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1. Introduo.

Poeta, cantor, instrumentista e compositor, Jos de Ribamar Coelho dos Santos
nasceu em So Luis do Maranho, em 11 de Abril de 1966, filho de Antnio de Jesus
dos Santos e Socorro Coelho dos Santos, viveu boa parte de sua juventude em Arari, no
interior do Estado. Na poca da Faculdade, ganhou o apelido que hoje o consagra.
Devido a sua grande gula por doces, sempre que algum desejava uma bala, logo
recorriam ao Zeca Baleiro. Isso fez ainda com que abrisse uma loja de doces, a
Fazdocinh, nome tirado de uma cantiga de roda maranhense.

Sua carreira musical iniciou-se bem antes do grande sucesso alcanado com
Flor da Pele, de 1997, numa parceria com Gal Costa, em Vapor Barato. Depois de
muito se apresentar nos bares e casas do Maranho, Zeca muda-se para So Paulo, onde
passa a dividir com seu amigo e parceiro musical Chico Csar um apartamento. Ainda
em 1997, lana seu primeiro disco, Por Onde Andar Stephen Fry? e o sucesso, claro,
foi instantneo. O tecnobrega ou neotropicalismo marcou a carreira do cantor,
sobretudo devido grande influencia do Rei do Baio, Luis Gonzaga.

Suas parcerias no foram, porm, somente com Gal Costa. Em seu currculo,
constam gigantes da msica brasileira, como Z Ramalho (Bienal), Zeca Pagodinho
(Samba do Approach), Chico Csar (Mame Oxum) e Raimundo Fagner, com quem
gravou um lbum inteiro devido ao grande nmero de idias da parceria. Alm disso,
interpretou canes de artistas como Odair Jos (Eu, Voc e a Praa), Clara Nunes
(Tristeza P no Cho), Tom Z (Menina Jesus), Joo Bosco (Das Dores do Oratrio) e
do seu grande mentor Luis Gonzaga (Pagode Russo).

Hoje, aps 12 anos e nove discos lanados, Zeca Baleiro est completamente
inserido no cenrio musical brasileiro e encontra uma grande legio de fs que, sempre
que possvel, o seguem em seus shows. Zeca Baleiro , hoje, um artista completo.
Lobo bom e mau cordeiro
Mais metade que inteiro
Me chamei Zeca Baleiro
Pra melhor me apresentar.
(V Imbol)

Fonte: www.zecabaleiro.com.br
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2. APRESENTAO DO TEMA

A insero da Histria no Universo de Zeca Baleiro. Por este tema,
pretendemos apresentar como a Histria brasileira atual contextualizada pelo poeta,
inserido suas letras nas anlises sociais inspiradas pelo prprio cantor. Temas como a
banalizao das relaes sociais, a futilidade da sociedade e o americanismo
sero abordados, procurando exprimir aquilo que o poeta tentou transmitir.

No obstante, ademais, procuraremos traar uma rota de ligao entre o presente
e o passado, detectando elementos de longa durao visveis na sociedade e na histria
brasileira, como o coronelismo de Sarney no Maranho e a incompreenso do
passado histrico nacional.

Para isso, foram selecionadas composies do poeta de nove lbuns, incluindo
suas parcerias com outros artistas e excluindo aquelas que so interpretadas pelo poeta,
mas compostas por outros cantores. Desta maneira, poderemos analisar o vis histrico
do poeta atravs de suas composies e traar, a partir desta anlise, a Histria do Brasil
atual.

Aproveitando esta insero da Histria, construiremos uma anlise voltada para
o historiador Zeca Baleiro, mostrando at que ponto o Ofcio do Historiador traado
pelas suas composies. Assim, pretendemos expor como os fatos so interpretados
pelo poeta. A obra Apologia da Histria, do historiador francs Marc Bloch, nos
servir como parmetro para esta anlise, onde dissecaremos o historiador Zeca Baleiro
atravs de suas composies e, assim, poderemos encontrar convergncias com a obra
de Marc Bloch, expondo o lado historiador e o lado poeta do cantor.

Inserir Zeca Baleiro na realidade atual, porm, no de extrema dificuldade, j
que o compositor consegue, atravs de suas letras, falar para leigos e doutos. (Bloch,
p. 36).



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3 Desenvolvimento.

3.1 A Sociedade Perfeita.

A vida cotidiana a vida do homem inteiro; ou seja, o homem participa na vida
cotidiana com todos os aspectos de sua individualidade, de sua personalidade
(HELLER, p. 32). Esta frase da historiadora Heller sintetiza bem aquilo que (ou
deveria ser) a vida do homem em sociedade; homem este atuante, teleologicamente, em
suas aes na sociedade material. Hoje, o que acontece, a criao de uma sociedade
perfeita, onde o subjetivo se materializa e todos esto inseridos nesta realidade. Esta
verdade, porm, falsa.

Esta sociedade, onde todos tm acesso aos meios de comunicao e informao,
bem como aos bens de consumo no existe para a maior parcela da populao. Esta
parcela, mundialmente falando, se encontra excluda deste processo. No Brasil, esta
realidade muito forte. As grandes empresas, sejam elas de consumo, de comunicao
ou ambas, agem de maneira a criar iluses na sociedade. Aqueles que tm acesso (leia-
se poder aquisitivo), suprem suas necessidades com mais facilidade, de maneira que
dificilmente estas iluses os atinjam como atingem aqueles que nada possuem.

Exemplo disso, a maneira como os meios de comunicao e em especial a
televiso, criam situaes de realidades dispares, bem como as iluses da sociedade
perfeita. Analisemos, pois, a cano Tev, do ltimo lbum de Zeca Baleiro:
Comercial de xampu,
Cerveja e celular.
Modelos para crer e Credicard.
A consumir, a consumir, a consumir
O olhar, o olhar.
(Tev)

Nesta letra, fica fcil de identificar como a televiso age como grande alienadora
da vida do homem, impedindo que o mesmo construa sua identidade inserido dentro do
cotidiano, que sua vida social. Essas pequenas mazelas consomem o olhar, ou seja,
consomem o poder de interferncia do homem na sociedade. Em outras palavras:
destroem a criticidade e criam esteretipos da perfeio. Em outro trecho da mesma
cano, vemos claramente isso:
Um filme na tev
Um corpo no sof,
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Um tempo pra moer o vidro do olhar
E a vida a passar,
A vida sempre a passar, passar
(Tev)

O que se cria, na verdade, uma viso distorcida de uma sociedade fraca e
incapaz que, debaixo desta casca que existe para proteg-la e escond-la, encontramos a
realidade: dominao, iluses, falsidade e tristeza. Mas h, tambm a beleza, a alegria e
a luta diria, embora esses se mostrem de maneira menos perceptveis que os outros.
Nesta sociedade, a felicidade fcil de ser comprada e, tambm, de ser vivida. Vejamos
o seguinte trecho:
J tenho um filho e um cachorro
Me sinto como num comercial de margarina
Sou mais feliz do que os felizes
(Um filho e um cachorro)

Aqui, a felicidade comparada a um comercial de margarina, onde a felicidade
fcil de se achar, ou melhor, de se comprar. Assim como no comercial, onde a famlia se
senta feliz a mesa, satisfeita com seu status quo de ter um filho, um cachorro e o que
comer, a sociedade mascarada para acreditar que isso possvel, mesmo que sua
realidade seja outra. Alm do mais, a ideia do racismo levantada pelo poeta no
momento em que todos os comerciais de margarinas mostram famlias brancas, de
cabelos claros e olhos azuis, denotam que os negros no teriam acesso a estes produtos
como os brancos.

