi dlika wama laika bi-l-muminina (43) inna
anzaln-t-tawrta fih hudan wa nrun yahkumu bih-n-nabiyyna-1-
305
ladna aslam-li-1-ladna hd wa-r-rabbaniyyna wa-l-ahbru bim-
stuhfiz min kitbi-L-Lhi wa kn alayhi suhada fal tahsawu-n-nsa
wa hsawni wal tastar bi a yt tamanan qallan wa mal-lam yahkum
bim anzala-L-Lhu falaika humu-l-kfirna (44).
O Prophte, que la vue de ceux qui tombent inconsidrablement dans
lincrdulit ne tattriste pas. Ne tattriste pas de les entendre dire avec
leurs lvres: Nous croyons alors que leurs curs ne croient pas. Ne tat
triste pas la vue des juifs qui prtent une oreille complaisante au men
songe, qui espionnent pour le compte dadversaires rests lcart et qui
altrent le sens des mots. Ils disent aux leurs: Si on vous prsente ces
mots avec le sens que nous leur donnons, acceptez-les. Sinon, mfiez-vous.
Tu ne pourras rien pour ceux qui Allah veut perdre, pour ceux dont Allah
ne veut pas innocenter les curs. A eux lopprobre-dans ce monde et dans
lautre un chtiment terrible. (41) Ils prtent loreille au mensonge. Ils vi
vent des trafics les plus louches. Sils font appel toi, juge-les ou bien abs
tiens-toi. Si tu tabstiens, ils ne te pourront aucun mal. Si tu les juges, sois
quitable. Allah aime les juges quitables. (42) Pourquoi te prennent-ils
pour juge, quand ils ont le Pentateuque o sont runies les sentences dAl
lah? Cest quils se sont carts de leur Livre. Ils ne sont pas croyants.
(43). Nous avons rvl le Pentateuque, qui est a fois un guide et une lu
mire. Il a servi aux Prophtes, modles de sousmission, juger les juifs.
De mme quil sert aux prtres de ces derniers et leurs docteurs, dposi
taires du Livre dAllah et tmoins de ses dispositions. Ne craignez pas les
hommes, mais craignez-moi, ne trafiquez pas vil prix de mes enseigne
ments. Ceux qui ne jugent pas conformment aux rvlations dAllah, voil
les vrais infidles. (44).
Ces verset s f urent rvl s propos de ceux qui se prci pi t ent
vers li ncrdul it en dsobi ssant aux ordres de Di eu et de Son Pro
phte, ceux qui prf rent raliser leurs propres passions aux ensei gne
ment s di vi ns, ceux qui di sent: avec leurs livres: Nous croyons alors
que leurs curs ne croient pas. Parmi eux f igurent les hypocri t es qui
dcl arent par l eurs bouches aut re que ce quils recl ent dans l eurs
curs et les juifs qui sont l es ennemi s j urs de l Isl am. Tous ces
gens-l prtent une oreille complaisante au mensonge en lcout ant et le
sui vant habi tuellement, et en plus ils espionnent pour le compte dadver
saires rests lcart qui ne sont pas venus toi Mouhammad pour
306
te teni r compagni e. Sui vant une autre interprtati on: Ils cout ent tes
conversati ons avec tes compagnons pour les colporter tes adversai
res.
qui altrent le sens des mots cest dire ils altrent et changent
les paroles de Dieu sci emment aprs les avoi r ent endues. Ils disent
aux leurs: Si on vous prsente ces mots avec le sens que nous leur don
nons, acceptez-les. Sinon, mfez-vous On a dit que ce verset fut rvl
propos des juif s qui ont tu un homme, ils se dirent: Prenons Mou-
hammad comme j uge, si son verdict sera le prix du sang, acceptez-l e,
sil imposera la peine prescrite, ne lcout ez pas. Mais ce qui est plus
correct cest quil fut rvl au sujet de deux juifs qui ont commi s ladul
tre.
Malek raconte daprs Naf que Abdul lah Ben Omar a rapport le
rcit sui vant: On amena devant lEnvoy de Dieu -quAll ah le bni sse
et le sal ue- un j ui f et une j ui ve qui ont commi s l adul tre. Il partit pour
rencontrer (les doct es) juif s et leur dit: Que trouvez-vous dans le Penta-
teuque au sujet de la fornication? Ils lui rpondirent: Nous noi rci ssons
les vi sages des f omi cateurs, les portant sur le dos dun ne de sorte
que l eurs vi sages soient tourns en sens contrai re et nous les f aisons
circuler dans les rues Il rpliqua: Apportez donc le Pentateuque si vous
tes vridiques. On apport a le Pent at euque et on le lit, mais le j eune
homme qui le lisait, mit la main sur le passage de la lapidation et lit ce
qui le prcdai t et ce qui le suivait. Abdul lah Ben Salam qui se trouvait
en compagnie de (Envoy de Dieu -quAl lah le bnisse et le sal ue- dit
ce dernier: Ordonne-l ui dt er sa mai n Comme le j eune jui f ta sa
mai n, ou trouva le passage relatif la lapidation. L'Envoy de Dieu -
quAl l ah le bni sse et le sal ue- donna ses ordres af in de l api der les
deux juif s f omi cateurs (Rapport par Mousm)(1>.
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307
Abdul l ah ben Omar aj out a: Jai t parmi ceux qui l es ont l api
ds, et j ai vu lhomme prot ger la f emme contre les pi erres.
Une version pareille a t rapporte par Boukhari.
Al -Bara Ben Azeb raconte: L Envoy de Di eu -quAll ah le bnisse
et le sal ue- passa par un j ui f f ustigi et au vi sage noi rci . Il manda l es
j ui f s et l eur demanda: Est-ce la peine du fornicateur qui se trouve dans
votre Livre? - Oui , rpondi rent -il s. Il convoqua un de leurs doct eurs et
lui dit: Je t adjure par celui qui a rvl la Tora Mose, est-ce la peine
du fornicateur qui se trouve dans votre Livre? - Non par Di eu, rpondit -il,
si tu ne mavai s pas adj ur par Di eu, j e ne t aurai s pas rpondu. La
pei ne prescri te que nous t rouvons dans not re Li vre est la sui vant e: La
l api dat ion (j usqu la mort). Mai s comme ladul tre sest multi pli chez
nos not ables, nous l ai ssi ons le not abl e si nous le preni ons en f l agrant
dlit, mai s par contre, nous appl iqui ons la pei ne au f aible dentre nous.
Pui s nous nous dmes: Venons une pei ne commune appl i quer
aux pui ssant s et aux f aibles. Nous dci dmes al ors noi rci r le vi sage
du f orni cateur et le f usti gi er Le Propht e -quAll ah le bnisse et le sa
l ue- scria alors: Mon Dieu, je serai le premier faire revivre Ton ordre
quils l ont fait prir Ensui t e il donna lordre pour l api der cet homme.
Di eu cette occasi on fit descendre ce verset : O Prophte, que la vue
de ceux qui tombent inconsidrablement dans lincrdulit... j usqua il dis
ent: Si on vous prsente ces mots avec le sens que nous leur donnons, ac-
ceptes-les cest di re: all ez voi r Mouhammad, si son j ugement sera la
f l agel l at i on et le noi rci ssement , accept ez-l e si non, prenez gar de
Quant aux di res de Di eu qui sensui vent: Ceux qui ne jugent pas confor
mment aux rvlations dAllah, voil les vrais infidles et: Ceux qui ne
jugent pas conformment ce quAllah a rvl, voil les injustes se rap
portent aux j ui f s. Ses dires Ceux qui ne jugent pas selon les Ecritures,
voil les rebelles concernent en gnral t ous les i ncrdul es (Rapport
par MousUm)(I).
Ces hadi ths montrent que lEnvoy de Dieu -quAl l ah le bnisse et
Lw* -j i <u! J y * j U-4J J U tp j f j )l S j I j l a-b j } tJ u >j J i j A
sj JUSit j r*?* : j**- j>aI
^ ^ :Jl cyj U ^ Ij JI *
308
J uP Jl .
O ) - OV ---
l e sal ue- a donn son j ugement sel on l es l oi s du Pent at euque, et ce
ne f ut pas par consi drat i on pour eux comme ils ont prt endu, car ils
ont t ordonns de sui vre la Chari 'a de Mouhammad, mai s ct ait pl u
t t par une i nspi rat i on di vi ne af in daf f ermi r l es ensei gnement s qui l eur
ont t donns, quils avai ent di ssi mul s voi re ni s, sans l es met t re en
appl i cat i on depui s bi en des si cl es. Une f oi s quils ont reconnu t out ce
la et appl i qu le cont rai re, l eur garement , l eur opi nt ret , l eur reni e
ment des ensei gnement s cont enus mme dans l eur Li vre, pui s l eur
renonci at i on larbi t rage du Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue-
t out cel a ntait que pour sui vre l eurs propres passi ons et ral i ser l eur
dsi rs et non pas croi re la j ust esse de ses j ugement s. Cest pourquoi
ils ont di t: si cel a vous a t donn, cest di re la f l agel l ati on et le noi r
ci ssement , recevez-l e, si non, prenez garde.
Pui s Di eu f ai t connat re Son Propht e quil ne peut ri en f ai re
pour prot ger ceux que Di eu veut perdre en l es exci t ant la rvol t e,
car II ne veut pas puri f i er l eurs curs. Ils subi ront lopprobre dans le
bas monde et un t erri ble cht i ment dans lau-del .
Os prtent loreille au mensonge en lcout ant habi t uel l ement Ils
vivent des trafics les plus louches cest di re ils se nourri ssent de t out
ce qui est illicite. Un tel i ndi vi du qui possde ces caract res, comment
Di eu puri f i era-t -l l son cur?
Pui s Di eu di t Son Propht e: Sils font appel toi j uge ent re
eux ou bien abstiens-toi dt ourne-t oi deux car ils ne te pourront au
cun nud et ne te nuiront en ri en t ant donn quils ne te prennent pour
: j U i Cf + L-U U-j U j J rl ^JL ^ l i Li
1^1^' y S ' L U Ai NjJj c'j
LujI UJLs^l I sLS'jt UJL>-I IjJ LS-j
Jl i LtJi i S i > -
jf- Al Jjti :Jl n, j a 1* :Jl u*yU 1J U j * Jj ^
>i jej U j j JI l f
I j ^ w . \yS\ <j\ < ^ a j j l j j (%-J j
309
j uge que pour prononcer des sent ences qui convi ennent l eurs pas
si ons et j amai s pour recevoi r des j ugement s j ust es. Mai s si tu les ju
ges, sois quitable mme si l s sont i nj ust es et l oi n du chemi n de l a
j ust i ce, car Allah aime les juges quitables.
Ensui t e Di eu cri t i que et dsavoue l es i des errones des j ui f s en
ngl i geant l es ensei gnement s cont enus dans l eur Li vre et prt endant
qui ls sont obl i gs sen conf ormer, pour sui vre ce qui ls croi ent t re
nul et qui ls peuvent sen passer. Pourquoi te prennent-ils pour juge,
quand ils ont le Pentateuque o sont runies les sentences dAllah? Cest
quils se sont carts de leur Livre. Us ne sont pas croyants.
Di eu, par la sui t e, met en vi dence l a Tor a qu il a rvl e Son
servi t eur et Messager Mose Ben 'Imran en di sant del le:
Nous avons rvl le Pentateuque, qui est la fois un guide et une lu
mire. Il a servi aux Prophtes, modles de soumission, juger les juifs Il
sagi t des Propht es qui ont t envoys vers l es f il s d Isral , et qui
ont mi s en appl i cat i on t out es l es l oi s de ce Li vre sans le f al si f i er ni lal
t rer, ai nsi des mat res et doct eurs qui ont rendu l a j ust i ce en sy
conf ormant et dont sa garde l eur t ait conf i e et dont ils t ai ent l es t
moi ns. Il l es ordonne Le Crai ndre seul en dehors des hommes et ne
trafiquez pas vil prix mes enseignements. Ceux qui ne jugent pas confor
mment aux rvlations dAllah, voil les vrais infidles.
Autres raisons de cette rvlation
Ibn Abbas a di t : Le verset : J uge-les ou abstiens-toi j usqu la
f i n f ut rvl au suj et de Bani An-Nadi r et Bani Qoradha pour la rai
son sui vant e: Les Bani An-Nadi r t ai ent pl us di st i ngus que l es au
t res de sort e que si lun des l eurs est t u le pri x du sang de l a vi ct i me
doi t t re ver s compl t ement . Pour l es Bani Qoradha on l eur paye la
moi t i . En port ant l eur di f f rend devant l Envoy de Di eu -quAl l ah le
bni sse et le sal ue- il l eur enj oi gni t dappl i quer la j ust i ce et de t rai t er
l es t us sur un mme pi ed dgal i t.
Sui vant une aut re versi on, t ouj ours daprs Ibn Abbas: Lor squ un
homme de Bani Qorai dha t ue un aut re de Bani An-Nadi r, l e coupabl e
doi t t re excut . Mai s si l e t u est un des Bani Qoradha, son meur
t ri er de Bani An-Nadi r doi t payer une di ya f orme de cent wi sqs de dat
t es. Aprs lavnement de l Isl am un homme de Bani An-Nadi r t ua un
310
aut re de Bani Qoradha. Les parent s de la vi ct i me rcl amrent la t t e
du coupabl e. Les deux t ri bus saccordrent enf i n prendre lEnvoy de
Di eu -quAl l ah l e bni sse et l e sal ue- pour j uge, et ce verset f ut al ors
rvl : Si tu les juges, sois quitable.
Daprs l es di f f rent s hadi t hs dj ci t s, ils se peut que l es causes
de l a rvl at i on soi ent communes la f orni cat i on et au meurt re car l e
verset qui sensui vi t l af f ri me: Nous avons crit dans le Pentateuque
lusage de Isralites: me pour me....
Comme l es di res de Di eu: Ceux qui ne jugent pas conformment
aux rvlations dAllah, voil les vrais infidles sont prci sment adres
ss aux gens du Li vre, nombre des ul mas ont dcl ar qui ls concer
nent aussi l a communaut musul mane qui doi t sen conf ormer. Ca r
qui conque reni e la rvl at i on aura commi s un act e di ncrdul i t , di nj us
t i ce et de perversi t .
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wa katabn alayhim fha anna-n-nafsa bi-n-nafsi wa-l-ayna bi-l-ayni
wa-l-anfa bil anfi wa-l-uduna bi-l-uduni wa-s-sinna bi-s-sinni wa-1-
jurha qissun faman tasaddaqa bih fahuwa kaffratun lah wa ma-1-
lam yahkum bim anzala-L-Lhu fa laika humu-z-zlimna (45).
Nous avons crit dans le Pentateuque lusage des Isralites: me
pour me, il pour il, nez pour nez, oreille pour oreille, dent pour dent, et
le talion encore pour les blessures. La victime qui pardonne, Allah lui par
donnera ses pchs. Ceux qui ne jugent pas conformment ce quAllah a
rvl, voil les injustes. (45).
Cet t e rgl e que l es f il s d Isral avai ent cont redi t e et ngl i ge par
obst i nat i on et dl i brment t ai t aussi la cause de l eur rpri mande et
l eur reproche: en n appl i quant pas l a mme loi concernant l e meurt re
t ant au Qorachi t e quau Nadi ri t e, ni la l api dat i on du f omi cat eur. On re
marque que l e verset f ut t ermi n par l e mot i nj ust es et dans l aut re
par i nf i dl es et ceci parce que l e premi er verset nous mont re l a re-
311
bell i on des f ils dIsral et l eur ref us dappl i quer une pei ne prescri t e par
Di eu. Quant au deuxi me, il sagi t dune j ust i ce quil f aut f ai re l ' op
pri m.
Les ul mas saccordent sur un poi nt essent iel qui consi st e consi
drer que t out e loi se rapport ant une aut re communaut et rvl e
par Di eu est aussi une loi pour l es musul mans, en comment ant l e ver
set prci t . Par ai l l eurs, i ls ont j ug quun homme doi t t re excut si
sa vi ct i me est une f emme, et ont t ir argument dun hadi t h rapport
par An-Nassa que l Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue-
avai t enj oi nt par cri t Amr Ben Hazm: Lhomme doit tre excut s il
tue une femme.
Mai s le pri nce des croyant s Al i Ben Abi Tal eb a dcl ar: On ne
t ue pas un homme pour une f emme mai s l es parent s du coupabl e doi
vent payer la moi t i de la dyi a (pri x du sang) aux parent s de l a vi c
t i me.
Quant Abou Hani f a, en se basant sur ce verset , il a dcl ar
quon t ue un musul man pour un i mpi e et un homme l i bre pour un es
cl ave. Mai s l es ul mas lont cont redi t en se rf rant ce hadi t h pro
pht i que ci t dans l es deux Sahi hs: On ne tue pas un musulman pour
un impie.
Dans un hadi th aut hent i f i , Anas Ben Mal ek racont e: Ar -Rabi - la
t ant e pat ernel l e dAnas - avai t cass la dent dune escl ave. Les pa
rent s dAr -Rabi demandrent ceux de lescl ave de lui pardonner
mai s i ls ref usrent . Les deux part i s vi nrent t rouver lEnvoy de Di eu -
quAl l ah le bni sse et le sal ue- qui scri a: Le talion. Anas Ben An-
Nadar, le f rre de Rabi a prot est a: O Envoy de Di eu, veux-t u quon
lui casse la dent ?. O Anas, rpondi t -i l , le Livre de Dieu est le talion Et
Anas de rpl i quer: Non, par cel ui qui t a envoy par l a vri t , on ne
cassera j amai s la dent dune t el l e. Les parent s de la vi ct i me pardon
nrent sans rcl amer l 'appli cati on du t al i on.
LEnvoy de Di eu -quAl l ah l e bni sse et l e sal ue- dit al ors: Il y a
parmi les serviteurs de Dieu des gens qui, sils jurent par Dieu II les dsen
gage (Rapport par Boukhari et Mousm) (I}.
(1) 'j-Ua* t i j W V* 01 ikiliU t_rJ\ je- C-jWI
312
En comment ant cet t e part ie du verset le talion encore pour les bles
sures Ibn Abbas a dit: On t ue un homme pour un aut re t u, on crve
un i l pour un i l crev,' on coupe l e nez pour un nez coup, on arra
che la dent pour une dent arrache, et l es bl essures t ombent sous la
loi du t al ion. Les musul mans l i bres sont sur un pi ed dgal i t : hommes
et f emmes, sagi t -i l dun meurt re ou daut re de propos dl i br, et l es
escl aves, ent re eux, sont t rai ts de mme.
Une rgle importante.
Il en est de bl esssures qui causent lamput at i on dun membre tel
quune mai n, un bras, un pi ed et c... qui sont soumi ses au t al i on sel on
lunani mi t . Si el l es causent une f ract ure dun os, el l es y sont encore
soumi ses sauf , sel on Mal ek, quand il s'agi t dun f mur, car el l e sera
une bl essure t rs grave. Mai s Abou Hani f a et l es deux aut res i mams le
cont redi sent et j ugent quil ne f aut appl i quer l e t al ion que sil y a une
f ract ure aux dent s, et mme Chaf a exempt t outes l es f ract ures des
os du t al i on, une opi ni on qui t ai t sout enue par Omar Ben Al -Khat t ab
et Ibn Abbas. A savoi r quAbou Hani f a a t ir argument du hadi t h dAr -
Rabi ci t pl us haut . Ce hadi t h, en ral i t , ne doi t pas t re consi dr
comme un prcdent car il se peut que la dent de lescl ave et t
t ombe sans quel le soi t bri se, et dans ce cas l e t ali on doi t t re app
l i qu. Il s ont pri s comme pr euve l e hadi t h rapport par Ibn Maj a
daprs Jari a Ben Zaf ar Al -Hanaf i quun homme avai t f rapp un aut re
de son sabre en l ui coupant l avant bras l oi n de l art i cul at i on (l e
coude). En port ant pl ai nt e devant le Propht e -quAl l ah le bni sse et le
sal ue- if ordonna de payer la composi t i on l gal e (dyi a), mai s l agress
prot est a en rcl amant lappl i cat i on du t alion. Et le Propht e -quAl l ah le
bni sse et le sal ue- de rpondre: Prends la dyia, que Dieu te la bnisse
sans appl i quer le t al i on.
Les ul mas ont prci s que, quand il s'agi t dune bl essure, il ne
f aut appl i quer le t al ion quune f oi s el l e aura t ci cat ri se. Si le t ali on
y- <_rJ' J'-i :JUi l yl i
y :jLi t Jli cr-i*li .'-^t 4)1 4)1
Jl I : J V ^j j i j
Ia j i 4)1 J u - i*il j a 4)1 JU y | 4)1 J j ~*j
313
avai t t appl i qu avant cel a, et que la bl essure avai t subi de compl i
cat i ons, ri en ni ncomberai t au coupabl e. La preuve en est ce hadi t h
r appor t par l i mam Ahmed d apr s l e gr and pr e de Amr Ben
Chou' ai b quun homme avai t poi gnard l e genou d un aut re lai de
dune corne. La vi ct i me port a pl ai nt e devant le Propht e -quAl l ah l e
bni sse et l e sal ue- en lui di sant : Fi xe-moi l a dyi a Il l ui rpondi t :
At t ends la guri son Lhomme vi nt une aut re f oi s demandant l a f i xa
tion de la dyi a, et le Propht e -quAl l ah le bni sse et l e sal ue- la lui fi
xa. Pl us t ard ce mme homme vi nt lui di re: O Envoy de Di eu, j e sui s
devenu boi t eux Et le Propht e -quAl l ah l e bni sse et le sal ue- de r
pondre: Je t ai consei l l dat t endre mai s t u mas dsobi en i nsi s
t ant . Ds l ors, le Propht e -quAl l ah l e bni sse et l e sal ue- i nterdi t aux
hommes de f i xer la dyi a avant la ci catri sati on de la bl essure.
Un cas qui peut se prsent er et qui est l e sui vant : Qu advi endra-
t -i l si , en appl i quant l e t al i on, l e coupabl e meur t ? Daprs Mal ek,
Chaf 'i , Ahmed Ben Hanbal et la maj ori t des ul mas ri en ni ncombe
lhomme qui a demand l appl i cat i on du t al i on. Mai s Abou Hani f a a
j ug aut rement en rcl amant l e pri x du sang de ce derni er. At a a ap
puy Abou Hani f a en rcl amant l a dyi a de l a Aqi l a de l homme
(cest di re l es proches parent s). Ibn Mass'oud et Al -Nak h' i ont di t
quil f aut ret rancher de cet t e dyi a l a val eur de l a bl essure cause par
l e coupabl e la vi ct ime.
La vi ct i me qui pardonne, Allah loi pardonnera ses pchs Cest
di re, daprs Ibn Abbas, cel ui qui abandonne gnreusement son droi t ,
a sera une expi at i on du cri me et une rcompense pour l a vi ct i me, une
opi ni on sout enue aussi par Souf i an Thawri .
Sel on une aut re i nt erprt at i on d'aprs Jaber Ben Abdul l ah et Ibn
Mass' oud: une part i e des pchs de l a vi ct i me sera ef f ace en t ant
que l a val eur de la dyi a. A ce propos li mam Ahmed rapport e daprs
Abou As-Saf ar quun Qorachi t e avai t cass une dent un Mdi noi s,
et ce derni er vi nt se pl ai ndre auprs de Mou' awi a qui l ui rpondi t :
Nous al l ons t e rendre sat i sf ai t Comme l e Mdi noi s i nsi st a, Mou'awi a
ordonna de lui amener le coupabl e. Mai s Abou Ad-Darda qui t ai t pr
sent dit: J ai entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
l ue- dire: Tout musulman qui a subi une blessure au corps et abandonne
314
gnreusement son droit, Dieu l lve de degrs et lui pardonne un pch.
Le Mdi noi s, scri a al ors: Jai pardonn (Rapport par Tirmidhi)(I).
wa qaffayn ala a trihim bi Isa bni Maryama musaddiqal-lim bayna
yadayhi mina-t-tawrti wa taynhu-l-injla fihi hudan wa nrun wa
musaddiqal-lim bayna yadayhi mina-t-tawrti wa hudan wa mawizata-
1-li-l-muttaqna (46) wa-l-yahkum ahlu-1-Injla bima anzala-L-Lhu fhi
wa ma-l-lam yahkum bima* anzala-L-Lhu fa lAika humu-1-
fsiqna (47).
Nous avons fait suivre les Prophtes de J sus, fils de Marie, pour
confirmer le Pentateuque. Nous lui avons remis lEvangile qui est la fois
un guide et une lumire et qui corrobore le Pentateuque. Oui, ce guide est
Un avertissement pour ceux qui craignent Allah. (46) Que les gens dEvan-
gile jugent selon les commandements de lEvangile..Ceux qui ne jugent pas
selon les Ecritures, voil les rebelles. (47).
A la sui t e des Propht es que Di eu a envoys vers l es f ils d Isral
Il l eur a envoy Jsus en lui donnant lEvangi l e qui est une di rect i on et
une l umi re af i n de t rancher l es di f f rends et car t er l es dout es.
LEvangi l e f ut cert es une conf irmati on de la Tora rvl e Mose et ne
di f f re delle quen quel ques dt ai l s qui t aient suj et s de di scussi on en
tre l es fils dIsral , par exempl e l orsque Di eu di t par la bouche de J
sus aux Isral it es: J e lve une partie des dfenses qui vous ont t faites
jusquici [Coran III, 50] Cest pourquoi nombre dul mas ont dcl ar
que lEvangi l e a abrog quel ques ensei gnement s de la Tora.
Comme Di eu a fait de PEvangi l e Un guide qui di ri ge l es hommes
(1) oJo>- j j . r * J j j t f t b j JI y \ JL
cOjP M jNI Jl i l i i J U s i - <1 Ja* - j il <1 L-l
.Ij j
315
et un avertissement af in de sabst endi r des i nterdi ct ions, pour ceux qui
crai gnent Di eu et redout ent Ses menaces et cht i ment s, Il l es i nci t e
se conf ormer ses ensei gnement s: Que les gens dEvangile jugent se
lon les commandements de lEvangile. Donc l es gens cett e poque de
vai ent j uger daprs ce que Di eu a rvl dans ce Li vre qui renf ermai t
l annonce de l a venue de Mouhamed et l obl i gat i on l e sui vre, une
chose que l on t rouve conf i rme par ce verset : Dis: O gens dEcri-
ture, vous manquerez de toute base tant que vous ne vous appuierez pas sur
le Pentateuque, PEvangile et ce qui vous a t rvl par votre Seigneur
[Cor an V, 68] et ce verset : A ceux qui suivent lEnvoy - laptre in
culte - annonc par le Pentateuque et les Evangiles [Cor an VI I , 157],
Cest pourquoi Di eu a t ermi n ce verset par: Ceux qui ne jugent pas se
lon les Ecritures, voil les rebelles cest di re ceux qui dsobi ssent
aux ordres di vi ns, penchent vers lerreur et l ai ssent le chemi n de l a v
rit. Il sagi t bi en des chrt i ens comme le verset le conf i rme.
waanzalntt ilayka-l-kitba bi-l-haqqi musaddiqa-l-lim bayna yadayhi
mina-l-kitbi wa muhayminan aiayhi fahkum baynahum bimif anzala-
L-lhu wal tattabi* ahwtf ahum amma j aaka mina-l-haqqi likullin
jaaln minkum siratan wa minhjan wa law saa-L-Lhu laja'alakum
ummatan whidatan walki-l-liyabluwakumf ma atkum fastabiq-1-
hayrta il-L-Lhi maiji'ukum jaman fayunabbiukum bim kuntum
fhi tahtalifna (48) wa ani-hkum baynahum bima anzala-L-Lhu wal
316
tattbi* ahwahum wa-hdarhum ay-yaftinka am-badi m anzala-L-
Lhu ilayka fain tawallaw falam annam yurdu-L-Lhu ay-
yusbahum bi badi iunbihim wa inna fcatram-mina-n-nsi
lafsiqna (49) afahukma-l-jhiliyyati yabgna wa man ahsanu mina-L-
Lhi hukma-l-liqawmin yuqinna (50).
Nous tavons rvl le Livre, expression de la vrit pour confirmer les
Livres qui lont prcd et assurer leur permanence. J uge entre eux daprs
le Livre, ne suis pas leurs penchants pour ngliger la vrit que tu as reue.
chaque peuple nous avons donn une loi et une voie. Si Allah vait voulu,
n vous aurait groups en un seul peuple. Mais il a voulu voir lusage que
chaque peuple ferait de ce quil leur a donn. Rivalisez defforts pour le
bien. Vous retournerez tous a Allah. H vous clairera sur le sens de vos ds
accords. (48) J uge entre eux daprs le Livre, ne suis pas leurs penchants,
prends garde que leur influence ne tcarte de certains des commandements
qui tont t rvls. Sils tabandonnent, cest le signe, sache-le, quAllah
veut leur faire expier certains de leurs pchs. Nombreux sont les pervers.
(49) Est-ce quils regrettent les sentences rendues au temps de lignorance?
Quel meilleur juge quAllah pour les croyants. (50).
Aprs que Di eu ait mi s en vi dence les ensei gnement s de la Tora
qu il a rvl e Son Int erl ocut eur Mose en ordonnant les sui vre
cette poque, et lEvangi l e rvl Jsus, Il ment ionne le Gl ori eux Co
ran rvl Mouhammad, Son Nobl e Messager, qui consti t ue tout e la
vrit venue de Lui et qui conf i rme ce qui existait dans l es aut res Ecri
t ures, en les prservant de tout e altration. Ceux qui avai ent sui vi ces
Ecri t ures, grce l eur perspi caci t , ont cru au Coran, obt empr aux
ordres de Di eu, sui vi Ses lois et cru tous l es Propht es comme II le
montre dans ce verset : Les gens dEcriture se prosternent, la face contre
terre, quand on le leur rcite * Gloire Allah, scrient-ils. Voici que les
prdictions de notre Seigneur sont ralises [Coran XVIII, 107-108].
Ceci signi f ie que t out ce que Di eu nous a prdit par la bouche de
ceux qui ont prcd Mouhammad -quAl l ah l e bni sse et le sal ue- se
ra ralis sans aucun doute.
et assurer leur permanence cest di re, d'aprs Ibn Abbas, que le
Coran prserve l es Li vres qui ont t rvl s avant lui, de toute al tra
tion. Tel l e tait aussi lopini on d Ibn Jouraj en aj outant: Tous les ensei
317
gnement s cont enus dans les Ecri t ures qui saccordent avec ceux du
Coran sont la vrit et tout ce qui en diff re cest lerreur mme. Donc
pui sque le Coran est l derni er Li vre rvl , il est le pl us compl et , le
plus parf ai t et le pl us aut hent i que de sorte qu'il a renf erm les ensei
gnement s dj rvl s avec dautres quon ne trouve ni dans la Tora ni
dans lEvangi le. Di eu sest port garant de le conserver et de le prser
ver de tout e modi f i cat ion et altration comme II a dit: Nous avons fait
descendre le Rappel, nous en sommes les gardiens [Coran XV, 9]. Ce
Rappel est certes le Coran.
J uge entre eux daprs le Livre qui est un ordre Mouhammad
de j uger entre l es hommes daprs ce que Di eu lui a rvl dans le
Coran, et ce qu il a rvl aux Propht es qui lont prcd et qu il na
pas abrog, et ne suis pas leurs penchants sans se conf ormer aux d
sirs des gens du Li vre qui avaient dl ai ss les lois qui l eur ont t r
vl es par lintermdiai re de leurs Propht es.
A chaque peuple nous avons donn une loi et une voie Di eu avai t
mont r chaque peupl e le chemin droi t et lobl igati on de sy maint enir
sans sen dvi er, car en ralit ces lois di vi nes ne di f f rent pas lune
de laut re tant donn quel les appel l ent tout es luni ci t de Di eu. A
cet gard il est cit dans le Sahi h de Boukhari que lEnvoy de Di eu -
quAl l ah le bni sse et le sal ue- a di t: Nous les Prophtes sommes des
frres ns de diffrentes mres mais notre religion est unique(1).
Car t out Propht e que Di eu a envoy et t out Li vre rvl ordon
nent aux hommes de nadorer que le Di eu uni que comme II le conf i rme
dans ce verset : Nous navons envoy aucun Prophte avant toi sans lui
rvler: Il ny a de Dieu que Moi, adorez-moi [Coran XXI, 25].
Di eu a dit aussi dans un aut re verset : Oui, nous avons envoy un
Prophte chaque communaut: Adorez Dieu. Fuyez le Taghout [Coran
XVI, 36]. Comme l es l ois di f f rent l es unes des aut res quant aux or
dres et interdictions, il arrive que lune delle rend licite ce que laut re a
i nt erdi t et vi ce versa, ou bien des restrictions seront moins ri goureuses,
car Di eu permet ce quil veut et df end ce quil veut pour savoi r ceux
(1) L ip J ) :J l i jjife 4ji)) J j -oj \ C-y
318
qui Lui obi ssent et ceux qui Lui dsobi ssent . Quant l 'essence de
toute rel i gi on el le nest que lunicit de Di eu et la si ncri t envers Lui
en sui vant ce que l es Propht es ont apport.
Si Allah avait voulu, Il vous aurait groups en un seul peuple Di eu
f ait connat re t ous l es peupl es et communaut s Son omni pot ence et
qu il pourrai t , s il lavai t voul u, f ai re de t ous l es peupl es une seul e
communaut en l eur i mposant une seul e rel i gi on et une seul e voi e,
donc aucune rel i gi on naura abrog une aut re, mai s II a t abl i
chaque Propht e une loi part, pui s II la abroge soit tot al ement , soit
part i el l ement par une aut re en envoyant un aut re Propht e, qu la fin
Il a abrog t out es ces lois par le message dont il a t charg Son ser
vi t eur et Son Messager Mouhammad -quAl l ah le bni sse et le sal ue-
qui a t envoy lhumanit toute enti re, tant le derni er de tous les
Propht es. Cest pourquoi II a di t: Mais II a voulu voir lusage que
chaque peuple ferait de ce quII leur a donn En tabli ssant les di f f ren
t es l oi s, Di eu a voul u met tre l es gens lpreuve et voi r comment ils
vont uvrer pour les rtribuer selon leurs acti ons.
En daut re part, Il l es exhorte surpasser l es uns l es aut res dans
l es bonnes act i ons et l es uvres pi es en l eur di sant : Rivalisez def
forts pour le bien une f ois les lois sont devenues cl ai res devant eux et
cont enues dans le derni er des Li vres rvl s qui est le Coran. Vers
Di eu se f era le ret our f inal de t ous l es hommes et cest Lui al ors qui
l eur cl ai rera au suj et de leurs dif f rends.
Une f oi s de pl us Di eu ordonne Son Propht e: J uge entre eux
daprs le Livre, ne suis par leurs penchants et le met en garde cont re leur
sdi t ion Prends garde que leur influence ne tcarte des commandements
qui tont t rvls. Il sagi t sans doute des j uif s qui, par leurs machi na
ti ons et ast uces, essayent de le dt ourner de la vri t. Sils tabandon
nent sans prendre en consi drat i on et appl i quer t es j ugement s et
sent ences, Sache-le quAllah veut leur faire expier certains de leurs p
c h s Car tout dpend de Sa vol ont et de Sa sagesse, et II veut chti er
cert ai ns cause de l eurs pchs en les garant de la voi e droi te pour
prix de l eurs mauvai ses acti ons. Nombreux sont les pervers qui se re
bel l ent cont re l es l oi s di vi nes et se dt ournent des ensei gnement s
comme II le conf i rme dans ce verset : La plupart des hommes ne sont pas
croyants, malgr ton dsir ardent [Coran XII, 103] Et dans un aut re: Si
tu te fies aux hommes, ils te dtourneront de la voie dAllah.
319
Ibn Abbas rapporte que Ka'b Ben Assad, Abdul l ah ben Sorya et
Chas Ben Qas se di rent lun laut re: Part ons chez Mouhammad
peut -t re nous russi rons le dtourner de sa rel i gi on. Ils vi nrent lui
di re: O Mouhammad, tu connais bien que nous sommes les docteurs
des j uif s, l eurs notables et l eurs chef s. Si nous te sui vrons, nul parmi
les juifs ne saurait nous contredire. Comme une certaine inimiti existe
entre eux et nous, nous allons te prendre pour j uge pour que tu tran
ches nos diff rends. Si tu j ugeras en notre f aveur, nous croirons en toi
et te sui vrons mais il ref usa. Dieu cette occasi on fit cette rvlation:
J uge entre eux daprs le Livre, ne suis pas leurs penchants... j usqu la
fin du verset.
Est-ce quils regrettent les sentences rendues au temps de Ligno
rance? Quel meilleur juge quAllah pour les croyants! Dieu bl me ceux
qui, ayant reu les ensei gnements et les lois, sen dtournent pour sui
vre et appl i quer les j ugement s qui remontent Pre prisl amique qui
ne sont bass que sur des erreurs et des penchants. Ceux-l mritent
dtre combat tus j usqu ce quils reviennent Dieu et sui vent ses lois
et ensei gnements.
Pui s II compl imente ceux qui Le prennent pour j uge en se conf or
mant t out ce qu il a rvl des lois et di rect i ves, car II est le pl us
j uste des j uges. Il est plus clment envers Ses crat ures quune mre
envers son enf ant, et ne veut que le bi en pour l es hommes ceux qui
sui vent Ses ensei gnement s. Il na lgif r que la j usti ce qui doi t tre
appl ique.
On a rapport que, chaque fois quon demandai t Taous au sujet
des dons et si on peut prf rer un enf ant un autre, il rpondait tou
j ours en rcitant le verset prcit.
Il est cit dans le Sahi h de Boukhari qu lbn Abbas a rapport ces
dires de lEnvoy de Dieu -quAll ah le bnisse et le salue-: Il y a trois
hommes que Dieu hat le plus: Celui qui transgresse la loi islamique dans le
territoire sacr, celui qui veut appliquer dans l Islam les pratiques remon
tant la priode antislamique, et celui qui rclame indment le sang dun
autre rien que pour rpandre son sang(1).
(1) ^ y, Ji f j j p il ^LJI I
a l j j ) j j j J <j >- j j u y>\ JLa UJ! i u .
320
y ayyuh-l-lad na aman l tattahid -l-yahda wa-n-nasra awliya a
baduhum awliyAu badin wa may-yatawallahum minkum fainnah
minhum inna-L-Lha l yahd-l-qawma-z-zlimna (51) fatar-l-ladna f
qulbihim maradun yusri'un fihim yaqlna nahsa" an tusban
diTiratun faas-L-Lhu ay-yatiya bi-l-fathi aw amrim-min indih
fayusbihual maasarr f anfusihixn ndimna(52) wa yaqlu-l-ladna
a* manu ah* ulAi-l-lad na aqsam bi-L-Lhi jahda aymnihim
innahum lamaakum habitat a'mluhum faasbahu hsirna (53).
O Croyants, ne y o us alliez pas aux juifs et aux chrtiens. Les uns et
les autres sallient entre eux. Celui qui les prend pour allis se confond avec
eux. Allah ne guide pas les traitres. (51). Tu verras des gens la foi chan
celante rechercher lappui des infidles, en disant: Nous craignons quun
malheur nous frappe. Et cependant il est possible quAllah leur donne la
victoire ou modifie de Lui-mme la situation prsente. Du coup, ils regrette
ront leurs penses secrtes. (52) Les croyants sexclameront alors: Et dire
que ce sont ces gens qui affirmaient par des serments solennels tre des n
tres. Ils auront perdu le bnfice de leurs bonnes uvre'. Ils se retrouve
ront au nombre des rprouvs. (53).
Di eu i nterdit aux f idl es de prendre les j ui f s et l es chrt i ens pour
ami s qui sont hostil es envers l Islam, car les uns sont l es amis des au
tres. Il met l es croyant s en garde cont re eux en di sant : Celui qui les
pr end pour al l i s s e c onf ond av ec e ux .
A ce propos lyad rapporte que Omar avait ordonn Abou Mous
sa Al -Ach'ari de lui f aire un compt e rendu de t out ce qu il a pri s et
donn. Abou Moussa avait un commi s chrt ien qui lui a f ait le rel ev.
321
Omar, nt ant pas au courant de la rel i gi on du commi s, st onna de
l exact i t ude de ce compt e rendu et scri a: I l est t rs si ncre et
sadressa au commi s: Pourrai s-t u nous lire dans la mosque une let
tre qui nous est envoye du Chm? Abou Moussa rpondit : Non, il
ne pourrai t plus le f ai re.
- Est-i l i mpur? demanda Omar - Non, rpliqua Abou Moussa, il est
chrt i en Omar al ors me bl ma, me f rappa sur la cui sse et scri a:
Fai s-l e sorti r, Puis il rcita ce verset :
O croyants ne vous alliez pas aux Juifs et aux chrtiens....
Tu verras des gens la foi chancelante qui ont la foi prcai re, l es
dout eux, ils se prcipit ent vers l es j ui f s et l es chrt i ens pour en f aire
des ami s et alli s au f ond et en apparence (il sagit de Abdul l ah Ben
Oubay Ben Sal oul ), en di sant : Nous craignons quun malheur nous
frappe. Ils crai gni rent un coup du sort et quun revers nat t ei gne l es
musul mans et l es i nf i dles auront le dessus, dans ce cas ils auront
une i mport ance et une i nf luence auprs deux. Mai s Di eu crit ique l eur
comport ement et dit: Et cependant il est possible quAllah leur donne la
victoire cest di re II accordera la vi ct oi re aux f i dl es (il sagit de la
conqut e de La Mecque) ou bien II modifie de Lui-mme la situation
prsente en i mposant le tribut aux jui f s et chrti ens, sel on les di res de
As-Souddy, et alors ces hypocrit es regrettent leurs penses secrtes Ils
seront dnoncs et l eur agi ssement ne l eur servi ra rien. Les f i dles,
de l eur part, stonneront comment ces gens-l l eur dcl araient lami ti
croyant qu ils t ai ent si ncres, al ors que dans l e t rf onds de l eurs
curs t ai ent des hypocri t es et ment eurs, du moment quils l eurs j u
raient quils sont f idles.
Les croyants sexclameront alors: Et dire que ce sont ces gens qui
affirmaient par des serments solennels tre des ntres l eur sort sera ds
ast reux et l ament abl e car ils auront perdu le bnfice de leurs bonnes
uv r es i l s perdront t out et se ret rouveront au nombre des rprouvs.
Quant aux ci rconst ances de cette rvl ati on les rci ts sont di ver-
gs:
-As-Souddy a dit: El l e f ut descendue propos des deux hom
mes dont lun a dcl ar son ami aprs la bataille dOuhod: Je men
vais chez un tel le j ui f pour demander sa prot ecti on et prat i quer avec
lui le cul te j uif , peut -t re il me sera utile si j amai s un revers nous at
tei nt Quant l autre, ii a dit: Et moi j'irai chez un tel le chrt ien qui
se trouve au chm pour le mme but Dieu alors fit cette rvlation.
- 'Ikrima a dit: Ce verset f ut descendu au suj et dAbou Loubaba
Ben Abdul Mounzer lorsque le Prophte -quAl lah le bnisse et le sa
l ue- lavait envoy vers Bani Qoradha qui lui demandrent : Que va-t -
il f aire de nous? Il leur fit un geste qui signifie la mort.
- Ibn Jari r raconte que Oubada Ben As-Samet de Bani Al -Haret h
Ben Al -Khazraj vi nt t rouver le Propht e -quAllah le bni sse et le sal ue-
et lui dit: O Envoy de Di eu, j ai tant dami s et alli s parmi les j ui f s
mais j e me dsengage devant Dieu et Son Propht e -quAl l ah le b
ni sse et le sal ue- de toute alli ance avec eux, et j e ne prends pour al
lis que Di eu et Son Messager. Abdull ah Ben Oubay Ben Sal oul -qui
tai t prsent scri a: Je sui s un homme qui crai nt l es vi ci ssi t udes du
sort et j e ne me dsengage plus de l'alliance davec mes ami s. LEn
voy de Di eu -quAl lah le bnisse et le sal ue- dit alors Abdul l ah:
Abou Al -Habab, tout e all i ance que l es j ui f s nont accorde Oubada
sera toi seul . - Je laccept e vol ont i ers, rpondit Abdul l ah. Cest
cette occasi on que ce verset fut rvl.
- Li mam Ahmed rapporte que Oussama Ben Zai d a dit: Jentrai
avec lEnvoy de Dieu -quAl lah le bnisse et le sal ue- chez Abdul l ah
Ben Oubay - qui tait malade - pour le visiter. Le Prophte -quAll ah le
bni sse et le sal ue- lui dit: Je t ai souvent dfendu de prendre les juifs
pour amis Il lui rpondit: Ass'ad Ben Zourara a trouv la mort parce
quil les a mpri s (Rapport par Abou Daoud)(1>.
(1) ^ Cl 1- *** l ( j * J l
t . ' A x :<UI -Up j U i ff- i i l f j l CiS j S :J jp J l cojy
( ^ Ji ' ^J ) * A>j Cf- Jj * ~'
323
y ayyuh-l-ladna Aman man yartadda minkum an dnih fasawfa
yat-L-Lhu biqawmin yuhibbuhum wa yuhibbunah ad illatin al-1-
muminna aizzatin al-l-kfirna yujhidna f sabli-L-Lhi wal
yaha1fna lawmata la1imin d lika fadlu-L-Lhi yuthi ma-y-yasu wa-
L-Lhu Wsiun Almun (54) innam waliyyukumu-L -L hu wa
rasluh wa-l-ladna a'man-l-ladna yuqmna-s-salta wayutuna-z-
zakta wa hum rkina (55) wa may-yatawalla-L-Lha wa raslah wa-
l-ladna aman fainna hizba-L-Lhi humu-l-galibna (56).
O croyants, si vous apostasiez, Allah fera surgir dautres hommes,
quil aimera et qui Laimeront. Bons envers les croyants, durs envers les in
fidles, ils combattront au service dAllah, indiffrents lopinion de qui
conque. Ce sera l une grce dAllah qui accorde Ses faveurs qui II veut.
Allah embrasse lunivers et II est omniscient. (54) Vos vritables allis sont
Allah, son Prophte et les croyants qui observent la prire, font la charit
et se prosterment. (55) Ceux qui prennent pour allis Allah, Son Prophte
et les croyants forment le parti dAllah. Os triompheront (56).
Di eu lomni pot ent f ait connat re ceux qui Lui t ournent l e dos, se
passent de f ai re t ri ompher Sa rel i gi on et ngl i gent lt abl i ssement de
Ses l ois, Il les f era rempl acer par daut res qui se soumet t ront Lui et
sui vront Ses ensei gnement s comme II l e mont re dans un aut re verset :
Si vous tournez le dos, Il mettra un autre peuple votre place et ces gens
ne vous ressembleront pas [Coran XLVII, 38], et dans ce verset : Il ne
tient qu Allah sil le veut, de vous anantir et de vous remplacer par dau
tres hommes [Coran IV, 133] et aussi dans cel ui -ci : Sil le voulait, Il
vous anantirait et vous remplacerait par un autre peuple. Et ce ne serait
quun jeu pour Lui [Coran XIV, 19-20].
O croyants, si vous apostasiez en rejet ant la vrit pour sui vre ler
reur Allah fera surgir dautres hommes quil aimera et qui Laimeront
qui sont Abou Bakr et ses compagnons comme a dcl ar j -Hassan,
mai s Abou Moussa a di t: I l s sont le peupl e de cel ui -ci (voul ant di re
324
Abou Bakr). Ces gens-l j oui ssent des caract res sui vant s: Bons en
vers les croyants, durs envers les infidles Donc chacun d eux est
compat i ssant envers son corel i gi onnai re le t rai tant avec cl mence,
mai s il est en mme t emps f ier et dur lgard des i ncrdul es. Di eu
l es a dcri t s aussi dans ce verset : Mouhammad est le Prophte de
Dieu. Ses compagnons sont violents envers les impies, bons et compatis
sants entre eux [Coran XLVIII, 29]. Tel f ut aussi le caract re du Pro
pht e -quAl l ah l e bni sse et l e sal ue-: bon envers ses al l i s et
compagnons et dur et vi olent envers ses ennemis.
Ces gens-l combattront au serivce dAllah, indiffrents lopinion
publique en daut res t ermes: ils combatt ront pour la cause de Di eu et
ne craindront plus le bl me de quiconque, lis sont soumi s totalement
Di eu, observent l es prescri pt ions, ordonnent le bi en et dconseil lent le
reprhensible ne redoutant personne en sacquittant de leurs devoirs et
obl igati ons.
Li mam Ahmad rapport e d'aprs Abdul l ah Ben As-Samet quAbou
Dzarr a di t: Mon ami (l e Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue-)
ma ordonn dobserver sept choses: ai mer l es pauvres et tre proche
deux, regarder qui mest i nf rieur, ne pl us regarder qui mest supri
eur, maint enir le lien du sang mme si mes proches me f uient, ne rien
demander qui conque, dire la vri t mme si elle est amre, ne re
dout e pour Di eu le bl me de celui qui bl me, rpter souvent : Il ny a
ni pui ssance ni f orce quen Di eu Car ces t ermes prennent l eur source
dun t rsor qui se t rouve au-dessous du Trne.
Li mam Ahmed rapport e aussi daprs Abou Sad Al -Khoudri que
lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bnisse et le sal ue- a dit: Que la redoute
des gens nempche l un dentre vous de dire la vrit quand il la cornait ou
quil en soit tmoin, car il ne hte pas le terme de la vie ni repousse les
biens de dire la vrit ou de tmoigner contre une personnalit remar-
quable(I).
Li mam Ahmed rapport e gal ement daprs Abou Sa'i d Al -Khoudri
que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Que l un
d'entre vous ne msestime pas soi-mme, quand il voit une drogation aux
ordres divins, de la dsavouer, car on lui demandera au jour de la rsurrec
tion: Qui t a empch de dsavouer telle chose en tel jour? - La crainte
des gens, rpondra-t-il. Dieu rpliquera: Tu devais Me craindre plus que
les hommes(I).
Il est cit dans le Sahih que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue-a dit: Il ne convient plus au croyant de s avilir. On lui de
manda: Comment peut-on savilir Envoy de Dieu?. Il rpondit: En
supportant des preuves plus quon en est capable(2).
Ce sera l une grce dAllah qui accorde Ses faveurs qui II veut
cest dire quiconque jouira de tels caractres, cela lui provient de
Dieu qui les accorde ceux qui sont dignes parmi Ses serviteurs
comme II peut en priver dautres qui sont autrement.
Vos vritables allis sont Allah, Son Prophte et les croyants qui
ne sont donc ni les juifs ni les autres. Les croyants sont ceux qui sac
quittent de la prire et font laumne, car la premire est lun des pi
liers de lIslam et qui est le droit de Dieu, et lautre des droits des
pauvres et misrables qui la mritent.
et se prosternent nombre de gens ont cru que la meilleure au
mne est celle faite en tat dinclinaison tant humili devant Dieu.
Mais en fait elle nest pas ainsi. As-Souddy rapporte que ce verset fut
rvl au sujet du prince des croyants Ali Ben Abi Taleb qui tait en
tat dinclinaison dans sa prire lorsquun pauvre passa prs de lui et
demanda de laumne, il lui donna sa bague.
Comme on la montr auparavant, ces versets furent descendus
propos de Oubada Ben As-Samet quand il a dnou son alliance avec
les juifs. Et cest pour cela Dieu a dit: Ceux qui prennent pour allis Al-
(1) Ol 4 Ai-I 0 C(JV ^j! (Jl
il~l j > t J ju* L LJ I j j jL -j cA-j J jJ L y * J l/U <lJ 1^.1 j j j
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(2) J A j J-j J ii Dt (_ji c
^ ^ U ^ :J U
326
lah, Son Prophte et les croyants forment le parti dAllah. Ils triomphe
ront. Dieu confirme cela en disant dans un autre verset: Dieu a crit:
Mo! et Mes Prophtes, nous vaincrons srement Dieu est fort et puis
sant. Tu ne trouveras pas de gens, croyant en Dieu et au J our dernier, et
tmoignant de laffection ceux qui sopposent Dieu et Son Prophte;
seraient-ils leurs pres, leurs fils, leurs frres ou appartiendraient-ils leur
clan. Dieu a inscrit la foi dans leurs curs.. [Coran LVIII, 21-22].
Donc quiconque sallie Dieu, Son Prophte et aux croyants,
aura trouv le secours et la victoire dans les deux mondes car le parti
de Dieu est toujours vainqueur.
y ayyuha-l-ladna a1man l tattahid-l-ladna-t-tahad dnakum
huzuwan wa laiban mina-l-lad na t-l-kitba min qablikum wa-1-
kuffra awliaa wa-t-taq-L-Lha in kuntum muminna (57) wa id
ndaytum il-s-salti-t-hadh huzuwan wa la'iban dlika bi annahum
qawmu-l-l yaqilna (58).
O croyants, ne prenez pas pour allis, parmi les gens decriture et les
idoltres, ceux qui raillent votre religion et la tournent en plaisanterie.
Craignez Allah si vous tes croyants. (57) Quand ils entendent votre appel
la prire, ils le tournent en drision et en badinage. Cest lindice quils
manquent de raison. (58).
On trouve dans ces versets une exhortation, voire un ordre, de fuir
les ennemis de lIslam qui prennent cette religion avec tous ses lois et
enseignements idaux un sujet de raillerie, en la dnigrant et la mses
timant cause de leur fausse croyance et leur manque de perspica
cit. Dieu a bien dsign ces gens-l en disant: Parmi les gens
Ecriture et les idoltres. Il demande aux fidles de le craindre, faire
preuve de leur foi et de sabstenir de prendre ces impies pour matres
et aKs qui raillent leur religion, comme II le montre dans un autre ver
327
set: Les croyants ne doivent prendre pour allis que des croyants et non
des infidles [Coran III, 28].
Quand ils entendent votre appel la prire, ils le tournent en drision
et en badinage La prire tant la meilleure des actions, les impies ne
conoivent pas sa valeur et son importance, qui, en entendant lappel
(ladzne) le considrent comme un sujet de jeu et de raillerie Cest
lindice quils manquent de raison et ne comprennent pas le mrite de
la prire. Ces gens-l sont les adeptes du dmon.
' Il est cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Quand on appelle la prire, le dmon s en
va. Une fois l appel termin, il revient. Quand le deuxime appel est fait
(ligama) il tourne le dos. Puis il revient au moment o le fidle commence
la prire, vient se placer entre lui et son esprit en lui disant: Songe ceci,
songe cela en lui voquant des choses auxquelles le fidle ne pensait pas,
de sorte que celui-ci ne sache pas la fin combien de rak'ats a accomplies.
Lorsque l un dentre vous sera sujet de telles suggestions, quil fasse deux
prosternations avant la salutation finale.(Rapport par Boukhari et Mous-
lim) (I).
As-Souddy, en commentant ce verset, rapporte quun homme
chrtien qui vivait Mdine, entendant lappel la prire et arriv ce
terme: J atteste que Mouhammad est lEnvoy de Dieu il scria:
Que ce menteur soit brl. Une nuit la servante entra dans la mai
son en apportant du feu (des braises) alors que cet homme et sa fa
mille taient en plein sommeil. Une tincelle jaillit de ce feu et brla la
maison et ses habitants.
Mouhammad Ben ishaq a racont dans la Biographie du Pro
phte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, lan de
la conqute de La Mecque, entra dans la Ka'ba accompagn de Bilal.
Il lui ordonna dappeler la prire alors quAbou Soufian Ben Harb,
( 1 ) l i l i t j - i l ( j j j U I (_s v a j i i l i t j j i \ - ' l L S - j J i U a i J t l i v > # J L * j
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328
Itab Ben Oussayd et Al-Hareth Ben Hicham taient assis dans le par
vis de la Ka'ba. Itab a dit: Dieu a honor Oussayd en ne le faisant
plus entendre ce qui lirritait. Al-Hareth scria: Par Dieu, si je savais
quil est vridique, je laurais suivi. Abou Soufian de rpliquer: Quant
moi je ne dis mot car si javais profr quoi que ce soit, ces cailloux
auraient rapport tous mes propos Le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- sortit de la Ka'ba et leur dit: Je suis au courant de tout ce
que vous avez dit puis il leur rpta les propos de chacun deux. Al-Ha
reth et Itab de scrier: Nous attestons que tu es un Prophte car nul
ntait avec nous pour te transmettre nos propos(1).
Limam Ahmed rapporte que Abdullah ben Mouhayriz qui tait
sous la tutelle de Abou Mahdzoura a racont: Un jour je dis Abou
Mahdzoura: O oncle, je pars au Chm et je ne men doute pas quils
vont minterroger au sujet de ton appel la prire et quelle tait son
histoire? Il me rpondit: J e vais te la raconter. Un jour jtais en voy
age en compagnie de quelques uns. Sur la route de Hounan nous ren
contrmes lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- qui venait
de quitter cet endroit. Le muezzin du Prophte appela la prire, nous
lcoutmes alors que nous lui tournions le dos. Nous rptmes ses
paroles en les tournant en drision.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- entendant no
tre raillerie, nous manda. Lorsque nous fmes devant lui, il demanda:
Lequel dentre vous avait la voix plus leve que les autres? On me dsi
gna et ils avaient raison. Il libra mes compagnons, me retint seul et
me dit: Lve-toi et appelle la prire. J e me levai, rien ne mtait plus
mprisable que le Prophte et ce quil mavait ordonn de faire. Il me
dicta lui-mme les termes de lappel en mordonnant: Dis: Allah Ak-
(1) ^JI fte- 4ll Ol ^-J I
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329
bar, Allah Akbar, j atteste quil ny a dautre divinit que Dieu (deux fois),
j atteste que Mouhammad est l Envoy de Dieu (2 fois), venez la prire
(2 fois) accourez la russite (2 fois), Allah Akbar, Allah Akbar, il ny a
dautre divinit que Dieu.
Une fois lappel la prire termin, il mappela, me donna un sac
contenant de largent, mit sa main sur mon toupet, sur mon visage, sur
ma poitrine jusqu mon ventre, puis me dit: Que Dieu te bnisse ainsi
que ce que tu as. J e lui demandai: O Envoy de Dieu, ordonne-moi
pour appeler la prire La Mecque. Il me lautorisa, et ainsi tout ce
que jprouvais de haine son gard fut dissip et fut transform en
affection. Arriv la Mecque, je vins trouver Itab Ben Oussayd qui
tait charg des affaires de cette ville et jy appelai la prire comme
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- mavait ordonn
(Rapport par Ahmad, Mouslim et les auteurs des Sunans)(,)
(29) cJ : J y* ^ Jo*'-'*o* ^
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330
qui yahla-l-kitbi hal tanqimna minna ilia an a mann bi-L-Lhi
wama unzila ilayn wam unzila min qablu wa anna aktarakum
fsiqna(59) qui hal unabbiukum bisarrim-min dlika matbatan
inda-L-Lhi ma-l-laanahu-L-Lhu wa gadiba alayhi wa j aala
minhumu-l-qiradata wa-l-hanazra wa abada-t-tgta u l a ika sarrum
maknan wa adallu an sawAi-s-sabli (60) wa id jAukum ql
a mann waqad dahal bi-l-kufri wahum qad haraj bih wa-L-Lhu
Vlamu bim kn yaktumna (61) wa tar katram-minhum ysrina
f - l - it m i wa-l -udwni wa aklihimu-s-suh ta lab isa m kn
yamalna (62) lawl yanhhumu-r-rabbaniyyna wa-l-ahbru an
qawlihimu-l-itma wa aklihimu -s-suhta labisa m kn yasnana (63).
Dis: O gens dEcriture, quavez-vous nous reprocher sinon de croire
en Allah et Ses rvlations prsentes et passes, alors que la plupart den
tre vous sont des mcrants (59) Dis: Voulez-vous que je vous indique
ceux qui auront un sort vraiment misrable au jour de leur comparution de
vant Allah? Ceux qui Allah a maudits, ceux qui ont encouru Sa colre,
ceux quil a transforms en singes, en porcs et en adorateurs de Taghout.
Ceux-l auront le plus misrable des destins et nul nest plus loin queux du
droit chemin (60). En se prsentant vous, ils disent: Nous croyons. Et
cependant ils sont entrs chez vous infidles et ils en sortent infidles. Allah
sait mieux que quiconque ce quil voulait tenir secret. (61) Tu en vois un
grand nombre sempresser mal faire, tre injuste et se repatre de
331
gains illicites. Combien est rpugnante leur conduite. (62) Pourquoi leurs
prtres et leurs docteurs ne les empchent-ils pas de tenir des propos gros
siers et de vivre de spculations interdites? Quelle vilaine chose que leur in
action!. (63).
Dieu ordonne Mouhammad de dire ceux qui considrent la reli
gion comme un sujet de raillerie et de jeu: quavez-vous nous repro
cher sinon de croire en Allah et Ses rvlations prsentes et passs et
avez-vous autre chose de quoi nous accuser? sinon de notre foi, et ce
ci nest ni un dfaut ni un dnigrement alors que nous croyons que la
plupart dentre vous sont pervers.
Il lui ordonne de leur dire aussi: Voulez-vous que je vous indique
ceux qui auront un sort vraiment misrable auprs de Dieu et une rtri
bution pire que cela au jour de la rsurrection? Votre sort sera pareil
celui que Dieu a maudits et les a loigns de Sa misricorde, contre
lesquels II sest courrouc sans rien esprer de Sa satisfaction, les a
transforms en singes et en porcs, comme nous en avons parl en
commentant la sourate de la vache.
A ce propos Ibn Mass'oud rapporte quon a demand lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Les singes et procs font-ils
partie de ceux que Dieu avait tranforms? Il rpondit: Dieu na pas
chti un peuple - ou suivante une variante: na pas tranform un peuple -
en lui accordant une descendance et une postrit. Quant aux singes et
porcs, ils existaient dj (Rapport par Moustim/1*.
Un autre hadith qui lui est analogue a t rapport par Abou
Daoud Tayalissi.
et en adorateurs de Taghout ses serviteurs et ses disciples. On
peut rsumer le sens de ce verset de la faon suivante: vous les
gens du Livre qui attaquez notre religion qui appelle lunicit de Dieu
et son adoration seul, comment osez-vous tenir de tels propos alors
(1) ,^*1 jijLiJ Ij iijJl s- I
332
que vous aviez subi tout le chtiment dj mentionn? Dieu termine le
verset par leur montrer leur sort: Ceux-l auront le plus misrable des
destins et nul nest plus loin queux du droit chemin et qui seront le plus
profondment gars.
En se prsentant vous, ils disent: Nous croyons. Et cependent ils
sont entrs chez vous infidles et ils en sortent infidles Ceci reprsente
une des qualits des hypocrites qui flagornent les fidles et cherchent
apparatre en tant que croyants du moment que leurs curs couvent
lincrdulit. Ces gens-l entrrent chez le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- en dclarant leur foi mais en fait ils mcrurent et sor
tirent comme tels sans tirer aucun parti de ce quils entendaient
comme enseignements. Dieu seul connat parfaitement ce quils ca
chent dans le trfonds de leurs curs et ils en seront rtribus.
Tu en vois un grand nombre sempresser mal faire, tre injuste et
se repatre de gains illicites. Ils ne tardent pas se prcipiter vers le
pch et linjustice en pratiquant les interdictions, agressant les gens et
mangeant des gains illicites sans aucune barrire morale. Que leurs
actions sont donc excrables.
Pourquoi leurs prtres et leurs docteurs ne les empchent-ils pas de
tenir des propos grossiers et de vivre de spculations interdites? Ibn Abbas
a dit: On ne trouve pas dans le Coran un verset qui rprimande ces
gens-l plus que celui-ci.
Yahia Ben Ya'mour rapporte: Dans un de ses discours, Ali Ben
Abi Taleb, aprs avoir lou Dieu, a dit: O hommes! Ceux qui vous ont
prcds ont t anantis cause de leurs pchs. Ni leurs matres ni
leur docteurs ne les en empchaient pas. Comme ils persvrrent
dans leurs pchs, ils ne tardrent pas tre infligs par les chti
ments. Ordonnez donc le bien et dconseillez le reprhensible avant
que vous ne subissiez le mme sort. Sachez que lordre faire le bien
et dfendre tout ce qui est blmable ne puisse priver dun bien ou
hter le terme de la vie.
Abou Daoud a rapport que J arir a entendu lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- dire: Tout homme qui, vivant parmi les
gens, commet de pchs du moment quils sont capables de lempcher mais
333
ils ne le dfendent pas sans quun chtiment venu de Dieu ne les atteigne
avant de mourir(1).
wa qlati-l-yahudu yadu-L-Lhi magllatun gullat aydihim wa lu'in
bim ql bal yadhu mabstatni yunfiqu kayfa yasau walayazidanna
katram minhum ma unzila ilayka mi-r-rabbika tugynan wa kufran
wa alqayn baynahumu-l-adwata wa-l-bagdaa il yawmi-l-qiymati
kullama awqad nran li-l-harbi atfah-L-Lhu wa yasawna f-l-ardi
fasdan wa-L-Lhu l yuhibbu-l-mufsidna (64) walaw anna ahla-1-
kitbi ^*man wa-t-taq lakaffarn anhum sayyiatihim wa
laadhalnhum jannti-n-nami (65) walaw annahum aqm-T-Tawrta
wa-l-Injla wama unzila ilayhim mi-r-rabbihim laakal miil fawqihim
wa min tahti arjulihim minhum ummatum-muqtasidatunwa kat rum-
minhum saa m yamalna (66).
Les juifs disent: La main dAllah est ferme. Que leurs mains eux
soient fermes et quils soient maudits pour ce propos. Non, au contraire,
les mains dAllah sont largement ouvertes. D distribue Ses biens comme II
(1) {>* yfi J-=rj yL. ' J j j :J li jijsr j*jb j j \ <_Sjj
334
veut. Les rvlations que ton Seigneur ta envoyes ne feront quaugmenter
leur dpit et leur impit. Nous avons suscit en eux la haine et la rancune
jusquau jour du jugement dernier. Chaque fois quils allument le feu dune
guerre, Allah lteint. Ils fomentent le dsordre sur terre. Allah naime pas
les sditieux. (64) Si les gens dEcriture avaient la foi et craignaient Allah,
nous pardonnerions leurs pchs et nous les ferions entrer dans les jardins
de flicit. (65) Sils observaient le Pentateuque, lEvangile, et les rvla
tions que leur Seigneur leur a envoyes, ils nageraient dans lopulence. Il en
est parmi eux qui sont loyaux, mais le plus grand nombre, oh! que leur
conduite est dtestable. (66).
Les j ui f s -que Di eu les maudi sse- accusent le Sei gneur de lava
ri ce di sant que Ses mai ns sont f ermes et eux sont pl us ri ches. Ibn
Abbas a di t quils voul ai ent di re qu il tient tant de ri chesses dans ses
mai ns sans l es dspenser. Qu Il soit l ev au-dessus de ce quils d
crivent!
Ikri ma a dit que ce verset f ut rvl au suj et du j ui f appel Fi nhas
qui a di t: Allah est pauvre et nous sommes riches [Coran III, 181] et
Abou Bakr, ent endant ces propos, le f rappa. Quant Ibn Abbas, il a
rapport quil f ut rvl propos dun j ui f appel Chas Ben Qas qui a
dit au Propht e: Ton Sei gneur est avare et ne dpense pas. Di eu fit
al ors descendre ce verset . Mai s Di eu Lui la pui ssance et la gloi re
rpondi t l eur mensonge et l eur cal omni e en di sant : Que leurs mains
eux soient fermes et quils soient maudits pour ce propos. Car ils sont
un peuple j al oux, hai neux et peureux. Il a dit deux: Pourquoi jalousent-
ils les gens quAllah a honors de Sa grce? [Coran IV, 54] et: L oppro
bre les couvrira partout o vous les rencontrerez [Coran III, 112]. Il l eur
rpondit : Les mains dAllah sont largement ouvertes. Il distribue Ses biens
comme II veut Il est donc le Di spensat eur par excel l ence et il ny a
rien dont les trsors ne soient pas auprs de Lui. Il a dit dans un autre
verset : Il a mis votre disposition tout ce dont vous aurez besoin. Le vou
driez-vous? Vous ne pourriez pas numrer les bienfaits dAllah. L homme
est profondment injuste et ingrat [Coran XIV, 34].
Abou Hourai ra rapporte que lEnvoy de Dieu -quAl l ah le bni sse
et le sal ue- a dit: L a main de Di eu est pl ei ne, aucune dpense durt-el l e
nui t et jour, ne saurait l 'pui ser. Voyez ce que Di eu a dpens depuis qui l
a cr les deux et la terre, et cependant ce qui l a dans Sa main ne sest
335
pas pui s Pui s i l di t: Son Trne tai t sur l eau, et dans l 'autre mai n
tait la mort, I l l ve et I I abai sse Ensui t e il dit: Dpense et j e dpense
rai pour toi (Rapport par Boukhari et Mousm)(1).
Les rvlations que ton Seigneur ta envoyes ne feront quaugmenter
leur dpit et leur impit cest di re: Ce que Di eu ta accord Mou-
hammad est une i ndi gnat i on de t es ennemi s parmi l es j ui f s et l eurs
sembl abl es. Comme les croyants l eur f oi augment e et leurs bonnes ac
t i ons accroi ssent , ainsi la hai ne et la racune des i mpi es augment ent
cont re les f idles en traitant de mensonge le Coran rvl Mouham-
mad, mais en f ait il est aut rement comme Di eu a dit: Il est direction et
gurison pour les croyants: Les incrdules sont atteints de surdit et frap
ps daveuglement, comme si on les appelait de trs loin [Coran XLI, 44]
et: Ce Coran apporte soulagement et bndiction aux fidles. Il ne fera
quaccentuer la ruine des mchants [Coran XVII].
Pour prix de l eur rebell ion et l eur i mpi t Nous avons suscit en
eux la haine et la rancune jusquau jour du jour du jugement dernier
Leurs curs ne se rallieront pas et une ani mosi t l es sparera en dif
f rent es sectes j usquau j our de la rsurrecti on.
Chaque fois quils allument le feu dune geurre, Allah lteint Cest
di re: chaque f ois quils prparent une ruse cont re le Propht e et tra
ment une machi nat i on, Di eu dj oue l eurs mf ai ts et la ruse mchant e
nenvel oppe que ses auteurs.
Ils fomentent le dsordre sur terre. Allah naime pas les sditieux
De par l eur nature et leurs mauvai s caractres, ils sef f orcent corrom
pre la t erre, mai s Di eu est touj ours leurs aguet s car II nai me pas la
corruption.
Pour mont rer Sa gnrosi t et sa cl mence II a af f i rm que: Si
les gens dEcriture avaient la foi et craignaient Allah sils avaient cru en
All ah et en Son Propht e, et cessaient de commet t re les pchs et les
- J _ U J a io Cj \ J t J l L . j i U
Ji dj M ; Jl i j j i - Ja~jJI j l - I S I Jo J
. i oU>-j>-\ t d l A c- J l
336
i nt erdi ct i ons nous pardonnerions leurs pchs et nous les ferions entrer
dans des jardins de flicit Et en pl us: S ils observaient le Pentateuque,
lEvangile et les rvlations que leur Seigneur leur a envoyes Ces rvla
t i ons qui ne sont que le Coran sel on l es di res d Ibn Abbas ils nage
raient dans lopulence. En daut res t ermes sils avai ent agi sel on les
ensei gnement s contenus dans leurs Li vres sans les altrer ni les modi
f ier, ils aurai ent t rouv le chemi n de la vrit et le sal ut et cru en Mo-
hammad -quAl l ah le bni sse et le sal ue- et en son message car l eurs
Li vres af f i rment son avnement et l eur ordonnent de l e sui vre. Sils
stai ent conf orms tout cela, ils aurai ent j oui des bi ens du ciel et de
ceux de la terre: l es pl ui es et tout ce qui pousse dans la terre, comme
Di eu a dit: Si les habitants de ces cits avaient cru et craint Allah, nous
aurions rpandu sur eux les bndictions du ciel et de la terre [Coran VII,
96]. Sui vant une autre interprtati on: ils aurai ent j oui de t ous les bi ens
sans dpl oyer aucun effort.
Ibn Abi Hat em rapporte que lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse
et le sal ue- a dit: L a science ne tardera pas tre te Zi ad Ben Labi -
da lui demanda: Comment la sci ence sera t e alors que nous avons
appri s le Coran et lavons ensei gn nos enf ant s Il lui rpondit : Que
ta mre te perde I bn Labi de! J e te prenai s pour le pl us vers parmi ls
habitants de Mdi nel Tant la Tora qu l Evangil e ntai ent-i l s pas entre
les mains des jui fs et des chrtiens, quoi leur servi rai ent-il s en ngl igeant
leurs ensei gnements? Pui s il rci ta: S ils observaient le Pentateuque et
lEvangile*1*.
Il en est parmi eux qui sont loyaux, mais le plus grand nombre, oh!
que leur conduite est dtestable Ces di res de Di eu sont parei ls ceux-
ci: I l y a parmi le peuple de Mose des gens qui sont amis de la vrit et
jugent avec conscience [Coran VII, 159]. Il sagit de la modrat i on qui
est un st ade t rs l ou et l ev, Di eu l a accorde la communaut
musul mane. Ce st ade est sans dout e mei l l eur que celui des gnra
(1) U J--J j Lj JU* jji l mSjI J O l ^ jf *
JuJ U cJL! O l U l ^5 j Sj cJ
i_SjUJIj C- y* iiljN ..i.S~0^
^ (* -il A i=- {4*
337
ti ons passes comme Di eu le montre dans ce verset : Noos avons en
suite donn le Livre en hritage ceux de nos serviteurs que nous avons
choisi: il en est parmi eux qui se font tort eux-mme; il en est parmi eux
qui se tiennent sur une voie moyenne; il en est parmi eux qui, avec la per
mission de Dieu devancent les autres par leurs bonnes actions: voil une
grande grce! Ils pntreront dans les jardins dEden [Coran XXXV, 32 -
33]. Ce qui est vrai est que ces trois catgori es de notre communaut
entreront au Paradis.
yA ayyuh-r-raslu ballig m unzila ilayka mi-r-rabbika wa-il-lam
taf al fam ballagta rislatah wa-L-Lhu ya'simuka mina-n-nsi inna-
L-Lha l yahd-l-qawma-l-kfirna (67).
O Prophte, divulgue ce que ton Seigneur ta rvl. Si tu y manques,
tu ne te seras pas acquitt de ta mission. Allah te protgera contre les hom
mes. Il ne guide pas les rfractaires. (67).
Dieu ordonne Son Propht e de f aire connat re aux hommes ce
qui lui a t rvl , il obtempra et le di vul gua sans en ri en omett re.
Al -Boukhari rapporte daprs Ai cha quelle aurai t dit: Qui conque pr
tend que Mouhammad avait dissi mul quoi que ce soit de la rvlation,
aurai t menti , car lEnvoy de Dieu -quAl lah le bni sse et le sal ue- ne
cessait de rpt er O Prophte, divulgue ce que ton Seigneur ta rvl.
Dans un hadit h cit dans les deux Sahi h, Ai cha a dit: Si Mou
hammad avait cach une partie du Coran, il aurait di ssi mul ce verset :
... tu cachais en toi-mme, par crainte des hommes, ce que Dieu allait ren
dre public; mais Dieu est plus redoutable queux [Coran XXXIII, 27](1).
Il est cit dans le Sahi h de Boukhari que Wahb Ben Abdul l ah As-
Sawa a rapport : J' ai demand Al i Ben Abi Tal eb -que Di eu
(1) 1* OfSJI J- l~i< LJIT jjjjs JU^W tr :cJl Ifil Lilp jf-
Ij jrfUI UJLl UJLii :5Vl
338
lagre: Ret enez-vous quel ques choses de la rvl ati on qui ne sont
pas ment ionnes dans le Coran? Il rpondit: Non par celui qui f end
le grai n et cre lme (l homme) part quune bonne comprhensi on
du Coran que Di eu accorde un homme, et ce qui se t rouve i nscri t
dans ce f eui ll et - Que contient ce feuillet, rpliquai -je. Il rtorqua: Le
prix du sang, le rachat du captif et quun musul man ne devra pas tre
tu pour un i mpi e(1).
Al -Boukhari rapporte que Al -Zouhari a dit: Le Message vi ent de
Di eu, le Messager doit le di vul guer et nous devons nous en conf ormer.
La communaut musulmane tmoi gne que le Propht e -quAl lah le b
ni sse et le sal ue- a communi qu le message et sest acqui tt de sa
mission. Lors du plerinage de ladieu, dans une grande assemble qui
renf ermait plus de quarante mille personnes, durant dans son di scours
quil a prononc, il les a faits avouer quil leur a transmi s le message.
Dans ce discours, comme le rapporte Mousli m daprs Jaber Ben
Abdul l ah, il a dit: Hommes! Vous serez interrogs mon sujet, que di rez-
vous? Il lui rpondirent : Nous t moi gnerons que tu as t ransmi s (l e
message), tes acqui tt (de la missi on) et as prodigu de consei ls!' Le
Propht e -quAl lah le bnisse et le sal ue- relevait son doi gt vers le ciel,
le rabai ssai t vers eux en di sant : Mon Di eu, ai -je transmi s (l e mes
sage )? (2).
Si tu y manques, tu ne te seras pas acquitt de ta mission cest
di re: Si tu as di ssimul quoi que ce soit du message, cest comme tu
ne las pas di vul gu, comme la expl i qu Ibn Abbas. Quant Mouj a-
hed, il a dit: A la sui te de la rvl at i on de ce verset le Propht e -
quAl l ah le bnisse et le sal ue- scria: Sei gneur, comment pui s-je le
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339
f aire al ors que (les i mpi es) mentourent de toutes part s? Ce verset f ut
sui vi par: Allah te protgera contre les hommes Cel a signif ie: Acqui t t e-
toi de la missi on et Je protgerai , te secourrai et te donnerai la vi ctoire
sur eux. Nprouve ni crai nt e et ne t att rist e pas car nul ne pourra te
nuire.
