Las luchas por la emancipacin y la formacin del sujeto

latinoamericano

Hola a a todos y a todas. Mi nombre es J orge Huergo, soy profesor en diversas instituciones
de educacin superior del pas y he dedicado toda mi vida a la enseanza. Es para m, as
como para el equipo de tutores que me va a acompaar a lo largo del Seminario, muy grato
encarar esta experiencia de educacin virtual con ustedes.
Para que la misma sea enriquecedora para todos, les pido que participen, que expresen sus
dudas, propuestas y que vayan completando las tareas y las lecturas que proponemos, as
aprovechamos al mximo este espacio de comunicacin y capacitacin. Como educador
popular, estoy convencido de que la participacin colectiva es imprescindible para que haya
realmente aprendizajes.
Hemos organizado las clases mediante una seleccin de los referentes o corrientes del
pensamiento latinoamericano que han tenido mayor impacto en la educacin, a fin de que nos
ayuden a pensar y debatir el presente para trasformar, como educadores, aquellos aspectos de
la realidad social, econmica y poltica, y de nuestras prcticas cotidianas como docentes, que
consideremos necesario.
Empecemos por sealar de qu trataremos en esta primera clase del Seminario de
Pensamiento latinomaericano y educacin. Vamos a introducirnos en el pensamiento y la vida
de uno de los ms grandes educadores de la corriente de la educacin popular en nuestra
regin, masivamente conocido por haber sido el maestro del Libertador Simn Bolvar. Por
supuesto, nos referimos a Simn Rodrguez.
Al mismo tiempo realiz un gran aporte en lo que llamamos la formacin de un nuevo sujeto: el
sujeto latinomaericano. As que lo primero que queremos sealar se vincula con su particular
concepcin de la enseanza. Por qu? Eso es lo que iremos viendo.
Ensear divirtiendo
Evocar a Simn Rodrguez nos lleva a construir la memoria de una educacin
popular latinoamericana nacida al calor de las luchas de liberacin. Pensemos un
momento en el contexto histrico y social en el cual naci Simn Narciso de
Jess Rodrguez en Caracas la noche del 28 de octubre de 1769. Bautizado el 14
de noviembre de 1769 como nio expsito, debido a esa condicin, fue criado en
casa del sacerdote Alejandro Carreo, y toma de l su apellido, por lo cual es
conocido como Simn Carreo Rodrguez.

Se puede pensar, por documentos de la poca y otros testimonios, que el sacerdote
Carreo era en efecto padre de Simn Rodrguez y tambin de su hermano Jos
Cayetano Carreo, cuatro aos menor que Simn, quien se desarrollar como
notable msico. Ustedes saben que este tipo de prcticas no era extraas en
aquella poca. Su madre, Rosala Rodrguez, era hija de un propietario de
haciendas y ganado, descendiente de una familia que prevena de las Islas Canarias
En mayo de 1791 el Cabildo de Caracas le da un puesto como profesor en la
Escuela de Lectura y Escritura para nios. Por qu el Cabildo? Les propongo que
despus de la clase investiguen un poco la organizacin poltica y las funciones de
estos rganos en la Amrica colonial. Pero, volvamos a Rodrguez y sus primeros
aos como maestro.
Es precisamente en esa escuela que tiene la oportunidad de ser el tutor del futuro
Libertador Simn Bolvar (nacido en 1783), quien comenz a vivir con el maestro
Simn a los 12 aos. Debido a la influencia, al igual que muchos de los patriotas
americanos que lideraron el proceso emancipatorio, del Emilio de Rousseau
(1759), Simn Rodrguez desarrolla una revolucionaria concepcin de lo que deba
ser el modelo educativo de las nacientes naciones americanas. El mismo Bolvar, en
carta al General Santander en 1824, deca que su maestro enseaba divirtiendo.
Este espritu que intentaba romper con las rgidas costumbres educativas del
colonialismo espaol se reflejar en toda la obra y el pensamiento de Simn
Rodrguez.
Y qu tipo de prcticas educativas eran las que Bolvar calificaba como divertidas?
