Exu, de mensageiro a diabo

Sincretismo catlico e demonizao do orix Exu

Reginaldo Prandi
[Texto em publicao na Revista USP]
I
s primeiros europeus !ue ti"eram contato na #$rica com o culto do orix Exu dos
iorubs, "enerado pelos $ons como o "odum %egba ou Elegbara, atribu&ram a essa di"indade uma
dupla identidade' a do deus $lico greco(romano Pr&apo e a do diabo dos )udeus e cristos* +
primeira por causa dos altares, representa,es materiais e s&mbolos $licos do orix("odum- a
segunda em razo de suas atribui,es espec&$icas no panteo dos orixs e "oduns e suas
!uali$ica,es morais narradas pela mitologia, !ue o mostra como um orix !ue contraria as
regras mais gerais de conduta aceitas socialmente, con!uanto no se)am con.ecidos mitos de Exu
!ue o identi$i!uem com o diabo /Prandi, 0112' 34(435* +tribui,es e carter !ue os rec6m(
c.egados cristos no podiam conceber, enxergar sem o "i6s etnoc7ntrico e muito menos aceitar*
8as pala"ras de Pierre 9erger, Exu :tem um carter suscet&"el, "iolento, irasc&"el, astucioso,
grosseiro, "aidoso, indecente:, de modo !ue :os primeiros missionrios, espantados com tal
con)unto, assimilaram(no ao ;iabo e $izeram dele o s&mbolo de tudo o !ue 6 maldade,
per"ersidade, ab)eo e dio, em oposio < bondade, pureza, ele"ao e amor de ;eus: /9erger,
2===' 22=5*
+ssim, os escritos de "ia)antes, missionrios e outros obser"adores !ue esti"eram em
territrio $om ou iorub entre os s6culos >9??? e >?>, todos eles de cultura crist, !uando no
cristos de pro$isso, descre"eram Exu sempre ressaltando a!ueles aspectos !ue o mostra"am,
aos ol.os ocidentais, como entidade destacadamente sexualizada e demon&aca* @m dos primeiros
escritos !ue se re$erem a %egba, seno o primeiro, 6 de"ido a Pommegorge, do !ual se publicou
em 2A4= um relato de "iagem in$ormando !ue :a um !uarto de l6gua do $orte os daomeanos .
um deus Pr&apo, $eito grosseiramente de terra, com seu principal atributo [o $alo], !ue 6 enorme e
exagerado em relao < proporo do resto do corpo: /2A4=' 012, apud 9erger, 2===' 2335* ;e
24BA temos o testemun.o de Co.n ;uncan, !ue escre"eu' :+s partes baixas [a genitlia] da
esttua so grandes, desproporcionadas e expostas da maneira mais no)enta: /;uncan, 24BA, "* ?'
22B5* D de 24EA a descrio do pastor T.omas FoGen, em !ue 6 en$atizado o outro aspecto
atribu&do pelos ocidentais a Exu' :8a l&ngua iorub o diabo 6 denominado Exu, a!uele !ue $oi
en"iado outra "ez, nome !ue "em de su, )ogar $ora, e Elegbara, o poderoso, nome de"ido ao seu
grande poder sobre as pessoas: /FoGen, 24EA' cap* 0H5* Trinta anos depois, o abade Pierre
Fouc.e $oi bastante expl&cito' :s negros recon.ecem em Sat o poder da possesso, pois o
denominam comumente Elegbara, isto 6, a!uele !ue se apodera de ns: /Fouc.e, 244E' 2015* E
. muitos outros relatos antigos ) citados por 9erger /2===' 230(=5, nen.um menos des$a"or"el
ao deus mensageiro !ue esses*
Em 244B, publicou(se na Irana o li"ro Ftichisme e fticheurs, de autoria de R* P*
Faudin, padre catlico da Sociedade das Jiss,es +$ricanas de %Kon e missionrio na Losta dos
Escra"os* Ioi esse o primeiro li"ro a tratar sistematicamente da religio dos iorubs* relato do
padre Faudin 6 rico em pormenores e precioso em in$orma,es sobre o panteo dos orixs e
aspectos bsicos do culto, tanto !ue o li"ro permanece como $onte pioneira da !ual os
pes!uisadores contemporMneos no podem se $urtar, mas suas interpreta,es do papel de Exu no
sistema religioso dos po"os iorubs, a partir das obser"a,es $eitas numa perspecti"a crist do
s6culo >?>, so de"astadoras* E amplamente re"eladoras de imagens !ue at6 .o)e po"oam o
imaginrio popular no Frasil, para no dizer do prprio po"o(de(santo !ue cultua Exu, pelo
menos em sua grande parte*
+ssim 6 retratado Exu por padre Faudin'
: c.e$e de todos os g7nios mal6$icos, o pior deles e o mais temido, 6 Exu, pala"ra !ue
signi$ica o re)eitado- tamb6m c.amado Elegb ou Elegbara, o $orte, ou ainda gongo
g, o g7nio do basto nodoso*
:Para se pre"enir de sua maldade, os negros colocam em suas casas o &dolo de laroz7,
g7nio protetor do lar, !ue, armado de um basto ou sabre, l.e protege a entrada* Jas, a
$im de se pNr a sal"o das crueldades de Elegb, !uando 6 preciso sair de casa para
trabal.ar, no se pode )amais es!uecer de dar a ele parte de todos os sacri$&cios* Ouando
um negro !uer se "ingar de um inimigo, ele $az uma copiosa o$erta a Elegb e o
presenteia com uma $orte rao de aguardente ou de "in.o de palma* Elegb $ica ento
$urioso e, se o inimigo no esti"er bem munido de talisms, correr grande perigo*
:D este g7nio mal"ado !ue, por si mesmo ou por meio de seus compan.eiros esp&ritos,
empurra o .omem para o mal e, sobretudo, o excita para as paix,es "ergon.osas* Juitas
"ezes, "i negros !ue, punidos por roubo ou outras $altas, se desculpa"am dizendo' PEs.u
lPo ti miP, isto 6, PIoi ExuP !ue me impeliuP*
:+ imagem .edionda desse g7nio mal$aze)o 6 colocada na $rente de todas as casas, em
todas as praas e em todos os camin.os*
:Elegb 6 representado sentado, as mos sobre os )oel.os, em completa nudez, sob uma
cobertura de $ol.as de palmeira* &dolo 6 de terra, de $orma .umana, com uma cabea
enorme* Penas de a"es representam seus cabelos- dois bQzios $ormam os ol.os, outros, os
dentes, o !ue l.e d uma apar7ncia .orr&"el*
0
:8as grandes circunstMncias, ele 6 inundado de azeite de dend7 e sangue de galin.a, o !ue
l.e d uma apar7ncia mais pa"orosa ainda e mais no)enta* Para completar com dignidade
a decorao do ignbil s&mbolo do Pr&apo a$ricano, colocam(se )unto dele cabos de
enxada usados ou grossos porretes nodosos* s abutres, seus mensageiros, $elizmente "7m
comer as galin.as, e os ces, as outras "&timas a ele imoladas, sem os !uais o ar $icaria
in$ecto*
: templo principal $ica em Roro, perto de FadagrK, no meio de um $ormoso bos!ue
encantado, sob palmeiras e r"ores de grande beleza* Perto da laguna em !ue se realiza
uma grande $eira, o c.o 6 )uncado de bQzios !ue os negros atiram como o$erta a Elegb,
para !ue ele os deixe em paz* @ma "ez por ano, o $eiticeiro de Elegb )unta os bQzios para
comprar um escra"o !ue l.e 6 sacri$icado, e aguardente para animar as danas, $icando o
resto para o $eiticeiro*
: caso seguinte demonstra a inclinao de Elegb para $azer o mal*
:?n"e)oso da boa .armonia !ue existia entre dois "izin.os, ele resol"eu desuni(los* Para
tanto, ele pNs na cabea um gorro de bril.ante brancura de um lado e completamente
"ermel.o do outro* ;epois passou entre os dois, !uando esta"am culti"ando os seus
campos* Ele os saudou e continuou o seu camin.o*
:Ouando ele passou um deles disse'
: S Oue lindo gorro brancoT
:S ;e )eito nen.um S disse o outro* S D um magn&$ico gorro "ermel.o*
:;esde ento, entre os dois antigos amigos, a disputa se tornou to "i"a, !ue um deles,
exasperado, !uebrou a cabea do outro com um golpe de enxada*: /Faudin, 244B' B=(E25*
texto termina assim, com esse mito muito con.ecido nos candombl6s brasileiros, e !ue
exprime de modo emblemtico a dubiedade deste orix* Sem entrar em pormenores !ue
certamente eram imprprios < $ormao pudica do missionrio, . a "aga re$er7ncia a Pr&apo, o
deus $lico greco(romano, guardio dos )ardins e pomares, !ue no sul da ?tlia imperial "eio a ser