Esta sociedade tem por base padres de futilidades, tais como padres estticos
de beleza inatingveis. Como j levantado anteriormente, a beleza externa (a casca)
que melhor caracteriza e exemplifica a sociedade perfeita, tambm muito difundida
pelos meios de comunicao. A sociedade precisa se maquiar (mascarar) para parecer
bela e ser apreciada:
Vem voc me dizer que vai um salo de beleza
Fazer permanente, massagem, rinsagem
Reflexo e outras cositas ms
(Salo de Beleza)

Esta sociedade criticada pelo poeta, bem como seus padres estticos onde
somente o belo aceitvel. O que vemos, pois, uma defesa, uma venerao, a beleza
natural e, assim, ao ser humano verdadeiro, ou seja, uma celebrao para o ser
humano ser quem ele , vivendo sem as falsidades criadas:
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Baby voc no precisa de um salo de beleza,
H menos beleza num salo de beleza,
A sua beleza bem maior do que
Toda beleza de qualquer salo
(Salo de Beleza)

E completa:
Mundo velho e decadente mundo
Ainda no aprendeu a admirar
A beleza, a verdadeira beleza,
A beleza que pe mesa, que deita na cama,
A beleza de quem come, a beleza de quem ama.
A beleza do erro, puro do engano e da imperfeio
(Salo de Beleza)

Dentro da perspectiva da felicidade e da beleza criadas pela sociedade, o poeta
nos mostra o famoso jeitinho brasileiro que se vira com aquilo que tem. Desta forma,
Zeca Baleiro nos apresenta uma essncia do povo brasileiro encontrada tambm em
Holanda:
De fato o alvo material do trabalho em comum importa muito menos,
nestes casos, do que os sentimentos e inclinaes que levam um
indivduo ou um grupo de indivduos a socorrer o vizinho ou amigo
precisando de assistncia [...] tanto a competio como a cooperao
so comportamentos orientados, embora de modo diverso, para um
objetivo material em comum: , em primeiro lugar, sua relao com
esse objetivo o que mantm os indivduos respectivamente separados
ou unidos entre si (HOLANDA, p. 60-1).

Esta sociedade esteticamente perfeita criada pelas grandes corporaes com o
intuito de modelar a sociedade nada mais do que uma forma de satisfazer as
necessidades dos homens, sendo que a mudana somente ser possvel quando tambm
as relaes sociais mudarem:
Enquanto no mudarem as relaes sociais, a psicologia da sociedade
tambm no mudar. Os homens habituam-se a certas crenas,
concepes e formas de pensamento, a certas formas de satisfao de
suas necessidades estticas. Porm, se o desenvolvimento das foras
produtivas leva a mudanas essenciais na estrutura econmica, da
sociedade e, em conseqncia disso, nas mtuas relaes das classes
sociais, muda tambm a psicologia dessas classes e, em conseqncia,
o esprito da poca e o carter do povo. Essa mudana se expressa
na formao de novas crenas religiosas ou de novas concepes
filosficas, de novas correntes na arte de ou novas necessidades
estticas. (PLEKHANOV, p. 71).

imbudo disto que o poeta nos apresenta o brasileiro real, aquele que sempre
dando um jeitinho aqui e outro ali, alcana um objetivo, seja ele individual ou coletivo,
dentro da sociedade. Assim:
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Quem no pode, quem no pode
Nova Iorque vai de Madureira
(Vai de Madureira)

E exatamente desta maneira que o brasileiro se vira na sociedade, no como
uma forma de aceitao de sua condio, mas justamente o contrrio: para fugir dela e
encontrar, nas riquezas simples (e baratas), a mesma satisfao daqueles que possuem
poder aquisitivo:
Se no tem gua Perrier, eu no vou me aperriar,
Se tiver o que comer, no precisa caviar,
Se faltar molho ros, no dend vou me acabar,
Se no tem moet-chandon, Cachaa vai apanhar.
(Vai de Madureira)

Assim o brasileiro se vira: dando seus pulos. Numa sociedade onde os padres
estticos de beleza se alia ao mundo informacional, criando esteretipos cada vez mais
arraigados na sociedade, o jeitinho brasileiro aparece para mostrar, na maioria das
vezes, o verdadeiro rosto do povo brasileiro. So, na verdade, pr-juzos, tomados por
quem est de fora e de forma generalizadora.
Os juzos ultrageneralizadores so todos eles juzos provisrios que a
prtica confirma ou, pelo menos, no refuta, durante o tempo em que,
baseados neles, formos capazes de atuar e nos orientar (...) Os juzos
provisrios que se enrazam na particularidade e, por conseguinte, se
baseiam na f so pr-juzos ou preconceitos. (HELLER, p. 53).


3.2 Banalizao das Relaes Sociais.

Numa sociedade atrofiada que, apesar de pregar a perfeio, no se encontra
nesta situao, as relaes sociais so, tambm, afetadas, sendo banalizadas. Elas se
tornam cada vez mais impessoais, visando no o ser humano, mas o lucro exacerbado.
As relaes do homem so mais visveis com as mquinas (computadores, celulares,
etc.) do que com os prprios homens. Vejamos o trecho de uma das canes:
Voc no liga pra mim, mas eu ligo.
Voc nunca fica s, o celular seu melhor amigo.
(Voc No Liga Pra Mim)

Aqui, a relao do homem com um pequeno objeto que serve para comunicar
e aproximar pessoas, mas sabemos que esta mxima no condiz com a realidade
mundial e, no nosso objeto de estudo, o Brasil. A grande massa da populao est
excluda deste processo de modernizao das relaes sociais com o advento
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tecnolgico. Apesar da grande massificao desses produtos e servios, com a grande
quantidade e tipos lanados diariamente e as vrias condies de pagamento, esses
servios se concentram nos grandes centros e fogem da realidade brasileira. Assim, o
que vemos uma seleo feita pelas grandes empresas dos lugares onde os produtos
sero lanados, de modo que o alvo consumidor selecionado segundo seu poder
aquisitivo. Nas palavras de Santos:
as empresas, na busca da mais-valia desejada, valorizam
diferentemente as localizaes. No qualquer lugar que interessa a
tal e qual firma. A cognoscibilidade do planeta constitui um dado
essencial operao das empresas e produo do sistema histrico
atual (SANTOS, p. 33).

E completa mais a frente:
mas, atualmente, as empresas hegemnicas produzem o consumidor
antes mesmo de produzir os produtos. Um dado essencial do
entendimento do consumo que a produo do consumidor, hoje,
precede produo dos bens e dos servios. (SANTOS, p. 48).

Essa viso das relaes sociais esto presentes, tambm, em outras composies
do poeta. Vamos analisar dois trechos e inseri-los dentro da sociedade brasileira:
Voc s pensa em grana, meu amor
Voc s quer saber quanto custou a minha roupa
E quando vou trocar meu carro novo por um novo carro novo.
(Voc S Pensa Em Grana)

E continua:
Baby, vem viver comigo,
No mundo dos negcios,
Traz o teu negcio
Junto ao meu negcio
Vamos viver do comrcio barato
De poemas de amor.
(Mundo dos Negcios)

A primeira cano nos apresenta como a banalizao das relaes sociais atingiu
de forma direta sua essncia, transformando aes que, antes, eram a representao do
ser social do homem e sua capacidade de se relacionar dentro da sociedade. por isso
que a monetarizao da vida cotidiana ganhou, no mundo inteiro, um enorme terreno
nos ltimos 25 anos. Essa presena do dinheiro em toda parte acaba por constituir um
dado ameaador da nossa existncia cotidiana (SANTOS, p. 44). Essas aes do
homem passaram a ser mercadolgicas, ou seja, so vistas como garantia do poder
aquisitivo de cada um, independente do seu carter e de duas qualidades.
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J a segunda cano, nos apresenta esta ideia materializada, colocada pelo poeta
como um mundo de negcios, onde a sobrevivncia como ser social inserido dentro da
sociedade acontece por meio do comrcio barato das relaes sociais. Trazer o teu
negcio junto ao meu negcio uma clara referncia a esta banalizao, onde as
relaes sociais tm a mesma importncia (se no menos) do que as comerciais.