Avant la rvl ati on de ce verset , il y avai t t ouj ours des hommes
qui gardai ent lEnvoy de Dieu -quAl l ah le bni sse et le sal ue-. A cet
gard li mam Ahmed rapporte que Ai cha -que Di eu lagre- a racont :
Une nuit l Envoy de Di eu avai t une i nsomni e. Il dit: Pl ut Di eu si
un homme vert ueux de mes compagnons vi ent me gardera. Ell e pour
sui vi t: Di sant cel a, on entendi t un cliquetis des armes - Le Propht e -
quAll ah le bni sse et le sal ue- demanda: Qui est l ? - Sad Ben Ma-
lek, rpondi t lhomme. - Que vi ens-t u f ai re? - Pour te garder Envoy
de Di eu. Ensui t e j e pus ent endre le ronf l ement de l Envoy de Di eu -
quAl lah le bni sse et le sal ue- (Rapportpar Boukhari et Mousl i m)(1K
Dans une aut re versi on, Ai cha aurai t dit: Deux ans aprs not re
mari age alors quon se trouvait Mdine, lEnvoy de Dieu -quAl lah le
bni sse et le sal ue- tait t ouj ours gard, j usqu ce que ce verset f ut
rvl : Al l ah te protgera contre les hommes. Alors le Propht e -qu'AI-
lah le bnisse et le sal ue- fit sortir sa tte de la tente et dit: Hommes,
vous pouvez nous quitter car Dieu Lui la puissance et la gl oi re nous
a prot gs.
Di eu sans doute avai t protg Son Envoy cont re les hommes les
pl us redout abl es parmi les Mecquoi s, au dbut du Message, du mo
ment quils lui couvai ent et mani f estai ent une grande host il i t, et qui
navai ent l ai ss une occasi on sans laf f ronter et le batt re. De par Sa
sagesse et Son pouvoi r, Il lui avait donn comme protecteur, son oncl e
pat ernel Abou Tal eb en met t ant dans l e cur de ce derni er une
grande af f ection pour son neveu malgr son pol yt hisme. Car Si Abou
(1) O 4! ^ CJlS' Jl i
j C-il ULi* U !cJL> (,^-5
:Jl J lii isif . U Uj-i :cJtf ulLJUt
-IL* nul j U C-{>- :Jl i ?idL Uj :Jl i i ciiJJL* ^ jl-* UI :Jli
slsc^l) i a j 1 J j JauJai
340
Tal eb avait embrass lIslam au dbut du message les i mpi es de Qo-
rach se serai ent enhardi lui et l'aurai ent combat tu, mai s comme ils
lui rservai ent un grand respect et hommage, ils le redoutaient et le v
nraient.
A la mort dAbou Tal eb, les pol ythi st es de La Mecuqe ont pu
causer au Propht e -quAl lah le bnisse et le sal ue- du mal, puis Di eu
lui dest i na les Ansars (Mdi noi s) qui lui prt rent un serment dal l
geance aprs l eur conversi on et lui demandrent de se dpl acer M-
dine pour tre labri de toute nuisance. Mai s ceci na empch les
gens du Li vre, surtout les j uif s, de t ramer leurs compl ot s et machi na
t ions cont re lui, savoi r: l eur ensorcel l ement que Dieu a neurt rali s
son effet par la rvlation des deux sourates tal ismani ques et lpaule
du mouton empoi sonne qui lui a t offerte Khaibar dans un repas,
mais Dieu fit connatre cela Son Propht e....
I l ne guide pas les rfractaires Il i ncombai t donc lEnvoy de
Di eu de t ransmet t re le message, et Di eu de gui der qui II veut et
gare qui II veut , tout comme le montre ce verset : Tu nas pas pour
mission, Prophte, de convertir les hommes. Cest Allah que cette mis
sion incombe [Coran II, 272] et cet autre: Seule tincombe la communi
cation du message prophtique, le compte final nous appartient [Coran
qui y ahla-l-kitbi lastum al sayin hatt tuqm-T-Tawrata wa-1-
Injla wama unzila ilaykum mi-r-rabbikum wa layazidanna katram
minhum ma unzila ilayka mi-r-rabbika tugynan wa kufran fal tasa
al-l-qawmi-l-kfrna (68) inna-l-ladna aman wa-l-ladna hd wa-S-
XIII, 40]
341
sbina wa-n-nasr* man a mana bi-L-Lhi wa-l-yawmi-l-hiri wa
amila slihan fal hawfun alayhim wal hum yahzanna (69).
Dis: O gens dEcriture, t o u s manquerez de toute base tant que vous
ne vous appuierez pas sur le Pentateuque, lEvangile et ce qui t o u s t r
vl par votre Seigneur. Les rvlations que tu as reues de ton Seigneur ne
feront quaugmenter le dpit et limpit de la plupart dentre eux. Cesse
dtre en souci pour un peuple aussi pervers. (68) Les fidles, les juifs, les
sabens, les chrtiens, en un mot tous ceux qui croiront en Allah et au jour
dernier et feront le bien, seront prservs de toute crainte et de tout cha
grin. (69).
Dieu sadresse Mouhammad de dire aux gens du Livre quils ne
sappuient sur rien tant quils nobservent pas les enseignements conte
nus dans leurs Livres: La Tora et lEvangile et ce que leur Seigneur
leur a rvl, et tant quils ne croient pas en Mouhammad, et ceci en
le suivant et appliquant Sa charia.
Mais hlas, ce qui a t rvl par le Seigneur, cest dire le Co
ran comme a prcis Moujahed, accroit la rebellion et limpit des
gens dEcriture. Donc Mouhammad ne tafflige pas au sujet des
infidles(1).
Les fidles qui sont les musulmans, les juifs qui suivent le pen
tateuque les Sabens qui sont une secte de chrtiens et de Mages
daprs Moujahed, ou de juifs et de Mages, ou selon Qatada: ils sont
des gens qui adorent les anges ne sorientent pas vers la Ka'ba en
priant et lisent les Psaumes les chrtiens les gens de lEvangile. Tous
ces gens-l croient en Dieu, au jour dernier au rassemblement, au
(1) Ibn J arir rapporte: "Rafe et Salam Ben Michkam et Malek Ben As-
Sayf ont dit au Prophte: "O Mouhammad! Nas-tu pas dit que tu suis
le religion dIbrahim et ses lois, et tu crois en nos Livres? - Certes
oui, rpondit-il, mais vous avez ni les enseignements qui sy trouvent
et cach ce dont vous deviez communiquer aux hommes, lis rpliqu
rent: "Nous appliquons les lois de nos Livres et sommes dans le droit
chemin et la vrit Dieu cette occasion fit descendre ce verset: "O
gens dEcriture, vous manquerez de toute base tant que vous ne
vous appuierez pas sur le Pentateuque, lEvangile...".
342
compte final et la rtribution. Mais ils ne sont considrs comme
croyants tant quils ne croient pas en Mouhammad et ne suivent son
message, et qui a t envoy vers les hommes et les gnies. Une fois
quils ont cru, ils nprouveront plus aucune crainte de ce quil leur at
tend, ni de ce quils ont laiss derrire eux et ne seront plus affligs.
laqad ahadn mtqa ban isrla wa arsalna ilayhimrusulan kullam
jsTahum raslum bim l tahw* anfusuhum farqan kaddab wa
farqan yaqtulna (70) wa hasibu alla takna fitnatun fa am wa
samra tumma tba-L-Lhu alayhim tumma am wa samm katrum-
minhum wa-L-Lhu basrum-bim yamalna (71).
Nous avons reu lengagement des enfants dIsral et nous leur avons
envoy des Prophtes. Chaque fols que les Prophtes apportaient des rv
lations contraires leurs penchants, tantt ils les traitaient dimposteurs,
tantt 3s les mettaient mort. (70) Us ont cru quil ny aurait aucune sanc
tion. Os ont fait les aveugles et les sourds. Allah est tmoins de leurs actes.
(71).
Dieu raconte quil a pris les engagements et conclu lalliance avec
les fils dIsral dentendre et dobir son messager, mais ils ont rom
pu les uns et les autres en suivant leurs propres penchants en les pr
frant aux lois et enseignements. Ils ont accept de ces lois ce qui
correspondait leurs dsirs et passions et rejet ce qui ne convenait
pas. Cest pourquoi, comme Dieu le dit: Chaque fois que les Prophtes
apportaient des rvlations contraires leurs penchants, tantt ils les trai
taient dimposteurs, tantt ils les mettaient mort. Us ont cru quil ny au
rait aucune sanction cest dire quil nen rsulterait de leur
comportement aucun dommage. Mais en fait il en serait ainsi car ils
taient aveugles pour voir le chemin droit et sourds pour entendre la
vrit. Malgr cela, Dieu est revenu vers eux, et eux de redevenir
343
aveugles et sourds dans la plupart. Dieu, certes, voit parfaitement ce
quils font.
laqad kafara-l-ladna ql inna-L-Lha huwa-l-mashu bnu Maryama
wa qla-l-mashu y banT isrilabud-L-Lha rabb wa rabbakum
innah may-yusrik bi-L-Lhi faqad harrama-L-Lhu alayhi-l-jannata
wa mawhu-n-nru wam-li-z-zlimna min ansarin (72) laqad kafara-l-
ladna ql inna-L-Lha tlitu taltatin wam min ilhim ill ilhun
whidun wa il-lam yantah amm yaqlna layamassanna-l-ladna
kafar minhum adbun almun (73) afal yatbna il-L-Lhi wa
yastagfirunah wa-L-Lhu Gafr-r-Rahmun (74) m-I-mashu bnu
Maryama ill raslun qad halat min qablihi-r-rusulu wa umttiuh
siddiqatun kn yakulni-t -t aama-n-zur kayfa nubayyinu lahumu-1-
*ayfiti tumma-nzur ann yufakna (75).
Ce ne sont que des infidles ceux qui disent quAllah est le Messie,
fils de Marie! Le Messie na t-il pas dit lui-mme: O enfants dIsral,
adorez Allah, mon matre et le vtre. Celui qui reconnat des associs
Allah, Allah lui interdit laccs du Paradis. Il aura lenfer pour sjour.
Point dallis pour les injustes. (72) Ce sont des infidles ceux qui disent
quAllah est la troisime personne de la Trinit. Non, il ny a quun seul
Allah. Sils ne renoncent pas tel langage, un chtiment douloureux les
atteindra. (73) Pourquoi ne viennent-ils pas Allah et nimplorent-ils pas
344
Son pardon? Allah, le clment et le misricordieux. (74) Quest-ce que le
Messie, fils de Marie, sinon un Prophte, comme tant dautres qui lont
prcd? Sa mre tait une femme sincre. Tous deux se nourrissaient
daliments. Voyez comment nous nous y prenons pour expliquer les signes
et voyez comment ils demeurent infidles. (75).
Ceux parmi les chrtiens qui disent que Dieu est le Messie, sont
des impies. Tel est le jugement de Dieu quil soit exalt et trs lev
de ce quils prtendent. Or, J sus, ds le berceau, na-t-il pas dit: J e
suis le serviteur de Dieu? Il na jamais dclar quil est Dieu ou le fils
de Dieu. Il a dit: J e suis, en vrit, le serviteur de Dieu. 11ma donn le li
vre; Il a fait de moi un Prophte [Coran XIX, 30] Ainsi il a ordonn aux
hommes, durant son ge mr, de nadorer que Dieu seul sans rien Lui
associer. Dieu a montr cette vrit en disant: Le Messie na-t-il pas
dit lui-mme: enfants dIsral, adorez Allah, mon matre et le vtre. Ce
lui qui reconnat des associs Allah en les adorant Allah lui interdit
laccs du Paradis. Il aura lenfer pour sjour. Donc toute reconnais
sance dun gal Dieu est une incrdulit et un acte impardonnable
comme II laffirme dans ce verset: Allah ne pardonne point quon Lui as
socie dautres divinits - Hormis cela, Il pardonne qui II veut [Coran IV,
48],
Il est cit dans le Sahih que le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- a envoy quelquun annoncer aux hommes: Nentrera au Para
dis quune me musulmane. - ou croyante(1). Et cest pour cela que Dieu
a dit: Point dallis pour les injustes Nul ne dfendra ou secourra lin
juste, lincrdule, et ne pourra plus le sauver du chtiment.
Ce sont des infidles ceux qui disent quAllah est la troisime per
sonne de la Trinit Il sagit des chrtiens en gnral selon les dires
dun bon nombre des ulmas, puis ils ont prcis que ceci concerne
ceux qui dclarent quil existe trois hypostases: celle du Pre, celle du
Fils et celle du verbe. Et Ibn J arir de dire: Ce sont les Melchites, les
J acobins et les Nestoriens qui adoptent cette croyance, alors que les
diffrentes sectes chrtiennes sont en dsaccord ce sujet dont cha
345
cune delles accuse lautre de lincrdulit. Mais en ralit, elles sont
toutes des impies.
Quant As-Souddy, il a dit: Ce verset fut rvl propos de ceux
qui ont considr que J sus et sa mre Marie sont tous deux des divi
nits avec Dieu qui est la troisime personne de la Trinit. Tel est le
sens de ce verset qui affirme cela: Allah dit: O J sus, fils de Marie,
est-ce toi qui as dit aux hommes. Prenez-nous pour Allah moi et ma mre,
ct dAllah? Gloire Toi, rpondit J sus [Coran V, 116] Cette opi
nion dAs-Souddy savre plus correcte.
Non, il ny a quun seul Allah il nexiste point plusieurs Dieux, plu
tt Il est lunique et na pas dassocis, le Seigneur de toutes les cra
tures. Puis II les menace en disant: Sils ne renoncent pas tel
langage qui est mensonge et calomnie un chtiment douloureux les at
teindra dans la vie future o Dieu leur a prpar des chanes, des car
cans et un brasier.
Dieu par Sa gnrosit et Sa clmence se demande: Pourqoi ne
viennent-ils pas Allah et nimplorent-ils pas Son pardon? Allah, le clment
le misricordieux Il est donc prt pardonner leurs pchs, menson
ges et calmonies malgr tout, sils sont sincres et reviennent Lui re
pentante.
Quant au Messie, fils de Marie, il nest qun Prophte, comme tant
dautres qui lont prcd cest dire un Envoy et un des serviteurs
de Dieu comme II le confirme dans ce verset: Lui ntant quun servi
teur auquel nous avions accord notre grce et nous lavons propos en
exemple aux fils dIsral [Coran XLIII, 59].
Sa mre tait one femme sincre et parfaitement juste, et elle a
cru en lui. Telle tait sa qualit sublime, et elle ntait jamais, comme a
dclar Ibn Hazm, une prophtesse, ni elle ni Sarah (la mre dIsaac)
ni la mre de MoTse, comme on peut le dduire des bonnes nouvelles
annonces par les anges Sarah et Marie, ainsi de ce verset Nous
avons inspir la mre de Mose: allaite-le.. [Coran XXVIII, 7].
Tel est le sens de la prophtie. Tous les ulmas s'accordent sur
une ralit que Dieu na envoy des Prophtes que parmi les hommes,
confirme par ce verset: Avant toi, nous navons toujours envoy que dps
hommes choisis parmi les habitants des villes [Coran XII, 109].
346
Tous deux se nourrisaient daliments comme les autres humains et
avaient besoin daller ensuite la selle. Ils taient donc des mortels et
jamais de dieux comme ont prtendu certains chrtiens.
Dieu dit ensuite: Voyez comment nous nous y prenons pour expli
quer les signes et malgr cela voyez comme ils demeurent indiffrents
et sent dtournent pour persister dans leurs garement!
qui atabudna min dni-L-Lhi m l yamliku lakum darran wal
naf an wa-L-Lhu huwa-S-Samu-l-Almu (76) qui y ahla-l-kitbi la
tagl f dnikum gayra-l-haqqi wal tattabi' ahwia qawmin qad dall
min qablu wa adall katran wa dall an sawai-s-sabli (77).
Dis-leur: Adorez-vous en plus dAllah, quelquun qui ne peut ni vous
nuire ni vous tre utile, alors quAllah sait et entend tout. (76). Dis: O
gens dEcriture, ne soyez pas excessifs dans votre foi et respectez la vrit.
Ne suivez pas les suggestions dun peuple qui sest abus avant vous, qui a
entran dans lerreur un grand nombre dautres peuples et qui a perdu la
bonne direction(77).
Dieu dsavoue les actes de ceux qui adorent les idoles, les pier
res dresses et le statues en leur montrant que cette adoration ne leur
rapporte ni bien ni rcompense. Cette catgorie des hommes renferme
tous ceux qui vouent leur culte un autre que Dieu, car hormis Lui,
nulle divinit ne peut ni nuire ni tre utile. Dieu entend parfaitement les
paroles de Ses serviteurs et connat leurs actes. Il reproche aux gens
du Livre leur loignement de la vrit: O gens dEcriture, ne soyez pas
excessifs dans votre f oi en outrepassant les limites de la vrit, prenant
pour dieu celui dont vous tes ordonns de respecter et de suivre.
Vous avez difi un homme qui nest quun Prophte, et dans votre
garement vous ne faites que suivre vos anctres qui se sont carts
de la voie droite et qui ntaient quun Peuple qui sest abus avant
347
vous, qui a entran dans lerreur un grand nombre dautres peuples et qui a
perdu la bonne direction
luina-l-ladna kafar mim-banT isrla al lisni Dawda wa Isa bni
Maryama d lika bim asaw wa kn ya'tadna (78) kn l
yatanhawna an munkarin fa'alhu labisa m kn yaf alna (79) tar
katram-minhum yatawallawna-l-ladna kafar labisa m qaddamat
lahum anfusuhum an sahita-L-Lhu alayhim waf-l-ad bi hum
hlidna (80) wa law kn yuminna bi-L-Lhi wa-N-Nabiyyi wama
unzila ilayhi ma-t-thadhum awliyaa walkinna katram-minhum
fsiqna (81).
Les rngats dentre les fils dIsral ont t maudits par la boudie de
David et de J sus, fils de Marie, pour les punir de leur dsobissance et de
leurs mfaits. (78) Us ne sinterdisaient pas mutuellement le mal. Combien
est reprhensible leur conduite. (79) Tn en vois un grand nombre sallier
des infidles. Quelle funeste dcision leur a inspir leur conscience! Elle leur
a valu le courroux dAllah et un supplice ternel. (80) Sils avaient cru en
Allah, Son Prophte et ce qui loi a t rvl, ils ne se seraient pas al
lis aux infidles. Mais la plupart dentre eux sont des intrigants. (81).
A cause de leur insoumission et leur rebellion, Dieu depuis Ion-
temps a maudit les fils dIsral par la bouche de David et par celle de
J sus, fils de Marie. Ibn Abbas a dit: Ils ont t maudits dans la Tora,
lEvangile, les Psaumes et le Coran, pour la raison que montre le ver
set: Us ne sinterdisaient pas mutuellement le mal. Combien est rprehen-
sible leur conduite.
348
A ce propos limam Ahmed rapporte daprs Abdullah que lEn
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque les fils
d Isral avaient commis tant de pchs, leurs docteurs les avaient interdit
mais ils y persistrent. Aprs cela (les docteurs) leur tinrent compagnie et
se mirent table avec eux. Pour les punir, Dieu les a frapps par l animo-
sit les uns aux autres et les a maudits par la bouche de David et par celle
de Jsus fils de Marie pour les punir de leur dsobissance et de leurs m
faits. Puis lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- tant ac
coud, sassit et poursuivit: Non par celui qui tient mon me dans Sa
main jusqu ce que vous les excitiez suivre la vrit(1).
Abou Daoud rapporte daprs Abdullah Ben Mass'oud que lEn-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: La premire pnu
rie qui a frapp les fils dIsra'l tait cause (de leur conduite) car lorsque
l un d eux rencontrait un autre ( qui commettait des pchs), il lui disait:
O un tel, crains Dieu et laisse ce que tu fais car ceci nest plus permis.
Le lendemain, il lui tenait compagnie et se mettait table avec lui. A cause
de ces agissements Dieu les a frapps par l inimiti les uns envers les au
tres. Puis il rcita: Les rngats dentre les fils dIsral eont t mau
dits... jusqu la fin du verset, et dit: Non par Dieu, vous devez ordonner
faire le bien, dconseiller le reprhensible, repousser l injuste en l exci
tant le mettre sur le droit chemin ou en l obligeant appliquer la jus-
tice(2\
(1) UJ : 1 J j <j J l i cjl *JUI J l i
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L- y. sjb L J (jI p
5-lj Vi :JU J y *j DlSj IjJlS*j I
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(2) t/a-JI J->-J l>J j jl 1 J y j J l J li j j *JUI A-p jjb J J li
<U tuLv2J L* A I I * b :J ^ L i J ^ J I iL J ^ J I DIT
lllii L-l> (sJLmJij aL$ l ii-j Jiil J* oLaJb tiil) J 9^
)LJ J jljMll A : jt <-Jjk Al v s*
0jAd yS : J li ^5 -i* jb
(_yU jt j j J j J I S1* jJUJI ju L$ii- JLi-Uj 1j J \ jfi. j j
. i l J >J I
349
Plusieurs sont les hadiths relatifs ordonner le bien et dcon
seiller le reprhensible, et nous nous limitons cite quelques uns:
- Houdzaifa Ben AL-Yaman a rapport que le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Vous devez ordonner le bien et interdire le re
prhensible sinon il arrivera un jou o Dieu vous enverra un chtiment et
vous l implorez mais II ne vous exaucera pas (Rapport par Ahmed et Tir-
midzi)(1).
- Abou Said Al-Khoudri rapport que iEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Que celui dentre vous qui voit un reprhen
sible le change par sa main, s il ne peut pas que ce soit par sa langue, et
s il ne peut pas encore, que ce soit par son cur et cela est le minimum de
la foi (Rapport Par Mousm)(2K
- Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- a dit: Lorsquun p
ch est commis sur la terre, celui qui le voit et le rprouve sera pareil ce
lui qui ne l a pas vu, et celui qui le voit et l agre, sera pareil celui qui l a
vu (sans le rprouver) (Rapport par bou Daoud)(3).
- LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Le meil
leur Jihad est une parole sincre et vridique quon adresse un souverain
injuste (Rapport par bou Daoud, Tirmidzi et lbn Maja)(4).
- Anas Ben Malek rapporte quon demanda (Envoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue-: Quand est-ce que lordre de faire le
bien et de dconseiller le reprhensible ne sera plus observ? Il r-
(1) j* eo-j :J\ l UJi I
IjJ) i- s J j blie- 01 4)1 jl
(2) ls'j <J>j J :JU tjsLiJI O-*-.
1J j ) J J ij tA.U j |vJ pj l
(3) Uxfi a olS" je}i I ijWJ! c-Lj- tij:JU ^ ^-J! ^
Oj1-3J * *1jj) yS ir 0*J
(4) #*JJ) 1 LklT J-i* 4)1 j Jli
(^u ib tf- M j
350
pondit : Lorsque des choses apparatront parmi vous comme elles sont ap
parues chez les gnrations qui vous ont prcds - Quell es sont ces cho
ses qui se sont apparues chez ces gnrat i ons? rpl i qua-t -on. II
rtorqua: L a royaut des fai bl es, la dbauche des puissants et la science
chez les pervers (Rapport par Ibn Ma j a )(1).
Tu en vols un grand nombre sallier des infidles Cest dire les
hypocri t es selon les dires de Mouj ahed Quelle funeste dcision leur a
inspir leur conscience en salliant aux i ncrdul es et laissant les f idles,
ce qui l eur a val u une hypocri si e dans l eurs curs et un courroux de
Di eu qui durera j usquau j our du rassemblement o ils subi ront on sup
plice ternel.
Sils avaient cru en Allah, son Prophte et ce qui lui a t rvl,
ils ne se seraient pas allis aux infidles car l eur foi si ncre les aurai t
empchs dtre du ct des i mpies et host il es Di eu et Son Pro
pht e en mcroyant la rvl at ion: Mais la plupart dentre eux sont
des intrigants en dsobi ssant Dieu et son Prophte.
(1) & ^\ j / h A * ^ I Jj -j t :JJ :JU UU ^ &
UL J j - j WVil L. j f i > l i j i j
^ j LT ^ j\ iu& dl Ul :Jl
351
latajidanna asadda-n-nsi adwatan li-l-ladna a man-l-yahda wa-1-
adna asrak wa latajidanna aqrabahum mawaddatan li-l-ladna
a'man-l-ladna ql inn nasr dlika bianna minhum qisssna wa
ruhbnan wa annahum l yastakbirna (82) waid sami m unzila
ila-r-rasli tara1a'yunahum tafdu mina-d-dami mimma araf mina-1-
haqqi yaqlna rabbana manna faktubn maa-s-shidna (83) wa m
lan l numinu bi-L-Lhi wam j1an mina-l-haqqi wa natma'u ay-
yudhilan rabbun maal-l-qawmi-s-slihna (84) faatbahumu-L-Lhu
bim ql janntin tajr min tahtih-l-anhru hlidna fh wa dlika
jazu-l-muhsinna (85) wa-l-ladna kafar wa kaddab biytin
la ika ashbu-l-jahmi (86).
Tu remarqueras que ceux qui sont le plus hostiles aux croyants sont
les juifs et les idoltres, et ceux dont lamiti ya le plus facilement aux
croyants sont ceux qui se disent chrtiens. Cest que ces derniers ont des
prtres et des moines et quils sont humbles. (82) Lorsquils entendent les
rvlations faites au Prophte, leurs yeux semplissent de larmes car ils re
connaissent la voix de la vrit. Us disent: Seigneur, nous croyons. Inscris-
nous au nombre de ceux qui tmoignent pour Toi. (83) Pourquoi ne croi-
rions-nous pas en Allah et la vrit qui nous a t envoye? Ainsi nous
mriterions que notre Seigneur nous donne place parmi les justes. (84) En
rcompense de leurs paroles, Allah leur a donn pour sjour des jardins ar
ross deaux vives. Sjour qui sera ternel. Cest la rcompense des justes.
(85) Ceux qui nient et traitent nos rvlations de mensonges sont vous
lenfer. (86).
Ibn Abbas a dit que ces verset s f urent rvl s au suj et de Ngus
et ses compagnons l orsque Ja'f ar Ben Abi Tal eb, t ant en Et hi opi e,
l eur a rcit du Coran, lis pl eurrent et l es l armes moui l l rent l eurs
barbes. Mai s ces di res consi t uent un suj et de di scussi on, car les ver
sets f urent rvls Mdi ne et lmigrat ion de Ja'f ar en Ehiopi es avai t
lieu avant lHgi re.
Quant Sa'i d Ben Joubayr, As-Souddy et aut res, ils ont dit quils
f urent rvl s l orsque Ngus avai t envoy quel ques-uns de ses
compagnons chez le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- pour
cout er ses parol es et sassurer de ses qual it s. Quand ils f urent en
sa prsence, et aprs avoi r entendu ses parol es, ils se converti rent et
352
pl eurrent . A l eur ret our en Ehi opi e, ils mi rent Ngus au courant de
leur visite.
Qat ada, de sa part, a di t quil sagit des hommes qui sui vai ent la
rel i gi on de Jsus f il s de Mari e. Quand i ls ont vu l es musul mans et
cout le Coran, ils embrassrent lIsl am sans aucune hsitation.
Tu remarqueras que ceux qui sont le plus hostiles aux croyants sont
les juifs et les idoltres car li mpi t des j ui f s ntai t de qu l eur opi -
nt ret , l eur reni ement de la vrit , l eur i ngrati tude, l eur i nj usti ce en
vers l es hommes, l eurs dni grement des savant s. Cest pourquoi ils
ont tu un grand nombre de Propht es et mme ils ont essay de t uer
l Envoy de Di eu -quAl l ah l e bni sse et l e sal ue- pl us dune f ois, ont
empoi sonn son repas et lont ensorcel . Ils ont ausi exci t les hom
mes cont re lui parmi les pol ythist es, que Di eu l es maudi sse j usquau
j our de la rsurrecti on. LEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sa
l ue- a dit: Pas un j ui f qui se trouve seul avec un musul man sans qui l ne
pense le tuer (Rapport par Al -Hafedh Ben Mardaweih) (I *.
et ceux dont lamiti va le plus facilement aux croyants sont ceux qui
se disent chrtiens En gnral ils sont ceux qui ont sui vi Jsus et l es
ensei gnement s de lEvangi l e, qui sont proches des musul mans, car en
sui vant l eur propre rel i gi on, on t rouve dans l eurs curs de la cl
mence et de la compassi on, comme Di eu le conf i rme dans ce verset '
Nous avons tabli dans les curs de ceux qui le suivent la mansutude, la
compassion et la vie monastique [Coran LVII, 27]. Il est cit dans l eur Li
vre: Qui conque te f rappe sur la j oue droite t ourne-lui la gauche tant
donn que, sel on l eur rel i gi on, le combat nest pas l gi t i m, et cest
pour cel a que Di eu a dit: C est que ces derniers ont des prtres et des
moines et quils sont humbles.
Jat hi ma Ben Ri ab rapport e quil a ent endu Sal man rpondre
une quest i on concernant ce verset : Les moi nes sont ceux qui vi vent
dans les ermi tages et les couvent s, l ai ssez-l es l o ils se t rouvent .
Lorsquils entendent les rvlations faites au Prophte, leurs yeux
semplissent de larmes car ils reconnaissent la voix de la vrit Et ant des
(1) -Oo V ?' f 'j j ) (*- Ja ^ L. Jti
353
gens soumi s Di eu, ne sui vant que Ses ensei gnement s, croyant
lavnement de Mouhammad -quAl l ah le bni sse et le sal ue-, une f ois
ent endant la rvl ati on qui nest autre que le Coran, l eurs yeux dbor
dent des l armes car ils y reconnai ssent que cest la vri t mme. Ils
i mpl orent le Sei gneur: Inscris-nous au nombre de ceux qui tmoignent
pour toi.
An-Nassa a rapport que Abdul l ah Ben Az-Zoubayr a di t quil
sagi t de Ngus et ses compagnons. Mai s As-Souhayl i prci se que ces
gens-l f ormai ent l a dput at i on de Naj rane qui sont venus La
Mecque, et qui tait f orme de vi ngt hommes. Quand ils ent endi rent le
Coran, ils y crurent et pl eurrent. Mai s ceux qui sont venus Mdi ne -
aprs lmi grat i on- f ormai ent une aut re dput at i on qui gardai ent l eur
propre reli gi on en accept ant de payer le t ri but aprs avoi r ref us de
f aire des excrat ions rciproques avec le Propht e -quAl l ah le bnisse
et le sal ue-.
Ibn Abbas, en comment ant cette parti e du verset Inscris-nous au
nombre de ceux qui tmoignent dit: il sagi t des l aboureurs qui sont ve
nus de lEhiopie avec Jaf ar Ben Abi Tal eb pour rencont rer le Propht e
-quAl l ah le bni sse et l e sal ue- Mdi ne. Ent endant l e Coran, ils
scri rent : Pourquoi ne croirions-nous pas en Allah et la vrit qui
nous a t envoye? Ainsi nous mriterions que notre Seigneur nous donne
place parmi les justes. Ces chrt i ens qui ont cru et se sont convert i s
sont l es concerns par ce verset : Parmi les gens dEcriture, il en est
qui croient en Allah, et la fois ce quil vous rvl et ce quil leur a
rvl. Entirement soumis [Coran III, 199] ai nsi par ce verset : Us dis
ent, quand on le leur lit: Nous croyons en lui, il est la vrit manant de
notre Seigneur, nous tions dj soumis avant sa venue [Coran XXVIII,
53].
Pour les rcompenser, grce l eur foi, Di eu a dit: En rcompense
de leurs paroles, Allah leur a donn pour sjour des jardins arross deau
vive Tel l e est la rcompense de ceux qui ont cru, sui vi le chemi n de
la vri t et se sont soumi s, un Paradi s o coul ent l es rui sseaux pour
l t erni t . Par cont re, ceux qui ont mcru et sont rest s i mpi es qui
nient et traitent nos rvlations de mensonges sont vous lenfer.
354
y ayyuh-l-ladna aman l tuharrim tayyibti ma ahalla-L-Lhu
lakum wal tatad inna-L-Lha l yuhibbu-l-mutadna (87) wa kul
mimm razaqakumu-L-Lhu hallan tayyiban wa-t-taq-L-Lha-l-ladT
antum bih muminna (88).
O croyants, gotez aux jouissances permises par Allah mais vitez les
excs. Allah naime pas ceux qui manquent de modration. (87). Nourris
sez-vous des aliments quAllah a crs quand ils sont comestibles et licites.
Craignez Allah en qui vous avez mis votre croyance ( 88).
Ibn Abbas a prci s que ce verset f ut rvl au suj et de quel ques-
uns des compagnons qui ont dit: Nous nous coupons les membres vi
rils, dlaissons les dsirs de ce bas monde et nous nous l i vrerons aux
exerci ces de pit comme f ont l es moi nes. Le Propht e -quAl l ah le
bni sse et le sal ue- ayant eu vent de l eurs propos l es manda et l eur
dit: Quant moi j e jene et j e romps l e jene, j e pri e et j e mendors, et
j pouse les femmes. Qui conque exerce mes pratiques sera des miens, et qui
conque sen dtourne il ne sera pl us des mi ens (Rappor tpar ton Abi Ha-
tem)(I >.
Dans les deux Sahi hs, il est cit que Ai cha a rapport quun petit
groupe des compagnons du Propht e -quAl l ah l e bni sse et le sal ue-
tai ent venus chez lune de ses f emmes pour senqut er des prat iques
du Propht e -quAl l ah l e bni sse et l e sal ue- quand il se t rouve chez
lui. Lun deux dcl ara: Je ne mange plus de la vi ande. Un aut re dit:
Je npouse pl us les f emmes Le troi si me dit: Je ne mendors plus
sur un mat el as Le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- mi s au
courant de l eurs dcl arat i ons, scri a: Qu ont-i l s ces gens qui ont dit
telle et telle chose. Quant moi j e jene et j e romps l e jene, j e mendors
et j e fai s de pri res nocturnes; j e mange de la vi ande et j pouse l es f em
(1) ^ ( ^ ^ r*j L-JI tfj jl i j
i' * 'jj ) c/'J
355
mes. Qui conque se dtourne de ma sunna ne sera pl us des mi ens. ( Rap
port par Boukhari et Mousl i m)(1).
Ibn Abbas rapporte quun homme vi nt t rouver le Propht e -quAI-
lah le bni sse et le sal ue- et lui dit: 0 Envoy de Dieu, si j e mange
de la vi ande, j e ne pourrai s plus mabsteni r des f emmes. Pour cel a j e
me sui s interdit la vi ande A cette occasi on ce verset f ut rvl : O
croyants, gotez aux jouissances....
Abdull ah Ben Massoud raconte: Nous preni ons part aux expdi
tions avec lEnvoy de Dieu -quAll ah le bnisse et le sal ue- sans tre
accompagns de f emmes. Nous nous dmes un j our: Vaut mi eux que
nous nous cast ri ons Le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue-
nous interdit, et nous prermit dpouser les f emmes pour une pri ode
li mi te ne l eur of f rant comme dots que l eur habi l l ement . Pui s Ibn
Massoud rcita ce verset. Ceci eut lieu avant linterdiction du mariage
temporaire -dit de jouissance.
Masrouq rapport e: Nous t i ons chez Abdul l ah ben Mass'oud
quand on lui apporta un repas compos de vi ande. Un homme sloi
gnant de la table, Abdul lah lui demanda: Approche-t oi - Non car j ai
fait un serment de ne plus manger de la vi ande, rpondi t-il . Abdul l ah
de rpliquer: Approche-t oi , manges-en et expi e ton serment pui s il
rcita ce verset : O croyants, gotez aux jouisances.... j usqu la fin du
verset.
A cet gard nombre dulmas dont Chaf 'i ont dcl ar que celui
qui sinterdit dun mets ou dun habi llement, hormi s les f emmes, nest
pas tenu dexpier son serment , en sappuyant sur le verset prci t, et
t irant argument que le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- na
pas demand lhomme qui sinterdisai t la vi ande dexpi er son ser
ment. Mai s Ahmed Ben Hanbal et dautres ont j ug que lexpi ati on est
obli gatoi re quel le que soit linterdiction car il sest li par un serment .
(1) I^JL 4)t J y L*li l IfiP ^
Uu J N ^ J5TVN :r * -iuu JUi ^ ^ ^
J j i (Iji JU L. :J Ui J J j L i j S j fU ^ J j
*- cj ? ^ 3^
* =-
356
Ibn Abbas, qui tait de cet avi s, a aj out : Tel est aussi le sens de ces
verset s: O Prophte, pourquoi interdis-tu ce que Dieu a rendu licite
lorsque tu recherches la satisfaction de tes pouses? Dieu est celui qui par
donne, n est misricordieux. Puis Dieu i mpose lexpi ati on des serments
et dit: Dieu vous impose de vous librer de vos serments [Coran LXVI, 1-
2]. On peut donc concl ure que le serment se rapport e tout tant la
nourrit ure quaux habi ll ements.
Ibn Jourai j rapport e qu l krima a dit: Un groupe dhommes dont
Ot hman Ben Madh'oun, Al i bn Abi Tal eb, Ibn Mass'oud, Al -Mi qdad
Ben Al -Aswad et Sal em laf f ranchi de Houdzai f a, voul urent se consa
crer au cul te de Di eu. A ces f ins, ils gardrent la maison, sabst i nrent
des f emmes, portrent des habi ts de ti ssus grossi ers et sinterdirent de
manger ou de porter de ce que les asct es parmi les fils d Isral man
gent et portent , et mme ils pensrent la cast rati on et passrent les
nuit s et l es j ours prier. Di eu al ors fit descendre le verset sus-men-
t i onn en les exhortant ne plus sui vre que l es t radi ti ons des musul
mans qui l eur permet t ent de manger, port er et pri er t out comme l es
aut res sans j amai s penser se cast rer. Aprs la rvlati on de ce ver
set, le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- les convoqua et l eur
dit: Vos mes et vos yeux ont des droi ts sur vous: j enez et rompez
le j ene, pri ez la nuit et dormez. Il nest plus des nt res qui conque se
dt ourne de nos prat i ques. Ils lui rpondi rent al ors: Nous sommes
soumi s et nous nous conf ormerons la rvl at ion.
Mais vitez les excs cest di re ne vous causez pas de pei ne
en vous i nterdi sant des choses licites et permi ses. Ou sel on une autre
interprtati on: prenez de ce qui est licite et permi s ce dont vous avez
besoi n sans out repasser la mesure, comme on t rouve cel a dans ces
deux veret s: Mangez et buvez, mais gardez-vous de tout excs [Coran
VII, 31] et: Ceux qui, pour leurs dpenses, ne sont ni prodigues, ni avares,
car la juste mesure se trouve entre les deux [Coran XXV, 67].
Pui s Di eu pousse les hommes se nourrir de tout ce qui est bon
et licite, Le craindre si vraiment ils croient en Lui.
SiVi 4 ^ ^ && 'i
357
l yuhidukumu-L-Lhu bi-l-lagwi f aymnikum walkin yuhidukum
bim aqqattumu-l-aymna fakafaratuh itmu asarati maskna min
awsati m tut'imna ahlkum aw kiswatuhum aw tahrru raqabatin
fama-I-Iam yajid fasiymu ta lt ati ayymin dlika kaffratu
aymnikum id halaftum wa-hfazu aymnakum kadlika yubayyinu-
L-Lhu lakum a ytihi la allakum taskurna (89).
i
Allah excusera les serments que t o u s aurez prts la lgre mais pas
ceux que vous aurez prts de propos dlibr. Si vous violez ces derniers,
vous ne pourrez vous racheter qu la condition de nourrir dix pauvres de
votre nourriture ordiniare ou de les vtir o daffranchir un esclave. Celui
qui ne sera pas en tat de se racheter devra jener trois jours. Telles sont
les peines attaches la violation de vos serments. Respectez vos serments.
Voil les enseignements dAllah en cette matire. Peut-tre serez-vous rcon-
naissants. (89).
Nous avons dj pari du serment f ait la l gre en comment ant
le verset n: 225 de la sourat e La vache quand on di t par exempl e
Non par Di eu ou Oui par Di eu ou bi en en pl ai sant ant ou aut re.
Bref on peut af f i rmer quil sagi t dun serment prof r sans le voul oi r ou
sans i nt enti on, la preuve en est la sui te du verset : mais pas ceux que
vous aurez prts de propos dlibr.
Pour expi er un tel serment pl usi eurs moyens sont i ndi qus en cas
de vi ol at i on: nourrir dix pauvres de votre nourriture ordinaire cest
di re dun repas normal qui peut tre compos du pai n et dhui l e, du
pai n et de l ai t , du pai n et de dat t es, ou bi en d un repas mei l l eur
comme le pain et la vi ande ou autre, sel on l es di res des ul mas.
Quant la quanti t, Ali a prci s quil sagi t dun dj euner et dun
diner. Mai s Al -Hassan et Mouhammad Ben Si ri ne ont dit: un seui repas
compos du pain et de vi ande sinon, du pai n, de grai sse et du lait, ou
bi en encore du pai n, du vi nai gre et dhui l e, condi t i on que ces pau
vres mangent satit.
Daut res ont dit quon peut subst it uer ce repas par un demi Sa* de
358
grai n ou de datt es chaque pauvre, daprs Omar, Ali , Ai cha, Mouj a-
hed et autres. Mai s Abou Hanif a a j ug quil f aut donner chacun de
ces di x pauvres un demi Sa* de f roment ou un Sa' daut res al i ment s,
une opi ni on qui a t sout enue par l es di res d Ibn Abbas sel on l es
quel s lEnvoy de Di eu -quAl lah le bni sse et le sal ue- a f ix lexpi a
t i on de ce serment vi ol un Sa1 de dat t es ou un demi Sa' de
f roment.
Quant Chaf 'i , il prci se que lexpiation doit tre un moudd -se
lon le moudd du Prophte- de grain sans parl er du mets en tirant argu
ment dune dci si on qui f ut prise par le Propht e -quAll ah le bnisse
et le sal ue- et i mpose lhomme qui avai t de rapports charnel s au
mois de Ramadan ltat de j ene, et qui tait compose de qui nze
Sa's chacun des soixante pauvres.
Ou de les vtir Ce vtement , daprs Chaf 'i , peut tre un man- -
t eau, des pant al ons, un i zar ou un t urban. Quant Mal ek et Ahmed
Ben Hanbl , ils ont dit quil sagit de vtements que doit porter ltat
de prire un homme ou une f emme.
Ou daffranchir un esclave sans di stinction entre un i mpi e ou un
f idle daprs Abou Hanif a, mais selon Chaf 'i et autres, il f aut absolu
ment quil soi t un croyant , en ti rant argument du hadi th rapport par
Mou'awi a Ben Hakam As-Sal ami qui devait af f ranchir un - ou une - es
cl ave. Il vi nt t rouver le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- ac
compagn dune escl ave noire. LEnvoy de Dieu -quAl lah le bnisse
et le sal ue- demanda lesdave: O se trouve Di eu? - Au ciel, rpon
di t-elle. - Qui sui s-je, rpl iqua-t-il . - LEnvoy de Dieu, rpt orqua-t -el le.
Et le Propht e de dire Mou'awi a: Affranchi s-l a car elle est croyante
(Rapport par Mal ek et Mousttm).(1).
Lhomme qui a vi ol son serment peut donc lexpi er par lun de
ces trois moyens qui lui sera le plus f aci le: la nourrit ure, ou lhabi l le
ment, ou laf f ranchi ssement selon sa capaci t. Et sil serai t i ncapabl e
de f ai re lun ou l aut re, il devra jener trois jours Daprs Sa'i d Ben
(1) * * * -Wj <J s - )l Ail j j j jjVjo 'J A
<<$>t :cJU lU :Jl i U-JI ^ :cJl i i f Al <1 J L * J j L
.(liAJUj |*JLw* I\ jj) l$JtIfiv-I) :Jl
359
Joubayr et Al -Hassan Al -Basri : qui conque possde trois di rhmas doit
se racheter par une nourriture sinon, il j ene.
Ce j ene devra-i l tre de trois j ours conscuti f s ou spars? Les
opinions se di vergent sur ce point: Sel on Chaf 'i et Malek les deux f a
ons sont accept es en se basant sur les di res de Di eu concernant
lacqui t t ement du j ene: .... aura manqu des jours de jene, devra les
remplacer [Coran II, 185] Sans mont rer s'ils devront tre conscut i f s
ou spars. Mai s Chaf i avait une autre opini on qui consi ste les j e
ner la sui te, qui f ut soutenue aussi par l es Hanbal it es et les Hanaf i -
t es. A ce propos on a rapport qu'Abou Ka'b et aut res l i sai ent ce
verset de la f aon sui vante: Devra j ener trois j ours conscut i f s. Si
ce n'tai t pas vrai ment du Coran, il devait tre une i nterprtati on de la
part des compagnons en le remontant au Prophte -quAll ah le bnisse
et le sal ue-.
Telles sont les peines attaches a la violation de vos serments cest
di re son expi ati on expli que de cette f aon afin que les hommes tien
nent leurs serments et soient reconnai ssant s envers Di eu.
y ayyuh-l-ladna aman innam-l-hamru wa-l-maysiru wa-l-ansbu
wa- l-azlmu rijsum-min amali-s-saytni fajtanibhu laallakum
tuflihna (90) innam yurdu-s-saytnu ay-yuqia baynakumu-l-adwata
wa-l-bagdaa fi-l-hamri wa-l-maysiri wa yasuddakum an dikri-L-Lhi
wa ani-salti fahal antum muntahna (91) waatu-L-Lha wa atu-r-
rasla wa-hdar fain tawallaytum falam annam al raslina-1-
360
balgu-l-mubnu (92) laysa al-l-lad na man wa amil-s-slihati
junhun fma ta'imu id ma-t-taqaw wa aman wa amil-s-slihti t
umma-t-taqaw wa & man tumma-t-taqaw wa ahsan wa-L-Lhu
yuhibbu-l-muhsinna (93).
O croyants, le vin, les jeux de hasard, les idoles, les flches divinatoi
res sont dexcrables inventions de Satan. Evitez-les si vous voulez faire vo
tre salut. (90) Satan se sert du vin et des jeux de hasard pour semer la
discorde et linimiti parmi vous et vous distraie de vos devoirs envers Al
lah. Allez-vous cesser ces pratiques? (91) Obissez Allah. Obissez au
Prophte, soyez sur le qui-vive. Si vous flchissez, sachez que notre Pro
phte na dautre mission que de vous donner un avertissement dicisif. (92)
Ceux qui se convertissent et pratiquent le bien nauront pas se justifier
pour ce quils auront consomm, la condition quils craignent Allah, que
leur conviction soit sincre et quils s adonnent aux bonnes uvres. A la
condition quils ne cessent jamais de craindre Allah et de proclamer leur foi
et encore de craindre Allah et de se perfectionner. Allah aime ceux qui se
perfectionnent dans leur foi. (93).
Di eu i nterdit Ses servit eurs croyant s de consommer l es boi ssons
al cool i ques et de prat i quer l es j eux de hasard dont le j eu dchecs en
f ait parti r d'aprs Al i Ben Abi Tal eb. On peut concl ure de di ff rents di
res des ul mas que t out gai n provenant du j eu est interdit, quil soit fait
lai de des ds, des cai l l oux, des noi x et c... Et Mal ek daj out er quau
t emps de l i gnorance on vendai t l a vi ande dun mout on cont re deux
mout ons vi vant s.
Quant au t ri c-t rac il est aussi consi dr comme un j eu de hasard
en se rf rant un hadi th rapport par Mousl i m o (Envoy de Di eu -
quAl l ah l e bni sse et l e sal ue- aurai t di t : Cel ui qui jour e au tri ctrac
( nardachi re) est comparabl e cel ui qui soui l l e sa mai n avec la chai r du
porc et son sang(1K
Le j eu dchecs est pire encore que le tri ctrac sel on les di res dIbn
(p-L-4 * 'j j ) J ijr*
361
Omar, dont Malek, Abou Hanif a et Ahmed avaient interdit. Mai s Chaf 'i
la rpugn.
Les idoles sont, daprs Ibn Abbas et Mouj ahed, des pierres dres
ses devant lesquelles on sacrifiait les of f randes.
Les f l ches di vi nat oi res ont t uti l ises pour consul t er le sort.
Tout es ces choses-l sont une abomi nati on et une uvre du dmon,
dont l es hommes sont t enus de les vit er pour f aire l eur salut et tre
heureux. Car le dmon suscite lhostilit et la hai ne parmi les hommes
au moyen de ces choses-l, les dtourne du souveni r de Dieu et de la
prire.
Des hadiths concernant le vin
Au suj et de l interdiction du vi n, l i mam Ahmed rapporte daprs
Abou Hourai ra quil a dit: Le vi n (ou les boi ssons envirant es) a t in
terdit par trois f ois: LEnvoy de Dieu -quAl lah le bni sse et le sal ue-
arriva mdi ne al ors que les hommes buvaient du vi n et se nourris
sai ent du prof it provenant des j eux de hasard. Di eu lui fit cette pre
mire rvlati on: Ils tinterrogent sur le vin et le jeu. Dis-leur: L un et
lautre comporte des dangers et des agrments.... j usqu la fin du verset .
Les hommes scrirent alors: Ils ne nous sont pas interdits, pui sque
Di eu a dit: L un et lautre comportent des dangers et des agrments et
ils continuaient en boire, j usqu un j our o un Mohagrien prsi da la
prire du coucher du soleil et commi t des erreurs en rcitant le Coran.
Dieu al ors fit descendre un deuxi me verset dont la t eneur tait plus ri
goureuse: O croyants, ne priez que lorsque t o u s tes lucides. Attendez de
comprendre ce que t o u s dites [Coran IV, 43].
Mai s l es hommes persvraient dans la consommat i on du vi n de
sorte que lun dentre eux venait le soir pour prier ltat denivrement.
Le verset le plus ri goureux qui interdit catgori quement le vi n f ut des
cendu: O croyants, le Ti n, les jeux de hasardes idoles... j usqu la fin du
verset Les hommes scrirent al ors: Nous nous abst enons Sei
gneur. Ils demandrent : Envoy de Di eu, que di s-tu des hommes
qui sont tus en combat tant dans la voi e de Dieu aprs avoi r commi s
des pchs, bu du vi n, mang du prof it des j eux de hasard, du mo
ment que Dieu a considr que tout cel a est une abomniat ion du Sa
t an? Di eu al ors f it cet t e rvl at i on: Ceux qui se conTer t i ssent et
pratiquent le bien nauront pas se justifier pour ce quils auront
362
consomm Le Prophte -quAl lah le bnisse et le sal ue- l eur rpondit:
S i cela leur tait interdit, ils sen seraient abstenus(1).
Li mam Ahmed rapporte: Au dbut de linterdiction du vi n, Omar
Ben Al -Khat t ab demanda Di eu: Sei gneur, mont re-nous une sen
t ence claire concernant le vi n. Le verset ment i onn dans la sourate
La vache f ut rvl : Ils tinterrogent snr le vin... On convoqua
Omar et on lui rcita ce verset , mais il ritra sa demande: Sei gneur,
mont re-nous une sent ence assez cl aire concernant le vi n Le deu
xi me verset cit dans la sourat e des f emmes f ut rvl: O croyants,
ne priez que lorsque vous tes lucides....
Aprs cela, le hraut dsign par lEnvoy de Di eu -quAl lah le b
ni sse et l e sal ue- quand l e muezzi n di sai t : Accourez la pri re
scriait : Qu un homme i vre ne sapproche pl us de la pri re Omar
pour la t roi si me f oi s, ri tra sa demande: Sei gneur; mont re-nous
une sent ence plus cl aire concernant le vi n Ce verset O croyants, le
vin, le jeux de hasard... fut descendu, et Omar de dcl arer: Nous y re
nonons. Nous y renonons.
Il est cit dans les deux Sahi hs que Omar Ben Al -Khat t ab, tant
sur la chaire de lEnvoy de Dieu -quAl lah le bnisse et le sal ue- a dit
dans un de ses di scours: Hommes! Le vin est interdit: On le f abrique
de ces subst ances: le raisin, les dattes, le miel, le f roment et lorge. Or
le vin est toute l iqueur qui trouble lespri t.
Abdul Rahman Ben Wa'l a rapporte: Jai demand Ibn Abbas au
suj et de la vente du vi n, il me rpondit: LEnvoy de Di eu -quAl lah le
bni sse et le sal ue- avai t un ami de Thaqi f ou Daous. Le j our de la
conqut e de La Mecque, cet homme rencont ra l Envoy de Di eu -
quAl lah le bni sse et le sal ue- et lui prsent a une outre contenant du
vi n. Il lui dit: O un tel, nes-tu pas au courant que Di eu a interdit le vin?
Lhomme alors dit son domesti que: Va le vendre Mai s lEnvoy de
(1) j+ii Jt ifVj-* tyLtj il Ijl il J
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363
Di eu lui rpliqua: O un tel, quest-ce que tu as ordonn ton domestique
de fai r e? De le vendre rpondit lhomme. Et le Propht e de ri poster:
Cel ui qui a interdit sa consommation a interdit gal ement sa vente. Et
loutre cont enant le vin fut verse sur le sabl e. (Rapport par Mousl i m
et Nassa )(I ).
Al -Haf edh Abou You'l a Al -Moussal i racont e que Tami m Ad-Dari
avait lhabitude doffrir chaque anne une outre contenant du vin lEn-
voy de Di eu -quAllah le bnisse et le sal ue-. Aprs son interdiction, il
lui apporta une outre, sa vue, lEnvoy de Dieu rit et lui dit: L e vin
est dsormai s prohi b - Envoy de Di eu, demanda Tami m, pui s-j e la
vendre et prof it er de son pri x? - LEnvoy de Dieu -quAl l ah le b
ni sse et le sal ue- rpliqua: Que Di eu maudisse les jui fs. La graisse des
vaches et des moutons leur f ut interdite, mais ils l ont fondue, vendue et
mang son pri x. Di eu a interdit galement le vin et sa vente(2).
Anas raconte: l e j our o le vin f ut prohib, j tais lchanson dans
la mai son dAbou Tal ha, l eurs boi ssons f erment es t ai ent f ait es du
raisin et de dattes. Ent endant une voi x dans la rue, j e sortis pour voi r
de quoi sagit-il, et lhomme de crier: Le vin est prohi b. Abou Tal ha
me demanda al ors de verser le vin dans les rues de Mdine, et ce f ut
fait. Les hommes se dirent ensui te: Quen est-il de nos compagnons
qui sont t us tout en le buvant ? Dieu alors fit cette rvlati on: Ceux
qui se convertissent et pratiquent le bien nauront pas se justifier pour ce
quils auront consomm.
Sui vant une autre versi on Anas raconte: Jof f rais l es coupes de
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364
vi n Abou Tal ha, Abou Oubayda Ben Al -Jar r ah, Abou Daj ana,
Mou'adz Ben Jabai et Souhai Ben Bada' qui tai ent ltat di vresse
sous lef fet de ce vi n f ait de datt es. A ce moment j ent endi s quel quun
crier: Or le vi n est dsormai s prohi b. Personne nentra chez nous
et aucun dentre nous ne quitta le mai son avant quon ait vers tout le
vi n et bri s les j arres. Cert ai ns dentre nous f irent leurs abl uti ons, dau
tres une lotion et nous nous parf ummes, puis nous nous rendmes
la mosque o lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bnisse et le sal ue- rci
tait ce verset : O Croyants, le vin, les jeux de hasard... j usqu la fin. Un
homme demanda: O Envoy de Dieu, quen est-il de celui qui a mou-
ru en le buvant ? Di eu al ors f it descendre ce verset : Ceux qui se
convertissent et pratiquent le bien nauront pas se justifier pour ce quils
auront consomm...j usqu la f in. Un aut re demanda Qat ada: As-t u
ent endu ce rcit de la bouche dAnas Ben Mal ek? - Oui , rpondi t-i l .
Un homme demanda son t our Anas Ben Mal ek: As-t u ent endu
lEnvoy de Di eu -quAll ah le bni sse et le sal ue- rciter ces verset s?
- Cert es oui, rpl iqua Anas, nous ne ment i ons pas et ne savi ons pl us
ce quest le mensonge. (Rapport par Ibn Jari r)(1).
Abou Tou' ma rapport e quil a ent endu Ibn Omar di re: Voul ant
nous di ri ger vers l aire o on schai t l es dat tes (ou vers le parc aux
chameaux) j accompagnai lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le
sal ue- et j e marchai sa droi t e. Comme Abou Bakr vi nt nous ac
compagner, j e me tardai pour l ai sser Abou Bakr tre sa droi te et j e
pris le ct gauche. Puis Omar nous rejoignit et j e le laissai tre gau-
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365
che du Propht e -quAl l ah le bni sse et l e sal ue-. Arri v cet endroit ,
il vit une outre plein du vi n. LEnvoy de Dieu -quAl l ah le bni sse et le
sal ue- me demanda de lui apport er un cout eau dont j i gnorai s son
usage, il le prit et f endit lout re en di sant . L e vin est maudi t ainsi que
son buveur, son chanson, son vendeur, son acheteur, son porteur, son desti
nataire, son presseur, qui il est press et qui mange son pr i x ( Rapport
par Ahmed)(I K
Ibn Abbas racont e: Linterdict ion du vi n f ut rvl e au suj et des
deux t ri bus parmi l es Ansari ens qui, ayant bu du vi n, l es uns badi n
rent l es aut res en venant aux mai ns. Une f oi s quils eurent recouvert
l eur raison, chacun deux remarqua les traces de lagressi on sur son vi
sage, sa tte et sa barbe en di sant : Cest bi en ce que mon f rre ma
f ai t al ors quaucune rancune nexi st ai t dans l eurs curs. Lhomme
dentre eux dit: Par Di eu, si mon f rre avai t dans le cur de la piti
et de la cl mence il ne maurai t j amai s f ai t de t el l es choses. Leurs
curs par la sui te f urent rempli s de hai ne, Di eu al ors fit cett e rvl a
ti on. .. Le vin, les jeux de hasard... j usqu l a f in du verset . Cert ai ns
parmi l es mani rs di rent: Le vi n est une abomi nat i on qui se t rouve
encore dans l e vent re dun tel qui f ut t u l e j our de Ouhod Di eu fit
descendre ce verset : Ceux qui se convertissait et pratiquait le bien nau
ront pas se justifier pour ce quils auront consomm (Rappor t par Ba -
haqi et Nassa ) .
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366
- Naf a rapport daps Ibn Omar que lEnvoy de Dieu -quAl lah
le bnisse et le salue- dit: Toute boisson enivrante est illicite. Tout bu
veur du vin i nvtr qui ne sen absti ent pas avant sa mort ne le gotera
pl us dam la vie future (Rapport par MousUm)(1>.
- As-Zouhari rapporte qu'Ot hman Ben Af f an a dit: Evi t ez le vin
car il est la mre des t urpi tudes. Un homme d une gnrati on passe
vivait loin des hommes et sadonnait ladoration de Di eu. Une f emme
sdui sant e lui envoya sa servant e pour lappel er un t moi gnage. Il
rpondi t son appel et accompagna la servant e qui lamena chez sa
mat resse. Aprs avoir dpass plusi eurs portes quon f ermai t derrire
lui, il t rouva une f emme dune beaut remarquabl e et un domest i que
auprs delle tenai t la mai n un vase plein du vi n. La f emme lui dit:
Par Di eu, j e ne t ai pas convoqu pour un t moi gnage mai s pour
avoi r de rapports charnels avec moi , sinon tu doi s ou t uer ce domes
ti que ou boi re ce vase de vi n. f| but un verre et demanda davant age
qu la fin il la cohabi ta et tua le domesti que. Evi t ez donc le vi n car il
ne se runit plus avec la foi chez lhomme et chacun deux ne cesse
de chasser laut re.
Pour conf i rmer les di res de Ot hman on rapport e ce hadi th cit
dans les deux Sahi hs o lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
l ue- a dit: L e forni cateur ne commet pas l adultre quand il est croyant;
le vol eur ne vole pas quand i l est croyant; le buveur du vin ne le boi t pas
quand il est croyant.(Rapport par Boukhari et Mousl i m)f2).
L Imam Ahmed rapport e que Asma' Bent Yazi d a ent endu l En-
voy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- di re: Cel ui qui boi t le
vin, Di eu ne sera pl us satisfait de lui pendant quarante nuits, et si l meurt,
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(2) (y. ' ^ *
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367
i l mourra incrdule. S il cesse et revi ent Di eu, Di eu acceptera son repen
tir, mais sil rci di ve, i l sera de droi t de Di eu de lui donner boi re du jus
des rprouvs du dEnfer (I ).
y ayyuh-l-ladna aman layabluwannakumu-L-Lhu bi sayim-mina-
s-saydi tanluhu aydikum wa rimhukum liyalama-L-Lhu man
yahfuh bi-l-gaybi faman-itad ba da dlika falah adbun
almun (94) y ayyuh-l-ladna aman l taqtul-s-sayda wa antum
hurumun wa man qatalah minkum muta'ammidan fajazum-mitlu m
qatala mina-n-niami yahkumu bih daw adlim-minkum hadyam-
bliga-l-kabati aw kaffrtun taamu maskna aw adlu dlika siyma-
1-liyadqa wabla amrih af-L-Lhu amm salafa wa man da
fayantaqimu-L-Lhu minhu wa-L-Lhu Azzun d-n-tiqmin (95).
O croyants, pour vous prouver, Allah mettra porte de vos mains et
de vos lances du gibier. 11dcouvrira ainsi ceux qui le craignent dans leur
for intrieur. Celui qui succombera cette preuve subira un chtiment
douloureux. (94) O croyants, ne tuez pas de gibiers quand vous tes en p
lerinage. Quiconque en aura tu volontairement devra rapporter lquivalent
en viande danimaux comestibles. Son cas sera arbitr par deux hommes
dentre les justes et la viande envoye en offrande la Kaba. Le coupable
pourra se racheter aussi en nourrissant des pauvres ou en jenant pour quil
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368
prouve la funeste consquence de son acte. Allah pardonne les fautes pas
ses. Celui qui rcidive, Allah le chtiera. Allah est tout-Puissant et impla
cable. (95).
Ibn Abbas a comment l e premi er verset prci t et di t : Di eu
prouve les hommes qui se t rouvent en tat de sacral i sat i on en met
tant porte de leurs mai ns et de leurs l ances l es petits et l es f aibl es
parmi l es gi bi ers, et en mme t emps II l es df end de sen procurer.
Mouj ahed prci se que l es mai ns peuvent att ei ndre l es peti ts des gi
bi ers et l es l ances les grands.
Quant Mouqat el Ben Hayan, il a dit que ce verset f ut rvl lors
de la vi si te pi euse (Oumra) de Houdaybya o ani maux et oi seaux exi
st ai ent en grande quant i t de sort e quils se t rouvai ent port e des
mai ns, mais Di eu l eur i nterdit de sen procurer ltat de sacral i sat ion
pour les prouver et dcouvri r Ceux qui le Craignent dans leur for intr
ieur en obt emprant ses ordres en publ i c et en secret comme II le
ment i onne dans un aut re verset : Ceux qui auront redout leur Seigneur
dans son mystre impntrable obtiendront un pardon et une grande rcom-
pense [Coran LXVII, 12].
Mai s ceux qui transgressent Ses ensei gnement s aprs cet averti s
sement et Lui auront dsobi, subi ront un chti ment trs doul oureux.
O croyants, ne tuez pas de gibiers quand vous tes en plerinage
cest di re ltat de sacrali sat ion pour f aire un pleri nage ou une vi
site pi euse. Il sagi t de tout gi bi er comest ibl e. Quant aux bt es sauva
ges, il est tol r de l es t uer selon les di res de Chaf 'i mais la pl upart
des ul mas l i nt erdisent , lexcept i on de ces ani maux cit s dans un
hadi th rapport par Ai cha - que Dieu lagre - la mre des croyant s, o
(Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a dit: I l en est ci nq
ani maux qu'on peut tuer l tat de sacral i sation et autre: l e corbeau,
l pervier, le scropi on, la souris et le chien enrag (Rapport par Boukhari
et Mousl i m)(1).
Sui vant une aut re versi on rapport e par Naf e daprs Ibn Omar,
(1) *<J^ t J l I O..
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369
Ayoub aurai t demand Naf e: Et le serpent ? li iui rpondi t: Les
ui mas lunani mi t ont permi s de le t uer Cert ains comme Mal ek et
Ahmed ont assi mil i le loup, le lion et la bte f auve au chi en enrag,
qui sont encore plus dangeureux.
Quiconque en aura tu volontairement devra rapporter lquivalent en
viande danimaux comestibles La majorit des ul mas ont dcl ar que
cette sentence est appl ique tant laut eur volontaire qu celui qui le
commet par oubli et le rachat est dobligation, mais une seul e condi
ti on: le deuxi me nest pas considr comme pcheur, quant au pre
mi er il lest et cest pourquoi Di eu a dit: Pour quil prouve la funeste
consquence de son acte. Lof f rande compensat oi re doit tre un animal
du t roupeau et quival ent au gi bier tu, mais Abou Hani f a a tolr le
payement en espce du prix du gibier tu.
Son cas sera arbitr par deux hommes dentre les justes Pour dsi
gner lof f rande compensatoi re sagit-il dun animal de son troupeau ou
un quivalent au gi bier tu, il f aut que deux hommes probes et musul
mans pour arbitrer. Mai s la questi on qui se pose est la sui vant e: lau
t eur pourrai t-il tre lun de ces deux hommes? Deux opini ons ont t
dites ce sujet:
- La premire ne lui permet pas daprs Malek, car il se peut quil
prononce une sentence qui sera en sa f aveur.
- La deuxi me lautorise daprs le sens du verset , selon Chaf 'i et
Ahmed. A cet gard Ibn Abi Hat em rapport e daprs Maymoun Ben
Mi hran quun bdouin vint dire Abou Bakr: Jai tu un gi bi er ltat
de sacral i sat i on, par quoi j e pourrai me rachet er? Abou Bakr -que
Di eu l agre- dit Oubay Ben Kab qui se t rouvai t chez lui: Qu en
penses-t u? Et le bdouin de scri er: Je vi ens te demander alors
que tu es le calife de lEnvoy de Dieu -quAll ah le bnisse et le sal ue-
et tu demandes un aut re? Il lui rpondi t : Qu en t rouves-t u
dtrange? Dieu a dit: Son cas sera arbitr par deux hommes dentre les
justes et j ai demand lavis de mon compagnon. Si nos opini ons sac
cordent nous te li mposons. Abou Bakr as-Si ddi q, par sa cl mence a
fait connat re au bdouin ce qui il ignorait, car on remde li gnorance
par les ensei gnements.
Une f ois le j ugement pronocn, celui qui est au pouvoi r peut-il lin
terjeter mme sil y a prcdent daprs les compagnons du Propht e,
370
et charger deux hommes i nt gres darbit rer le cas prsent ? Il y a eu
deux opinions:
- Chaf i et Ahmed ont dit quon peut sappuyer sur une sent ence
prise par les compagnons quon considre en tant quun j ugement im
muabl e et une loi. Mai s si ce cas navai t pas un prcdent , al ors on
demande larbitrage des deux hommes probes.
- Malek et Abou Hanif a ont contredit la premire opinion et dcl ar
quil f aut arbitrer chaque cas part mme sil y a un prcdent, en se
conf ormant aux dires de Dieu.
... et la viande envoye en offrande la kaba cest dire que lani
mal de son t roupeau ou lqui val ent du gi bi er doit tre i mmol auprs
de la Kaba o la viande sera distribue aux pauvres.
le coupable pourra se racheter aussi en nourrissant des pauvres ou en
jenant Si le coupabl e ne trouve pas lof f rande compensat oi re il pour
ra, sel on les dires des quatre i mams, donner manger aux pauvres ou
j ener. Mai s Malek et Abou Hanif a avaient aussi une autre opini on qui
consiste respecter lordre de la rparation menti onn dans le verset ,
et dans ce cas on esti me le prix du gi bi er tu. Al -Chaf i, de sa part,
approuve cet avi s et par le prix, le coupable peut acheter de la nourri
ture pour la di stribuer aux pauvres.
De t out e f aon l homme aura lopti on pour rparer son act e, il
pourra, sil ne t rouve pas le prix, j ener un j our contre la nourriture de
chaque pauvre. Quant au lieu o il devra donner manger, il est len
cei nt e sel on l es dires de Chaf 'i et At a , ou lendroit o il a tu le gi
bier ou lendroit le plus proche daprs Mal ek, ou enf in l o il voudra
daprs Abou Hanif a.
Cet t e rparat i on est i mpose af in que l homme f aut if got e la
consquence de sa transgressi on et ell e lui sera en tant quexpi ati on.
Allah pardonne les fautes passes ce qui a eu lieu du t emps de li gno
rance, concernant les hommes qui se sont converti s et soumi s aux or
dres di vins. Mai s Celui qui rcidive, Allah le chtiera une f ois cet acte
est devenu interdit et l es hommes en ont pris connai ssance, Al lah le
chtiera en tirant vengeance de lui en lui i mposant lexpiation, car II est
t out -Pui ssant , nul ne pourra sopposer Ses dcret s ou chappera
Sa vengeance ou Son chtiment.
371
uhilla lakum saydu-l-bahri wa tamuh mata-l-lakum wa lissayyrati
wa hurrima alaykum saydu-1-bam m dumtum hununan wa-t-taq-L-
Lha-l-ladT ilayhi tuhsarna (96) j aala-L-Lhu-l-kabata-l-bayta-1-
harma qiyma-l-li-n-nsi wa-s-sahr-l-h arma wa-l-hadya wa-l-qala ida
dlika lita'lamu anna-L-Lha yalamu m f-s-samwti wa m f-l-ardi
wa anna-L-Lha bi kulli sayin almun (97) ilamu anna-L-lha saddu-
l-iqbi wa anna-L-Lha Gafr-r-Rahmun (98) m al-r-rasli ill-l-
balgu wa-L-lhu yalamu m tubdna wam taktumna (99).
Il vous est permis de pcher et de t o u s nourrir du produit de votre p
che, que vous soyez demeure ou en voyage. La chasse vous est interdite
quand vous tes en territoire sacr. Craignez Allah, devant qui vous compa
ratrez un jour. (96) Allah a rig la Kaba en symbole de paix pour les
hommes, ainsi que les mois sacrs et les offrandes non ornes et ornes. Al
lah, ne loubliez pas, sait ce quil y a dans les cieux et sur la terre. Allah
est omniscient. (97) Sachez quAllah est implacable dans la rpression et
quil est aussi clment et misricordieux. (98) Avertir les hommes, cest la
seule tche du Prophte. Allah sait ce que vous divulguez et ce que vous te
nez cach. (99).
Les ul mas saccordent que le gi bi er de la mer est licite soi t quon
le pche vi vant soit que la mer j et t e sur le l ittoral . On a rapport que
Abdul Rahman l e f il s dAbou Hourai ra a demand Ibn Omar: La
mer a j et sur la pl age t ant de poi ssons mort s, peut -on l es manger?
- Non, lui rpondit -il . En rentrant chez lui, Abdul l ah Ibn Omar lit la sou
rate de la Tabl e, et arri v ce verset : I l vous est permis de pcher et de
vous nourrir du produit de votre pche... il envoya quel quun di re Ab
dul Rahman: Quil les mange car ils sont l i ci t es.
/
372
Que t o u s soyez demeure ou en voyage cest dire quon rsi de
sur l e littoral ou quon soi t voyageur, t out ce quon pche est licite. La
majorit des ul mas ont j ug ainsi en sappuyant sur le verset et en se
rf rant ce hadi th rapport par li mam Mal ek daprs Jaber Abdul l ah
qui a racont: Le Messager de Di eu -quAll ah le bnisse et le sal ue- a
envoy un rgi ment vers le l i tt oral compos de t roi s cent hommes
command par Abou Oubayda Ben Al -Jarrah et j e f us l un deux. En
route les provi si ons f urent pui ses. Abou Oubayda ordonna quon lui
apport e t out ce qui rest ai t des provi si ons et j avai s ce moment une
out re cont enant de dat t es. Il donna chacun dent re nous une dat te
par j our et aprs une cert ai ne pri ode nous f mes pri vs de toute pro
vi si on. Arri vs sur l e littoral, nous t rouvmes un cachal ot parei l un
monti cul e. Tout e larme en mangea pendant di x huit j ours. Pui s Abou
Oubayda ordonna quon lui apport e deux ct es de ce cahalot , les dres
sa en f orme darc et y f it passer un chameau sans le t oucher. (Rap
port par Boukhari et Mousl i m).
Dans l e Sahi h de Mousl im on t rouve cet ajout: Arri vs sur le litto
ral , nous t ouvmes un cachal ot mort pareil un mont icul e. Abou Ou-
baida scri a: Mort ! Non, nous sommes les messagers de lEnvoy de
Di eu -quAl l ah le bnisse et le sal ue- , mais pui sque nous sommes ob
l i gs, mangez-en Nous rest mes un moi s consommer la chai r de
ce cachal ot , savoi r que nous t i ons troi s cent hommes et nous f in
mes par sengrai sser. Je me revoi s en trai n de pui ser de la grai sse de
son i l avec des cruchons, et de couper de sa chai r de morceaux en
t ant quun buf . Abou Oubayda prit t rei ze hommes et l es fils asseoi r
dans lorbi t e de son i l , et daut re part , il prit une ct e quil dressa
(comme un arc) et fit passer dessous le plus grand chameau que nous
avi ons. Enf i n nous prmes de sa vi ande des morceaux scher.
Lorsque nous ret ournmes Mdi ne, nous mmes l Envoy de Di eu -
quAl l ah le bni sse et l e sal ue- au courant de lvnement , et il nous
rpondi t : C est tme nourri ture que Di eu vous a accorde. Avez-vous en
core de cette viande pour nous donner manger? Nous lui en apportmes
et il mangea(I K
(1) J51 Im Jy j vl.wi :j 4JUI *Lp j j AJl*
liS* tij j * '* - Ul j i Lilj i ^l j i ;Jl j i ^ le-
373
Mal ek rapporte quun homme demanda lEnvoy de Di eu -quAI-
lah le bnisse et le sal ue- Nous sommes des gens qui navi guent sou
vent et nous ne port ons avec nous quune peti t e quant i t deau, si
nous en prenons pour nos abl ut ions nous crai gnons la soif . Pouvons-
nous nous servi r de leau de la mer pour nos abl ut i ons? - Oui , rpon
dit-il, l eau de la mer est puri ficatri ce et sa pche est l i ci te (Rapport par
pl usi eur s/1*.
Ti rant argument du verset sus-ment i onn, l es ul mas ont j ug que
t ous les ani maux de la mer sont licites et comest ibl es bien que dentre
eux ont fait excepti on des grenouil les. Daprs Abdul l ah Ben Amr, lEn-
voy de Dieu -quAl l ah le bnisse et le sal ue- a interdit de t uer l es gre
nouilles di sant que leur coassement est une glorif ication du Sei gneur.
Les gi bi ers de la mer, part les grenoui l l es, sont -i l s t ous l i ci tes?
Les opi ni ons f urent cont roverses. Daprs Chaf 'i : t out ani mal qui a
un pareil sur la terre est licite, sinon il est illicite. Mai s sel on Abou Hani -
f a: lani mal pch mort est illicite t out comme lani mal de la t erre, en
se rf rant au verset qui interdit la bte morte. A cet gard Ibn Mardo-
i L f i j y lS-J j i ' y b ljM Ji j Wl
j J i :Jl rf j +J i il} j*-U ^Ll j j ^ t)l^ :Jl
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( 1) ^ J-!l ls 4 y il Jy* j li ! Jl )l J_^j Ji-j JL* d-UL* Jli
o JU j j g) * Il <l]l J J Jl > J (l i j wj s p Ai ^ O t l Si
.(JUL* ol j j JIASj * (^I>Jl
374
wai h rapport e daprs Jaber que lEnvoy de Dieu -quAl i ah le bni sse
et le sal ue- a dit: Ce que vous pchez vivant, mangez-l e et tout ce que la
mer jette comme des ani maux morts, ne les mangez pas(1).
Mai s les ul mas ont rejet l e hadi th prcdent qui contredit le ha-
di th racont par Jaber concernant la cachal ot . Ce qui corrobore cet te
opi ni on est ce hadi t h rapport par Ibn Omar o ( Envoy de Di eu -
quAl l ah le bni sse et le sal ue- a dit: Deux btes mortes et deux ( orga
nes) contenant du sang nom sont rendus licites: les btes sont: les poi ssons
et les sauterelles. Quant aux organes saignants, ils sont: l e f oi e et la r ate
(Rappor tpar Ahmed Ibn Maja, Darqoutni et Bayhaqi )(2).
La chasse vous est Interdite quand vous tes en territoire sacr cest
di re ltat de sacrali sat ion. Qui conque commet un tel act e volontai
rement aura pch et devra le rparer. Quant celui qui le commet
par erreur devra f aire une rparation et ce quil aura chass lui sera in
t erdi t car dans ce cas il est consi dr comme la bt e mort e. Cel a
sappl i que aussi bien l 'homme sacral i s que le dsacral i s daprs
Mal ek et Chaf 'i sel on une de ses opi ni ons. Si lhomme avai t mang
tout le gi bi er ou une partie, serai t-il soumi s une autre sanct i on?. Une
parti e des ul mas ont rpondu par laf f irmative, dautres ont dit, tel que
Mal ek Ben Anas, quil en sera exempt. Quant Abou Hani f a il a j ug
quil devrai t f ai re une rparat i on qui val ent e la quant i t quil avai t
mange.
Un cas se pose: quadviendra-t -i l un homme qui, l'tat de ds
acral i sati on, chasse un gi bi er et lof f re un sacral i s? La maj orit des
ul mas aut ori sent un tel act e sans aucun i nconvni ent et sans di st inc
tion sil lavait chass pour l ui -mme ou pour un autre. A cet gard Ibn
Jari r rapport e quon a demand Abou Hourai ra au suj et dun gi bi er
chass par un homme dsacral i s, pet-il tre consomm par un autre
sacral i s? - Oui , rpondi t -i l . Pui s Abou Hourai ra rencont ra Omar Ben
(1) oU> ^>~ flj * -J^ yW j j l Jl i
Lill lu*
(2) U tLoj U cJLa-l 4)1Jj >j cJl J +S - l S j j
aljj) iJ UJ aJ Ij OUJI Ulj OjPxJli IxuaJI
375
Al -Khat t ab et le mit au courant de sa j uri sprudence. - Si tu avais rpon
du autrement , dit Omar, j e taurai s f rapp sur la tte.