identi$icado com o deus %ar dos romanos, guardio das casas e tamb6m das praas, ruas e
encruzil.adas, protetor da $am&lia e patrono da sexualidade* 8o . re$er7ncias textuais sobre o
carter diablico atribu&do pelo missionrio a Exu, !ue a descrio prenuncia, mas . um dado
muito interessante na gra"ura !ue ilustra a descrio e !ue re"ela a direo da interpretao de
Faudin* 8a ilustrao aparece um .omem sacri$icando uma a"e a Exu, representado por uma
estatueta protegida por uma casin.ola situada )unto < porta de entrada da casa* + legenda da
$igura diz' :Elegb, o mal"ado esp&rito ou o ;emNnio: /ibidem, p* E25* Pr&apo e ;emNnio, as
duas !ualidades de Exu para os cristos* C est l, nesse texto catlico de 244B, o binNmio
pecaminoso impingido a Exu no seu con$ronto com o cidente' sexo e pecado, luxQria e danao,
$ornicao e maldade*
8unca mais Exu se li"raria da imputao dessa dupla pec.a, condenado a ser o orix mais
incompreendido e caluniado do panteo a$ro(brasileiro, como bem lembraram Roger Fastide,
!ue, na d6cada de 2=E1, se re$eriu a Exu como essa :di"indade caluniada: /Fastide, 2=A4' 2AE5, e
Cuana Elbein dos Santos, praticamente a primeira pes!uisadora no Frasil a se interessar pela
recuperao dos atributos originais a$ricanos de Exu /Santos, 2=AH' 231 e segs5, atributos !ue
3
$oram no Frasil amplamente encobertos pelas caracter&sticas !ue l.e $oram impostas pelas
reinterpreta,es catlicas na $ormao do modelo sincr6tico !ue gabaritou a religio dos orixs
no Frasil*
II
Para os antigos iorubs, os .omens .abitam a Terra, o Ai, e os deuses orixs, o Orum*
Jas muitos laos e obriga,es ligam os dois mundos* s .omens alimentam continuamente os
orixs, di"idindo com eles sua comida e bebida, os "estem, adornam e cuidam de sua di"erso*
s orixs so parte da $am&lia, so os remotos $undadores das lin.agens cu)as origens se perdem
no passado m&tico* Em troca dessas o$erendas, os orixs protegem, a)udam e do identidade aos
seus descendentes .umanos* Tamb6m os mortos ilustres merecem tal cuidado, e sua lembrana os
mant7m "i"os no presente da coleti"idade, at6 !ue um dia possam renascer como um no"o
membro de sua mesma $am&lia* D essa a simples razo do sacri$&cio' alimentar a $am&lia toda,
inclusi"e os mais ilustres e mais distantes ancestrais, alimentar os pais e mes !ue esto na
origem de tudo, os deuses, numa rea$irmao permanente de !ue nada se acaba e !ue nos laos
comunitrios esto amarrados, sem soluo de continuidade, o presente da "ida cotidiana e o
passado relatado nos mitos, do !ual o presente 6 reiterao*
+s o$erendas dos .omens aos orixs de"em ser transportadas at6 o mundo dos deuses*
Exu tem este encargo, de transportador* Tamb6m 6 preciso saber se os orixs esto satis$eitos com
a ateno a eles dispensada pelos seus descendentes, os seres .umanos* Exu propicia essa
comunicao, traz suas mensagens, 6 o mensageiro* D $undamental para a sobre"i"7ncia dos
mortais receber as determina,es e os consel.os !ue os orixs en"iam do Ai* Exu 6 o portador
das orienta,es e ordens, 6 o porta("oz dos deuses e entre os deuses* Exu $az a ponte entre este
mundo e mundo dos orixs, especialmente nas consultas oraculares* Lomo os orixs inter$erem
em tudo o !ue ocorre neste mundo, incluindo o cotidiano dos "i"entes e os $enNmenos da prpria
natureza, nada acontece sem o trabal.o de intermedirio do mensageiro e transportador Exu*
8ada se $az sem ele, nen.uma mudana, nem mesmo uma repetio* Sua presena est
consignada at6 mesmo no primeiro ato da Lriao' sem Exu, nada 6 poss&"el* poder de Exu,
portanto, 6 incomensur"el*
Exu de"e ento receber os sacri$&cios "oti"os, de"e ser propiciado, sempre !ue algum
orix recebe o$erenda, pois o sacri$&cio 6 o Qnico mecanismo atra"6s do !ual os .umanos se
dirigem aos orixs, e o sacri$&cio signi$ica a rea$irmao dos laos de lealdade, solidariedade e
retribuio entre os .abitantes do Ai e os .abitantes do Orum* Sempre !ue um orix 6
interpelado, Exu tamb6m o 6, pois a interpelao de todos se $az atra"6s dele* D preciso !ue ele
receba o$erenda, sem a !ual a comunicao no se realiza* Por isso 6 costume dizer !ue Exu no
trabal.a sem pagamento, o !ue acabou por imputar(l.e, !uando o ideal cristo do trabal.o
desinteressado da caridade se interpNs entre os santos catlicos e os orixs, a imagem de
mercenrio, interesseiro e "enal*
Lomo mensageiro dos deuses, Exu tudo sabe, no . segredos para ele, tudo ele ou"e e
tudo ele transmite* E pode !uase tudo, pois con.ece todas as receitas, todas as $rmulas, todas as
magias* Exu trabal.a para todos, no $az distino entre a!ueles a !uem de"e prestar ser"io por
imposio de seu cargo, o !ue inclui todas as di"indades, mais os antepassados e os .umanos*
B
Exu no pode ter pre$er7ncia por este ou a!uele* Jas tal"ez o !ue o distingue de todos os outros
deuses 6 seu carter de trans$ormador' Exu 6 a!uele !ue tem o poder de !uebrar a tradio, pNr as
regras em !uesto, romper a norma e promo"er a mudana* 8o 6 pois de se estran.ar !ue se)a
considerado perigoso e temido, posto !ue se trata da!uele !ue 6 o prprio princ&pio do
mo"imento, !ue tudo trans$orma, !ue no respeita limites e, assim, tudo o !ue contraria as
normas sociais !ue regulam o cotidiano passa a ser atributo seu* Exu carrega !uali$ica,es
morais e intelectuais prprias do respons"el pela manuteno e $uncionamento do status quo,
inclusi"e representando o princ&pio da continuidade garantida pela sexualidade e reproduo
.umana, mas ao mesmo tempo ele 6 o ino"ador !ue $ere as tradi,es, um ente portanto nada
con$i"el, !ue se imagina, por conseguinte, ser dotado de carter inst"el, du"idoso, interesseiro,
turbulento e arri"ista*
Para um iorub ou outro a$ricano tradicional, nada 6 mais importante do !ue ter uma prole
numerosa e para garanti(la 6 preciso ter muitas esposas e uma "ida sexual regular e pro$&cua* D
preciso gerar muitos $il.os, de modo !ue, nessas culturas antigas, o sexo tem um sentido social
!ue en"ol"e a prpria id6ia de garantia da sobre"i"7ncia coleti"a e perpetuao das lin.agens,
cls e cidades* Exu 6 o patrono da cpula, !ue gera $il.os e garante a continuidade do po"o e a
eternidade do .omem* 8en.um .omem ou mul.er pode se sentir realizado e $eliz sem uma
numerosa prole, e a ati"idade sexual 6 decisi"a para isso* D da relao &ntima com a reproduo e
a sexualidade, to explicitadas pelos s&mbolos $licos !ue o representam, !ue decorre a
construo m&tica do g7nio libidinoso, lasci"o, carnal e desregrado de Exu(Elegbara*
?sso tudo contribuiu enormemente para modelar sua imagem estereotipada de orix di$&cil
e perigoso !ue os cristos recon.eceram como demon&aca* Ouando a religio dos orixs,
originalmente polite&sta, "eio a ser praticada no Frasil do s6culo >?> por negros !ue eram ao
mesmo tempo catlicos, todo o sistema cristo de pensar o mundo em termos do bem e do mal
deu um no"o $ormato < religio a$ricana, no !ual um no"o papel espera"a por Exu*
III
sincretismo no 6, como se pensa, uma simples tbua de correspond7ncia entre orixs e
santos catlicos, assim como no representa"a o simples dis$arce catlico !ue os negros da"am
ao seus orixs para poder cultu(los li"res da intransig7ncia do sen.or branco, como de modo