Sus prcticas e ideas educativas poseyeron varias caractersticas novedosas. En
primer lugar, la certeza de que el trabajo educativo requiere de una atmsfera
propicia, capaz de facilitar los espacios para la comunicacin. Un espacio
pedaggico que se construye; construirlo significaba progresar en la mutua
comprensin, en ese proceso de entre-aprendizaje, al que aluda don Simn
Rodrguez.
Otra cuestin es el valor que le otorga al coaprendizaje, al partir de una fuerte
crtica al sistema lancasteriano debido a su mtodo memorista y a su rgida
disciplina. La clave pasa por lo compartido, por lo que puede ser aprendido de y con
los dems. Vale decir, resulta imposible el interaprendizaje si se parte de una
descalificacin de los otros.
Volvamos a las ideas de coaprendizaje de
Rodrguez: es imposible aprender de alguien en
quien no se cree, dice el maestro. De espritu
russoniano, Rodrguez consideraba que los nios
deban preguntar y no repetir, para obedecer a la
razn, y no a la autoridad. Por eso impuls la
interrogacin mediante una pedagoga de la
pregunta precursora de la de Paulo Freire, a
quien tambin estudiaremos ms adelante.
As que tenemos, adems de esta concepcin fundada en el interaprendizaje, el
coaprendizaje y la pedagoga de la pregunta, una educacin que enaltezca la
sensibilidad:
Pierden los nios el tiempo / leyendo sin boca y sin sentido / pintando sin mano y sin dibujo /
calculando sin extensin y sin nmero. La enseanza se reduce fastidiarlos / dicindoles,
cada instante y por aos enteros,/ as---as---as y siempre as / sin hacerles entender/ por qu
ni con qu finno ejercitan la facultad de pensar, y / se les deja o se les hace / viciar la lengua
y la mano que sonlos dotes ms preciosos del hombreNo hay Inters, donde no se entrev
el fin de la accin Lo que no se hace sentir no se entiende, y lo que no se entiende no
interesa (Rodrguez, 1954: 210).
En sntesis, se pueden destacar:
Atmsfera propicia: construccin conjunta del espacio pedaggico
co-aprendizaje: aprender de y con los dems
pedagoga de la pregunta
enaltecer la sensibilidad
La perspectiva poltico cultural: el sujeto latinoamericano
Hasta ac hemos sealado algunas de las principales ideas pedaggicas. Ahora
bien, ms all de esas caractersticas especficamente pedaggicas, acaso lo clave
de recuperar esta memoria postergada sea su perspectiva poltico-cultural, que
posee un valor insoslayable para nuestro tiempo.
Su punto de partida es
la complejidad de lo iberoamericano y caribeo (que) es una de las percepciones fuertes de
Simn Rodrguez. Fjense bien que esta definicin es muy inclusiva e innovadora. Por qu?
No se limita a los pueblos de habla hispana, como era habitual en muchos pensadores,
sinoque incluye al Caribe y al Brasil. En su captacin de la multicausalidad de lo
latinoamericano estriba probablemente la vigencia de su obra, as como la posibilidad de
destrabar las razones de su postergacin. (Puiggrs, 2005: 35).
Negros, indios, mestizos, marginados, desamparados los desarrapados, como l
deca, los pobres, no estaban en el lugar de lo otro o de lo ajeno, donde lo
ubicaron proyectos como el de Sarmiento o incluso el de Alberdi. Todos huyen de
los Pobres / los desprecian o los maltratan / Alguien ha de pedir la palabra por
ellos, dice (Rodrguez, 1954: 191); Porque, en vida de Bolvar, lo nico que le
ped fue que se me entregase, de los Cholos ms pobres, los ms despreciados,
para irme con ellos a los desiertos del Alto-Per con el loco intento de probar.
Hagamos un pequeo
parntesis. Conocen todos las
ideas lancasterianas? Sera
bueno para ampliar que lean el
artculo de Gregorio Weinberg
que mencionamos en la
bibliografa u otros materiales
que ustedes propongan.
Que los hombres pueden vivir como Dios manda que vivan (Rodrguez, 1954:
349). El reconocimiento del sujeto latinoamericano lo haca al tener en cuenta
razones culturales y socio-econmicas.
Creo que vale la pena hacer una pausa para que nos preguntemos:
Quines son los desarrapados hoy en da y por qu? Y cul es nuestra responsabilidad,
y tambin nuestra oportunidad, como educadores frente a estos sujetos?

