Vous êtes sur la page 1sur 626

*

*'**&&
Digitized by^e Internet Archive
in 2012 with/funding from
UnivefVity of Toronto

v
y
http://archive.org/details/dictionnairedet02vaca
1323
CAJTAN 1324
27 Utrum quilibet utens spirituali, seu aclus spiri-
tuelles exerons in peccato mortali, peccet mortaliter
(Rome, 24 aot 1506), A, n, 10; L, in, 9.
- 28" Circa
dispositionem ad confessionem (Augsbourg, 8 octobre
1518), L, il,
3, q. vm.
29 De confessione venialium et
omnium mortalium (Augsbourg, 29 septembre -1518),
L, II,
3, q. IX.
30 Utrum in confessione circumstan-
tia diei festi sit necessario confitenda (Milan, 24 avril
1500), L, il,
3, q. x.
31 Quando guis obligatur ad
contritionem peccatorum mortalium (Rome, 4 mars
1518), A, i, 17
;
L, il,
3, q. vu. 32 De fide ad fruc-
tuosam absolutionem sacramentalem necessaria (Augs-
bourg, 26 septembre 1518), L, n, 3, q. n.
33 De im-
pletione injunctse psenilentise, si non impleatur in liac
vita, num exsolvenda sit in alia (Augsbourg, 30 sep-
tembre 1518), A, I, 20; L, n, 3, q. xn.
34 De effectu
absolutionis sacramentalis seu de confessione quse-
stiones quinque (Augsbourg, 1
er
octobre 1518), A, I, 18;
L, il,
3, q. XII.
35 Utrum confessor tenealur occul-
tam servare deliberationem confitentis se omnino
occisurum regem aut ponlificem summum (Rome,
13 septembre 1514), A, i, 21 ; L, il,
3, q. xv.
36" De
pollutione ex auditione confessionis proveniente (Flo-
rence, 13 octobre 1509), A, i, 22; L, n,
3, q. xvi.

37 De indulgentiis (Rome, 8 dcembre 1517), A, i, 15;
L, il, 2.
38 De thesauro indulgentiartim (Augsbourg,
7 octobre 1518), L, n,
3, q. il.
39 De acquisitione
indulgentiartim (Augsbourg, 11 octobre 1518), L, il, 3,
q. il.
40 De acquirendis rursum indulgentiis
(Augsbourg, 7 octobre 1518), L, n, 3, q. m.
41 De
effectu indulgentise (Augsbourg, 29 septembre 1518),
L, n, 3, q. iv. 42 An papa auctoritate clavium det
indulgentiamanimabus mpurgatorio (Augsbourg, 15 oc-
tobre 1518), A, I, 10; L, n,
3, q. vi. 43 De indulgen-
tia plenaria concessa defunctis (Rome, 20 novembre
1519), L, il,
3, q. v. 44 De erroribus contingentibus
in sacramento eucharislise (Rome, 1515), A, il, 6.

45 De celebratione missse. Utrum sacerdos sumpta
ablulione licite possit sumere reliquias eucharislise in
calice, vel extra rmanentes (Pise, 26 novembre
1519),
A, n,3; L, ni,
3, q. vu. 46 Utrum sacerdos celebrans
pro pluribus satisfaciat pro singulis (Rome, 1
er
d-
cembre 1510), A, il, 3;
L, m,
3, q. il.
47 De valore
orationum diclarum ab audienlibus missam in festo
(s. d.), A, il, 4; L, ni,
3, q. m.
4S De missse sacri-
ficio
et ritu adversus lulhcranos (Rome, 3 mai 1521),
in-'t, Rome, 1531 ; A, m, 9.
49 Jnstruclio nuntii
circa errores libclli de cna Domini per capita juxta
ordinem libclli (Rome, 1525), L, m, 2.
50 De com-
munione sub ulraque specie. De integritate confessio-
nis. De invocatione sanctorum adversus lutheranos
(Rome, 25 aot 1531), in-4, Rome, 1531 (avec les n. 50
et
8);
in-8, L\on, 1536; A, m, 2.
51 De validitate
malrimonii ajuvene post religionis ingressum etegres-
sum contracta (Gate, 22 octobre 1505), L, n, 4, R. 3.
52 De reddilione debiti uxoris ad virum adultemm
(Rome, 14 mars 1513), L, n,
3, q. xxvi.
53 An adul-
ter ipso facto sit privatus jure exigendi debitum a
conjuge innocent'' (Rome-, 20 dcembre 1513), A, i, 29;
L, II, 4, R. 4. 54 Utrum malrintonium lgitime con-
tractum inter christianos per verbade pressenti, possit
ante carnalem copulam dirimi auctoritate papas
dbsque religionis ingressu (Rome, 2i janvier 1507), A, I,
28; R, n,
3, q. xxv. 55"
Ad Henricum VIII Angli
regem de conjugio cum rclicla fratris sententia | Rome,
27 janvier 1534),
A, m. 12. 56 De conjugio rgis
Anglix cum relirta fratris sut ad Cletnentem VII
(Rome, 13 mars 1534), A. m, 13. 57 Dcollations
ordinis preesertim presbyteratui ab episcopo (Pise,
20 novembre 1509),
A, i, 26; L, n, 3, q. xxm.

58 Utrum pontifex summus possit
dispensare cum
saccrdolc o xidenlalxs Ecclesise ui accipiat uxoretn
(Rome, 12 avril
1505), A, i, 35; L, n,
3, q.
xxiv.

DICT. UK TlltOL. CAT110L.
59 De venditione annuse pensionis ex beneficio eccle-
siastico dbite (Rome, 16 fvrier 1518), L, il, 4, R. 10.
60 Utrum emplio benefteiorum ecclesiasticorum sit
simoniaca quia prohibita, vel proliibita quia simo-
niaca (Rome, 28 dcembre 1514), A, il, 9; L, ni,
8, q. I.
61 Utrum emens et acquirens cpiscnpatum non
iiilendendo solvere promissam pecuniant sit simoniacus
(Rome, 4 janvier 1504), A, il, 9; L, m,
8, q. il.

62 An is qui in choro sic divinum officium
persolvit,
t/uod sui chori versus submisse sibi i}>si soli dicit, alte-
rius vero chori versus audit tantummodo, satisfaciat
praecepto de persolvendis horis canonicis (Rome, 3 no-
vembre 1514), L, n, 4, R. 8.
63 De auctoritate papse
et concilii ulraque invicem comparata (Rome, 12 oc-
tobre 1511), in-4, Rome, 1511; in-4, Cologne, 1512;
A, I, 1 ; L, I, 1.
64 Apologia tractatus de comparata
auctoritate papse et concilii (Rome, 29 novembre 1512),
A, i, 2; L, i, 2.
65 De Ecclesia et sijnodorum diffe-
rentia coram Julio II in secunda sessione concilii
Latcranensis oratio dicta xvi maii 1512, in-4, Rome,
1512; A, m, 1.
66 De primatu roman Ecclesise,^
,
ad Leonem X (17 fvrier 1521), in-4, Rome, 1521; A, i,
3; L, i, 3. 67 Utrum vacante sede et qutntil/us
omnibus ponlificatum per
f
as et nefas, propterantbitio-
nem et avariliam ac Ecclesise ruinant, liccat yiro probo
et digno quscrere ponlificatum , adhibendo prmissiones
et exhibendo temporalia et bnficia, etc., pro suffra-
giis propler hune finem, ut in sede positus Ecclesise
prosit et illam reformet (Rome, 26 dcembre* '1512),
A, n, 9; L, m,
8, q. m.
68 An apostolica sedes in
sacris canonibus abutatur verbis sacrse Scriptursc
(Mayence, 22 mars 1519), A, I, 30; L, n,
3, q. XXVII.

("9
De criminum occidlorum inquisitione (Rome,
5 novembre 1519), L, n, 4, R. 5.
70 De effectu
excommunicationis (Augsbourg, 29 octobre 1518), A, I,
19; L, n,
3, q. xm.
71 An imperfecta caritas
necessario dfrt secum post mortem linwrom pna-
lem (Augsbourg, 14 octobre 1518), L, II, 3, q. xix.

72 An omnes animas in purgatorio sint cerise de suo
salute (Augsbourg, 25 septembre 1518), A, i, 23; L, il,
3, q. xviii. 73 An in purgatorio possit esse meritinn
(Augsbourg, 27 octobre 1518), L, il, 3, q. xvn.

1\Dc
festo quod dicitur Spasmus B. V. matris Dei (Rome,
17 juillet 1506), A, n, 23.
75" De conceplione . Vir-
ginis ad Leonem X, Rome, 1503; A, il, 1 ;
L, m, 1.

76 Ad trs qusestiunculas scilicet de usura, tic porii-
nacia in veniali et de publico delicto (Florence, 13 oc-
tobre 1509), L, n, 4, R. 9.
77 De quinque dubiisseu
casibtis conscienti, quorum primum est, nu sit sim-
pliciter de necessitale salulis panilente contai de
singulis peccatis in eadent specie, etc. (Rome, 2 mai
1501), L, n,4, R. 12. 78 Damnati sensusarticulorum
quinque expositio ad Leonem X (Rouie, 6 juin 1521),
L, n, 4, R. 1.
79" Super sex propositionibus iti coni-
mendationem B. Joseplt a quoihuu tlteologo assortis
(s. d.), L, ii, 4.
80"
Explicatio quorumdam quse
visa
f
itrant in commenlarits Cajolant in Sunimam
S. Thomas roi contradictoria vel minus e.rposita (Rome,
9 fvrier 1521), L, n, 4, R. 13.
81"
Rursus de simi-
lihus contradictoriis apparentibus (Rome, Il juin 1522),
I,. ii, 1, R. 14. 82"
Qustio una do quibusdam obscu-
ris (Rome, 23 novembre 1522), A. m, 7. 82
Respon-
sionesad quosdam articulas nomine theologorum Pari-
sious-iuni ditas (Rome, 30 dcembre 1533), A, m. 11.
IV. UVRES EXGTIQUBS.
I" .lonlaotila Xon To-
stamenti: expositio litralis sexaginta quatuor notabi-
lium sententiarum Novi Testamenti m \n capita
distincta (pendant la lgation de Hongrie, achev le
15 juin 152V), Rome, 1525; Paris, 1526; Lyon, 1529,1539
(avec la Stminiula), I5j
j
v
_L5(>.">, 1584; Douai,
1613.
Qpyta sensum literalem
vTWjJ'ans 1539.
- :'.'
In
o
N
2 In quinque '''\"v
commentarii, Ijj^'S I
libros JeJtosuSud Pnjtti. Paralipome-
II.
u
Ottawa
1325
IKTAN
non, Uetra, Nechemi et Esther
juin 1531
19 juillet 1532 . Rome, 1533; Paris, 1 -~*
i
*
" - V In librum
21 m.us
1533), Rome, 1535.
",
Jnpialmoi
(Rome, Pques 1527), Venise, 1530; Paris, 1532. 8
1
Tn
parabolat Salomonit, in Ecclesiasten, in Esaia tria
a capitft, Rome, 1542; Lyon, li; Paris, 1587.

7 /// Evangelia Matthai G-ate, 13 novembre 1527),
Marci (Gate, 2 dcembre 1527 te, 25 janvier
1528), Joan . 16 mai 1528 . Venise, 1530;
Paris,
1536, 1542; Lyon, 1574.
-
v
In Acta apostolorum
Gate, 29 juin
1529), Venise, 1530; Paris (avec les
vangiles), 1536.
9 In Epistolas Pauli (Gate,
16 aot 1519), Paris, 1532, 1537, 1540, 1542.
- 10 ".
omnia quotquot in sacra Scriptura expositionem
reperiuntur, cura atque industria insignis collegii
S.Thoma Complutensis ord. prsed., 5 in-fo!., 1639.
V. DISCOURS i: r LBTTRBS.
1 Sex orationcs Romm
habita (1501-1512), A, m, I. Le sixime discours a t
dit Rome, 1512.
2 Lettre l'lecteur Frdric de
Saxe, Augsbourg, 25 octobre 1518. Lutheri opra latina,
[na, 1556, t. i. fol. 205
r
;
Archivio storico haliano,
,'j"
srie, t. xxvi, p. 192.
3 Lettres Lon X sur
l'lection de Charles-Quint, Francfort, 29juin et 7 juillet
1519, [Ruscelli,] Letlere di principi, t. i, Venise, 1581,
p. 60, etc.
4 Lettres encycliques l'ordre des frres
prcheurs. Monumenta ord. preed. Iiislorica, Rome,
t. ix (1901), p. 88,93, 124.
111. Doctrines.

Cajtan a t le plus grand tholo-
gien de son temps, et un des premiers parmi ceux qui
ont honor l'glise. Il a t le conseil
intellectuel de
quatre pontificats, depuis Jules II jusqu' Clment VII,
(luis des circonstances exceptionnellement graves et dif-
ficiles. Il a laiss' une uvre des plus ti ndues destine,
dans sa pense, subvenir aux besoins intellectuels de
l'glise, les plus urgents son poque.
Cajtan est un homme de transition. lev dans la
culture de la philosophie et de la thologie du moyen
ge, il s'est trouv en pleine rvolution intellectuelle et
religieuse, ml' de trs prs aux vnements. Il a com-
pris que pour faire face une situation nouvelle il fal-
lait s'adapter aux exigences de son temps. C'est ainsi
que sa carrire scientifique est successivement domine
par les proccupations philosophiques, thologiques et
exegtiques; et que, dans ces diffrents domaines, il
met au jour des tendances et des opinions qui ont sur-
pris beaucoup de ses contemporains, moins libres d'es-
prit ou moins au fait des besoins nouveaux. Il a, en
consquence, trouve'", jusque dans son ordre, des adver-
saires rsolus et quelquefois injustes, lue .Unie impar-
tiale nous montre que Thomas de Vio a eu une rare
perspicacit' en mettant le doigt sur un grand nombre
de problmes ouverts aujourd'hui encore, et dont il
avait abord- la solution avec une franchise qui peut en-
cure quelquefois paratre audacieuse.
Cajtan esl un esprit pntrant et subtil. La frquenta-
tion de Scot et de son cole, contre lesquels il a spcia-
lement lutt en philosophie et en thologie, semble avoir
quelquefois influ sur lui, dans la ncessit o il tait
de suivre ses adversaires sur leur propre terrain. D'or-
dinaire il est clair el profond, et embrasse la totalit
d'un problme avec une remarquable
matrise. Dans ses
nombreux crits polmiques, o il agite les questions
1rs pins irritantes de son temps, il procde avec une
parfaite sen nit, traitant des choses et des doctrines,
sansblesser les personnes. Quoique vivant en plein hu-
manisme,
son Blyle n'a rien de littraire et est pare-
ment scientifique. Melchior Cano l'a un peu dprci
en parlant de la styli quasi ingenilam obscuritaten\ de
Cajtan. De locis theologicis, I. VI, c. v. Mais Cano est
un crivain <l une lgance extrme,
peu bienveillant
pour la langue de l'cole.
Nous pouvons d'ailleurs transcrire ici l'loge tempr
de critiques que ce thologien a l'ait de Cajtan : E,jo
uirutn hune, ut tape
u<
tum, un
iiki.i mu. Plurinium enim
f
rit juvit. Longutn esl autem hon
)>< ti-si : Cajetanum tummii sedifii
parem este potuitte, nisi quibusdam en
mini suan\ qua uni leprx admi -las-
se/,
vel et curiotitatit
dexteritate confisus, Met s denium abi train
ime quidem /
quibusdam lacis, acutiut tane multo quant feU-
Op. cit., 1. Vil. c. m.
1 Philosophie.