simplista se ensina nas escolas at6 .o)e /Prandi, 2===5* sincretismo representa a captura da
religio dos orixs dentro de um modelo !ue pressup,e, antes de mais nada, a exist7ncia de dois
plos antagNnicos !ue presidem todas as a,es .umanas' o bem e o mal- de um lado a "irtude, do
outro o pecado* Essa concepo, !ue 6 )udaico(crist, no existia na #$rica* +s rela,es entre os
seres .umanos e os deuses, como ocorre em outras antigas religi,es polite&stas, eram orientadas
pelos preceitos sacri$iciais e pelo tabu, e cada orix tin.a suas normas prescriti"as e restriti"as
prprias aplic"eis aos seus de"otos particulares, como ainda se obser"a no candombl6, no
.a"endo um cdigo de comportamento e "alores Qnico aplic"el a toda a sociedade
indistintamente, como no cristianismo, uma lei Qnica !ue 6 a c.a"e para o estabelecimento
uni"ersal de um sistema !ue tudo classi$ica como sendo do bem ou do mal, em categorias
mutuamente exclusi"as*
E
8o catolicismo, o sacri$&cio $oi substitu&do pela orao e o tabu, pelo pecado, regrado por
um cdigo de 6tica uni"ersalizado !ue opera o tempo todo com as no,es de bem e mal como
dois campos em luta' o de deus, !ue os catlicos lou"am nas tr7s pessoas do Pai, Iil.o e Esp&rito
Santo, !ue 6 o lado do bem, e o do mal, !ue 6 o lado do diabo em suas mQltiplas mani$esta,es*
+baixo de deus esto os an)os e os santos, santos !ue so .umanos mortos !ue em "ida
abraaram as "irtudes catlicas, <s "ezes por elas morrendo*
lado do bem, digamos, $oi assim preenc.ido pelos orixs, exceto Exu, gan.ando xal,
o orix criador da .umanidade, o papel de Cesus Lristo, o deus Iil.o, mantendo(se xal no topo
da .ierar!uia, posio !ue ) ocupa"a na #$rica, donde seu nome rixanl ou rix 8l, !ue
signi$ica o Urande rix* remoto e inating&"el deus supremo lorum dos iorubs a)ustou(se <
concepo do deus Pai )udaico(cristo, en!uanto os demais orixs gan.aram a identidade de
santos* Jas ao "estirem a camisa de $ora de um modelo !ue pressup,e as "irtudes catlicas, os
orixs sincretizados perderam muito de seus atributos originais, especialmente a!ueles !ue, como
no caso da sexualidade entendida como $onte de pecado, podem $erir o campo do bem, como
explicou Joni!ue +ugras /2=4=5, ao mostrar !ue muitas caracter&sticas a$ricanas das Urandes
Jes, inclusi"e ?eman) e xum, $oram atenuadas ou apagadas no culto brasileiro dessas deusas
e passaram a compor a imagem pecaminosa de Pombagira, o Exu $eminizado do Frasil, no outro
plo do modelo, em !ue Exu reina como o sen.or do mal*
Ioi sem dQ"ida o processo de cristianizao de xal e outros orixs !ue empurrou Exu
para o dom&nio do in$erno catlico, como um contraponto re!uerido pelo molde sincr6tico* Pois,
ao se a)ustar a religio dos orixs ao modelo da religio crist, $alta"a e"identemente preenc.er o
lado satMnico do es!uema deus(diabo, bem(mal, sal"ao(perdio, c6u(in$erno, e !uem mel.or
!ue Exu para o papel do demNnioV Sua $ama ) no era das mel.ores e mesmo entre os
seguidores dos orixs sua natureza de .eri trickster /Trindade, 2=4E5, !ue no se a)usta aos
modelos comuns de conduta, e seu carter no acomodado, autNnomo e embusteiro ) $aziam dele
um ser contra"entor, des"iante e marginal, como o diabo* + propsito do culto de Exu na Fa.ia
do $inal do s6culo >?>, o m6dico Raimundo 8ina Rodrigues, pro$essor da Iaculdade de Jedicina
da Fa.ia e pioneiro dos estudos a$ro(brasileiros, escre"eu em 2=11 as seguintes pala"ras'
Exu, Far ou Elegbar 6 um santo ou orix !ue os a$ro(baianos t7m grande tend7ncia a
con$undir com o diabo* Ten.o ou"ido mesmo de negros a$ricanos !ue todos os santos
podem se ser"ir de Exu para mandar tentar ou perseguir a uma pessoa* Em uma altercao
!ual!uer de negros, em !ue !uase sempre le"antam uma celeuma enorme pelo moti"o
mais $Qtil, no 6 raro entre ns ou"ir(se gritar pelos mais prudentes' Iulano ol.a ExuT
Precisamente como diriam "el.as beatas' l.a a tentao do demNnioT 8o entanto, sou
le"ado a crer !ue esta identi$icao 6 apenas o produto de uma in$lu7ncia do ensino
catlico /Rodrigues, 2=3E' B15*
Trans$igurado no diabo, Exu te"e !ue passar por algumas mudanas para se ade!uar ao
contexto cultural brasileiro .egemonicamente catlico* +ssim, num meio em !ue as conota,es
de ordem sexual eram $ortemente reprimidas, o lado pripico de Exu $oi muito dissimulado e em
grande parte es!uecido* Suas imagens brasileiras perderam o esplendor $lico do expl&cito
Elegbara, dis$arando(se tanto !uanto poss&"el seus s&mbolos sexuais, pois mesmo sendo
trans$ormado em diabo, era ento um diabo de cristos, o !ue impNs uma ineg"el pudic&cia !ue
H
Exu no con.ecera antes* Em troca gan.ou c.i$res, rabo e at6 mesmo os p6s de bode prprios de
demNnios antigos e medie"ais dos catlicos*
IV
Lom o a"ano das concep,es crists sobre a religio dos orixs, ao !ual "ieram se )untar
no $inal do s6culo >?> as in$lu7ncias do espiritismo Wardecista, !ue tamb6m absor"era
orienta,es, "is,es e "alores 6ticos cristos, Exu $oi cada "ez mais empurrado para o lado do mal,
cada "ez mais obrigado, pelos seus prprios seguidores sincr6ticos, a desempen.ar o papel do
demNnio*
coroamento da carreira de Exu como o sen.or do in$erno se deu com o surgimento da
umbanda no primeiro !uartel do s6culo >>* +pesar de conser"ar do candombl6 o panteo de
deuses iorubs, o rito danado, o transe de incorporao dos orixs e antepassados, e certa prtica
sacri$icial remanescente, a umbanda reproduziu pouco das concep,es a$ricanas preser"adas no
candombl6* + umbanda adotou, no sem contradi,es e incompletudes, certa noo moral de
controle da ati"idade religiosa "oltada para a prtica da "irtude crist da caridade, concepo
estran.a ao candombl6* culto umbandista $oi organizado em torno dessa prtica, como se d no
Wardecismo, com a constituio de um panteo brasileiro subordinado aos orixs $ormado de
esp&ritos !ue a)udam os .umanos a resol"er seus problemas, !ue so os caboclos, pretos("el.os e
outras categorias de mortais desencarnados* 8a umbanda, a prpria id6ia de religio implica essa
noo de trabal.o mgico, pois sem a atuao direta dos esp&ritos na "ida dos de"otos, a religio
no se completa* Jas todas essas entidades s trabal.am para o bem* Oual!uer demanda,
!ual!uer soluo de di$iculdades, !ual!uer procura de realizao de anseios e $antasias 6 tudo
$iltrado pelo cdigo do bem* Se a ao ben6$ica resultante da inter$er7ncia das entidades
espirituais $or capaz de produzir pre)u&zos a terceiros, ela no pode ser posta em mo"imento*
bem s pode le"ar ao bem e nada )usti$ica a produo do mal* mal de"e ser combatido e
e"itado, mesmo !uando possa trazer para uma das partes en"ol"idas numa relao alguma sorte
de "antagem* Jas o processo de $ormao dessa religio ainda no se completara*
Lom a substituio na umbanda, ao menos em parte, da id6ia a$ricana de tabu pela noo
catlica de pecado, a prtica mgica tradicional, !ue no candombl6 era destitu&da de imposi,es
6ticas, $icou aprisionada numa proposta umbandista de religio !ue dese)a"a ser moderna,
europ6ia, branca e 6tica, apesar das ra&zes negras !ue, alis, procurou apagar tanto !uanto
poss&"el* +o mesmo tempo, a umbanda no abandonou as prticas mgicas, ao contrrio, $ez
delas um ob)eti"o bem de$inido, o centro da sua celebrao ritual* Lriou(se, com isso, um grande