Ribeiro, quando diz sobre o povo novo que aqui se instalou, nos mostra que o
velho tambm permaneceu e, ainda hoje, uma constante da vida social brasileira:
um implante ultramarino da expanso europia que no existe para si
mesmo, mas para gerar lucros exportveis pelo exerccio da funo de
provedor colonial de bens para o mercado mundial, atravs do
desgaste da populao que recruta no pas ou importa. (RIBEIRO, p.
17).

Desta forma, vemos que ainda nos dias atuais, as relaes sociais continuam
como sendo um provedor de bens para o mercado mundial, o que banaliza o homem em
detrimento do lucro.

A partir desta banalizao das relaes sociais, foi possvel identificar que o ser
humano no reconhece no outro ser humano a continuao de suas individualidades. O
que ocorre, pois, que a cultura de toda uma sociedade colocada a venda e por preos
bem baixos. So, na realidade, artigos de fim de estoque, quando ningum mais os
deseja, tendo de ser vendidos preos baixssimos. Novamente, nas palavras do poeta:
Neste grande e imenso Pet-Shop
A cultura um sabo,
Artigo de fim de estoque
Aproveite a ocasio
(Mundo Co)

Desta maneira, fica-se evidente que as formas alienadoras presentes na
sociedade atual, prendem os homens a facilidades e futilidades que cada vez mais
afastam as pessoas de um crculo social ativo, convivendo mais com mquinas do que
com pessoas, tornando esta grande iluso maquinal cada vez mais inserida dentro da
sociedade como uma realidade que aparece sendo um aspecto de longa durao, j que
as sociedades tendem cada vez mais se mecanizar.
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3.3 Futilidades e a Criao de Novas Necessidades Sociais.

Uma sociedade banal cria, com ela, necessidades banais, que seriam as
futilidades da vida do homem. Mas o que seria do homem sem seus celulares, para se
relacionar com as pessoas; sem os restaurantes self-services, que facilitam o tempo
no mais desperdiado; ou as iluses dos comerciais que criam a vida que todos
gostariam de ter, mas somente uma minoria tem acesso? Essas invenes do homem
aprisionam os mesmos em vidas infelizes, fteis e vazias. As sociedades se tornaram
dependentes destas tecnologias e isso somente comprova o velho ditado: um dia da
caa e outro do caador. O homem se tornou presa de suas prprias criaes. Vamos
analisar dentro das composies do poeta:
[...] J chegando
Eu tive o maior susto e tentei a todo custo
Ento crer no que vi, no lugar do parque
Um self-service por quilo, fiquei puto com aquilo
E perguntei pra Juraci:
Juraci que parque esse que eu nunca vi?
(O Parque do Juraci)

Um self-service se apresenta, aqui, tanto como uma facilidade como uma
futilidade. fcil porque diminui o tempo de espera para se almoar e logo poder voltar
para o trabalho (ou para outras futilidades), e ftil porque se apresenta como uma forma
de diverso para a sociedade, almoar em self-services, como quem se diverte em um
parque.

Mesmo se centrarmos a anlise na sociedade consumista, essas futilidades se
manteriam e at ficariam mais evidentes. Mas, claro, que:
para tudo isso, tambm contribui o estabelecimento do imprio do
consumo, dentro do qual se instalam consumidores mais que perfeitos,
levados negligncia em relao cidadania e seu corolrio, isto , o
menosprezo quanto liberdade, cujo culto substitudo pela
preocupao com a incolumidade (SANTOS, pp. 60-1).

Vejamos outro trecho:
Vejo as meninas dos Jardins
Belas nos seus jeans.
A riqueza um alqueire
Numa quadra da Oscar Freire.
(As Meninas dos Jardins)

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O consumo, neste trecho, bem visvel por alguns motivos: as meninas dos
Jardins nos seus jeans comprados em uma quadra da Oscar Freire. Em outras palavras,
as meninas de um dos bairros mais ricos de So Paulo vestindo roupas de grife,
compradas na riqueza da Oscar Freire. Nas palavras de Santos: H uma busca de
uniformidade, ao servio dos atores hegemnicos, mas o mundo se torna menos unido,
tornando mais distante o sonho de uma cidadania verdadeiramente universal. Enquanto
isso, o culto ao consumo estimulado (SANTOS, p. 19). Em outro trecho da mesma
cano, porm, o poeta nos mostra a discrepncia social:
Vejo novos ricos
Vejo velhos pobres.
No vi ningum abrir a boca
Mas ouvi o grito (Deus),
Misericrdia de nossa misria.
(As Meninas dos Jardins)

O que trgico nestes dois trechos que ambas as realidades esto presentes no
mesmo espao, dividindo o mesmo ar. Vemos as meninas dos Jardins como os novos
ricos e os velhos pobres aqueles que esmolam nas riquezas da cidade, como a Rua Oscar
Freire. E isso uma continuidade, uma herana, daquilo que foi o Brasil Colnia e,
mesmo com a Repblica e at os dias atuais, ainda fortemente presente na mentalidade
da sociedade nacional, sobressaindo mais as diferenas sociais do que os preconceitos
de classe:
as enormes distncias sociais que medeiam entre pobres e
remediados, no apenas em funo de suas posses mas tambm pelo
seu grau de integrao no estilo de vida dos grupos privilegiados
opem pobres e ricos muito mais do que negros e brancos
(RIBEIRO, pp. 216-7).

Ou ainda como bem explica Santos:
[...] o consumo se impe como um dado importante, pois constitui o
centro da explicao das diferenas e da percepo das situaes [...]
A ampliao do consumo ganha, assim, as condies materiais e
psicolgicas necessrias, dando pobreza novos contedos e novas
definies. (SANTOS, p. 71).

E, como bem diz Plekhanov:
O desenvolvimento das foras produtivas cria a diviso da sociedade
em classes, cujos interesses, no somente so diferentes, como
tambm, em muitos sentidos, sem dvida nos mais essenciais, so
diametralmente opostos. Essa oposio de interesses engendra
choques hostis entre as classes sociais, sua luta. (PLEKHANOV, p.
69).
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Assim, identificamos novamente o jeitinho brasileiro, que luta como pode para
suprir de alguma forma e com alguma coisa essas necessidades fteis criadas pela
sociedade, para ela mesma.
A polidez , de algum modo, organizao de defesa ante a sociedade.
Detm-se na parte exterior, epidrmica do indivduo, podendo mesmo
servir, quando necessrio, de pea de resistncia. Equivale a um
disfarce que permitir a cada qual preservar intatas sua sensibilidade e
suas emoes (HOLANDA, p. 147).

Vamos recorrer, novamente, cano Vai de Madureira:
Esquece Ilhas Cayman, deposita em Paquet;
Se no posso um Cardou-Bleu, Cabidela e Vatap;
Quem no tem Las Vegas, vai no bingo de Iraj;
Quem no tem Beverly Hills, mora no BNH.
(Vai de Madureira)

Essas futilidades so capazes, ainda, de criar pessoas fteis, falsas e cheias de
segundas intenes. Muitas vezes, a prpria ignorncia frente a estas iluses causam (e
criam) vidas e mais vidas fteis, cada qual inseridas em seu contexto social.