Mai s une partie des ul mas ont j ug quil est absol ument interdit
lhomme ltat de saracli sation de manger du gi bi er chass par lui ou
par un autre. Ibn Abbas a soutenu cette opinion en di sant que ce ver
set : L a chasse vous est interdite quand vous tes en territoire sacre
nest pas t el l ement clair. Ibn Omar et Al i Ben Abi Tal eb ont rpugn
quun homme sacrali s mange de ce gi bier quoi que ce soit.
Mal ek, Chaf 'i , Ahmed et une maj orit des ul mas ont i nterdi t
lhomme en tat de sacrali sation de manger du gi bier chass son in
tent ion par un homme dsacral i s, en ti rant argument du hadi t h rap
port par As-Sab Ben Jout hana qui a of f ert au Propht e -quAl l ah le
bni sse et le sal ue- la vi ande dun onagre quil avait chass al ors quil
se t rouvai t Al -Abwa ou Waddan. Le Propht e ref usa den manger,
mai s remarquant que son gest e avait caus un mcont ent ement A-
Sab, il poursui vit : Je ne ref use cett e vi ande que par ce que j e sui s
en tat de sacral i sat i on. Ils ont comment cel a en disant: que le Pro
pht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- avai t cru que l homme l avai t
chass exprs pour lui. Mai s sil tait autrement , il en aurai t mang en
se basant sur ce hadith rapport par Abou Qat ada qui, tant dsacra
lis, avai t chass un onagre alors que ses compagnons tai ent en tat
de saral isati on. Ref usant dabord den manger, ils demandrent lEn-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue- sil leur est permis. Il l eur
rpondi t : L un dentre vous l ui a-t-i l demand de l e chasser ou l a-t-i l
ai d? Comme la rponse f ut ngati ve, il l eur dit: Mangez-en et il en
mangea gal ement . Cet t e histoi re est cite dans les deux Sahi hs sui
vant des versions dif f rentes (Rapportpar Boukhari et Mousm)(1).
(1) iys*-* f j j L (j>>- il
U j I4JI j Li i JL^ ^ i r J>i :j Ui 41Jy * j i / l . y j l y p
Uiijl il Jl*j t J y M j Lji* (J^j :Jli tV
-bUJlj
376
qul-l yastaw-l-habtu wa-t-tayyibu walaw ajabaka katratu-l-habti fa-
t-taq-L-Lha y ul-l-albbi la allakum tuflihna (100) y ayyuh-1-
ladna aman l tasal an asya in tubda lakum tasukum wa in
tasal anh hna yunazzalu-l-Qurnu tubda lakum af-L-Lhu anh
wa-L-Lhu Gafurun Halmun (101) qad saalah qawmum-min qablikum
tumma asbah bih kfirna (102).
Dis-leur: Ne confondez pas le bon et le mauvais et ne vous laissez pas
sduire par lexubrance du mauvais. N interrogez pas sur des choses dont
le sens, sil vous tait divulgu, pourrait vous causer de la peine. Si vous in
terrogez sur ces mmes choses au moment de la rvlation, elles vous seront
expliques. Allah le permet. 11 est indulgent et misricordieux (101) Avant
vous, dautres peuples ont interrog sur ces mmes choses. Leur divulgation
les a jets dans limpit. (102).
Di eu ordonne au Propht e: Di s aux hommes que ce qui est mau
vais nest pas sembl abl e ce qui est excel lent et bon mme si labon
dance du mauvai s vous surprend(1). Cel a signi f ie que le peu licite et
utile vaut mi eux que labondance du mauvais et nuisible.
Abou Qassem Al -Baghawi a rapport daprs Abou Oumama
qulbn Tha'l aba Ben Hat eb lAnsari en dit: O Envoy de Dieu, i nvoque
Di eu pour moi af in qu il maccorde de Ses bi ens Il lui rpondi t : Le
(1) Al -Wahi di rapporte: Aprs que le Prophte -quAl lah le bnisse et le
sal ue- ait communiqu aux hommes que le vin est Prophi b, un no
made vint lui dire: "Je suis un homme dont le vin tait mon principal
commerce. Grace son profit, j ai pu affranchi tant desclaves. Si cet
argent sera consacr cette f in, ma prati que sera-t -el l e agre de
Di eu?" Il lui rpondit: "Dieu naccepte que le bon" Dieu cette occa
sion fit cette rvlation: "Ne conf ondez pas le bon et le mauvai s...".
peu que tu pui sses t en acqui tter de son obl i gati on vaut mi eux quune
grande ri chesse dont tu seras i ncapabl e de t en acqui tter de son droi t
quavec pei ne.
Craignez Allah si vous voulez faire votre salut cest di re: O vous
l es hommes senss, vi t ez tout ce qui est illicite et cont ent ez-vous du
licite, cel a vous assurera vot re bonheur dans les deux mondes..
O croyants, ninterrogez pas sur des choses dont le sens, sil vous tait
divulgu, pourrait vous causer de la peine Di eu, dans ce verset , exhort e
Ses servit eurs croyant s ne pl us poser des quest i ons qui ne l eur ser
vi rai ent ri en et qui pourrai ent l eur nui re aussi en ent endant l a r
ponse.
Al -Boukhari rapport e que Anas a dit: LEnvoy de Di eu -quAl l ah
le bni sse et le sal ue- nous f it un prne sans parei l . Il nous di t: S i
vous savi ez ce que j e sais, vous ri ri ez peu et pl eureri ez beaucoup. Les
hommes couvri rent l eur vi sage en gmi ssant . Al ors un homme lui de
manda: Qui est mon pre? Il lui rpondit : T on pre est un tel . Ce
verset f ut rvl cette occasion.
Abou Hourai ra rapport e: L Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse
et le sal ue- sorti t irrit au vi sage empourpr et sasssi t sur la chai re.
Un homme se l eva et lui demanda: O est mon pre? - Au Feu, r
pondit -il . Un autre lui demanda: Qui est mon pre? - Houdzaf a rpl i-
quat -t -i l . Omar Ben Al -Khat t ab se l eva et s cri a: No us nous
contentons de prendre Al l ah comme Sei gneur, lIslam comme reli gion,
Mouhammad comme Propht e et le Coran comme gui de. O Envoy
de Di eu, nous sommes des gens qui venons de qui tt er li gnorance et
le pol yt hi sme et Di eu connat qui sont nos pres La-col re du Pro
phte -quAl l ah le bni sse et le sal ue- sapai sa, et ce verset f ut des
cendu O croyants, ninterrogez pas sur des choses dont le sens, s'ils
vous tait divulgu, pourrait vous causer de la peine (Rapport par pl u
sieurs dont As-Souddy)(1).
(1) <dil :<Jl* *ji j* ^ f-
:JLi T^l y :Jl tijLJI :Jli ^ l I :jLi
iLo i \j j 4L : Jl fi* uLL-
378
Al -Boukhari rapporte qulbn Abbas a racont: Il y avait des hom
mes qui, par raillerie, posaient des questi ons lEnvoy de Dieu -quAI-
lah le bni sse et le sal ue-. Lun deux lui demandai t ; Qui est mon
pre?, un aut re dont sa chamel le tait gare lui disait: O est ma
chamel l e? Dieu fit cette rvlati on cette occasi on. Ce verset porte
lhomme ne pl us poser de quest i ons sur des choses qui pourrai ent
lui nuire si elles lui taient montres. Il valait donc mi eux dy renoncer.
Comme il est t rs si gni f i ant ce hadi t h rapport par l i mam Ahmed
daprs Abdul l ah Ben Mass'oud o lEnvoy de Dieu -quAl l ah le b
nisse et le sal ue- a dit: Que l un d'entre vous ne me transmette de propos
dits par un autre, car j aime vous rencontrer ayant le cur pur (1).
Si vous interrogez sur ces mmes choses au moment de la rvlation,
elles vous seront expliques Cest di re: ni nsi st ez pas di nterroger sur
des choses car il se peut quune rvlation puisse descendre leur su
j et comportant de restrictions et de rigueur dont nous ne saurez sup
porter. Mai s si vous l ai ssez ces quest ions au moment de la rvl ation
du Coran elles vous seront expl i ques et vous y t rouverez les rpon
ses et les ensei gnements.
Il est cit dans le Sahi h que lEnvoy de Dieu -quAl lah le bni sse
et le sal ue-, a dit: Lai ssez-moi (tranqui l l e) tant que j e vous laisse (tran
qui l l es) Car ce qui a entran la perte de ceux qui vous ont prcds, tait
bien leurs questions excessives et leurs divergences envers leurs Prophtes
(Boukhari et Mousm)(2).
On t rouve gal ement ce hadi th authent if i: Di eu le trs Haut a
prescrit des devoirs, ne les ngligez pas. I l a institu des limites, ne les ou-
:Jl i .Ujb a )!j J +e- il J U LJtL*LJDjiJbj
f J U ,1 *L p I j J Lj lj
(%<;< j- a>-Ij j -p i_L* y i . ^W JL* j j Jj cjl-jc
(1) Al J J l tjl *UI J-p cSjj
lilj ^ S-*"' '
(2) lS* A 11*1 UJ^* 1 :Jl )l J J*-
. I j ^ L j J is - i j
379
repassez pas. I l a prohi b certaines choses, ne les transgressez pas. I l sest
t au sujet de certaines choses par misricorde, non par oubli , ne cherchez
pas les connatre (Rapport par Darqoutni) (I ).
Avant vous, dautres peuples ont interrog sur ces mmes choses.
Leur divulgation les a jets dans limpit Ces mmes choses dont on
vous a df endu de poser des quest i ons l eur suj et , des hommes
avant vous les avaient poses par moquerie et opint ret et non pas
pour tre gui ds, mais ils nen ont tir aucun profit.
AI-Ouf i rapporte qul bn Abbas a dit: LEnvoy de Di eu -quAl l ah
le bni sse et le sal ue- avai t annonc aux hommes: Hommes! Di eu
vous a prescrit le pl eri nage Un homme de Bani Assad lui demanda:
En chaque anne? LEnvoy de Dieu -quAl l ah le bni sse et le sa
l ue- f ut trs irrit et rpondit: Par celui qui tient mon me dans sa main,
si j avais dit: Oui il vous serait dobligation, et si l vous tait obligatoire,
vous ne l e sauriez accomplir, et vous seriez devenus incrdules. Laissez-moi
tranquille (sans poser trop de questions) tant que j e vous laisse tranquilles.
Lorsque j e vous ordonne de fai re une chose, fai tes-l a, et lorsque j e vous in
terdis une chose, ne la fai tes pas.Di eu alors fi t descendre ce verset(2).
L Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- i nt erdi t aux
hommes de lui poser de questions la f aon des chrt iens qui avai ent
demand Jsus de l eur f aire descendre une table du ciel quensui te
ils devi nrent i ncrdul es. Il les exhorta att endre les rvl ati ons o ils
pourraient t rouver de rponses ce quils voulaient demander.
Ikri ma a dit: Le but de cette i nterdiction consi st e ne pl us de
mander des mi racl es ou des Si gnes, comme l es Qorachi t es qui
(1) bj Jj ij a S \ j J o j i <U)I 0} :Uj
j c..*- .j frL-i. tlajJLu
((rJai J,-JI #,JJ)
(2) ^ f lit :JU* ^ i ^ J^-j Jl :ll ^ ,jLp Jli
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j i j ip-*j : c JJ j i Xf j j l j : j U i Ij y-Li . U - - I
* ( -+> 'b y ^ p
.4*^11 A Jj
380
avai ent demand au Propht e -quAl l ah le bnisse et le sal ue- de f aire
jaillir de ruisseaux de la terre ou de transf ormer le mont As-Saf a en or.
Ou comme l es j uif s qui avaient demand la descente d'un Li vre venant
du ciel. Dieu l eur rpondi t par ce verset : Si nous ne faisons plus de mi
racles, cest que les gnrations passes ny ont pas cru [Coran XVII,59],
et cel ui -ci encore: Ils ont jur de toute la force de leurs serments que si
un miracle leur tait envoy ils croiraient. Rponds-leur: Les miracles d
pendent de la volont dAllah. Qui vous dit que si un miracle leur tait en
voy, ils croiraient [Coran VI, 109].
m j a ala-L-Lhu mim bahratin wal sAibatin wal waslatin wal
hmin walkinna-1-ladna kafr yaftarna al-L-Lhi-l-kadiba wa akt-
kna ba uhiun l yalamna sayan wal yahtadna (104).
Ce nest pas Allah qui a institu la Bahira, la Saba, la Ouassila et le
Ham. Ce sont les idoltres qui ont forg des mensonges sur Allah. La plu
part dentre eux sont insenss. (103) Lorsquon leur dit: Conformez-vous
ce quAllah a rvl et Son Prophte ils rpliquent: La manire de vi
vre de nos anctres nous suffit. Ont-ils conscience que leurs pres ne sa
vaient rien et navaient pas de principes?(104).
La Bahira:
- Daprs Sa'i d Ben Al -Moussaab: el le est la charmel l e dont le lait
tait rserv aux idoles, personne ne devait la traire.
- Daprs Ibn Abbas: elle est la chamel l e qui engendre cinq petits,
si l e ci nqui me est un ml e, ils lgorgrent et le donnrent manger
l eurs ml es sans les f emell es. Mai s sil est une f emell e, ils lui f endi
rent les oreilles di sant : cest une Bahi ra.
aruhum la yaqilna (103) waid qla lahum ta'al il ma anzala-L-
lhu wa ila-r-rasli ql hasbun m wajadn alayhi aba an awalaw
381
La Saba
- Daprs Said Ben Al -Moussaab: elle est la chamel le consacre
aux dieux; elle ne devait plus rien porter.
- Daprs Mouj ahed: elle est la brebis qui a engendr six f emelles.
Si le sept ime est un ml e, ou deux ml es j umeaux, ils lgorgrent et
le donnrent manger leurs mles sans les f emelles.
- Daprs Mouhammad Ben Ishaq: el le est la chamel l e qui a en
gendr di x f emell es la suite sans quun ml e nexi ste ent re el l es.
On la l aisse libre sans tre monte, sans la tondre et son lait nest of
fert qu lhte.
- Daprs Abou Rawq: elle est la chamelle dont son propritai re la
l ai sse libre une f ois quun de ses besoins est combl, et il la consacre
aux idoles.
- Daprs As-Souddy: elle est la chamel le laisse libre par son pro
prit aire si un de ses besoi ns est combl , ou sil est guri aprs une
longue maladie, ou si ses bi ens ont prolifr. Il la consacre aux idoles
prsumant que si quel quun essaye de lutiliser, il subi ra un chti ment
dans le bas monde.
A cet gard, Abdul Razzaq Ben Asl am rapporte que lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue- a dit: j e connais le premi er homme
qui a instaur la Saba et chang la religion dIbrahi m -que Di eu le sal ue-
Qui est -i l Envoy de Di eu? lui demanda-t -on Il rpondi t : I l est
Omar Ben Lahy le frre de Boni Ka'b. J e Vai vu traner ses entrai lles en
Enfer, et dont son odeur nuit aux rprouvs du Feu. J e connais gal ement
le premi er qui a fendu les orei lles de la Bahira. - Qui est-il Envoy de
Di eu? demanda-t -on. - C tait un homme de Boni Medl ej, rpl i qua-t-i l. I l
avait deux chamelles, leur a fendu les oreilles, interdit leur lait, mais pl us
tard, il a bu de leur lait. J e l ai vu en Enfer alors que ces deux chamelles le
mordaient et le foulai ent sous leurs pi eds(1).
(1) <j* <Jj' Jj j JU i j t f -i j j J * J-fs - Jt
:j u J w j - '-'.A* **1* ( *1^1 ji* Jj ' j
jkMJ* ' j l yj j >h Wj t-* 5" (j * *- j j * * *
382
Amr est le fils de Lahy Ben Qam'a, un des chef s de la tribu Khou-
za'a qui tait charge de la garde de la Mai son aprs la tribu Jourhom.
Il f ut le premi er changer la reli gion d Ibrahim, i ntroduire les idoles
au Hi j az, appel er la lie du peupl e les adorer et l eur f aire des lois
concernant ces ani maux du t emps de li gnorance et aut res, comme
Di eu le montre dans ce verset : Sur les produits de la terre et du btail
ils rservent une part Allah en disant: Ceci est Allah... j usqu la fin
des verset s [Coran VI, 136].
La Ouassila:
- Daprs Ibn Abbas: elle est la brebis qui a engendr sept f ois, si
l sept ime est un mle n mort, ils le mangrent hommes et f emmes.
Si ctai t une f emell e, ils la l ai ssrent vi vre. Si elle donne un j umeau
ml e et f emell e, ils les lai ssrent vi vre en di sant: le mle est li par sa
sur qui nous la rendu illicite.
- Daprs Mouhammad Ben Ishaq: elle est la brebi s qui engendre
cinq j umel l es la sui te, et ils la l ai ssrent libre. Si aprs ces cinq en-
gendrement s elle donne un ml e ou une f emell e vi vant on donnait ce
nouveau-n manger aux hommes sans l es f emmes, mais sil est n
mort, ils le mangeai ent tous.
Le Ham:
- Daprs Ibn Abbas: il est ltalon qui a fait dix copulat ions, on in
terdisait de le monter et on le laissait libre.
- Quant Qat ada, il a donn la mme i nt erprt at i on que cel le
dIbn Abbas, pui s dans une autre il a dit: il est ltalon parmi l es cha
meaux qui a eu un petit-f ils. On df endai t de le monter, de le t ondre,
ou de le charger. On le l ai ssait pat re l o il voul ai t mme dans les
encl os privs, et boire de ni mporte quel bassi n mme des bassi ns qui
nappart enai ent pas son propritaire.
Ibn Wahb rapporte quil a ent endu Mal ek dire: Le ham est ltalon
^ :<-^ ^ A Jj jth
o l j JL (US Jj u j i i jj t L-f i UI ^ ( O b i cJl S'
Aj[^2JUU*j jUl
383
parmi les chameaux qui est devenu i napte la copul at i on, on lornait
des pl umes du paon et le laissait libre.
Tel l es tai ent l es cout umes paennes marquant dun t abou l es b
tes du chept el en rai son de l eur f condit . Les pol yt hsi t es par l eurs
f ai res croyai ent quils sapprochai ent de Di eu du moment qui ls f or-
gai ent des mensonges sur Lui comme II a dit: Ce sont des idoltres qui
ont forg des mensonges sur Allah.
Ces gens-l: lorsquon leur dit: Conformez-vous ce Allah a rvl
et Son Prophte cest dire a sui vre la reli gion et Ses lois en obser
vant le licite et lillicite, ils rpl iquent : La manire de vivre de nos anc
tres nous suffit en l es prenant pour exempl e et prat i quant l eurs
cout umes. Ont-ils conscience que leurs pres ne savaient rien et navaient
pas de principes? Comment sobsti naient -il s et ref usai ent-il s de ne sui
vre que l eurs pres du moment que ceux-ci tai ent aussi pl us i gno
rants queux et vi vai ent dans un garement.
y ayyuh-l-ladna aman alaykum anfusakum l yadurrakum inan
dalla id -htadaytum il-L-Lhi marjiukum jam'an fayunabbiukum
bim kuntum tamalna (105).
O croyants, ne vous occupez que de vous-mmes. Lerreur dautrui ne
saurait vous nuire si vous tes dans la bonne voie. A Allah tous vous ferez
retour. 11vous expliquera le sens de vos actions. (105).
Di eu ordonne Ses servi t eurs croyant s de samender, f ai re le
bien dans la mesure de l eur capacit , en l eur assurant que la corrup
tion des autres soi ent-il s proches ou non ne saurai t l eur nuire. Ibn Ab-
bas a comment ce verset et dit: Di eu dit: Si Mon servi t eur Mobi t
en observant le licite et sinterdisant de lillicite, il sera pargn des m
f aits de lgarement des autres. Ai nsi f ut le comment ai re de Mouqat el
Ben Hayan.
A Allah, tous vous ferez retour pour t re rtri bus sel on vos ac
t i ons quel les soi ent bonnes ou mauvai ses. Mai s a ne veut pas di re
384
de renoncer ordonner aux autres de f aire le bi en et de s'abst eni r du
reprhensi bl e si cel a savre ncessai re et possi bl e. Un j our, Abou
Bakr fit un di scours. Aprs avoi r l ou et glori f i Di eu, il di t; Hommes!
Vous l i sez ce verset : O croyants, ne vous occupez que de vous-mmes.
Lerreur dautrui ne saurait vous nuire en le mal interprtant car j ai en
t endu lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- di re: Lorsque
les hommes voient le reprhensible et ne le changent pas, peu s en faut que
Dieu Lui la puissance et la gloire ne les chtie tous. (Rapport par Ah
med, lbn Maja et autres)*1*.
Ti rmi dzi rapport e que Abou Oumaya Al -Cha'bani a di t: Je vi ns
auprs de Abou Tha'l aba AL-Khouchani et lui di s: Comment tu i nter
prtes ce verset ? - Lequel ? me demanda-t -i l - Cel ui -ci , rpl iquai -je: O
croyants, ne vous occupez que de vous-mms. Lerreur dautrui ne saurait
vous nuire Il rt orqua: Pa r Di eu, j ai pos l a mme quest i on
lhomme le pl us savant , lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et l e sa
l ue- qui ma rpondu: Encouragez-vous mutuellement au bien et interdisez-
vous du rprhensible. Lorsque tu constates que les gens suivent une avarice
et des passions, prfrent le bas monde et prtendent tre tous des savants,
occupe-toi de toi-mme et carte-toi du commun du peuple car il arrivera
taie priode o celui qui fera montre de patience sera pareil celui qui tient
une braise dans sa main. Quiconque pratiquera de bonnes uvres recevra
une rcompense quivalente celle de cinquante dentre vous(2).
(1) Ijj :J li ^\j Al fli
l it J- v? A j loi *!l Ip l j wl sJl a
bb -H* ;J A t J
j i b J! * bj) CAjLamj j tll
(2) C.lo <Jjj U C.;.Tt :J l ^j| {Xyi\ J l
I pT j j JI l^ji Al J -C-JS t f y :JU JL*
(Jy * * j (Jl -j t** i l ^ i 4Jdb l i t ci -* ^ * ^ 8 )
l Sj * j c~b 1 Ij aLJj L j j j A *.JU : Jl -pi Al
r* *** 4f b* ^ tvi X LJl o Sb yy*
j Uj u y~+>- Jt * ^ i tUl >)
385
Ar-Razi rapport e quAbou AI -Alf a a dit: Nous t i ons assi s chez
Abdul l ah Ben Mass'oud, il y avai t parmi nous deux hommes dont un
mal entendu, comme il est de cout ume entre les gens, les dressai t lun
cont re l aut re. Chacun deux voul ai t sat t aquer l aut re l orsqu un
homme se l eva et dit Ibn Massoud: Pui s-j e l eur ordonner f aire le
bi en et sabst eni r du reprhensi bl e? Un aut re, qui se t rouvai t ses
ct s, lui consei lla: Tu nes responsabl e que de t oi -mme, car Di eu a
dit: Ne vous occupez que de vous-mmes. Ibn Massoud, ent endant les
propos de ce derni er, scri a: Doucement ! On na pas encore reu
li nterprtation de ce verset . Ce Coran o il f ut rvl , renf erme de ver
sets dont l eur ral isati on f ut const at e avant l eur rvl at i on, daut res
qui f urent rali ss de t emps de l Envoy de Di eu -quAl l ah l e bni sse
et le sal ue-, dautres qui f urent encore ral iss peu aprs son dpart ,
daut res qui seront ral iss pl us t ard, daut res qui auront li eu l orsque
lHeure Suprme se dressera, enf in daut res qui seront rali ss le j our
du compt e final comme nous avons eu dj connai ssance de ce quil y
aura l ieu, et ceci tant que vos curs saccordent , vos passi ons soient
les mmes sans que vous voyez j et s dans la conf usi on des sect es et
que cert ai ns dent re vous got ent la vi ol ence des aut res. Mai s si l es
curs se di vergent ai nsi que l es t endances et cert ai ns dent re vous
usent de la vi ol ence contre l es aut res, alors que chacun soccupe de
soi -mme, et ainsi ce verset sera ral is.
Ibn Jar i r rapport e quAI -Hassan, en l i sant ce ver set , a di t :
Louange Di eu qui nous a accord ce verset . Aucun croyant na exi
st ou nexi ste sans quil y ait un hypocrit e ses ct s qui mpri t ses
uvres.
386
y ayyuh-l-lad na Aman sahdatu baynikum i d h ad ara
ahadakumu-l-mawtu hna-l-wasiyyati-tnni dawa adlim-minkum aw
a'harni min gayrikum in antum darabtum f-l-ardi faasbatkum
musbatu-l-mawti tahbisunahum mim badi-s-salti fayuqsimni bi-L-
Lhi ini-rtabtum l nastar bih tamanan walaw kna d qurb wal
naktumu sahdata-L-Lhi inria ida-l-lamina-l-timna (106) fain utira
al annahum-stahaqqa itman faaharni yaqmni maqmahum
mina-l-ladna-stahaqqa alayhimu-l-awlayni fayuqsimni bi-L-Lhi
lasahdatuna ahaqqu min sahdatihim wama-tadayna inna ida-1-
lamina-z-zlimna (107) dlika adria ay-yat bi-s-sahdati al wajhiha
aw yahf an turadda aymnum-bada aymnihim wa-t-taq-L-Lha
wa-sma wa-L-Lhu l yahd-l-qawma-l-fsiqna (108).
O croyants, lorsqae vous sentirez venir la mort et que vous voudrez
tester, avisez deux tmoins honorables de votre confession ou de tonte autre
confession, si la dtresse de la mort vous surprend en voyage. Retenez-les
aprs la prire. Si vous doutez deux, faites-leur prter ce serment: Nous
ne trafiquerons jamais de notre tmoignage, mme si nos parents sont en
cause., nous ne dissimulerons rien de la vrit, sinon nous serions criminels
(106) Sil se rvle que ces deux tmoins ont forfait lhonneur, deux au
tres tmoins seront substitus aux deux premiers dont lindignit aura t
reconnue. Ils prteront serment devant Allah en ces termes: Nous jurons
que notre tmoignage est plus sincre que celui des deux premiers tmoins
et que nous ne disons que la vrit, sous peine dtre du nombre des injus
tes^107) Cest l le meilleur moyen pour obtenir des tmoignages sincres.
Car il suscite chez les tmoins la crainte quon recourt a dautres serments
aprs les leurs. Craignez Allah et coutez-le. Allah ne guide point les per
vers. (108).
On a dit que ce verset qui renf erme une sent ence trs i mport ant e
f ut abrog, mais daut res ont ripost quil est f ondament al et Ibn Jari r
387
dajout er: Qui conque prt end que ce verset f ut abrog quil prsent e
la preuve.
Sel on ce verset , et pour val i der le t est ament il f aut le t moi gnage
de deux hommes i ntgres choi sis parmi les musul mans daprs Ibn Ab-
bas et la majorit des ul mas. Mai s daut res ont dit quils doi vent tre
des parent s du testateur.
ou de toute autre confession cest di re des gens du Li vre selon
les di res d Ibn Abbas, bi en que daut res ont prci s que ces deux t
moi ns peuvent tre choi sis en dehors des parent s de lhomme.
Si la dtresse de la mort vous surprend en voyage. Donc af in quun
t est ament soi t val i de, deux condi t i ons doi vent t re rempl i es: t re en
voyage pour val i der le t moi gnage des deux hommes des gens du Li
vre f aute de la prsence des musul mans, et que ce soit un t est ament .
Ibn Jari r a rapport que Chourah a dit: l e t moi gnage des j uif s et des
chrt i ens ne saurai t tre accept quen ce qui concerne un t est ament
au moment du voyage. Li mam Ahmed a soutenu cett e opini on, quant
aux aut res chef s de lcol e de la loi i sl ami que, ils lont cont redi t af f ir
mant que le t moi gnage des gens du Li vre nest pas accept cont re
les musul mans, et Abou Hanif a dajouter: ils peuvent t moi gner les uns
contre les autres.
Ibn Jari r a rapport que Al -Zouhari a di t : La t radi t i on sui vi e
consi st e ne pl us accept er le t moi gnage de li ncrdul e ni ltat de
rsi dence ni en voyage, mais seul le t moi gnage dun musul man est
agr. Ibn Zad de dire: Ce verset f t rvl au suj et dun homme qui
mourut al ors quaucun musul man ne se t rouvai t prs de lui, et ce f ut
au dbut de lre i sl ami que o on se l i vrai t bat ai l le et la pl upart des
hommes tai ent encore i ncrdul es. Ils hritaient les uns des aut res par
t est ament . Pui s le t est ament f ut abrog aprs la rvl at i on du verset
qui tablit la loi successoral e et les hommes durent lappl i quer. Ceci f ut
un suj et de di scussi on et cest Dieu qui est le plus inf orm.
Une di vergence dans les opi ni ons f ut constate en comment ant ce
verset : Lorsque vous sentirez venir la mort et que vous voudrez tester, avi
sez deux tmoins honorables de votre confession ou de toute autre confes-
Ision Sagit-il de l eur conf i er ce test ament ou de les prendre t moi ns
seul ement?
388
- La premi re opini on sout i ent le premi er poi nt de vue. A ce pro
pos Ibn Mass'oud a dit: Cest le cas dun homme qui ent ame un voy
age portant sur lui une somme dargent et sentant la mort se prsenter
lui. Sil t rouve deux hommes musul mans, il l eur conf i e son argent et
appell e comme tmoi ns deux autres i ntgres.
- La deuxi me consi st e l es prendre comme t moi ns sel on le
sens du verset . Sil ne t rouve pas un t roi si me auquel il lui conf i e le
t est ament ces deux hommes assument la charge du t est ament et du
t moi gnage, comme nous allons en parl er en racontant lhistoire de Ta-
mi m Ad-Dari et Ady Ben Bi da.
Retenez-les aprs la prire cest di re aprs la prire de lasr se
l on l es di res d Ibn Abbas, ou ni mport e quel le prire f aite en commun
daprs Al -Zouhari . On peut en concl ure quil sagit dune pri re f aite
en commun que, une f ois t ermi ne, on f ait appel ces deux t moi ns
en prsence des f idles. Ces deux hommes j urent par Di eu, si on nest
pas sr deux, et di sent : Nous ne trafiquerons jamais de notre tmoi
gnage quoi que ce soi t l e pri x mme si nos parents sont en cause
sans mont rer la partialit envers eux et nous ne dissimulerons rien de la
vrit une f oi s t moi gn devant Di eu pour mont rer li mport ance de
l eur t moi gnage. Sinon nous serions criminels au cas de la modi f i ca
ti on, ou de lal tration, ou du changement ou de la di ssimul at ion totale
de ce t moi gnage. *
Sil se rvle que ces deux tmoins ont forfait lhonneur cest
di re si lon dcouvre la t rahison de ces deux hommes en modif iant le
t moi gnage ou en drobant une parti e de largent deux autres tmoins
seront substitus aux deux premiers dont lindignit aura t reconnue.
Donc une f ois la t rahison des deux premi ers dcouvert e, deux aut res
parmi l es hri ti ers auxquel s le tort a t f ait prteront serment devant
Allah en ces termes: Nous jurons que notre tmoignage est plus sincre
que celui des deux premiers prendront l eur pl ace aprs avoi r prsent
des vi dences et que nous ne disons que la vrit, sous peine dtre du
nombre des injustes Ce serment prt par ces deux hri ti ers est pareil
cel ui des proches dun homme t u l orsque largument de la cul pabi
lit du meurt ri er savre f aible, et dans ce cas les proches hritiers f ont
un serment collectif Al -Qassama af in que le coupable l eur soit livr.
Ibn Abbas racont e quun homme de la tribu Bani Sahm tait sorti
389
en voyage avec Tami m Ad-Dari et Ady Ben Bida. Cet homme mourut
dans un pays o aucun musul man ny vivait. Aprs le retour de Tami m
et Ady emport ant avec eux les bi ens que possdai t le mort , les pro
ches parent s de ce derni er constatrent labsence dune coupe en or
et argent, et portrent plainte devant lEnvoy de Dieu -quAl lah le b
ni sse et l e sal ue- qui demanda Tami m et Ady de prt er serment
qu i ls ne l ont pas voi . Pl us t ard on dcouvri t cet t e coupe La
Mecque et son possesseur avoua quil la achet e de Tami et Ady.
Deux hommes proches du mort de la tribu Bani Sahm jurrent que leur
t moi gnage est plus sincre de celui de Tami m et dAdy et cette coupe
appartenai t au mort. Cest cette occasi on que ce verset f ut rvl :
O croyants, lorsque vous sentirez venir la mort et que vous voudrez tes
ter (Rapport par Ti rmi dzi et Abou Daoud)(1).
Ce qui corrobore lauthent ici t de ce rcit est lhistoi re racont e
par Abou Jaf ar Bin Jari r daprs Al -Chabi et qui est la sui vante: La
mort se prsent a un musulman qui se trouvait Daqouqa sans trou
ver un musul man qui pui sse tre le t moi n de son t est ament . Il dut
prendre comme t moi ns deux hommes des gens du Li vre qui arri v
rent Kouf a et se rendirent chez Abou Moussa Al -Achari, apport ant
avec eux les biens laisss par le mort, et lui firent part de lvnement .
Abou Moussa scria: Cest un vnement qui na pas eu un pareil de
pui s celui qui a eu lieu du t emps de lEnvoy de Dieu -quAl lah le b
ni sse et le sal ue-. Je vai s l es f aire j urer par Di eu aprs la pri re de
Pasr, quils nont ni trahi, ni menti , ni chang, ni cach, ni modi f i le
t est ament du mort et que l es biens quils ont apport s sont les siens
laisss aprs sa mort. Une fois j ur, j appliquerai le contenu de l eur t
moi gnage.
L'vnement cit dans le rcit prcdent nest autre que lhistoire
(1) t'-k <ji * p- i - * u*W* ri' o*
\ ^>yy^A j a UU- Ij Jj i i jn L* Jj U_i i tj i-i Lj j t j W o L j
^UJ! d )j (j a frLJji y f l
j j 'SA' ^
.(i j b
390
de Tami m et Ady. On a rapport que la conversi on de Tami m Ben
Aous Ad-Dari eut lieu en lan neuf de lhgire.
A propos de lhistoi re de deux hommes des gens du Li vre avec
Abou Moussa, Ibn Abbas raconte: Il me sembl e voi r encore ces deux
hommes qui f urent prsent s devant Abou Moussa dans sa demeure.
Il ouvri t le f euillet (le test ament du mort ) et le montra aux proches du
mort qui le renirent et menacrent les deux tmoi ns. Voulant les faire
j urer aprs la pri re de lasr, j e di s Abou Moussa: Il s se souci ent
peu de cette prire, pl utt que ce soit aprs l eur propre prire selon
leur reli gi on. Ils j ureront par Dieu quils ne vendront - leur t moi gnage-
aucun prix mme sil sagi t dun proche, et ne cacheront point le t
moi gnage de Dieu, alors ils seront certes du nombre des pcheurs. Ils
devront dcl arer que cest bien le testament du mort et ces bi ens sont
ce quil a l ai ss sa mort. Li mam devra leur dire, avant de j urer: Si
vous di ssi mul ez quoi que ce soi t du t moi gnage ou le t rahi ssez, j e
vous puni rai et vous dhonorerai devant vos conci toyens, et aucun t
moi gnage de vot re part ne serai t accept laveni r. De tel s propos
sont le meilleur moyen pour obtenir des tmoignages sincres.
Sil savre que ces deux t moi ns sont coupabl es de pchs et
ont f org de mensonges, deux autres pl us probes choi si s parmi l es
proches du mort prendront l eur place et j ureront par Dieu que le tmoi
gnage de ces deux hommes est f aux et nous ne sommes pas t rans-
gresseurs Dans ce cas on rf ut le tmoi gnage des i mpi es et prend
en consi drat i on l e second t moi gnage des proches du mort . Ce
commentaire est rapport par Ibn Jari r daprs Ibn Abbas.
Car il suscite chez les tmoins la crainte quon recourt dautres ser
ments aprs les leurs Crai gnant de voi r recuser l eurs serment s, dtf e
dmasqus devant l es gens, et que les proches parent s du mort les
rempl acent et auront ce qu'il s voudront une f ois j ur devant Dieu en
contestant leur tmoi gnage, les deux premiers tmoins redouteront tout
cel a et prouveront une craint e du Sei gneur. Cest pourquoi Di eu ex
horte les hommes le Crai ndre dans l eur condui te car II ne dirige pas
les pervers.
& 1 Sl t i % j i J L i ne ijz j i j i i i r 2 5 4
391
yawma yajmau-L-Lhu-r-rusula fayaqlu mda ujibtum ql l ilma
lana innaka anta allmu-I-guybi (109).
Le jour o Allah rassemblera les Prophtes, I l les interrogera:
Combien avez-vous fait dadeptes? Ils rpondront: Nous nen savons
rien. Toi seul perces les mystres(109).
Cest la question que posera Dieu aux Prophtes au jour de la r
surrection et quelle tait la rponse de leurs peuples vers qui ils ont
t envoys. Ce verset est pareil ces deux autres o Dieu a dit:
Nous interrogerons la fois les peuples qui nous avons envoy des Pro
phtes et les Prophtes eux-mmes [Coran VII, 6] et: J en jure par ton
Allah, nous les interrogerons tous, sur leurs actions [Coran XV, 91-92].
Quant la rponse des Prophtes: Nous nen savons rien elle se
ra ainsi cause de la grande frayeur en ce jour, comme lont
comment Moujahed, Al-Hassan Al-Basri et As-Souddy. Leur rponse
sera ngative en rendant toute la science Dieu qui connait parfaite
ment les mystres incommunicables.
id qla-L-Lhu ya Is bna Maryama dkur nimati alayka wa al
wlidatika id ayyattuka bi rhi-l-qudusi tukallimu-n-nsa f-l-mahdi wa
kahlan wa id allamtuka-l-kitba wa-l-hikmata wa-T-Tawrta wa-1-
Injla waid tahluqu mina-t-tni kahayati-t-tayri biidn fatanfuhu fh
392
fataknu tayram-bi-idn wa tubriu-l-akmaha wa-l-abrasa bi idn wa
id tuhriju-l-mawt biidn waid kafaftu bain isrla anka id jitahum
bi-l-bayyinti faqla-I-ladna kafar minhum in hd ill sihrum-
mubnun(llO) waid awhaytu il-l-h awriyyna an Amin b wa
birasl ql amann washad biannan muslimna (111).
Allah dit J sus, fils de Marie: Reconnais les bienfaits que J ai r
pandus sur toi et ta mre. Ne tai-J e pas anim de lesprit de siantet et ne
tai-J e pas donn le don de parler aux hommes ds le berceau et ensuite
quand tu fus un homme? Ne tai-J e pas enseign le Livre, la sagess, le Pen-
tateuque et lEvangile? Ne tai-J e pas confr le don de faonner des corps
doiseaux avec de largile, de souffler sur eux et de les transformer en oi
seaux? ne tai-J e pas confi le don de gurir les aveugles de naissance et les
lpreux et de ressusicter les morts? Ne tai-J e pas dfendre contre les fils
dIsral? Lorsque tu vins eux avec les marques de ta mission, des incrdu
les dirent: Ceci est de la sorcellerie manifeste. (110). Lorsque J ai sollicit
les aptres: Croyez en Moi et en Mon Prophte, ils rpondirent: Nous
avons la foi. Et sois tmoin que nous te sommes soumis. (111).
Dieu rappele Son serviteur et Prophte J sus, fils de Marie -que
Dieu le salue- les miracles et signes prodigieux quil a prsents aux
hommes. Il lui dit: Reconnais les bienfaits que J ai rpandus sur toi en
te crant sans pre et faisant de toi un signe vident de Mon omnipo
tence et ta mre en faisant delle une preuve clatante de son inno
cence de ce que les ignorants et injustes lui ont attribue de
dbauche.
Ne tai-J e pas anim de lesprit de saintet qui est lange Gabriel -
que Dieu le salue- en tenvoyant comme Prophte appelant Dieu
dans ton bas ge et ta jeunesse. J e tai fait parler ds le berceau afin
que tu dclares linnonence de ta mre de toute accusation honteuse,
avoues tre mon serviteur, divulgues Mon Message et appelles les
hommes Mon adoration comme II a dit: ne tai-J e pas donn le don de
parler aux hommes ds le berceau et quand tu fus un homme.
Ne tai-je pas enseign le Livre et la sagesse cest dire la compr
hension et lcriture le Pentateuque rvl MoTse son interlocuteur
ne tai-J e pas confr le don de faonner des corps doiseaux avec de lar
gile de souffler sur eux et de les transformer en oiseaux cest dire de
393
crer de terre une forme doiseau en taccordant Ma permission, de
soufller sur elle et elle est un oiseau avec Ma permission.
Ne tai-je pas confr le don de gurir les aveugles de naissance et les
lpreux avec ma permission. Nous en avons dj parl en commen
tant la sourate de la famille dImran (voir le verset n:49). et de ressusci
ter les morts en les appelant de sortir de leurs tombes et leur rendant
la vie avec Ma permission, Mon pouvoir et Ma volont.
Ne tai-je pas dfendu contre les fils dIsral? Lorsque tu vins eux
avec les marques de ta mission, des incrdules dirent: Ceci est de la sorcel
lerie manifeste. Rappelle-toi aussi mes bienfaits lorsque J e tai loign
des fils dIsral et quand tu es venu vers eux avec des preuves irrfu
tables affirmant ta prophtie et ton message manant de Moi. Mais ils
ton trait de menteur, accus de la sorcellerie, cherch te tuer et
crucifier. J e tai sauv, lev Moi, purifi de leur souillure et pargn
leurs mfaits.
Cette gralitude envers Dieu devait-elle tre aprs son ascension
au ciel ou serait-elle au jour de la rsurrection en la mentionnant au
pass mais qui devrait avoir lieu dans lavenir? Cest un des mystres
que Dieu a rvl exclusivement Son Prophte Mouhammad -quAI-
lah le bnisse et le salue-.
Lorsque J ai sollicit les aptres. Croyez en Moi et en Mon Pro
phte Cela constitue un bienfait lorsque Dieu a rvl aux aptres
dtre les compagnons et les partisans de J sus -que Dieu le salue-,
lis ont reu cette rvlation, cru en Dieu et en Son Prophte et ils se
sont soumis.
394
id qla-l-hawriyyna y Is bna Maryama hal yastatiu rabbuka ay-
yunzzila alayn midtam-mina-s-sama i qla-t-taq-L-Lha in kuntum
muminna (112) ql nurdu an nakula minh wa tatmainna qulbun
wa nalama an qad sadaqtan wa nakna alayh mina-s-shidna (113)
qla Is bnu Maryama-L-Lhumma rabbana anzil alayn midatam-
mina-s-samai taknu lan da-I-li awwalin wa fhirin wa ayatan
minka wa-rzuqn wa anta hayru-r-rziqna (114) qla-L-Lhu inn
munazziluh alaykum famay-yakfur badu minkum fainn Vaddibuh
adba-I-l u'addibuh ahadam-mina-l-lamna (115).
Les aptres, demandrent J sus, fils de Marie: Ton Seigneur peut-il
faire descendre du ciel une table garnie daliments? Il rpondit: Craignez
Allah, si vous tes croyants. (112) Nous dsirons, dirent-ils, manger
cette table. Notre conviction en sera affermie. Nous serons srs de ta sinc
rit et nous tmoignerons de lvnement(113) J sus, fils de Marie, scria:
O Allah, notre Matre, fais descendre une table du ciel. Quelle nous serve
de festin, du premier au dernier, et quelle apparaisse comme un de Tes si
gnes. Rpands sur nous Tes bienfaits, car Tu es le plus puissant des bienfai-
teurs(114) Allah dit: La voil, J e la fais descendre. Celui dentre vous
qui me reniera aprs cela, J e lui ferai subir le supplice le plus affreux quon
puisse infliger une crature(115).
La table servie fut aussi un des grands bienfaits que Dieu a oc
troy Son serviteur et Prophte J sus aprs quil Lait sollicit de la
faire descendre. Elle fut un signe vident et une preuve irrfutable.
Les aptres qui taient les adeptes de J sus -que Dieu le salue-
demandrent J sus, fils de Marie: Ton Seigneur peut-il faire descendre
du ciel une table garnie daliments? Certains exgtes ont dit quils
taient des gens pauvres et avaient besoin de se nourrir et que cette
table leur soit descendue chaque jour afin quils puissent persvrer
dans ladoration de Dieu. J sus leur rpondit: Craignez Allah si vous
tes croyants voulant par sa rponse les exhorter se confier Dieu
en Lui demandant de leur assurer leur subsistance. Nous dsirons, di
rent-ils, manger cette table car nous sommes des affams Notre
395
conviction en sera affermie une fois que nous voyons cette table qui
nous sera un bienfait venant du ciel Nous serons srs de ta sincrit et
notre foi augmente en toi et en ton message et nous tmoignerons de
lvnement en la considrant en tant quun signe et une preuve vi
dente de ta prophtie.
J sus, fils de Marie, scria: O Allah, notre Matre, fais descendre
une table du ciel. Quelle nous serve de festin, du premier au dernier As-
Souddy a comment cela en disant: Nous considrerons ce jour une
fte que nous respecterons, nous et ceux qui viendront aprs nous.
Soufian Al-Thawri, a dit: Un jour o nous y multiplierons nos prires.
Quant Salman Al-Farissi, il dit: Ce sera un enseignement pour nous
et pour notre postrit. Et quelle apparaisse comme un de Tes signes
Cest dire un signe de Ton pouvoir et un exaucement de ma prire
afin quils me croient plus tard en leur communiquant Tes rvlations.
Rpands sur nous Tes bienfaits qui nous soient octroys sans aucun
effort de notre part.
Car tu es le plus puissant des bienfaiteurs. Allah dit: La voil J e la
fais descendre. Celui dentre vous qui me reniera aprs cela et la traitera
de mensonge parmi de ta communaut J sus J e lui ferai subir le
supplice le plus affreux quon puisse infliger une crature dentre ceux
qui vivent cette poque, comme Dieu a dit: Et lon dira, le jour o se
dressera lHeure: Introduisez les gens de Pharaon au sein du chtiment le
plus dur [Coran XL,40] et: Les hypocrites seront au dernier cercle de
lenfer [Coran IV, 145J . A cet gard Ibn J arir rapporte que Abdullah
Ben Amr a dit: Trois catgories des hommes subiront le chtiment le
plus dguloureux au jour de la rsurrection: les hypocrites, les incrdu
les parmi ceux qui taient tmoins de la descente de la table et les
gens de Pharaon.
Le rcit de la descente de la Table aux aptres.
Ibn Abbas raconte: J sus dit aux fils dIsral: Seriez-vous capa
bles de jener trente jours pour Dieu quaprs cette priode vous Lin
voquerez et II vous exaucera, car le salaire de louvrier incombe celui
quon a travaill pour son compte. Ils jenrent puis dirent J sus:
matre du bien, tu nous as dit que le salaire de louvrier incombe
celui qui la charg de travailler; tu nous as ordonn de jener trente
jours et nous avons jen. Or nous ne travaillions pour quelquun sans
396
quil nous donnt manger une fois le travail achev. Ton Seigneur,
peut-il, du ciel, faire desendre sur nos une table servie? J sus leur r
pondit: Craignez Dieu si vous tes croyants. Ils dirent: Nous vou
lons en manger et que nos curs soient rassurs; nous voulons tre
srs que tu nous a dit la vrit, et nous trouver parmi ies tmoins. Il
invoqua Dieu: O Dieu, notre Seigneur, du ciel fais descendre sur
nous une table servie. Ce sera pour nous une fte, pour le premier et
le dernier dentre nous, et un signe venu de Toi. Pourvois-nous des
choses ncessaires la vie. Tu le meilleur des dispensateurs de tous
les biens. Dieu rpondit: J e la fais descendre sur vous, et Moi, en
vrit, J e chtierai dun chtiment dont J e nai encore chti personne
dans lunivers celui dentre vous qui restera incrdule aprs cela.
Les anges descendirent du ciel en volant, portant une table garnie
de sept poissons et sept morceaux de pain et la posrent devant eux.
Du premier dentre les gens jusquau dernier en mangrent et la table
demeura toujours garnie comme lors de sa descente.
Ammar Ben Yasser rapporte daprs le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- quil a dit: La table taient compose de la viande
et du pain. Les hommes taient ordonns de ne plus trahir et de rien
en faire comme provision pour le lendemain. Mais ils ont trahi et en fait
provision. Ils furent alors tranforms en singes et porcs.
Toutes les traditions dmontrent que la table fut descendue sur les
fils dIsral du temps de J sus, fils de Marie, comme exaucement de
son invocation. Voil ce quon part.
Dautres tels que Qatada, ont dit que la table ne fut pas descen
due. Par ailleurs Al-Hassan racontait: Lorsque Dieu, par la bouche de
J sus, leur dit: Celui dentre vous qui mereniera aprs cela, J e lui ferai
subir le supplice le plus affreux quon puisse infliger une crature les
hommes scirent: Nous nen avons plus besoin et la table ne fut
plus descendue. Mais la majorit des ulmas affirment quelle fut des
cendue comme le verset le confirme car la promesse de Dieu est tou
jours une vrit qui se ralise.
Limam Ahmed rapporte daprs Ibn Abbas: Les Qorachites de
mandrent au Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: Invoque-
nous ton Seigneur pour nous transformer le mont As-Safa en or et
nous croirons en toi - Croirez-vous, leur demanda-t-il. Certes oui, r
397
pondirent-ils. Alors le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- invoqua
Dieu. Mais Gabriel vint lui dire: Ton Seigneur te salue et te dit: Si tu
le veux bien, J e transformerai As-Safa en or. Aprs quoi, quiconque
d'entre eux mcroira, J e le chtierai dun chtiment dont je ne chtierai
personne de par les mondes. Ou bien, si tu le veux, J e leur ouvrirai la
porte du repentir et de la misricorde - Plutt la porte du repentir et
de la misricorde, rpliqua-t-il(1).
waid qla-L-Lhu y Is bna Maryama aanta quita li-n-nsi-t-tahid-
n wa umm ilhayni min dni-L-Lhi qla subhnaka m yaknu IT
an aqla m laysa l bihaqqin in kuntu qultuh faqad alimtah
talamu m f nafs wala alam m f nafsika innaka anta allmu-1-
guybi (116) m qultu lahum ill ma amartan bih anibud-L-Lha
rabb wa rabbakum wa kuntu alayhim sahdam-m dumtu fhim
falamm tawaffaytan kunta anta-r-raqba alayhim wa anta al kulli
sayin sahdun (117) in tuaddibhum fainnahum ibduka wain tagfir
lahum fainnaka anta-l-Azzu-l-Hakmu (118).
(1) LJ Xij UJ ot* cJ U :J l (j-Lc- g- J li
ilLj 0}:JU j & - W* Ipj :jVi ;l^Jl (OjLuiji :JU
U i ju p + i A LLvoJl c - i i :JU y k j J L I p \j L
: J l . ) \ j jjJI i_jIj . c-i ' LIJLpoJIp
398
Allah dit: O J sus, fils de Marie, est-ce toi qui as dit aux hommes:
Prenez-moi pour Allah moi et ma mre, ct dAllah? Gloire Toi, r
pondit J sus, comment aurai-je pu dire une chose que je nai pas qualit
pour dire? Si je lavais dite, Tu le saurais. Car tu sais ce que je pense et je
ne sais pas ce que Tu penses. Il ny a pas des secrets pour toi. (116). J e ne
leur ai dit que ce que Tu mas ordonn de leur dire: Adorez Allah, mon
Seigneur et le vtre. J e leur ai servi de tmoin tant que jai vcu parmi
eux. Aprs que Tu mas rappel Toi, cest Toi qui as veill sur eux. Tu
es le tmoin de lunivers (117) SI Tu les chties, ce sont Tes sujets. Si tu
leur pardonnes, Tu es auguste et sage. (118).
Ceci est encore une des questions que Dieu posera Son servi
teur et Prophte J sus -que Dieu le salue- au jour de la rsurrection
en prsence de tous ceux qui lont pris et sa mre pour dieu. On peut
dire que ce verset renferme un blme et une rprimande qui seront
adresss aux chrtiens devant toutes les cratures, comme la inter
prt Qatada en se basant sur ce verset: Voici venu le jour o les sin
cres recueilleront le fruit de leur sincrit.
Dans son commentaire, As-Souddy a dit que cette question et
cette rponse avaient eu lieu dans le bas monde, mais Ibn J arir la pr
cis en ajoutant quils ont eu lieu le jour o Dieu a lev J sus vers
Lui. Si la phrase a t construite au pass compos et les verbes:
Chties et Pardonnes cits dans le verset qui sensuivit sont au pr
sent, nombre des vnements se rapportant au jour de la rsurrection
ont t mentionns au temps pass mais ils arriveront srement en ce
jour-l.
Si Tu les chties, ce sont Tes sujets J sus dsavoue les actes des
chrtiens et remet tout la volont de Dieu; mme si sa requte a t
conditionnelle a nempche que Dieu ne les chtiera pas, un fait
quon remarque dans tant de versets, comme Qatada et dautres lont
affirm.
Al-Hafedh Ibn Assaker a rapport daprs Abou Moussa Al-Achari
que l'Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Au jour de
la rsurrection, Prophtes et peuples seront appels. Une fois le tour de J
sus venu on le fera avouer des bienfaits quil avait refus et il les reconna
tra. Dieu lui dira: Reconnais les bienfaits que J ai rpandus sur toi et ta
mre... jusqu la fin du verset. Puis II lui demandera: Est-ce toi qui as
399
dit aux hommes: Prenez-nous pour Allah moi et ma mre cot dAllah
et i l reni era. On appel l era al ors l es chrti ens et on l eur posera la mme
questi on, ils rpondront: Cer tes oui , i l nous l a ordonn. Al or s l es che
veux et les poi l s du corps de J sus s all ongeront, chacun des anges en pren
dre un, J sus et chrti ens se prosterneront devant Di eu Lui la pui ssance
et la gl oi re et demeureront ainsi pendant mi l le ans. Pui s on l eur montrera
la preuve i rrfutabl e en dressant la croi x devant eux et on les condui ra
l Enfer (I ).
Gloire Toi, rpondit Jsus, comment aurai-je pu dire une chose que
je nai pas qualit pour dire? Une rponse qui est pl ei ne de pol i t esse
comme a dcl ar Ibn Abi Hat em en rapportant daprs Taous quAbou
Bakr a dit: Jsus prsent era son argument et, pour rpondre au Sei
gneur, Il li nspi rera de dire: Gloire Toi....
Si je lavais dit, Tu le saurais cest di re si j avai s t enu de tel pro
pos, Tu laurai s devi n Sei gneur car rien ne T' est cach. Je navai s
j amai s prof r de tel les parol es ny mme pens ou conu dans mon
espri t . Pour cel a il a di t ensui t e: Car Tu sais ce que je pense et je ne
sais pas ce que Tu penses. Il ny a pas de secrets pour Toi. Je ne leur ai
dit que ce que Tu mas ordonn de leur dire et de l eur communi quer ce
dont Tu ma charg comme message en l eur di sant : Adorez Allah,
mon Seigneur et le vtre sans y ri en aj out er. Jai t cont re eux et
cont re leurs act es un t moi n aussi l ongt emps que j e sui s rest avec
eux, Aprs que Tu mas rappel Toi, cest Toi qui as veill sur eux. Tu
est le tmoin de lunivers.
Abou Daoud At -Tayal i ssi rapport e qu l bn Abbas a dit: L Envoy
de Dieu -quAll ah le bni sse et le sal ue- fit le discours sui vant : O gens!
(1) fjt i r li|
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400
Vous serez rassembl s auprs de Di eu L ui la pui ssance et la gl oi r e les
pi eds et les corps nus et non ci rconci s. Pui s il rcit a: De mme que nous
ayons procd la premire cration, nous la recommencerons [Coran
XXI, 104]. L e premi er parmi les hommes qui sera revtu dun habi t au jour
de l a rsurrecti on sera Ibrahi m. Eh bi en, on amnera des hommes de ma
communaut, on les mettra du ct gauche et al ors j e mcri erai : Ce sont
mes compagnons! On me rpondra: T u ne sais donc pas ce quils ont fai t
aprs ton dpart J e di rai al ors ce que disait le servi teur vertueux (J sus):
Je leur ai servi de tmoin tant que j ai vcu parmi eux. Aprs que Tu ma
rappel Toi, cest Toi qui as veill sur eux. Tu es le tmoin de lunivers.
Si Tu les chties, ce sont Tes sujets. Si Tu leur pardonnes, Tu es auguste
et sage. On me di ra: Ces gens-l nont pas cess de reveni r en arri re de
pui s que tu les as qui tts (Rappor tpar Al -Bouk har i )(1K
Ce verset : Si Tu les chties... nous f ait rappel er que tout dpen
dra de l a vol ont de Di eu qui f ait ce qu il veut , Il i nt errogera t ous l es
hommes sans t re i nterrog. Il renf erme gal ement un dsavouement
des act es des chrti ens qui ont menti sur Di eu et Son Messager, en lui
donnant un gal , une compagne et un f ils, gl oi re Lui , Il est rel ev
une grande haut eur au-dessus de ce quils di sent comme nous al l ons
le montrer.
Li mam Ahmed a rapport daprs Abou Dzarr - que Di eu lagre-
que le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- fit une nuit une prire
noct urne, rcita sans cesse ce verset : Si Tu les chties, ce sont Tes su
jets. Si tu leur pardonnes, Tu es auguste et sage j usqu la poi nt e du
j our. Au mat in j e lui di s: O Envoy de Di eu, tu nas cess de rpt er
ce verset dans t es i ncli nai sons et prost ernat i ons. Il me rpondi t: J ai
soll icit mon Sei gneur Lui la pui ssance et la gl oi re de maccorder l i nter-
(1) :j Ui I J L i :JL* ^ Le- j \ ^ Jl
oljp SU- J *jS - I |i-&i (j-LJI
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^ i j j s - ^ n. i j j la ilt t 0 -0 l* j C* ~Tj LsaJl
C J ii^i j i i 3 )Jj i b L * u -l * C J j
401
cessi on en f aveur de ma communaut, et I I ma exauc. El l e attei ndra, si
Di eu l e veut, cel ui qui n aura ri en associ Di euS ^
Li mam Ahmed rapport e que Houdzai f a Ben Al -Yaman a di t : Un
j our l Envoy de Di eu -q u Al l ah l e bni sse et l e sal ue- sabsent a de
nous et nous crmes quil ne sort i ra pas de son appar t ement ver s
nous. Mai s il sort i t et f it une prost ernat i on si l ongue au poi nt o nous
dmes: Peut -t re il a rendu lme.
Quand il rel eva l a t t e il nous di t : M o n Sei gneur L ui l a pui s
sance et l a gl oi r e ma consul t quest-ce qui l va en f ai r e de ma commu
naut?. J e l ui r pondi s: C e que Tu voudr as Sei gneur , ce sont Tes
cratures et Tes servi teurs. I l me consul ta une deuxi me f oi s et j e rptai
ma rponse. I l me di t enfi n: J e ne vai s pas te couvr i r de honte pour ta
communaut. I l mannona que j e serai l e pr emi er qui entrera au Paradi s
accompagn de soi xante-di x mi l l e hommes de ma communaut sans aucun
compt e r endr e. Pui s I I envoya quel quun me di r e: I n voqu e et on
t exauce, demande et on te dorme. J e demandai au Messager : M o n Sei
gneur m exa ucer a -t -I l ? - I l ne ma envoy, r pondi t-i l , que pour qu i l
t exauce.
M o n Sei gneur ma donn sans or guei l - et ma par donn mes f autes
antr i eur es et postr i eur es. M e voi l mar cher vi vant et sai n. I l m a as
sur que ma communaut ne ser a pl us af f ame ni vai ncue. I l ma ac
cor d l e K ha wt ha r qui est un r ui sseau qui coul e dans mon bassi n au
Par adi s, ai nsi que l a pui ssance, l a vi ctoi r e et l a f r ayeur que ma commu
naut (i nspi r er a son ennemi une di stance) d un moi s (d e mar che). I l
ma gr ati fi d tr e l e pr emi er Pr ophte qui entrera au Par adi s; I l a r en
du l e buti n l i ci te moi et ma communaut. I l a l ev l i nterdi cti on sur
tant de choses dj i mposes ceux qui nous ont pr cds sans nous ac-
(1) ^ - y* l y ' j j* ^ j i
J j J a Jl C J JUJi j t t i h L p fljJUT Lj
lj y sa tyu c Jj L 1 J
Li 1 l il LfjjlJapli pLJI J-j j f- cJL* :Jl Ljj J u ^ J j
. tlt-. 4)U y r*"!
402
cbl er de charges suppl mentai res dans notre rel igi on. (1 )(1).
qla-L-Lhu hd yawmu-y-yanfau-s-sdiqna sidquhum lahum
janntun tajr min tahtih-l-anhru hlidna fihA abadan radiya-L-
Lhu anhum wa rad anhu dlika-l-fawzu-l-azmu (119) li-L-Lhi
mulku-s-samwti wa-l-ardi wam fihinna wahuwa al kulli sayin
qadr (120).
Allah dit alors: Voici venu le jour o les sincres recueilleront le fruit
de leur sincrit. Ils auront pour sjour ternel des jardins arross deau
vive. Allah est content deux. Eux, se rjouissent dAllah. Le bonheur es
son comble(119). Allah cet le matre des deux et de la terre et de tout ce
quils renferment. Il est tout-Puissant(120).
Di eu rassure Son servi t eur et Propht e Jsus -que Di eu le sal ue-
une f ois quil a dsavou l es act es des i ncrdul es parmi l es chrt i ens
(1)
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403
qui ont f org de mensonges sur Di eu, et quil a remis l eur sort Sa vo
lont, et dit: Voici venu le jour o les sincres recueilleront le fruit de leur
sincrit cest dire ceux qui ont cru en lunicit du Sei gneur sel on les
di res d Ibn Abbas, Ils auront pour sjour temel des jardins arross deau
vive o ils ne demanderont ri en en change car Di eu est sat i sf ai t
deux et ils sont satisf ait de Lui.
Ibn Abi Hat em rapport e ce hadi th daprs Anas quil le remont e
lEnvoy de Di eu -quAll ah le bnisse et le sal ue- dans l equel il dit: L e
Sei gneur -que Sa Majest soi t gl ori fi e- leur apparaitra et leur di ra: De
mandez, demandez et J e vous donne. I l s ne lui demanderont que Sa satis
facti on. I l l eur rpl iquera: Ma sati sfacti on consi ste vous accorder, la
demeure (que J e vous ai rserve) et Ma haute consi dration, demandez
encore. Mai s ils ne demanderont que la satisfaction. I l leur dira: J e vous
prends tmoins que J e vous ai accord Ma satisfaction^1.
Le bonheur est son comble et quel bonheur sera-t -i l meill eur?
Allah est le Matre des deux et de la terre et de tout ce quils renfer
ment. n est tout-puissant Cert es Di eu est le crat eur de tout e chose,
t out ce quil y a dans les deux et sur la terre Lui appartient et Sa di s
posit ion. Il est le Domi nat eur Suprme, na ni ri val , ni mini stre, ni gal ,
ni pre, ni fils et ni compagne. Aucun aut re Sei gneur nexi ste en de
hors de Lui.
Ibn Wahb a dit: La sourate de la Tabl e est la derni re qui a t
rvl e.
(1 ) <> j*-> il J J l i : JUUy* (j- jf- p-lU- yrJ ri' i Sj j
t _(Jlj _ i (Jj a . t
r**
404
6 - SOURATE DU BETAIL
165 versets
Rvle la Mecque aprs la sourate des Appartements, sauf les versets
21, 24, 93, 115, 142, 152, 153, et 154 rvls Mdine
405
Bismi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm
Alhamdu li-L-Lhi-l-lad halaqa-s-samwti wa-l-arda wa jaala-z-
zulumti wa-n-nra tumma-l-ladna kafar bi rabbihim yadilna(l)
huwa-l-lad halaqakum min tnin tumma qad* ajalan wa ajalum-
musamman indah tumma antum tamtarna (2) wa huwa-L-lhu fi-s-
samwti waf-l-ardi yalamu sirrakum wa jahrakum ya yalamu m
taksibna (3).
Au nom dAllah le Misricordieux le Trs Misricordieux
Louange Allah qui a cr les cieux et la terre et qui a engendr les
tnbres et la lumire. Cependant, il y a des infidles pour adjoindre des
gaux leur Seigneur(l) Cest Lui qui vous a tirs de largile et a arrt le
terme de votre vie. Il y a un autre terme connu de Lui, celui o vous ressus
citerez. Cependant vous doutez encore. (2) Il rgne dans le cieux et sur la
406
terre. Il sait ce que vous cachez et ce que vous divulguez. Et II sait tout ce
que vous faites. (3).
Dieu le Trs Haut se loue dtre le crateur des cieux et de la
terre, de faire de cette dernire un lieu de sjour pour ses sujets, de
rendre les tnbres et la lumire des moments utiles o les hommes
peuvent en profiter. Il a cit les tnbres au pluriel et la lumire au sin
gulier cause de son mrite et sa supriorit, comme II a estim Sa
voie droite (au singulier) plus que les autres sentiers en disant: Voil
la voie droite. Suivez-la et ne suivez pas les sentiers qui lavoisinent [Co
ran VI, 153].
Cependant, il y a des infidles pour adjoindre des gaux leur Sei
gneur cest dire malgr ces qualits divines il y a parmi Ses servi
teurs des incrdules qui ne croient pas Son unicit et ils Lui
reconnaissent des gaux, un fils et une compagne, quil soit exalt.
Cest Lui qui vous a tirs de largile il sagit dAdam le pre de
toute lhumanit, les hommes sont sortis de ses reins et ont rempli, par
leur descendance, lorient et loccident.
et a arrt le terme de votre vie Daprs les dires des exgtes
tels qulbn Abbas et Al-Hassan, on distingue deux termes de vie: le
premier concernant la vie de chaque crature depuis sa naissance jus
qu sa mort; et le deuxime qui se rapporte la dure de la vie ter-
reste depuis sa cration jusquau jour de la rsurrection. Mais la
plupart des gens restent dans le doute.
Il rgne dans les cieux et sur la terre. Il sait ce que vous cachez et ce
que vous divulguez. Et II sait tout ce que vous faites Ce verset fut un su
jet de controverse dans les opinions des exgtes, mais ils saccordent
sur le reniement des dires des J ahamiah qui ont prtendu que Dieu
existe en tout lieu. La plus correcte de ces opinions consiste affirmer
que tant les habitants des cieux que ceux de la terre reconnaissent Sa
dit, Ladorent, Lappellent Allah et Linvoquent par crainte et par d
sir, Sauf les incrdules parmi les humains et les gnies. Ce verset est
pareil celui-ci: Dieu est celui qui est Allah dans le ciel et qui est Allah
sur la terre [Coran XLIII, 84] qui signifie quil est le Dieu de ceux qui
sont dans les cieux et de ceux qui sont sur la terre, ainsi sera interpr-
407
te la suite du verset: Il sait ce que vous cachez et ce que y o u s divul
guez.
La deuxime opinion comporte le sens suivant: Il est le Dieu qui
connat ce qui se trouve dans les deux et sur la terre, Il connat gale
ment le visible et linvisible, ou ce qui est cach et ce qui est divulgu
et ce que les hommes font.
La troisime opinion consiste considrer les dires de Dieu: Il r
gne dans les deux comme une phrase indpendante, et la suite: et sur
la terre II sait ce que vous cachez et ce que vous divulguez en tant quune
phrase dclarative, selon les dires dIbn J arir.
wam tathim min Ayatim min *yti rabbihim ill kn anh
muridna (4) faqad kaddab bi-l-haqqi lamm ja ahum fasawfa yathim
anbu m kn bih yastahzina (5) alam yaraw kam ahlakn min
qablihim min qarni-m-makkannahum f-l-ardi m lam numakki-l-lakum
wa arsaln-s-sama" a alayhim midrran wa jaaln-l-anhra tajr min
tahtihim faahlaknhum bidunbihim wa ansan mim badihim qaman
*aharna (6).
Chaque fois quun signe de leur Seigneur leur est apparu, ils sen sont
dtourns. (4) Lorsquils ont connu la vrit, ils lont traite de mensonge.
Ils comprendront plus tard le sens de ce quils ont raill. (5) Ne voient-ils
pas combien nous avons ananti avant eux de gnrations que nous avions
installes sur terre beaucoup plus solidement queux? Nous leurs avions en
voy des pluies abondantes, nous avions fait surgir sous leurs pas des cours
408
deaux profusion. Nous les ayons fait prir en punition de leurs pchs.
Nous avons appel la vie aprs elles une nouvelle gnration. (6).
Lorsquun signe parmi dautres du Seigneur parvenait aux poly
thistes obstins, ou une preuve qui dmontrait lunicit de Dieu, ils les
traitaient de mensonges et sen dtournaient sans leur prter aucune
importance. Dieu les menace en disant: Ils comprendront plus tard le
sens de ce quils ont raill Puis Dieu les exhorte et leur conseille dvi
ter le chtiment qui attend les impies, Il leur mentionne le sort funeste
quavaient subi ceux qui avaient mcru parmi les gnrations passes
aprs stre tablies sur la terre et avoir reu des biens, eu de post
rit, joui dune grande puissance. Dieu leur a envoy du ciel une pluie
abondante et a cr les fleuves coulant leurs pieds. Pour prix de leur
impit Nous les avons fait prir en punition de leurs pchs que leurs
mains ont perptrs.
Aprs leur dpart nous avons appel la vie aprs elles une nouvelle
gnration pour la mettre lpreuve, mais hlas elle na fait quimiter
la gnration prcdente et elle a subi le mme sort. Donc prenez
garde hommes, vous ntes ni plus puissants queux ni plus consid
rs queux aux regards de Dieu, et sachez que votre Prophte est plus
honor que les leurs, vitez donc la chtiment qui pourrait vous tou
cher sans la clmence et la misricorde de Dieu.
walaw nazzaln alayka kitban f qirtsin falamashu bi aydihim
laqla-l-ladna kafar in hd ill sihrum-mubnun (7) waql lawlA
unzilaalayhi malakun walaw anzalnmalaka-l-laqudiya-l-amru tumma
409
l yunzarna (8) walaw ja'alnhu malaka-l-lajaalnhu rajulan wa
lalabasn alayhim m yalbisna (9) walaqadi-stuhzia birusulim min
qablika fahqa bi-l-ladna sahiru minhum m kn bih yastahzina (10)
qui sr f-l-ardi tumma-nzur kayfa kna qibatu-l-mukad d ibna (11).
Nous aurions beau denvoyer du ciel un vritable Livre que chacun
pourrait palper de ses mains, que les infidles crieraient encore la sorcel
lerie. (7) Ils disent: Ne pourrait-on pas lui adjoindre un ange? Si nous le
lui avions adjoint, cet t leur fin. Et ils nauraient plus un moment de r
pit. (8) A supposer que nous leur ayons envoy un ange, nous lui aurions
donn la forme dun homme et nous les aurions jets dans la confusion
quils auraient voulu eux-mmes crer. (9) Dautres Prophtes avant toi ont
t dtourns en drision. Ceux qui ont raill leurs avertissements en ont
prouv la pertinence (10) Dis: Courez le monde et voyez ce qui est adve
nu ceux qui ont trait nos Prophtes dimposteurs(ll).
Les polythsites ms toujours par leur impertinence et leur obsti
nation ont mcru toutes les rvlations. Dieu montre leur cas en dis
ant que mme si un Livre leur tait descendu du ciel, crit sur un
parchemin et quils le touchent de leurs mains, cela ne les aurait plus
dtourns de leur garement pour suivre la voie droite et ils auraient
dit: Cela est videmment de la pure magie.
Mme les preuves concrtes et palpables ne pourraient les dissua
der comme Dieu les avait dcrits dans ces versets: Nous aurions beau
leur ouvrir les portes du ciel et leur en permettre lascension. Quils di
raient: nos yeux nous ont abuss, nous sommes ensorcels [Coran XV, 14-
15] et: Sils voyaient un pan du cil scrouler, ils diraient: Ce sont des
nuages amoncels [Coran LU, 44], Ce ne sont donc que des paroles
quils ont profres rien que pour dmontrer leur opinitret.
Us disent: Ne pourrait-on pas lui adjoindre un ange? afin quil soit
avec lui comme un avertisseur. Dieu leur rpond: Si nous le lui avions
adjoint, cet t leur fin. Et ils nauraient plus un moment de rpit En
dautres termes: si on leur faisait descendre vers eux des anges alors
quils se trouvent toujours dans leur tat dimpit, un chtiment venant
de Dieu les aurait touchs, comme Dieu le confirme dans ces versets:
Le jour o les coupables verront 1 anges, ce ne sera pas, pour eux, une
bonne nouvelle ce jour-l [Coran XXV, 22] et: Les anges ne descendent
410
que si Allah le juge utile. Et alors le sort des infidles est vite rgl [Co
ran XV, 8].
Puis Dieu affirme Ses dires: A supposer que nous leur ayons envoy
un ange, nous lui aurions donn la forme dun homme et nous les aurions
jets dans la confusion quils auraient voulu eux-mmes crer cest dire
si Dieu a envoy un ange, Il lui aurait donn lapparence humaine afin
quils puissent discuter avec lui et en profiter des enseignements, alors
ils auraient t perplexes et il aurait dguis pour eux de la faon dont
ils dguisent. Dieu l'affirme dans un autre verset quand II a dit: Si la
terre tait peuple de tendres sraphins, cest un sraphin que Jy aurais en
voy comme Prophte [Coran XVII, 95]. Dieu, de par Sa misricorde, a
envoy chaque espce de Ses cratures, un Prophte choisi parmi
elles afin quelles puissent sentretenir et tirer un bon parti de leur en
tretien comme il est affirm dans ce verset: Allah a marqu une ex
trme bienveillance aux fidles en choisissant parmi eux un Prophte pour
leur divulguer ses enseignements, les rendre meilleurs... jusqu la fin du
verset. [Coran III, 164].
En commentant ce verset, Ad-Dahak rapporte qulbn Abbas a dit:
Si un ange tait venu vers eux en dautre forme humaine, ils ne pour
raient plus le regarder cause de sa nature trs lumineuse et ils au
raient t jets dans une confusion quils auraient eux-mmes
cherche.
Dautres Prophtes avant toi ont t tourns en drision. Ceux qui ont
raill leurs avertissements en ont prouv la pertinence. Dieu a voulu par
ce verset rconforter son Messager -quAllah le bnisse et le salue-
dont son peuple a moqu de lui comme les autres peuples avaient
raill leurs propres Prophtes. Il lui a promis ainsi quaux fidles la vic
toire, le secours et la fin heureuse dans les deux mondes.
Puis Dieu sadresse aux infidles: Courez le monde et voyez ce qui
est advenu ceux qui ont trait nos Prophtes dimposteurs Cest dire
rflchissez bien et souvenez-vous de ce que Dieu avait fait des gn
rations passes qui staient rvoltes contre leurs Prophtes et les
avaient traits de menteurs. II leur avait infligs un chtiment dans le
bas monde, sauvegard Ses Prophtes et ceux qui en avaient cru, et
Il rserve aux infidles un autre supplice dans la vie future.
411
qui limam-m f-s-samwti wa-l-ardi qui li-L-Lhi kataba al nafsihi-r-
rah mata layajmaannakum il yawmj-l-qiymati l rayba fhi-l-ladna
hasir anfusahum fahum l yuminna (12) walaii m sakana f-l-layli
wa-n-nahri wa huwa-S-Samru-l-Almu (13) qui agayra-L-Lhi attahidu
waliyyan ftiri-s-samwti wa-l-ardi wahuwa yutimu wal yut'amu qui
inriT umirtu an akn awwala man aslama wal taknanna mina-1-
musrikna (14) qui innT ahfu in asaytu rabb adba yawmin
azmin (15) may-yusraf anhu yawma idin faqad rahimah wa dlika-1-
fawzu-l-mubnu (16).
Dis: Quel est le matre des deux et de la terre? rponds: Allah. Il
sest impos Lui-mme la dmence. Hvous rassemblera au jour du juge
ment dernier sans aucun doute. Auront perdu leur me ceux qui nauront
pas cru. (12) . Tout ce qui se situe dans la nuit et le jour lui appartient. H
entend et sait tout. (13). Dis: Prendrais-je pour matre un autre quAllah,
le crateur des deux et de la terre. Lui qui nourrit et qui nest pas nourri?
Dis: Jai reu lordre dtre le premier me soumettre et de ne pas me
joindre ceux qui reconnaissent des associs Allah. (14) Dis: je crains
en dsobissant Allah dencourir un chtiment au jour dernier (15). Ce
lui qui lvitera, en pareil jour, cest quil aura bnfici de la clmence
dAllah. Le voil, le vrai bonheur(16).
Dieu certes est le Souverain du Royaume, Il sest prescrit Lui-
mme la misricorde. Il est cit dans les deux Sahihs daprs Abou
Houraira que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Lorsque Dieu cra les cratures, Il f t un serment quil crivit dans le livre
qui l garde auprs du Trne: Ma clmence prvaut sur Ma colre.
(Rapport par Boukhari et Mouslim) (I).
Il vous rassemblera an jour du jugement dernier sans aucun doute
qui est le jour de la rsurrection dont les croyants nen doutent plus.
Quant aux infidles et menteurs, ils ne cessent en mcroire. Ibn Ab-
bas rapporte: On demanda lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- au sujet de la comparution devant le Seigneur des mondes, y
aura-t-il (en ce jour-l-) de leau? Il rpondit: Par celui qui tient mon
me dans Sa main, certes il y aura de l eau. Les amis de Dieu viendront
aux bassins des Prophtes pour s y dsaltrer. Dieu enverra soixante-dix
mille anges tenant aux mains de btons en fer pour en repousser les incr
dules (Ce hadith est jug trange)(2).
Auront perdu leur me au jour de la rsurrection ceux qui nau
ront pas cru et nauront pas redout le mal de ce jour.