)ogo de contradi,es e a umbanda acabou por se situar num terreno 6tico !ue %&sias 8ogueira
8egro c.amou muito apropriadamente de :entre a cruz e a encruzil.ada: /8egro, 2==45*
Seguindo o modelo catlico, no !ual se espel.a"a, a umbanda $oi obrigada a ter em conta os dois
lados' o do bem e o do mal* ?ncorporou a noo catlica de mal, mas no se dispNs a combat7(lo
necessariamente, nunca se cristianizou completamente* Iormalmente, a umbanda a$irma !ue s
trabal.a para o bem, mas dissimuladamente criou, desde o momento de sua $ormao, uma
esp6cie de segunda personalidade, com a constituio de um uni"erso paralelo, um lugar
escondido e negado, no !ual a prtica mgica no recebe nen.um tipo de restrio 6tica, onde
todos os pedidos, "ontades e demandas de de"otos e clientes podem ser atendidos, sem exceo,
con$orme o ideal da magia* ?nclusi"e a!ueles ligados a aspectos mais re)eitados da moralidade
A
social, como a transgresso sexual, o banditismo, a "ingana, e di"ersi$icada gama de
comportamentos il&citos ou socialmente indese)"eis* Se 6 para o bem do cliente, no . limite, e
a relao !ue se restabelece 6 entre o cliente e a entidade !ue o bene$icia, num pacto !ue exclui
pretensos interesses do grupo e da sociedade, modelo !ue se baseia nas antigas rela,es entre
de"oto e orix, sem contar contudo, agora, com os outros mecanismos sociais de controle da
moralidade !ue existiam na sociedade tradicional a$ricana*
Esse territrio !ue a umbanda c.amou de !uimbanda, para demarcar $ronteiras !ue a ela
interessa"a de$ender para manter sua imagem de religio do bem, passou a ser o dom&nio de Exu,
agora sim de$initi"amente trans$igurado no diabo, a!uele !ue tudo pode, inclusi"e $azer o mal*
Lom essa di"iso :crist: de tare$as, tudo a!uilo !ue os caboclos, pretos("el.os e outros guias do
c.amado panteo da direita se recusam a $azer, por raz,es morais, Exu $az sem pestane)ar* +ssim,
en!uanto o demonizado Exu $az contraponto com os :santi$icados: orixs e esp&ritos guias, a
!uimbanda $unciona como uma esp6cie de negao 6tica da umbanda, ambas resultantes de um
mesmo processo .istrico de cristianizao da religio a$ricana* Lomo !uem esconde o diabo, a
umbanda escondeu Exu na !uimbanda, pelo menos durante seu primeiro meio s6culo de
exist7ncia, para assim, longe da curiosidade pQblica, poder com ele li"remente operar* 8o $altou,
entre os primeiros consolidadores da doutrina umbandista, !uem se desse ao trabal.o de
identi$icar, para cada uma das inQmeras !ualidades e in"oca,es de Exu, um dos con.ecidos
nomes dos demNnios !ue po"oam a imaginao e as escrituras dos )udeus e cristos* +l6m de se
"er c.amado pelos nomes do diabo ocidental em suas mQltiplas "ers,es, Exu $oi compelido a
compartil.ar com os demNnios suas miss,es especializadas no o$&cio do mal, tudo,
e"identemente, numa perspecti"a essencialmente crist* + maldio imposta a Exu na #$rica por
missionrios e "ia)antes cristos desde o s6culo >9??? $oi sendo completada no Frasil nos
s6culos >?> e >>*
+ umbanda 6 uma religio de esp&ritos de .umanos !ue um dia "i"eram na Terra, os guias*
Embora se re"erenciem os orixs, so os guias !ue $azem o trabal.o mgico, so eles os
respons"eis pela dinMmica das celebra,es rituais* Exu, !ue 6 $undamental no atendimento dos
clientes e de"otos, portanto pea bsica da dinMmica religiosa, assumiu na umbanda o aspecto de
.umano desencarnado !ue 6 a marca dos caboclos e demais entidades da direita* ;iabo sim, mas
diabo !ue $oi de carne e osso, esp&rito, guia* +ssim como os caboclos $oram um dia &ndios de
recon.ecida bra"ura e in"e)"el bom(carter, no sem uma certa inoc7ncia prpria do bom
sel"agem, inoc7ncia perdida com a c.egada ao 8o"o Jundo da nossa sociedade do pecado,
assim como os pretos("el.os $oram negros escra"os trabal.adores, dceis, pac&$icos e sbios, os
exus, agora no plural, $oram .omens de !uestion"el conduta' assaltantes, assassinos, ladr,es,
contrabandistas, tra$icantes, "agabundos, malandros, apro"eitadores, proxenetas, bandidos de
toda laia, .omens do diabo, por certo, gente ruim, $iguras do mal*
imaginrio tradicional umbandista, para no dizer brasileiro, acredita"a !ue muito da
maldade .umana 6 prprio das mul.eres, !ue o sexo $eminino tem o estigma da perdio, !ue 6
marca b&blica, constituti"a da prpria .umanidade, desde E"a* pecado da mul.er 6 o pecado do
sexo, da "ida dissoluta, do desregramento, 6 o pecado original !ue $ez o .omem se perder* 8uma
concepo !ue 6 muito ocidental, muito catlica* Ento Exu $oi tamb6m $eito mul.er, deu origem
< Pombagira, o lado sexualizado do pecado* Ouem so as pombagiras da !uimbandaV Jul.eres
perdidas, por certo' prostitutas, cortess, compan.eiras bandidas dos bandidos amantes,
alco"iteiras e ca$etinas, )ogadoras de cassino e artistas de cabar6, atrizes de "ida $cil, mul.eres
dissolutas, criaturas sem $am&lia e sem .onra /Prandi, 2==H5* !uadro completou(se, o c.amado
4
panteo da es!uerda multiplicou(se em dezenas e dezenas de exus e pombagiras, !ue atendem a
todos os dese)os, !ue propiciam mesmo a $elicidade de du"idosa origem, !ue trabal.am em prol
de !ual!uer $antasia, !ue o$erecem aos de"otos e clientes o acesso a tudo o !ue a "ida d e !ue
restituem tudo o !ue a "ida tira* 8o . limites para os guias da !uimbanda, tudo l.es 6 poss&"el*
Para a du"idosa moralidade !uimbandista, tudo le"a ao bem, e mesmo a!uilo !ue os outros
c.amam de mal pode ser usado para o bem do de"oto e do cliente, os $ins )usti$icando os meios*
Esse 6 o dom&nio do Exu cristianizado no diabo* Ouando incorporado no transe ritual, Exu "este(
se com capa preta e "ermel.a e le"a na mo o tridente medie"al do capeta, distorce mos e p6s
imitando os cascos do diabo em $orma de bode, d as gargal.adas soturnas !ue se imagina
prprias do sen.or das tre"as, bebe, $uma e $ala pala"ro* 8ada a "er com o tra!uinas, trapaceiro
e brincal.o mensageiro dos deuses iorubs*
V
8o candombl6, como na #$rica, Exu 6 concebido como di"indade mQltipla, o !ue tamb6m
ocorre com os orixs, !ue so recon.ecidos e "enerados atra"6s de di$erentes in"oca,es,
!ualidades ou a"atares, cada !ual re$erido a um aspecto m&tico do orix, a uma sua $uno
espec&$ica no patronato do mundo, a um acidente geogr$ico a !ue 6 associado etc* Sendo o
prprio mo"imento, Exu se multiplica ao in$inito, pois cada casa, cada rua, cada cidade, cada
mercado etc* tem seu guardio* Tamb6m cada ser .umano tem seu Exu, !ue 6 assentado,
nominado e regularmente propiciado, ligando a!uele ser .umano ao seu orix pessoal e ao mundo
das di"indades /Santos, 2=AH' 2315* So muitas as in"oca,es de Exu, muitos os seus nomes*
Segundo o og Uilberto de Exu, so os seguintes os nomes e atribui,es de Exu mais con.ecidos'
?angui, o primeiro da Lriao, representado pela laterita- Exu +gb, +gbN, ou JoagbN, o mais
"el.o- ?gb Ouet, o Exu da cabaa(assentamento- cot, o patrono da e"oluo, representado
pelo caracol- bassim, o compan.eiro de dudua- dara, o dono da $elicidade, da .armonia-
)isseb, o mensageiro dos orixs- Eleru, o !ue transporta o carrego dos iniciados- Enugbari), o
!ue propicia a prosperidade- Elegbara ou %egba, o !ue tem o poder da trans$ormao, princ&pio
do mo"imento- Far, o dono dos mo"imentos do corpo .umano- lonam, ou %on, o sen.or dos