Em sua essncia:
Voc rasga os poemas que eu te dou,
Mas nunca vi voc rasgar dinheiro.
(Voc s Pensa em Grana)

No desprezo do ser humano por outro ser humano:
O meu boy morreu, que ser de mim?
Manda buscar outro correndo, l no Itaim.
(As Meninas dos Jardins)

Na banalizao das relaes sociais, que mais parecem filmes repetidos, onde
todo amor termina igual:
Baby, vamos ao cinema, a vida cinema
J vi esse filme, sempre o mesmo filme
Canes de amor se parecem porque no existe outro amor
(Mundo dos Negcios)

No final das contas, a sociedade acaba ficando com as migalhas dos restos
daqueles que comem e se fartam, ou seja, dentro da atual conjuntura, aqueles que esto
a margem nunca participam das transformaes sociais como agentes ativos, sendo
sempre passivos nestas transformaes. E justamente esta parcela que esquecida e
lembrada somente quando se precisa dela, principalmente nas eleies, quando todos
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so elevados ao mesmo nvel para depois tudo voltar ao normal, ou melhor, voltar a
injustia!
Cato no cho migalhas
Do banquete dos que comem
O qu que houve eu nunca mais
Ouvi chamar meu nome?
A rua reta a vida torta
Quem se importa se eu vou morrer de sede
Ou se eu vou morrer de fome?
(As Meninas dos Jardins)

Ou, ainda, como diz Ribeiro:
As classes sociais brasileiras no podem ser representadas por um
tringulo, com um nvel superior, um ncleo e uma base. Elas
configuram um losango, com um pice finssimo, de pouqussimas
pessoas, e um pescoo, que se vai alargando daqueles que se integram
no sistema econmico como trabalhadores regulares e como
consumidores. Tudo isso como um funil invertido, em que est a
maior parte da populao, marginalizada da economia e da sociedade,
que no consegue empregos regulares nem ganhar o salrio mnimo.
(RIBEIRO, p. 195).

Desta forma, tudo aquilo que prometido com as novas tecnologias e as novas
necessidades, sempre excluem uma grande parcela da populao, concentrando tudo na
mo de poucos. Essa vida ftil que poucos tm acesso e muitos se iludem fcil de se
explicar:
Tolerncia zero, fome zero coca-zero
No quartel do mundo eu sou o recruta zero
Quero, quero tanta coisa e s me do o que no quero.
(Eu Detesto Coca-light)

Assim:
os homens fazem a sua histria procurando atender suas necessidades
e a cincia deve explicar como influem as diferentes formas de
satisfao dessas necessidades nas relaes sociais dos homens e na
sua atividade espiritual (...) As maneiras de satisfao das
necessidades do ser social e, em considervel medida, essas prprias
necessidades so determinadas pelas apropriaes daqueles
instrumentos com os quais o ser social submete a natureza, em maior
ou menor grau. Em outras palavras: so determinadas pelo estado das
foras produtivas. Toda modificao importante no estado dessas
foras reflete-se tambm nas relaes sociais entre os homens e,
portanto, tambm sobre suas relaes econmicas. (PLEKHANOV,
p. 63).



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3.4 O Mundo Informacional.

fcil identificar de onde vem a propaganda, to pregada e difundida, tanto da
sociedade, como das relaes sociais e das futilidades. Os meios informacionais agem
cada vez mais presentes de maneira diria na vida das pessoas.

O homem criou um mundo novo, o seu mundo, quando se coloca acima das
adversidades impostas pela natureza e se sobressai a ela atravs de suas tcnicas. O que
ocorre, todavia, que este mundo, um mundo informacional, acabou por dominar o
homem e no mais o contrrio. No mundo tecnolgico a sociedade no mais capaz de
retroceder e viver sem celulares, computadores, aparelhos de televiso e toda a sorte de
outras tranqueiras. Vejamos o seguinte trecho:
Tecnologia existe pra salvar o homem do fim
Se voc estiver triste, delete a tristeza assim (Plim!).
E se quiser conversar, passe um fax pra mim
Time is Money, god is dead. Have you a nice dream.
(Kid Vinil)

Assim o homem dentro da sociedade informacional, convivendo com suas
tecnologias. Inclusive, todas as suas relaes sociais acontecem por meio destas
tecnologias e at mesmo suas emoes e sentimentos so transmitidos por elas. O poeta,
aqui, nos coloca no mundo atual, onde a dependncia do homem por objetos tcnicos
cada vez mais de ltima gerao so vistos como a salvao do homem e da sua
sobrevivncia social.

Alm disso, caso se esteja triste, pode-se deletar a tristeza e maiores problemas
apertando uma simples tecla de computador, excluindo os sentimentos como quem
exclui uma palavra digitada errada. E, caso queira conversar, passe um fax. Nada de
contatos (relaes) sociais. Afinal, tempo dinheiro, deus est morto e tudo isso um
grande sonho. Para qu perder tempo?

importante dizer, ainda, a influncia do Estado na defesa e na propagao dos
ideais informacionais, os mesmos criados pelas classes dominantes:
o Estado atual , antes de tudo, uma organizao da classe capitalista
dominante. Se ele se impe a si mesmo, no interesse do
desenvolvimento social, funes de interesse geral, unicamente
porque e somente na medida em que esses interesses e o
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desenvolvimento social coincidem, de uma maneira geral, com os
interesses da classe dominante. (LUXEMBURG, p. 51).

Ademais, os meios de comunicao tem total influncia na propagao destes
ideais, que se materializam na sociedade consumista. Alm disso, vendem ideias falsas
e distorcem a realidade, como j levantado anteriormente.
o fato de que, no mundo de hoje, o discurso antecede quase
obrigatoriamente uma parte substancial das aes humanas sejam
elas a tcnica, a produo, o consumo, o poder explica o porqu da
presena generalizada do ideolgico em todos esses pontos. No de
estranhar, pois, que realidade e ideologia se confundam na apreciao
do homem comum, sobretudo porque a ideologia se insere nos objetos
e apresenta-se como coisa (SANTOS, p. 39).

Novamente, vamos analisar um trecho da msica Tev, que explicita bem esta
questo:
Olhando estrela azul, um quadro a cintilar,
Vendendo iluses a quem no pode pagar.
E a vida a passar, a vida sempre a passar, passar.
(Tev)

Essas iluses, ainda, no so somente perceptveis no tocante aos bens de
consumo. Os fatos sociais, que interferem na vida cotidiana do homem, so tambm
distorcidos, criando novos padres e esteretipos, bem como conceitos pr-concebidos,
que enganam com noticias fantasiosas. Como cita o poeta:
Mame eu quero sucesso,
Dinheiro, mulher e Champanhe;
Mame teu filho merece
Vera Fischer, very money.
(Pedra de Responsa)

Desta forma, o que se percebe a vontade de se viver beirando a perfeio,
propaganda muito veiculada pelos meios de comunicao como frmula que d certo. O
sucesso, com dinheiro, mulheres e bebidas caras alcanado por qualquer um. Todos
so convidados a participar desta festa. Porm, fica-se a pergunta para ser respondida:
quem realmente pode entrar nesta festa?