Tout ce qui se situe dans la nuit et le jour Lui appartient cest
dire toutes les cratures soient-elles dans les deux ou sur la terre,
sont Ses serviteurs, sous Sa domination et sa disposition. Puis II or
donne Son serviteur et Messager Mouhammad -quAllah le bnisse
et le salue- quil a envoy pour appeler les hommes lunicit de Dieu
en leur apportant le religion droite et les guidant vers le chemin droit
de leur dire: Prendrais-je pour matre un autre quAllah, le crateur des
cieux et de la terre qui est pareil ce verset: Dis: O vous les igno
rants! allez-vous mordonner dadorer un autre quAllah? [Coran XXXIX,
64]. Cela signifie: J e ne prendrai plus un autre Seigneur que Dieu,
lUnique, qui na pas dassoci, le crateur des cieux et de la terre en
les faonnant sans un exemple pralable.
(1) ^ *** * j i j * {A c j * (^* c-}
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(2) T(Jl frl* (jwJ UI H 4 j!I
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413
Lui qui nourrit et qui nest pas nourri Il est le dispensateur par ex
cellence qui pourvoit aux besoins de ses cratures et se suffit delles.
Abou Houraira- que Dieu lagre- a rapport: Un Ansarien des
habitants de Qouba* invita le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
un repas, et nous partmes avec lui. Le repas termin, le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- se lava les mains et dit: Louange
Dieu qui nourrit les tres et na pas besoin quon le nourrisse, Il nous a ac
cord de ses grces en nous guidant, nourrissant, abreuvant, nous habillant
pour cacher notre nudit, et nous prouvant au moyen dune belle preuve.
Louange Dieu en nous persvrant L adorer, qui se montre gnreux
sans cesse envers nous, nous Lui sommes toujours reconnaissants et nous ne
pouvons plus nous passer de Lui. Louange Dieu qui nous a nourris, abreu
vs, habills, sauvs de l garement, donn la vue sans nous rendre aveugles
et nous a donn la prfrence sur beaucoup de ceux quil a crs. Louange
Dieu, Seigneur des mondes(IK
Dis: Jai reu lordre dtre le premier me soumettre parmi cette
communaut et de ne pas me joindre ceux qui reconnaissent des asso
cis Allah Dis: Je crains en dsobissant Alalh dencourir un chti
ment au jour dernier le jour o tous les hommes seront rassembls
pour tre jugs. Celui qui lvitera cest dire ce supplice Cest quil
aura bnfici de la clmence dAllah et de Sa misricorde Le voil le
vrai bonheur. Ce verset est pareil celui-ci Celui qui chappera len
fer et entrera au Paradis sera le vrai vainqueur [Coran III, 185]. Ce sera
certes le bonheur vident.
(1) *LJ J> jUajVl Jjs-j Uj :Jli ^ J jij* ^ i s- ^i
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414
wa in yamsaska-L-Lhu bidurrin fal ksifa lahu ill huwa wain
yamsaska bi hayrin fahuwa al kulli sayin qadrun (17) wa huwa-1-
qhiru fawqa ibdihi wahuwa-l-Hakmu-l-Habru (18) qui ayyu sayin
akbaru sahdatan qul-i-L-Lhu sahnium-bayn wa baynakum wa uhiya
ilayya hda-l-qurnu li undiraKum bih wa mam-balaga ainnakum
latashadna anna maa-L-Lhi lihatan Juhr qui- la" ashadu qui
i&nam huwa ilhum whidun wa innan barum-mimm
tusrikna (19) al-lad na taynhumu-l-kitba yarifnah kam
ya'rifna abnahumu-l-lad na hasir anfusahum fahum la
yuminna (20) wa man azlamu mimmani-ftr al-L-Lhi kadban aw
kaddaba bi a ytiKT innahu l yuflihu-z-zlimna (21).
Si Allah tenvoie une peine, Lui seul pourra la faire cesser. Sil ten
voie un bienfait, sache quil est tout-Puissant. (17) Il est le souverain ma
tre de ses sujets. Il est plein de sagesse et de science. (18) Dis: Quel est
celui dont le tmoignage est le moins discutable? Rponds: Allah, Lui que
je prends pour tmoin contre vous et moi. Ce coran ma t rvl pour
que vous soyez avertis ainsi que tous ceux quil touchera Allez-vous tmoi
gner quil y a dautres dieux quAllah rponds: Je ne tmoignerai pas ain
si. Dis: Non, Il est le seul Allah et je dsavoue les associs que vous Lui
donnez (19) Ceux qui nous avons rvl le Livre le reconnaissent comme
ils reconnaissent leurs propres enfants. Ils predent leurs mes ceux qui ne
croient pas. (20) Qui est plus pervers que celui qui forge des mensonges et
les impute Allah ou qui traite nos signes dinvention? Les pervers sexpo
sent leur perte. (21).
Parmi les pithtes de Dieu figurent ces deux-l: le pernicieux et
415
lutile. Il peut disposer de tout ce quil a cr Sa guise, personne ne
peut sopposer Son jugement ni le repousser. Sil frappe quelquun
dun malheur, nul, en dehors de Lui, ne pourra len dlivrer. Sil lui ac
corde un bienfait, Il est puissant sur toute chose, tout comme II le mon
tre dans ce verset: Nul ne retient ce que Dieu accorde aux hommes de
Sa misricorde, et nul, aprs Lui, ne peut donner ce quil retient [Coran
XXXV, 2].
Il est cit dans le Sahih que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- disait (aprs chaque prire): Mon Dieu, nul ne repotisse ce
que Tu donnes, et nul ne donne ce que Tu empches. Les richesses de quel
quun ne lui serviront rien, cest Toi qui accorde les richesses. (Rapport
par Boukhari)(1K
Pour cela II a dit: Il est le souverain matre de Ses sujets qui se
soumettent tous les hommes, les visages shumilient en Sa prsence,
les tyrans Lui obissent. Toutes les cratures se rabaissent devant la
grandeur de sa Majest, Son orgueil et Sa magnificence, n est plein
de sagesse dans tous Ses actes et de science car II connat parfaite
ment ce quil fait en donnant ou en refusant, au mritant et au non m
ritant.
Dis: Quel est celui dont le tmoignage est le moins discutable cest
dire: Quelle preuve plus certaine pourrait-on apporter comme tmoi
gnage. Rponds: Allah, Lui que je prends pour tmoin entre vous et moi
Il est bien inform du Message que je (le Prophte) vous apporte et de
ce que vous allez rpondre. Ce Coran ma t rvl pour que vous soy
ez avertis ainsi que tous ceux quil touchera ceux auquels il est parvenu
dont leur sort, sils en mcroient, sera le suivant: Ceux qui nient le Li
vre sont promis lenfer [Coran XI, 17],
Abdul Razzaq rapporte daprs Qatada que lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue-, en expliquant ce verset: Ce Coran ma
t rvl pour que vous soyez avertis ainsi que tous ceux quil touchera a
dit: faites parvenir aux hommes les versets de Dieu. Quiconque dont un
(1) LJ I L J M IJ Il OIS* -fc )l ,ait ^ i
416
seul verset du Livre de Dieu lui parvient, cest comme il a repu l ordre de
Dieu(1).
Al-Rabi Ben Anas a dit: Il incombe celui qui a suivi lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dappeler quoi il appelait et
davertir de quoi il avertissait.
Allez-vous tmoigner polythistes quil y a dautres dieux quAl
lah? Dieu a dit Son Prophte dans un autre verset: Au cas o ils
lattesteraient, ne te joins pas eux [Coran VI, 150] Il lui ordonne de
leur rpondre: Non, Il est le seul Allah et je dsavoue les associs que
vous Lui donnez.
Puis Dieu fait connatre Son Prophte que les gens du Livre
connaissent bien, ce que tu les as apport comme ils connaissent
leurs porpres enfants, car ils trouvent dans leurs Livres les nouvelles
de tous les Prophtes et Messagers qui tont prcd. Ceux-ci avaient
tous annonc leurs peuples lavnement de Mouhammad -quAllah le
bnisse et le salue- en connaissant bien ses qualits, son pays, son
migration et les qualits de sa communaut. Cest pourquoi II a dit en
suite: Ils perdent leurs mes ceux qui ne croient pas cet vnement
auquel ont fait allusion jadis tous les Prophtes.
Qui est plus pervers que celui qui forge des mensonges et les impute
Allah ou qui traite nos signes dinvention? Qui est plus inique que celui
qui prtend tre envoy par Dieu et en fait il ne fait que forger de men
songes contre Allah qui ne la pas envoy, ou qui traite les signes de
Dieu de mensonges. Ces gens-l sexposent leur perte cest dire
le calomniateur et le menteur.
( 1 ) <d)l J j - j | j a j * i y J l je - j l j j l j l p J l i
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417
wa yawma nahsuruhum jaman tumma naqlu Ii-1-ladna asraku ayna
surakAukumu-l-ladna kuntum tazamna (22) tumma lam takun
fitnatuhum ilia an ql wa-L-Lhi rabbin m kunn musrikna (23)
unzur kayfa kadab alA anfusihim wa dalla anhum m knu
yaftarna (24) wa minhum may-yastamiu ilayka wa j aaln al
qulbihim akinnatan ay-yafqahhu wa f dnihim waqaran wa iy-
yaraw kulla Ayati-l-l ymin bih hattA id jAka yujdilnaka
yaqlu-l-ladna kafar in hda1ill astru-I-awwalna (25) wa hum
yanhawna anhu wa yanawna anhu wa in yuhlikna ill anfusahum
wam yas'urna (26).
Le jour o nous les rassemblerons tous, nous dirons ceux qui don
nent des associs Allah: o sont les associs que vous attribuiez Allah?
(22) Us nauront dautre systme de dfense que de dire: Par Allah, notre
Seigneur, nous navons jamais donn dassocis Allah. (23) Vois comment
ils se renient eux-mmes et comment les abandonnent les dieux quils ont
invents. (24) Parmi eux, il y en a qui tcoutent mais nous avons mis
comme un voile sur leur intelligence pour quils ne comprennent pas et nous
avons endurci leur oue. Us verraient nimporte quel signe, quils ny croi
raient pas. Et sils viennent discuter avec toi, les infidles, ils disent: ce
ne sont l que'de vieux contes. (25) 11 dtournent les autres du Coran et
sen loignent eux-mmes. Ils ne nuisent ainsi qu eux-mmes sans sen
douter. (26).
Au jour de la rsurrection o les polythistes seront rassembls,
Dieu leur demandera au sujet des idoles et statues quils adoraient en
dehors de Lui en leur disant: O sont les associs que vous attribuiez
Allah? comme il est cit dans un autre verset: Dieu leur dira, le jour
o II les appellera: O sont mes prtendus associs? [Coran XXVIII, 62].
Leur prtexte ne sera alors que dire: Par Allah, notre Seigneur, nous
navons jamais donn dassocis Allah.
418
Ibn Abi Hatem rapporte daprs Sa'id Ben J oubar quun homme
demanda Ibn Abbas: O Ibn Abbas, jai entendu ces dires de Dieu:
Par Allah, notre Seigneur, nous navons jamais donn dassocis Allah,
comment tu les interprtes? Il lui rpondit: Lorsquils se sont aperus
que nul nentrera au Paradis sil ne sacquitte pas de la prire, ils dis
ent les uns aux autres: Renions tout et ils le renient. Dieu alors met
tra un sceau sur leurs bouches, leurs mains et pieds parleront et ne
pourront rien cacher Dieu. Eprouves-tu quelque chose de cela dans
ton for intrieur? Rien na t rvl dans le Coran sans quil ne soit
pour une cause dtermine, mais vous ne connaissez pas son inter
prtation. Cest pourquoi Dieu a dit lgard de ces gens-l: Vois com
ment ils se renient eux-mmes et comment les abandonnent les dieux quils
ont invents. Ces dires de Dieu sont pareils ceux-ci: On leur dira:
O sont donc ceux que vous avez associs Dieu?. Ils rpondront: Ils
se sont carts de nous [Coran XL, 73-74].
Parmi eux, il y en a qui tcoutent mais nous avons mis comme un
voile sur leur intelligence pour quils ne comprennent pas et nous avons en
durci leur oue. Us verraient nimporte quel signe, quils ny croiraient pas
certains de ces gens-l viennent vers toi pour tcouter rciter du Co
ran, mais cela ne leur servit rien car Dieu a plac un voile pais sur
leurs curs et leurs oreilles sont frapps de surdit, en vrit ils nen
tendent rien, ne comprennent rien de ce qui leur est rcit, et ils sont
pareils ces incrdules cits dans ce verset: Celui qui prche les infi
dles ressemble quelquun qui crie a un homme qui ne peroit que de sons
et du bruit [Coran 11,171].
Quoiquils voient comme signes vidents irrfutables, ils ny croient
plus et ny comprennent rien car Si Allah leur avait reconnu quelque
aptitude, Hse serait employ les convaincre [Coran VIII, 23].
Ces gens-l, lorsquils viennent discuter avec toi, tant infidles,
disent: ce ne sont la que de vieux contes et prtendent que tout ce que
le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- leur apporte est tir des
histoires racontes par les anciens(1).
(1) Malgre que la chane de transmission de ce hadith est faible, on
trouve que les hadiths relatifs lintercession le corroborent,
419
Ils dtournent les autres du Coran et sen loignent eux-mmes On
a donn ce verset deux interptations:
La premire:
Ils interdisent aux hommes de suivre le chemin de la vrit, de
croire au Prophte et de se soumettre aux prescriptions du Coran. Ils
commettent ainsi un double acte abominable: ils n'en profitent pas et
ne laissent pas les autres en profiter. Ibn Abbas a dit aussi: Ils font
carter les gens de Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- pour
ne pas croire en lui. Mouhammad ben Al-Hanafia a soutenu cette opi
nion, qui savre plus correcte, et a racont que les polythistes de
Qoraich empchaient les hommes de se rendre chez iEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue-.
La deuxime:
Ce verset fut rvl propos dAbou Taleb, selon les dires dIbn
Abbas rapports par Soufian Al-Thawri, qui protgeait son neveu des
mfaits des impies. Quant Sa'id Ben Abi Hilal, il a dit: Ce verset fut
descendu au sujet des oncles paternels du Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- qui taient au nombre de dix et qui dclaraient tre
ses cts en public, mais au fond, ils lui couvaient la plus grande hosti
lit.
Ils ne nuisent insi qu eux-mmes sans sen douter car leur agis
sement ne leur prc jure que la perdition sans en avoir connaissance.
waiaw tara id wuqif al-n-nri faql yalaytan nuraddu walnukad-
dibu bi ayti rabbina wanakna mina-I-muminna(27) bal bad lahum
m kn yuhfna min qablu walaw rudd la ad lim nuh anhu wa
420
innahum lakdibna (28) wa q in hiya illhaytun-d-dunya wam
nahnu bimab'tna (29) walaw tarA id wuqif al rabbihim qla
alaysa hd bi-l-haqqi ql bal wa rabbin qla fadq-l-adba bim
kuntum takfurna (30).
Si tu te trouves l le jour o ils seront sur le point dentrer en enfer, tu
les entendras dire : Plt Allah que nous puissions revenir sur terre! Nous
ne traiterions plus de mensonge les signes de notre Seigneur et nous serions
croyants (27). Certes, ce quils cachaient sera tal au grand jour. Sils y
revenaient sur terre? Ils referaient ce qui leur a t dfendu. En vrit, ce
sont des menteurs. (28) Ils disaient: notre vie, ce nest que celle de ce
monde et nous ne serons pas ressuscits. (29) Si tu les voyais le jour o ils
comparatront devant leur Seigneur! Eh bien, leur dira-t-Il, nest-ce pas l
ce que je vous avais annonc? Oui, par notre Seigneur. Il ajoutera: Gotez
le chtiment que vous vaut votre impit. (30).
Dieu dcrit la situation des incrdules au jour de la rsurrection o
ils verront les chanes, les carcans et la frayeur de ce jour solennel. Ils
diront alors: Plt Allah que nous puissions revenir sur terre! Nous ne
traiterions plus de mensonge les signes de notre Seigneur et nous serions
croyants Ils souhaiteraient revenir au bas monde pour faire les bpnnes
actions, croire aux signes du Seigneur et tre crdules. ^
Certes, ce quils cachaient sera tal au grand jour voil ce qui ap
paratra en ce jour-l ce quils dissimulaient auparavant dincrdulit,
dobstination et de mensonge, mme sils avaient reni tout cela dans
le bas monde.
Une autre interprtation est aussi probable et qui est la suivante:
Ce verset concerne les hypocrites qui dclaraient aux gens leur foi
mais ils ntaient quinfidles en couvant leur impit, et ce sera leur
cas au jour du jugement dernier o tout sera tal au grand jour. M
me si cette sourate tait rvle cela ne contredirait pas lattitude de
certains habitants de Mdine et des bdouins qui taient autour delle,
savoir que Dieu a parl de lhypocrisie dans la sourate de lAraigne
rvle La Mecque quand II a dit: Dieu connat parfaitement les
croyants et II connat parfaitement les hypocrites [Coran XXIX, II]. Ce
sera alors les paroles de ces hypocrites lorsquils verront le supplice et
constateront que ce quils dissimulaient dimpit et dhypocrisie leur
sera tal.
421
Le souhait quils formuleraient au jour de la rsurrection dtre re
venus sur terre, ne sera pas issu de leur dsir dtre croyants et
davoir la foi, ce sera plutt cause de leur grande frayeur du chti
ment quils voudraient viter. Cest pourquoi Dieu a dit ensuite: ils re
feraient ce qui leur a t dfendu. En vrit ce sont des menteurs car II
connat parfaitement le trfonds de leurs curs en disant: Ils disaient:
notre vie, ce nest que celle de ce monde et nous ne serons pas ressuscites.
Ils reniaient quil y aura une rsurrection et un compte rendre.
Si tu les voyais le jour o ils comparatront devant leur Seigneur! Eh
bien leur dira-t-Il, nest-ce pas l ce que je vous avais annonc? cest
dire: ce jour du rassemblement nest-il pas une vrit et non une erreur
comme vous y pensiez? Oui, par notre Seigneur ils avoueraient
sans pouvoir renier. On leur dira: Gotez le chtiment que vous vaut vo
tre impit et pour prix de votre incrdulit
qad hasira-l-ladna kaddab biliqi-L-Lhi hatt id jA,athumu-s-
satu bagtatan ql y hasratan al m farratn fh wa hum
yahmilna awzrahumal zuhrihimal saa m yazirna (31) wama-
1-haytu-d-dunya ill laibun wa lahwun wa laddru-l-hiratu hayru-1-
lil-ladna yattaqna afal taqilna (32).
Quelle msaventure pour ceux qui ont ni le retour Allah lorsque
lheure fatale les suprendra! Ils diront: Malheureux que nous sommes
davoir nglig cette ventualit! Leur dos pliera sous le poids de leurs p
chs. Quel pnible fardeau. (31). La vie de ce monde nest que jeu et futi
lit. La vie future est le plus grand bien pour ceux qui craignent. Allez-vous
rflchir?(32).
Seront perdus srement ceux qui traitent de mensonge la rencon
tre de Dieu lorsque lHeure viendra soudainement eux et regretteront
422
les mauvaises actions qui ils avaient commises. Us diront: Malheureux
que nous sommes dayoir nglig cette ventualit Leur dos pliera sous le
poids de leurs pchs. Quel pnible fardeau.
Ibn Abi Hatem rapporte que Abou Marzouq a dit: Lors de sa r
surrection de la tombe, le pervers ou linfidle, rencontrera une per
sonne la plus laide quil avait jamais vue dans son vivant et la plus
puante. Il lui demandera: Qui es-tu?.
- Ne me reconnais-tu pas? rpondit-elle. - Non par Dieu, rpliquera
linfidle, or Dieu a enlaidi ton visage et empuant ton odeur. Et la per
sonne de riposter: J e suis tes mauvaises actions qui taient les plus
abominables et les plus infectes dans le bas monde. Tu mas tant en
fourche, viens maintenant que et je te monte Cest le sens des dires
de Dieu: Leur dos pliera sous le poids de leurs pchs.
La vie du bas monde, quils avaient prfre lautre, nest que
jeu et divertissement. Quant la vie de lau-del elle est: le plus grand
bien pour ceux qui craignent.
qad na'lamu innah layahzunuka-l-lad yaqlna fainnahum lyukadd-
ibnaka walkinna-z-zlimna bi *ayti-L-Lhi yajhadna (33) walaqad
kuddibat rusulum-min qablika fasabar al m kuddib wa d hatta
athum nasrun wal mubaddila li kalimati-L-Lhi walaqad ja^aka min
naba-l-mursalna (34) wain kna kabura alyka i'rduhum faini-
statata an tabtagiya nafaqan f-l-ardi aw sullaman f-s-samAi
423
fatatiyahumbi *ayatin walaw saa-L-Lhu lajamaahum al-l-hud fal
taknanna mina-l-jhilna (35) innam yastajbu-l-ladna yasmauna wa-
1-mawtyabatuhumu-L-Lhu tumma ilayhi yurja'na (36).
Nous savons que leurs propos taffligent. Ce nest pas toi quils traitent
dimposteur. Mais ces misrables suspectent les signes dAllah. (33) Des
Prophtes ont t traits dimposteurs avant toi. Us supportrent ces injures
et furent mme molests jusquau jour o nous leur donnmes assistance.
Les principes dAllah sont immuables. Tu connais maintenant la vie des
Prophtes. (34) Leur opposition te pse. Et si a ne dpendait que de toi, tu
creuserais une galerie sous terre ou tu hisserais une chelle au ciel pour
leur apporter un miracle. Mais si Allah voulait, Il runirait tous les hom
mes dans la bonne voie! Ne pense pas comme un ignorant. (35). Seuls r
pondront ton appel ceux qui tcoutent. Les infidles, Allah les
ressuscitera et ils comparatront devant lui. (36).
Comme les impies se sont opposs au Prophte -quAllah le b
nisse et le salue-, lont contredit et lont trait de menteur, Dieu veut le
rconforter en lui faisant connatre quil est au courant de leurs mfaits
et lexhorte ne plus se lamenter sur leur sort. Il lui dit dans dautres
versets: Que ton me ne se rpande pas en regrets sur eux [Coran
XXXV, 8] et: Il se peut que tu te consumes de chagrin parce quils ne sont
pas croyants [Coran XXVI, 2] et: Iras-tu jusqu mourir de chagrin quils
refusent de croire [Coran XVIII, 6].
Pour rassurer son cur en le consolant toujours II lui dit Ce nest
pas toi quils traitent dimposteur en leur communiquant le message
mais ces misrables suspectent les signes dAllah car ils y mcroient et
les repoussent.
A ce propos Al-Hakem rapporte quAbou J ahl aurait dit au Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue-: Nous ne te traitons pas de
menteur mais nous renions ce que tu nous apportes Dieu cette oc
casion fit rvler ce verset.
Ibn Abi Hatem rapporte daprs Abou Yazid Al-Madani que le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- rencontra un jour Abou J ahl et
lui serra la main. Un homme dit Abou J ahl: Pourquoi serres-tu la
main c^cet apostat? Il lui rpondit: Par Dieu, je connais bien quil est
un Prophte. Mais depuis quand tions-nous les suivants de Bani Abd
424
Manaf? Et Abou Yazid de rciter ce verset: Ce nest pas toi quils trai- i
tent dimposteur. Mais ces misrables suspectent les signes dAllah.
Mouhammad Ben Ishaq raconte daprs Az-Zouhari cette histoire:
Une nuit chacun dAbou J ahl, Abou Soufian et Al-Akhnas Ben Chou-
raq vint part auprs de la demeure du Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- pour couter la rcitation du Coran, et nul parmi eux ne fut
au courant de la prsence des autres. Ils y demeurrent jusqu la
pointe du jour, quand ils se dispersrent ils se rencontrrent et chacun
deux demanda ses deux compagnons: Quest-ce que vous y tes
venus faire? Sapercevant quils sont venus pour le mme but, ils
sengagrent ne plus y revenir de peur que les Qorachites ne le sa
chent et viennent leur tour et soient pris par la rcitation.
La nuit suivante chacun deux revint croyant que ses deux compa
gnons ny viennent pas en respectant lengagement. Mais le matin ils
se rencontrrent, se blmrent et sengagrent de nouveau ne plus y
revenir.
La troisime nuit lvnement se rpta. Al-Akhnas ben Chouraq
prit sa canne et se dirigea vers la demeure dAbou Soufian. Il lui dit:
O Abou Handhala, que penses-tu de ce que tu as entendu de la rci
tation de Mouhammad? Abou Soufian de rpondre: Abou Thala-
ba, par Dieu, jai entendu tant de versets dont je saisis bien le sens et
dautres dont jignore pourquoi ils ont t rvls. Al-Akhnas rpliqua:
Et moi aussi jprouve les mmes sentiments puis il partit chez Abou
J ahl, entra chez lui et lui dit: Abou Al Hakam! Que penses-tu de ce
que tu as entendu rciter par Mouhammad? Abou J ahl rpondit: Ce
que jai entendu? Eh bien, nous nous sommes disput lhonneur avec
les Banou Abd Manaf: ils ont donn manger et nous en avons
donn, ils ont support des charges et nous lavons fait notre tour; ils
ont fait la charit et nous lavons faite aussi, qu la fin nous fmes
galement excellents en tout. Ils nous dirent: Il y a un Prophte des
ntres qui reoit les rvlations quand est-ce que vous aurez le v
tre? Quant nous, nous ne croirons plus en lui et nous ne dclare
rons point quil est vridique. Al-Akhnas le quitta alors et sen alla.
Ibn J arir rapporte quen commentant ce verset: Nous savons que
leurs propos taffligent... jusqu la fin; As-Souddy a dit: Le jour de
Badr, Al-Akhnsa dit Bani Zouhra: Bani Zouhra! Mouhammad est
425
le fils de votre sur. Vous avez plus le droit de le dfendre: Sil tait
un Prophte vous ne le combattriez pas aujourdhui, et sil tait men
teur vous lauriez dfendu comme on dfend le fils de la sur. Cessez
tout jusqu ce que je rencontre Abou Al-Hakam. Si Mouhammad aura
le dessus, vous rentrerez chez vous sains et saufs. Mais sil sera vain
cu, les hommes de votre tribu ne vous nuiront pas. Al-Akhnas partit,
eut un tte--tte avec Abou J ahl et lui dit: ABou Al-Hakam, dis
moi: Mouhammad est-il sincre ou menteur? Personne de Qorach ne
se trouve avec nous pour couter notre conversation Abou J ahl r
pondit: Malheur toi! Mouhammad est sincre et na jamais menti. Si
les Banou Qassy sempareront de ltendard (le pouvoir) la Siqaya (la
charge dabreuver les plerins) la Hijaba (la garde de la Ka'ba) et la
prophtie, quen restera-t-il alors aux Qorachites? Voil le sens des
dires de Dieu: Ce nest pas toi quils traitent dimposteur. Mais ces mis
rables suspectent les signes dAllah Les signes dAllah ne sont que Mou
hammad -quAllah le bnisse et le salue- et son message.
Des Prophtes ont t traits dimposteurs avant toi. Us supportrent
ces injures et furent mme molests jusquau jour o nous leur donnmes
assistance Ces paroles divines sont un rconfort et une consolation au
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- qui a subi les mfaits de son
peuple, un ordre dtre patient comme ont t patients ceux des Pro
phtes qui taient dous dune ferme rsolution, une promesse du se
cours comme ils ont t secourus et la victoire comme elle leur a t
accorde aprs ce qu'ils avaient endur de leurs peuples, cette victoire
promise dans les deux mondes. Voil le sens des dires de Dieu. Les
principes dAllah sont immuables qui ne seront jamais modifis, comme
Dieu laffirme dans ces versets: Notre Parole a dj t adresse nos
serviteurs, les Prophtes. Ce sont eux qui seront secourus, et notre arme
sera victorieuse [Coran XXXVII, 171-173]. et: Dieu a crit: Moi et mes
Prophtes, nous vaincrons srement Dieu est fort et puissant [Coran
LVIII, 21].
Dieu rappelle Son Prophte: Tu connais maintenant la vie des
Prophtes comment ils ont t secourus et ont eu le dessus sur ceux
qui les avaient traits de menteurs et, Prophte, tu auras la mme
chose mme si leur opposition te pse en sloignant de toi. Et si a
ne dpendait que de toi, tu creuserais une galerie sous terre ou tu hisserais
une chelle au ciel pour leur en rapporter un Signe meilleur de ce que
426
tu leur as apport, fais-le si tu en es capable. Mais si Allah voulait, H
runirait tous les hommes dans la bonne voie! Ne pense pas comme un igno
rant comme Dieu a dit dans un autre verset: Si ton Matre lavait
voulu, lunivers entier aurait embrass sa foi [Coran X, 99]. Ibn Abbas a
dit: L'Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dsirait ardem
ment que les gens crussent en lui en suivant le chemin droit quil avait
trac. Mais Dieu linforma que ceux que Dieu avait voulu leur accorder
le bonheur le suivraient. Il lui dit: Seuls rpondront ton appel ceux qui
tcoutent qui comprennent ses paroles et qui sont avertis au moyen
du Rappel qui est le Coran. Quant aux infidles qui possdent des
curs morts Allah les ressuscitera et ils comparatront devant Lui Dieu
les a dsigns ainsi en se moquant deux et les mprisant.
waql lawla nuzzila alayhi Ayatum-mir-rabbih qui inna-L-Lha
qdirun al ay-yunazzila *yatan walkinna aktrahum l
yalamna (37) wam min dAbbatin f-l-ardi wal tirin yatru
bijanhayhi ilia umamun amtlukum m farratn f-l-kitbi min sayin
tumma il rabbihim yuhsarna (38) wa-l-ladna kaddab bi aytin
summun wa bukmun f-z-zulumti may-yasai-L-Lhu yadlilhu wa may-
yasa yajalahu al sirtim-mustaqmin (39).
Ils disent: Pourquoi son Seigneur ne lui permet-Il pas de faire un mi
racle? Rponds-leur: Faire un miracle est dans le pouvoir dAllah, mais la
plupart ne le savent pas. (37). Il ny a pas de btes sur terre ou doiseaux
volant de leurs ailes qui ne vivent en socit comme vous. Nous navons rien
omis dans le Livre de la cration. Comme tous les autres tres, ils retourne
ront leur Seigneur. (38) Ceux qui traitent nos signes de mensonge sont
comme des sourds-muets titubant dans les tnbres. Allah gare qui II veut,
.comme II met qui II veut dans la voie droite (39).
427
Les polythistes, mus toujours par leur obstination, disaient:
Pourquoi un signe qui soit un miracle de son Seigneur n'est-il pas
descendu sur le Prophte, rien que pour se montrer opinitres,
comme quand ils lui ont dit: Nous ne taccorderons notre confiance que
le jour o tu feras jaillir du sol une source [Coran XVII, 90]. Il lui or
donne de leur rpondre: Faire un miracle est dans le pouvoir dAllah,
mais la plupart ne le savent pas cest dire: Dieu tout moment est ca
pable de faire descendre un miracle mais sa sagesse le retarde au
temps opportun. Car sil lavait descendu et que les gens ny croyaient
pas, Il aurait ht leur chtiment comme II lavait inflig aux gnra
tions prcdentes comme II le montre dans ce verset: Si nous ne fai
sons plus de miracles, cest que les gnrations passes ny ont pas cru. A
quoi a servi que nous ayons envoy aux Thmoudites une vritable cha
melle? Ils nen persistrent pas moins dans leurs erreurs. Nous nenvoyons
des miracles que pour avertir [Coran XVII, 59] et aussi dans ce verset:
Si nous le voulions, nous ferions descendre du ciel un signe sur eux; leurs
nuques se courberaient alors devant lui [Coran XXVI, 4].
Il ny a de btes sur terre ou doiseaux volant de leurs ailes qui ne vi
vent en socit comme vous Ces socits, comme a dit Moujahed, sont
des espces classifies dont chacune porte un nom particulier. Mais
Qatada prcise que hommes, btes, oiseaux et gnies forment des
communauts diffrentes. Enfin As-Souddy a dit que btes et oiseaux
forment des socits commes les humains.
Nous navons rien omis dans le Livre du Coran cest dire que
Dieu connat parfaitement ce quil a cr sans en rien oublier, comme
Il pourvoit leurs besoins soient-elles de btes terrestres ou aquati
ques, comme II a dit: Il ny a pas de crature sur terre qui nattende
dAllah sa nourriture, dont Allah ne connaisse la fois la demeure et le
lieu de sa mort.
Tout est crit dans le Livre authentique [Coran XI, 6] Cest dire
Il connat aussi bie<t leurs noms que leurs nombres et leurs mouve
ments sur terre. Il a dit aussi: Combien danimaux sont incapables das
surer leur propre subsistance! Cest Allah qui pourvoit leur nourriture et
la vtre [Coran XXIX, 60].
Toutes ces cratures retourneront leur Seigneur mme les ani
428
maux selon ce verset: Lorsque les btes sauvages seront rassembles
[Coran LXXXI, 5].
Abou Dzarr raconte: Etant assis auprs de lEnvoy de Dieu -
qu'Allah le bnisse et le salue- deux chvres se cognrent coups de
cornes. Il nous dit: Savez-vous pourquoi ces deux chvres se cognent? -
Non, rpondmes-nous. Il rpliqua: Dieu certes le connat et II jugera en
tre elles Nous quittmes lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- aprs quil nous ait parl de chaque oiseau qui vole de ses ailes
dans le ciel. (Rapportpar Ahmed, Ibn Jarir et Abdul Razzaq)(1).
En commentant ce verset: Il ny a pas de btes ou doiseaux... jus
qu ils retourneront leur Seigneur Abdul Razzaq rapporte daprs
Abou Houraira que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a
dit: Toutes les cratures seront rassembles au jour de la rsurrection:
hommes, btes, animaux et oiseaux. Dieu les jugera quitablement au point
o on donnera une bte non cornue ses droits dune autre cornue. Puis on
dira ces animaux: Soyez de la terre Cest pourquoi l infidle s criera -
en ce jour- l: Si seulement je pouvais tre poussire [Coran LXXVIII,
40](1).
Ceux qui traitent nos signes de mensonge sont comme des sourds-
muets titubant dans les tnbres Les infidles sont pareils, dans leur
ignorance et leur garement, des gens sourds qui nentendent rien,
des muets qui ne peuvent profrer aucune parole, qui vivent dans les
tnbres. Comment pourraient-ils en sortir pour trouver la voie droite'?
Dieu les a dcrits aussi dans dautres versets en disant: Sourds, muets
(1) J J l * lit I J y M j JLp Ljlj :J li j i ^ s -
j j \ J l t>1. . $ t&l r j l i ,U:il O jj-U l s
ajl* U J ' s V! J U e v_JLS.j Lj <1 J y x i i j ' .js
XPj J.y>r J i I oljj)
(2) j i j A <JtjJ>\ J lj .liiLiJ l j j e - U j * 01 j
:J U A ob&l U *JJ^:<d ^
4)t y -4^* f j i
cLL)Ia c cc.U^Ji c.L*j*x_U 01
oljj^ Lkm5"
429
et aveugles, ils ne peuvent plus retrouver la bonne voie [Coran il, 18] et:
Elles sont encore semblables des tnbres sur une mer profonde: une va
gue la recouvre, sur laquelle monte une autre vague; des nuages sont au-
dessus. Ce sont des tnbres amonceles les unes sur les autres. Si quel
quun tend sa main, il peut peine la voir. Celui a qui Dieu ne donne pas
de lumire, na pas de lumire [Coran XXIV, 40] Tout dpend de la vo
lont de Dieu qui gare qui II veut, comme II place qui II veut sur un
chemin droit.
qui araaytakum in atakum ad bu-L-Lhi aw attkumu-s-satu
agayra-L-Lhi tadna in kuntum sdiqna (40) bal iyyhu tadna
fayaksifu m tadna ilayhi 'in s a a wa tansawna m tusrikna (41)
walaqad arsalna il umamim-min qablika faahad nhum bi-l-basfi
wa-d-darrai la'allahum yatadarrana (42) falawla id j aahum basun
tadarrau walkin qasat qulbuhum wa zayyana lahumu-s-sayt nu m
kn yamalna (43) falamm nas m dukkir bih fatahn alayhim
abwba kulli sayin hatt id farihu bima t ahad nhum bagtatan
faid hum mublisna (44) faquti'a dbiru-l-qawmi-l-lad na zalam wa-1-
hamdu li-L-Lhi rabbi-l-lamna (45).
Dis: Si une calamit vous frappait ou que la mort vous surprenne, invo
queriez-vous quelquun dautre quAllah? A supposer que vous soyez sinc
res. (40) A nen pas douter, cest Lui que vous invoqueriez. Sil voulait, 11
pourrait carter les malheurs que vous craignez. Vous oublieriez alors tous
les dieux que vous Lui associez. (41) Nous avons envoy des Prophtes aux
430
gnrations qui tont prcd. Nous leur avons inflig des flaux et des pi
dmies pour quelles se soumettent. (42) Que ne se sont-elles soumises
quand nous leur avons montr notre force? Au contraire, leurs curs se sont
endurcis et Satan les abusa sur leurs actions en les faisant paratre plus bel
les. (43) Lorsquelles eurent oubli nos enseignements, nous ouvrmes toutes
grandes devant elles les portes de la flicit. Nous les laissmes stourdir
de plaisir, puis les surprmes limproviste les jetant dans la consternation.
(44) Ainsi a t anantie chaque gnration dinfidles. Gloire Allah, le
matre de lunivers. (45).
Etant le crateur de tout lunivers, Dieu fait ce quil veut, nul ne
soppose son jugement, dispose de tout ce quil a cr, nul ne peut
repousser ce quil dcide, na pas dassocis, et donne quiconque
Lui demande. Dieu dit aux hommes: Si une calamit vous frappait ou
que la mort vous surprenne, invoqueriez-vous quelquun dautre quAllah?
A supposer que vous soyez sincres? Une question dont la rponse est
dj connue par les hommes que nul autre que Dieu ne puisse tre in
voqu. Puis II laffirme dans le verset qui sensuit: A nen pas douter,
cest Lui que vous invoqueriez. Sil voulait, Il pourrait carter les malheurs
que vous craignez. Vous oublieriez alors tous les dieux que vous Lui asso
ciez cest dire en cas de ncessit vous ninvoquerez que Lui et
vous vous passerez des idoles et statues, comme II le montre gale
ment dans ce verset: Si un pril sur mer vous menace, cest en vain que
vous invoquez dautres divinits quAllah [Coran XVII, 67].
Nous avons envoy des Prophtes aux gnrations qui tont prcd.
Nous leurs avons inflig des flaux tels que la gne, la pauvret et lindi
gence et des pidmies les maladies diverses pour quelles se soumet
tent en invoquant Dieu, Limplorant et shumiliant devant Lui.
Que ne sont-elles soumises quand nous leur avons montr notre
force? Si seulement, une fois ces gnrations affliges, imploraient
leur Seigneur: Au contraire, leurs curs se sont endurcis et Satan les abu
sa sur leurs actions en les faisant paratre plus belles qui comportaient du
polythisme, de lobstination et de mauvais actes. Lorsque ces gnra
tions eurent oubli ce qui leur avait t rappel nous ouvrmes toutes
grandes devant elles les portes de la flicit en leur accordant tout genre
de bienfaits, les mnageant et leur donnant un rpit. Nous les laiss
mes stourdir de plaisir en jouissant des biens et des enfants Puis les
431
surprmes Fimproviste brusquement sans sen apercevoi r l es jetant
dans la consternation et elles se trouvrent dsespres.
Qat ada a comment cela en di sant : Lorsque lordre de Di eu sur
prend un peupl e, Il le prend lors de son i vresse et sa dlectation. Donc
il ne f aut pas se croi re quon est labri du strat agme de Di eu, car
seuls les pervers se f ont berner par ce stratagme.
Li mam Ahmed a rapport daprs Ouqba Ben Amer que le Pro
pht e -quAll ah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque tu vois Di eu accor
der l infidle de Ses bienfaits, I l ne fai t que le mnager Pui s il rcita ce
verset : Lorsquelles eurent oubli nos enseignements...jusqu la f i n.
(Rappotpar Ahmed, Ibn J arir et Ibn bi Hatem)(1>.
Oubada Ben As-Samet a rapport que lEnvoy de Di eu -quAl lah
le bnisse et le sal ue- disait: Lorsque Di eu veut donner la longvit et la
prospri t un peupl e, I l lui accorde la chastet et la modration. Par
contre l orsqui l veut l es draci ner, I l l eur ouvre une porte de perfi di e,
Nous les laissmes stourdir de plaisir, puis les supprimes limproviste
les jetant dans la consternation, comme II a di t: Ainsi a t anantie
chaque gnration dinfidles. Gloire Allah, le matre de lunivers (Rap
port par Ahmed et Ibn Abi Hat em/2).
(1) W5J xJI ^ 1 cJ j til :Jtt & ^ l i p & JU^ fU>JU
U I JyM j j A L_ u l sJu -
pj liii hj u IjJj u_) l_p-j i bl lSS9- Ji" ip Aj
(-^ ^ Ctb J -J * #IJJ)
(2) j j j j I iljl li| :Jy u lT -l J_jj ! j S-L* r e
l i l < J L > - < _ jI j _ \ f -\ )a\ j i l j l I S j j 1 4 * 5 1 J J U a i i
jjJI ^Ja^> :JU I S p* l iii sm| ^U> Ijj U-; '_p-j
x ^-I Ij j ) -Jj
432
qui araaytum in ahad-L-Lhu samakum wa absrakum wahatama
al qulbikum man ilhun gayru-L-Lhi yatikum bihi-n-zur kayfa
nusarrifu-l-Ayti tumma hum yasdifna (46) qui araaytakum in
atkum adbu-L-Lhi bagtatan aw jahratan hal yuhlaku ill-l-qawmu-
z-zlimna (47) wama nursilu-l-mursalna illmubassirna wa mundirna
faman Amana wa asl aha fal hawfun alayhim wal hum
yahzanna (84) wa-1-1ad ma kaddab bi aytina yamassuhumu-l-adbu
bimkn yafsuqna (49).
Dis: Que deviendriez-vous si Allah vous privait de loue et de la vue et
sil touffait votre sensibilit? Quel autre que Lui pourrait vous les rendre?
Considrez la varit de formes que revtent nos enseignements et, malgr
cela, ils ne se laissent pas convaincre. (46) Dis: Que diriez-vous si Allah
vous frappait Pimproviste ou au grand jour? Que seuls les insoumis sont
anantis. (47) Nos Prophtes nont dautre mission que dannoncer la bonne
nouvelle et davertir. Ceux qui croient et samendent ne connatront ni
crainte ni tristesse. (48) Ceux qui traitent nos signes de mensonge subiront
un chtiment qui sera calcul daprs leur faute. (49).
Dieu ordonne Son Prophte de dire ces menteurs rebelles
Que deviendriez-vous si Allah vous privait de loue et de la vue comme
II vous leur a accordes lors de votre cration, comme II laffirme dans
ce verset: Cest Lui qui vous a fait natre; Il vous a donn loue, la
vue... [Coran LXVII.23]. Ou bien selon une autre interptation: Il ne les
laisse pas profiter de ce quils voient ou entendent. Cest pourquoi II a
dit ensuite et sil touffait votre sensibilit en mettant un sceau sur
leurs curs, comme II a dit dans dautres versets: Dieu se place entre
lhomme et son cur [Coran VIII, 24] et: Qui est le matre de loue et
de la vue [Coran X, 31].
Quel autre que Lui pourrait vous les rendre? sil voulait les enlever
aux hommes, y a-t-il dautres divinits qui puissent les leur rendre?.
Cest pourquoi II dit aprs: Considrez la varit' de formes que revtent
433
nos enseignements cest dire comment Dieu utilise les signes clairs et
vidents pour dmontrer quil ny a dautres divinits hormis Lui et que
les autres quadorent les infidles sont erreur et futilit. Puis malgr ce
la ils sen dtournent, repoussent les gens et les empchent de suivre
la vrit.
Dis: Que diriez-vous si Allah vous frappait improviste ou au grand
jour? en vous infligeant son chtiment sans que vous lattendiez?
Que seuls les insoumis sont anantis car les impies sont pris par leur
polythisme tandis que Dieu sauve ceux qui nadorent que Lui sans
rien Lui associer, et ils nprouvent ni crainte ni tristesse.
Nos Prophtes nont dautre mission que dannoncer la bonne nouvelle
et davertir car la bonne nouvelle de la grce de Dieu nest adresse
quaux fidles, et lavertissement du chtiment et de la vengeance de
Dieu nest lanc quaux impies.Ceux qui croient et samendent ayant la
foi ferme et ne pratiquant que les bonnes uvres, ceux-l ne conna
tront ni crainte) de ce quil leur attend dans lau-del ni tristesse de ce
quils ont laiss du clinquant du bas monde et de ses plaisirs. Dieu est
leur matre et leur donnera en change.
Ceux qui traitent nos signes de mensonge subiront un chtiment qui
sera calcul daprs leur faute ceux qui ont reni ce que leurs Proph
tes leur ont apport, en se rebellant contre Dieu, commettant les p
chs et dsobissant Ses ordres.
434
qul-l aqlu lakum ind hazinu-L-Lhi wal alamu-l-gayba wal
aqlu lakum inn malakun in attbi'u ill m yh ilayya qui hal
yastawi-l-am wa-l-basru afal tatafakkarna (50) wa andir bihi-l-lad -
na yahfna ay-yuhsaru ilrabbihim laysalahummin dnih waliyyun
wal safun-l-laallhum yattaqna (51) wal tatrudi-l-ladna yadna
rabbahum bi-l-gadti wa-l-asiyyi yurdna wajhah m alayka min
hisbihim min sayin wam min hisbika alayhim min sayin
fatatrudahum fatakna mina-z-zlimna (52) wa kadlika fatann
ba'dahum bibadi-l-liyaql ahaul'i manna-L-Lhu alayhim mim
baynin alaysa-L-Lhu aalmu bi-s-skirna (53) waid j aaka-l-ladna
yuminna biaytina faqul salmun alaykum kataba rabbukum al
nafsihi-r-rahmata annah man amila minkum suam-bi-jahlatin
tumma tba mimbadih wa aslaha fainnahu Gafru-r-Rahmun (54).
Dis: Je ne prtends pas possder les trsors dAllah, ni connatre ses
Secrets; Je ne prtends pas non plus tre un ange, je me borne suivre ce
qui ma t rvl. Dis: Lhomme qui voit et laveugle peuvent-ils tre assi
mils? Finirez-vous par rflchir. (50) Avertis ceux qui ne redoutent de
comparatre devant Allah et qui savent quils nauront en face de lui ni ma
tre, ni Intercesseur. Peut-tre Le craindront-ils? (51) Ne repousse pas ceux
qui Implorent leur Seigneur, matin et soir, souhaitant dentrevoir Son vi
sage. Ils nont pas de comptes te rendre, pas plus que tu en as leur ren
dre. En les repoussant tu agis en injuste. (52) Cest ainsi que nous
dconcertons les hommes par le destin que nous rservons aux uns et aux
autres au point o quils disent: Comment, cest ces gens-l quAllah ac
corde des faveurs? Allah ne connait-D pas mieux que quiconque ceux qui
sont reconnaissants. (53). Si ceux qui croient nos signes viennent toi,
dis-leur: Soyez les bienvenus. Votre Seigneur a inscrit au nombre de ses de
voirs la clmence. Il sensuit quil accorde son pardon ceux dentre vous
qui pchent par ignorance et ensuite, en signe de repentir, sadonnent aux
bonnes cuvres. (54).
Dieu ordonne Son Messager de dire aux infidles Je ne pr
tends pas possder dAllah ni den disposer ni connatre ses secrets car
Dieu seul connat le mystre incommunicable et je ne nen connais que
ce quil mest rvl: Je ne prtends pas non plus tre nn ange je ne
suis quun mortel et II ma distingu et honor par les rvlations quil
maccorde. Je me borne suivre ce qui ma t rvl sans men d
tourner. Dis: Lhomme qui voit et laveugle peuvent-ils tre assimils?
Cest dire celui qui suit la vrit et se trouve dans le chemin droit
nest plus pareil celui qui est gar sans pouvoir retrouver ce che
min. Finirez-vous par rflchir? tout comme lorsque Dieu dit: Celui
qui sait que la rvlation que ton Seigneur a fait descendre sur toi est la v
rit, serait-il semblable laveugle? [Coran XIII, 19].
Puis Dieu lui dit: O Mouhammad Avertis par le Coran ceux qui
redoutent de comparatre devant Allah, et qui savent quils nanront en face
de Lui ni matre, ni intercesseur. ces gens-l qui sont pntrs de la
crainte de leur Seigneur, et qui craignent que leur compte ne soit trs
mauvais au jour de la rsurrection o seul Dieu sera le juge qui sauve
ra ceux qui ont fait de bonnes uvres dans le bas monde et multiplie
ra leur rcompense.
Ne repousse pas ceux qui implorent leur Seigneur, matin et soir, sou
haitant dentrevoir Son visage Ces gens-l qui font de telles pratiques
sont les plus dignes, Mouhammad, dtre tes amis et compagnons.
On trouve la mme recommandation dans un autre verset qui lui est
pareil: Mle-toi ceux quoi invoquent le Seigneur, matin et soir, pour at
tirer ses regards. Ne te spare pas deux pour courir aprs les plaisirs du
sicle. Ne tassocie pas ceux que nous ayons rendu insouciants de notre
souvenir, ceux qui ne suivent que leurs penchants et dont toute la vie est
une futilit [Coran XVIII, 28].
Linvocation de Dieu signifie, daprs Sa'id Ben Al-Moussaiab,
Moujahed, Al-Hassan et Qatada, la prire prescrite. Dieu a dit aux
hommes: Invoquez-moi et Je vous exauce [Coran XL, 60] qui signifie:
J accepte et J agre votre culte.
Souhaitant dentrevoir son visage et recherchant sa satisfaction
par leurs pratiques religieuses en Lui rendant un culte pur.
Ils nont pas de compte te rendre, pas plus que tu en as leur ren
dre Ce verset est pareil la rponse de No lorsque son peuple lui a
436
dit: Croirons-nous en toi alors que ce sont les hommes les plus misrables
qui te suivent? Il leur rpondit: Jignore ce quils faisaient; il nappartient
qu mon Seigneur de les Juger. Si seulement vous en aviez consience [Co
ran XXVI, 111-113] Cest Dieu qui rglera les comptes de tous les
hommes au jour de la rsurrection. Il ne faut pas repousser ces gens-
l, autrement tu serais au nombre des injustes.
Ibn J arir a rapport qulbn Mass'oud a dit: Un groupe de Qora-
chites passrent par PEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
alors que Souhab, Bilal, Ammar, Khabbab et dautres parmi les faibles
musulmans se trouvaient auprs de lui. Les Qorachites lui dirent:
Contentes-tu de prendre ces gens-l pour compagnons? Est-ce l
ceux dentre nous sur lesquels Dieu a rpandu Ses bienfaits? Serions-
nous leurs suivants? Chasse-les pour quon te suive Cest cette oc
casion que ce verset fut rvl.
Cest ainsi que nous dconcertons les hommes par le destin... jusqu
la fin du verset Ibn Abi Hatemrapporte daprs Khabbab: AI-Aqra
Ben Habes Al-Tamimi et Oyayna Ben Hisn Al-Fazari se rendirent chez
le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et trouvrent chez lui Sou-
hab, Ammar, Khabbab et dautres parmi les faibles croyants. A leur
vue, ils leur adressrent de propos humiliants. Ils prirent lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- part et lui dirent: Nous dsi
rons bien te tenir compagnie dans une assemble afin que les Arabes
constatent que tu nous rserves un certain privilge. Car ces Arabes
viennent souvent chez toi et nous prouvons une honte dtre runis
ces esclaves. Lorsque nous venons chez toi, chasse-les, et lorsque
nous te quittons, tiens-leur comapagnie si tu veux. En leur rpondant
par l'affirmative, ils demandrent au Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- de leur mettre cette promesse par crit. Il demanda de lui ap
porter une feuille et manda Ali pour crire cet engagement, alors que
nous nous trouvions dans un coin. A ce moment-l Gabriel lui fit des
cendre ce verset: Ne repousse pas ceux qui implorent leur Seigneur....
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- jeta alors la feuille et
nous appela pour lui tenir compagnie(1).
437
Cest ainsi que nous dconcertons les hommes par le destin que nous
rservon aux uns et aux autres cest dire: nous avons prouv les
uns par les autres Au point quils disent: Comment, cest a ces gens-l
quAllah accorde des faveurs? Car, au dbut du message, les faibles
parmi les hommes, les femmes, les esclaves taient les premiers y
rpondre, et une petite minorit des notables avaient fait de mme. A
ce propos on rapporte, dans un long hadith, que Hraclius le roi des
Romains, en posant diffrentes questions Abou Soufian au sujet du
Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, lui demanda: Sont-ils les
notables ou les faibles qui le suivent? Ils sont les faibles, rpondit
Abou Soufian. Et Hraclius de rpliquer: Ils taient toujours eux qui
suivaient les Prophtes.
Les polythistes Qora'chites se moquaient des premiers convertis
parmi les faibles, torturaient ceux qui taient sous leur pouvoir, et dis
aient: Est-ce l ceux dentre nous sur lesquels Dieu a rpandu Ses fa
veurs? Si ceci tait un bien, ce nest pas eux, cest nous qui aurions
cru les premiers. Des propos qui sont pareils leurs dires: Lorsque
nos versets leur sont lus, comme autant de preuves videntes, les incrdules
disent aux croyants: Quel est donc celui des deux groupes qui jouit du
meilleur sjour et de la meilleure compagnie [Coran XIX, 73] Mais Dieu
ne tarde pas leur rpondre: Combien avons nous ananti avant eux de
gnrations qui les surpassaient en richesses et en beaut [Coran XIX, 74]
Comme II a rpondu aux Qorachites: Allah ne connait-n pas mieux que
jtjJI - A J - ,J i-Pj >. I l-Ull;
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jjl SIoJL jPO jJ I i j a 3 : c J j J (U>3 i
G * 4* a,J J J ^
438
quiconque ceux qui sont reconnaissants Il connait certes ceux qui Le
soutiennent en actes, paroles, et intentions, Il les dirige vers la voie
droite, le chemin du salut, les fait sortir des tnbres vers la lumire
avec Sa permission et les met sur la voie de la vrit, comme II laf
firme dans ce verset: Nous dirigerons sur nos chemins ceux qui auront
combattu pour nous. Allah est avec ceux qui font le bien [Coran XXIX,
69].
Il a t rapport dans un hadith authentifi que lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- aurait dit: Dieu ne regarde ni vos formes
ni vos couleurs, mais II regarde vos curs et vos actions (Rapport par
Mouslim en citant le mot: Corps au lieu de couleursfI\
Si ceux qui croient nos signes viennent toi, dis-leur: Soyez les
bienvenus cest dire: honore-les en rpondant leur salut et an
nonce-leur quils jouiront de lample misricorde de Dieu. Cest pouquoi
Il a dit ensuite: Votre Seigneur inscrit au nombre de Ses devoirs la cl
mence Il sest prescrit Lui-mme la misricorde de par Sa gnrosit
et Sa reconnaissance. Et la suite du verset nest quune confirmation
Il sensuit quil accorde son pardon a ceux dentre vous qui pchent par
ignorance et ensuite, en signe de repentir, sadonnent aux bonnes uvres
en cessant de commettre les pchs et se dcidant de ne plus y reve
nir. Ils ne feront ensuite que les bonnes uvres. Dieu est celui qui par
donne et II est misricordieux.
A ce propos limam Ahmed rapporte daprs Abou Houraira que
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque Dieu a
cr la cration, Il a crit dans Son Livre qui se trouve chez lui au-dessus
du Trne: Ma misricorde lemporte sur Ma colre (Rapport-par Bouk-
hari et MomUm)(2).
(1) lt1! j f a i X? p-*J y * ^1 ^ >!>
(2) ^ u*2* jfc^ Jy j jij* (Jti
^ oWI ) C-Ip J l W y*
439
wa kadlika nufassilu-l-a yti wa litastabna sabflu-l-mujrimna (55) qui
inn nuhtu an abuda-l-ladina tadna min dni-L-Lhi qui lA
attabi u ahwAakum qad dal al tu id an wamA ana-mina-1-
muhtadna (56) qui inn al bayyinatim-mi-r-rabb wa kaddabtum bih
m ind m tastajiln bih in-l-hukmu ill li-L-Lhi yaqussu-l-haqqa
wa huwa hayru-l-fasilna (57) qul-law anna ind m tastajilna bih
liqudiya-l-amru bayn wa baynakum wa-L -L hu a'I amu bi-z-
zlmna (58) wa indah maftihu-l-gaybi l yalamuha ill huwa wa
yalamu m fi-l-barri wa-l-bahri wam tasqutu min waraqatin ill
ya'lamuh wal habbatin f zulumti-l-ardi wal ratbin wal ybisin ill
fi kitbim mubnin (59).
Cest ainsi que nous dtaillons nos enseignements pour mettre en vi
dence les procds du crime. (55) Dis: Il ma t interdit dadorer ceux que
vous implorez la place dAllah. Dis: Je ne suivrai pas vos entranements.
Sinon je me perdrais et je serais retranch au nombre de ceux qui sont
dans la bonne voie. (56) Dis: Je me confonds avec la vrit de mon Sei
gneur. Et pourtant vous la traitez derreur. Je ne saurais raliser vos reven
dications impatientes. Allah seul le peut. Hdivulgue la vrit et il ny a pas
de meilleur arbitre. (57) Si javais pu relever vos impatients dfis, la chose
et vite t rgle entre vous et moi. Allah connat mieux que quiconque les
vrais coupables. (58) Il dtient les clefs de linconnu, quil est le seul
connatre. Il sait ce que rclent le sein de la terre et labme des mers. H
nest pas une feuille qui tombe, quil ne le sache. Il nest pas une molcule
dans les entrailles de la terre, une brindille verte ou sche qui ne soient d
nombres dans le sommier de la cration.(59).
440
Dieu a montr dans les versets prcdents la voie droite pour que
les hommes la suivent et a mpris en mme temps les discussions
striles qui naboutissent qu lgarement. Tout est maintenant mis au
clair afin que le chemin des coupables soit connu, ceux qui ont mcru
et se sont rebells contre les Prophtes. Il ne reste au Messager de
Dieu que de dire ces gens-l: J e men tiens une preuve indubitable
de mon Seigneur, mais vous infidles, lavez traite de mensonge
Je ne saurais raliser vos revendications impatientes et ce que vous
cherchez avec ardeur qui est le chtiment, selon une interprtation, car
tout dpend de Dieu qui peut le hter comme II peut le retarder, Il di
vulgue la vrit et il ny a pas de meilleur arbitre. Le jugement Lui ap
partient, et II est le meilleur arbitre qui tranche les diffrends entre Ses
serviteurs.
Donc sil revenait au Prophte de juger les actions des hommes, il
aurait inflig aux impies le chtiment qui le mritaient. A ce propos il
est cit dans les deux Sahih que Aicha a demand lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue-: O Envoy de Dieu, as-tu jamais un
jour prouv de peine plus que le jour de la bataille de Ouhod? Il r
pondit: Certes oui, j ai eu bien souffrir de tes concitoyens, mais ce qui
me chagrina le plus de leur part, ce fut laffaire de Al-Aqaba, car en ex
posant ma situation Ibn Abd Yalil, il me rpondit par un refus catgo
rique. Je partis alors pein, marchant sans but et je ne pris connaissance
que lors de mon arrive Qarn Al-Thaaleb. En relevant la tte,japer-
pus quun certain nuage me couvrait, et je vis que Gabriel s y trouvait. Il
mappela et me dit: Dieu a bien entendu les propos des hommes de ta
communaut et ce qutaient leurs rponses. Dieu t envoie lange des monta
gnes afin que tu lordonnes ce que tu voudras.
Lange de montagnes mappela son tour, aprs mavoir salu, il me
dit: O mouhammad! Je ferai ce que tu dsires. Si tu veux, je peux replier
sur eux les Al-Akchabaines (deux montagnes situes prs de La
Mecque. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- rpondit: Je
dsire plutt que Dieu fasse sortir des reins de mes compatriotes des hom
mes qui nadoreront que Dieu seul sans rien Lui associer
(1) ji liL ip )l dy * } cJ l i LjjI 4*i>lp y i l O-j
441
Dieu avait propos Son Prophte, par lintermdiaire de lange,
de chtier les infidles et de les exterminer, mais il demanda de leur
accorder un rpit dans lespoir que quelques-uns de leur postrit se
raient de vrais croyants et nadoreraient que Dieu seul.
Peut-tre on peut se demander Quy a-t-il de commun entre le ha-
dith de Aicha et le verset: SI javais pu relever vos Impatiens dfis, la
chose et vite t rgle entre vous et moi. Allah connat mieux que qui
conque les vrais coupables? La rponse en est la suivante: Si le chti
ment des impies tait confi au Prophte, il naurait pas tard le leur
infliger, tant donn quils le lui avaient demand en le dfiant. Cette
demande nest pas mentionne dans le hadith o on ne trouve quune
proposition laite par lange de montagnes. Mais le Prophte de par sa
clmence a implor le Seigneur pour leur accorder un rpit.
Il dtient les clefs de linconnu, quil est le seul connatre A cet
gard At-Boukhari rapporte daprs Salem Ben Abdullah, daprs le
pre de ce dernier, que {Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue* a dit: Les cls du mystres sont au nombre de cinq et Dieu seul les
connat. Puis II rcita ce verset qui les renferme: La science de meure
est auprs dAllah. Il fait descendre londe. D sait ce que contient le sein
des mres. Nul homme ne sait ce quil acquerra demain; nul homme ne sait
en quelle terre il mourra. Allah est, en vrit, celui qui sait; Il est parfaite
ment inform [Coran XXXI, 34](1).
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442
Il sait ce que reclent le sein de la terre et labme de la mer une
expression qui signifie que tout ce qui existe dans les mers, sur la
terre et dans nimporte quel autre endroit, Dieu le connat parfaitement
et rien ne Lui est cach fut-ce une molcule.
Il nest pas une feuille qui tombe, quil ne le sache cest dire quil
connat mmes les mouvements des choses inanimes. Si cest le cas,
comment ne connaitrait-ll pas les actions de Ses cratures humains et
gnies comme II le confirme dans ce verset: Allah connat la perfidie
des regards et ce qui est cach dans les curs [Coran XL, 19]. A ce pro
pos Ibn Abbas a dit: Toute plantation et toute mer sont confies
des anges qui inscrivent tout ce qui y passe Cest aussi le sens de
ses paroles: Il nest pas une molcule dans les entrailles de la terre, une
brindille verte ou sche qui ne soient dnombres dans le sommier de la
cration
wa huwa-l-lad yatawaffkum bi-l-layli wa ya'lamu m jarahtum bi-n-
nahri tumma yabatukum fhi liyuqdAajalum-musamman tumma
ilayhi marji'ukum tumma yunabbiukum bim kuntum tamalna (60)
wahuwa-l-qhiru fawqa ibdih wayursilu alykumhafazatan hatt id
j Aa ah adakumu-l-mawtu tawaffathu rusulun wahum l
yufarritna (61) tumma rudd il-L-Lhi mawlhumu-l-haqqi al lahu-
1-hukmu wahuwaasrau-l-hsibna(62).
Il communique avec vous pendant la nuit et connat toutes vos actions
de la journe. Le lendemain, Il vous replonge encore dans la vie et ainsi de
suite jusqu ce que vous touchiez au terme fatal. Vous retournerez Lui et
alors II repassera avec vous toutes vos actions. (60). Il est le souverain ma
tre de Ses sujets. Il dlgue auprs de vous des anges qui vous gardent jus-
443
quan jour de votre mort. Pois des messagers recueillent votre me sans que
jamais 3s manquent leur tche. (61) Puis, vous retournerez Allah, votre
Matre vritable. Nest-ce pas Lui que toute dcision appartient? Nest-
pas le plus proccup rgler vos comptes?.(62).
Dieu rappelle Ses serviteurs durant la nuit, et on a donn ce fait
la petite mort comme II le confirme dans ce verset: Allah accueille les
mes au moment de leur mort: 11reoit aussi celles qui dorment, sans tre
mortes [Coran XXXIX, 42] en y mentionnant les deux morts pour
quil prouve qull connat les actes des hommes dans leurs sommeils
et durant toute la journe comme il est cit galement dans ce verset:
Egaux sont devant Loi: celai qui, parmi vous, tient secrte sa parole et ce
lui qui la divulgue; celui qui se cache la nuit et qui se montre au grand
jour [Coran XIII, 10] et ces versets: Nous avons fait de la nuit un voile.
Nous avons fait du jour le moment de la vie [Coran LXXVIII, 10-11].
Comme II rappelle les hommes durant la nuit II connat parfaite
ment ce quils accomplissent le jour. Puis II dit: Le lendemain, D vous
replonge ensuite dans la vie. A ce propos Ibn Abbas rapporte que le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Chaque personne est ac
compagne dun ange qui retient son me quand il dort et la lui rendra (en
se rveillant). Si Dieu veut recueillir cette me, elle sera recueillie, sinon
elle sera rendre cette personne. Tel est le sens du verset: Il commu
nique avec vous pendant la nrit(1).
La vie de lhomme ainsi continue jusqu ce que vous touchiez au
terme fatal pour que le temps fix soit accompli. Vous retournerez
Lui au jour de la rsurrection et alors Il repassera avec vous toutes vos
actions et vous en serez rtribus.
Ils est le souverain matre de Ses sujets qui Lui sont soumis et do
mins par la grandeur de Sa majest et Sa gloire. Il dlgue auprs de
vous des anges qui t o u s gardait Comme il laffirme aussi dans ce ver
set: Des anges sont attachs aux pas de lhomme: devant lui et derrire
hn: Os le protgent, sur Tordre de Dieu [Coran XIII, II] en dnombrant et
(1) au C4JI 4- S fUti| JU, L-4 j r ^ :JU *1
:aj M-*H
inscrivant toutes ses actions et paroles, car lhomme ne profre une
parole ou fait un acte sans quun ange ne lobserve pour tout inscrire.
Jusquau jour de votre mort le moment o lhomme devra rendre
lme Puis des messagers recueillent votre me savoir que lange de
la mort a plusieurs auxiliaires qui font sortir lme du corps et la lui re
cueille une fois arrive au gosier sans que jamais ils manquent leur t
che et ne ngligent par leur devoir. Ils gardent les mes pour les
dposer l o Dieu veut: Si lhomme tait bon son me sera plonge
dans les dlices. Sil tait autrement et libertin son me sera pcipite
dans la fournaise.
Puis vous retournerez Allah votre matre vritable Il nous sufft
pour commenter ce verset de citer ce hadith rapport par Abou Hourai-
ra o le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit Les anges se
prsentent devant le mort. S il est bon, les anges disent: l me bonne,
sors de ce corps bon. Sors loue et rjouis-toi, tu trouveras le repos et les
parfums et rencontreras un Seigneur satisfait de toi. Elle restera ainsi jus
qu ce quon l lvera au ciel et on demandera de lui ouvrir la porte. -Qui
est-ce?, dira-t-on. On rpondra: Un tel! On lui ouvrira et dira: Sois la
bienvenue me qui demeurait dans un corps bon. Entre loue et rjouis-toi
car tu trouveras le repos et les parfums et tu rencontreras un Seigneur sa
tisfait de toi. On ne cesse de lui rpter ces propos jusqu ce quelle arri
vera au ciel o se trouve Dieu Lui la puissance et la gloire.
Si lhomme est mauvais, les anges disent: Sors donc me mchante
qui vivait dans un corps mauvais. Sors mprise et sache que tu goteras
une eau bouillante et une boisson ftide et dautres tourments de mme es
pce. Elle ne cessera dentendre ces propos jusqu ce quelle sorte du
corps. Alors on llvera au ciel et on demandera de lui ouvrir. - Qui est-ce?
dira-t-on? - Un tel, rpondra-t-on. On rpliquera: Pas de bienvenue pour
cette me mchante qui vivait dans un corps mauvais. Retourne mprise,
les portes du ciel ne souvriront plus pour toi. On la fera descendre du ciel
pour demeurer dans la tombe.
Dans la tombe, lhomme soit - il bon ou mauvais, sera assis et on dira
respectivement chacun deux comme on vient de dire leur me (Rap
port par Ahmed)fI).
(1) C~Jt j :Jli Ail ijlj* J f- -u>i fUVl iSjj
445
qui may-yunjkummin zulumti-l-barri wa-l-bahri tad'nah tadarruan
wa hufyata-l-lain anjn min hdih lanaknanna mina-s-sakirna (63)
quli-L-Lhu yunajjikum minh wa min kulli karbin tumma antum
tusrikna (64) qui huwa-l-qdiru al ay-yabata alaykumadban min
fawqikum aw min tahti arjulikum aw yalbisakum siyaan wa yudqa
badakum basa badin-i-nzur kayfa nusarrifu-l-Ayti la'allahum
yafqahna (65).
Dis: Qui est-ce qui vous protge contre les prils de la terre et de la
mer quand vous invoquez Allah et secrtement Limplorez, disant: Si tu
nous sauves, nous te rendrons grce? (63) Rponds: Cest Allah qui vous
sauve de ces prils et de tout autre danger. Ce qui ne vous empche pas de
Lui attribuer des associs. (64) Rponds: Cest Lui qui peut faire clater
une catastrophe au-dessus de vos ttes ou sous vos pas, emmler les peuples
j l^J I ^ c J ir ^-uLJ I w ^>*1 :1jJ l jJ U J I ir l i l i i& M J I
J Ui LfJ J l i i J lj> S i _Jj j l > * ijj J j i i f il
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. II J J L J i* :aJ J lL i ^*J I J ir^II <J j^l
446
dans un chaos inextricable et les livrer an despotisme les uns des autres.
Vois comme nous varions nos enseignements. Peut-tre finiront-ils pas
comprendre?. (65).
Dieu rapelle Ses serviteurs quil est le seul capable de les dli
vrer des tnbres de la terre et de la mer, quand ils se trouvent dans
les dserts ne sachant o sorienter ou bien dans la mer lorsqu'un vent
imptueux se lve et les vagues surgissent de tous cts. Alors les
hommes nauront quinvoquer le Seigneur seul pour les dlivrer,
comme II a dit: Si un pril sur mer vous menace, cest en vain que vous
invoquez dautres divinits quAllah [Coran XVII, 67] et aussi: Cest
grce Lui que les hommes peuvent aller sur terre et sur mer. La barque
sur laquelle ils sont monts est-elle pousse par un vent favorable? ils se r
jouissent. Mais un vent contraire se dchane-t-il et des vagues se lvent-
elles qui lassaillent de tous cts et la mettent en pril? Les voil qui im
plorent Allah de toute lardeur de leur foi et scrient: Si tu t o u s arraches
ce pril, nous ten garderons une vive reconnaissane [Coran X, 22].
Comme II a dit encore: Nest-ce pas lui qui dirige dans les tnbres de la
terre et de la mer? Lui qui dchane les vents crame une annonce te sa mi
sricorde? Ou bien existe-t-il une divinit ct dAllah? Allah est trs
lev au-dessus de ce quon Lui associe [Coran XXVII, 63],
Dieu dmontre par ces versets la nature des hommes et la m
connaissance dune partie deux envers Lui, qui, ne pouvant trouver
leur chemin sur la terre ou tre dlivrs des temptes et des tnbres
de la mer, invoquent Dieu seul. Une fois ayant trouv le chemin du sa
lut, ils renviendront de nouveau leur polythisme dclarant ainsi leur
ingratitude envers celui qui est capable de leur envoyer un chtiment
de tous les cts.
En voil quelques hadiths se rapportant ce verset:
- J aber Ben Abdullah rapporte: Quand ce verset fut rvl R
ponds: Cest Lui qui peut faire clarter une catastrophe au-dessus de vos t
tes LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- scria: Je me
rfugie auprs de Ta Face, puis en continuant: ou sous vos pas il
scria de nouveau: Je me rfugie auprs de Ta Face, enfin: emmler
les peuples dans un chaos inextricable et les livrer au despotisme les uns
447
des autres LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dit:
Cest plus facile ou moins douloureux (Rapport par Boukhari)(1>.
- Limam Ahmed rapporte que Sa'd Ben Abi Waqas a dit: Nous
arrivmes en compagnie de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- tout prs de la mosque de Bani Oumaya, il entra pour prier
deux raka'ts et nous fmes de mme. Puis il sadonna longuement
implorer le Seigneur Lui la puissance et la gloire. Il nous dit ensuite:
Jai demand mon Seigneur trois faveurs: De ne pas faire prir ma
communaut par le naufrage, Il me la accorde; de ne plus la ruiner par la
disette, Il me l a accorde; et je Lui ai demand que mon peuple ne s entre-
tue pas II me la refuse. (Rapport par Mousm)(2).
- LimamAhmed rapporte que Khabab Ben Al-Arath, lesclave af
franchi de Banou Zouhra et qui avait particip la bataille de Badr, a
dit: Une nuit je vins chez lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- et le trouvai en train de prier. Il passa toute la nuit en priant et
fit la salutation finale la pointe du jour. J e lui dis: O Envoy de
Dieu, je tai vu faire cette nuit une prire que tu nas pas faite aupara
vant. Hme rpondit: Justement, ctait une prire de dsir et de crainte.
J ai demand mon Seigneur de maccorder trois faveurs, Il ma donn
deux et refus la troisime. J ai demand mon Seigneur Lui la puis
sance et la gloire de ne plus nous faire prir par quoi II a fait prir les peu
ples qui nous ont prcds, Il me l a accord. Je Lui ai demand de ne
point accorder la victoire sur nous un ennemi tranger, et II ma exauc.
Je lui ai demand de ne pas nous jeter dans la confusion des sectes, mais II
a refus (Rapportpar Ahmed Nassea, Ibn Hibban et Tirndzi)(3).
( 1) U Ip *s! ,-1* jiU J I j a J i^ rijV l A* c J y UJ :<dJ I xs- J lS
j^ :J U C-p%J y i j s t I J j-
<5)1 Jli Jjj U-i.
.((/jUJI dIj j ) _j_
( 2 ) <Sil L-it :J t ^j j j . u - . U j - J l
:Jl* pi 'Zkji* J*-j j* <***M-*
^1 V l vlj-iUapU y l :iL. i \j $S ^ j cJ L.
(j*^*'j j ) J Ml tLjjUap ii-J L
( 3 ) J ' j J j J -i-i- J j O j V l Q J ^ J L
448
- Chaddad Ben Aws rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Dieu ma pli la terre de sorte que j ai pu aperce
voir ses orients et ses Occidents, le royaume de ma communaut serait la
partie plie. On ma donn les deux trsors blanc et rouge ( l or et l ar
gent). J'ai demand mon Seigneur de ne plus prir ma communaut par
la disette, de ne plus donner le pouvoir un ennemi sur elle, de ne plus les
affubler de sectes et de ne plus faire goter aux uns la violence des autres.
Il m'a rpondu: 0 Mouhammad! Lorsque je dcide dune chose, rien en re
pousserait Ma dcision. Je t accorde la faveur de ne plus faire prir ta
communaut par la disette, de ne plus donner le pouvoir sur elle un enne
mi en dehors delle pour quil ne vous extermine pas de sorte quune partie
tue lautre et que les uns fassent prisonniers des autres. Puis il ajouta: Ce
que je redoute pour ma communaut les imams qui garent. Car une fois
elle est prise par lpe elle le sera jusquau jour de la rsurrection. (La-
teur de cet ouvrage dit que ce hadith ne figure pas dans les livres de
la tradition mais sa chane de transmission est forte)(1).
On a rapport que Abdullah Ben Mass'oud, quand il se trouvait
dans la mosque ou sur la chaire, scriait: Hommes! Or le chtiment
OIS* jZ* - I4K" i l J ^ <Ull j C - j l j : J l <l
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L f J J j r j j p ( i l J L J If jl J J U lf li*
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449
de Dieu risque de vous atteindre. Dieu dit Cest Lui qui peut faire cla
ter une catastrophe au-dessus de vos ttes sil vous en avait atteint nul
parmi vous ne survivrait ou sous vos pas en vous faisant tous englou
tir par la terre, emmler les peuples dans un chaos inextricable A vrai
dire vous avez subi les trois genres du chtiment.
En interprtant aussi ce verset, on a rapport qulbn Abbas aurait
dit: au-dessus de vos ttes signifie les gouverneurs, et J arir de
commenter cela en disant: Si cette dernire interprtation savre
vraie, la premire est plus correcte car elle est confirme par ces paro
les divines: Etes-vous srs que celui qui est au ciel ne vous fera pas en
gloutir par la terre? voici quelle tremble. Etes-vous srs que celui qui est
au ciel ne dchanera pas contre vous un ouragan de pierres? Vous saurez
alors quel est mon avertissement [Coran LXVII, 16 -17].
Il est dit dans un hadith: Cette communaut subira une diffama
tion, un tremblement de terre et une tranformation On trouve de pro
pos qui leur sont pareils dans le hadith relatif aux signes prcurseurs
de lHeure Suprme avant le jour de la rsurrection dont nous allons
en parler plus loin si Dieu le veut.
Cette partie du verset: Emmler les peuples dans un chaos inextri
cable signifie daprs Ibn Abbas quil y aura plusieurs sectes dont cha
cun contredira lautre selon ses passions, et cette opinion est soutenue
aussi par Moujahed. Il est cit dans un hadith prophtique: Cette
communaut sera divise en 73 sectes qui seront prcipites dans VEnfer
lexception dune seule qui entrera au Paradis.
Vois comment nous varions nos enseignements en les utilisant
comme signes Peut-tre finiront-ils par comprendre en les apprhen
dant et en mditant sur les signes de Dieu et Ses preuves incontesta
bles.
Zaid Ben Aslam rapporte Quand ce verset fut rvl Rponds:
Cest Lui qui peut faire clater une catastrophe au-dessus de vos t
tes.!.Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dit aux hom
mes: Aprs mon dpart ne retournez pas lidoltrie o certains dentre
vous trancheront la tte aux autres par l pe On lui dit: (Ceci pourrait-
il arriver) alors que nous attestons quil ny a dautre divinit que Dieu
et que tu es lEnvoy de Dieu? - Oui, rpondit-il. Quelques un dirent:
Cela narrivera jamais et que nous nous entretuerons du moment que
450
nous sommes des musulmans! Alors Dieu fit descendre ce verset:
Vois comme nous varions nos enseignements. Peut-tre finiront-ils par
comprendre. Ton peuple traite le Coran dinvention alors quil est la vrit.