camin.os- ?corita Jet, o Exu !ue guarda as encruzil.adas- lob6, o dono da $aca ritual- Eleb, o
Exu das o$erendas- dus ou lodu, o guardio do orculo- ElepN, o sen.or do azeite de dend7- e
?n, o $ogo, o patrono da comunidade !ue 6 re"erenciado na cerimNnia do pad7 /Ierreira, 0111'
2=(02- tamb6m em Santos, 2=AH' 23E(=5* + estes nomes(!ualidades de Exu podemos acrescentar
outros registrados por 9erger na #$rica e no Frasil, como Eleiemb, %aroi7, +la!uetu, o sen.or
do Oueto, +!uessam, sen.or do mercado de i, %alu e Celu, al6m de nomes !ue 9erger credita
no Frasil aos cultos de origem $om e banto, a saber, Tiriri, Celebara, Ciguidi, Ja"ambo,
Embere!uet7, Sinza Juzila e FarabN /9erger, 2==A' AH(4- 2===' 2305* + maioria desses nomes e
atribui,es, originalmente a$ricanos, 6 preser"ada nas casas de candombl6 de lin.agens mais
ligadas < preser"ao e recuperao das ra&zes* So nomes !ue indicam sucintamente as distintas
$un,es de Exu' o mensageiro, o transportador, o trans$ormador, o repositor e o doador*
Tais nomes e atribui,es esto, contudo, ausentes na maior parte da umbanda e em certos
segmentos do candombl6, em !ue o recon.ecimento de Exu como o diabo 6 expl&cito, sendo sua
.ierar!uia con.ecida e bastante di"ulgada por publica,es religiosas* Segundo a tbua
umbandista de correspond7ncia Exu(diabo, a entidade suprema da :es!uerda: 6 o ;iabo Jaioral,
ou Exu Sombra, !ue s raramente se mani$esta no transe ritual* Ele tem como generais' Exu
JarabN ou diabo Put SatanaiWa, Exu Jangueira ou diabo +galieraps, Exu(Jor ou diabo Felzebu,
=
Exu Rei das Sete Encruzil.adas ou diabo +starot., Exu Tranca Rua ou diabo Tarc.imac.e, Exu
9eludo ou diabo Sagat.ana, Exu Tiriri ou diabo IleurutK, Exu dos Rios ou diabo 8esbiros e Exu
Lalunga ou diabo SKrac.* Sob as ordens destes e comandando outros mais esto' Exu 9entania
ou diabo Faec.ard, Exu Ouebra Ual.o ou diabo Irismost, Exu das Sete Lruzes ou diabo
Jeri$ild, Exu Tron!ueira ou diabo Llist.eret, Exu das Sete Poeiras ou diabo Silc.arde, Exu Uira
Jundo ou diabo Segal, Exu das Jatas ou diabo Xicpact., Exu das Pedras ou diabo Xumots, Exu
dos Lemit6rios ou diabo IrucissiYre, Exu Jorcego ou diabo Uuland, Exu das Sete Portas ou
diabo Sugat, Exu da Pedra 8egra ou diabo Llaunec., Exu da Lapa Preta ou diabo Jusigin, Exu
Jarab ou diabo Xuictogaras, e Exu(Jul.er, Exu Pombagira, simplesmente Pombagira ou diabo
Zlepot.* Jas . tamb6m os Exus !ue trabal.am sob as ordens do orix mulu, o sen.or dos
cemit6rios, e seus a)udantes Exu La"eira ou diabo Sergulat. e Exu da Jeia(8oite ou diabo Xael,
cu)os nomes mais con.ecidos so Exu Tata La"eira /Proculo5, Exu Frasa /Xaristum5 Exu Jirim
/Sergut.5, Exu Pemba /Frule$er5 e Exu Pago ou diabo Fucons /Lon$orme Iontennelle, s[d-
Fittencourt, 2=4=- molub, 2==15*
8a umbanda, assim como no candombl6, cada Exu cuida de tare$as espec&$icas, sendo
grande e complexa a di"iso de trabal.o entre eles* Por exemplo, Exu 9eludo o$erece proteo
contra os inimigos* Exu Tranca Rua pode gerar todo tipo de obstculos na "ida de uma pessoa*
Exu Pago tem o poder de instalar o dio no corao das pessoas* Exu Jirim 6 o guardio das
crianas e tamb6m $az trabal.os de amarrao de amor* Exu Pemba 6 o propagador das doenas
"en6reas e $acilitador dos amores clandestinos* Exu Jorcego tem o poder de transmitir !ual!uer
doena contagiosa* Exu das Sete Portas $acilita a abertura de $ec.aduras, co$res e outros
compartimentos secretos S materiais e simblicos* Exu Tranca Tudo 6 o regente de $estins e
orgias* Exu da Pedra 8egra 6 in"ocado para o sucesso em transa,es comerciais* Exu Tiriri pode
en$ra!uecer a memria e a consci7ncia* Exu da Lapa Preta comanda as arruaas, os
desentendimentos e a discrdia*
?gualmente so mQltiplos os nomes e $un,es de Pombagira' Pombagira Rain.a, Jaria
Padil.a, Pombagira Sete Saias, Jaria Jolambo, Pombagira da Lalunga, Pombagira Ligana,
Pombagira do Lruzeiro, Pombagira Ligana dos Sete Lruzeiros, Pombagira das +lmas, Pombagira
Jaria Ouit6ria, Pombagira ;ama da 8oite, Pombagira Jenina, Pombagira Jirongueira,
Pombagira Jenina da Praia* Pombagira 6 especialista notria em casos de amor, e tem poder para
propiciar !ual!uer tipo de unio amorosa e sexual* Ela trabal.a contra a!ueles !ue so inimigos
seus e de seus de"otos* Pombagira considera seus amigos todos a!ueles !ue a procuram
necessitando seus $a"ores e !ue sabem como agradecer(l.e e agrad(la* ;e"e(se presentear
Pombagira com coisas !ue ela usa no terreiro, !uando incorporada' tecidos sedosos para suas
roupas nas cores "ermel.o e preto, per$umes, )ias e bi)uterias, c.ampan.e e outras bebidas,
cigarro, cigarril.a e piteira, rosas "ermel.as abertas /nunca bot,es5, al6m das o$erendas de
obrigao, os animais sacri$iciais /sobretudo no candombl65 e as de despac.os deixados nas
encruzil.adas, cemit6rios e outros locais, a depender do trabal.o !ue se $az, sempre iluminado
pelas "elas "ermel.as, pretas e, <s "ezes, brancas*
VI
+t6 uma ou duas d6cadas atrs, as sess,es de !uimbanda, com seus exus e pombagiras
mani$estados no ritual de transe, eram praticamente secretas* Realizadas nas a"anadas .oras da
21
noite em sess,es $ec.adas do terreiro de umbanda, a elas s tin.am acesso os membros do
terreiro e clientes e simpatizantes escol.idos a dedo, tanto pelo imperati"o de suas necessidades
como por sua discrio* Era comum entre os seus cultores negar a exist7ncia dessas sess,es* +
!uimbanda nasceu como um departamento subterrMneo da umbanda e como tal se mante"e por
!uase um s6culo, embora desde sempre se soubesse da regularidade desses ritos e se pudessem
recon.ecer nas encruzil.adas as o$erendas deixadas para Exu*
+os poucos o culto do Exu de umbanda $oi perdendo seu carter secreto e escondido* Jas
nunca .ou"e !uem admitisse, se)a na umbanda ou no candombl6, trabal.ar para o mal por meio
de Exu* mal, !uando acontece, 6 sempre interpretado como conse!\7ncia per"ersa da prtica
do bem, pois tudo tem seu lado bom e seu lado mau, de modo !ue as situa,es !ue en"ol"em os
exus so sempre contraditrias /Trindade, 2=4E5* Se uma mul.er est apaixonada por um .omem
comprometido, por exemplo, e procura a)uda no terreiro, a Qnica responsabilidade da sacerdotisa
e da prpria entidade in"ocada 6 a de atender < sQplica* Se a outra mul.er ti"er !ue ser
abandonada, a culpa 6 de seu descaso, por no ter procurado e propiciado as entidades !ue
de"eriam de$end7(la* Se duas ou mais pessoas esto enga)adas em plos opostos de uma disputa,
isto signi$ica !ue . uma guerra entre os litigantes .umanos !ue tamb6m en"ol"e seus protetores
espirituais, e nada se pode $azer seno tocar a luta adiante, e "encer* Para um praticante desse tipo
de relao com o sobrenatural, distinguir entre as !uest,es do bem e a do mal 6 irrele"ante, 6
dQ"ida !ue no se aplica* Esse modo de pensar legitima a prtica da magia em todas as suas
$ormas*
+ grande expanso da umbanda por todo o Pa&s, iniciada nos comeo do s6culo >>, e a
recente propagao do candombl6 !ue "em ocorrendo de maneira crescente nas Qltimas tr7s
d6cadas colocaram em contato muito estreito doutrinas e prticas dessas duas religi,es* Tanto no
Sudeste como no 8ordeste e demais regi,es, o candombl6 de orix, das mais di$erentes na,es,
