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gerais e produtos diversos
ESTUDOS DO ANTIGO TESTAMENTO
ANTIGO TESTAMENTO I
Atravs deste mdulo voc poder fazer um estudo de alguns assuntos relacionados ao estudo do
Antigo Testamento.
Introduo Geral ao Antigo Testamento
O leitor entende a importncia do estudo do Antigo Testamento e conhece quais so as lnguas
originais e as divises do Antigo Testamento. Para provar que alcanou tal entendimento, o leitor
dever ser capaz de: Discorrer sobre a importncia do estudo do Antigo Testamento e citar as
lnguas originais e as divises do mesmo.
A FORMAO DO CNON DO AT
Os livros do Antigo Testamento que compe o cnon foram escritos entre 1400 e 400 antes de
Cristo. Esses livros foram inspirados por Deus e cremos que o mesmo Deus iluminou o seu povo
para reconhecimento dos livros inspirados entre outros livros religiosos antigos(Joo 7.17; 1
Corntios 2.12-13). Portanto, "se reconhece o papel da providncia de Deus quanto origem,
seleo e coleo destes escritos. por esta razo que os livros do Antigo Testamento existem em
nmero de 39, como temos, nem mais nem menos. Esta tem sido a convico dos crentes
protestantes de modo geral, embora tivesse havido dvidas levantadas a respeito de alguns livros,
como, por exemplo, Cantares de Salomo e Eclesiastes. A providncia de Deus operante na vida
da igreja, entretanto, tem feito com que todos os 39 fossem aceitos"(1).
A seguir cito Harbin integralmente sobre os aspectos histricos da formao do Cnon:
a. O texto hebraico, ou seja, a Bblia Hebraica, ou seja, o Texto Massortico no contm os
chamados livros apcrifos. basicamente o mesmo cnon reconhecido pelos rabinos em Jamnia,
em 90 d.C.
b. O mais antigo manuscrito completo da Septuaginta(LXX) de provenincia crist no quarto
sculo depois de Cristo e contm "os apcrifos" da Bblia Catlica Romana.
c. Todavia, as listas crists do cnon, que so mais anteriores, seguem principalmente o cnon
hebraico da palestina, por exemplo, a lista de Melito de Sardo, cerca de 160 d.C.(A LXX originou
fora da Palestina em Alexandria no Egito em cerca de 275-100 antes de Cristo. Entretanto, os
cristos geralmente usavam a LXX desde a poca primitiva, embora no haja evidncias de que
nem os cristos primitivos, nem os judeus da Palestina sequer consideravam seriamente a incluso
no cnon de quaisquer dos livros que hoje chamamos de "os apcrifos" e os "pseudoepgrafos"(
outra coleo de livros judaicos relacionados ao Antigo Testamento, assim
denominados porque os seus autores empregaram disfaradamente os nomes de notveis
homens do Antigo Testamento como sendo os autores, dependendo do livro em questo, a fim de
ganhar aceitao dos livros).
d. Embora a LXX contenha os apcrifos, no se pode provar que a mesma autoridade fosse
atribuda a todos os livros. O fato da sua incluso, entretanto, parece mostrar uma tal tendncia da
parte de alguns judeus, embora possa refletir somente o desejo de traduzir, preservar e circular
todos os livros includos sem pensar em valorizar todos do mesmo modo.
e. A lista da LXX conseguiu aprovao da maioria nos Snodos de 393 d.C. e seguintes embora
contra o voto de certos lderes notveis como Jernimo. Agostinho estava a favor, mas os seus
escritos posteriores mostram uma ambigidade a respeito.
f. Os reformadores do sculo dezesseis depois de Cristo voltaram para o cnon hebraico. Calvino,
por exemplo, apontando o fato de no existir tradio unnime a respeito do "apcrifos" como livros
que devem ser considerados como inspirados.
g. O Conclio de Trento, em 1546 d.C., aceitou pela primeira vez como cannicos os seguintes 13
"apcrifos": Tobias, Judite, Sabedoria de Salomo, Eclesistico, Baruque, I e II Macabeus e as
adies dos livros de Ester, Baruque(a carta de Jeremias) e Daniel(o cntico dos trs mancebos, a
Histria de Susana, Bel e o Drago, e a Orao de Azarias); a Vulgata, edio publicada em 1592
d.C., mas autorizada pelo Conclio de Trento em 1546 d.C., incluiu tambm I e II Esdras e A
Orao de Manasss, porm, depois o Novo Testamento na sua seqncia bblica.
Na Septuaginta o Cnon do Antigo Testamento tem o seguinte arranjo:
a. Livros da Lei(o nome "Pentateuco" de origem grega e sabemos do seu uso desde o primeiro
sculo de nossa era) = Os livros de Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio.
b. Livros de Histria = Josu, Juzes, Rute I e II Samuel, I e II Reis(considerados Samuel e Reis
como I, II, III e IV reinados), I e II Crnicas, I e II Esdras(o primeiro sendo apcrifo e o segundo o
cannico), Neemias, Tobias, Judite e Ester(com as adies).
c. Livros de Poesia e Sabedoria = J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cantares, Sabedoria de
Salomo, Eclesistico(ou Sabedoria de Siraque).
d. Livros Profticos = Os Profetas Menores(em termos de tamanho e no de importncia): Osias,
Ams, Miquias, Joel, Obadias, Jonas, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias.
Os Profetas Maiores: Isaas, Jeremias, Baruque, Lamentaes, A Carta de Jeremias, Ezequiel, e
Daniel(incluindo Susana, Bel e o Drago, e O Cntico dos Trs Vares).
e. Livros Suplementares de Histria = I e II Macabeus.
f. A traduo do Pentateuco foi completa em cerca de 250 antes de Cristo, a dos Profetas em
cerca de 200 antes de Cristo e a dos Escritos em cerca de 100 antes de Cristo.
O arranjo da Bblia Hebraica(Cnon Hebraico, Judaico ou TM) composto assim:
a. A Tor( A Lei) = Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio.
b. Os Profetas = Os Anteriores: Josu, Juzes, Samuel(I e II considerados em conjunto), Reis(I e II
em conjunto). Os Posteriores: Isaas, Jeremias, Ezequiel, e o Rolo dos Doze(Osias, Joel, Ams,
Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias).
c. Os Escritos = Poesia e Sabedoria: Salmos, Provrbios, J. Os Rolos(Megilot) cada um usado na
ocasio de uma festa especfica: Cantares na Pscoa; Rute no Pentecostes; Lamentaes no dia 9
do ms Abibe; Eclesiastes na Festa dos Tabernculos; Ester na Festa de Purim. Histria: Daniel,
Esdras, Neemias, Crnicas(I e II em conjunto).
Observaes: so 24 livros, sendo tomados como um s livro os seguintes conjuntos: Samuel,
Crnicas, Reis, Os Doze, Esdras e Neemias. Josefo, por achar mais dois conjuntos Juzes e Rute,
Jeremias e Lamentaes, falou em 22 livros. O Novo Testamento menciona uma diviso tripla do
Antigo Testamento: "A Lei, os Profetas e os Salmos"(Lucas 24:44). O livro de
Eclesistico(apcrifo), escrito em cerca de 130 antes de Cristo fala de "a lei, os profetas e os
outros escritos". Confira Mateus 23:35 e Lucas 11:51 que refletem o arranjo da Bblia Hebraica.
O arranjo da Vulgata(verso latina oficial da Igreja catlica romana, completa em 450 antes de
Cristo, mas aceita plenamente em cerca de 650 antes de Cristo). Em geral, segue a LXX, s que I
e II Esdras so iguais a Esdras e Neemias, e as partes apcrifas(III e IV Esdras), tanto como a
Orao de Manasss, so colocados no fim do Novo Testamento. Os Profetas Maiores so
colocados antes dos Profetas Menores. "Desta lista percebe-se que a Bblia protestante segue a
mesma ordem tpica do arranjo da Vulgata, s que omite todas as partes apcrifas... Na ordem, a
Bblia protestante segue a Vulgata, no contedo, segue a Hebraica"(2). Uma avaliao do livros
apcrifos indica que eles tm certos valores histricos e religiosos. Confira Judas 14,15 cita I
Enoque 1.9 e Atos 17.28; I Corntios 15.33 citam uma linha do drama grego Tas de Alexandre. De
um modo geral os apcrifos no tm: a qualidade histrica, tica, teolgica e espiritual dos
cannicos.
PRINCPIOS PARA INTERPRETAO DO VELHO TESTAMENTO
Por Lonnie Byron Harbin
1. Distinguir, o quanto possvel, a natureza da literatura do trecho. Por exemplo:
1. J 38.7 = poesia ou prosa?
2. xodo 20.8 = lei ou evangelho; Mc. 1.1; Mt. 4.23; Ef. 2.8-10? ou provrbio(axioma), Pv.
13.20? ou cano de amor, Ct. 1.2? ou drama potico, J 2.16? ou hino, Sl.42.1?
3. Gnesis 1.27 = narrativa religiosa ou tratado cientfico moderno? ou predio, Is.2.2? ou
ensaio biogrfico, Ec.1.12? ou cntico proftico, Is.45.12, 18; 43.6-7? Ou poesia dramtica,
J 10.8-9?
4. II Timteo 3.16 nos mostra a finalidade principalmente religiosa e moral do Antigo
Testamento.
2. Estabelecer, o mais exato possvel, a posio histrica do autor ou do trecho.
1. Salmo 137.8-9 comparado com Mateus 5.43-48.
2. J 7.9-10 e 10.21-22 comparado com J 19.25-26.
3. Salmo 6.5 e Eclesiastes 9.5 comparados com Lucas 23.43 e II Timteo 1.10.
3. Levar em conta o contexto do trecho.
1. Isaas 14.12 luz dos versculos 4 e 16.
2. Gnesis 1.3 e 5 luz de 1.14 e 19.
3. Gnesis 1.26-27 e 31 luz de 2.4b-7.
4. Notar as relaes existentes entre o trecho proftico e o seu futuro cumprimento ou
cumprimentos.
1. Gnesis 13.15 comparado com Jeremias 29.10; 32.36-41; Esdras 1.1-5; Hebreus 11.8-10;
12.22-24; Apocalipse 21.2,10.
2. Jeremias 31.31-34 comparado com Hebreus 8.6-7,13; 9.11-15.
3. Isaas 53.7-8 comparado com Atos 8.32-33.
4. Malaquias 4.5-6 comparado com Mateus 11.14.
5. Ams 9.11-21 comparado com Atos 15.16-18.
5. Procurar luz junto com a linguagem original em que o autor escreveu.
1. xodo 6.3 - "O Senhor" quer dizer Jeov, ou Jav, ou Iaweh, o nome de Deus revelado em
relao aliana feita com Israel, Ex. 19.3,5; 34.5-7; Mt. 1.21-22; Lc. 1.31-33. o Deus
que, se identificando em relao aliana, posteriormente se encarnou em Jesus,
"Salvao de Jah" ou "Jav", a fim de cumprir o seu propsito maior em fazer a aliana
com Israel.
2. "Criar"(bara) em Gnesis 1.1, 21,27 e 2:4 no a mesma palavra traduzida como "fez" em
Gnesis.1.7,16 e 25.
3. Salmo 6.5 - "no sepulcro" quer dizer mais do que o simples tmulo, a palavra original sheol
indica a regio dos mortos.
ESQUEMA HISTRICO
Criao....................................................................de 8 a 25 bilhes de anos antes de Cristo.
Os patriarcas..................................................................cerca de 2000 a 1600 antes de Cristo.
Moiss e o xodo(3).......................................................... cerca do sculo 13 antes de Cristo.
Samuel(ltimo juiz e primeiro profeta)......................... cerca de 1075 a 1035 antes de Cristo.
Saul ...............................................................teria reinado de 1050/45 a 1010 antes de Cristo.
Davi ......................................................................teria reinado de 1010 a 970 antes de Cristo.
Salomo................................................................. teria reinado de 970 a 931 antes de Cristo.
A diviso do reino nos dias de Roboo .......................................cerca de 931 antes de Cristo.
A destruio do reino do norte(Israel, Efraim).....................................722/721 antes de Cristo.
A destruio do reino do sul(Jud)......................................................587/586 antes de Cristo.
A primeira volta dos judeus da Babilnia sob Zorobabel .......................... 537 antes de Cristo.
A obra de Esdras ........................................................................cerca de 458 antes de Cristo.
A obra de Neemias .................................................................... cerca de 432 antes de Cristo.
OS GNEROS LITERRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO
1. Os escritores do AT foram inspirados por Deus, 2 Timteo 3.16.
2. Ao inspirar, Deus falava por homens escolhidos, 2 Pedro 1.20-21. No seu escrever e editar o
contedo do nosso AT esses homens eram inspirados(sob a influncia especial do Esprito de
Deus) para registrarem a revelao que lhes fora dada de vrias maneiras. Assim, os seus escritos
so inspirados. Pelo mesmo Esprito esses escritos tornam-se iluminados a ns que temos f e
assim tambm nos inspiram. Atualmente se usa "inspirar" mais no sentido emotivo esquecendo de
falar devidamente em iluminao(sentido instrutivo) proveniente do Esprito da Bblia.
3. O AT como palavra(mensagem) de Deus escrita, um compndio de literatura proveniente do
antigo Oriente Mdio. assim que devemos iniciar a nossa caracterizao do aspecto humano da
Bblia, sempre levando em considerao tambm o seu aspecto divino(inspirao).
4. O AT consta de 39 livros diversos, e assim uma coleo literria(aspecto humano).
a) Foi escrito em duas lnguas semitas antigas(Gnesis 10.21 e 26) o hebraico e o aramaico.
Somente Daniel 2.4-7.28, Esdras 4.8-6.18 e Jeremias 10.11 foram escritos em aramaico(srio
antigo, cf. Dt.26.5; Gnesis. 25.20), o resto em hebraico, lngua irm, a lngua de Cana, Is. 19.18.
b) Portanto, uma coleo de literatura proveniente do Antigo Oriente Prximo( de cerca de 1400
a 200 antes de Cristo).
c) Se no fosse assim, seria necessrio a Deus repetir toda esta obra para cada nova gerao e
lngua.
d) Significa tudo isto que ao descobrirmos o sentido do relato para o antigo povo de Israel, em face
da sua lngua e ambiente cultural e histrico, que sentiremos de maneira mais tocante, sob a
iluminao do Esprito, a sua mensagem vital e autntica para ns.
e) Deve-se salientar ainda que as pores mais antigas do contedo do AT, antes de serem
colocadas na sua forma final, eram transmitidas oralmente e depois fixadas em escrito. As
narrativas de Gnesis parecem-nos um caso em questo. Um exemplo claro implica-se em
Jeremias 36.2. Todas as mensagens do profeta da poca de 627 a 605 antes de Cristo so
referidas. Ele teria gravado na memria suas mensagens, muitas encontrando-se em forma
potica.
f) Os dez mandamentos foram esculpidos em tbuas de pedra, xodo 31.18. Moiss teria
preservado "O Livro da Aliana" em alguma forma de "livro", xodo 24.4,7. Tambm a conservao
do "Livro da Lei" encontrado no templo em 621 antes de Cristo, II Reis 22-23, exemplo adicional
da tendncia de formar "livros", possivelmente rolos de pergaminhos como no caso de Jeremias
36. A arqueologia nos mostra que blocos de barro foram usados mais comumente naquela
antigidade mais remota.
g) Assim a tradio oral e aquela escrita teriam coexistido lado a lado por sculos, sendo que no
perodo do exlio babilnico(aps 586 a.C.), e especialmente no perodo de Esdras(c.458 a.C.) em
relao Lei, teriam sido as duas empregadas para produzir a forma original final dos livros. A
evidncia, contudo, leva a crer que as pores centrais do contedo fossem conservadas o quanto
possvel em forma escrita atravs dos sculos desde a poca de Moiss em diante, cf. Ex 17.14;
24.7; Nm 33.2; Dt 27.3; 31.9, 24-26; Js 1.8; 23.6; 24.26; I Rs 2.3; II Rs 22.8; 23.25; Ed 3.2; Ne 8.1-
3; 11.13.
5. A pr-histria oral e escrita teria relao principalmente aos livros do AT que tratam do perodo
pr-exlico - o Pentateuco, os livros histricos, os profetas pr-exlicos, e pores de livros como,
por exemplo, Salmos e Provrbios.
a) A pr-histria escrita. Moiss, segundo Ex 24.4,7, escreveu o "Livro da Aliana", o qual teria
existido em separado at tornar-se uma das formas empregadas pelo autor do Livro de xodo.
Josu 10.13 refere-se a outro antigo livro-fonte, "O livro dos justos", em que o autor teria se
baseado em parte. I Reis 11.41 menciona uma das fontes escritas do seu autor, "O Livro da
Histria de Salomo". II Reis 1.18 refere-se ao "Livro da Histria dos Reis de Israel". A crtica
literria referida em baixo era a primeira das disciplinas do alto criticismo a surgir nos tempos
modernos(sc.18 d.C.) e se preocupa principalmente com a investigao das fontes literrias
refletidas no atual texto.
b) A pr-histria oral. interessante notar que Ex 15 relata "O Cntico de Moiss", o qual ele e o
povo entoaram ao Senhor. O assunto celebrado o livramento de Israel do exrcito de Fara. Ex
14 contm um relato prosaico do mesmo acontecimento. lgico, na base das dicas do texto, que
o cntico fosse preservado tanto em forma oral como escrita, e tambm que fosse preservado por
grupos de sacerdotes ligados, atravs dos sculos, a um ou mais dos santurios em Israel.
c) A pr-histria do texto dos livros mais antigos do AT, portanto, tem ocupado o interesse dos
estudiosos no sculo 20. Assim se desenvolvia o estudo das formas tpicas de fala que jazem atrs
do texto e servem de dicas para entender algo da origem e do uso na comunidade de Israel do
bloco do contedo. Na vida de uma comunidade existiam determinadas situaes tpicas que se
repetiam com regularidade, sendo muitas vezes ligadas a certo lugar e determinada poca. Tais
situaes(Sitz im Lebem, ou "contexto vital") teriam includo o julgamento, o culto divino, festas
religiosas, etc. em certos lugares como Siqum e Jerusalm. A forma de expresso era
determinada pelo correspondente Sitz im Lebem e ela se realizava mediante frmulas e gneros
literrios fixos. Esta disciplina, no muito prtica chamada de a crtica das formas e desenvolveuse
depois da crtica literria. Ela tem dado seus melhores resultados no estudo dos Salmos. Dois
nomes importam quanto sua origem: Hermann Gunkel e Sigmund Mowinckel.
1) A crtica literria do AT tem suas razes no humanismo da Renascena e da Reforma
Protestante, embora surgisse historicamente no racionalismo europeu do sculo 19. A
preocupao principal da disciplina situar o autor na sua poca luz da marcha da histria.
2) Esta disciplina tem servido para desafiar a tese tradicional de Moiss como autor do pentateuco
em si, por exemplo, achando o pentateuco composto no perodo do exlio babilnico na base de
quatro extratos(documentos) surgidos em diferentes grupos em Israel e em pocas diferentes.
3) A crtica literria tambm tem procurado elucidar os documentos ou extratos usados pelos
autores dos outros livros do AT, como por exemplo, no caso dos livros de Samuel, os Salmos,
Eclesiastes, Cnticos, Jonas, Isaas, Daniel e Zacarias.
6. Perante o fato do surgimento arqueolgico de textos variados provenientes tanto em Israel como
dos povos vizinhos dele, os estudiosos tm se preocupado em comparar a literatura do AT com
aquela das descobertas. O resultado tem sido promissor, embora haja sempre radicais tanto
liberais como conservadores quanto interpretao de tais comparaes.
6.1. Os gneros literrios dos textos arqueolgicos se dividem, semelhante ao AT, em duas
categorias principais: prosa e poesia.
a) As subcategorias da prosa( a forma natural de falar, por oposio ao verso) so geralmente
entendidas como incluindo: 1) narrativa. 2) parbola. 3) fbula. 4) alegoria. 5) sermo. 6) histria
curta. 7) discurso. 8) orculo e 9) ensaio.
b) O debate entre os estudiosos relaciona-se principalmente subcategoria de narrativa. As
descobertas arqueolgicas mostram historiografia, mito, conto-folclrico, lenda, saga e material
jurdico. Ser que no AT contamos com mito, conto, lenda e saga? Os mais liberais tm dito que
sim, mas ultimamente a maioria dos eruditos tm chegado seguinte concluso tpica
exemplificada por Bentzen: "No Antigo Testamento... s encontram-se restos e adaptaes de
material mitolgico", porque o mito no teve condies favorveis em Israel devido sua ligao
com o politesmo(cf. Is 27.1, 51.9; Ez 29.3; Jr 51.34; Sl 74.13,14; 104.26; Is 14.12-15; Ez 28.12-15;
Gnesis 1-2).
6.2. As subcategorias da poesia(a arte de se expressar em verso que muitas vezes emprega a
linguagem figurada e bem expressiva para descrever a beleza ou o sentido da coisa).
1) Pelo menos uma tera parte do AT de poesia.
2) Foi somente em 1753 d.C. que essa poesia foi pela primeira vez nos tempos modernos
examinada e descrita.
6.3. As principais categorias da poesia do AT so:
6.3.1. Canes.
1. Nupciais - Cantares de Salomo.
2. Fnebres - lamentaes.
3. Hinos - Os Salmos 42-46, 92, 124, 147.
4. Populares - I Samuel 18.7(resumo da cano popular).
5. Bnos e Maldies("palavras patriarcais) - Gnesis 12.1-3; 14.19-20; 22.16-18 48.15-16;
49.2-27 cf. Gnesis 3.14-19; 4.23-24; 9.25-27.
6. A sentena - uma s linha potica, Gnesis 10.9; I Samuel 10.12.
7. O Enigma - Jz 14.14.
8. O Provrbio - O livro de Provrbios, cf. Jr 18.18.
9. Poemas diversos - Os Salmos, a maior parte de J poesia dramtica.
10. Segundo Robert Lowth(o estudo de 1753 d.C.) e os estudiosos posteriores, a poesia hebraica
tem duas caractersticas bsicas que se mostram numa grande variedade por todo o AT:
a) paralelismo, ou "rima", de pensamento.
b) vrias seqncias de slabas tnicas e tonas(ritmo).
7. Tem se desenvolvido outras disciplinas alm da crtica literria e das formas.
a) A crtica da histria das tradies ocupa-se dessas duas a fim de traar a histria pr-cannica
dos vrios blocos homogneos de material(tradies) para entender melhor a histria religiosa e
teolgica que teriam produzido a tradio. disciplina difcil e no muito prtica.
b) A crtica cannica, uma das mais novas a surgir, visa entender os livros do AT luz da histria
da sua canonizao e lugar no cnon como sendo Escritura Sagrada para o judasmo e a Igreja.
Quais os valores que os antigos judeus, por exemplo, teriam achado no livro de Jonas para inclulo
no cnon entre os profetas? Salienta-se a necessidade de olhar para a totalidade de um livro
bblico ao invs de somente analisar as tradies separadas refletidas nele. O livro todo, na forma
em que se encontra e na diviso cannica da qual faz parte, importa como palavra de Deus para a
Igreja. Esta disciplina mais promissora do que algumas outras da alta crtica e foi motivada por
uma reao contra a esterilidade espiritual e prtica de muita coisa na alta crtica.
O PENTATEUCO(4)
Chama-se "Lei de Moiss" ou Pentateuco(em hebraico Humash, Hamish, Humash Torah ou
simplesmente Torah), ao conjunto dos cinco primeiros livros da Bblia, que so: Gnesis, xodo,
Levtico, Nmeros e Deuteronmio(em hebraico: Bereshit, Shemt, Vayikrah, Bamidbar e
Devarim). Os nomes que derivam do grego esto relacionados com o contedo, enquanto que as
denominaes hebraicas so constitudas pela primeira ou principal palavra do incio de qualquer
livro.
A autoria do Pentateuco atribuda a Moiss, que o escreveu sob inspirao divina. A crena
afirma que a Torah que possumos hoje a mesma que nos transmitiu Moiss. Esta afirmao faz
parte dos Treze Artigos de F Judaica de Maimnides(Shelosh-esr ikarim le "Harambam").
Existem trs diferentes redaes do Pentateuco: a judaica, a samaritana e a grega da "Verso do
Setenta" e a verso latina desta, denominada "Vulgata". A mais prxima da judaica a grega. A
redao judaica foi vocalizada pelos rabinos massoraitas, aproximadamente no sculo VII depois
da era comum. A redao samaritana, a mais recente das trs, difere bastante da judaica e da
verso grega.
O Pentateuco contm a histria do Homem, a origem do povo hebreu e toda sua legislao civil e
religiosa, finalizando com a morte de Moiss. No que concerne autoria dos oito versculos finais
da Torah, que tratam da morte de Moiss(Dt 34.5), o "Talmud"(B.B. 14b) a atribui a Josu, seu
sucessor, o qual acompanhou o seu mestre at os ltimos momentos. A Torah contm cinco mil
oitocentos e quarenta e cinco versculos.
GNESIS
O primeiro livro do Pentateuco chama-se Gnesis, isto , "origem" e em hebraico, "Bereshit" que
significa "no princpio". Esses ttulos so adequados a um livro que trata da criao do mundo, das
origens do gnero humano e da iniciao da histria do povo hebreu. O livro est dividido em trs
partes: a primeira trata do princpio do Mundo e da Humanidade(cap.1-12); a segunda, da vida
patriarcal(cap.12-36) e a terceira, da histria de Jos.
As primeiras palavras do Gnesis, que tratam da Cosmogonia, so cheias de solene majestade,
sem adornos, sem fantasias inteis e impressionam justamente por isso. Somente Deus existia
naquele tempo, com a sua Onipotncia e a sua vontade de criar o mundo. Este conceito to
elevado da realidade e do pensamento humano est expresso de uma maneira simples e sem
nenhum esclarecimento sobre o feito maravilhoso da Criao. Os primeiros captulos do Gnesis
encerram em si os profundos princpios e mistrios da Criao, tal como foram desvendados no
"Talmud" e na "Cabalah". Alm de ser proibido, impossvel considerar o sentido literal ou
aparente desses captulos. O verdadeiro sentido muito mais profundo, e seu estudo necessita de
um prvio conhecimento das doutrinas completas da Torah.
A segunda parte narra a histria dos patriarcas Abrao, Isaac e Jacob. Essa histria demonstra a
existncia da idia monotesta entre esses antigos progenitores do povo de Israel. Os patriarcas
foram homens e no, figuras divinas. Com o carter essencialmente humano, tiveram uma f
religiosa superior, pela qual compreenderam a Unidade de Deus, permanecendo fiis a Ele, cuja
existncia sentiram em toda parte. O estilo narrativo e as vezes dramtico, como o relato do
sacrifcio de Isaac, o engano de Jacob e a ira de Esau. Termina esta segunda parte com a triste e
falsa notcia da morte de Jos.
A terceira parte est dedicada, principalmente, a histria de Jos alcana uma dramaticidade
elevada e humano no relato do encontro de Jos com os seus irmos. O Gnesis conclui com o
estabelecimento, no Egito, dos doze filhos de Jacob, fundadores das doze tribos de Israel, e a
morte de Jos, para narrar outro perodo importante da histria dos israelitas, no segundo livro: o
"xodo". O Gnesis tem doze sees, as quais so lidas no "Sefer Torah"(rolo da Torah), nas
casas de orao, em doze sbados, a partir do primeiro sbado aps a festa de "Simhat Torah".
Esse primeiro livro do Pentateuco contm mil quinhentos e trinta e quatro versculos.
XODO
O segundo livro do Pentateuco chama-se em hebraico, "Shemt"(nomes) e em grego,
"xodo",(Sada), pois um dos principais acontecimentos nele narrados a sada do povo de Israel
do Egito. Este livro pode ser dividido em duas partes: uma histrica e outra legislativa. A histrica,
trata da vida dos "Ben Yisrael" no Egito; da infncia, vocao e misso de Moiss; da libertao
do povo, sua peregrinao pelo deserto e a construo do tabernculo. A parte legislativa contm
uma srie de leis civis, morais e religiosas, principalmente o "Declogo" ou "Dez Mandamentos",
que se tornaram leis universais para toda a humanidade, at hoje.
Do ponto de vista literrio, a parte que mais se destaca o cntico de Moiss - "Shirah", escrito em
versos conforme as normas da poesia daqueles tempos, sendo um dos documentos poticos mais
antigos da literatura hebraica. A primeira parte do xodo narra acontecimentos maravilhosos, como
o nascimento e a adolescncia de Moiss, a apario de Deus a ele, os milagres e as pragas, a
travessia do Mar Vermelho e a promulgao das leis do Sinai. A segunda parte est narrada em
estilo de cdigo legislativo. O xodo considerado por muita gente, como um dos mais
importantes livros do Pentateuco, por seu contedo histrico e por apresentar grande parte da
constituio civil e religiosa do povo de Israel. Este livro contm mil e duzentos e nove versculos.
LEVTICO
O terceiro livro do Pentateuco chama-se "Vayicrah"(e chamou), palavra com a qual comea este
livro. Entretanto, na linguagem talmdica, denomina-se "Sfer Torat Cohanim"(livro da lei dos
sacerdotes). A "Verso dos Setenta" deu-lhe o ttulo de "Levtico", porm est de acordo com o seu
contedo, pois o livro s trata dos Levitas esporadicamente, dedicando a maior parte aos
"Cohanim"(sacerdotes) e ao culto em geral. Chamaram-no assim, talvez, porque Aaro e seus
filhos, os sacerdotes, pertenciam a tribo de Levi(vide Nmeros 8.5-26).
A primeira parte do Levtico trata dos sacrifcios, suas categorias e suas normas(cap.1-7). Seguemse
depois o ritual da consagrao de Aaro e seus filhos como sacerdotes, e as regras que eles
deviam observar em sua vida consagrada ao culto divino, as leis de higiene alimentar com a
especificao de alguns animais e aves(puros e impuros), leis de pureza e seus ritos impostos aos
sacerdotes, impureza de mulher e identificao do leproso e outras enfermidades consideradas
impuras.
Este livro contm tambm uma srie de leis e disposies includas no captulo 27, para que o
homem as observe e se aproxime da santidade de Deus - "sereis santos porque santo sou Eu o
Eterno vosso Deus"(Cap.19). Os crticos modernos identificam esta parte com a letra "H", que
significa "Holiness Book"(livro da santidade), pois nele se encontram os principais mandamentos
para santificar a vida de um povo.
Vem enumeradas, a seguir, as leis relativas s festas e datas sagradas e leis do jubileu. E, como
concluso, o livro cita as bnos reservadas por Deus aos cumpridores de seus mandamentos, e
as maldies aos transgressores. O Levtico um livro essencialmente legislativo. As diversas leis
nele contidas no obedecem a ordem alguma e, por conseguinte, o livro pode ser dividido em
distintas partes, conforme a identidade do argumento ao qual se referem estas leis. Este livro
contm oitocentos e cinqenta e nove versculos.
NMEROS
O quarto livro da "Lei de Moiss" foi denominado, em hebraico "Bamidbar"(no deserto) pois nele
est narrada a histria dos israelitas em sua larga permanncia no deserto. Denominou-se tambm
"Humash Hapekudim"(Livro dos Censos), pelos diversos censos includos nos seus primeiros
captulos. A "Verso dos Setenta" chamou este livro de "Aritmoi"(Nmeros). Entretanto, o sentido
que eles quiseram dar com esta denominao, o de censos. O contedo de "Nmeros" pode-se
dividir, em trs partes principais.
Na primeira encontra-se os censos e as disposies das tribos, antes de empreender a viagem
pelo deserto; a consagrao dos Levitas para o servio do Tabernculo; as leis do Nazireado, da
mulher suspeita de infidelidade, e outras diversas leis e acontecimentos passados antes da partida
do Sinai. A parte segunda inclui quase tudo o que sucedeu aos filhos de Israel em sua vida no
deserto. Fome, sede, e toda a classe de dificuldades; os doze exploradores, e a falta de confiana
do povo pela qual foi condenado a vagar no deserto at morrer a velha gerao, sendo substituda
pela nova, para a conquista da terra prometida. Nesta parte esto narradas tambm a rebelio de
Cor e sua gente, algumas leis, e por fim, a falta cometida por Moiss e Aaro nas guas de
"Merib", em Kadesh, do deserto de "Tsin", pela qual lhes foi proibida a entrada em terra santa. Na
parte final so relatados os acontecimentos at a chegada dos israelitas s margens orientais do
rio Jordo. A morte de Aaro, a criao da serpente de cobre, as vitrias sobre os reis "Sihon" e
"Og", entremeio de leis, e outros relatos.
Do ponto de vista literrio, "Nmeros" desperta muito interesse pelo seu estilo, tanto dramtico
como legislativo, em todas as suas partes. Os sete versculos(14-20) do captulo vinte, os orculos
de Bilam so de grande importncia histrica. A parte literria destes captulos, pela sua forma
potica, constitui um verdadeiro documento da poesia hebraica antiga. Este livro contm mil e
duzentos e oitenta e oito versculos.
DEUTERONMIO
O quinto e ltimo livro da "Lei de Moiss" denominou-se em hebraico "Devarim", o que significa
"palavras", pela razo de comear este livro com "Elle Hadevarim"(Estas so as palavras).
Denominou-se, tambm "Mishn Torah", palavras encontradas neste livro(cap.17,18) e que foram
explicadas no Talmud(Sanh. 21) como "Segundo livro de Torah" que o rei de Israel levava consigo,
alm daquele que ficava guardado nos seus arquivos. A verso grega traduz estas duas palavras:
"Mishn Torah", como To deutoronomion(a segunda lei). Da, o nome de Deuteronmio adotado
tambm pela Vulgata latina.
Este livro apresenta-se de um modo geral em forma de discursos, pronunciados por Moiss ao
povo israelita, em que ele o repreende pelas suas faltas passadas, exorta-o a observar as leis
divinas, indicando o castigo aos que as transgredirem e as promessas de Deus aos que
escolherem a "senda da vida". No Deuteronmio foram escritas novamente muitas leis dos livros
antecedentes, sendo acrescentadas a essas, s vezes, mais explicaes, porm, os preceitos
sacerdotais e as leis dos sacrifcios no foram repetidas neste livro. "Ramban" no seu prefcio,
escreve que h no Deuteronmio noventa e nove mandamentos renovados. Entretanto, todos os
doutores da Lei concordam que estes mandamentos j foram ditados por Deus a Moiss no Monte
Sinai, ou na Tenda da Revelao e que portanto no h nenhuma lei nova neste livro a no ser as
"palavras do pacto"(divr haberit) que Deus fez com Israel.
Grande a concepo religiosa-moral que domina todo o livro e por isso os nossos rabinos
disseram: que o Deuteronmio e os profetas foram os que salvaram o Judasmo para sobreviver
at os nossos dias. Nenhum dos quatro livros do Pentateuco tem a unidade de estilo e linguagem
como o Deuteronmio. A crena tradicional atribui, com razo, este livro a Moiss. As hipteses
dos crticos de que ele foi escrito por Jeremias ou na metade do sculo VII antes da era comum,
no tem fundamentos essenciais. O Deuteronmio contm a maior parte das bases da religio
israelita e de sua filosofia. Do ponto de vista literrio, destaca-se sobre tudo o cntico de Moiss
"Haazinu"(cap.32.1-43) e o Imperador Napoleo Primeiro, entusiasmado com a frase: "de sangue
embriagarei as minhas setas"(32.42) mencionada neste cntico, disse: "somente, o profeta Moiss
podia descrever uma sentena to elevada como esta, em trs palavras(Otzar Yisrael-Debarim). O
Deuteronmio contm novecentos e cinqenta e cinco versculos.
OS ESTILOS LITERRIOS NA TOR
Dr. Landon Jones
No livro de Josu, captulo um versculo oito lemos o seguinte: "no se aparte da tua boca o livro
desta lei(tor), antes medita nela dia e noite, para que tenhas cuidado de fazer conforme tudo
quanto nele est escrito; porque fars prosperar o teu caminho e ser bem sucedido". Essa
orientao foi dada a Josu na vspera da conquista da terra de Cana. A palavra traduzida "lei"
pela Verso Revisada a palavra Tor. Nesse conselho divino, entendemos que o xito da
conquista dependia da obedincia Tor. Ento, antes da entrada na terra prometida, a Tor j
assumiu um papel muito importante na vida dos filhos de Israel. Nela o povo encontrou as
instrues de Deus para que a conquista fosse bem sucedida.
Na realidade, a melhor maneira de traduzir a palavra Tor "instruo". A palavra "lei" que
muitas vezes empregada como traduo, comunica a idia de algo esttico e que no fala mais s
comunidades religiosas que usam a Tor. Por isso, quando a Sociedade Publicadora Judaica dos
EEUU produziu sua nova traduo da Tanakh(5), as Escrituras Sagradas, uma das palavras
escolhidas para traduzir a palavra Tor foi a palavra teaching, ensinamento. A implicao que o
leitor encontrar algo dinmico que veio do Deus vivo. aquilo que Deus passou para seu povo
como orientao perptua. Mas o nosso propsito aqui no falar em termos gerais da Tor.
Nosso propsito falar da Tor como literatura e, como literatura, a Tor de natureza dupla. Ela
uma unidade literria que contm, ao mesmo tempo, uma variedade de estilos literrios. Sua
unidade procede primeiramente da tradio mosaica. Moiss a figura principal associada
preservao e transmisso da Tor.
Mas, alm da tradio mosaica que une a Tor. Existe uma unidade histrico-teolgica, tambm. O
propsito histrico-teolgico da Tor narrar a histria da formao do povo de Israel o ponto de
vista dos desgnios de Deus para o povo que ele mesmo criou. Os aspectos histricos da Tor
esto inseparavelmente entrelaados com o seu propsito religioso de maneira que a prpria
histria pode ser considerada uma expresso teolgica do povo hebraico. Na Tor o Deus de
Israel o Deus que cria e destri(Gnesis 1.1; 7.23), que chama e preserva(Gnesis 12.2,3; 45.7),
que liberta e guia(x 12.1-3; x 1.6-7), que fez alianas(Gnesis 15.8; x 19.5-6) e deu a sua lei
ao povo para orient-lo e preserv-lo como um povo santo na terra(Lv 20.22-24; Dt 29.29). Assim,
a Tor uma instruo divina para o povo de Deus e sua unidade encontrada nesta funo.