Dis: Je nai pas rpondre de vous (Rapport para Ibn Abi Hatem et
Ibn Jarir)(1}.
wa kaddba bih qawmuka wa huwa-l-haqqu qui lastu alaykum bi
waklin (66) likulli nabain mustaqarrun wasawfataiamna (67) wa id
raayta-l-ladna yahudna f aytin faarid anhum hatt yahud f
hadtin gayrih wa imm yunsiyannaka-s-saytnu fal taqud bada-d-d
ikr ma-l-qawmi-z-zlimna (68) wam al -1-ladna yattaqna min
hisbihimmin sayin walkin dikr laallahumyattaqna (69).
Ton peuple traite le Coran dinvention alors quil est la vrit. Dis: Je
nai pas rpondre de vous. (66) Chaque avertissement sera ralis. Vous
vous en rendrez compte. (67) Lorsque tu rencontres ceux qui critiquent nos
preuves, fuis-les a moins quils ne changent de conversation. Si satan te fait
oublier cette recommandation, ne reste pas avec les sditieux ds quelle te
reviendra lesprit. (68) Ceux qui craignent Allah ne sont pas responsables
(1) j* LIpjtiCp ) UJ t joj J l
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Cx/- ^ *bj)
451
de la conduite des sditieux. Mais cest une leon quils leur donnent et qui
peut les amener se rallier dAllah. (69).
Les Qorachites polythistes ont reni le Coran que le Prophte
leur a apport comme une vrit et l'ont trait de mensonge sans y
croire. Dieu lui ordonne de leur rpondre quil nest pas leur protecteur
tout comme il a dit dans un autre verset: Je ne suis pas votre gardien
[Coran VI, 104]. Il a t ordonn de leur avertir: La vrit mane de vo
tre Seigneur. Croira qui voudra et niera qui voudra [Coran XVIII, 29], Il
navait pour mission que divulguer le message en laissant la libert
aux hommes dy croire ou non. Celui qui laura suivi sera parmi les
bienheureux dans les deux mondes. Quant lincrdule, il sera parmi
les malheureux et les perdants. Cest pourquoi Dieu a dit ensuite:
Chaque avertissement sera ralis qui est confirm par ce verset:
Vous en aurez srement des nouvelles dans quelques temps [Coran
XXXVIII, 88] qui constitue une manace et une promesse certaine.
Lorsque tu rencontres ceux qui critiquent nos preuves, fuis-les
moins quils ne changent de conversation cest dire: carte-toi de ces
gens qui discutent au sujet de Dieu jusqu ce quils discutent dautre
chose. Si satan te fait oublier cette recommandation ceci est une ex
hortation tout individu ne plus tenir compagnie aux mcrants qui
altrent le sens des paroles rvles. Si le dmon te fait oublier cette
prescription ne reste pas avec les sditieux ds quelle te reviendra les
prit.
A cet gard, il est cit dans un hadith authentifi que lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu ma accord quil fera
preuve de mansutude l gard de ma commuanut lorsquelle pche par
erreur, oubli, ou contrainte (Rapport par Ibn Maja)(1\
Ce verset est pareil celui-ci o Dieu dit: Le Livre vous a dj en
seign ceci que vous devrez viter ceux qui traitent de mensonge les versets
dAllah et les tournent en raillerie moins quils ne changent de conversa
tion. En les coutant, vous devenez leurs complices [Coran IV, 140].
Chaque croyant est donc tenu de ne plus rester avec ds gens qui se
(1) jj! *^rj>-1) iAjic- Uj UaJI J jj
452
moquent du Coran tant quils ne discuteront pas sur un autre sujet. Sil
ne les quitte pas il deviendra semblable eux.
Ceux qui craignent Allah ne sont pas responsables de la conduite des
sditieux condition de ne leur tenir compagnie en cas o ils persis
tent sen moquer, et alors, en les vitant, ils auraient gard leur foi et
seraient dchargs de toute responsabilit vis--vis de leur conduite.
Certains tels que Moujahed, As-Souddy, Ibn J ouraj et autres ont d
clar que ce verset est abrog par le verset n: 140 de la sourate des
femmes, cit auparavant, o Dieu dit Vous devenez leurs complices.
Admettant cette opinion, on peut dire que le reste du verset Mais cest
une leon quils leur donnent et qui peut les amener se rallier Allah
constitue un ordre aux croyants afin de se dtourner des infidles
peut-tre, par un tel agissement, ils cesseraient toute raillerie et revien
draient Dieu repentants.
45 % & $ J 3 & C t S Z t
t* U ] 4 & ^ a
wadari-l-ladna-t-tahad dnahumlaiban walahwan wagarrathumu-1-
haytu-d-duny wadakkir bihT an tubsala nafsum-bimkasabat laysa
lah min dni-L-Lhi waliyyun wal safun wa in tadil kulla adli-1-l
yuhadu minh ulaika-l-ladna ubsil bim kasab lahumsarbum-
min hammin waadbun almumbim kn yakfurna (70).
Evite ceux qui pratiquent leur religion comme un jeu ou un divertisse
ment ou que la vie du sicle les a dpravs. Avertis-les quil arrive un mo
ment o leurs fautes les perdent irrmdiablement, o leur me ne trouve ni
protecteur ni intercesseur auprs dAllah, o toutes les compensations quils
peuvent offrir sont refuses. Voil dpeints ceux que leurs fautes ont irr
mdiablement perdus. Ils auront pour boisson de leau bouillante et ils pare
ront dun chtiment exemplaire leur impit (70).
Dieu ordonne Son Prophte de se dtourner des gens qui consi
453
drent leur religion comme un jeu et un dvertissement, tromps par le
clinquant de la vie prsente, car un chtiment implacable les attend.
Rappelle-leur les prescriptions du Coran et les enseignements divins,
et avertis-les de la vengeance de Dieu et Son supplice au jour de la r
surrection, de peur quils ne soient entrans leur perte cause de
leurs mauvaises actions.
En ce jour-l leur me ne trouve plus ni protecteur ni intercesseur au
prs dAllah et personne ne les dfendra comme on le trouve dans ce
verset: avant que ne vienne le jour o il ny aura plus ni transaction, ni
amiti, ni intercession, et o les infidles feront figure de coupables [Co
ran II, 254]. Si les injustes essayent de samender, et de se racheter,
quils sachent que toutes les compensations quils peuvent offrir sont re
fuses comme Dieu le confirme galement dans ce verset: Ceux qui
vivent et meurent en infidles, tout lor de la terre ne suffirait pas les ra
cheter [Coran III, 91]. Pour prix de leurs uvres ils auront pour bois
son de leau bouillante et ils paieront dun chtiment exemplaire leur
impit.
qui anadu min duni-L-Lhi m l yanfaun wa l yadurrun wa
nuraddu ala aqbin bada id had na-L-Lhu ka-l-lad-s-thwathu-s-
saytnu f-l-ardi hayrna lahu ashbun yadunahu il-l-hud-tin qui
inna-hud-L -L hi huwa-l-hud wa umirn linuslima lirabbi-1-
lamna (71) wa an aqmu-s-salta wa-t-taqhu wahuwa -1-lad ilayhi
tuhsarna (72) wa huwa-l-lad halaqa-s-samwti wa-l-arda bi-l-haqqi
wa yawma yaqlu kun fayaknu qawluhu-l-haqqu wa lahu-l-mulku
454
Dis: Invoquerons-nous, en plus dAllah, ceux qui ne peuvent ni nous
tre utiles ni nous nuire? Retournerons-nous sur nos pas aprs quAllah
nous a mis sur la bonne voie, pareils celui que les dmons ont fascin et
qui erre, dcrbr, de par le monde. Ses compagnons lappellent pour le re
mettre sur la bonne voie: Viens avec vous. Dis: La voie dAllah, voil la
bonne voie. Nous avons reu lordre de nous soumettre au matre de luni
vers. (71) Nous avons reu lordre dtre exacts dans nos prires et de
craindre Allah, qui tout fait retour. (72) Cest avec intention quil a cr
les cieux et la terre. Un jour viendra o II dira: Que cela soit et ce sera.
Sa parole nexprime que la vrit. Il ny aura plus dautre empire que le
sien le jour o sonnera la trompette. Il dmle linvisible et le visible. Il est
sage et omniscient. (73).
As-Souddy rapporte: Les polythistes, ont dit aux musulmans:
Suivez notre chemin et laissez la religion de Mouhammed, Dieu fit
descendre alors ce verset Dis: Invoquerons-nous, en plus dAllah, ceux
qui ne peuvent ni nous tre utiles ni nous nuire? Retournerons-nous sur nos
pas en revenant lidoltrie aprs quAllah nous a mis sur la bonne
voie Notre exemple sera alors pareil celui que les dmons ont rendu
fou et quils ont gar sur la terre.
En dautres termes, si vous reniez votre foi, vous ressemblez un
homme qui se trouve sur un chemin avec dautres. Perdant la bonne
direction, les dmons le rendent perplexe: suivra-t-il lavis des dmons
ou rejoindre ses compagnons? Les dmons ne cessent de lui dire:
Viens nous, nous sommes sur la voie droite, mais il refuse de rpon
dre leur appel. Voil la parabole de celui qui coute les conseils des
dmons aprs avoir suivi Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-
qui appelle la voie droite qui est lIslam Telle fut linterprtation dIbn
J arir.
Quant Ibn Abbas, il a dit: Cest lexemple dun homme qui a
perdu le chemin: Un homme lappelle: un tel fils dun tel, suis ce
chemin, alors que ses compagnons le poussent les rejoindre. Sil
rpond lappel du premier, il le conduira vers la perte. Mais sil
coute les autres, il aura trouv le chemin du salut. Ainsi celui qui
yawma yunfahu f-s-sri limu-l-gaybi wa-s-sahdati wa huwa-l-Hakmu-
1-Habru (73).
455
adore des divinits en dehors de Dieu, la mort lui surviendra et le jette
ra dans la perdition et il regrettera.
En commentant cette partie du verset: pareils celai que les d
mons ont fascin et qui erre Ibn J arir a dit: Les dmons sont les ogres
qui appellent cet homme par son nom et ceux de ses pre et grand-
pre. Il croit quil a trouv une issue mais, en les suivant, ils le jettent
dans un prcipice ou le dvorent, ou le mnent vers une terre aride o
il meurt de soif. Tel est lexemple et le sort de quiconque adore une di
vinit autre que Dieu.
Ibn J arir, dautre part rapporte qulbn Abbas a dit: Cet homme-l
ne rpond pas Dieu, obit au dmon, commet de mauvaises actions
sur terre et se dtourne du chemin de la vrit. Il a des compagnons
qui lappellent suivre un chemin prsum tre le chemin droit mais
en vrit il ne lest pas. Car Dieu dit aux croyants parmi les hommes:
La voie dAllah, voil la bonne voie et ce quoi appellent les dmons
est un garement, comme II a dit aussi:Tu tefforces de les mettre dans
la voie droite? Mais sache que nul ne saurait guider ceux qui Allah a vous
lerreur. Ceux-l ne trouveront aucune assistance [Coran XVI, 37].
Nous avons reu lordre de nous soumettre au matre de lunivers en
lui rendant un culte pur et nadorant que Lui sans rien Lui asso-
cier.Nous avons reu lordre dtre exacts dans nos prires et de craindre
Allah en toute circonstance car cest Lui tout fera retour.
Cest avec intention quil a cr les cieux et la terre Il est donc leur
crateur, leur possesseur et leur organisateur qui les gre. Quant au
jour de la rsurrection II lui dira: Que cela soit et ce sera car lordre
concernant ce jour-l sera un clin dil ou plus bref encore.
Le jour o on sonnera la trompette Ibn J arir rapporte, daprs
ceux qui ont transmis les propos de (Envoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- quil a dit: Israfel a mis la trompette sur ses lvres en
inclinant la tte et attendant lordre pour y souffler (Rapporte par Mous-
tim)(1>.
(1) y y. J**lr*l : 4-i' fc Jj-O o*
yi oljj)
456
Limam Ahmed rapporte d'aprs Abdullah Ben Amr quun bdouin
demanda lEnvoy de Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue-: Quest-
ce quune trompette? - C est un cor o on y souffle, rpondit-il(1).
wa id qla Ibrahmu li abhi azar atattahidu asnman a" lihatan
innT arka wa qawmaka fi dallim-mubnin (74) wa kadlika nur
Ibrhma malakta-s-samwti wa- l-ardi wa liyakna mina-1-
mqinna (75) falamma" janna alayhi-l-laylu ra kawkaban qla hd
rabb falamm afala qla l uhibbu-l-filna (76) falamm r-l-qamara
bazigan qla hd rabb falamma1afala qla lai-l-lam yahdin rabb
laaknanna mina-l-qawmi-d-dallna (77) falamm r-s-samsa bzigatan
qla hd rabb hdA akbaru falamma' aflat qla y qawmi inn
barum mimm tusrikna (78) inn wajjahtu wajh li-l-lad fatar-s-
samwti wa-l-arda hanfan wam ana-mina-l-musrikna (79).
Abraham dit a son pre Azar: Pourquoi prends-tu les idoles pour
dieux? Vous tes, toi et ton peuple, dans un garement manifeste (74)
Cest ainsi que nous montrmes Abraham le mcanisme des cieux et de la
terre pour le persuader (75) A la tombe de la nuit, Abraham vit une toile.
(1) ji :JU U I J L Jl ijl j j * * V1 JU
. (aJ
457
Il scria: Voil mon Allah. Lorsque ltoile disparut, il dit: Je ne sau
rais mattacher une chose qui disparait (76) Voyant poindre la lune, il
scria: Voil mon Allah Lorsquelle disparat, il dit: Si mon Allah ne
me montre pas la bonne voie, je serai parmi les gars(77) Voyant le soleil
se lever, il scria: Voil mon Allah. Cest le plus grand. Lorsquil dispa
rait, il dit: O mon peuple, je dsavoue les associs que tu prtes Allah
(78) Je ne tourne ma face que vers le crateur des cieux et de la terre. Je
nai rien de commun avec ceux qui Lui donnent des associs(79).
Ad-Dahak rapporte qulbn Abbas a dit que le pre dAbraham ne
sappel ai t pas Azar, mais son nom tai t Tarekh. Et Moujahed et As-
Souddy dajouter: Azar tai t le nom dune idole. L'auteur de cet ou
vrage a dit: Il se peut quon lappelait ainsi parce quil tai t toujours au
service de cette idole.
Mais Ibn Jarir a prcis que Azar tai t bien le nom du pre dAbra
ham car, comme de coutume, on donnait la personne deux noms, ou
un nom et un surnom. Cette opinion est trs logique et cest Dieu qui
est le plus savant.
Le verset montre quAbraham avai t exhort son pre ne plus
adorer une divinit en dehors dAll ah et mme il lavai t rpri mand,
mais le pre ne sinterdisait pas.
Abraham dit son pre Azar: Pourquoi prends-tu les idoles pour
dieux? en les adorant en dehors dAll ah Vous tes, toi et ton peuple
ceux qui font de mme dans un garement manifeste cest dire plon
gs dans lignorance alors que tout est clai r devant vous et vous ne
suivez que le chemin de la perdition.
En dautres versets Dieu menti onne les propos quAbraham avait
adresss son pre pour le dissuader: Mentionne Abraham dans le Li
vre. Il tait sincre et Prophte. Il dit son pre: O mon pre, pourquoi
adores-tu des divinits qui ne voient ni nentendent et dont tu ne peux rien
tirer. O mon pre, j ai des lumires que tu nas pas. Suis-moi, je te met
trai sur le bon chemin [Coran XIX, 41-43].
On a rapport quAbraham implorait le pardon pour son pre du
rant toute sa vie. Mais quand le pre mourut en polythiste, Abraham
cessa ses implorations et dsavoua la conduite de son pre. Dieu a dit
cet gard: Si Abraham implora le pardon dAllah en faveur de son
458
pre, cest quil le lui avait promis. Lorsquil se rendit compte que son pre
tait lennemi dAllah, il le dsavoue. Et pourtant Abraham tait compatis
sant et bon [Coran IX, 114].
II est cit dans le Sahih quau jour de la rsurrecion, Abraham ren
contrera son pre qui lui dira: O fi l s, aujourdhui j e ne te dsobi s pas
Abraham s'adressera al ors au Sei gneur: Mon Di eu, ne mas-Tu pas pr o
mi s de ne pl us me couvri r de honte le jour o les hommes seront ressusci-
ts? Quel l e honte pourrai t tre pl us grande pour moi que de voi r mon pre
le pl us l oi gn (de Di eu)? On l ui di ra: O Abraham, regarde derri re
toi . Abraham regardera et verra une hyne macul e de sang et dexcr
ment, on prendra cet ani mal et on l e jetter a dans l e Feu ( Rapport par
Boukhari )(I ).
Cest ainsi que nous montrmes Abraham le mcanisme des cieux
et de la terre pour le persuader cest dire, en montrant Abraham le
royaume des cieux et de la terre, nous lui donnmes la preuve quil ny
a quun seul Dieu qui puisse les crer et quil ny a nul Seigneur en de
hors de Lui. En commentant le verset prcit Ibn Abi Hatem rapporte
qu lbn Abbas a dit: Dieu a lucid tout Abraham: Ce qui est cach
et ce qui est apparent, et ainsi il a pu voir les actions des cratures.
Peut-tre Dieu avait montr cela effectivement Abraham et il les re
garda de ses propres yeux, ou bien II a empreint cela dans son esprit
pour le constater et sassurer de la sagesse divine et des preuves irr
futables.
A ce propos l imam Ahmed et Ti rmi dzi ont rapport d aprs
Mou'dz Ben Jabal que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- a dit: J e vis mon Sei gneur sous la pl us bel le forme. I l me dit: A quel
sujet les anges se di sputent? J e rpondi s: J e ne sais pas Sei gneur I l
mi t Sa mai n entre mes paules de sorte que j e sentis sa froi deur entre mes
(1) V :jjl *J Jj--j t L U I j j j j \ obi * \ ji\ - C~*J
tSy>-\ ifj*" Sb )l viJ jl <_jj tj\ paljj\ J jJ Li t.
( < 4'j j ) ^
459
sei ns et al ors toute chose me parut au grand j our ... j usqu la fin du
hadith(1).
A la tombe de la nuit cest dire lorsque la nuit lenvel oppa
Abraham vit une toile qui tait Venus ou Jupiter selon les dires de
Tabari, car son peuple adorait les astres Il scria: Voil mon Allah
Lorsque ltoile disparut, il dit: Je ne saurais mattacher une chose qui
disparait sachant que son Seigneur ne disparait jamais. Voyant poin
dre la lune, il scria: Voil mon Allah. A sa disparition il dit: Si mon
Seigneur ne me dirige pas, j e serai au nombre des gars. Voyant le
soleil se lever, il scria: Voil mon Allah; cest le plus grand qui lui pa
rut plus grand que tous les autres astres et dont la lumire est plus in
tense. Lorsquil disparut, il dit: O mon peuple, je dsavoue les associs
que tu prtes Allah Je ne tourne ma face que vers le crateur des cieux
et de la terre. Je nai rien de commun avec ceux qui lui donnent des asso
cis Je ne rends un culte pur et nadore que celui qui a cr les cieux
et la terre sans quil y ait un modle imiter, comme un vrai croyant et
j e ne suis pas au nombre des polythistes.
Ces paroles dAbraham manaient-elles dune simple reflexion et
mditation, ou bien un sujet de polmique entre lui et son peuple?
Ibn Jarir soutient lopinion dIbn Abbas que ctait une simple mdi
tation et la preuve en est cette partie du verset: Si mon Allah ne me
montre pas la bonne voie. Quant Ibn Ishaq, il a racont: Abraham a
profr ces paroles lorsquil sest cart du milieu o sa mre la mis
au monde car elle avait peur que Nemrod ne le tue aprs que ses ma
giciens laient inform quun enfant allait natre et causait la ruine de
son royaume. Nemrod alors donna lordre de tuer tous les nouveaux-
ns mles en cette anne. Lorsque la mre dAbraham la conu et,
sentant que ce fut le moment de laccouchement, elle lengendra dans
un endroit loin du village. Et Ibn Ishaq a cit aussi des miracles et des
choses extraordinaires.
(1) ^ ^L- ^ y. U jf- iSjj
%j tuj li jl V :c-U* Xcw L :Jli
\ -Mi ^ J5 i j ^ a i r 9
460
Mai s il s'avre quil sagit dune polmique entre Abraham et son
peuple. Il leur montra la fausset de leur culte qui consistait adorer
les idoles et les astres. Il prouva en premier lieu, leur erreur en ado
rant des statues terrestres en leur donnant les figures des anges cles
tes afin que ces statues intercdent en leur faveur auprs du Seigneur
alors que ces gens-l sont les plus mpriss Son regard, et ils Lim
plorent par ladoration des anges afin qu il pourvoie leurs besoins.
Les astres quils adoraient sont: la lune, Mercure, vnus, le soleil,
Mars, Jupiter et Saturne. Les plus lumineuses pour eux, taient le so
leil, la lune, puis Vnus.
Abraham, dans sa discussion, affirma que Vnus ne peut tre
consi dre en tant que Dieu parce quel le est dirige et suit un trajet
quelle ne saurait le changer. Elle nest donc quun corps cr parmi
dautres et Dieu la rendue lumineuse pour un but qui mane de Sa sa
gesse. Elle se lve de lorient, suit son orbite puis disparait l occi
dent. La nuit suivante el l e eff ectue le mme traj ectoi re sans sen
carter. Donc elle nest plus digne dtre prise en tant que divinit. Ain
si cest le cas de la lune et du soleil, qu la fin Abraham scria: Je
dsavoue les associs que tu prtes Allah cest dire j e ne les prends
pas pour divinits et j e ne les adore jamais je ne tourne ma face que
vers le crateur des cieux et de la terre. Je nai rien de commun avec ceux
qui Lui donnent des associs Je nadore que le crateur de ces astres
qui les dirige et les organise, qui tient en main le royaume des cieux et
de la terre, le crateur et le Seigneur de toute chose, car: Votre vri
table Seigneur cest Allah, celui qui a cr les cieux et la terre en six jours
et proclam Sa souverainet du haut de Son Trne. Cest lui qui a engen
dr lalternance rapide du jour et de la nuit. Cest Lui qui a soumis Ses
lois de soleil, la lune et les toiles. Nest-ce pas Lui seul quappartient le
don de crer et de gouverner toutes choses? Bni soit Allah, le matre de
lunivers [Coran VII, 54].
Comment donc Abraham sest content de contempler et mditer
tout simplement du moment que Dieu a dit de lui: Nous avions accord
auparavant sa Direction droite Abraham; nous le connaissions. Il dit
son pre et son peuple: Que sont ces statues devant lesquelles vous vous te
nez? [Coran XXI, 51-52] et: Abraham fut un patriarche dvou Allah,
inaccessible toute compromission avec les idoltres. Il sut reconnatre les
461
bienfaits dAllah. Pour len rcompenser, Celui-ci le prit sous sa protection
et le dirigea dans la bonne voie [Coran XVI, 120-121].
Il est cit dans les deux Sahi hs daprs Abou Houraira que l En-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Tout enfant est n
sur l islamisme...^1*.
lyad Ben Hammad rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Di eu a dit: J ai cr tous Mes serviteurs musul
mans (soumi s) (Rapport par MousI i m)(2).
Pour confirmer Son unicit et Sa dit, Dieu a dit: Allah tira du
dos des fils dAdam leurs descendants et requit ainsi leurs tmoignages: Ne
suis-Je pas votre Seigneur? dit-il. Ils rpondirent: Oui, nous lattestons
[Coran VII, 172. Si ceci constitue un devoir qui incombe tout humain,
comment devrait donc tre la situation dAbraham vis--vis de Dieu qui
a fai t de lui tout un peuple docile envers Lui et un vrai croyant? Peut-
on dire quAbraham sest content de la contemplation et la mdita
ti on? Par ail leurs les versets qui sensui vent montrent sans aucun
doute quAbraham menait une discussion avec son peuple.
wa ha'jjah qawmuh qla atuhjjunn f-L-Lhi waqad hadni walX
(1) i ^ y ' * Jtf ^ ^ J j -' j * * j i j * t j *
.1jKJI
(2) c-lL>- ,^-1)t JLI : j 4il J C) 1 iLw- jf-
462
ahfu m tusrikna biKT ill ay-yasa a rabb sayan wasia rabb kulla
sayin ilman afal tatad akkarna (80) wa kayfa ahfu ma asraktum
wal tahfna annakum asraktum bi-L-Lhi mA lam yunazzil bih
alaykum sultnan faayyu-l-farqayni ahaqqu bi-l-amni in kuntum
talamna (81) Al-Ladna a man walam yalbis imnahum bizulmin
laika lahumu-l-amnu wa hum muhtadna (82) wa tilka hujjatun*
a'taynh Ibrhma al qawmihi narfau darajtin man nasa1u inna
rabbaka Hakmun Almun (83).
Son peuple entre alors en discussion avec lui. Il dit: Allez-vous discu
ter avec moi sur Allah, moi que lui-mme inspire? Je ne redoute pas ceux
que vous Lui associez, moins que mon Allah ne veuille mprouver, car
Sa science embrasse toutes choses. Parviendrai-je vous persuader?(80)
Comment craindrais-je ceux que vous lui associez, alors que vous ne crai
gnez pas de Lui associer des tres quaucune rvlation na accrdits au
prs de vous? Qui de vous, ou de moi est le plus en scurit? Dites-le si
vous le savez. (81) Ceux qui croient et dont la foi est pure de tout pch,
voil ceux qui peuvent se dire en scurit. Et voil ceux qui sont dans la
bonne voie. (82) Telles sont les preuves que nous avons fournies Abraham
contre son peuple. Nous levons le rang de qui nous voulons. Ton Seigneur
est sage et omniscient. (83).
LorsquAbraham discuta avec son peupl e au sujet dAll ah et de
Son unicit, ils lui avancrent des arguments non-fonds, il scri a
alors: Allez-vous discuter avec moi sur Allah, moi que lui-mme inspire?
cest dire: disputez-vous avec moi alors que j e men tiens une p r e
uve indubitable de Lui et quil ny a dautre divinit que Lui, Il ma gui d
vers la vri t et ma mis sur la voie droite? Comment pourrai-j e aprs
tout cel a men tenir vos prsompti ons futi les? Je ne redoute pas
ceux que vous Lui associez, moins que mon Allah ne veuille mprouver
La preuve en est la fausset de votre coyance et vos dires que ces di
vini ts que vous adorez nont aucune infl uence dont j e ne redoute
plus. Si vous connai ssez un stratagme util isez-le contre moi et ne
maccordez aucun rpit, car sa science embrasse toute choses rien ne
l ui es t c ac h , Il c o n n at l e v i s i b l e comme II c o n n at l i n v i
sible. Parviendrai-je vous persuader? ne cesserez-vous dadorer ces
f ausses divinits? Cet argument est pareil celui que le peupl e de
Houd lui prsenta en disant: O Houd, tu ne nous apportes aucune pre
463
uve. Nous nabandonnerons pas nos divinits sur tes simples dires. Nous ne
te croyons pas. A nen pas douter, une de nos dinvinit ta troubl lesprit:
Je prends Allah tmoin, dit-il, et tmoignez vous - mmes que je ne crois
pas aux divinits que vous associez Allah. Mettez tout en uvre contre
moi et ne maccordez aucun rpit, Je me confie Allah, mon Seigneur et le
vtre. Il nest pas une seule crature qui ne soit la merci dAllah [Coran
XI, 53-56],
Il leur dit ensuite: Comment craindrai-je ceux que vous Lui associez
ces idoles que vous adorez en dehors dAllah alors que vous ne crai
gnez pas de Lui associer des tres quaucune rvlation na accrdits au
prs de vous? Cette rvl ati on signifie un pouvoir daprs Ibn Abbas
comme Dieu le confirme dans ce verset: Ce ne sont vraiment que des
noms que vous et vos pres leur avez attribus. Allah ne leur a donn aucun
pouvoir [Coran LIII, 23].
Aprs tous ces arguments: Qui de vous ou de moi est le plus en s
curit? Dites - le si vous le savez. En dautres termes: Quel est celui
des deux partis qui est le plus sr: Celui qui adore qui dtient le bien
et le mal ou celui qui adore qui nest ni utile ni pernicieux faute de pre
uve? Qui sera le plus sr au jour de la rsurrection: le croyant ou lim
pie?
Ceux qui croient et dont la foi est pure de tout pch, voil ceux qui
peuvent se dire en scurit. Et voil ceux qui sont dans la bonne voie
Donc ceux qui rendent un culte pur au Seigneur se trouveront en scu
rit au jour du j ugement dernier car ils taient les biens dirigs dans le
bas monde.
A ce propos Abdullah Ban Mass'oud raconte: Lorsque ce verset
fut rvl: Ceux qui croient et dont la foi est pur de tout pch il causa
une peine aux hommes. Ils dirent: O Envoy de Dieu, quel est celui
dentre nous qui na pas revtu sa foi de prvarications? Il leur rpon
dit: I l ne sagi t pas de cela. Ne vous souvenez pas des parol es que l e servi
teur vertueux (L oqman) adressa ( son f i l s): O mon fils, nassocie rien
Allah. Le polythisme est une grande injustice [Coran XXXI, 13] I l est
donc l e pol ythi sme. (Rappor t par Ahmed, I bn Abi j Hatem et Boukha-
r i )(1).
(1) n 4 Ij a^ #Ju j UJ : j ^ *li( j up
464
L'imam Ahmed rapporte, daprs Jarir Ben Abdullah,. le rcit sui
vant: Nous sortmes de Mdine en compagnie de lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- et lorsque nous fmes en dehors de la
ville, un cavali er se dirigea vers nous. LEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- nous dit: I l parait que ce cavalier est venu pour nous
voir. En effet lhomme arriva et nous salua. Le Prophte -quAllah le
bni sse et le salue- lui demanda: D o viens-tu? De la part de ma
femme, mes enfants et ma tribu, rpondit-il. - O vas-tu? rpliqua-t-il.
Et lhomme de rpondre: Je viens chercher lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- - Me voil, lui dit-il - O Envoy de Dieu, r
torqua lhomme, enseigne-moi la foi. Il lui rpondit: La foi consiste
tmoigner quil ny a dautre divinit que Dieu et que Mouhammad est En
voy de Dieu, t acquitter des prires, verser la zakat, jener Rama
dan et accomplir le pleringe vers la Maison. - Jy consens, rtorqua
lhomme. Le chameau de lhomme, ayant entr sa patte dans le trou
dun rat, tomba par terre et lhomme se cassa le cou. LEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- scria: Amenez-moi cet homme
Ammar Ben yasser et Houdzaifa Ben Al-Yaman se dirigrent vers lui,
et en le faisant asseoir, constatrent quil est mort. LEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- se dtourna deux et leur dit: Ne me
voyez-vous pas que je me suis cart de lui? Jai vu deux anges lui remplir
la bouche de fruits du Paradis et j ai su quil est mort affam Puis il ajou
ta: Cet homme-l est au nombre de ceux concerns par ce verset: Ceux
qui croient et dont la foi est pure de tout pch Il leur dit ensuite: Allez
chercher votre frre. Jarir poursuivit: Nous emportmes lhomme, le
lavmes avec de leau lembeaummes, lensevelmes et le portmes
la tombe. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- se tint au
bord de la tombe et dit: Couvrez la tombe par une pierre plate (Lahd)
et ne la comblez pas de terre car cest la faon des autres peuples denter
rer leurs morts. Suivant une variante il aurait ajout: Cet homme fait
s J l ^ 4J | :Jl ( J f e V <fcl L r l j J U i J * J i A
11?! JjJtJI jl 4UJjJ V J l L* |V-!I
isf eljj) t jA UjI
465
parti e de ceux qui ont peu uvr mai s sont trop rcompenss. (Rappor t
par Ahmed)(I ).
Ibn Mardawayh rapporte d' aprs Abdull ah Ben Sakhabara que
l Envoy de Dieu -quAliah ie bni sse et le sal ue- a dit: Cel ui qui se
montre reconnai ssant quand on lui donne, pati ente quand on lui refuse, i m
pl ore l e pardon quand i l commet une i njusti ce et pardonne quand on l op
pr i me puis il garda le silence. On lui demanda: Qua-t-i l cet homme-
l? Il rpondit: Voil ceux qui peuvent se dire en scurit. Et voil ceux
qui sont dans la bonne voie(2,3).
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(2) Al-Souhayli raconte: " Al-Nadar ben Al-Hareth Ben Kilda avait visit la
Perse et appris les nouvelles de sindyaz Roustom Al-Chiz et autre.
Chaque fois quon lui rcitait du Coran, il disait: "Je peux vous racon
ter des choses plus intressantes que celles-ci apportes par Mou-
hammad afin de dtourner les gens. Cest son sujet que fut rvl
ce verset: "Je peux envoyer des rvlations semblables celles quAI-
lah envoie" [Coran, VI, 93].
Ibn Abi Hatem raconte dans " Les Loubab" le rci t suivant: " Un
466
Telles sont les preuves que nous avons fournies Abraham contre son
peuple cest dire largument dcisif donn Abraham, et Moujahed
de commenter cela en disant: Il sagit du verset prcdent: Comment
craindrais-je ceux que vous Lui associez... jusqu la fin. Dieu lui a tenu
Sa promesse et lui a accord la scurit et la bonne voie en disant:
Ceux qui croient et dont la foi est pure de tout pch...
Dieu lve le rang de qui il veut, car II est justice et sait tout-
homme ennemi attaqua les musulmans, tua quelques uns et deman
da la fin: "Si j embrasse lIslam, me procura-t-il du bien?" LEnvoy
de Di eu -quAllah le bni sse et le sal ue- rpondit: " Certes oui"
Lhomme alors tua son cheval et slana contre ses amis dont il fai
sait partie et tua plusieurs hommes lun lautre jusqu ce quil fut
tu. On a dit que cest son sujet que ce verset fut rvl: "Ceux qui
croient et dont la foi est pure....
( 3 ) 4)1 J J U t j l 4 U I U-P P 4JJ-3j * I c S j j
:Jli ?aJ U 4)1 J I j :Jl i t j i jJj
467
wa wahabn lah Ishqa wa Y a qba kullan hadayn wa Nuhan
hadayn min qablu wa min durriyyatih Dawda wa Sulaymna wa
Ayyba wa Y s u f wa MsA wa Hrna wa kad lika najz-1-
muhsinna (84) wa Zakariyya wa Yahya wa Is wa Dysa kullun mina-
s-slihna (85) wa Ism'la wa-L-Yasaa wa Yunusa wa Lut* wa kullan
faddaln al-l-lamna (86) wa min ba1ihim wa d urriyytihim wa
ihwnihim wa-jtabaynhum wa hadaynhum il sirtim mustaqm (87)
d lika hud-L-Lhi yahd bih may-yasa' u min ibdih walaw asrak
lahabita anhum m kn yamalna (88) ulaika-l-ladna 'a fynhumu-1-
kitba wa-l-hukma wa-n-nubuwwata faiy-yakfur hih h a u l a il faqad
wakkaln bih qawma-l-laysu bih bikfirna (89) fila1ika-l-ladna had-
L-Lhu fabihudhumu-qtadih qui l a asalukum alayhi ajran in huwa
ill dikr li-l-lamna (90).
Nous lui avons donn comme enfants Isaac et Jacob, que nous avons
maintenus tous deux dans la bonne voie, comme nous lavions fait avant
pour No. Comme descendance, nous lui avons donn David, Salomon, Job,
Joseph, Mose et Aaron. Cest ainsi que nous rcompensons les bons. (84)
Nous lui avons donn aussi: Zacharie, Jean, Jsus et Elie, tous connus par
leur vertu. (85) Nous lui avons donn Ismal, Elise, Jonas et Loth, que
nos faveurs ont levs au-dessus du genre humain. (86) Nous avons gale
ment favoris leurs pres, leurs enfants et leurs frres et nous les avons gui
ds dans la voie droite. (87) Cest l la voie dAllah. Il en fait profiter qui
Il veut. Qui prte des associs Allah perd le bnfice de ses bonnes u
vres. (88) Ce sont ceux-l auxquels nous avons donn le Livre, la sagesse,
et le don Prophtique. Si ces gens que voici (les gens qui entourent le Pro
phte et lcoutent) renient toutes ces choses, quimporte! nous les avons
confies des gens qui ne les renieront pas. (89) Ce sont ceux-l qu*Allah
a mis dans la bonne voie. Modle ta conduite sur la leur. Dis ces gens
(ceux qui lentourent): Je ne vous demande aucune rtribution pour mes r
vlations. Elles constituent un avertissement pour le monde (90).
Dieu menti onne qu il a donn Isaac Abraham mal gr son ge
avanc et aprs avoir dsespr, lui et sa femme Sarah davoi r des
enfants. Les anges, qui taient chargs dune mission auprs du peu
ple de Loth, annoncrent Abraham la naissance d Isaac. Sa femme
stonna et scria: O stupeur, sexclama-t-elle, comment pourrais- je en
fanter alors que je suis vieille et que mon mari est un vieillard! Cest l une
468
chose vraiment trange [Coran XI, 72]. Ils leur annoncrent donc la
bonne nouvelle quavec sa qualit de Prophte, aura une descendance
comme Dieu a dit: Nous lui avons annonc une bonne nouvelle: la nais
sance dIsaac, un Prophte parmi les justes [Coran XXXVII, 112] ainsi la
bonne nouvelle fut ralise et le bienfait parachev. Dieu a dit aussi:
Nous lui annonmes quelle donnerait le jour Isaac et quIsaac aurait
lui-mme un fils, Jacob [Coran XI, 71] dans le vivant dAbraham et sa
femme afin quils se rjouissent de la naissance du fils et du petit fils,
car la naissance du petit-fils procure une joie plus grande que celle du
fils en sassurant ainsi de la postrit.
Abraham et sa femme, tous deux dans un ge avanc, croyaient
quils nauraient plus de descendance, mais Dieu la leur accorda pour
rcompenser son Prophte qui avait quitt son peuple et migr vers
dautre pays pour adorer son Seigneur Lui la puissance et la gloire. Il
lui donna, en compensation de son peuple, une descendance ne de
ses reins, qui suivrait sa religion, comme Dieu lindique dans ce verset:
Pour avoir abandonn son pre et ceux qui invoquaient de fausses divini
ts, nous lui donnmes Isaac et Jacob, que nous levmes tous deux au
rang de Prophtes [Coran XIX, 49].
Comme Dieu avait dirig No vers la voie droite, Il a aussi dirig
Abraham et lui a donn une descendance. Chacun deux avait reu
une faveur particulire. Lorsque Dieu noya les impies parmi les habi
tants de la terre et sauva No et ceux qui avaient cru en lui et en son
message dans larche, Il a fai t de ces derniers comme sa descen
dance. Quant Abraham le confident de Dieu, Dieu Lui la puissance
et la gloire na envoy un Prophte que de sa postrit comme II laf
firme dans ce verset' Puis nous avons tabli dans sa descendance la pro
phtie et le Livre [Coran XXIX, 27].
Peut-tre on se demande: Puisque Dieu a prcis dans les ver
sets prcits quil a donn Abraham la prophtie ainsi qu sa des
cendance, pourquoi a-t-ll mentionn Loth qui nen fait pas partie? La
rponse en est la suivante: Loth tait le fils de son frre Haran le fils
dAzar. Dieu la cit pour donner plus de solidit cette descendance,
tout comme II a dit dans un autre verset: Etiez-vous prsents aux der
niers moments de Jacob lorsquil interpella ainsi ses enfants: Qui adorez-
vous aprs moi? Ils rpondirent: Nous adorerons ton Seigneur, le Sei-
469
gneur de tes pres: Abraham, Ismal et Isaac, le Allah unique, et nous nous
soumettons Lui [Coran 11, 133] savoir qu lsmal tait loncle pater
nel de Jacob. '
Tel fut aussi le cas de Jsus considr comme faisant partie de la
postrit dAbraham - ou de No selon une autre interprtati on - qui
constitue une preuve que les enfants de la fille en font partie. Jsus,
dans ce cas, apparti ent Abraham par la li gne de sa mre Mari e
parce quil est n sans pre.
A cet gard on rapporte quAI-Haj j aj envoya dire Yahi a Ben |
Yaman: On ma fai t savoir que tu as dit quAI-Hassan et Al-Hussein
font partie de la descendance du Prophte -quAl lah le bni sse et le
salue- dont j e ne trouve pas cela cit dans le Livre de Dieu que j ai lu
tout entier? Il lui rpondit: Nas-tu pas lu ce verset de la sourate du
Btail: Comme descendnace, nous lui avons donn David Salomon... j us
qu Jean et Jsus? - Certes oui, rpondit-il - Alors, rpliqua Yahia, J
sus - selon ce verset - nest-il pas condsidr comme faisant partie de
la postrit dAbraham du moment quil na pas un pre? - Tu dis vrai,
fut la rplique dAI-Hajjaj.
Les ulmas de conclure: Lorsquun homme lgue par testament
une partie de sa succession sa descendance, les enfants des filles
auront leur part moins que cet homme ne prcise que ce legs re
vienne exclusivement aux enfants de ses fils sans les filles.
Mais dautres leur rpondent: Les enfants des fi lles auront leur
part de toute faon en se rfrant ce hadith cit dans les deux Sa-
hihs suivant lequel lEnvoy de Dieu -quAl lah le bni sse et le salue-
aurait dit dAI-Hassan Ben Ali Mon f i l s que voi ci est un ma tre. I l se
peut que Di eu grce lui, rtabli sse la concorde entre deux grands partis
des musul mans (1). Nous avons galement favoris leurs pres, leurs en
fants et leurs frres en citant ainsi lascendance et la descendance afin
que la bonne direction soit porte de tous ceux-ci.
Cest l la voie dAllah. Il en fait profiter qui II veut grce Sa
(1J I.AA * **^ Ol jl-Jl ^ Cm;
a ' * i3* n l dit (J 'J j
470
sagesse et Sa clmence. Qui prte des associs Allah perd le bnfice
de ses bonnes uvres en mettant les hommes en garde contre le poly
thisme qui anantit toutes les bonnes actions, tout comme II le mon
tre dans dautres versets tel s que celui -ci: Si tu es polythiste tes
actions sont vaines, tu seras certainement perdant [Coran XXXIX, 63].
Cet t e condition ne sti pul e pas la survenance du fai t comme on le
trouve dans ce verset par exemple: Dis: Si le Misricordieux avait un
fils je serais le premier ladorer [Coran XLIII, 81] ou ce verset: Si Al
lah avait voulu avoir un fils, Il aurait choisi qui II aurait voulu au sein de
ce quil a cr Gloire Lui! Il est lUnique, le Dominateur suprme [Co
ran XXXIX, 4], Donc cest une condition qui ne saurait du tout tre ra
lisable.
Ce sont ceux-l auquels nous avons donn le Livre, la sagesse et le
don prophtique ces dons ne sont octroys que pour tre misri cor
dieux envers les serviteurs et par compassion.
Si ces gens que voici (les gens qui entourent le Prophte et lcoutent)
renient toutes ces choses cest dire si les habitants de La Mecque se
lon les dires d Ibn Abbas, Ad-Dahak, Qatada et As-Souddy, quim
porte! nous les avons confies des gens qui ne les renieront pas Si les
Mecquoi s et dautres parmi les habitants de la terre: Arabes et non-
Arabes, les gens du Livre ont reni ces choses-l, Dieu les a confies
dautres: les Mohagriens, les Ansariens et leurs suivants qui en se
raient reconnaissants jusquau jour de la rsurrection. Ils croiraient la
lettre aux rvlations, aux versets fondamentaux et figuratifs sans en
rien renier.
Ce sont ceux-l cest dire les Prophtes dj mentionns dans
le verset ainsi que leurs descendances quAllah a mis dans la bonne
voie. Modle ta conduite sur la leur Di ri ge-t oi donc Mouhammad
daprs leur direction.
Al-Boukhari rapporte daprs Souleiman Al-Ahwal que Moujahed a
demand Ibn Abbas, en mentionnant le verset prcit: Y a-t-il dans
la sourate Sad un verset qui exige une prosternation? Il lui rpon
dit: Cert es oui Pui s il lui rci ta le verset: Nous lui avons donn
comme enfants Isaac et Jacob... jusqu: modle ta conduite sur la leur
et il ajouta: Notre Prophte est lun des leurs.
Je ne vous demande aucune rtribution cest di re en vous
471
communiquant et rcitant le Coran, j e ne vous demande aucun salaire
ou autre chose car il constitue un avertissement pour le monde que les
gens donc sen rappellent et mettent ses prescriptions en appli cati on
afin de pouvoir disti nguer entre lgarement et la bonne direction, lin
crdulit et la foi.
wama qadar-L-Lha haqqa qadrihT id ql ma anzala-L-Lhu al
basarim min sayin qui man anzala-l-kitba-l-lad j a a bih Ms nran
wa huda-l-li-n-nsi tajalnah qartsa tubdnah wa tuhfna katran
wa ullimtum m lam talam antum wal baukum quli-L-Lhu
tumma darhum f hawdihim yalabna (91) wa hd kitbun anzlnhu
mubrkum-musaddiqu-l-lad bayna yadayhi wa litundira umma-l-qur
wa man hawlah wa-l-ladna yuminna bi-l-hirati yuminna bih wa
hum al saltihim yuhfizna (92).
Ils nestiment pas Allah Sa juste puissance quand ils disent: Allah
na jamais rien rvl lhomme. Rponds-leur: Qui donc a rvl le Livre
que Mose a apport aux hommes comme lumire et comme guide? Vous
lavez crit sur des feuilles, vous en avez divulgu une partie mais vous en
avez dissimul la plus grande. Qui vous a enseign ce que par vous-mmes
vous nauriez jamais dcouvert, pas plus que vos pres? Rponds: Allah,
abandonne-les leurs intrigues et leurs jeux. (91) Et voici un Livre, bni
qui confirme les prcdentes Ecritures, et que nous te rvlons pour que tu
avertisses la ville mtropole et ses environs. Ceux qui croient au jour der
nier croient ce Livre et seront assidus la prire. (92).
Ce verset, selon les dires d Ibn Abbas, Moujahed et Ibn Jarir, fut
472
rvl au sujet des Qorachites qui nont pas apprci Dieu Sa juste
mesure et trait Ses Prophts de menteurs. On a dit aussi que ce fut
propos des juifs et prci sment Mal ek Ben Saf (1). Mais il savre
que la premire opinion est la plus correcte car ce verset fut rvl
La Mecque alors que les juifs ne niaient pas la rvlation des Ecritu
res. Mais les Qorachites, quant eux, reniaient Mouhammad -quAllah
le bnisse et le salue- en tant que Messager prtendant quil est un
tre humain comme Dieu le montre dans un autre verset: Quy a-t-il
dtonnant ce que nous ayons donn mission lun dentre vous davertir
ses semblables [Coran X, 2] et dans celui-ci: Cest l ce qui a empch
les hommes de croire quand la bonne voie leur a t indique. Est-ce conve
nable, ont-ils dit, quAllah ait envoy un homme pour le reprsenter? [Co
ran XVII, 94].
Ces gens-l qui ont dit que Dieu na jamais rien fait descendre sur
un mortel, Dieu dit Son Prophte de leur rpondre: Qui donc a rvl
le Livre que Mose a apport aux hommes comme lumire et comme
guide? dont chacun dentre vous connat que Dieu a rvl la Torah
Mose Ben Imran comme une lumire et comme une Direction afin
que les hommes sen servent pour sortir des tnbres de la suspicion.
Ce mme Livre Vous lavez crit sur des feuilles. Vous en avez divulgu
une partie mais vous en avez dissimul la plus grande. Cest dire vous
transcrivez les diffrentes parties du Livre sur des parchemins, vous al
trez ou modifiez, votre guise, ce que vous voulez disant aux autres
que ceci fait partie du Livre venant de Dieu du moment quil nest pas
ainsi, et en plus vous cachez une grande partie de son contenu.
Qui vous a enseign ce que par vous-mmes vous nauriez jamais d
couvert, pas plus que vos pres? En dautres termes: qui a rvl le Co
ran qui vous rel ate lhistoire de ceux qui vous ont prcds, et les
(1) Dans le "Loubab" Ibn Abi Hatem rapporte que le juif Malek Ben Saif
entra en discussion avec le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-.
Le Prophte lui dit: "Je tadjure par celui qui a rvl le Pentateuque
Mose, trouves-tu dans ce Livre que Dieu hat le doctuer corpulent"
Malek, qui tait ainsi sirrita et rpondit: " Dieu na rien rvl un
mortel" Dieu alors fit descendre ce verset: "Ils nestiment pas Allah
Sa juste puissance".
473
vnements qui surviendront plus tard, ce dont vous ignorez vous et
vos anctres?
A cette question Dieu dit Son Prophte: Rponds-Allah cest
bien lui qui a rvl le Livre, puis abandonne-les leurs intrigues et
leurs jeux et laisse-les samuser discuter, plonger dans leur gare
ment et erreur, j usqu ce que la certitude leur parvienne et alors ils
sauront qui est rserve la bonne fin eux ou ceux qui craignent
Dieu?
Et voici un Livre qui est le Coran bni, qui confirme les prcden
tes Ecritures, et que nous te rvlons pour que tu avertisses la ville mtro
pole La Mecque et ses environs dautres bourgs et rgions o vivent
les diffrentes nations et communauts issues des reins dAdam, car
Dieu a ordonn Mouhammad de dire tous les hommes: Je suis en
voy par Allah vous tous [Coran VII, 158], et de leur dire aussi: Ce
Coran ma t rvl pour que vous soyez avertis ainsi que tous ceux quil
touchera [Coran VI,19]. Quiconque, parmi les hommes, est incrdule
son gard aura le feu comme lieu de rencontre. Dieu a dit aussi au su
j et du Coran: Bni soit celui qui a rvl la Loi Son serviteur afin quil
devienne un avertisseur pour les mondes [Coran XXV, 1],
Il est cit dans les deux Sahihs que l Envoy de Dieu -quAll ah le
bnisse et le salue- a dit: On ma accord ci nq (faveurs) quaucun autre
(Pr ophte) n avai t reues et parmi ces faveurs: Di eu envoyai t chaque
Prophte son peupl e, tandis que moi , j ai t envoy au monde enti er.
(Rapport par Boukhari et MousUm)(1).
Cest pourquoi II a dit enfin: Ceux qui croient au jour dernier croi
ront ce Livre et seront assidus la prire donc quiconque croit en
Dieu et la vie future, croit aussi au Coran qui a t rvl Mou
hammad et sacquitte des prires prescrites.
A A g * 8 i Z r - J & i f t & & * US S i
( 1 ) J (j i l Japll : J l i jjjjjifc 4)l J l Cj
474
wa man azlamu mimmani-ftar al-L-Lhi kadiban aw qla hiya
ilayya walam yuha ilayhi sayun wa man qla saunzilu mit la mA
anzala-L-Lhu walaw trA idi-z-zlimna f gamarAti-l-mawti wa-1-
malaikatu bsit aydihim ahriju anfusakumu-l-yawma tujzawna'ad-
ba-l-hawni bim kuntum taqlna al-L-Lhi gayra-l-haqqi wa kuntum
an Aytih tastakbirna (93) walaqad j i tumun furd kam
halaqnkum awwala marratin wa taraktum m hawwlnakum w anfa
zuhrikum wam nar ma akum sufAakumu-l-ladna zaamtum
annahum fikum suraka^u laqad taqattaa baynakum wa dalla ankum
m kuntum tazamna (94).
Qui est plus coupable que celui qui rapporte des mensonges sur Allah
et qui dit: Il ma t rvl ceci alors que rien ne lui a t rvl, ou bien
qui dit: Je peux envoyer des rvlations semblables celles quAllah en
voie? Ah! Si tu pouvais les voir ces coupables quand ils entrent dans les af
fres de la mort et que les anges, tendant leurs mains vers eux, les pressent
de rendre leurs mes! Voici venu le jour, leur disent-ils, o vous allez subir
un infme supplice pour navoir pas dit la vrit sur Allah et avoir accueilli
ses rvlations avec ddain. (93) Vous voil revenus, chacun sparment tels
que vous tiez au jour de votre naissance. Vous avez laiss sur terre tous
les biens que vous aviez amasss. Vous ntes accompagn daucun des in
tercesseurs que vous prtendiez avoir pour associs. Toutes vos attaches ter
restres sont coupes et tout ce sur quoi vous faisiez fond vous abandonne.
(94).
Qui peut donc tre plus inique que celui qui forge des mensonges
sur Di eu en Lui associant dautres divinits, ou en lui attribuant un en
475
fant ou en prtendant quil a reu une rvlation alors que rien ne lui
t rvl. A ce propos, Ikrima et Qatada ont dit que ce verset fut des
cendu du sujet de Moussailama l'imposteur*1*.
Ou bien qui dit: Je peux envoyer des rvlations semblables celles
quAllah envoie? cest dire celui qu prtend fai re descendre des cho
ses sembl abl es ce que Di eu a f ai t descendr e al ors qu il est
menteur(2). Ce verset est pareil celui-ci: Quand on leur rcita nos ver
sets, ils disent: Nous les avons dj entendus. Au reste, il ne tiendrait qu
nous den faire autant [Coran VIII, 31].
Puis Dieu dcrit la situation des injustes lors de la mort: Ah! Si tu
pouvais les voir ces coupables quand ils entrent dans les affres de la mort
en prouvant ses affres et ses douleurs et que les anges, tendant leurs
mains vers eux en les frappant comme Dieu le montre dans ce verset:
Ah! Si vous pouviez voir comment les anges ravissent la vie aux infidles!
ils les frappent au visage et au dos [Coran VIII, 50] Donc ils les frappent
pour quils se dpouillent deux-mmes car, on a dit cet gard que
lincrdule, lorsque la mort se prsente lui, les anges lui annoncent le
chtiment, les carcans, les chanes, labme du feu, leau bouillante et
la colre du Misricordieux. Alors son me se disperse dans les diff
(1) Moussailama est: Abou Thoumam, Ibn Habib de Bani Athal qui est
Hanifa, connus par leur mre la fille de Kahel Ben Asad Ben Khouzai-
ma. Mousailama prtendait que Gabriel lui communiquait la rvla
tion. Il sest donn le nom de: Misricordieux (Arrahman). Il y avait
encore un autre qui lui tai t semblable appel Al-Aswad Ben Kab
connu sous le nom de Ayhalal; et un deuxime du nom Dzil-Khimar
qui prtendait que deux anges lui parlaient, lun sappelait Sahiq et
lautre Chariq.
(2) Dans le "Loubab" Ibn Jarir a dit que ce verset fut rvl au sujet de
Abdullah ben Sad qui tait le scribe du Prophte -quAllah le bnsse
et le salue-et qui changeait parfois ce quils lui dictait. Daprs As-
Souddy, Abdullah Ben Sad disait; Si Mouhammad recevait des rv
lations, j en recevais galement, et si Dieu a fait descendre quelque
chose, j ai fait autant. Par exemple: Mouhammad rcitait: Dieu entend
et sait tout. Et moi je disais Dieu connat tout et II est sage.
476
rentes parties de son corps, sy attache et refuse den sortir. Les an
ges frappent les corps des impies jusqu ce quils rendent lme en
leur disant: Voici venu le jour, leur disent-ils, o vous allez subir un in
fme supplice pour navoir pas dit la vrit sur Allah Auj ourdhui vous
serez rtribus par le chti ment de lhumiliation pour avoir forg des
mensonges sur Dieu; pour vous tre, par orgueil, dtourns de ses si
gnes et pour avoir refus de suivre Ses Prophtes. Daprs la tradition,
plusieurs hadiths ont t rapports au sujet de ltat dagonie soit du
croyant soit de limpie dont nous allons en parl er en commentant ce
verset: Allah soutient les croyants dans ce monde et dans lautre par de
fermes propos [Coran XIV, 27].
Au jour du rassemblement on vous dira: Vous voil revenus, cha
cun sparment, tels que vous tiez au jour de votre naissance Comme il a
dit dans un autre verset: Ils se prsenteront devant ton Seigneur, aligns
sur un seul rang. Vous voil revenus devant Moi, tels que Je vous ai crs
une premire fois [Coran XVIII, 48] Cest dire comme nous vous
avons crs une premi re fois, vous voil venus nous, vous reniez
ce retour et ny pensi ez plus disant que cest incroyable. Vous avez
laiss sur terre tous les biens que vous aviez amasss ce dont Dieu vous
a accord dans le bas monde.
Il est cit dans le Sahih que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: L e serviteur dit: Mes biens ! Mes bi ens! Or ce qui te
revi ent de tes biens sont ces trois choses: ce que tu as mang et consomm;
ce que tu as port et us; et ce que tu as donn en aumne pour ta vie f u
ture. A part cela, tout ce que tu possdes rei vendra tes successeurs aprs
ta mor t (Rapport Par Mousti m)(1).
Al-Hassan AL-Basri a dit; Au jour de la rsurrection, on amnera
le fils dAdam qui sera pareil une hampe dune lance et le Seigneur
Lui la puissane et la gloire lui dira: O sont tes biens que tu as amas
ss? Il rpondra: Sei gneur j e les ai amasss et rendus plus grands
de ce quils taient. Il rpliquera: O fils dAdam! Quest-ce que tu as
(1 ) ktUL* y AJ j I J j j : J l C--
iw~*i JLli j L.j c >.jl ./3t j l t e.. LU cJ j l t e.. .>li c~LS" L Ml
477
devane pour toi-mme? Et le fils dAdam de regarder autour de lui
sans en rien trouver. Puis il rcita ce verset: Vous voil revenus, chacun
sparment, tels que vous tiez au jour de votre naissance. Vous avez laiss
sur terre tous les biens que vous aviez amasss.
Et Dieu de poursuivre: Vous ntes accompagn daucun des inter
cesseurs que vous prtendiez avoir pour associs en les rpri mandant
davoir ador, dans le bas monde, des statues et des idoles en les as
sociant Dieu croyant quell es leur seront util es dans la vie future.
Une fois jugs, ils constateront quils taient dans un garement et ce
quils avai ent invent les ont abandonns. Le Seigneur Lui la puis
sance et la gloire leur appell era devant toutes les cratures: O sont
mes prtendus associs? [Coran XXVIII, 74] et O sont donc ceux que
vous adoriez en dehors dAllah Vous portent-ils secours ou se portent-ils
secours mutuellement [Coran XXVI, 92-93].
En ce jour-l Toutes vos attaches terrestres avec ceux que vous
adoriez dans le bas monde sont ebupes, et tout ce sur quoi vous faisiez
fond vous abandonne et vous voil nesprant rien de leur part car ils
ont disparu loin de vous. En dautre part, Dieu a mentionn tant de ver
sets se rapportant la situation des pol ythistes et impies au jour du
jugement dernier, et nous nous limitons citer ces quelques-uns.
- Ce jour-l, la vue du chtiment, les chefs dsavoueront ceux qui
les ont suivis et perdront tous leurs moyens [Coran II, 166].
- Quand on soufflera dans la trompette, ce jour-l, il ne sera plus ques
tion, pour eux, de gnalogies et ils ne sinterrogeront plus [Coran XXIII,
101].
- Puis, au jour de la rsurrection, vous vous renierez les uns les au
tres, tandis que votre refuge sera le Feu et que vous naurez pas de protec
teur [Coran XXIX, 25].
478
inna-L-Lha fliqu-l-habbi wa-n-naw yuhriju-l-hayya mina-l-mayyiti
wa muhriju-l-mayyiti mina-l-hayyi d Alikumu-L-Lhu f a ann*
tufakna (95) fliqu-l-isbhi wa jaala-l-layla sakanan was-samsa wa-1-
qamara husbnan da'lika taqdru-l-Azzi-L-Almi (96) wahuwa-l-lad
ja'ala lakumu-n-nujma li-tahtad bih f zulumti-l-barri wa-l-bahri qad
fassaln-1-a yti liqawmin yalamna (97).
Cest Allah qui fend le grain et le noyau, qui tire la vie de la mort et
la mort de la vie, cet Allah. Pourquoi vous retirez-vous?. (95) Il fait luire
les matins; H a institu la nuit pour le repos, le soleil et la lune comme me
sures du temps. Tel est lordre conu par le Tout-Puissant et le docte. (96)
Il a cr les toiles pour vous guider dans les tnbres du continent et de la
mer. Ce sont l autant de signes pour ceux qui comprennent. (97).
Dieu fend le grain et i e noyau dans la terre. Diffrents arbres et
plantations y poussent et donnent une varit de fruis despces diver
ses tant aux coul eurs et formes qu'aux saveurs, qui tire la vie de la
mort et la mort de la vie cest dire II fait pousser des plantes vivan
tes des noyaux et graines considrs en tant que substances inertes,
tout comme II le montre dans ce verset: Voici, pour eux, un signe: La
terre morte que nous faisons revivre et dont nous faisons sortir des grains
quils mangent [Coran XXXVI, 33].
Certains ont dit: Il fait natre la poule de luf et vice versa. Dau
tres disent: Il fait natre lenfant vertueux dun pre pervers et vice ver
sa... etc.
Le voil cet Allah lauteur de toutes ces crations, iUnique et qui
na pas dassoci^. Pourquoi vous retirez-vous? Comment, aprs tous
ces signes, dtournez-vous de la vrit vers lerreur et adorez une au
tre divinit que Lui?
Il fait luire les matins. Il a institu la nuit pour le repos Il a cr
aussi la clart et lobscurit, en dissipant lobscurit de la nuit par la
clart du jour afin que les hommes vaquent leurs occupations et la
nuit tombante, ils se reposent. On trouve dans le Coran plusieurs ver-
479
sets rel ati fs ces phnomnes et mme Dieu a j ur par la clart du
j our et lobscurit de la nuit. On a rapport que la femme de Souhayb
la blm cause de ses veil les, il lui rpondit: Dieu a fait de la nuit
un moment de repos sauf Souhayb, car lorsque Souhayb voque le
Paradis son dsir sy porte avec ardeur, mais une fois voqu l'Enfer,
il nprouve que linsomnie.
Le soleil et la lune comme mesures de temps ils font leurs trajets
respecti fs qui ne sauraient tre ni changs, ni perturbs mais influen
cs par le changement des saisons qui font tantt all onger la nuit tan
tt la raccourcir, ainsi que le jour comme II le montre dans ce verset:
Cest Lui qui a cr le soleil qui brille et la lune qui claire. Cest Lui qui
a fix les phases de celle-ci [Coran X, 5]. Donc aussi bien le soleil que
la lune sont soumis Ses ordres Tel est lordre conu par le Tout-Puis
sant et le docte Cet ordre qui ne saurai t tre contrari ni refus, tant
issu du Tout-Puissant. Il est lomniscient que rien ne lui est cach fut-
ce une mol cul e se trouvant dans les deux ou sur la t erre. On re
marque que, dans les versets o sont ci ts le jour et la nuit, ils sont
termins par la mention de Sa pui ssance et Sa connaissance, comme
par exemple: Voici pour eux un signe: la nuit dont nous dpouillons le
jour; ils sont alors dans les tnbres, le soleil qui chemine vers son lieu de
sjour habituel: tel est le dcret du Tout-Puissantt, de celui qui sait [Co
ran XXXVI, 37-38].
H a cr les toiles pour vous guider dans les tnbres du continent et
de la mer Certains de nos anctres ont dit: Quiconque croit que les
toil es ont dautres utilits que ces trois, se sera tromp et aura menti
sur Dieu: Dieu a cr les toiles comme ornements du ciel, de quoi la
pi der les dmons et afi n que les hommes se diri gent daprs el l es
dans les tnbres de la terre et de la mer.
Ce sont l autant de signes cl ai rs et vi dent s pour ceux qui
comprennent et qui savent pour suivre la vrit et viter lerreur.
480
wahuwa-l-ladT ansaakum min nafsin whidatin famustaqarrun wa
mustawdaun qad fassaln-1-a yti liqawmin yafqahna (98) wahuwa-1-
lad anzla mina-s-samai ma1an fa ahrajn bih nabta kulli sayin fa
ahrajn minhu hadiran nuhriju minhu habbam mutarkiban wa mina-n-
nahli min tal'ih qinwnun dniyatun wa janntim min a'nbin wa-z-
zaytna wa-r-rummna mustabihan wa gayra mutasbihin-in-zuru il
tamariKT ida atmara wa yan'ihT inna f dlikum laa yti-l-li-qawmin
yuminna (99).
Il vous a tirs dun seul et mme souffle de vie. Le germe se trouve
dans lhomme et le don de fconder dans la femme. Ce sont l autant de si
gnes pour ceux qui comprennent. (98). Cest Lui qui ft tomber la pluie
des cieux. Avec elle, nous fcondons toutes les plantes, nous engendrons les
cultures do sortent les grains sous forme dpis. De la spathe des palmiers
nous faisons surgir de lourds rgimes de fruits. Cette eau nous sert encore
crer des champs de vigne, doliviers et de grenadiers de mme espce et
despce diffrente. Observez leurs fruits, comment ils germent et comment
ils mrissent. Ce sont l autant de signes pour ceux qui comprennent. (99).
Dieu a cr toute lhumanit dun seul tre qui est Adam comme II
la confirm dans ce verset: O hommes, craignez Allah qui vous a crs
dun seul tre, puis de cet tre tira sa compagne et de ce couple tira lhuma
nit toute entire [Coran IV, 1].
Le germe se trouve dans lhomme et le don de fconder dans la
femme Ce verset fut le sujet de plusieurs interprtations: Selon les di
res d Ibn Mass'oud, il sagit de l'utrus de la femme et les reins de
lhomme, qui furent aussi lavis dautres ulmas. Daprs Ibn Mass'oud
aussi: une dure dans le bas monde et un dpt l o lhomme meurt.
Selon les dires dIbn Joubar: un rceptacle dans les utrus et sur la
terre et un dpt o ils meurent. La premi re savre tre la plus cor
recte.
Ce sont l autant de signes pour ceux qui comprennent et saisis
sent les paroles divines et le but des signes exposs. C est Lui qui
fait tomber la pluie des deux grce laquelle II fait pousser des fruits
pour la subsistance des hommes, et qui est une mi sri corde. Avec
cette eau, Il fait crotre la vgtation de toute plante, surgir la verdure
do II fait sortir les grains groups en pis, et de la spathe du palmier,
des rgimes de dattes porte de la main. Bref II a cr partir de
leau toute chose vivante. Dieu a mentionn dans ce verset en particu
li er, comme dans dautres versets, les palmi ers et la vi gne car ils
consitutent pour les habitants du Hijaz les meilleurs arbres fruitiers. Ils
extrayaient partir de dattes et du raisin des boissons enivrantes, et
ce fut avant linterdiction du vin.
Puis comme Signes tonnants, Il a menti onn les oliviers et les
grenadi ers qui sont de diffrentes espces quant la couleur et au
got bien que les feuilles et la forme sont semblables.
Observez leurs fruits, comment ils germent et comment ils mrissent
Cest dire, daprs Ibn Abbas, Ad-Dahak et dautres: consi drez et
contemplez le pouvoir du Crateur qui a fait de ces plantes des arbres
fruitiers aprs quils eussent t comme du bois, en accordant cha
cun deux une coul eur, une forme, une odeur et un got diffrents,
comme II le montre dans ce verset: La mme eau les arrose. Il y a des
fruits plus savoureux les uns que les autres [Coran XIII, 4]. Voil des si
gnes pour des hommes qui croient en Dieu, Son pouvoir et Sa sa
gesse, et suivent les Prophtes.
wa ja'al li-L-Lhi surak*a-l-jinni wa halaqahum wa haraq lah
banna wa banatim-bigayri ilmin subhnah wa ta'l amm
yasifna (100).
Qui donnent-ils comme associs Allah? Des dmons, alors que cest
Allah qui les a crs. Dans leur ignorance, ils Lui attribuent des garons et
des filles. Gloire Lui! Il est trs au-dessus de ces inventions misrables.
(100).
Les polythistes ne se contentaient pas dadorer les idoles et les
482
statues en dehors de Dieu, mais iis Lui ont attribu aussi les djinns
comme associs alors quil est le crateur de ces djinns-mmes.
Peut-tre on se demande: Comment ils ont ador les djinns, et ils
nadoraient que les idoles? La rponse en est la suivante: Ils nont
ador les idoles que selon lordre des djinns qui sont les dmons. On
constate ceci clai rement dans ces versets: A part Allah, ils nadorent
que des symboles fminins, ils nadorent que Satan, le rebelle. Qui pour
avoir t maudit par Allah a dit: Je tenlverai une partie de tes fidles.
Je les garerai, jexacerberai leurs ambitions, je les inciterai couper les
oreilles des animaux,. [Coran IV, 117-119]. Ou comme les dires dAbra-
ham son Pre: O mon pre! Nadore pas le dmon; le dmon est re
belle envers le Misricordieux [Coran XIX, 44] et aussi ce verset: O
fils dAdam! ne vous ai-je pas engags ne pas adorer le dmon, il est vo
tre ennemi dclar [Coran XXXVI, 60].
Le Seigneur se demande: Comment ces gens-l Lui attribuent-ils
des dmons comme associs et les adorent en dehors de Lui alors
que cest Lui, le seul crateur, qui a cr les hommes les djinns et les
dmons? Et en plus dans leurs ignorance, ils lui attribuent des garons
et des filles. Qu Il soit trs lev au-dessus de ce quils imagi nent. Il
fait allusion dans ce verset aux dires des juifs que Ouzar est son fils,
ou ceux des chrtiens que Jsus est son fils, ou encore ceux des
polythistes arabes qui prtendaient que les anges sont les filles de
Dieu. Ils ignoraient tous la grandeur et la magnificence du Seigneur. Il
ne convenai t du tout un tel crat eur davoi r des fi l s, garons et
compagne. Que Sa saintet soit magnifie.
badiu-s-samwti wa-l-ardi ann yaknu lah waladun walam taku-1-
lah shibatun wa halaqa kulla sayin wa huwa bikulli sayin
almun (101).
Alors quil a cr sans modles les cieux et la terre, comment admet
tre quil a eu un fils. Lui qui na pas eu de compagne. Lui le crateur de
lUnivers, Lui qui sait tout?(101).
483
On peut dire que ce verset est une rponse au verset prcdent.
Lui qui a cr les deux et la terre sans quil y ait eu un modle imi
ter, et qui pourra encore crer des choses quon ne peut imagi ner et
ne viennent plus lesprit. On sait bien que toute crature est ne de
deux tres semblables comme un enfant qui est n dun ml e et dune
femel l e. Comment le Sei gneur peut avoi r un fils ou une compagne
alors que rien ne Lui est semblable? Comme II laffirme dans ce ver
set: Ils ont dit: Le Misricordieux sest donn un fils! Vous avancez l
une chose abominable [Coran XIX, 88-89] et ce verset: Lui le crateur
de lUnivers, Lui qui sait tout Gl oire Dieu, le seul crateur, et qu il
soit trs lev au-dessus de ce que ces gens-l imaginent.
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dlikumu-L-Lhu rabbukum lA ilha ill huwa hliqu kulli sayin
fabuduhu wahuwa al kulli sayin waklun (102) l tudrikuhu-l-absru
wahuwa yudriku-l-absra wahuwa-L-Lat ifu-L-Habru (103).
Le voil votre Seigneur. Il ny a dAllah que Lui. Il a cr lUnivers.
Adorez-Le. Il surveille la cration toute entire. (102) Il chappe la vue
des hommes et leur vue ne Lui chappe pas. Il est subtil et sagace. (103).
Le Seigneur, tant le seul crateur qui na ni fils ni compagne, les
hommes ne doivent adorer que Lui et croire Son unicit. Il surveille
la cration toute entire Il organise et gre tout luni vers et pourvoit
aux besoins de Ses cratures nuit et jour.
Il chappe la vue des hommes Ce verset fut le sujet de plusieurs
commentaires:
- Certai ns ont dit: Les regards des hommes ne latt ei gnent pas
dans le bas monde mais ils Le verront dans lautre. A ce propos Mas-
rouq rapporte que Aicha a dit: Quiconque prtend que Mouhammad
a vu son Seigneur, aura menti sur Dieu, car II a dit: n chappe la vue
des hommes et leur vue ne Lui chappe pas Mai s Ibn Abbas la contredit
484
et dcl ar: Il l a vu, par son cur deux repri ses. Nous all ons
commenter ceci en interprtant la sourate de rEtoile.[Coran LUI].
- Les Mou'tazila quant eux, daprs leur interprtation de ce ver
set, affirment que les hommes ne Le verront plus dans les deux mon
des. Mais la majorit des ulmas dits Sunnites refutent leurs dires et
critiquent leur ignorance et leur prsomption en se basant sur ce ver
set: Ce jour-l, il y aura des visages brillants, qui tourneront leurs regards
vers le Seigneur [Coran LXXV, 32-23] . Il sagi t sans doute des
croyants, quant aux impies Certes, ce jour-l, ils ne recevront aucun re
gard de leur Seigneur [Coran LXXXIII, 15]. De sa part, limam Chaf'i
dajouter: Ceci dnote que les croyants verront le Seigneur Lui la
puissance et la gloire. Par ailleurs, daprs les diffrents hadiths de
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- les croyants verront
Dieu au jour de la rsurrection au Paradis, la demeure de flcit.
- Dautres ont dit: Il ny a pas une incompatibilit entre laffirmation
de la vision et la dngation de la perception car la perception est plus
particulire que la vision mais la dngation de cette particularit nen-
traine pas la dngation de la gnralit.
Puis les opinions ont diverg sur la nature de cette perception n
gative? On a dit que cest lapprhension de la ralit qui demeure in
connue sauf de Dieu seul mme si les croyants Le verront, tout
comme quel quun qui voit la lune et na aucune ide propos de sa
nature et sa composition. Donc il est tout fait normal quon traite la
vision en partant de ce principe.
Dautres ont dit que la perception est la conviction de lexistence,
et par la suite la dngation de la vision ne doit pas impliquer le renie
ment de lexistence tout comme lignorance dune science ne doit en
traner son inexistence.
Ikrima, entendant Ibn Abbas dire: Mouhammad a vu son Seigneur
Lui la puissance et la gloire, lui demanda: Dieu na-t-ll pas dit: Il
chappe la vue des hommes et leur vue ne Lui chappe pas? Il lui rpon
dit: Que tu perdes ta mre! Ce ntait que Sa lumire que, une fois
cette lumire apparait, rien ne pourrait Le percevoir.
Il est cit dans les deux Sahi hs un hadi th que rapporte Abou
Moussa Al-Achari et le remonte au Prophte -quAllah le bnisse et le
485
salue- qui a dit: Di eu ne dort pas et i l ne Lui convi ent pas de dormi r. I l
abai sse la bal ance et la rel ve. On l ui remonte les acti ons (des hommes)
accompl i es l e jour avant la tombe de la nuit, et les actions de la nuit avec
la poi nte du jour. Son voile est la l umire - ou le feu. S il l te, la magni fi
cence de Sa Face aurai t brl tout ce quel l e atteint de Ses cratures.
(Rappor tpar Boukhari et Mousl i m)(1).
Il est cit dans certains ouvrages que lorsque Mose demanda au
Sei gneur de se montrer lui pour quil Le voi e, Il lui rpondi t: O
MoTse! Nul parmi les cratures vivantes ne Me voit sans quell e ne
meure, ou inerte sans quel le ne bouge. Di eu a dit: LorsquAllah se
montra a la montagne, elle disparut. Mose tomba vanoui, la face contre
terre. Lorsquil reprit ses sens, fl scria: Gloire Toi, je mexcuse, je suis
le premier de Tes serviteurs [Coran VII, 143]. Limperceptibilit nexclue
pas Sa vue au jour de la rsurrection o II se montrera Ses servi
teurs croyants comme II lui plaira. Quant Sa Maj est et Sa Magnifi
cence, les regards ne latteignent pas, pour cela Ai cha, la mre, des
croyants, affirmait la vue du Seigneur au jour de la rsurrection et lex
cluait dans le bas monde en se basant sur ce verset: Il chappe la
vue des hommes et leur vue ne Lui chappent pas. Donc Sa perception
matrielle nest plus possible tant aux anges quaux humains.
qad ja^akum basa ira mir-rabbikum faman absara falinafsih wa man
amiya faalayh wamA ana alaykum bihafizin (104) wa kadlika
nusarrifu-1- ayti wa liyaql darasta wa linubayyinah liqawmin
yalamna (105).
(1) V j* Aie- I y C
J-AJI f j i ^ ^ J
*J0 L* AA.wC j j _ j UI j l j y .Jl CjLflJI
. j*
486
Votre Seigneur vous a apport lvidence mme. Qui ouvre les yeux,
tant mieux pour lui, qui les ferme, tant pis pour lui. Je ne suis pas votre
gardien. (104) Cest ainsi que ne ks varions nos signes pour quils connais
sent que tu as enseign et que les explications nont pas manqu ceux qui
veulent sinstruire. (105).
Les vidences et les preuves constituent les clairvoyances conte
nues dans le Coran et ce que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a apport: Les paroles divines. Qui ouvre les yeux, tant mieux
pour lui sont pareilles celles-ci: Qui suit le bon chemin le suit son
profit. Qui sen carte sen carte son dtriment [Coran XVII, 15] Donc
qui est aveugl et nobserve pas ces clairvoyances, quil ne blme que
soi -mme, car Dieu a dit cet gard: Ce ne sont pas leurs yeux qui
sont aveugles mais ce sont leurs coeurs qui sont aveugles dans leurs poitri
nes [Coran XXII,46] LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-,
aprs avoir communiqu le message et averti les hommes, nest ni
leur protecteur ni leur gardien et que chacun choisisse le chemin droit
ou lgarement.
Cest ainsi que nous varions nos signes ou suivant une autre inter
prtation: nous avons expliqu les versets contenus dans cette sourate
pour dmontrer quil ny a dautre divinit que Dieu afin quils soient
clairs aux yeux des ignorants et impies. Quant aux polythistes et m
crants, quimporte, quils disent: O Mouhammad tu as tudi cela
dans les Livres prcdents et tu as tout appris deux. Tels furent les
dires de Moujahed, Ibn Abbas, Sa'id Ben Joubar et Ad-Dahak ce su
jet.