En philosophie comme <-n tholo-
gie Cajtan s'attache fidlement au systme
le saint
Thomas d'Aquin. Son sjour Padoue le mit simulta-
nment en prsence de scotistes et d
- de
marque, et c'est contre eux. en gnral, que
la partie polmique de ses crits philosophiques. I
problmes scotistes et a\
- il d'ordre
mtaphysique, Cajtan excelle dans ces matires.
-
commentaire lu De ente et etsentia de saint Thon
un ouvrage de prime jeunesse, est de tous ses crits
le plus subtil et le plus abstrus.
Les ides, ou plutt l'attitude personnelle de Cajtan,
dans certains problmes philosophiques, vise surtout le
rationalisme averroste de son temps. L'universit de
Padoue, centre principal de ces doctrines, et la cll
croissante de Pierre Pornponazzi, le principal fauteur
de ces ides, amenrent le concile de Latran prendre
position sur ces matires. Cajtan. toujours en veil,
avait pris les devants et compos, en 1512, son com-
mentaire sur le De anima d'Aristote. Tout en mainte-
nant en soi les ides psychologiques de
s
:i i n ; Thon
le commentateur est d'avis qu'Aristote a cllectiveim nt
profess la doctrine qu'Averros lui a attribue : l'unit
d'une me intellectuelle unique pour l'humanit i
mortalit de l'me individuelle. L. III. c. il. Le concile de
Latran, ayant cru devoir ragir nergiquement contre
les progrs de l'averrosme, porta son clbre dcret du
19 dcembre 1513 contre cette doctrine. Pour mieux
atteindre ses fins, le dcret exigeait que tous les profes-
seurs publics de philosophie justifiassent dans leurs
leons les conclusions de la foi clin-tienne. Ca.j< tan
opposa son non placetk cette partie du dcret, en o
tant que cet office tait celui des thologiens et non des
philosophes. Bzovius. Ann. eccles., t. tx. p. 199. Avec
les annes, la pense personnelle de Cajtan semble
avoir fait un pas de plus. Sans qu'il nous ait
long son opinion, il parait bien que le philosophe, chez
lui, ait conu des doutes vritables sur la porte de la
raison humaine pour prouver par elle seule l'inm.
lit de l'me, et peut-tre mme l'existence de la provi-
dence. Ces vrits, dans sa pense, semblent tre en-
tres dans le domaine de la loi chrtienne. Il crit
effet,
dans son commentaire de l'pitre aux Romains,
c. x : Sicut nescio mysterium Trinitatit
AiflMAM IMMORTALBM, sicut nescio Verbum car,, faclum
est, et similia, qua tamen omnia credo. Opra o
in S. Scripturam, t. v, p. 58. Et dans se- commen-
taires sur saint Luc. c. xu : Spcial ad imnxensitatenx
provident
I ri, 1re singuia quxque indi-
viduaetcwam illorum habere... Nec hoc est vertendunt
in (lithium apud christianos, quamvis philosopha hoc
n,,n credant, mbtibntbs obi providbuti \m bx ii-
Al'l l> HOS COGNOSCMUS.
('/. cit., t. IV.
p
Cajtan trouva un adversaire rsolu et mme violent
dans la personne d'un (te ses confrres, Barthlmy
Spina, de Dise. L'agression s'explique d'autant m
au premier abord, que Spina avait t charg par I
tan de surveiller l'dition de son commentaire sur la
II II*, imprime Venise, en 1517, et qu'il avait f.iit
prcder d'un
loge du cardinal des plus Hat:
Spina, a la suite de la publication du De umnortalitatc
1327
CAJTAN
1328
animse de Pomponnzzi, Cologne, 1516, et de son Apolo-
gia, ibid., 1517, crut devoir entreprendre une rfutation
du clbre averrosant. Craignant sans doute que la po-
sition prise par Cajtan dans son commentaire du De
anima ne ft considre comme une concession aux
tendances averrostes du temps, il entreprit la rfuta-
tion de Cajtan et de Pomponazzi dans trois traits
publis simultanment : Propugnaculum Aristotelis
de immortalitate anim contra Thomam Cajetanum;
Tutela veritatis de immortalitate anime contra Pe-
trum Pomponatium Mantuanum,cognominatum Per-
reltum; Flagellum in trs libros apologise ejusdem
Perretti de cadem matcria immorlalitatis animse,
in-fol., s. 1., 1518. Qutif-Echard, t. n, p. 126; F. Fio-
rentino, Pietro Pomponazzi, Florence, 1868.
Ce sont ces faits qui ont induit en erreur Gui Patin.
Renan, qui l'a suivi, crit son tour cette normit :
Le clbre Thomas de Vio Cajtan lui-mme enseignait
selon Averros, et s'il faut en croire Gui Patin, si bien
au courant des bruits qui couraient Padoue, ce fut
de cet enseignement que Pomponat tira son venin.
Renan, Averros et Vaverrots tue, 3
e
dit., Paris, 18C7,
p.
351.
2 Thologie.
Cajtan est considr juste titre
comme l'un des premiers thologiens de l'cole thomiste.
Lon XIII a traduit lui-mme ce sentiment en ordon-
nant, par ses lettres du 15 octobre 1879, de joindre les
commentaires de Cajtan la Somme thologique, dans
l'dition officielle des uvres de saint Thomas publie
par ses ordres : Conjunctim vero edendas curabimus
clarissimorum ejus interpretum, ut Thomse de Vio
cardinalis Cajetani et Ferrariensis, lucubrationes,
per quas, tanquani per uberes rivulos, tanti viri do-
clrina decurrit. S. Thomee Aquinatis opra omnia,
Itome, 1882, t. i, p. xxi. Les commentaires de Cajtan
sont donc considrs comme une uvre classique. Les
traits de Cajtan sur le pape et les indulgences repr-
sentent galement une doctrine classique dans la tho-
logie catholique.
Les commentaires sur la Somme de saint Thomas
sont l'uvre capitale de Cajtan eii thologie. La pre-
mire partie ayant t acheve le 11 mai 1507, et la der-
nire le 10 mars 1522, on peut les considrer comme
ayant t crits dans une vingtaine d'annes, c'est--dire
pendant le temps o Cajtan occupa de hautes charges
administratives dans son ordre et dans l'glise. Il
semble avoir t conduit cette entreprise par le fait
que le texte de la Somme thologique tendait devenir,
depuis la fin du xv
n
sicle, un texte scolaire. Ses com-
mentaires sont les premiers qui aient t crits sur la
Somme de saint Thomas. Ils sont contemporains de
ceux du dominicain allemand Conrad Kllin, dont une
partie? de l'uvre seulement a t publie, I
a
II*, in-fol.,
Cologne, 1512,
prvenu sans doute par l'apparition des
commentai ri s de Cajtan. Qutif-Echard, op. cit., t. il,
p.
ICO; N. Paulus,
/'".'
deutschen Dominikancr im
Kampfe gegen Luther, p. 115. Dans ses commentaires
Cajtan
a particulirement en vue la dfense des doc-
trincs de sainl l homas contre les attaques de Scot. Dans
la troisime partie, a cette proccupation vient s'ajouter
(lie de dfendre la doctrine catholique contre le lnth-
rani-i
Bien que Cajtan soit un fidle interprte de la doc-
trine de sainl H il a
nanmoins misun certain
nombre d'opinions particulires qui lui sont person-
nelles, mais qui ne touchent pas les ides systmatiques
le
on cole Sainl Pie Y, en un temps o les progrs
de l'hrsie avaient rendu l'autorit ecclsiastique Bvre,
lit supprimer divers passages des commentaires de la
troisime partie dans l'dition des uvres de saint Tho-
mas, donm e
.i 11 e
par ses ordres,
en
1570. On trouve
l'indication di jadis supprims dans l'dition
intgrale des commentaires de Cajtan qui accompagnent
la Somme thologiijue de l'dition lonine des uvres
de saint Thomas. La plupart des passages supprims
nous paraissent aujourd'hui bien inoffensifs. Le plus
connu est celui
(q.
lxviii) o Cajtan traite en deux
articles des enfants qui meurent sans baptme. Ils
peuvent, d'aprs lui, tre sauvs par la foi des parents
qui donnent une protestation extrieure de leur foi, par
exemple s'ils font le signe de la croix sur l'enfant en
invoquant la sainte Trinit.
On trouvera un certain nombre d'opiniQns particu-
lires de Cajtan dans son opuscule o il rpond la
critique faite Paris de seize de ses propositions, et
dans l'ouvrage d Ambroise Catharin, crit contre lui, et
dont nous parlerons plus loin.
3 Exgse.
Cajtan ayant achev ses commentaires
sur la Somme se livra avec ardeur aux travaux exg-
tiques. Ds la fin de 1523, pendant sa lgation en Hon-
grie, il commena la composition de ses Jentacula, ou
exposition d'un certain nombre de passages du Nouveau
Testament. De retour Rome, il travailla, jusqu' la fin
de sa vie, la traduction et aux commentaires de la
sainte Ecriture. La mort le surprit ayant achev tout
l'Ancien Testament jusqu'aux prophties d'Isae, dont il
interprta seulement les trois premiers chapitres, et le
Nouveau Testament, moins l'Apocalypse, laquelle il
renona, se dclarant incapable d'en entendre le sens
littral.
Thomas de Vio fut conduit cette entreprise, pour
laquelle il semblait peu prpar, la vue des travaux
des humanistes sur le texte des critures, mais plus
encore en prsence du mouvement luthrien, qui, ayant
rompu avec l'autorit de l'glise et la tradition, prten-
dait se placer sur le seul terrain des critures pour la
dtermination de la foi. Cajtan comprit que les tho-
logiens devaient se munir d'armes adaptes un besoin
nouveau. Pour donner une base stable son entreprise,
il travailla avec le concours de spcialistes, ne pouvant
le faire par lui seul, une traduction littrale de la
Bible, d'aprs l'hbreu et le grec. Voir la prface aux
Psaumes, et les dbuts du commentaire de saint Mat-
thieu. Qutif-Echard, op. cit., p. 18. Le rsultat de cette
traduction fut meilleur que d'aucuns n'ont voulu dire,
car Richard Simon, peu suspect de bienveillance, crit
de Cajtan : Bien qu'il n'et aucune connaissance de
la langue hbraque, il ne laisse pas d'en parler beau-
coup mieux que plusieurs traducteurs de la Bible, qui
ne l'ont sue que mdiocrement. Histoire
critique du
Vieux Testament, 1. II, c. xx, Rotterdam, HiST>,
p. 310.
Quant aux commentaires, Cajtan fait la lois uvre
de critique et de thologien.
Comme critique, il s'attache au seul sens littral, ainsi
qu'il le dclare dans sa ddicace Clment VII, en tte
de son dition des vangiles, ddicace supprime dans
l'dition complte des uvres exgtiques. Sous celte
proccupation, il ne craint pas d'adopter un sens nou-
veau a torrente doctorum sacrorum alienus, pourvu
qu'il soit conforme au texte el non en opposition
l'Ecriture el la doctrine de l'glise. Prface au Penta-
teuque. Melchior Cano a vivement combattu ce
poinl de
vue. De lods theologicis, I. VII, c. m. Pallavicini
observe, avec raison, que ci tte doctrine n'est pas con-
traire aux dcrets de
Trente, llist. du munir
de Trente,
I. VI, c. xvin. Cf. Richard Simon, Histoire
critique du
Vieux Testament, I. III, c. XII, p. 119-421. Bien plus,
on peut dire qu'elle est aujourd'hui la mthode com-
mune parmi les exgtes catholiques.
On peut dire encore que saint Jrme a t le
conseil
scientifique de Cajtan, surtout pour juger de l'authenti-
cit des lu
rea ou de lents parties. Responsionet ad '/uns
dam articulot nominetheologorum Parisiensiuni edilot,
n. 4. Cajtan a aussi utilis les scolies d'rasme sur le
Nouveau Testament. Un change
de
lettres entre ces
deux hommes, si dissemblables de
caractre, tmoigne
1320 CA JETAN CALATAYUD 1330
que le thologien avait montr- beaucoup de bienveillance
a l'ombrageux humaniste, et que celui-ci en avait t<
touch. Cossio, op. cit., p.
'217.
Portant dans l'interprtation critique de la Bible nne
grande libert d'esprit et s'astreignant trs
p
au\
interprtations Bcripturaires devenues classiques chei
les Pres de l'glise <'t les thologiens mdivaux, Caj-
tan devait mettre au jour un grand nombre de jugements
qui parurent hardis et mme tmraires plusieurs li-
ses contemporaine. Sa critique va rejoindre, en passant
trois Bicles el demi pieds joints, la critique actuelle.
Ce n'est pas ici le lieu d'numrer un grand nombre
de ses jugements. Je rappellerai cependant, parce
qu'elle est plus connue, son interprtation allgorique
des premiers chapitres de la Gense; et titre d'chan-
tillon, ses doutes sur l'authenticit du dernier chapitre
de saint Marc, sur la valeur de la dsignation des au-
teurs de plusieurs pitres, Heb., .lac, II Pet., II et
III Joa., Jud., sur l'authenticit du passage des trois
tmoins, 1 .loa., v, 7, etc.
Cajtan trouva un adversaire violent et injuste dans
la personne d'Ambroise Catharin, un juriste devenu
dominicain, polmiste habile et acerbe, grand propa-
gateur de nouveauts thologiques, mais intolrant pour
les innovations des autres. Peut-tre n'est-il pas tranger
la censure des thologiens de Paris, en 1533, laquelle
Cajtan rpondit le 30 dcembre 1533. Catharin vint
Paris en 153i, sinon plus tt, et
y
publia l'anne
d'aprs ses Annotationes in excerpta quxdam de com-
mentariis Reverendissimi cardinalis Cajetani S. Xisti
dogmata. Il rdita, en l'augmentant, cet ouvrage
Lyon en 154-2. La facult de thologie de Paris censura,
le 9 aot 1544, les commentaires de Cajtan et sa rponse
aux seize articles. Qutif-Echard. t. Il, p. 145.
Les critiques de Catharin sont une uvre de passion
qui dpasse toute mesure. Cano, qui combat vivement
quelques-unes des ides fondamentales de Cajtan. n'a
pas hsit crire : Calharinus eum, ut seepe alias', sine
causa reprehendit. De locis theologicis, 1. XII, c. xiv.
Sixte de Sienne dclare dans sa Bibliotlieca sancta que
Catharin cherche chicane Cajtan et se trompe souvent
lui-mme. Qutif-Echard, op. cit., p.
17. Richard Simon
a pris aussi la dfense de Cajtan contre son critique.
Histoire critique du Vieux Testament, 1. III, c. xn;
Histoire critique des principaux commentateurs du
Nouveau Testament, c. xxxvn. On peut se servir avec
profit de la Bibliotlieca sancta de Sixte de Sienne pour
comparer les opinions personnelles de Cajtan avec
celles des Pres de l'Eglise.
Cajlan a aussi ajout ses commentaires scriplu-
raires des observations thologiques importantes. Elles
sont quelquefois d'une remarquable synthse et peuvent
tre lues utilement, mme aprs les commentaires sur
la Somme.
J.-B. Flavius, Oratio et carmen de vitti viri maximeque
Keverendi domini Thomm de Vio Cajetani, cardinalis Sancli
Sixti, ill-fol., Home, 1535; rdition dans A. Bzovius. Annales
ecclesiastici, t. i.\, p. 900-009, et en tte des uvres expliques
de Cajtan, Lyon, 1639; loge de Cajtan par Barthlmy Spina,
en tte du commentaire de la II" II", Venise, 1518; biographie par
Antoine Fonaeca, au commencement des commentaires de Cajtan
sur le Pentateuque, Paris, 1539; 1,. Albert!, De nris illustribus
ord. prssd., Bologne, 1517; a. Ciacconius, Vitm et nsgestu
tifteum romanorum et cardinalium, Home. 1075, t. m. p, 892 .
Ughelll, Ualia sacra, Venise, 1717, t. i, p. 543; V. M. Fontana,
Monumenta dominicana, Rome, 1675; a. de Altamura, Biblio-
theca dominicana, Rome, 1677
;
Qutif-Echard, Scriptores ord.
prmd., Paris, 1719, t. Il, p. 14; a. Touron, Histoire des hommes
illustres (if l'ordre de Saint-Dominique, Paris, 1743, t. iv.
p,
1-
76;
>'
Contarlnl, ffotisie storiche drea U pubblici professori
nello studio di Padova ecelti doit' ordine di Sun Domenico,
Venise, 1769; m. Limbourg, Kardinal Cajtan, dans Zeitschrifl
/
katholische Thologie, bmsbruck, t. rv(1880), p. 189-179;
A. Cobsio H cardinale Oaeluiw e Ut riforma, Civiilale, 1903.
P. Ma.nuu.VNU.
CALAMATO Alexandre, de M H m
avant, orateur distingu, mourut dans sa patrie en
1648. Il
srail fastidieux de donner la listi
oratoires, car
pendant plus de vingt ans presque chaque
anne il publia un volume de sermons; nousciti
ment
dans ce genre les Sententias telectm pre
anni, in-8*, Messine, 1637, qui furent
souvent
rdites la suite d'antr une
Sri, a nui iss, ma il,
concetli fondati neli autorila dlia
S. Scrittura, in-8, arrive la 7
dition en II I
Venise, puis Padoue, 1701. 1732. Il a droit une men-
tion spciale pour le petit volume intitul : Antonini
Diana... selectiorum coi. asuum qui in reso-
lutionibtu nioralibut... elucidantur. Compendium,
brevitate, perspicuilale et ordine absulutissimum,
in-12, Venise. 1012. Avant de publier cet ouvrage pour
les confesseurs, il avait ollert aux pnitents un opuscule
intitul- : Instruttione de' penitenli nella quale s
gna il modo di ben confessarsi, in-12, Messine. 1628;
h! dit., 1G56. Une partie de ses uvres oratoires
fut traduite en latin par le P. Henri Forst, carme, sous
le titre de Opra omnia, in-4, Francfort, 1655. 1G0G,
1679.
Mongitore, Biblioteca Sicula, Palerme, 1707, t. i, p. 15: Ca-
talogus librorum catliolicorum qui pruslant Lipsix m officina
Thomas Fritsch, 1722.
P. DOt'AF.n d'Alenon.
CALANCHA Antoine, thologien de l'ordre de Saint-
Augustin, naquit la Plata en 1584. Il fit ses ludes
l'universit- de Lima et se rendit clbre par sa prdica-
tion. Sa mort advint en 1654. Il a crit plusieurs ou-
vrages sur les hommes illustres de son ordre et l'his-
toire de son pays, et une thse thologique intitule :
De immaculat virgims Marie concepttonis certitu-
dine, Lima. 1G29.
Elssius. Enromivsticonaugustinianum, Bruxelles, 1654. p. 75;
Herrera, Alphabetum augu&tinianum, Madrid, 1644, t. i,
p. G6; Brulius. Historie peruanx ordinis eremitarum S. P. Au-
gustini. 1052. t. Il, p. 128; N. Antonio, Bibliotlieca II,-
nova, Madrid, 1783, 1.
1, p. 1(16; Jcher, Allgemeines Gelehrten-
Lexicon, Lei] zig. 17u0, col. 1555; Ussinger. Bibliotlieca au-
gusliniana, p. 177; Lanteri, Postrenia sxcula sex religionis
auguatinianst, Tolentinu, 1N59,
t. u, p.
3".>2; Lopei, Motuistici
augustiniani Crusenii continuatio, Valladolid, 1903, p. 115;
Moral, Catlogo de escritorrs agustinos Espaiioles, Portu-
gueses g American, dans La Ciudad de Dios, 1896, t. xli,
p. 524-530.
A. PALMirr.i.
1. CALATAYUD (Pierre de), n a Tafalla en Na-
varre, le 1" aot 16Si. admis dans la Compagnie de
Jsus le 21 octobre 1710, enseigna la tholi
|
rendit clbre par ses missions ;ues.
Lors de l'expulsion des jsuites d'Espagne, il (ht dport
en Italie et mourut le 27 lvrier 1773. Voici
une liste abrge de ses ouvrages thologiques et
.-
tiques : Inci'ndios de anwr sagrado. respiracion amo-
rosa de las aimas devotas en el Corazon de Jsus, in-12.
Murcie,
17i>!>; Sententiai varias, sacadat d lus
pro-
phetas,
y
le los libros de la tagrada Escritura, para
entrai- predicando por las calles... adonde s,- ni a
mission, in V. Murcie. 17:!i; Practica de la vida dulce
i/ racional dcl cristiano, in-16. Valence, I73i; Tratado
sobre conferir los bnficias ecclesiasticos, Murcie,
173J-; Corona de doce estrellas en dm, . de-
precaciones la santisima Virgen, Murcie, 1734; Juizio
de los tacerdotes, doctrina practica, yAnatomia aV
consciencias, in i , Valence, 1736; Gemias d,l cm
contrito... para mover los animas al dolor de sus
eut-
pas..., in Iti. Salamanque, I T; **> ; Doctrinas practica
que tuele ewplicar en sus misi net el V.
/'.
Pedr
Coluluyud. 2 in-fol., Valence. 17.
17, 1798 idia
doctrinal, util para esplicar
u taber la doctrina cfiris-
tiana, in-4, Villagarcia, I7t;:i:
Catechismo
m-12, Valladolid, 1749 (fiait partie de la Colecci
1331
CALATAYUD CALCAS 1332
tica); Erercicios espirituales pnr los ecclesiasticos,
y
ordenados, in-4, Valadollid, 1748; Doctrina practica,
que hizo el P. Pedro de Calalayud... los ministros
publicos de la Real Chancitleria de Valladolid, in-'i",
Vullatlolid, 1748; Methodo practica
y
doctrinal... para
la instruction de as religiosas en las obligaciones de
su estado, in-4, Valladolid, 1749; Meditaciones brevas
y
praclicas sobre los nuvisimos nsterios del Salvador
y
de su santisima Madr, in-16, Saragosse, 1752; Mi-
siones
y sermones del P. Pedro de Calalayud..., arte
y
nietodo con que las establece..., 2 in-4, Madrid, 1754
;
Modo practico
y
facil de hacer una confesion gnerai,
in-4, Salamanque, 1757 ; Moral analhomiadel hombrc...,
que tralan de oracion,
y
morli/ication, in-8, s. 1. n.d.;
El magisterio de la
fe y
de la razon, in-fol., Sville,
1761; Tratados,
y
doctrinas praclicas, sobre ventas
y
compras de lanas merinas
y
otros generos, in-4, To-
lde (l'approbation estde 1761). La plupart de ces ouvrages
ont eu de nombreuses ditions.
Caballero, Bibliotheca scriptorum Soc. Jesu supplementn,
Rome, 1814-1816, art. Calntayud; Boero, Menologio ili pie
memorie d'alcuni relhjiosi dlia Compagnia di Gies, Venise,
1730, t. il, p. 503-512; de Backer et Sommervogel, Bibliothque
de la C" de Jsus, t. n, col. 524-535; Hurler, Nomenclator,
t. m, col. 15.
P. Bernard.
2. CALATAYUD Vincent, n Albaida, dans la pro-
vince de Valence en Espagne, prit les grades de mai Ire
es arts et de docteur en thologie l'universit de Va-
lence o il enseigna ensuite avec beaucoup d'clat la
philosophie et la thologie. Entr plus tard dans la
congrgation de saint Philippe de Nri, il
y
consacra
tout son temps l'tude et la composition d'crits
varis. Il mourut le 10 janvier 1771. Ses principaux
ouvrages sont : 1 Divus Thomas cum Palribus ex pro-
phetis locutus priscorum et recenlium errorum spur-
cissimas tenebras mysticam thcologiatn obscurare
molienles angelicc dissipans, 5 in-fol., Valence, 1744-
1752; ouvrage trs rudit et trs estim, o l'auteur
combat par la doctrine de saint Thomas les quitistes,
les molinosistes, et tous ceux qui ds les premiers si-
cles de l'glise jusqu' cette poque pourraient tre
cits comme favorisant ces erreurs; 2
Opusculum
mystico-dogmaticum pseudomysticorum anathemali-
zalas propositioncs confodiens, in-4% Valence, 1758;
3 La verdad acrisolada, disertacin apologetica teo-
logio myslico dogmatica sobre el senlido nias genuino
y
usual de estas voces : consumada mortification
y
pur-
gacionconiraiaas a iaaescrvocion de lamuerte mislica,
in-12, Vaence, 1753; 4 Apclogia pro
mellifluo Salesiu
nliisque vii spiriiualis maiistris, in-4, Valence, 1758
;
5 une lettre au mdecin Andr Piquer date du 7 mars
4758, traitant de l'application de la philosophie aux
'DroKlmes rsligieu::, in-4, Valence, 1758;
6 plusieurs
autres jeiires au mme ktlr Piquer, du 3 dcembre
1758 au 20 avril 1750, in-4, Valence, 1759; 7
quelques
autres lettres sur l'application de la philosophie aux
problmes religieux, dates de juillet et d'aot 1758,
in-l\ Valence, 1758; 8
quelques ouvrages de dvotion
en l'honneur de la trs sainte Vierge.
Journal des savants, 1751, p. 825; Hurter, Nomenclator lite-
rarius.
2'
dit., Inspiuck, 1895, t m, coJ. 15; Biografla ech-
siaslica complta de los personages del A.
y N. T., Madrid,
1850, t. ni, p. 182 sq.
E. DOBLANCIIY.
CALCO Jacques, carme italien, n Laudi, ville
piscopale dans l'archidiocse de Milan. Cependant on
l'appelle parfois Jacques Calco de Pavie, soit parce que,
docteur de l'universit de cette ville, il
y
avait enseign,
soit parce que ce serait Pavie qu'il aurait mis ses
vux de religion. Il vint Paris dans l'intention de
prendre ses grades. Malheureusement il s'y lia avec
quelques thologiens qui, sduits par les prsents et les
\ largesses des Anglais, soutenaient le parti de Henri VIII.
En punition Jacques Calco fut intern au couvent de
Rouen. Sur les instances du roi de France Franois I
er
et de l'ambassadeur d'Angleterre, le gnral des carmes
lui permit de passer en Grande-Bretagne. L, il fut
combl des faveurs du roi, des grands de la cour et de
l'ambassadeur de Venise, mais au chapitre gnral tenu
Padoue en 1532, il fut frapp des peines les plus
svres. En 1533, il mourut de la peste Londres. Il a
crit : 1 De genealogi Christi; 2 De filio hominis
;
3 De purgatorii loco;i De primatu pontificis romani ;
5 Dedivortio Henrici VIII Anglorum rgis ;
et quelques
autres dissertations thologiques.
Cosme de VilUers, Bibliotheca carmelitana, Orlans, 1752,
t. i, p. 678.
P. Etienne.
CALDERON Antoine, n Baea (diocse de Tolde)
et mort, en 1654, trs vers dans les lettres profanes et
sacres, enseigna la philosophie dans sa patrie, puis
Salamanque. Dans cette ville, il fut d'abord attach au
collge de Conques; devenu chanoine thologal, il inter-
prta l'criture sainte aux chaires de Scot et de saint
Thomas l'universit et la cathdrale. Ayant pass
la cathdrale de Tolde, il
y
continua le mme ensei-
gnement. Il fut charg aussi de l'ducation des infants
d'Espagne; il tait nomm par Philippe IV l'arche-
vch de Grenade, mais il mourut avant d'avoir reu
la conscration piscopale. Il a crit : 1 Pro titulo
immaculat conceptionis beatissimai Marie adversus
duos anonymi libellas liber unus, in-4, Madrid, 1650;
les deux libelles qu'il rfutait avaient paru Rome; il
avait dj publi en 1618 Baea un opuscule en espa-
gnol sur le mme sujet; 2 De las excelenlias del glo-
rioso apostel Santiago unico,
y
singular patron de
Espaa entre los demas apostoles, in-fol., Madrid, 1657,
ouvrage posthume.
N. Antonio, Bibliotheca Hispana nova, t. i, p.
106-107; Hur-
ter, Nomenclator, t. i, p.
382-383.
E. MANGENOT.
CALCAS Manuel. Issu d'une des plus illustres
familles de Constantinople, de laquelle tait dj sorti
le patriarche Jean Calcas, 1334-1347, Manuel parait
avoir embrass la vie monastique dans le monastre des
dominicains Praj il mourut Mitylne en 1410. Co-
dex eux (fonds grec) de la Marciane de Venise. Cf. Grseca
divi Marti bibliotheca codicum manuscriptorum, Ve-
nise, 1710, p. 90. C'est peu prs tout ce que l'on con-
nat de son existence. Manuel est, avec Andr Colos-
sensis, le dernier thologien oriental qui ait lutt avec
succs contre Palamas et ses thories hsychastes. Son
livre : Ikpi o-Juia xa\ vepyeia;, dirig surtout contre
cette hrsie, ne fait gure que reproduire les argu-
ments des thologiens, ses prdcesseurs, imitation qui
va le plus souvent jusqu'au servi lisme dans les diverses
citations des Pres. Au sujet de la vieille controverse,
dbattue entre les deux glises, sur la procession du
Saint-Esprit, Calcas se range parmi les Latins; il ex-
posa ses vues dans un grand ouvrage, dont les quatre
livres tendent dmontrer que les principaux tholo-
giens du IV et du V sicle, tant de l'Orient que de- l'Oc-
cident, taient pleinement d'accord sur ce point de
doctrine. Mais il faut avouer, que par suite sans don le
de sa formation thologique, le religieux dominicain
connat beaucoup mieux les crits des Pres latins que
ceux de ses anciens coreligionnaires. Petau, De dogma-
tici disciplini, I. VIII, c. i, Pans le 1. IV. il rfute les
autres erreurs que les Grecs reprochent aux Latins.
Un troisime ouvrage, assez considrable, de Cal
esl une Dogmatique byzantine en
trois livres, Mans
laquelle est expose la doctrine BUT
Pieu, la Trinit',
l'Incarnation, les sacrements el
les Uns
dernires, u
s'y distingue par assez d'originalit, vitant de grouper
d une manire purement mcanique les citations de sis
133f CALECAS
-
CALIXTE I' SAINT
133*
prdcesseurs, comme le faisaient la plupart de ses com-
palriotes, bien qu il sacrifie i ncore la tendance gi
raie le la thologie byzantine, qui
est
de placi i
Pri - m pn mier plan el de ne prsenter presque ja-
mais ses propres spculations. Calcas B'en explique,
du reste, forl navement, en avouant qu'il n'avance rien
qui ne soit tir de l'criture sainti ou des Pres. En
deliors de ces trois ouvrages, on lui attribue encore
plusieurs autres crits, qui son) conservs dans les ma-
nuscrits, comme le Ihii trj< kyion Tpio, des \6yoi
6eoXofixo(, deux homlies sur la circoncision et sur
saint Etienne le proto-martyr, avec de nombreuses
lettres.
Les trois ouvrages de Calcas qui sont dits sp trouvent
luits dans Migne,
/'.
G., t. CLII, col. 13-462. Les quatre
livres contre les Grecs n'y sont donns que dans la traduction
latine, faite par Ambroise Traversari, le suprieur gnral des
camaldules, lors des ngociations du concile de Florence et pu-
blie par Stevart, tugolstadt, 1616, mais le texte grec est conserv
dans plusieurs manuscrits. Loch en a insr un long fragment
dans son livre : Dus Dogma der griechischen Kirche vont
Purgatorium, Ratisbonne, 1842, p. H4-43. Le texte grec avec
traduction latine des deux autres ouvrages fut d'abord dit par
Combefis, Auctarium novissimum Biblioth. Patrum, Paris,
1G77, t. m. Voir Fabricius, Bibliotheca grrea, t. xi, p. 453 sq.;
L. Allatius, De Ecclesim occidentalis <ilque orientons perptua
consensione, Cologne, 1695, p. 184 sq.;Qutii et Echard, Scri-
ptorca ordinis prxdicalorum, t. r,p. 718-720; Werner, Geschichte
der apologelischen wid polemischen Litteratur iler christli-
chen Thologie, Schaffhouse, 1865, t. ni, p.
r.4; A. F.brhard,
dans la Geschichte der byzantinischen Litteratur de Krumba-
cber,
2' dit., Munich, lb'JT, p. 110 sq.; Hurter, Nomenclator,
t. IV, col. 614.
S. Vailu.
CALICI Jean-Baptiste, thologien italien de Flo-
rence, a publi : Discorso apologeticu, ovvero riposta ad
unconsullo il'un avvocato cite ha preteso di provare che
sia invalido il battesinio dato contra la volont de' ge-
nitori infedeli ni bambini mancantidell' usodi ragione,
in-1 ",
Lucques, 1G97.
Hfer, Nouvelle biographie gnrale, t. vin, p. 186.
. Mangenot.
1. CALIXTE ou CALLISTE
1" (Saint), pape. -
I. Vie. II. Accusations des Philosophumena. III. Tho-
logie. IV. Gouvernement. V. Conclusion.
I. Vie.
D'aprs le Liber pontificalis, dit. Duchesne,
Paris, 1886, t. i, p. 141-142, Calliste, fils de Uomitius. n
Rome de regione urbe raveunatis, a rgn 6 ans,
2 mois, 10 jouis. Il a institu un jene le samedi ter in
annum, frumenti, vini et olei; il a t charg de l'ad-
ministration du cimetire; il a fond une basilique au
Translitre; il est mort martyr et a t enterr dans le
cimetire de Saint-Calpode. Tous ces renseignements
mritent d'tre retenus, sauf explication, rectification et
aililition. En
y
joignant les indications fournies par les
/ ilosophumt mi, on peut dire que Calliste est n
esclave,
vers 155, au Transtvre, dans la rgion que nous savons
avoir t la xiv, et qui tait dsigne par ces mots de
urbe Ravennatis, parce que l
se trouvaient les castra
Ravennatium ou le dpt de la lgion
les soldais qui
faisaient partie de la Hotte adriatique de Ravenne. Cf.
Sutone, Aug., 19. Baptis et devenu l'homme de con-
fiance
de son matre Carpophore, il fut condamne aux
mines par le prfi i Tuscianus a la suite d'vnements
dont il scia question plus loin, entre 186 et 189. Grai i
entre I'."' el 192,
il lut envoy par le pape Victor An-
tiuin, o il sjourna jusqu' l'lection de Zpbyrin, vers
200. Rappel alors Home, il fui charg par le [)ape de
la direction du clerg ci de l'administration du cimetire
jusqu'au moment de son lvation au souverain ponti-
ficat,
en 218. I.e cimetire, dont il est ici question, le
premier officiellement administr par l'glise, n'est
autre que celui de la riu Appia, dont l'area appartenait
la gens Csecilia, et qui, le temps immmorial, d'aprs
les martyrologes et les itinraires, porta le nom de son
administrateur. Peut-i tre mme Callite
y
eut-il son
portrait dans ce
qu'on appelle la chanii
ment$; cl. Allanl, Rome
'. la
Bibliothque nationale possde une coupe au fond de
laquelle se trouve un portrait qu'on supp<
Allard, op. cit., \>. 109;
lie
Roui, Bullett., 1881
lu
pape en
218, il gouverna l'glise pendant
">
au
2 mois. Ki jours, selon Eusbe, //. E., .:. 21.
/'. <>.,
t. XX, col. 574, le catalogue librien. /'. L., t. XIII.
col. V 7 . et
l'inscription de Saint-Paul-I ..urs,
/'.
/.., t. cxxvil, col. 282,
s<,u-
le r. gl - l'aie jus-
qu'au commencement de celui d'Alexandre Svre. Il fit
construire un oratoire au Transtvre, dsign pai
mots, dans le catalogue librien, regione deei ma </i>
juxta Callistum, transform' en basilique par.Iules [337-
el appel ds lors, dans le Liber pontificalis,
titil-
las Juin et Callisti; c'est sur son emplacement que
s'lve aujourd'hui la basilique Sauta Maria in Tras-
tevere. Le jeune du samedi fix l'poque de la mois-
son, des vendanges et de la rcolte des olives, ajout-
celui du carme, constituerait, sinon la cration du
jene des quatre-temps, du moins l'extension de sa pra-
tique dans l'glise. Cela cadre, d'une part, avec les ren-
seignements d'Anasiase le Bibliothcaire, Vitse, 17,
P. L., t. cxxvn, col. 1318. et explique, d'autre part, le
titre de l'une des deux fausses Dcrttes attribu.
Calliste : De jejuniis quatuor lemporum. Hardouin, Act.
concil.,t. i, p.
109-111; Mansi, t. i, col. 737 .
/'. '...t. x.
col. 121-132; Hinschiiis. Dcrttes pseudo-isidorianss,
Leipzig, 1803, p.
131-150. On prte, en ellet. Calliste.
deux Dcrttes : la premire sur le jeune des quatre-
temps, et ut criminalionem advenus d(,, loreni nenw
suscipiat, Epist., i. ad Benedictum
;
l'autre, Epist., n.
ad omnes Galliarum episcopos, traite : 1 de iis oui
conspirant advenus episcopos vel </ui eis consentiunt;
2 de iis qui exconvmunicatis communicant vel infide-
libus; 3 ut nullus episcopus de aXterius parockia ali-
ijuid praesumat et de mutalionibus
conjunctionibus consanguineorum...;5p </ui non debeaut
admitti ad accusationem tel teslimonium
;
6
sacerdus post lapsutn ministmre. A dfaut de ces deux
fausses Dcrttes, l'uvre thologique et disciplinaire
de Calliste est assez importante et ressort, comme nous
allons le voir, soit des Philosophumena, soit du />
dicitia de Tertullien. Voir, sur les dcrets perdus de
Calliste, llarnack, Gesch. der altchristl. Litteratur. Leip-
zig, 1893-1897, t. i. p. 603-605; surtout I
dulgenz-Edict des rmischen Bischofs Kallist, Lei|
1893. Calliste. semble-t-il, a trouv la mort dans un
soulvement populaire, et. bien que les Actes d
martyre soient sans autorit, /'. ('.,
t. x, col. 113-120, la
circonstance qu'il fut prcipit du haut d'une fentre
dans un puits et lapid au Transtvre peut tre vraie;
cf. Tillemont. Mmoires, Paris. 1701-1700, t. ni. p. 25S;
lie Hossi. Bullett.. 1886, p. 93; cela explique pourquoi
il fut enterre au cimetire de Saint-Calpode. au 3' mille
de la Voie Aurlienne; c'tait le plus rapproch. In
tout cas la qualit de martyr lui est reconnue par les
calendriers,
les martyrologes et les livres liturgiques
de Rome depuis la premire moiti du rv sicle. Son
nom figure, non pas dans
les Dposition* s uni,
mais dans l.s Depositiones martyrum; el
c'est b
prdcesseur de Ponlien 230-235) qui eut alors une fte,
fixe au 11 octobre. Ci. Duchesne, Liber ponlif.,%. i,
p. xCli, 112, note ti. Il laissa l'glise romain
pleine prosprit', organise corporativement, possdant
des lieux de Spulture avec la qualit d.- personne civile.
ri prsent e par des docteur- et de- thologiens, q-
Philosophumena appellent l'cole de Calliste.
II.ACCI satiuns m sPBlLOSOPBl mi v
i.'La dcouverte
des Philosophumena, en 1890,
devint : d'une
attaque violente et passionne contre la ne moire du
pape Calliste. Cet ouvrage renferme,
en
efiet, les impu-
1335 CALIXTE I
er
(SAINT) 1336
tations les plus graves : il reprsente ce pape comme un
esclave infidle, un banqueroutier, un homme possd
de la manie du suicide, un intrigant, un courtisan, un
flatteur malhonnte, un hrtique. C'est un libelle, un
rquisitoire, que s'empressrent d'exploiter Bunsen,
Hippolylus and his ge, Londres, 1852; Wordsworth,
Hippohjtus and the Church of
Rome, Londres, 1853;
"Volkmar, Hippohjtus und die rmische Zeilgenossen,
urich, 1856; de Pressens, Lu ttc entre Hippolyte et
Calliste, Paris, 1856; de Rmusat, Revue des Deux
Mondes, 15 juin 1863; Al. Rville, Revue des Deux
Mondes, 15 juin 1865. Il convient de remarquer que
nous n'avons l que le rcit d'un adversaire doctrinal,
Philos., IX, il, 11, 12, dit. Cruice, Paris, 1860, p. 426,
435, 436, peut-tre mme d'un concurrent malheureux
au sige de Rome, ibid., >X, II, 12, p. 441; il est donc
suspect de partialit et de parti pris. Les faits rapports
n'ont rien d'invraisemblable, mais ils sont dnaturs et
prennent un sens et une porte qu'ils n'avaient pas.
Soumis une critique impartiale, contrls par le con-
texte, rapprochs de ce que nous savons par ailleurs,
ils permettent de voir que Calliste est loin de mriter
le titre de dsorganisateur de la discipline et la note
d'hrtique. Par l ce libelle diffamatoire, ce rquisi-
toire passionn, sert dfendre la mmoire du pape et
se change en une apologie, d'o Calliste sort grandi.
Calliste apparat comme un pape qui, au milieu de cir-
constances difficiles, non seulement fut irrprochable
dans ses murs, mais encore prudent et sage tant dans
ses dcisions doctrinales que dans ses mesures discipli-
naires. Et c'est ce qu'ont trs justement fait ressortir
Dllinger, Hippohjtus und Kallistus, Ratisbonne, 1853;
Cruice, Etudes sur de nouveaux documents historiques
emprunts l'ouvrage rcemment dcouvert des Phi-
losophumcna , Paris, 1853; Armellini, De prisca refu-
latione hreseon... Philusophamenon litulo recens vul-
gata commentarius, Rome, 1862; De Rossi, Bullettino
di archeologia, Rome, 1866; Hagemann, Die Rmische
Kirche, Fribourg-en-Brisgau, 1862; Le Hir, tudes bi-
bliques, Paris, 1869, t. Il, p. 325-387; Freppel, Origine,
3 dit., Paris, 1888, t. I, p. 151-171; du Smedt, Disser-
lationes, Paris, 1876, p. 190-218; Duchesne, Les origities
chrtiennes, 2= dit. (lith.), Paris, 1886, p. 275-301. Il
importe de rsumer brivement ce dbat pour dgager
l.i vrit et venger la mmoire de Calliste contre les
calomnies des P/tilosophumena, en parcourant ce qui
a Irait la vie de ce pape soit avant sa, nomination la
charge d'archidiacre, soit pendant sa collaboration avec
le pape Zphyrin, soit pendant son propre pontificat.
1 Vie de Calliste avant sa nomination la charge
d'archidiacre. 1. D'aprs les Pltilosophumena, Cal-
liste, n esclave, devenu chrtien, appartient au chrtien
Carpophore, de la maison de Csar. Charg des intrts
de son matre dans une banque, il les compromet, prend
la fuite vers le port d'Ostie et s'embarqee sur un vais-
seau en partance. Us qu'il voit apparatre son matre
accouru pour l'arrter, il se jette l'eau, mais il est saisi
par les matelots de l'quipage. Phil., IX, II, 12, p. 437.
11 s'agit l d'une catastrophe financire; mais elle n'est
pas mise sur le compte de la malhonntet; elle est la
suite de mauvaises oprations. L'esclave banquier a t
victime, et, trs vraisemblablement, des juifs, puisque
les Philotophumena vont nous dire que c'est eux qu'il
court rclamer le paiement de crances, Ibid., p. 138.
S'il fuit, s'il se jette ;i la mer, c'est qu'il redoute son
matre qui n'i si pas tendre et qui va le condamner
tourner la meule. Voil une tentative de suicide pour
ut solliciter le texfe.
2. Calliste, rendu son
propritaire, est condamn
ipplice de la meule; puis, i la prire de ses frres,
il l Si h' il dit avoir des
crances recouvrer.
imenaprtendentqu'il cherche le
martyre.
Donc, un jour de sabbat, il se rend la svnagogue, fait
du tapage, est rou de coups et livr au prfet Tuscianus
pour avoir troubl une runion juive et parce qu'il se
dit chrtien. Carpophore accourt pour le sauver, prtend
qu'il n'est pas chrtien, qu'il ne faut pas l'en croire,
mais qu'il cherche la mort. Les juifs rpliquent par des
cris. Le prfet, aprs avoir fait frapper de verges le d-
linquant, le condamne aux mines de Sardaigne. P/nl.,
IX, il,
12, p. 439. Ce rcit prouve que Calliste a essay de
recouvrer certaines de ses crances, mais sans
y
russir.
Les juifs, mis en demeure de payer leurs dettes, r->
pondent par des coups et une accusation et russissent,
malgr l'intervention de Carpophore, se dbarrasser
de leur crancier. Si, en ralit, Calliste et voulu
disparatre par la mort ou par le martyre, il avait un
moyen plus expdilif et plus sr, celui, par exemple, de
courir un temple paen et d'y briser les idoles.
3. Marcia, concubine de Commode, dans le but de
faire une bonne uvre, demande au pape Victor la liste
des chrtiens condamns qu'il dsire voir rendre la
libert
; elle la confie l'eunuque Hyacinthe qui se rend
en Sardaigne. Or, sur la liste, le nom de Calliste est,
dit-on, omis dessein par le pape; mais Calliste n'en
est pas moins libr. Victor apprend la nouvelle avec
peine; il exile Calliste Antium et l'y aide vivre par
des subsides mensuels. Phil., IX, h, 12, p.
439-441. L'omis-
sion du nom de Calliste peut avoir t fortuite; quant
au mcontentement du pape, il ne concorde gure avec
le fait des mensualits accordes. Plus vraisemblable-
ment l'auteur a voulu enlever Calliste le titre de con-
fesseur qui, selon l'usage de l'poque, lui donnait droit
d'entrer dans le clerg. Par suite l'exil Antium est
plutt une mission ecclsiastique, directement rtribue
par la caisse pontificale, pendant laquelle Calliste put
franchir les degrs de la hirarchie, puisque, l'av-
nement de Zphyrin, il est nomm par le nouveau
pape archidiacre de l'glise romaine et administrateur
du cimetire. Phil., IX, II, 12, p. 411. Un tel choix, con-
sign par l'auteur, rduit nant ses insinuations mal-
veillantes. La vrit est que Calliste tait regarde'', mal-
gr un insuccs passager, comme trs entendu en affaires
et comme un clerc digne des plus hauts emplois.
2 Vie de Calliste sous le pontificat de Zphyrin (200-
218).

1. D'aprs les Philosophumena, Zphyrin, esprit
faible, sans porte, sans instruction, sans clairvoyance
et avide d'argent, est circonvenu par la ruse adulatrice
et les prsents intresss de Calliste. Phil., IX, II, 12,
p. 441. N'est-ce pas plutt que le pape aurait eu tort de
prfrer les conseils et le concours de Calliste ceux
de l'auteur des Pltilosophumena, et que Calliste, charg
de l'entretien du clerg et des veuves, de l'administra-
tion du cimetire auquel il lit faire de grands travaux,
et de la rparation des maux occasionns par la pers-
cution de Septime-Svre, en 202, dut chercher des res-
sources et russit s'en procurer?
2. Quoiqu'il en soit, Calliste est accus en outre d'avoir
inspir Zphyrin, sur la question trinitaire, deux pro-
fessions de foi errones, l'une par laquelle il dclarait
ne reconnatre qu'un seul Dieu, Jsus-Christ, et
en
dehors de lui aucun autre qui ait t engendr et qui
ait souffert, Phil., IX, II, 11, p. 435; l'autre par laquelle
il affirmait que ce n'est pas le l're qui est mort I
le Fils. Ibid., p. 436. Or ces deux professions de foi. rap-
proches et compltes l'une par l'autre, sont orthodoxi .
la premire, en proclamant la divinit' de Jsus-Christ
et sa consubstantialit contre les
thodotiens el
les ^r-
tmonites, la seconde, en distinguant le
l're du Fils et
en condamnant les patripassiens, le! unitairi s
et modalistes. La vrit c'est que l'auteur
'les
Philoso-
phumena n'envisageait pas la question au mme point
de vin' et la tranchait dans un
s, ns diffrent. Il subor-
donnait tellement le Fils au Pre que
la distinction des
personnes devenait une sparation
>t
Introduisait la
dualit dans l'unit de la nature divine : d'o le re-
1337 CALIXTE I
'
SAINT)
1338
proche mrit que lui fait le pape, et dont il se plaint.
:;
Pontificat de Calfate.

Remarquons d'abord que
l'lection de Calliste es) une garantie contre li
tions des Philosophumena.
i o homme, en effet, qui
tait rest si longtemps au pouvoir, qui avait eu l'oreille
du pape pendant Ks ans, avait ou Lien indispos
contre
lui la communaut chrtienne ou bien mrit son
estime
et sa confiance. Dans le premier cas. on ue s'explique-
rait pas comment le clerg et le peuple l'auraient appel
remplacer Zphyrin. Remarquons ensuite la vnration
dont il fut l'objet aprs sa mort. Tlesphore
avait t
martyr; nicet, I leuthre et Victor furent de grands
vques; Lin et Clet taient inscrits au canon de la
messe; seul, Calliste, entre Clment et Pontien, eut un
anniversaire. Que
i
enserds lors des accusations portes
contre la doctrine et les mesures disciplinaires de Cal-
liste? Faut-il
y
voir une hrsie et une rvolution?
Nous
allons
y rpondre en rsumant De Rossi, Bullett., 1886,
p. 23-33, 65-67, et Duchesne. /.es origines, p.
285-304.
III. Thologie.