!ue anteriormente .a"ia incorporado o culto das entidades ind&genas do candombl6 de caboclo, e
em casos mais localizados o dos mestres do catimb, acabou por aderir tamb6m aos rituais de
exus e pombagiras con$orme a prtica umbandista* ;esde alguns anos, as religi,es a$ro(
brasileiras con!uistaram um espao maior de liberdade de culto, num contexto em !ue se
ampli$ica a di$erenciao religiosa e se $orma um mercado mgico(religioso plural, com aumento
da tolerMncia religiosa e "alorizao das di$erenas* + !uimbanda $oi deixando de ser escondida e
secreta e seus sal,es se abriram para um pQblico curioso e "ido por con.ecer os $a"ores mgicos
de seus exus e pombagiras, !ue po"oaram sem distino tanto terreiros de umbanda como de
candombl6* Xo)e em dia, terreiro de candombl6 sem os exus e pombagiras da umbanda,
sobretudo os de origem mais recente, se contam nos dedos*
+ iconogra$ia brasileira dos exus no deixa dQ"ida sobre o !ue se pensa deles nas casas
em !ue se obser"a o culto de !uimbanda* 8a "erdade, no 6 preciso ir a um templo em !ue se
realiza culto a essas entidades para "er as esttuas de gesso dos exus e pombagiras de !uimbanda
em taman.o natural, monumentos $igurati"os de gosto du"idoso, $iguras masculina e $emininas
concebidas com as roupas, adereos e posturas !ue se imaginam prprias dos soberanos do
in$erno e dos .umanos deca&dos* Para apreciar a iconogra$ia dos exus, basta andar pela rua e
passar em $rente a uma lo)a de artigos religiosos de umbanda e candombl6, !ue t7m certa
predileo de exibir essas esttuas < "enda na entrada dos estabelecimentos, bem < "ista* X uma
grande "ariedade dessas imagens, umas grandes, outras de taman.os menores, um modelo para
cada exu, um para cada pombagira, estas com $re!\7ncia idealizadas com roupas sumrias seno
escandalosas, lembrando mul.eres de "ida $cil no imaginrio popular* 8os terreiros, elas se
22
encontram no barraco ou mais pre$erencialmente nos !uartos do culto reser"ado aos iniciados,
os !uartos(de(santo, ou, con$orme a designao umbandista, na tron!ueira, o !uarto dos exus*
8os candombl6s, em !ue o uso de imagens $igurati"as 6 acessrio e menos $re!\ente e
onde as di"indades so obrigatoriamente representadas por s&mbolos elementais consagrados nos
assentamentos ou altares, como o seixo do rio ou do mar, a pedra(de(raio, o arco e $lec.a de $erro,
o aro de c.umbo, o pilo de prata etc*, a representao sagrada de Exu, o orix, 6 o tridente de
$erro, !ue no antigo mundo grego era a $erramenta de 8etuno e na cristandade 6 o s&mbolo do
demNnio* Essas $erramentas esto expostas com $artura nas lo)as de umbanda e candombl6*
Tamb6m as tron!ueiras da umbanda so po"oadas de assentamentos montados com os $erros !ue
representam os exus, os gar$os(de(exu, tendo as pombagiras gan.ado tamb6m esse tipo de
representao material, !ue, para distinguir(se da!uelas das entidades masculinas, tem um
$ormato arredondado* $alo reaparece na iconogra$ia a$ro(brasileira de Exu, mas como rgo
genital ereto de estatuetas masculinas de $erro com c.i$res e rabo de diabo, !ue le"am na mo o
$orcado de tr7s dentes*
con"&"io aberto dos de"otos e clientes com as entidades de es!uerda !ue .o)e se
obser"a e a ampla popularizao de seu culto t7m, contudo, apresentado um e$eito banalizador e
desmisti$icador no !ue diz respeito < sua suposta natureza de diabo* Exu e Pombagira, por causa
de sua con"i"7ncia estreita com os .umanos propiciada pelo transe, passam assim a ser encarados
mais como compadres, amigos e guias dispostos a a)udar !uem os procura, do !ue propriamente
como demNnios* Por outro lado, no processo de competio entre as religi,es no contexto de um
mercado de bens mgicos cada "ez mais agressi"o e de o$ertas cada "ez mais di"ersi$icadas,
muitos terreiros, para se distinguir de outros, $azem !uesto de en$atizar e dar rele"o <s supostas
caracter&sticas diablicas de suas entidades da es!uerda* Em candombl6s desse tipo, geralmente
$re!\entados e <s "ezes dirigidos por pessoas !ue esto longe de se orientar por modelos de
conduta mais aceitos socialmente, se pode contratar !ual!uer tipo de ser"io mgico, !ual!uer
!ue se)a o ob)eti"o em !uesto* E Exu, o diabo de corpo retorcido, postura animalesca e "oz
ca"ernosa, 6 a entidade mobilizada, )untamente com a espal.a$atosa e desbriada compan.eira
Pombagira, para os trabal.os mgicos nada recomend"eis !ue $azem o negcio rendoso de um
tipo de terreiros !ue eu no .esitaria em c.amar de candombl6 bandido*
8esse tipo de pardia religiosa, !ue representa o degrau mais baixo da .istrica
decad7ncia a !ue Exu $oi empurrado pelo sincretismo, o culto aos orixs 6 pouco signi$icati"o,
$azendo(se uma ou outra $esta ao ano para os orixs apenas para legitimar as sess,es dedicadas <s
imita,es degradadas do orix mensageiro* +o lado dessas prticas tamb6m . candombl6s e
umbandas !ue :tocam: para exus e pombagiras !ue se dedicam, como os caboclos e pretos(
"el.os, ao c.amado :trabal.o para o bem:* ?nteressante !ue esses exus do bem so
$re!\entemente consideramos como entidades batizadas, con"ertidas e cristianizadas, ) muito
distantes tanto da #$rica como da !uimbanda, com os atributos !ue l.es deram $ama totalmente
neutralizados* C nem so exus, so :esp&ritos de luz:, completamente "encidos pela in$lu7ncia
Wardecista, o outro modelo sincr6tico da umbanda, al6m do catolicismo*
VII
preceito segundo o !ual Exu sempre recebe o$erenda antes das demais di"indades
serem propiciadas, e !ue nada mais representa !ue o pagamento adiantado !ue Exu de"e gan.ar
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para le"ar as o$erendas aos outros deuses, acabou sendo bastante des"irtuado* Passou(se a
acreditar !ue as o$erendas e .omenagens preliminares a Exu de"em ser $eitas para !ue ele
simplesmente no tumultue ou atrapal.e as cerimNnias realizadas a seguir* Urande parte dos
de"otos dos orixs pensam e agem como se Exu de"esse assim ser e"itado e a$astado,
momentaneamente distra&do com as .omenagens, neutralizado como o diabo com !ue agora 6
con$undido* Seu culto trans$ormou(se assim num culto de e"itao* ?sto pode ser obser"ado .o)e
em !ual!uer parte do Frasil, na maior parte dos terreiros de candombl6 e umbanda, e tamb6m na
#$rica e em Luba* Iaz(se a o$erenda no para !ue Exu cumpra sua misso de le"ar aos orixs as
o$erendas e pedidos dos .umanos e trazer de "olta as respostas, mas simplesmente para !ue ele
no impessa por meio de suas artiman.as, brincadeiras e ardis a realizao de todo o culto* Exu 6
pago para no atrapal.ar, trans$ormou(se num impecil.o, num estor"o, num embarao* Lomo se
no bastasse, 6 tido como a!uele !ue se "ende por um prato de $aro$a e um copo de aguardente*
Roger Fastide, !ue estudou o candombl6 na d6cada de 2=E1, escre"eu'
: pe!ueno nQmero de $il.os de Exu, a di$erena dos termos empregados para as crises de
possesso dos orixs e dos Exus /***5, a "ida de so$rimentos das pessoas !ue t7m por
destino carregar Exu na cabea, tudo 6 sinal do carter diablico !ue se prende a essa
di"indade* Tal carter tamb6m se mani$esta na interpretao !ue se d ao pad7 de Exu*
Em nossa apresentao do candombl6, "imos !ue toda cerimNnia, pQblica ou pri"ada,