Amr Ben Kaysan rapporte qu il a entendu Ibn Abbas di re en
commentant ce verset: Pour quils reconnaissent que tu as enseign:
tu as rcit, tu as discut et tu tes disput. Car Dieu montre dans ce
verset le reniement des impies et leur opinitret lorsquils lui rpondi
rent: Ce ne sont que vieux contes recueillis par lui, ajoutent-ils, quon lui
dicte matin et soir [Coran XXV, 5]. Dautre part, Dieu montre lattitude
du chef de ces i mpi es quand II dit: Ah! il suppute et ourdit des
complots. Eh bien, quil soit pris ses propos piges. Oui, quil soit pris
ses propos piges [Coran LXXIV, 18-20],
Et que les explications nont pas manqu ceux qui veulent sins
truire car, une fois ces versets et signes exposs clairment, ceux qui
487
savent suivent le chemin de la vri t et scartent de lerreur. Di eu,
quant Lui, de par Sa sagesse, met sur la voie droite qui II veut et
gare les autres comme II a dit: Par de tels exemples, nombreux sont
ceux quil gare et nombreux sont ceux quil guide [Coran II, 26] et: Si
Dieu tolre les manuvres de Satan, cest pour prouver les curs incer
tains ou endurcis... jusqu' .. Dieu met sur la voie droite ceux qui croient
Lui [Coran XXII, 53-54],
Par ailleurs, pour dmontrer ce que le Coran contient comme ver
sets et signes vidents, Dieu a dit: Ce Coran apporte soulagement et b
ndiction aux fidles. Il ne fera quaccentuer la ruine des mchants [Coran
XVII, 82] et: Rponds: Ce Coran est un guide et un baume pour les
croyants. Il se heurte la surdit et laveuglement des incrdules [Coran
XLI, 44]. On trouve dans le Coran tant de versets se rapportant ce
sujet.
ttabi1ma uhiya ilayka mir-rabbika la ilha ill huwa wa arid ani-1-
musrikna (106) walaw sAa-L-Lhu ma" asrak wam j a alnka
alayhim hafzan wama anta alayhim biwaklin (107).
Tiens-ten ce que ta rvl ton Seigneur. H ny a dAllah que Lui.
Evite ceux qui Lui donnent des associs. (106) Si Allah souhaitait, Il ne
permettrait pas quon Lui donne des associs. Nous ne tavons pas commis
pour tre leur gardien ni pour tre leur dfenseur. (107).
Dieu ordonne Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et
ceux qui le suivent de se conformer aux rvlations et de les mettre en
excuti on, car ell es sont la vri t manant du Seigneur sans aucun
doute, et consistent croire quil ny a dautre divinit que Lui. Il lui or
donne gal ement de sloi gner des polythi stes, de leur pardonner
leurs mfaits, dendurer leur nuisance jusqu ce quil lui accorde la vic
toire sur eux. Dieu a certes un but dgarer les impies car s il le vou
lai t, Il aurai t montr la voie droite tous les hommes et Si Allah
488
voulait, Il ne permettrait pas quon Lui donne des associs. De par Sa sa
gesse et Son vouloir II dirige qui II veut et gare qui II veut, Il interroge
ra tous Ses serviteurs sans tre interrog.
Nous ne tavons pas commis pour tre leur gardien de garder leurs
actes et parol es ni pour tre leur dfenseur charg de leurs biens et
leurs affaires. Tu nas pas mission que leur communiquer les enseigne
ments, et le compte final nous appartient. Il lui dit dans un autre ver
set: Prche. Car tu nes quun missionnaire: Tu es sans autorit sur les
hommes [Coran LXXXVIII, 21-221.
wal tasubb-l-lad na yadna min dni-L-Lhi fayasubb-L-Lha
adwam-bigayri ilmin kadlika zayyan likulli ummatim amalahum
tumma il rabbihim marjiuhum fayunabbiuhum bim kn
yamalna (108).
Ninsultez pas ceux qui invoquent dautres divinits quAllah. Ceux-l,
dans leur ignorance, pourraient insulter Allah par dpit. Nous avons dcid
de laisser chaque peuple agir sa guise. Ils retournneront tous leur Sei
gneur qui leur redira ce quils ont fait. (108).
Dieu interdit Son Messager et aux croyants d'insulter les divini
ts des polythsites mme sil y en a l un certain intrt de le faire,
car il pourrait y arriver une certaine cause de corruption et porter les
polythistes insulter le Seigneur des croyants.
A cet gard Ibn Abbas raconte que les idoltres auraient dit au
Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: Mouhammad, cesse din
sulter nos dieux sinon nous satirisons ton Seigneur Dieu, dans ce ver
set, interdit insulter leurs idoles.
Ibn Jarir rapporte quAs-Souddy a dit: Lorsque la mort se prsen
ta Abou Taleb, les Qorachites dirent les uns aux autres: Allons ren
dre visite cet homme et de lui demander dordonner son neveu de
489
ne plus nous attaquer, car nous aurons honte de le tuer aprs sa mort,
et alors les Arabes diront: Dans son vivant, il le dfendait mais, une
fols mort, ils lont tu. Abou Soufian, Abou Jahl, An-nadar Ben Al -Ha-
reth, Oumaya et Oubay les deux fils de Khalaf, Ouqba Ben Abi Mou'it,
Amr Ben AI-As et Al-Aswad Ben Al-Boukhtouri envoyrent un homme
appel Al-Mouttaleb pour leur demander l'autorisatoin dentrer chez
Abou Taleb.
Lhomme se rendit chez Abou Taleb et lui dit: Les notables de
Qorach demandent lautorisation de te rendre visite. Lautorisation ac
corde, ils entrrent chez lui et dirent: Abou Taleb, tu es notre chef
et matre, Mouhammad nous a nui et blasphm nos divinits. Nous
dsirons que tu envoies le chercher et de linterdire de dire du mal de
nos divinits.
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- arriva chez son oncle
qui lui dit: Ces hommes-l ne sont que tes concitoyens et tes cou
sins - Que voul ez-vous? demanda le Prophte. Ils lui rpondirent:
Nous dsirons que tu nous laisses avec nos divinits pour quon te
laisse avec ton Dieu. Il leur rpliqua: Que pensez-vous si j e rponds
votre demande, me donnerez-vous la parole daccepter une chose si
vous lagrez vous auriez domin tous les non - Arabes et ils vous au
raient pay la capitation? Abou Jahl lui demanda: Je jure par ton
pre nous te donnerons la parole et dix fois autant. De quoi sagit-il?
Il rtorqua: Dites: Il ny a dautre divinit que Dieu Mais ils refusrent
et manifestrent leur rpugnance. Abou Taleb dit alors: O mon neveu,
demande-leur autre chose car ils redoutent cette attestati on. Et le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de riposter: O Oncle! Je ne
leur demande que cette chose-l, mme sils mettent le soleil dans ma
main je ne leur demanderai pas autre chose que cette attestation. Il
voulut certes les dsesprer. Ils refusrent et lui dirent: Cesse alors
dinsulter nos divnits sinon nous tinsultons ainsi que celui qui tor
donne. Cest pourquoi Dieu fit descendre ce verset: Ceux-l, dans
leur ignorance, pourraient insulter Allah par dpit.
Il est cit dans le Sahih que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: Maudi t est celui qui insulte ses parentsOn lui deman
da: Envoy de Dieu, comment un homme peut insulter ses pa-
490
rents? Il rpondit: L homme i nsutle l e pr e dun autre, cel ui -ci i nsul te
son pre et sa mr e (Rapport par Boukhari)(1)'
Nous avons dcid de laisser chaque peuple agir sa guise cest
dire nous avons embell i aux yeux de chaque peupl e ses propres ac
ti ons en le l ai ssant dans son garement. Ils retourneront tous leur
Seigneur qui leur redira ce quils ont fait pour quil leur rtribue ce quils
mritent pour prix de leurs uvres.
j l p o j VI L^j j I. g j Ij
* * . r c .
0 \ * - * jA , j j \ \ y * j i U5
wa aqsam bi-L-Lhi jahda aymnihim lain jAathum Ayatu-l-la
yuminunna bih qui innam-l-a ytu inda-L-Lhi wam yusirukum
annaha id jA,at l yuminna (109) wa nuqallibu a f idatahum wa
absrahum kam lam yumin biKf awwala marratin wa nad aruhum fi
tugynihim yamahna (110).
Ils sont jur de toute la force de leur serment que si un miracle leur
tait envoy ils croiraient. Rponds-leur: les miracles dpendent de la vo
lont dAllah. Qui vous dit que si un miracle leur tait envoy, ils croi
raient? (109) Sil leur tait envoy, nous retournerions leurs raisons et
leurs yeux pour navoir pas cru ds le dbut et nous les laisserions se dbat
tre dans lobscurit de leur esprit. (110).
Dieu parle des polythistes qui font des serments solennels que si
un signe ou un miracle leur parvient de Sa part, ils y croiraient. Il or
donne Son Prophte de leur rpondre: O Mouhammad, dis ces
gens-l qui ne te demandent un mi racle que par obstination et opi ni
tret et j amai s pour y croire et tre dirigs, que ces mi racles ne se
trouvent quauprs de Dieu qui, sil veut, vous lenvoie, ou II sabstient.
(1) 4i)t J W >* jj-* I 4)1 dj-^j )! -a 11 tW
sljj) 4*1 sljl ( Jh Ijl <-j 9 t j l )
491
Ibn Jari r rapporte daprs Mouhammad Ben Ka'b Al-Qoradhi, que
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- sentretint avec les
Qorachites. Ils lui dirent: O Mouhammad, tu nous as racont que
Mose avait un bton par lequel il a frapp le rocher et douze sources
deau y jaillirent. Jsus, quant l u i , ressuscitait les morts. Tu nous as
racont aussi que Dieu a envoy une chamell e aux Thamoudites en
tant que signe, apporte-nous donc un miracle pour te croire. Il leur r
pondit: S i j e vous prsente un tel mi racle, me croi rez-vous? - Oui, rpli-
qurent-ils, par Dieu si tu nous lapportes nous te suivrions tous sans
exception.
Sur ce, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- invoqua
Dieu, Gabriel -que Dieu le salue- vint vers lui et dit: Tu auras ce que
tu demandes. Si tu veux, le mont Safa sera transform en une masse
dor. Mais si tu leur apportes un miracle et ils ne te croiront pas, Dieu
les chti era. Si tu veux, lai sse - les afi n que chacun dentre eux re
vienne Dieu. Il lui rpondit: Plutt j e prfre que chacun dentre
eux revienne Dieu. Dieu cette occasion fit cette rvl ation: Ils
ont jur de toute la force de leur serment... (Ibn Kathir a dit: Ce hadith
na pas de chanes mais dautres hadiths le confirment)*1
Qui vous dit que si un miracle leur tait envoy, ils croiraient? Une
question quon trouve sa rponse dans ce verset: Si nous ne faisons
plus de miracles, cest que les gnrations passes ny ont pas cru [Coran
XVII, 59].
Certains ont dit que ce verset est adress aux polythsites tandis
(1) Ij :I^J L 4it J : < J U j t y r ^
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^ 4)1 (Jj j Li j (Jj I " l ^ k 4)1 j L i $ : 1?
r J U j J l ^ ^ U j
492
que dautres ont rpondu quil sagit des croyants en leur disant: Mais
qui donc, croyants, vous fai t ressenti r quils ne croiraient pas lors
quun miracle leur parviendrait?
Sil leur tait envoy, nous retournerions leurs raisons et leurs yeux
cest dire: Si un tel miracle leur tai t envoy nous nous placeri ons
entre eux et leur foi comme nous lavions fait la premire fois.
Ibn Abi Talha rapporte qulbn Abbas en commentant le verset pr
cit a dit: Dieu a fait connatre Son Prophte ce que les hommes di
ront avant quils ne profrent un mot, et ce quils feront avant quils ne
laccomplissent. Car II a dit: Tu ne saurais tre mieux renseign que par
Celui qui sait tout [Coran XXV, 14] quil soit exalt, et II a dit aussi:
Evitez dexprimer ce regret: Quel malheur davoir nglig la cause dAl
lah et de mtre montr si frivole...jusqu Ah! si je pouvais retourner sur
terre, comme je my comporterais bien [Coran XXXIX, 56-58].
Donc Dieu savait que sils tai ent retourns sur terre, ils ne sau
rai ent tre sur la voie droite comme II laffirme dans ce verset: Sils y
revenaient sur terre? Ds referaient ce qui leur a t dfendu. En vrit, ce
sont des menteurs [Coran VI, 28]. Dieu les abandonne se dbattre dans
lobscurit de leur esprit cest dire leur incrdulit.
wa law annan nazzalna* ilayhimu-l-malAikata wa kallamahumu-1-
mawt wa hasarn alayhim kulla sayin qubulam-m knu liyuminu
ill ay-yasa a-L-lhu walkinna aktarahum yajhalna (111).
Quand bien mme nous leur enverrions des anges, quand bien mme
les morts leurs parleraient, quand bien mme nous ferions dfiler devant
eux toute la cration, ils ne croiraient pas, si telle est la volont dAllah.
La plupart dentre eux sont ignorants(lll).
Si Dieu rpond ceux qui ont fai t des serments solennel s que si
un mi racle leur parvenait ils y croiraient comme par exempl e de leur
envoyer les anges pour leur communiquer le message et af f i rmer la
mission des Prophtes, tout comme ils avaient demand auparavant
493
l Envoy de Dieu ou que tu pourras monter tes cts Allah et les an
ges [Coran XVII, 92] et Nous ne croirons quautant quil nous viendra un
signe celui que reoivent les Prophtes dAllah [Coran VI, 124] et aus
si: Ceux qui dsesprent de la vie future disent: Que Dieu ne nous en-
voie-t-D des anges ou ne se montre-t-il Lui-mme nous? Vraiment, cest
l de limpudence et un monstrueux orgueil [Coran XXV, 21].
Quand bien mme les morts leur parleraient afin quils lui disent la
vri t et affirment les enseignements des Prophtes. Quand bien m
me nous ferions dfiler devant eux toute la cration cest dire, daprs
Moujahed, nous rassemblerions devant eux une gnration aprs une
autre pour approuver les ensei gnements des Prophtes: Ils ne croi
raient pas, si telle est la volont dAllah car cest bien Lui qui dirige qui
Il veut et gare qui II veut. Tout dpend de Sa volont. Tout cela est
confirm par ces versets: Ceux qui ont encouru la colre de ton matre
ne croiront. Quels que soient les signes qui leur parviendront, que lorsquils
prouveront les tortures de leur chtiment [Coran X, 96-97].
wa kadlika jaaln likulli nabiyyin aduwwan saytna-l-insi wa-l-jinni
yh baduhum il badin zuhrufa-l-qawli gurran wa law saa rabbuka
m faalhu fad arhum wam yaftarna (112) walitasga ilayhi afidatu-1-
ladna l yuminna bil-1 'a hirati wa liyardawhu wa liyaqtarif m hum
muqtarifna (113).
Cest ainsi que nous avons suscit chaque Prophte pour ennemis des
dmons pris parmi les hommes ou parmi les gnies. Us sinfluencent les uns
les autres en embellissant leurs discours et en usant dartifices. Si Allah le
voulait, ils nagiraient pas de la sorte. Abandonne-les leurs turpitudes.
(112) Laisse se griser de ces discours ceux qui ne croient pas au jugement
dernier. Laisse-les sy complaire. Laisse-les sendurcir dans leurs viles prati
ques.^ 13).
494
Dieu dit Son Prophte: Mouhammad, comme nous tavons
suscit des ennemis pour te contredire, tre hostiles envers toi et sop
poser toi, ainsi nous avons fai t de mme pour chaque Prophte
avant toi, ne tattriste donc pas, car: des Prophtes ont t traits dim
posteurs avant toi. Ils supportrent ces injures et furent mme molests..
[Coran VI, 34], En plus On te rpte seulement ce qui a dj t annonc
aux Prophtes venus avant toi [Coran XLI, 43].
Aprs la rvlation de ce verset: Cest ainsi que nous avons suscit
chaque Prophte pour ennemis des dmons pris parmi les hommes, Wa-
raqa Ben Nawfal dit PEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue-: Aucun des hommes na apport ce que tu apportes sans quils
ne le prennent en ennemi (Une partie dun long hadith rapport par
Boukhari.
Qatada raconte: On ma fai t savoir quun jour Abou Dzar priait
quand le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- lui dit: O Abou
Dzarr, demande Dieu de te protger contre les dmons parmi les hommes
et les gnies Il lui demanda: Y a-t-il des dmons parmi les hommes?
Et l Envoy de Dieu -quAllah le bni sse et le salue- de rpondre:
Certes, oui(1).
Ibn Jarir rapporte quAbou Dzarr a dit: Je vins trouver lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- alors quil se trouvait dans une
assemble. Comme cette situation dura un temps assez long, il me dit:
O Abou Dzarr, as-tu pri? - Non, rpondis-je, Envoy de Dieu. -
Lve-toi, rpliqua-t-il, et fais deux raka'ats. (surrogatoires). Je mexcu
tai et revins lui tenir compagnie. Il me dit: O Abou Dzarr, as-tu demand
Dieu de te protger contre les dmons dentre les hommes et les djinns?
- O Envoy de Dieu, rpondis-je, existe-t-i l des dmons dentre les
hommes? - Certes oui, rpliqua-t-il, et ils sont pires que les dmons des
djinns ( Rapport par Ahmed et Ibn Mardaweih bien que la chane est in
terrompue)(2).
( 1 ) f . y r I ) p j P a j U o t bl i l J j - j J J i y j j j J l i
(yr ^ (j ******** ^ Jl *o-j> Jij)o y
(2) cj v J llsl ai ^ AI J C - j l :J li j * jifr jl J l
495
En commentant ce verset: Us sinfluencent les ans les autres en em
bellissant leurs discours et en usant dartifices Ikrima a dit: Les dmons
dentre les hommes et ceux des djinns se rencontrent et suggrent les
uns aux autres des paroles trompeuses.
Quant Ibn Abbas, il a dit: Les djinns ont des dmons qui les
garent tout comme les dmons qui garent les hommes. En se ren
contrant lun dit lautre: Va tenter et garer un tel par de tels pro
pos. En mettant Abdullah Ben Omar au courant que Al-Moukhtar (Ibn
Oubad) prtend recevoir des rvlations, il rpondit: IJ est sincre car
Dieu a dit: Les mauvais conseillers inciteront leurs cratures [Coran VI,
121].
Si Allah le voulait, ils nagiraient pas de la sorte car tout ce que
ceux-ci font est soumis la volont de Dieu et Sa prdestination quun
Prophte ait un ennemi dentre les hommes dmoniaques: Abandonne-
les leurs turpitudes et leurs mensonges, ne prte pas attention
leur mchancet et confie-toi Dieu.
Laisse se griser de ces discours ceux qui ne croient pas au jugement
dernier l es i ncrdul es qui reni ent le compte f i nal Laisse-les sy
complaire et tre attirs vers tout cela, ceux qui ne croient pas la vie
future, comme Dieu a dit: Vous et vos idoles, ne gagnerez votre cause,
que les hommes attirs, par lenfer [Coran XXXVII, 161-163]. Aprs cet
avertissement laisse-les sendurcir dans leurs viles pratiques pourquils
supportent les consquences de leurs uvres.
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ij y 4)^ J -* j* M :J l iaJ J c c-*- j*j
1j) J * j*- (**>* 4)1J ^ M:c~l
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496
afagayra-L-Lhi abtag hakaman wa huwa-l-ladT anzala ilaykumu-1-
kitba mufassalan wa-l-ladna a taynhumu-l-kitba yalamna annah
munazzalum-mi-r-rabbika bi - l - h a q q i fal taknanna mina-1-
mumtarna (114) wa tammat kalimatu rabbika sidqan wa adla-1-l
mubaddila likalimtihi wahuwa-S-Samiu-L-Almu (115).
Souhaiterai-je un autre juge quAllah, Lui qui vous a rvl un Livre
dune si belle ordonnance? Ceux qui nous avons donn les Ecritures sa
vent que ce Livre mane vritablement de ton Seigneur. Ne sois pas parmi
ceux qui doutent. (114) Les paroles de ton Seigneur sidentifient avec la v
rit et la justice. Elles sont immuables H entend et sait tout. (115).
Dieu demande Son Prophte -quAllah l bnisse et le salue- de
dire aux polythistes qui adorent les idoles: Souhaiterai-je un autre juge
quAllah pour trancher entre nous Lui qui vous a rvl un Livre dune
si belle ordonnance? et expos intelligiblement. Ceux qui nous avons
donn les Ecritures les juifs et les chrtiens qui savent quil a t r
vl par ton Seigneur en toute vri t en se basant sur des nouvelles
reues de leurs Prophtes: Ne sois pas parmi ceux qui doutent comme
Il lui dit dans un autre verset; Si tu as quelque doute sur ce que nous
tavons rvl, interroge ceux qui ont lu le Livre avant toi. Cest la vrit
que ta rvle ton Seigneur. Ne te laisse pas gagner par ceux qui doutent
[Coran X, 94] On trouve l une condition dont on nattend plus dtre
ral ise, car on a rapport que l Envoy de Dieu -quAllah le bnisse
et le salue- disait: Je nen doute pas et je ninterroge pas.
Les paroles de ton Seigneur sidentifient avec la vrit et la justice
cest dire, comme a dit Qatada, il ne dit que la vrit et ne juge que
par quit. Tout ce quil a rvl et racont est la vri t mme sans
aucun doute, tout ce quil ordonne est la justice mme, et tout ce quil
interdit est lerreur car II ninterdit que les choses corruptibles, comme
Il le dit dans ce verset: Qui commande le bien et interdit le mal [Coran
VII, 157]. Elles sont immuables car nul ne pourrait sopposer Ses
dcisions et jugements ni dans le bas monde ni dans l autre. Il en
tend toutes les paroles de Ses serviteurs et sait tout ce quils font
pour les rtribuer.
497
wa in tuti aktara man f-l-ardi yudillka an sabli-L-Lhi in
yattabiuna ill-z-zanna wa in hum ill yahrusna (116) inna rabbaka
huwa a lamu may-yadillu an sablih wa huwa a'iamu bi-1-
muhtadna (117).
Si tu te fies aux hommes, ils te dtourneront de la voie dAllah, car Os
ncoutent que leurs impulsions. Ils manquent de discernement. (116) Ton
Seigneur connat mieux que quiconque ceux qui scartent de Sa voie et
ceux qui sy maintiennent. (117).
Dieu veut montrer par ces versets que la plupart des habitants de
la terre sont dans lerreur comme II la confirm dans un autre: La plu
part des anciens furent, avant eux, dans lerreur [Coran XXXVII, 71] et
dans celui-ci: Quoique tu fasses, peu dhommes se convertiront [Coran
XII, 103]. Ces hommes, dans leur ignorance et l eur garement, ne
sont pas certains de leur situation dogmatique plutt ils sont plongs
dans le doute sans pouvoir retrouver le chemin du salut, car: ils
ncoutent que leurs impulsions. Ils manquent de discernement ne suivant
que des suppositions et se contentant des suppositions. Mais tout cela
dpend de la volont du Seigneur qui connat parfai tement ceux qui
sont dans lerreur et ceux qui sont sur la voie droite. Toute chose a t
rendue facile en vue du but pour lequel elle a t cre.
fakul mimm dukira-smu-L-Lhi alayhi in kuntum biaytih
muminna (118) wamlakum all takul mimm dukira-smu-L-Lhi
alayhi waqad fassala lakum m harrama alaykum ill ma-tturirtum
ilayhi wa inna katra-l-layudilluna biahwAihiin bigayri ilmin inna
rabbaka huwa alamu bi-l-mu'tadna (119).
Nourrissez-vous des aliments sur lesquels le nom dAllah a t pro
nonc, si vous croyez Ses signes. (118) Pourquoi ne mangeriez-vous pas
les aliments sur lesquels le nom dAllah a t prononc maintenant quil
vous a numr les nourritures qui vous sont interdites, sauf le cas de force
majeure? La plupart des hommes suivent obscurment leurs penchants. Ton
Seigneur connat mieux que quiconque ceux qui trangressent les lois. (119).
Dieu autroise Se serviteurs croyants de manger les btes gor
ges sur lesquelles on a prononc Son nom, autrement elles seront in
terdites pour les empcher suivre les polythistes qui mangeaient la
viande des btes mortes et celles immoles sur les pierres dresses et
les idoles. Puis II tolre de manger ce sur quoi Son nom a t invoqu
maintenant quil vous a numr les nourritures qui vous sont interdites,
sauf les cas de force majeure o les hommes y sont contraints.
Puis II menti onne lignorance des pol ythistes et leurs habitudes
errones en se permettant les btes mortes et sur quoi Son nom na
pas t prononc. Il a dit deux: La plupart des hommes suivent obscur
ment leurs penchants. Ton Seigneur connat mieux que quiconque ceux qui
transgressent les lois comme 11connait leur mauvaise intention et leurs
actes abominables.
wa dar zhira-l-itmi wa btinahu inna-l-lad na yaksibna-l-itma
sayujzawna bim kn yaqtarifna (120).
Evitez le mal apparent ou cach. Ceux qui commettent le mal rece
vront la rtribution qui sattache au mal(120).
Selon les dires des ulmas, il s'agit des pchs intrieurs et ext
rieurs, et dautres ont prcis que ce verset se rapporte la fornica
tion: comme extrieure: la fornication avec les femmes prostitues qui
hissaient un tendard spcial sur les portes de leurs demeures, et in
trieure: la fornication avec les inti mes et les courtisanes. Dail leurs
499
Di eu a i nterdi t tout cel a en disant: Dis: Mon Seigneur interdit de
commettre les mauvaises actions apparentes et caches [Coran VII, 33].
Il met les hommes en garde contre toutes ces turpitudes en les
menaant: Ceux qui commettent le mal recevront la rtribution qui satta
che au mal que ces turpitudes soient caches ou apprentes. A ce pro
pos An-Nawas Ben Sem'an rapporte: Jai demand lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- au sujet du pch, il me rpondit: L e
pch est ce qui troubl e ton f or i ntri eur et dont tu rpugnes ce que les
gens le sachent (Rapportpar Ibn Abi Hatem)(1).
wal takul mimra lam yudkari-sm-L-Lhi alayhi wa innah lafisqun
wa inna-s-saytna layuhna ilA awliyTihim liyujdilkum wa in
atatumhum innakum lamusrikna (121).
Ne mangez pas des aliments sur lesquels le nom dAllah na pas t
prononc. Cest une dsobissance. Les mauvais conseillers inciteront leurs
cratures vous entraner dans toute espce de discussion. Si vous les sui
vez, vous deviendrez idoltres(121).
Certai ns ont pris comme argument ce verset pour empcher la
consommation de la bte immole sur laquelle on na pas invoqu le
nom de Dieu mme si celui qui la immole est un musulman. Mais ce
sujet a suscit une divergence dans les opinions: Une partie des ul
mas ont interdit une telle bte soit que l'on oublie la prononciation du
nom de Dieu ou lon fait de propos dlibr, comme ont dclar limam
Ahmed, Malek, Abou Thawr et Abou Daoud, en tirant argument de ce
verset: Mangez donc ce que ces carnassiers vous rapportent en invoquant
le nom de Dieu [Coran V, 4] Et Dieu a affirm que lautre acte nest
plus tolr car: Cest une dsobissance.
(1 ) 1L>- L :JLL J c J L :JL j f -
j> l)j) l j
500
Plusieurs hadiths ont t rapports au sujet de linvocation du nom
de Dieu sur les gibiers et les btes immoles. Il est cit dans les deux
Sahihs daprs Ady ben Hatem que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Si tu lances ton chien dress pour chasser, pro
nonce le nom de Dieu et mange de ce gibier (Rapport par Boukhari et
MousUm)(1).
Dans les deux Sahihs galement daprs Rafe Ben Khadij il est
rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Mangez de toute bte dont le sang a coul et sur laquelle on a invoqu le
nom de Dieu (Rapportpar Boukhari et Mouslim)(2).
Aicha -que Dieu l'agre- a rapport que des gens ont demand
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: O Envoy de Dieu,
parfois des gens nous apportent de la viande sans savoir sils ont pro
nonc le nom de Dieu (en gorgeant ces animaux) ou non? Il leur r
pondit: Prononcez-y le nom de Dieu et mangez-en Et Aicha dajouter:
Ils tai ent des gens rcemment convertis (Rapport par Boukha-
ri )<3>.
Dautres ont dclar que la prononciation du nom de Dieu nest
pas obligatoire, plutt recommande et il ny a aucun mal manger de
cette viande soit par oubli soit volontairement. Tell e fut lopinion de
Chaf'i et ses adeptes. Quant leur interprtation de ce verset: Ne
mangez pas des aliments sur lesquels le nom dAllah na pas t prononc.
Cest une dsobissance, ils ont prcis quil sagit des btes immoles
un autre que Dieu comme le montre ce verset: De mme que cest
une infamie de manger des animaux consacrs une autre divinit quAl
lah [Coran VI, 145].
( 1 ) U i l j *-*I i l i - l T . t . j l i l i jt
.(Ow^-s^aJI jXj) Up
H j f s j f - l S U f! l j
. ( W
(3) tSj ^ Ljyli t*j ! -' J I j U-lj Ol i f "
. ( S j U J l
501
Ce qui appuie lopinion de Chafi est ce hadith rapport par Abou
Daoud o l Envoy de Dieu -quAll ah le bni sse et le sal ue- a dit:
Toute bte gorge par un musulman est licite quil y prononce le nom du
Dieu ou non Et Ibn Abbas de la soutenir en disant: Lorsque le musul
man gorge une bte sans y invoquer le nom de Dieu, quil en mange
car dans le terme musulman il y a un des pithtes de Dieu. Enfin,
Al-Bayhaqi a tir argument du hadith cit auparavant d'aprs Aicha et
dit: Si la prononciation du nom de Dieu tai t obligatoire, lEnvoy de
Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue- naurait pas tolr la consomma
tion de cette viande en y invoquant le nom de Dieu.
- En voil une troisime opinion dite ce sujet: Celle de Malek,
Ahmed, Abou Hanifa et dautres. Ils ont dclar que si lon oublie de
prononcer le nom de Dieu, il n'y a aucun mal manger de ces btes,
mais si cela a t fait de propos dlibr, cette bte devient illicite. Et
Ibn Jarir de conclure: Celui qui juge illicte une bte gorge sans y in
voquer le nom de Dieu par oubli aura manqu tout argument et contre
dit lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-.
Donc loubli constitue pour certains une rpugnance et une inter
diction pour dautres savoir que les anctres considraient que tout
ce qui est rpugnant est interdit, et cest Dieu qui est le plus inform.
Notons enfin que cette opinion est appuye galement par le ha
dith rapport par Ibn Maja o lEnvoy de Dieu -qu'Allah le bnisse et
le salue- a dit: Dieu ne demanderait pas compte ma communaut de ce
quelle avait pch par oubli, erreur ou contrainte(1).
Au sujet de ce verset: Les mauvalss conseillers inciteront leurs cra
tures vous entraner dans toute espce de discussion Ibn Abi Hatem rap
porte que Abou Zamil a dit: Jtais assis chez Ibn Abbas quand if
rfutait les dires de Al-Moukhtar Ben Abi Oubaid. Un homme vint lui
dire: O Ibn Abbas, Abou ishaq prtend quil a reu cette nuit une r
vlation? - Il a dit vrai, rpondit Ibn Abbas. Comme j e manifestai mon
dgot de la rponse dIbn Abbas, il me dit: Elles sont deux rvla
tions: la premire provient de Dieu et lautre du dmon. Celle de Dieu
est accorde Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- et celle
(1) .(hJip i>j OL-JIj UaiJI j e il 0| f- j >\
502
du dmon ses suppts Puis ils rcita: Les mauvais conseillers incite
ront leurs cratures.
Quant cette espce de discussion Sa'id Ben Joubar rapporte:
Les juifs se disputrent avec le Prophte -quAllah le bnisse et Sesa
lue- et lui dirent: Nous mangeons ce que nous tuons et nous ne man
geons pas ce que Dieu a tu! Dieu fi t descendre ce verset: ne
mangez pas des aliments sur lesquels le nom dAllah na pas t prononc.
Cest une dsobissance.
En commentant le verset prcit As-Souddy a dit: Les polythis
tes disaient aux musulmans: Comment prtendez-vous rechercher la
satisfaction de Dieu et vous ne mangez pas de ce que Dieu a tu tan
dis que vous mangez ce que vous tuez vous-mmes?. Dieu alors fit
cette rviation:Si vous les suivez en mangeant de la bte morte vous
deviendrez idoltres. Ainsi tait le commentai re de Moujahed, Ad-Da-
hak et dautres en ajoutant; Si vous les coutez -ces polythistes- en
appliquant leurs coutumes et les prfrant aux lois divines, vous de
viendri ez alors des pol ythistes tout comme Dieu le montre dans ce
verset lorsquon suit un autre que Lui: Ils ont dlaiss Allah pour dfier
leurs docteurs et leurs moines... [Coran IX, 31].
At-Tirmi dzi de sa part, et au sujet du verset sus-menti onn, rap
porte quAdy Ben Hatem a demand lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- En fait ils ne les ont pas ador (cest dire les
moines et les docteurs)? Il rpondit: Certes oui, car ils lui ont rendu li
ci te ce qui est ill icite et l ui ont i nterdit le licite. Il s les ont sui vi et ce f ut
leur mode dadoration(1)
awa man kna maytan faahyaynhu wa jaaln lah nran yams bih
(1) :jL i L 4il J I j rJ L *J l igxe- L a J J l iSj j
*(-*^1 -fi (^ -l <^1
503
f-n-nsi kama-m-mataluh f-z-zulumti laysa bihrijim-minh kadlika
zuyyina li-l-kfirna m kn ya'malna (122).
Le mort que nous appelons la vie et auquel nous donnons une lu
mire pour se guider parmi les hommes, comment peut-on le comparer ce
lui qui est plong sans issue dans les tnbres? Cest ainsi que les infidles
se figurent que leurs actions sont belles(122).
Cest un exempl e que prsente Dieu du croyant qui tai t mort
cest dire plong dans les tnbres de lgarement et la perplexi t
qui entraneraient srement sa perte, Il le ressuscite en rempl issant
son cur de la foi et le dirige en le fai sant suivre Ses Prophtes. En
plus auquel nous donnons une lumire pour se guider parmi les hommes
et afi n de se comporter convenablement et dtre sur la voie droite,
cette lumire qui est le Coran daprs Ibn Abbas, ou l Islam selon les
dires dAs-Souddy. Cet homme-l est-i l comparable celui qui est
plong sans issue dans les tnbres cest dire lignorance, lgarement
et les passions?
Ahmed rapporte dans son Mousnad que l Envoy de Dieu -quAI-
lah le bnisse et le salue- a dit: Dieu cra toutes ses cratures dans
l obscurit puis I I les aspergea de Sa lumire. Celui dont cette lumire l a
atteint aura trouv la bonne direction, quant celui quelle l a manqu sera
gar( I ) .
Dailleurs plusieurs versets du Coran montrent le cas du croyant
dirig et celui de limpie gar, et nous nous limitons citer ces quel-
ques-uns:
- Allah est le patron ds croyants, quil tire des tnbres vers la lu
mire. Les infidles ont pour patron Taghout, qui les arrache de la lumire
pour les jeter dans les tnbres. Ils auront lenfer pour demeure ternelle
[Coran II, 257].
- Incrdules et croyants sont comparables laveugle et au sourd et
(1) pj ; 4jLL>- )l |i :Jli I y j j*
.(.U.Jl ^ Ju^-I oljj) .ijv elJasM j j \ y j i t j
504
celui qui voit et entend. Ces deux sortes de personnes peuvent-elles tre
confondues? Finirez-vous par comprendre? [Coran XI, 24].
- L aveugle ne saurait tre assimil celui qui voit, pas plus que les
tnbres la lumire, pas plus que lombre la chaleur. Les vivants ne sau
raient tre assimils aux morts. Dieu se fait entendre de qui II veut; toi, tu
ne saurais te faire entendre des gens qui dorment au fond des tombeaux.
Tu nas mission que davertir [Coran XXXV, 19-23].
Les ulmas dans leur majorit ont dcl ar que ce verset sapp
li que en gnral tout croyant et tout i ncrdule sans disti ncti on.
Omar Ben Al Khattab quant iui, prcise quil sagit de deux hommes:
le premi er est Ammar Ben Yasser qui tai t croyant, et le deuxi me
Abou Jahl (Amr Ben Hicham). Mais il savre que la premire opinion
est plus correcte.
Cest ainsi que les infidles se figurent que leurs actions sont belles
et revtues dapparences trompeuses. Tout ceci dpend de la volont
qui agit de par Sa sagesse tant le seul Dieu et nul ne soppose Ses
dcrets.
wa kadlika jaaln f kulli qaryatin akbira mujrimh liyamkur fh
wam yamkurna ill bi anfusihim wam yasurna (123) wa id
j a athum ayatun ql lan numina hatt nut mit la ma utiya rusulu-
L-Lhi AL-Lhu alamu haytu yajalu rislatah sayusbu-l-ladna
ajram sagrun inda-L-Lhi wa adbun saddum-bim kn
yamkurna (124).
Cest ainsi que nous laissons subsister dans chaque cit les pires crimi
nels pour y perptuer le mal. Mais, sans sen douter, ils ne font du mal
qu eux-mmes.(123) Lorsquun signe leur apparat, ils disent: Nous ne
croirons quautant quil nous viendra un signe semblable celui que reoi
vent les Prophtes Allah sait mieux que quiconque qui il convient de
505
donner la mission de Prophte. Allah avilira les rebelles et leurs infligera
un chtiment exemplaire pour les punir de leurs mfaits.(124).
Dieu rassure Son Prophte en lui disant: O Mouhammad, comme
nous avons plac dans ta cit -La Mecque- les grands pcheurs, les
chefs polythistes et ceux qui appellent limpit et lloignement du
chemin de Dieu, en te montrant leur hostilit et sopposant ton mes
sage, ainsi les Prophtes qui tont prcd prouvaient les mmes m
faits mais la bonne fin leur tait toujours rserve.
En commentant le terme: les pires criminels Ibn Abbas a dit:
Nous donnons le pouvoir aux pires des mchants pour quils se rebel
lent et alors nous les faisons prir par un chtiment exemplaire Quant
Moujahed et Qatada, ils ont dit quil sagit de leurs chefs, matres et
riches.
Lauteur de cet ouvrage a dit: Quils soient les uns ou les autres,
Dieu les a dcrits dans ces versets et montr leur sort: Nous navons
pas envoy de Prophte une cit que les riches ne laient repouss par ces
mots: Nous ne croyons pas ta mission [Coran XXXIV, 34]. et: Il en a
toujours t ainsi. Chaque fois que nous avons envoy un Prophte dans
une cit, les notables lont accueilli par ces mots: Nous avons trouv nos
pres attachs ce culte et nous marchons sur leurs traces [Coran XLIII,
23].
Le mal cit dans le verset prcit dsigne lappel des gens un
garement en leur embellissant les actes et les paroles.
Lorsquun signe leur apparat, ils disent: Nous ne croirons quautant
quil nous viendra un signe semblable celui que reoivent les Prophtes
Ils demandent donc quun signe clair ou une preuve vidente leur par
vient, ou bien que les anges leurs communiquent un message sem
blable celui qui a t accord aux Prophtes pour deveni r des
croyants tout comme ils ont dit: Que Dieu ne nous envoie-t-Il des anges
ou ne se montre-t-Il Lui-mme [Coran XXV, 21].
Allah sait mieux que quiconque qui il convient de donner la mission
de Prophte Dieu certes connat o placer Son message et lhomme
digne de le porter et le communiquer. Car les idoltres avai ent dit:
Que ce Coran na-t-fl t rvl quelque personnage important des deux
villes? Prtendent-ils distribuer les grces de ton Seigneur? [Coran XLIII,
31-32] cest dire une personnalit remarquable choisie parmi les ha
bitants des deux villes La Mecque et Taf, car ils mprisaient lEnvoy
506
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- pousss par leur jalousi e et
leur orgueil, comme Dieu le montre dans ce verset: Lorsque les infid
les taperoivent, ils te tournent en drision. Voil lhomme, disent-ils, qui
discrdite vos divnits. La seule vocation du Misricordieux les jette hors
deux [Coran XXI, 46] et celui-ci: Quand ils te voient, ils te tournent en
drision: Est-ce l, disent-ils, celui que Dieu a envoy comme Prophte?
[Coran XXV, 41].
Mais Dieu pour le rassurer, lui dit: Dautres Prophtes avant toi ont
t tourns en drision. Ceux qui ont raill leurs avertissements en ont
prouv la pertinence [Coran VI, 10]. Mais malgr leur raillerie et leur
mpris, ils reconnurent ses fastes, son honneur, sa ligne, sa bonne
ducation et sa souche au point quils lont surnomm le fidle. M
me Abou Soufian le chef des incrdules na pu dire que la vrit quand
Hraclius lui a demand au sujet du Prophte -quAllah le bnisse et le
salue-.
- Quel rang occupe sa famille parmi vous?
- Elle jouit dune grande considration, rpondit Abou Soufian.
- Laccusez-vous de menteur avant quil ait transmis ses nouveaux
discours?
- Non.
Ce paragraphe fait partie dun long hadith rapport par Boukhari,
et Hraclius, le roi des Byzantins, a pu dduire de son dialogue avec
Abou Soufian la sincrit et les bonnes qualits du Prophte -quAllah
le bnisse et le salue-.
Limam Ahmed rapporte daprs Wathil a Ben Al -Asqa que l En-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu a choisi de
prfrence Isma'l parmi les fils d'Abraham, Bani Kinana de la descendance
dIsmal, la tribu Qorach de Bani Kinan, Bani Hachem de Qorach et ma
choisi enfin de Bani Hachem (Rapportpar Mouslim et Ahmed)(1).
(1) oui } j j aAJ\j j & J li
Cj * yri t r i CJ* Js*'-1 r*
ja ^ ja cLii j Jbr
507
Limam Ahmed rapporte que Ai-Abbas a dit: On a transmis
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- les propos des gens
qui touchaient sa personne. Il monta sur la chai re et dit: Qui suis-
je? Et les hommes de rpondre: Tu es lEnvoy de Dieu Il rpliqua:
Je suis Mouhammad Ben Abdullah Ben Abdul-Mouttaleb. Lorsque Dieu
cra les cratures, I l ma plac parmi les meilleurs dentre elles. I l les a s
pares en deux groupes et ma mis parmi les meilleurs. I l cra les tribus et
ma fait natre dentre la meilleure. I l les divisa en familles et je fus un
membre de leur meilleur. Donc ma famille est la meilleure et je suis le meil
leur homme(1).
Aicha -que Dieu lagre- rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah
le bni sse et le salue- a dit: Gabriel ma dit: J ai remu la terre de
l Est l Ouest et je nai pas trouv un homme meilleur que Mouhammad.
Jai remu la terre de l Est l Ouest et je nai pas trouv des parents meil
leurs que Banou Hachem (Rapport par Al-Hakem et Baihaqi) (2).
Limam Ahmed rapporte que Abdullah Ben Mass' oud a dit: Dieu
a regard dans les curs de Ses serviteurs et trouv que cel ui de
Mouhammad est le plus pur et le meilleur, alors II la choisi de prf
rence pour Lui-mme et la charg du Message. Puis II a regard dans
les curs de Ses serviteurs et constat que ceux de ses compagnons
taient les meilleurs, Il les a placs derrire leur Prophte pour dfen
dre sa religion. Ce que les musulmans trouvent comme bon, il sera
aussi en tant que tel au regard de Dieu, et ce quils jugent comme mal,
il sera aussi en tant que tel au regard de Dieu.
Allah avilira les rebelles et leurs infligera un chtiment exemplaire
pour les punir des leurs mfaits Ceci constitue une menace pour qui
(1) i?ll :JU j ~.Jl jjoUJI Jjjii U Jl Ju^-I Jli
(j J b - I >1 JLP ji 4JI J Lp l ) i j L i n & l J C J l I^ Jl
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(2) ^ J'j '--ifc 1' Jjj JL5 tcJL Lfip -iJU j *
L f r ; J p j i I cXw>w> j* LfjjLio
*' j j ) { f i * c M' Vr1' -M
508
conque senorgueillit et ne suit pas les Prophtes en croyant ce quils
ont apport comme messages. Au jour de la rsurrection, ces rebelles
enfls dorgueil prouveront une humilation et le terrible chtiment
comme Dieu laffirme dans ce verset: Ceux qui refusent de me servir
par orgueil entreront tte basse en enfer [Coran XL, 60].
Ces infidles qui ont us de stratagmes et cause de leurs m
faits, subiront le chtiment implacable au jour du jugement dernier. En
ce jour-l, Dieu nopprimera personne et tous les secrets seront dvoi
ls. A cet gard il est cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- dit: Au jour de la rsurrection, on hisse
ra un tendard derrire chaque perfide et on dira: Cest la perfidie dun tel
fils dun tel. (Rapportpar Boukhari et Mousm)(I).
Comme la trahison des gens se fait en cachette dans le bas
monde, Dieu ltalera en plublic au jour de la rsurrection afin que les
autres la sachent. Voil la sagesse qui dcoule de cet acte.
fama-y-yuridi-L-Lhu ay-yahdiyah yasrah sadrah-li-Pislami wa may-
yurid ay-yudillah yajal sadrah dayyiqan harajan kaannam
yassa'adu f-s-samai kadlika yajalu-L-Lhu-r-r-rijsa al-l-ladna l
yuminna (125).
Allah dilate le coeur de celui quil veut gagner sa cause. Celui quil
en veut carter, Il lessouffle et loppresse comme quelquun qui tente une
ascension. Cest ainsi quAllah fait avorter les tentatives des incrdules.
(125).
Quiconque Dieu veut diriger, Il lui ouvre la poitrine la soumis
sion, et ceci constitue un signe du bien comme II le montre dans ce
(1) JLlp t-\jb :>) :Jl <ul <i)l J * L > -
.10^ i SjJkP- sJL J U Li
509
verset: Quel plus grand bien que davoir le cur ouvert la foi et que
dtre guid par la lumire de son Seigneur [Coran XXXIX, 22] et dans
celui-ci: Mais Dieu vous a fait aimer la foi, quil a embellie dans vos
mes [Coran XLIX, 7],
A cet gard on a rapport quon a demand lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- Quel est le plus sagace parmi les
croyants? Il rpondit: Il est celui qui voque souvent la mort et se pr
pare pour la vie future(1).
On demanda lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
le sens de ce verset: Allah dilate le cur de celui quil veut gagner sa
cause comment Dieu peut-ll lui dialter le cur Envoy de Dieu? Il
rpondit: Cest une lumire qui l lui jette dans la cur en l ouvrant (pour
l accueillir) -Y-a-t-il un signe pour la savoir? rpliqua-t-on - Revenir
repentant ( Dieu) en recherchant la vie future, dit-il, s arrachant la de
meure trompeuse (le bas monde), et de s apprter la mort avant sa surve
nance (Rapport par Abdul-Razzaq, Ibn Jarir et Ibn Abi Hatem)(2).
Celui quil en veut carter, Il lessouffle et loppresse en lui resser
rant le cur afin de ne contenir ni la bonne direction ni la foi. Omar
Ben Al-Khattab demanda un bdouin qui vit dans le dsert: Quel
est le Haraja (un arbre dlaiss dans un bois)? Il lui rpondit: Cest
un arbre qui existe parmi dautres auquel ne parvient ni un animal du
troupeau, ni une bte fauve ni rien Et Omar de rpliquer; Ainsi le
cur de lhypocrite o aucun bien ny parvient.
Ibn Abbas a comment le verset prcit et dit: Dieu lui rend le
cur trop troit pour pouvoir recevoir lIslam (ou la soumission) alors
que cette religion est trop vaste. Tel est le sens de ce verset: Sa reli-
(1) Jm LJ Ijf * tj\ <l y j (J-***
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(2) uuT :I^Jli jiXtP amI jj rj^/l si*
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.(pjU- ^jI j >j j>jr- f>lj c<jlJ -p sUl
510
gion ne comporte aucune obligation pnible [Coran XXII, 78] qui signifie
que Dieu na impos aucune gne dans la religion.
comme quelquun qui tente une ascension tel est lexemple de quel
quun qui fait un grand effort pour monter jusquau ciel. Et Ibn Abbas
de dire: Comme le fils dAdam est incapable de monter jusquau ciel,
ainsi lunicit de Dieu et la foi nentrent plus dans son cur moins
que Dieu ne le veuille. Quant Ibn Jarir, il a dit: Cest une parabole
que Dieu prsente pour montrer ltroitesse du cur de lincrdule o
la foi ne pourrait y entrer. Son refus daccepter la foi est pareil lim
possibilit et lincapacit de monter jusquau ciel.
Cest ainsi quAllah fait avorter les tentatives des incrdules Cest
dire: Quiconque Dieu veut garer en lui resserrant le cur, Il donne le
pouvoir du dmon sur lui et ses semblables parmi ceux qui refusent de
croire en Lui et en Son Prophte, en lloignant de Son chemin.
wa hd sirtu rabbika mustaqman qad fassaln-1-a yti liqawmi-y-yad
d akarna (126) lahum dru-s-salmi inda rabbihim wa huwa
waliyyuhum bim kn yamalna (127).
Le voil dans toute sa droiture le chemin de ton Seigneur. Nous avons
assez vari nos leons pour ceux que leur salut proccupe. (126) Un paisible
sjour est assur auprs de leur Seigneur. Il deviendra leur matre en r
compense de leur attitude(127).
Aprs avoir montr le chemin des gars qui loignent les autres
de Son chemin, Dieu attire lattention sur lhonneur du message quil a
confi Son Prophte qui comporte la bonne direction et la religion de
la vrit en disant: Le voil dans toute sa droiture le chemin de ton Sei
gneur.
Nous avons assez vari nos leons en exposant les signes dune
faon trs claire pour ceux que leur salut proccupe et qui ont bien
conu les enseignements rapports par le Prophte, un paisible sjour
leur est assur qui est le Paradis auprs de leurs Seigneur au jour de
511
la rsurrection. Dieu, dans ce verset, a donn le nom le paisible s
jour car les lus y trouveront le salut et la paix quils recherchaient en
se tenant sur le chemin droit et suivant les Prophtes.
Il deviendra leur matre leur protecteur, secoureur et partisan en
rcompense de leur attitude en rtribution de leurs bonnes actions de
par Sa gnrosit et Sa grce.
wa yawma yahsuruhum jaman y masara-l-jinni qad-i-staktartum
mina-l-insi waqla awliya uhum mina-l-insi rabban-s-tamtaa badun
bibadin wa balagna ajalan-l-lad ajjalta lan qla-n-nru matwkum
hlidna fhA ill m sAa-L-Lhu inna rabbaka Hakmun
Almun (128).
Le jour o nous rassemblerons le monde, nous interpellerons ainsi les
gnies: O race de gnies, vous avez abus des hommes. Seigneur, rpon
dront leurs adeptes, nous nous sommes adoucis la vie mutuellement et main
tenant nous voil parvenus au terme que Tu nous a fix. Il rpliquera:
Lenfer sera votre sjour ternel moins quAllah en dcide autrement.
Allah est sage et savant. (128).
O Mouhammad, lui dit Dieu, avertis ces gens l par les enseigne
ments quils seront rassembls: les gnies et ceux parami les humains
qui les adoraient dans le bas monde leur obissaient en suggrant les
uns aux autres le clinquant des paroles trompeuses: O race des g
nies, vous avez abus des hommes en les trompant et les garant,
comme Dieu le montre dans ce verset: Ne vous ai-je pas recommand,
fils dAdam, de ne pas adorer Satan! ne vous ai-je pas dit quil tait votre
ennemi dclar? Ne vous ai-je pas dit de madorer, que ctait le chemin
du salut? [Coran XXXVI, 60-61],
Les suppts parmi les hommes rpondront: nous nous sommes
adoucis la vie mutuellement Cet adoucissement mutuel signifie, daprs
Al-Hassan Al-Basri, que les gnies ordonnaient et les hommes sex
512
cutaient. Ibn jarir rapporte: Du temps de lignorance, quand lhomme
descendait dans une valle, il disait: Je me rfugie auprs du matre
de cette valle (c..d. le gnie). Ctait la faon dont ils staient ren
du service mutuellement, et sera leur excuse au jour de la rsurrection.
Quant labus des gnies des hommes, on a dit quil rside dans le
secours que ces derniers demandaient aux premiers croyants qu'ils
taient les seuls leurs venir en aide, et les gnies scrirent alors:
Nous avons eu le pouvoir sur les gnies et les hommes et mainte
nant nous voil parvenus au terme que tu nous a fix cest dire la mort.
Alors Dieu leur rpondra: Lenfer sera votre sjour ternel pour vous
tous ternellement moins quAllah ne dcide autrement il sagit de
listhme comme certains lont interprt. Et Ibn Abbas de commenter
cela pour rpondre aux diffrents dires: Il ne convient personne
danticiper le jugement de Dieu concernant Ses cratures ni de leur
promettre le Paradis ou lEnfer.
wa kad lika nuwall bad a -z - z l i m n a bada-m-bim kn
yaksibna (129).
Cest ainsi que nous suscitons aux mchants des chefs qui sopposent
les uns aux autres en punition de leurs uvres. (129).
Qatada a interprt ce verset de la faon suivante: Dieu confie
les affaires des hommes les uns aux autres. Le croyant est le protec
teur du croyant o qu'il soit, lincrdule est le protecteur de lincrdule
o quil soit. On nacquiert la foi ni par le souhait ni par la parure.
Malek Ben Dinar, quant- lui, rapporte: J ai lu dans les Psaumes
ce passage: Je me venge des hypocrites par les hypocrites, puis J e
me venge de tous les hypocrites. On trouve cela dans le Livre de
Dieu o II dit: Cest ainsi que nous suscitons aux mchants des chefs qui
sopposent les uns aux autres.
Ibn Aslam a dit: Il sagit des injustes parmi les gnies et les hom
mes puis rcita: Celui qui reste sourd aux appels du Misricordieux,
nous lui imposerons comme compagnon un dmon [Coran XLIII, 36] cest
513
dire Dieu donne le pouvoir aux injustes parmi les gnies sur ceux
des hommes.
Ibn Mass'oud rapporte ce hadith quil remonte lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue-: Quiconque aide un injuste, Dieu donne
un pouvoir ce dernier sur le premier (Rapporte par Ibn Assaker)(1).
t
Le sens du verset sus-mentionne est le suivant: Comme nous
avons donn lautorit ce groupe des gnies sur les perdants parmi
les hommes en les trompant, ainsi nous ferons des injustes en accor
dant lautorit une partie sur une autre, puis nous les ferons prir
tous et nous nous vengerons de certains dentre eux en punition de
leur injustice
y masara-l-jinni wa-l-insi alam yatikum rusuum-minkum yaqussna
alaykum ayt wa yundirnakum liqa a yawmikum hd ql sahidn
alA anfusin wa garrathumu-l-haytu-d-duny wa sahid alA
anfusihim annahum kn kfirna (130).
O race des gnies et des hommes, ne vous a-t-on pas envoy des Pro
phtes pris parmi vous-mmes pour vous divulguer nos enseignements et
vous avertir que vous aurez comparatre un jour devant Allah? Nous en
tmoignons contre nous-mmes sera leur rponse. La vie du sicle les a s
duits et ils avoueront quils se sont conduits en infidles. (130).
Cest ainsi par ces propos que Dieu rprimandera les impies parmi
les gnies et les hommes au jour de la rsurrection leur demandant,
bien quil le sache: Mes Prophtes vous ont-il communiqu Mes mes
sages? Une question pour tirer leur aveu: O race des gnies et des
hommes, ne vous a-t-on pas envoy des Prophtes parmi vous-mmes?
savoir que les Prophtes ne sont pris que parmi les hommes, comme
(1) .(/ 'L-P aljj) <ill *JaL. UJU y t jl f
514
lont affirm un groupe des ulmas. Mais Ad-Dahak prtend quil y en
a aussi des Prophtes pris parmi les gnies en se basant sur ce ver
set, une question qui est discutable car elle est probable mais ambi
gu. Dieu est le plus savant, car II a dit: Il a spar leau douce et leau
sale primitivement confondues. Il a tabli entre elles une barrire qui les
dpartage ...jusqu... On tire de lune et de lautre des perles et du coraib>
[Coran LV, 19-22] savoir quon ne tire ces deux pierres prcieuses
que de leau sale, et ce nest quune assimilation afin de mieux
comprendre les paroles de Dieu.
Ibn Jarir soutient lopinion qui prcise que les Prophtes ne sont
pris que parmi les hommes en prenant comme citation ces deux ver
sets: Nous tavons envoy des rvlations, comme nous en avions envoy
No et aux Prophtes venus aprs lui [Coran IV, 163] et: Nous fmes de
sa descendance (c..d dAbraham) la dpositaire de la prophtie et du Li
vre [Coran XXIX, 27] Donc fa prophtie a t exclusivement limite
dans la descendance, et nul na dit quelle a t donne aux gnies
avant Abraham.
par ailleurs, Dieu confirme cela en diant: Tous les Prophtes qui
tont prcd se nourrissaient des mmes aliments que les autres hommes
et, comme eux, sapprovisionnaient sur les marchs [Coran XXV,20] et
Avant toi, nous navons toujours envoy que des hommes, choisis parmi les
habitants des villes [Coran XII, 109] comme il est connu que les gnies
font la suite des hommes, Il a dit deux: Nous dirigemes vers toi un
groupe de gnies pour quils entendent le Coran. Une fois en ta prsence,
ils dirent: Ecoutons. A la fin de la lecture, ils sen retournrent auprs
des leurs pour les convertir. O notre peuple, disent-ils, nous avons entendu
un Livre rvl depuis Mose et qui confirme les Ecritures passes. Il ensei
gne la vrit et montre le droit chemin [Coran XLVI, 29-30],
Dans le verset: O race des gnies et des hommes... hommes et
gnies tmoignent contre eux-mmes quils ont reu les enseigne
ments par lintermdiaire des Prophtes qui les ont avertis de la ren
contre du Seigneur en ce jour sans aucun doute possible. Mais la vie
du sicle les a sduits et ils se sont mal comports dans le bas monde
en traitant les Prophtes de menteurs et en reniant tous les signes. Ils
taient pris par le clinquant de la vie mondaine et soumis leurs pen-
515
chants*et passions. En ce jour-l ils tmoigneront contre eux-mmes
quils taient des infidles.
( j |) j j i J S\ j 3 ci ^5
dlika a-l-lam yakur-rbbuka muhlika-1-qra bizulmin wa ahluh
gfilna (131) wa likullin darajtum-mimm amil wam rabbuka
bigfilin amm yamalna (132).
Ceci, parce quil nest pas dans les usages de ton Seigneur danantir
les cits coupable sans les avoir averties. (131) Chacun sera class selon ses
uvres. Ton Seigneur suit attentivement les actes de chaque homme. (132).
Il ne convient pas que le Seigneur chtie ou applique une punition
des gens qui nont pas t avertis en envoyant vers eux les Proph
tes pour leur communiquer Ses enseignements. Plusieurs versets qui
confirment cette ralit sont cits dans le Coran, on donne titre
dexemple ces quelques-uns:
- il ny a pas de peuple qui nait eu son Prophte [Coran XXXV,
24].
- Nous ne svissons pas sans que nous ayons envoy un Prophte
[Coran XVII, 15].
- Chaque fois quune nouvelle fourne de damns y pntre, les gar
diens les interrogent: Navez-vous pas t avertis? Ils rpondront: Oui,
nous avons eu un Prophte, mais nous lavons trait dimposteur [Coran
LXVll, 8-9],
Ibn Jarir a dit>Ce verset comporte deux interprtations: La pre
mire: Les habitants dune certaine cit tant prvaricateurs, insou
ciants et polythsites, Dieu ne hte jamais son chtiment avant de leur
envoyer un Prophte qui leur communique les enseignements de Dieu,
les avertit de fa rencontre du Seigneur au jour de la rsurrection en les
menaant de Son supplice afin quils ne disent: Nous navons reu au
cun Prophte.
La deuxime: Dieu nopprime pas un peuple en lui envoyant les
516
Prophtes, les enseignements et les signes, car II ne traite jamais ses
sujets avec injustice.
Mais il savre que la premire lemporte sur la deuxime.
Chacun sera class selon ses uvresAprs le jugement dernier,
chacque homme acqurra le degr en rapport avec ses uvres sil
stait comport dans le bas monde en se soumettant Dieu et faisant
de bonnes actions, ou en rebelle.
Lauteur de cet ouvrage dit: Chacun sera class selon ses uvres
ce verset concerne les incrdules parmi les gnies et les hommes qui
occuperont les diffrents degrs en enfer comme Dieu le montre dans
ce verset: Nous leur infligerons supplice sur supplice en punitions de leurs
crimes [Coran XVI, 88] et celui-ci Le supplice sera double pour tous
[Coran VII, 38].
En commentant la suite du verset: Ton Seigneur suit attentivement
les actes de chaque homme Ibn Jarir a dit: Leur rtribution, Mouham-
mad, dpendra de leurs uvres qui sont donombres et inscrites au
prs de ton Seigneur.
wa rabbuka-l-Ganiyyu d-r-rahmati iy-yasa yudhibkum w yastahlif
mim badikum m ysAu kamAansakum min d urriyyati qawmin
a harna (133) inna m tuadna la tin wama antum bimu'jizna (134)
qui y qawm-i-mal al maknatikum inn milun fasawfa talamna
man taknu lah qibatu-d-dri innah l yuflihu-z-zlimna (135).
Ton Seigneur est toute puissance et toute misricorde. Sil le voulait,
Hvous anantirait et vous remplacerait par tel peuple quil lui plairait, de
mme faon quil vous a tirs des gnrations passes. (133). Les prdic
tions dAllah saccompliront. Vous serez impuissants en arrter le cours.
(134). Dis: mon peuple, agis ta guise et moi jagirai la mienne. Tu
517
sauras, un jour, qui aura un meilleur sort dans lautre monde. Les injustes
ne triomphent pas. (135).
Dieu se suffit Lui-mme tandis que les hommes sont les pau
vres devant Lui et ont besoin de Lui en toute circonstance. Malgr cela
Il est misricordieux envers toutes Ses cratures comme II l'affirme
dans ce verset: Dieu est plein de bont et de piti pour les hommes
[Coran XXII, 65]. O hommes, si vous enfreignez Ses ordres et pre
scriptions, sil le voulait: Il vous anantirait et vous remplacerait par tel
peuple qui suivraient Ses enseignements et se soumettraient Lui de
mme faon quil vous a tirs des gnrations passes. Donc la substitu
tion dune gnration ou dun peuple par un autre est une chose qui
Lui est trs facile comme II le montre dans ce verset: H ne tient qu
Allah, sil le veut, de vous anantir et de vous remplacer par dautres hom
mes. D est assez puissant pour le faire [Coran IV, 133] et cet autre: Sil
le voulait, D pourrait vous faire disparatre et crer un nouveau monde. Ce
la serait facile Dieu [Coran XXV, 16-17]. Puis,, pour avertir les hom
mes et les mettre en garde contre Sa dsobissance, Il leur dit: Si
vous hsitez, Il appellera un autre peuple que vous et qui ne vous ressemble
ra pas [Coran XLVII, 38].
Les prdictions dAllah saccompliront. Vous serez impuissants en
arrter le cours Il s'agit du jour de rassemblement qui aura lieu sans
aucun doute, et les hommes ne pourront en aucun cas rendre Dieu
limpuissance. Mme sils sont, aprs leur mort, rduits en poussire et
ossements, ils seront ressuscits et leur cration de nouveau est une
chose trs facile Dieu.
A ce propos, Abou Sa'id Al-Khoudri rapporte que le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: O fils dAdam, si vous tes senss,
comptez-vous parmi les morts. Par celui qui tient mon me dans Sa main,
ce qui vous a t promis viendra srement, vous ne rduirez pas Dieu
l impuissance(I).
Dis: mon peuple, agis ta guise et moi jagirai la mienne. Tu
518
sauras un jour... Ce verset renferme une menace et un avertissement
aux hommes. Quils persvrent dans leur agissement selon leur situ
ation sils se croient tre sur la voie droite, et le Prophte agira sa
guise en suivant le chemin qui lui est trac, comme le montre ce ver
set: Dis ceux qui ne croient pas: Continuez agir suivant votre cons
cience. Nous, agir suivant la ntre. Et lun et lautre attendons la fin
[Coran XI, 121-122].
Quant la bonne fin Tu sauras, un jour, qui aura un meilleur sort
dans lautre monde, les injustes ne triomphent jamais Daprs lhistoire,
Dieu a tenu Sa promesse Son Prophte -quAllah le bnisse et le sa
lue- en le rendant puissant et matre de son peuple et dautres, lui ac
cordant la conqute de La Mecque, lui donnant lautorit sur ceux qui
lui ont montr leur hostilit et trait dimposteur. Il a pu domin toute la
presqule arabique de son vivant, et ses successeurs ont pu conquis
dautres pays. Dieu affirme Sa puissance et celle de Ses Prophtes
quand II dit: Dieu a crit: Moi et mes Prophtes vaincrons. Dieu est fort
et tout-Puissant [Coran LVIII, 21]. Dieu Je montre galement dans ce
verset: Nous ferons triompher nos Prophtes et les croyants en ce monde
et au jour du jugement dernier. Le jour o les excuses des mchants ne se
ront pas admises, le jour o eux-mmes seront maudits et rlgus dans un
affreux sjour [Coran XL, 51-52]. Il laffirme aussi dans ce verset:
Nous avons dit dans les Ecritures Saintes, et nous lavons rpt dans le
Coran, que la terre serait lhritage de nos bons serviteurs [Coran XXI,
105].
Quant la bonne fin de Ses Prophtes, Dieu dit: Allah rvla
alors ceci aux Prophtes: Janantirai les impies, et Je vous tablirai dans
le pays aprs quils ont disparu. Ce sera la rcompense de ceux qui respec
tent ma puissance et craignent mes menaces [Coran XIV, 13-14]. Le sort
des fidles sera le suivant: Dieu affermira sur terre ceux qui ont la foi
et pratiquent le bien, comme II a affermi les prdcesseurs [Coran XXIV,
55], comme II la fait pour la communaut de Mouhammad aprs son
dpart. Louange Lui et quil soit exalt.
wajaal li-L-lhi mimm daraa mina-l-harti wa-l-anmi nasiban
faql hd li-L-Lhi bizamihim wa hd lisurak* in fam kna
lisurksiihim fal yasilu il-L-Lhi wam kna li-L-Lhi fahuwa yasilu
il suraka ihim saa ma yahkumna (136).
Sur les produits de la terre et du btail ils rservent une part Allah
en disant: Ceci est Allah, mais sans conviction, et ceci est nos ido
les. Sur la part des idoles rien nest jamais distrait au profit dAllah, alors
que la part rserve Allah est attribue quelquefois aux idoles. Quelle er
reur de jugement. (136).
On trouve dans ce verset une remontrance et une rprimande aux
polythsites qui pratiquaient une innovation errone en reconnaissant
des gaux Dieu, Lui le crateur de toute chose, quil soit exalt. Ils
destinent Dieu une part de la rcolte et des troupeaux en disant:
Ceci est Allah Mais en fait ce qui est destin leurs dieux ne par
vient pas Dieu, tandis que ce qui est desint Dieu une part par
vient leurs dieux. Quelle prtention!
Ibn Abbas a dit ce propos: Les ennemis de Dieu, une fois quils
rcoltaient de fruits, rservaient une part Dieu et une autre leurs
idoles. Ce qui revenait ces derniers, ils le gardaient et
comptaient.Tout ce qui tombait comme fruit rserv en principe Dieu,
ils le donnaient aux idoles.
Si ce fruit, rserv Dieu, tombait et se mlangeait aux fruits r
servs aux idoles, ils le donnaient ces derniers disant: Celles-l sont
pauvres. Ils interdisaient aussi les animaux dits: Bahira, Sa'iba, Was-
sila et Ham pour les offrir aux idoles prtendant que cest un moyen
pour se rapprocher de Dieu Voil le sens du verset: Sur les produits
de la terre et du btail ils rservent une part Allah.
Ibn Aslam, quant lui, a dit: Ils immolaient les animaux et nen
mangeaient quaprs y avoir prononc le nomde leurs idoles. Mais ce
qui est consacr leurs idoles, iis ny invoquaient plus le nomde Dieu.
Puis il rcita le verset jusqu: Quelle erreur de jugement.
520
Leur agissement comporte deux pchs: dabord ce partage qui
na aucun sens car Dieu le Trs Haut est le crateur, matre et posses
seur de toute chose cre. Il en dispose Sa guise selon sa volont.
Puis dans ce partage corruptible, ils ne respectaient pas ses principes,
plutt ils se montraient injustes, tout comme lorsqu: ils attribuent des
filles Allah. QuIl soit exalt. Et ils sattribuent eux le sexe quils prf
rent [Coran XVI, 57]. Dieu a parl aussi de leur comportement quand
Il dit: Ils considrent certains de ses serviteurs comme une partie de Lui-
mme. Lhomme est manifestement ingrat [Coran XLIII, 15] et: Ainsi
vous auriez des fils et Allah des filles? Injuste rpartition que celle-ci [Co
ran LIII, 21-22],
wa kadlika zayyana likatrm-mina-l-musrikna qatla awldihim
suraka uhum liyurduhum wa liyalbis alayhim dnahum walaw s a a-L-
Lhu m faalhu fadarhum wam yaftarna (137).
De mme, sur la foi de leurs dieux, un grand nombre didoltres
croient mritoire dimmoler leurs enfants. Loin de l, ils ne font que sab
mer dans lerreur et dnaturer la vritable religion. Si Allah le voulait, ils
nagiraient pas de la sorte. Laisse-les se livrer leurs dtestables fantaisies.
(137).
Comme les idoles des polythsites, dans le verset prcdent, leur
ont fait croire quil tait bon de rserver une part de la rcole et du b
tail Dieu, ils leur font croire quil est mritoire dimmoler leurs enfants
par peur de la pauvret et par crainte de la honte que leurs filles leurs
apporteraient une fois restes vivantes.
As-Souddy a dit: Leurs dieux leur ont ordonn de tuer leurs filles:
ou de les faire prir eux-mmes, ou de travestir leurs yeux leur reli
gion. Quant Aslam et Qatada, ils ont dit: Ceci est pareil aux dires
de Dieu. Annonce-t-on quelquun la naissance dune fille? son visage
sassombrit et il suffoque de couleur [Coran XVI, 58] et: Quon deman
dera la fille enterre vivante, pour quel crime elle a t mise mort?
[Coran LXXXI, 8-9],
521
Mais tout dpend de la volont de Dieu Sil le voulait, ils nagi
raient pas de la sorte. Laisse-les se livrer leurs dtestables fantaisies et
cest Dieu qui tranchera entre vous.
wa ql hdihT an'mun wa h art uni hijru-l-l yatamuha ill man-
nasau biza'mihim wa an mun hurrimat zuhruh wa anmu-l-l
yadkurna-sma-L-Lhi alayh-ftira an alayhi sayajzihim bim knu
yaftarna (138).
Ils disent: Ce btail et ces rcoltes sont rservs. Ne pourront sen
nourrir que ceux que nous aurons dsigns. Ce btail-ci est exempt de por
ter des fardeaux. Ce btail-l, il est interdit de prononcer sur lui le nom
dAllah. Tout cela nest quinventions. Allah rcompensera comme il
convient de pareilles fantaisies.(138).
Les animaux et les rcoltes qu'ils ont dclars sacrs et sen sont
interdits, taient une invention des polythsites et Dieu na jamais im
pos une telle rservation. Leurs dires: Ne pourront sen nourrir que
ceux que nous aurons dsigns sont pareils ceux-ci: Dis: Des biens
quAllah vous prodigue, vous dclarez les uns illicites et les autres licites.
Dis: Est-ce Allah qui vous a autoriss faire cette distinction? Ou bien la
lui attribuez-vous mensongrement? [Coran X, 59] et ceux-l: Ce nest
pas Allah qui a institu la Bahira, la Saba, la Ouassila et le Ham [Coran
V, 103]. Ces animaux qui sont cits dans ce dernier verset, selon lopi
nion dAs-Souddy, sont les animaux dont on ne doit pas se servir
comme btes de somme.
Moujahed, quant lui, dit: Il en tait de leurs chameaux une partie
sur laquelle ils ninvoquaient pas le nomde Dieu: Soit en la trayant, la
chargeant de fardeaux ou la copulant, soit en la laissant faire nimporte
quoi tout cela nest quinventions en mentant sur Dieu disant quils
agissaient de la sorte selon Ses Lois, alors que Dieu ne l'a ni autoris
ni agr. Allah rcompensera comme il convient de pareilles fantaisies
en les Lui attribuant.
522
U ^ 44 \ j l j j
jg |) J LJ e p=- ^ J y ^ *&=> 4~J J Lji _J 3
waql m f butni hd ihi-l-anami halisatu-l-lid ukrin wa
muharramun ala azwjin wa iy-yakun-maytatan fahum fhi suraka^u
sayajzihim wasfahum innah Hakmun Aimun (139).
Ils disent: La porte de tels animaux est rserve nos enfants mles
et interdite nos femmes. Si ces animaux avortent, ils partagent le futus
entre les enfants et les femmes. Allah rcompensera comme il convient cette
distinctoin. Il est savant et sage.(139).
En commentant ce verset Ibn Abbas a dit: Le lait trait de ces ani
maux, les polythistes le donnaient boire leurs enfants mles et
linterdisaient aux femelles. La femelle de ces animaux si elle mettait
bas un mle, ils (gorgeaient et le donnaient manger leurs mles
et linterdisaient aux femelles. Mais si le petit tait une femelle ils lais
saient vivre. Au cas o ctait un avorton, ils le distribuaient tous
sans distinction. Dieu leur a interdit cet agissement.
Ach-Cha'bi, quant lui, a dit: Seuls les mles taient autoriss
prendre le lait de la Bahira, mais hommes et femmes mangeaient du
foetus mort.
Dieu les rtribuera pour leurs distinctions et agissement prtendant
que ce sont les ordres de Dieu comme II le montre dans ce verset:
Ne dites pas arbitrairment: Ceci est licite ou illicite en tenant compte seu
lement de vos gots. Vous imputeriez ainsi un mensonge Allah [Coran
XVI, 116J.
Dieu est juste dans Ses actes, paroles et lois, et sait ce que les
hommes font.
t ' r --r r t " - ' - fi ^ " < .
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llsa LJ Ji A\ A j L j i \
qad hasira-l-lad ina qatal awldahum safaham-bigayri ilmin wa
harram m razaqahumu-L-Lhu-ftiran al-L-Lhi qad dall wam
kn muhtadna (140).
523
Ils sont perdus ceux qui tuent leurs enfants par sottise et par igno
rance, ceux qui, en interprtant mal la volont dAllah, condamment des
choses quil leur a Lui-mme dispenses. Insenss, ils ne sont pas dans la
bonne voie. (140).
Ces gens-l sont les perdants dans les deux mondes: Dans le bas
monde, ils ont tu leurs enfants, les ont privs de tant de choses licites
en inventant des restrictions deux-mmes. Dans lau-del, ils occupe
ront le pire sjour en punition de leurs mensonges sur Dieu. Le Sei
gneur a parl d'eux aussi dans ce verset: Ceux qui imputent des
mensonges Allah seront rprouvs. Ephmre sera leur russite en ce
monde. Finalement, ils nous feront retour. Puis nous leur infligerons un
chtiment exemplaire pour les punir de leur impit. [Coran X, 69-70].
A propos de ce verset: Ils sont perdu ceux... Ibn Abbas a dit: Si
tu veux avoir une ide de lignorance des Arabes, lis les versets qui
suivent le n: 130 de la sourate du Btail.
wa huwa-l-lad ansaa janntim-marstin wa gayra marsa tin wa-n-
nahla wa-z-zara muhtalifan ukuluh wa-z-zaytna wa-r-rummna
mutasbihan wa gayra mutasbihin kul min tamarihT id atmara wa
At haqqah yawma hasdih wal tusrifu innah la yuhibbu-1-
musrifna (141) wa mina-l-anmi hamlatan wa farsan kul mimm
razaqakumu-L-Lhu wal tattabi hutuwti-s-saytni innah lakum
aduwwum-mubnun (142).
Cest Allah qui a cr les plantes grimpantes et celles qui ne le sont
pas, les palmiers et les crales de saveur si varie, les oliviers et les grena
diers de mme espce et despce diffrente. Nourrissez-vous de leurs fruits.
Acquittez la dune le jour de la rcolte. Pas de gaspillage. Allah naime pas
524
ceux qui gaspillent (141) Cest Allah qui a cr les animaux, ceux de trait
et ceux de boucherie. Nourrissez-vous de ce quAllah a produit pour vous.
Ne suivez pas les traces de Satan. Cest votre ennemi manifeste (142).
Dieu fait connatre quil est le crateur des fruits, crales et trou
peaux dont les polythistes en disposent leur guise, et les rpartant
en licite et illicite.
Il a cr les plantes gimpantes telles que les vignes ou non
comme les plantes qui poussent dans les terres friches, les arbres frui
tiers tels que les oliviers et les grenadiers qui sont semblables par leur
aspect mais dissemblables par la saveur. Une fois ces fruits devenus
mrs, mangez-y et acquittez la dme le jour de la rcolte cest dire la
zakat prescrite le jour o ces fruits seront rcolts et pess; selon les
dires dIbn Abbas qui a ajout: Le jour o lhomme rcoltait ce quil
avait sem, il ne prlevait rien sur sa rcolte pour le donner en au
mne. Dieu ordonne dans ce verset den payer les droits le jour de la
rcolte o celle-ci sera connue en poids et espce. Ces droits sont fi
xs au dixime. A cet gard Jaber rapporte que le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- avait impos chaque personne qui rcoltait dix
wisqs de dattes dapporter un rgime et le suspendre dans la mos
que afin que les pauvres en prennent.
En commentant ce verset: Acquittez la dme le jour de la rcolte
Naf rapporte daprs Ibn Omar quon donnait sur la rcolte une au
mne autre que la zakat prescrite. A ce propos Moujahed, a dit: Lors
des semailles donnez aux pauvres une poigne de ce que vous se
mez, une autre lors de la rcolte et laissez-les ramasser la glanure.