E nesta Nova Era Digital, algo que se torna visvel na sociedade brasileira a
grande excluso de pessoas com acesso a esses meios. Por mais que se divulguem dados
que dizem o contrrio, a realidade nos mostra que o domnio tecnolgico continua
concentrado nos grandes centros, embora at nesses lugares exista quem no tenha
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acesso nenhum a eles. O mais impressionante ver a dependncia da sociedade por
esses meios tecnolgicos conseguindo, atravs dela, chegar aos mais distantes,
estranhos e inesperados resultados sem maiores esforos:
Acessando a internet
Voc chega ao corao
Da humanidade inteira
Sem tirar os ps do cho.
(Kid Vinil)

O homem se tornou, com o tempo, um ser tecnolgico (algo que est afetando
tambm sua essncia), de forma que suas emoes e relaes todas esto vinculadas
essas tecnologias, sendo que ele se torna dependente da mesma para todas as suas aes
(desde se comunicar com as pessoas deletar a tristeza). O homem , pois, um
escravo do mundo que ele prprio criou. E, para isso, basta aprender:
Se o homem j foi lua,
Vai pegar o sol com a mo!
Basta comprar um PC
E aprender o ABC da informatizao.
(Kid Vinil)

3.5 Sociedade Dspar: A Falsa Verdade.

O mundo informacional transformou as sociedades. O uso das tcnicas para
sobrepor a natureza levou o homem a muitos resultados, tanto positivos como
negativos, mas o saldo dessa conta , sem dvidas, devedor, principalmente quando
analisados os impactos sobre as sociedades. Aliados aos meios de comunicao,
podemos perceber o quo grave se tornam essas transformaes: iluses, criao de
esteretipos, distoro dos fatos da realidade, tornado-os mal compreendidos quando
inseridos dentro do contexto histrico-social. Como cita o poeta:
A misria grita, a misria dana
A misria canta, a misria pop.
Tanta dor na vida, da dor se duvida
O sangue e a ferida que do ibope
(Datena da Raa)

As j citadas iluses criadas pelos meios de comunicao, propagando e
vendendo o modelo de sociedade perfeita, ilustram muito bem essas disparidades, que
so acentuadas pelo consumismo exacerbado. A falsa verdade cria ideias, distorce fatos
e prejudica a compreenso do todo, fazendo com que o nmero de verdades seja igual
16


ao nmero de sujeitos. Alm disso, a publicidade , hoje, grande agente dessas falsas
verdades:
h uma relao carnal entre o mundo da produo da notcia e o
mundo da produo das coisas e das normas. A publicidade tem, hoje,
uma penetrao muito grande em todas as atividades. Antes, havia
uma incompatibilidade tica entre anunciar e exercer certas atividades,
como na profisso mdica, ou na educao. Hoje, propaga-se tudo, e a
prpria poltica , em grande parte, subordinada s suas regras
(SANTOS, p. 40).

Como diz o poeta:
O sol nas bancas de revistas
E na capa da revista
Sombra, grana e gua fresca.
(As Meninas dos Jardins)

Essa realidade passa, pois, a fazer parte da vida do homem, influindo em suas
concepes do mundo e na sua forma de agir teleologicamente. As sociedades vivem
uma realidade falsa, projetando o que os homens que nela vivem gostariam que fosse.
Essa estratificao social [...] resultante de sua montagem como negcio que a uns
privilegia e enobrece, fazendo-os donos da vida, e aos demais subjuga e degrada, como
objeto de enriquecimento alheio (RIBEIRO, p. 194). Por isso:
Engrosso o coro dos contentes
E me contento em ser banal
Loucura quase santidade
E o bem meu bem pode ser mal.
(Um Filho e Um Cachorro)

Esta viso acaba por causar um grande mal-estar nas massas, que so agentes
passivos desse processo onde se predomina foras maiores, que se impem pelas
ideologias e no pela fora fsica. Aqui, o bem mal, pois so iluses criadas para
propagar o consumismo por uma felicidade imediata. No obstante, a realidade se
mostra outra quando analisada com o devido afastamento metodolgico.

No devemos pensar, porm, que este modelo social seja novo no Brasil. Ele
vem da colonizao portuguesa, como pode ser percebido quando analisada a seguinte
frase:
subjacente uniformidade cultural brasileira, esconde-se uma
profunda distncia social, gerada pelo tipo de estratificao que o
prprio processo de formao nacional produziu. O antagonismo
classista correspondente a toda estratificao social que aqui se
exacerba, para opor uma estreitssima camada privilegiada ao grosso
17


da populao, fazendo as distncias sociais mais intransponveis que
as diferenas raciais. (RIBEIRO, p. 20).

E mais. Podemos citar um momento da histria brasileira onde encontramos
grandes deformaes da sociedade brasileira, causadas por essas disparidades sociais
que enganam e alienam. Como nos diz Ribeiro:
a oligarquia cafeeira, como detentora dos maiores poderes polticos
no perodo imperial e no republicano, responsvel por algumas das
deformaes mais profundas da sociedade brasileira. A principal delas
decorre de sua permanente disputa com o Estado pela apropriao da
renda nacional e de sua discriminao contra as massas pobres que
cresciam nas cidades. (RIBEIRO, p. 364).

Essas disparidades acabam por se tornar objetos de conflitos entre o que real e
a realidade que se cria. A alienao frente a esta realidade criada o grande problema,
j que atinge a maior parcela da populao, que vive uma vida que no lhe pertence,
bem como felicidades compradas e mentiras que se materializam. Desta forma:
Favela no hotel
Vida no novela.
Qual a graa, desgraa
Que h no riso do banguela?
(Banguela)

3.6 Americanismo: American Way Of Life.

Quanto vale uma vida irreal? Ou consumir as iluses de produtos e servios?
Uma verdadeira invaso ocorreu mundialmente, nas ltimas dcadas, com o american
way of life, ou o modo de vida americano. Os j citados produtos e servios so apenas
uma parcela do todo, que pode ser observado ainda nas vestimentas, ideologias polticas
e sociais, bem como os vcios de linguagem, onde cada vez mais uma enxurrada de
palavras estadunidenses so abrasileiradas, fazendo parte do nosso vocabulrio corrente.
Como nos diz o poeta em uma de suas canes:
Fica ligado no link, que eu vou confessar my love
Depois do dcimo drink, s um bom e velho engov.
Eu tirei o meu Green Card, e fui pra Miami Beach,
Posso no ser pop-star, mas j sou um noveau-riche...
(Samba do Approach)

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Os meios de propagao desta cultura so os mais variados, mas a grande
propaganda do modo de vida americano muito difundida. Alm do mais, o estgio
tecnolgico no qual estamos inseridos permite que ideias e modelos se propaguem de
maneira instantnea, globalizando informaes:
Milhares de megabytes
Abatendo a solido.
Com a graa de Bill Gates
Salve a Globalizao.
(Kid Vinil)

Esses modelos acabam, pois, por invadir as sociedades, mas no somente
ideologicamente. A grande quantidade de produtos e das possibilidades que retratam
esse modelo so muito presentes, de maneira que, hoje, j se tornou um vcio querer e
tentar viver como os americanos. por isso que esse modelo de vida, cada vez mais
impregnado, divide a sociedade, causando o consumismo e criando iluses. Como cita o
poeta:
Venha provar meu brunch
Saiba que eu tenho approach
Na hora do lunch
Eu ando de ferryboat...
(Samba do Approach)

E completa:
Eu tenho savoir-faire, meu temperamento light
Minha casa hi-tech, toda hora rola um insight.
J fui f do Jethro Tull, hoje me amarro no Slash
Minha vida agora cool, meu passado que foi trash
(Samba do Approach)

Como j era de se esperar, esse modelo de vida no atinge todas as parcelas da
sociedade, mas somente aquelas que possuem pouco poder aquisitivo. Assim, cada um
tem de se enquadrar da forma que conseguir, para suprir essas necessidades,
enganando com outros bens que imitam e, de certa forma, substituem os
americanizados. Citando novamente uma frase da cano Vai de Madureira:
Quem no pode Nova Iorque
Vai de Madureira
(Vai de Madureira)

Por fim, interessante de se notar que at mesmo as relaes sociais so
influenciadas por esses modelos, principalmente com relao ao consumismo que, como
explanado anteriormente, uma das principais formas de propagao, aceitao e
19


vivncia do american way of life. Assim, as relaes sociais so, tambm, ditadas
pelo poder aquisitivo sobre determinados produtos:
Ela falou malandro v se te emenda
Quando ser que tu vai ter renda
Pra me dar tudo, tudo que eu mereo?
(Ela Falou Malandro)

3.7 Coronelismo: Famlia Sarney e a Longa Durao.

Depois do jantar, o meu av sentava-se numa cadeira perto do grande
banco de madeira do alpendre. Lia os telegramas do Dirio de
Pernambuco ou dava as suas audincias pblicas aos moradores. Era
gente que vinha pedir ou arrendar. Chegavam sempre de chapu na
mo com um Deus guarde Vossa Senhoria. (REGO, p. 60).