Estas preguntas que no requieren ser respondida ac, pero s de ser formulado, tal vez en
nuestra prctica, una y otra vez.
El de Simn Rodrguez es, entonces, un pensamiento inverso al de Sarmiento.
Para Rodrguez, la educacin latinoamericana deba tener como base de
sustentacin a la poblacin pobre, diferente de los blancos europeos, y marginada.
l consideraba a los pobres con las mismas capacidades que las de las lites
europeas o vernculas; y, en consecuencia, ellos tenan, pese a la legalidad
dominante, iguales derechos a la educacin. Adems, pensaba que eran la base de
un sistema educativo que jugara a favor de la liberacin y de una democracia
popular.
Cul era el proyecto de Sarmiento? Mientras Sarmiento imaginaba a la instruccin
como una preparacin para la participacin en la sociedad institucional,
Rodrguez conceba la unidad entre sujeto cultural, educativo y poltico. No hay
preparacin para; como en otros pedagogos polticos, Rodrguez est convencido
que la experiencia social y poltica es hoy (en el presente), y la hacen los sujetos
polticos, en este caso, los pobres. Por eso sus contemporneos primero lo
acusaron de borracho, de loco, de embaucador (cf. Puiggrs, 2005: 51). Les
molestaba que pusiera energas en los pobres, los indios y los negros; pero ms les
molestaba que pensara que, a travs de su instruccin, se iban a formar como
ciudadanos e iban a poder ascender en la escala social.
Igualdad, economa social y educacin popular
Por otra parte, Don Simn una dos estrategias poltico-educativas: formar
ciudadanos productores y desarrollar la industria y el comercio, motivando a estos
ltimos mediante polticas proteccionistas. En Sociedades americanas en 1828
expresa que
Slo pido a mis contemporneos una declaracin que me recomiende a la posteridad como el
primero que propuso, en su tiempo, medios seguros de reformar las costumbres para evitar
revoluciones, empezando por la economa social, con una educacin popular.
Por qu la educacin popular y la economa social evitaran las revoluciones? A
qu alude? Simn Rodrguez cree en la igualdad de los hombres, de todos los
hombres de los pueblos latinoamericanos. Pero no lo cree en abstracto, como si se
tratara de una esencia, ni como si fuera el resultado del paso por el sistema
educativo. Por el contrario, Rodrguez habla del reconocimiento de una igualdad de
existencias que se hicieron desiguales no por razones naturales, sino por injusticias.
Por eso la igualdad se logra y fortalece en el interjuego entre economa social y
educacin popular.
Quiero resaltar esta idea de la injusticia social, ya que volveremos a encontrarla en
las futuras clases, en la Teologa de la Liberacin, en Freire, en el peronismo, entre
otras.
La presencia de una ausencia: sujetos polticos y saberes del trabajo
Es posible que las ideas de Simn Rodrguez significaran las mejores para el futuro,
pero no se cumplieron en su poca. Acaso por eso el legado de Rodrguez qued en
la historia latinoamericana como un deseo, como la presencia (siempre
provocadora) de una ausencia. Un deseo que fue advertido por los sectores
dominantes como cargado de poder, y precisamente por eso fue combatido e
invisibilizado. Un deseo que, a la vez, es permanente interpelacin y desafo a las
polticas culturales y educativas.
La historia de la regin y de Venezuela sigui otros derroteros. Sin embargo, su
pensamiento ha sido retomado por educadores e historiadores de la educacin
contemporneos, como Adriana Puiggrs, y cito:
Pero el proyecto de Simn no era marginal. De haberlo sido, no hubiera alterado los nervios
de tantos polticos, vecinos notables, generales y curas poderosos. Su carcter subversivo no
est en la eleccin de un sujeto descalificado por las clases acomodadas y dirigentes para
desarrollar su tarea pedaggica (Puiggrs, 2005: 59).
Hay otras razones vinculadas con el propsito de que esos sujetos tuvieran un
protagonismo poltico, con la insistencia en ensear saberes del trabajo casi sin
distincin de clase, y con el programa de ensear a trabajar tambin a los ricos. El
trabajo no es considerado una actividad ms, sino un principio pedaggico.