La doctrine thologique prte
Calliste par l'auteur des Philosophumena, IX, H, 12,
p. 142-443, peut se ramener ces trois points : 1 en
dehors de l'incarnation, la diffrence entre le Pre et le
Fils est purement nominale;
2 l'incarnation est la rai-
son de leur distinction relle ; en Jsus-Christ, l'lment
visible et humain, c'est le Fils; l'lment invisible et
divin, c'est le Perc ;
3 l'union de ces deux lments est
assez intime pour affirmer qu'ils ne forment qu'un seul
tre, pas assez pour affirmer que le Pre a souffert; le
Pre n'a fait que compatir.
Tel qu'il est formul, ce systme n'est pas orthodoxe.
Sans doute quelques thologiens ont essay de le ramener
l'orthodoxie : les uns, comme Franzelin, en recourant
une exgse un peu force, De Deo trino, Rome, 18(39,
p. 149; les autres, comme Le Ilir, en retouchant le
texte. tudes bibliques, Paris, 1869, t. H, p. 381. Mais il
est difficile d'en mconnatre l'htrodoxie, sans qu'il
soit ncessaire de mettre en doute l'exactitude du narra-
teur, ainsi que l'ont fait Dollinger et le P. de Smedt. Tel
quel, comme l'a trs bien indiqu De Rossi, c'est exac-
tement le mme systme que celui que Tertullien com-
bat dans son trait Adversus Praxeam, 27, 29, P. L.,
t. il, col. 191, 194. Il n'y a pas lieu de distinguer entre
un fond orthodoxe et des additions ou modifications
faites par l'auteur des
Philosophumena. La doctrine est
d'un seul jet : c'est un patripassianisme, non pas mitig,
mais dguis'. Reste savoir si Calliste l'a rellement
enseign. Or on peut rpondre sans crainte par la nga-
tive et faire scientifiquement la critique du tmoignage
unique des Philosophumena.
1
De l'aveu des Philosophumena,
Calliste a condamn
Sabellius, Phil., IX, ri, 12, p. 442, et Sabellius reproche
Calliste d'avoir abandonn sa premire foi. Comment
donc Calliste peut-il enseigner une doctrine que Sabel-
lius lui reproche d'avoir abandonne, et que l'auteur
des Philosophumena nous apprend qu'il condamne
comme hrtique? 11
y
a l tout au moins une contra-
diction.
2"
Calliste n'a pas enseign cette doctrine. Tertullien.
en effet, a t l'adversaire de Praxas et des patripas-
siens, des chefs de l'glise de Rome et de Calliste,
cause de la condamnation du montanisme. Or, dans son
Adversus Praxeam, il attaque la doctrine en question,
mais il n'y compromet ni Zphyrin ni Calliste; il n'y
combat que des hrtiques notoires, dj condamns par
le pape. Dans son trait De pudicitia, il met en scne
un pape, qui n'est autre que Calliste, et il se permet
contre! lui les plus violente, invectives. S'il avait pu lor-
muler quelque
accusation doctrinale, il n'et certes pas
manqu de le faire. Et
lorsqu'il rfute le systme, qui
'si prcisment attribu Calliste par l'auteur
des Philo-
sophumena,
-ans le mettre Mir le compte du pape, c'est
que, en ralit, le pape ne L'a l'as enseign.
3
Du reste, l'auteur des Philosophumena
prtend que
la doctrine de Calliste
Continue tre I I
son cole. Or il crit au plu- tt sous Tr-
ou au plus tard sous Pontien 230-235 . nuand donc une
variation au-si Importante
que l'abandon du patri|
sianisme pour la consubstantialit
se serait-elle produi
Nous n'avons, il est vrai, aucun document officiel
ce point sous I seura immdiats de Clin
.Mais, d'une part, Novatien. prtre de Rome-, qui crit
avant la perscution de Dce, repousse le sabellianisme
comme une doctrine notoirement condamne. Et
d'autre
part, dj (le 235 240,
celui qui doit occuper le sige
de Rome de 259 268 est au courant de i eut
de l'glise; c'est un homme instruit. Or. vers 260,
saint
Denys a la mme attitude quo Calliste dans la question
trinitaire. Sa lettre son homonyme
d'Alexandrie, dans
S. Athanase, De decrelis nie. syn., 26, P. G., t. xxv,
col. 461, est un document de la foi romaine consubstan-
tialiste et nullement sabellienne.
galement loign de
l'erreur qui prtend que le Fils est le mme que le Pre
et de celle qui divise la monade divine en trois substances
spares, en trois divinits. Comme Calliste, Denys con-
damne Sabellius; comme Calliste, Denys accuse de
dithisme ou de trithisme les adversaii
"de
Sabellius. De part et d'autre, mme Langage
thologique
montrant que les deux papes, un demi-sicle de dis-
tance, ont sur la lgitimit de certaines formules et sur
le sens de certains textes script'uraires les mmes ides
contraires celles des docteurs anti-sabelliens. Ils sont
pour la monarchie, comme on disait alors, et pour
l'identit substantielle du Pre et du Fils, en mme temps
que pour la trinit et pour la distinction personnelle des
hvpostases divines. Saint Denys est sur la mme ligne
doctrinale que saint Calliste. Saint Calliste. qui n'hsita
pas condamner le sabellianisme, se montra plus
rserv contre les trinitaires exagrs. Sans les con-
damner formellement, il se contenta de les traiter de
dithistes : SBeoi |n.
Phil., IX. n. 12. p.
442.
Ainsi donc Calliste est loin d'avoir mrit le reproche
d'erreur que lui font les Philosophumena; sa thologie
est orthodoxe.
IV. Gouvernement.
1 Discipline
pnitenlielle.
-
Calliste est accus par les Philosophumena de remettre
les pchs tout le monde et de recevoir sans pnitence
les hrtiques ou les schismatiques. A la fin du II
e
sicle,
les scandales donns par les sectes gnostiques d'une
part et, d'autre part, les tendances d'asctisme e\;,
r
ou d'encratisme avaient rendu plus svre la discipline
pnitentielle. Sans doute la meilleure rponse
l'im-
moralit des uns et L'idal des autres eut t la sain-
tet parfaite aprs le baptme: mais la faiblesse humaine
entranait les fidles au pch. Du temps dllermas, le
pcheur avait au moins une fois la possibilit de recou-
vrer le salut perdu, la condition d'avoir un repentir
sincre et de se soumettre une purification laborieuse:
c'tait le droit au pardon, et le pardon tait le fruit de
la
pnitence. Par suite aucun pch n'tait exclu du
bnfice du pardon. Cinquante ans plus tard, vers
Tertullien n'enseignait
pas autre chose dans son De
psenitentia.
Il nous dit le nom grec de cette pnitence
laborieuse, oii)X6-rn<nc,
qui tait
temporaire ou p.
:
tuelle selon les cas. 11 affirme son efficacit mme vis-a-
vis des fautes commises contre Dieu. Or. au dbut du
IIP sicle, certains pchs, l'idoltrie, le meurtre et la
fornication, bien que soumis a La pnitence, n'taient
pas, en fait, officiellement remis par l'Eglise,
qui en avait
fait des cas rservs,
dont elle laissait le pardon
Dieu
seul. Tertullien.
passe au montanisme. appelait
-
chs
irremissibUia, De pndicit., 2, P. L.. t. n, col
les disait frapps
dune pnitence
perptuelle -
ir de
remission de la part de l'F.glise. pro qudms
nec orari
permiltitur. De pudieit., 19, P. L., t. il,
1
col. 1020.
Tertullien refusait L'glise le pouvoir de les
1339 CALIXTE I
er
(SAINT) 1340
pardonner, alors que l'glise se bornait simplement,
par mesure disciplinaire, ne pas user de son pouvoir,
leur refuser l'absolution et les rserver Dieu.
Or, que fait Calliste? Soit parce que le nombre des
pcheurs augmentait avec les progrs accentus du
christianisme et que la plupart se soustrayaient aux
rigueurs d'une pnitence perptuelle non couronne
d'un pardon officiel, soit parce que les rigueurs de cette
pnitence amenaient les catchumnes retarder le plus
longtemps possible la rception du baptme, Calliste
prend le parti de faire une brche la discipline en vi-
gueur. Il dclare, non pas qu'il pardonne tous le pchs
sans distinction, comme semble le lui reprocher l'auteur
des Philosoplmmena, mais, ainsi que le prcise Tertul-
lien, qu'il supprime la rserve relative au pch de for-
nication ou d'adultre, tout en la maintenant encore
pour l'apostasie et l'homicide. Nous ne possdons pas,
il est vrai, le document authentique o se trouve con-
signe et motive une dcision aussi importante; mais
la rfutation qu'en lit Tertullien dans son De pudicitia,
entre 218 et 222, permet d'en connatre l'conomie et la
haute porte thologique.
Calliste connat l'objection qui court : <r A quoi bon la
pnitence si elle n'obtient pas le pardon? De pudi-
cit., 3, P. L., t. il, col. 985. Il aurait pu rpondre :
l'glise s'en remet Dieu du soin de la rcompenser.
Mais non, Calliste prtend donner lui-mme une sanc-
tion la pnitence, en pardonnant, ds ici-bas, le for-
nicateur ou l'adultre pnitent et en lui rendant la paix
ou la communion ecclsiastique. Un tel acte d'autorit
n'est pas, comme le prtend Tertullien, une usurpation
du droit divin; c'est l'exercice lgitime d'un droit reu
de Dieu. Et c'est pourquoi Calliste en emprunte les
preuves l'criture. Il commence d'abord par montrer
que Dieu bon et misricordieux met la misricorde au-
dessus de la justice, prfre le repentir la mort du
pcheur et il veut le salut de tous, surtout celui des
fidles, De pudicit., 2, P. L., t. Il, col. 983; il rappelle
les paraboles de la brebis gare, de la drachme perdue,
ibid., 7, col. 993, de l'enfant prodigue. Ibid., 8, col. 994.
Il
y
joint les exemples de la pcheresse repentie et par-
donne, de la Samaritaine, ibid., 11, col. 1001, de l'in-
cestueux de Corinthe, ibid., 13, col. 1003, de Jzabel
avertie par l'Esprit-Saint qu'un temps lui est accord
pour se repentir de sa fornication et faire pnitence.
Ibid., 19, col. 1017. Puis, se basant sur les paroles de
Jsus-Christ saint Pierre : Tibi dabo elavcs regni c:r-
leslis; qucunque alligaveris vel solveris in terra, erunt
alligata vel suluta in csclis, ibid., 21, col. 1025, il
revendique le droit pour l'glise de remettre les pchs,
ibid., 21, col. 1024, droit qui n'est pas seulement person-
nel et exclusif saint Pierre, mais qui passe ses suc-
cesseurs, qui appartient aux voques, numerus episco-
porum, ainsi qu' toute l'glise unie celle de Pierre,
ad omnem ecclesiam Ptri propinquam, ibid., 21,
col. 1025; et par l il lgitime son dcret, dont la for-
mule est ainsi donne par Tertullien : Ego et mchi
et fornicationis delicta pxnite?Ui functis dimilto. De
pudicit., 1,
/'
L., t. h, col. 981. A cette preuve d'cri-
ture, Calliste ajoute la preuve de tradition. Il invoque
l'autorit du Pasteur et de la coutume ancienne; car
Tertullien ne manque pas d'carter le tmoignage d'IIer-
mas, n, mine trop favorable aux fornicatcurs, ibid.,
10,
col. 1000, et crit : Ilodie conceditur mchi venia
quia et aliquando roncessa est, ibid., 6, col. 990, con-
cession qu'il trouve abusive, en raison de ses senti-
ments montani
La thse de Calliste, bien qu'uniquement
applique
au cas de forniration ou d'adultre, a
une
porte plus
gnrale. Tertullien le remarque et s'indigne d'une telle
exception qu'il dclare injustifie, De pudicit., 9. /'.
l..,
t. n, col. 999; car ce qui milite en laveur de
l'un des
cas rservs, milite galement, et pour I
raisons, en faveur des deux antres, ce qui est juste :
qucunque auctoritas, qucunque ratio mc/io cl for-
nicatori pacem ecclesiasticam rcddit, eadem debebit et
liomicidse et idololatrse psenitentibus subvenire. De pu-
dicit., 22, P. L., t. n, col. 1028. Trs certainement Cal-
liste n'aurait pas dsavou un tel raisonnement. Du
reste la pratique ultrieure de l'glise donnera raison
l'observation de Tertullien; elle finira par englober le
cas d'idoltrie ou d'apostasie et celui d'homicide dans
la mme indulgence pnitentielle.
Mais, d'aprs Tertullien, il
y
a autre chose encore
dans le dcret de Calliste, c'est l'attribution aux martyrs
du pouvoir pnitentiel qui appartient aux vques. De
pudicit., 22, P. L., t. il, col. 1026. Chrislus in martyre
est ut mclws et fornicatores martyr absolvat. Ibid.,
col. 1027. Tertullien ne veut pas en entendre parler :
Sufficiat martyri propria delicta purgasse. Mais la
question est de savoir si Calliste attribuait aux martyrs
plus qu'une simple intervention dprcative, et rien ne
l'indique; il est marqu, au contraire, que Calliste esti-
mait efficace auprs de Dieu l'intervention des martyrs
en faveur des fornicateurs et des adultres : mchis et
fornicatoribus a martyre ex^postulas veniam. De pu-
dicit., 22, P. L., t. n, col. 1028. DeRossi avait suppos
que, du temps de Calliste, les martyrs dlivraient ces
pcheurs des billets de rconciliation, qu'ils devaient
soumettre l'vque, Roma sotler., t. il, p. 202; et
Rolfl's suppose que ce pouvoir des martyrs tait subor-
donn, dans la pense du pape, celui de l'vque. Das
Indulgenz-Edict, Leipzig, 1893, p. 23 sq. Le texte de Ter-
tullien n'autorise pas ces hypothses. Quoi qu'il en soit
de ce point particulier de discipline pnitentielle. il est
certain qu' partir de la perscution de Dce l'interven-
tion des martyrs n'est plus tolre soit Carthage, soit
Rome. Cf. Batilfol, tudes d'histoire, Pans, 1902,
p. 100-102, 126-129.
L'autre reproche fait Calliste par les Philosoplm-
mena, en matire de discipline pnitentielle, celui
d'admettre sans pnitence les hrtiques et les schisma-
tiques, n'a pas de raison d'tre. Car il
y
a lieu de dis-
tinguer entre ceux qui de l'orthodoxie sont passs au
schisme ou l'hrsie et ceux qui sont ns dans le
schisme ou dans l'hrsie ou qui n'y sont venus qu'en
sortant du paganisme. Les premiers, l'glise les traitera
comme des dserteurs; elle continuera d'exiger d'eux
qu'ils fassent pnitence, car ils ont trahi leur foi. Quant
aux derniers, Calliste a raison de les traiter avec bien-
veillance : la facilit de leur admission est un acte de
justice et un moyen, ainsi que le constatent les Philoso-
phumena, de dsagrger les sectes en ce moment en
dcadence et d'augmenter leurs dpens le vrai trou-
peau de Jsus-Christ.
2
Discipline ecclsiastique. 1. Les Philnsophu-
mcna accusent d'abord Calliste de ne pas dposer tout
vque prvaricateur, coupable d'une faute mortelle,
Trpb; Ovaxov. Phil., IX, n, 12, p. 444. D'aprs la disci-
pline en vigueur au commencement du in sicle, les
trois pchs rservs, une fois avous ou prouvs,
entranaient la pnitence publique pour les laques, la
dposition pour les clercs, l'irrgularit pour les uns et
les autres. Par suite Calliste aurait innov sur l'un des
points les plus importants de la discipline canonique.
Mais nous n'avons ici que le tmoignage isol d'un
esprit prvenu et suspect. Rien ne prouve, d'autre part,
qu'on puisse voir l un acte d'autorit
pour mettre h s
vques l'abri de toute accusation imprudente
et li
ou d'une cabale et pour empcher de recevoir la dpo-
sition d'ennemis ou de tmoins disqualifis,
ainsi (pie le
suggrerai! la fausse dcrtale attribue a Callisti
librit decreti Boniionit episcopi excerpta, dans Mai,
Nova bibliolh., t. vu. p. 35;
/'. <:., t. x, col. 122. Beau-
coup plus vraisemblable srail l'hypothse de Da Rossi,
d'aprs laquelle le pape aurait port une vritable dci-
1311
CALIXTE
I
er
(SAINT)
sion dogmatique, iSoYitniaev,
condamnant
l'erreui
prcurseurs de Novatien et de Donat, qui voulait
<|u'un
ne, par le Beul fail de sa chute dans
une laute grave,
ue pouvail plus confrer validement les sacrement.
Mais
ce n'est qu'une hypothse,
si elle tait tond
ipli-
querait mal comment, dans la controverse
novatienne et
|
surtout dans la controverse donaliste, aucun vque, pas
mme les vques de Rome, n'a jamais (ait
allusion
ce dcret qui condamnait d'avance Novatien
et Donat.
2. Toujours d'aprs les Philosophumena,
Calliste
est accus d'avoir laiss admettre l'piscopat,
la
pririse el au diaconat, des bigames et mme
dus tri-
games; ensuite d'avoir tolr le mariage des clercs, en
les maintenant dans leur ordre. Phil., IX, u, 12,
p.
144.
Or, il est remarquer qu'il n'esl pas question ici d'in-
novation, mais d'abus
survenus pendant le pontificat
de Calliste, et dont on le rend responsable.
La bigamie, au commencement du nr sicle, tait un
empchement canonique; ce n'est que plus tard que se
posa la question de savoir si le ou les
mariages con-
tracts avant la rception du baptme devaient entrer
en ligne de compte pour constituer celte irrgularit.
Cf. Const. apostol, 1. VI, c. xvn. P. G., t. i, col. 957;
Mansi.t. i, col.
.">1
; Hardouin, t. i, col. 13;
S. Jrme,
Epist., lix, P. L., t. xxii. col. 654; Apol. cont. Rufin.,
i. 32, P. L., t. xxiii, col. 424. Si Caiste avait rellement
tolr cet abus, il est croire que Tertullien,
si au
courant des choses de Home, n'aurait pas manqu l'oc-
casion de l'en blmer dans le De monogamia ou le De
pudicitia. Or, il n'en est rien. Tertullien se contente
de constater l'usage de dposer les bigames, De exhort.
cast.,1, P. L., t. u, col. 923, et de
reprocher aux catho-
liques d'Uthine d'avoir des bigames pour prsidents.
De monog., 12, P. L., t. u, col. 9i7. Pas la moindre
allusion a la connivence du pape. Le tmoignage des
Philosophumena
reste isol.
Relativement au mariage des clercs, les Philosophu-
mena tmoignent en faveur de la loi ecclsiastique
romaine sur le clibat. Mais ils ne spcifient pas s'il s'agit
ici, comme dans le cas prcdent, des clercs sup-
rieurs; de plus l'expression piveiv Iv t xX^pu peut
vouloir dire, non que les clercs en question peuvent
continuer leurs fonctions, mais qu'ils n'taient ni d-
grads, ni dposs, ni surtout qu'ils sont regards
comme dsormais dchus de leur pouvoir d'ordre.
Comme le remarque Ms' Duchesne, la tolrance de
quelques cas particuliers, ou quelque dclaration offi-
cielle sur la rgularit observer
dans la
dposition d'un
vque prvaricateur et sur la validit de ses actes, c'est
autant qu'il en faut pour expliquer le langage des Philo-
sophumena. Les origines, 2 dit., Paris, 1886, p.
300.
3o
Discipline matrimoniale.

Les Philosophumena
reprochent Calliste d'avoir permis de nobles dames
['..nimes de contracter mariage avec des hommes d'une
condition infrieure la leur. Les femmes de rang
natorial ne pouvaient pas toujours trouver pouser
un clarissime. Elles n'avaient ds
lors le choix, au re-
gard de la loi civile, qu'entre la drogation ou le con-
cubinage secret. Calliste estime qu'elles pouvaient
pouser un homme de
condition infrieure, et tient leur
mariai;.' pour valide,
contrairement a la jurisprudence
civile. Car, devant Dieu.il n'\ a ni libre ni esclave. C'tait
affirmer le droit de l'glise de lgifrer en matire ma-
trimoniale et le dclarer indpendant du droit de l'Etat.
Mais les Philosophumena rendent le pape
responsable
des consquences
malheureuses, en particulier du fait
d'avortements,
qui furent la
suite de quelques-uns de
ces mariages. Phil., IX. u, 12, p. 145.
c'est une accusa-
tion injuste. L'avortement et l'infanticide continurent
tre svrement condamns
par les lois .'.nu. ni. pies.
| Discipline baptismale.
L'auteur
des Philoso-
phumena prtend enfin
que c'est sous Calliste que s'in-
troduisit l'abus de rebaptiser. Phil., IX.
11, 18, p.
*8.
l u tout cas il ne saurait tre ici question
de l'glise ro-
maine; car, trente
ans plus tard, elle pouvait dd
solennellement que telle n'avait jamais

Du reste ai saint Cyprien de Cartilage, ni


saint Firmi-
I1.11 de Csare ne l'ont jamais compte au nombre
qui pratiquaient la ritration du baptme. Il
s'agit de
faits qui se passrent ailleurs qu' Rome, par
exemple en Afrique, ou en Cap|
. ailleurs. Plus
vraisemblablement encore U
s'agit d'un abus
introduit
Rome par les elchasaftes,
dont Calliste est rendu
1
-
sonnellement responsable.
Car, immdiatement
a:
la srie de ces accusations, les Philosophumena
parb ni
de ces elehasates et s'attachent montrer que leur
hrsie part d'un mme relchement de
principes .pit-
is mesures du pape dfunt, et
que. si Alcibiade d'Apa-
me a russi faire des vielim rml les brebis
dj gares par
Calliste. Phil., IX. 111. 13, p. M
V. Conclusion.

Ln rsum, les Philosophur
constituent l'une des sources de renseignements
plus prcieuses pour l'histoire
du dogme et de la disci-
pline au commencement du m* sicle. En ce qui regarde
Calliste, loin de nuire sa mmoire par leurs insinua-
tions malveillantes ou leurs calomnieuses accust:
ils servent plutt la grandir. Tout en la critiquant,
l'auteur montre quelle fut l'activit de ce pape. Ainsi ce
prtendu hrtique est un parfait orthodoxe : il proclame
bien avant Nice la
consubstantialit tout en mainte-
nant la distinction des personnes
divines dans un sens
moins outr que celui des dithistes. Ce prtendu
laxiste se recommande par des
.de
prudence.de modration, trs heureusementappropi
aux circonstances. On sollicite ses dcisions contre les
b.r. tiques, et ces dcisions, au dire des Philosophu-
mena, se rpandent partout en peu de temps; c'est
donc constater l'efficacit de .-on intervention. On lui
impute les ibus qui se glissent dans l'glise;
c'est donc
reconnatre implicitement le droit et le devoir qu'il
a de veiller a la discipline de l'glise universelle. On
lui reproche telle ou telle dcision, non point parce
qu'il ne peut pas la prendre, mais uniquement parce
qu'on l'estime ou dangereuse ou contraire a la discipline
en vigueur; c'est donc qu'on ne lui dnie pas le pou-
voir de lgifrer. De telle sorte, comme nous l'avons
dj dit, que l'attaque diffamatoire
des PhUosophtmiena
constitue une dfense et se tourne finalement eu vri-
table apologie du pape incrimin.
Pi, Uosophumena, dit. Cruice, Paris. 1860, 1. 1\ : P. G., t. wi c.
87 ; Anastase le Bibliottu P. !.. t. cxxvu.
col. 1317-1318; Acta sanctorum, octobrist. vi, p.
i"l-439;
Regesta.iSt Hlnschius, Dcret
. 1863, p. 131-136; TiUem nt, Um i es, Par;
t. m, p. 250-253; Dollinger, Hippolytus undKall
1853; De tlossi. BuUettino ch arch i
t. iv. p.
1-1 1. 17-;;;!. 65-72,
"-;>.
sous ce titre ; Etante a
ecniico delta storia Jel libro IX dei Filosofumcni : de
t'pinots, Revue dm questions historiq
253; Le llir. tudes bibliques, Pari;. ISO;, t. u, p. 225 sq.;
Lefvre, L'auteur .'es Philosophumena .r U- pape Calliste,
dans la Revue catholique le Louvain, 1871, t. v, p.
3.
t. vi.
i'.
:>-JS; ,1e Sme it. l>,<-
,i Appendice, p. 46-50; Morris, The tives of
s. Caltmtut
Hippolytus, a conjectural chapter o/ Church history, dans le
Uonth, 1878, t. x\xu. y. -Jl i-'JJt; . Dublin Rewiew, 1858, L
x\v.
p. M7
sq. : Catlistus ."..1 '"."
;;
dit . Paris. 1888, p.
i: ' sq.; M' Duchesne, LU
catte, Paris, 1886, i. i. p. 5. 02, 141-142, xcii
;
/
chrtiennes, -
Paris, l8(
Geachichte der oltchristlichen Lilteratur, 1

!),,< h, lulq n:-Edict


Bischofs
Kallist, 1898; Bardenhewer, Patrologie,
\>'.',.
138; irad. trantj . t t, p. 216, 224, 232; 1.1 . Die Geschicht
der altkirchl. Literatur, U u; G. Esser, dons Der Katolik,
1902, t. il, p
193-220; l . < hevalic
Smith et Wa.-e, Dictionary of
Christian biogra\ hy, 187
Kirclu l 1880.
G. l'.\l. LILLE.
1343 CALIXTE II
134 i
2. CALIXTE
11, pape, lu le 2 fvrier 11 19, couronn
Vienne le 9 du mme mois, mort le 13 ou le 14
dcembre 1124.
Le titre de gloire de ce pontife est d'avoir termin la
querelle des investitures en Allemagne par le concordat
de Worms, conclu avec l'empereur Henri V en 1122.
Diverses circonstances lui facilitrent la tche; d'abord
son origine et ses relations de famille. Guy de Bourgogne
tait le cinquime fils de Guillaume, comte de Bour-
gogne; il avait des liens de parent avec les rois d'An-
gleterre et d'Allemagne et avec la maison royale de
France. Urbain II l'avait nomm archevque de Vienne
(1088) et Pascal II l'avait cr son lgat en France. Lors-
que Henri V, par ruse et par force, eut arrach Pascal
la concession des investitures, Guy vint assister au
concile de Latran (mars
1112) qui dclara nul le privilge
extorqu. Lui-mme prsida bientt un concile Vienne
qui se montra plus svre et dans la condamnation de
l'investiture laque, qualifie d'hrsie, et dans la mesure
de l'excommunication dcrte contre l'empereur (sep-
tembre 1112). La menace de se retirer de l'obissance
de Pascal, s'il ne ratifiait l'excommunication, tait de
pure forme. Le pape loua le zle du prlat et approuva
en gros, sans prononcer lui-mme d'excommunication.
Pascal mourut en 1118. Glase II ne fit que passer sur
le trne et vint s'teindre Cluny (29 janvier 1119) o les
cardinaux, quatre jours aprs sa mort, lui donnrent
pour successeur Guy de Bourgogne (2 fvrier 1119). Il
prit le nom de Calixte II et se fit couronner Vienne
le 9 fvrier. Il voulut cependant recevoir des Romains,
cardinaux, clerg et peuple, une solennelle ratification
de son lection.
La raideur de son attitude envers Henri V aprs
l'attentat commis sur Pascal II n'empcha point Calixte II
d'entrer en rapport avec l'empereur qui tenait une dite
d'vques et de princes Tibur et que l'empressement
soumis de ses vques envers Calixte persuadait de l'op-
portunit d'un arrangement. Guillaume de Champeaux,
voque de Chlons-sur-.Marne, et Ponce, abb de Cluny,
l'exhortaient titre de ngociateurs officieux. Henri
annona qu'il irait en personne au concile de Reims que
Calixte II venait de convoquer pour la fin d'octobre. Le
concile s'ouvrit le 20 octobre. Suivant le trait conclu
dans l'intervalle avec Henri, le pape alla au-devant de
l'empereur Mouzon, mais l'escorte de trente mille
hommes qui accompagnait l'empereur lui lit craindre
bon droit de tomber dans une souricire; d'ailleurs
l'entente n'avait pu se faire la dernire heure entre
les intresss sur l'interprtation du trait convenu; le
pape revint donc Reims o il interdit de nouveau les
investitures et excommunia l'empereur ainsi que l'anti-
pape Grgoire VIII
(29 et 30 octobre 1119).
Les prgrinations de Calixte II en France, son entre-
vue Gisors avec le roi d'Angleterre, son action politique
dans lesaffairesanglo-franaises,avaientaffermi le pouvoir
et accru le prestige de Calixte, qui regagna l'Italie (1120).
Il fut accueilli en triomphe Home, Jaff, 6852, et en
Italie. Jaff, 6877, 6392. Les habitants de Sutri livrrent
Dourdin, l'antipape Grgoire VIII, qui fut soumis
d'humiliants outrages Hume et finalement enferm
dans un monastre.
L'intervention des princes et notamment du duc Henri
de Bavire finit par amener la paix en Allemagne; ils
n'acceptrent point les pures doctrines grgoriennes
telles que les reprsentait l'intransigeant Adalbert de
M

nce, mais ils n'avaient point l'obslinaliun et
ueil de Henri V. l In terrain de conciliation fut trouv,
pn mire assemble de princes Wurzbourg
(automne 1121) dcida que l'empereur devait reconnatre
Calixte el les autres vques en communion avec lui. Le
pape finit par se prter aux ouvertures, Nihil, Benrice,
crivait-il, de tuo jure vindicare nibi qutevii Ecclesia,
Jaii', G'JOO; mais il usait encore de menaces pour obtenir
une soumission. Les cardinaux Lambert d'Ostie, Saxo,
comte d'Anagni, et Grgoire firent le voyage d'Allemagne.
Aprs une nouvelle assemble de princes Wurzbourg
(juin 1122), le synode de Worms s'ouvrit enfin au mois
de septembre et aboutit une entente improprement
appele pacte calixtin ou concordat de Worms .
L'entente reoit son expression dans deux dclarations
conscutives, qui ne se rfrent point officiellement l'une
l'autre. Henri V dclare qu'il laissera libres l'lection
et la conscration des prlats; mais Calixte II admet
que l'lection des vques et des abbs dans l'Allemagne
proprement dite aura lieu en la prsence du roi.
Henri V renonce l'investiture par la crosse et l'anneau,
mais Calixte II admet que le roi donnera l'investiture du
temporel par le sceptre, ce qui entranait pour l'lu
l'obligation de l'hommage fodal. En Italie et en Bour-
gogne la conscration de l'lu devait prcder l'investi-
ture fodale; mais en Allemagne l'investiture temporelle
prcderait la conscration. Comme tous les concordats,
celui de Worms consacrait une transaction. Les em-
pereurs n'avaient plus, comme Henri III, le droit de
dsigner les vques; l'lection reprenait vigueur; mais
ils conservaient une inlluence considrable sur les no-
minations ecclsiastiques. En cas de doute sur une
lection, l'empereur devait donner son assentiment
la partie la plus estimable (sanior pars) des lecteurs,
en se conduisant par l'avis du mtropolitain et des
vques de la province. Comme Henri V est seul
nomm par Calixte, sans allusion aux successeurs de
l'empereur, l'on peut soutenir que les concessions faites
par le pape ne regardaient que Henri, titre de privilges
personnels. Jaff, 6986.
*
Le concile de Latran, IX
e
concile cumnique, qui
s'ouvrit Rome le 18 mars 1123, runit environ
300 vques et C00 abbs. Le pape
y
promulgua le con-
cordat de Worms, renouvela d'anciens canons et en
promulgua de nouveaux concernant la simonie, le
mariage des prtres, les lections des prlats, l'envahis-
sement des biens d'glise par les laques, la trve de
Dieu. L'empereur fut solennellement rconcili avec
l'glise. Une croisade fut rsolue, mais le pape mourut
au milieu des prparatifs.
Des canons de mme nature, relatifs la discipline
de l'glise, avaient fait l'objet des soins de Calixte II
au synode de Toulouse, o il avait galement pris des
mesures contre les ptrobrusiens (8
juillet 1119), el au
concile de Reims de 1119.
Sa correspondance abonde en pices rglant des
litiges entre monastres ou glises. Il favorisa notam-
ment les antonins dans le Dauphin. Calixte II s'occupa
beaucoup des circonscriptions ecclsiastiques. Comme
archevque de Vienne, il avait soutenu les prtentions
de son glise contre celle de Grenoble au sujet du pagus
Salmoracensis ; il fut souponn d'avoir fait ou laiss
constituer un dossier de pices dpourvues d'authenticit
pour battre en brche la rivale de Vienne, la cit d'Arh
s
;
mais on a la preuve que nombre de ces pices chelon-
nes par les faussaires depuis le 11
e
sicle jusqu'au pon-
tificat de Pascal II, ont t employes el fabriques pour
la plupart avant son avnement au sige de Vienne.
Seulement, devenu pape, Calixte 11 authentiqua toul le
dossier avec ses pices les plus rcentes. Les bulles ori-
ginales authentiquant la collection ont t retrou
par Ulysse Robert, Bullaire du pape Calixte /', n. 25,
1 15.
Kn Espagne, il transfra les droits
mtropolitains
d'Emerila (ou Merida) au Bige de Saint-Jacques de
Compostelle. Une extension des dro il de primatie du
de Lyon sur le sir _e
de
nlra de l'oppo-
Bition die/ le roi Louis VI. I n Italie, Calixte
rem
diocse de Sainte-Ratine (Silva Candida)
celui de
Porto, rduisant ainsi six le nombre d< a dloi
Buburbicaires. En Angleterre, il eul le dpil de von- un
1345
CALIXTE
II CALIXTE
III
1340
,l,. Sl
,
u avec hoiiacar, mais plac dani l'im-
possibilit de remplir
effectivemenl sa charge. Dans
l'interminable rivalit des siges de Cantorbrj
d'York,
il soutint Thurston, lu archevque
d'York, dan
M ,n refus de reconnatre la primaut du sige de
orbry. 11 canonisa
saint Conrad, vque de Cons-
tance.
Jaff, Regesta pontiflcum,
t. I, p.
"80; Duchesne, Liberponti-
1892,
t. u, p. 822, 376; I Robert, Bullaire du pape Ca-
lixte II, 2 in-8, 1891 ; les lettres et les opuscula supposita dans
1\ /.., t.
. : i xiii, col. 1098; Watterich,
Rotnanorum pontiflcum
vitx,iS62,
t. u, p. U5; Hefele,
ConciliengeschiclUe,
2- dit par
Knbpfler 1886, t. v, p. 344;
Gregorovius,
Geschichte der sta.it
Rom un MittelaUer, V dit., 1890, t. iv, p. 869;
Giesebrecbt,
Geschichtc der deutschen
Kaiserzeit,
3" dit., 1869, t. m,
p. 907; i . Robert, Histoire du pape Calixte II, 1891;
Maurer,
Papst Calixt II. 1886; Y. Rocquain, La cour de Rome et Vespnl
de rforme avant Luther, Paris, 1893, t. i, p.
138-149;
Hauck.
Kirchengeschichte Deutschlands,
Leipzig, 18%, t. m, p.
909-916;
Stepliens, The English Church from the Norman
conquest to
the accession o{ Edward I, iOC6-i21il, Londres, 1901, p.
136-
140; Bernheim, Zur Geschichtc des Wormser Konkorda
GtUngue, 1898; le texte du concordat de Worms dans Monu-
menta Germanise, Leges, sect. iv, Constitutionea
impera-
torum, t. I, p. 159-161, et dans Mirbt, Quellen zur Geschichte
des Papsttums,
2-
dit., 1901, p. 115; les Epistolx Viennenses,
dans Monumenta Germanise, Epistote, 1892, t. ni, p.
84.
Cf. Gundlach, Der Streit der Bislhumer Arles und Vienne,
Hanovre, 1890 (tirage part avec quelques complments d'ar-
ticles parus dans le Xeues Arcluv, t. xiv, xv); Duchesne,
Fastes \>iscopaux de l'ancienne Gaule, Paris, 1894, t. i,
p. L62-166.