Mas, dentro dessa unidade histrico-teolgica existe uma diversidade literria. Os grandes atos de
Deus em favor de seu povo so registrados em estilos literrios diferentes. Esta diversidade forma
um tecido literrio de vrias "cores" e "texturas" que atrai o leitor tanto pela sua beleza quanto pelo
seu contedo. O indivduo, em nossa poca, que normalmente recebe o crdito pelo
reconhecimento da diversidade literria do texto bblico o crtico alemo Hermann Gunkel(6).
Gunkel reconheceu que dentro do texto bblico existem unidades literrias que formam o texto. Ele
identificou vrios tipos ou formas literrias no texto: histrias orais, poesias, leis e provrbios que,
conforme Gunkel foram juntados para criar o texto maior. O estudo das unidades literrias e
chamado de crtica das formas.
O trabalho de Gunkel formou a base para a investigao mais detalhadas da literatura bblica. O
crtico alemo Otto Eissfeldt(7) escreveu uma introduo ao Antigo Testamento do ponto de vista
da crtica das formas. Eissfeldt identificou mais do que 50 formas literrias no AT dividida em trs
grupos principais: prosa, ditados e canes. Ele identificou exemplos de todos esses estilos na
Tor. Ns reconhecemos a importncia das contribuies de Gunkel e Eissfeldt, mas o nosso
trabalho aqui no seguir as mesmas linhas do trabalho deles e ser muito mais modesto. Aqui
temos tempo somente para traar em larga pincelada trs formas literrias principais na Tor as
narrativas, as poesias e as leis. Comecemos pelas narrativas.
As narrativas da Tor
Apesar da identificao da Tor com a lei, a maioria do material da Tor narrativa. Dos 187
captulos da Tor na Bblia crist mais do que a metade so narrativas(8) ou contm
principalmente narrativa. Em termos gerais, uma narrativa uma histria prosaica que relata
eventos em ordem cronolgica, tem personagens que se relacionam entre si e que tem um
propsito especfico.
No texto bblico as narrativas tm uma funo especfica. De acordo com Deuteronmio 4. 9, as
narrativas do povo de Israel funcionavam como "arquivos" da histria do povo: "To somente
guarda-te a tis mesmo, e guarda bem a tua alma, para que no te esqueas das coisas que teus
olhos viram , e que elas no se apaguem do teu corao todos os dias da tua vida; porm as
contars a teus filhos, e aos filhos dos teus filhos". Como arquivos, essas histrias podem ser
"reabertas" a cada nova gerao de leitores para trazer de volta as memrias histricas
significativas do passado. A capacidade de reviver o passado por meio de narrativas histricas(9)
devido a natureza da revelao de Deus aos filhos de Israel. Em termos gerais, Deus se revelou ao
povo de Israel por meio da histria, isto , por meio de eventos histricos especficos. Esses
eventos foram registrados, transmitidos, e interpretados luz dos propsitos de Deus para cada
nova gerao de israelitas. Assim toda nova gerao participava nos eventos do passado como se
fossem sua prpria histria. A recitao desses eventos fazia parte das confisses de f e nas
renovaes da aliana ao longo da histria de Israel(Dt 26.1-11; Jos 24.1-27; Sl 105).
As narrativas da Tor so variadas em termos da sua funo. Por exemplo, temos exemplos de
narrativas de origens ou etimologias na Tor. As narrativas de origens no so narrativas de
criao mas so as narrativas que relatam a origem de nomes, costumes, coisas ou lugares. Um
exemplo de uma narrativa de origem Gnesis 16. Outras narrativas so relatrios ou narrativas
que preservam eventos ou acontecimentos importantes na vida do povo. Um exemplo de relatrio
se encontra em x 17.8-13. Encontramos biografias que no somente preservam episdios da vida
da pessoa para os leitores de outras geraes. Um exemplo de uma biografia deste tipo a
narrativa de Jos. As narrativas litrgicas so as narrativas que procedem da vida cultual do povo
e que tem uma funo dentro do culto de Israel. Gnesis 1 tem as caractersticas de uma narrativa
litrgica.
Agora, vamos fazer uma breve anlise de uma das narrativas da Tor para mostrar a sua funo
como depsito de histria significante vida do povo. Eu escolhi um relatrio que no seja to
conhecido quanto as demais narrativas da Tor: x 17.8-16. Esse relatrio fala do encontro entre
dois filhos de Israel e Amaleque, em Refidim. uma unidade independente que faz parte de uma
srie de narrativas que relatam a jornada dos filhos de Israel do Egito a Sinai. A narrativa comea
com uma conjuno, traduzida pela Verso Revisada como "ento", e introduz o leitor a um novo
evento nessa srie de eventos. A conjuno serve a dois propsitos principais: uma formao
conjuntiva e uma funo disjuntiva. Na funo disjuntiva, a conjuno separa essa narrativa da
narrativa anterior e marca o incio de uma nova unidade de material. Na sua capacidade
conjuntiva, a conjuno liga a narrativa narrativa anterior. Assim, o leitor avisado da conexo,
mesmo implcita, entre a contenda dos filhos de Israel na narrativa anterior e a oposio de
Amaleque.
O propsito principal dessa narrativa se encontra na declarao no verso 14: ento disse o Senhor
a Moiss: Escreve isto para memorial num livro, e relata-o aos ouvidos de Josu; que eu hei de
riscar totalmente a memria de Amaleque de debaixo do cu. Essa narrativa no somente
preservou o relatrio da batalha entre Israel e Amaleque mas tambm, explica a origem da
inimizade que existia entre os dois povos ao longo da histria de Israel.
A histria dessa inimizade continuou nos dias de Samuel. Em I Samuel 15, Samuel enviou Saul
contra os amalequitas por aquilo que fizeram a Israel em Refidim. Saul feriu os amalequitas mas
tomou vivo seu rei Agague bem como seu gado. Samuel soube o que Saul fez e enfrentou o rei
israelita e comunicou-lhe que Deus ia tirar dele o trono de Israel porque ele no tirou a cabea de
Agague. Samuel completou a tarefa de Saul e entrou em depresso.
Mas, a histria no parou aqui. Mais tarde, depois do exlio, na terra da Prsia, um outro
descendente, Quis, o pai de Saul, chamado Mardoqueu, enfrentou Ham, um dos descendentes
de Agague, o amalequita. Mais uma vez, o amalequita(ou agagita como o texto massortico diz)
perdeu sua vida porque ousou opor-se ao povo de Deus.
Se a narrativa sobre a conquista dos amalequitas s tivesse propsito histrico seria motivo
suficiente para inclu-lo na Tor. Mas, a histria tem uma funo teolgica, tambm. Explica a
origem do ttulo Jeov-Nissi, ou o SENHOR a minha bandeira. Para Israel o SENHOR seu
estandarte, o ponto de reagrupamento onde as foras podem ser renovadas. A vitria do
SENHOR e ningum pode impedir o seu avano. Aqueles que ousam se opor a seu avano correm
o risco de serem atropelados pelas suas foras. Ento, as narrativas da Tor falam claramente da
natureza de Deus e preservam seus grandes atos em favor do seu povo de gerao a gerao.
A Poesia na Tor
Um segundo estilo literrio que sem encontra na Tor a Poesia. A poesia hebraica
caracterizada pela sua estrutura e ritmo e no pela sua rima. A caracterstica mais comum o
paralelismo, isto , o equilbrio de pensamentos. Infelizmente, muitas Bblias, especialmente as
mais antigas, no fazem uma distino entre trechos prosaicos e trechos poticos. Assim, muitas
vezes a poesia bblica no reconhecida pelo leitor porque no impressa em forma de versos.
Esta deficincia est sendo corrigida nas verses da Bblia mais recentes.
As poesias na Tor so to comuns como as narrativas e so geralmente espalhadas entre as
narrativas. Como o caso das narrativas, as funes das poesias so variadas e incluem cnticos,
falas profticas, e bnos. Essas poesias refletem a vida comunitria do povo de Israel e
preservam as mais antigas expresses literrias artsticas dos Hebreus.
Algumas poesias da Tor tm vitrias militares como seu contedo histrico. Uma das mais antigas
canes a cano de Miri em x 15.21. Uma forma mais completa da cano se encontra no
mesmo captulo, a partir do primeiro versculo. Essas canes expressam de maneira lrica a
resposta dos filhos de Israel aos eventos que aconteceram na praia do mar durante o xodo do
povo do Egito. O ponto focal dos cnticos a vitria do SENHOR sobre os egpcios:
Cantarei ao SENHOR, porque
gloriosamente triunfou;
lanou ao mar o cavalo e o seu
cavaleiro(x 15.2)
A linguagem de guerra e o prprio Deus retratado como um poderoso guerreiro que conquista
seus inimigos(vv.3,4-7).
Uma outra poesia de guerra que muitas vezes no reconhecida, se encontra na narrativa de que
tratamos acima, isto , a batalha entre Israel e Amaleque. Essa narrativa contm uma breve poesia
que fala da inimizade eterna entre Deus e os amalequitas. A Verso Revisada traduziu o cntico
assim: "Porquanto jurou o SENHOR que ele far guerra contra Amaleque de gerao em gerao".
Nesta traduo a natureza potica no bem percebida. Uma outra maneira de traduzir a mesma
passagem que preserva melhor os elementos poticos seria:
Mos levantadas ao trono do SENHOR
O SENHOR pelejar contra Amaleque
de gerao a gerao.
A vitria do SENHOR na guerra foi ligada presena da arca da Aliana tambm. Antigamente,
quando Israel ia a guerra contra seus inimigos, a arca acompanhava o exrcito ao campo da
batalha(veja I Samuel 4.1-4). A presena da arca foi uma manifestao visvel da presena de
Deus no meio do seu povo. Essa presena foi reconhecida quando o povo marchava durante o
xodo. Quando a arca partia, estas palavras eram faladas:
Levanta-te, SENHOR,
Sejam dissipados os teus inimigos,
e fujam diante de Ti os que te odeiam,
(Nu 10.35).
Quando a arca voltou, um outro cntico foi levantado:
Volta, SENHOR,
para os muitos milhares de Israel.
(ou, Tu que s os milhares de Israel)
(Nu 10.36).
Nessas expresses poticas est claro que os filhos de Israel confiavam no poder do SENHOR no
campo de batalha. Esses cnticos relembram as vitrias do SENHOR e sua presena ao lado do
seu povo nas lutas. O Deus de Israel um Deus de Guerra que vale milhares de milhares de
israelitas e sempre estava disposto a pelejar pelo seu povo. Quando Ele saia para pelejar, ele
sempre voltava aos seus, trazendo vitria ao seu povo.
A Lei na Tor
Uma das funes da Tor a preservao e transmisso da lei de Deus. a presena da lei na
Tor que d destaque a esta parte da Bblia. Apesar das demais formas literrias que se
encontram na Tor, sempre ser o seu aspecto legal que receber a ateno do leitor. As
narrativas da Tor explicam como o povo recebeu a lei diretamente de Deus por intermdio de
Moiss. Essa lei formou a base da aliana que Deus forjou com o povo e o povo aceitou a lei como
a condio divina para participar na aliana. O propsito da lei foi orientar a vida da comunidade
israelita. Assim, pode ser chamado a vontade de Deus para o povo de Israel. Como salmista
escreveu:
Deleito-me em fazer a tua vontade,
Deus meu;
sim, a tua lei(Tor) est dentro
do meu corao(Sl 40.8).
Em termos gerais, a forma da lei hebraica reflete a forma genrica das leis dos povos do Oriente
Mdio antigo. Eissfeldt(10) identificou duas formas genricas de leis do Oriente Mdio antigo: as
leis categricas e as leis condicionais. As leis categricas ou apodcticas, so os mandamentos
absolutos e proibies diretas como, por exemplo, no matars. As leis condicionais ou
caususticas, tratam de casos especficos na vida cotidiana do povo. Exemplos de leis condicionais
se encontram em xodo 21-23.
A Tor preserva a lei em vrias colees ou cdigos. O cdigo mais conhecido certamente o
Declogo, os Dez Mandamentos. O Declogo central Aliana feita com Israel no Sinai e formou
a base legislativa das demais leis. Basta dizer que no declogo geralmente reconhecemos duas
dimenses: a dimenso vertical e a dimenso horizontal.
A dimenso vertical se encontra nos primeiros quatro mandamentos e trata da centralidade de
Deus como o nico e suficiente Deus de Israel. Foi Ele quem tirou o povo da escravido no Egito
com a finalidade de formar uma aliana com o povo e levar o povo para a terra prometida. Por isso,
Ele no tolerava nenhum outro deus no seu lugar como o Salvador de Israel. Os mandamentos
cinco a dez tratam da dimenso horizontal do Declogo e destacam o relacionamento do indivduo
para com o seu prximo e preservam os direitos de outras pessoas. No Declogo podemos ver que
o ser humano tem uma obrigao tanto para com Deus quanto para com seu prximo. No Novo
Testamento Jesus deu continuidade a este aspecto da lei quando respondeu pergunta dos
fariseus sobre o grande mandamento. Na sua resposta reduziu a lei judaica a estas duas
dimenses: "Amars ao SENHOR teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, e de todo o
teu entendimento,... e o segundo, semelhante a este, : amars a teu prximo como a ti
mesmo"(Mateus 22.37,39).
Depois do Declogo vem o Livro da Aliana(x 20.22-23.33). Em geral as leis do Livro da Aliana
tm forma casustica isto , tratam de casos especficos da vida do povo hebraico. So chamadas
de leis condicionais porque muitas so introduzidas pela palavra "se"(ki) que estabelece o
elemento condicional. A organizao das leis do Livro da Aliana relacionada a organizao do
Declogo. Podemos ver tanto a dimenso vertical quanto a horizontal nestas leis. O cdigo
comea e termina com leis relacionadas ao culto de Israel, a dimenso vertical(x 20.22; 23.10-
19). As leis horizontais tratam de casos relacionados ao tratamento de pessoas e propriedades e
casos de imoralidades e dos direitos dos necessitados.
Para a igreja essas leis parecem arcaicas, completamente fora do nosso contexto, e sem nenhuma
aplicao prtica a Igreja a no ser que seja histrica. Mas, o Livro da Aliana nos traz uma viso
de Deus que se preocupa com as infra-estruturas sociais do seu povo. Essas leis visaram a
organizao da comunidade israelita de uma maneira justa. As leis procuram manter a dignidade
de pessoas, mesmo quando essas pessoas so servas ou escravas(x 21.1-6). O direito de
possuir propriedade reconhecido, mas, junto ao direito de possuir h responsabilidade de
administrar e usar a propriedade de um modo que no prejudique a sociedade(x 21.33-22.15). H
uma notvel preocupao com a condio dos estrangeiros, oprimidos e fracos da sociedade(x
22.21-24). Ento, essas leis do evidncias de que Deus sensvel s necessidades de seu povo
e providenciou um modo de proteger a estrutura da sociedade.
A lei hebraica visou a preservao da santidade da comunidade, tambm. A preservao da
santidade a preocupao do cdigo de santidade que se encontra no livro de Levtico, captulos
17 a 26. A chave do cdigo de santidade a frase que repetida vrias vezes no texto: Sereis
santos, porque eu, o SENHOR vosso Deus, sou santo. A base a santidade no cdigo a santidade
do prprio Deus. A implicao da santidade no que diz respeito ao povo a necessidade de
separar-se dos costumes dos povos que no adoravam ao SENHOR Deus. O fim da lei da
santidade foi proteger o povo de Israel da ameaa do paganismo. Por isso, a lei diz em Levtico
20.22,23: "Guardarei, pois, todos os meus estatutos e todos os meus preceitos, e os cumprirei; a
fim de que a terra, para qual Eu os levo, para nela morardes, no vos vomite. E no andareis nos
costumes dos povos que Eu expulso diante de vs; porque eles fizeram todas estas coisas, e eu
os abominei". A Tor ofereceu aos filhos de Israel um modo de fazer diferena entre costumes
saudveis e costumes abominveis e assim, manter-se longe do perigo do paganismo. O
paganismo sempre uma ameaa f verdadeira e o povo de Deus deve estar sempre alerta a
esse perigo. G.E. Wrigth, no seu livro O Deus que Age, escreveu sobre a necessidade que a Igreja
tem do Antigo Testamento. Sobre a ameaa do paganismo ele disse: "A igreja que desconhece o
Antigo Testamento torna-se presa fcil do paganismo e no pode dar resposta ou esperana ao
homem em dilema desesperador"(11).
O ltimo cdigo das leis na Tor a lei deuteronomista. O Livro de deuteronmio muitas vezes
confundido com um livro que, meramente, repete a lei anterior em outras palavras. O prprio ttulo
sugere isso, pois, Deuteronmio quer dizer "segunda lei". Mas, uma leitura do livro mostra que
esse livro no simplesmente uma repetio da lei, mas uma releitura da lei num contexto
diferente. A lei deuteronomista foi dirigida a um povo na vspera da conquista da terra de Cana.
As necessidades desse povo foram especficas e a releitura da lei visou essas necessidades.
Neste novo contexto o povo precisava de uma exortao firme e forte contra os perigos de
compromisso religioso com os habitantes da terra. Por isso, a lei diz: Quando o SENHOR Deus
tiver entregue [as naes],e as ferires, totalmente as destruirs; no fars com elas pacto algum,
nem ter piedade delas... Porque tu s povo santo ao SENHOR teu Deus; o SENHOR teu Deus te
escolheu, a fim de lhe seres o seu prprio povo, acima de todos os povos que h sobre a terra"(Dt
7.2,26). As leis de Deuteronmio tm caractersticas de exortao obedincia e no
simplesmente de orientaes religiosas e restries culturais. H no livro de Deuteronmio um
dinamismo que leva o leitor a entender que as leis de Deus no so estticas e paradas no tempo
mas tm um aspecto dinmico e vivo. So leis que podem e devem ser re-interpretadas para cada
nova gerao.
Concluso
Os aspectos literrios da Tor merecem uma anlise muito mais completa do que possvel neste
breve ensaio. O nosso propsito aqui foi introduzir e destacar alguns elementos literrios da Tor,
esperando despertar o interesse num estudo mais profundo e completo por parte dos estudantes
da Tor. A sua diversidade literria um testemunho complexidade da composio da Tor e o
seu dinamismo. Mas, sua diversidade literria no pode cobrir sua unidade histrico-teolgica.
Deus permitiu que sua revelao fosse registrada numa forma escrita diversa e complexa mas que
preservou sua natureza e sua vontade para o seu povo.
A TEOLOGIA DA TOR
Dr. Byron Harbin
Introduo
A Tor o nome judaico dado aos cinco primeiros livros da Bblia. Estes livros so fundamentais
para todos os outros da Bblia, inclusive os do Novo Testamento. Contm a histria, a orientao
moral e as leis primordiais de Israel, sem as quais o povo, sua histria, sua religio e sua
existncia no fazem nenhum sentido. O cristianismo tambm no tem nenhuma base firme sem
ela, sendo que nasceu dentro do judasmo.
A Tor ligada a figura de Moiss, o libertador, profeta, e legislador de Israel. Todavia, por to
importante que seja Moiss Tor, no ele o personagem de principal destaque dentro da Tor,
mas sim esse personagem Iav, o Deus de Israel e o Deus e Pai do Senhor Jesus Cristo. De
fato, Iav to importante para o Novo Testamento como para o Antigo, pois at o nome
Jesus(sua forma hebraica "Josu") significa "a salvao de Iav"(12). Quer dizer que Iav veio
em Jesus para a salvao de seu povo de seus pecados. O nico Deus verdadeiro se fazia
conhecer aos heris da Bblia, e o registro inspirado daquela histria primitiva de salvao
encontrada na Tor.
Teologia tem que ver com o estudo de Deus em suas relaes com o mundo que criou. Quais so
as apresentaes principais dessa teologia que se encontra na Tor? Confesso que seja quase
impossvel uma delimitao adequada diante da revelao da Tor.
1. Uma definio de Tor
Tor vem do verbo iarah cujos sentidos bsicos so lanar(Js 18.6; x 15.4) e atirar(x 19.13; I
Sm 20.36). Mas no seu uso causativo(13) o verbo significa aponta com o dedo ou gesticular com a
mo, como faz quem ensina os outros, e assim chega a significar ensinar(Gnesis 46.28; x 35.34;
Pv 4.4; I Sm 12.23; Dt 33.10; 17.10,11). Desta maneira, a palavra significa "mostrar o caminho", ou
"ensinar"(14). Tor, ento, instruo(15), e no contexto de instruo baseada na revelao de
Deus instruo normativa ou direo normativa. Pode levar o sentido de lei, mas a Lei como
nome pelos primeiros cinco livros da Bblia deve ser entendida em sentido amplo ao invs de
mandamentos e legislao obrigatria.
A seguinte ilustrao encontrada em Dt 1.5 "(...) Moiss se ps a explicar esta lei(tor)". "Esta lei"
refere-se ao material que segue no texto, o qual inclui um resumo da histria do povo desde o
Monte Sinai at sua chegada as plancies de Moabe e uma srie de exortaes antes de abordar
os mandamentos e material jurdico ligado aliana feita por Deus com o povo. De modo
semelhante, o prprio Pentateuco contm muitas narrativas histricas e trechos poticos tanto
quanto trechos de legislao. Portanto, o ttulo Tor leva um sentido abrangente que melhor
descrito pela frase "orientao normativa".
Outra qualificao de Tor que deve ser reconhecida trata dela como pertencente ao contexto da
aliana, berit( x 19.5,6; 24.4,7,8; Dt 5.1,2). A aliana um acordo solene entre duas partes que
marca o incio de um novo relacionamento entre elas. A relao sempre conta com condies e
compromissos, como ilustrados, por exemplo, no casamento de um homem e uma mulher. A
aliana antecedeu a lei, e a lei foi dada somente nao que tinha entrado na aliana com Deus.
As estipulaes da aliana constituem o contedo da lei e espelham as regras da nova relao. A
quebra de um a quebra do outro, porque so intimamente ligadas(16). A lei, entendida sob este
prisma, resguardada at certo ponto de uma interpretao meramente legalista. A aliana foi
estabelecida com a nao, cedendo cada um a responsabilidade de entrar de corao na nova
relao com Deus. A prpria Tor, entretanto, indica que muitos no se aproveitam de seu
privilgio(Dt 29. 10-13; 30. 6-10).
Com esta discusso no sentido da Tor, acabamos definindo um dos aspectos principais da
teologia registrada nela. Podemos proceder, luz disto, para apontar alguns aspectos
fundamentais dos ensinos da Tor a respeito de Deus e sua relao com o mundo.
2. Iav o Deus Vivo
"(...) quem h de toda a carne, que tenha ouvido a voz do Deus vivente a falar do meio do fogo,
como ns a ouvimos....?", indagou Moiss(Dt 5.26). Este conceito do Deus vivo recebeu enlevo
especial num meio ambiente caracterizado pela abundncia de deuses representado por imagens
esculpidas. Iav foi considerado vivo por causa de seus feitos na vida de Israel. Dentro do contexto
de Iav planejar em fazer Israel atravessar o Jordo a p enxuto, Josu afirmou o seguinte ao
povo: "(...) Nisto conhecereis que o Deus vivo est no meio de vs, e que certamente expulsar de
diante de vs os cananeus..."(Js 3.9,10). Teria sido quase impossvel no conceitualizar Iav como
aps as intervenes dele no Egito por meio das dez pragas. Os egpcios conceberam os seus
deuses como vivos, pois adoravam o sol, os animais, o rio Nilo e o prprio Fara, mas chegaram a
entender que Iav era vivo numa dimenso muito superior(17).
Moiss salientou, entretanto, que o Deus vivo invisvel aos olhos do seu povo, mesmo quando
fez a sua aliana com eles: "(...) porque no vistes forma alguma no dia em que o Senhor vosso
Deus, em Horebe, falou convosco do meio do fogo; para que no vos corrompais, fazendo para
vs alguma imagem esculpida, na forma de qualquer figura(...)"(Dt 2.15,16). De outro lado, ele se
manifestava provisoriamente aos olhos humanos sob a forma de homem, anjo, sara ardente,
fogo, escurido e nuvem(Gnesis 18.2,10,22; 19.1; x 3.2; 13.21; 34.5). No jardim do den, Deus
tomou como meio de manifestao o vento da tardinha(Gnesis 3.8). Todos estes trechos
implicitamente formam a base embrionria de revelao posterior de que Deus esprito(Is 31.3;
Joo 4.24).
3. Iav o Deus que Age
Ele se mostra vivo tanto na experincia individual dos homens de f como Moiss como nos
formativos eventos histricos do povo. Por esta razo, a Tor, em conjunto com o AT todo, focaliza
os atos, ou feitos de Iav, dando proeminncia quele do livramento da escravido egpcia(x 3.8;
15.1-13; Sl 103.7; Sl 106.7-10; x 12.12; 32.4; Dt 5.26; 7.8; I Rs 18.22-24). Ele o Senhor da
histria humana, o Deus que age tanto por atos de salvao como por atos de juzos para outros,
em dependncia da relao com ele ser reta ou deturpada.
4. Iav o Deus que Cria
A Tor apresenta Deus pela primeira vez por afirmar, "No princpio criou Deus os cus e a terra",
isto , criou o universo no seu aspecto material(Gnesis 1.1). Logo indica que Ele criou tambm a
vida animal(Gnesis 1.21). Chega ao seu enfoque por definir que Ele "(...) criou o homem sua
imagem:(...) macho e fmea os criou"(Gnesis 1.27). Por abeno-los dizendo: "frutificai-vos e
multiplicai-vos", Deus implicou na participao contnua dele na criao da espcie.
A primeira unidade no relato da criao(1.1-2.4a) indica o Criador pelo nome genrico, Deus,
Elohim. Mas a segunda unidade(2.4b-3.24) faz uma identificao mais especfica, em face de
trechos de poca do prprio Moiss como x 6.3-7, onde Deus se identificou a Moiss pelo nome
Iav, afirmando, "(...) eu sou Iav;(...) Eu vos tornei por meu povo e serei vosso Deus". Pelo nome
composto de Iav Deus, introduzido pela primeira vez em Gnesis 2.4b e usado na maior parte das
vezes at o fim da unidade, o autor identifica o criador como sendo o Deus de Israel. De fato,
bem provvel que o sentido do nome de Iav seja "Ele Que Cria"(18). Desta maneira, o Deus da
Criao bem identificado e no um deus qualquer.
A Tor ensina que a raa humana, as fmeas tanto quanto os machos, tm sua origem no ato
criador de Deus(Gnesis1.27). A respeito do papel que as causas secundrias podem ter tido no
incio como reconhecidamente tm na criao contnua da raa: os pais geram os filhos por razo
da bno eficaz do Criador. Neste retrato interpretativo da criao, Deus que tem o papel
essencial e predominante.
O homem no , portanto, um mero acidente csmico, um triste enigma, um ser de dimenses
unicamente materialista, animalesca ou instintiva, e sim de grande dignidade por ser, unicamente
entre todas criaturas, semelhante a Deus. Embora um segundo retrato apresente o homem como
um ser fraco por pertencer ao p da terra(Gnesis 2.7), ele, por ser semelhante a Deus(1.27),
valorizado por Deus, mesmo em face de seu pecado contra seu Criador, no sentido de ser objeto
do propsito redentor de Deus(Gnesis 3.15). A chamada de Israel para ser "um reino sacerdotal"
em meio aos povos(x 19.6) encontra sua relevncia somente diante deste fundo da criao do
homem.
A tor fala em colocao genrica do homem ser criado imagem de Deus(1.27; cf. Gnesis
5.1,2). genrica porque afirma, "(...) macho e fmea os criou". O grande erro que vezes demais
a questo debatida em torno da imagem ser algo dentro do homem. Isto fere a linguagem do
texto, pois ele fala que "Deus criou o homem sua imagem", no que criou nele uma imagem de si
mesmo. o homem que a imagem de Deus no mundo. Parece que o termo moderno
personalidade seja indicado. O homem uma personalidade semelhante personalidade que
Deus . exatamente isto que Hebreus fala em relao ao Filho: "Sendo Ele o resplendor da sua
glria e a expressa imagem do seu Ser"(2.3). No que o Filho igual ao Pai em seu aspecto
fsico. Mas em sua personalidade, que neste caso inclu seu carter, ele a expresso fiel e
material do ser espiritual de Deus. O homem criado imagem de Deus no foi igual a Deus, mas
semelhante a Deus(Gnesis 1.26; 5.1). O contexto mostra-o como capaz de comungar com Deus,
aceitar responsabilidade pelo resto da criao e fazer opes quanto ao bem e ao mal. Deus
perfeio absoluta, enquanto o homem perfeio em potencial.
5. Iav o Deus que um S
Por revelar-se como vivo, atuante, criador e Senhor da histria, Iav se mostrou como
incomparvel em relao a todos os outros deuses do mundo antigo. O Baal de Cana, por
exemplo, era muitos, pois em cada localidade ele foi conhecido por nome regional e em termos de
uma imagem especfica localizada l. Iav, por outro lado, exercia sua autoridade em todas as
regies e isto invisivelmente sem imagens representativas, e assim, se revelou de ser o nico em
sua categoria. Por demonstrar sua autoridade sobre os deuses falsos, as foras da natureza, os
poderosos reis e os eventos histricos, Iav foi concebido como incomparvel em todas as terras e
circunstncias experimentadas pelos heris da f. Foi s mais um passo para concluir, ao contrrio
dos deuses egpcios e cananeus, ele foi s e nico em relao s outras divindades. Assim,
Moiss o definiu da seguinte maneira: "Iav o nosso Deus; Iav um"(Dt6.4). Por razo de tanta
idolatria e em face da experincia salvadora consistente do povo pela mo de Iav, havia urgncia
em ensinar que Deus um. O tempo de ensinar as distines pessoais dentro do seu ser nico
chegaria posteriormente, num tempo propcio necessidade de tal revelao.
6. Iav o Deus tico
Abro reconheceu o seu Deus, Iav, no "Deus Altssimo, o Criador dos cus e da terra"(Gnesis
14.19), de Melquisedeque, rei de Salm(14.22). Deus tinha chamado Abro desde Ur dos
Caldeus(11.31; 12.1) e tinha feito uma aliana com ele e sua descendncia(15.18; 17.7-10),
mudando-lhe o nome para Abrao(17.4-5). Foi este Abrao que, ao saber da iminente destruio
divina sobre as pecaminosas cidades de Sodoma e Gomorra, fez intercesso a Deus em prol dos
"justos" delas(18.20-23). Ele apelou para a justia de Deus ao dizer, "Longe de ti que faas tal
coisa, que mates o justo com o mpio, de modo que seja o justo como o mpio(...) No far
justia o Juiz de toda a terra?"(18.25). Sem dvida, Abrao revela assim o seu conceito do carter
tico de Deus.
Israel recebeu a aliana de Deus, as diretrizes da qual so resumidas nos Dez Mandamentos, que
so exigncias ticas de um Deus tico(x 20; Dt 5). Algum tempo depois, Moiss recebeu uma
revelao mais profunda ainda do sentido tico do nome de Deus: "Iav, Iav, Deus misericordioso
e compassivo, tardio em irar-se e grande em beneficncia com milhares; que perdoa iniquidade,
transgresso e pecado; que de maneira alguma ter por inocente o culpado; que visita a iniquidade
dos pais sobre os filhos...."(x 34.6,7). Perto do fim de sua carreira Moiss celebrou Iav, o Deus
de Israel, como sendo de carter tico: "... proclamarei o nome de Iav; engrandecerei o nosso
Deus. Ele a rocha; suas obras so perfeitas, porque todos os seus caminhos so justos; Deus
fiel e sem iniquidade; justo e reto Ele"(Dt 32.3-4).
Este aspecto do carter do Deus da Bblia distinto em comparao com todos os outros deuses.
Entre todos os deuses que o mundo tem conhecido, unicamente Iav de carter tico: Ele
justo(Dt 32.3-4; Is 45.21-24), e isto se faz com que o universo seja tico, a dizer, que as leis do
bem e do mal e das suas respectivas conseqncias fazem parte intrnseca do prprio universo e
da vida do homem. A maior satisfao do homem provm do bem, no do mal. Porque Deus
justo, h justia no universo e haver um juzo final para todos os homens. Este aspecto de Deus
tambm o fundamento do plano de salvao pelo qual Deus, sendo justo, justifica o pecador
arrependido pela f no Salvador.
7. Iav Rei
Embora no seja indicado na Tor quando o conceito de rei e reino surgiram na histria, claro
que desde Abrao o povo da Tor tinha conhecimento de tal realidade(Gnesis 14). Tem sido
provado que a forma estilstica e a linguagem empregadas na narrativa sobre a instituio da
aliana com Israel(x 20-24), tem seu pano de fundo nos tratados entre o grade rei e o rei vassalo.
O conceito de reino de Deus entre os israelitas teve sua origem em conjunto com a aliana feita
com Israel em Monte Sinai(19). John Bright afirmou: "A aliana significava a aceitao por Israel da
soberania de Iav, e foi justamente aqui que comeou a noo do domnio de Deus, to central ao
pensamento de ambos os Testamentos"(20). xodo 24.9-13 retrata a manifestao da corte
celestial do Rei Iav. Sendo o Criador e o Remidor de Israel, Iav tinha todo o direito a se mostrar
como o seu rei(x 20.1-2).
Uma vez levando em conta estes fatos, estamos em condies para perceber que certos outros
trechos da Tor impliquem na cena da corte celestial do rei Iav(Gnesis 1.26; 11.5; 18.21; 28.12-
13; x 3.8; 19.6). Estas colocaes certamente combinam com as vises de Iav como rei
proveniente da poca de Moiss. Condizente com isto, Iav, ao estabelecer Israel como seu reino
salvfico na terra, instituiu uma nova relao como povo, aquela aliana.
Ao escolher os patriarcas e seus descendentes, Iav visava estabelecer o seu domnio salvfico
sobre eles e atravs deles sobre os povos da terra(Gnesis 12.3; x 19.6; Dt 76). As palavras de
Deus a Abrao servem para resumir o propsito benfico e salvfico do Rei Iav com este povo em
prol de todos os povos: "Eu farei de ti uma grande nao; abenoar-te-ei, e engrandecerei o teu
nome; e, tu, s uma bno(...) e, em ti sero benditas todas as famlias da terra"(Gnesis 12.2-3).
Concluso
Diante desta apresentao, parece que o conceito teolgico dominante na Tor seja o do reino de
Deus. Todos os outros sugeridos pelos estudiosos como a Lei, a promessa, a histria da salvao
e a aliana se mostram decorrentes do papel de Iav como rei que estabeleceu seu reino benfico
e redentor sobre Israel e sobre a terra.
Notas Bibliogrficas:
(1) HARBIN, Lonnie Byron. "O Cnone do Antigo Testamento" artigo no publicado pg.1.
(2) ARCHER. pg.70
(3) Outros dizem o sculo 15 antes de Cristo. Segundo os atuais argumentos, o xodo teria
acontecido em cerca de 1280 antes de Cristo, a data tradicional sendo 1445 antes de Cristo.
Outros dizem que foi em cerca de 1320 antes de Cristo.
(4) Introdues aos livros da Torah feitas pelo rabino Meir Matzliah Melamed e publicada na Torah
editada em 1962 pelo Templo Israelita Brasileiro.So Paulo. Tanakh: The Holy Scriptures,(
Filadelfia: The Jewish Publication Society, 1988).
(5) Um exemplo do trabalho de Gunkel se encontra em What Remains of the Old Testament and
Other Essays, traduo de AK. Dallas(New York: Mac milllan, 1928).
(6) Otto Eissfeldt, The Old Testament: An Introduction, traduo de Peter J. Ackroyd(New York:
Harper and Row, 1976).
(7) Veja o ensaio de G.E. Wrigth, O Deus que Age, traduo de Sumio Takatso,(So Paulo -ASTE,
1967) para entender a importncia da recitao f em Israel.
(8) Eissfeldt reconheceu dois tipos gerais de narrativas-histricas e poticas. Dentro dessas
categorias gerais ele identificou subcategorias como, por exemplo, mitos, lendas, relatrios,
histrias populares, e autobiografias. Porque a nossa anlise procede de pressuposies
diferentes, escolheremos outras categorias. Veja Eissfeldt, op.cit., pp.32-56
(9) Eissfeldt, op. Cit., pp.27,28
(10) Wrigth. op.cit.,p.28.
(11) Alis, "salvao de Iah", a forma abreviada do nome Iav.
(12) O verbo hebraico bblico tem vrios graus ou aspectos pelos quais ele qualifica a ao que
indica, que seja simples, intensa, causativa ou reflexiva.
(13) "The Hebrew word Torah means to show the way, or, to teach. It is in this sense that the
word is used throughout the Hebrew Bible, where it can refer to teaching from God, moral
instruction given by people, or to specif written law as stated in the books of Moses". Torah in
Comptons Interactive Encyclopedia. CD-Rom, Comptons NewMedia, Inc.1994.s/p.
(14) KIRST, Nelson et al. Dicionrio Hebraico-Portugus & Aramaico-Portugus. So Leopoldo:
Sinodal, 1988.p.265.
(15) HARTLEY, John E. "Torah" In: Theological wordbook of the Old Testament. Chicago: Moody
Press, 1980.v 1.p.404
(16) Cf. I Sm 17.26; II Rs e Sl 42.2
(17) "Moses", In: Comptons Interative Encyclopedia. CD-Rom, Comptons NewMedia, Inc.1994.s/p.
O nome provm do grau causativo do verbo ser, e assim leva a idia de "Ele que causa a ser, ou
acontecer, ou existir", o que quase equivalente a "Ele Que Cria".
(18) EICHRODT, Walther. Theology of the Old Testament. Philadelphia: Westminster, 1961.v 1,
p.40.
(19) BRIGHT, John. Histria de Israel. So Paulo. Paulinas, 1981, p.197
(20) vem da raiz yalad, gerar, dar luz.
AT2 AT3 AT4 AT5 AT6 NT1 NT2 NT3 NT4 NT5
Pastoreio Virtual Parablica Discipulado Perspectivas
ANTIGO TESTAMENTO II
Atravs deste mdulo voc poder fazer um estudo do contedo e contexto histrico-cultural dos
livros do Pentateuco do Antigo Testamento. O leitor entende o contedo e o contexto
histricocultural
dos livros do Pentateuco e histricos do Antigo Testamento e a relevncia de seus
ensinamentos para os nossos dias.
Unidade 1 - O Livro de Gnesis
O leitor entende o contedo e o contexto histrico-cultural deste livro e a relevncia de seus
ensinamentos para os nossos dias. Para provar que alcanou tal entendimento, o leitor dever ser
capaz de: Descrever o contexto histrico-cultural e os principais temas e ensinamentos deste livro,
bem como a relevncia de tais ensinamentos para os dias atuais.