Este trecho da obra Menino do Engenho, de Jos Lins do Rego, exemplifica
bem a posio do senhor frente aos seus nos latifndios de cana do Nordeste. Os
coronis, como eram chamados esses senhores, eram soberanos em seus territrios e
muito influentes nas regies adjacentes.

Hoje, apesar de repetitivo, muito importante analisar esta presena do
coronelismo no Brasil, principalmente no norte e nordeste. Em questo, retrataremos o
Estado do Maranho, terra natal do poeta Zeca Baleiro e dominado pela Famlia Sarney,
mais especificamente o patriarca Jos Sarney de Arajo Costa. O poeta tece uma crtica
feroz a esta oligarquia, que h mais de quarenta anos domina seu Estado. Como cita o
poeta, em artigo publicado na Revista Isto!, de 1 de abril de 2009:
Sou maranhense. Nasci em So Lus, capital do Estado, no ano de
1966, mesmo ano em que o emergente poltico Jos Sarney assumiu o
governo estadual, sucedendo o reinado soberano do senador Vitorino
Freire, tenente pernambucano que se tornou cacique poltico do
Maranho, a dominar a cena estadual por quase 40 anos. De 1966 at
os dias de hoje, so outros 40 anos de domnio poltico no feudo do
Maranho, este urdido pelo senador eleito pelo Amap Jos Sarney e
seus correligionrios, sucedneos e sditos, que gerou um imprio
cujo slido (e srdido) alicerce o clientelismo poltico, sustentado
pela cultura de funcionalismo pblico e currais eleitorais do interior,
onde o analfabetismo alarmante. (Revista Isto! Edio n 2055
1 de abril de 2009).

O poeta nos mostra o quo presente este passado dos tempos coloniais se
apresenta, como um aspecto da longa durao da histria brasileira. Na sua cano
20


Boi do Dono (que alude ao livro de Sarney, O Dono do Mar), ele nos mostra esta
presena marcante do coronel:
Se eu pudesse eu te dava toda riqueza
Luxo, glria e beleza, remdio pra toda dor.
Ah eu te dava, os lees do meu palcio
Tudo quanto rima fcil
Meu jardim crivado de flor.
(Boi do Dono)

Aqui, o poeta nos mostra a riqueza do Maranho, o luxo e a glria que ostenta o
Palcio dos Lees, Sede do Governo, com suas maravilhas e belezas. E, em outro
trecho, o poeta completa:
Te dava a minha lngua
E o meu corao
Se eu fosse dono do mar
Se eu fosse dono do Maranho.
(Boi do Dono)

Neste outro trecho, o poeta apresenta a realidade: o Maranho tem dono e no
o povo maranhense, mas sim uma oligarquia. Os donos do mar, donos do Maranho,
so os Sarneys, que dominam o Estado que ganharam de herana de outro coronel,
como analisado pelo prprio poeta anteriormente. Desta forma, podemos perceber que
como bem alude Ribeiro:
Tudo, nos sculos, transformou-se incessantemente. S ela, a classe
dirigente, permaneceu igual a si mesma, exercendo sua interminvel
hegemonia. Senhorios velhos se sucedem em senhorios novos super-
homogneos e solidrios entre si, numa frrea unio superarmada e
tudo predisposta a manter o povo gemendo e produzindo. (RIBEIRO,
p. 62).

O aspecto da longa durao pode ser percebido quando analisados e somados
os anos de domnio dos coronis no Maranho: quarenta anos de Vitorino Freire e mais
quarenta anos de Jos Sarney. A vitria de Jackson Lago nas eleies de 2006
mostraram uma mudana no pensamento da populao. Porm, atravs de manobras
polticas, Lago foi deposto e Sarney colocou em seu lugar sua filha, Roseana Sarney,
que senta novamente no trono do Imprio. Desta forma, percebemos como a poltica
serve como manuteno do poder. Nas palavras de Holanda: Como esperar
transformaes profundas em um pas onde eram mantidos os fundamentos da situao
que se pretendia ultrapassar? (HOLANDA, p. 78).

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Esse poder mantido no somente pela fora poltica, mas tambm o uso de
capangas e milcias ainda comum nos mais longnquos lugares, desde os mais remotos
tempos do Brasil Colnia at os dias atuais:
as instituies republicanas, adotadas formalmente no Brasil para
justificar novas formas de exerccio do poder pela classe dominante,
tiveram sempre como seus agentes junto ao povo a prpria camada
proprietria. No mundo rural, a mudana de regime jamais afetou o
senhorio fazendeiro que, dirigindo a seu talante as funes de
represso policial, as instituies da propriedade na Colnia, no
Imprio e na Repblica, exerceu desde sempre um poder hegemnico
(RIBEIRO, pp. 200-1).

Podemos concluir, ento, que o domnio da famlia Sarney um aspecto no
somente da longa durao brasileira, mas tambm algo que oprime, ofende e exclui o
povo maranhense do processo democrtico, tirando sua liberdade individual e social,
sempre para a manuteno do seu poder.
no h, nunca houve, aqui um povo livre, regendo seu destino na
busca de sua prpria prosperidade. O que houve e o que h uma
massa de trabalhadores explorada, humilhada e ofendida por uma
minoria dominante, espantosamente eficaz na formulao e
manuteno de seu prprio projeto de prosperidade, sempre pronta a
esmagar qualquer ameaa de reforma da ordem social vigente.
(RIBEIRO, p. 408).

Numa comparao mais radical, porm com coerncia, encontramos tambm em
Maquiavel o que podemos chamar de O Prncipe do Maranho:
[...] quando um cidado proeminente tornou-se prncipe de seu
territrio, no pela traio ou pela violncia, mas pelas boas graas de
seus concidados. A isso podemos chamar de principado civil. Para
conquist-lo no so necessrias nem grande virtude nem uma sorte
extraordinria, mas sim uma afortunada perspiccia. Afirmo, ento,
que tais principados so conquistados ou pelas boas graas da
populao ou pelas dos nobres. (MAQUIAVEL, p. 110).

Mas podemos acrescentar outra causa da conquista e manuteno do principado
do Maranho: as milcias e capangas da famlia Sarney, que mantm a ordem a todo
custo.

4. Anlise Crtica: Zeca Baleiro e a Apologia da Histria.

Um ponto importante e interessante de ser levantado a desmistificao do
homem como um ser histrico-objetivo, ou seja, um ser pensante que interfere na
22


sociedade a partir de sua teleologia. Zeca Baleiro nos apresenta um homem inerte, sem
capacidade de mostrar-se apto s suas objetivaes e conduzido por interesses em
comuns pregados e propagados pela mdia, sempre disposio das grandes empresas e
conglomerados consumistas, demonstrando que:
o objeto da histria , por natureza, o homem. Digamos melhor: os
homens [...] Por trs dos grandes vestgios sensveis da paisagem, [os
artefatos ou as mquinas,] por trs dos escritos aparentemente mais
inspidos e as instituies aparentemente mais desligadas daqueles que
as criaram, so os homens que a histria quer capturar. (BLOCH, p.
54).

O homem, pois, vive de iluses objetivas. Vive em uma sociedade perfeita, onde
o belo, a felicidade e o possvel se materializam no consumo, causando a distoro da
realidade. A sociedade mostra-se, ao contrrio, fraca e incapaz de se impor acima do
consumo e passa a viver atravs deste e por ele.