_
H. Hemmer.
H. CALIXTE III, pape (1455-1458). A la suite de sa
biographie, nous commenterons le dcret qu'il a port
sur le cens.
I. CALIXTE lll. Biographie.
Le 8 avril 1455,
le
cardinal Alphonse Borgia
succdait Nicolas V sous le
nom de Calixte III. Le conclave n'avait dur que quatre
jours. Les deux factions des Orsini et des Colonna tant
peu prs d'gale force avaient fait un compromis et
lu par accession un vieillard de 77 ans; peu s'en tait
fallu que l'accord ne se fit sur le nom du cardinal
Bessarion ; son origine grecque dtourna de lui les
suffrages des cardinaux
italiens. Voir col. 802. 1. Avant
son pontificat. IL Pendant son pontificat.
I.
Avant son PONTIFICAT.
Le nouveau pape tait un
savant lgiste. N Xativa, prs de Valence, le 31 d-
cembre 1378, de l'antique
famille des Borgia originaire
de
Catalogne, il fut d'abord tudiant l'universit de
Lrida, puis, son doctorat conquis en l'un et l'autre
droit, obtint une chaire la mme universit. Pierre
de Lune lui confra un canonicat dans l'glise de Lrida
;
surtout Alphonse V, roi d'Aragon et de Nples,
devinant
ses grandes qualits diplomatiques,
se l'attacha comme
secrtaire particulier et conseiller intime. En cette qua-
lit il parvint obtenir la renonciation de
l'antipape
Clment VIII (Cilles Munoz). Martin V reconnaissant le
nomma en 1439 au sige piscopal de Valence. Ray-
naldi, an. I '.-il), n. 3, 5.
vque,
Alphonse Borgia continua d'assister son
prince dans les affaires les plus pineuses : rconcilia-
tion
-'"s rois de Castille el d'Aragon,
rorganisation du
royaume de Naples, cration du tribunal de Santa
Chiara.
Il savait rsister aux dsirs illgitimes de son
matre, ctreft sa noblement de le reprsenter en qualit
d ambassadeur
auprs du concile de Baie; il mit au
contraire toute
son industrie rapprocher le roi
Alphonse du
pape Eugne IV. Celui-ci le rcompensa
par le Sire de cardinal
des Quatre-Saints
couronns, le
12 juiilal
1444. Raynaldi, an. 1444, n. 21. Devenu, en
cette
qualit, membre de la
curie romaine, il s'y lit vite
apprcier pour l'austrit de Bes murs,
son nergie au
t,
,\ : ,;i. sa bont, Bagesse,
droiture et impartialit .
.s.
Antonin de
Florence, cit
par Pastor, Hitt. des papes,
p. 306. Son lvation sur la
chaire pontificale ne le
surprit pas; bien des annes auparavant
saint Viai
l .
m.
r lui avait prdit cet honneur
a Valence, et lun
de ses premiers actes fut la
canonisation du clbre
dominicain 29 juin I I
II. PENDAN1 son PONTIFICAT.
I
e
Altitude
l'gard
dm humaniste.

Ds les premiers jours, le pontificat
de Calixte 111 offrit on contraste frappant
avec celui de
son prdces ur. Nicolas V s'tait montr le
protecteur
magnifique des humanistes "t des artistes
dont la
reconnaissance a immortalis sa mmoire.
Son succes-
seur mollira une indiffrence presque complte pour b-s
choses de l'esprit. Simple dans ses gots,
dtestant la
pompe et la reprsentation,
ce calme et froid juris-
consulte suivait le mouvement de la Renaissance
non
pas d'un il hostile, mais d'un a-il indiffrent
Son pon-
tificat marque une pause dans la marche triomphante
des ides nouvelles. Pastor, op. ciL, p.
308. Il est
faux cependant qu'il ait dispers, par des ventes et
des cadeaux inconsidrs, la
magnifique bibliothque
amasse par Nicolas V. comme plusieurs
humanistes
mcontents le lui ont reproch; il augmenta peu les
trsors laisss par son prdcesseur,
mais il sut les
conserver. Ibid., p.
310 sq. On
peut voir dans les deux
ouvrages de Muni/. Les arts la cour des papes,
p. 320; Nouvelles recherches, p. 73, la liste des quelques
uvres d'art qui enrichirent sous son pontificat les
collections du Vatican.
2" La croisade contre les Turcs.
Ce qui rendait
Calixte III si froid l'gard de l'humanisme,
c'tait
avant tout sa conviction profonde des dangers que I in-
vasion toujours grandissante des Turcs de Mahomet II
faisait courir la chrtient ;
les soins et les ressources
de l'glise lui semblaient exclusivement rclams par
l'uvre de dfense laquelle ce dbile vieillard se
consacra pendant les trois annes de son pontificat
avec une admirable nergie. Ln vritable Espagnol
du
XV sicle il avait vou aux musulmans une haine
ardente, et s'il avait t second par les princes chrtiens,
la redoutable puissance de Mahomet 11 et t brise
par la croisade.
Runir toutes les forces de l'Occident chrtien contre
le Croissant, secourir la Hongrie contre
laquelle se
portaient les principaux efforts de
l'envahisseur,
crer
une ilotte de guerre pontificale, telle fut la triple lche
oui l'occupa
jusqu'au boni. Hes Us premiers jours de
son pontificat, une bulle de croisade tait lance en
partie dans Raynaldi, an. 1455, n. 18). De
nombreuses
grces
spirituelles et indulgences taient accordes aux
chrtiens qui
prendraient la croix ; et le pape fixait leur
dpart au
1" mars de l'anne suivante, lies lgats
loliques. chargs de presser et de
surveiller la percep-
tion des dmes imposes
pour la guerre sainte, el de lui
recruter des soldais, furent envoys
dans tous les
chrtiens. Les plus grandes prcautions furent
\
par le pape pour empcher le
retour des abus qui
axaient autrefois compromis de semblables prdications ;
en
particulier des instructions
dtailles rglaient la
manire de lever et de conserver les dmes;
elles ne
suffirent pas a rprimer toujours l'avidit des collec-
teurs qui s'appropriaient l'argent de la croisade, et plus
d'une fois Calixte III dut svir contre eux.
le pape donnait l'exemple de tous les sacrifices; on
le vit mettre en
vente son argenterie et ses joyaux, ali-
ner maintes fins des biens d'Eglise,
pour subvenir
la
construction el a l'quipement de la Hotte qui se pi
,.,j t
. \eux; tous les autres travaux taient
dlaisss i Rome,
mme ceux qui avaient pour but
l'dification ou l'ornement
.les glises ;
seuls les oui
de fortification
commencs par Nicolas V
trouvrent
grce.
Le
malheureux pape s'aperut vite que le temps des
croisades tait passe. Les premires troupes runies
par
1347 CALIXTE III 1348
lui au prix de tant de sacrifices durent s'employer
combattre le bandit Piccinino, qui avait envahi le terri-
toire de Sienne. Burckhardt, t. i, p. 31. Piccinino fut
battu prs du lac de Trusimne, mais le roi de Naples
lui offrit un asile et le sauva ; il fallut acheter bien cher
la tranquillit momentane du bandit. En septembre 1155,
les premiers vaisseaux quips par les ordres du pape
avaient t envoys par lui au secours des les de la mer
Ege, que les Hottes ottomanes assigeaient. Les trois
commandants de la petite escadre pontificale manqu-
rent honteusement leurs instructions et se mirent au
service du roi de Naples qui les employa donner la
chasse aux vaisseaux gnois et vnitiens, et ravager
les ctes gnoises. Le pape dut casser l'archevque de
arragone, commandant en chef de sa flotte, et le rem-
placer par le cardinal Scarampo. Raynaldi, an. 1456,
n. 13 sq. Le lgat partit pour Naples avec sa Hotte
compose de 25 btiments; il devait rallier les galres
promises par le roi de Naples
;
mais celui-ci, qui avait
dpens en ftes et en guerres contre les Gnois l'argent
extorqu aux glises de ses tats en vertu des bulles de
croisade, retusa, sous divers prtextes, de tenir ses pro-
messes. Le pape lui reprocha son indigne conduite.
Raynaldi, an. 1456, n. 12. Cette lettre n'ayant produit
aucun effet, Scarampo reut l'ordre de prendre la mer
malgr ia faiblesse de sa petite escadre. Le cardinal
obit et, aprs avoir mis en tat de dfense les les
grecques, s'tablit Rhodes, o il avait un bon arsenal,
pour attendre les secours envoys par les princes chr-
tiens.
Ces secours, hlas ! ne vinrent pas. L'empereur Fr-
dric III, pacifique et sans autorit, ne pouvait ragir
contre l'inlluence du clerg allemand, presque tout
entier oppos la croisade. Charles VII, prtextant l'tat
dplorable o se trouvait la France au sortir de sa
longue guerre avec l'Angleterre, dfendit d'abord la
publication des bulles de la croisade; et l'universit de
Paris eut la lchet d'interjeter appel de ces bulles
au futur concile. Du Boulay, t. v, p. 609. Le duc de
Bourgogne, manquant toutes ses promesses, n'envoya
pas plus de secours que les rois de Danemark et de
Portugal Les tats italiens eux-mmes, plus rapprochs
du pape, et sans cesse harcels par ses messagers,
n'taient occups que de leurs mesquines rivalits. La
plupart des princes ne laissaient mme pas passer
Rome l'argent des dmes rcolt dans leurs tats, et le
confisquaient sous prtexte de pourvoir leurs arme-
ments pour la croisade. Calixte III, ne pouvant rien
obtenir des hommes, se tourna vers le ciel et ordonna
par une bulle touchante du 28 juin 1156, Raynaldi,
an. 1156, n. 19 sq., des prires spciales dans tout le
monde catholique. C'est dans cette bulle, ibid., n. 22,
que le pape accordait cent jours d'indulgence tous les
chrtiens qui rciteraient entre none et vpres, au son
de la cloche, comme on le fait dj pour la salutation
anglique du soir, trois Pater et trois Ave . Cette rci-
tilion, jointe celle dj en usage dans l'glise des
Ave Maria du matin et du soir galement annoncs
par les cloches, a beaucoup contribu tablir dans le
monde chrtien la touchante pratique de l'ngelus.
Voir Am.ki .i s, I. i, col. 1278-1280.
L'hroque confiance du pape fut presque aussitt
rcompense. Quelques jours aprs la publication de
cette bulle, fi- hros hongrois Jean Hunyade attaquai!
l'arme de Mahomet 11 qui assigeait Belgrade. Le
14 juillet Hunyade parvint s'introduire dans Belgrade
aprs avoir travers la flotte turque
qui barrait le
Danube; le 21, il repoussait victorieusement un assaut
de Mahomet II qui, bless d'une (lche, dul donner le
il de la retraite, abandonnant Bon camp et une partie
on artillerie. Raynaldi, an. I i56, a. 35.
La joie du vieux pape fut un n
<.
Des ftes et des
prires publiques comme Rome n'en avait pas vu de- |
puis son avnement, clbrrent cette victoire. Surtout
il fit part des vnements de Belgrade tous les princes
chrtiens, leur montrant l'occasion propice pour ruiner
la puissance des Turcs, et reprendre Constantinople et
Jrusalem. Il ne put vaincre leur gosme. Charles VII
de France permit bien de recueillir la dime dans ses
Ktats, mais non pas d'y lever des soldats; les sommes
destines la croisade furent employes par lui armer
des vaisseaux qu'il garda pour ses entreprises contre
l'Angleterre et contre Naples. En vain le pape rappe-
lait-il au roi l'exemple de ses aeux, et particulirement
de saint Louis. Raynaldi, an. 1456, n. 3. L'universit et
le parlement de Paris s'unissaient pour entraver la per-
ception des dmes par de nouveaux appels au concile;
et plusieurs vques interdirent les collectes dans leurs
diocses. Raynaldi, an. 1456, n. 4; du Boulay, t. v, p. 017,
630.
En Allemagne la rsistance fut pire encore. Pour
chapper aux demandes des collecteurs pontificaux, les
prlats allemands, sous la conduite de l'archevque de
Mayence, tinrent un conciliabule Francfort-sur-le-
Main, et prtextant les abus de la cour romaine, refus-
rent tout secours financier au lgat Carvajal. En mme
temps ils laboraient un projet d'union entre les di-
verses glises d'Allemagne contre Rome; c'taient les
pires prtentions du concile de Ble qui relevaient la
tte. Gebhardt, Die Gravamina,
p. 17 sq. Elles chou-
rent grce l'esprit chrtien de l'empereur Frdric III,
qui refusa tout appui ces rvolts; des lettres du
pape stigmatisrent la lchet des prlats allemands.
Raynaldi, an. 1456, n. 40. Enfin une lettre insolente de
Martin Mayr, le chancelier de Mayence, ayant port
Rome les griefs de la nation allemande contre la curie,
vEneas Sylvius, qui venait d'tre nomm cardinal, se
chargea de rpondre par deux des plus loquents m-
moires qu'il ait crits. Epist., cccxxxvnr, CCCLXIX.
De semblables checs rpondirent aux efforts du pape
et de ses lgats en Angleterre, Naples, Venise, en
Portugal. Les croiss hongrois eurent la douleur de
perdre quelques semaines de distance Hunyade et
Capistran emports par la peste (M aot et 23 octobre
1156); le roi Ladislas de Hongrie, qui s'tait dcid
entrer en campagne pour poursuivre Mahomet II, vit la
discorde se mettre dans son arme et dut la licencier
sans avoir pu s'en servir.
Dsesprant des princes de l'Occident, Calixte III se
tourna vers les princes chrtiens de Bosnie, de Mac-
doine et mme d'Ethiopie, vers les chrtiens de Syrie,
de Gorgie et de Perse; il s'adressa mme au prince
mahomtan Usumcassan. roi de Perse et d'Armnie,
Raynaldi, an. 1456, n. 45; 1457, n. 39, les suppliant de
s'unir contre l'ennemi commun. L'inertie des
monar-
ques de l'Occident rendit ces efforts impuissants, et tous
les fruits de la victoire de Belgrade furent perdus. Le
pape voulut du moins que la reconnaissance du peuple
chrtien clbrt chaque anne ce beau triomphe; la
fte de la Transfiguration de Jsus-Christ, fixe au
6 aot, devait le rappeler. Raynaldi, an. 1457, n. 73 sq.
La dernire anne du vaillant pape fut rjouie par
quelques nouveaux succs des armes chrtiennes.
Georges Castriot, prince d'Albanie, plus connu sous le
nom de Scanderberg, avait reu de lui quelques sei
en 1456; il battit la Tomornitza (juillet li.">7) une ar-
me de Mahomel II, quelques semaines plus lard la
Hotte du cardinal Scarampo remportait Mtelin une
brillante victoire sur les Turcs, dont vingt-cinq vaisseaux
furent capturs, Succs rendus striles eux aussi
par
l'apathie les grands tats chrtiens.
Jusqu'au bout la lutte contre l'infidle tint la premire
place dans les proccupations de Calixte III. On le voit
favoriser les princes en qui il espre trouver
les
chefs
de cette guerre
-unie,
c'esl ainsi
que le roi de Hongrie
tant mort le 29 novembre li.")7, lepape favorise
de tout
I 149
c.ai.i vu: m
e
en pnso
accourus
foule de
les point
les Cal
d'emplois
Home qu
son pouvoir l'lection de M ithtas
Huns.ni.- Corvin encore
onfanl usi qu il u i de ton inftui nce pour dire
arriver au h une de Bohme ! dibrad, hr-
tique titra |ui te, n'exigeant de lui qu'un serment de
fidlit et mi.- abjuration secrte de Bon ni i ni 6
mai
1458).
1'"'"-
vaincre I. princes clin tiens il
convoque
a Hume l'automne
il'- 1457,
un cou
d'ambassadeurs;
la plupart des tats n
s
envoyn ni pas
de
reprsentants, et les diplomates prsents ne surent
prendre aucune rsolution nergique. Enfin lorsqu'en
juillet 1458 les forces du pape, puises par tant de tra-
vaux et d'angoisses,
vinrent a dcliner, il voulut consi-
gner dans son testament la marque de ses proccupa-
tions guerrier
-
en lguant une forte somme pour la
juerre contre
1rs Turcs. Il mourut le G aot 1458.
:; Npotisme.

Pourquoi faut-il qu' ct de tant
de courage etd'austres vertus on trouve chez Calixtelll
une faiblesse funeste a tant de papes, le npotisme?
J imais peut-tre te vice ne fut pouss aussi loin que
lui;,jamais il n'eut pour l'Eglise d'aussi funestes
consquences. Calixte 111 avait plusieurs neveux, les
Mila et les Lanol, lils de ses surs. 11 voulut trans-
mettre
eus derniers son nom de famille. A peine lev
sur le trne pontifical, il commenta leur fortune. Le
20 fvrier 1456, Rodrigue Lanol Borgia,
!> futur Alexan-
dre VI, est fait cardinal en compagnie de son cousin
Luis Jean Mila. Les honteuses dbauches de Rodrigue
taient-elles dj
connues, aucundocumentne le prouve;
mais il semble bien difficile qu'il n'ait pas ds cette
poque donn' du scandale; car quelques mois aprs la
mort de Calixte 111. Pie 11 le rprimandera svrement
pour
les dsordres qu'il affichait (11 juin 1460). Ray-
naldi, an. 1460, n. 31. Voir t. i, col. 724.
Chaque anne du court pontificat de Calixte III ap-
porta de nouveaux bonneurs ses indignes neveux.
En 1457,
Rodrigue devenait vice-chancelier de l'glise
romaine
et gnralissime des troupes pontificales. Un
autre Rorgia, non entr dans les ordres, Pedro Luis,
frre deRodrigue, tait galement combl dcharges et
d'honneurs. Le cardinal Capranica avant courageuse-
ment protest
- faveurs scandaleuses ne put
rien obtenir ; ikflDiil^pape
se refusa-t-il satisfaire
la vengeanoir des^orgiasflipyuraient
voulu faire jeter
ur adversaire'
A
11 '" 1 "' des Rorgia taient
pour profiler de leur rapide fortune, une
ollatraux et de gens sans aveu venus de tous
Le l'Espagne; le peuple
italien les nommait
ns ; assez vite Hs occuprent bon nombre
r\a cour pontificale. Hais du peuple de
supprimaient durement, ils usaient sans
pudeur de leur pouvoir, meurtres et querelles trou-
blaient sans cesse la ville sans que le pape vieilli et
absorb par ses projets de croisade en st rien.
Le 27 juin l'is. Alphonse, roi de Naples et d'Aragon,
tant mort, son lils naturel don l'errant fut proclam
roi de Naples en vertu des droits qu'Eugne IV lui avait
reconnus; [es adversaires de la maison d'Aragon offri-
rent la couronne Ren d'Anjou, comte de Provence.
Aussitt la mort (lu roi de Naples connue, Calixte 111
commena
par distribuer les bnfices du royaume
d'Aragon, donl la disposition avait t une cause de li-
tige
entre lui et BOD ancien protecteur; tout passa aux
_i.t et leurs clients. De plus, le 1 1 juillet 1 iS. uni"
bulle interdit de prter serment aucun des deux pr-
tendants au royaume le Naples jusqu' ce qu'ils fussent
venus en personne Cure juger leurs prtentions a Home
par
le pape leur Buzerain. Ferrant se rvolta contre cet
arrt, et conclut un accord contre le pape avec Franois
Sforza, duc de Milan, et f.osine de Mditfs. Pedro I.uis
Borgia re\ ut de son
oncle la mi-sien de lever des ti'ou-
l
, ,i de diriger
une expi dition
.outre Naples; l.' bruit
courait
que Calixte III lui destinait cette couronne. La
mort du p.ipe arrta cette guerre.
4
(i
et.
- Il i'
1er
quelques ordonnances infa
.u p*pe,auqu<
!
croisade ne Elisaient pas oublier le gou
Dment intrieur de l'Eglise. En mai 1455 on le voit
protester contre l'usage qui l'tait introduit a Sal?l
de traduire les clercs devant les
tribunaux civil-. Ray-
naldi, an. 1455, n.
''>'.
Le 29 juin 1455,
il canonisa saint
Vincent Ferrier. La bulle, prpare par lui. ne fut
cependant publie que par Pie II le I"
octobre l
,
Bullanum, t. i, p. .Vt sq. En 1456, Calixte III dut in-
tervenir dans un diffrent
eva entre
les ordres mendiants et l'universit de Pans. Les men-
diants avaient obtenu du pape Nicolas V une bulle qui
drogeait au canon du concile de Latran. touchant la
confession son propre prtre, et la clmentine hu-
dum. Plie renouvelait au contraire la d-crtale de Bo-
niface VIII au sujet des prdications, confessions et
spultures. Les mendiant-, pensant que la production
de cette bulle leur attirerait bien des diflicult
ivnt en faire usage pendant plus d'un an. Au mois de
mai 1456 seulement, ils la prsentrent Tofficial de
Pari-; l'universit protesta contre cette bulle, et dclara
rl-1 mai 1 450)
que les mendiants seraient retranchs de
son corps, et privs de tous les droits acadmiques s'ils
ne s'engageaient renoncer ces privilges et obte-
nir une bulle qui les rvoqut. Du Doulay, t. v.
p.
601.
Le 3 fvrier liT, fut lue dans une assemble de l'uni-
versit la copie d'une bulle de Calixte III, qui rvo-
quait celle de Nicolas V en faveur des mendiants.
Apaise par cette rvocation, l'universit consentit, la
demande du conntable de Richemont. rintgrer les
mendiants 1 18 fvrier 1 i.'.T . Mais cette bulle deCalixte III
tait fausse. Ds que le pape eut connaissance di
production l'universit, il la dmentit, renouvela au
contraire les actes de Nicolas V en faveur des mendiants,
les continua par une bulle nouvelle donne en son
nom. et crivit Charles VII pour se plaindre de ce que
quelques particuliers de l'universit
de Paris, par une
prsomption criminelle, s'levaient contre le saint-
sige, et pour le prier d'employer son autorit rpri-
mer leur audace. Du Doulay. t. v. p.
617. Ces actes ne
servirent de rien aux mendiants; l'universit
dclara
qu'ils s'taient retmnchs
eux-mmes de son corps en
rsiliant la transaction conclue le 18 fvrier. 11 fallut
cder, et le S aot 1458,
les dominicains, qui avaient
rsist les derniers, se soumirent, et acceptrent les
conditions de l'accord du 18 fvrier prcdent. Du Dou-
lay, t. v. p.
6-21. 630.
En juin 1 iti. une bulle dfend aux chrtiens les
rapports avec les Juifs et les Sarrasins. On ne doit pas
les inviter aux festins et aux ftes de famille; on ne
peut les prendre comme nu devins ni leur confrer
magistratures ou des charges; leurs blasphmes sei
svrement
puni- par une amende ou quelque autre
peine plu- grave qui paratra juste ; l'ancien usag*
remis en vigueur de Pur faire porter des vtements ou
des signes distinctifs.
Raynaldi. an. 1456, n. 67. La mme
anne (l^OCtobre 1456 une bulle interdit aux chrtiens
latins de vexer leurs coreligionnaires
orientaux vivant
parmi
les musulmans. Raynaldi, an. 1456,
n. 65. Pue
autre bulle, du I" janvier 1 1.V7. canonisa saint OsO
vque de Salisbury. Raynaldi, an. I i>7. n. 81. 1 "i\

mesures furent prises contre les hi r liqihs. qui i


rossaient en Lonibardie. et contre Reginald Pekop, qui
renouvelait en Angleterre les erreurs de
Wielitl. Ray-
naldi, an. I i.">7. n. 90 sq. Les excommunications
portes
par Eugne
IV et
Nicolas V contre ceux qui d, i
raient mx basiliques de Home des marbres ou
objets prcieux
turent renouveles. lbid.,n. 93. L'arche-
vque de Braga en Portugal fui soutenu contre le duc
de Bragance, qui
avait envahi les biens de son
il" janvier 1458 Raynaldi, an. 1458, n. 36. L'archevque
,
de Lyon prtendant la primatie sur Rouen et la Nvr-
1351
CALIXTE III
1352
mandie, Calixte III, quelques jours avant sa mort, lui
donna tort, et dclara que l'archevque de Rouen et ses
suflragants taient immdiatement soumis l'glise
romaine. Raynaldi, an. 1458, n. 38.
Le 10 juin 1455, Calixte III avait accueilli la supplique
que lui envoyaient Isabelle Rome, mre de Jeanne
d'Arc, et les deux frres de la Pucelle, Jean et Pierre,
en vue d'obtenir la revision du procs de Rouen. Le
pape confia cette revision l'archevque de Reims, Jean
juvnal des Ursins, aux vques de Paris et de Bayeux.
Ayroles, La Pucelle, p. 603. C'est en vertu de ce rescrit
que, le 7 juillet 1456, les trois vques dirent, pronon-
crent et jugrent, que lesdits procs et sentences, en-
tachs de dol, de calomnie, d'iniquit... ont t, doivent
tre regards et sont nuls et nulles, sans valeur, sans
fore et non avenus . Ibid., p. 6i6.
I. Sources.

Les archives de Calixte III sont dcrites par
Pastor, Hist., p. 326, note 1. Raynaldi cite bon nombre de ses
lettres. D'autres se trouvent au Bullaire, t. I, p. 3G2 sq., parmi les
lettres d'.neas Sylvius, et dans les supplments de Cugnoni. La
constitution Regimini sur le cens (cf. inf'ra) se trouve dans les
Extrav. comm., 1. III, c. il, tit. v. ^Eneas Sylvius Piccolomini
(Pie II), Opra, Bide, 1551, Historia Europ, c. v, vi, LVIII,
lxv: Historia Asi minoris, c. lxxxvih; Historia Bohemica,
c. lxv; Epist., 1. I, n. 327 sq., p. 817 sq. ; Id., Commentarii
rerum memorabilium, Francfort, 1614, 1. I, p. 25 sq. ; II,
p. 35 sq. ; VIII, p. 205 sq. ; XII, p. 326 sq. ; cf. les supplments de
Cugnoni ces livres; Id., Historia rerum Friderici III impe-
ratoii*. Strasbourg, 1585; S. Antonin de Florence, Chronico,
Lyon, 1586, part. III, tit. xxn, c. XIV sq.; Bullarium romanum,
Luxembourg, 1727, t. i, p. 362 sq. ; Cugnoni, JEnex Sijlvii Pic-
colomini opra inedita, Rome, 1883, p. 126, 130; Hardouin,
S. J., Acta conciliornm, Paris, 1714, t. ix, p. 1375 sq. ;
Infessura,
Diarium romanze urbis, dans les Scriplores de Muratori, t. m b,
col. 113G sq.; Platina, Yita Calixti III, ibid., t. m b, col. 961 sq.
II. Travaux.
Ayroles, La Pucelle devant l'glise de son
temps, Paris, 1890; Du Boulay, Historia universitatis Pari-
siensis, Paris, 1668, t. v, p. 609 sq. ; Burckhardt, La civilisation
en Italie du temps de la Renaissance, trad. Schmitt, Paris,
1885; Ciaconius, Vitm et res gest pontifteum romanorum,
dit. Oldoinus, Rome, 1677, t. n, p. 979 sq.; Creighton, A history
ofthe Papacy during the period of
the lieformation, Londres,
issj, t. n, p. 345 sq. ; Gebhardt, Die Gravamina der deutschen
Nation gegen den romischen Hof, Breslau, 1884, p. 12 sq.
;
Gregorovius, Geschichte der Stadt Boni im Miltelaltcr, Stutt-
gart, 1894, t. vu, p. 144 sq.; Guglielmotti, Storia dlia marina
pontifteia, Rome, 18S6, t. Il, p. 203 sq. ; Hertzberg, Geschichte
Byzantiner und des osmanischen Beiches bis gegrn Ende
des sechzehnten Jahrkunderts, Berlin, 1SK3,
p. 592 sq. ; Muntz,
Les arts la cour des papes pendant le xv et le xvi' sicle,
Paris, 1877, p. 320; Id., Nouvelles recherches sur les arts la
cour des papes, Rome, 11-84, p. 73 sq. ; Pastor, Histoire des
papes depuis la Im du moyen ge, trad. F. Raynaud, Paris,
1888 sq., t. Il, p. 293 sq. ; Petrucelli dlia Gattina, Histoire diplo-
matique des conclaves, Paris, 1864, t. I, p. 263 sq. ; Raynaldi.
Annales ecclesiastiei. dit. Mansi, Lucques, 1752 sq., t. x,
I
26 sq.; Reumont, Geschichte der Stadt Boni, Berlin, 1867 sq.,
t. m, p. 126 sq., 137 sq., 221 sq. ; Voigt, Enea Silvio de' Picco-
lomini, Berlin, 1856 sq., t. Il, p. 148 sq. ; Zinkeisen. Geschichte
des Osmanischen Beiches in Europa, Gotha, 1840 sq., 1. II,
c. isq., p. 60 sq.
J. DE LA SkrVIRE.
II. CALIXTE III. Le contrat du cens d'aprs la
bulle Regimini (1455).
Cf. c. II, 1. III, De empt. et
vendit., lit. v. Extravag. com., Den/.inger, doc. LXXIV.
1. Texte et traduction de la constitution Regimini.
II. Dfinition, nature du cens. 111. Division. IV. Licit
au point de vue du droit naturel du cens rel, person- .
ml. Y. I)u cens avec pacte de revente et de rachat.
VI. Circonstances historiques qui ont occasionn cette
bulle. VII. Conditions du contrat du cens approuve'' par
Cfit" constitution. VIII. Valeur juridique de ta dcision
du pape '" casu IX. Le rouirai du cens d'aprs
la bulle Cum onus de saint Pie Y : conditions nces-
saires de droit posilif.
1. Tl.XTE ET TRADUCTION DE LA CONSTITUTION REGIMINI.
tanto tempore, cuius contrarii
memoria non exsistit, in diver-
sis Alemaniae partibus pro
communi hominum utilitate
interhabitatoreset incolas par-
tiumearumdem talis inoleverit,
hactenusque observata fuerit...
consuetudo, quod ipsi habitato-
reset incoke, sive illi ex eis qui-
bus id pro suis statu et indem-
nitatibus expedire visum fuerit,
super eorum bonis, domibus,
agris, prdiis, possessionibus
et haereditatibus annuos mar-
carum, florenorum, seu gros-
sorum monet in partibus illis
currentis, reditus seu census
vendentes, pro singulis ex
marcis, florenis sive grossis
hujusmodi ab eis, qui illas vel
illos, sive reditus sive census ip-
sos emerint, certum competens
prelium in numerata pecunia
secundum temporisqualitatem,
prout ipsi vendentes et ementes
in contractibus super his inter
se firmaverunt, recipere soliti
fuere; illa ex domibus, terris,
agris, prsediis, possessionibus
et hreditatibus praedictis, quae
in hujusmodi contractibus ex-
pressa fuerunt, prdictorum
solutioni redituum et censuum
eflicaciter obligantes ; in illo-
rum vendentium favorem hoc
adjecto, quod ipsi pro rata, qua
hujusmodi per eos receptam
dictisementibus restiturent in
toto vel in parte pecuniam, a
solutione redituum, seu cen-
suum, hujusmodi restitutam
pecuniam contingentium, liberi
forent penituset immunes; sed
iidem ementes, etiamsi bona,
domus, terra;, agri, possessio-
nes et hoereditates hujusmodi
processu temporis ad omni-
modas destructionis sive deso-
lationis reducerentur oppro-
brium, pecuniam ipsam etiam
agendo repetere non valerent.
Apud aliquns tamen haesitatio-
nis versatur scrupulus, an hu-
jusmodi contractus liciti sint
censendi. Unde nonnulli illos
usurarios fore prtendentes,
occasionem quaerunt reditus et
census hujusmodi ab eis dbi-
tes non solvendi...
Nos igitur... ad omne super
his ambiguitatis tollendum du-
bium, prsefatos contractus lici-
tes jurique conformes, et ven-
dentes eosdem ad ipsorum so-
lutionem censuum et redituum
juxta dictorum contractuum te-
nores, remoto contradictionis
obstaculo, efficaciter tenon,
auctoritate apostolica piieseu-
tium srie declaramus.
... Nobli nuper exhibita pe-
Utlo continebat, rpiod, liect a
... La supplique, qui Nous a
t rcemment adresse, Noua
exposait le cas suivant : De-
puis trs longtemps, et de m-
moire d'homme on ne se sou-
vient pas du contraire, dans
diverses parties de l'Allemagne,
pour le bien commun de la
socit, parmi les habitants de
ces mmes contres s'tait
tablie et avait t garde jus-
qu' prsent la coutume sui-
vante : Les habitants, ceux du
moins qui leur condition et
leur avantage suggraient de
pareils contrats, grvent leurs
biens, maisons, champs, fonds,
possessions et hritages, en
vendant d'autres des revenus
ou rentes annuelles en marcs,
florins ou gros, monnaies qui
ont cours en ces pays, et pour
chaque marc, florin, ou gros
de rente ils ont coutume de
recevoir en espces des ac-
qureurs de ces rentes elles-
mmes, servies en marcs, flo-
rins ou gros, un certain prix
convenable, variant selon les
poques, d'aprs les conven-
tions intervenues ce sujet
entre vendeurs et acheteurs.
Comme garantie du paiement
de ces rentes, ils donnent en
gage (soit, ils hypothquent)
celles de ces maisons, terres,
champs, fonds, possessions et
hritages, dont il a t con-
venu. On ajoute au contrat en
faveur des vendeurs la clause
que voici : S'ils restituent aux
acheteurs en tout ou en par-
tie la somme qu'ils ont reue
comme prix, en proportion de
cette restitution, ils sunt enti-
rement librs de l'obligation
de payer les arrrages de rente
affrents la somme restitue
(donc au prorata). Il n'en est
pas de mme des acheteurs :
alors mme que les biens, mai-
sons, terres, champs, posses-
sions et hritages viendraient
avec le temps tre entire-
ment dtruits ou dvasts, les
acheteurs n'ont pas le droit de
recourir aux tribunaux pour
recouvrer la somme, qu'ils eut
donne comme prix... Plusieurs
cependant sont inquiets, hsi-
tants, et se demandent Ni des
contrats de ce genre sent li-
cites. C'est pourquoi quelques
dbiteurs, les considrant
comme usuraiies, en prennent
occasion de refuser le paiement
des arrrages qu'ils doivent...
NOUS donc..., peur lever
ce sujet toute quivoque, toute
Incertitude, en vertu de Noti e
autorit apostolique, .Non, d-
clarons par les pr
que les contrats susdit
licites et conformi
que ces mmes vei
sant toute
fectlvement n la te-
au paiement
us et des
'
II. DFINITION, nature ni CENS.