pro$ana ou religiosa, morturia ou comemorati"a dos ani"ersrios dos di"ersos orixs,
comea obrigatoriamente por uma .omenagem a Exu* Esse gesto $oi por ns explicado
pelo papel de intermedirio, de mensageiro, !ue essa di"indade possui* Jas . tend7ncia
para explicar de outra maneira o pad7, pela in"e)a ou pela maldade de Exu !ue perturbaria
a $esta se no $osse .omenageado em primeiro lugar: /Fastide, 2=A4' 2AH(A5*
+ metamor$ose de Exu em guia de !uimbanda o aproximou bastante dos mortais, mas
implicou a perda do status de di"indade* Exu passou por um processo de .umanizao, !ue 6 o
contrrio do !ue usualmente acontece nas religi,es de antepassados, em !ue os .omens so
di"inizados depois da morte, tendo Exu seguido uma tra)etria in"ersa <!uela de orixs como
>angN, !ue um dia $oi rei de carne e osso entre os .umanos* + concepo de Exu como esp&rito
desencarnado contribuiu para a a banalizao de sua $igura de diabo* Para grande parte dos
umbandistas e seguidores do candombl6 !ue agregaram as prticas da !uimbanda < celebrao
dos orixs, os exus esto de $ato mais prximos dos .omens !ue do diabo, mas mesmo assim seu
campo de ao mgica ainda 6 recoberto de "ergon.a, medo e embarao, pois ainda !ue no
se)am o prpria diabo, as c.amadas entidades da es!uerda trabal.am para a mesma mal$aze)a
causa*
D e"idente !ue em certos terreiros da religio dos orixs, sobretudo em uns poucos
candombl6s antigos mais prximos das ra&zes culturais a$ricanas, culti"a(se uma imagem de Exu
calcada em seu papel de orix mensageiro dos deuses, cu)as atribui,es no so muito di$erentes
da!uelas trazidas da #$rica* 8esse meio restrito, sua $igura continua sendo contraditria e
problemtica, mas 6 discreta sua ligao sincr6tica com o diabo catlico* mesmo no ocorre
!uando ol.amos para a imagem de Exu culti"ada por religi,es oponentes, imagem !ue 6
largamente inspirada nos prprios cultos a$ro(brasileiros e !ue descre"em Exu como entidade
essencialmente do mal* + imagem de Exu consolidada por essas religi,es, especialmente as
e"ang6licas, !ue usam $artamente o rdio e a tele"iso como meios de propaganda religiosa,
extra"asa para os mais di$erentes campos religiosos e pro$anos da cultura brasileira e $az dele o
diabo brasileiro por excel7ncia*
23
8o podemos deixar de considerar !ue a recente expanso do candombl6 por todo o Pa&s
se $ez a partir de uma base umbandista !ue se $ormou antes da trans$ormao do candombl6 em
religio aberta a todos, sem $ronteiras de raa, etnia ou origem cultural* + maior parte dos !ue
aderiram ao candombl6 nos Qltimos "inte ou trinta anos, na!uelas regi,es do pa&s em !ue o
candombl6 s c.egou recentemente, $oram antes umbandistas, e a adeso ao candombl6 no tem
signi$icado para parcela signi$icati"a deles o compromisso de abandonar completamente
concep,es e entidades da umbanda* +o contrrio, . um repertrio umbandista !ue cada "ez
mais 6 agregado ao candombl6, a ponto de se $alar $re!\entemente numa modalidade religiosa
!ue seria mais $acilmente identi$icada por um nome capaz de expressar tal .ibridismo, como
umbandombl6* Tamb6m o candombl6 in$luencia terreiros de umbanda e os empr6stimos rituais e
doutrinrios !ue podemos obser"ar no so poucos* +ssim, em muitos terreiros, Exu pode ter
uma dupla natureza* Ele pode ser cultuado, no mesmo local de culto e pelas mesmas pessoas,
como o mensageiro mais prximo do orix a$ricano e como o esp&rito desencarnado mais
prximo dos .umanos* E muitos $i6is, tanto da umbanda como do candombl6, se perguntam sobre
a natureza de Exu' santo ou demNnioV D certo !ue as trans$orma,es de Exu ainda no se
completaram' para seus prprios seguidores, Exu 6 um enigma sempre mais intrincado*
VIII
+ imagem de Exu, o ;iabo, 6 $artamente explorada pelas religi,es !ue disputam
seguidores com a umbanda e o candombl6 no c.amado mercado religioso, especialmente as
igre)as neopentecostais* Lomo mostrou Ricardo Jariano, o neopentecostalismo caracteriza(se
por :enxergar a presena e ao do diabo em todo lugar e em !ual!uer coisa e at6 in"ocar a
mani$estao de demNnios nos cultos: para .umil.(los e os exorcizar, demNnios aos !uais os
e"ang6licos atribuem todos os males !ue a$ligem as pessoas e !ue identi$icam como sendo,
especialmente, entidades da umbanda, deuses do candombl6 e esp&ritos do Wardecismo /Jariano,
2===' 2235, ocupando os exus e pombagiras um lugar de desta!ue no palco em !ue os pastores
exorcistas $azem des$ilar o diabo em suas mQltiplas "ers,es* Em ritos de exorcismo tele"isi"os da
?gre)a @ni"ersal do Reino de ;eus, !ue representa .o)e o mais radical e agressi"o oponente
cristo das religi,es a$ro(brasileiras, exus e pombagiras so mostrados no corpo possu&do de
no"os con"ersos sa&dos da umbanda e do candombl6, com a exibio de posturas e gestos
estereotipados aprendidos pelos ex(seguidores nos prprios terreiros a$ro(brasileiros* Todos os
males, inclusi"e o desemprego, a mis6ria, a crise $amiliar, entre outras a$li,es !ue atingem os
cotidianos das pessoas, sobretudo os pobres, so considerados pelos neopentecostais como tendo
origem no diabo, identi$icado pre$erencialmente com as entidades a$ro(brasileiras, con$orme
tamb6m mostra Ronaldo +lmeida* desemprego, por exemplo, ao in"6s de ser considerado
como decorrente das in)ustias sociais e problemas da estrutura da sociedade, como explicariam
os catlicos das comunidades eclesiais de base, 6 "isto pela ?gre)a @ni"ersal como resultante da
possesso de alguma entidade como Exu Tranca Rua ou Exu Sete Encruzil.adas /+lmeida, 2==H'
2E5* 8este caso, o exorcismo de"e expulsar o exu !ue pro"oca o desemprego*
s e"ang6licos se "alem ritualmente do transe de incorporao a$ro(brasileiro para trazer
< cena as entidades !ue eles identi$icam como demon&acas e se prop,em a expulsar em ritos !ue
c.amam de libertao* Jariza Soares identi$ica outro paralelo muito expressi"o entre o rito
umbandista do transe e o rito exorcista pentecostal* ;iz ela' :+ sexta($eira 6 con.ecida na
umbanda como o dia das giras de Exu !ue se do geralmente < noite* + meia(noite, P.ora grandeP
2B
de sexta para sbado 6 o momento em !ue os exus se mani$estam e trabal.am* D )ustamente nesta
mesma .ora !ue nas igre)as [e"ang6licas] esto sendo realizadas as cerimNnias onde esses exus
so in"ocados para, em seguida, serem expulsos dos corpos das pessoas presentes: /Soares, 2==1'
4H(A5*
+o descre"er um ritual exorcista presenciado em um templo da ?gre)a @ni"ersal no bairro
de Santa Lec&lia, no centro de So Paulo, em !ue se expulsa"a uma entidade !ue $oi incorporada
atra"6s do transe e !ue se identi$icou como Exu Tranca Rua, Jariano registrou os "ersos do
cMntico ento entoado $reneticamente pelos $i6is' :Tranca Rua e Pombagira $izeram combinao[
combinaram acabar com a "ida do cristo[ torce, retorce, "oc7 no pode no[ eu ten.o Cesus
Lristo dentro do meu corao: /Jariano, 2===' 2325* Eles acreditam !ue . um pacto $irmado
entre as entidades demon&acas para se apossar dos .omens e os destuir pela doena, pelo
in$ortQnio, pela morte* D o !ue representa Exu para os neopentecostais, mas essa imagem est
longe de estar con$inada <s suas igre)as*
Entre os seguidores do catolicismo, a "el.a animosidade contra as religi,es a$ro(