Unidade 2 - Os Livros de xodo e Levtico
O leitor entende o contedo e contexto histrico-cultural destes livros e a relevncia dos seus
ensinamentos para os nossos dias. Para provar que alcanou tal entendimento, o leitor dever ser
capaz de: Descrever o contexto histrico-cultural e os principais temas e ensinamentos de cada um
destes livros, bem como a relevncia de seus ensinamentos para os dias atuais.
Unidade 3 - Os Livros de Nmeros e Deuteronmio
O leitor entende o contedo e contexto histrico-cultural destes livros e a relevncia dos seus
ensinamentos para os nossos dias. Para provar que alcanou tal entendimento, o leitor dever ser
capaz de: Descrever o contexto histrico-cultural e os principais temas e ensinamentos de cada um
destes livros, bem como a relevncia de seus ensinamentos para os dias atuais.
O LIVRO DE GNESIS
1. Seu Ttulo
1. "Gnesis" significa origem, princpio ou comeo, e como nome provm da palavra genesiz na
Septuaginta. A Septuaginta tirou o nome de tol-edth(1)(gerados, produzidos, geraes) em 2.4.
2. "No princpio" = Bereshith(2) em 1.1 o nome usado pelos judeus.
2. Sua estrutura
1. O seu arranjo foi feito sob o cabealho tol-edoth, traduzido como "so estas as geraes de". A
palavra ocorre onze vezes no livro traduzida variavelmente: 2.4; 5.1; 6.9; 10.1; 11.10; 11.27; 25.12;
25.19; 36.1; 36.9; 37.2. um divisor de contedos e de assuntos nas sees do livro de Gnesis.
Isto refere-se a diviso editorial do livro de Gnesis e uma boa dica para compormos um esboo
do livro.
2. Falamos do arranjo final do livro que mostra sees que teriam existido separadamente, em
forma oral ou escrita, antes que o livro atingisse sua forma final.
3. Seu esboo
1. Os comeos primordiais(1-11).
2. Os comeos patriarcais(12-36).
3. Os comeos do povo de Israel(37-50).
4. Seu Tema
Os comeos do povo da aliana(Gnesis 17.7,8; 50.24; Ex 2.24; 19.5,6). Gnesis tem de ser visto
como parte da Lei de Moiss, isto , do pentateuco. Foi originalmente escrito para o povo de Israel,
como a introduo Lei, a fim de explicar a origem do povo que tinha sido eleito por Iav, salvo do
Egito e feito recipiente da aliana mosaica. Gnesis revela como o povo da aliana chegou a existir
e a viver no Egito. Mostra tambm a razo porque tornou-se povo de Deus e porque recebeu a
aliana de Deus. Sem saber os temas desenvolvidos em Gnesis, os eventos do xodo e da
instituio da aliana no teriam sido entendidos pelo povo de Israel naquela poca. parte de
Gnesis, o pentateuco no faria sentido porque faltaria base histrica e teolgica.
5. Sua mensagem
O livro focaliza os comeos do povo israelita(12-50) em face de um pano de fundo que retrata as
origens do mundo, da humanidade, do problema fundamental humano(o pecado) que formou a
base do propsito de Deus com Israel(os captulos 1-11). Israel em termos de seus ancestrais, os
patriarcas, apresentado como surgido das naes pela eleio de Deus de uma maneira que
mostra o fato de Deus ter finalidade universal com este seu povo(12.1-3).
6. Sua importncia
A histria apresentada em Gnesis torna-se a base da histria da salvao desenrolada no
restante da Bblia, e os seus temas se mostram os conceitos fundamentais nos outros livros da
Bblia. Se no fosse pelo livro de Gnesis, no teramos fundamento algum para os conceitos
centrais ao restante da Bblia como a criao, o homem, o pecado, a razo do plano de salvao e
as escolha divina do povo de Israel.
7. Um esboo ampliado(3)
I - OS COMEOS PRIMORDIAIS(1-11)
A - A Criao e Suas Conseqncias(1.1-3.24).
1. Apresentada Por Dois Retratos Complementares(1.1-3.24). O relato, uma vez analisado da
perspectiva literria, se mostra como contendo duas unidades maiores de pensamento: A primeira
unidade se compe de Gnesis 1.1 a 2.4 a, terminando da seguinte maneira: "... eis as origens dos
cus e da terra, quando foram criados", na verso revisada da IBB. Uma leitura criteriosa
confirmar tais indicadores de uma unidade como incio, progresso, e ponto culminante de
narrao; a diversidade no nome de Deus empregado nas duas; a descrio dos atos criadores em
1.1; 1.21; e 1.27 como acompanhada do uso distinto da palavra "criou" em contraste com uma
linguagem diferente na segunda; o descanso de Deus no stimo dia, havendo terminado a obra
criadora no sexto dia em contraste com a continuidade dada na segunda.
A segunda unidade se compe de 2.4b a 3.24, iniciando-se com "No dia em que O Senhor Deus
fez a terra e os cus, no havia ainda nenhuma planta do campo na terra..." A sua extenso vai at
a expulso do homem do jardim. Os seguintes fatores indicam que se trata duma segunda
unidade, que forma uma descrio complementar da Criao: a seqncia "a terra e os cus" se
mostra invertida em contraste com 1.1; a terra como feita(2.4b) no conta com a erva do campo(cf.
1.1-12), nem homem(2.5); no se usa nenhuma vez a palavra "criou", e, sim, as palavras
"fez"(2.4b; 2.9) e "formou"(2.7); antes de fazer os animais(2.19), Deus formou o homem(2.7),
sendo que a fmea foi feita(2.21-22) algum tempo depois de Deus ter feito os animais; a colocao
referente ao homem mostra dois indivduos, Ado e Eva, enquanto em 1.27 a colocao
genrica, o Ado(homem, cf.5.2), "eles" sendo criado macho e fmea; o nome de Deus empregado
em toda esta extenso sempre "o Senhor Deus", qual nome nunca acontece na unidade anterior.
O inspirado editor, ou autor, simplesmente fez uso de duas narrativas em uso na poca, unindo-as
para formar uma s narrativa.
2. Caractersticas Estilsticas dos Dois Retratos.
a) O Retrato global e elevado(1.1-2.4 a) - identificado pela alta crtica como pertencente a fonte
P. Antes de fazer parte de Gnesis na sua forma final, constava de um extrato da tradio que no
seu aspecto essencial remontava antigidade remota. Essa tradio teria sido colecionada e
preservada pelos sacerdotes, existindo originalmente em forma oral mas posteriormente colocada
na escrita.
A primeira unidade tem enfoque global, apresentando em detalhes tudo dentro dos cus e a terra.
Focaliza principalmente o ser humano pela sua maneira de detalhar tudo feito antes dele a fim de
preparar um ambiente adequado por ele e assim indicar que todo o resto tinha sido criado para ele.
A linguagem encontrada em 1.6-27 genrica e no individual. Semelhante a afirmao em 5.2,
o Ado(4), o ser humano, que foi criado por Deus. Esse homem de dois sexos, ele macho e
fmea. No captulo dois seremos apresentados aos dois indivduos Ado e Eva, mas no captulo
um encontramos o ser humano criado imagem de Deus!
b) O Retrato restrito e popular(2.4b-3.24) identificado pela alta crtica como pertencente a fonte J,
extrato da tradio preservada em Jud, originalmente existente em forma oral e posteriormente
colocada em escrita, desde altura do reinado de Davi quando a literatura sagrada nacional
recebeu um grande impulso. O documento teria sido influenciado tanto pelos profetas como pelos
sacerdotes, os dois grupos interessados na preservao do material patriarcal e mosaico. Esta
unidade tem enfoque estreito e individual, chegando logo a introduzir o Ado, que foi formado do
material da terra e feito ser vivente pelo sopro divino(2.7). Leva at 2.18 para ter certeza que ele
um s ser, um macho que est sozinho. Mas esse casal mais do que dois indivduos, pois seus
nomes simblicos indicam que tambm representam todos os homens e mulheres. "Ado" significa
homem ou ser humano, sendo por implcito um macho, um gerador. "Eva" significa me dos
viventes(geradora dos seres humanos).
O mundo do casal pequeno, um jardim, um paraso, sendo que havia um mundo maior l fora,
mas desconhecido deles. Deus plantou o jardim no den na plancie, lugar agradvel enquanto
o restante da terra seca estava rida(2.5-6), sendo regada a terra somente por um vapor(ou
enchente) que subia da terra, aparentemente por razo da poro seca estar envolta pelas guas
do abismo. Logo o casal acordou do engano sutil de um tentador, que por agir disfaradamente
atravs da serpente, fez com que eles tivessem condies para entender a seriedade e a maior
importncia do aspecto tico desta vida.
A glria da segunda unidade est no seu retrato do aspecto tico dos homens. Os homens,
embora igualmente formados da terra junto com os animais, so muito superiores a estes, pois seu
aspecto tico em relao a Deus leva a conseqncias de vida ou morte!
Assim as duas unidades formam uma s narrativa que frisa Deus como Criador tanto da espcie
humana como dos indivduos, cujas subsequentes experincias, diante de Deus, com a prova
moral(a rvore do conhecimento do bem e do mal) e com a sua expulso do jardim(com sua rvore
da vida) podem representar algo semelhante encarado por todos os descendentes da
raa(Romanos 5.19; 7.7-11). O documento final de Gnesis teria sido feito durante o exlio
babilnico quando os sacerdotes procuraram colocar em dia as bases escritas da religio e do
povo da aliana. Os esforos de Esdras quanto Lei refletem algo desta nfase sacerdotal(Es 7.6;
Ne 8.2-9; a obra de Esdras datada em 428 ou 458 antes de Cristo). Por sua vez, Esdras trouxe
consigo a Lei j formulada na escrita.
3. O Gnero Literrio de 1.1 -3.24.
Desde a descoberta de exemplos da literatura do mundo antigo habitado pelos povos vizinhos de
Israel, tem havido comparaes feitas entre a literatura do Antigo Testamento e aquela dos
vizinhos. O objetivo chegar a uma interpretao certa de trechos bblicos, o que tem de envolver
diferentes modos de falar e escrever e o sentido de cada um deles. Os estudiosos tm debatido a
natureza literria deste relato da Criao, sendo que h uma variedade de opinies quanto ao tipo
que o relato represente. As principais teses so as seguintes:
a) Mito. O relato um conto imaginrio baseado neste gnero literrio-religioso to evidente entre
os povos do antigo oriente mdio. Todavia, a maioria atual tem admitido que o termo mito
inadequado para descrever esta narrativa, porque embora participando dos motivos de mito e
refletindo algo da sua linguagem, a narrativa sui generis diante do conceito de Deus e do mundo
segundo o seu autor inspirado. Que o relato foi influenciado pela linguagem dos antigos mitos
uma concluso inevitvel, uma vez feita uma comparao sria com a antiga literatura mitolgica.
Talvez seja melhor dizer que hoje em dia os seguidores dessa postura olhariam o relato como
sendo um antigo mito retocado. Os processos de revelao e da inspirao divinas conseguiram
com que o relato seja verdade inspirada, purificada de conceitos puramente mitolgicos. Deus,
atravs do relato, se revela como criador e ensina a respeito de quem Ele, quem o homem, a
queda do homem e o incio da histria da salvao desenrolada no restante da Bblia.
b) Simbolismo. O relato apresenta a verdade divina atravs de uma linguagem de smbolos. uma
narrativa simblica que participa da natureza de parbola(Alan Richardson). A tese faz com que o
relato seja quase igual a uma alegoria sem valor histrico, no sentido de algo que, na sua
essncia, realmente houve.
c) Sumrio Pictrio. Segundo esta tese, o relato, empregando uma linguagem simples e ilustrativa,
apresenta a criao como revelada ao primeiro homem, de forma pictria e resumida. H uma
possvel correspondncia com a cincia moderna, mas deve-se empregar muita cautela perante o
fato do desenvolvimento constante da cincia(Strong).
d) Drama Religioso. Uma tese em que a palavra drama indica atividade como o interesse supremo
do autor inspirado, no importando muito em revelar detalhes(R.K. Harrison, p.454).
e) Salmo ou Hino. Aplicada principalmente a unidade composta de 1.1-2.4 a, a tese entende que
originalmente fosse um hino usado para celebrar Deus e sua criao nos cultos em Israel, e assim
no pode ser tomada como narrativa mas poesia(Dale Moody). Seria impossvel pensar na
segunda unidade de modo semelhante.
f) Histria. O trecho um relato histrico que revela o que realmente houve. Mas h vrios
entendimentos de "houve".
1. Histria Literal. uma narrativa histrica baseada na revelao de Deus ao primeiro
homem(Keil).
2. Hiper-literal. Esta tese afirma que literal, mas no pode haver comparao com a geologia
moderna, seno que as eras geolgicas teriam acontecido num suposto perodo vasto de tempo que
caberia entre os versculos 1 e 2. O trecho assim entendido s relata o aperfeioamento ou a
recriao, em seis dias do mundo estragado pelo juzo de Deus sobre a raa pr-admica junto
com Lcifer e os anjos cados(Henry M. Morris).
3. Hiper-cientfico. Uma variao da tese segunda a qual seja possvel encontrar na narrativa uma
correspondncia precisa com a viso da cincia moderna(Harry Rimmer).
4. A Questo de Literal ou Figurada.
Faa um esforo nas duas maneiras e verifique os resultados. O problema literrio e no
teolgico. Note que Jesus muitas vezes usava maneiras diferentes de falar. "...se o sal se tornar
inspido, com que se h de lhe restaurar-lhe o sabor?"(Mt 5.13) certamente tem sido uma fala
literal. Mas "vs sois o sal da terra"(Mt 5.13) tem sentido figurado. Como diz Francisco, ele nem
sempre "...pretendia ser entendido literalmente, e sim, ser levado a srio"(6).
Por exemplo, h mais sentido teolgico em pensar na rvore do conhecimento do bem e do mal
como rvore em si com fruto j desaparecido da terra do que pensar nela como prova tica? O
registro da criao faz mais sentido levado como tratado cientfico moderno do que como relato
teolgico? H mais proveito teolgico de pensar num Ado histrico literal que pecou e foi
castigado ou num Ado real mas representativo de todos os homens quanto sua experincia com
o mal e sua desobedincia a Deus? mais proveitoso insistir, na base das cronologias do
pentateuco, numa data de 4004 a.C. para a criao do que tentar entender a revelao quanto
criao em face dos dados reais resultantes da cincia moderna? Qual o proveito em tomar ao p
da letra a descrio de Deus como "...que passeava no jardim tardinha"?
Certamente, deve-se observar as dicas em outros trechos da Bblia quanto nossa interpretao,
e deve-se levar a srio a mensagem do trecho. Qualquer interpretao que servir para diminuir a
verdade e a autoridade religiosa do trecho deve ser repensada.
5. Alguns Ensinos Importantes do Relato da Criao.
a. O Deus nico, poderoso e bom o Criador(1.1; 1.21; 1.27; 1.31).
b. O Criador Iav, o Deus que escolheu Israel(2.4b; 2.7; 2.9; 2.18; 2.22).
c. Houve criao e desenvolvimento do que foi criado(1.1,2-5, 6-8, 9-10, 11-19; 1.20-21, 22-23, 24-
25; 1.26-27, 28-31).
d. Houve progresso em criar e desenvolver as coisas elementares do mundo at que tudo estava
pronto para o homem ser criado(1.1-25; 1.26-30).
e. O homem ser material, animal, espiritual, inteligente, tico, de vontade prpria, de dois sexos
complementares, capaz de se relacionar com Deus e administrador de Deus no mundo.
Unicamente ele entre as criaturas foi feito imagem de Deus.
f. Em seu estado original tudo "era muito bom"(1.31).
g. O macho e a fmea foram feitos imagem de Deus(1.27).
h. O homem o administrador de Deus sobre a terra(1.26,28; 2.19-20).
i. O trabalho faz parte do plano de Deus para os homens(2.15).
j. O sexo em si no pecaminoso(1.27,28).
l. O casamento mongamo o plano do Criador(2.24,25).
m. A glria do homem no a sua inteligncia em si, mas seu aspecto tico diante de
Deus(2.16,17; cap 3 em face de 1.26,27).
n. Tentao uma realidade humana(3.1) mas no pecado(3.6).
o. O pecado essencialmente desconfiana e rebelio contra Deus(3.6,11).
p. O pecado traz conseqncias dolorosas(3.10-19).
q. A raa foi afastada do livre acesso rvore da vida, que representa a vida eterna.
r. Deus proporciona esperana ao homem cado e culpado(3.15).
B - A Descendncia Hbil mas pecaminosa de Caim(4.1-26; J).
C - Os Patriarcas Antediluvianos(5.1-32; P).
1. Sete e seus descendentes eram adoradores de Deus(5.3,22,24,29).
2. Embora houvesse longevidade, a morte impressionava(5.5,8,27).
D - O Grande Dilvio Mandado por Deus(6.1-9.29; J e P).
1. Foi um Juzo em face da progressiva corrupo da raa(6.5.11,13,17).
2. Deus comeou de novo com No e seus filhos, descendentes de Sete(5.32; 6.8,9,18).
3. O dilvio durou um total de 371 dias at a terra secar de novo.
a. cresceram as guas durante 40 dias(7.17)
b. predominaram as guas durante mais de 110 dias(8.3).
c. baixaram at a terra secar durante 221 dias(8.4-14).
4. Deus fez uma aliana universal com No(8.21; 9.11-17).
E - Os Descendentes de No(10.1-32; J e P)
O captulo mostra como o antigo mundo foi ps-diluviano foi povoado pelas trs famlias dos
descendentes de No, 10.2 e 10.2-5; 10.6-20(v.15-18); 10.21-32(v.21,24,25,32).
F - A Torre de Babel(11.1-9; cf. 10.25).
1. Segundo a implicao de 10.25 teria acontecido nos dias de Pelegue. "Porquanto em seus dias
se repartiu a terra"; ele era da quinta gerao de No.
2. Explica-se a disperso dos ps-diluvianos sobre a terra e tambm o fato das lnguas variadas
dos povos(11.9).
3. Logo aps o Dilvio, que foi o Juzo sobre o pecado, os homens comearam a pensar em fazer
o seu prprio caminho para o cu, simbolizado pela torre.
4. Possivelmente as zigurates babilnicas ilustrem este texto; eram montes artificiais construdos
na plancie com lugar alto para um deus pago. Havia um santurio pago no cume. Foram de
origem sumeriana(terceiro milnio antes de Cristo).
G - Os Antepassados de Abrao(11.10-32).
1. lista genealgica, entrelaada com narraes curtas.
2. Liga Abrao com Sem, de quem provm os semitas(v.10).
3. Liga Abrao a Heber, de quem provm os hebreus(v.14).
4. Mostra-nos, tambm, o fundo histrico imediato de Abrao, o heri dos captulos seguintes(v.26-
32).
II - OS COMEOS PATRIARCAIS(12-36)
A - A Escolha de Abrao(12-23)
1. A sua chamada foi acompanhadas de certas promessas feitas por Deus, sendo as seguintes as
trs mais importantes delas(12.1-3; cf. At 7.2,3; Hb 11.8). Essas so frisadas de modo especial no
restante do Gnesis e so bsicas para o entendimento do restante do Antigo Testamento.
a. Dar-lhe a terra(12.1,7). A seco de 12.4 a 14.24 salienta a confirmao de sua f nesta
promessa(13.12; 14.6,17,18,19,21).
b. Dele fazer uma grande nao(12.3). A seco de 15.1 a 17.27 salienta a confirmao de sua f
nesta promessa(15.2,4,18; 16.1-3; 16.12; 17.7,8,11; 17.16,19,21).
c. Faz-lo uma bno a todas as naes(12.3; 18.18; 22.18). A seco de 18.1 a 19.38 salien5ta
a confirmao de sua f nesta promessa(18.16-19; 18.22,23; 19.16,29).
2. Abrao e Cana(12.4-8; Hb 11.9).
A terra visualizada, at este ponto. Foi s uma promessa de Deus, pois Abrao ficou um peregrino
em Cana. O campo de Efrom em que anos depois sepultou a Sara foi a nica propriedade em
Cana que Abrao conseguiu durante toda a sua vida(23.17-19). O fato existia somente como
esperana atravs da sua f no Deus da promessa. Como o restante de Gnesis mostra,
entretanto, os herdeiros de Abrao continuavam a esperar que herdariam a terra. Cada famlia, se
no cada pessoa, precisa de seu espao, de seu lar, diante de Deus.
3. A Aliana Divina com Ele(E: 15.1-21; 16.12-18; P: 17.1-22).
Segundo posio da escola de Wellhausen da alta crtica, a fonte E(Elohim = Deus) comea a se
mostrar pela primeira vez no versculo 15. A aliana vai tornando-se o conceito mais importante do
livro, formando em xodo(2.24) o fundamento da aliana com a nao(Ex 19-24). Note que foi feita
com Abro j escolhido por Deus. Frisamos os seguintes aspectos relacionados aliana feita com
ele. um passo importante no plano e na histria da salvao.
a. O encontro aconteceu por iniciativa divina(15.1; 17.1-2).
b. Envolvia uma promessa feita a Abro como homem pecador(15.4-6,18; cf. 17.2b,4b,6,8).
c. Ele exerceu f em Deus em face da promessa(15.6 a luz de 15.4,5).
d. Nesta base Deus justificou a Abro(15.6b).
e. A aliana foi estabelecida solenemente, segundo os costumes da poca, em acompanhamento
de sinais milagrosos(15.12,17,18).
f. A circunciso foi posteriormente acrescentada como selo e smbolo da aliana(17.9-27; note
v.11). 17.10 deve ser entendido no sentido de "Esta minha exigncia", em face de um dos
sentidos da aliana. No outra aliana mas um aspecto posteriormente revelada, da aliana
indicada em Gnesis 16.18. Paulo interpretou assim dizendo: "e recebeu o sinal da circunciso,
selo da justia da f que teve quando ainda no era circuncidado.."(Rm 4.11). A circunciso foi o
sinal, o smbolo, o selo imprimido no corpo, da justia da f j recebida.
g. O seu nome foi mudado(17.4-5), sendo "Abrao" seu nome de aliana.
h. O nome da esposa tambm foi mudado(17.15-17).
i. A aliana ficou estabelecida com a sua descendncia, contedo da promessa que tinha
incentivada a f de Abro, da linha de Isaque, escolhido como herdeiro de Abro na chefia da
famlia e na continuao do propsito da aliana(17.18-21; cf. Rm 9.7-8).
5.A Prova de F de Abrao(22.1-19; Hb 11.17-19).
a) A sua f, encarando a maior prova possvel, mostrou-se amadurecida e recebeu o juramento de
Deus(v.15-18). A promessa em essncia a mesma j lhe feita e repetida por Deus, mas esta vez
a nfase cai sobre maiores bnos sobre Abrao e a maior multiplicao de sua
descendncia(v.17). Uma vez que sua f tinha se amadurecido por ser comprovada to
seriamente, Abrao estava altura de receber uma maior segurana quanto ao futuro dele e de
sua descendncia no plano de Deus. somente a f provada que amadurece e recebe as maiores
certezas e bnos de Deus.
b) A revelao do princpio do sacrifcio vicrio(v.8,13,14).
c) A lio aprendida a respeito do sacrifcio do primognito(v.11,12).
B - A Escolha de Isaque(24-26)
1. Abrao tinha outros filhos(25.1-2). Ismael(16.11), mais esses seis d em sete alistados alm de
Isaque.
2. As promessas foram renovadas por Deus em aliana feita com Isaque, o filho da promessa(26.2-
5; cf. 17.19,21).
C - A Escolha de Jac(27-36).
1. No era tecnicamente o primognito de Isaque, qual fato quebrou com os costumes da
poca(25.24,25).
2. Esa desprezou o seu direito de primogenitura(25.29-34; Hb 12.16). I Crnicas 5.1 registra que
Rubem, o primognito de Jac, perdeu tambm o seu direito de primogenitura. Ento, o ato de
Esa foi considerado uma leviandade, uma profanao de seu direito. O caso dele tem de ser
tratado sem separado do caso de Jac, envolvido no incidente. A indignidade de Jac no limpa a
culpa de Esa!
3. Jac, por engano, tambm recebeu a "beno" de seu pai(27.35,36,27-29).
a. O primognito tinha o direito de receber uma poro dupla dos bens do pai(Dt 21.17).
b. A bno recebida serviu para formalizar esse direito(25.29-34), sendo um tipo de testamento
feito pelo patriarca antes de morrer, pelo qual a liderana e os bens foram transferidos para o
herdeiro(v.28).
c. A bno concedeu liderana sobre o cl(v.29).
d. A bno foi rito religioso-civil(v.28), e assim o abenoado foi constitudo tambm o lder
religioso da famlia maior.
4. As promessas foram renovadas em uma aliana feita com Jac(28.13,14).
a. Deus, aos poucos, trazia Jac ao ponto do amadurecimento espiritual em que pode receber
outro nome, Israel = "prncipe com Deus" ou "lutador com Deus"(32.28).
b. Deus comeava a cumprir grandemente a sua promessa dando a Jac doze filhos e uma
filha(35.23-26).
1. de Lia = Rubem, Simeo, Levi, Jud, Issacar, Zebulom.
2. de Raquel = Jos, Benjamim.
3. de Bila, serva de Raquel = D, Naftali.
4. de Zilpa, serva de Lia = Gade, Aser.
III - OS COMEOS DO POVO DE ISRAEL(37-50).
A - A seco focaliza, em escala menor, os ancestrais da tribo de Jud(38; 49.8-12).
Parece uma evidncia de que esses trechos fossem acrescentados posteriormente ao reinado de
Davi(1010-970 a.C.). Pelo menos consta de mais de uma evidncia da edio da Lei em tempos
posteriores a fim de atualiz-la e mostrar ligaes com os grandes heris posteriores da f no
Antigo Testamento. Deve-se conferir o livro de Rute com pano de fundo no perodo de Juzes mas
que liga Rute a Davi.
B - O foco maior da seco so os tempos de Jos(37; 39-50).
A nfase cai sobre o papel de Jos na sobrevivncia e na futura multiplicao dos filhos de
Israel(Jac). Deve-se notar tambm o enfoque sobre os dois filhos de Jos, Efraim e
Manasss(48.8-20). Os dois receberam a bno proftica de Israel, mas a maior bno foi dada
a Efraim, cujos descendentes ocupariam a liderana entre as dez tribos no norte de Cana. Efraim
produziria mais lderes de destaque como registrado pelos livros posteriores a Gnesis.
1. Somente em relao a Jos, a providncia de Deus trouxe a famlia de Israel para o Egito(37.26-
28,36; 39.1,2; 45.4-8; note 45.5,7).
2. A finalidade principal da descida foi a multiplicao da famlia para fazer dela uma grande
nao(46.2,3). Assim, uma das promessas a Abrao estava sendo cumprida por Deus no exercer
de sua soberania sobre indivduos como Jos, famlias maiores como no caso da de Jac e
naes como a do Egito.
3. Os homens da famlia de Israel que desceram ao Egito eram setenta em nmero(46.27). O autor
destaca o fato para depois mostrar o contraste na multiplicao da famlia.
4. A providncia de Deus assim os preservou e os multiplicou grandemente(47.27). Deus est
cumprindo sua promessa e seu plano de salvao quanto s naes do mundo.
5. A providncia de Deus os faria subir do Egito para a terra prometida(50.24). Deus cumprir outra
grande promessa feita aos patriarcas. At os ossos de Jos seriam levados de volta do Egito para
a terra prometida(50.25). Assim, o leitor est preparado para entrar no livro de xodo onde trata da
libertao do povo, j escravizado, do Egito.
ANEXOS
ATITUDES DO HOMEM QUE ANDA COM DEUS
Gnesis 13.1-12, 16
INTRODUO: O conflito dos sem-terra. Uma breve aluso ao episdio descrito no texto e
transio para o assunto. Uma primeira atitude do Homem que anda com Deus ...
I - PERCEBER A APROXIMAO DO MAL(6,7).
O texto revela esta atitude do homem que anda com Deus pois Abrao quando descobriu que os
seus bens e os de L eram ambivalentes e disputavam o mesmo espao fsico sentiu que era hora
de cortar o mal pela raiz, pois "a terra no podia sustent-los". Ao observar que os pastores de L
e os seus pastores contendiam-se e paralelamente notar a presena de inimigos naturais como os
cananeus e os perizeus, sentiu-se movido a evitar que o mal chegasse s suas tendas.
Sem dvidas a percepo do homem que anda com Deus aguada e lhe permite descobrir a
aproximao do mal e dos inimigos. O homem que anda com Deus est apto discernir as
contendas e evit-las. Eis um grande desafio para voc que deseja andar com Deus: cuide para
que o mal no se aproxime de voc. Busque a amizade e o companheirismo com Deus e vers
que o homem, a mulher, a criana, o jovem que anda com Deus foge da aparncia e da presena
do mal. Uma segunda atitude do homem que anda com Deus ...
II - TUDO FAZER PARA NO HAVER BRIGAS COM O IRMO(8,9). Filipenses 2:14; Hebreus
12:14
Alm de perceber a aproximao do mal o homem que anda com Deus no mede esforos para
evitar desavenas com os irmos. Vemos nestes versculos a deciso de Abrao e a sua atitude:
"ora, no haja contenda entre mim e ti, e entre os meus pastores e os teus pastores, porque somos
irmos". Vemos que o homem e amigo de Deus Abrao pensou nas alternativas para que as
desavenas entre os pastores e dificuldade de ocupao da terra no se tornasse numa razo
para que ambos cultivassem uma inimizade.
O crente que deseja andar com Deus precisa evitar as brigas e os desentendimentos com os
irmos "fazendo todas as coisas sem murmuraes nem contendas". "Seguindo a paz com todos"
de modo que no haja entre voc e os seu irmo nenhuma desavena. Voc meu amado irmo
que deseja estabelecer uma caminhada com Deus evite a todo custo os desentendimentos com os
seus irmos. Ande em paz com Deus e com todos. Uma terceira atitude do homem que anda com
Deus ...
III - ABRIR MO DO MELHOR PARA O IRMO(10-11).
Por certo se o homem que anda com Deus j tem a capacidade de antever os problemas e tudo
faz para evitar as contendas, deve ainda abrir mo do melhor que possui para o seu irmo. No
episdio entre L e Abrao observamos que Abrao deu a oportunidade a L que escolhesse para
onde queria ir, a terra que desejasse. E ento L escolhe a melhor pois diz-nos a Palavra que ele
escolheu "toda a plancie do Jordo, que era toda bem regada e era como o Jardim do Senhor,
como a terra do Egito".
Esta atitude de Abrao nos ensina que o homem que anda com Deus abre mo do seu melhor em
favor do semelhante. Quantas vezes criamos caso, brigamos por pouca coisa. Na igreja
freqentemente observamos pessoas disputando os mesmos espaos e travando brigas
serssimas e no bom que isto acontea. Revista-se pois cada um do esprito de cordialidade e
amor a fim de que desejemos sempre o bem do prximo. Pois o homem que anda com Deus o
ama acima de todas as coisas e tambm ama o prximo como a si mesmo. Uma quarta atitude do
homem que anda com Deus ...
IV - EXPERIMENTAR CRESCIMENTO(v.16).
A caminhada com o Deus Eterno uma escola onde por certo se aprende muito. Aqueles que com
Ele compartilham suas vidas aprendem muitas coisas. Abrao aprendeu: a perceber a
aproximao do mal; a evitar os desentendimentos e a abrir mo do melhor para seu irmo. E
como resultado deste aprendizado experimentou o crescimento. Pois o homem que anda com
Deus experimenta um crescimento fantstico. Aps a atitude acertada no episdio de L Deus
aparece a Abrao e lhe promete toda a terra de Cana e tambm lhe declara que a sua
descendncia seria como o p da terra, de modo que seria incontvel.
Caro irmo, ao se propor andar com Deus esteja apto para tomar as atitudes j analisadas e seja
humilde para experimentar o crescimento que ocorrer em seu viver. Pois o Senhor muito abenoa
os que compartilham de sua presena, os que andam com Ele.
O LIVRO DE XODO
1. Seu Nome
A -"xodo" provm da palavra grega que significa sada, partida.
B - Veio da Septuaginta atravs da Vulgata.
C - O nome hebraico compe-se das primeiras palavras do livro: "E estes so os nomes".
2. Seu Carter
A - xodo continua a histria do Gnesis, isto sendo evidente pela presena da conjuno "E" junto
primeira palavra do original, unindo assim, o segundo ao primeiro.
B - o elo entre a histria contida em Gnesis e a dos outros livros da Lei que o seguem.
C - Em xodo 1 a 19 o povo trazido do Egito ao Monte Sinai, "o monte de Deus"(3.1; 4.27; 19.3;
24.13), e preparado(19.9-11,15-17; 20.1) para receber a aliana de Iav(19.5). Em 20 a 31 Deus
faz a aliana e cede a legislao que a acompanha. Em 32 a 34 o povo transgride a aliana na
questo do bezerro de ouro. Em 35 a 40 o povo finalmente(25.1,8; 32.1; 35.4,5,10,11) edifica o
tabernculo(39.42,43), o qual, uma vez acabado(40.33), foi enchido da glria de Iav(40.34,35).
3. Seu Tema e Cerne
A idia da aliana predomina em todo o livro, sendo 19.3-6 e 24.3-8 os seus trechos chaves. Uma
comparao desses com os trechos de 2.24,25; 3.1,7-10; 6.6,7 e 15.13 deve esclarecer nossa
tese. Portanto, a instituio da aliana com o Israel remido do Egito parece ser o tema do livro.
Traduzimos o primeiro trecho da seguinte maneira:
Ento subiu Moiss a Deus, e do monte Iav o chamou, dizendo: Assim falar casa... de
Israel: Vocs tm visto o que fiz aos egpcios. Como... eu lhes trouxe para mim. Agora, pois,
se atentamente ouvirem a minha voz e guardarem a minha aliana(berit = aliana, pacto,
concerto, tratado, contrato ou compromisso, dependendo do contexto), ento sero a minha
possesso peculiar dentre todos os povos...; assim vocs me sero reino sacerdotal e
nao santa...
Um estudo maior do enredo do livro serve para confirmar a tese. Moiss preparado para anunciar
aos israelitas sofredores que Deus est pronto para cumprir suas promessas a Abrao, Isaque e
Jac(Ex. 3.4,6-8,10,16,17). Depois de Deus redimir-lhes do Egito pelo libertador
Moiss(14.13,14,21,26,27,30; 15.1-4,13), faz a aliana com os israelitas no Monte Sinai(19.1,3-6 [
note a palavra "pacto" no v.5 e que, no contexto, refere-se ao pacto anunciado por Deus. No papel
do grande rei, como registrado no captulo 20 e seguintes]). As leis da aliana so entregues ao
povo atravs de Moiss(20.22-23.20; 24.3,4,7 e 34.27,28), que assim torna-se profeta(4.15,16;
7.1,2 e Dt 18.15; 34.10) das obrigaes da aliana de Deus com o povo. Ao pecar na questo do
bezerro de ouro(32.1-5,7,8-10,30-35) o povo viola a aliana(32.7-11; 34.10,27,28). O Tabernculo,
o sacerdcio e o sistema de culto, institudos junto com a aliana, so smbolos dela, uma vez
entendida como essencialmente o estabelecimento de uma nova relao entre Iav e o povo.
O cerne do livro encontrado em 19.16 a 24.8, o qual retrata a prpria instituio da aliana e suas
estipulaes fundamentais(20.1-17), a sua legislao complementar bsica(20.22-23.33), e a
cerimnia de ratificao na qual Moiss escreveu as palavras da aliana e da legislao no livro da
aliana e selou a aliana no sangue de animais(24.3-8). O restante de todo o Antigo Testamento
parte desta base. Por registrar o evento central ao restante do Antigo Testamento, o livro de xodo
o livro cerne tanto do Pentateuco como do Antigo Testamento.
4. Sua Autoria e Suas Fontes
A - A posio tradicional popular atribui o livro todo a Moiss, embora haja tradicionalistas que a
qualificam por afirmar Moiss como o autor essencial, inclusive como empregando escribas, ao
invs de quem escreveu todas as palavras.
B - A alta crtica racionalista(sculo XIX) providenciou uma viso do livro como composto de trs
documentos literrios(J, E e P), provenientes de pocas bem posteriores a Moiss.
C - A recente crtica moderada ainda encontra trs(alguns preferem falar em duas, J e P) camadas
de materiais basicamente mosaicas, sendo o livro em si composto numa poca posterior
desconhecida como tal. H atualmente trs posturas. Os mais tradicionais postulam fontes
documentrias, outros postulam correntes de tradio oral e ainda outros postulam uma
combinao de ambas. Ningum mais seno os hipercrticos duvida seriamente que Moiss era
capaz de escrever. Um benefcio da obra muitas vezes negativa dos antigos altos crticos
racionalistas que tem motivado estudiosos crentes na divina inspirao a estudarem o assunto
criteriosamente em face dos aspectos humanos do Pentateuco.
D - A postura da alta crtica de mais proveito imediato parece ser aquela(a nova crtica literria) que
traa as unidades lgicas de pensamento dentro do texto do livro.
E - H estudiosos evanglicos que atribuem o Pentateuco autoria substancial ou essencial de
Moiss, achando que ele teria usado amanuenses para compor alguns materiais e que inspirados
editores posteriores como Esdras, por exemplo, teriam contribudo arranjos de materiais mosaicos
e acrscimos editoriais necessrios para geraes futuras. Outros afirmam para Moiss um papel
mais direto no prprio escrever dos livros.
O livro de xodo, semelhante a Levtico e Nmeros e em contraste com trechos em
Deuteronmio(1.5,6, por exemplo), sempre fala na terceira pessoa a respeito de Moiss,
semelhante sua maneira de apresentar os acontecimentos e a fala de Deus.
Segundo Marcos 12.26 Jesus atribuiu uma citao de xodo 3 ao "livro de Moiss", assim
abenoando a tradio da ligao de Moiss com a confeco do Pentateuco. Todavia, no h
nenhuma necessidade de se presumir que Moiss tenha escrito pessoalmente tudo que h no livro
de xodo, ainda mais porque nem o prprio livro o afirma. Para citar Cole, "possivelmente melhor
entender o livro como resultado de uma combinao de fontes mosaicas escritas e material de
origem mosaica transmitido oralmente"(7).