Le mot cens
peut tre
pris dans diffrentes acceptions.
I)ans la constitution Regimini de Calixte III. le cens
indique une espce de contrat de vente el d'achat, On
peut le dlinir ; Jus peixipiendi annuam pentiontm ex
1353 CALIXTE III
re vel persona alteriut. Lessius, De justifia et ,
I. II, c. xxii. dub. i, ii. -l. Pirhing, I. V. tit. six, n.
''">
C'est le (/;.(/( de percevoir une pension annuelle d'un
Lien d'un autre on (l une personne. Ou encori
droit d'exiger d'un autre une rente annuelle, qui a
comme garantie immdiate ou un bien productif, champ,
r, vigne, btail, appartenant cette personne, ou la
personne elle-mme, raison de son industrie, de son
travail, de son art, de son talent spcial.
Ainsi dfini le cens, c'est le droit lui-mme de perce-
voir une pension annuelle, mais non la pension elle-
mme, ni le bien sur lequel elle esi assure. Par cons-
quent, celui qui vend un cens ne vend pas de l'argent,
ni des fruits qui proviennent de sa proprit, comme
quelques-uns l'ont suppos, mais le droit d'exiger le
paiement annuel ou d'une certaine somme d'argent ou
d'une certaine quantit de fruits. L'olijet du contrat
entre le vendeur et l'acheteur, c'est le droit la pension
annuelle. L'acheteur paie une certaine somme d'argent
et acquiert ainsi le droit une rente annuelle, assure
sur le bien ou sur la personne du vendeur. Et remarque
justement Villalobos, Somme de la thologie morale et
canonique, tr. XXIII, difficult l
re
,
pour constituer un
cens proprement dit, il faut qu'il
y
ait vente et achat; car,
<i quand le roi, par exemple, donne quelque rente an-
nuelle quelqu'un en rcompense de ses services, ce
n'est point un cens; il le serait, s'il
y
avait achat.
A noter aussi que le vendeur garde le plein domaine
du bien sur lequel est constitu le droit la pension
annuelle : Celui, dit encore Villalobos, loc. cil., qui
charge son bien de quelque rente ne vend pas ledit
bien (quoi qu'en dise Antoine Gomez avec quelques
autres), mais seulement une partie du droit qu'il a sur
ce bien, en la mme faon que celui qui le charge de
quelque servitude, vendant par exemple le passage par
son pr, ou la permission de faire des fentres qui re-
gardent dans sa cour.
Le cens diffre videmment du prt (mutuum). Dans
le prt on n'achte rien; le cens, au contraire, est un
droit acquis par contrat de vente et d'achat : l'acheteur
moyennant un certain prix acquiert le droit de percevoir
une rente annuelle d'un bien productif d'un autre ou
d'une personne. De plus, la rente est perue raison
d'un capital, que le dbiteur n'est pas tenu de rendre
au crancier, tandis que dans le prt proprement dit, la
chose prte, par exemple la somme d'argent, doit tre
rendue au crancier. Cf. Wernz, Jus Dcrtai., t. m.
tit. IX, n. 261; Iallerini-Palmieri, De justifia et jure,
n. 478; Rambaud, lments d'conomie politique,
part. III, c. n, p. 485.
De mme, il ne faudrait pas confondre ce cens avec
le cens dont il est question en matire de biens eccl-
siastiques; celui-ci, eu effet, indique une redevance que
les glises ou instituts ecclsiastiques devaient payer
principalement en signe de sujtion. Cf. 1. 111, X.
tit. xxxtx; Wernz, loc. cit.
Dans le contrat du cens, le vendeur de la rente, qui
dans le cas devient dbiteur (dbi-rentier), est commu-
nment appel censuarius, et l'acheteur, qui devient
crancier (crdi-rentier), censuista ou censualista; licet,
ajoute Ferraris, Pronipta bibliotheca, y Census, n.
5,
atn appellent creditorenx ipsum censuarium etcnsua-
listam, et alii utroqtie nomine utrumque appeUari
posse dica>it.
III. Division. Ainsi entendu, le cens, si l'on con-
sidre la manire dont le contrat se fait, est rservatif,
ou consignatif soil dsignatif.
Le cens est dit rservatif, lorsque par donation, vente.
legs, etc., quelqu'un transfre un autre le plein domaine
sur ses lueiis.se n servant BUT eux une pension annuelle.
Par exemple. Tilius possde une terre; il la vend
Gains, et se rserve comme prix une pension annuelle
de 50 cus, que doit ha Bervir Csius : c'est un cens
rservatif. Ce cens est nettement distinct de Vemphy-
tote et du /ie/. Le matre et l seigneur, en
Grent l'emphytote et an vassal que le domaine
utile, et
conservent le domaine direct, tandis que
h- cens rservatif,
!
propritaire transfre un autre le
domaine direct et utile sm >,.
biens.
Le cens, au contraire, est Consignatif ou dsignatif,
lorsque
quelqu'un vend un autre un droit une i
annuelle, mais ce droit est directement constitu ou sur
la personne du vendeur, ou sur ses biens productifs,
qui restent sa proprit. Par exemple Tilius moyennant
5000 francs achet de Caius le droit de percevoir chaque
anne de la vigne de Caius 5 hectolitres de vin ou leur
valeur en argent. C'est un cens cou si -natif. Il diffre
galement de l'emphytote et du
fief, prcis. -ment parce
que le vendeur garde le domaine direct et utile du :
sur lequel est fond le droit la pension, tandis que le
matre et le seigneur cdent l'emphytote et au vassal
le domaine utile, etc. C'est celui dont parlent principa-
i lient les docteurs, et dont il est question dans la cons-
titution de Calixte III.
Le cens consignatif ou dsignatif se subdivise lui-
mme en plusieurs espces :
1 Si l'on considre la
chose sur laquelle la rente est constitue, il est rel,
personnel ou mixte.

Rel, si le droit la pension
annuelle est directement assur sur un certain bu n
productif, de telle sorte que celui-ci venant prir en
tout ou en partie, la rente cesse par le fait mme ou
subit une rduction proportionnelle. Dans ce cas. la
rente est tellement insparable du bien lui-mme qu'elle
le suit toujours, en quelque main qu'il passe, quand
mme il serait vendu un autre, comme une charge qui
lui est inhrente, jusqu' ce qu'il en soit lgitimement
dgrev. Il est vident que dans ce contrat, avec l'obli-
gation relle qui pse sur le bien, il
y
a une obligation
personnelle, qui atteint le propritaire, parce que la
charge qui grve le bien retombe sur le propritaire.
Personnel, si le droit la pension est directement
constitu sur la personne mme, qui s'oblige, raison
de son travail, de son industrie, de son art, de son talent,
payer une rente annuelle. Mais, pour plus de scurit,
le cens personnel peut avoir comme garantie une hypo-
thque sur les biens de la personne : c'est alors l<
personnel avec hypothque. Dans ce cas. l'hypothque
n'intervient pas en vertu du contrat censuel lui-mmo:
c'est seulement un contrat subsidiaire; l'hypothque
n'est exige que pour la scurit du premier contrat, et
par consquent on ne doit recourir l'hypothque pour
le paiement de la pension que dans le cas o l'on ne
pourrait absolument pas l'obtenir de la personne elle-
mme. Lessius, De justifia rt jure, 1. U.c. XXII, dub. il,
n. 7; De Lugo, De justifia et jure. disp. XXVII, sect. I,
n. i. Par exemple. Titius est habile artisan, mais il n'a
pas d'argent. Il demande Caius de lui avancer un
capital de 10000 francs. Par contre il s'engagea payer
Caius une rente annuelle de 50 cus. ms cous. ut.
C'est un cens consignatif personnel. Toutefois, pour
a-surer ce premier contrat, Caius exi^e comme garan-
ti.' de son droit une hypothque sur une terre OU une
maison que possde Titius. (.'.'est un un. 1 avec
hypothque.
Mixte, si le droit a la rente est imm-
diatement constitu la fois et sur la personne elle-
mme, et sur un bien productif, qui lui appartient, de
telle sorte que le bien venant prir, la personne I
cependant soumise l'obligation du cens; c'est justement
le contraire dans le cens rel; si la chose vient a prir
en tout ou en partie. le cens se perd avec elle. OS
rduit proportionnellement
-i Ion considre la manire dont la rente se paie,
le cens est frucluaire ou pcuniaire : frucluaire. quand
la pension se paie en fruits, par exemple, en bl,
vin. etc.; pcuniaire, si elle consiste en une somme
d argent.
1355 CALIXTE III 1356
3 Au point de vue de la nature de la rente, le cens se
divise en certain et incertain : certain, quand la pen-
sion est bien dtermine, par exemple 10 hectolitres de
vin, ou 15 cus de rente; incertain, au contraire, quand
la rente est indtermine, par exemple quand elle con-
siste en la 3
e
, 4
e
, 5
e
partie des fruits d'un champ, d'une
vigne..., comme fit Joseph en Egypte. Gen., xlvii, 24.
4 Enfin, si l'on considre la dure de la pension, le
cens est temporaire ou perptuel : perptuel, s'il est
perptuit; temporaire, s'il n'est que pour un temps, ou
un temps dtermin, par exemple pour 10 ans, 20 ans,
ou pour la vie d'un homme (c'est ce qu'on appelle cen-
sus vitalitius). Le cens perptuel est rachetable ou non
suivant que le vendeur peut son gr racheter le cens,
en remboursant la somme verse par l'acheteur, ou non.
Molina, Dejustifia etjure, tr. II, disp. CCCLXXXI.CCCLXXXIII;
Lcssius, De justitia et jure, 1. II, c. xxn, dub. Il; de Lugo,
De justilia et jure, disp. XXVII, sect. I, n. 2 sq. ; Barbosa, Col-
lectai, in l. III Dcrtai., De censibus, tit. xxxix, n. 4 sq.
;
Pirliing, 1. V, tit. xix, sect. m, n. 6G; ReifTenstuel, 1. V, tit. XIX,
n. 129 sq. ; Ferraris, Bibliotheca, v Census ;
Schmalzgrueber,
1. V, tit. xix,
4, n. 156 sq. ; Vitlalobns, Somme de la thol.
mor. etcan., tr. XXIII, diflc. 1; Ballerini-Palmieri, De justifia
et jure, n. 471 sq.; Devoti, Inst. can., t. Il, 1. IV, tit. xvi, De
usuris, n. 21 sq. ; Wernz, Jus Dcrtai., n. 201 ; Ojeti, Synopsis
juria canonici, 1'
dit., v Census.
IV. LlCIT DU CENS AU POINT DE VUE DU DROIT NATU-
REL.

A ne considrer le cens qu'au point de vue du
droit naturel, on peut affirmer d'abord, selon le senti-
ment commun des docteurs, que le cens rel est licite,
pourvu qu'il n'y ait rien dans le contrat qui blesse
l'quit naturelle, c'est--dire en dfinitive, pourvu
qu'on achte le cens juste prix. Lessius, loc. cit.,
dub. xn, n. 74. Si chacun, en effet, a le droit de vendre
tous ses biens, il a videmment le droit d'en vendre
une partie, par exemple les rentes qui en proviennent;
si je possde un champ, pourquoi ne pourrais-je pas
aliner une partie des droits que j'ai sur ce champ, par
exemple le droit de percevoir une rente annuelle de ce
champ, puisque je puis vendre le champ lui-mme? En
outre, ce cens a t expressment dclar licite par les
souverains pontifes Martin V, const. Regimini
(1425),
Galixte III, const. Regimini
(1455),
et Pie V, const.
Cum onus (1569).
Cependant quelques anciens docteurs avaient soutenu
la thse contraire. Il est assurment permis, disaient-ils,
de constituer un cens par donation, legs, etc.; et il est
loisible chacun de vendre ou d'acheter un cens ancien
ainsi tabli. Mais, ajoutaient-ils, il est illicite de con-
stituer un cens rel nouveau par contrat de vente et
d'achat; un tel contrat n'est qu'un prt usuraire palli,
et est manifestement contraire la justice. Par exemple,
dans le cens perptuel, la somme des rentes payes par
le dbiteur dpassera bientt le capital vers par le
crancier; et celui-ci, sans titre spcial qui justifie ce
gain, recevra ainsi plus qu'il n'a donn; cette raison
vaut mme pour le cens temporaire, toutes les fois que
la somme des rentes arrivera dpasser le capital vers
par le crancier. De plus, lorsque le dbiteur veut se
librer de toute obligation en rachetant le cens, il doit
restituer le capital primitif dans son intgrit, sans tenir
compte des arrrages rgulirement pays jusqu'alors.
Il n'y a donc pas galit cuire le prix donn et la chose
achete, entre l'acheteur et le vendeur. Ainsi raison-
naient Henri de Gand, Quodlibet, I, q. xxxix; VIII,
q. XXIII, xxiv; Holtomann, Observt., 1. II, c. xv, et
quelques autres, qui, consquents avec eux-mmes,
tendaient au contrat de rente la prohibition dont le
prt ;i intrt ('tait frapp de leur temps. On cite gale-
ment en faveur de cette opinion Jean Andr, Innocent,
Antoine de liutrio, Alexandre de Nevo, etc., quoique,
irque Schmalzgruebei nrs ne la soutiennent
pas ouvertement. L. V, tit. xix, n. 165, 1GG.
DICT. DE TIltOL. CATUOL.
Les thologiens et les canonistes, rpond de Lugo,
disp. XXVII, sect. n, n. 12, rejettent commmunment
cette opinion. Voir Molina, disp. CCCLXXXV; Lessius,
c. xxn,dub. m; Schmalzgrueber, I.V, tit.xix.n. 165 sq.
La raison sur laquelle elle s'appuie est dnue de fon-
dement. Nous l'avons dj dit, il
y
a une diffrence
essentielle entre le cens et le prt proprement dit. Dans
le prt, l'obligation principale, qui incombe au dbiteur,
c'est de rendre la chose prte, le capital; tandis que,
dans le cens, le dbi-renlier est principalement oblig
de payer la pension annuelle, et il n'est pas tenu de
rendre le capital pendant qu'il paie les rentes. Le
prt, dit M. Rambaud, implique essentiellement une
exigibilit du capital, et par elle le dbiteur est tou-
jours sous le coup d'une menace de spoliation : or, rien
de semblable avec la rente. lments d'conomie
politique, part. III, c. il, p. 485. Ensuite, dans ce con-
trat l'galit est fort bien garde entre le vendeur et
l'acheteur. Pendant que le cens dure, le dbiteur pour
la somme reue paie un prix convenable (on le sup-
pose). Lorsque le dbiteur veut se librer de toute obli-
gation en rachetant le cens, il restitue au crancier ce
qu'il a reu : rien de plus juste; ce droit la pension
annuelle, quand il est revendu au dbi-rentier, vaut au-
tant que lorsqu'il fut vendu la premire fois au crdi-
rentier. Et ainsi l'galit persiste.
A la vrit, il pourra se faire la longue que les
rentes perues dpassent de beaucoup la somme verse.
Mais dans le contrat, cette ingalit n'est pas sans com-
pensation, et il n'est pas vrai de dire que, si l'acheteur
de la rente a quelques avantages, il n'a aucun titre
pour les justifier. L'acheteur, en effet, ne court-il
pas frquemment le danger de perdre et le capital vers
et la pension annuelle? Il en devait souvent tre ainsi
au moyen ge, o l'tat social offrait moins de stabilit
qu'aujourd'hui. Les cens ont beau tre perptuels, l'ex-
prience, observe justement de Lugo, montre qu'en fait
ils ne sont la plupart du temps que temporaires, cause
des multiples accidents, de la mobilit, de l'inconstance
des choses, qui peuvent occasionner leur perte totale
ou partielle. C'est pourquoi, dans l'estimation des
hommes, ils valent beaucoup moins que la somme des
rentes que l'on pourrait en obtenir. Rien d'tonnant donc
que le capital vers soit infrieur l'ensemble, au total
des pensions, qui pourraient tre payes. De Lugo,
disp. XXVII, sect. il, n. 16; Lessius, loc. cit., dub. V, VI.
En outre, l'acheteur, par ce contrat, ne se met-il pas
dans l'impossibilit de recouvrer jamais la somme
verse, mme si elle devait lui lre utile pour raliser
un bnfice, viter un dommage? Schmalzgrueber, 1. V,
tit. xix, n. 172. Il
y
a donc galit entre le vendeur et
l'acheteur; le contrat est parfaitement conforme la
justice.
La question relative au cens personnel est plus com-
plexe. C'est qu'en effet, le prteur s'enrichit par l'in-
dustrie d'autrui; or, c'est un axiome des anciens mo-
ralistes que le fruit de l'industrie profite son auteur,
mme s'il tait de mauvaise foi. Le cens personnel ne
semble donc tre qu'un contrat dguis de prt int-
rt : c'est pourquoi beaucoup de thologiens le condam-
naient. D'autres, au contraire, le regardaient comme licite.
Ainsi Lessius, aprs une longue discussion, conclut que
le cens personnel est permis. Pourquoi, en effet, quel-
qu'un ne pourrait-il pas vendre le droit qu'il a de per-
cevoir un bnfice de son travail, de son industrie,
de
son art, de son talent spcial? Et nous avons dj
dit
qu'il
y a une diffrence essentielle entre le cens et le
prt proprement dit (mutuum), Mme conclusion pour
le cens personnel avec hypothque
il le cens mixte.
Lessius, toc. cit., dub. iv, n. 15-23. Hon nombre de
docteurs sont du mme avis que Lessius au
sujet du
cens personnel : Solo, De JUStltia, I. VI, q.
v. a.
1,
concl. 4; A/or, Jnsl. mor., part. III, I. X, c. v,
q. i;
IL
-
43
1357
CALIXTE III
1358
Tamburini, 1. IX, tr. Il, c. n,
g 1;
Beiffenstuel, I. V,
tit. xix, n. 157; Leurenius, Forum eceletiast.,
I- ^.
lit. xix,
q,
ccclx; Schmalzgrneber,
I. V. tit.xix.n. 180;
Ballerini Palmieri,
Dr ju$t. et jure, n. 479, p. 728;
Lehmkuhl, T/teol. tnor., t. i. n. 1094;
Wernz, Jus D-
crtai.^. iu,n. 281, p. 282; Bucceroni, Theol. mor., 1.
1,
n. 346,
etc. Saint
Alphonse de Liguori
dfend celte
opinion et l'appelle plus commune et
;
lus probable. De
contract., dub. rc, n. 839.
De Lugo, aprs
avoir clairement tabli l'tat de la
question, expose les deui opinions, cite les auteurs <|ui
les soutiennent, discute leurs
raisons, et conclut lui-
mme en disant : Celte opinion (qui nie la licite du
cens personnel) me parait plus probable. Disp. XXVII.
sect. H, 1, n. 25 sq. La raison principale qu'il fait
valoir, c'est que, dans le cens personnel, on ne vend
nullement le droit une pension, comme dans le cens
rel, mais bien la pension elle-mme. Par exemple,
celui qui pour une somme d'argent qu'on lui verse s'en-
gage livrer un cheval, vend rellement le cheval, et
non pas seulement le droit au cheval; ainsi, celui qui
pour une somme d'argent reue s'oblige payer une
pension annuelle, vend rellement la pension elle-mme,
et non pas simplement le droit la pension. Dans le
cens personnel, ce serait donc l'argent qui, de soi, im-
mdiatement produirait de l'argent, rapporterait un
intrt l'acheteur, qui n'aurait aucun titre spcial pour
justifier ce gain : ce n'est autre chose que l'usure. Quant*
obrem, dit Benoit XIV, De synodo dic, 1. X, c. v,
n. 4, censum personalem emenli, aurum ex auro per se
et immdiate nasceretur, in quo tota consistit usurarii
contraclus nequitia. Le cardinal de Lugo donne une
longue liste de docteurs, soutenant cette opinion, que
Molina appelle plus commune. Voir Molina, De justitia
et jure, tr. II, disp. CCCLXXXVIII, n. 7; Villalobos,
Somme de la thol. mor. et can., tr. XXIII, diflic. 2.
Benoit XIV expose les deux opinions, mais ne se pro-
nonce pas. De synodo dic., 1. X, c. v, n. 4.
V. CENS AVEC PACTE DE REVENTE OU DE RACHAT.

Est-il permis d'acheter ou de constituer des cens rache-
tables au profit du vendeur ou de l'acheteur'.' On peut
supposer deux cas :
i
r
cas.

Titius peut-il donner mille cus Caius en
rente constitue, avec pacte que ledit Caius pourra se
dcharger de celte rente quand il lui plaira, en rem-
boursant Titius la somme de mille cus? c La rponse
est affirmative, comme il appert de la pratique cons-
tante. Villalobos, loc. cit., diflicult. 4. A la vrit, pas
de difficult sur ce point; les docteurs sont gnrale-
ment d'accord pour affirmer que le dbiteur, s'en tenir
au contrat lui-mme, a la facult de racheter le cens et
de se librer : Per se et ex natura rei, census, saltem
ex parle debitoris, redinii vel exstingui potest. Wernz,
Jus Dcrtai., t. ni, n. 2G1. Je suppose, dit Lessius, loc.
cit., dub. iv, n. 15, que l'achat d'un cens rel, rachetable
au gr du vendeur, c'est--dire avec pacte que le ven-
deur pourra racheter le cens quand il lui plaira, est li-
cite, car, de mme que l'achat d'un champ avec pacte
de revente est permis, ainsi l'achat du droit de percevoir
une rente annuelle de ce champ avec pacte de revente,
est licite; ce droit la pension annuelle n'est qu'une
partie des droits que le matre possde sur ce champ.
D'ailleurs, spcialement pour leons rel, rachetable au
gr du vendeur, la question est positivement rsolue :
ce sont exactement des pactes de ce genre, qui ont t
approuvs par les papes Martin V, Calixte 111 et Pie V.
Cf. Ballerini-Palmieri, De justilia et jure, n. 479;
Buc-
ceroni, Theol. mor., t. i, n. 348.
8 cas.

Peut-on mettre dans le contrat que Caius
(dbi-ivntier) sera oblig
1
le racheter la rente, en rem-
boursant les mille cus dans un temps
dtermin, 5 ans,
par exemple, ou mme ds qu'il plaira Titius (cran-
cier) de les rclamer'.' Lessius donne nettement une
rponse affirmative cette question; et selon lui,'
opinion est plus probable
et ipculativemenl
plus vraie
que la ngative. Loc. cit., dub. x, n. 55, 56. Le
dbiteur,
dit l'mment thologien, peut
vendre un cens en
vaut la facult dl ter
quand il lui plaira, et en
imposant a l'acheteur l'obligation de le lui rendre qo
il le rclamera : tout le monde 1 accorde. Donc le ci
cier peut de son ct
aduler un cens, en se rservant
la facult de le revendre, et en imposant au dbiteur
l'obligation de le racheter quand il lui plaira. La conclu-
sion .''impose, car la raison est la mme dans les deux
cas. Si le vendeur, en effet, peut imposer au crancier
une pareille obligation et se rserver ainsi le droit de
recouvrer son gr une chose qu'il aline, pourquoi le
crancier ne pourrait-il pas imposer au dbiteur une
semblable obligation, et se rserver ainsi le droit de
rentrer en possession d'une somme qu'il aline? Il
y
a galit entre le vendeur et l'acheteur. Lessius. loc. cit.,
dub. x, n. 56 sq. ;
Laymann. 1. III. tr. IV, c. xvm, n. 8;
Tamburini. I. IX, tr. II, De censibus, c. iv.
s.
2;
Diana,
t. vi, tr. III, De contract., rsolut. 58;
Ballerini-Pal-
mieri, Dejnst. et jure, n. 479. p. 729; Bucceroni, Tk
mor., t. i, n. 350. Saint Alphonse de Liguori dit : ll.ee
sententia, spectata rei natura, salis probabilis mihi
videtur. De contract., dub. ix, n. 843.
Cependant, l'opinion contraire est plus commune, au
moins quand il s'agit du cens rachetable au gr de
l'acheteur; car, dit Solo, il n'y a dans ce contrat qu'une
usure pallie. Titius (crancier) obligeant Caius (dbi-
teur) racheter la rente et lui rendre le capital quand
il lui plaira, et dans l'intervalle jouissant de la rente
aurait les mmes avantages que celui qui, ayant prt
une somme intrt, en recevrait quelque gain chaque
anne, .et pourrait exiger son capital quand bon lui
semblerait. Si venditor et [emptori) tenetur pretum
redlubere, mutuatum centretur, ac subinde usura
esset emptorem quidpiam ultra capitale recipere. Soto,
1. VI, q. v, a. 3, concl. 1; cf. Molina. De put. cl jure,
tr. II, disp. CCCLXXXV, n. 1
;
Rebel, part. II, 1. X. q.
ult.,
diflic. 4, n. 4, 5;
Covarruvias, Var., 1. III, c. IX. n. 4;
Villalobos, loc. cit., diflic. 4, n. 2; Benoit XIV. De *;/-
nodo dic, 1. X, c. v. n. 4, p. 361; S. Alphonse de
Liguori, De contiact., n. 813, etc.
Jusqu' prsent, en parlant de la licit du cens, nous
n'avons trait la question qu'au point de vue du droit
naturel. Mais ce genre de pacte offre un vritable dan-
ger d'abus, d'usure; toutes les controverses, que nous
venons d'indiquer, agites prcisment au sujet de la
licit' du cens, le prouvent surabondamment. Aussi, l'au-
torit lgitime, ecclsiastique ou civile, a-t-elle pu bon
droit intervenir, prohiber peut-tre ce contrat, ou tout
au moins exiger, comme garantie. des conditions positives.
Beste donc dterminer les conditions dans lesq; :
le cens a t approuv spcialement par Calixte 111. dans
sa constitution Regimini. Grce aux notions gnrales qui
prcdent, il sera facile d'en donner un commentaire
clair et succinct. Remarquons
immdiatement que la bulle
de Calixte III ne dtermine pas quelles sont les condi-
j
tions ncessaires de droit positif ecclsiastique. Sans
I
doute, elle approuve le contrat dans certaines conditions,
et nous allons les indiquer; mais elle ne dclare pas
ces conditions ncessaires, obligatoires. C'est Pie V. qui
par sa constitution Cum omis (1569 fixa les conditions
ncessaires, obligatoires de droit positif pour la lii
du cens.
VI. Circonstances historiques on ont ocovs:
CETTE BULLE.
L'usure a toujours t condamn
nergiquement combattue par l'glise. Dana un prt de
consommation proprement dit (nmtuum), pour justifier
l'intrt, il fallait toujours un litre spcial, la cessation
d'un gain, an dommage risquer, etc. Souvent les sou-
verains pontifes liaient intervenus pour abaisser le taux
de l'intrt, qui parfois dpassait le 30, le 40 p. 100,
1359
CALIXTE III
13G0
voire mme allait au 100 p. 100. Card. J.-B. de Luca,
De usuris et intresse, dise. VI, n. 1. Aussi dj au
moyen ge et plus tard, sous l'influence des lois eccl-
siastiques et civiles, qui interdisaient svrement l'usure,
vit-on peu peu se substituer au prt intrt d'autres
modes d'utiliser l'argent, comme le cens, le contrat de
compagnie ou de socit. Toutefois, dans le contrat du
cens (nous ne parlons que du cens consignatif ou dsi-
gnait), l'acheteur donne une somme au vendeur, qui
doit en retour lui payer une pension annuelle : n'y avait-
il pas l plus qu'une analogie avec le prt intrt?
Aussi les docteurs du temps, moralistes et canonistes,
en France, en Espagne, en Pologne, discutaient-ils beau-
coup sur la lgitimit de ce contrat; et un certain nom-
bre, Henri de Gand, Hottomann, Jean Andr, Innocent,
Antoine de Butrio, et d'autres, cits par Schmalzgrueber,
1. V, tit. xix, n. 166, ne voyaient dans le cens consignatif
rel qu'un prt usuraire mal dguis. Et si le dsaccord
existait dj propos du cens dsignatif rel, il s'accen-
tuait fortement au sujet du cens personnel, voir Lessius,
loc. cit., dub. iv ;
de Lugo, loc. cit., disp. XXVII, sect. n,
n. 22 sq.; Villalobos, loc. cit., tr. XXIII, diffic. 2; et
clbre fut en Allemagne la discussion entre thologiens
et canonistes sur la licit du cens personnel avec hypo-
thque. J.-B. de Luca, De censibus, dise. XXXII, n. 8.
Sur ces entrefaites, en 1414, se runit Constance le
concile, qui mit fin au grand schisme d'Occident par
l'lection du pape Martin V en 1417. Les Pres du con-
cile se proccuprent de la question du cens; ils la trai-
trent cependant en dehors des sessions conciliaires. Et
ce ne fut pas seulement la question de la quotit de la
renie permise qui fut discute Constance, mais bien
la question de droit naturel. Le cens tait-il, oui ou non,
un contrat licite au point de vue du droit naturel? Aprs
mr examen, les Pres du concile se prononcrent pour
la licit du contrat. Mais ce jugement n'a pas la porte
d'un acte, d'un dcret conciliaire, puisqu'il n'a pas t
rendu dans une session rgulire du concile. Aprs cette
dcision, il
y
eut un moment de calme, qui ne dura
gure.
En effet, en 1425, sept ans peine aprs le concile de
Constance, la controverse reprit, moins sur la question
de fond, rsolue au concile, que sur la quotit de la rente
permise. Et sous prtexte d'usure, un certain nombre de
dbiteurs refusaient de payer les arrrages, au grave
prjudice des cranciers, ecclsiastiques ou civils. C'est
alors que le pape Martin V intervint, et par la constitu-
tion Regimini, en 1425, c. i, 1. III, De empt. et vendit.,
tit. v, Extravag. com., dclara lgitime le cens consi-
gnatif, rachetable au gr du vendeur, et fixa le 10 p. 100
en moyenne comme quotit de la rente annuelle.
En 1452, Nicolas V, second successeur de Martin V,
la demande d'Alphonse I
er
, roi des Deux-Siciles, par
une bulle spciale, const. Sollicitudo pastoralis, tendit
ce royaume la disposition de son prdcesseur, relative
la quotit de la rente annuelle (le 10 p. 100 en moyenne);
et ainsi, remarque le cardinal de Luca, loc. cit.,
dise. XXXII, n. il, approuva implicitement la licit du
contrat lui-mme. Tamburini donne un commentaire
dl lill de cette constitution. L. IX, tr. II, De censibus,
c. v, n. 2; c. vi. Cf. S. Alphonse de Liguori, De contract.,
n S',:,.
Malgr toutes ces dcisions pontificales, certains esprits
ne se montraient pas satisfaits. Principalement en Alle-
magne, ceux qui jusqu' prsent avaient dout de la
lgitimit des contrats censuels taient loin de s'avouer
vaincus. Dans de telles conjonctures, rien d'tonnant de
voir la discussion renatre. Elle (ut vive en Allemagne,
surtout dans quelques diocses. Pour mettre fin i
malheureuse querelle, qui engendrait un malaise gn-
tal, parce qu'elle avail une rpercussion Gcheuse sur
la direction des ron'-ricnrr's et sur les affaire! elles-
mmes, lvque de Mersebourg (Haute-Saxe) avec son |
clerg recourut au souverain pontife, lui exposa dans
une supplique l'tat de la question et lui demanda une
dcision. C'est pour rpondre cette supplique que Ca-
lixte III, en 1455, publia la bulle Regimini. Comme l'in-
dique l'inscription historique, lnscript. Iiist., c. n,
1. III, tit. v, Extravag. com., dit. Friedberg, elle fut
adresse aux clergs de Magdebourg, de Nuremberg et
d'Halberstadt. (Mersebourg tait un vch suffragant de
Magdebourg.)
VII. Conditions du contrat du cens approuv par
cette constitution. Dans cette constitution, le pape
expose d'abord le cas soumis son jugement. Il s'agit
dans l'espce d'un contrat censuel pass dans certaines
conditions que nous indiquons, en tenant compte de la
const. Regimini de Martin V, qu'elle confirme :
1 Celui qui vend la rente ou plutt s'en charge, dsigne
quelque maison, ou possession, ou quelque autre bien
productif, sur lequel la dite rente est fonde, constitue :
Ma ex domibus... ef/icaciler obligantes. Il s'agit donc
d'une rente consignative relle, ou d'un contrat par
lequel moyennant une somme convenable verse, le
crdi-rentier acquiert le droit une pension annuelle,
constitue sur un bien productif du vendeur (dbi-ren-
tier).
2 La seule chose dsigne et spcifie dans le contrat
demeure oblige et hypothque pour la rente, et non
pas les autres biens ni la personne : illaex domibus...,
prdiis... qu in hujusmodi contractibus expressa
fue-
runt...,
efficaciter obligantes.
3 Celui qui achte ou constitue la rente doit payer un
prix juste, qui peut varier selon les poques, nous di-
rions aujourd'hui selon la valeur du loyer, de l'argent,
du taux de l'intrt : certum competens pretium...,
secundum temporis qualitatem.
4 L'acheteur doit payer immdiatement, argent comp-
tant, en espces, in numerata pecunia.
5 Celui qui se charge de la rente peut la racheter en
toutou en partie, quand il lui plaira; in illorum voi-
dentium favorem hoc adjecto, quod ipti pro rata, qua
hujusmodi per eos veceptam dictis emenlibus restitu-
rent intotovel in parte pecuniam , a solutione redituum
seu censuum, hujusmodi restitutam pecuniam contin-
gentiunt, liberi forent penitus et immunes. C'est aussi
ce qu'indique le sommaire : Contractum quemdam
emplionis et venditionis, prcedenli similem. Summar.,
c. il, 1. III, tit. v, Extravag. com. Or le prcdent, ap-
prouv par Martin V, tait un contrat de cens consignatif
rel, avec facult pour le dbiteur de se librer en tout
ou en partie quand il lui plairait. C. i, 1. III, tit. v, Ex-
travag. com.
6 Celui qui constitue la rente (le crdi-rentier ou
l'acheteur) ne peut pas obliger l'autre (le dbi-rentier
ou le vendeur) racheter la rente en tel temps ou quand
il lui plaira
; cette condition est clairement indique dans
la constitution de Martin V : Sed ad hoc hujusmodi
vendentes inviti nequaquam per emptorcs arclari vel
adstringi rlrent. C. I, 1. III, tit. V, Extravag. mm.
7 Si le bien hypothqu prit en tout ou en partie,
la rente se perd galement, ou subit une rduction pro-
portionnelle; les acheteurs ou crdi-rentiers n'ont pas
le droit de recourir aux tribunaux pour recouvrer la
somme qu'ils ont donne comme prix : Sed iidem meu-
tes, etiamsi bona, domus, terr.r, agri, possessiones et
hxreditates hujusmodi, processu temporis
<nl omwi-
modiB destructionis sive desolationis reducerentur
<>;>-
probrium, pecuniam ipsam etiam agendo repelere non
valerent.
8 La rente ne doit pas excder le revenu du bien
hypothqu', et rgulirement les arrrages sont payables
chaque anne : annuos... redilui
seu census vendentes.
vin. Valeur juridique de la dcision du pape ta
.
Dans cette constitution, Calixte
Ml dclare qu'un
contrat censuel, fait dans ces condition*, est
licite, et
4301
CALIXTE III

CALIXTE 13G2
comme Martin V. la (in il presse les dbiteur! de satis-
faire aux obligations qu'ils ont justement contrai

Mais le pape ne dit pas que ces condition! son! n
sairrs, et que sont elles les rentes
sont injustes. Evidem-
ment, puisque le pape dclare licites les contrats faits
dans ces conditions, il est sur qu'ils ne contiennent
rien de contraire la justice, qu'ils sont eu harmonie
avec le droit naturel. Mais il ne dtermine pas non
plus quelles sont les requtes de droit /
pour l'achat du cens, puisqu'il ne dit pas que ces condi-
tions sont ncessaires. En d'autres termes, la dcision du
pape est une rponse la question pose. Dans l'espce,
il ne s'agissait que du cens consignatif rel, rachetante
au gr du vendeur... ; le pape rpond que le cens, tabli
dans ces conditions, est licite; il approuve donc le cens
consignatif rel, rachetable au gr du vendeur, etc.; et
ce cens n'a par consquent rien de contraire la justice.
Mais il ne s'ensuit pas que le pape condamne le cens
personnel ou le cens mixte, puisqu'il ne dclare pas ces
conditions obligatoires. Bref, dans la constitution Rgir
mini de Calixte III, il n'est pas question du cens per-
sonnel ou du cens mixte, et le pape ne dtermine pas
quelles sont les conditions requises Je droit positif pour
l'achat du cens. C'est Pie V qui xera le droit sur ce
point.
Parmi les docteurs qui regardaient le cens personnel
comme illicite au point de vue du droit naturel, quel-
ques-uns s'appuyaient prcisment sur les bulles de
Martin V et de Calixte III pour prouver leur opinion.
Dans leurs constitutions, disaient-ils, ces papes n'ont
approuv que le cens rel; donc le cens personnel n'est
pas permis. La conclusion, ajoutaient-ils, ressort plus
clairement de la bulle Cum onus de Pie V, par laquelle
le saint pontife exige formellement que le cens soit
fond sur un bien productif du vendeur, et ainsi n'au-
torise que le cens rel.
Vain sophisme, et la rponse est facile. Les consti-
tutions de Martin V et de Calixte III ne dterminent pas
les conditions dans lesquelles le cens doit tre tabli;
elles approuvent simplement le cens tabli dans les con-
ditions proposes dans l'espce, sans les dclarer obli-
gatoires. Quant Pie V, il exige sans doute que le cens
soit constitu sur un bien productif; mais si de droit
positif il prohibe le cens personnel, il ne le dclare pas
pour cela contraire au droit naturel. C'est ce que dit
avec autorit saint Alphonse de Liguori, lorsqu'il rpond
ce mme argument : Ad bnllas aulem Martini Y et
Callixti 111 respondetur, quod ibi minime reprobatur
census personalis, seu quia ibi tantum agebatur de
censibus rcalibus, de quibus qusitum fuerat, an liciti
essent; ideo pontifices eos tantum approbarunt, llinc
bene aiunl Lessius, Salmanticenses, pnrfalas buttas
non obligare, cum non sint preeceptiv, sed tantum
approbalivse conditionum in eis expressarum. In bulla
autem S. PU V prcipitur quidem non constitui cen-
suni nisi super restabili, non tamen declaratur census
personalis illicitus de jure naturali. De contract., dub.
ix, n. 8U). Voir aussi Lessius, loc. cit., dub. xn, n. 75,
7(>; Pirhing, 1. V, lit. xix, n. 82; Schmalzgrueber, 1. Y,
tit. xix, n. 205 sq.; Villalobos, loc. cit., dil'lic. 6; Azor,
Inst. nior., part. 111, I. X, c. v.
IX. Le contrat du cens d'aprs la bulle Cum oxrs
DE SAINT Pis V : CONDITIONS REQUISES de droit positif
POIR la lu i m ni cens.