No somente isso, mas as relaes sociais tornam-se banalizadas. Se estas so
banais, o homem um ser banal e, conseqentemente, a histria se banaliza, se torna
incompreendida. Como diz o poeta:
Bomba de Hiroshima,
Explodir em Angra
(Banguela)

fcil se notar o poder desta frase: somente quando a histria mal
compreendida que o homem tende a cometer os mesmos erros do passado, ou seja,
somente quando o homem souber analisar os fatos tais como eles se apresentam,
compreender que, apesar das conseqncias, sua ao tem enorme poder sobre a
sociedade. A histria deve ser, antes de tudo, compreendida. por isso que a
incompreenso do presente nasce fatalmente da ignorncia do passado. (BLOCH, p.
65), como bem nos exortou Bloch sobre os perigos da histria mal interpretada.

Desta forma, a histria mal contada, ou melhor, mal interpretada, transforma o
homem num ser que vive e que se deixar levar por iluses, que no a realidade
intrnseca. Nesta sociedade falsa, nada mais normal do que o desprezo entre os
homens, que clamam por dolos que lhes expliquem os porqus dos problemas
sociais, da riqueza mal distribuda e da vida mal vivida. O x da questo, porm, que
muitas vezes (ou na maioria das vezes), este dolo basta para explicar, de modo que a
23


realidade no (nem nunca ser) interpretada da maneira correta, pois esta explicao
suficiente, mesmo sendo totalmente parcial e errnea: a qualquer atividade humana que
o estudo das origens se associe, o mesmo erro sempre espreita o intrprete: confundir
uma filiao com uma explicao. (BLOCH, p. 58).

No obstante, se faz necessrio salientar que o poeta, em sua cano Um Filho
e Um Cachorro, no somente nos exorta da importncia da anlise histrica para
compreenso da sociedade como um todo, mas tambm se mostra preocupado com as
srias conseqncias que esta m interpretao pode causar na sociedade e nos homens
que no tem a conscincia liberta para o cotidiano, ou seja, a sua vida. Nos diz sobre
isso Zeca Baleiro:
Eu vejo tudo claramente,
Com os meus culos de grau.
Loucura quase santidade
E o bem tambm pode ser mal
(Um Filho e Um Cachorro)

Assim, vemos que o poeta busca a compreenso da histria como um todo e,
principalmente, a realidade como ela , sem atribuir-lhe valores ou criar esteretipos de
uma sociedade perfeita. Desta forma, Bloch nos coloca que no uma razo para
imputar histria tal como pode ser escrito o peso de erros que s pertencem histria
mal-compreendida (BLOCH, p. 80). Zeca nos evidencia isto ao elucidar a histria tal
como a sociedade brasileira se apresenta.

Alm disso, nos exorta sobre o poder usado pelo mundo informacional e da
comunicao que, ao contrrio daquilo que estes mesmos meios informacionais e os
grandes conglomerados da comunicao afirmam, as informaes geradas por eles no
so, de forma alguma, conhecimento a ser agregado. No passam, na verdade, de
informaes fteis, que de nada servem a no ser para a manuteno da classe dirigente,
aspecto este presente no Brasil desde os tempos coloniais.

Quanto a este aspecto, nada seria mais importante se os olhos da sociedade se
abrissem para a realidade, pois somente com a interpretao objetiva dos fatos sociais
que chegaremos essncia do homem.
nossa civilizao ter realizado um grande progresso no dia em que a
dissimulao, erigida em mtodo de ao e quase em virtude
24


burguesa, ceder lugar ao gosto pela informao, isto ,
necessariamente, pelas trocas de informaes. (BLOCH, p. 86).

Informaes estas, importante que se diga, advindas da leitura objetiva dos
fatores intrnsecos da sociedade. Os fatos devem ser lidos e interpretados como tal.

Zeca Baleiro consegue, seguindo estes princpios, interpretar os fatos histricos
e lev-los em suas poesias e msicas, sempre inserindo-os com grande maestria na
sociedade brasileira. Em suma, nunca se explica plenamente um fenmeno histrico
fora do estudo de seu momento. Isso verdade para todas as etapas da evoluo. Tanto
daquela que vivemos como das outras. (BLOCH, p. 60).

O estudo feito por Zeca no foge realidade brasileira e busca, atravs desta
anlise, encontrar os fatores que hoje so determinantes nas relaes sociais. assim
que ele encontra as banalizaes atravs dos meios de comunicao e de produtos; a
impregnao e propagao do americanismo; as futilidades e necessidades dos homens;
as disparidades e o coronelismo. Identifica esses fatores como a realidade brasileira
deve ser identificada, sobretudo porque isso tambm faz parte de nossa histria.

Esta grande preocupao com a realidade tal como ela demonstra a luta do
poeta para a conscientizao da sociedade brasileira em relao sua prpria histria e
aos seus fatos. Os caminhos que o poeta segue podem no ser aquele que foi imaginado
no comeo, mas o impacto de suas letras demonstram que no o acaso, mas sua
conscincia enquanto ser ontolgico que prevalece.
o explorador sabe muito bem, previamente, que o itinerrio que ele
estabelece, no comeo, no ser seguido ponto a ponto. No ter um,
no entanto, implicaria o risco de errar eternamente ao acaso.
(BLOCH, p. 79).

Fica claro que Zeca Baleiro no trata, em suas composies, de fatos isolados da
sociedade brasileira, mas sim de fatos que cada vez mais se aprofundam no mago da
sociedade. sua vivncia diria, como testemunha dotada de conscincia crtica, que
aflora em suas canes. Desta forma, percebemos que uma experincia nica sempre
impotente para discriminar suas prprios fatores: por conseguinte, para fornecer sua
prpria interpretao. (BLOCH, p. 65).
25


Armado com essa conscincia, o poeta entende que o passado , por definio,
um dado que nada mais modificar. Mas o conhecimento do passado uma coisa em
progresso, que incessantemente se transforma e aperfeioa. (BLOCH, p. 75). Conhecer
a sociedade necessrio para que se possa critic-la objetivamente, aperfeioando cada
vez mais a anlise histrico-social. Neste sentido, noz diz Bloch:
ao se prolongar o erro sobre a causa, como acontece quase
necessariamente na ausncia de teraputica, a ignorncia do passado
no se limita a prejudicar a compreenso do presente; compromete, no
presente, a prpria ao. (BLOCH, p. 63).

O erro da interpretao , portanto, um agravante da inrcia da objetivao
teleolgica do homem, ou seja, um prolongamento da incompreenso do passado deixa
o homem preso em ideias abstratas e inertes, que somente o aprisionam no mundo que
ele prprio criou, com suas futilidades e demasiada informaes banais e, assim,
novamente Zeca nos exorta do mesmo problema que Bloch colocou de maneira
brilhante: o homem passa seu tempo a montar mecanismos dos quais permanece em
seguida prisioneiro mais ou menos voluntrio. (BLOCH, p. 63).

Zeca Baleiro, com criticidade aos movimentos histricos brasileiros, consegue
em suas canes transmitir que h muito tempo estamos alertados no sentido de no
aceitar cegamente todos os testemunhos histricos. (BLOCH, p. 89). E por isso, o erro,
que tanto espreita o historiador e prejudica sua viso e compreenso da sociedade
aqui, antes de tudo, uma mera sombra ao poeta, que de maneira surpreendente e atual
nos apresenta a sociedade brasileira.
o erro, quase sempre, previamente orientado. Sobretudo, espalha-
se, s ganha vida sob a condio de se combinar com os partis pris da
opinio comum; torna-se ento [como] o espelho em que a
conscincia coletiva contempla seus prprios traos. (BLOCH, p.
106).