Cole aponta a narrativa das pragas como exemplo de material possivelmente transmitido oralmente
antes de ser colocado em escrito. A parte dessa narrativa a respeito da primeira pscoa
sugestiva em face das perguntas feitas pelos filhos, mencionadas em 12.26 e a resposta que lhes
dada. Esse material certamente fazia parte do ritual da pscoa ensinada e preservada pelos
sacerdotes. O cntico registrado no captulo 15 seria exemplo do contedo existente tanto oral
quanto escrito. A maldio sobre Amaleque registrada em 17.14-16, e o "livro da aliana"
mencionado em 24.7, so outras antigas fontes do nosso livro de xodo, as quais foram
originalmente escritas por Moiss. de notar que xodo fala de Moiss na terceira pessoa,
nenhuma vez afirmando ele como seu autor em si. Por outro lado, parece um hipercriticismo que
negaria a Moiss um papel importante na formao do livro de xodo, ou pelo menos dos
materiais registrados nele.
F - Em suma, qualquer posio vlida tem de levar a srio o papel fundamental de Moiss na
origem humana do contedo do livro. Por outro lado, tem de levar em conta a presena no livro de
dicas que implicam em fontes variadas usadas pelos autor(es). O livro registra por exemplo, que
Moiss escreveu o antigo documento chamado de "o livro da aliana"(24.4,7), o qual teria servido
de fundamento para o livro de xodo composto, pelo menos em sua essncia, em tempo posterior
por Moiss ou outros servos de Deus, os quais teriam seguido o esprito e a autoridade mosaicas.
O cntico de Moiss em xodo 15 relato potico do livramento dos israelitas dos egpcios, o
mesmo livramento que descrito sob a forma de narrativa no captulo 14. evidente que o cntico
teria sido composto antes da narrativa e teria servido de uma fonte usada pelo autor ao compor o
livro de xodo. xodo 17.14 afirma que Moiss escreveu um registro da batalha de Israel com
Amaleque o qual teria sido mais uma fonte usada na confeco do xodo. O que mais importa
reconhecer que o contedo essencial parece remontar poca de Moiss e que Deus na sua
providncia quem inspirou a confeco do livro nas suas etapas quaisquer que fossem. O
estudioso fiel inspirao do Pentateuco levar a srio as evidncias dentro do prprio texto
quanto ao tempo e a autoria do material.
5. Seu Esboo
1. A Opresso Sofrida Pelo Povo da Aliana no Egito(1.1-7.7).
A - A multiplicao providencial do povo(1.1-7).
B - A escravido e os sofrimentos do povo(1.8-22).
C - A preparao providencial do libertador(2.1-7.7).
2. A Libertao Divina de Israel do Egito(7.8-13.16).
3. A Preservao de Israel no Deserto(13.17-18-22).
4. A Instituio da Aliana no Sinai(19.1-24.18).
A - A preparao do povo para receber a aliana(19.1-25).
B - A aliana estipulada(20.1-17).
C - A adorao ritual(20.18-26).
D - A legislao civil(21.1-23.9).
E - A legislao cerimonial(23.10-19).
F - A promessa da chegada a Cana(23.20-33).
G - A ratificao da aliana(24.1-18).
5. Os Planos Para os Smbolos da Aliana(25.1-31.18).
A - O tabernculo(santurio porttil) simboliza a habitao de Iav com o seu povo([25.8; 29.45]
25.1-27.21).
B - O sacerdcio, junto com o sistema de culto sacrificial, simboliza o sentido maior da expiao
como o cobrir dos pecados, a comunho conseqente com o Deus santo, e a segurana da
santidade obtida atravs da obedincia s orientaes de Deus concedidas pelos
sacerdotes(28.30) = mediadores(29.42-45; 30.10) entre Deus e os israelitas(25.1,8)(28.1-31.11).
C - O dia do sbado simboliza a emulao do descanso de Iav(31.17) que relembrava Israel que
Ele "Iav que santifica"(31.13), isto , "separa" para seus propsitos e padres de carter(31.12-
18).
6. A Falha de Israel em Guardar a Aliana(32.1-34.35).
7. A Instituio dos Smbolos da Aliana(35.1-40.30).
6. As Divises e os Mveis do Tabernculo:
1. Altar do holocausto(x 38.1-7; 40.6,10,29).
2. A bacia(x 30.18-21; 20.7,11,30).
3. A mesa da proposio, os dos pes da presena(x 25.23-30; 27.35; 40.4,22,23; Lv 24.5-9).
4. O santo lugar, incluindo 3,5 e 6(x 26.33).
5. O candelabro(x 25.31-40; 27.20,21; 40.24,25; Zc 4.2; Ap 1.12,13,20). Note x 25.37 sobre as
sete lmpadas do candelabro.
6. O altar do incenso(x 30.6-10,34-38; 40.5,26,27).
7. O vu do reposteiro, incluindo 9(x 26.33).
8. O lugar santssimo, incluindo 9(x 26.33). Representa o aspecto central do Tabernculo, pois a
presena invisvel de Iav habitava l, entronizado sobre o propiciatrio entre os dois querubins.
Foi l que os israelitas, atravs do sumo sacerdote mediador, encontravam-se com Deus santo e
vivo.
9. A arca do testemunho(x 25.10-22; 40.3,20), sendo que a sua tampa constava do
propiciatrio(cf. Lv 16.2,3,15,29,30,24). Testemunho indica o testemunho que Deus deu ao povo.
7. Os Nomes de Deus em xodo 3 e 6.2-6
Sobre o sentido dos nomes de Deus nesses trechos, ver: Cole, R. Alan, xodo, introduo e
comentrio; John Bright, Histria de Israel. So Paulo; Paulinas,p.128. El uma palavra semita
genrica para "deus"(...)[ s vezes usada no Antigo Testamento para designar o Deus(El) de
Israel](...) Saddai(...) parece significar "O(Deus) da montanha"(isto da montanha csmica).
William Foxwell Albrigth na obra From the Stone Age to Cristianity, afirma esse sentido dizendo o
seguinte a respeito do nome Saddai: "(God) of the mountain" este nome era comum entre os
amorreus do alto vale do Eufrates no segundo milnio antes de Cristo.(8)
Albrigth a respeito do nome Iav diz que "o nome(...) pode ser derivado somente da raiz verbal IH
ou HIH, cair, tornar-se, chegar a existir(...) hifil imperfeito abreviado(p.15,16). Aquele que causa
a ser(p.259). uma abreviatura de um nome maior ou de uma frmula litrgica(p.260). A frmula
enigmtica em 3.14, uma vez transposta para a terceira pessoa, como exigido pela palavra
causativa Iav, somente pode se tornar Iav asher yive, Aquele que causa a ser o que chega a
existir"(p.261). Georg Fohrer in Histria da Religio de Israel,p.87 declara que [] uma forma
arcaica do kal que significa "ele ", no sentido de uma existncia ativa e eficaz.
ASPECTOS DE UMA CHAMADA
xodo 3. 1-12
Assim como voc, Moiss teve uma chamada divina que mudou o rumo de sua existncia. Neste
exerccio espero que a experincia de Moiss e as lies que dela aprendermos seja til para a
sua vocao.
I - O primeiro aspecto da chamada divina que Deus nos chama para um relacionamento
pessoal(v. 4). Medite por alguns instantes sobre a sua experincia de descoberta de Deus e de sua
converso: que fato ou detalhe voc destacaria?
II - O segundo aspecto da chamada divina que Deus nos chama para uma vida de
santidade(v.5). Que influncia a santificao pode exercer no exerccio de sua chamada? Que
recursos Deus coloca a sua disposio para que voc atinja o nvel de santidade ideal?
III - O terceiro aspecto da chamada divina que Deus nos chama para uma vida de temor(v.6).
Qual a perspectiva que voc tem acerca do temor de Deus em sua vida? Mencione algum verso
bblico que valorize o temor ao Senhor ou que fale dos benefcios do temor no ministrio de
algum:
IV - O quarto aspecto da chamada divina que Deus nos chama com propsitos definidos(v.10).
Descreva numa sentena o seu chamado: "O propsito de Deus para a minha vida ...
V - O quinto aspecto da chamada divina que Deus nos chama e nos acompanha em nossos
ministrios(v.12). Como esta certeza de que Deus nos acompanha pode ser til no exerccio
ministerial?
LIES(9) ENCONTRADAS NO LIVRO DE XODO
Deus v o seu povo. O sofrimento do povo de Deus nunca lhe passa desapercebido(3.7). Ele v
que sofremos. Ele se encontra com o crente necessitado. Os homens podem fugir de um
necessitado, por julg-lo incmodo. Deus vai ao encontro do necessitado.
Deus se revela ao seu povo. Ele nos revela o seu carter(3.14). Assim podemos saber como ele .
Mas, revela tambm o seu propsito para ns(v.18). Assim podemos saber o que espera de ns.
No lidamos com um Deus que uma incgnita e tampouco com um Deus sem propsito para
ns. possvel saber quem ele e o que espera de ns.
Deus merece seriedade do seu povo. preciso tirar as sandlias dos ps(3.5). Ver-se como um
inferior diante de Deus. Altivos e arrogantes no conseguem nada dele. A maneira de que o
homem se chegar a ele ditada por ele, e ele deixa claro que s se pode conhec-lo pela atitude
de servo. Lidar com Deus algo srio. Por isso que a atitude de reverncia diante dele
recomendvel.
O fiel deve servir a Deus. Vemos a obedincia de Moiss e aprendemos que Deus precisa de
servos fiis para o cumprimento do seu propsito(4.1). Deus tem um plano para uma igreja e para
este mundo. Onde esto os fiis?
Deus avisa os impenitentes. Deus no comeou pelas pragas. Comeou pelo dilogo(4.1). Mas, os
homens que desprezam o que Deus fala so punidos por ele. Ouvir a Palavra vida. No ouvir a
Palavra ser julgado por ela. preciso dar ateno Palavra de Deus.
O incrdulo arrogante punido por Deus. Poderia at ser uma boa desculpa(no conheo o
Senhor 4.2).Mas, o pior que alm de no conhecer o Senhor, no manifestou quaisquer interesse
de conhec-lo. o homem que se recusa a aprender de Deus e acaba achado em luta contra ele.
Deus no tem preconceitos contra idades. Servir a Deus no questo de idade(7.7). questo,
sim, de disponibilidade, de vontade. Qualquer que seja a nossa idade, podemos ser teis a Deus.
Deus grande em misericrdia. Mesmo no meio do juzo, Deus mostra misericrdia(9.15).
Deus tem propsitos para este mundo(9.16). No um Deus caprichoso, mas sem propsito
moral, sem vontade, como as pseudo-divindades pags. A sua ao nunca irrefletida, mas visa
um fim. A nossa salvao foi um ato planejado desde a eternidade.
Deus deseja ser conhecido de todo o mundo(9.16)Ele pode ter seu nome anunciado por todo o
mundo, por atos positivos, e no apenas por motivos, e no apenas por juzos e pragas. Compete
a ns, sua igreja, seu povo, tornar o seu nome conhecido em todo o mundo, pela pregao e pelo
testemunho.
A salvao pelo sangue. No era pelos mritos dos israelitas(12.23) no era pelas suas obras.
Era pelo sangue de um cordeiro, tipificando a obra de Cristo.
A salvao deve ser ensinada em casa (12.3,4,21,16,17). Falham os pais que deixam para o
plpito e a para os professores da EBD a tarefa de evangelizar seus filhos.
A salvao deve ser rememorada(12.25). A pscoa instruiu a postura dos hebreus em um evento,
mas no deveria restringir-se histria passada. Deveria ser recordada. Ns, os cristos, tambm
no podemos esquecer nossa pscoa nem o cordeiro. Por isso, devemos celebrar, com jbilo e
corao grato, a Ceia do Senhor.
A forma de agir dos crentes claudicantes (14.11,12). Diante de um problema, crentes claudicantes
agem com murmurao. Este um pecado encontradio em nosso meio: crentes queixosos,
amargos, poucos dispostos a fazer algo, mas dispostos reclamao.
A forma de agir dos incrdulos(14.5). Com incredulidade e esquecimento dos atos de Deus. Agem
com hostilidade ao povo de Deus e ao prprio Deus. Agem pensando em seu bem-estar
econmico, pensando no servio que os outros podem prestar-lhes.
A forma de agir dos crentes fiis(14.13,14). Com confiana absoluta. Sabem que Deus peleja por
eles. No temem. E obedecem s ordens divinas. No queixam nem esperam vantagens pessoais,
mas buscam servir.
A forma de Deus agir(14.31). Cumpre seu propsito e glorifica o seu nome. Ele se glorifica no
incrdulo, cala o crente queixoso e exalta p crente fiel. Ele est acima do crente, do incrdulo e do
reclamador. Aprendemos isso dele.
Deus cuida de ns(15.16). Ele cuidou de Israel porque este era o povo adquirido. Ns somos o seu
povo. A igreja de Jesus Cristo o novo povo de Deus. Ele tem cuidado da igreja e nunca a deixou
em falta.
Deus merece o louvor do seu povo. O cntico de Moiss apresenta dois motivos pelos quais louvar
a Deus. O que ele e o que ele faz. Ele continua sendo o mesmo e no muda. Continua a fazer
grandes coisas pelos seus.
Deus ainda tem coisas a fazer por ns(15.17). Quantos de ns pensamos no seu poder de Deus
como algo no passado! Ele no apenas o Deus que faz algo por seu povo. o Deus que ainda
faz e far. Ele tem poder e ainda tem muito a fazer por ns.
Deus liberta o seu povo. Ele libertou Israel da escravido e depois, da perseguio. Ele nos
libertou da escravido do pecado e pode libertar-nos da perseguio do inimigo das nossas almas.
Sua libertao uma obra completa.
Deus nos d garantias quanto ao futuro. Havia a expectativa de Cana porque houve o poder
libertador do Egito. Quem tirou do Egito introduzir em Cana. O passado a garantia do futuro.
Deus tem excelente folha corrida. Nunca falhou. Seu atos poderosos de ontem so a melhor
garantia de um amanh tranqilo. Podemos descansar em Deus. No sabemos como ser o
futuro, mas sabemos que o futuro est em suas mos. Confiemos. Porque sabemos o que houve
no tememos o que haver.
Muitas vezes o povo de Deus tem uma viso equivocada da vida. O povo sentiu saudades do
Egito, idealizando aqueles dias como bons(16.3). Temos crentes com saudades do mundo? Temos
crentes que quando chegam as provaes acham que a escravido do pecado era melhor? Isso
falta de bom senso.
Muitas vezes o povo de Deus queixoso(15.23; 16.2; 17.2). Devemos evitar os resmungos e
queixas. So manifestao de ingratido. Isso pecado.
A popularidade no pode ser o padro para o lder. O fardo dos lderes muito pesado, e nenhum
deles erra de propsito. Devemos cuidar deles com mais amor, respeito e considerao. E nenhum
lder deve ter a popularidade como padro. O padro vontade de Deus se expressa na sua
Palavra.
Nas nossas falhas, e apesar delas, Deus nos trata com misericrdia. Mesmo com queixas
injustias, Deus vai em socorro do seu povo. Ele sana as guas, pe uma mesa no deserto e faz
brotar gua da rocha. A um povo rebelde e queixoso, a sua resposta foi de amor e compaixo.
Assim ele nos trata, apesar de todas as nossas falhas. Ele nos trata com misericrdia. E ai de ns
se assim no fosse!
A igreja deve compreender que os atos de Deus corroboram a Palavra de Deus. A Bblia no um
livro pensamentos religiosos ou de ensinos morais sadios, apenas. a palavra de Deus,
confirmada pelos seis atos poderosos. O Deus da igreja o Deus que fez e ainda faz. o Deus
que tem poder. No podemos conceituar Deus como apenas quem faz discursos, mas um Deus
que atua. Ele ainda age.
A igreja deve compreender a extenso de sua vocao. No caiamos no erro de Israel: a ausncia
de viso missionria e o orgulho moral insustentvel. Deus no a nossa propriedade. Fomos
eleitos desde a eternidade para sermos seu povo e proclamarmos ao mundo a sua salvao.
Nossa f deve ser contagiante.
A igreja tem responsabilidades especiais diante de Deus. No podemos portar-nos levianamente,
faltando aos compromissos assumidos como Igreja de Jesus Cristo. Devemos obedincia palavra
de Deus. Devemos selo pela sua santidade. E precisamos viver uma vida compatvel com o carter
de nosso Pai. Devemos ser o modelo da nova sociedade que Deus est apresentando ao mundo.
A igreja deve ser um padro para os sem Cristo.
Deus um ser moral(x.20). No basta crer na existncia de um Ser Supremo. Um Pai dos
Espritos, um Grande Esprito, no necessariamente um Deus pessoal, o da Bblia. Deus um
ser pessoal, que se revelou e nos deixou uma palavra. Deus tem propsitos morais para este
mundo e para ns, sua igreja. Exige de ns amor e santidade. No podemos ser levianos com um
Deus moral. Ele pede de ns amor e respeito para com ele.
A vida um dom moral. A vida no apenas um processo biolgico. Deve ser vivida sob a
conscincia de um Deus pessoal. A vida do prximo sagrada. Por pior que seja ele, no
podemos compactuar com sua morte por outros. O cristo, por isso, no aceita a pena de morte,
nem o aborto. A famlia do prximo deve ser respeitada. A honra do prximo, que depois da sua
vida seu patrimnio maior, deve ser respeitada. Falta-se muito com o respeito honra dos outros
em nossos dias. Mas, na igreja no deve assim. Deus exige de ns amor e respeito para com o
prximo.
A religio deve ser uma prtica moral. Religio(em termos de f professada) no um pacote de
conceitos, idias ou regras humanas. A base da religio deve ser Deus e a sua palavra. Seu
ensino deve centrar-se nos seus atos(e o maior deles Jesus Cristo) e propsitos.
Os perigos de uma falta de liderana segura(32.1). Muitas pessoas confundem as cosias de tal
modo que de um lder violento se diz que firme. No isso. Quando o povo viu que Moiss se
demorava, entrou em desalento. Aro no era um lder firme. Faltou-lhe determinao para
repreender o povo. Cedeu e piorou as coisas. A falta de liderana espiritual segura prejudica a
igreja, os lderes, sem serem ditadores, devem ter firmeza espiritual, com padres bem definidos.
O perigo do culto sensual, com nfase nos sentidos e no na f(32.6). Tudo estava aparentemente
certo: havia holocausto, havia a conscincia de que se estava cultuando Jav(embora na forma do
bezerro) e havia as danas que eram atos de culto. Mas era o culto dos sentidos e no da razo e
da f. No basta adorar a Deus corretamente. H cultos que aguam os sentidos e no a
espiritualidade. Terminam mal. Isso triste, mas real, e tem acontecido muitas vezes: h cultos
que terminam em imoralidade e em erro.
A depravao espiritual do homem que o torna propenso infidelidade espiritual para com
Deus(32.7,8). A depravao espiritual do homem muito forte. Ns todos estamos sujeitos a ela e
ao desvio. Censurar os que erram pode ser uma forma de apaziguar a sua prpria conscincia.
A grande distncia entre Deus e o homem(33.20). uma distncia moral e no geogrfica. No
podemos presumir que Deus seja igual a ns. O Deus da Bblia o Transcendente.
A grande proximidade entre Deus e o homem(34.34). Contradio? No! Tambm no podemos
presumir que Deus seja de natureza to elevada que no tenha querido chamar o homem para
junto dele. Sua graa o fez revelar-se a humanidade. Ele nos falou por homens escolhidos. Ele se
aproximou de ns atravs de Jesus Cristo.
O grande privilgio do cristo. Ningum pode ver Deus face a face(33.20). Mas, o cristo ver a
Deus e ao Cordeiro face a face.
A grande mensagem contida no nome de Deus(34.5-8). Quantos adjetivos e quanta riqueza do
carter divino! S nos resta, ao contemplarmos o carter de Deus to grande como este, agir como
Moiss: que se prostrou e o adorou.
Deus est com o seu povo na pessoa de Jesus Cristo(40.38). Deus moraria com Israel, atravs do
tabernculo. Hoje, Deus mora conosco, na pessoa de Jesus Cristo. Deus no mora mais em
tendas, mas nos homens, atravs de Jesus Cristo.
O povo de Deus deve portar a Palavra de Deus como modeladora de sua vida(40.3). Israel deveria
colocar no lugar de maior relevncia no tabernculo as tbuas da lei. O que Deus falou no pode
ser desprezado. Isso nos chama a ateno para o valor que a Bblia deve receber.
O grande valor do culto: nele Deus e o seu povo se encontram. Deus e o povo tinham um encontro
marcado no culto.
O LIVRO DE LEVTICO
1. O Seu Nome
A - O nome hebraico se compe da primeira palavra "E ele chamou".
B - "Levtico" provm da Septuaginta, Leutikon, atravs da Vulgata. Significa "O(livro) Levtico",
por conter assuntos de interesse levtico. Os levitas como classe so referidos no livro somente em
25.32-34, mas o nome faz sentido quando tomado como fazendo referncia ao culto e ao servio
do Tabernculo pelo qual os levitas eram bem ligados(Ex 38.21). O papel do sacerdcio aquele
realmente frisado no livro(Lv 1.5,7,8,11; 12.6; 13.3; 14.2; 16.30; 17.5; 19.22; 21.10; 22.14; 23.10;
27.10), mas os sacerdotes tinham como seus auxiliares os levitas(Nm 1.50; 3.6). De fato, os
sacerdotes tambm eram levitas em termos de sua descendncia de Levi(Ex 4.14; Dt 17.9),
embora do livro de Nmeros em diante no Antigo Testamento o termo "levitas" indique os
descendentes dos outros filhos de Levi(x 38.21, Nm 1,50; 3.6), alm daquela de Aro, escolhida
como a famlia sacerdotal de Israel(x 28.2; Lv 2.2; 21.1; Nm 3.6).
C - Portanto, o nosso nome pelo livro relaciona-se com a tribo de Levi, responsvel pelo servio no
Tabernculo. O nome levtico, ento, indica que o livro diz respeito ao culto; bem possvel, de
fato, que esse nome tenha sido escolhido porque "levtico" era entendido no sentido de "cultual" ou
"ritual".
2. A Sua Autoria, Data e Fonte(P).
Em toda a parte Levtico afirma-se de registrar o que Deus revelou a Moiss, mas em nenhum
lugar afirma que Moiss escreveu esta revelao. Esta falta de explicao sobre sua origem como
livro uma das razes que provoca esta diversidade de opinies por parte dos estudiosos.
A - Tradicionalistas acreditam que Levtico um dos livros mais antigos do Antigo Testamento,
proveniente do perodo de Moiss.
B - A posio da crtica de padro ainda se expressa nos moldes de Julius Wellhausen. A religio
de Israel evoluiu do simples, flexvel, liberal "Protestantismo" refletido nos livros de Juzes e
Samuel para o ritualismo legalista, parecido com o Catolicismo Medieval, encontrado no ps-exlico
cdigo sacerdotal do livro de Levtico.(10) admitido, entretanto, que embora P, e portanto
Levtico, no recebesse sua edio final antes do quinto sculo a.C., ainda reflete em certos
pontos as prticas do templo pr-exlico.
C - A postura meio-termo desenvolvida em tempos modernos principalmente entre alguns eruditos
judaicos, como Yehezequiel Kaufmann, mantm que P pr-exlico, mas no mosaico.
posio que, em seus pontos bsicos, j estava em vigor antes da obra de Wellhausen. Em
desafio aos pressupostos bsicos da posio reinante Kaufmann observou o seguinte: "fixidade em
tempos e ritos e ausncia de espontaneidade natural caracterizam os festivais das antigas
civilizaes da Babilnia, Egito, e todas as outras que conhecemos.... Tais elementos no so
indicadores de uma data aps o exlio"(11).
D - Ronald E. Clements representa outra corrente entre os evanglicos modernos a qual busca um
entendimento em face de descobertas a respeito do papel da tradio oral na formao de livros
sagrados, do desenvolvimento gradativo de uma tradio sagrada na histria em face das
mudanas nas circunstncias e necessidades de uma comunidade religiosa, e dos conceitos de
autoria como tidos no Antigo Oriente prximo. Ele salienta que a poca da escrita de uma lei, ou
tradio, no indica a data de sua origem ou de sua entrada em vigor, mas um passo
relativamente tardio em sua histria.
"As leis individuais, como regulamentos que regiam o culto e a vida comunitria, eram muito mais
antigas do que a sua coleo em forma de documento escrito. Assim, falar em autoria no sentido
moderno levaria a mal-entendidos, pois o autor que preservou um relato da lei por escrito no seria
a mesma pessoas, nem sequer um contemporneo daquele que a comps"(12).
Clements argumenta por uma data final da composio de Levtico aps o exlio, embora acredita
que as partes bsicas do livro provm da poca de Moiss. A parte mais antiga, posteriormente
coligado e redigido em Jerusalm antes da queda do Templo, seria composta dos captulos 17-26,
chamado Cdigo da Santidade por causa de sua insistncia de que Israel fosse santo. Formava
originalmente um manual de instruo sacerdotal para Israel. O manual de sacrifcio contido em
Levtico 1-7 foi provavelmente uma obra independente. As leis de higiene, contidas nos captulos
11-15, surgiram de listas separadas, guardadas pelos sacerdotes de Jerusalm. Quando estes
materiais foram unidos, o ncleo desta redao era a narrativa histrica dos captulos 8-10.
O livro atribui o seu contedo a Deus que revelou-se a Israel atravs de Moiss. A finalidade disto
de atribuir ao contedo uma base divina proveniente do tempo da instituio da aliana com
Israel(x 19-33).
"Todo o culto relativo aliana, em Israel, portanto ficou dentro da tradio e do padro que tinha
comeado com Moiss. este fato que jaz por detrs da forma que apresenta Levtico como um
livro de Moiss... O que Moiss deu no foi um cdigo de regulamentos fixo e inaltervel, que
poderia, por fim, tornar-se embaraoso e arcaico, mas, sim, uma tradio viva de culto dentro de
uma relao de aliana... A atribuio do livro.... a Moiss expressa, portanto, um juzo altamente
relevante e significativo sobre o valor e a autoridade religiosos que ele tem. Marca-o
indelevelmente como pertencendo aliana entre Deus e Israel"(14).
3. Seu Contedo e Propsito
A - Contm as leis que deveriam regulamentar o culto e "exigncias que esse culto impunha sobre
a vida e conduta dos homens e mulheres em Israel"(15). impossvel perceber bem o esprito do
culto em Israel por olhar somente ao livro de Levtico. Seria como tentar entender o esprito de
adorao e vida consagrada de uma igreja por estudar seu boletim dominical. So os livros
profticos e poticos que refletem mais o esprito religioso que os israelitas viviam ou precisavam
viver.
B - Iav viera habitar no meio do Seu povo. Entretanto, antes de prosseguir em sua jornada at a
terra prometida, tornava-se necessrio que o povo conhecesse as leis que orientariam sua
adorao de Iav no Tabernculo. Estas leis acham-se contidas no Livro de Levtico. Constam, de
modo geral, de uma expanso das leis no livro da aliana(x 20.23-23.33).
C - Contm um mnimo de narrativa, encontrada em 8 a 10 e 24.10-33. Assim, consiste quase
exclusivamente de leis e regulamentos.
D - O fundo histrico no deve ser perdido de vista, pois ajuda o leitor a perceber que Levtico
ocupa seu prprio lugar dentro da narrativa do Pentateuco. xodo termina com o retrato da
dedicao do Tabernculo, datada esta no primeiro dia do primeiro ms do segundo ano(40.17),
quer dizer, depois da primeira pscoa observada imediatamente antes de sair do Egito(x
12.2,29,37,51). Em Levtico o povo ainda encontra-se diante do Monte Sinai(27.34; 7.37,38).
Nmeros da seguimento narrativa, datando o primeiro evento registrado nele o primeiro dia do
segundo ms, "no segundo ano depois da sada dos filhos de Israel.... do Egito"(1.1). Significa que
o contedo de Levtico implicitamente datado como acontecido durante o ms de intervalo entre
estas duas datas, ou seja, no primeiro ms do segundo ano. Este esquema temporal tambm
serve para implicar no contedo do livro como intimamente ligado aliana instituda por Iav
pouco tempo atrs.
E - Os captulos 1-7 tratam dos sacrifcios do indivduo israelita, enquanto o captulo 16 trata
daqueles da comunidade.
F - As leis do sistema sacrificial em Levtico visaram a manuteno da relao com Deus, e no a
obteno dela(16.29,30; 25.55: "eles so os meus servos que tirei da terra do Egito..."; 19.1,22:
"...o sacerdote far a expiao por ele perante o Senhor, pelo pecado que cometeu; e este lhe ser
perdoado"; 26.3-6,11-17,44-46: "... no os rejeitarei... ao ponto de consumi-los totalmente e
quebrar a minha aliana com eles; porque eu sou o Senhor seu Deus...").
G - Citamos a descrio de Clements quanto ao seu propsito: "O propsito de Levtico ,
claramente, o de juntar numa s coletnea ordenada regulamentos diversos que diziam respeito ao
oferecimento de sacrifcio a Deus, organizao do sacerdcio e muitos outros assuntos que
surgiam da relao sagrada existente entre Israel e Deus. Pode, com toda a propriedade, ser
interpretado com um guia abrangente, que mostra como Israel devia por em prtica, na rotina da
vida cotidiana, a grande promessa feita no Monte Sinai: "E vs sereis para mim reino sacerdotal e
nao santa"(x 19.6)"(16).
4. Seu Tema
"Santidade a Iav", cuja exigncia fundamental : "ser-me-eis santos, porque eu, Iav sou
santo"(20.26). Podemos dizer que o sentido seja: "pertenceis a mim porque eu Iav me perteno a
vs", uma vez que o sentido literal da palavra santo(kadosh) "separado de, para". Eles estavam,
de maneira prtica, para se separarem a Iav, pertencerem a Ele. A santidade de Iav que exige
as leis concernentes s ofertas e ao alimento, purificao e castidade, aos festivais e a outras
cerimnias. Os sacerdotes eram indispensveis como intermedirios entre Iav e o povo. O
sangue derramado sobre o altar era indispensvel. Esse sangue expiatrio apontava, sem o povo
perceber o fato, para Aquele que haveria de vir para cumprir, ou completar, todo o livro de Levtico.
Os sacrifcios de consagrao tambm eram indispensveis para atingir essa santidade, porque
ela no consistia somente em separao do pecado, mas principalmente de separao para Deus.
5. Sua Utilidade
Consta de um fundamento para todos os outros livros da Bblia, quanto nossa compreenso dos
sacrifcios e cerimnias religiosas de Israel. especialmente importante para nosso entendimento
da expiao do pecado no sentido da santidade, tanto de Deus como da vida do servo Dele.
Levtico proclama, aos cristos, o caminho pelo qual Deus combatia o pecado em Israel e o meio
pelo qual ele conseguia a consagrao dos povo. Combatia-o por meio de suas instituies, do
sacrifcio e da purificao; o pecado social por meio do ano sabtico e do ano do jubileu; o pecado
sexual por meio das leis de castidade; e tambm por meio de suas promessas e advertncias. E,
nesse combate contra o pecado, o livro nos apresenta atravs de sua tipologia proftica, Cristo
como o meio da expiao, como o meio da purificao, como o grande sacerdote que veio de Deus
e nos representa perante o Seu trono. O fim da expiao a consagrao da vida para Deus(Rm
12.1,2).
Deve-se notar que as provises da expiao no incluem pecados tais como apostasia(Dt
13.2,6,8,9), idolatria(Ex 32.8,26-28), adultrio(Lv 20.10; II Sm 12.7,9,13; Sl 51.16,17),
atrevimento(Nm 15.27-31) e rebelio contra a lei(Dt 17.12; I Sm 3.14; Nm 16 e 17; Ex 32). O nico
apelo de tal pecador era para a misericrdia de Deus, como fez Davi no salmo 51. A expiao
realizada no Tabernculo visava os pecados comuns, e no os notrios, sendo que o sistema
assim implica na sua imperfeio e reflete a necessidade de uma expiao superior. O melhor
comentrio prtico sobre Levtico encontra-se em Hebreus 8 a 10.
6. Seu Esboo
1. Expiao pelos sacrifcios(1.1-7.38).
Esta seco focaliza os regulamentos quanto aos sacrifcios, oficializados pelos sacerdotes, dos
israelitas como indivduos.
A - As ofertas queimadas(1.1-7).
B - As ofertas dos cereais(2.1-16).
C - As ofertas da paz, ou seja, pacficas(3.1-17).
D - Os sacrifcios pelos pecados(4.1-5.13).
E - As ofertas(pela culpa) de transgresso, e da restituio(5.14-6.7)
F - Diretrizes referentes ao uso destas ofertas pelos sacerdotes(6.8-7.38). So complementadas
por diretrizes adicionais no captulo 16. A proibio de comer gordura e sangue recebe destaques
especiais, em relao aos sacrifcios de animais.
2. Expiao atravs dos sacerdotes, representantes dos adoradores(8.1-10.20).
A - Realizada pelos sacrifcios oferecidos pelos sacerdotes devidamente consagrados(8.1-9.24).
B - Mantida pela destruio de Nabade e Abi, porque ofereciam fogo estranho perante Iav(10.1-
20).
3. O fruto da expiao: santidade(11.1-27.34).
A - Distino entre o limpo e o imundo(11.1-15.33).
B - Observncia do dia anual da expiao(16.1-34). a seco que forma o corao do livro
quanto expiao dos pecados. Salienta, em contraste com os captulos 1-7, expiao feita em
prol dos pecados da coletividade. Deve ser notado que o ato de expiao no fica isolado dos
outros aspectos do culto sacrificial. Os diversos sacrifcios e ofertas objetivaram separadamente os
seguintes: expiao[expiar literalmente "cobrir", isto , ocultar aos olhos santos de Deus] do
pecado(16.15,16,30), remoo do pecado(16.20-22), perdo do pecador(4.20,26,31,35),
purificao do pecador dos seus pecados(16.19,30), consagrao a Deus da vida do pecador
perdoado(1.9; 16.5; Nm 6.11,16; 8.12; 15.3), e gratido a Deus pela paz resultante(Ex 24.4,5), a
qual foi celebrada numa refeio comunal envolvendo Deus, o sacerdote oficiante, e o adorador
junto com seus familiares. O ritual deve ser bem estudado pelo sentido simblico de todos os seus
aspectos. Por exemplo, unicamente o sumo sacerdote fez a expiao, ofereceu por si mesmo e o
sacerdcio antes de fazer pelo povo, uma srie de sacrifcios acompanharam, os dois bodes
simbolizaram expiao e remoo de pecado, e o segundo bode foi levado para lugar solitrio e
solto para que nunca mais pudesse voltar ao arraial.
Roland K. Harrison escreveu o seguinte a respeito do nome Azazel proeminente no ritual da
remoo do pecado: "O significado da palavra Azazel est longe de ficar certo... Trs explicaes
principais tm sido sugeridas: primeiramente, que o termo descreve o conceito abstrato da
remoo; em segundo lugar, que a palavra um nome prprio que sinnimo dos poderes do mal
para os quais o bode, carregado com os pecados, muito apropriadamente se encaminhava; e, em
terceiro lugar, que era o nome de um demnio do deserto que precisava ser propiciado dalguma
maneira. Quaisquer explicao mitolgica pode ser imediatamente desconsiderada, no tendo
lugar algum na ordenana mais sagrada da adorao cultual hebria. A noo de que os israelitas
devessem trazer ofertas propiciatrias ou outras ofertas a tais supostos demnios do deserto como
os stiros foi repudiada no captulo seguinte(Lv 17.7), e, portanto, no pode ser associada com o
carter sem igual do dia da expiao. Provavelmente a melhor explicao seja que a palavra era
um termo tcnico raro que descrevia a "remoo completa", isto , da culpa comunitria, e que
personificaes posteriores levaram existncia de mitos e lendas acerca de Azazel nos escritos
judaicos"(17).
C - Abstinncia de se alimentar com sangue(17.1-16). Ver 17.11. Harrison, seguindo a New English
Bible, que se baseou na LXX, traduziu: "... a vida de toda criatura vivente o sangue".(18)
D - Observncia das leis de casamento, benevolncia, justia, higiene, e castidade(18.1-20.27). Os
captulos 17 a 20 refletem o modo de viver e cultuar dos egpcios e cananeus(18.36,24,27; 20.23).
E - Observncia pelos sacerdotes dos regulamentos especiais sobre sua conduta, servio e
sustento(21.1-22.33).
F - Observncia das datas especiais de culto(23.1-24.23).
G - Observncia das datas especiais do ano sabtico e do ano do jubileu(25.1-55).
H - Promessa de bnos pela obedincia e advertncia quanto ao castigo terrvel pela
desobedincia(26.1-46).
I - Leis referentes comutao de votos(27.1-34).
ANEXOS
Recursos Para um Sacerdcio Eficaz: Uma releitura acerca do sacerdcio nos livros de
Levtico e Nmeros
Prof. Jadai Silva de Souza
Introduo:
Ns somos chamados por Jesus o Sumo-Sacerdote a exercermos o sacerdcio universal(19) e
dentre este povo sacerdotal que compe a igreja do Senhor h alguns que so chamados para
servir especificamente em algumas reas de treinamento, capacitao e ministrios. Se
entendemos que fazemos parte desta classe de pessoas que o Senhor tem dado um chamado ou
responsabilidade especfica vale salientar que os princpios que deveriam reger a vida da classe
sacerdotal podem ajudar-nos na caminhada com o Senhor e com o seu povo. Chamo a sua
ateno para alguns destaques nos livros de Levtico e Nmeros que normatizaram o sacerdcio
em Israel. Muitos anos se passaram desde a instituio do sacerdcio e antes de pensarmos em
nosso momento quero fazer um corte na histria e destacar uma poca onde o sacerdcio israelita
vivia uma grave crise de integridade e estava mergulhado num fosso de lama e pecados. Voltemos
ao tempo de Malaquias, o profeta, e vejamos as advertncias que Deus faz aos sacerdotes por
causa da falta de consagrao e dedicao ao Senhor. Em Malaquias 1.7-2.9 Deus os acusa de
serem profanadores e encontramos os seguintes dados:
I - Os sacerdotes deveriam, assim como ns devemos, apresentar a Deus um culto
verdadeiro e santo(7-11).
a. Um culto aonde aquilo que importante para Deus seja levado em considerao.