brasileiras, !ue parecia arre$ecida desde a d6cada de 2=H1, !uando a igre)a catlica deixou de
lado a propaganda contra a umbanda, !ue c.ama"a de :baixo espiritismo:, rea"i"ou(se com a
Reno"ao Larismtica* Jo"imento conser"ador !ue di"ide com o pentecostalismo muitas
caracter&sticas, inclusi"e a intransig7ncia para com outras religi,es, o catolicismo carismtico
"oltou a bater na tecla de !ue as di"indades e entidades a$ro(brasileiras no passam de
mani$esta,es do diabo, !ue se apresenta a todos, sem dis$arce, nas $iguras de exus e pombagiras
/Prandi, 2==A5* Est de "olta a "el.a perseguio catlica aos cultos a$ro(brasileiros, agora sem
contar com o brao armado do estado, cu)a pol&cia, pelo menos at6 o in&cio da d6cada de 2=B1,
prendia praticantes e $ec.a"a terreiros, mas podendo se "aler de meios de propaganda igualmente
e$icazes* Exu, o ;iabo, mobiliza e legitima, aos ol.os cristos, o dio religioso contra a umbanda
e o candombl6, corpori$icado em "erdadeira guerra religiosa de e"ang6licos contra a$ro(
brasileiros*
Essa 6 a concepo mais di$undida !ue se tem de Exu na sociedade brasileira, 6 o !ue se
"7 na tele"iso e o !ue se dissemina pela m&dia* 8a id6ia mais corrente !ue se tem de Exu, ele
est sempre associado com a magia negra, com a produo do mal e at6 mesmo com a morte,
uma id6ia !ue certos $eiticeiros !ue se apresentam como sacerdotes a$ro(brasileiros $azem
!uesto de propagar* D amplo o espectro da contrapropaganda !ue "itimiza o orix mensageiro,
contra o !ual parece con$luirem as mais di$erentes dimens,es do preconceito !ue en"ol"e em
nosso pa&s os negros e a .erana a$ricana* ;e $ato, em "rios episdios de magia negra ocorridos
recentemente no Frasil, com o assassinato de crianas e adultos, Exu e Pombagira t7m sido
apontados pela m&dia como moti"adores e promotores do ato criminoso* 8um desses casos,
ocorrido na decada de 2=41, no Rio de Caneiro, um comerciante $oi morto a mando da mul.er por
causa de sua suposta impot7ncia sexual* ;epois de ter $racassada a aplicao de "rios
procedimentos mgicos supostamente recomendados por Pombagira, ela mesma teria sugerido o
uso de arma de $ogo para !ue a mul.er se li"rasse do incapaz e incNmodo marido* s implicados
acabaram condenados, mas a prpria Pombagira, em transe, acabou comparecendo < presena do
)uiz /Jaggie, 2==05* E l esta"am todos os ingredientes !ue t7m, por mais de dois s6culos,
alimentado a concepo demon&aca !ue se $or)ou de Exu entre ns' sexo, magia negra, atentado <
"ida, crime*
2E
IX
8o interior do segmento a$ro(brasileiro, podemos contudo obser"ar nos dias de .o)e um
mo"imento !ue encamin.a Exu numa esp6cie de retorno aos seus pap6is e status a$ricanos
tradicionais* Em terreiros de candombl6 !ue de$endem ou reintroduzem concep,es, mitologia e
rituais buscados na tradio a$ricana, tanto !uanto poss&"el, especialmente na!ueles terreiros !ue
t7m lutado por abandonar o sincretismo catlico, Exu 6 en$aticamente tratado como um orix
igual aos demais, buscando(se apagar as conota,es de diabo, escra"o e inimigo !ue l.e tem sido
comumente atribu&das*
8o candombl6 cada membro do culto de"e ser iniciado para um orix espec&$ico, !ue 6
a!uele considerado o seu antepassado m&tico, sua origem de natureza di"ina* s !ue eram
identi$icados pelo )ogo oracular dos bQzios como $il.os de Exu esta"am su)eitos a ser
recon.ecidos como $il.os do diabo e, por isso, acaba"am sendo iniciados para outro orix,
especialmente para gum >oro!u7, uma !ualidade de gum com pro$undas liga,es com o
mensageiro* +t6 pouco tempo, eram raros e notrios os $il.os de Exu iniciados para Exu*
8as d6cadas de 2=31 e B1, pelo menos, a identi$icao de Exu com o diabo no era nada
sutil, e ser $il.o de Exu era realmente um grande problema, !ue de"ia ser ritualmente contornado
nos atos de iniciao* Em seu pioneiro li"ro de 2=B4, Candombls da Bahia, escre"eu Ddson
Larneiro'
:8o se diz !ue a pessoa 6 $il.a de Exu, mas !ue tem um carreo de Exu, uma obrigao
para com ele, por toda a "ida* Esse carrego se entrega a gun), um gum !ue mora com
xssi e Exu, e se alimenta de comida crua, para !ue n!o tome conta da "essoa* Se,
apesar disto, se mani$estar, Exu pode danar no candombl6, mas no em meio aos demais
orixs* ?sso aconteceu certa "ez no candombl6 do Tumba Cunara /Lir&aco5, no Feiru' a
$il.a dana"a ro)ando(se no c.o, com os cabelos despenteados e os "estidos su)os* +
mani$estao tem, parece, carter de pro"ao: /Larneiro, 2=EB'AA5*
@ma d6cada depois, retomando os escritos de Larneiro e com base em no"as
in"estiga,es de campo, Fastide trata com interesse da !uesto dos $il.os de Exu e das
di$iculdades por !ue passam em $ace da id6ia de !ue ser $il.o de Exu era ser $il.o do diabo'
:Exu no se encarna nunca, embora por "ezes ten.a $il.os- con.ecemos pelo menos uma
$il.a de Exu e citaram(nos nomes de outros- mas a possesso de Exu di$erencia(se da dos
outros orixs pelo seu $renesi, seu carter patolgico, anormal, sua "iol7ncia destruidora
S se !uisermos uma comparao, 6 um pouco a di$erena !ue $azem os catlicos entre o
7xtase di"ino e a possesso demon&aca* Se Exu ataca um membro do candombl6, 6
preciso, pois, despac.(lo tamb6m, a$ugent(lo imediatamente* Jas, com exceo desses
casos aberrantes !ue, a$irmamos outra "ez, so extremamente raros, a $uno dessa parte
do ritual !ue descre"emos tem realmente por ob)eti"o a possesso dos .omens pelos seus
deuses: /Fastide, 2=A4' 0E5*
:Lon.eci apenas um caso contro"ertido, o de uma $il.a de Exu- era, por6m, a $il.a !ue se
sentia descontente com seu PsantoP, e pretendia ser $il.a de gum- o babalorix !ue a tin.a
$eito no cessa"a, ao contrrio, de a$irmar !ue S*** era mesmo $il.a de Exu* Em todo caso,
logo da primeira "ez, no se pode nunca ter certeza de !ue o babalaN no se enganou*
Trata(se de erro muito gra"e, pois o "erdadeiro orix, a !ue pertence o ca"alo, no
2H
deixaria e$eti"amente de mani$estar seu descontentamento, "endo os sacri$&cios, os
alimentos irem para outro !ue no a ele- para "ingar(se, lanaria doenas, azares, contra o
ca"alo em !uesto' )ustamente por!ue S*** se sentia doente 6 !ue acredita"a !ue tin.a sido
Pmal$eitoP : /Fastide, 2=A4- 3A5*
8os dias de .o)e, isso tudo "em mudando < medida !ue a"ana o mo"imento de
dessincretizao e ) . $il.os de Exu orgul.osos de sua origem* Em muitos terreiros de
candombl6, concep,es e prticas catlicas !ue $oram incorporadas < religio dos orixs em solo
brasileiro "o sendo !uestionadas e deixadas de lado* Ouando isso ocorre, Exu "ai perdendo,
dentro do mundo a$ro(brasileiro, a condio de diabo !ue a "iso mani!ue&sta do catolicismo a
respeito do bem e do mal a ele impingiu, uma "ez !ue $oi exatamente a cristianizao dos orixs
!ue trans$ormou xal em Cesus Lristo, ?eman) em 8ossa Sen.ora, outros orixs em santos
catlicos, e Exu no diabo* 8esse processo de dessincretizao, !ue 6 um dos aspectos do processo
de a$ricanizao por !ue passa certo segmento do candombl6 /Prandi, 2==25, Exu tem alguma
c.ance de "oltar a ser simplesmente o orix mensageiro !ue det6m o poder da trans$ormao e do
mo"imento, !ue "i"e na estrada, $re!\enta as encruzil.adas e guarda a porta das casas, orix
contro"ertido e no domestic"el, por6m nem santo nem demNnio*
* * *
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