Cette dclaration de Ca-
lixte III n'apaisa pas compltement l'agitation, qui
rgnait dans ces provinces d'Allemagne. Loin de l, peu
aprs, elle reprit plus \i\e que jamais, et s'tendit mme
en France, en Italie et dans d'autres contres. Card. .1.-
B. de l.uca. DecensibuS, dise. XXXII. n. lit. Pour apporter
un remde efficace au mal. Pie V. dans sa constitution
Cum onua
s
en 1589, dtermina expressment les condi-
tions ncessaires, reguises
<!,
droit positif, pour consti-
tuer un cens, lus rendit obligatoires, et dclara qui
ces conditions le contrat tait nul et prsum usuraire.
E. Rodrigue, Tract, super const. l'ii V, la suite de
!'
cation de la bulle Cruciat
,
; Lessius, De justifia et jure, I. II,
C. xxii, dub. xn, ti. 76 iq. ; de Logo, l>r justifia et j'ire,
disp. \\\ll, mcL iv ; c;ird J.-B. de l.uca. De censibus,
dise. XXXII, n. 13 s(|.; Relffenstuel, I. v, tit. xix. n. 1*x)q.
;
Ferraris.
Prompta biblioth . v Census,

l. V,
tit. xix, n. 83; Schmalzgrueber, I. V. tit. xix. n. 2(7 sq.; Azor,
mor., part MI, I. X. c. \ ; Ben t XIV, De synod. dic,
L X, c. V, n. 4, 5 ; S. Alphonse de Li| mtract., dub. ix,
n.84sq.; BaUerinl-PaUnll ri. D just. et jure, t. m, n. 482 sq.;
Wernz, Jus Dcrtai., t. ni. p.
j-s-289.
Toutefois, cette constitution de Pie V, lorsqu'elle parut,
ne fut pas partout accepte, et (par tolrance du saint-
sige) n'obligea que les pays o elle a \ : t t reue. Elle
n'exprime plus la discipline actuelle de l'glise sur cette
question. En tant qu'elle contient un droit purement
positif, elle est depuis longtemps tombe en dsutude.
Enfin, de nos jours, le prt intrt tant lui-mme
considr comme licite, voir Usure, la question du cens
n'ollre plus de difficult, la condition, bien entendu,
que tout dans ces contrats, dans le prt comme dans le
cens, soit lgitime, reste dans une juste mesure. Hodie,
dit Gnicot, cum univei-sim liceat moderatum fenus e
pecunia, tanquam e re frugifera, percipere, jam in
constituendis censibus nulla est per se moralis difficul-
tas. Serrand sunt regulx quse de moderato auctario
positaesunt et qude justo pretio in emptionevenditione
traduntur. Tlteologia moralis, De censu, n. 621, p. 607.
Voir les canonistes sur le c. In civitate, in VI', 1. V, tit. XIX,
De usuris ; spcialement Innocent, Henri de Suze (Hosticnsis),
Nicolas de Tudescbis, Jean Andr, Fagnani ; Ferraris, Prompta
bibliotheca, v Census
; Barbosa, Collecta, in t. III Dcrtai.,
De censibus, tit. xxxix, n. 4 sq. ; card. J.-B. de Luca, De
censibus, dise. XXXII; Leurenius, Forum eccl., 1. V, tit. xix,
q. ccclix sq. ; Schmalzgrueber, 1. V, tit. xix,
S
4. n. 154 sq.
;
Villalobos, Somme de la thot. mor. et can., tr. XXIII; Salas.
Tract, de censibus, dub. ; Soto, De justilia, i. VI, q. v; J. de
Mdina, Tract, de censibus; Azor, Inst. mor., part. IIL 1. X;
Diana, t. vi, tr. III, De contract., rsolut, lvi sq. ; Tambunni,
1. IX. tr. II. De cettsibus ; Molina, De justifia et jure. t. n,
disp. CCCLXXXI sq. ; Lessius, De justilia et jure. 1. II. c. xxn;
de Lugo, De justifia et jure, disp. XXVU; S. Alphonse de
Liguori, De contract.. dub. IX, n. 830-849; Ballerini-Palmieri.
De justifia et jure, n. 469 sq. ; Lehmkuhl, Theot. mor.. t. .
n. 1094 sq. ; Benoit XIV, De synodo dic. 1. X, c. v; Devoti,
Instit. can., t. u, p. 363; Wernz, Jus Dcrtai., t. m, tit. ix,
n. 261 ; Marianus de Luca. Institut, can.. De rbus, n. 488 sq.;
Santi-Leitner. 1. III, tit. xxxix, n. 1, p. 412; Bucceroni, Theot.
mor., t. I, n 341 sq.; Gury-Bumas. Theol. mor., t. , n. 931;
CL Marc, Inst. mor.. t. i, n. 1146 ; Gnicot, Theol. mor., t. I,
n. 621, p. 606; Ojeti, Synopsis juris can.,
2*
dit., v Census.
L. C.HOIPIN.
4. CALIXTE III, antipape (1168-1177:. Jean, abb de
Strouma, oppos par Frdric Barbeiousse au pape
Alexandre III. Voir t. , col. 714-715.
5. CALIXTE George, thologien luthrien, fils du
prdicateur Jean Calixte, n' le 14 dcembre 1586 Me-
delbye, village du Schlesvvig. Il commena ses tudes
Flensbourg, et fut envoy, l'ge de lti ans, a l'univer-
sit d'Ilelmstadt; il frquenta aussi les universits dlna.
de Giessen, de Tubingue et d'Beidelberg, Prcepteur
d'un riche Hollandais, .Matthieu Overbeck, il entreprit
avec lui un long voyage travers l'Europe et fit la connais-
sance de beaucoup de savants : Mayence de
Bcan,
Londres de Casaubon, en France du prsident J.-A. de
Thou. Par ses longues tudes sur l'antiquit chrtienne
et les Pres de l'glise, il parvint s'affranchir de quel-
ques prjugs lutin riens, lin 1643 il rentra a Helmsl.ult,
et en 1611 il fut nomm professeur de thologie a l'uni-
versit. 11 mourut le 19 mars 1656, l'ge de 70 ans.

Sur le terrain thologique Ions ses etl'orls tendirent


rconcilier les trois confessions : lutin Tienne, rfor-
me et catholique. A cet effet il crut qu'il tait n
saire de dgager loyalement les croyant uues
13G3
CALIXTE CALIXT1NS 1364
aux trois confessions, et de laisser de ct les points de
divergence. Ces croyances communes il les trouvait dans
le symbole des aptres. Pour juger les croyances pro-
pres chaque confession il s'appuyait sur l'criture et
l'glise; car il regardait comme vrai tout ce qui est for-
mellement enseign par l'criture et l'glise. En ce qui
concerne les mystres, il enseignait qu'on doit admettre
le fait de leur existence (quod sint), mais qu'on est libre
l'gard de leur nature ou de leur mode (quomodo sinl).
Sur certains points de doctrine, il se sparait des luth-
riens et se rapprochait des catholiques : ainsi il ensei-
gnait la ncessit des bonnes uvres, rejetait l'ubiquit
du Christ dans son humanit, niait la corruption abso-
lue de l'homme, reconnaissait au pape une primaut
fonde sur le droit humain, et accordait que la messe
peut tre dite un sacrifice. Ces opinions conciliantes
indisposrent contre lui les luthriens rigides, et pro-
voqurent la fameuse controverse dite du syncrtisme,
qui partagea en deux camps presque tous les tholo-
giens allemands. A partir de 1630 on fit paratre contre
lui divers crits, o on l'accusait de vouloir fusionner
toutes les confessions chrtiennes, d'o le nom de
syncrtistes que l'on donna ses partisans. Dans ces
crits on le traitait de cryptocatholique , et surtout
de cryptopapiste ; c'est le titre mme d'un crit paru
en 1640 : Cryptopapismus novm thologies Hclmsta-
diensis
;
tous s'accordaient pour le dclarer tratre et
transfuge. Calixte se disculpa de ces accusations dans
une srie d'crits de controverse dont les principaux
sont : Widerlegung des unwahrliaften Gedichtes unler
dem Titel Kryptopapismus , Lnebourg, 1641; Ite-
rata compellatio ad Academiam Coloniensem ; Respon-
sum maledicis Moguntinorum theologorum pro rom.
ponlificis infallibilitate preeceptoque sub una vindiciis
oppositum, Helmstadt, 1644, 1645. La controverse ne fit
que s'envenimer, lorsque Calixte, cause de ses dispo-
sitions conciliatrices, fut invit en 1645, par le roi de
Pologne Wladislas, assister au colloque de Thorn, qui
avait pour but de rtablir la paix dans les esprits. Les
deux partis taient assez nettement tranchs : du ct
de Calixte se trouvaient surtout les thologiens d'Helm-
stadt, de Rinteln et de Konigsberg; les principaux ca-
lixtins furent Conrad Ilornejus, Grard Titius, .loachim
Hildebrand. Ses adversaires se recrutaient dans les
universits de Leipzig, d'Ina, de Strasbourg, de Gies-
sen et de Marbourg. Deux surtout, J. lllfemann et
A. Calov, se firent remarquer. La controverse dvia sur
d'autres points, comme on peut s'en convaincre par
les titres des crits que Calixte publia cette poque :
De duabus qustionibus num niyslerium Triniltis e
solius V. T. libris possil demonslvari, et num ejus
temporis patribus Filius Dei in propria sua liypostasi
apparueril, 1649, 1650; Indicium de controversiis tlieo-
logicis, quai inter lutlteranos et reformatos agitantur,
1650; Dcsiderium cl studium concordi ecclesiastic,
1650; ,. uii'rlrgutig der Verleumdungen, Helmstadt,
1651. Tous ses efforts furent infructueux, et il ne put
voir le succs de son uvre.
Les principaux ouvrages qui nous restent de Calixte
sont, outre ceux que nous avons dj cits, Disputa-
tionet X
i
de prcipuis christ, religionit capitibus,
Helmstadt, 1611, 1658; Epitome theologi, ibid.,
1661;
Apparatus theologicus, ibid., 1628; Epitome theologi
'lis, ilii'i
. 1662; Traclatus de pontificio tacrificio
i.
Francfort, 1614; De lolvranlia reformatorum
,
Helmstadt, Iti'.tT, Digressio de arte nova contra Nihu-
sium, ibid.,
1631; et quelques autres crits de moindre
importance.
Ul. Calixt, Catalogua operum G. Calixti; H. Schmid,
iir.Utn
der synkrctistischen Streitigkeiten in der Zeit des
s Calixt, I danger),
1K'it;-. W. C.:\k^., C. Cali.rt tiinl der
8ynkretUmu*, Breslau 1846; il. Th. Henke, O. CaUxtus
und seine Zeit, 2 vol., Halle, 1*53-1856; Uauer, Ucber den Cha-
racter und die Bedeutung des calixtinischen S'jnkretismxis,
dans Theol. Jahrb., 1848, p. 163; Realencyclopdie fur prot.
Thologie,
3*
dit., t. m, p. 643-647; Kirchenlexikon,
2'
dit.,
t. il, col. 1711-1715.
V. Ermoni.
6. CALIXTE DE NAPLES, religieux franciscain de
l'observance, ne nous est connu que par un ouvrage in-
titul : De triplici statu animai humanse juxta theolo-
gorum ac philosophorum pt'incipia, in-12, Rome, 1586.
Ce volume comprend les 1. 1 et II de la I
re
partie. Le
reste a-t-il t publi? Il rsulte de son ouvrage qu'il
tait lecteur au couvent de Sainte-Marie-la-Neuve
Naples, et qu'il avait suivi les leons du clbre Fran-
ois Panigarole.
Sbaralea, Supplementum et castigatio ad scriptores ordirtis
minorum, Rome, 1806; Toppi, Biblioteca Napolitana, Naples,
1678; Tafuri, Istoria degli scriltori nati nel regno di Napoli,
Naples, 1754, t. m c, p. 212.
P. Edouard d'Alenon.
1. CALIXTINS. Ce nom, emprunt au mot latin calix,
sert dsigner, parmi les partisans de Jean Huss, ceux
qui au XV
e
sicle, rduisant le minimum de leurs pr-
tentions quatre articles, revendiqurent plus particu-
lirement l'emploi du calice ou la communion sous les
deux espces en faveur des laques. La communion
sub utraque n'tait pas chose inconnue dans la pratique
chrtienne, voir Communion sous les deux espkces,
mais l'glise l'avait interdite depuis longtemps cause
de ses inconvnients. Jean Huss lui-mme, du moins
ses dbuts, n'avait pas song reprendre cet usage
sans le consentement exprs de l'Eglise. Mais quelques-
uns de ses partisans, sous l'inspiration de Jacobel,
revendiqurent le droit de la pratiquer. Or le concile de
Constance, fidle aux sages prescriptions du pass et
souponnant d'ailleurs, non sans raison, que celte inno-
vation masquait quelque erreur dogmatique sur la pr-
sence relle, le condamna dans sa XIII
e
session gnrale,
ie 15 juin 1415. Mansi, t. XXvu, col. 726-728; Hardouin,
t. vin, col. 380-382; Hefele, Histoire des conciles, trad.
franc., Paris, 1876, t. x, p.
477-478. Mais ni l'archevque
de Prague ni le roi de Bohme Wenceslas ne purent
faire observer le dcret du concile. Jacobel composa une
violente diatribe contre les Pres de Constance qu'il
appelait les docteurs de l'usage . Et Huss, changeant
d'attitude bien que prisonnier, s'empressa d'crire
son disciple Ilaulick, qui l'avait remplac dans la chaire
de Dethlhem, de ne pas s'opposer l'emploi du calice,
de ne pas combattre Jacobel, et son ami Christian
d'adjurer la noblesse de Bohme d'avoir dfendre un
usage que le concile venait d'interdire contrairement
l'enseignement de l'Evangile et la tradition primitive.
L'ex'cution de Huss, survenue le (i juillet suivant, sou-
leva l'indignation des partisans du calice et excita une
rvolte sanglante en Bohme. Malgr l'intervention de
l'vque de Leitomysl, qui fut impuissant conjurer
l'orage, la noblesse envoya une protestation au concile,
notifiant son refus d'obissance. L'usage du calice fut
maintenu et gnralis; il devint un signe de ralliement,
le symbole des calixtins.
Ds 1418 le concile met en demeure le roi Wenceslas
de protger la foi catholique, de purger l'universit de
Prague et de traduire devant la cour romaine
les prin-
cipaux fauteurs de l'hrsie. Il dcide que les laques
qui avaient communi sous les deux espces devaient
abjurer leur erreur et que les crits de Jacobel devaient
tre livrs et dtruits. Le pape Martin V. dans sa bulle
Inter cunctas, du mois de fvrier lilS. ratifie cesdci
sions el exige
que les hrtiques Boienl interrogs
sur
la question de savoir s'ils admettent la pn Bni e
relle
sous chaque espce et s'ils consentent ne plus com-
munier que sous une seule. Hefele, ")> fi-, t. xi, p.
69-
7'.. Ni Jean Dominici, ni Beaufort, vque de
Win-
chester, ni Julien Csarini, envoys successivement
comme cardinaux lgats pour pacifier la Bohme, ne
13K
C. A MXTINS
russissent; tous leurs efforts sont inutiles. Les hussites
s'enttent; de j<l uv, profitant de la faiblesse royale, ils
B'organisent militairement, ne mettent plus de bornes
leur andace et prludent une longue et sanglante
tragdie. En 1419,
ils refusent de reconnatre pour roi
l'empereur Sigismond. Le borgne Jean Ziska prend la
tte de ce mouvement rvolutionnaire et hrtique; il
se construit une forteresse, 25 lieues de Prague, sur
le mont Hardistin, qu'il lit appeler Tabor. A sa mort,
en 1424, des divisions clatent, quatre partis se forment :
celui des taborites, minorit turbulente et sans scru-
pule, avec Procope le Grand; celui des orphaniens, or-
pliattites ou orphelins, beaucoup plus nombreux, avec
Procope le Petit; celui des orbites, sans nuance de
doctrine mais d'exaltation gale; et enfin celui des
modrs, gens de Prague ou calixtins proprement dits
avec le Bohmien Rokytsana, cur de Prague, et l'Anglais
wiclefiste Pierre Peyne.
Julien Csarini, charg en 1431 par Martin V d'ouvrir
et de prsider le concile de Ble et confirm dans ces
fonctions par Eugne IV, s'empresse d'entrer en rela-
tions avec les tchques modrs ou calixtins, dans
l'espoir de les ramener. Il reoit d'eux un mmoire et
les invite comparatre. L'affaire tant ainsi entame,
il rpond au dcret de dissolution du concile port par
le pape qu'on doit la terminer, sous peine de voir un
schisme clater Ble et de donner lieu aux tchques
de prtendre qu'on a peur d'eux. Les calixtins, dociles
l'appel de Julien, envoient des dlgus, entre autres
Rokytsana, Peyne, Jean de Krainic, qui se rencontrent
Egra avec les envoys du concile (8 mai 1432), de-
mandent qu'on admette avec eux des reprsentants des
taborites et des autres partis, tombent d'accord sur
leur rception Ble et conviennent qu'on discutera
librement leurs quatre articles, relatifs la communion
sous les deux espces, la rpression des pchs, la
libert de la prdication et aux biens ecclsiastiques.
Conformment cette convention, les tchques arrivent
Ble au commencement de 1433; tous les partis lius-
sites sont reprsents. Seuls parmi eux, les calixtins
clbraient la messe comme les romains, sauf qu'ils
donnaient aux laques la communion sous les deux
espces. La discussion sur les quatre articles s'engage
aussitt. Le calixtin Rokytsana plaide en faveur de la
communion sous les deux espces; l'vque taborite
Biskupec de Pilgram, pour le droit et l'obligation de
punir les pchs; le prtre orphanien Ulrich de Tznaim,
pour la libert de la prdication; et Pierre Peyne,
contre les biens temporels du clerg. Les conclusions
sont dposes par crit. Avant de donner la parole aux
orateurs dsigns par le concile pour rfuter les argu-
ments mis en valeur, Julien Csarini essaie par une
srie de 28 questions de bien dterminer la croyance
des hussites; car, en dehors de ces 4 articles, ils pro-
lessaient d'autres doctrines trangres la foi; et il
n'entendait procder une rconciliation que sur des
bases solides et sans la moindre quivoque; il n'obtint
pas de rponse. Les orateurs du concile prennent
alors la parole : le Slave Jean de Raguse contre
Rokytsana; le Franais Gilles Charlier ou Carlier. doyen
de Cambrai, contre Biskupec; le professeur de Cologne
Henri Kalteisen contre Ulrich; et l'Espagnol Jean
de
Palomar, de Barcelone, contre Peyne. La discussion
dura plusieurs jours sans qu'on parvint s'entendre.
Les tchques, presss de rentrer dans leur patrie.
obtiennent l'envoi d'une dputation du concile en
Bohme pour traiter directement avec le peuple assem-
bl.
Nicolas
de Cusa leur demanda si. dans le cas <>i
on leur accorderait la facult de donner la communion
sub utraque, ils se montreraient plus accommodants sur
les autres points; ils ne rpondirent pas. Le concile
se rsigna donc envoyer des dlgus en Bohme
(avril 1433). Ceux-ci, aprs deux mois passs Prague,
dlgurent trois d'entre eux pour aller
renseigner le
conciie. Palomar avait pu se
convaincre que
la d
nion la plus complte rgnait parmi les hussites, qu'ils
ne s'entendaient que sur l'emploi du calice pour la
communion des laques, sans qu'ils lu--<-nt tous
d'accord pour dclarer s'ils le jugeaient ncessaire ou
non au salut; c'est ce qu'il notifia aux Pres de Ble. Le
concile, aprs une vive discussion, consentit con'
l'usage de la communion sub utraque, mais chargea ses
dlgus: lde Cure observer que la coutume de ne com-
munier que sous l'espi ce du pain avait t introduite
par l'Eglise pour des motifs d'ordre dogmatique et d'ordre
pratique, contre ceux qui pourraient croire qu'on ne
reoit pas Notre-Seigneur tout entier sous une seule
espce et contre les inconvnients qu'ollre la commu-
nion sous l'espce du vin; 2 d'exiger que h-^ pn
calixtins ou utraquistes avertiraient pralablement
leurs fidles que Jsus-Christ est tout entier sous
chaque espce. Ce fut la base de l'accord stipul
Prague, le 30 novembre 1433, sous le nom de conifia-
clata. Restait le faire souscrire par le concile,
dj des rclamations s'taient l'ait entendre de la part
des hussites exagrs, qui avaient repris leur carn;
de dprdations. Le cardinal Julien Csarini dclara que
le concile ne pouvait aller au del (fvrier 1i3i).
Les hussites, loin de s'entendre, en vinrent aux mains :
d'un cot les modrs ou calixtins et la noblesse, de
l'autre les taborites et les dmocrates; on livra ba-
taille Lipan; les calixtins l'emportrent. Rokytsana.
leur chef, voulut avoir le pas sur les catholiques et ac-
centua ses revendications. Sous son inspiration, le land-
tag d'octobre 1434 dcida entre autres choses que tout
catholique de Bohme devait renoncer la communion
sous une seule espce pour adopter l'utraquisine et
qu'on devait donner mme aux enfants la communion
sub utraque. Le landtag de 1435 exigea de l'empereur
Sigismond que, s'il voulait tre reconnu roi de Bohme,
il devait s'engager la communion, lui et sa cour, sub
utraque pendant son sjour en Bohme, ne prendre
de conseillers que parmi les calixtins, imposer l'utra-
quisme tout le royaume. On tendait ainsi faire d'un
usage religieux, non encore ratifi par l'autorit com-
ptente et fort suspect d'hrsie, une loi de l'Etat et la
marque distinctive de l'glise de Bohme. L'empereur
fut appel se prononcer Rrunn, mais il esquiva la
rponse. Les dlgus du concile protestaient que les
tchques devaient s'en tenir exclusivement aux eompa-
ctala, abstraction faite des dcisions du landtag d'oc-
tobre
1434, parce que celles-ci taient, en partie, en
contradiction avec les compactata. Sigismond. tenant
se concilier les tchques, leur promit de veiller pr
cismeni l'excution de ces dcisions; et. d'autre part,
il demanda aux dlgus du concile d'ajouter aux cohi-
pactuta ces mots : salvis libertatibus et priviU'giis regjti
Boheniits; ceux-ci rinsrent. Aussi, tandis que le land-
tag suivant, tenu Prague, prit acte des proue sses de
l'empereur et dsigna Rokytsana pour l'archevch de
Prague, le concile de Ble fit d'expi sses rserves.
M.msi. t. x\\.
p. H; Hardouin, t. vin, p. 1468. Enfin,
aprs le nouvelles et laborieuses ngociations, la dite
d'Iglau proclama les compactata loi de l'tat, le
.">
juil-
let 1436. Sigismond signa, et les dlgus de Ble pro-
mirent l'assentiment du concile. Le concile, en effet,
quoique dsavoue depuis longtemps par Eugne IV,
termina cette affaire de Bohme en publiant, le I5jan-
vier 1 H!7. une bulle qui ratifiait les compactata et au-
torisait la communion rue utraque.
Dsormais, semble-t-il, la paix politique et i
aurait
d rgner; c'tait compter sans l'hypocris
l'ambition des chefs calixtins. Rokytsana conservait
encore les dehors de l'orthodoxie pour obtenir l'a
nient du pape a sa nomination l'archevch de Pi -
mais il dpassait la limite des concessions obtenu
-
1367 CALIXTINS CALLY
1368
jouait de l'autorit du concile et laissait percer le vieil
esprit hussite. Podibrad, en aspirant clairement la
couronne de Bohme, mnageait sans doute les catho-
liques, mais ne rvait au fond que d'aider Rokytsana
et de prter l'erreur le concours de l'autorit royale.
Tous deux furent exils. Revenus au bout de dix ans,
ils reprirent leurs intrigues. Tenus en suspicion par
les catholiques, regards comme des tratres par les
taborites, ils soutinrent la cause des calixtins, l'un par
ses mandements, l'autre par sa victoire d'Hardistin sur
les taborites (1453) : ni mandements ni victoires n'assu-
rrent leur triomphe dfinitif. Le rgne du jeune roi
Ladislas paraissait devoir ajourner indfiniment leurs
esprances; mais il fut trs court. A la mort prmature
de ce prince, Podibrad, aid de Rokytsana, russit
tromper les catholiques, s'assura leur concours et se
fit enfin lire roi de Bohme
(
1 158) . Il tente une pre-
mire l'ois de se faire reconnatre par le pape et demande
au saint-sige la confirmation officielle du privilge du
calice. Pie II se borne promettre qu'il enverra en
Bohme des hommes srs pour expliquer le sens et les
limites de la concession accorde par le concile de
Ble. Podibrad insiste ;
Pie II reoit son ambassade,
accepte le serment de fidlit qu'elle prte en son nom,
mais refuse de ratifier l'usage du calice. Son nonce
Fanlini se rend en Bohme pour notifier ce refus cat-
gorique. Podibrad jetle alors le masque, incarcre le
nonce, essaie par tous les moyens d'attirer sa dfection
les nobles et le clerg catholiques. Plus de doute : c'est
le schisme qui rvle l'hrsie depuis si longtemps
latente. Paul II dut dclarer, en 1471, le roi de Bohme
convaincu de parjure, de blasphme et d'hrsie, et
l'excommunia. Peu aprs, la mme anne, quinze jours
d'intervalle, la mort emportait Rokytsana et Podibrad,
le pseudo-archevque et le roi dchu, deux complices.
Les calixtins n'ont plus de chef; leur rle peut tre
considr comme fini. Quelques-uns se convertissent
;
les autres passent aux frres bohmes. Il n'y a plus
place, en Bohme, que pour l'orthodoxie par la sou-
mission l'glise romaine eu pour la rvolte par l'union
avec les partis intransigeants. Dsormais l'utraquisme
se perd dans l'histoire des luttes civiles et religieuses
du xvi
e
sicle. Voir Bohmes (Frres), col. 930-9'd.
Lcmant, Histoire de la guerre des hussites et du concile de
Busle, Amsterdam, 1731 ; de Bonneehose, Jean Huss et le con-
cile de Constance, Paris, 1846; Hofler, Geschichtschreibcr der
hussilischen Bcwegung in Bhmen, Vienne, 1855-18G6; Denier,
Huss et la guerre des hussites, Paris, 1K78;
Hefele, Histoire
ries conciles, trad. franc., Paris, 1876. Puur ce qui regarde la
ngociation des compactata, voir les Monumenta conciliorum
generalium xv sseculi, Vienne, 1857-1873, t. i, o se trouvent
le Traclatus de reductione Bohemorunx de Jean Stoikowic <ju
Jean de Raguse; le Liber diurnus de Pierre de Saaz; le Liber
de legationibus de Gilles Charlier; le Diarium de Thomas
Kbendorfer d'Haselbach ; le Hegislrum de Jean de Tours. Voir
aussi jEneas Sylvius Piccolomini (Pie 11), Historia Bohemorum,
Ble, 1571 ; Comment, de rbus Bnsilex gestis, Ble, 1577.
Pour la suite, voir la bibliographie de l'article Bohmes
(Frres), col. 940-941.
G. Bareille.
2. CALIXTINS, voir Cauxte George.
CALL RicharJ, thologien anglais, oblig de quitter
son pa\s cause de la foi, Be livra avec ardeur l'lude
de la thologie en Belgique el Rome, et conquit le grade
de docleur. Sur l'appel d'Alleu il se rendit en 1576
Douai pour enseigner l'criture sainte au collge
anglais.
Il devint plus tard chanoine el mourut le 26 fvrier 1604.
11 excella surtout dans la thologie morale et la casuis-
tique. Son principal ouvrage est : De quinque-partita
conscientia, 1. recta; 2. erronea;3. dubia;i. opinabili
$eu opiniusa, et 5. scrupulosa libri 111, in-4, Douai,
1598.
Hurler, Nomenclulor,
2-
dit., Inspruck, 1892, t. i, p. 237.
\ . LltMO.M.
CALLENBERG Gaspar, jsuite allemand, n Kas-
trup (Brandebourg) en 1678, entra au noviciat de Trves
en 1696. Il professa la philosophie Munster, puis la
thologie Paderborn, Munster, Trves et Aix-la-Cha-
pelle, et mourut le II octobre 1742 Csfeld, laissant
d'estimables ouvrages d'iconographie, de droit canonique
et d'apologtique : Divus Stanislaus Kostka variis ico-
nismis depictus, in-12, s. 1. n. d. (1714); 2
e
dit., Pa-
derborn, 1716; Demonslrationes cltronologico-historico-
juridico-canoniese in c. de indemnit. de electione in c.
Quod abbatiss canonisr.arum ssecularium separatim
habitantium debeant esse tricenari, in-4, Cologne,
1734; Apologia pro suprema romani pontificis autho-
ritate et pro immunilate ecclesiastica, in-4, Pader-
born, 1734.
Hartzheim, Bibliotlieca Coloniensis, art. Callenberg ; de
Backer et Sommervogel, Bibliothque de la C" de Jsus, t. n,
col. 561 ; Hurter, Nomenclator, t. h, col. 1525.
P. Bernard.
CALLINICOS IV, patriarche de Constantinople, n
Zagora, en Thessalie. Mtropolite de Prolav en 1748,
il devint patriarche en 1757. Quelques mois aprs son
lvation au patriarcat, il fut relgu au Mont-Sina.
Rentr dans son pays natal en 1762, il
y vcu! de lon-
gues annes et mourut en 1792. On a de lui un ouvrage
thologique intitul : AiSairxot'a 7tpb to-j irveu(j.aTixo
Tcatpa, r
t
xot pp.'rvEia xptoE<rrd(Tr] Ttspi Eou,oXoYr,<reu>;
Xiav )).i(Ao; Si xo o|j.o>,OYO'JVTa xai o[xo).OYO'j[X-
vou;, xaT'pa)Ta7txpt(riv 'EiuaxTro-j -/.a't Ttvs'j^aTixoO,
Vienne, 1787. On a aussi de lui plusieurs lettres in-
dites, un catalogue indit des patriarches de Constan-
tinople aprs la prise de la ville par les Turcs, et quel-
ques crits liturgiques et historiques.
Vretos, NioiUnvt|
T
aoX<>Ya, Athnes, 1854, t. i, p. 113, 203;
Constantios (patriarche), ris! t<~v het
*v
iWiv x To3 xbjpou 4piT>;
xai iceuSeia SimtpflvToiv, Constantinople, 1866, p. 157; Sathas, NiosX-
Xnvixj-, siXoXsys, Athnes, 1868, p. 604; Matha, KaTiAoyo; l<rco;-.x;
tIv i:uitu>v iriffxrwv xai tjv
Ift^c
ua-rpiapyov t*^ Iv K. iyioc; xal
HEYiXn to3 Xtcrra ^xx^.'*;, Athnes, 1884, p. 153, 319-320; G-
don, n;ca;xixoi rji'vaxi;, Constantinople, 1890, p. 648-6VJ; ld.,
Kavovtxa'i Aiati$ei5, Constantinople, 1884, t. Il, p. 452-455; Lebe-
dev, Istoriia greco-vostotchnoi tzerkvi pod vlastiu Turok,
Serghiev Posad, t. i, 1896, p. 322; Zaviras, Nc'a 'EAAi
? , Athnes,
1872, p.
410-411
; Papadopoulo-Krameus, 'IiporoXu|inixi] pi6Xiotr,x>i,
t. I,
p.
270, 328, 366, 471 ; t. II, p. 423, 451 ; t. IV, p. 286 ; Zosimas
Esphigmnites, Bio< to raTpiip^ou KetXXtvExou A
',
UfoiDjOe, Volo,
1895, p. 707-711, 713-717.
A. Palmif.ri.
CALLY Pierre, n Mesnil-Hubert, au diocse de
Sez, mort le 31 dcembre 1709. Professeur de philosophie
et d'loquence l'universit de Caen en 16C0, et cur de
la paroisse Saint-Martin de cette ville, il publia Universse
philosophiie instiluliones, 2 in-4, Caen, 1695, ouvrage
ddi Ilossuet, et il dita De consolatione philosophica,
de Boce, ad usnm delphini, avec un commentaire ten-
du, 4 in-4, Caen, 1695. Il tait d'abord ardent pripat-
licien; mais il lut gagn au cartsianisme par lluet, alors
partisan enthousiaste de Descartes. Ds lors, il rpandit
la nouvelle doctrine dans ses leons et dans ses livres.
Bayle, Rpublique des lettres, janvier 1687, crit que
Cally ('lait relgu Montdidier cause du cartsianisme,
et lluet, devenu adversaire de Descartes, reproche son
ancien ami la fidlit qu'il avait garde la nouvelle
philosophie. Comnientarius de rbus ad eum pertinen-
tibus, in-12, Amsterdam, 1708, p. 387. Dans son cours
de philosophie, que Mabillon, Trait de tudes monas-
tiques, in-4, Paris, 1691, p. 462, recommandait, Cally
esi franchement cartsien. Il s'occupait beaucoup de la
conversion dis protestants el faisait pour eux des conf-
rences dans lesquelles il s'efforait (le dissiper leurs
prventions. Ce fut leur intention qu'il publia un livre
intitul : Durand comment,
mi
accord de
lu
thologie
ci de la philosophie touchant la transsubstantiation
de
l'eucharistie, in-12, Cologne (Caen 1700.
il
>
enseignait
13C9
CALLY CALOMNIE
1370
la doctrine de Descartes sur la transsubstantiation, qu'il
ramenait une transformation, et il
j
dclarai! < [ u
<
I sd-
missioD d'accidents absolus tait oppose la doctrine de
l'glise et conforme ans erreurs de Luther Bur l'eucha-
ristie. Il adressa cel cril i Basnage, alors retir en
Hollande, et chargea un imprimeur de Caen d'en im-
primer 60 exemplaires, qu'il se proposai! d'envoyer
<
des hommes clairs pour leur demander lenr avis.
L'imprimeur tira 800 exemplaires qu'il mit en vente.
L'ouvrage excita des rclamations. M. de Nesmoml,
vque de Bayeux, aprs avoir consult Hossuet, dont on
connat la rponse, date du 9 fvrier 1701, dans uvres
compltes, Tins,
1828, t. xi.v, p. 230-232, publia, le 30
mars 1701, une instruction pastorale et une ordonnance
qui condamnaient 17 propositions extraites de l'ouvrage.
Callj adhra ce jugement et, le 21 avril suivant, il
rtracta son livre. Il lut lui-mme au prne l'instruction
de son voque, quoiqu'il en et t dispense'', et il d-
clara hautement ses paroissiens qu'il tait l'auteur du
livre condamn. Il supprima, autant qu'il put, les exem-
plaires qui en restaient. Il a publi encore des Discours
en forme d'homlies sur les mystres, sur les miracles
et sur les paroles de N.-S. J.-C. qui sont dans l'Evan-
gile, 2 in-8, Caen, 1703.
Feller, Biographie universelle, Paris, -1848, t. il, p. 341-342;
Picot, Mmoires pour servir l'histoire ecclsiastique pendant
le xviii' sicle, 8' dit., Paris, 1858, t. i. p. 229-230, 407; F. Bouil-
lier, Histoire de la philosophie cartsienne, Paris, 1854, t. i,
p. 518-521, 582; Werner, Der h. Thomas von Aquin, t. m,
p. 555; Hurter, Xomenclutor, t. Il, col. 041.
E. Mangenot.
CALOGNOMON Grasime, Cretois, vque de Cher-
ronysos, vcut au XVIII
e
sicle. On a de lui un volume
crit en 1788 et publi en 1793 : B;6Xtov xaXouevov
Osiopia opSo; Oeo/.ofixr,, 3nr,pr