Dautres ont dit que le fait de donner une poigne de grain aux
pauvres pour leur subsistance et une botte de fourrage pour leurs mon
ture constituait dans le temps un devoir, puis Dieu la abrog en pre
scrivant comme zakat le dixime de la rcolte ou la moiti du dixime
(qui dpend du moyen dirrigation). Dieu a mpris ceux qui rcoltent et
ne donnent pas en aumne, quand II a racont lhistoire des propritai
res dun jardin dans la sourate de la plume. Leurs richesses et leurs en
fants sont une preuve, comme celle que nous avons jadis inflige aux
propritaires dun jardin qui staient promis de rcolter leurs fruits de bon
matin, sans faire la part de pauvres. Un flau anantit le jardin pendant
quils dormaient. Au matin, il tait sens dessus dessous [Coran LXVI1I, 17-
525
20] ou selon une autre interprtation, il fut comme si tout avait t ras
et brl.
Pas de gaspillage. Allah naime pas ceux qui gaspillent Cest dire
ne commettez pas dexcs en donnant plus quil le faut. Ibn Jouraij
rapporte que ce verset fut rvl au sujet de Thabet Benb Qas Ben
Chammas qui avait fait la rcolte de sa palmeraie et dit: Aujourdhui
nul ne vient me demander de lui en donner sans que je le fasse. Le
soir Thabet ayant donn tout ce quil a rcolt nen trouva mme pas
une seule datte pour manger.
Quant au terme gaspillage plusieurs interprtations lui ont t
donnes: Ata et lyas Ben Mou'awiah ont dit quil sagit de tout excs
en toute chose. As-Souddy a dit: Cela signifie: ne donnez pas (en au
mne) votre argent (ou bien) en causant votre pauvret. Mais Sa'id
Ben Al-Moussaiab, quant lui, a dit: Ninterdisez pas laumne en
commettant ainsi une dsobissance Dieu.
On peut admettre toutes ces interprtations, mais il savre du ver
set que le mot gaspillage se rapporte au fait de manger sans excs,
et son sens devient: Nourrisez-vous de leurs fruits sans gaspillage ou
excs car cet excs provoque des maladies mentales et corporelles.
Dieu, dans un autre verset a dconseill cet excs en disant: Mangez
et buvez, mais gardez-vous de tout excs [Coran, 31]. A cet gard il est
cit dans le Sahih de Boukhari que le Prophte -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: Mangez, buvez et habillez-vous sans prodigalit ni ostenta-
tion(I).
Cest Allah qui a cr les animaux de trait et ceux de boucherie On
doit sarrter avec les diffrentes interprtations prsentes par les
exgtes concernant les deux mots arabes cits dans le verset:
(houmoula) et J - j (farch):
- Daprs Ibn Abbas, appuy par Ibn Jarin il sagit des btes de
somme ou montures telles que: les chameaux, les chevaux, les mulets
et les nes (houmoula) et les moutons (farch).
- As-Souddy a dit: les premiers sont les chameaux et les autres
sont les chamelets, les veaux et les moutons.
(1)
.liLio Vj jf- y* :UJ*
526
- Ibn Aslam a donn une explication qui savre tre la plus cor
recte. Il a dit: la premire catgorie renferme toutes les btes de
somme ou pour tre montes. La deuxime concerne les animaux de
boucherie et de trait, comme par exemple une brebis ne peut tre
monte mais on s'en sert pour boire de son lait et fabriquer de sa laine
des matelas et couvertures. Ce qui corrobore ces dires sont les deux
versets suivants: Ne voient-ils pas que dans la cration sortie de nos
mains figurent les animaux, dont ils se servent. Nous les leur avons assujet
tis: les uns leur servent de monture, les autre daliments [Coran XXXVI,
71-72]. et: Les animaux aussi soffrent vos mditations. Dans leurs en
trailles slaborent les excrments, le sang et le lait, cette boisson exquise,
que nous vous faisons boire. ...jusqu... Avec la laine, le poil et les crins
du btail, vous fabriquez des objets et des ustensiles [Coran XVI, 66 et
80].
Puis Dieu ordonne Ses serviteurs de se nourrir de tout ce quil a
cr leur intention: fruits, grains et btail Nourrissez-vous de ce quAl
lah a produit pour vous. Ne suivez pas les traces de Satan comme ont fait
les polythistes en sinterdisant des choses licites. Cest votre ennemi
manifeste comme II le confirme dans plusieurs versets, on donne ti
tre dexemple ces quelques-uns:
- Satan est votre ennemi. Considirz-le comme teb> [Coran XXXV, 6].
- O fils dAdam, ne vous laissez duper par Satan comme vos pre et
mre, quil a fait chasser du Paradis [Coran VII, 27],
- Allez-vous le choisir comme protecteur lui et sa descendance plutt
que Moi? [Coran XVIII, 50]
527
tamniyata azwjin mina-d-dani-t-nayni wa mina-l-mazi-t nayni qui *a-
d-dakarayni harrama ami-l-untayayni am-m-s-tamalat alayhi
arhmu-l-untayayni nabbiun bi-ilmin in kuntum sdiqna (143) wa
mina-l-ibili-tnayni wa mina-l-baqari-t nayni qui *-d-dakarayni harrama
ami-l-untayayni am-m-stamalat alyhi arhmu-l-untayayni am
kuntum suhadAa id wasskumu-L-Lhu bihd faman azlamu
mimman-i-ftar al-L-Lhi kadiba-l-liyudilla-n-nsa bigayri ilmin inna-
L-Lha l yahdi-l-qawma-z-zlimna (144).
Il existe huit ttes de btail accouples par sexes: deux de lespce
ovine et deux de lespce caprine. Demandez-leur: Allah a-t-Il interdit les
mles ou bien les femmes ou bien ce que portent les matrices des femelles?
Rpondez-moi srieusement si vous tes sincres. (143) Deux de lespce ca-
meline et deux de lespce bovine. Dis: Allah a-t-Il interdit les mles ou
bien les femelles ou bien ce que portent les matrices des femelles? Etiez-
vous prsents au moment o Allah vous a recommand cela. Qui est plus
coupable que celui qui prte des mensonges a Allah pour garer les igno
rants. Allah ne dirige pas les mchants. (144).
En voil une autre preuve de lignorance des Arabes du temps de
la Jahilia en rpartant les animaux du troupeau en des catgories lici
tes et illicites ainsi que les produits de la terre. Dieu montre quil a
cr des jardins en treillis ou non en treillis, les bestiaux pour la nourri
ture et pour porter les fardeaux, puis les espces du btail sans inter
dire aucune ni mme ce que portent les femelles. Tout cela est cr
pour les hommes pour sen servir.
Lorsque les polythsites ont dit: La porte de tels animaux est r
serve nos enfants mles et interdite nos femmes Il leur demande:
ou bien ce que portent les matrices des femelles? faites-le-moi savoir
exactement si vous tes vridiques? Sur quoi vous vous tes appuys
pour imposer une telle interdiction alors que J e vous ai rendu tout cela
licite.
Dieu leur demande aussi: Etiez-vous prsents au moment o Allah
vous a recommand cela? Il les raille en leur posant une telle question
car ils se sont prescrit des choses en forgeant des mensonges sur Lui.
Qui donc est plus injuste que celui qui prte des mensonges Alalh si
non pour garer les hommes par ignorance. On a dit quAmr Ben Lahy
Ben Qama rentre dans cette catgorie des injustes car il a t le pre
528
mier qui a chang la religion de Dieu et interdit les btes: Saiba, Ouas-
sila et autres.
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qul-la ajidu f ma uhiya ilayya muharraman al t'imin yatamuhu
ilia ay-yakna maytatan aw damam-masfuhan aw lahma hinzrin fa
innah rijsun aw fisqan uhilla ligayri-L-Lhi bih faman-i-tturra gayra
bgin wal din fainna rabbaka Gafru-r-Rahmun (145).
Dis: Je ne trouve dans ce qui ma t rvl dautre interdiction tou
chant les aliments comestibles, que celle qui frappe les animaux morts, le
sang liquide et la viande du porc. Sen nourrir est une turpitude. De mme
que cest une infamie de manger des animaux consacrs une autre divinit
quAllah, moins quune ncessit absolue et condition que ce ne soit pas
par esprit dinsoumission. Ton Seigneur est plein de misricorde et de cl-
mence.(145).
Dieu charge Son Prophte de rpondre ceux qui ont cr ces in
terdictions: je ne trouve pas dillicite au sujet de la nourriture dans les
rvlations que jai reues sauf les animaux morts, le sang liquide et la
viande de porc Ikrima de commenter cela a dit: Si le sang liquide
ntait pas interdit les hommes auraient recherch tout ce qui coule
dans les veines comme faisaient les juifs.
Qatada, quant lui, a dit: Il ny a aucun mal manger de la
viande saignante. Car, daprs Aicha, il est permis de consommer de
la viande ayant encore laspect rouge qui dnote lexistence du sang.
Amr Ben Dinar raconte: J ai demand Jaber Ben Abdullah: Les
hommes prtendent que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- a interdit la viande des nes domestiques le jour de Khaibar?. Il
me rpondit: Al-Hakam Ben Amr disait cela daprs lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- mais le docte (Ibn Abbas) a refut ces
dires et rcit: Dis: je ne trouve dans ce qui ma t rvl dautre inter
diction touchant les aliments comestibles....
529
Ibn Abbas a dit au sujet du verst prcit: Du temps de lignorance,
les hommes se nourrissaient de certains aliments et laissaient dautres
par dgot. Dieu a envoy Son Prophte et lui a rvl le Livre. Tout
ce quil a permis est licite, et ce quil a interdit est illicite. Quant aux ali
ments quil sest t leur sujet ils sont une grce de Sa part.
Limam Ahmed rapporte daprs Ibn Abbas: Une brebis apparte
nant Sawda Bent Zam'a mourut. Elle dit: O Envoy de Dieu, la bre
bis est morte Il lui rpondit: Pourquoi ne servez-vous de sa peau? - La
peau dun animal mort? demanda-t-elle. Il lui rpliqua: Dieu a dit:
Dis: je ne trouve dans ce qui ma t rvl dautre interdiction touchant
ies aliments comestibles que celle qui frappe les animaux morts, le sang li
quide et la viande de porc. Vous nallez pas manger cette peau mais s en
servir aprs son tannage. ALors Sawda envoya quelquun pour dpouil
ler la brebis; elle la tanna et lutilisa comme outre jusqu sa dtriora
tion (Rapport par Ahmed, Boukhari et Nassa)(1>.
Sa'id Ben Mansour rapporte que Noumayla Al-Fazari a dit:
J tais chez Ibn Omar lorsquun homme fui demanda au sujet de la
consommation de lhrisson? Il rcita ce verst: Je ne trouve dans ce
qui ma t rvl... Un veillard qui tait prsent lui dit: J ai entendu
Abou Houraira dire quon a pos la mme question au Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- qui rpondit: Cest trs Mauvais
(c..d interdit). Et Ibn Omar de dire: Si le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- lavait jug ainsi, alors il est comme tel (Rapport
par Abou Daoud)(2>.
(1) -il y j UcJUi iijLAj c-ij jjJ Li cjL> :Jli j j j
oiLi jl Li, L-w jbMj cJ U :J l iSLiJI cJL
L * L a --i JLsr *j| Jl L*Jl 4>l j Jli
V j \-j ~a U j 2-* j j j . > Vl
l~-ji *j *4 jli cj lycS
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(2) ^ JiiP- c. :JU JLJ jt- j j . f i iA j* x*** Jli
Ij2i JLiJI
jLi ((vULJI a :JU* -Jj*i jij* Mc.. ..
.(Jjb \y\ ljj).J l UT j *Jl lT 01 I
530
A moins dune ncessit absolue et condition que ce ne soit par es
prit dinsoumission cest dire: celui qui est contraint den user par n
cessit Ton Seigneur est plein de misricorde et de clmence Nous en
avons dj parl en commentant le verset n: 173 de la sourate de la
vache.
On peut conclure quon ne doit sinterdire que de tout ce que Dieu
a rendu illicite. Les ulmas y ont ajout ce que le Prophte -qu'Allah le
bnisse et le salue- a dclar comme tel, en particulier la viande des
nes domestiques, les btes fauves (surtout les carnassiers) et les oi
seaux munis de serres.
wa al-l-ladna hd harramn kulla d zufurin wa mina-l-baqari wa-I-
Ganami harramn alayhim suhmahumf ill m hamalat zuhruhuma
awi-l-hawya aw m-h-talata biazmin dlika jazaynhum bibagyihim
wa inn lasdiqna (146).
Aux juifs, nous avons interdit tous les animaux qui ont des griffes.
Nous leur avons aussi interdit la graisse des bufs et des moutons, except
celle du dos et des boyaux et celle qui entoure les os. Ceci pour les chtier
de leur insoumission. Nous sommes justes. (146).
Dieu a interdit ceux qui se sont judaiss toute bte ongles
moins quelle nait les pattes fendues tels que: les chameaux, les autru
ches, les dindes et les canes.
Moujahed a dit: Les animaux ongles sont le chameaux et lau
truche dont les pattes sont fendues. En demandant Al-Qassem Ben
Abi Bazza sur ie sens des pattes fendues, il rpondit: Qui ne peuvent
pas s'espacer et se sparer. Les juifs mangent les animaux et les oi
seaux dont les pattes peuvent sespacer et sinterdisent des autres tels
que: le chameau, loie et lautruche ainsi que lonagre.
Nous leur avons aussi interdit la graisse des bufs et des moutons
531
qui signifie daprs As-Souddy: la graisse, les reins, lestomac et les in
testins. Les juifs disaient: Tout ce qulsral (Jacob) stait interdit,
nous les interdirons notre tour Except celle du dos et de boyaux et
celle qui entoure les os.
Ceci pour les chtier de leur insoumission Dieu leur a caus ce
genre de peine pour prix de leur rebellion en leur dfendant ces nourri
tures, comme II le montre dans ce verset: Cest pour les punir de leur
iniquit que nous avons interdit lusage daliments autrefois autoris [Co
ran IV, 160] Dieu est certes juste en appliquant les peines sans oppri
mer personne. Mais suivant une autre interprtaiton, Ibn J arir a dit:
Dieu veut dire Mouhammad: Nous sommes vridiques en te racon
tant cette interdiction aux juifs parce quils ont prtendu que Jacob (Is
ral) sest interdit ces choses-l sans les lui imposer.
On a rapport quon a fait connatre Omar Ben Al-Khattab que
Samoura avait fait un commerce du vin. Il scria: Que Dieu mau
disse Samoura! Na-t-il pas su que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Dieu a maudit les juifs qui, en leur interdisant
la consommation de la graisse, lont fondue et vendue.
Jaber Ben Abdullah rapporte: J ai entendu lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- dire le jour de la conqute de la
Mecque: Dieu et Son Messager ont interdit la vente du vin, des animaux
morts, du porc et des idoles. On lui demanda: O Envoy de Dieu, que
penses-tu de la graisse des btes mortes pour enduire les navires,
graisser les peaux et comme aliments pour les lampes? Il rpondit:
Non, ceci est prohib Puis il poursuivit: Que Dieu maudisse les juifs
qui, une fois que Dieu leur a prohib la graisse, ils l ont fondue, l ont ven
due et ils ont mang son prix (Rapportpar Plusieurs)(1K
Limam Ahmed rapporte daprs Ibn Abbas: LEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- tait assis dans la mosque le visage
(1) j>- 4il j I J j i i 4il Jjj C-.-.. .0 :Jli 4JI j-p 1 e-
Ljj Lfil Uj^jl C-Jjl J yj b j Jl
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ajLjr L j i . I p (*j>- LJ I i!)}J^fJI l JjU rdJLJj jllp Shl
.(jjip 3 y i4i* \j ^ \ j
532
tourn vers le Hijr (le fond de la Ka'ba). Il regarda le ciel, rit et dit:
Que Dieu maudisse les juifs qui ont vendu la graisse qui leur tait inter
dite et mang son prix. Or, lorsque Dieu interdit une chose un peuple, Il
leur intred.it aussi son prix (Rapportpar Ahmed)*1*.
fain kaddabka faqul rabbukum d rahmatin wsiatin wal yuraddu
basuh ani-l-qawmi-l-mujrimna (147).
Sils taccusent de mensonge, dis: votre Seigneur est toute misricorde.
Mais nul ne saurait arracher les coupables son chtiment(147).
O Mouhammad, lui dit Dieu, rponds aux polythistes, juifs et au
tres impies que le Seigneur dtient une misricorde incommensurable.
Et ceci pour les inciter suivre le Prophte et esprer la clmence et
la misricorde de Dieu malgr leur rebellion. Mais, en dautre part, Il
leur fait connatre que nul ne saurait arracher les coupables a son chti
ment si l'on persvre dans limpit et la rebellion. On trouve dans le
Coran plusieurs versets qui renferment une clmence et une menace
jointe lune lautre, en voil quelques-uns:
- Votre Seigneur est rapide dans la rpression mais II est bon et mis
ricordieux [Coran VI, 165].
- Mais ton Allah est un Allah de misricorde, malgr la perversit des
hommes. Il est galement terrible dans la rpression [Coran XIII, 6].
- Qui absout les pchs, accepte le repentir et rprime sans faiblesse
[Coran XL, 3].
j j \ jt- J li
UjpL :JUi ^Jl jiiii i
.U>- ^>-1) icJ J it J lc- y- 4)1jj (LfiUj
533
sayaqlu-l-ladna asrak law s a a-L-Lhu ma asrakn wala *abna
wal harramn min sayin kadlika kaddaba-l-ladma min qablihim
hatt dq basan qui hal indakum min ilmin fatuhrijhu Iana" *in
tattabi'na ill-z-zanna wa in antum ill tahrusna (148) qui fa-li-L-
Lhi-l-hujjatu-l-bligatu falaw sAa lahadkum ajmana (149) qui
halumma shada akumu-l-ladna yashadna anna-L-Lha harrama hd
fain sahid fal tashad maahum wal tattabi aha^a-l-ladna kaddab
biAytin wa-l-ladna l yuminna bi-l-ahirati wahum bi rabbihim
ya'dilna (150).
Les idoltres diront: Si Allah avait voulu, ni nous, ni nos anctres
naurions t idoltres, ni ne nous serions soumis des interdictions profa
nes Cest l lexcuse mensongre dj invoque par leurs prdcesseurs et
qui leur a fait encourir notre courroux. Dis: Avez-vous un argument? Pro
duisez-le. Vous ne vous aidez que des suppositions. Vous manquez de discer
nement. (148) Dis: Le dernier mot est Allah. Sil avait voulu, Il vous
aurait tous mis dans la bonne voie. (149) Dis: Produisez les tmoins qui at
testent quAllah a prononc ces interdictions? Au cas o ils lattesteraient,
ne te joins pas eux et ne te laisse pas entraner par ceux qui traitent nos
signes de mensonge, qui ne croient pas au jour dernier et qui reconnaissent
des gaux leur Seigneur(150).
Cest un genre de polmique que Dieu mentionne dans ces ver
sets et ceux qui les ont prcds, et une prsomption laquelle satta
chaient les idoltres en sinterdisant des choses licites. Dieu sans
doute connat bien leur agissement. Certes II est capable, quand II le
veut dinspirer la foi aux hommes et les loigner de lincrdulit. Mais II
534
na pas voulu se comporter ainsi avec ces polythistes pour montrer
Sa puissance, Sa volont et Son vouloir. Il a dit par la bouche de ces
idoltres: Si Allah avait voulu, ni nous, ni nos anctres naurions t ido
ltres comme II a dit dans un autre verset: Ils disent: Si le Misricor
dieuse ne lavait voulu, nous naurions pas ador nos idoles [Coran XLIII,
20].
Mais II a voulu montrer le faux argument de ces polythistes qui
sattachaient fortement aux coutumes de leurs anctres, car si vrai
ment cet argument savrait valable et cette excuse acceptable, Il ne
les aurait pas anantis aprs leur envoyer Ses Prophtes pour les diri
ger. Il leur demande: Avez-vous un argument? que Dieu puisse lagrer,
si cest ainsi: Produisez-le montrez-le si vous en tes capables. Mais
sachez que: Vous ne vous aidez que de suppositions en forgeant les
mensonges.
Dis: Le dernier mot est Allah Sil avait voulu, Il vous aurait tous
mis dans la bonne voie O Mouhammad, dis ces idoltres que largu
ment dcisif appartient Dieu qui dirige qui II veut et gare qui II veut.
Tout dpend de Sa volont et de Sa sagesse. Il agre les croyants et
mprit les incrdules. Sil lavait voulu: lunivers entier aurait embrass
Sa foi [Coran X, 99] ou Il aurait fait de vous un seul peuple [Coran
XVI, 93].
Puis II dfie ces idoltres en leur demandant de produire les t
moins qui puissent attester QuAllah a prononc ces interdictions Puis
Il sadresse Son Prophte: Au cas o ils lattesteraient, ne te joins pas
eux car ils ne prsenteraient que de mensonges et ne te laisse pas
entraner par ceux qui traitent nos signes de mensonge Car ceux-l ne
croient pas la vie future et en plus ils reconnaissent des gaux leur
Seigneur.
qui tal atlu m harrama rabbukum alaykum all tusrik bih sayan
wa bi-l-wlidayni ihsnan wal taqtulu awldakum min imlqin nahnu
narzuqukum wa iyyhum wal taqrab-l-fawhisa m zahara minh
wam batana wal taqtul-n-nafsa-l-lat harrama-L-Lhu ill bi-l-haqqi
dlikum wasskum bih laallakum taqilna (151).
Dis: Venez que je vous numre ce qui est sacr pour Allah: ne Lui as
sociez aucun tre; traitez vos parents avec dfrence; ne tuez pas vos en
fants par peur de la misre car nous vous donnerons de quoi vous nourrir
vous et eux; vitez les turpitudes apparentes et caches; ne tuez pas votre
prochain, comme Allah vous la dfendu, sauf si la justice lexige. Voil ce
qullah vous recommande. Finirez-vous par comprendre?(151).
Au sujet de ces versets, et de ceux qui sensuivent, Ibn Mass'oud
a dit: Quiconque veut observer les recommandations de lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- pour sassurer une fin heureuse,
quil lise ces versets, (du n: 151 jusqu 153 de cette sourate).
Oubada Ben As-Samett rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Qui d entre vous me prte serment d all
geance de (sabstenir) de ces trois choses? Puis il rcita: Dis: Venez que
je vous numre ce qui est sacr pour Allah... Quiconque s y conforme
compltement, Dieu le rcompensera, quant celui qui enfreint l une delles
et Dieu le chtie en punition de ce quil a trangress, aura reu sa punition
dans ce bas monde. Quiconque dont sa punition sera retarde jusquau jour
dernier, son cas dpendra de Dieu, Il pourra le chtier comme II pourra lui
pardonner (Rapportpar Al-Hakem)(1\
Dieu dit Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: O Mou-
hammad, dis ces idoltres qui ont ador un autre que Dieu, se sont
interdit de ce quil leur a accord et ont tu leurs enfants en obissant
aux dmons: Venez que je vous numre ce qui est sacr pour Allah
cest dire ce quil a interdit, sans prsomption ni supposition, plutt
(1) ^-LajLj '.3^Hlii j (Jli itf H
a y A i ,_yi j r~i t ..Ol$l y (jr^ p & .j { y L* J i IjJU J I
J * CJli* LjjJ I <> dit
Lip fLi L^jJ S- gLtt 0^mil 0
536
daprs une rvlation venant de Lui ne Lui associez aucun tre., jus
qu la fin du verset.
Il est cit dans les deux Sahihs quAbou Dzarr a rapport que lEn-
voy de Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue- a dit: Gabriel vint me
trouver et mannona la bonne nouvelle que quiconque de ma communaut
meurt sans rien associer Dieu, entrera au paradis. J e lui demandai:
Mme sil avait vol ou forniqu Comme je lui rptai ma question, il
me rpondit la troisime fois: Mme s il avait vol, forniqu et bu du
vin (Rapport par Boukhari et MusUm)fI).
Suivant une variante Abou Dzarr aurait ajout: Le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Malgr Abou Dzarr.
Daprs les Sunans et autres ouvrages de Traditions, il est cit
quAbou Dzarr rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Dieu le Trs Haut dit: O fils dAdam! Tant que tu Minvo
ques et tu Me pries, Je te pardonne ce que tu as commis et Je ne men
sourde pas. Si tu viens Moi avec de pchs autant que la terre puisse
contenir et si tes pchs atteignent les nues (par leur gravit) sans rien
Massocier, et que tu Me demandes le pardon, je te pardonnerai^2*.
Ce dernier hadith est confirm par ce verset: Allah ne pardonne
point quon Lui associe dautres divinits. Hormis cela, Il pardonne qui II
veut [Coran IV, 48].
Traitez vos parents avec dfrence Cest dtre bon et bienveillant
lgard des pre et mre, bref il sagit de la pit filiale comme Dieu
le recommande dans ce verset: Sois reconnaissant envers Moi et envers
?i3s * b tyj -b ciisJl j* ta y l J i
b y* b J j b :J iir- b cr b r- b yj b
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(2) fJ
ilbljasi J ^jisf oUa^l b ili*"* i l j * J l* #yi** LjjIj> iijast- I
537
tes parents. Tout revient Moi [Coran XXXI, 14]. Cette pit filiale est
obligatoire mme si les pre et mre sont polythsites.
Il est cit dans les deux Sahihs qulbn Massoud a rapport: J ai
demand lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Quelle
est luvre la plus mritoire? Il me rpondit: La prire son moment
fix - Et aprs, redemandai-je. La piti filiale, rpliqua-t-il. - Et aprs?
- Le combat dans la voie de Dieu. Et Ibn Mass'oud dajouter: lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ma dit cela, et si je lui avais
demand de men dire davantage, il laurait fait (Rapport par Boukha-
ri et MousUm) (1).
Ne tuez pas vos enfants par peur de la misre car nous vous donne
rons de quoi nourrir vous et eux Aprs que Dieu ait rcommand la pit
filiale, Il parle de la bont et la bienveillance lgard des enfants et
des petits-enfants. Car du temps de lignorance les hommes tuaient
leurs enfants chaque fois que leurs dieux leur ont fait croire quil tait
bon de le faire par crainte de la pauvret ou les filles par peur de la
honte.
A cet gard, il est cit dans les deux Sahihs que Abdullah Ben
Mass'oud a demand lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa-
lue-: Quel est le pch le plus grave? Il rpondit: De reconnatre un
gal Dieu sachant que cest Lui qu t a cr. J e lui dis: Et ensuite? -
De tuer ton enfant, rpliqua-t-il, de peur quil mange avec toi.- Et en
suite?- De forniquer avec la femme de ton voisin Puis PEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- rcita: Ceux qui ninvoquent pas dau
tres divinit quAllah, ceux qui ne tuent pas leur prochain, quAllah a rendu
sacr, moins dun motif lgitime, ceux qui ne commettent pas ladultre
[Coran XXV, 68] (Rapport par Boukhari et MousIim)(2).
(1) </' Jy j cJL. :Jli <1* 1 I J f- ^i
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(2) 1J y*j < t <UI J-p y ^ J jj
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J l i l j W -L-L*- o, ?<^l j*-i :c. 1ttiiX-* jtj 01-JLst
538
Dieu, en interdisant aux hommes de tuer leurs enfants par crainte
de la pauvret, les rassure quil lui incombe de les nourrir et de leur
accorder leur subsistance.
Evitez les turpitudes apparentes et caches ce verset est pareil
celui-ci: Evitez le mal apparent ou cach que nous avons comment
(voir le verset n:120 de cette sourate).
Il est rapport dans les deux Sahihs qulbn Mass'oud a racont
que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Personne
nest plus jaloux que Dieu, et cest pour cela qui l a interdit les turpitudes
quelles soient manifestes ou dissimules (Rapport par Boukhari et
Mouslim) (1).
Sa'd Ben Oubada disait: Si je trouvais un homme avec ma
femme, je le frapperais avec le fil de mon sabre et non avec le plat de
la lame. En rapportant ces propos lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- il dit: Etes-vous surpris de la jalousie de Sa'd? Par
Dieu je suis plus jaloux que lui et Dieu est encore plus jaloux que moi.
Cest pour cela que Dieu a interdit les turpitudes apparentes ou caches
(Rapport par Boukhari et Mouslim) (2).
Ne tuez pas votre prochain, comme Allah la dfendu Ce crime abo
minable fait partie des turpitudes. A ce propos, il est cit dans les deux
Sahihs, daprs Ibn Mass'oud que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Il nest plus permis de tuer un musulman qui at
teste quil ny a dautre divinit que Dieu et que je suis l Envoy de Dieu
que dans trois cas: le mari fornicateur, pour un meurtre injuste, et l apostat
(1) a j J x M 4it Jt cjl -up4)l y,!p ^
aJ Ioj Lij J$>U y i Jsrl j a 4)1
(2) ajjj ^^ 5jL*p
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539
qui renie sa foi et se spare de la communaut (musulmane). (Rapport
par Boukhari et Mousm)(1).
Suivant une autre version rapport par Aicha: LEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Il nest pas permis de tuer un mu
sulman sauf dans ces trois cas: une personne marie qui fornique, un
homme qui tue un autre volontairement et un homme qui apostasie en re
niant sa foi et dclare la guerre contre Dieu et son Message; ce dernier se
ra tu ou crucifi ou expuls du pays(Raport par Abou Daoud et
Nassm)(2).
Le prince des croyants Othman Ben Affan -que Dieu lagre- a dit
lors de son assigement: J ai entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- dire: Il nest pas permis de tuer un musulman sauf
dans ces trois cas: un homme qui commet l adultre une fois mari, un
homme qui apostasie aprs son islamisation et un homme qui tue un autre
(injustement). Par Dieu, je nai forniqu ni du temps de lignoracne ni
de lislamje nai jamais souhait substituer ma religion par une autre
et je nai tu personne. Pourquoi donc vous voulez me tuer?.
Parmi ceux que Dieu a interdit de tuer figure un homme qui est li
par un pacte et vivant dans un pays sous la protection des musul
mans. Al-Boukhari rapporte daprs Abduliah Ben Amr ce hadith quH
remonte au Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dans lequel il dit:
Celui qui tue un homme auquel il est li par un pacte ne sentira pas
l odeur du Paradis bien que cette odeur se fera sentir la distance de qua
rante annes de marche.
Abou Houraira rapporte que le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Celui qui tue un homme qui jouit de la protection de Dieu et
de Son Messager aura trahi cette protection et ne sentira pas l odeur du
(1) Al yj Jl* (J'j Al *W-
Al y j Al V} *5/ 01 u S
, (_jjLLtJI oj iijlj I'JmJL 'jnJIj
(2) ^ VI Al 01l j if- 1 j J jjb j j \ tSjj
l-UoiJ J x - j j 01j JU*>- t- i Sy
j jt ji JV Al *
540
Paradis bien que son odeur se fasse sentir la distance de soixante-dix an
nes de marche (Rapport par Ibn Maja et Tirmidzi)(I)
Finirez-vous par comprendre? ces recommandations en sy confor
mant.
wal taqrab mla-l-yatmi ill bi-l-lat hiya ahsanu hatt yabluga
asuddah wa awfu-l-kayla wa-l-mzna bil-qisti l nukallifu nafsan ill
wusah wa id qultum fadil walaw kna d qurb wa biahdi-L-Lhi
awf dlikum wassakum bih laallakum tadakkarna (152).
Ne donnez vos soins aux biens de lorphelin quautant quils lui seront
profitables et seulement jusqu ce quil devienne capable de les grer lui-
mme. Donnez chacun une juste mesure et un juste poids. Nous nimpo
sons chaque me que les charges quelle peut supporter. Soyez quitables
dans vos propos, mme sils doivent dplaire vos proches. Soyez fidles
Allah. Voil ce quil vous recommande, si vous voulez vous amliorer.
(152).
Ibn Abbas rapporte: Aprs la rvlation de ces deux versets: Ne
donnez vos soins aux biens de lorphelin quautant quils lui seront profita
bles et Ceux qui gaspillent injustement les biens des orphelins... [Coran
IV, 10] chaque homme qui avait sa charge un orphelin commence
isoler sa nourriture et sa boisson de celles de cet orphelin en les lui r
servant sans les toucher jusqu ce que lorphelin les consomme ou
elles pourrissent. Comme cet agissement leur causa de la peine, ils al
lrent sen plaindre auprs de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- Dieu cette occasion fit cette rvlation: Ils tinterogent sur
(1) ai j i j 4)l i Jd yt ,^1 p 4)1 y* cf-
d j j ) - f* <C>dl ji <L*J
les orphelins. Dis-leur: Grez au mieux leurs intrts. Sil vous arrive de
devenir leurs associs, traitez-les en frres [Coran II, 220]. Alors ils re
tournrent chez eux et mlangrent leur nourriture et leur boisson
celles des orphelins.
Jusqu ce quil devienne capable de les grer lui-mme cest dire
jusqu ce quil devienne pubre selon les dires de Malek et Ach-
Cha'bi, ou jusqu trente ans selon As-Souddy ou quarante selon les
dires des autres.
Donnez chacun une juste mesure et un juste poids Dieu ordonne
de donner, ou de prendre, le poids et la mesure exacts comme II me
nace ceux qui trangressent cette rgle en disant: Malheur aux frau
deurs, qui, lorsquils reoivent, exigent pleine mesure, et, qui, lorsquils
mesurent ou psent pour les autres, les font perdre [Coran LXXXIII, 1-3].
Dieu avait ananti tout un peuple qui fraudait la mesure et le poids (le
peuple de Chou'aib daprs le Coran).
Dans son ouvrage Al-Jam Abou Issa At-Tirmidzi rapporte
daprs Ibn Abbas que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- a dit ceux qui mesurent et psent: Vous tes chargs dune af
faire qui a caus la perte des gnrations qui vous ont prcds (en les
fraudant)(1).
Nous nimposons chaque me que les charges quelle peut suppor
ter en sacquittant de ce quelle doit et rclamant ses droits ainsi en
accomplissant ses obligations cultuelles dans la mesure de sa capa
cit. Il ny a aucun mal si, une fois les efforts dploys, on narrive pas
sen acquitter totalement.
Soyez quitables dans vos propos, mme sils doivent dplaire vos
proches ce verset est pareil celui-ci: O croyants, soyez respectueux
de la vrit quand vous tmoignez devant Allah [Coran IV, 135] Dieu or
donne dtre quitable et juste en actes, propos et moignages mme
si laffaire concerne un proche parent, tout moment et en tout lieu.
(1) <o)( J j j J <Ji/'W*
542
Soyez fidles Allah Cest dire, daprs Ibn J arir, observez le
pacte que vous avez conclu avec Dieu, en se conformant Ses ordres
et les appliquant avec sincrit, en sabstenant de tout ce quil a inter
dit et en suivant les prescriptions du Livre de Dieu et de la sunna du
Prophte.
Voil ce qui l tous recommande tels sont les ordres de Dieu quon
doit observer et respecter si vous voulez vous amliorer en tirant bon
parti de ces recommandations.
wa anna hd sirti mustaqman fat-tabihu wal tattabiu-s-subula
fatafarraqa bikum an sablih dlikum wasskum bih laallakum
tattaqna (153).
Voil la voie droite. Suivez-la et ne suivez pas les sentiers qui lavoisi-
nent, car ils vous loigneraient delle. Cest l une recommandation quil
vous adresse. Peut-tre le craindrez-vous( 153).
En commentant ce verset, Ibn Abbas a dit: Dieu ordonne aux
croyants dtre unis et solidaires et dviter la discorde et linamiti, car
plusieurs gnrations passes ont trouv leur perte en se disputant au
sujet de la religion de Dieu.
Limam Ahmed rapporte daprs Abdullah Ben Mass'oud que lEn-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- traa avec sa main une
ligne et dit: Tel est en toute droiture le chemin de Dieu Puis il traa
une ligne droite et une autre gauche et poursuivit: Sur chacune de
ces deux lignes se trouve un dmon qui appelle les gens le suivre. Il rci
ta ensuite: Voil la voie droite. Suivez-la et ne suivez pas les sentiers qui
lavoisinent, cara ils vous loigneraient delle (Rapport par Ahmed, Al-
Hakem et Nassa)(2).
(1) 41)! (Jy j ks- '***ji Cjt
Jl) :<Jli ti' S'.m/t I IJli :J l oJij Ua^>-
yfi Ijfc iljl ||J jPJb ^!| JLwJI
jttA JmJI Vj Jfcli
543
Ibn Jarir rapporte daprs Aban Ben Othman quun homme deman
da Ibn Massoud: Quelle est la yoie droite? Il lui rpondit: Elle est
celle o Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- nous a laisss
dans sa partie infrieure et la partie suprieure se trouve au Paradis. A
gauche de cette voie il y a un cheval et un autre droite et des gens
qui y appellent ceux qui passent prs deux. Celui qui monte le cheval
d-gauche finira en enfer. Celui qui monte celui d-droite arrivera au
Paradis. Puis II rcita: voil la voie droite. Suivez-la....
An-Nawas Ben Seman rapporte queTEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Dieu a dress un chemin droit et l a cltur de
deux murs munis de plusieurs portes ouvertes mais couvertes par de rideaux
abaisss. Sur ce chemin un homme appelle: O hommes! Venez tous em
prunter ce chemoin droit et ne vous en loignez-vous pas, et un autre
homme au-dessus du chemin les appelle galement. Lorsquun homme veut
ouvrir l une des portes on s crie: Malheur toi, ne l ouvre pas, car une
fois ouverte tu y entrerais. Ce chemin droit est lIslam, les deux murs sont
les lois de Dieu et les portes ouvertes sont Ses interdictions. Le crieur qui
se trouve au dbut du chemin est le Livre de Dieu et l autre den-dessus est
le prdicateur qui se trouve dans le cur de chaque musulman (Rapport
par Ahmed, Tirmidzi et Nassai)(I).
Suivez-la et ne suivez pas les sentiers qui lavoisinent car la voie de
Dieu est unique qui est la vrit mme et la lumire dont ce verset le
confirme Allah est le patron des croyants, quil tire des tnbres vers la
lumire. Les infidles ont pour patron Taghout, qui les arrache de la lu
mire pour les jeter dans les tnbres. Ils auront lenfer pour demeure ter
nelle [Coran II, 257].
(1) c'.i * l 4 ) l :Jl Jy j j je- L*--i fj j e
i_jL J e j iSls-j* .i>\j^i\
j* je-Ju ^y Vj !^L>o! ^LJi LjjI L o
jLiU tij J * bU
JL>* j+0Jij Ol
t_JU Japlj 3 j i j * ^IJ Ij c4)I JlJ ^al\ j * \ j J s - lijj
oljj)
544
tumma a tayn Ms-l-kitba tamman al-l-ladT ahsana wa tafsla-1-
likulli sayin wa hudan wa rahmata-l-laallahum biliqA,i rabbihim
yuminna (154) wa hd kitbun anzalnhu mubrakun fat-tabiuhu
wa-t-taq laallakum turhamna (155).
Ensuite, nous avons donn le Livre Mose en insigne rcompense de
sa conduite exemplaire. Ce Livre pourvoit tout, il est la fois un guide et
une bndiction. Peut-tre persuadera-t-il les juifs quils doivent compara
tre devant leur Seigneur. (154) Et ce Livre-ci que nous rvlons est bni.
Suivez-le. Craignez Allah. Peut-tre obtiendrez-vous sa bndiction. (155).
On rencontre dans le Coran plusieurs versets o Dieu joint le Pen-
tateuque (la Torah) au Coran pour mettre en valeur tous les deux
comme II a dit: Avant ce Livr, il.y a eu celui de Mose qui a t tout
la fois un guide et une bndiction. Ce Coran confirme en langue Arabe le
Livre de Mose [Coran XLVI, 12].
Pour montrer lobstination des idoltres Dieu a dit: Lorsque nous
leurs rvlmes la vrit, ils dirent: Pourquoi ce Prophte nest-il pas pour
vu des mmes preuves que Mose? [Coran XXVIII, 48]. Et en parlant des
gnies, Il a dit: O notre peuple, dirent-ils, nous avons entendu un Livre r
vl depuis Mose et qui confirme les Ecritures passes. 11 enseigne la v
rit [Coran XLVI, 30].
En insigne rcompense de sa conduite exemplaire. Ce Livre pourvoit
tout ou suivant une autre ineterprtation: Nous avons ensuite
donn le Livre Mose, il est parfait pour celui qui l'observe de son
mieux; cest une explication de toute chose cest dire que ce Livre
renferme toutes les lois ncessaires pour appliquer la religion comme II
le montre dans ce verset: Nous avons crit son intention, sur les ta
bles, des avertissements et des enseignements dtaills [Coran VII, 145]
pour le rcompenser de sa conduite exemplaire en observant les or
dres de Dieu et se soumettant Lui; car: La rcompense du bien sau
rait-elle tre autre chose que du bien? [Coran LV, 60]. Ainsi les croyants
545
seront rcompenss sils suivent le chemin droit et observent les ensei
gnements de Dieu.
Et ce Livre-ci que nous vous avons rvlons est bni. Suivez-le. Crai
gnez Allah. Peut-tre obtiendrez-vous Sa bndiction. cest une incitation
suivre les prescriptions du Coran, mditer sur le sens de ses versets
et se conformer ses enseignements. Il la considr en tant quune
bndiction car quiconque laura suivi bnficiera de la misricorde de
Dieu dans les deux mondes.
an taqla innanf unzila-l-kitbu al t a ifatayni min qablin wa in
kunn an dirsatihim lagfilna (156) aw taql law annf unzila
alayn-l-kitbu lakunna' ahd minhum faqad j a akum bayyinatu-m-
mir-rabbikiun wa hudan wa rahmatun faman azlamu mimman kaddaba
bi a yti-L-Lhi wa sadafa anh sanajz-l-ladna .yasdifna an a ytin
sua-l-adbi bim kn yasdifna (157).
Nous vous le rvlons pour que vous ne disiez pas: Il na t envoy
de Livre quaux deux peuples qui nous ont prcds et nous nen avons ja
mais entrepris ltude(156) Pour que vous ne disiez plus: Si un Livre nous
avait t rvl, nous en aurions mieux profit queux. Maintenant voici
que votre Seigneur vous envoie une preuve, une direction et une bndiction.
Qui est plus coupable que celui qui traite les signes dAllah de mensonge et
en carte les autres. Nous infligerons ceux qui cartent leurs prochains de
nos signes un chtiment atroce. (157).
Ibn Jarir a dit: Cela signifie: voil un Livre que nous avons fait des
cendre pour que vous ne disiez plus: II na t envoy de Livre quaux
546
deux peuples qui nous ont prcds en prsentant une excuse sans va
leur. Ces paroles divines sont pareilles celles-ci: Un malheur les
frappe-t-il en punition de leus pchs? Les voil disant: Seigneur, si Tu
nous avais envoy un Prophte, nous aurions suivi Tes avertissements et
nous serions convertis [Coran XXVIII, 47],
Les deux peuples dsigns dans le verset sont les chrtiens et les
juifs, daprs Ibn Abbas.
Et nous nen avons jamais entrepris ltude cest dire: Les rvla
tions prcdentes furent en dautre langue que la ntre dont nous igno
rons et en plus nous tions proccups par dautres affaires.
Pour que vous ne disiez plus: Si un Livre nous avait t rvl, nous
en aurions mieux profit queux Cest une rponse leur excuse afin
de ne leur laisser un prtexte de dire, si un Livre nous a t envoy
nous aurions t mieux dirigs que les deux peuples qui nous ont pr
cds, comme ils avaient fait auparavant et juraient de toute la force
de leurs convictions que, si; un, Prophte leur venait, ils deviendraient le dus
soumis des peuples [Coran XXXV, 42]. Dieu leur rpond et dit: Main
tenant voici que votre Seigneur vous envoie une preuve, une direction et une
bndiction par la bouche de Mouhammad -quAllah le bnisse et le
salue- le Prophte Arabe qui vous rcite le Noble Coran dans lequel
vous trouvez le licite et l'illicite et la voie droite qui est une misricorde
du Seigneur envers Ses serviteurs qui le suivent et se conforment
ses prescriptions.
Qui est plus coupable que celui qui traite les signes dAllah de men
songe et en carte les autres qui ne tire aucun parti de ce livre, ne suit
pas le Prophte et abandonne les idoles. Plutt il sen dtourne et en
carte les autres. Cet homme injuste et ses pareils subiront le chti
ment le plus ignominieux et le plus dur comme Dieu l'affirme dans ce
verset: Ceux qui nauront pas cru et auront dtourn les autres de la foi,
nous leur infligerons supplice sur supplice en punition de leurs crimes [Co
ran XVI, 88].
Ibn Abbas, Moujahed et Qatada ont donn une autre interprta-
tion ce verset en disant: il sagit de celui qui n'a pas cru aux signes
dAllah et Ses enseignements et ne les a pas mis en pratique comme
547
Dieu a dit de lui: Jusqualors, il navait fait ni laumne, ni pri. Bien
plus, il traitait le Livre de mensonge et le repoussait [Coran LXXV, 31-
hal yanzurna ill an tatiyahumu-l-malaikatu aw yatiya rabbuka aw
yatiya badu ayti rabbika yawma yat badu ayti rabbika l yanfa'u
nafsan imnuh lam takun amanat min qablu aw kasabat f imnih
hayran quli-n-tazir inna muntazirna (158).
Quattendent-ils? que des anges se manifestent eux, ou bien ton Sei
gneur, ou bien un signe de ton Seigneur. Le jour o un signe de ton Sei
gneur se manifestera, la foi daucune me ne sera accepte moins quelle
nait cru avant ou que sa foi ne soit accompagne de bonnes uvres. Dis:
Vous voulez attendre! Eh bien! attendons. (158).
Dieu menace les incrdules, ceux qui se rebellent contre Ses Pro
phtes, qui traitent Ses signes de mensonge et cartent les hommes
de Sa voie, en disant: Quattendent-ils? que des anges se manifestent
eux, ou bien ton Seigneurce qui arrivera au jour de la rsurrection ou
bien un signe de ton Seigneur. Le jour o un signe de ton Seigneur se mani
festera avant le jour de la rsurrection o les signes de lHeure Su
prme se manifesteront. A cet gard Boukhari rapporte daprs Abou
Houraira que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
LHeure ne se dressera avant que le soleil ne se lve de son coucher, alors
ceux qui seront en vie seront tous des croyants*1* Voil le sens de ce
32]. Mais il savre que la premire est la plus correcte.
548
verset: la foi daucune me ne sera accepte moins quelle nait cru ;
ayant.
Suivant un autre hadith rapport par Abou Houraiura, lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque ces trois signes ap
paratront, alors la profession de foi ne sera daucune utilit quiconque,
avant cela, ne croyait pas: Le lever du soleil de son coucher, l Antchrist et
la bte de la terre (Rapportpar Boukhari)(1>.
Abou Dzarr Al-Ghifari rapporte que l'Envoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- lui demanda: Sais-tu o va le soleil quand il se cou
che? - Non, rpondis-je. - Il s en va, rpliqua-t-il, pour se prosterner au-
dessus du Trne. En se relevant, Abou Dzarr, peu s en faut quon lui
dise: Retourne do tu es venu Et alors: la foi daucune me ne sera ac
cepte moins quelle nait cru avant (Rapport par Boukhari et Mous-
Houdzaifa Ben Oussayd Al-Ghifari raconte: LEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- vint auprs de nous alors que nous
voquions lHeure Suprme. Il nous dit: LHeure ne se dressera avant
de voir dix signes prcurseurs: Le lever du soleil de son coucher, la fume,
la bte, la sortie de Gog et Magog (Yajouj et Majouj), la descente de J
sus fils de Marie, l Antchrist, trois clipses: le premier l Orient, le deu
xime l Occident et le troisime la presqule arabique, un feu qui
jaillira Ymen qui conduira les gens leur Rasssemblement et passera la
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(1) f i r 1 ^ :-i=* A' <J. y j J J j i j * ^ o *
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j j ou-iJi j* co.T
549
nit l o ils la passeront et fera la sieste l o ils la feront (Rapport
par Ahmed et es auteurs des Sunans)(I).
L'imam Ahmed rapporte daprs Abdullah Ben Amr Ben AI-As, Ab-
dui Rahman Ben Aouf et Mou'aweah Ben Abou Soufian qulbn As-
Sa'di a dit: LEnvoy de Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue- a dit:
L hgire ( l migration) ne cesse tant que l ennemi combatte Mou'awia,
Abdul Rahman et Abdullah rpliqurent: LEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Lhgire comporte deux sortes: la premire
consiste s interdire de commettre les mauvaises actions, et la deuxime
migrer vers Dieu et son Messager, et cette dernire ne cesse tant quil y
aura un repentir, et le repentir sera toujours accept tant que le soleil ne se
lvera de son coucher. Lorsquil se lvera de l occident un sceau sera mis
sur le cur de chacun pour garder ce quil contient et les gens cesseront
alors doeuvrer (Rapportpar Ahmed)*2*.
La foi daucune me ne sera accepte a moins quelle nait cru avant
cela signifie: A ce moment si lincrdule dsire tre croyant sa foi ne
sera pas accepte. Mais celui qui avait la foi avant cela, si ses uvres
taient bonnes, une grande rcompense lattendra, mais si elles
taient autrement et il revient Dieu repentant, son repentir ne sera
plus accept comme le montrent les hadiths prcits.
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Ijj) tA* ^ ^ C-*U
550
Dis: Vous voulez attendre! Eh bien! attendez' cest une grande me
nace adresse limpie qui retarde sa foi et son repentir jusquau mo
ment o tout cela ne lui servira ren. Ce moment est fix au lever du
soleil de son coucher qui est un des prodromes de lHeure Suprme.
Dieu en parle dans un autre verset et dit: Quattendent-ils? que FHeure
fatale les surprenne limproviste! comme si elle ne stait dj manifeste
par des signes. Mais une fois lHeure venue comment pourront-ils se
convertir [Coran XLVII, 18]. Il a dit galement: A lapproche de notre
chtiment ils scrirent: Nous croyons en Dieu seul et dsavouons les ido
les que nous Lui avons associs. Mais la foi acquise en prsence du chti
ment ne profite pas
inna-l-lad na farraq dnahum wakn siyaa-l-lasta minhum f sayin
innam" amruhum il-L-Lhi tumma yunabbiuhum bim kn
yaf alna (159).
Ceux qui miettent leur religion et se divisient en sectes, leur cas te d
passe et ne regarde quAllah qui leur expliquera leurs actions. (159).
Ce verset fut rvl au sujet des chrtiens et des juifs. A ce pro
pos Ibn Abbas a dit quils staient disputs entre eux avant le mes
sage de Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue- et se
dispersrent. Lorsque Dieu envoie Son Prophte, Il lui fit cette rvla
tion.
Ces sectes dsignent, daprs les dires de certains ulmas, les
Khawarej et pour dautres, ils sont ceux qui introduisent dans la reli
gion des choses qui lui sont trangres et quon appelle des innova
tions.
Mais lopinion la plus correcte dnote que ce terme concerne celui
qui nglige la religion de Dieu et sen loigne en le contredisant. Car
Dieu a envoy Son Prophte avec la Direction, la religion vraie pour la
placer au-dessus de toute autre religion, dont les lois sont uniques o
551
on ny trouve aucune contradiction. Il la disculp galement de la dissi
dence de ces sectes.
La religion de Dieu, certes, est une depuis.Adam et No comme
Dieu laffirme dans ce verset: Il vous a donn la mme religion que celle
quil avait dj recommande No... [Coran XLII, 13] Dans un hadith,
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- aurait dit: Nous les
Prophtes ns de plusieurs mres mais notre religion est la mme^IJ,
Telle est la voie droite que les Prophtes avaient apporte et qui
consiste nadorer que Dieu seul sans rien Lui associer, et surtout
sattacher celle du dernier des Prophtes. Toute autre qui la contredit
nest querreur, garement et passions que les Prophtes la ds
avouent. Au jour de la rsurrection Dieu distinguera entre les uns et
les autres.
man j a a bi-l-hasanati falah asru amtlih wa man j a a bi-s-sayyiati
fal yujza ill mitlah wa hum l yuzlamna (160).
Celui qui se prsentera Allah avec une bonne action en sera rcom
pens au dcuple; celui qui se prsentera avec une mauvaise action ne sera
puni que pour une mauvaise action. Ils ne subiront aucune injustice. (160).
Pour interprter ce verset, nous nous limitons citer ces quelques
hadiths qui lexpliquent clairement:
- Limam Ahmed rapporte daprs Ibn Abbas que lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- inspir par le Seigneur qu'il soit Bni
et Exalt a dit: Votre Seigneur - Lui la puissance et la gloire - est trs
(1)
552
misricordieux. Quiconque se propose de faire une bonne action et ne l ac-
omplit pas, on lui inscrira une bonne action, mais s il l accomplit, on pas
sera son a ct if dix bonnes actions qui peuvent aller jusqu sept cent
multiples et mme plus. Quiconque a dessein de faire une mauvaise action
et ne l excute pas, on lui inscrira une bonne action, mais s il l excute, on
la passera son a c t i f comme telle ou Dieu - Lui la puissance et la
gloire -la lui efface. Ne sera perdant que celui que Dieu veut quil le soit
(Rapport par Boukhari, Mousm et Nassai)(1).
- Limam Ahmed rappporte daprs Abou Dzarr -que Dieu lagre-1
que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu -
Lui la puissance et la gloire- dit: Celui qui f a it une bonne action elle lui
sera dcuple et mme plus. Celui qui fait une mauvaise action elle lui seraj
inscrite comme telle, ou Je lui pardonnerai. Quiconque a commis de pchs
autant que la terre puisse contenir et me rencontrera sans rien M'associer
Je lui accorderai autant de pardon. Celui qui s approche de Moi d un em
pan, Je m approcherai de lui d une coude; celui qui s approche de Moi
d une coude, Je mapprocherai de lui d une brasse. Celui qui vient moi
pas, J irai lui pas acclr (Rapportpar Mouslim et Ibn Maja)(2).
Ceux qui naccomplissent pas la mauvaise action mdite sont de
trois catgories: Ceux qui la laissent pour lamour de Dieu, leur acte
comporte une intention et un acte, et cest pourquoi on la leur susbsti-
tuera par une bonne action qui passera leur actif, comme il est cit
(1) iSjji Jl* *J)I y j 1 (vj J-*" y.
<1 j * p-s^j j* *-^0 1 <ij r*
pjj l . . pjbqaj i l * j I <! c.-S' LjJL*p OU
JULfi yj 3^ Al j l 5A-Ij aJ l* 4:.--- *J 1$1
.(^LJIj jvLwij eljj) DU Ml ^s-
(2) j* Al '-isjfc Al j J l i tj l Al j ^1 I-s<ijI J l
J-"* r*J j' **=- J-"* *3 s*-* J--* r*
*pi\ i_jj\ jaj ijkiu>LfJLi* <1 li. j^j V I ''Iji
4^*j! y'j Lc-b jZ*I Iplji ij j \ C-jji tI I
r*' s*j j )
\553
dans une autre version du hadith prcit. Il la laisse cause de
Moi. Puis ceux qui ne lexcutent pas par oubli ou distraction; ceux-l
rien ne leur sera crit car dans leur faire il ny avait ni acte ni intention.
Enfin ceux qui ne laccomplissent pas par paresse et impuissance
aprs quils aient eu lintention mais les moyens leur manquaient. Leur
cas est pareil celui de deux hommes mentionns dans ce hadith au
thentifi o lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dit:
Lorsque deux musulmans se rencontrent brandant leurs sabres pour s en-
tretuer, le tueur et la vicitme iront l Enfer On lui demanda: Cest
bien le sort du meurtirer, mais pour la victime? Il rpondit: Lhomme
victime cherchait aussi tuer Vautre (Rapport par Boukhari et Mous-
Khouram Ben Fatek Al-Assadi rapporte que le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Les hommes sont diviss en quatre parties
et les actes en six. Parmi les hommes il y a: L ais dans le bas monde et
l autre; l ais dans le bas monde mais il vivra dans la gne"dans l au-del;
lindigent dans la vie prsente mais sera ais dans l utre, enfin le misrable
dans les deux mondes. Quant aux actes: deux qui constituent une cause d-
terminate, deux qui rapportent leur quivalence, un dcupl et un qui qui
vaut sept cent multiples.
Les deux premiers manent de ce principe: Quiconque meurt en musul
man croyant sans rien associer Dieu, le Paradis lui sera d.. Quiconque
meurt en impie, ira lEnfer.
Ceux qui rapportent leur quivalence, sont: Celui qui se propose de
faire une bonne action sans l accomplir mais Dieu sait quil a eu l intention
et le dsir de la faire, une bonne action passera sont actif. Celui qui a
dessein faire une mauvaise action elle ne lui sera pas inscrite, mais s il
l accomplit, elle lui sera inscrite comme telle.
(1) JAiJli \*.+.u~j UJLmJI lj>J:J li Ail Sjgb jt- s-
OtT4ii iijli (Jlj U JUl! li* 4il (J rl _yJ i ijUt ^
Ijj) v-U* Jsi
554
Les deux derniers sont: Celui qui f ait une bonne action elle lui sera d
cuple. Enfin celui qui dpense dans la voie de Dieu Lui la puissance et
la gloire elle lui sera compte sept cent multiples. (Rapport par Ahmed,
Tirmidzi et Nassai)*1*.
Ibn Abi Hatem rapporte daprs son grand pre que le Prophte -
qu'Allah le bnisse et le salue- a dit: Il y a trois genres d'hommes ( qui
viennent la mosque) pour accomplir la prire du vendredi: Le premier y
assiste en prononant de futilits qui seraient sa part de cette prire. Le
deuxime y assiste pour invoquer Dieu qui l pourrait l exaucer ou non. Le
troisime qui vient y participer avec attention et silence sans gner les
prieurs ni faire un mal personne; celui-l sa prire sera une expiation des
pchs qui aurait commis juquau vendredi suivant et trois jours en plus, car
Dieu - Lui la puissance et la gloire dit: Celui qui se prsentera Allah
avec une bonne action en sera rcompeens au dcuple (Rapport par Ibn
Abi Hatem)*2*.
(1) ^UU tis- uj l :JU ^ tfJL-Slt Mi
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JP 4)1V iiJ J ij t^LI j^Aj iilijj V ^ j J | <J J jS Jj ^Jj
555
qui innan hadn rabb il sirtim-mustaqmin dnan qiyamam-millata
Ibrhma hanfan wam kna mina-l-rnusrikna (161) qui inna salt wa
nusuk wa mahyya wa mamti li-L-Lhi rabbi-l-lamna (162) l sarka
lah wa bidlika umirtu wa ana awwalu-l-muslimna (163).
Dis: Mon Seigneur ma mis dans la voie droite, ma mis dans la vraie
religion, le culte dAbraham, modle de droiture, et qui ne sest jamais
compromis avec les idoltres. (161) Dis: Ma prire, mes sacrifices, ma vie
et mon trpas, je les offre a Allah, matre de lunivers. (162) Allah na
point dassoci. Cest le principe qui ma t impos. Je suis le premier
my soumettre. (163).
Dieu ordonne Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- le
matre des Envoys de raconter ce quil lui a accord comme Direction
et chemin droit o il ny a ni courbure ni dviation, plutt une voie
droite en toute droiture le culte dAbraham, modle de droiture, et qui
ne sest jamais compromis avec les idoltres La religion dAbraham tait
la religion immuable dont Dieu en a mentionne dans plusieurs ver
sets, on cite titre dexemple ces deux:
- Et qui peut se dsintresser de la religion dAbraham sinon celui qui
na pas le sentiment de dignit [Coran II, 130].
- Abraham fut un partiarche dvou Allah, inaccessible toute
compromission avec les idoltres. Il sut reconnatre les bienfaits dAllah.
Pour len rcompenser, celui-ci le prit sous Sa protection et le dirigea dans
la bonne voie [Coran XVI, 120-121].
Si le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- tait ordonn de
suivre le culte dAbraham cela ne veut pas dire que la religion dAbra
ham tait plus parfaite que la sienne, linverse savre plus convenable
et plus logique car Dieu la favoris par: rendre sa religion parfaite en
parachevant Sa grce sur lui, tre le dernier des Prophtes et Messa
556
gers, tre le matre absolu des fils dAdam (tous les mortels), et le ren
voyer - au jour de la rsurrection - au poste le plus glorieux dont tous
les Prophtes le souhaiteront y compromis Abraham le confident de
Dieu.
On a rapport que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dis
ait le matin: Nous suivons la religion de l Islam le dogme pur la religion
de notre Prophte Mouhammad, le culte de notre pre Abraham, un vrai
croyant, il ntait pas au nombre des polythistes}/1).
Limam Ahmed rapporte daprs Ibn Abbas quon demanda lEn-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Quelle est la rligion que
Dieu aime le plus? Il rpondit: La religion droite (Hanifa) et simple
(Rapportpar limam Ahmed dans son Mousnad)(2K
Ma prire, mes sacrifices, ma vie et mon trpas, je les offre Allah
voil ce que Dieu a ordonn Son Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- de rpondre aux idoltres qui adoraient un autre que Lui, et sa
crifiaient pour un autre que Lui. Donc ses prires et ses sacrifices -ou
ses pratiques cultuelles- appartienent Dieu seul qui na pas dasso
ci, tout comme II lui ordonn en disant: Prie ton Seigneur et fais-Lui
un sacrifice [Coran CVIII, 2] qui signifie: consacre tes prires et sacrifi
ces Dieu.
Ces sacrifices, selon les exgtes, sont les offrandes immoles le
jour du Sacrifice. A cet gard Jaber Ben Abdullah raconte que lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- immola deux moutons le jour
du sacrifice et dit: Je tourne mon visage, comme un vrai croyant, vers ce
lui qui a cr les deux et la terre. Je ne suis pas au nombre des idoltres.
Ma prire, mes sacrifices, ma vie et ma mort appartiennent Dieu le Sei
gneur des mondes. Il na pas dassoci. Voil ce qui ma t ordonn, je
(1) lij - j s*!til J ZI
. i Cj r * lSl*j li*jl JL*j
(2) JlpSil tii ^ 1 Jj - J J J :J154i U** 1 ^1p fuyi JU
.(JLu~Jl tse_^>-l)|4i-^ll *;>J11rjl
557
suis le premier de ceux qui se soumettent (Rapport par Ibn Abi Ha-
tem)(I).
Je suis le premier my soumettre ceci signifie, daprs Qatada, le
premier de cette communaut, comme le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- avait dclar que tous les Prophtes et Messagers, avant
lui, prchaient lIslam -ou la soumission Dieu-qui consiste adorer
Dieu seul sans Lui reconnatre des gaux. Dieu raconte, dans le Co
ran, que No aurait dit son peuple: Si vous me dsavouez, je ne vous
en demanderai pas compte. Mon compte, cest Allah qui me le rglera. Jai
reu lordre dtre parmi les soumis [Coran X, 72]. Et II a dit par la bou
che dAbraham et Jacob en recommandant leurs enfants: O mes en
fants, Allah vous a choisi une religion. Ne mourez pas que vous ny soyez
soumis [Coran II, 132]. Ainsi Joseph sest adress au Seigneur par
ces mots: Seigneur, Tu mas donn la puissance et Tu mas appris in
terprter les vnements. Crateur de cieux et de la terre, Tu es mon sou
tien dans ce monde et dans lautre. Fais que je meure en tat de grce et
que je rejoigne les bienheureux [Coran XII, 101]. Ltait de grce signifie
la soumission. Enfin Mose a dit son peuple: Si vous croyez en Allah,
mettez votre confiance en Lui, comme il sied des gens soumis [Coran X,
84],
Plusieurs versets du Coran dnotent que Dieu a envoy vers lhu
manit des Prophtes et Messagers pour appeler les hommes em
brasser lIslam qui signifie la soumission Dieu, malgr que la faon
de le pratiquer diffre dune religion une autre et dont chacune a
abrog celle qui la prcde qu la fin, et avec lavnement de Mou-
hammad -quAllah le bnisse et le salue- lIslam fut impose comme
tant la religion dernire que Dieu a agre pour toute lhumanit. Il ne
sera donc ni abrog ni modifi car notre Prophte est e dernier En
voy vers les hommes.
(1) A*" j { J i -jfc41)1J Cf- J O *
l Jl A 1)1L.j LL^j- Olj-kJI J aj (U C-fJ-jl
J j t l i l j O j I J J bj *J ji, V t'j 1 (^L>-*j
.(aUI X fi- j j > la;-
558
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, comme on a
cit auparavant, a dit: Nous les Prophtes issus de plusieurs mres, mais
notre religion est la mme. Limam Ahmed rapporte daprs Ali que
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, aprs le premier tek-
bir pour entamer la prire formulait cette invocation: Je tourne mon vi
sage, comme un vrai croyant, vers celui qui a cr les deux et la terre. Je
ne suis pas au nombre des idoltres. Ma prire, mes sacrifices, ma vie et
ma mort appartiennent Dieu le Seigneur des mondes... Jusqu la fin du
verset. Mon Dieu, Tu es le Souverain, il ny a de Dieu que Toi. Tu es
mon Seigneur et je suis ton serviteur, j e me suis f a i t tort moi-mme,
j avoue mes pchs, pardonne-moi tous mes pchs car nul autre que Toi
nabsout les pchs. Dirige-moi vers la meilleure morale car nul autre que
Toi ny dirige. Ecarte-moi des mauvais caractres car nul autre que Toi
nen carte. Que Tu sois bni et lev. J implore Ton pardon et reviens
Toi (Rapport par Moustim)(1).
qui agayra-L-Lhi abg rabban wa huwa rabbu kulli sayin wal taksibu
kullu nafsin ill alayh wal taziru wziratun wizr uhr tumma il
rabbi kum marj ukum f ayunabbi ukum bi m kunt um f hi
tahtalifna (164).
(1) :Jl |*j Iil uil J t Ait- 4il Jli
j a Ul Uj LLjlt- (j>jVIj o l j I l jiai tJLJU
*^| aJI y JLLI cJ l j11H> i_jj 4i t i L j j
j*i V ^ jiff C-ij \ij C--lJg(ilUPUlj ^j CJl tC-il
Ifs?* - # (f^4i y
cC-JUj C-ijL cC~I V
559
Dis: Voudrais-je pour matre un autre quAllah, le matre de lunivers?
Toute me nest responsable que delle-mme. Aucune ne supportera les p
chs dune autre. Vous retournerez votre Seigneur qui expliquera ce sur
quoi vous tiez diviss. (164).
Pour rpondre toujours aux polythistes, le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- fut ordonn de leur dclarer quil nadore que Dieu
seul sans rien Lui associer, de Lui vouer un culte pur, de se fier Lui
et de ne demander secours que de Lui. La foi et la confiance en Dreu
sont souvent joints lune lautre dans plusieurs versets du Coran. On
cite ces quelques-uns titre dexemple:
- Cest Toi que nous adorons, cest Toi dont nous implorons secours
[Coran I, 5].
- Adore-Le, mets ta confiance en Lui [Coran XI, 123].
- Dis: Il est misricordieux, nous croyons en Lui et nous nous fions
Lui [Coran LXVII, 29].
- Il est le matre de lOrient et de loccident. Il ny a dautre Allah que
Lui. Prends-Le pour Souverain [Coran LXXIII, 9].
Le jour de la rsurrection o tout compte sera rendu Toute me
nest responsable que delle-mme. Aucune ne supportera les pchs dune
autre. Chaque individu sera jug quitablement sans tre opprim, et
rtribu selon ses uvres bonnes ou mauvaises. Nul ne portera le far
deau dun autre et la justice sera tablie. Si une me demande une au
tre, ft-elle une de ses proches, de la soulager de son fardeau, ce sera en
vain [Coran XXXV, 18]. En ce jour-l les hommes nauront craindre
ni injustice ni arbitraire [Coran XX, 112].
Toute me sera le gage de ses uvres lexception des hommes
de la droite dont la bndiction de leurs bonnes uvres pourrait tre,
si Dieu le voudra, rpartie sur leurs descendances et proches, ce qui
est confirm par ce verset: Nous rserverons le mme sort quaux
croyants, leurs descendants qui auront suivi leur foi. Nous ne leur ferons
rien perdre du mrite de leurs actions [Coran LII, 21].
560
Cela signifie que les descendants seront avec leurs pres au Pa
radis grce leur foi mme si leurs uvres ne leur rapporteraient pas
ce grand mrite. Tout cela sera ralis grce la misricorde et la g
nrosit du Seigneur.
Vous retournerez t votre Seigneur qui expliquera ce sur quoi vous
tiez diviss qui signifie, sous-entendant: Agissez selon votre condition,
quant nous, nous agissons selon la notre, vous et nous compara
trons devant Lui et II nous montrera alors ce sur quoi nous ntions
pas daccord dans le bas monde. Tout cela, nous le trouvons bien ex
pos dans ce verset: Dis; Vous naurez pas rpondre de nos actes, m
nous des vtres. Dis: Notre Matre noos rassemblera et se prononcera en
tre nous en toute justice. Il est le juge par excellence et le savant [Coran
XXXIV, 25-26].
wa huwa-l-lad ja'alakum halif-l-ardi wa rafaa badakum fawqa
badin darajti-l-liyabluwakum fi ma a tkuminna rabbka sar*u-l-
iqbi wa innah la-Gafr-r-Rahm (165).
Cest Lui qui vous a appels prendre sur terre la place des gnra
tions passes et qui a tabli entre vous des hirarchies pour vous prouver
dans vos tches respectives. Votre Seigneur est rapide dans la rpression
mais II est bon et misricordieux( 165).
Dieu, certes, est celui qui a peupl la terre par des gnrations qui
se succdrent les unes aux autres, sicle aprs sicle, depuis le jour
o II cra Adam et le fit descendfre sur terre en disant aux anges quil
voulait avoir sur terre un reprsentant, puis des peuples pour voir com
ment ils sy comporteront.
Et qui a tabli entre vous des hirarchies ou suivant une autre in
terprtation: Il a lev certains dentre vous de plusieurs degrs au-
dessus des autres. Cette distinction pourrait tre: soit dans les biens,
561
soit dans les caractres, soit dans les couleurs etc... mais elle mane
toujours de Sa sagesse. Dieu a dit cet gard; Cest nous qui distri
buons leur nourriture en ce monde et qui dterminons leur condition pour
permettre aux uns davoir les autres pour serviteurs [Coran XL III, 32].
Comme II a dit aussi: Considre comment nous avantageons les uns par
rapport aux autres. Il y aura des diffrences plus marques encore dans la
vie future [Coran XVII, 21].
Quel est ce but? si ce nest que: pour vous prouver dans vos t
ches respectives. Il prouve les aiss pour voir sils seraient reconnais-
sants et les pauvres sils endureraient leur indigence et se
montreraient patients.
Mouslim rapporte dans son Sahih que lEnvo de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Le bas monde est verdoyant et dsirable,
Dieu vous y a faits des succeseurs pour voir comment vous uvrez. Redou
tez le bas monde et les femmes qui taient l premire tentation qui avaient
subie les fils d'Isral(1).
Votre Seigneur est rapide dans la rpression mais II est bon et misri
cordieux Ce verset contient la redoute du chtiment cleste et lincita
tion esprer la clmence de Dieu. Mais en fin de compte tout
dpendra du comportement de l'individu. Dieu a souvent joint dans
Son Livre le chtiment la misricorde: Tantt II incite Ses serviteurs
Ladorer et dsirer le Paradis grce leurs bonnes actions, et tantt
Il leur montre ce quil y aura comme supplice dans lEnfer en leur ci
tant la grande frayeur du jour du jugement.
Limam Ahmed rapporte daprs Abou Houraira queTEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Si le croyant savait ce que
Dieu a rserv comme chtiment, personne n'aurait ambitionn Son Para
dis. Par contre, si l incrdule savait ce que Dieu a rserv comme misri
corde, personne naurait dsespr de Son Paradis. Dieu a fait de la
(1) Lf-J 4)1 tijjasi ji*- LJ-I '.jgjfc4)1djj dl* *-L*** ^
.fcLoJl ^ cJlS ju\ djl U(Ldi lyBlj LjJI tjj Iuj lit* JbLi
562
misricorde cent parties. Il en a fait (descendre sur terre) une seule grce
laquelle les cratures se montrent clmentes les unes envers les autres, et
Il en rserve auprs de Lui quatre-vingt-dix - neuf parties*1*.
Pour rsumer tout cela, il suffit de citer ce verset exhaustif:
Avertis les hommes que Je suis indulgent et misricordieux, et que Mon
chtiment est impitoyable [Coran XV, 49-50].
(1) ^ -Jl* 0a& J t *jtj* ^ Cj * tSjj **
Ja^i Li-kj-Jt\ j a 4)1J ** 1 -Pj j a JL^p
i * i 4ll JPj l f i t 4 L > - f u JU 4)1 J A JL-I
.(JluJj
563
7- SOURATE DE LARAF
206 Versets
Rvle partie La Mecque et partie Mdine aprs la sourate de ad
Alaf-Lam-mTm-sa'd (1) Kitbun unzila ilayka fal yakun f sadrika
harajum-minhu litundira bih wa dikr li-l-muminna (2) t-tabiu ma
unzila ilaykum mi-r-rabbikum wal tattabi min dbihT awliya
qallam-m tadakkarn (3).
Au nom de Dieu le Misricordieux le Trs Misricordieux
Alif, Lam, Mim, Sad (1) Cest un livre qui test rvl. Ton cur ne
doit ressentir aucune gne le divulguer. Il est une source de conseils pour
les croyants (2) Suivez les rvlations quil vous apporte de la part de votre
Seigneur et nayez pas dautre matre quAllah. Que vous tes longs a
comprendre (3).
Nous avons dj parl de ces lettres qui se trouvent au dbut de
Bismi -L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm
3
certaines sourates du Coran en commentant la sourate de la vache, et
qui ont suscit tant de questions parmi les hommes.
Ce coran est un Livre qui test rvl de ton Seigneur. Ton cur
ne doit ressentir aucune gne le divulguer ni prouver aucune inqui
tude, plutt tu dois, Mouhammad, tre patient comme ont t pa
tients ceux des Prophtes qui taient dous dune ferme rsolution. Ce
Livre est un avertissement aux hommes et une source de conseils pour
eux.
Puis le Seigneur sadresse Ses sujets: Suivez les rvlations
quil vous apporte de la part de votre Seigneur Cest dire: suivez le
Prophte illettr qui vous apporte un tel Livre et nayez pas dautre ma
tre quAllah en prenant comme matres les autres divinits en dehors
de lui. Que vous tes longs comprendre car les hommes manquent
de rflexion pour saisir le sens des rvlations et devenir des croyants
comme Dieu laffirme dans ces versets:
- Si tu te fes aux hommes, ils te dtourneront de la voie dAllah
[Coran XVI, 116].
- Quoi que tu fasses, peu dhommes se convertiront [Coran XII,
103],
- La plupart ne croient en Allah quen Lui adjoignant des associs
[Coran XII, 106]
wa kam min qaryatin ahlaknh fajAah basun baytan aw hum
qA,ilna (4) fam kna dawhum id jAahum basuna ilia an qlt
inn kunn zlimna (5) falanasallana-l-ladna ursila ilayhim wa la-
nasalanna-l-mursalna (6) falanaqussanna alayhim biilmin wam kunn
ga ibna (7).
Que de cits nous avons ananties, les unes la nuit, les autres en plein
4
jour (4) Us neurent dautre raction, au moment o notre colre les frappa,
que de dire: Oui, nous sommes coupables (5) Nous interrogerons la fois
les peuples qui nous ayons envoy des Prophtes et les Prophtes eux-m
mes (6). Nous leur raconterons leurs faits et gestes sans une dfaillance, car
nous navons pas cess de les suivre (7).
Ceux qui ont contredit les Prophtes, se sont dtourns deux et
lont traits de menteurs, ont subi une ignominie dans le bas monde et
une autre les attend dans lautre dont en parlent ces versets: Dautres
Prophtes avant toi ont t tourns en drision. Ceux qui ont raill leurs
avertissements en ont prouv la pertinence [Coran VI, 10] et: Que de ci
ts avons-nous dtruites en punition de leurs pchs! elles gisent solitaires
au milieu de leurs ruines, leurs puits sont combls et leurs magnifiques pa
lais abattus [Coran XXII, 45] et: Combien de cits navons-nous pas
ananties pour avoir mconnu nos bienfaits? Voyez leurs demeures. Presque
toutes ont t abandonnes. Cest nous qui en sommes devenus les hritiers
[Coran XXVIII, 58],
Certaines de ces cits furent dtruites la nuit durant le sommeil et
dautres durant la sieste de la journe, tant le sommeil que le repos,
sont tous deux de moments dinattention comme il est montr dans
ces versets: Les habitants des villes soint-ils srs que notre chtiment ne
les surprendra pas, la nuit, pendant leur sommeil? Les habitants des villes,
sont-ils srs que notre chtiment ne les surprendra pas, en plen jour, au
beau milieu de leurs plaisirs? [Coran VII, 97 - 98]: Ceux qui recourent
des procds malhonntes ne craignent-ils pas quAllah ne drobe la terre
sous leurs pieds ou quune calamit inattendue ne les frappe, ou ne les attei
gne dans leurs biens, sans quils puissent se dfendre [Coran XVI, 45-
46].
Lorsque le chtiment les abattit ils neurent dautre raction au mo
ment o notre colre les frappa, que de dire: Oui, nous sommes coupa
bles en avouant leurs pchs. A ce propos, Ibn J arir a dit: Ce verset
est corrobor aussi par les dires du Prophte: Un peuple ne fut
ananti quaprs avoir avou les pchs quil a commis.
Nous interrogerons la fois les peuples qui nous avons envoy des
Prophtes et les Prophte eux-mmes Car au jour du jugement dernier,
Dieu interrogera les hommes sur leur attitude lgard des Prophtes
5
et quelles taient leurs rponses leur appel, et les Prophtes sils
avaient transmis le message. Dieu a dit dans dautres versets: Un
jour, Allah les appellera et leur demandera: Quavez-vous rpondu aux
Prophtes? [Coran XXVIII, 65] et: Le jour o Allah rassemblera les Pro
phtes, Il les interrogera: Combien avez-vous fait dadeptes? Ils rpon
dront: Nous nen savons rien. Toi seul perces les mystres [Coran V,
109].