El proyecto de Rodrguez no terminaba en la constitucin de un sistema de
instruccin pblica para sostener las Repblicas nacientes. La propuesta del
venezolano volva locos a sus contemporneos. Por qu?
En primer lugar, porque la escuela era visualizada como un instrumento para
promover a los sectores populares y no para disciplinarlos (como lo fue en el
proyecto de Sarmiento y el de la legislacin que acompa a los sistemas
educativos del siglo XIX, que muchas veces se inspiraron en el modelo de la Ley
Ferry de Francia, de 1882. )
Sin embargo, lo ms revolucionario es que alienta a los pueblos latinoamericanos a
construir el futuro con sus propias manos. Se dan cuenta del impacto que esta
idea tena entonces en los sectores dominantes? Piensen que todava haba
esclavitud legal, adems de la explotacin de los desaparrados en todo el sistema
de produccin. Piensen en cul era el papel y la relacin de Amrica Latina para los
imperios dominantes como Espaa, Francia e Inglaterra. Incluso en el terreno de
las ideas, la mayora de los intelectuales y el modelo cultural era dependiente. En
esta cronologa pueden ustedes ver algunos datos significativos.
Por eso, con tanta fuerza, opona Rodrguez imitacin a invencin. No hay salida
por la va de la imitacin de lo europeo, sino que desde este nosotros, desde este
sujeto latinoamericano, hay que inventar. Con esto rompe el crculo vicioso de la
poca en que las ideas iluminadas y los modelos institucionales provenan de
Europa, para gobernar y disciplinar lo otro latinoamericano (negros, indios,
mestizos, marginados, desamparados; desarrapados). Ms tarde, en el siglo XX, el
pedagogo cordobs Sal Taborda (1885-1943), a quien estudiaremos en la prxima
clase, dir que las instituciones imitadas cargan con conflictos que les dieron origen
y que son propios de otros contextos, por eso fracasan o no dan respuestas
adecuadas o satisfactorias a los problemas de nuestros pueblos. La invitacin de
Don Simn es provocativa: Inventamos o erramos; y en tierra de pobreza e
injusticia, no podemos darnos el lujo de errar. Hay que crear para Rodrguez la
juntura de la docencia con el aprendizaje simultneo de oficios, la Escuela Social y
la educacin popular, la coeducacin, la formacin de protagonistas de una
democracia popular.
Por otra parte, me gustara que veamos otra faceta de Simn Rodrguez, que
influy mucho en sus ideas. Era un viajero incansable, cuya vida tambin estaba
hecha de una trama de otros viajeros. Una de las notas ms significativas de su
pedagoga que se vincula con el mundo de la vida, es el viaje, con su enorme
riqueza simblica y su significacin pedaggica. En su caso, particularmente el viaje
que realiz con Simn Bolvar por Europa.
En 1804, Simn Bolvar (con 21 aos) ha quedado viudo; posiblemente estaba en
una mala situacin emocional y decide emprender un viaje. Busca en Europa a su
maestro Simn (ahora de 35 aos), a quien logra localizar en Viena. Quizs, en ese
reencuentro, era el destino de Bolvar lo que el maestro quera ayudar a que
naciera, por lo cual le sigui a Pars. Bolvar no ha logrado mejorar del todo de su
dolencia psquica, y el Maestro Simn le propone un paseo de rehabilitacin,
viajando a pie hasta Italia. Y parten. Era el mes de marzo de 1805. Acompaado
de Rodrguez sali de Pars Bolvar con la salud quebrantada (cuenta Daniel
Florencio OLeary en sus Memorias de 1883) Descans algunos das en Lyon;
siguieron luego los dos viajeros a pie, haciendo cortas jornadas por consejo de
Rodrguez y como nico medio, deca l, de que su discpulo recobrara la salud
perdida.