u,vov el; u.ipr, SJo>, 5v


xb uiv Tipitov irspc'/Ei ).yo
-
j; tv piav x'
-
t 6k Se'j-
Tepov, rspou; Tiv; >."you; Tip.r,Yopixov; Te y.<x\ iraVTTfll-
pixo-j;, xcci teva rtixoupyot y/stpioia, Venise, 1793. L'au-
teur y
revient plusieurs fois sur la question du Filioque.
Vrtos, Ntof/./.r.v.xi-, ,
>..//.-,-, i, Athnes, 1854, t. i, p. 110-204; Sa-
thas, Nioi'/.'/.r.v'.icr, oiXoXoyoi, Athnes, 1868, p. 614; Dmtracopoulo,
'OptoSEe< 'E/./.'/;, Leipzig, 1872, p. 187.
A. Palmieri.
CALOMNIE.- I. Dfinition. II. Moralit. III. Obli-
gations qui en rsultent. IV. Rpression individuelle et
sociale.
I. Dfinition. Le mot calomnie, calumrtia, de caho
ou calvor, synonyme de decipere, frustare, tromper, o
signifie tymologiquement toute ruse ou fraude employ
pour tromper autrui, surtout dans les accusations juri-
diques, procs ou jugements. Cependant, dans un sens
plus spcial, il dsigne seulement le dlit de celui qui
accuse mchamment un innocent. Cf. Dictionnaire des
antiquits grecques el romaines, de harem lier- et Saglio,
art. Calumnia, t. i,
p. 853-851. Au sens thologique
strict, il dsigne l'attaque de la rputation d'un absent.
par des imputations que l'on sait fausses ou mensongres.
l Tandis que l'outrage atteint, d'une manire privi e
ou publique, l'honneur d'une personne prsente, s. Tho-
mas. Sum, llicol., II" 11
1
, q. i.xxm, a. 1, la calomnie.
comme toute dtraction, attaque la rputation d'un
absent.
2 La rputation est la bonne estime dont quelqu'un
jouit dans l'apprciation ou le jugement de
ses conci-
toyens, apprciation, prive ou publique, susceptible de
divers degrs Suivant la position et le mrite de chacun
et suivant les Ductuations iln jugement particulier ou
commun. Que la rputation soit pour l'homme un bien
soei.il de premire ncessit, i s en avons pour garant
la parole de l'criture, l'rov., xxn, 1; Eccli., vu. -i.
xi. i, 15, l'apprciation commune de tous les hommes el
la nature
mme de la socit humaine, base sur la
confiance et par consquent sur l'estime mutuelle.
S. Thomas, Sum. thcr.i., II II. q. Lxxrn, a. 2. I
rputation aire an point de vue social,
-e
p, ni
par tout ce qui dtruit, dans
l'esprit (I autrui. )>- :
rable jugement primitivement rendu, qu'il
-
faits rels imprudemment ports la connat
autres, ou qu'il soit exclusivement question d imputa-
tions connues commi I coupablement invenl
soutenues ou propages. Le premier pi
nom
gnrique de dtraelwn, entendue dans le
de manifestation injuste de dbuts vrais du prochain.
Voir
Mdisance. Au second
procd appartient en pi
le nom thologique de calomnie, entranant toujours
simultanment une violation de la justice par la cou-
pable attaque de la rputation du prochain, et une vio-
lation de la vracit par la fausset consciente des
imputations lances contre lui.
3 Pour (pie la calomnie existe rellement, les im]
tions doivent tre en mme temps fausses objectivement
et nuisibles au prochain. Le calomniateur n'est subjec-
tivement coupable que dans la mesure o il connait la
fausset de ses allgations et o il veut dlibn ne nt
>
avoir recours, malgr celte connaissance, ou mme en
vertu de cette connaissance. Donc dans l'hypothse
dune complte incon-ci nce de la fausset des faits OU
manquements reprochs. l'allgation, tout en manquant
de vrit objective, n'tant point voulue comme telle
par son auteur ou propagateur, ne serait point une
calomnie formellement coupable. Le fait peut D
point rare, surtout en certains litiges religieux, poli-
tiques ou sociaux, o les jugements individuels sont
frquemment dtermins d'une manire presque exclu-
sive par d'troits et tics tenaces pi dans
la premire ducation familiale ou collgiale, dvelopps
par la constante influence d'un milieu entirement
ferm> et ainsi devenus linalement comme la mentalit
habituelle de l'individu. L'on devra cependant tenir
compte du caractre moral des propos mis en circula-
tion ainsi que de situations 1res divergentes d'intelli-
gence ou de milieu et des diverses facilits de connatre
la vrit'. Autre est le rle de meneur principal, autre
celui d'instrument subalterne ou de docile auditeur sou-
mis exclusivement une ambiance hostile. Observons
aussi que l'erreur ou ignorance invincible et l'irrespon-
sabilit morale qui en rsulte, ont des limites et des
conditions assez prcises en dehors desquelles on ne
peut les admettre au point de vue moral. Voir Bonne
Foi, col. 1011-1012.
4 Au pch formel de calomnie doit encore se rap-
porter l'acte de coopration consciente el dlibre
sa propagation et son succs, coopration positive
par la presse et le discours public ou par quelque
encouragement ou aide efficace, coopration ngative
par un silence voulu et concert quand l'on srail tenu
de parler et de dfendre. Innombrables sont dans toute
Socit de telles Cooprations la calomnie; les luttes
lectorales et politiques, les rivalits commerciales ou
industrielles, les ambitions de tout genre, parfois mme
les
dissensions religieuses, en sont les plus frquentes
occasions. Ici encore peut se prsenter la question
d'accidentelle inconscience du caractre calomnieux des
imputations pi. L'on en jugera d'aprs les
principes prcdemment non
II. Moralit spcifique et gravit.
1
Moralit
spcifique.
Le pch le calomnie, tant une viola-
tion formelle des deux vertus de vracit et de justice,
renferme une double malice spcifique, carael
deux objets formellement divers au point de vue moral ;
une transgression du devoir Strie! de ne point tablir
de contradiction entre sa parole ei sa pense et une
violation du droit individuel de chacun au respect de
sa propre rputation. D'o rsultent deux pchs sp-
cifiquement distincts, mensonge pernicii ux et injuste at-
teinte a la rputation.
1371
CALOMNIE 1372
2 Gravit objective.

1. Qu'il s'agisse du mensonge
pernicieux, ou de l'injuste atteinte la rputation, la gra-
vit objective, d'aprs le principe gnral applicable
toute injustice, se mesure d'aprs la quotit du dommage
rellement voulu et efficacement caus dans la rputation
ou dans les biens qui en dpendent. L'on doit cependant
observer que la gravit du dommage effectivement pro-
duit n'est pas toujours en parfaite quation avec la gra-
vit objective de l'imputation calomnieuse. Il n'est point
impossible qu'une fausse allgation, en elle-mme
grave, ne nuise aucunement quelqu'un dont la rpu-
tation en telle matire est moins dlicate ou moins
intgre, tandis qu'une renomme particulirement ho-
norable peut trs notablement souffrir d'imputations
beaucoup moins considrables, quand elles sont persis-
tantes et qu'elles prennent corps dans l'esprit public.
Salmanticenses, Cursus theologise moralis, tr. XIII,
c. iv, n. 42.
2. Pour apprcier dans toute sa ralit concrte la
gravit objective de la calomnie, l'on devra considrer :
a) si l'atteinte porte la rputation d'autrui est une
complte destruction de cette rputation ou si elle n'en
est qu'une diminution partielle, du moins quand l'opi-
nion publique admet que quelque estime peut encore
subsister d'une manire fragmentaire; b) l'autorit, la
puissance, le crdit ou l'inlluence que le calomniateur
met au service de sa passion ou de sa haine et qui
assurent plus de succs son uvre destructrice; c) le
milieu auquel le calomniateur s'adresse, un petit cercle-
intime et entirement ferm o la calomnie expirera
peut-tre sans avoir caus beaucoup de ruines, ou le
grand public rapidement conquis par la presse ou par
le discours public et qui bientt augmente encore les
graves proportions de la calomnie; on devra aussi
examiner la mentalit de ces mmes milieux, ou dj
entirement dsaffects ou encore fidlement attachs
la rputation que l'on veut ruiner; d) la raret ou la
frquence et mme la continuit des attaques calom-
nieuses qui, en se rptant constamment, fixent en
quelque sorte le mensonge dans l'intelligence, peut-tre
surtout dans l'intelligence populaire; e) le caractre
presque habituellement irrparable du dommage caus,
circonstance encore aggrave dans certains cas o il est
question de rputations plus dlicates et de milieux plus
pervers;
f)
le dommage qui peut rsulter pour toute
la socit, soit cause du bien considrable que la
calomnie empche, soit cause du grave scandale qu'elle
propage partout. Ce dommage existe plus particulire-
ment quand la calomnie s'attaque des institutions
souverainement utiles la socit, dont on paralyse le
fonctionnement quand on ne l'arrte point entirement;
plus grave encore est le tort caus la socit civile ou
la socit religieuse par ceux qui ne cessent d'ourdir
et de propager contre elles les plus perfides calomnies;
g)
les motifs diversement coupables sous l'impulsion
desquels le calomniateur peut agir : a. la jouissance du
mal voulu comme mal, jouissance diabolique qui suppose
une malice consomme dans laquelle on semble avoir
fix sa vie; b. une haine sectaire s 'acharnant, l'exemple
de celui que la tradition de tous les peuples a dnomm
le calomniateur, , Si6o).o, ruiner par le mensonge
l'uvre le
Jsus-Christ sur la terre et tout ce qui favo-
rise cette uvre; cette haine sectaire peut aussi, comme
chez certains anarchistes, se porter exclusivement contre
la socit actuelle que l'on veut bouleverser et dtruire
de tond en comble; c. la vengeance d'un tort ou d'un
outrage adquatement vrai ou exagr et mme sup-
pos, indpendamment de la coupable jouissance que
I on peut savourer dans l'accomplissement du mal pr-
mdit; '/. une simple rivalit jaillissant de l'ambition,
de l'avarice ou de l'gofsme et poursuivant directement
son but, s.ms que prdomine dans la volont' ni la haine,
ni la coupable jouissance du mal caus; l'analyse con-
crte de ces diffrents motifs isols ou runis, donnera
une juste ide de la nature et du nombre des fautes
secrtes de haine religieuse ou autne, et de jouissance
intime du mal secrtement dsir ou efficacement pro-
cur ; h) les pchs concomitants qui forment le cortge
le plus habituel de la calomnie, surtout les pchs in-
ternes de jouissance haineuse et jalouse et les pchs
de scandale priv ou public.
3 Gravit subjective, dans l'apprciation et la volont
du calomniateur ou de ses auxiliaires.
Quand l'on pour-
ra prudemment juger que, dans un cas individuel, il
y
a
eu inadvertance invincible la fausset et la gravit
des imputations propages ou soutenues, on conclura
qu'alors la calomnie n'est point subjectivement impu-
table, du moins comme faute grave. Mais elle n'en reste
pas moins un mal objectif grave, surtout quand elle
s'attaque au bien de la socit. Aussi doit-on, principa-
lement dans ce dernier cas, lutter contre elle, soit
d'une manire prive par la correction fraternelle, soit
d'une manire publique par une commune dfense des
intrts menacs ou mme par la rpression lgale,
dans la mesure o elle peut prudemment et efficacement
s'exercer.
4 Gravit compare.
Le pch de calomnie,
considr en lui-mme indpendamment de toute cir-
constance ajoutant une autre moralit spcifique, est-il
le plus grave parmi les pchs commis contre le pro-
chain? S'il est vrai, comme l'enseigne saint Thomas,
Sum. theol., II
a
II, q. lxxiii, a.
3,
que la gravit
d'une injustice est proportionne au prix du bien qu'elle
nous ravit, l'on devra conclure que la calomnie le cde
en malice au scandale et l'homicide, mais l'emporte
sur le vol. Car la rputation, ne faisant que participer
la nature des biens spirituels, est d'une valeur moindre
que les biens purement spirituels. Apprciable seule-
ment pour qui jouit du bienfait de l'existence, elle est
moins prcieuse que la vie corporelle. Mais par sa par-
ticipation la nature des biens spirituels, elle surpasse
les richesses matrielles qui nous sont tout extrieures.
S. Thomas, loc. cit. Cette conclusion s'applique indis-
tinctement la dtraction et la calomnie. Mais la
calomnie est de soi toujours plus grave que la dtraction,
puisqu'elle ajoute une nouvelle malice spcifique, celle
du mensonge pernicieux.
III. Obligations qui en rsultent.
1 Quant la
rparation de la rputation injustement dtruite.

1. Puisque toute injustice formellement coupable et effi-
cacement voulue doit, sous peine de se continuer indfi-
niment, tre intgralement rpare par la restitution de
tout le bien injustement ravi, il est galement vrai que
toute calomnie, connue et voulue comme formellement
coupable et rellement nuisible, doit tre adquatement
rpare.

2. En vertu de ce mme principe gnral qui
domine toute la question de la restitution, l'tendu.' de
l'obligation est en quation parfaite avec l'tendue du
dommage caus. Consquemment l'on est tenu de rtrac-
ter la calomnie lance, soutenue ou propage, dans la
mesure o l'on a ainsi effectivement caus la perte de
la rputation ou que l'on
y
a simplement
aide Est-il
galement ncessaire que l'on rtracte personnellement
la calomnie auprs de tous ceux qui on a prvu qu'elle
parviendrait
ultrieurement, ou suffit-il strictement
de
le faire auprs de ceux qui le calomniateur s'est
Immdiatement adress? En principe, puisque
tout le
mal efficacement voulu doit tre rpar, la rtractation de
la calomnie doit avoir la mme publicit que la calomnie
elle-mme. Hone si, en lanant
soi mme la calomnie,
surtout par la parole publique
ou par
: I on a
positivement prvu et voulu, suivant les contingences
ordinaires, tel dveloppement auquel elle est effective-
ment parvenue.il
y
a. en toute rigueur
d.' principe,
obligation de donner soi-mme la > la mme
tendue de publicit que l'on
< efficacement
voulue
et
1373 CALOMNIE 1374
Cause. Salmanticenses, Cursus thologies nwralis, tr.
Mil, c. ix, n. 122. Mais cette rtractation ainsi accomplie
tant d'une ralisation moralement Impossible dans
presque tons les cas concrets, il pi-ui habituellement
suffire de Be rtracter soi-mme auprs des auditeurs
immdiats, en prenant les prcautions ordinaires pour
que la propagation rparatrice ait la mme tendue que
la destructrice. De Lugo, De juttitia et jure, t. i, disp.
\\, n. 15 s<|.; Salmanticenses, toc. cit., n. 123. Celte
solution s'applique encore avec plus de justesse aux cas
de publicit par la presse, qui chappent presque enti-
rement tout contrle adquat de prvision et de rpa-
ration directe.
3. Les principes gnraux sur la com-
plte cessation ou la suspension momentane de l'obli-
gation de restituer peuvent galement s'appliquer la
rparation de la calomnie. Toutefois les causes reconnues
connue suffisantes pour l'extinction ou la suspension de
l'obligation devront tre d'autant plus graves que la cul-
pabilit du calomniateur a t plus prononce et le
dommage plus considrable.
a) D'aprs ces principes
l'obligation de rparer la calomnie n'existe plus quand
l'on peut juger prudemment qu'elle est entirement
oublie, sans danger de retour, Salmanticenses, loc. cit.,
n. I.'JS; quand la rputation est d'autre part dj suffisam-
ment rtablie, de Lugo, op. cit., n. 35; Salmanticenses,
loc. cit., n. 137
;
quand il
y
a condonation de la part
du calomni, pourvu qu'il ait le pouvoir d'abdiquer son
droit, Lehmkuhl, Theologia nwralis, t. i, n. 1194; et
mme suivant beaucoup de thologiens, Molina, De
justifia et jure, t. iv, tr. IV, disp. XLIX. n. 2; Lessius,
De jaslilia et jure, l. II, c. H, n. 134; Silvius, In II*
m
II--,
q. lxii, a. 2, n. 10; Salmanticenses, loc. cit., n. 1 ifj ;
S. Alphonse de Liguori, Tlieologia nwralis, 1. III,
n. 999; Lehmkuhl, op. cit., n. 1192; quand il
y
a eu calom-
nie rciproque et que l'autre calomniateur refuse la r-
paration exige par la justice, car il est contraire
l'quit naturelle de maintenir le droit la rparation
en faveur de celui qui de son ct ne veut aucunement
rparer le droit d'autrui. Cependant Cajtan, In ll'
m
1I
X
,
q. lxii, a. 2; de Lugo, op. cit., disp. XV, n. 44, et d'au-
tres thologiens soutiennent dans ce cas l'obligation de la
rparation, parce que l'on ne peut continuer un dom-
mage qu'au seul titre de compensation lgitime qui dans
l'espce ne peut se raliser.
b) Dans l'hypothse o
le calomniateur ne peut rparer son injustice sans expo-
ser sa propre vie, l'obligation cesse tant que dure ce
danger, pourvu que la vie du prochain ne soit point
galement menace. Car, risque gal, le calomniateur
n'a point droit que sa vie soit prfre celle de sa vic-
time. En dehors de cet extrme danger une simple perte
de biens matriels ne peut excuser le calomniateur de
l'obligation de restituer. L'on n'excepte que le cas o
cette perte dpasserait notablement le dommage caus
autrui, car il n'est point prsumable que le calomni
veuille ce prix exiger rparation.
4. La rputation du
calomni peut-elle tre rpare par une compensation
pcuniaire considre comme proportionnelle ? Cons-
quemment, dfaut d'autre rparation, est-on tenu cette
compensation V Quelques thologiens l'affirment, en s'ap-
puyant sur ce raisonnement. L'impossibilit n'excuse de
l'obligation <le restituer que dans la mesure o elle existe
strictement. Or cette hypothse n est point ralise dans
la circonstance, puisque l'on admet ou l'on suppose
encore quelque facilite'' de fournir une compensation,
sinon quivalente, du moins proportionnelle, par laquelle
les exigences de la justice sont assez convenablement
sauvegardes. Philippe de la Sainte-Trinit, liis/mia-
tiones tlieologica m Swnmam s. Thom, Lyon, 1633,
t. m, tr. 11, disp. V. du b. iv,
p. 337 ; Sylvius, In
// //.
q,
l Ml. a. 2; q,
XXII. Mais la plupart des thologiens,
rejetant toute quivalence intrinsque entre la compen-
sation pcuniaire el la rputation perdue, n'admettent
aucune obligation dejustice de fournir une telle compen-
sation, en dehors du cas o elle est impose judi iaire-
ment comme amende pcuniaii i . ce qui rel< te plutt de
la justice vindicative. Banez, lu ll*
m
11*, q.
lxii.
n. 10; Salmanticensi iratit,tr. XIII,
c. iv, n. I il, S. Alphonse de Liguori, Theologia rnoralU,
1. 111, n. 1000; Lehmkuhl, Theologia moralis, t. i. n. 1 191.
D'o l'on peut conclure que le calomni n'ayant pas un
droit certain tre compens pcuniairement, n'est point
autoris se rendre justice soi-mme, la compensation
n'tant permise que dans le cas d'un droit certain dont
on ne peut autrement obtenir la satisiaction. De Lugo,
De juttitia et jure, t. i. disp. XV. n Alphonse
de Liguori, Theologia nwralis, 1. III, n. lOOl ; Lehmkuhl,
op. cit., t. I, n. 1192.
2 Quant la rparation des dommages privs ou
publics causes par la calomnie.
D'aprs les prin-
cipes que nous venons de rappeler, l'obligation la ri -li-
tution existe dans l'exacte mesure ou ces dommages ont
t suflisamment prvus et efficacement voulus.
3 A ces deux obligations de justice peut se joindre
frquemment le devoir de rparer le scandale donn,
surtout quand ce scandale tourne au mpris ou au dtri-
ment de la religion. Cette obligation ainsi que la manire
de la remplir devront s'apprcier d'aprs les principes
thologiques relatifs au scandale.
i Quant l'obligation pouvant rsulter d'une calom-
nie exempte de toute culpabilit formelle : 1. Des que
l'on prend connaissance de son caractre injuste el de
sa funeste efficacit', il
y
a devoir de stricte justice d'ar-
rter l'inlluence mauvaise ainsi cause en toute bonne
foi, pourvu qu'on le puisse faire sans un inconvnient
personnel trop grave. Cette fatale inlluence ne pouvant
tre efficacementdtruite que par une rtractation ellec-
tive, celle-ci s'impose immdiatement, sous peine d'ac-
cepter la responsabilit morale de la continuation du
dommage, c'est--dire du dommage qui, suivant la pr-
vision actuelle, doit rsulter de la non-rtractation.
Salmanticenses, op. cit., c. IV, n. 121-122. Bien dillrent
du calomniateur coupable qui. ds le dbut, a prvu et
efficacement voulu tout le mal caus, le calomniateur
non conscient n'est point tenu se rtracter lorsqu'il
ne le pourrait sans grave atteinte sa propre vie, sa
rputation ou ses biens. Salmanticenses. loc. cit.
5 Les obligations rsultant de la coopration formelle
la calomnie se dterminent suivant les principes qui
rgissent la coopration en matire de justice, en tenant
compte des causes qui peuvent enlever, suspendre ou
modifier l'obligation de rparer la calomnie.
IV. RPRESSION INDIVIDUELLE LT SOCIALE.
1 Rprcs-
sion individuelle.

I. Pour les calomnies diriges centre
soi-mme.
ai En soi. indpendamment de toute circon-
stance qui exige le contraire, il n'y a aucune obligation
grave de dfendre sa propre rputation calomnieusement
attaque. Il est mme en soi trs parfait et trs mritoire
de supporter ces attaques avec une chrtienne rsigna-
tion et par amour pour Jsus-Christ particulirement
calomni dans sa passion. Lehmkuhl, op. cit., t. i,
n. 1173.

b) Mais quand la rputation personnelf
ncessaire pour remplir des devoirs d'tat strictement
obligatoires ou que de sa perte ou le sa diminution r-
sulteraient des dommages considrables pour la famille
dont on a la charge OU pour des intrts dont on est
r
i t-
vement responsable,
[dus forte raison quand son main-
tien intgral est indispensable au bien gnral ou partiel
de la socit civile ou religieuse, le strict devoir de la
dfendre ou d'en exiger la juste rparation s'impose
comme une consquence rigoureuse. Lehmkuhl, (or. cit.

c) Quant au mode de rpression, il variera suivant la


nature de l'attaque, prive ou publique, suivant la con-
dition de la \ ictime el celle des auteurs ou propagateurs
de la calomnie et suivant le^ moyens dont on peut dis-
poser pratiquement Ces moyens peuvent tre uni
mande formelle, parfois mme publique, de rparation,
1375 CALOMNIE CALOV 1376
ou une dnonciation du procd calomnieux, mme par
la parole publique et par la presse, ou encore le recours
la voie lgale pour obtenir en mme temps une rpa-
ration pour soi et une pnalit pour le calomniateur.
2. Pour les calomnies diriges contre la rputation
d'autrui ou contre des institutions ncessaires ou sou-
verainement utiles la socit civile ou religieuse :
a) Pour ceux qui exercent des fonctions sociales les
obligeant par un quasi-contrat de justice dfendre les
intrts qui leur sont confis, il
y
a devoir strict de jus-
tice combattre ou rprimer les calomnies directe-
ment attentatoires ces mmes intrts, pourvu qu'aucun
obstacle grave ne s'y oppose.

b) Pour qu'il
y
ait obliga-
tion de charit, il faut que le prochain, individu ou so-
cit, ne puisse se prserver de dommages graves s'il n'est
aid, et que l'on soit seul pouvoir lui donner commo-
dment l'assistance ncessaire. Il peut tre assez difficile
de dterminer pratiquement l'existence de ces deux con-
ditions. Mais il n'est point douteux que, dans une socit,
ce devoir de charit s'impose et que la conscience de
ceux qui sont aptes le remplir et l'omettent toujours et
l'gard de tous, ne peut tre sans reproche, surtout
quand il s'agit de la dfense des intrts religieux gra-
vement menacs, et que d'autre part l'on possde la
capacit et la libert ncessaires.
2 Rpression provenant d'associations ou de groupe-
ments de dfense.