Quais so as especificaes que o sacerdote deveria levar em considerao nas suas
responsabilidades litrgicas? A qualidade das ofertas indicava a motivao do corao do
cultuante. Um dica desta triste constatao que as coisas importantes para Deus devem ser para
ns tambm. As ofertas e a adorao feitas de modo indevido no podem ser aceitas por Deus. O
que importante para Deus no culto que lhe prestamos?
b. Um culto marcado pela pureza que nos possibilita chegar presena de Deus.
Qual a relao entre a pureza e o acesso presena de Deus? A falta de pureza entristece a Deus
e o impede de aceitar as ofertas, o culto, a adorao, as oraes, etc. O perdo de nossos
pecados e a busca da retido e da santificao atravs da Palavra e do Esprito Santo so
importantes elementos para que nos apresentemos diante do Senhor de modo puro e aceitvel.
c. Um culto onde o nome de Deus seja engrandecido e exaltado.
Qual o objetivo de cultuarmos a Deus? Se sabemos que a exaltao e o engrandecimento do
Seu nome estejamos atentos e trabalhemos para apresentar-lhe um culto verdadeiro e santo.
II - Os sacerdotes deveriam, assim como ns devemos, ter e ser lderes espirituais
dignos(v.12-14).
a. Lderes que no profanem o culto a Deus por causa de seus pecados(v.12).
Os lderes religiosos(sacerdotes) em Israel profanavam o culto a Deus. A religio tinha por objetivo
aproximar o homem de Deus; s que, na prtica, estava distanciando e alienando o homem do seu
Deus. Os lderes espirituais tinham uma grande parcela de culpa nisso. O que eles estavam
fazendo de errado? Desprezavam e desonravam o Senhor(v.6); profanavam o culto apresentando
sacrifcios fora do padro estabelecido por Deus(vv.7-8); reclamavam do exerccio do ofcio
sacerdotal e o realizavam com relaxo(v.12). E hoje? O que Deus tem a dizer de ns?
b. Lderes que valorizem e obedeam os preceitos da Palavra de Deus(v.13).
Os sacerdotes apresentavam sacrifcios com animais roubados e defeituosos e isto consistia numa
desvalorizao, desrespeito e desobedincia expressa ao que prescrevia a Lei Cerimonial.
Quantas prticas de culto a Deus existem hoje e que nada tm a ver com a Palavra de Deus.
Quantas so as pessoas que esto sendo conduzidas a prticas e comportamentos que
desagradam a Deus por causa de lderes infiis.
c. Lderes que executem suas funes com dignidade e amor(v.14).
O profeta categrico e diz que Deus amaldioa aqueles que profanam seu Nome e o culto que a
Ele devido. preciso que nossos lderes espirituais tenham uma viso da soberania divina e da
dignidade humana a fim de que ministrem sobre ns. A falta de dignidade e de amor levou aqueles
sacerdotes induzirem o povo a trilhar caminhos maus. E assim tambm ocorre atualmente quando
falta dignidade e amor na relao com Deus e com o prximo. Deus tem uma palavra especfica
aos lderes espirituais do seu povo(sacerdotes = pastores) embora que segundo a tica do Novo
Testamento todos os cristos so sacerdotes(sacerdcio universal).
III - Os sacerdotes deveriam, assim como ns devemos, honrar a Deus e servir aos
homens(2.1-9).
a. O alvo do cultuante deve ser o de honrar a Deus(v.2).
Os sacerdotes estavam longe deste alvo pois o Senhor os acusou de desonra e profanao do seu
Nome. A punio que sofreriam seria didtica = para que relembrassem do pacto(aliana) e seus
compromissos. Adorar ou honrar a Deus significa respeitar, reverenciar, respeitar tudo aquilo que
diz respeito a Deus. Sua casa, Sua presena, Sua Palavra, Sua vontade, Seu povo, Sua igreja. Se
voc pensa que pode adorar a Deus de qualquer maneira est enganado. Comece ento uma
mudana em voc mesmo honrando a Deus.
b. O cultuante deve desenvolver o seu temor a Deus(v.5).
O pacto que Deus estabeleceu com seu povo tinha como objetivo produzir temor de Deus nos
homens. Um compromisso de vida e paz. O culto a Deus deve nos fazer lembrar deste pacto que
Ele tem conosco em Cristo Jesus. Os atos e as intervenes de Deus no curso da Histria devem
fazer com que os seus servos o temam. O cristo reverente, piedoso aquele que pratica a
vontade de Deus, a este o Senhor atende as oraes respondendo assim a adorao genuna e ao
adorador temente.
c. Cada um deve cumprir com seus compromissos como sacerdotes(vv.6-9).
Nossa responsabilidade neste compromisso com Deus : manter a Palavra de Deus em nossa
boca; livrar os nossos lbios da impiedade; andar em paz com Deus e ensinar a vontade de Deus
a outros. O ofcio sacerdotal envolvia basicamente: guardar o conhecimento de Deus; transmitir a
instruo do Senhor aos homens; e ser o mensageiro de Deus. Mas o fato que eles no foram
fiis as expectativas divinas e fizeram com que outros tropeassem. No devemos agir assim.
Voc j sabe como apresentar seu servio sacerdotal a Deus?
d) Todo culto deve produzir em ns uma disponibilidade para o servio.
Voc pode apresentar o servio missionrio como o Apstolo Paulo(Romanos 15.16). Voc pode
servi-lo atravs das oraes, jejuns e ensino como os lderes da igreja em Antioquia(Atos 13). Voc
pode servi-lo atravs dos recursos financeiros, sendo fiel na devoluo dos dzimos e no auxlio
aos necessitados como Paulo esperava do irmos em Corinto(2 Corntios 9.12). Voc pode servi-lo
atravs do auxlio aos que sofrem nas prises como Epafrodito trouxe de Filipos a Paulo(Filipenses
2.25). Vocs podem servi-lo queridos dedicando-se a cada dia ao nosso Senhor permitindo que
Ele os use para a honra e glria do Pai. Quem serve a Deus serve a igreja e quem serve a igreja
serve a Deus. Como est o seu servio sacerdotal?
Concluso:
Como bons mordomos do culto a Deus: devemos apresentar a Ele um culto verdadeiro e santo;
devemos ter sobre ns lderes espirituais dignos; e devemos honrar a Deus e servir aos homens. O
culto verdadeiro requer amor de todo corao. Participar de todo e qualquer culto requer
primeiramente uma melhor aproximao dEle em amor genuno. O culto verdadeiro requer amor
integral da mente. A adorao deve ocupar a mente, de maneira a envolver a meditao e
conscincia do homem. O culto verdadeiro requer todo o nosso esforo. Enquanto corao e
entendimento apontam para a vontade e sentimentos internos e ntimos, "fora" comunica o
desafio de gastar energias fsicas em atos de amor por Deus. Implica que a adorao no um ato
separado do corpo de uma pessoa. Indica gastar a vida e a energia unicamente em expresses de
lealdade e afeio a Deus. Para oferecer um culto verdadeiro, todo o ser precisa se envolver. A
palavra chave do mandamento "todo". Todo o corao, toda a alma, todo o entendimento, Deus
nos quer por completo, Ele no deseja adoradores divididos, fraturados; espera o Senhor que nos
apresentemos inteiros diante da sua face. Ele quer ser louvado atravs de nossas vidas.
O LIVRO DE NMEROS
1. Seu Nome
A - O nome do livro deriva-se da Septuaginta em vista dos dois censos relatados no livro, o
primeiro no captulo um e o segundo no captulo 26. Alm disto, fcil perceber que h um grande
enfoque sobre nmeros(1.46; 2.32; 3.38; 4.46-48; 8.1; 10.1; 11.16; 13.2; 22.3; 23.29; 26.51,62;
35.6).
B - O nome hebraico Bamidbar(no deserto, serto), composto da quinta palavra do
texto(diferente da norma que aponta para a primeira palavra). Esse nome, mais feliz do que o
nosso, caracteriza melhor o livro que descreve as muitas viagens do povo no deserto at chegar s
campinas de Moabe, prximas terra de Cana.
2. Seu Carter
Nmeros da seguimento temporal e lgico ao livro de Levtico. Em Levtico o povo ainda encontrase
diante do Sinai, o monte da aliana(27.34; 7.37,38), e recebe orientao a respeito do servio
do Tabernculo, a consagrao dos sacerdotes e as regras pelas quais o povo devia manter-se
consagrado. O contedo de Levtico implicitamente datado como acontecido durante o ms entre
a dedicao do Tabernculo, registrada no fim de xodo, e os preparativos para sair do Sinai rumo
a terra prometida, os quais so descritos no incio de Nmeros.
Nmeros data esses preparativos como tendo seu incio no primeiro dia do segundo ms, "no
segundo ano depois da sada dos filhos de Israel.... do Egito"(1.1). No vigsimo dia do mesmo ms
"a nuvem se alou de sobre o Tabernculo.... Partiram, pois, os filhos de Israel... de Sinai para as
suas jornadas..."(10.11,12). Deuteronmio abre-se com uma referncia ao "ano quadragsimo, no
ms undcimo, no primeiro dia do ms"(1.3), ou seja, cerca de trinta e oito anos, oito meses e dez
dias depois do incio da jornada(2.14). O livro de Nmeros, ento, aborda um perodo de trinta e
oito anos e quase nove meses, o perodo das jornadas no deserto(Salmo 107.40). Fica claro que
"quarenta anos" representa o uso de um nmero arredondado(xodo 16.35[note o uso
anacronstico em xodo]; Nm 13.34,35; 32.13; Dt 2.7; 8.2; 29.25; Js 5.6; Sl 95.10; Am 2.10; 5.25;
At 27.36).
Uma descrio dos Levitas e sua posio no centro do arraial(1.53) ao redor do
Tabernculo(1.50) - e na marcha proposta(2.17), um aspecto fundamental dos preparativos.
Assim, xodo fecha com a dedicao do Tabernculo, Levtico focaliza as regras a serem
observadas pelos sacerdotes ao ministrarem no Tabernculo, e Nmeros frisa inicialmente os
deveres dos Levitas no servio prtico do Tabernculo.
"Os Levitas" termo que designa todas as famlias da tribo de Levi exceto aquela de Aro, a
famlia designada para ocupar o sacerdcio(Ex 29.44; 30.30). Eles foram designados para o
servio prtico do Tabernculo(Nm 1.50,51), tendo sido dados a Aro e seus filhos como
auxiliares(3.9; 8.19), e respondendo a certos chefes sacerdotes(3.9,32).
As leis referentes manuteno da relao de aliana com Deus tendo sido reveladas, segundo
Levtico, a nao est pronta para continuar a sua jornada para a terra da promessa. Assim,
Nmeros comea com um relato sobre os preparativos feitos para sair do Sinai. Relata em
seqncia como Israel chegou logo s margens sulistas de Cana, recusou a entrar pela f,
peregrinou nos desertos por 40 anos, e chegou finalmente s plancies de Moabe, perto da
fronteira oriental de Cana. O livro encerra-se com a narrao de acontecimentos que se deram
neste lugar, junto com as instrues para a conquista e a diviso da terra.
3. Seu Propsito
O livro serve para preencher o vazio histrico que o Pentateuco, sem ele, mostraria a respeito do
que houve durante uns quarenta anos depois da revelao no Sinai e os preparativos realizados
em Moabe para entrar na terra. este o papel mais importante do livro no Pentateuco, segundo
Owens. Outro aspecto importante que fornece uma base para a "posio elevada dos
sacerdotes" na histria de Israel(20). Nossa percepo, entretanto, que a observao dos fatos
geogrficos, temporais e religiosos relacionados rebelio do povo contra o propsito original de
Deus em conduzi-lo logo para a terra(os captulos 13 e 14; ver 13.26; 14.2-12; 33.48-53 e 36.13)
aponta que o motivo do livro registrar como o plano de Iav para dar a terra ao povo da aliana
foi frustrado, porm no derrotado, pela rebelio deles procedente de sua falta de f.
O livro no objetiva o simples registro da histria, mas trata da "significao teolgica da jornada
de Israel em prosseguir para com a herana prometida de Cana".(21) Israel retratado como
caminhando, ou preparando-se para caminhar, atravs do livro todo. Entremeiam o movimento
acontecimentos apropriados e material legal que relacionam 1) o perigo da falha de Israel em
alcanar a prometida herana e assim perder seu papel como povo de Deus, ou 2) ao
desenvolvimento maior da sua preparao para alcanar a herana. O arranjo do livro foi feito para
servir esses alvos e propsitos. Segundo LaSor et alli, "outro recital dos atos de Iav...., uma
histria complexa de infidelidade, rebelio, apostasia e frustrao, retratada contra o fundo da
fidelidade e da pacincia de Deus"(22).
O povo foi preparado para sair do Sinai rumo terra. A jornada de Sinai a Cades-barneia(10.12;
12.16; 13.26; 32.8,36) pelo caminho do Golfo de Acaba, passando ao lado ocidental do Monte Seir,
levou somente onze dias(Dt 1.2). O caminho direto teria levado uns poucos dias a menos. O
terceiro caminho, passando por Edom e Moabe pela estrada real teria levado pouco mais de duas
semanas. Nmeros afirma que a peregrinao por trinta e oito anos no deserto deu-se como um
juzo divino pela recusa de exercer f, a fim de que aquela gerao incrdula no entrasse na terra
prometida. Portanto, o livro tem um distinto motivo teolgico, e faz um recital dos atos de Deus
nesta etapa da histria salvfica do povo da aliana.
A histria da posse da terra prometida por Israel no termina, contudo, no livro de Nmeros, mas
tem seu desfecho imediato em Deuteronmio e ltimo em Josu e Juzes. Como afirmou
Carpenter, "o contedo de Nmeros plenamente coerente e significativo somente quando
reconhecido seu lugar no mais amplo contexto teolgico, histrico e literrio do Pentateuco(ou
Hexateuco)".(23) Nmeros, em face desse contexto, explica teolgica e historicamente a razo
porque Israel no entrou imediatamente na terra prometida ao sair do Egito.
4. Seu Tema
Alguns estudiosos, como Owens, tm concludo que "no se pode descrever o contedo sob um s
tema... mais fcil traar os meandros geogrficos do que achar um enredo que permeie os
diversos eventos... A abordagem mais vlida para o entendimento do livro seria atravs de uma
diviso geogrfica".(24)
Os israelitas foram organizados em unidades militares, segundo as famlias e tribos, antes de
iniciar sua jornada do Sinai para a terra prometida. Um censo foi realizado para determinar quantos
foram os homens de vinte anos para cima com condies para "sair guerra", sendo que esses
foram contados "segundo os seus exrcitos"(1.3). Ao nosso ver, estes dados, em conjunto com o
que foi dito acima(item 2 ltimo pargrafo) e o enfoque sobre como o povo ficou rodeando pelos
desertos quarenta anos, levam percepo de que o tema do livro a marcha demorada do povo
da aliana para a terra prometida.
5. Sua Estrutura e Suas Fontes
Achamos por bem focalizar em separado a estrutura e as fontes do livro, embora sejam tratadas
parcialmente em outros itens.
A - Existe a tese tradicional de que Moiss foi o autor substancial de Nmeros tanto como dos
outros livros do Pentateuco.
B - John Joseph Owens apresenta uma anlise das fontes, em torno dos estratos J, E, D e P,
segundo sua adaptao da teoria documentria do Pentateuco. Focaliza o estrato P como
predominante em Nmeros. Esta tradio d incio a Gnesis(1.1-2.4 a) e se intercala com outras
tradies no restante do livro. A ltima parte de xodo(25-31 e 35-40) da mesma tradio, a qual
continua por todo o livro de Levtico at Nmeros 10.28. Trs quartos de Nmeros representa
material sacerdotal(P). O fato destes quatro livros serem oriundos da fonte sacerdotal faz com que
eles sejam inter-relacionados em contedo, estilo e abordagem. A data culminante do estrato no
pode ser posterior a 450 a.C. Possui muito material bem antigo, preservado por ramos diferentes
da famlia sacerdotal em centros diversos.
O texto no apoia a posio de que Moiss escreveu todo o contedo nem o ponto de vista de que
no escreveu nada. Todos os captulos de Nmeros(segundo a diviso no texto hebraico), menos
quatro, fazem referncia a Moiss pelo uso da terceira pessoa, excetuando-se citaes diretas de
suas oraes. inconcebvel achar que foi Moiss que escreveu: "Ora, Moiss era homem mui
manso, mais dos que todos os homens que havia sobre a terra"(12.3). Por outro lado, afirmado
que "Moiss registrou os pontos de partida"(33.2), registro este que teria servido de fonte para o
livro de Nmeros. "Por escrever na terceira pessoa, o autor-compilador foi muito exato em deixar
transparecer que ele registrou materiais que tinham sido escritos por Moiss, Aro, Miri, os
sacerdotes, e outros".(25)
Owens aponta a identificao em 21.14,15 de uma outra antiga fonte, "O Livro das Guerras do
Senhor", sem identific-la como pertencente aos estratos J,E,D, e P. Semelhantemente aponta
fragmentos poticos e canes antigas preservados em Nmeros; 10.35; 21.14,15,17,18,27-30;
23.7-10,18-24; 24.3-9.15-21,23e s.
As anotaes sobre Ogue, rei de Bas em 31.33-35 tem ligao direta com Deuteronmio 3.1-3, e
assim o trecho provm da fonte D. A narrativa de Balao- Balaque em 22.2-24.25 mostra os efeitos
de se entretecer registros diferentes, a fim de criar uma narrativa completa. H aqui sees que
adotam o nome pactual de Deus, Iav. Os israelitas tinham uma relao especial com Deus ligada
a este nome, desde os dias da aliana mosaica. Registravam, portanto, grande parte de sua
histria do ponto de vista J. O estrato como tal remonta a 900 a.C. ou antes. Os seguintes trechos
provm dele: 10.29-32; 11.4-15, 18b-24 a, 31-35; 22.22-35.
Outros materiais mostram uma predileo pelo uso do nome divino Elohim, e indicam o estrato E.
E evidenciado no registro sobre Balao pelo uso nove vezes desse nome(22.9,10,12,20,22 a, 38;
23.4,27; 24.2). Outro material E tambm encontrado em 11.16,17 a, 24b-30; 12.1-15; 20.14-21;
21.21-24 a. O estrato teve a sua origem em 750 a.C. ou antes, e preserva muito material bem
antigo. H muitas ocasies quando essas duas abordagens so unidas, sendo um dos sinais
dessa unio o nome divino composto Iav Elohim("O Senhor Deus"). Trechos distintos de material
JE incluem 14.11-24; 21.1-3; 22.18; 23.21; 32.39-42).
Os materiais que evidenciam uma relao com J, E e JE compreendem menos que um quarto de
Nmeros.(26)
C - Outra tese que busca superar a hiptese documentria tradicional mantm que o livro existia
originalmente em blocos de antigo material que evoluam em Israel e posteriormente foram
compilados por habilitados compiladores. Assim, a estrutura e as fontes so tratadas como
interligadas. Esses blocos teriam tido sua origem em tradies oriundas da poca de Moiss. A
tese bsica foi desenvolvida referente a Gnesis por R. Rendtorff(27) e a Nmeros por Gordon J.
Wenham.(28)
Wenham argumenta que em todo o pentateuco, notas cronolgicas dividem o material em grandes
ciclos de narrativa ou blocos de lei. Unidades mais curtas so indicadas pela repetio no fim de
uma seo, de uma sentena ou frase com que ela comeara, e pelo agrupamento trplice de leis e
narrativas. Todos estes artifcios so usados em Nmeros.
A posio de certas leis em pontos inadequados de narrativa explicada pelo princpio de que a
promulgao de uma lei traz consigo a implicao de que Deus colocaria Israel numa situao em
que se possa cumprir aquela lei. As leis assim podem funcionar como promessas. Um exemplo
encontrado no captulo 15, onde a exigncia de se oferecer cereal, leo e vinho em conjunto com o
animal sacrificado uma garantia implcita do que um dia Israel entrar em Cana, a despeito dos
eventos descritos nos captulos anteriores(13 e 14).
O contedo de Nmeros ordenado em grandes ciclos, onde so separadas trs importantes
ocasies de revelao - Sinai, Cades e plancies de Moabe - por duas passagens em trechos que
descrevem as jornadas de Sinai e Cades, e de Cades s plancies. Estes ciclos exemplificam o
princpio da tipologia. H um desenvolvimento dentro de cada ciclo, e comparando cada ciclo
com o precedente que se torna visvel o pleno significado da fase posterior.
xodo, Levtico e Nmeros se dividem em trs ciclos, dos quais o segundo e o terceiro pertencem
inteiramente a Nmeros. Ex 1-13 trata da revelao feita no Egito, Ex 20-Nm 10 contm revelao
dada no Sinai, Nm 13-20 trata da revelao feita em Cades, e Nm 22-36 contm revelao feita
nas plancies de Moabe. Sees de narrativa separam estas sees de revelao: x 13-19, Nm
10-13 e Nm 20-22(29).
Assim, Wenham pensa em um editor, reunindo um bloco de material que fala de Cades, um bloco
que fala das plancies de Moabe, ligando-os com o bloco do Sinai, usando curtas narrativas de
viagem. "Isto evitaria o problema de se quebrar a coeso das unidades bem construdas(os espias,
Balao) no contexto desses blocos, atribuindo-as a fontes contraditrias" quer dizer, as fontes
segundo a teoria documentria.(30)
6. Seu Esboo
A - Preparativos para a jornada pela terra prometida(1.1-10.10).
1. Numerao e organizao do povo(1.1-4.49).
O captulo 3 inicia-se salientando que o sacerdcio seria ocupado unicamente por Aro e os
homens de sua descendncia(3.6,10). Entretanto, a maior nfase do captulo que as outras
famlias da tribo de Levi foram designadas para serem auxiliadores dos sacerdotes no servio do
Tabernculo(3.9,12). Trechos bsicos complementares, quanto aos deveres e direitos dos
sacerdotes e levitas, so nmeros 18, Deuteronmio 17.8-11 e Malaquias 2.1,4-7. exatamente
com os nmeros registrados no livro que os expositores tm de lidar. Segundo o primeiro censo, a
soma dos homens de vinte anos para cima que podiam sair guerra, dada como 603.550(1.46).
O segundo censo, realizado quarenta depois, mostrou o total de 601.730(26.51).
O problema refere-se s inadequadas condies fsicas da regio de Sinai e dos desertos para
suportar tantas pessoas. Os levitas, os velhos, as mulheres e as crianas implcitos nessas somas
levariam a uma populao em torno de 2.000.000 pessoas, alm do nmero necessrio de gado,
cereais e bebidas. Mesmo considerando-se codornizes enviadas pelos cus, man, e suprimentos
miraculosos ocasionais de gua seriam as grandes dificuldades para se suprir todas as exigncias
de uma multido dessas. Todavia, temos que nos lembrar de que o Criador poderia ter suprido as
necessidades de tantas. No questo, porm, de possibilidade divina, mas, sim, de dados quanto
s probabilidades.
Segundo, outros textos parecem reconhecer que inicialmente havia um nmero demasiadamente
pequeno de israelitas para ocupar a terra prometida de uma s vez(Ex 23.29 a; Dt 7.6,21). No
perodo dos Juzes os guerreiros da tribo de D somavam apenas 600(Jz 18.16; cf. Nm 1.38,39).
Teria sido ridculo, ao invs de "no bom", para Moiss sozinho tentar ouvir os casos individuais
levantados entre um povo de umas 2.000.000 pessoas(x 18).
As teses de possveis meios para conciliar os nmeros altos incluem as seguintes: 1) editores
posteriores teriam confundido o total da soma do censo tomado por Davi(II Samuel 24.1)(31); 2) o
termo "milhar"(lef) seria um termo tcnico militar semelhante ao nosso termo "companhia".(32)
Teria havido 600 lefim, mas nem todas contavam com mil homens; 3) os nmeros teriam sofrido
corrupo textual, sendo que a palavra lef foi erroneamente interpretada, pois teria um significado
tanto como milhar ou como famlia(33); 4) os nmeros seriam simblicos, baseados num sistema
que atribusse a cada letra do alfabeto hebraico um valor numrico(gematria), ou, como mais
recentemente desenvolvido por M. Barnoin, baseados num sistema sexagesimal, na durao dos
anos lunar e solar e nos perodos astronmicos.(34) nossa opinio que a segunda dessas teses
tenha mais mrito. Dentro do contexto, poderia ter um sentido tanto militar como familiar, porque o
exrcito foi agrupado em companhias familiares. Ver a discusso mais ampla em Wenham.(35)
2. Purificao e bno da congregao(5.1-6.27).
A bno sacerdotal em Nmeros 6.23-27 cheia de sentido religioso e beleza de expresso.
3. Ofertas dos prncipes na dedicao do Tabernculo e do altar(7.1-89).
4. Dedicao dos levitas(8.1-26).
Os levitas foram tomados por Iav dentre os israelitas em lugar do primognito de todas as
famlias. Normalmente o primognito era dedicado a Iav como oferta especial, em
reconhecimento de que ele representou uma ddiva de Deus e em esperana de receber mais
filhos de Deus. A prtica tinha sofrido degenerao entre os cananeus e outros povos, os quais
costumavam oferec-los literalmente como holocaustos(Mq 6.7; Lv 18.21; 20.1-5; II Rs 16.3; Jr
7.3). Em Israel os primognitos humanos estavam para serem resgatados pelos oferecimento de
um animal como seu substituto. A exigncia est arraigada no resgate dos primognitos, tanto dos
homens como dos animais na poca da dcima praga sobre o Egito(x 11.5; 13.2).
5. Observncia de uma segunda pscoa(9.1-14).
6. Explicaes referentes orientao do povo durante jornada(9.15-10.10).
A nuvem e o fogo constavam de meios "antropomrficos"(revelao provisria sob figura humana)
de Deus(x 13.21; cf. I Co 10.1-4 e Lc 9.34; At 1.9), usados em guiar seu povo nas suas
jornadas(9.15-23). O trecho desenvolve a declarao mais curta de xodo 40.34-38. Segundo o
Novo Testamento, os cristos contam com a orientao do Esprito Santo(Rm 8.12). A seo sobre
as duas trombetas de prata serve para completar e complementar os meios de direo divina
descritos na primeira seco.
B - A velha gerao no entra na Terra Prometida(10.11-20.13).
1. A sada de Sinai(10.11-36).
2. As queixas dos israelitas(11.1-35).
3. A inveja de Miri e Aro(12.1-16).
4. Rebelio em Cades-Barneia e condenao a 40 anos de peregrinao no deserto(13.1-14.45).
A rebeldia do povo que contava com to grande possibilidade de herdar a terra prometia o ponto
central do livro. Os motivos principais que levaram rebeldia foram a mentalidade escrava do povo
recm sado do Egito e o seu conseqente medo(14.2-4,9). O seu medo fez com que ficasse
incapaz de exercer f nas promessas de Iav. Certamente essa explicao no nega o papel da
condio pecaminosa do corao deles, mas edifica sobre ele, tomando-o por certo como fato
subjacente.
5. Diversas leis para Israel na terra de Cana(15.1-41).
6. Rebelio de Cor(16.1-17.11).
7. Os deveres e os direitos dos sacerdotes e levitas(17.12-19.22).
8. Por causa do pecado de Merib, Moiss e Aro so proibidos de entrar em Cana(20.1-13).
At o grande Moiss foi sujeito disciplina de Deus, pelo bem da causa. O ofcio ocupado pelo
servo de Deus, os dons espirituais possudos por ele e o grande servio prestado no isentam o
crente em Deus da disciplina necessria.
C - A preparao da nova gerao para entrar na Terra Prometida(20.14-36.13).
1. A jornada de Cades-Barneia at as campinas de Moabe(20.14-22.1).
2. Derrota de Moabe e Midi em suas tentativas de amaldioar Israel(22.2-25.18).
3. O censo daqueles que herdariam a terra(26.1-27.11).
4. Designao de Josu como sucessor de Moiss(27.12-23).
5. Leis a respeito de ofertas e votos(28.1-30.16).
6. Guerra contra os midianitas(31.1-54).
7. Herana na Transjordnia para duas tribos e meia(32.1-42).
8. Lista dos acampamentos de Israel desde o Egito at s campinas de Moabe(33.1-49).
9. Orientao divina para lanar fora os moradores de Cana e destruir os seus dolos(33.50-56).
10. Orientao concernente fronteiras e aos responsveis pela repartio da terra(33.50-56).
11. Orientao referente aos levitas e s cidades de refgio(35.1-34).
12. Orientao referente aos casamentos das herdeiras(36.1-13).
O LIVRO DE DEUTERONMIO
1. O Seu Nome
A - O nome hebraico composto dos primeiros vocbulos do livro: "Elle Hadevarim", "Estas so as
palavras".
B - O nosso nome do livro provm da Septuaginta, cujos tradutores julgaram que o livro continha
uma segunda lei e por isso entitularam-no de Deuteronmio(deuteronomos = "segunda lei"). Eles
basearam-se na sua traduo errada de Dt 17.18 cuja verso correta deveria ser "uma cpia desta
lei" como em Josu 8.32.
C - De certo modo, o erro foi conveniente, pois d uma idia mais clara do contedo do livro do
que o ttulo hebraico. O livro representa uma espcie de repetio da lei encontrada nos livros
anteriores.
2. O Seu Carter
O livro registra aspectos de narrativa mais a maior parte consta dos discursos de Moiss a nova
gerao que conquistaria a terra prometida. Deuteronmio composto de trs discursos de Moiss
ao povo de Israel, pronunciados na vspera da posse da terra de Cana(1.6-31.29), mais uma
introduo editorial(1.1-5) e um eplogo(31.30-34.12). um livro de oratria ou pregao. Como diz
Francisco, "Nestes discursos, o orador continuamente recorda ao povo que a atitude graciosa de
Iav, atravs dos anos, deve constituir um apelo lealdade e obedincia, devendo eles am-lo e
servi-lo com o mesmo devotamento com que Deus mesmo os serviu"(36). O livro inclui tambm um
eplogo composto nos captulos finais. H dvidas de que este eplogo inclui somente os captulos
33,34 ainda que outros incluam o captulo 32.
3. O Seu Motivo
Peter C. Craigie afirma que o livro da aliana: "A renovao da aliana nas plancies de Moabe
essencialmente o assunto do livro de Deuteronmio. A nfase, entretanto, no est sobre a
cerimnia de renovao, mas sobre as palavras que Moiss dirigiu ao povo congregado para a
ocasio"(37). Este mesmo autor ainda acrescenta: "O princpio bsico para interpretar a teologia de
deuteronmio tem sua base em seu carter como um documento de aliana.... A aliana no Sinai
no foi um evento de uma vez para sempre que tinha somente significao histrica. Ela inaugurou
uma relao contnua(a qual j tinha sido antecipada em alianas anteriores) entre Deus e seu
povo. Por ser uma relao contnua a aliana precisava ser renovada com regularidade, embora
em cada renovao o evento do Sinai fosse recordado. A renovao da aliana foi feita, no
porque Deus tivesse mudado, mas porque cada gerao tinha que se entregar regularmente em
amor e obedincia ao Senhor da aliana.... A tendncia para olhar aliana como um contrato
legal automaticamente vinculando o homem a Deus tinha de ser contrariada; a natureza da
aliana, como uma expresso de um relacionamento vivo, exigia do homem uma entrega amvel a
Deus ao invs de uma aceitao legalista"(38).
Craigie fundamenta seu argumento no fato de que a estrutura de Deuteronmio se mostra como
modelada sobre a forma dos tratados de suserano-vassalo provenientes da primeira metade do
segundo milnio a.C.(39), e em dicas encontradas em trechos especficos no livro, como 27.9-20,
11-26; 11.26-32; 29.9-14; 30.15-20.
O tratado de vassalo tinha os seguintes componentes:
1. Prembulo: "Estas so as palavras"
2. Prlogo histrico: indicao de eventos que conduziram ao tratado.
3. Estipulaes gerais: princpios do futuro relacionamento.
4. Estipulaes especficas.
5. Testemunhas divinas: vrios deuses so chamados para testemunhar o tratado.
6. Bnos e maldies: relacionadas manuteno ou violao do tratado.
Deuteronmio tem a sua forma semelhante:
1. Prembulo: 1.1-5
2. Prlogo histrico: 1.6-4.49
3. Estipulaes gerais: 5-11
4. Estipulaes especficas: 12-26
5. Bnos e maldies: 27-28
6. Testemunhas: 30.19; 31.19; 32.1-43
provvel que o livro reflete a cerimnia durante a qual a aliana foi renovada e o sucessor de
Moiss tomou posse, ao invs de um simples artifcio literrio. possvel que Deuteronmio, na
sua forma bsica, seja oriundo da ocasio posterior na renovao da segunda aliana dentro da
terra prometida sob a liderana de Josu(Js 8.30-35). Este livro representa uma explicao,
aplicao e renovao da aliana, j feita com os pais mas agora a ser aceita pela segunda
gerao(1.5). Podemos dizer que Deuteronmio contm pregaes e prelees baseadas na
aliana histrica de Iav. Contm uma repetio dos aspectos centrais da aliana, feita para que
fosse aplicada em face da iminncia da posse da terra e em face da transferncia da liderana
para Josu.
4. O Seu Tema
O tema : "A posse da terra prometida"(1.8; 2.24,25; 3.18,28; 4.22; 5.31; 6.1).
5. A Sua Fonte Literria
Tem fonte diferente daquelas em que foram baseadas Gnesis, xodo, Levtico e Nmeros. Essa
fonte designada "D" pela alta crtica. De acordo com a opinio atual, representa uma coleo de
materiais antigos, fundamentalmente provenientes da poca mosaica, a qual recebeu a sua forma
fixa no sculo sete no perodo de Manasss e Josias, reis de Jud. Teria passado uma edio final
ou no perodo aps o cativeiro babilnico ou no perodo intertestamentrio. Sendo esta tese certa
ou no, claro que o livro apresenta uma unidade de materiais complementares queles que se
encontram nos outros livros anteriores do Pentateuco.
6. O Seu Esboo
1. Introduo Editorial(1.1-5).
2. Chamada para possuir a Terra Prometida(1.6-4.43).
o primeiro discurso, e acentua a histria do povo com seu Deus desde Horebe(1.6) at s
campinas de Moabe(3.29).Note 1.6-8; 2.21,24; 3.25-29; 4.1,2,5,6,38. "Agora, pois, Israel, ouve...
que vos ensino, para os observardes, a fim de que... entreis e possuais a terra que o Senhor Deus
de vossos pais vos d"(4.1).
3. Apelos a respeito das condies de posse(4.44-26.29).
o segundo discurso, e ressalta a lei de Iav.
4. Mandamentos bsicos: exposio e exortao(4.44-11.32).
Dt 5.2-21 reitera a instituio da aliana, da nova relao entre Iav e o povo de Israel. Israel o
povo eleito, salvo e desposado de Iav. Moiss ressalva que a aliana feita com a primeira
gerao, falha e j morta, tem de ser aceita pela nova gerao(5.3). a aceitao da aliana e o
cumprimento dela que garantir a posse da terra como herana de Israel da parte de
Deus(5.29,33; 6.1-3). Os estatutos e ordenanas salientados em 6.1 a 11.32 so aplicaes dos
testemunhos de Deus, ou os termos bsicos da aliana, do relacionamento, estipulados nos "dez
mandamentos" registrados em 5.7-21. Os estatutos(leis inscritas) e ordenanas(juzos concedidos
como normas de conduta e sentenas judiciais) constam de leis civis e cerimoniais.
Dt 6.4-5 um dos mais famosos trechos do Antigo Testamento. chamado de o Shem pelos
Judeus, por comear no hebraico com a palavra "Shem", que quer dizer, "ouve". O verso 4
registra a verdade fundamental da religio de Israel, isto , que o Deus de Israel Iav, e Iav
um s, em contraste com as imagens mltiplas das outras naes. O veros 5 fala do dever
fundamental de Israel que baseado na verdade do verso 4. Iav no quer ser temido,
negligenciado nem esquecido, e sim, amado! religio do corao, isto , da mente, da vontade e
da emoo a dizer, do homem interior. Por sua vez, o mandamento para amar a Deus tem base
no precedente do amor de Deus manifesto a Israel pela sua redeno do Egito(5.6) e pela aliana
efetuada com ele.
Dt 6.6-11.32 pode ser entendido tambm como uma explicao e aplicao de 6.5, isto , assim
que Israel, no seu ambiente, mostrar seu amor a Deus.(40)
5. Mandamentos detalhados(12.1-26.19).
O captulo 12 preceitua um lugar central onde os israelitas trariam seus sacrifcios e suas ofertas.
Tambm reitera o regulamento anterior a respeito de como comer a carne, proibindo o comer do
sangue junto com a carne. O captulo 13 fala sobre como reconhecer profetas falsos, seu castigo e
aquele dos idlatras. O captulo 18 contm o trecho chave a respeito do profeta vindouro
semelhante a Moiss, alm de estabelecer Moiss como o modelo de profeta em Israel. O material
restante na seco consta de uma verdadeira mina de informaes sobre a lei mosaica onde
podemos logo reconhecer a sua grandeza, justia e misericrdia.
6. Explicaes sobre as conseqncias da posse(27.1-28.68).
o terceiro discurso em que o povo exigido a renovar a aliana. So salientadas as maldies e
as bnos decorrentes da atitude do povo para com a lei. Obedincia lei traria vida, enquanto
desobedincia a ela traria maldio para com o povo da aliana.
7. A exigncia da renovao da aliana(27.1-26).
a. O escrever da lei e a oferta de sacrifcios(27.1-10).
b. Bnos e maldies pronunciadas durante a renovao(27.11-26).
c. As bnos e maldies pronunciadas em Moabe(28.1-68).
8. O eplogo(29.1-34.12).
a. O apelo e a exortao culminantes de Moiss(29.1-31.29).
b. Apelo para a fidelidade aliana(29.1-29).
"Estas so as palavras da aliana que o Senhor ordenou a Moiss que fizesse com os filhos de
Israel na terra de Moabe, alm da aliana que fizera com eles em Horebe"(29.1,12,13; 30.6,16,19).
Esta seco mostra que o livro de Deuteronmio tem o carter de um livro de renovao de
aliana, e no seu uso em Israel servia de base para tais cerimnias pblicas.
c. Chamada deciso: vida e bno ou morte e maldio(30.1-22).
d. Disposio da lei e posse de Josu(31.1-29).
e. O cntico de Moiss(31.30-32.47).
Moiss ofereceu louvor pblico a Iav junto com a congregao, na ocasio da renovao da
aliana com a segunda gerao.
f. A bno de Moiss(32.48-33.29).