Viajando juntos por Europa A pie se conversa, se lleva tal o cual libro, se dialoga y
se discute, se miran otros espacios, otros paisajes, se conoce otra gente, se
comenta acerca de los lugares por donde se pasa. En el viaje hay distintos olores,
distintos colores, diferentes sonidos, msicas, canciones. En el viaje se tienen
experiencias de otras formas de vivir la fiesta, de comer y cocinar, de jugar, de
enterrar a los muertos. El hombre se interroga e interroga al viaje: el viaje significa
una serie de preguntas a las que se debe responder de manera fecunda. Preguntas
que nacen de la experiencia social y, a la vez, la provocan. Toda esa tierra
recorrida, de tanto historia y de tan variado paisaje como un retorno a la
naturaleza educa y abre iniciativas. En los viajes a pie, en movimiento, se instala
ms la vida que en el reposo. Ya no es el maestro el que ensea; el pedagogo es el
viaje. El viaje es un espacio mltiple y mvil, con sus variaciones, que adviene
proceso educativo. Un proceso educativo vital que, adems, articula el dilogo y la
experiencia social.
Van a Miln y all son testigos presenciales de la coronacin de Napolen Bonaparte
(mayo de 1805), como Rey de Italia y de Roma. Arriban a Venecia de donde
proviene el nombre Venezuela, que significa pequea Venecia y les gusta muy
poco la ciudad. Continan por Ferrara, Padua y Bolonia, hasta Florencia, donde se
quedan semanas, hasta satisfacerse. De ah, a Roma, que aflige, pero entusiasma,
anima al espritu para los grandes sueos y promesas.
Con ese mpetu dentro, el 15 de agosto de 1805, tras cinco meses de viaje,
Rodrguez y Bolvar ascienden a una de las siete colinas de la ciudad. Suben al
Monte Sacro, dialogan, discuten, recuerdan; se abren, de pronto, hacia el porvenir,
como rasgando las nubes del tiempo; examinan la situacin de la Amrica
sojuzgada; advierten la posibilidad de liberarla, destrozando la vasta red opresora;
ven en lo profundo la fuerza que se requerira para el reto y la accin. Y hacen un
juramento que es el fruto educativo del viaje. Cuenta Rodrguez:
Y luego Bolvar, volvindose hacia m, hmedos los ojos, me dijo: Juro delante de usted, juro
por el Dios de mis padres; juro por mi honor y juro por la patria, que no dar descanso a mi
brazo ni reposo a mi alma, hasta que no haya roto las cadenas que nos oprimen por voluntad
del poder espaol (Rodrguez, 1975).
Por su parte, narra Bolvar: Abrazndonos, juramos libertar a nuestra patria
o morir en la demanda (Bolvar, 1950).
El viaje ha sido una forma bien concreta, revolucionaria, con la vida latiente que la
atraviesa, de experimentar lo educativo y el amor que suscita. Con el paso del
tiempo, dir Bolvar al General Santander: Yo amo a ese hombre con locura. Fue
mi maestro, mi compaero de viajes, y es un genio, un portento de gracia y
talento, para el que lo sabe descubrir y apreciar. Todo lo que diga yo de Rodrguez
no es nada en comparacin con lo que me queda. Yo sera feliz si lo tuviera a mi
lado (cf. Bolvar, 1950). Como nuestro tiempo, si tuviera presente su ausencia,
hacindola proyecto.
Datos biogrficos de Simn Rodrguez
Simn Narciso de Jess Rodrguez en Caracas la noche del 28 de octubre de 1769 y
muri en Amotape, Per, el 28 de febrero de 1854, a los 84 aos. Fue el tutor,
maestro y mentor del Libertador Simn Bolvar (1783-1830), quien deca que
Rodrguez era el hombre ms extraordinario del mundo.

Propuesta de Actividades.
Luego de la lectura de la clase los invitamos a reflexionar:
Uno de los grandes aportes de Simn Rodrguez es la consideracin de un nuevo
sujeto: el sujeto latinomaericano De qu manera consideran que esta concepcin
aporta para pensar la situacin actual de las culturas latinoamericanas y los
proyectos polticos de unidad de esta regin?
Responder a las siguientes cuestiones:
Qu caractersticas de la pedagoga de Rodrguez le resultan ms
transformadoras y por qu?
Cules son las articulaciones entre educacin y trabajo que se destacan en
este texto?
Cmo se inscribe el trabajo ulico en el contexto socio-econmico?
Qu vinculaciones encuentra entre la pedagoga de Rodrguez y el proceso
emancipatorio liderado por Bolvar?