Esta histria inventada, por assim dizer, que uma hora ou outra sempre ser
descoberta, no se enquadra, pois, na leitura do poeta. Nem mesmo as disparidades e
condies anlogas da sociedade brasileira prejudicam esta leitura. Zeca capta, atravs
destas nuanas, a histria atual do Brasil com suas particularidades.
a histria conheceu mais de uma sociedade regida, em grande parte,
por condies anlogas; com a diferena de que, em lugar de ser o
efeito passageiro de uma crise toda excepcional, elas ali
representariam a trama normal da vida. (BLOCH, p. 108).
26


Podemos perceber isso nas canes de Zeca quando analisadas as palavras de
Bloch: o erro atribuir a todos os elementos do discurso um peso igual, como se as
variveis coeficientes de preferncia social de que cada um deles se acha afetado no
fossem os gros de chumbo que contrariam a equivalncia das chances. (BLOCH, p.
119). O peso de cada movimento histrico tem, para o poeta, sua importncia conforme
sua influncia (e conseqncia) sobre o individuo. assim que alguns eventos ganham,
na crtica do poeta, maior repercusso que outros, dependendo da importncia inserida
no contexto histrico brasileiro.

O senso comum, muito presente no somente nos leigos, mas tambm naqueles
que no interpretam o passado e, por conseguinte, no compreendem o presente, se
mostra distante das canes do poeta. Quando analisadas dentro da sociedade brasileira,
como no desenvolvimento do trabalho, percebemos as objetivaes do poeta de maneira
crtica e direta. Sendo assim, no se pode ignorar o fato de que pouco importa que
paream espantosas; as surpresas do senso comum raramente so impresses de muito
valor. (BLOCH, p. 121).

No vemos, pois, contradies entre aquilo que o poeta exprime e a realidade
histrica brasileira. As contradies, ao contrrio, so acentuadas pela tica crtica do
poeta sobre os movimentos. Zeca Baleiro se enquadra no historiador crtico e atuante,
no escapando de seu trabalho social enquanto homem.
no mais que um individuo, uma civilizao nada tem de um jogo de
pacincia, mecanicamente arranjado; o conhecimento dos fragmentos,
sucessivamente estudados, cada um por si, jamais propiciar o do
todo; no propiciar sequer o dos prprios fragmentos. (BLOCH, p.
134).

importante, ainda, mostrar o cuidado com que cada movimento histrico
tratado pelo poeta, mais do que evidente em suas canes. Como cita Bloch:
tomemos cuidado, porm: o recorte mais exato no forosamente o
que faz uso da menor unidade de tempo se assim fosse, seria preciso
ento preferir no apenas o ano dcada, mas tambm o segundo ao
dia. A verdadeira exatido consiste em se adequar, a cada vez,
natureza do fenmeno considerado. Pois cada tipo tem sua densidade
de medida particular e, por assim dizer, seu decimal especfico.
(BLOCH, p. 150).

27


Zeca nos apresente especificidades da sociedade brasileira, mas que inseridas na
realidade, exemplificam como a sociedade se encontra.

Alm do mais, o poeta nos apresenta de maneira clara os aspetos da longa
durao brasileira, dando o exemplo do coronelismo da Famlia Sarney no Maranho,
sua terra natal. Mostra como uma sociedade, apesar de inserida no mesmo territrio que
outras, so diferentes.
uma sociedade, a bem da verdade, raramente uma. Ela se decompe
em ambientes diferentes. Em cada um deles, as geraes nem sempre
se superpe. [...] Mesmo nas civilizaes mais coesas, a lentido de
propagao de certas correntes. (BLOCH, p. 151).

Zeca Baleiro ainda coloca, de maneira muito clara que, apesar da influncia, o
meio no determinante nas aes do homem. No estamos, pois, diante de um
determinismo geogrfico. Na realidade, seja no mundo fsico ou de um fato social, as
reaes humanas nada tem de um movimento de relojoaria, sempre engrenado no
mesmo sentido. (BLOCH, p. 158).

Por fim, cabe novamente ressaltar a importncia levantada (e defendida) pelo
poeta da anlise e da compreenso da histria. De forma bastante propcia, Bloch nos
descreve o historiador Zeca Baleiro e como o mesmo levanta a problemtica histrica:
uma cincia no se define apenas por seu objeto. Seus limites podem
ser fixados, tambm, pela natureza prpria de seus mtodos. Resta
portanto nos perguntarmos se, segundo nos aproximemos ou
afastemos do momento presente, as prprias tcnicas da investigao
no deveriam ser tidas por essencialmente diferentes. Isto colocar o
problema da observao histrica. (BLOCH, p. 68).

5. Concluso.

Aps o desenvolvimento e a insero da histria no universo de Zeca Baleiro,
bem como a anlise crtica desta insero atravs de Marc Bloch, levantamos alguns
pontos teis para a concluso e compreenso do tema.

A leitura da histria brasileira feita pelo poeta e inserida de forma muito clara
nas suas canes o ponto chave do trabalho. Este tema tratado da maneira mais
sucinta pelo poeta, imprimindo sua viso nica da realidade brasileira, inserida dentro
de um contexto histrico nacional e at, em alguns casos, mundial.
28



Por todo o trabalho, procuramos traar as mesmas rotas seguidas pelo poeta,
tendo como ponto de referncia suas canes e, por conseguinte, a conscincia da
anlise feita dentro de um determinado tempo e espao. Em outras palavras, traamos a
histria dentro do contexto analisado pelo poeta, bem como os objetos e meios
influentes sobre o homem.

No obstante, a realidade nos apresenta uma quantidade quase infinita de linhas
de fora, todas convergindo para o mesmo fenmeno (BLOCH, p. 156). Os fatos
histricos so, assim, colocados para anlise do historiador que deve, a partir de seu
referencial terico, escolher a linha de raciocnio que ir gui-lo. Sabemos da escolha
de Zeca Baleiro pela linha objetiva-crtica (explicita em suas letras), inserindo-se como
um importante poeta historiador da leitura atual da sociedade brasileira.

No de se admirar que suas canes se tornem retratos da realidade e se
encaixem perfeitamente no contexto brasileiro como aspectos que praticamente j fazem
parte da vida cotidiana do povo. Longe de apoiar, o poeta crtica e salienta a
importncia do desapego dos meios que tornam cada vez mais os brasileiros
americanizados e dependentes de futilidades que so criadas diariamente para aprision-
los em vidas inteis, focadas em interesses prprios e banalizando as relaes sociais.

Esta anlise de suma importncia para a compreenso da histria presente
atravs do passado brasileiro. por isso que adquirimos o direito de no acreditar
sempre, porque sabemos, melhor do que pelo passado, quando e por que aquilo no
deve ser digno de crdito. E foi assim que as cincias conseguiram rejeitar o peso morto
de muitos falsos problemas. (BLOCH, p. 124).

O que se torna muito evidente na leitura de Zeca Baleiro sobre nossa sociedade,
que ele no exprime a mesma como algo inacabado, onde o homem permanecer
aprisionado aos meios criados por ele mesmo. Na realidade, esta histria construda a
cada dia, assim como a tomada de conscincia da situao alienadora do homem. Da
mesma forma que o homem, a histria, no esqueamos, ainda uma cincia em
obras. (BLOCH, p. 151). Portanto, estamos em constante movimento de construo e
aprendizagem.
29


Alm disso, a forma com que o poeta consegue transmitir esse pensamento,
atinge diretamente toda a populao brasileira, pois sua preocupao em transmitir sua
crtica clara. O auxlio da msica para chegar a este meio torna-se mais uma variante
da importncia deste trabalho de historiador, que deve se utilizar de todos os recursos
possveis para transmitir os fatos sem transgredi-los. Como bem diz Bloch:

Resumindo tudo, as causas, em histria como em outros domnios, no so
postuladas. So buscadas.

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