No estilo dos patriarcas na sua velhice, antes de morrer, em conceder sua "bno"(testamento
proftico) aos filhos, Moiss deu seu testamento(bno) s tribos de Israel.
g. A morte de Moiss(34.1-12).
A fim de terminar o livro, e, por sua vez, o prprio Pentateuco, Deuteronmio relata o fim do
ministrio de Moiss por contar a histria da sua morte. tambm dito como Josu, o sucessor de
Moiss na liderana, ficou cheio do esprito de sabedoria, havendo recebido a imposio de mos
de Moiss. Finda com um merecido elogio a Moiss depois de testificar que "nunca mais se
levantou em Israel profeta como Moiss, a quem o Senhor conhecesse face a face", isto , bem
intimamente(34.10). Desta maneira o autor classifica Moiss como o padro vetero-testamentrio
para os profetas.
de interesse tambm que esta afirmao mostra que o livro recebeu uma edio final na poca
posterior do Antigo Testamento, bem provavelmente no perodo aps os profetas cannicos.
ANEXOS
A FAMLIA E O PRINCPIO DA DEVOO
Deuteronmio 6:4-9
Introduo:
Devoo quer dizer vida religiosa, espiritual, dedicada a Deus. A vida devocional da famlia vai
depender do relacionamento do casal com Deus. E esta tambm a base para o ensino
devocional aos filhos. E da surge o cultivo de uma vida devocional familiar. A igreja no
responsvel pela educao dos filhos e sim os pais que tm esta responsabilidade dada por
Deus. O captulo seis claro em nos ensinar que Deus quer nossa devoo exclusiva. Por esta
razo " Moiss exorta obedincia(1-3), enuncia o grande mandamento(4,5), apresenta os meios
pelos quais as obrigaes do pacto devem ser lembradas(6-9), adverte a Israel contra os vrios
perigos(10-19) e diz aos pais como devem instruir a seus filhos(20-25)". Quero pois destacar para
este nosso estudo o aspecto da responsabilidade familiar na instruo religiosa dos filhos.
I - EM PRIMEIRO LUGAR ESTE ENSINO PRECISA SER VISVEL NA VIDA DOS PAIS(v.4-6).
Seguindo a ordem natural do texto percebemos que o testemunho de f ser um elemento
fundamental. Ento os pais que reconhecem a existncia do nico Deus vivo e verdadeiro; que o
amam com integridade de corao, mente e foras; que esto prontos a obedec-lo e que
guardam as suas palavras nos coraes estaro aptos para dar seqncia no processo
responsvel do ensino da vontade de Deus aos filhos. Pais conscientes dos benefcios da
transmisso da f bblica tm compromisso no testemunho para os de fora como para com os de
dentro de casa. Esta palavra divina internalizada, experimentada, frutfera encontrar guarida no
corao dos filhos que estimulados pela coerncia dos pais crescero e se desenvolvero no
conhecimento de Deus. Como voc encara esta questo do ensino da palavra aos seus filhos?
Manda para a EBD e pronto? No se preocupa com isto? Deus nos confere esta responsabilidade
e nos d uma ordem. Sejamos responsveis e bem antes de nos preocuparmos em falar de nosso
amor a Deus com os filhos mostremos esse amor atravs de atos concretos.
II - EM SEGUNDO LUGAR ESTE ENSINO PRECISA CONSTITUIR-SE NUMA AMOROSA
INSTRUO DOMSTICA(v.6-9).
Assim devia ser com o antigo Israel; e certamente assim deveria ser com o cristo no tempo
presente. Mas ser assim? Os nossos filhos so assim ensinados? nosso propsito constante
apresentar a Palavra de Deus, em todos os seus celestiais atrativos, aos seus coraes juvenis?
Eles vem-na brilhar em nossa vida diria? Vem a sua influncia nos nossos hbitos,
temperamento, relaes de famlia, ou nas nossas transaes e negcios ? isto que entendemos
por atar a palavra por sinal na mo, e t-la por testeira entre os olhos, escrita nos umbrais e nas
portas.
Os nossos filhos no nos respeitaro nem daro crdito ao nosso ensino se as nossas vidas no
so dirigidas por essa Palavra. Os nossos filhos devem ver que vivemos na prpria atmosfera da
Sagrada Escritura, que ela forma o tema da conversao quando nos sentamos no seio da famlia,
nos nossos momentos de descanso. Logo que meu filho nasceu comprei uma Bblia ilustrada para
ele entendendo que mesmo antes de aprender a ler deveria provocar nele o interesse pela Palavra
de Deus. De fato esta publicao de algumas narrativas bblicas ilustradas interessa as crianas.
Hoje, trs anos depois, sempre quando ele quer ver as gravuras e ouvir as histrias ele pega a sua
Bblia na estante em vem em minha direo para que eu lhe conte ou passe as pginas
multicoloridas. A ilustrao serve para indicar que os recursos colocados nossa disposio so
vrios. Poderia ainda ter mencionado os vdeos infantis, os programas e jogos com temas bblicos
e um sem nmero de materiais confeccionados com a inteno de auxiliar s famlias a realizar a
sua tarefa educacional. Na minha experincia pastoral sinto as tremendas dificuldades de uma
igreja que tenta num encontro semanal executar a tarefa das famlias que no levam srio a
responsabilidade de ensinar sobre o amor de Deus.
III - EM TERCEIRO LUGAR ESTE ENSINO DEVE TRANSFORMAR O NOSSO LAR(v.9).
No lar que a palavra divina levada a srio impossvel que no haja transformaes e benefcios
a serem experimentados. Uma vez que nos submetemos ao senhorio de Deus importante que o
meio ambiente onde vivemos desfrute e revele as conseqncias do amor divino. Um lar
transformado por Cristo(a palavra de Deus encarnada) ambiente favorvel para a ministrao do
amor de Deus aos seus participantes e queles que tenham acesso a ele. Pais, filhos e agregados
ao lar cristo devem trabalhar para neste ambiente fraterno tudo contribua para honra, glria,
louvor e exaltao do Senhor. Lembre do compromisso de Josu: "eu e a minha casa serviremos
ao Senhor".
Um lar transformado h de ser tambm um ambiente de atrao para aqueles que ainda no
conhecem a Jesus. Infelizmente, muitos lares em nossas igrejas no podem estar disposio
para a proclamao nem para o ensino da palavra de Deus por causa do mal testemunho. Brigas,
ofensas, desentendimentos com os vizinhos, etc., impedem que estes brilhem e estejam abertos
para a transmisso das verdades eternas. Isto desagrada a Deus e impede que as famlias crists
exeram sua misso de transformar o mundo pelo poder do evangelho. Como a sua casa?
Concluso:
Se o texto enfocado nos faz um apelo a vida devocional em famlia por que muitas de nossas
famlia no tm sequer um momento de orao em conjunto? A resposta bvia no estamos
levando a srio os princpios ensinados pela Bblia. Quem sabe no estejamos pensando que esta
ordem s se aplicava ao povo de Israel. Pois bem gostaria de destacar um versculo encontrado no
livro de Provrbios que diz: "Ensina a criana no caminho em que deve andar, e ainda quando for
velho no se desviar dele"(22:6). Deus quer pais que vivam a f que ensinam. Deus quer pais que
ensinam amorosamente em sua vida diria. Deus quer lares transformados como ambientes de
transformao. Deus quer filhos obedientes e coerentes com os ensinos aprendidos. Deus quer
uma famlia que o sirva com integralidade. Deus quer servos obedientes e dispostos a abenoar
outras pessoas com as suas prprias vidas.
Notas Bibliogrficas:
(1) Vem da raiz yalad, gerar, dar luz
(2) A preposio be = em + o substantivo reshith = comeo, primeiro; baseado na palavra
"cabea".
(3) Agradeo ao professor Harbin por este material ora apresentado.
(4) A palavra hebraica usada nas duas narrativas "o ado", que significa "homem".
(5) FRANCISCO, Clyde T. "Gnesis" in Comentrio bblico Broadman, trad. Do ingls por Adiel
Almeida de Oliveira, 2 a edio(1969). Rio de Janeiro: JUERP, 1988, Vol 1, p.157.
(6) SANTANNA, Iomael in Pontos Salientes,1989. JUERP.
(7) CORDERO, M. Garcia in Enciclopdia de La Bblia. Vol 2 pp.582,583.
(8) Cole R. Alan. xodo: introduo e comentrio.p.45
(9) p.244
(10) As idias grifadas so sugestes da Revista Pontos Salientes de 1991.
(11) Gordon J. Wenham, The Book of Leviticus. Grand Rapids, Ml: Eerdmans, 1979.p.11.
(12) Ibid
(13) Ronald E. Clementes, "Levtico" in Comentrio Bblico Broadman, tr. Arthur Anthony Boome,
V.2 Rio de Janeiro: JUERP.1986.p.17.
(14) Ibid, p.19.
(15) Ibid, p.15
(16) Ibid, p.15,16.
(17) R.H. Harrison, Levtico: introduo e comentrio, tr. Gordon Chown, reviso Jlio P.T.
Zabatiero. So Paulo. Editora Vida Nova,1983.p.156,157.
(18) Ibid.p.167
(19) Os cristos realizam os dois ofcios sacerdotais que so essenciais: palavra e culto. Os
sacrifcios a que se alude so de carter corporal e espiritual: desinteresse prprio e
beneficncia(Hb 13.16), proteo dos pobres e abandonados(Tg 1.27), dons de amor(Fp 2.1),
gratido e orao(Hb 13.15). E este servio sacerdotal dos crentes realizado por meio de Jesus.
(20) John Joseph Owens. "Nmeros" in Comentrio Bblico Broadman, trad. Arthur Anthony
Boorne. Rio de Janeiro. JUERP, 1990(original em ingls,1969).p.100.
(21) E.E. Carpenter. "Numbers, book of" in The International Standard Bible Encyclopedia, revised
edition, edited by Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids, Ml. Eerdmans, 1988.v3.p.562.
(22) William Sanford LaSor, David Allan Hubard e Frederic Wm. Bush. Old Testament survey.
Grand Rapids, MI. Eerdmans, 1985.p.164.
(23) Carpenter, op.cit., p.561,562.
(24)Owens, op.cit., p.97.
(25) Ibid., p.100.
(26) Ibid. p.100-102
(27) R. Rendtorff. "Das uberlieferungs-geschichtliche des pentateuch" in Beihefte zum zeitschirf fur
die alttestamentliche wissenschaft, 1977. p.147.
(28) Gordon J. Wenham. Nmeros: introduo e comentrio. Original ingls, 1981, So Paulo. Vida
Nova.1991.p.23-25
(29) Ibid,. p.17,18
(30) Ibid,. p.24.
(31) W.F. Albright. From the stone age to christianity. New York. Doubleday Anchor.1957.p.253.
(32) G.E.Mendenhall, "The Census Lists of Numbers 1 and 26" in Journal of Biblical Literatura,
LXXVII(1958), citado em Clyde Francisco. Introducing the old testament, revised edition.
Nashville,TN Broadmann. 1977.p88.
(33) W.M.Flinders Petrie. Researches in sinai. London; John Murray, 1906.p.207ss
(34) M. Barnoin. "Les recensements du livre des nombres et latronomie babylonienne", inm Vetus
Testementum, 27, 1977, p.280-303, citado em Wenham,op cit.,p.69
(35) Op cit., p.64-71.
(36) Clyde T. Francisco. Introduo ao Velho Testamento. Trad. Antnio Neves Mesquita. Rio de
Janeiro: JUERP, 1969.p.59.
(37) Peter C. Craigie. The book of deuteronomy. Grand Rapids, MI: Eerdmans,1981(1976).p.30
(38) Ibid.p.36,37
(39) Ibid.p.22-24
(40) Wright, G. Ernest. "Deuteronomy" in The Interpreters Bible. Nashville: Abingdon,1953,Vol.1,
p.372.
AT1 AT3 AT4 AT5 AT6 NT1 NT2 NT3 NT4 NT5
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ANTIGO TESTAMENTO III
Atravs deste mdulo voc poder fazer um estudo do contedo e contexto histrico-cultural dos
livros do Pentateuco e histricos do Antigo Testamento. O leitor entende o contedo e o contexto
histrico-cultural dos livros histricos do Antigo Testamento e a relevncia de seus ensinamentos
para os nossos dias.
Unidade 1 - Os Livros de Josu, Juzes e Rute
O leitor entende o contedo e o contexto histrico-cultural destes livros e a relevncia dos seus
ensinamentos para os nossos dias. Para provar que alcanou tal entendimento, o leitor dever ser
capaz de: Descrever o contexto histrico-cultural e os principais temas e ensinamentos de cada um
destes livros, bem como a relevncia de seus ensinamentos para os dias atuais.
Unidade 2 - Os Livros de I e II Samuel e I e II Reis
O leitor entende o contedo e o contexto histrico-cultural destes livros e a relevncia dos seus
ensinamentos para os nossos dias. Para provar que alcanou tal entendimento, o leitor dever ser
capaz de: Descrever o contexto histrico-cultural e os principais temas e ensinamentos de cada um
destes livros, bem como a relevncia de seus ensinamentos para os dias atuais.
Unidade 3 - Os Livros de I e II Crnicas, Esdras, Neemias e Ester
O leitor entende o contedo e o contexto histrico-cultural destes livros e a relevncia dos seus
ensinamentos para os nossos dias. Para provar que alcanou tal entendimento, o leitor dever ser
capaz de: Descrever o contexto histrico-cultural e os principais temas e ensinamentos de cada um
destes livros, bem como a relevncia de seus ensinamentos para os dias atuais.
O LIVRO DE JOSU
1. O Seu Lugar no Cnon
Com este livro comea a segunda diviso do Antigo Testamento. Segundo o arranjo do cnone
judaico, Josu o primeiro livro da diviso chamada de Os Profetas, e faz parte de sua primeira
subdiviso, designada "Os Profetas Anteriores" para distingu-los dos livros profticos que so
encontrados posteriormente no Antigo Testamento, sob os nomes de homens profetas. Tomam o
nome de profetas pelo fato de narrar a histria contida neles da perspectiva proftica: fazer
avaliaes, diante de Deus, dos personagens e eventos registrados; narrar somente eventos e
pessoas chaves; e focalizar sempre a atuao de Deus dentro da histria. Os autores no teriam
de ter ocupado o ofcio de profeta mas de ter tido o dom proftico. Um levita ou um sacerdote, por
exemplo, podia ocupar seu ofcio no proftico mas tambm ter o dom de profecia(II Cr 20.14).
Samuel era juiz, mas ocupava o ofcio adicional de profeta e oficiava cerimnias sacrificiais, uma
funo sacerdotal. A classificao, ento, focaliza o dom proftico do autor e a maneira de abordar
o assunto.
Segundo o cnone cristo, com base na Septuaginta, Josu o primeiro dos doze livros histricos.
Esta maneira de classificar os livros parece olhar-lhes sob o prisma do tipo literrio observado
neles, o de narrativa histrica. Alguns estudiosos modernos preferem juntar Josu com o
Pentateuco e assim falar do Hexateuco. Ainda outros desses dizem que os livros de Deuteronmio,
Josu, Juzes, Samuel e Reis formam uma unidade que designam como "A Obra Histrica
Deuteronomista". Por isto, os livros de Gnesis, xodo, Levtico e Nmeros devem ser tambm
considerados como uma unidade, designada de "Tetrateuco". Embora haja algum valor em estudar
tais teorias, parece-nos melhor manter a unidade do Pentateuco, agrupando Josu com os livros
que o seguem.
2. O Seu Nome
O livro universalmente designado pelo nome do seu heri maior, que domina o cenrio do
comeo ao fim do contedo. O nome no original significa "Salvao de Iav" ou "Iav Salvador".
Eqivale ao nome "Jesus", proveniente do grego(atravs do latim) que dependia do aramaico, que
por sua vez dependia do hebraico. Tanto na Bblia Hebraica como na Septuaginta o nome do livro
o mesmo, Josu.
3. A Sua Autoria
A - O autor de Josu desconhecido. O texto em 24.26 diz, "Josu escreveu estas palavras no
livro da lei de Deus", o que na superfcie poderia ser tomado como indicao do autor do livro todo.
Torna-se claro, contudo, que a referncia aponta para a aliana registrada em 24.2-25. Como
claro no caso do Pentateuco tambm evidente que algum registrava os acontecimentos
principais da histria de Israel enquanto aconteciam.
B - Tradicionalmente Josu tem sido tomado como o autor. As evidncias dentro do prprio texto
apontam para uma testemunha ocular de certa parte dos eventos registrados no livro:
1. O uso da primeira pessoa no texto hebraico em 5.1: "... at que passssemos..." e 5.6: "...
prometera a seus pais nos daria...", embora no primeiro caso alguns manuscritos leiam
"passassem".
2. O pronome "vosso" em 15.4 sugere escrito autobiogrfico, pois o autor se apresenta como
encarregado se dirigindo aos homens de Jud na segunda pessoa do plural.
3. Referncias "grande Sidom" em 11.8 e 19.28 e aos fencios pela designao "os sidnios" em
13.4-6 sugerem uma data anterior ao sculo XII a.C. quando Tiro tomou o lugar de Sidom como a
cidade principal dos fencios. Josu teria liderado na conquista em torno de 1280 ou 1240 a.C., um
sculo antes da ascendncia de Tiro.
4. O fato de os Filisteus no serem mencionados no livro como uma grande ameaa aos hebreus
indica uma data anterior a 1200 a.C., quando deu a chegada macia ao litoral ocidental de Cana
dos filisteus. Segundo 11.21 so os anaquins, no os filisteus, que habitavam as cidades que
posteriormente forma tomadas pelos filisteus. Os filisteus, indicados no livro de Juzes entre os
maiores inimigos de Israel depois de Josu tambm no constam da lista dos principais habitantes
da terra em 12.8, o qual reflete os tempos da conquista.
C - Existem, por outro lado, referncias textuais que sugerem uma data posterior ao perodo de
Josu.
1. O relato da sua morte em 24.29,30.
2. Eventos que aconteceram posteriormente morte de Josu, como a conquista de Hebrom por
Calebe: Josu ordenou que o lugar fosse dado a Calebe, segundo 15.13,14, mas segundo Juzes
1.10 e 20 a tribo de Jud conquistou Hebrom dos cananeus e assim a famlia de Calebe tomou
posse do lugar, no perodo aps Josu. Parece que a linguagem de Josu 15.13,14 reflita um autor
que olha para trs para registrar quando foi cumprida a ordem de Josu. A migrao da tribo de D
para Lesem bem ao norte de Cana mencionada em 19.47, mas o acontecimento deu-se no
perodo de juzes e registrado em Juzes 17 e 18.
3. A expresso "at os dias de hoje" usada repetidamente no livro claramente indica um autor de
uma poca bem diferente do perodo do homem Josu. A frase encontrada em 4.9; 6.25; 7.26;
8.28; 9.27; 10.27; 13.13; 14.14; 15.63 e 16.10.
4. A meno em 10.13 da antiga fonte, "O Livro dos Justos"(ou literalmente "de Jassar"), parece
apontar para trs da perspectiva de um autor, ou editor, que teria vivido bem depois de Josu. O
Livro dos Justos existia no perodo do Rei Davi(II Samuel 1.18), e parece uma composio feita
pela ordem do rei quando Israel tornou-se um povo com governo central. Se fosse assim, teria sido
citado pelo autor de Josu como indicao de fonte autorizada qual o autor apelou. Se o Livro
dos Justos no estivesse escrito no perodo de Davi, ainda estava em desenvolvimento, capaz de
sofrer um acrscimo na poca do rei.
5. Uma fonte usada pelo autor final do livro de Josu mencionada em 24.26. o relato da
renovao da aliana com a terceira gerao aps a sada do Egito, relato escrito por Josu
mesmo e citado em 24.2-25.
D - As evidncias internas do texto inspirado apontam para a seguinte concluso. Teria havido um
autor das fontes bsicas do livro, autor(ou autores) que era testemunha ocular dos eventos que
descreveu. Este autor poderia ter sido o prprio Josu ou um sacerdote ou outro designado por
Josu. O impulso atrs do esforo deveria ser atribudo liderana de Josu, embora remonte ao
exemplo e ordem de Moiss. Tambm teria havido um outro autor, ou editor, de uma poca
posterior a Josu, no perodo do reino de Davi ou depois, que teria completado e atualizado o livro,
levando-o sua forma atual.
4. O Seu Tema
No pode restar dvida de que o tema do livro "A conquista e a Diviso da Terra Prometida". Ver
1.2; 12.7,24; e 13.7 como versculos chaves neste sentido. As nfases no texto do livro que so
percebidas por uma leitura do livro todo tambm levam esta concluso.
5. A Sua Natureza
Uma vez levando em conta o destaque que a aliana tem no pentateuco, e sabendo a respeito dos
itens envolvidos numa cerimnia de instituio e renovao, torna-se evidente que o livro de Josu
consta de um livro de renovao da aliana. xodo registra a instituio da aliana com a primeira
gerao sada do Egito(cap.19-24). Deuteronmio registra a reiterao dos eventos e termos das
aliana registrada em xodo, mas dentro de um contexto de levar ao registro da renovao
daquela aliana com a segunda gerao de Israel. Josu, por sua vez, registra os eventos que
levaram renovao da antiga aliana com a terceira gerao(24).
6. O Seu Esboo
I - A Conquista da Terra Prometida(1-12).
A - A preparao para invadir a terra ao ocidente do Jordo(1-2).
B - A travessia miraculosa do Jordo(3-4).
C - A conquista da terra em trs campanhas(5-12).
1. Cana central(5.1-8.35).
2. Cana ao sul(9.1-10.43).
3. Cana ao norte(11.1-23).
D - Um sumrio da conquista(12).
II - A Diviso da Terra Prometida entre as Tribos de Israel(13-22).
III - A Renovao da Aliana Mosaica com a Terceira Gerao em Siqum(23-24
ANEXOS
A RENOVAO DA ALIANA E SUAS IMPLICAES PARA A ATUALIDADE
(Josu 24)
INTRODUO:
A misso de Josu j estava quase cumprida, o povo assentado, as cidades e territrios
distribudos. Josu estava diante do ideal de sua vida: cumprir a tarefa de conduzir o povo a terra
prometida e liderou a conquista. Mas em seu corao havia um desejo bem especial que o levou a
uma expressiva atitude de liderana e f. Ao convocar o povo para um encontro em Siqum e
desafi-lo para um compromisso mais profundo com o Senhor. Josu nos deixa um legado
histrico-espiritual incontestvel. Uma vez que uma nova etapa seria experimentada pelo povo de
Israel a checagem espiritual fez-se necessria. Sem contar o fato de que uma gerao nova
cresceu sob a liderana de Josu e precisava, ela mesma, de estreitar os seus laos com o
Senhor. Note-se que a renovao da aliana com o Senhor foi uma atitude espontnea do povo e
por esta razo ela fez diferena. Ao convid-lo para meditar sobre este momento histrico na vida
do povo de Israel desejo que nos seja permitido compreender as implicaes desta renovao da
aliana com a vida no limiar do sculo XXI. A minha inteno e lev-lo a uma atitude diante de
Deus que o habilite a viver neste tempo fiel ao Deus Eterno. Que implicaes tem a renovao da
aliana com a nossa vida hoje? Em primeiro lugar a renovao da aliana entre o povo de Israel e
Deus implica que .
I - DEUS FIEL EM CUMPRIR AS SUAS PROMESSAS(v.1-11).
Os israelitas por diversas vezes precisavam ser lembrados desta importante caracterstica de
Deus: Um Deus fiel que sempre honra com as suas promessas. Nesta retrospectiva da histria de
Israel Josu os faz lembrar de como a fidelidade divina foi um fator decisivo na vida de seus
antepassados. Os triunfos nas batalhas no foram resultados da capacidade militar ou do esforo
de Israel. A terra em que agora habitavam no era produto de seu trabalho.
Esta histria da fidelidade divina deve servir para a sustentao para a nossa f, tanto hoje quanto
amanh. Nesta perspectiva no importam as circunstncias que nos cercam, devemos confiar em
Deus. Ele capaz de cumprir todas as suas promessas no presente e no futuro com a mesma
preciso que agiu no passado. Voc conhece as promessas de Deus? Voc cr na fidelidade
divina? Em segundo lugar a renovao da aliana entre o povo de Israel e Deus implica que...
II - AS VITRIAS ALCANADAS NA VIDA NO SO MEROS RESULTADOS DO ESFORO
HUMANO(v.12).
A inteno de Josu era evitar uma atitude de jactncia ou exaltao nacional. Na retrospectiva ele
confirma o conceito: Deus o agente atravs do qual o povo conseguiu suas vitrias. O mesmo
princpio nos leva a considerar tambm que as derrotas, muitas vezes, so motivadas pela
desobedincia sua vontade soberana.
O tempo em que vivemos marcado por uma atitude de autopromoo. As pessoas so
conduzidas a pensar e agir como se fossem o centro do universo. Freqentemente nossa
comunicao utiliza os seguintes termos: "eu fiz", "eu sou", "eu posso", "meu dinheiro", "meu
trabalho", "minha conquista pessoal", "fruto do meu esforo", etc. Lembre-se deste princpio: Deus
continua interessado em ser o agente atravs do qual voc alcanar xito em todas as reas de
sua vida. Em terceiro lugar a renovao da aliana entre o povo de Israel e Deus implica que...
III - DEUS NOS SUSTENTA E NOS FARTA DE BENS DESTE MUNDO(v.13).
A histria do povo de Israel revela a providncia e a graa divina dispensada sobre aqueles que o
temem. Deus havia provido os israelitas de terra, cidades e produtividade no terreno em que
estavam cultivando. Deus opera sinais diante dos nossos olhos(v.17) para serem reconhecidos e
lembrados. Racionalizar e esquecer os grandes sinais do Senhor, sempre tem sido a causa do
abandono de Deus e da murmurao.
Aprendemos assim o princpio da providncia divina e devemos entender que os bens que
possumos e o sustento que entra diariamente em nosso lar um testemunho constante da
generosidade divina para conosco. Recebemos tanto do Senhor que no temos razo de fazermos
qualquer murmurao contra ele. Sejamos agradecidos por sua providncia. Em quarto lugar a
renovao da aliana entre o povo de Israel e Deus implica que...
IV - DEUS ESPERA QUE O SIRVAMOS COM SINCERIDADE(v.14-15).
Ao renovar a aliana com Deus aquela gerao israelita(terceira) assume solenemente algumas
responsabilidades como: a) temer ao Senhor = honrando e respeitando Sua vontade em tudo. b)
Servir ao Senhor = dando-lhe honestamente, com toda fidelidade, aquilo que Ele quer. c) Escolher
ao Senhor = dando-lhe o primeiro lugar na vida. A fidelidade requerida pelo Senhor absoluta.
Os israelitas precisaram lanar fora os deuses estranhos para servir ao Senhor com sinceridade. O
que voc precisa abandonar para servi-lo verdadeiramente? A indeciso na vida espiritual um
erro fatal para os cristos de hoje. Cada dia de nossa vida precisa ser marcado pela deciso sbia
de servir a Deus. Em quinto lugar a renovao da aliana entre o povo de Israel e Deus implica
que....
V - DEUS EXIGE EXCLUSIVIDADE RELACIONAL CONOSCO(v.23).
A gerao de israelitas que havia participado da conquista da terra prometida(v.16) aceita uma
aliana com o Senhor, semelhante aquela que seus pais se comprometeram a cumprir no
Sinai(x.24;7-18; 34:27-28). Aqui neste contexto de pacto destaca-se a exigncia divina de
exclusividade no relacionamento com seus filhos-adoradores. Alm de uma atitude
exterior(abandonar os dolos), deveria haver tambm uma disposio interior. Inclinar o corao
para Deus servir com integridade, sinceridade, verdade, com inteireza do ser.
Qual o nvel do seu relacionamento com Deus? Voc anda meio dividido? Sente que no est
agradando ao Senhor? Pois bem meu conselho que voc jogue fora os "deuses estranhos" e
incline o seu corao para o Senhor e assim apresente sua vida consagrada como uma oferta de
amor. Lembre-se Deus exige exclusividade. Ele no quer coraes divididos. Ele no quer culto
parciais nem tampouco vidas incoerentes.
CONCLUSO:
Ainda que o povo de Israel achasse impossvel abandonar a Deus, por causa de tudo que Ele fez a
favor desta nao, a histria de Israel, logo no livro de Juzes, indica que um reconhecimento das
fraquezas, e humildade teriam sido mais recomendveis. A falta de perseverana no caminho do
Senhor, em grande parte deve-se ao fato de que os pais deixaram de praticar e ensinar a seus
filhos dentro de seus lares. Isto Josu prometeu fazer(v.15), sabendo que o culto verdadeiro
comea em casa.
Gostaria de sugerir que reconheamos as nossas falhas e fraquezas e assim nos posicionemos
humildemente diante deste Deus, que cumpre as suas promessas, e na dependncia dEle
procuremos viver uma vida dedicada sabendo que: 1) Ele fiel em cumprir as Suas promessas.
2) As vitrias alcanadas na vida no so meros resultados do esforo humano. 3) Ele nos
sustenta e nos farta de bens deste mundo. 4) Ele espera que O sirvamos com sinceridade. 5)
Ele exige exclusividade relacional conosco.
O LIVRO DE JUZES
1. O Seu Nome
A palavra hebraica traduzida por "Juzes" significa "os que julgam ou governam"(lderes),
"libertadores", ou "salvadores". O livro recebeu o nome de Juzes por causa do carter do trabalho
dos seus heris, pessoas levantadas por Deus para salvar as tribos de Israel dos seus(2.16).
Essas pessoas, alm da sua funo em alguns casos de julgar o povo(4.4-5),executavam o
julgamento de Deus sobre os opressores de Israel(11.27). De modo geral eram os juzes eram
lderes e libertadores(3.9-10). W.S. LaSor diz da palavra: " relacionada s palavras fencia e
ugartica que ajudam a esclarecer o seu sentido. Os romanos referiam-se aos governantes de
Crtago como sufes ou sufetes... Lvio comparava-os ao cnsul romano... A histria ugartica de
Anate contm o seguinte dstico: nosso rei Alian Baal. Nosso juiz, no h outro acima dele(51.n
43sg)(1).
2. O Seu Lugar no Cnon
No cnon judaico Juzes o segundo livro dos Primeiros Profetas. Em nosso cnon, o segundo
dos livros histricos. Continua a histria registrada em Josu e prepara o leitor para entender as
narrativas dos livros de Samuel.
3. O Seu Tema
a histria dos juzes(2.12-19; 3.7-11).O livro de Juzes relata o governo de treze juzes sobre
Israel desde a morte de Josu at os dias de Eli e Samuel. Os israelitas constantemente
desobedeciam a Deus e caiam nas mos de pases opressores. Estes juzes foram constitudos
por Deus para os livrar da opresso. Aproveito a sugesto de Giuseppe Grocetti e destaco como
tema a seqncia: "pecado, punio, splica e o envio de um salvador". O livro traz pelo menos
duas lies: 1) Pecado leva castigo, mas arrependimento leva libertao e paz; 2) Aquele que
dedicado a Jav pode ser usado por ele.
4. O Seu Carter
O livro narra a poca mais escura de toda a histria de Israel. A vida moral era de nvel baixssimo
e a vida religiosa estava em condio sincrtica. Jav era considerado o Deus do povo, mas
muitas vezes ele foi cultuado como um dos baalins. Outras vezes o povo simplesmente cultuava os
baalins. Astarote(I Rs 11.5) era a deusa associada a Baal(2.11,13). Os baalins foram realmente
expresses de Baal em vrios lugares. Esse Baal era o deus da fertilidade(Os 2.5-13; 4.10-14; Am
4.4-8; I Rs 17.1; 18.1,41-45), sendo senhor das tempestades as quais traziam as chuvas terra,
concorrendo para a colheita e fecundidade do gado e do rebanho. O nome "Baal" significa "o
senhor", "o marido", ou "o possuidor", e esse fato fazia com que os israelitas perdessem facilmente
a distino entre Jav, seu senhor, e o Baal(senhor) daquele lugar. Segundo as descobertas de
Ugarite do sculo 14 a.C. Baal eqivale ao deus mesopotmico de tempestade, Hadade.
Provavelmente fosse filho de um dos deuses irmos de El, o deus altssimo(2).
Os historiadores sagrados que compuseram os livros de Josu a II Reis delineavam a filosofia da
histria deuteronmica, assim chamada por que sua expresso mais clara se acha em
Deuteronmio. O seu princpio bsico o da divina retribuio: que Deus em Sua providncia
galardoa a nao em correspondncia direta com a fidelidade de seu povo. Obedincia vontade
de Deus produz prosperidade e bno, enquanto que a desobedincia leva o povo adversidade
e castigo(Jz 2.6-23). Quando as tribos mantinham sua fidelidade a Jav e ao pacto do Sinai, elas
estavam unidas e fortes. Mas quando desciam ao baalismo, sua unidade se perdia , tornando-se
divididas e fracas. Essa filosofia se expressa da seguinte maneira em Juzes: o povo pecava e se
afastava do seu Deus, e, como resultado, caa nas mos dos seus opressores; pelo
arrependimento e clamor a Deus, vinha a libertao, por meio dos homens chamados "Juzes".
Deus sempre ouvia as splicas do povo e os livrava.
5. A Sua Autoria e Data
1. obra annima, embora haja um tradio judaica de que fosse escrita por Samuel.
2. Semelhante a Josu h elementos anteriores e posteriores do livro.
Anteriores:
a. O cntico de Dbora(cap. 5).
b. Os Jebuseus em Jerusalm(1.21, cf. II Samuel 5.6-9)
c. Sidom ainda a cidade principal da Fencia(3.3). Tiro tornou-se cidade principal no sculo doze
a.C.
d. Os cananeus estavam ainda em Gezer(1.29).
Posteriores:
a. Sil tinha sido destruda(18.31 [cerca de 1100 a.C.]; I Sm 4.12; 7.2; Jr 7.14; Rs 14.4).
b. Implicao de uma data durante o perodo da monarquia(17.6; 18.1; 21.25).
c. Implicao de uma data depois do incio das invases assrias(18.30 [740 a.C., II Rs 15.17-22]).
3. Segundo alguns a sua composio teria seguido o seguinte desenvolvimento:
a. Tradies orais, do sculo dcimo segundo ao sculo dcimo antes de Cristo.
b. Tradies escritas, do sculo dcimo segundo ao nono sculo antes de Cristo.
c. Forma final, cerca do sexto sculo antes de Cristo(LaSor, p.221).
6. O Seu Esboo(3)
INVASO DE CANA - 1:1-2:5
Vitria de Jud e Simeo. 1:1-21
Vitrias de outras tribos. 1:22-36
O sacrifcio em Boquim. 2:1-5
O REINADO DOS JUZES - 2:6-16:31
Introduo histria dos juzes. 2:6-3:6
A morte de Josu. 2:6-10
Apostasia de Israel.2:11-19
Israel e seus vizinhos. 2: 20-3:6
Otoniel, o primeiro juiz. 3:7-11
A opresso por Cus-Risataim. 3:7,8
O livramento por Otoniel. 3:9-11
Ede, o segundo juiz. 3:12-30
A opresso por Moabe. 3: 12-14
O livramento por Ede. 3:15-30
Sangar, o terceiro juiz. 3:31
Co-regncia, Dbora e Baraque, quarto e quinto juzes. 4:1-5:31
A opresso pelos cananeus. 4:1-3
O livramento por Dbora e Baraque. 4:4-5:31
A derrota de Ssera. 4:7-24
O cntico de Dbora. 5:1-31
Gideo, o sexto juiz. 6:1-9:57
A opresso por Midi.6:1-6
O livramento por Gideo.6:7-8:35
A mensagem do profeta. 6:7-10
A chamada de Gideo. 6:11-32
A invaso midianita.6:33 -7:14
A vitria dos israelitas.7:15-8:21
Gideo recusa tornar-se rei.8:22,23
Um lapso de Gideo e apostasia em Israel.8:24-35
Reinado abortivo de um filho de Gideo, Abimeleque. 9:1-57
O rei de Siqum.9:1-6
A fbula de Joto. 9:7-21
A insurreio dos siquemitas. 9:22-49
A campanha contra Tebes.9:50-57
Tola, o stimo juiz.10:1,2
Jair, o oitavo juiz. 10:3-5
Jeft, o nono juiz. 10:6-12:7
Uma opresso pelos Filisteus e Amonitas. 10:6-17
O livramento por Jeft.11:1-12:7
A campanha contra os Amonitas.11:1-28
O voto de Jeft e o seu cumprimento. 11:29-40
Jeft e a conteno dos Efraimitas.12:1-7
Ibs, o dcimo juiz. 12:8-10
Elom, o dcimo primeiro juiz. 12;11,12
Abdom, o dcimo segundo juiz. 12:13-15
Sanso, o dcimo terceiro juiz. 13:1-16:31
O nascimento de Sanso. 13:1-24
A mulher de Timna. 14:1-15:8
Um aprisionamento e retaliao de Sanso. 15:9-20
A prostituta de Gaza. 16:1-3
Dalila. 16;4-22
A morte de Sanso. 16:23-31
APNDICES - 17:1-18:31
Relocalizao dos Danitas. 18:1-31
Mica e o Levita. 17: 1-13
A remoo dos Danitas. 18:1-31
A ofensa de Gibe. 19:1-21:25
O levita e sua concubina. 19:1-30
A assemblia de Israel em Misp. 20:1-7
Israel resolve punir os transgressores. 20:8-11
As guerras de Israel contra Benjamim. 20:12-48
Moas para Benjamim. 21:1-25
ANEXOS
O ESTABELECIMENTO DO POVO EM CANA
(Juzes 1.1-2.5)
O estabelecimento dos israelitas na Terra Prometida fornece-nos alguns detalhes da manifestao
divina na vida do seu povo. No texto encontramos vrias lies prticas importantes para nosso
crescimento na vida crist. Destaco as seguintes:
1. O estabelecimento dos israelitas em Cana ensina que devemos consultar ao Senhor
antes da realizao de qualquer empreendimento humano(v.1,2).
Foi feita uma consulta ao Senhor para ver que tribo ou tribos liderariam o ataque contra os
cananeus. Jud foi a escolhida. O Senhor nunca nos deixa sem uma orientao. S devemos
realizar qualquer ao depois que o Senhor disser "sim".
2. O estabelecimento dos israelitas em Cana ensina que devemos unir nossas foras na
realizao do trabalho de Deus(v.3-7).