Ibn Omar rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le
salue - a dit: Chacun de vous est ptre, et chaque ptre est responsable de
sons troupeau l imam sera interrog sur son peuple, l homme sur sa
femme, la femme sur le foyer de son mari et le domestique sur les biens de
son matre. Puis il rcita: Nous interrogerons la fois les peuples qui
nous avons envoy des Prophtes et les Prophtes eux-mmes (Rapport
par Ibn Mardaweih) (I)'.
En commentant ce verset: Nous leur raconterons leurs faits et ges
tes sans une dfaillance, car nous navons pas cess de les suivre Ibn Ab-
bas a dit: Le Livre (o les uvres des hommes sont inscrits) sera
tal devant eux et racontera toutes leurs actions.
Au jour de la rsurrection, Dieu prsentera aux hommes leurs ac
tes et paroles, mme les plus minimes, car II en tait tmoin et rien ne
Lui tait cach, et II connat la perfidie des regards et ce qui est cach
das les curs, comme II laffirme dans ce verset: Il nest pas une
feuille qui tombe, quil ne le sache. Il nest pas une molcule dans les en
trailles de la terre, une brindille verte ou sche qui ne soient dnombres
dans le sommier de la cration [Coran VI, 59].
(1) j
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6
wa-l-waznu yawmaidin-i-1 haqqu faman taqulat mawznuh fa laika
humu-l-muflihn (8) wa man haffat mawznuh falAjika-l-ladna
hasir anfusahum bim kn bi ayatin yazlimna (9).
Ce jour-l, la pese sera rigoureuse. Ceux dont le plateau penchera se
ront parmi les bienheureux (8) Ceux dont le plateau remontera, ceux-l,
leurs mes seront perdues pour avoir mconnu nos signes (9).
La pese des actions se fera au jour du jugement dernier avec
quit o personne ne sera lse comme ce verset laffirme gale
ment: Nous dresserons des balances dune sensibilit ingalable au jour du
jugement dernier. Aucune me ne subira le moindre prjudice. Le poids m
me dun grain de moutarde entrera en compte. Nos comptes sont infailli
bles [Coran XXI, 47]. Dieu a dit aussi: Allah ne lsera personne, pas
mme du poids dun atome. Il rmunrera au centuple les bonnes actions et
leur assurera une rcompense magnifique [Coran IV, 40] et: Celui dont
les uvres feront pencher le plateau de la balance, connatra une douce fli
cit [Coran Cl, 6 - 7] et aussi: Ceux en faveur de qui la balance penche
ra triompheront. Ceux-l seront perdus qui auront peu de bonnes uvres
dans leur balance. Ils auront lenfer pour sjour ternel [Coran XXIII,
102-103].
Quest-ce quon mettra dans le plateau au jour de la rsurrection?
Et Ibn Abbas de rpondre: Toutes les actions mme les choses imper
ceptibles qui seront transformes en des corps, comme il est rapport
dans un hadith cit dans les deux Sahihs que les deux sourates de la
Vache et La famille dImran qui seront comme deux nuages ou
deux ombres ou une bande doiseaux.
On a dit que ce sera le livre dactions de chaque individu en se r
frant un hadith dont le sens est le suivant: On mettra dans un pla
teau quatre-vingt-dix-neuf-registres (des actions) tals perte de vue,
et dans lautre une petite carte o il est crit: Il ny dautre divinit que
Dieu (qui reprsente la foi) et elle penchera la balance.
Suivant une troisime interprtation lhomme mme sera pes
comme il est cit dans ce hadith: On amnera au jour de la rsurrec
tion lhomme le plus corpulent qui, en le pesant, ne psera auprs de
Dieu, plus que laile dun moustique. Puis le Prophte - quAllah le b
7
nisse et le salue - rcita: Elles ne pseront daucun poids au jour du juge
ment dernier [Coran XVIII, 105]. Et dans un autre hadith concernant
Abdullah Ben Mass'oud et ses fastes, il a dit: Etonnez-vous de la fi
nesse de ses jambes? Par celui qui tient mon me dans Sa main,
elles seront plus grosses que le mont Ouhod
U '5Lii ^ ^= ^3 l J j
walaqad makkannakum f-l-ardi wa jaaln lakum fh maayisa qallam-
m taskurna (10).
Nous vous avons installs sur terre et nous avons pourvu votre nour
riture. Et pourtant vous nous en tes bien peu reconnaissants (10).
Dieu rappelle Ses serviteurs quil leur a tabli la terre un lieu de
sjour, y a fait jaillir les sources et les rivires, des demeures et des
maisons, en y mettant leur service ce dont ils ont besoin, les nuages
porteurs de pluie afin de permettre la terre de faire sortir les planta
tions pour leur nourriture, et tout ce quil faut pour leur assurer la sub
sistance. Et pourtant les hommes sont peu reconnaissants, car comme
Dieu a dit: Vous ne pourriez pas numrer les bienfaits dAllah. Lhomme
est profondment injuste et ingrat [Coran XIV, 34].
walaqad halqnkum tumma sawwarnkum tumma quln li-l-mal ikati-
sjud lidama fasajad ilia Iblsa lam yakum mina-s-sjidna (11).
Nous vous avons crs, puis faonns et nous avons dit aux anges:
Prosternez-vous devant Adam Ils se prosternrent, except Iblis qui ne se
prosterna pas (11).
En montrant la haute considration quil rserve Adam, Dieu met
en garde Ses serviteurs contre Iblis (Satan), son inimiti et sa jalousie
afin dviter ses sdititions et tentations.
8
Nous vous avons crs, puis faonns et nous avons dit aux anges:
Prosternez-vous devant Adam Le Seigneur a dit aussi dans un autre
verset en mentionnant la cration dAdam: Sadressant aux anges, Allah
leur dit: Je vais crer lhomme avec du limon, avec de largile mallable.
Quand Je laurai faonn et que Je lui aurai insuffl de ma vie, prosternez-
vous devant lui [Coran XV, 28-29]. Lors de la cration dAdam - le sa
lut sur lui - Dieu le cra dargile endurcie, lui donna la forme dun
homme et y insuffla de son Esprit et il devint un tre vivant. Puis il or
donna aux anges de se prosterner devant lui en signe de la proclama
tion de la grandeur du Seigneur et de Son pouvoir. Les anges se
soumirent et se prosternrent sauf Iblis qui refusa de le faire.
En commentant le verset prcit, Ibn Abbas a dit que Dieu a cr
les humains dans les reins des hommes et les a faonns dans les
matrices des femmes. Quant Ibn J arir, il a dclar quil sagit de la
progniture; en dautres termes Dieu cr Adam puis II a faonn sa
descendance, des dires qui sont sujets discussion, car II a dit en
suite: Et nous avons dit aux anges: Prosternez-vous devant Adam il
sagit donc dAdam et non pas de sa descendance. Un autre verset
confirme cela quand Dieu a dit: Nous avons extrait lhomme de lessence
de la terre [Coran XXIII, 12] qui signifie quAdam fut cr de la terre et
sa descendance dune goutte de sperme.
halaqtan min nrin wa halaqtah min tnin (12).
Pourquoi ne tes-tu pas prostern comme Je te lai ordonn? Il rpon-
limon (12).
La rponse dIblis Je mestime plus que lui constitue, selon les
exgtes, une excuse qui est plus grfve quun pch, car il ne
convient jamais un tre qui on a fait une grce de dsobir celui
qui la lui a faite. Il rpondit: Comment mordonnes-Tu de me proster
qla m manaaka all tasjuda id amartuka qla ana hayrum-minhu
dit: Je mestime plus que lui. Tu mas tir du feu alors que Tu las tir du
9
ner devant lui au moment que je suis meilleur que lui? Voil la rebel
lion mme, croyant qutant cr du feu, le feu est meilleur que le li
mon. Donc, il a tir argument de la substance - ou lessence - de sa
cration sans tenir en considration lacte honorable du Seigneur en
crant Adam de Sa propre main et lui insufflant de Son esprit.
Les anges obtemprrent aux ordres de Dieu et se prosternrent,
quant lui, il refusa donnant comme prtexte la supriorit du feu sur
la terre oubliant ainsi que les caractristiques de la terre sont: la sa
gesse, la clmence, la patience et la solidit. Quant celles du feu,
elles sont: L ravage, la vitesse et ltourderie. Lessence dIblis lui fut
nfaste et celui dAdam lui procura la srnit, la confiance en Dieu, la
soumission Ses ordres, la reconnaissance de Ses bienfaits, le repen
tir, le pardon et le retour lui.
Il est cit dans le Sahih de Mouslim, daprs Aicha -que Dieu soit
satisfait delle- que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -
a dit: Les anges sont de lumire, les gnies (ou les dmons) dtme flamme
de feu, et Dieu a cr Adam comme on vous Va dcrit(1).
Ibn Sirine a dit: Iblis tait le premier utiliser le syllogisme, et le
soleil et la lune ne furent adors que par le fait du syllogisme.
qla fahbit minh fam yaknu laka an iatakabbara fh fahruj innaka
mina-s-sgirna (13) qla anzirnf il yawmi yubatna (14) qla innaka
mina-l-munzarna (15).
Il dit: Quitte ces lieux. Tu es mal venu tenorgueillir. Va-t-en, mis
(1) C-JL^I jfe 41ll cJ l ^g 41)1 j&
<J uoj fjl j L j y>-jti y Uj j J
10
rable que tu es (13) Il rpondit: Laisse-moi vivre jusquau jour de la r
surrection (14) Je te laisse vivre reprit le Seigneur (15).
En punition de sa rebellion, son insoumission et son enorgueillis-
sement, Dieu ordonna Iblis: Quitte ces lieux Ces lieux peuvent dsi
gner le Paradis, selon les dires de la plupart des exgtes, ou le rang
lev quoccupait Iblis dans le Haut Royaume, selon dautres. Tu es
mal venu tenorgueillir et tu es au nombre de ceux qui sont mpriss
et humilis cause de ton mauvais comportement. Mais Iblis le maudit
prvut sa future destine et demanda au Seigneur: Laisse- moi vivre
jusquau jour de la rsurrection Dieu, par Sa sagesse et Son vouloir lui
rpondit: J e te laisse vivre Telle fut la dcision de Dieu et nul ne
pourrait sopposer Son jugement et II est prompt dans Ses comptes.
qla fabima agwaytan la aqudanna Iahum sirtka-l-mustaqma (16) t
umma latiyannahum min bayni aydihim wa min halfihim wa an ay-
mnihim wa an samilihim wal tajidu aktarahum skirna (17).
Il dit: Du moment que Tu mas perdu, je serai post sur la voie
droite, guettant Tes serviteurs (16) Je les accosterai par-devant et par-der-
rire, droite et gauche, et Tu nen trouveras que bien peu pour reconna
tre Tes bienfaits (17).
Une fois exauc, Iblis le maudit persvra dans sa rebellion et son
obstination et, cause de laberration que Dieu a mise en lui, il Lui r
pondra: je serai post sur la voie droite, guettant Tes serviteurs J e les
loignerai de cette voie, les garerai afin de ne plus Tadorer ni procla
mer Ton unicit, pour me venger.
Limam Ahmed rapporte que lEnvoy de Dieu a dit: Le dmon
guetta le fils dAdam sur toutes les voies quil emprunta. Il lintercepta sur
la voie de l Islam et lui dit: Embrasses-tu l Islam et tu laisses ta propre re
11
ligion et celle de tes pres? Mais l homme lui dsobit et se convertit. Il
lintercepta sur la voie de l migration et lui dit: Emigres-tu en quittant
ton pays et ton ciel, or l migr nest que comme un cheval attach par un
lien Mais l homme lui dsobit et acheva son migration. Enfin il l inter
cepta sur la voie du militantisme cest dire le sacrifice de l me et des
biens, en lui disant: Combats-tu pour que tu sois tu, et ta femme se re
mariera et tes biens seront partags? Mais l homme lui dsobit et conti
nua combattre. LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -
poursuivit: Quiconque aura accompli ce que cet homme a fait, il sera du
devoir de Dieu de le faire entrer au Paradis. Et celui qui sera tu, il sera
aussi du devoir de Dieu de le faire entrer au Paradis S il sera noy, il sera
du devoir de Dieu de la faire entrer au Paradis. Enfin si sa monture lui au
ra cass le cou, il sera du devoir de Dieu de le faire entrer au Paradis(I>.
Je les accosterai par-devant et par-derrire Cette expression signi
fie, daprs Ibn Abbas, je les ferai douter quil y aura une autre vie
dans lau-del, les ferai convoiter le bas monde, droite en dnatu
rant leur vritable religion et gauche en les plongeant dans les p
chs.
Quant Qatada, il a dit: Cela signifie: je me placerai devant eux
pour les dissuader quiLny aura ni rsurrection, ni paradis, ni enfer;
derrire eux pour leur embellir le bas monde; leur droite pour les em
pcher de faire les bonnes actions; et leur gauche pour les pousser
commettre les mauvaises actions en les embellissant leurs yeux. O
fils dAdam! le dmon te cernera de tous cts mais jamais ne viendra
au-dessus de toi car il sera incapable de sinterposer entre toi et la mi
sricorde de Dieu.
( 1 ) .aj i~?j ^l 01 ** II | l
.jJ L-lj Lya*J l i lilL j :J U ^"5L*Vl jj ; j ^
tJ j J aJ l li.L _-._j :J L 3
J li i J LJ Ij jJ jj]ai *i t n\ .rtw't
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( 3 > j j t4i*JI l <)l lS" j j c<Us^JI AJb>-Jb l lS~
. 4JU--L l 4&I j j | l <l l T
12
En commentant cette partie du verset: tu nen trouveras que bien
peu pour reconnatre Tes bienfaits Ibn Abbas a dit: Une minorit des
hommes sera monothiste, mais les dires dIblis ne furent que supposi
tions et illusions, et ceci est confirm par les paroles divines: Le juge
ment de Satan sur les hommes se trouva confirm. Tous le suivirent,
quelques croyants excepts [Coran XXXIV, 20]. Pour cela il faut toujours
se rfugier auprs de Dieu contre le dmon.
Ibn Abbas rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et
le salue - formulait souvent cette invocation: Mon Dieu, je Te demande
.de maccorder le pardon et la force dans ma religion, ma vie mondaine, ma
famille et mes biens. Mon Dieu, cache mes dfauts, rassure-moi contre ma
crainte, garde-moi contre le mal qui se trouve devant moi, derrire moi,
ma droite, ma gauche, et au-dessus de moi. Je recherche Ta protection
afin que la terre ne mengloutisse pas (Rapport par Al-Bazzar)(I).
qla-hruj minh madmam-madhura-l-laman tabiaka minhum laam
laanna jahannama minkum ajmana (18).
Sors dici, lui dit Allah, couvert dopprobre et honni de tous, ceux qui
te suivront et toi-mme, Je vous prcipiterai tous dans lenfer (18).
Telle fut la sanction de Dieu en rpondant Iblis: La maldiction,
le bannissement et lloignement de son poste quil occupait parmi les
anges et de Sa misricorde. Ceux qui le suivront subiront le mme
sort et seront prcipits dans lEnfer comme le confirme ce verset:
(1) ^ JJL- 4il J : < J l (j-W* k' o *
-j h cy j r^
.Uy. 'j.Le- j>\ ^ jljJ t JiUJt
13
Fuis. Toi et ceux qui pactiseront avec toi, aurez lenfer pour rcompense.
Ample rcompense [Coran XVII, 63].
wa y damu-skun anta wa zawjuka-l-jannata fakul min haytu situ-
itum wal taqrab hdihi-s-sajarata fatakna mina-z-zlimna (19) fa-
waswasa lahum-s-saytnu liyubdiya lahum m wriya anhum min
sawtihim wa qla m mahkum rabbukum an hdihi-s-sajarati il
ia an takn malakayni aw takn mina-l-hlidna (20) wa qsamahu-
ma inn lakum lamina-n-nsihna (21).
Quant toi Adam, le paradis sera ta demeure et celle de ton pouse.
Mangez-y ce qui vous plaira. Mais napprochez pas de cet arbre si vous ne
voulez pas commettre un pch. (19) Satan les circonvint de telle sorte quil
dcouvrit leurs yeux les parties de leur corps tenues caches jusqualors.
H leur dit: Votre Seigneur ne vous a interdit cet arbre que pour vous em
pcher de devenir des anges ou des immortels (20) Il leur jura que ses
conseils taient sincres (21).
Dieu tolra Adam et Sa compagne de se nourrir de tous les
fruits du Paradis sans sapprocher dun arbre quil leur a dsign. Nous
avons parl auparavant de cela en commentant la sourate de la vache
(voir verset n:35). Satan les jalousa et commena tramer ses machi
nations afin de ls priver de ce bien-tre. Il leur dit: Votre Seigneur ne
vous a interdit cet arbre que pour vous empcher de devenir des anges ou
des immortels en ajoutant: Si vous en aviez mang vous vivriez ter
nellement, tout comme il a dit Adam: O Adam, lui dit-il, veux-tu que
je te montre larbre de l'immortalit et un royaume imprisable [Coran
XX, 120],
14
Il leur jura quil est pour eux un conseiller qui ils devaient avoir
confiance, mais son but tait leur tromperie comme il allait agir vis--
vis des hommes mme les croyants parmi eux. Daprs Qatada il au
rait dit: J e jure par Dieu que je fus n avant vous et je suis plus avis
que vous, suivez-moi pour vous montrer le chemin droit.
fadallhum bi gurrin falamm dq-s-sajarata badat lahum sawtu-
hum wa tafiq yahsifni alayhim min waraqi-l-jannati wa nadhum
rabbuhuma alam anhakum an tilkum-s-sajarati wa aqul lakum'
inna-s-saytna lakum aduwwum mubnun (22) ql rabban zalamna
anfusan wa il-lam tagfir lan wa tarhamn lanakunanna mina-1-
hasirna (23).
Il capta leur confiance par des supercheries. Pendant quils gotaient
aux fruits de larbre leur nudit apparut. Ils sempressrent de les couvrir
avec les feuilles du paradis. Le Seigneur les interpella alors: Ne vous ai-Je
pas interdit cet arbre? Ne vous ai-Je pas dit que Satan tait votre ennemi
irrductible? (22). Ils rpondirent: Seigneur, nous nous sommes tromps
nous-mmes. Et si tu ne nous pardonnes ni ne nous prends en piti, nous
sommes perdus (23).
Ibn Abbas a dit: Larbre interdit tait Ijpi. Quand ils en ont mang,
leur nudit leur apparut qui tait jusqua alors cache par leurs ongles.
Ils disposrent alors sur eux les feuilles du figuier en collant les unes
aux autres. Adam erra dans le Paradis et un de ses arbres se colla
sa tte. Le Seigneur linterpella alors: O Adam! Me fuis-tu? - Non, r
pondit-il, mais jai honte de Toi Seigneur. Dieu rpliqua: Tout ce
que J e tai donn et accord comme biens dans le Paradis ne te suffi-
sait-il pas pour enfreindre mon ordre?.... Certes oui, Seigneur, rtorqua
Adam. J e jure par Ta puissance Seigneur, je nimaginerai plus que
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quelquun puisse jurer par Toi en mentant. Il fit allusion ce verset: Il
leur jura que ses conseils taient sincres. Dieu riposta: Par Ma puis
sance, J e te ferai descendre sur terre o tu ne trouveras de quoi sub
sister sans peine. Quitte le Paradis.
Et Ibn Abbas de poursuivre: Adam et son poux se nourrissaient
au Paradis discrtion alors, que sur terre, ce fut autrement. Il lui ap
prit comment se servir du fer et lui ordonna de labourer et semer.
Adam laboura la terre, la sema et l'irrigua. La saison de la rcolte arri
ve, il moissonna le bl, le battit, le moulut, ptrit le pain, le passa au
four et le mangea. Ainsi Adam ne put obtenir ce pain quaprs avoir
accompli tous ces travaux en dployant toutes ses forces.
Les feuilles du Paradis, tant celles du figuier daprs Ibn Abbas,
Wahb Ben Mounabbeh dclare, en commentant ce verset: Cest lui
qui en les dpouillant de leurs vtements, a fait apparatre leur nudit
[Verset 27]: Les vtements dAdam et son pouse taient de lumire
qui cachaient leurs parties gnitales de sorte que chacun deux ne voy
ait pas la partie gnitale de lautre. Quand ils mangrent de larbre in
terdit la lumire se dissipa.
Quatada a dit: Adam demanda Dieu: Seigneur, si je me re
pentis et implore Ton pardon, quel sera mon sort? Il lui rpondit: J e
te ferai entrer au Paradis. Quant Iblis il demanda de le laisser vivre
jusquau jour de la rsurrection sans implorer Son pardon ou se repen
tir. Dieu alors donna chacun ce quil avait demand.
Le rcit rapport par Ibn Abbas, daprs Ibn J arir, est le suivant;
Quand Adam mangea de larbre interdit, Dieu lui demanda: Pourquoi
as-tu mang de cet arbre?? Et Adam de rpondre: Cest Eve qui
ma ordonn den manger Dieu rpliqua: J e la punis de sorte quelle
ne portera quavec peine et nenfantera quavec peine. Entendant ce
la, Eve gmit on lui dit: Vous gmirez, toi et tes enfants.
Ils rpondirent: Seigneur, nous nous sommes tromps nous-mmes. Et
si Tu ne nous pardonnes ni ne nous prends en piti, nous sommes perdus
Tels furent les propos quAdam a reues du Seigneur pour revenir vers
lui et accepter son repentir comme Ad-Dahak les a interprts.
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qla-hbit badukum libadin aduwwun wa lakum f-l-ardi mustaqarrun
wa matun il hnin (24) qla fh tahyawna wa fha tamtna wa min-
h tuhrajna (25).
Quittez ces lieux, rpliqua le Seigneur, ennemis les uns des autres.
Vous trouverez sur terre un asile et un sjour temporaires (24). Il ajouta:
Vous vous y reproduirez, vous y mourrez et vous en sortirez (25).
Lordre fut donn alors Adam, Eve et Iblis de descendre sur
terre en ennemis les uns des autres. Quant aux lieux de leur descente,
nombre dexgtes les ont prciss, mais leurs dires ntaient bass
que sur des sources Isralites qui sont non-fondes; et Dieu seul est
le plus savant. Sil y avait un intrt quelconque les savoir et en ti
rer profit dans les deux mondes, Dieu aurait montr cela dans Son Li
vre et Son Prophte en aurait parl.
Un asile et un sjour temporaires Cest dire un sjour et une
jouissance de la vie terrestre pour un temps limit, car tout ce que
Dieu a prdestin, est inscrit dans un Sommier qui ne sera nullement
chang.
Vous vous y reproduirez, vous y mourrez et vous en sortirez un ver
set qui est pareil ces dires divins: Cest de la terre que nous vous
avons tirs et cest elle que vous retournerez. Nous vous en ferons sortir
une deuxime fois [Coran XX, 55]. Donc la terre est une demeure tem
poraire pour les fils dAdam o ils vivront, y mourront et en sortiront
pour le jour du rassemblement o les premiers et les derniers seront
runis pour comparatre devant le Seigneur qui rglera leur compte et
les rcompensera.
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y ban dama qad anzaln alaykum libsan yuwr saw tikum wa
risan wa libsu-t-taqw dlika hayrun dlika min yti-L-Lhi la alla-
hum yaddakkarna (26).
O fils dAdam, nous vous avons appris couvrir votre nudit avec des
vtements. Nous vous avons donn des commodits. Mais le meilleur des v
tements est celui de la vertu. Telles sont les marques de faveur quAllah
vous donne. Peut-tre vous rallierez-vous Lui (26).
Dieu rappelle Ses serviteurs quil leur a accord des vtements
pour cacher leurs parties intimes et des parures pour sembellir. A ce
propos, Abou Oumama rapporte quil a entendu Omar Ben Al-Khattab
dire: LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Celui qui
porte un habit neuf et, une fois arriv son cou, dit: Louange Dieu qui
ma donn par quoi je cache ma nudit et je membellis dans ma vie puis
fait aumne de son vtement rp, sera sous la protection de Dieu et Son
gide vivant et mort (Rapport par Ahmed, Tirmidzi et Ibn Maja)(1).
On a donn plusieurs interprtations cette partie du verset:
(Mais le meilleur des vtements est celui de la vertu.
- Ikrima a dit: Cest le vtement que porteront les hommes pieux
au jour de la rsurrection.
- Qatada et Ibn J ouraij: cest la foi.
- Ibn Abbas: Ce sont les uvres bonnes.
- Ourwa Ben Az-Zoubayr: Cest la crainte rvrencielle de Dieu.
Ibn J arir rapporte quAI-Hassan a dit: J ai vu Othman Ben Affan
sur la chaire de lEnvoy de Dieu ^quAllah le bnisse et le salue - ,
portant une chemise encolure dboutonne. Il ordonnait de tuer les
chiens et de ne plus se servir des pigeons pour jouer. Puis il dit:
Hommes! Craignez Dieu dans les secrets, car j ai entendu lEnvoy
(1) C- Ull dj'j J l* '-yk < ji y}J l
C^jL?- JJP 4j L* tJ! <) lAjjy -Lj J Ui
L a- -! i J u T j <i)l I (J U a i j U J t ^ J U * ^
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18
de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - dire: Par celui qui tient mon
me dans Sa main, l un dentre vous ne dvoile un secret sans que Dieu ne
lui fasse porter le voile (du secret) en public, s il tait un bien, il serait du
bien, et si ctait un mal il serait.ainsi (Rapportpar Ibn Jarir, et Ibn Ka-
thir ajouter: cest un hadith faible/1 K
y ban dama l yaftinannakumu-s-saytanu kama ahraja abawaykum
mina-l-jannati yanziu anhum libsahum liyuriyahum saw tihimA
innah yarkum huwa wa qabiluh min haytu l tarawnahum inn
jaaln-s-saytna awliyaa li-l-ladna la yuminna (27).
O fils dAdam, ne vous laissez pas duper par Satan comme vos pre et
mre, quil a fait chasser du Paradis. Cest lui qui, en les dpouillant de
leurs vtements, a fait apparatre leur nudit. Lui et sa coterie vous voient
et vous, vous ne les voyez pas. Nous avons donn les dmons pour allis
ceux qui ne croient pas (27).
Dieu met en garde les fils dAdam contre Iblis et ses suppts, qui,
par son ancienne animosit a fait sortir le pre de lhumanit - que
Dieu le salue - du Paradis qui est la demeure de la flicit, la de
meure de la peine et la fatigue. Il tait la cause aussi du dvoilement
de ses parties intimes qui taient jusqualors caches, rien que pour
assouvir sa jalousie et son inimiti. Dieu aussi a affirm cela par ce
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19
verset: Allez-vous le (Iblis) choisir comme protecteur lui et sa descen
dance, plutt que Moi? Alors quils sont vos ennemis dclars? Quel dtes
table change les mchants font l [Coran XVIII, 50].
waid faal fahisatan ql wajdn alaytm AbA an wa-L-Lhu
amaran bih qui inna-L-Lha l yamuru bi-l-fahsa i ataqlna al-
L-Lhi m l talamna (28) qui amara rabb bi-l-qisti wa aqm wuj-
hakum inda kulli masjidin wa-d-hu muhlisna lahu-d-dna kam ba-
daakum tudna (29) farqan had wa farqan haqqa alayhimu-d-
dallatu innahumu-t-tahad-s-sayatna awliylia min dni-L-Lhi wa
yahsabna annahum muhtadna (30).
Quand ils commettent une mauvase actions, ils disent: Cest ainsi
quagissaient nos pres et Allah nous commande dagir de mme. Rponds:
Non, Allah nordonne jamais de mauvaises actions. Allez-vous attribuer
Allah des choses dont le sens vous chappe? (28) Dis: Mon Seigneur a re
command la droiture. Relevez vos fronts au moment de chaque prire, in-
voquez-Le dune foi pure. De mme qui l vous a cr, Il vous
ressuscitera (29). Il a mis les uns dans la bonne voie; les autres ont mrit
dtre gars. Ils ont pris Satan pour matre la place dAllah et croient
tre dans la bonne voie. (30).
Du temps de lignorance, les Arabes, excepts les Qorachites, ne
faisaient pas la circumambulation autour de la Maison en portant les
mmes vtements, croyant quils ne devaient pas faire un tel rite dans
les mmes vtements quils portaient en commettant des mfaits
lgard de Dieu Ceci linverse des Qorachites - appels les Homs -
qui faisaient les circruits en portant les mmes vtements. Si lun de
20
ces Qorachites prtait un Arabe un habit, il faisait la cirumambulation
en le portant. Ainsi quand il possdait un habit neuf; puis il le jetait la
fin du rite sans que personne le prt aprs. Si lArabe ne trouvait pas
quelquun des Homs lui pter un vtement, ou ne possdait pas un
habit neuf, il faisait les circuits autour de la Maison ltat de nudit. Il
arrivait aussi que la femme cachait son sexe par nimporte quoi en
chantant:
Aujourdhui que tout mon sexe apparaisse ou une partie de lui.
Ce qui apparatra, je ne tolrerai quiconque de le toucher.
La Majorit des femmes faisaient la tourne autour de la Maison
la nuit en nudit totale. Ctait une coutume que les polythyistes
avaient invente en imitant ainsi leurs pres croyant que ctait un or
dre venant de Dieu. Dieu dsavoue leur comportement et dit: Quand
ils commettent une mauvaise action, ils disent: Cest ainsi quagissaient
nos pres et Allah nous commande dagir de mme. Il ordonne Son
Prophte de leur rpondre: Non, Allah nordonne jamais de mauvaises
actions ce que vous faites est une abomination et Dieu la rprouve.
Allez-vous attribuer Allah des choses dont le sens vous chappe Direz-
vous sur Dieu des choses que vous ne savez pas? Plutt mon Sei
gneur a recommand la droiture et la justice. Relevez vos fronts au mo
ment de chaque prire, invoquez-Le dune foi pure Il vous ordonne dtre
droits et justes dans vos prires et vos pratiques religieuses en suivant
les Prophtes qui vous ont apport les miracles et les signes pour
confirmer leurs messages et les lois afin que vous soyez sincres en
vers Lui en Lui vouant un culte pur. Dieu, certes, naccepte que les ac
tions qui remplissent ces deux conditions: tre conformes la Loi et
consacres Lui seul.
Pour ce qui est de ces dires De mme quil vous a cr, Il vous res
suscitera il y a eu des interprtations diffrentes:
- Daprs Moujahed. Il vous ressuscitera aprs la mort.
- Daprs Al-Hassan Al-Basri: Comme II vous a donn la vie en
vous crant ainsi vous serez en vie au jour de la rsurrection.
- Daprs Aslam: De mme quil vous a crs, vous retournerez
lui.
21
Cette dernire fut adopte par Abou J afar Ben J arir en sappuyant
sur les dires dIbn Abbas qui a rapport: LEnvoy de Dieu - quAllah
le bnisse et le salue - nous sermonna et dit: Hommes! Vous serez ras
sembls devant Dieu nu-pieds, sans vtements et incirconcis. De mme que
nous avons procd la premire cration, nous la recommencerons. Cest
une promesse qui nous concerne; oui, nous l accomplirons (Rapport par
Boukhari et Mouslim) .
Quant Mouhammad Ben Ka'b Al-Qouradhi, il a dit: Ce verset si
gnifie: Celui qui, au dbut de sa cration, agit en incrdule et mchant,
terminera sa vie en tant que tel mme sil a fait de bonnes actions du
rant. Celui qui, au dbut de sa cration, fut n pour le bonheur et agit
en fidle, terminera sa vie en tant que tel mme sil a fait de mauvai
ses actions, tout comme les sorciers qui ont commenc leur vie en
pratiquant la magie et la termineront ainsi.
Le commentaire dAs-Souddy fut le suivant: Certains ns dirigs et
dautres gars, ainsi les uns et les autres seront ressuscits.
Ali Ben Abi Talha, quant lui, a rapport ces dires dIbn Abbas:
Dieu a cr les fils dAdam en faisant deux des fidles et des impies
comme II le montre dans ce verset: Cest lui qui vous a crs. Certains
dentre vous ont la foi; dautres, non [Coran LXIV, 2]. Au jour du ras
semblement, ils seront ressuscits comme tels: croyants et incrdules.
Et lauteur de cet ouvrage dajouter: Les dires dIbn Abbas sont ap
puys par ce hadith cit dans le Sahih de Boukhari daprs Ibn
Mass'oud dans lequel lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa
lue - aurait dit: Par celui quil n y a d autre Dieu que Lui, l un d entre
vous accomplira les uvres des lus du Paradis au point de n en tre plus
spar que d une seule coude -ou une brasse- mais ce qui lui a t destin
surviendra et il accomplira les uvres des rprouvs de l Enfer et il y entre
ra. Par contre l un d entre vous accomplira les uvres des rprouvs de
(1) <J \ (^4
Lj| L J L p ! j oJ Uj u J j i l J b 5 i S L L >- <o j I
22
l Enfer au point de nen tre plus spar que dune seule coude -ou une
brasse, il fera les uvres de lus du Paradis et y entrera(I).
Sahl Ben Sad rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse
et le salue - a dit: Lhomme accomplit un acte que les gens estiment de
voir le faire entrer au Paradis et cependant il est destin l enfer. De m
me que celui qui accomplit un acte que les gens estiment devoir le faire
entrer en Enfer et cependant il est destin au Paradis. Or les actes se ju
gent daprs le dernier (Rapportpar Boukhari)(2).
Il faut donc quil y ait une certaine liaison entre ces diffrents dires
et ce verset: Sois fermement ta religion dans toute sa rigneur. Cest une
obligation inhrente la nature de lhomme [Coran XXX 30] dune part,
et en dautre part ce hadith cit dans les deux Sahihs o Abou Hourai-
ra rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a
dit: Tout enfant est n sur lislamisme, et ses parents font de lui un juif,
un chrtien ou un mage(3). Ce quil y a de commun entre eux consiste
croire que Dieu a cr les hommes pour quil y aura entre eux, plus
tard, des croyants et des incrdules, mme sil les avait crs tous en
leur apprenant Sa connaissance, Son unicit et quil ny a de Dieu que
Lui, tout comme II a pris leur engagement dy croire en inculquant ceci
dans leur cration et leurs instincts. Et pourtant, ily aura parmi eux les
bienheureux et les malheureux, une ralit qui est confirme par ce
verset: Cest Lui qui vous a crs. Certains dentre vous ont la foi, dau
tres non [Coran LXIV, 2].
(1) ^I dji>
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(2) J * i S j i U-J 01 <5)1 J j j J l cjli -u
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(3) -aJj *ysy ' ^ J >1Ait <u)l j jij* jf- -W-
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23
Dans un hadith, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue -
a dit: Tout homme dbute sa journe trafiquant de son me: il laffranchit
ou la conduit sa perte (Rapport par Mouslim)(1).
Cest Lui qui fixe les destins t qui dirige, et II est aussi celui qui a
donn chaque chose sa forme et qui la ensuite dirige. Il est cit
dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le
salue - a dit: Aux heureux, on rendra faciles les uvres des lus, et aux
misrables, on rendra faciles les uvres des rprouvs(2).
Voil comment on doit comprendre les dires de Dieu: Il a mis les
uns dans la bonne voie; les autres ont mrit dtre gars et II a justifi
cela pari ils ont pris Satan pour matre la place dAllah.
y banT dama hud znatakum inda kulli masjidin wa kul wa-srab
wal tusrif innah la yuhibbu-l-musrifna (31).
O fils dAdam, revtez vos plus beaux habits, au moment de chaque
prire. Mangez et buvez, mais gardez-vous de tout excs. Allah naime pas
les excs (31).
On trouve dans ce verset une rponse aux polythistes qui fai
saient la circumambulation autour de la Maison ltat de nudit. Pour
cela Dieu ordonne aux fidles: revtez vos plus beaux habits au moment
de chaque prire Partant de ce verset, il est recommand aux fidles
de porter des habits convenables pour faire les prires quotidiennes, et
les plus beaux pour le jour de vendredi et les ftes, et en plus de se
parfumer et de se frotter les dents avec le miswak. Quant la cou
leur prfre, elle est la blanche. A cet gard limam Amed rapporte
(1) #l_jj) jl 'flS'Ko Li
(2) r* L*lj iiU-J I J aI jU-J I J aI j OIS*j* LUi LSij
.gSjLLJI jJ a SjU-JI j*
24
daprs Ibn Abbas que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa
lue - a dit: Portez des vtements blancs car ils sont les meilleurs, ensevelis
sez vos morts dans de tissus de couleur blanche, le meilleur kohol est
lantimoine car il claircit la vue et fait pousser les cheveux (les cils)(1>
Mangez et buvez mais gardez-vous de tout excs cest un verset
qui, selon les dires de quelques exgtes, rsume presque toute la
mdecine.
Il est dit dans un hadith: Mangez, buvez, habillez-vous et faites l au
mne sans ostentation ni prodigalit. Dieu aime voir les traces de Ses bien
faits sur son serviteur (Rapport par Ahmed, Nassa et Ibn Maja(2).
Dans un autre hadith rapport par limam Ahmed, lEnvoy de
Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Le fils dAdam ne remplit
un rcipient pire que son estomac. S'il devait absolument le faire, quil y
laisse un tiers (de son estomac) pour le manger, un tiers pour le boire et
un tiers pour sa respiration (Rapport par Nassa et Tirmidzi)(3).
Pour Abdul Rahman Ben Zaid Ben Aslam cet excs signifie les
biens illicites. Mais Ibn J arir dclare que les dires de Dieu: (Allah
naime pas les excs sont pareils ceux-l: Allah naime pas les trans-
gresseurs et cette transgression consiste rendre licite ce qui est illi
cite et vice versa. Il aime que lhomme considre le licite comme tel et
lillicite comme tel, voil lquite quil a ordonne.
tj-ssJ l Lj-i \yJ &j j2>- y LjjU
.
(2) jS" 1 ^ j
i'j oljj ((J-P iSji
(3) H*1V--
t L l j . l i t N 01^* OU 4-JLv
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25
qui man harrama znata-L-Lhi-l-lat ahraja li'ibdih wa-t-tayyibti mi-
na-r-rizqi qui hiya lil-ladna man f-l-hayti-d-duny halisatan yaw-
ma-l-qiymati kadlika nufassilu-l-a yti liqawmin ya'lamna (32).
Dis: Qui peut bien interdire les parures et les mets succulents quAIlah
a conus l intention des hommes? Rponds: Ils sont autoriss dans ce
monde pour ceux qui ont la foi et ils seront leur apanage dans lautre.
Cest ainsi que nous expliquons nos enseignements ceux qui compren
nent (32).
Dieu ordonne Son Prophte de demander aux polythistes qui a
le droit de dclarer quune chose est licite ou illicite sinon daprs une
loi divine. Si Dieu avait produit cette parure pour tous les hommes,
croyants et impies, pour sen servir dans le bas monde, elle serait au
service des croyants seuls au jour de la rsurrection tout comme le Pa
radis qui sera interdit aux infidles.
On peut dire aussi que ce verset constitue une rponse aux idol
tres qui sinterdisaient de vtements en faisant les tournes autour de
la Maison, ces vtements tant de parures pour les hommes.
qui innam harrama rabbi-l-fawahisa m zahara minh wam batana
wa-l-itma wa-l-bagya bigayri-l-haqqi wa an tusrik bi-L-Lhi m lam
yunazzil bih sultnan wa an taql al-L-Lhi m l talamn (33).
Dis: Mon Seigneur interdit de commettre les mauvaises actions, appa
rentes ou caches. Il interdit le mal et toute violence injuste. D interdit
26
quon Lui associe des divinits quil na pas Lui-mme accrdites. Il inter
dit quon parle de Lui sans connaissances (33).
Abdullah Ben Mass'oud rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah
le bnisse et le salue - a dit: Nul n est plus jaloux que Dieu, et cest
pour cela quil a interdit les turpitudes quelles soient manifestes ou dissi
mules. Rien nest plus agrable Dieu que l loge (Rapportpar Ahmed,
Boukhari et MousKm).
Nous avons parl auparavant des turpitudes en commentant la
sourate du Btail. Quant aux dires de Dieu: le mal et toute violence in
juste As-Souddy a dit: Le mal est tout pch, et la violence consiste
traiter les gens avec inquit.
Dieu interdit aussi de Lui associer dautres divinits qui nont reu
de lui aucun pouvoir, et quon parle de Lui sans connaisance cest
dire de forger des mensonges Son sujet en disant par exemple quil
sest donn un fils
wa likulli ummatin aJ alun faid j aa ajaluhum l yastahirna satan
wal yastaqdimna (34) y ban dama imm yatiyannakum rusulum-
minkum yaqussna alaykum Ayt faman-i-t-taq wa aslaha fal
hawfun alayhim wal hum yahzanna (35) wa-l-ladna kaddab bi
Atin wa-s-takbar anhA lAika ashabu-n-nri hum fh
halidna (36).
Chaque peuple a un dlai. Quand ce dlai expire, personne ne peut ni
le retarder ni lavancer dune heure (34) O fils dAdam, des Prophtes sorti
ront de vos rangs, qui vous rappelleront mes enseignements. Quiconque
craindra Allah et fera le bien ne connatra ni peur ni tristesse (35) Qui
27
conque traitera mes signes de mensonge et les mprisera aura lenfer pour
sjour ternel (36).
Toute gnration a une fin et un terme que Dieu lui a fix, elle ne
peut le reculer ni lavancer ft-ce dune heure. Il fait connatre
chaque peuple que des Prophtes qui seront envoys pour exposer
Ses signes et le mettre en garde que: Quiconque craindra Allah et fera
le bien cest dire observera les prescriptions et sabstiendra des in
terdictions ne connatra ni peur ni tristesse Quant celui qui traitera
mes signes de mensonge et qui, par orgueil, sen dtournera aura len
fer pour sjour terneb> et nen sortira plus.
faman azlamu mimman-i-ftar al-L-Lhi kadiban aw kaddaba bi
a'ytih ulAika yanluhum nasbuhum mina-l-kitbi hatt i d
ja athum rusulun yatawffawnahum ql ayna m kuntum tadna min
dni-L-Lhi ql dall ann wa sahid al anfusihim annahum kn
kfirna (37).
Qui est plus coupable que celui qui colporte des calomnies sur le
compte dAllah et met en doute nos signes? ces gens auront la part de bon
heur que leur a fix le Livre jusquau jour o les anges de la mort les rap
pelleront nous. Les anges leur diront: O sont ceux que vous invoquiez
la place dAllah? Ils rpondront: Ils nous ont abandonns. Et ils avoue
ront ainsi eux-mmes quils ont vcu en infidles (37).
Dieu se demande: Qui est plus inique que celui qui forge de men
songes contre Lui et traite Ses signes de mensonge? Ceux-l auront
la part de bonheur que leur a fix le Livre A ce propos les opinions se
divergent. Ibn Abbas a dit: chacun recevra la rcompense de ses ac
tions, bonnes soient-elles ou mauvaises-Tout est inscrit sur un som
mier comme un Livre.
28
Mouhammed Al-Qouradhi, quant lui, dit: Il sagit de ses uvres,
ses biens et son terme de vie. Cette opinion savre tre plus logique
car le verset qui sensuit le confirme jusquau jour o les anges de la
mort les rappelleront nous Or ceci est pareil aux dires de Dieu: Ceux
qui imputent des mensonges Allah seront reprouvs. Ephmre sera leur
russite en ce monde. Finalement, ils nous feront retour. Puis nous leur in
fligerons un chtiment exemplaire pour les punir de leur impit [Coran
X, 69-70].
Lorsque les anges de la mort se prsentent aux idoltres pour re
cueillir leur me, ils leur inspirent une grande frayeur, et ils leur deman
dent: (O sont ceux que vous invoquiez la place dAllah et les adoriez,
appelez-les pour quils vous sauvent et vous tirent de ce mauvais sort.
Et les idoltres de rpondre: Ils nous ont abandonns et nous nesp
rons rien de leur part. Alors: ils avoueront ainsi eux-mmes quils ont v
cu en infidles et quils taient des mcrants
qla-d-hul f umamin qad halat min qablikum mina-l-jinni wa-l-insi f-
n-nri kullam dahalat ummatu-l-laanat uhtah hatt id -d-drak f-
faAtihim adban difam-mina-n-nri qla likullin difun walki-l-l
min fadlin fadq-1- adba bim kuntm taksibna (39).
Allah dira: Allez rejoindre en enfer les gnrations dhommes et des
gnies qui vous ont prcds. Chaque fois quune gnration y entre, elle
maudit sa sur. Quand elles sy seront toutes rejointes, la dernire, mon
trant la prcdente, dira: Seigneur, voil les gens qui nous ont gars.
h jaman qlat uhrhum li ulhum rabban hlA,i adalln
talamna (38) wa qlat ulhum li urhum fam kna lakum alayn
29
Double-leur le supplice du feu. Allah rpondra: Le supplice sera double
pour tous. Mais vous ne savez pas ce qui vous attend (38) Et la premire
dira la dernire: Vous navez pas t plus aviss que vous. Gotez, vous
aussi, le supplice que vous valent vos uvres (39).
A ces idoltres et blasphmateurs Dieu dira au jour de la rssurec-
tion: Allez rejoindre en enfer les gnrations dhommes et de gnies qui
vous ont prcds et qui taient incrdules comme vous. Chaque fois
quune gnration y entre, elle maudit sa sur Comme II a dit par la bou
che dAbraham -que Dieu le salue-: Au jour de la rsurrection, vous
vous renierez et vous vous maudirez [Coran XXIX, 25]. Dieu a dit gale
ment leur propos: Ce jour-l, la vue du chtiment, les chefs dsavoue
ront ceux qui les ont suivis et perdront tous leurs moyens [Coran II, 166],
Une fois ces gnrations dincrdules runies en enfer, la dernire
arrive dira de la premire: Double-leur le supplice du feu Car elle
tait plus coupable tant donn que la dernire avait suivi la premire
qui lavait gare. Ils sexcuseront ainsi: O Seigneur, nous avons obi
nos princes et nos dignitaires et ce sont eux qui nous ont dtourns de la
bonne direction. Seigneur, double-leur leur chtiment [Coran XXXIII, 67-
68]. Et le Seigneur de rpondre: Le supplice sera double pour tous et
le chtiment sera en fonction des uvres de chacun dentre vous, car
ceux qui cartent les hommes du chemin de Dieu, nous leur infligerons
chtiment sur chtiment.
Et la premire dira la dernire: Vous navez pas t plus aviss
que nous et vous navez aucun avantage sur nous, nous tions tous
des gars. Gotez, vous, aussi, le supplice que vous valent vos uvres.
Dieu montre leur attitude et leur ^ort au jour de la rsurrection quand II
dit: Ah si tu pouvais assister la comparution des mchants devant leur
Seigneur quand ils se rejetteront les uns sur les autres la responsabilit. Les
faibles diront aux puissants: Sans vous, nous aurions cru [Coran XXXIV,
31].
30
inna-l-ladna kaddab bi aytina wa-s-takbar anh l tufattahu la-
hum abwbu-s-sama1i wal yadhulna-l-jannata hatt yalija-l-jamalu f
sammi-l-hiyti wa kadlika najz-l-mujrimna (40) lahum min jahannama
mihdun wa min fawqihim gawsin wa kadlika najz-z-zlimna (41).
Ceux qui traitent nos rvlations dimpostures et les mprisent, les por
tes du ciel leur resteront fermes. Ils nentreront au paradis que quand un
chamean passera par le trou dune aiguille. Voil le sort qui attend les cri
minels. (40) Le brasier de lenfer sera leur lit et les flammes les enveloppe
ront. Cest ainsi que nous traitons les criminels (41).
Lexpression: <des portes du ciel lui seront fermes signifie pour cer
tains: aucune invocation ou une uvre pie ne montera au ciel, et pour
dautres: les portes du ciel seront fermes devant leurs mes pour ny
plus accder. Ce qui corrobore la deuxime opinion est ce hadith rap
port par limam Ahmed daprs Al-Bara Ben Azeb o il raconte:
Nous sortmes avec VEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -
pour suivre le convoi funbre dun Ansarien. Arrivs tout prs de la tombe
quon n avait pas encore ferme par le lahd, il s assit auprs delle et
nous fmes de mme immobiles et silencieux. Le Prophte - quAllah le b
nisse et le salue - leva la tte et dit: Demandez le refuge auprs de Dieu
contre le tourment de la tombe, et il le rpta deux ou trois fois-puis il
poursuivit: Lorsque l homme croyant veut quitter ce bas monde pour l au
tre, des anges descendent du ciel aux visages rayonnants comme le soleil
apportant avec eux un des linceuls du Paradis et un de Ses aromates, et
s asseyent autour du mort perte de vue. Puis l ange de la mort arrive,
s installe auprs de sa tte et dit: O me croyante et paisible, sors pour
rencontrer le pardon et la satisfaction de Dieu. L me sort du corps d
gouttante comme une goutte deau dune outre, et l ange de la mort la re
cueillit et ne la laisse dans sa main pas plus quun clin dil, et les anges la
prennent pour l ensevelir et l embaumer, alors une odeur trs agrable en
mane et remplit l espace. Les anges la portent et montent au ciel, et
chaque fois quils passent par d autres anges, ceux-ci s crient: Quelle est
cette me embaume?.
- Cest un tel le fils d un tel, rpondent-ils, en l appelant par ses plus
beaux noms quon lui attribuait dans le bas monde.
Arrivs au ciel infrieur, les anges demandent quon leur ouvre, et une
fois entrs, les anges de ciel l escortent jusquau ciel qui le suit pour arriver
au septime ciel. Dieu - Lui la puissance et la gloire - leur dit: Inscrivez
Mon serviteur que voici parmi les habitants du ciel suprieur, puis rendez-le
la terre, car de la terre Je les ai crs, en elle Je les ramne et d elle Je
les ferai sortir une fois encore.
On ramne l me la terre. Dans la tombe deux anges font asseoir le
mort et lui demandent: Qui est ton Seigneur?.
- Dieu est mon Seigneur, rpond-il. Ils poursuivent: Quelle est ta reli
gion? - L Islam, rplique-t-il - Que dis - tu de cet homme qui t a t en
voy? - Il est le Messager de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -. Quelle
tait ton uvre? - J ai lu le Livre de Dieu, j en ai cru et tenu pour vri
dique. Alors une voix du ciel se fa i t entendre: Mon serviteur a dit la v
rit, prparez-lui un lit de repos au Paradis, habillez-le de ses vtements et
ouvrez-lui une de ses portes. Un parfum du Pradis se dgage vers lui et sa
tombe s largit perte de vue. Alors un homme dun beau visage, portant
de beaux habits, parfum vient lui dire: Rjouis-toi de ce qui te rendra
heureux, c est le jour qui t a t promis Et le mort de demander: Qui es-
tu? ton visage radieux ne m apporte que du bien. - Je suis, rpond
l homme, tes bonnes uvres. Le mort s crie alors: Seigneur, fais dresser
VHeure! Seigneur, fais dresser l heure, afin que je retourne chez mes siens
et mes biens.
Et le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - de poursuivre: Quant
l incrdule, au moment o il va quitter le bas monde pour l autre, des an
ges aux visages noirs, apportant du tissu rugueux, s asseyent devant lui
perte de vue. Puis l ange de la mort arrive, s assoit prs de sa tte et dit:
O me mchante, sors pour rencontrer la colre et le courroux de Dieu.
Alors l me tremble dans le corps et refuse de le quitter. L ange de la mort '
la retire comme on retire une tige en fe r d un flocon de laine, et il ne la
laisse dans sa main pas plus long quun clin d il. Les anges l enveloppent
par le tissu rugueux et une odeur de la plus dsagrable des odeurs de la
32
terre sen dgage, puis ils montent au ciel, et ces anges ne passent par dau
tres sans que ces derniers ne disent: Quelle est cette mauvaise me? Les
anges rpondent: Cest un tel le fils dun tel, en l appelant par le plus
mauvais nom quon lui attribuait dans le bas monde. Arrivs au ciel le plus
infrieur, les anges demandent de leur ouvrir, mais les portes restent fer
mes. Puis l'Envoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - rcita: Les
portes du ciel leur resteront fermes. Ils nentreront au paradis que quand
un chameau passera par le trou dune aiguille Dieu - Lui la puissance et
la gloire - dit alors: Inscrivez-lui son livre dans Sijjin, dans l abme de la
terre. Puis on jeta lme ngligemment. Le Prophte - quAllah le bnisse
et le salue - rcita: Celui qui donne des associs Allah est comme quel
quun qui est prcipit des nues. Les oiseaux de proie se le disputent
coups de griffes ou bien le vent lemporte dans des contres perdues [Co
ran XXII, 31].
On rend lme au corps, deux anges font asseoir le mort et lui deman
dent: Qui est ton Seigneur? Et l homme de rpondre: Ha! Ha! Je ne
sais pas - Quelle est ta religion, poursuivent les deux anges. - Ha! Ha! je
ne sais pas, rplique-t-il. - Que dis-tu de cet homme qui t a t envoy? -
Ha! Ha! Je ne sais pas. Alors une voix se fait entendre du ciel: Mon servi
teur a menti. Prparez-lui un lit l enfer, et ouvrez-lui une de ses portes.
Un souffle brlant se dgage, sa tombe se rtrcit de sorte quelle fasse
craser ses ctes. Alors un homme au visage hideux, portant de mauvais ha
bits vient le trouver et lui dit: Reois cette mauvaise nouvelle qui te rend
malheureux, cest le jour qui t a t promis. Et le mort de s crier: Qui
est-tu? Ta vue hideuse ne rapporte que le mal. - Je suis, rpond l homme,
tes mauvaises uvres. - Seigneur, s exclame le mort, ne fais pas dresser
l Heure^1^.
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33
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34
Un hadith semblable moins dtaill que le prcdent a t rap
port par Abou Houraira.
Ces infidles auront la Ghenne pour rcompense en punition de
leur injustice.
wa-l-ladna aman wa amil-s-slihti l nukallifu nafsan ill wusah
l^ika ashbu-l-jannati hum fh halidna (42) wa nazan m f
sudrihim min gillin tajr min tahtihimu-l-anhru wa ql-l-hamdu-li-L-
Lhi-l-lad hadn li hd wam kunn linahtadiya lawla an hadna-L-
Lhu laqad ja at rusulu rabbin bi-l-haqqi wa nd an tilkumu-l-janna-
tu urittumh bim kuntum tamalna (43).
A ceux qui croient et pratiquent le bien, nous nimposerons de devoirs
que dans la mesure de leurs forces. Ceux-l auront le paradis pour sjour
ternel (42) Nous extirperons la haine de leurs curs. Des cours deau mur
mureront sous leurs pas. Ils scrieront alors: Louange Allah qui nous a
conduits en ce lieu. Si Allah ne nous avait pas conduits dans la bonne voie,
nous ne laurions pas trouve de nous-mmes. Tout ce qui nous a t an
nonc par les envoys dAllah est vrai. Une voix proclamera: Voil le pa
radis. Cest lhritage que vous rapportent vos bonnes uvres (43).
A linverse du sort des infidles, ls croyants dont le cur est
rempli dune foi ferme et qui font le bien et les bonnes uvres, trouve-
oji y *ujLj tjUI jjJ l LU <dI t j U l
Ci jJ lj tc-jLiil J
- d C - i ! y d^;* viJUjj IJL*
j'j : d k i i L * p Ut
35
ront le bonheur et la flicit nous nimposerons de devoirs que dans la
mesure de leurs forces. Ceux-l auront le paradis pour sjour ternel. Nous
extirperons la haine de leurs curs ainsi que la jalousie.
Il est cit dans le Sahih de Boukhari daprs Abou Said Al-Khou-
dri que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit:
Lorsque les croyants seront dlivrs de l Enfer, ils seront retenus sous une
arcade entre le Paradis et lEnfer o ils subiront la punition cause des ac
tes injustes quils avaient commis les uns envers les autres dans le bas
monde. Une foi purifis, on leur accordera l accs au Paradis. Par celui qui
tient mon me dans main, chacun de vous trouvera sa demeure au Paradis
plus facilement quil ne reconnaisse la sienne dans le bas monde(1).
En commentant le sus-dit verset, As-Souddy a dit: Lorsque les
croyants seront conduits au Paradis, ils trouveront sa porte un arbre
dont deux sources deau couleront de son tronc. Une fois quils au
raient bu de cette eau, toute haine serait arrache de leurs curs. Voi
l la boisson trs pure promise. Ils feront une lotion de lautre source
et leurs visages recevront lclat de la flicit. Aprs tout, ils nauront ni
la tte bouriffe ni le visage ple.
Quant Ali -que Dieu lagre, il a dit: J espre que je serai avec
Othman, Talha et Az-Zoubayr ceux que Dieu les a dsigns dans ce
verset: Nous extirperons la haine de leurs curs.
An-Nassai et Ibn Mardaweih ont rapport daprs Abou Houraira .
que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Chacun
des lus du Paradis verra sa place qui lui tait rserve l Enfer et dira:
Si Dieu ne mavait pas dirig (je l aurais occupe). Et ceci sera une re
connaissance de sa part. Par contre, chacun des rprouvs verra sa place
qui lui tait rserve au Paradis, et dira: Si Dieu mavait dirig (je l au-
(1) ^ L>- lil I J jj J U cjU J l
j*-fj n-iU* jt-f! ^j 3j l i j jUI j*
Ol o-Jj L5~~a- 031 iljJ j |jl ^jl>- cLjjJ !
.L jJ lJ l ^5 OI T <J jl
36
rais occupe). Et ceci lui sera une angoisse( 1K
Cest pourquoi lorsque les fidles auront hrit au Paradis les pla
ces qui taient - en principe- destines aux rprouvs, on leur criera:
Voil le J ardin dont vous hritez en rcompense de vos uvres et
vous avez acquis la misricorde du Seigneur. Cest de cette faon
quon doit commenter ce fait et dont ce hadith cit dans les deux Sa-
hihs le corrobore, o lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa
lue - a dit: Sachez que les uvres de l un dentre vous ne le feront pas
entrer au Paradis On lui demanda: Mme pas toi Envoy de
Dieu? Mme pas moi, rpondit-il, moins que Dieu ne m'enveloppe de
Sa misricorde et Sa grce [Rapport par Boukhari et Mouslim)(2).
f -4-j J i ^ %) i j i CSJ 1S
u \ ( j j u tyi <> 4>i o l ^ i j i i i L p ij
wa nd ashbu-l-jannati ashba-n-nri an qad wajadn m wa adan
rabbun haqqan fahal wajattum m waada rabbukum haqqan ql
naam faaddana muaddinum baynahum al-lanatu-L-Lhi al-z-
zlimna(44) Al-ladna yasuddna an sabli-L-Lhi wa yabgnah
iwajan wa hum bi-l-hirati kfrna (45).
Les habitants do ciel diront ceux de lenfer: Voici que se ralisent
les promesses de notre Seigneur. Et celles quil vous a faites se ralisent-
(1) tSji Ai>Jl 4)1J J l cjl ijlj* ^1 jf- y ijjj
y eJjtiA ciji j l J *l J i j tl^Li a) OjL VjJ : J jJLi jUl y oJjiiU
j * J l j A j j J y 1 l a J j ^ i 4)1 01 j J : J j J L i i ^J t
.1f - j y i j > y
( 2 ) C-Jl ^\ ji\ i t(Ai>Jl aL*p- aL>-JLi ^ JL>-I 01 --ib Aip .,^3il C
.j ,Xw>j t 5j l Jl l j j a u y <u)l 01 ^jJl l l V j i : J l i ?<d)l J_jj L
37
elles pour vous! Ils rpondront: oui. Un crieur annoncera, Maldiction
dAllah sur les coupables (44) Maldiction sur ceux qui dtournaient leurs
prochains de la voie dAllah, qui souhaitaient cette voie tortueuse et qui ne
croyaient pas au jour dernier (45).
Une fois les bienheureux du Paradis installs, demanderont aux
rprouvs: Nous avons trouv vrai ce que notre Seigneur nous a pro
mis, trouvez-vous vrai ce que votre Seigneur vous a promis?. Une
question qui contient une rprimande et une remontrance, tout comme
celui qui avait un compagnon parmi les infidles et dont Dieu la dsi
gn dans ces versets: Il savancera, puis montrant son compagnon au
fond de lenfer, il dira: Par Allah, tu as failli me perdre [Coran XXXVII,
55 - 56]. Il lui reproche ses paroles et actes quand il se trouvait dans le
bas monde et les dsavoue. Ainsi les anges blmeront les damns en
leur disant: Voici le feu que vous avez trait de mensonge, leur dira-t-on.
Est-ce de la magie? Comme vous le prtendiez ou bien ne voyez-vous pas?
[Coran LII, 14-15],
Cest de cette faon que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et
le salue - avait rprimand les victimes de la bataille de Badr, Qa-
libe en les appelant: O Abou Jahl Ben Hicham, Outba Ben Rabi'a,
Chaba Ben Rabi'a -qui taient les chefs des idoltres: Avez-vous trouv
vrai ce que Dieu vous a promis? Quant moi j ai trouv vrai ce que mon
Seigneur ma promis. Omar lui demanda: Adresses-tu la parole des
gens qui sont devenus des cadavres? Il lui rpondit: Par celui qui tient
mon me dans Sa main, ils entendent mes paroles mieux que toi mais ils ne
peuvent pas me rpondre (Rapportpar Boukhari et Mouslim)(1).
Un crieur annoncera: Maldiction dAllah sur les coupables et
quelle abatte sur eux sans merci Ceux qui dtournaient leurs prochains
(1)
?ll>- -Ipj U y. A~ cAnjjj
38
de la voie dAllah, qui souhaitaient cette voie tortueuse qui garaient les
gens et les empchaient de suivre la voie droite et ce que les Proph-
tes leur apportaient comme enseignements et qui ne croyaient pas au
jour dernier en reniant la rencontre du Seigneur au jour de la rsurrec
tion. Ils persvraient dans leur dsobissance sans redouter ni
compte, ni supplice, et taient les pires des hommes.
wa baynahum hijbun wa al-l-arfi rijlun yarifna kullan bi-sm-
hum wa nd ashba-l-jannati an salmun alaykum lam yadhulha wa
hum yatmana (46) wa id surifat absruhum tilq' a ashbi-n-nri
ql rabban l tajaln maa-l-qawmi-z-zlimna (47).
Entre habitants du ciel et de lenfer un mur se dresse. Le sommet en
est oppos par des hommes qui reconnaissent lidentit de chacun. Ils disent
aux habitants du ciel: Que la paix dAllah soit sur vous! Les habitants de
lenfer nentreront pas, malgr leur dsir (46). Quand ils tournent leurs re
gards du ct des habitants de lenfer, ils scrient: Seigneur, ne nous ru
nis pas aux rprouvs (47).
Dieu fait connatre aux hommes quun cran pais est plac entre
le Paradis et la Ghenne, qui est un mur selon les dires dIbn J arir en
se rfrant ce verset: A ce moment, un rempart, perc dune porte,
slvera entre eux [Coran LVII, 13]. Ce rempart est lAraf (le limbe)
qui sera occup par des hommes. Mais quels sont ces hommes? Ils
sont, daprs diffrentes interprtations, des gens dont leurs bonnes
actions quivalent leurs mauvaises. A cet gard Al-Hafedh Ben Mar-
daweih a rapport daprs J aber Ben Abdullah quon a demand lEn-
voy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - au sujet de celui dont
ses bonnes actions quivalent aux mauvaises? Il rpondit: Ce sorti les
hommes de l A raf dont leurs bonnes actions ne leur permettront pas dacc
39
der au Paradis et leurs mauvaises ne le laisseront pas dtre prcipits dans
l Enfer. Ils attendront sur le limbe le jugement final de Dieu(I).
A ce propos Ibn Massoud a dit: Les gens seront jugs au jour de
la rsurrection, celui dont ses bonnes actions dpassent ses mauvai
ses fut-ce par un seul grain, entrera au Paradis. Et celui dont ses mau
vaises actions dpassent ses bonnes fut-ce par un grain entrera
lEnfer. Puis il rcita: Ceux en faveur de qui la balance penchera trimphe-
ront [Coran XXIII, 102]. Donc la balance sera leve ou baisse par
le poids dun grain de bonnes ou de mauvaises actions. Mais si les
deux plateaux seront au mme niveau, lindividu sera parmi le gens
de lA'raf qui seront retenus sur le limbe (le sirat) et qui reconnatront
les habitants du Paradis et ceux de lEnfer. Quand ils regarderont les
premiers, ils diront: Que la paix dAllah soit sur vous, en regardant les
autres, ils scrieront: Seigneur, ne nous runis pas aux rprouvs.
Et Ibn Mass'oud de poursuivre: On donnera ceux qui avaient
fait les bonnes actions une lumire grce laquelle ils marcheront en
avant et droite. Or on donnera chaque individu et peuple une lu
mire, et une fois arrivs sur le sirat, Dieu tera la lumire des hypocri
tes. Lorsque les habitants du Paradis verront cela, ils scrieront: O
notre matre, fais briller dun pur clat notre lumire [Coran LXVI, 8].
Quant aux gens de lAraf, leur lumire ne serait plus te, Dieu a dit
deux: Ils nentreront pas, malgr leur dsir.
On a rapport quon demanda lEnvoy de Dieu - quAllah le b
nisse et le salue - propos des gens de lA'raf? Il rpondit: Ils seront
les derniers que Dieu jugera de leur cas. Lorsque le Seigneur des mondes
aura jug tous les hommes. Il leur dira: Vous tes des gens dont leurs bon
nes actions ont dlivrs du Feu sans que pour autant vous puissiez entrer au
Paradis. Allez, vous tes Mes affranchis, vivez au Paradis o vous voudrez
(1) J i-x :<JV 4 j j tj- AjJ iy, J jLl S\jj ^ *w
diijs :J Ui i-crtjLj
ji :J Ui (J li J j flj o.]rti
40
(Ibn Kathir a dit que ce hadith est jug bon malgr quil est moursal)(1).
Al-Qourtoubi a cit (dans son interprtation du coran) douze opi
nions leur sujet.
Quant cette partie du verset: qui reconnaissent lidentit de cha
cun ou suivant une autre interprtation: se connaissant les uns et les au
tres daprs leur traits distinctifs, elle a t commente de la faon
suivante:
- Ibn Abbas a dit: Les habitants du Paradis seront reconnus grce
la blancheur de leurs visages et ceux de lEnfer par la noirceur.
- Daprs un autre commentaire, il a dit: Dieu les placera dans cet
endroit afin quils reconnaissent les habitants du Paradis et ceux de
lEnfer. Ces derniers auront les visages noircis. Les gens de lA'raf de
manderont le refuge auprs de Dieu et de ne plus tre avec les injus
tes. Et pourtant ils salueront les lus du Paradis, bien quils seront
encore en dehors, mais ils dsireront y accder et ils seront exaucs
grce la volont de Dieu.
- Al-Hassan, quant lui, rcita: nentreront pas, malgr leur dsir
et dit: Par Dieu, ils nprouveront un tel dsir que grce la considra
tion que Dieu voudra leur accorder.
- Quatada a dit: Dieu vous a inform de ce dsir dont ils pressenti
ront.
Quand ils tournent leurs regards du ct des habitants de lenfer, ils
scrient: Seigneur, ne nous runis pas aux rprouvs Ceci signifie,
daprs Ibn Abbas: Lorsque les regards des gens de lA'raf se porte
ront sur les htes de lEnfer et ils les reconnatront, ils diront: Notre
Seigneur, ne nous mets pas avec le peuple injuste. Ikrima la
comment en disant: Ces regards seront dirigs vers les rprouvs de
(" 1) QA J * J >~\ II -)l
cjLiil jA ijA
* 9*
41
lEnfer, mais une fois quils verront les lus du Paradis, ils ne pense
ront plus aux premiers.
wa ndA ashbu-l-arfi rijlan ya'rifnahum bismhum ql ma
agn ankum jamukum wam kuntum tastakbirna (48) aha1lai-l-lad
na aqsamtum l yanluhumu-L-Lhu birhmatin-i-dhul-l-jannata l
hawfun alaykum wala antum tahzanna (49).
Du sommet du mur, les occupants, reconnaissant dautres hommes,
leur disent: A quoi vous a servi de vous grouper? Et quoi vous a servi vo
tre superbe? (43) Ce sont ces gens qui, vous en croire, nobtiendraient ja
mais la grce dAllah! Eh bien! les voil au ciel! o ils ne connatront ni
crainte ni tristesse (49).
Ls gens de jA'raf, reconnaissant les chefs des idoltres et leurs
notables, leur diront: A quoi vous a servi de vous grouper? cest dire
votre grand nombre et quoi vous a servi votre superbe? et ce qui fai
sait votre orgueil, car vous voil laisss votre sort funeste et soumis
au supplice.
Les gens retenus aux limbes dont les polythistes croyaient quils
nobtiendraient pas la misricorde de Dieu, on leur dira aprs: Entrez
au Paradis o vous naurez plus rien craindre et vous nprouverez
aucun affliction.
42
wanda ashbu-n-nri ashaba-l-jannati an afd alayn mina-l-mai
aw mimm razaqakumu-L-Lhu ql inna-L-Lha harramahum al-1-
kfirna (50) I-Iad na-t-tahad dnahum lahwan wa laiban wa
garrathumu-l-haytu-d-duny fa-l-yawma nanshum kam nas liqaa
yawmihim hd wam kn bi aytina yajhadna (51).
Les habitants de lenfer crient ceux du ciel: Dversez sur nous un
peu deau ou un peu de joies quAIlah vous a prodigues. Ils rpondront
Allah interdit lune et lautre aux infidles (50) Aux infidles qui ont trait
leur religion comme un jeu ou un divertissement et qui se sont laisss abu-
ser par la vie du sicle. Aujourdhui, nous les oublions comme ils ont oubli
ce jour o ils devaient comparatre et pour les punir davoir mconnu nos si
gnes (51).
Les rprouvs de lEnfer, vivant dans la misre et lhumiliation, de
manderont aux lus du Paradis, de leur rpandre de leau ou de leur
donner de leur nourriture et leur boisson, mais ils ne leur rpondront
pas. Said Ibn J oubar a dit: Lhomme appellera son pre ou son frre
et lui dira: J e brle, dverse sur moi un peu deau. On ordonnera
aux lus de leur rpondre: Allah interdit lun et lautre aux infidles.
On demanda Ibn Abbas: Quelle est la meilleure aumne? Il
rpondit: LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit:
La meilleure aumne est leau. Nas-tu pas entendu les rprouvs de l En
fer en suppliant les lus du Paradis pour se soulager: Rpandez de l eau
sur nous, ou quelque chose des biens que Dieu vous a accords? (Rapport
par Ibn Abi Hatem)(1)-
Puis Dieu dcrit la vie des incrdules qui avaient considr leur re
ligion comme un jeu et un divertissemet, joie des clinquants du bas
monde et nglig ce quils devaient sapprovisionner pour leur vie fu
ture.
Aujourdhui, nous les oublions comme ils ont oubli ce jour o ils de
vaient comparatre cest nous qui les traitons comme il se devait car
rien nchappe de leurs mfaits au Seigneur qui ni ne se trompe ni
loublie [Coran XX, 52]. Ibn Abbas a dit ce propos: Dieu oublie de
leur accorder du bien mais II noublie pas de leur infliger le mal. Il les
nglige comme ils ont nglig le jour de cette rencontre.
Il est cit dans le Sahih que Dieu le Trs Haut dira Son serviteur
au jour de la rsurrection: Ne t ai-Je pas donn une pouse? Ne t ai-Je
pas honor? Ne t ai-Je pas mis ton service les chevaux et les chameaux,
et ne t ai-Je pas laiss dominer et mener une vie aise? L homme rpon
dra: Certes oui. Et le Seigneur de poursuivre: Ne croyais-tu pas que tu
Me rencontreras? - Non, dit-il. - Aujourdhui Je t oublie comme tu Mas
oubli, rpliqua Dieu. (Rapport par MousUm)(1).
walaqad jinhum bikitbin fassalnhu al ilmin hudan wa rahmatan li-
qawmin yuminna (52) hal yanzurna ill tawlah yawma yat taw-
luh yaqlu-l-ladna nashu min qablu qad j i i at rusulu rabbin bi-1-
haqqi fahal lan min sufa"a fayasfa' lanAaw nuraddu fana'mala
gayra-l-lad kunn namalu qad hasiri anfusahum wa dalla anhum m
kn yaftarna (53).
Et cependant nous leur avions apport un Livre o nous avions tout r
gl en dtail, et qui tait un guide et une bndiction pour les croyants (52)
Attendent-ils que les prdictions du Livre se ralisent? Le jour o elles se
raliseront, ceux qui nen avaient pas fait cas sexclameront: Les Proph-
(1) dJJ |*JI ji J_j< <ii)!
i)l :J yLJ dL'l c-uil :
Ui" OJ l
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tes de notre Seigneur nous avaient bien prdit la vrit. Mais pouvons-nous
maintenant trouver des intercesseurs pour obtenir notre pardon ou retourner
sur terre? Nous nous comporterions autrement que nous ne lavons fait. Ils
auront perdu leur me, et leurs soutiens imaginaires leur manqueront (53).
Dieu na laiss aucune excuse aux idoltres en leur envoyant les
Prophtes et les livres renfermant les enseignements, et surtout le Co
ran le dernier des Ecritures, dont les versets sont clairement exposs
ou comme le Seigneur a dit: Un Livre o nous avions tout rgl en d
tail Une fois que ces incrdules seraient les perdants dans lautre
monde, ils nauraient aucun prtexte car Dieu a dit: Nous ne svissons
pas sans que nous ayons envoy un Prophte [Coran XVII, 15].
Cest pour cela quil a dit: Attendent-ils que les prdictions du Livre
se ralisent? Cest dire ce dont ils ont t promis du chtiment, du
Paradis et de lEnfer. Al-Rabi a dit ce propos: Les prdictions sac
compliront au fur et mesure jusquau jour du compte final, et o les
lus seront au Paradis et les rprouvs lEnfer.
Le jour o elles se raliseront le jour de la rsurrection ceux qui
nen avaient pas fait cas et qui navaient pas mis ses prescriptions
excution en les ngligeant sexclameront: Les Prophtes de notre Sei
gneur nous avaient bien prdit la vrit cette vrit qui leur assurerait
leur salut dans lau-del. Ils demanderont: Pouvons-nous maintenant...
retourner sur terre? Nous nous comporterions autrement que nous ne
lavons fait? tout comme ils ont dclar dans un autre verset: Si tu te
trouves l le jour o ils seront sur le point dentrer en enfer, tu les enten
dras dire: Plt Allah que nous puissions revenir sur terre! Nous ne traite
rons plus de mensonge les signes de notre Seigneur et nous serions
croyants. Certes, ce quils cachaient sera tal au grand jour. Sils y reve
naient sur terre? ils referaient ce qui leur a t dfendu [Coran VI, 27-
28]. Mais ils se sont eux-mmes pedus en entrant en enfer pour lter
nit, et ce quils ont invent comme divinits les ont abandonns sans
pouvoir leur tre comme intercesseurs ou secoureurs.
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inna rabbakumu-L-Lhu-l-lad halaqa-s-samawti wa-l-arda f sittati
ayymin tumma-staw al-l-arsi yugs-l-layla-n-nahra yatlubuh hatt
an wa-s-samsa wa-l-qamara wa-n-nujma musahhartim- bi amrih al
lahu-1-halqu wa-l-amru tabraka-L-Lhu rabbu-l-lamna (45).
Votre vritable Seigneur cest Allah, celui qui a cr les cieux et la
terre en six jours et proclam Sa souverainet du haut de Son Trne. Cest
lui qui a engendr lalternance rapide du jour et de la nuit. Cest Lui qui a
soumis ses lois le soleil, la lune et les toiles. Nest-ce pas Lui seul
quappartient le don de crer et de gouverner toutes choses? Bni soit Al
lah, le matre de PUnivers (54).
Dieu cra lunivers en six jours comme II laffirme dans dautres
versets. Mais la question qui vient lesprit: Ce jour tait-il comme lun
de nos jours? ou bien il quivalait mille annes selon les dires de
Moujahed et limam Ahmed?.
Quant au jour de Samedi, Dieu ny a rien cr, tant le septime
jour de la semaine, un jour de repos.
Les dires de Dieu et proclam Sa souverainet du haut de son
Trne ou suivant une autre interprtation: puis 11sest assis en ma
jest sur le Trne, ont t le sujet de plusieurs commentaires, et il est
inutile de les mentionner ou de les discuter, mais nous allons les
concevoir tels quels comme ont fait les hommes vertueux qui nous ont
prcds, sans que leur croyance tait sujette une qualification ou
un anthropomorphisme ou un athisme. Ce qui remontait lesprit des
anthopomorphistes tait loin de toute logique car rien nest semblable
au Seigneur comme II le confirme Lui-mme. Rien ne Lui ressemble. Il
entend et voit tou [Coran XL II, 11].
A cet gard, Naim Ben Hammad Al-Khouzai - le matre de Bouk-
hari- a dit: Quiconque donne un semblable Dieu parmi Ses cratu
res, aura mcru. Celui qui renie les qualits que Dieu sen est
attribues Lui-mme, aura mcru. Par les mots que Dieu sest dcrit
Lui-mme, ou comme Son Prophte - quAllah le bnisse et le salue -
la dcrit, il ny a lieu aucun anthropomorphisme. Mais quiconque at
teste les qualits divines qui sient Sa Majest telles comme elles
sont mentionns dans les versets du Coran et cites dans la Tradition,
et en plus renie tout dfaut attribu Dieu, aura suivi la bonne direc
tion.
Cest Lui qui a engendr lalternance rapide du jour et de la nuit
Cest dire II fait dissiper la clart du jour par lobscurit de la nuit, et
lobscurit de la nuit par la clart du jour, chacun de ces deux phno
mnes saccomplissent sur le champ sans aucun retard. Dieu en a
parl dans dautres versets, par exemple quand II a dit: Nest-ce pas
un signe de notre puissance que la nuit succdant au jour et plongeant les
hommes dans les tnbres [Coran XXXVI, 37] et: Le soleil ne saurait pas
plus atteindre la lune que la nuit dpasser le jour. Chaque lment volue
dans sa sphre [Coran XXXVI, 40]. Lexpression: que la nuit dpasser
le jour signifie que chacun deux vient directement la suite de lautre
sans dlai ni retard.
Cest Lui qui a soumis ses lois le soleil, la lune et les toiles ils