A tribo de Jud contou com o apoio da tribo de Simeo para atacar e expulsar os cananeus e
perizeus. O Senhor os entregou na mo do seu povo. A igreja de Jesus Cristo precisa estar unida
para cumprir sua misso. Na igreja primitiva havia ntima comunho. "todos os que criam estavam
unidos e tinham tudo em comum"(At.2.44).
3. O estabelecimento dos israelitas em Cana ensina que se Deus por ns, ningum pode
nos vencer(v.4,17-19).
O Senhor entregou nas mos de Jud e Simeo todos os seus inimigos. Atravs das vitrias
constantes, todos sabiam que o Senhor estava com eles. O apstolo Paulo afirma que somos mais
que vencedores, por aquele que nos amou. Nada pode nos separar do amor de Deus, que est em
Cristo Jesus, nosso Senhor(Rm 8.37-39).
Neste trecho vimos que voc deve consultar o Senhor antes da realizao de qualquer
empreendimento. Por outro lado necessrio que voc esteja aberto(a) para a necessidade de
cooperao, pois neste mundo dificilmente fazemos as coisas sozinhos. Diante dos desafios da
vida, tenha f que, se Deus est do seu lado, ningum poder venc-lo. Seja zeloso nas coisas
espirituais, pois somente assim voc cumprir todas a justia de Deus. No se esquea que Deus
justo e visita com castigo infidelidade daqueles a quem ele ama. Seja sincero em seu estado
de arrependimento quando peca contra Deus. A confisso de culpa superficial no produz efeito
duradouro em sua vida.
LIES EXTRADAS DO PERODO DOS JUZES
(Juzes 2.6-21-25)
Vejamos algumas lies prticas que o perodo dos juzes de Israel apresenta para ns. Deixe
estes princpios espirituais se tornarem uma realidade em sua vida!
1. O perodo dos juzes ensina que as promessas de Deus precisam ser possudas pelo seu
povo(2.6).
As tribos de Israel precisaram lutar para possurem a terra prometida. Ns queremos as promessas
de Deus, mas no lutamos pelo seu cumprimento em nossas vidas. Todas as conquistas
espirituais envolvem esforo, luta e confiana total em Deus(Josu 1.9).
2. O perodo dos juzes ensina que o povo de Deus precisa de lderes comprometidos com o
Senhor(2.7).
Enquanto Josu e os ancios ligados a Ele eram vivos, o povo de Israel serviu ao Senhor. Um lder
comprometido com o Senhor pode conduzir toda uma nao a um genuno despertamento
espiritual( I Reis 18.20-40).
3. O perodo dos juzes ensina que a falta de liderana espiritual firme conduz o povo a um
completo esquecimento de Deus(2.10).
Com a morte de Josu e dos ancios ligados a ele, levantou-se outra gerao que no conhecia o
Senhor. O profeta Ezequiel ensina que as ovelhas se espalharam, por no haver pastor; e se
tornaram pasto de todas as feras do campo, porquanto se espalharam(Ez34.5).
4. O perodo dos juzes ensina que a ira do Senhor se acende contra os cristos infiis(2.14-
15).
A mo do Senhor passou a ser contra os israelitas para o mal. Eles comearam a viver uma
grande aflio na terra prometida.
5. O perodo dos juzes ensina que Deus atende o clamor sincero dos seus filhos(2.16-18).
A Bblia informa que o Senhor se compadecia dos israelitas em razo do seu gemido por causa
dos que os oprimiam e afligiam. Em resposta, suscitava Juzes que livravam o povo da mo dos
que os despojavam. Em qualquer circunstncia da vida, devemos lembrar que "a benignidade do
Senhor jamais se acaba, as suas misericrdias no tm fim"(Lm 3.22).
Nesta seco vimos que as promessas de Deus so conquistadas por voc atravs do combate da
f. Deus chama voc para um comprometimento total com ele, atravs da f em Jesus Cristo. A
falta de uma liderana espiritual firme nas igrejas hoje em dia a causa do afastamento contnuo
de cristos em relao a Deus. Mas a ira do Senhor est acesa contra aqueles que vivem de
maneira infiel. Se este o seu caso, clame ao Senhor com sinceridade, e ele atender a sua
orao. Seja sbrio e vigilante em todos os seus procedimentos, porque Deus prova sua lealdade
a ele constantemente.
O LIVRO DE RUTE
1. O Seu Tema
A histria de Rute o tema do livro. Esta uma histria simples que nos ensina das bnos que
vieram moabita Rute(Gnesis 19.37; Nm 21.13) em razo do seu amor para com o povo e o
Deus de Israel. Explica-nos tambm o papel desta moabita na linhagem de Davi, o grande rei de
Israel. Trata da transformao de uma moabita pela qual ela tornou-se bisav de Davi(4.13,17).
Mostra-nos a liderana oculta da providncia de Deus na vida de uma famlia(2.3), preservando-a
para Israel. Desta veio o grande Davi e posteriormente o maior(segundo) Davi.
2. O Seu Lugar no Cnon
O tempo de Rute era da poca dos Juzes(1.1). Em virtude desse fato tradues da Bblia desde a
Septuaginta at agora vem colocando o livro aps o de Juzes. Entretanto, a posio de Rute na
Bblia Hebraica entre os Escritos nos aponta probabilidade de que foi escrito posteriormente no
perodo vetero-testamentrio(1.1; 4.7). Isto nada implica contra nem a antigidade da matria do
livro nem a sua inspirao. Nada sabemos do autor humano.
3. O Seu Esboo
I - Rute escolhe o povo e o Deus de Israel, cap. 1(1.16).
II - Providencialmente Rute encontra-se com Boaz e acha o seu favor,cap.2(2.3,8,10-11).
III - Rute pede casamento a Boaz, e o pedido providencialmente prosperado, cap. 3(3.1,2,4,8-
13).
IV - Rute casa-se com Boaz, e o casamento providencialmente abenoado, cap. 4(4.1-10,13,17).
Notemos que atravs da longaminidade da f de Noemi, Rute foi convertida ao nico e verdadeiro
Deus(1.15-17). O contraste entre a amargura da sua experincia de perda e a doura da sua
recompensa posterior pode se ver na histria de Noemi. Notemos a recompensa vista nas bnos
que vieram para e por meio de Rute:
1. Rute tornou-se adoradora de Jav(1.16).
2. Rute tornou-se parte de Israel(1.16).
3. Rute tornou-se sustentadora de Noemi(2.2,17-19).
4. Rute tornou-se esposa de Boaz(4.9-12).
5. Rute tornou-se me de Obede(4.13-17).
6. Rute tornou-se bisav de Davi(4.8-22).
7. Rute tornou-se avoenga de Cristo(Mt 1.5; Lc 3.32).
preciso estudar a questo do resgatador(Rute 3.9,12; 4.2,3,5,10) em face do requerimento de
Nmeros 36.7-9 e a sua ampliao em Deuteronmio 25.5-10.
LIES APRENDIDAS COM A HISTRIA DE RUTE
A histria de Rute apresenta um aspecto diferente da vida durante o perodo dos Juzes. O livro
relata as tristezas e alegrias de uma piedosa famlia de Belm. Rute, a moabita, que passou a
adorar o Deus de Israel, exibiu uma f e uma lealdade rara naquele tempo em Israel. Depois da
tristeza de perder seu primeiro marido, Rute retornou a Belm com sua sogra e realizou um
casamento feliz com Boaz. Desse modo ela veio a ser uma antepassada do rei Davi. Seu nome
figura na genealogia de Jesus Cristo. Eis alguns princpios prticos que podem servir de estmulo
para o seu crescimento espiritual:
1. A histria de Rute ensina que nem sempre as coisas acontecem como planejamos(1.1-5).
O texto mostra que no havia em Elimeleque e sua famlia a inteno de uma migrao
permanente no pas de Moabe. Eles foram peregrinar para manter a vida e acabaram se
deparando com a morte. O amanh no nos pertence; portanto, no devemos inquietar-nos por
causa dele. Basta a cada dia o seu mal(Mt 6.34).
2. A histria de Rute ensina que as pessoas reagem de maneira diferente diante da mesma
situao(1.8-14).
Enquanto Orfa deu a Noemi o beijo de despedida, Rute se apegou a ela. A mesma causa que
induziu Orfa a ir embora fez Rute permanecer: o fato de que Noemi no tinha filhos, nem esposo.
Ns respondemos s circunstncias de maneira pessoal e exclusiva. Tudo depende das
motivaes que trazemos dentro de ns no momento decisivo. A personalidade exerce um papel
preponderante.
3. A histria de Rute ensina o preo alto que precisamos pagar por causa da fidelidade a
Deus e ao prximo(1.15-17).
Rute declara sua devoo imorredoura a Noemi. Recusa-se a deix-la naquele momento, ou em
qualquer outra ocasio. A fidelidade, tanto a Deus como ao prximo, envolve sacrifcios. Aqueles
que no querem passar por sofrimentos e privaes dificilmente conseguiro demonstrar fidelidade
em seu viver.
4. A histria de Rute ensina que Deus recompensa o esforo que fazemos para demonstrar
fidelidade a ele e ao prximo(4.9-12).
Rute voltou com Noemi para Belm de Jud e fez um feliz casamento com Boaz. Desse modo veio
a ser uma antepassada de Davi. Seu nome tambm figura na genealogia de Jesus Cristo. Ela
tornou-se numa pessoa importante aos olhos dos homens e de Deus.
A histria de Rute ensina que as coisas nem sempre acontecem na sua vida como voc planeja.
s vezes voc chega a uma situao tal que a melhor alternativa voltar s origens para
recomear. Reconhea que as pessoas no iguais; por isso reagem de maneira diferente diante de
uma mesma situao. Saiba que o preo que voc paga pela fidelidade a Deus e ao prximo
envolve renncia, sacrifcios e at mesmo sofrimento. Nos momentos de provaes, lembre-se que
Deus recompensa todos o esforo de ser fiel a ele e ao prximo.
OS LIVROS DE SAMUEL
1. O Seu Lugar no Cnon
De acordo com o cnon judaico os dois livros de Samuel eram originalmente um s, e foram
designados pelo nome de seu primeiro heri, Samuel. A diviso em dois livros teve origem com a
Septuaginta. Nela os dois livros de Samuel e os dois livros de Reis so contados como quatro e
designados de os livros dos reinos, I e II Samuel passando a serem chamados de o primeiro e o
segundo livro dos reinos. A sua diviso em dois livros foi aceita nas edies da Bblia Hebraica
somente na Idade Mdia(cerca de 1448 depois de Cristo).
2. O Seu Tema
o estabelecimento do reino em Israel( I Sm 8.1,4-7,22; 10.24-25; 11.15; 12.1,6-15; 13.13-14;
16.1,13; II Sm 5.3,12; 17.16; 12.13-15,20,22).
3. O Seu Carter
Os dois falam do fim do tempo dos Juzes e dos primrdios da monarquia sob Saul e Davi. Parece
que o seu propsito era registrar a fundao da monarquia hebraica. Relatam, portanto, a carreira
de Samuel, consagrador de reis; a carreira de Saul, o rei infiel, que abandonando a aliana, se
transformou em tirano; e a carreira de Davi, rei verdadeiramente teocrtico, que fundou a dinastia
permanente e vlida de cuja descendncia surgiria o Messias.
4. O Seu Esboo
I - A juventude de Samuel e os seus primeiros tempos de atuao, I Sm 1-7(cerca de 1075 - 1035
antes de Cristo).
II - Samuel e Saul: uno, sucessos e rejeio, I Sm 8-15( cerca de 1050/45 - 1010 antes de
Cristo).
III - Saul e Davi como rivais, I Sm 16-31.
IV - A posse de Davi e seu governo, II Sm 1-8( cerca de 1010 - 970 antes de Cristo).
V - Os conflitos na casa de Davi, II Sm 9-20( mais I Reis 15).
VI - Um apndice, II Sm 21-24.
5. A Sua Autoria
O autor no poderia ter sido Samuel, porque eles falam da sua morte(I Sm 25.1) e de muitos
eventos posteriores( I Sm 25.2-31.13 a II Sm 1-24). A meno dos "reis" de Jud em I Sm 27.6
mostra que o reino j estava estabelecido e tinha havido um cisma(II Reis 12.17,19). provvel
que o livro tenha sido escrito algum tempo depois do cisma do reino e da morte de Salomo. Em I
Crnicas 29.29 e II Crnicas 9.9; 29.25 se diz que os profetas Samuel, Nat e Gade escreveram
narrativas das suas atividades:
1. Samuel = I Sm 1.20; 3.20; 7.6,9,15; 8.1; 19.20.
2. Nat = II Sm 7.2,4,17; 12.1,15,25; II Rs 1.8.
3. Gade = I Sm 22.5; II Sm 24.11.
O carter do reino foi escrito por Samuel(I Sm 10.25). Estes escritos histricos e outros, incluindo
poesias e cnticos( por exemplo II Sm 1.18ss; 3.33-34; 22. 1-51), teriam sido acessveis ao autor.
ANEXOS
UM MODELO A SER SEGUIDO
I Samuel 7.1-17
Samuel foi o ltimo e o maior dos juzes de Israel. Os textos bblicos no o mostram como um
comandante frente de um exrcito, liderando homens em batalhas memorveis. Samuel era um
juiz diferente, embora Deus o usasse para libertar o povo tambm. Seu principal ofcio era exercer
a liderana civil e religiosa de Israel. Ele era sacerdote e profeta. Conduzia o povo de Deus, e
transmitia ao povo as palavras do Senhor. A estatura moral e espiritual de Samuel d-lhe
credenciais de um dos maiores vultos da histria israelita e do Antigo Testamento. O que podemos
aprender com Samuel se de fato desejamos realizar um bom ministrio?
1. Precisamos dar prioridade a proclamao da vontade do Senhor(v.3).
A proclamao da palavra de Deus, advertindo o povo dos seus erros, e mostrando como pode
voltar a Deus responsabilidade sria do servo, seja ministro formalmente ordenado ou no. E
como Deus precisa hoje de homens e mulheres que estejam prontos a falar a palavra divina, sem
subterfgios, ao povo.
2. Precisamos dar prioridade ao ministrio da intercesso(vv.5,8,9).
Samuel no negligenciava o ministrio da intercesso. Embora fosse um homem muito ocupado,
ele tinha tempo para a orao. Por que ser que crescemos pouco, ganhamos poucas almas,
somos fracos e necessitados? Porque oramos muito pouco. Este pensamento no original mas
significativo: "muita orao, muito poder; pouca orao, pouco poder; nenhuma orao, nenhum
poder".
3. Precisamos exercitar a disciplina da gratido a Deus(v.12).
As bnos do Senhor sobre nossa vida, e sobre o servio que prestamos so tantas que no
podemos contar. Isto entretanto no deve nos impedir de agradecer e de faz-lo com um corao
humilde. Como agir convenientemente diante do Senhor sem mostrar-lhe nossa gratido?
4. Precisamos desenvolver o princpio da dedicao(vv.15-17).
O ministrio de Samuel era exercido com dedicao total. Parece que ele no tinha frias, nem
licena, e no reivindicava aposentadoria(conquanto que sejam necessrias). Ele ministrou
andando por todo o Israel, e quando estava em sua cidade servia tambm. Ns fomos chamados
das trevas para a luz de Cristo para dedicao exclusiva. Onde quer que estejamos, o que quer
que faamos, somos servos de Cristo, ministros de Jesus.
5. Precisamos manter viva a chama da devoo a Deus(v.17).
Samuel dava testemunho de sua f em Deus em Ram onde vivia. A edificao de um altar ali era
um sinal de sua permanente e contnua devoo ao Senhor. Um dos grandes riscos do ministrios
que podemos ser consumidos pelos afazeres ministeriais e perdermos o senso e a prtica
devocional. A lio deixada por Samuel de que no podemos deixar que se apague esta chama
da devoo particular e pessoal.
A grandeza de Samuel deveu-se em grande parte direo que seus pais deram sua formao.
Ele nasceu em ateno divina ao pedido de Ana, sua me. Quando chegou idade em que no
dependia tanto da me, Samuel foi levado Sil, onde vivia o Sacerdote Eli, e estava a arca do
Senhor. Ana entregou o seu filho, conforme prometera, adorando a Deus, e dizendo: "Por todos os
dias que viver est entregue"(I Sm 1.28).
Embora criado por Eli, no se pode subestimar a influncia exercida pela me na vida de Samuel.
Principalmente quando nos lembramos a que ponto de maldade chegaram os filhos do sacerdote.
O salmo que Ana entoou(I Sm 2) indica a profundidade da vida espiritual que ela cultivou e
transmitiu a seu filho Samuel. O mundo de hoje, mais do que nunca, busca lideranas altamente
qualificadas. O surgimento de lideranas assim depende muito dos pais crentes.
NA BOCA DA URNA
Por Jadai Silva de Souza
Vivemos numa poca histrica para o nosso pas. Nos prximos dias, como bons cidados,
compareceremos s urnas e com responsabilidade escolheremos os futuros lderes de nosso povo.
Seu voto ser disputado por todos aqueles que participarem do processo eleitoral e todos os meios
sero utilizados para alcan-lo. Mesmo quando a campanha oficialmente ainda no tinha sido
iniciada muitos j haviam dado a largada na corrida eleitoral. J ouvimos falar nas pesquisas
eleitorais e neste ano em especial com a possibilidade da reeleio aumenta a expectativa
daqueles, que no exerccio de seu mandato, tm procurado realizar um boa administrao.
Questes politico-partidrias parte, devemos tomar todo cuidado com o ditado popular que diz
que a voz do povo a voz de Deus a fim de que no sejamos influenciados a eleger algum que
de fato no seja da vontade de Deus. Pois quando a voz do povo no a voz de Deus os
resultados so catastrficos pois o Senhor rejeita o povo infiel. Neste papo de boca de urna( alis
h que diga que a eleio se decide na boca da urna) desejo compartilhar com voc alguns
princpios aprendidos com a experincia do povo de Israel em sua primeira "eleio" onde
percebemos claramente o que acontece quando a voz do povo no a voz de Deus. A ferramenta
que utilizaremos nesta tarefa o texto bblico de I Samuel 8:4-9.
Em primeiro lugar a voz do povo no a voz de Deus quando as atitudes dos eleitores revelam
uma profunda ingratido(v.4). O argumento usado pelo povo para pedir um outro lder era que
Samuel o lder(juiz) estava velho. Sabemos que Samuel foi um lder escolhido por Deus e que fora
fiel no exerccio do seu ministrio como juiz, sacerdote e profeta. Representante do modelo
teocrtico este lder polivalente estava sendo recusado pelo povo por causa de sua idade. Se voc
ao ler as narrativas seguintes e encontrar um Samuel magoado no se assuste pois ele teve todas
as razes para sentir-se assim. Eleio coisa sria e no podemos recusar algum por causa de
sua idade. Por outro lado devemos mostrar gratido queles que, servindo a Deus, tm feito algo
em nosso favor. Essa ingratido no se deu somente em relao ao homem que estava na
situao mas tambm em relao ao prprio Deus. Isto significa dizer que com a rejeio do
sistema poltico estabelecido por Deus, a teocracia, e optando pela monarquia o povo estava
dizendo que um rei humano poderia ser melhor do que o prprio Deus Eterno. Ainda que a nossa
vontade nos parea agradvel se nela houver qualquer espcie de ingratido no poder ser
confirmada por Deus.
Em segundo lugar a voz do povo no a voz de Deus quando os sentimentos dos eleitores so
alimentados pela desconfiana(v.5). Os israelitas alm de justificarem sua escolha de um novo rei
por causa da idade avanada de Samuel ainda acrescentaram que os filhos deste lder no
andavam nos seus caminhos. Sabemos que se o povo de Israel depositasse sua inteira confiana
em Deus, no precisaria temer a m liderana dos filhos de Samuel. Durante esta campanha
eleitoral, como tem ocorrido nas anteriores, uma estratgia dos marketeiros ser alimentar o seu
corao com a desconfiana e revelar o mar de lama(verdadeiro ou falso) que envolve a vida dos
candidatos um recurso indispensvel. Alguns jarges que ouviremos e que infelizmente at
repetiremos so esses: "poltica em nosso pas coisa suja"; "poltico tudo igual"; "irmo vota em
irmo". Tenho certeza que se confiarmos em Deus encontraremos os caminhos a serem seguidos,
sem precipitaes e atitudes que s prejudicam o povo e a causa de Deus. Ainda que o povo
tivesse razo sobre o carter dos filhos de Samuel faltou confiana no Deus que sempre dirigiu e
conduziu a nao. Caro irmo, no permita que a sua escolha eleitoral seja alimentada pela
ingratido, vingana ou desconfiana. O que podemos aprender com o povo de Israel que ainda
que os homens(polticos ou no) sejam falhos Deus fiel e no devemos deixar que os erros dos
homens nos condicionem a no confiar em Deus.
Em terceiro lugar a voz do povo no a voz de Deus quando ela expressa uma conformao com
os padres seculares(v.5). No sabemos precisar at onde o secularismo perdeu sua influncia
com o advento do ps-modernismo. Mas certo que tanto um quanto outro sistema filosfico tem
em comum uma proposta de substituio de valores e crenas. Um prope a eliminao dos
conceitos ligados a Deus e apresenta o homem como centro das abordagens o outro prope o
abandono de todos os conceitos absolutos. No tempo de Samuel a motivao que levou o povo a
escolha de um novo lder foi a necessidade de padronizar-se com as demais naes: "constituinos,
pois, agora um rei... como o tm todas as naes". As naes mpias e pags foram o modelo
que Israel elegeu para si. O sistema de Governo, seguido desde a constituio de Israel como
nao, no agradava ao povo ainda que funcionasse bem. Eles no tinham um rei humano, e
recusavam o governo do Rei dos reis. Quando nos preocupamos em nos assemelharmos aos
mpios isso revela uma triste vaidade. Nosso modelo no est no mundo, mas em Cristo. O padro
para a nossa vida revelado nas Escrituras. Com certeza os padres humanos nem sempre so
os melhores, por isso permaneamos no padro do Senhor e transformemos este mundo pela
renovao do nosso entendimento. A nossa nao tem sentido violentamente as influncias da
globalizao e quando formos as urnas precisamos dizer se queremos ou no tal modelo
internacional de governo. O que o seu candidato pensa acerca dos padres de Deus? Voc sabe
no que ele cr? O povo achou que Saul seria uma timo rei e o elegeu. Tempos depois a
infidelidade de Saul trouxe srias conseqncias. Pense nisto!
Em quarto lugar quando a voz do povo no a voz de Deus a conseqncia a rejeio a
Deus(v.7). "No a ti que me tem rejeitado, porm a mim". Pior do que rejeitar a liderana de um
homem dedicado recusar a companhia de Deus. O lder entristece-se quando descobre que o
povo no o quer. Preocupa-se porm muito mais, quando verifica que o povo tem rejeitado a Deus.
Queridos eleitores no sejamos culpados deste pecado. Tomemos cuidado com as aparncias. O
povo de Israel achou que a Monarquia era melhor que a Teocracia, e logo percebeu os efeitos
desta rejeio ao sistema poltico divino. Em nosso pas vivemos no regime chamado de
Democracia que significa o governo do povo exercido pelo povo e para o povo e se este povo
continuar rejeitando a Deus com sua idolatria e seus pecados ainda teremos que realizar muitas
eleies para que a Palavra de Deus se cumpra em ns. Pois "feliz a nao cujo Deus o
Senhor". Ser que estamos levando a srio nosso relacionamento com Deus como cidados na
ordem poltica? O quadro poltico alarmante, porque alarmante tambm est a vida espiritual do
povo, incluindo lderes polticos de nossa nao. O povo no mediu as conseqncias do que fez.
Samuel alertou, mas no foi ouvido. Ao orarmos pedindo por um presidente, governadores,
senadores ou deputados, meamos as conseqncias dessa escolha sobre a vida da famlia,
igreja e nao.
Ao iniciar este papo de boca de urna mencionei um ditado popular e procurei destacar algumas
das possibilidades quando ele se torna uma premissa falsa. Agora desejo em pouca linhas apontar
direes para que tal ditado assim como suas possveis implicaes tornem-se uma realidade na
vida do povo brasileiro(povo este que neste ano marcado tambm pela disputa do mundial comea
a sonhar com o Penta embalado em outro ditado que diz que "Deus brasileiro"). Ele que o
Senhor do universo quer ser tambm o Senhor do Brasil. Quero conduzi-lo agora a um momento
que antecedeu ao perodo areo da monarquia em Israel quando no reinado de Salomo Deus lhe
orienta sobre algumas condies para que a "voz do povo seja a voz de Deus". Observe a
narrativa de II Crnicas 7.14 e os versos prximos e veja como Deus garante atender a voz do seu
povo se ele agisse de acordo com alguns princpios.
Numa aliana entre Deus e o povo(representado por seu lder Salomo) temos as indicaes que
precisamos para corrigir a rota de nosso pas. A priori poder parecer simplrio este modo de
argumentar. Eu sei que voc tem o direito de questionar e de duvidar que eles sejam a soluo
para os problemas complexos de nosso pas. Mas lembre-se eles so princpios norteadores e no
receitas miraculosas e mgicas. Por outro lado, eu o desafio a colocar em prtica estes princpios
em sua prpria vida. Em nossa histrica poltica nos parece que o tempo dos "salvadores da ptria"
j passou e o que queremos so governantes que governem por princpios. A vida da nao
israelita seria restaurada se o povo observasse quatro princpios existenciais.
Para que a voz do povo seja a voz de Deus necessrio buscar uma vida marcada pela
humildade. Humilhar neste verso da Bblia um verbo aplicado ao indivduo e este um exerccio
onde reconhecemos nossas prprias limitaes. Este verbo no pode ser aplicado as outras
pessoas, ou seja no podemos humilhar os outros. Devemos buscar uma vida onde a soberba e a
presuno dem lugar para o exerccio da humildade. Lembremo-nos de que "Deus d graa aos
humildes, porm resiste aos soberbos". Lembremos de Cristo que nos desafia ao viver humilde e
que nos apela ao corao dizendo: "bem-aventurados os humildes de esprito, porque deles o
reino dos cus". O povo brasileiro se desejar ter sua voz confirmada por Deus precisa trilhar os
caminhos da humildade seja na vida pessoal, seja nas escolhas eleitorais.
Para que a voz do povo seja a voz de Deus necessrio ter uma vida marcada pela orao.
Talvez os tecnocratas e especialistas em administrao pblica me achem ridculo em apontar este
princpio como norteador da vida uma nao. Mas saibam senhores a Bblia orienta que devemos
interceder pelos governantes e pelas autoridades porque eles esto no poder porque Deus assim o
permite. No caso especfico de Israel o exemplo usado por Deus para demonstrar sua disposio
em atender no somente um sistema de governo, como o governante e sua nao foi uma trplice
calamidade: seca, gafanhotos e peste. Qualquer governo decretaria estado de calamidade pblica
e apelaria para todas as alternativas. Deus sugere um caminho: a intercesso. Os cristos no
somente so responsveis por eleger seus lderes, devem pagar os impostos, preservar o
patrimnio pblico, observar as leis e acima de tudo devem orar e continuar orando para que Deus
d sabedoria aos lderes e quando necessrio aja poderosamente fazendo o que impossvel ao
homem realizar.
Para que a voz do povo seja a voz de Deus necessrio praticar os ensinamentos da Palavra de
Deus. Nas tentativas de solucionar as dificuldades sejam pblicas ou privadas vrios so os
caminhos, ou atalhos que algum pode tomar. Se mapearmos as necessidades de nosso pas
encontraremos um sem nmero de problemas dos crnicos aos mais suaves. Surpreendam-se
senhores a Bblia pode ajud-los a governar e serem governados por princpios justos e
eqidistantes. Os cristos a temos como nossa carta magna e esperamos que nossa nao deixe
de consultar os astros, os orculos, videntes, etc. e busque na BBLIA os valores e princpios que
sero teis neste processo de reconstruo nacional. Note bem que a nfase no se d a leitura
ou ao conhecimento e sim prtica dos ensinos. Tm sido comum presentear autoridades
recmeleitas
com exemplares da Bblia e embora recebidas em seus gabinetes so abandonadas ou
ento adota-se a filosofia daquele que diz: "Bblia voc tem as respostas para os meus problemas.
Voc demais. Estou contigo e no abro!" E no abre mesmo. Por outro lado, nos meios cristos
ainda ouve-se queixas sobre a ausncia de ao governamental em reas fundamentais e resistese
muito a idia da criao de ONGs que possam operacionalizar uma prtica de Ao Social
Crist.
Para que a voz do povo seja a voz de Deus necessrio uma mudana radical patrocinada por
Deus. A Bblia chama esta mudana de converso que significa experimentar uma vida nova,
marcada por novos valores, novos princpios, novas expectativas e novas prioridades. Quem
realiza esta mudana Deus e o territrio onde ele trabalha no corao do homem. Temos vivido
uma expectativa acerca das reformas no governo e algumas ainda no emplacaram pois segundo
dizem os entendidos "falta vontade poltica". Cremos que a reforma mais radical que o Brasil
precisa passar no nem a da Previdncia, Poltica ou da Economia ( conquanto que sejam
importantes). Cremos que o povo brasileiro precisa no somente de lderes comprometidos com o
Deus da Bblia como tambm precisa deixar os caminhos tortuosos do pecado e de uma
religiosidade aparente e distante dos valores ticos e morais. Cremos que o brasileiro precisa
deixar Deus dar um jeito em sua vida ao invs de ficar tentando dar um "jeitinho" em tudo. Deus
promete restaurar e abenoar a vida dos indivduos, lderes e naes que praticarem estes
princpios. Eu creio no que ele promete e voc?
Ao chegar diante da urna eleitoral(seja eletrnica ou convencional) no aceite nenhuma presso
nem vote segundo as pesquisas. No deixe para escolher os seus candidatos na ltima hora.
Assista aos debates, leia, interesse-se pelos argumentos, no seja participante de nenhum curral
eleitoral, vote com a conscincia tranqila e em quem de algum modo preenche os requisitos
bsicos para liderar seu estado e sua nao. Lembre-se de que os congressistas nos representam
e so importantes na conjuntura poltica e que a responsabilidade de fazer ou corrigir as leis
estaro sobre seus ombros. Lembre-se que os chefes do executivo neste misto de
presidencialismo e parlamentarismo dividem o poder e as vezes competem pelo poder e assim
sendo aumenta a nossa responsabilidade nesta eleio. Que Deus nos abenoe!
OS LIVROS DOS REIS
1. O Seu Lugar no Cnon
Semelhantemente ao caso dos livros de Samuel, os livros dos Reis eram originalmente um s no
cnon judaico. Na Septuaginta eles foram agrupados com os livros de Samuel e assim chamados
o terceiro e o quarto livro do Reino. Encontram-se entre os profetas anteriores no cnon judaico,
enquanto fazem parte dos livros histricos do cnon protestante.
2. O Seu Carter
O seu contedo continua a histria dos livros de Samuel, assim relatando a retirada divina do reino
por etapas sucessivas. I Reis 11.11; 9.4-7; 14.14-16(cf. I Sm 8.5,22; II Sm 7.12,16). Mostra-se
neles uma interpretao proftica da histria do povo a qual seletivamente escrita, a dizer, o
autor escreveu na perspectiva proftica, relatando somente certos episdios da histria, os quais
foram considerados decisivos. O autor escreveu especificamente do ponto de vista do
Deuteronmio, Dt 28.15,36,43-52; 29.9,24-28 em comparao com II Rs 17.7-20.
O estilo do autor mostra-se pela moldura que caracteriza todos os relatos sobre os diversos reis.
Ela consiste de frmulas introdutrias e finais, que apresentam pouca variao(I Rs 16.23-28; II Rs
16.1-3,19-20). Ento, menciona-se cada rei, dando a sua idade, extenso do reinado, a me e
outros fatos considerados importantes. Depois vem uma avaliao(deuteronmica) do reinado, por
exemplo: Jeroboo I(I Rs 11.26); Onri(I Rs 16.25-26); Acabe(I Rs 16.30-33); Roboo(I Rs 14.22-
24); Jos( II Rs 12.2-3); Acaz( II Rs 16.1-4). Nenhum dos reis de Israel recomendado, enquanto
somente trs daqueles de Jud so: Asa(I Rs 15.10-11); Ezequias(II Rs 18.1-4); e Josias(II Rs
22.1-2).
3. O Seu Ator
O autor desconhecido fez uso de registros, trs dos quais ele mencionou por nome: 1) O livro da
histria de Salomo(I Rs 11.41); 2) O livro da histria dos reis de Israel(I Rs 14.19; 22.39; II Rs
10.34; 14.28; 15.31); 3) O livro da histria dos reis de Jud(I Rs 14.29; 15.23; II Rs 12.19; 20.20;
23.28). Estes registros, por sua vez, eram complicaes de atos diversos dos personagens
mencionados, e que teriam sido compilados por homens profetas de Israel e Jud tais como Nat,
Abias, Je e Isaas, segundo II Crnicas 9.29; 12.15; 13.22; 20.34; 26.22.
Quanto data desta obra, deve-se notar II Reis 25.27, que relata o ltimo evento datado nos livros.
dito que este foi escrito no ano trigsimo stimo(561 a.C.) do cativeiro(597 a.C.) do rei Joaquim
de Jud. Portanto, v-se o perodo do cativeiro babilnico como sendo a poca da composio. Foi
antes de 539 a.C. quando Ciro da Prsia conquistou a Babilnia. A data, ento, seria entre 561 e
539 a.C., provavelmente cedo no perodo.
4. O Seu Tema
a retirada do reino de toda a famlia de Israel(I Rs11.11).
5. O Seu Esboo
1. A ciso do reino nos dias de Salomo e o seu filho(I Rs 1.1-12.24 [cf. II Cr 1-12]). Passagens
chaves: 3.1-15; 9.1-9; 11.9-13,36-40; 12.21-24.
2. A retirada do reino da casa de Jeroboo(primeiro rei do reino do norte; "casa" representa a
dinastia ou linhagem de reis estabelecida por ele. I Rs 12.25-15.32. cf. II Cr 13.1-14.1).
3. A retirada do reino da casa de Baasa(segunda dinastia nortista. I Rs 15.33-16.14.cf. II Cr 14.2-
16.10).
4. A retirada do reino da casa de Onri(precedida pela "dinastia" de Zinri que durou somente sete
dias. I Rs 16.15-II Rs 10.17. cf II Cr 16.11-22.9). As placas arqueolgicas mostram que Onri era to
respeitado pelos reis assrios que at muito tempo depois da morte dele os anais assrios se
referiam a Israel como "a terra de Onri". Acabe, filho de Onri, o famoso rei desta dinastia na
Bblia, devido a sua poltica. Depois de casar-se, por razes provavelmente polticas internacionais,
com Jezabel, princesa fencia, ele permitiu que ela estabelecesse o baalismo fencio como a
religio oficial em Israel. Houve um perodo de grandes crises religiosas no pas com a atuao de
profetas de Jav como Elias e Eliseu.
5. A retirada do reino da casa de Je( II Rs 10.18-15.12. cf. II Cr 20.10-26.23 e Ams). Je era
comandante do exrcito israelita que destruiu, com muito sangue derramado, todos os
descendentes de Acabe, assim constituindo-se rei sobre Israel. O seu descendente de mais
destaque era outro Jeroboo, chamado por ns de segundo. Na sua poca Israel entrou num
perodo de expanso e riqueza sem paralelo. Isto, porm deu-se em problemas sociais serssimos,
como se v no livro do profeta Ams, que profetizou contra de Israel na ltima parte do reinado de
Jeroboo II.
6. A retirada do reino de toda a descendncia de Israel(reino do norte, II Rs 15.13-17.41 cf. II Cr
27.3-32.21; Osias).
7. A retirada do reino de Jud( II Rs 18.-25.30, cf. II Cr 32.1-36.23; Is 1-39, Miquias, Habacuque,
Sofonias, Jeremias e Ezequiel).
OS LIVROS DE CRNICAS
1. O Seu Lugar no Cnon
Os dois livros eram originalmente um nico livro, devendo a sua diviso aos tradutores da
Septuaginta. No cnon judaico eles se encontram sob a terceira diviso maior, "Os Escritos",
provavelmente devido sua redao tardia. Ali eles aparecem como os ltimos livros na seqncia
da Bblia Hebraica. No nosso cnon, por causa da influncia da Septuaginta, encontram-se entre
os doze livros histricos.
2. O Seu Nome
O seu ttulo hebraico "(Livro) das Ocorrncias Dirias", o qual leva a idia de histria. O nome
"crnicas" reflete essa idia, tendo sido usado desde Jernimo no sculo quarto depois de Cristo.
O seu nome na Septuaginta "Paraleiponema", significando "fatos omitidos".
3. O Seu Carter
Primeiro Crnicas um paralelo aos livros de Samuel, enquanto Segundo Crnicas paralelo aos
livros dos Reis. O ponto de vista dos sacerdotes e levitas da poca aps a volta dos judeus
exilados da Babilnia para a sua terra. Contm esses livros muitas descries destes grupos e dos
seus papis entre o povo, especialmente nos tempos de Davi, Salomo e o perodo posterior ao
cativeiro(I Cr 9.1-2; 23.1-6; 24.1; 25.1). Outra evidncia a respeito do ponto de vista se mostra no
fato de que os primeiros nove captulos relatam quase nada seno listas genealgicas, terminando
com os habitantes de Jerusalm aps o cativeiro. Tal fato casa bem com o relato em Esdras
2.59,62 sobre a importncia dada naquela poca a provas de linhagem, que eram realmente de
Israel.
a opinio de alguns estudiosos que o propsito dos livros era suplementar os livros de Samuel e
Reis a respeito dos reis de Jud e das genealogias dos personagens mais destacados na histria
de Israel(1.1; 2.1; 3.1). Outros estudiosos dizem que o interesse primordial da obra esta na
"legitimao de funes cultuais, especialmente a dos levitas"(64). Foi Davi quem instituiu os
levitas como cantores do templo(I Cr 6.16,31, 33,44,48; 16.1ss). Esse propsito, ento, teria tido
seu fundamento histrico na procura geral de legitimao pelos lderes da comunidade ps-exlica.
4. A Sua Autoria
O autor de Crnicas annimo. Deduz-se do propsito da obra que era da classe levitical. H pelo
menos uma indicao quanto data da obra. Na lista genealgica de I Cr 3.19-24 encontram-se
registrados os nomes dos descendentes de Zorobabel at a sexta gerao. Este Zorobabel foi um
prncipe descendente de Davi que liderou o grupo dos primeiros que voltaram(Ed 2.2; Ag 1.1). Se
atribuirmos a cada gerao 25 anos, chegaremos poca depois de 387 a.C., sendo que
Zorobabel e seu grupo voltaram da Babilnia em 537 a.C. Se contarmos 40 anos por gerao,
chegaremos a cerca de 300 a.C. para a poca da obra. Provavelmente fosse em cerca de 350-300
a.C.
5. As Suas Fontes
Parece que o autor usou o Pentateuco como fonte das suas genealogias em I Cr 1-9, e os livros de
Samuel e Reis para a sua apresentao da histria dos reis em I Cr 10-II Cr 36. Ele deve ter
contado, porm, com outra fonte referente poca dos reis, porque as informaes tiradas dela
sobre construes de defesa, armamento e guerra reais no fazem parte dos livros dos Reis.
Como diz Homburg, "elas so transmitidas(...) exclusivamente pelo cronista( II Cr 11.5b-10 a;
13.8ss; 25.5; 26.6-8 a,9,15 a; 27.5,13,14 a; 28.18; 32.30; 33.1022; 35.20-24)"(65). Esta fonte era
um trecho adicional dos anais reais.
6. O Seu Esboo
1. Genealogia das tribos de Israel(I Cr 1-9).
2. O reino de Davi( I Cr 10-29).
3. O reino de Salomo(II Cr 1-9).
4. Histria dos reis de Jud at a destruio de Jerusalm(II Cr 10-36).
GRFICO DA HISTRIA DE ISRAEL
I - Israel
Rei Reinado Referncia
Jeroboo 22 anos 1 Reis 14.20
Nadabe 2 anos 1 Reis 15.25
Baasa 24 anos 1 Reis 15.28,33
El 2 anos 1 Reis 16.8
Zinri 7 dias 1 Reis 16.10,15
Onri 12 anos 1 Reis 16.23
Acabe 22 anos 1 Reis 16.29
Acazias 2 anos 1 Reis 22.52
Joro(irmo) 12 anos 2 Reis 3.1
Je 28 anos 2 Reis 10.36
Jeoacaz 17 anos 2 Reis 13.1
Jeoaz 16 anos 2 Reis 13.10
Jeroboo II 41 anos 2 Reis 14.23
Zacarias 6 meses 2 Reis 15.8
Salum 1 ms 2 Reis 15.13
Menaem 10 anos 2 Reis 15.17
Pecaas 2 anos 2 Reis 15.23
Peca 20 anos 2 Reis 15.27
Osias 9 anos 2 Reis 17.1
Soma dos anos de reinado segundo a Bblia = 241 anos, 7meses e 7 dias.
II - Jud
Rei Reinado Referncia
Roboo 17 anos 1 Reis 14.21
Abias 3 anos 1 Reis 15.1,2
Asa 41 anos 1 Reis 15.9,10
Josaf 25 anos 1 Reis 22.42
Jeoro 8 anos 2 Reis 8.16,17
Acasias 1 ano 2 Reis 8.25,26
Atalia 6 anos 2 Reis 11.3,4
Jos 40 anos 2 Reis 12.1
Amazias 29 anos 2 Reis 14.1,2
Azarias 52 anos 2 Reis 15.1,2
Joto 16 anos 2 Reis 15.32,33
Acaz 16 anos 2 Reis 16.1,2
Ezequias 29 anos 2 Reis 18.1,2
Manasss 55 anos 2 Reis 21.1
Amom 2 anos 2 Reis 21.9
Josias 31 anos 2 Reis 22.1
Jeoacaz 3 meses 2 Reis 22.31
Jeoaquim 11 anos 2 Reis 23.36
Joaquim 3 meses e 10 dias 2 Reis 24.8
Zedequias 11 anos 2 Reis 24.18
Soma dos anos de reinado segundo a Bblia = 393 anos, 6 meses e 10 dias.
O reino do norte contava com 19 reis, representando nove dinastias. O reino do sul tinha 19 reis da
dinastia de Davi, e uma rainha usurpadora, Atalia, filha de Acabe e Jezabel, do reino do norte.
Portanto, Jud contava com 20 reis e duas dinastias, se Atalia for includa na lista.
DATAS IMPORTANTES
1. Cerca de 1075-1035 a.C. - o ministrio de Samuel.
2. Cerca de 1050-1010 a.C. - o reinado de Saul.
3. Cerca de 1010-970 a.C. - o reinado de Davi.
4. Cerca de 970-930 a.C. - o reinado de Salomo.
5. Cerca de 930 a.C. - a diviso do reino.
6. Cerca de 721 a.C. - o cativeiro assrio de Israel, reino do norte.
7. Cerca de 586 a.C. - o cativeiro babilnico de Jud.
8. Cerca de 539 a.C. - a queda da Babilnia aos Medos e Persas.
9. Cerca de 538 a.C. - o decreto de Ciro de que os exilados poderiam voltar para as suas terras.
10. Cerca de 537 a.C. - a volta do primeiro grupo dos Judeus sob Zorobabel.
11. Cerca de 520 a.C. - Ageu e Zacarias exortam o povo a reconstruir o templo.
12. Cerca de 516 a.C. - o templo dedicado.
13. Cerca de 458 a.C. - Esdras em Jerusalm.
14. Cerca de 445 e 432 a.C. - Neemias em Jerusalm.
15. Cerca de 433 a.C. - Malaquias.
ANEXOS
ASCENO E QUEDA DA MONARQUIA EM ISRAEL
Jonas Celestino Ribeiro
Hoje procuraremos mostrar os principais acontecimentos na vida do povo de Israel em sua
experincia com a monarquia e quais as lies que podemos aprender com esse captulo da
histria do povo de Deus. Como todos os povos Israel tem seus altos e baixos, mas muito
diferentes dos demais povos ele contava com a atuao especial e direta do Deus nico e
verdadeiro, razo por que, inclusive, ele foi severamente punido quando pecou contra esse Deus
santo, justo e eterno. Aprendemos que quanto maior o privilgio, maior a responsabilidade.
1 Samuel 8.1-22 - Crise no Regime Tribal e a Tentativa de Resolv-la.
O sistema poltico que imperava em Israel era de uma confederao tribal, no qual as decises
eram tomadas por um grupo de representantes de cada tribo, chamados ancios, dirigido por um
juiz, que surgia por um chamamento de Deus. O ltimo juiz foi Samuel, que ainda sobreviveu at
grande parte da experincia do povo com a monarquia, o novo sistema solicitado pelo povo.
O povo olhou para os povos vizinhos e viu que os mesmos tinham seus reis, cujos reinos, em sua
maioria, eram formados em torno de uma cidade-estado, no sendo, com isso, de grandes
propores. Samuel mostra ao povo os inconvenientes do novo regime poltico e os adverte
seriamente que muita mudana iria acontecer, no s na vida poltica, mas na social, econmica e
religiosa. Ser que valeria a pena tal mudana? Parece que o povo no havia pensado, nem
estava disposto a pensar nisto.
O pedido de um rei visto como um ato de traio a Deus. Mas Deus procura, mesmo contra sua
vontade, regular a atividade de um rei entre o povo, para que o povo no casse nos mesmos tipos
de erros das naes vizinhas. Deus no deixa de cumprir seus propsitos. Ele olha para o futuro
pensando no cumprimento de sua promessa de que todas as naes seriam abenoadas.
1 Samuel 10.1-7,17-27; 15.10-31 - O Primeiro Rei
O primeiro rei que foi ungido sobre Israel foi um verdadeiro fracasso. Saul tinha tudo: fora fsica, a
uno de Deus, o poder do Esprito, a aceitao pelo povo, enfim, no lhe faltava nada. Todo
governante desejaria ter o que ele tinha para exercer um reinado de paz, segurana e justia.
Deus no tolera o pecado, a arrogncia, a prepotncia. De Saul foi tirado o direito de governar,
porque no manteve o padro de Deus. Todos os recursos foram dados por Deus e por isso ele
pde exigir o melhor. A vida de Saul ensina que h necessidade de cultivar uma vida espiritual
para se garantir a vitria, porque nem sempre um bom comeo significa um trmino vitorioso. H
necessidade de manter o padro espiritual compatvel com o poder que Deus nos d.
2 Samuel 16.1-13; 2 Samuel 5.1-12 - O Rei Segundo o Corao de Deus
Com o fracasso de Saul, o povo vive um perodo de instabilidade poltica, experimentando a
palavra que Samuel dizia quando havia pedido por um rei. Saul sofreu no apenas de problemas
espirituais, mas tambm de problemas emocionais, fazendo o povo sofrer com sua falta de
condies para governar.
Deus, muito tempo antes de Saul deixar o governo, j havia escolhido um outro rei que pudesse
cumprir sua vontade. Deus escolhe a Davi, o filho mais novo de Jess, de uma famlia humilde.
Primeiro Davi foi ungido e depois, anos mais tarde, entronizado. Quando entronizado, tomou uma
deciso muito importante e que vai dar ao povo segurana e unidade durante muitos anos: mudou
a capital poltica e religiosa para Jerusalm, cidade que havia sido anteriormente capital do reino
Jebuseu e que havia sido a cidade de Melquisedeque, o rei e sacerdote que recebeu dzimos de
Abrao. Esta foi uma das principais decises de Davi.
O segredo do sucesso de Davi foi o fato de Deus estar com ele. Houve momentos na vida de Davi
em que ele pecou contra Deus, ao contrrio de Saul, que no reconhecia o seu erro e sempre
achava desculpas vazias, reconheceu o seu pecado e o confessou, restituindo sua comunho com
Deus. A vida e reinado de Davi nos ensinam que Deus est no controle e, por isso, embora
pessoas caiam e abandonem a Deus, h sempre um novo comeo, principalmente com aqueles
que conquistam as vitrias com Deus.
2 Samuel 7.1-29; 1 Reis 8.22-53 - Idealizao e Dedicao do Templo de Jerusalm
Chegou um momento na vida de Davi em que ele experimentou a paz e a serenidade, alcanando
descanso das lutas contra os inimigos. Deus lhe deu segurana e estabilidade no reino. Davi
percebeu que ele estava morando numa casa bem edificada com a melhor madeira, o cedro do
Lbano, e a arca do Senhor estava colocada sob uma tenda. Ele deseja ento, com corao grato,
edificar um templo para abrigar os smbolos da presena e atuao de Deus.
Deus, porm, responde que Davi no faria isso, porque os propsitos de Deus para sua vida no
incluam isso. A funo de Davi era dar estabilidade e fazer com que o povo se aproximasse mais
de Deus. O templo seria uma obra do seu sucessor. O que significa um templo em Jerusalm?
Deus mostrou que at aquele momento no havia habitado em templos, mas em tendas. Um
templo significaria um centro nico de adorao, dando maior unidade ao povo. Foi isso que
Jeroboo temeu quando assumiu o Reino do Norte, no permitindo que o povo fosse adorar em
Jerusalm e edificando altares com imagens de deuses estranhos, dando continuidade, assim,
idolatria iniciada por Salomo.
Davi no conseguiu edificar o templo. Quem o fez foi Salomo, que o dedicou ao Senhor e
conseguiu do Senhor a bno da presena e a garantia da resposta s oraes, quando essas
fossem feitas dentro de sua vontade.
1 Reis 1.32-40; 2.1-12 - Salomo, Sucessor e Consolidador
Salomo reina por ser filho de Davi e por ter sido por este nomeado. Prximo sua morte, Davi
avisado que se no indicasse o seu sucessor, haveria uma disputa muito grande pelo poder que
prejudicaria o reino. Salomo, ento, ungido pela liderana confivel de Davi, que soube do valor
de uma liderana confivel, com a qual se poderia contar em momentos de to grande importncia
e mudana na vida do povo.
Davi passa a Salomo o segredo de suas vitrias, dizendo que a razo de seu crescimento era ter
feito a vontade de Deus. O temor do Senhor o princpio de todos os acertos e a razo da
sensibilidade para com os erros. O episdio da entronizao de Salomo nos ensina a confiana
de Davi, a sabedoria de Salomo, a fidelidade dos lderes responsveis pela uno de Salomo e
a alegria do povo em ver feita a vontade de Deus.
1 Reis 11.1-13 - A Decepo da Vida de Salomo
Salomo teve muitos recursos para um grande reinado. Teve riquezas, sabedoria, comunho para
com Deus, um povo fiel, enfim, muito mais do que um simples rei precisaria para reinar. Salomo
terminou seus dias com um corao endurecido, por causa dos casamentos polticos que manteve
durante grande parte de seu reinado. Suas mulheres e concubinas, com a aprovao de Salomo,
trouxeram para Israel as suas imagens de deuses e deusas pagos, influenciando o povo com a
idolatria. Salomo no apenas permitiu como pessoalmente se entregou ao culto desses deuses,
construindo altares para eles nos montes e bosques.
Salomo cometeu trs grandes erros na vida: 1) Desobedeceu a Deus(11.2). 2) Teve um falso
conceito de amor. Pensava que o que fazia era por amor s suas mulheres, mas o seu conceito de
amor demonstrava falta de maturidade e entendimento da vontade de Deus. 3) No usou as
estratgias divinas em seu governo. Seguiu mais os modelos dos reis vizinhos do que as
recomendaes de Deus. Como conseqncia, Deus promete que o seu reino seria dividido e faria
com que o povo sentisse os reflexos do seu modo idoltrico de vida.
O final da vida de Salomo nos ensina que devemos pensar nas conseqncias de nossos atos e
que no devemos deixar que aquilo que foi dado para nos abenoar tome conta de ns, como
senhor, e nos leve ao pecado contra Deus.
1 Reis 12.1-33 - O Reino Dividido
O pecado de Salomo no teve reflexos s sobre sua vida, mas na vida poltica de todo o povo.
Logo aps a sua morte, Roboo, seu filho, reina em seus lugar, porm, inbil e tolo, deixando de
ouvir os conselhos de pessoas sbias e entrando no conselhos de jovens mal acostumados e que
nunca tinham pensado na vida das outras pessoas, a no ser para delas tirar proveito. Roboo no
quis ouvir o povo sobre uma reforma tributria com a finalidade de suavizar a pesada carga que
Salomo havia imposto para financiar sua vida de luxo e idolatria.
O resultado da atitude de Roboo foi a diviso do reino em duas partes: Reino do Norte e Reino do
Sul, ou Israel e Jud, respectivamente Israel constituiu a Jeroboo como rei, que instituiu a
idolatria, pervertendo o povo e atraindo a ira de Deus. A vida de Roboo e Jeroboo e seu
conseqente governo nos ensinam que quem exerce poder deve ser sbio e prudente, pensando
bem nas resolues. Ensinam tambm que o assessoramento para as decises deve ser feito por
pessoas dignas de confiana e que sejam idneas para a tarefa. Outro ensino que a deciso
para resolver um problema no deve criar outros piores ainda.
1 Reis 19.19-21; 2 Reis 2.1-18 - O Ministrio dos Profetas
Tanto na poca da punio do Reino do Norte como na do Reino do Sul, uma coisa que Deus
lembrou bem ao povo era que ele no tinha cessado de avis-lo atravs do ministrio dos profetas,
seus servos(2 Reis 17.13; 24.2). O ministrio proftico no tem paralelos nos povos
contemporneos do povo de Deus; principalmente no seu apego tica, comunho com Deus.
Profetas tais como Elias, Eliseu, Isaas, Ams, Osias, etc., tiveram um papel de grande relevncia
para trazer o povo lembrana e prtica da palavra do Senhor. Os profetas tinham um ministrio
de exortao e denncia dos males sociais e religiosos, advindos da vida moral lasciva dos
governantes. Pensavam no futuro com palco da restaurao e por isso tinham uma grande
esperana na atuao de Deus para trazer a verdadeira paz ao povo.
2 Reis 23.1-25 - Um Momento de Arrependimento
O rei Josias promoveu uma reforma religiosa durante vrios anos de sua vida, motivado em grande
parte pelo contedo de um livro encontrado no templo quando este estava sendo reformado. Esse
livro era o Deuteronmio, e trouxe ao povo grande conscincia de seu pecado. No livro estava
escrito sobre a punio que viria sobre o povo. As intenes de Josias foram cumpridas, mas o
castigo j estava a caminho e nada mais podia ser feito. A restaurao religiosa nos ensina quo
poderosa a Palavra de Deus e ela que deve servir de base para qualquer plano de restaurao
de vidas em nossas igrejas.
2 Reis 17.5-23; 25.1-21 - Os Reinos So Punidos
Deus no pode mais suportar o pecado do povo. Israel punido em 722 a.C. pelas investidas dos
assrios, que invadem a regio e dispersam o povo por vrios lugares e trazem estrangeiros para
habitarem na regio onde ele morava. Israel no mais se reorganizou. A causa foi o gritante
pecado da idolatria, que foi um ato de traio a Deus, que sempre se mostrou misericordioso e
pronto a perdoar, mas o povo, principalmente seus reis, sempre caia no pecado.
Jud caiu em 586 a.C., 136 anos depois de Israel. A razo disso foi a promessa de Deus feita a
Davi. Se todos os reis de Jud e Israel tivessem seguido o caminho de Davi, a histria de Israel
teria sido completamente outra. Os mesmos pecados pelos quais Israel foi punido trouxeram
punio a Jud tambm. A punio para Jud, no entanto, no foi a mesma que veio sobre Israel.
A nao de Jud foi punida numa atitude educativa de Deus, para correo, porque Deus desejava
que ainda um remanescente fiel e santo permanecesse para cumprir seus propsitos. Deus o
grande dirigente da histria, e no deixar o mundo sem salvao.
OS LIVROS DE ESDRAS E NEEMIAS
1. O Nome dos Livros
Os nossos nomes so tomados dos heris principais de cada um. No h uma consistncia de
nomes na Septuaginta e na Vulgata. O resultado d em confuso, uma vez encarando as
referncias dadas a eles na literatura a respeito. Veja o seguinte quadro a fim de verificar as
divergncias de nomes:
1 2 3 4
Texto
Massortico Esdras Neemias (falta) (falta)
Algumas Bblias Esdras Neemias 1 Esdras 2 Esdras*
Septuaginta Esdras B Esdras A (falta)
Vulgata 1 Esdras 2 Esdras 3 Esdras 4 Esdras
1. O livro de Esdras do nosso AT.
2. O livro de Neemias do nosso AT.
3. Obra grega que contm II Crnicas 35-36, Esdras e Neemias 8.1-12, mostrando algumas
diferenas quanto a seqncia de trechos, e que contm mais um relato no contido no nosso AT.
4. Obra apocalptica composta, feita originalmente em grego mais existente agora somente um
texto em latim.
* 2 Esdras s vezes chamado de 4 Esdras.
2. A Sua Unidade Literria
Esdras-Neemias se mostram originalmente como um s livro. Eles mostram o mesmo estilo e tipo
de vocabulrio, e continuidade quanto histria relatada. De fato, se mostram como que fazendo
parte da obra que chamamos de I e II Crnicas.
3. O Seu Contedo
Esdras-Neemias relata os eventos de dois perodos distintos relacionados aos judeus que tinham
voltado do exlio babilnico: 1) a volta dos exilados e a reedificao do templo no perodo de 538-
516 a.C.(Esdras 1 a 6); 2) a obra de Esdras em estabelecer a comunidade religiosamente, e a obra
de Neemias em estabelecer a comunidade fisicamente pela reconstruo dos muros de Jerusalm
no perodo de 458-420 a.C.(Esdras 7 a Neemias 13).
4. A Sua Natureza Literria
A - H trs unidades maiores que podem ser distinguidas:
1. A narrativa Sesbazar-Zorobabel constando de Esdras 1-6.
2. A narrativa Esdras que consta da maior parte de Esdras 7.1-10,44 e Neemias 7.73b-10.39.
3. A narrativa Neemias que consta da maior parte de Neemias 1.1-7.73 a e 11.1-13.31.
B - Dentro dessas sees vrias fontes podem ser distinguidas:
1. As memrias de Esdras, constando de Esdras 7-10 e Neemias 8-10.
2. As memrias de Neemias, constando de Neemias 1.1-7.73 a; 11-13. Que so memrias
sugerido pelo uso nessas sees da primeira pessoa.
3. Documentos e cartas oficiais.
a. O edito de Ciro, registrado em aramaico, em Esdras 6.3-5; o variante hebraico em 1.2-4 uma
adaptao dirigida aos judeus no exlio.
b. A carta de Artaxerxes em Esdras 7.12-26.
c. Outras cartas oficiais incluem Esdras 4.8-22; 5.7-17e 6.6-12.
4. Listas de tipos diferentes.
a. dos exilados que voltaram com Zorobabel(Esdras 2.1-70 repetida em Neemias 7.7-73 a).
b. o balano dos utenslios do templo devolvidos da Babilnia(Esdras 1.9-11)
c. dos que casaram-se com mulheres estrangeiras(Esdras 10.18-44).
d. dos edificadores dos muros(Neemias 3.1-32).
e. dos novos habitantes de Jerusalm(Neemias 11.3-19).
f. dos sumo sacerdotes(Neemias 12.1-7) e dos levitas(Neemias 12.8-21).
5. A Sua Autoria
O Talmude preserva uma tradio judaica no sentido de que I e II Crnicas e Esdras-Neemias
foram escritos por Esdras, mas acrescenta que a obra foi terminada por Neemias. O grupo atual de
estudiosos que seguem Martin North falam "do cronista", autor escriba annimo, por isso mesmo
complexo. O grupo Albrigth, Myers e John Bright argumentam que "o cronista" foi mesmo Esdras
ou um discpulo bem chegado dele. Portanto, se reconhece o papel, ao menos fundamental, de
Esdras por trs da confeco desse complexo de livros.
6. A Sua Data
A lista genealgica de Neemias 12.10-11,22 fala em cinco geraes depois de Jesu, que voltou
em 538 a.C. Isto sugere uma data de cerca de 400 a.C. A lista genealgica de I Crnicas 3.10-24
fala em onze geraes depois de Zorobabel, o que leva at cerca de 300 a.C. Assim levando em
conta as certezas e as incertezas envolvidas, provvel que a obra fosse terminada no perodo
400-300 a.C.
LIES EXTRADAS DOS LIVROS DE ESDRAS E NEEMIAS
A relao de Deus com seu povo
1. Deus pune o pecado - "Mas nenhum remdio houve"(2 Crnicas 36.16).
2. Deus promete livramento - "Para que se cumprisse a palavra do Senhor proferida pela boca de
Jeremias"(Esdras 1.1).
3. Deus cumpre a promessa - "Despertou o Senhor o esprito do Ciro"(Esdras 1.1).
4. Deus governa o universo - "O Senhor Deus do cu me deu todos os reinos da terra"(Esdras 1.2).
5. Deus acompanha o seu povo - "Seja Deus com ele"(Esdras 1.3).
6. Deus recebe culto de seu povo - "Edifique casa ao Senhor, Deus de Israel"(Esdras 1.3)
7. Deus recebe ofertas do seu povo - "Afora a oferta voluntria para a casa de Deus... deram
ofertas voluntrias para a casa de Deus"(Esdras 1.4; 2.68).
Caractersticas da Congregao do povo de Deus
1. Unio - "Ajuntou-se o povo, como um s homem"(Esdras 3.1).
2. Adorao - "Edificaram o altar... ofereceram sobre ele holocaustos... louvando ao Senhor e
dando-lhe graas"( Esdras 3.2,3,11).
3. Contribuio - "Deram dinheiro... como tambm comida e bebida, e azeite"(Esdras 3.7)
4. Administrao - "Constituram os levitas... para superintenderem a obra da casa do
Senhor"(Esdras 3.8).
5. Emoo - "Muitos... choraram em altas vozes... tambm muitos gritaram de jbilo"(Esdras 3.12).
As tticas do inimigo
1. Aproximao - "Os adversrios.... disseram-lhes:... como vs buscamos o vosso Deus"(Esdras
4.1,2).
2. Inquietao - "O povo da terra... os inquietava, impedindo-os de edificar"(Esdras 4.4).
3. Perturbao - "Assalariaram contra eles conselheiros para frustrarem o seu plano"(Esdras 4.5).
4. Acusao - "Escreveram uma acusao contra os habitantes de Jud e Jerusalm"(Esdras 4.6).
5. Intimidao - "E os impediram fora e com violncia"( Esdras 4.24).
O povo de Deus prospera
1. Com obedincia s autoridades - "O rei Ciro baixou um decreto... Ei, Dario, baixei o
decreto"(Esdras 6.3,12).
2. Com recursos para a obra - "Da fazenda do rei, dos tributos da provncia... se pague... toda a
despesa"(Esdras 6.8).
3. Com disposio para o trabalho - "Os ancios dos judeus iam edificando e prosperando"(Esdras
6.14).
4. Com submisso a Deus - "Pela profecia de Ageu, o profeta, e de Zacarias, filho de Ido... com o
mandado do Deus de Israel"(Esdras 6.14).
5. Com alegria no servio - "Fizeram a dedicao com alegria... Celebraram a festa com
alegria"(Esdras 6.16,22).
6. Com organizao do culto - "Os sacerdotes nas suas divises e os levitas nas suas
turmas"(Esdras 6.18).
7. Com santidade de vida - "Os sacerdotes e levitas se tinham purificado... todos... se apartaram da
imundcia"(Esdras 6.20,21).
Um homem de Deus
1. Anda sob a proteo de Deus - "segundo a mo do Senhor seu Deus, que estava sobre
ele"(Esdras 7.6).
2. Busca a palavra de Deus - "para buscar... a lei do Senhor"(Esdras 7.10).
3. Pratica a vontade de Deus - "e cumprir a lei do Senhor"(Esdras 7.10).
4. Divulga os ensinos de Deus - "Para ensinar em Israel os seus estatutos e as suas
ordenanas"(Esdras 7.10).
5. Vive a confiana em Deus - "A fim de lhe pedirmos caminho seguro para ns"(Esdras 8.21)
6. Alcana os favores de Deus - "Ele atendeu s nossas oraes"(Esdras 8.23).
7. Cuida das coisas de Deus - "Vigiai, pois, e guardai-os at que os peseis... em
Jerusalm"(Esdras 8.29).
O povo de Deus em relao ao pecado
1. Denuncia - "vieram ter comigo os prncipes, dizendo:... a raa santa tem se misturado"(Esdras
9.1,2).
2. Reage - "Permaneci sentado atnito at a oblao da tarde"(Esdras 9.4).
3. Confessa - "A nossa culpa tem crescido at o cu"(Esdras 9.6).
4. Lamenta - "o povo chorava amargamente"(Esdras 10.1).
5. Confia - "Ainda h esperana em Israel"(Esdras 10.2).
6. Decide - "Esdras... ajuramentou... todo o Israel, de que fariam conforme esta palavra; e eles
juraram"(Esdras 10.5).
7. Age - "Acabaram de tratar todos os homens que tinham casado com mulheres
estrangeiras"(Esdras 10.17).
Qualidades de um lder do povo de Deus
1. Interesse pelo povo - "Perguntei-lhes pelos judeus que tinham escapado"(Neemias 1.2).
2. Corao sensvel - "Sentei-me e chorei"(Neemias 1.4).
3. Vida espiritual - "Continuei a jejuar e orar perante o Deus do cu"(Neemias 1.4).
4. Confiana na misericrdia divina - "Usas de misericrdia... estejam atentos os teus
ouvidos"(Neemias 1.5,6).
5. Humildade para confisso - "Eu e a casa de meu pai pecamos"(Neemias 1.6).
6. Conhecimento da Palavra - "Lembra-te, pois, da palavra que ordenaste a teu servo
Moiss"(Neemias 1.8).
7. Intercesso pelo povo - "Eles so os teus servos e o teu povo"(Neemias 1.10).
8. Submisso ao plano de Deus - "O que o meu Deus me pusera no corao para fazer"(Neemias
2.12).
9. Disposio para examinar - "sa de noite pela porta do vale"(Neemias 2.13).
10. Discrio - "Eu no havia declarado coisa alguma"(Neemias 2.16).
11. Franqueza - "Bem vedes vs o triste estado em que estamos"(Neemias 2.17).
12. Certeza da direo de Deus - "como a mo de Deus me fora favorvel"(Neemias 2.18)
13. Capacidade para desafiar - "fortaleceram as mos para toda a boa obra"( Neemias 2.18).
O povo de Deus vence a oposio
1. O povo de Deus resiste - "assim edificamos o muro"(Neemias 4.6).
2. O povo de Deus trabalha - "o corao do povo se inclinava a trabalhar"(Neemias 4.6).
3. O povo de Deus ora - "Ns porm oramos ao nosso Deus"(Neemias 4.9).
4. O povo de Deus previne-se - "Pusemos guarda contra eles de dia e de noite"(Neemias 4.9).
5. O povo de Deus confia - "o nosso Deus pelejar por ns"(Neemias 4.20).
Deus reconhece os direitos do indivduo
1. Direito alimentao - "Que se nos d trigo, para que comamos"(Neemias 5.2).
2. Direito vida - "e vivamos"(Neemias 5.2).
3. Direito ao trabalho - "Estamos empenhando os nossos campos, as nossas vinhas"(Neemias
5.3).
4. Direito habitao - "e as nossas casas"(Neemias 5.3).
5. Direito igualdade - "a nossa carne como a carne de nossos irmos, e nossos filhos como os
filhos deles"( Neemias 5.5).
6. Direito liberdade - "Algumas de nossas filhas j esto reduzidas escravido"(Neemias 5.5).
7. Direito no-opresso - "Os primeiros governadores oprimiram o povo... eu assim no o fiz, por
causa do temor de Deus"(Neemias 5.15).
8. Direito proteo - "tudo quanto tenho feito em prol deste povo"(Neemias 5.19).
O homem de Deus para tempos especiais
1. Homem de ao - "souberam que eu tinha edificado o muro"(Neemias 6.1).
2. Homem de viso - "estou fazendo uma grande obra"(Neemias 6.3).
3. Homem que no cede - "mandaram dizer-me quatro vezes; e do mesmo modo lhes respondi"(
Neemias 6.4).
4. Homem que no foge - "um homem com eu fugiria?"(Neemias 6.11).
5. Homem que teme a Deus - "quem h, que, sendo tal como eu, possa entrar no templo e
viver?"(Neemias 6.11).
6. Homem de discernimento - "percebi que no era Deus que o enviara"(Neemias 6.12).
7. Homem humilde - "fizemos esta obra com o auxlio de Deus"(Neemias 6.16).
Uma escola para o estudo da Bblia
1. Os alunos - "todo o povo se ajuntou... homens... mulheres... todos os que podiam ouvir com
entendimento"(Neemias 8.1,2).
2. O livro-texto - "o livro da lei de Moiss"(Neemias 8.2).
3. O tempo de estudo - "desde a alva at o meio-dia"(Neemias 8.3).
4. O interesse dos alunos - "os ouvidos de todo o povo estavam atentos ao livro da
lei"(Neemias8.3).
5. O diretor da escola - "Esdras, o escriba, ficava em p sobre um estrado de madeira" ( Neemias
8.4).
6. A reverncia - "todo o povo se ps em p... inclinaram-se, adoraram ao Senhor, com os rostos
em terra"(Neemias 8.5,6).
7. Os professores - "Os levitas explicavam ao povo a lei"(Neemias 8.7).
8. Os resultados - "Todo o povo chorava, ouvindo as palavras da lei"(Neemias 8.9).
A congregao diante de seu Deus
1. Toma atitude humilde - "ajuntaram-se os filhos de Israel em jejum, vestidos de saco e com terra
sobre as cabeas"(Neemias 9.1).
2. Afasta-se do pecado - "os da linhagem de Israel se apartaram de todos os
estrangeiros"(Neemias 9.2).
3. L a palavra - "Leram o livro da lei do Senhor seu Deus"(Neemias 9.3).
4. Confessa suas faltas - "Confessaram os seus pecados... fizeram confisso"(Neemias 9.2,3).
5. Adora ao seu Senhor - "e adoraram ao Senhor seu Deus"(Neemias 9.3).
6. Ora ao Pai - "E clamaram em alta voz ao Senhor seu Deus"(Neemias 9.4).
7. Louva ao Criador - "Levantai-vos, bendizei ao Senhor vosso Deus"(Neemias 9.5).
8. Toma decises - Por causa de tudo isso firmamos um pacto e o escrevemos"(Neemias 9.38).
Como deve viver o povo de Deus
1. Separando-se do mundo - "apartaram de Israel toda a multido mista"( Neemias 13.3).
2. Respeitando as coisas santas - "por minha ordem purificaram as cmaras"(Neemias 13.9).
3. Participando do culto - "ajuntei os levitas e os cantores e os restaurei no posto"(Neemias 13.11).
4. Entregando dzimos e ofertas - "todo o Jud trouxe para os celeiros os dzimos... tambm o que
diz respeito oferta de lenha"( Neemias 13.12,31).
5. Guardando o dia do Senhor - "para que nenhuma carga entrasse no dia de sbado"(Neemias
13.19).
6. Evitando aliana com os infiis - "no dareis vossas filhas... no tomareis suas filhas"(Neemias
13.25).
7. Pondo ordem na casa do Senhor - "Determinei os cargos para os sacerdotes e levitas"(Neemias
13.30).
O LIVRO DE ESTER
I - um livro bblico bem diferente em sentido religioso de qualquer outro do AT.
a. O nome de Deus no aparece no livro.
b. A cena Sus(1.2), a capital de inverno da Prsia.
c. Trata, entre outras coisas, do casamento duma judia com um rei gentlico, o que vai ao encontro
da nfase de Esdras-Neemias, por exemplo.
d. Resolve o problema duma ao anti-judaica por meio duma auto-defesa sangrenta(9.5), repetida
no dia seguinte(9.13,15), toda essa vingana mostrando-se como motivo de alegria por parte de
judeus mencionados(9.17).
II - O Seu fundo histrico a corte de Assuero, rei da Prsia. provvel que fosse o Xerxes I que
reinou no perodo de 485-465 a.C.
a) O rei foi derrotado pelos gregos numa grande batalha no segundo ano de seu reinado. O ano
seguinte seria "o terceiro ano" mencionado em 1.3, o que foi tambm o ano de fazer os planos para
a batalha de Salamis que deu em 480 a.C. Portanto, o rei estaria ventilando o seu orgulho ferido e
magnificando-se indevidamente aos olhos de seus nobres e servos na ocasio registrada no
captulo 1. A rainha Vasti, perante a ordem do rei tirano e bbado, recusou-se em dar um
espetculo na presena de todos os convidados, e assim foi deposta. O fato triste fez com que a
judia Ester fosse feita rainha na corte da Prsia.
b) Alguns detalhes mencionados no livro tm sido questionados quanto sua historicidade at por
alguns estudiosos conservadores. Todavia, no parece existir motivos para a rejeio do aspecto
bsico da sua autenticidade histrica. Se fosse comprovado algo contra a sua historicidade, a
pergunta que deve ser considerada, porm, se o evento descrito tivesse ou no valor revelador
da parte de Deus, o que achamos que tinha.
III - O evento descrito forma o fundo da festa secular judaica de Purim, que celebrada em
Fevereiro/Maro do nosso calendrio. Purim vem de pur, que significa "sorte", segundo 9.24,26. A
festa de Purim celebra o livramento dos judeus de um plano para a sua exterminao como raa.
IV - O problema do livro tem sido reconhecido desde a poca dos antigos judeus, e que o livro
celebra um evento marcado pelo esprito de vingana sem mencionar nenhuma vez nem a orao
nem o nome de Deus. Mardoqueu quem, sob a autoridade da rainha Ester(9.39), quem mandou
os judeus guardarem para sempre esta festa(9.20-22). O livro, portanto, parece, pelo menos na
sua superfcie, um livro secular.
V - Por outro lado, o livro, especialmente em face do seu contexto maior do AT, implica na proteo
providencial de Deus sobre o seu povo indigno l no estrangeiro depois do fim do cativeiro
babilnico.
a) O povo indigno em vrios sentidos: estava debaixo do castigo divino do exlio; escolheu no
voltar do exlio; mostrou-se to cheio de esprito vingativo contra os seus inimigos; e por algum
motivo no fez nenhuma orao por livramento.
b) O trecho chave que implica na proteo divina 4.14 que exprime palavras de Mardoqueu a
Ester: "Pois, se de todo te calares agora, de outra parte se levantaro socorro e livramento para os
judeus, mas tu e a casa de teu pai perecereis; e quem sabe se no foi para tal tempo como este
que chegaste ao reino?".
c) Nam procurou, perante a recusa de Mardoqueu em curvar-se perante ele(3.2), destruir todos os
judeus(3.6) do imprio, quer dizer quase todos os judeus existentes quela altura. Isto se conhece
hoje como anti-semitismo, mas estende-se para anti-cristianismo tambm.
d) Ester, que no tinha revelado ao rei que era uma judia(2.20), procurou saber a razo do dito do
rei a respeito do extermnio planejado(4.5-7). Mardoqueu implorou que ela fizesse intercesso
como o rei pelo seu povo(4.8). O rei estendeu o seu cetro a ela, e perante o fato de que no podia
anular o seu decreto, fez outro que autorizou os judeus para se defender.
VI - O tema do livro, portanto, a proteo providencial de Deus em favor do povo que no
merecia aps o exlio(4.14).
VII - A autoria e a data do livro.
a) A fonte principal usada pelo autor desconhecido aparentemente referida em 10.2: "Quanto a
todos os atos do seu poder e do seu valor, a narrativa completa da grandeza de Mardoqueu....
porventura no esto escritos no livro dos anais dos reis da Mdia e da Prsia?" Parece que
escrito por algum a respeito de Mardoqueu, e no por ele mesmo.
b) No h uma indicao clara a respeito da data especfica em que o livro foi escrito. Parece que
seria razovel pensar no perodo de 400-350 a.C.
VIII - Algumas lies do livro para os cristos.
a. Que o anti-semitismo no a vontade de Deus.
b. O povo de Jesus pode ser tambm o objeto do dio do mundo(cf.Joo15.18-20).
c. O povo de Jesus no deve optar pelo mtodo de vingana empregado por estes judeus contra
seus inimigos(cf. Dt 32.35; Mt 26.52; Rm 12.19).
Notas Bibliogrficas:
(1) Old Testament Survey p. 214
(2) ALBRIGHT, W.F. From the Stone Age To Christianity, pp.231,232
(3) Os esboos so sugestes da Bblia Vida Nova pp. 291-292
(4) HOMBURG, Klaus, Introduo ao Antigo Testamento, p.121
(5) Op.cit.,p.120