Souvent la rpression individuelle
reste impuissante mme en face de calomnies n'attei-
gnant qu'un seul individu. A plus forte raison reste-
t-ellesans force, en prsence d'entreprises calomnieuses
savamment ourdies et puissamment organises contre
les institutions vitales de la socit civile et surtout
contre les ministres de l'glise, et contre toutes ses
uvres. Seule l'association de dlense peut efficacement
soutenir la lutte, en multipliant et en organisant les
ressources et les moyens de rsistance et de rparation.
A ceux qui objectent le prcepte du pardon intgral,
Matth., xviii, 35, le conseil de Jsus-Christ, Matth., v,
39, et la recommandation de saint Paul, Rom., XII, 19,
l'on peut rpondre que la rsignation vanglique, l'in-
tgral pardon des injures et l'amour hroque des humi-
liations ne doivent point empcher le strict devoir de
dfendre la socit civile et la socit chrtienne contre
les calomnies qui leur seraient trs funestes. C'est ce
que rpond saint Thomas, Sum. theol., II
a
II*, q. lx,
a. 1, ad 2
um
: Dicendum quod hufusmodi prsecepta, sicut
Augustinus dicil in l. I de sermone Domini in monte,
c. xix, et Epit, v, ad Marcellinum, semper sunt ser-
vanda in prseparalione animi;ut scilicet semper homo
sil paralus non resistere, vel se non defendere, si opus
fneril
;
sed quandoquc est aliter agendum proptcr com-
mune bonum
; vel eliam illorum cum quibus pugna-
tur ; unde Augustinus dicit in Epist. ad Marcellinum :
Agenda sunt multa eliam cum invilis benigna quadam
aiperilate pleclendis : nam cui licenlia iniquilatis eri-
pilur, uliliter vincilur; quoniam nihil est infelicius
felicitate peccanliun,
,
qua pnalis nutritur impunilas,
et mala voluntas celui lioslis interior roboratur.
3 Rpression provenant des pouvoirs publics.
La
justice lgale impose aux pouvoirs publics le devoir de
dfendre les droits des citoyens par la protection des
lois et l'appui des dcisions judiciaires et des sanctions
lgales concomitantes. La rputation tant un bien social
de premire importance se recommande ncessairement
cette protection publique des lois, des dcisions judi-
ciaires cl (les
sanctions pnales. Quelle mesure de rpres-
sion lgale convient dans telle socit, telle poque,
en prsence de telles attaques calomnieuses atteignant
au inoins partiellement les intrts publics que tout pou-
voir cou scieur ieux (luit Sauvegarder? Inversement, quelle
mesure de tolrance lgale peut-on accorder la presse
soit dans
la lutte invitable des partis politiques ou dans
les publiques revendications des partis rvolutionnaires
ou socialistes, soit dans les dissensions religieuses? Ces
questions pratiquement trs complexes relvent de la
prudence politique, qui doit tenir compte de la diver-
gence des situations politiques, surtout quand elles sont
depuis longtemps tablies. Cependant l'on ne devra
jamais oublier que le mal ne peut tre justement tolr,
que dans la mesure exige par un bien public prpon-
drant : Yerumtamen in ejnsmodi rerum adjunctis, H
communis boni causa et hac tanlum causa, potest vel
eliam dbet lex hominum ferre toleranter malum,
tamen nec potest nec dbet id probare aut velle per se,
quia malum cum sit boni privatio, rpugnt bono
communi quod legislator, quoad optime potest, velle
ac lueri dbet. Et hac quoque inread imitandumsibi lex
liumana proponat Deum necesse est, qui in eo quod
mala esse in mundo sinit ncque vult mala fieri, neque
vult mala non fieri, sed vult permittere mala fieri, et
hoc est bonum. Quse docloris angelici senlentia brevis-
sime totam continet de malorum tolerantia doctrinam.
Encyclique de Lon XIII, Libertas, 20 juin 1888.
S. Thomas, Sum. theol., II" II, q. lxviii, a. 3; q. lxix, a. 2;
q. lxxiii, et les commentateurs de la Somme, loc. cit.; S. An-
tonin, Summa theulogica, Vrone, 1740, t. Il, tit. II, c. Il,
p. 369 sq. ; tit. vin, c. III, p. 895 sq.; Domintcus Soto, De justifia
et jure. 1. IV, q. vi; Navarre, Encliividion seu manuale con-
fessariorum et pnitentium, c. xvm. n. 24 sq. ; Molina, De.
juslitia et jure, t. iv, tr. IV, disp. XXXIX sq.; Lessius, De ju-
slitia et jure, 1. H, c. xi, passim; de Lugo, De justitia et jure,
t. I, disp. XV; Philippe de la Sainte-Trinit, Disputationes theo-
logicx in Summam S. Thomx, Lyon, 1653, t. m, tr. II, disp. V,
dub. iv, p. 330 sq. ; Layman, Theologia moralis, Lyon, 1654,
1. III, tr. III, part. II, c. vu, t. I, p. 347 sq. ; Bonacina, De morali
theologia, Lyon, 1697, t. II, De restitutione, disp. II, q. iv;
Lacroix, Theologia moralis, Paris, 1867, t. n, 1. III, tr. VI,
n. 1213 sq., 1238 sq. ; Sylvius, In Summam S. Thom, II* II-,
q. lxii, a. 8 sq. ; q. lxxiii ; Salmanticenses, Cursus theologi mo-
ralis, tr. XIII, c. IV, n. 118 sq. ; S. Alphonse, Theologia moralis,
1. III, n. 991 sq.; Lehmkuhl, Theologia moralis. t. I, n. 1191 sq.
,
Gnicot, Theologia moralis institutiones, Louvain, 1898, t. I,
n. COI sq. ; Berardi, Praxis confessariorum,
3'
dit., Faenza,
1898, t. Il, n. 422 sq.
E. DUBLANCHY.
CALOV Abraham, thologien luthrien, n le
16 avril 1612, Morungen dans le duch de Brunswick;
aprs avoir commenc ses tudes au gymnase de Thorn,
il se rendit, en 1626, l'universit de Knigsberg; il fut
successivement recteur du collge de Dantzig et pro-
fesseur de thologie Wittemberg, o il mourut le 25 f-
vrier 1686. Calov fut la fois thologien dogmatique,
polmiste et exgte. Il combattit tout ensemble les ca-
tholiques, les sociniens, les rforms, les arminiens et
les labadistes. Il fut surtout l'adversaire de George Ca-
lixte et des calixlins dans la controverse du syncr-
tisme >i. Cette opposition clata au colloque de Thorn
(1645), et continua mme aprs la mort de George Ca-
lixte. Ses partisans s'appelrent caloviens. L'activit
scientifique de Calov fut extraordinaire. Comme il s'oc-
cupa peu prs de toutes les sciences ecclsiastiques, et
qu'il fut ml de nombreuses controverses confession-
nelles, ses crits sont, d'une grande varit, Nous les
numrons ici en les groupant par matires : 1 Pol-
miques: Matxolugia papisl ira, Dantzig, Kii" (contre les
catholiques); Socinianismus profiigalus, 1652 (contre
les sociniens); Dissensio coulrorcrsiarum hodierno
tempore inter ecclesias orthodoxes et reforniatot coetus
agiiatarum, 1655 (contre les rforms); Consideratio
anninianisnii, 1055 (contre les arminiens); Thses theo~
logica de labadismo, 1681 (contre les labadistes); Anti-
Bhmius, 1684
(contre Jacques Bhme . touchant la
controverse syncrliste : lnstitutionum thologien-
rum -.'n 7rpo).ey(5|j.Eva euni e.runn ne nova lu logim coh.r-
tirue, 1649,
1651; Digressio de nova theologia Helmstadio-
Regiomonlanorum syncretistarum, 1651 ; Synopsis
controvertiarum poliorum, Willemberg, 1652; Syncnh
lismus cahxnus, ibid., 1653;
Hunnvnta calixtuiu-
1377 C
\!.nv
CALVIN 1378
hseretica, ibid., 1655; Historia syncretistica, s. I. n. d.,
(1682).
- 2 Thologiques : Systema locorum theo
corum, 12 vol., Wittemberg, 1655 1661 , Tlieologia natu-
ralis et revelata juxla Aug. c.ouf., Leipzig, 1646; /
<-
gogei ad m. theologiam libri duo, 1652; Theologia
positiva, Wittemberg, 1682; Apodixis articulorum fidei,
Lnebourg, 1684.
3 Exgtiques : Biblia illuslrata,
4 in-ful., Francfort-sur-le-Main, 1672-1676; Comnien
tarin* in Genesim, HiTl ; Die deutsc/ie Bibel D.
Martini
Luth., Wittemberg, 1682.
Glaire, Encyclopdie catholique, in-4, Paris, 1854, t. v,
p. 134; Feller, Biographie universelle, in-4-, Paris, 18W, t. n,
p.345; Kirchenlea lit., t. n, col. 1721-1722; Realency-
clopdie fur prot. Thologie,
3' dit., t. m, p. 648-654.
V. Kli.MONI.
CALUSCO Thadde, thologien augustin du xvii'-
xviii sicle, n .Milan, secrtaire de son ordre en
'1699, prdicateur fameux. Il mourut le 21 avril 1720
l'ge de 6:5 ans. Citons parmi ses ouvrages : Varie no-
tizie molto utili per facilitare l'intelligensa et h stu-
dio dlia sacra Scrittura, con una dissertazione. suW
ultima pasqua di Gies Christo, Milan, 1708; Esamc
dlia religione protestante o sia pretesa riformala,
Venise, 1720; Lettera ad un amico cite conliene itna
risposte gnrale a lutte le ragioni, che furono addotte
in ilifesa dei rili dlia Cina. Cette brochure ne contient
aucune indication sur l'anne et l'endroit o elle a paru.
Argelati, Bibliothcca mediolanensis, Milan, 175, t. i, p. 264-
265; Ossinger, Bibliotheca augustiniana, p. 181; Lanteri,
Postrema sxcula sex religionis augustinianx, Rome, 1860,
t. ni, p. 110-111; Hurter, Nomenclator literarius, t. n, col. 768.
A. PALHIERI.
CALVENZANO Jean-Antoine, fut membre de la
congrgation des oblats de Saint-Ambroise institue
Milan par saint Charles Iiorrome. En 1607. le nonce
apostolique en Suisse, Fabrizio Veralli, mort cardinal,
ayant demand quelques prtres au cardinal Frdric
Borrome, archevque de Milan, pour les envoyer dans
le canton des Grisons, o le protestantisme exerait de
grands ravages. Calven/ano fut un des quatre oblats
dsigns pour cette mission. On a lou son zle et son
dvouement pour le salut de ses ouailles des deux
paroisses d'Inveruno et de Besate dont il eut la charge.
Il mourut dans cette dernire localit, victime de sa
charit, pendant la peste de 1630. Il publia dans la
langue usuelle de cette rgion les opuscules suivants :
Cttrt mossamenl et introvidament de ijuellas causas,
las quales scadin fidevel cristian culpant da saver,
soventer, che mossa la sa:, la Baselga catholica
romana, in-8, Milan, 1611 ; Bref
apologetica enten la
quai l'auctur renda le rascliun perchei havend bau-
dunau la doctrina di Calvin, liaigi ratsclierd la cre-
dientsclia catholica, in-12, Milan, 1612. On lui attribue
encore plusieurs opuscules, dont une Doctrine chr-
tienne et des Mditations.
Phil. Picinolli, Aleneo de i letterati Milanesi, Milan, 1870,
p. 263; Argelati, liitiliotlieca scriptorum Mediolanensium,
1. 1 b, p. 'Jti; Hurter, Nomenclator. 1.
1, p. Ti, noie 1.
P. Edouard d'Alenon.
CALVI Jean-Baptiste, laque milanais, qui a publi :
Veritas romana Ea lestas quam brevissime demonslrala
calholicis m conspeclu religionis protestantiuni, in-8,
Milan, 1758.
M. iiur. Nouvelle biographie gnrale, t. vm.
p. 260
E. Mangenot.
CALVIN Jean, chef de la secte religieuse appele le
son nom calviniste. Sa vie, bien pie souvent tudie,
soulve encore aujourd'hui un certain nombre de pro-
bl s. Rservanl pour l'article Calvinisme l'tude de sa
doctrine, nous noua occuperons uniquement iei de sa
biographie, en rattachant ses uvres & chacune des
poques de sa vie laquelle elles appartiennent.

1. Jeunesse de Calvin. II. Vie, voyagea et uvres de Cal-
vin de 15334 1.7(6. III. Premier sjour de Calvin
nve de 1536 i 1538. [V. Calvin a Strasbourg,
1544. V. Calvin a Genve de 1541 a
1555; organist^ i
l'Eglise et <le la cit; luttes politiques et religieu
triomphe de Calvin. VI. Le rle de Calvin en Europe 1
1
ses
uvres de 1541 1555. VII. Dernires anne
Calvin: son intervention dan- les affaires religieosi
la France; ses dernires uvres; sa mort 1555-151 I
I. Jeunesse de Calvin. 1509-1533.

C'est le 10 juil-
let
1509, vingt-cinq ans aprs Luther, que naquit,
Noyon, l'homme destin a exercer sur la Rforme fran-
aise une influence plus profonde, et, sur le prou
tisme en gnral, une action aussi puissante que i
de Luther : Jean Calvin (forme tire du latin), Cauvin
ilorme picarde), ou Chauvin. Ses ai ienl bate-
liers sur la rivire d'Oise et habitaient au village de
Pont-1'Evque, prs Novon. Son pre, Grard, fut suc-
cessivement notaire du chapitre, greffier de l'oflicialit.
promoteur du chapitre. Sa mre, Jeanne Le franc, tait
de famille riche. C'est Noyon, au collge des Capettes.
que le jeune Calvin reut i la premire discipline de la
vie et des lettres , et, suivant le tmoignage de Jacques
Desmay, docteur de Sorbonne, auteur de Remarques
sur la vie de Calvin
(1621), s'y montra de bon es-
prit, d'une promptitude naturelle concevoir, et inventif
en l'tude des lettres humaines . A douze ans, il fui
pourvu, grce son*pre, d'un petit bnfice (une des
quatre portions de la chapelle de Gsinei et cette occa-
sion reut la tonsure. Il ne devait jamais aller plus loin
dans la carrire des saints ordres.
En 1523, Jean, g de 14 ans, partit pour Paris et sui-
vit les cours du collge de La Marche, o il eut pour
matre le grammairien Cordier qui devait tre plus
lard son disciple et mourir Genve. C'tait l'anne o
le compatriote de Calvin, Louis Derquin, tait jet poui
la premire fois en prison comme suspect d'hrsie, el
o le parlement faisait faire une recherche exaeti
livres luthriens pour en poursuivre les auteurs. Au
mme moment, la famille de Calvin, pour une question
d'intrt, se brouillait avec le chapitre de .\o\on. En
1526, Jean Calvin passa au collge de Montaigu, alors
sous la direction de Xoel Ueda, le pesant adversaire
d'rasme et des humanistes. Il tudia la philosophie et
la thologie, lut Duns Scot, saint Uonaveiiture et saint
Thomas. En 1527, son pre obtint pour lui la cure de
Saint-Martin de Hartheville, qu'il changea en 1539
contre celle de Pont-1'Evque.
Jusqu'en 1526, aucun trouble ne parait s'tre lev-
dans l'esprit de Calvin; il tait travailleur, d'humeur
svre, suivant les uns, sombre, suivant d'autres, d'ail-
leurs, s'il faut en croire son propre tmoignage Prface
au commentaire des Psaumes), i si obstinment adonn
aux superstitions de la papaut qu'il tait bien mal ais
qu'on le pt tirer de ce bourbier si profond.
Alors, au dire de beaucoup d'historiens protestants,
dj
anciens, se serait pass dans l'me de Calvin un
drame intime analogue celui qui avait rvl Luther
le grand mystre de la justification par la foi seule. Mais
le premier et le mieux inform des historiens de Cal-
vin, son ami et son disciple, Thodore de Bze, nous
montre que la premire cause de la transformation de
Calvin l'ut une inlhience extrieure, celle de son cousin
Pierre-Robert Olivtan, qui lui lit connatre la nou-
velle doctrine. Il se peut aussi que le spectacle d'hommes
mourant pour leur foi, en
152b
el 1527. lors de la i
lion anti-luthrienne qui suivit la bataille de Pavie, ait
fait grande impression sur l'me du jeune homme.
Toujours est-il qu'il est probable que, vers la fin de 1527.
Calvin se sentait dj branl non seulement sur sa
vocation ecclsiastique, m. us
sur certains principes ca-
tholiques. Fut-ce pour celle raison que. d'accord
son pre, au commencement de 1528, il quitta Taris pour
Orlans et la thologie pour le droit qu'il tudia sous
1379 CALVIN 1380
le clbre Pierre de l'Esloile? Une maladie le rappela
quelque temps Noyon, o prcisment les opinions
nouvelles commenaient agiter les esprits et comp-
ter des partisans. A Orlans, Calvin fit la connaissance
du professeur luthrien Melchior Wolmar qu'il devait
retrouver peu aprs Bourges, o leur amiti se forma.
Licenci, Calvin passa d'Orlans Bourges, o ensei-
gnait l'mule de Pierre de l'Esloile, Alciat, de Milan, le
rformateur de la science du droit qu'il vivifiait par
l'histoire et la philologie. A Bourges, Calvin trouvait un
centre luthrien : des professeurs de l'universit, entre
autres Wolma. (chez qui il rencontrait Thodore de Bze
enfant), et des docteurs en thologie, comme Jean Cha-
ponneau, de l'abbaye de Saint-Ambroise, et le bndictin
Jean Michel. Les grandes scnes qui se passaient alors
en Allemagne (dite de Spire de 1529) intressaient au
plus haut point matres et tudiants. Wolmar, qui per-
fectionna Calvin dans l'tude des lettres, parait avoir t
son principal initiateur religieux. Au tmoignage de
Th. de Bze, Calvin aurait mme dj exerc une sorte
d'apostolat, notamment chez le seigneur de Lignire.
Cependant, il ne se croyait pas encore et n'tait pas de
fait dtach de l'glise catholique. En 1531, au moment
o son pre meurt excommuni, par suite de ses d-
mls avec le chapitre de Noyon, sa correspondance
ne trahit aucun trouble de conscience; il abandonne
la jurisprudence; on songe pour lui une dignit ec-
clsiastique ;
mais il prfre revenir Paris prendre
part au mouvement humaniste, suivre les cours de Da-
ns et de Vatable, et publier lui-mme, en 1532, un
commentaire du De clementia de Snque, qui ne d-
passe gure la porte d'un bon exercice de rhtorique.
Autant qu'on en peut juger, c'est de 1531 1533 que
se place ce que les historiens protestants appellent la
conversion de Calvin, conversion ses propres ides,
dit spirituellement M. Brunetire. Elle ne se fit pas sans
combat, ni dchirement intrieur, s'il faut en croire la
fameuse lettre de Calvin Sadolet
(1
er
septembre 1539).
Opra, t. v, p. 385. Malgr cette lettre, qui est un ma-
nifeste destin au public, les motifs du changement de
Calvin sont encore mal connus; il semble, toujours
d'aprs le mme document, que les considrations d'ordre
intellectuel aient t les premires agir sur lui. Il
s'lve avec force contre la scolastique, puis il prend
partie toute la tradition; tout l'enseignement et toute la
discipline de l'glise lui semblent corrompus; Dieu lui
parle et lui donne une mission qu'il compare lui-mme
celle des prophtes en face du sacerdoce rgulier
d'Isral; il est charg de ramener l'Eglise sa puret
primitive. Ce n'est pas le spectacle des murs du clerg
qui l'a pouss abandonner l'glise catholique; sans
doute il en parle avec une certaine vhmence, mais
incidemment et sans paratre
y
attacher une importance
trs grande; le respect de l'Eglise l'a mme arrt un
certain temps : Una prsesertim res animum ab Mis
meum avertebat : Ecclesise reverenlia. 11 n'a cd que
quand il a t convaincu que l'ide de la vritable glise
lui avait t rvle et il a tout sacrifi l'appel de
Jsus-Christ. Voil ce qu'il affirme dans sa lettre Sa-
dolet; mais, dans la Prface au commentaire des
Psaumes, il dit que sa conversion fut subite.
Bans le courant de 1532, pour une cause que l'on
ne peut prciser, Calvin se dcida aller de nouveau
Orlans et y
fut procureur de la nation picarde .
Cette priode de sa vie est obscure. Au mois d'aot 1533,
nous le trouvons Noyon, en septembre, Paris, chez
son compatriote Etienne de La Eorge, riche marchand,
qui recevait alors les rforms et devait en 1535 monter
sur le bcher; la lin d'octobre, de nouveau Paris,
au collge Fortet.
A ce moment, les novateurs, enhardis par la protec-
tion de Marguerite de Valois et par la politique que
s un ait Franois I" depuis deux ans, croyaient pou-
voir affirmer leur doctrine en plein Paris. Ce fut Calvin
qui, par l'intermdiaire du recteur Cop, s'en chargea.
Il crivit le discours que, le jour de la Toussaint de
1533, Cop pronona (d'ailleurs aprs l'avoir modifi)
dans l'glise des Mathurins, en prsence du corps uni-
versitaire. Vers la fin, aprs diverses attaques, se trou-
vait le passage dcisif : Hrtiques, sducteurs, impos-
teurs maudits, c'est ainsi que le monde et les mchants
ont l'habitude d'appeler ceux qui purement et sincre-
ment s'efforcent d'insinuer l'vangile dans l'me des fi-
dles, etc. Corpus reformatorum, Correspondance
de Calvin, n. 19 bis.
Quoique le discours f'. somme toute modr, le scan-
dale fut immense. Cop s'enfuit et se rfugia Ble.
Calvin de son cot n'attendit pas la venue des gens de
justice. Il prit, sous un dguisement, le chemin de
Noyon, disant, au tmoignage de Desmay, un chanoine
qu'il rencontra : Puisque je suis engag, je poursui-
vray tout outre. Toutefois, si j'avois recommencer, je
ne m'y engagerois jamais.
Cet vnement marque la fin de la jeunesse de Calvin;
il tait dans sa 25
e
anne
; admirablement muni de tout
ce qui pouvait faire de lui un chef d'cole redoutable;
il savait le latin, le grec et passablement l'hbreu; il
avait beaucoup lu ; il tait vers dans le droit et la tho-
logie et ces deux tudes avaient dvelopp en lui la puis-
sance dialectique; sa parole tait vigoureuse; il avait
grande confiance en son esprit et tait persuad que nul
ne pouvait avoir raison contre lui. Sa jeunesse avait t
celle d'un tudiant laborieux, intelligent, nergique,
mais sans passion, sans hrosme, sans flamme; il
n'avait le temprament ni d'un aptre, ni surtout d'un
martyr; quant ses murs, elles paraissent avoir t
rgulires; l'acte honteux qu'on lui a reproch appar-
tiendrait aux mois qui ont suivi son dpart de Paris.
Aprs cette fuite, allait commencer pour Calvin une
priode de prgrinations qui est une des moins claires
de son existence.
II. Vie, voyages et uvres te Calvin de 1533
1536.

Il est trs difficile
et il n'est pas ncessaire
ici

de chercher tablir tout fait exactement l'ordre
chronologique des voyages de Calvin durant ces trois an-
nes. Thodore de Bze nous assure qu'il revint Paris
quelque temps aprs en tre sorti et qu'il fut mme
reu trs honorablement par Marguerite de Valois.
Puis il cda aux invitations ritres de son ami Louis
du Tillet, cur de Claix et chanoine d'Angoulme, et se
mit en route pour la Saintonge. C'est l qu'il commena
s'occuper de la Psychopannycliia contre l'erreur de
ceux qui pensent que les mes dorment de la mort au
jugement dernier, et aussi des travaux prparatoires
du plus important de ses ouvrages : ['Institution chr-
tienne : Voil, dit l'historien catholique contemporain
de Calvin, Florimond de Baemond, de qui M. Doumergue
admet le tmoignage (1. VII, c. ix), voil la forge o
ce nouveau Vulcain a prpar sur l'enclume les foudres
qu'il a lances ds lors de toutes parts. Encourag et
protg par du Tillet qui entendait, quant lui, rester
dans l'glise, Calvin faisait en outre une propagande
discrte et prudente. D'Angoulme (en avril
1534), il
alla Nrac, o la reine Marguerite se trouvait avec
Lefvre d'taples, qui, dit Thodore de Bze, salua en
lui le futur restaurateur du royaume de Dieu en France.
En mars 1534, Calvin se rendit Noyon, o l'on avait
commenc lutter srieusement contre l'hrsie, et
rsigna ses bnfices. Il provoqua dans la cathdrale,
la veille de la Trinit, une manifestation tumultueuse qui
lui valut d'tre incarcre'' dans la prison du chapitre.
largi le 3 juin, il fut rincarcr
!< ">.
el pendant un
temps qui ne nous est pas connu; on suit qu'il tait
encore Noyon en septembre.
Cet emprisonnement serai) il l'origine de la tradition
relative la condamnation de Calvin pour un crime
1381
CALVIN 1382
honteux? M. Abel Lefranc croit pouvoir l'affirmer. La
dissertation que M. Lefranc a consacre cette fameuse
accusation nous parait dcisive. En tant qu'accusation
prcise, elle ne repose que sur l'affirmation justement
suspecte du mdecin Bolsecdans >a Vie de Calvin. Nous
croyons qu'elle doit tre absolument rejete. Au surplus,
on ne s'expliquerait pas l'autorit morale qu'a eue
Calvin si des dires aussi infamants avaient eu quelque
fondement.
Les revirements politiques qui marqurent l'anne
1534, et les dmarches autorises par Franois ["auprs
de Bucer el de Mlanchthon,
permirent-ils Calvin de
se rendre Paris dans l't ou au commencement de
l'automme de I53i? C'est probable, en tout cas il ne lit
qu'y passer.
A Poitiers, o nous le rencontrons ensuite, Calvin,
sous le pseudonyme de Charles d'Espeville, parait avoir
fait une propagande assez active, notamment l'abbaye
de Trois-Moutiers
;
plusieurs des nouveaux adeptes de
Calvin furent envoys, comme missionnaires, dans le
Poitou, l'Angoumois, la Saintonge, la Guienne et le
Languedoc. A Orlans, Calvin crivit la premire prface
de sa Psychopannychia (153i), ouvrage exclusivement
thologique, en latin, et qui ne devait paratre qu'en
15i2. La fameuse affaire des placards affichs contre la
messe, dans la nuit du 18 octobre, dtermina la colre
du roi contre les novateurs, alluma les bchers et en-
trana la fuite des rforms les plus en vue. Calvin
ne se sentit plus en sret en France; accompagn de
du Tillet, il prit le chemin de l'exil.
L'asile le plus naturel, surtout pour qui voulait crire,
c'tait une ville des bords du Rhin. Calvin se rendit
Ble, en passant par la Lorraine et en s'arrtant
Strasbourg. Dans cette dernire ville, il tudia l'orga-
nisation de l'glise rforme et s'entretint avec Bucer
qui vraisemblablement le mit au courant des projets
d'union agits avec Franois I
er
. Peut-tre ft-ce ce pro-
jet mieux connu qui dtermina Calvin hter la publi-
cation de son livre. Cach sous le nom de Martianus
Lucanius, fuyant le monde, il composa et acheva
l'uvre qu'il avait commence, l'Institution chrtienne,
qu'il crivit d'abord en latin; le 23 aot 1535, VEpitred-
dicatoire Franois 1" tait termine et faisait de ce
jeune homme de 26 ans, son auteur, le chef de la
Rlorme franaise.
L'Institution chrtienne a t, on peut le dire, l'uvre
de toute la vie de Calvin; il n'a pas cess de la retravail-
ler. La l
rc
dition, celle de mars 1536, ne comptait que
six chapitres, et celle de 1559, rdaction dfinitive et
dernire, en compte quatre-vingts, diviss en quatre
livres. La l
re
dition lranaise fut faite sur l'dition
latine de 1539 et publie en 15il Strasbourg; la der-
nire que Calvin ait revue est celle de 1560. On en
trouvera l'analyse l'article Calvinisme. L'pitre ddir
caloire nous rvle l'intention de l'auteur; il veut
rfuter les reproches adresss ses coreligionnaires,
montrer qu'ils sont les vrais interprtes et possesseurs
de la doctrine de Jsus-Christ, faire appel en leur faveur
la conscience de Franois 1
er
et l'inviter prendre en
main la dfense de la vrit.
Ce travail achev, Calvin alla Ferrare, chez la fille
de Louis XII, l'mule plus hardie de Marguerite de
Navarre, cette duchesse Rene avec laquelle il devait
entretenir dsormais une correspondance spirituelle.
Malgr l'autorit de Muratori, qui l'affirme sur un simple
ou-dire, il ne semble pas
que Calvin ait eu maille
partir avec l'Inquisition, etc'est plutt par la volont du
duc de Ferrare qu'il dut quitter la cour.
Au printemps de 1536,
sans cloute la faveur de
l'dit de Lyon, Calvin retourna en France,
j
prit avec
lui son frre Antoine, sa sur Marie, quelques amis.
rgla ses affaires, et rsolut de s'tablir Strasbourg ou
Rle. Les dangers de la route de Lorraine, au cours
de la gui ire entre Charles-Quinl et Franois I". le d-
terminrent passer par Genve; dans les derniers
jours de juillet
1536, il entrai!
(tins cette ville sur les
destines de
laquelle il allait exercer, sans s'y tre
attendu, une si prodigieuse influence.
III. Premier sjoi r de Calvin a Genve, 15: $6-
1538.

Genve! Calvin I ces deux noms sont si troitement lis
l'un - l'autre qu il semble que la cit libre et protestante,
dont le rle a t si considrable en Europe depuis
le xvi sicle, soit tout entire l'uvre de Calvin. El
cependant, Genve tait libre avant Calvin ; Genve
avait embrass la Rforme avant Calvin: ce ii est pas
le protestantisme qui a donn la libert a Genve; pas
plus (m'en nul autre lieu, la Rforme ne s'est tablie
Genve pour des causes purement, ni mme surtout
religieuses; l comme partout, les circonstances poli-
tiques ont tenu une place principale; le dsir de se-
couer le joug du duc de Savoie, puis celui de son
prince-vque, l'alliance, puis la violente intervention
des Bernois, ont amen peu peu les Genevois accep-
ter la rforme religieuse que Guillaume Farel leur
prcha clandestinement ds 1532, publiquement en 1531.
On ne peut nier d'ailleurs que le dsordre et la dmo-
ralisation de Genve

y
compris son clerg

dans la
premire partie du XVI
e
sicle, n'aient fait sentir vive-
ment le besoin d'une rforme. Le 29 novembre 1535, les
conseils de Genve avaient dcrt l'abolition de la messe
et, le 21 mai 1536, les citoyens runis en conseil gnra)
avaient ratifi ce vote et dclar vouloir vivre sous la
loi vanglique : Tout tait en apparence consomm
dans Genve, dit Mignet, dans son clbre mmoire sur
V Etablissement de la Rforme Genve, lorsque parut
sur ce thtre, o venaient de s'accomplir plusieurs
volutions, un acteur qui devait
y
en oprer une nouvelle,
et s'illustrer lui-mme en rendant Genve la capitale
d'une grande opinion. Cet acteur fut Calvin.
Calvin a racont lui-mme, dans sa Prface au com-
mentaire des Psaumes, cette scne solennelle, rcem-
ment conteste, mais tort, qui se passa dans l'htellerie
de Genve o il s'tait arrt pour une nuit avant de
poursuivre rapidement sa course jusqu' Ble. Peu de
temps auparavant, dit-il, par les soins de l'excellent
Farel et de Pierre Viret, le papisme avait t vaincu;
mais la ville tait encore en dsordre et en proie de
mchantes et funestes factions. Farel, averti par du
Tillet, accourt trouver Calvin et le supplie de rester
Genve pour l'aider; statua ad me relinendum obnkee
nervos omnes intendit. Et, comme Calvin rsiste, Farel
appelle sur sa tte la maldiction divine : Vbi se vidit
rogando niliil pro/icere, utque (il e.i seceationem
cendit ut Deus otio meo malediceret, si me a ferendis
subsidiis in tanta necessitate subducerem.
Calvin fut vaincu, rgla ses affaires Ble, et, v> :
fin d'aot, commena d'exercer les fonctions de prdica-
teur et professeur de thologie, en donnant dans la ca-
thdrale de Saint-Pierre des leons sur l'criture.
Il tait peine entr en fonctions que commenaient
les luttes qui devaient, travers diverses vicissitudes,
durer plus de vingt ans Genve, avant que l'autorit
de Calvin et son systme eussent enfin triomph de
tous les obstacles. La cause de ces luttes, Calvin l'in-
dique en quelques mots : i Nous ne pensons pas que
nos fonctions soient renfermes dans des limil
troites que, une fois le sermon prch, noire lche
soit finie et que nous n'ayons plus qu' nous reposer.
Opra, t. v, p. 319. Ce qu il veut, c'est une rforme
complte de Genve, reforme qui atteindra les institu-
tions ecclsiastiques el les institutions politiques, la
doctrine religieuse el les murs prives; au
tond, os
qu'il lend tablir, c'est un rgime thocratique; il lui
faudra longtemps pour le raliser, mais enfin il le ra-
lisera, ou peu prs, dans les neul dernires annes de
sa vie, de 1555 1561. Ou s'est souvent lev, non seu-
1383
CALVIN
1384
lement parmi les libres-penseurs, mais parmi les catho-
liques, contre une pareille conception; tout subordonner
la doctrine et la morale, ce n'est contraire ni
l'esprit du christianisme, ni celui de l'glise catho-
lique; que les catholiques reprochent Calvin d'avoir
mis ce principe au service d'une fausse doctrine, ils ont
raison; mais ont-ils le droit de s'lever contre le prin-
cipe mme?
Ds les premires leons de Calvin, les murmures
clatrent. Il tait charg, disait-on, d'expliquer l'cri-
ture : de quel droit se mettait-il censurer les murs
et jouer le rle de confesseur et de pnitencier de la
cit?
Pour arriver au but que se proposait le rformateur,
il fallait d'abord dterminer avec prcision les rgies
disciplinaires et les croyances de la nouvelle glise. Le
10 novembre 1536, les articuli de reginrine Ecclesi
taient lus et examins par le Conseil : leur rdacteur
tait Calvin. Les articles s'occupent avant tout de la cne
et des conditions requises pour
y
participer : Pour
ceste cause, nostre Seigneur a mise en son Esglise la
correction et discipline d'excommunication, par laquelle
il az voullu que ceux qui seroyent de vie dsordonne
et indigne d'ung crestien, et qui mespriseroyent, aprs
avoyr est admonestez de venir amendement et se
rduire la droicte voye, fussent djectz du corps de
l'Esglise et, quasi comme membre pourris, couppez jus-
ques ce qu'ils revinssent rsipiscence, recognoyssent
leur faulte et paovret. Des personnes seront dsi-
gnes dans chaque quartier de la ville pour avoir l'il
sur la vie de chacun et dnoncer ceux dont la conduite
serait reprhensible. Le 16 janvier 1537, les articles
taient dfinitivement adopts par les deux Conseils.
C'est au commencement de 1537 que parut, en fran-
ais, le premier Catchisme calviniste, rimprim en
1878 : Ce catchisme, dit M. A. Rilliet, est, vu la
brivet et la nettet de l'exposition, la source o l'on
peut le plus souvent puiser, sous une forme authen-
tique, la connaissance de ce grand systme religieux.
C'est, pour ainsi dire, le calvinisme en raccourci. Le
premier catchisme de Calvin tait un bref rsum de
l'Institution chrtienne
;
l'auteur le publia l'anne sui-
vante, 1538, en latin, et en donna, en 15il, une nouvelle
dition franaise, par questions et rponses, plus la
porte des enfants.
Les articles avaient dcid que les Genevois auraient
faire une profession de foi. Le Catchisme fut donc
suivi par un autre document rdig par Farel ou par
Calvin
la question n'est pas dirime

et intitul :
Confession de la foy laquelle tous bourgeois et habi-
tants de Genve et subjeetz du pays doyvent jurer de
garder et tenir, extraicte de l'Instruction dont on use
en l'glise de la dite ville. A Genve, dit M. Doumer-
gue, t. ii, p. 237, non seulement ceux qui n'ont pas la
foi de l'glise n'en sont pas lgitimement membres et
devront tre laisss en dehors : mais c'est le Conseil qui
approuvera la confession de foi, qui commandera et re-
cueillera les adhsions, c'est le secrtaire du Conseil qui
montera dans la chaire de Saint-Pierre pour rclamer
le serment, et les citoyens qui ne voudront pas le prter
seront punis par l'exil.
Pour produire une uvre
aussi exceptionnelle que la Genve ncessaire la R-
formation, ajoute le mme auteur,
p. 246, il fallait des
moyens hroques. i>
Ainsi deux laques, Farel et Calvin, sans autre mission
que celle qu'ils s'attribuent eux-mmes, dictent
Genve ce qu'elle doit croire et ce qu'elle doit pratiquer;
ils requirent de chaque Genevois une adhsion person-
nelle, sous peine de bannissement; et Genve s'incline;
aprs quelques protestations du parti de la libert, des
genott, qui contriburent retarder de plusieurs
mois l'excution de l'article relatif la confession de
foi, le 27 juillet 1537, sur une grosse admonition du
Farel et de Calvin, le Conseil dcida d'en finir. Le 29,
les prcheurs enlvent le vote du Conseil des Deux-
Cents. Les dizeniers sont appels rendre compte de
leur croyance
;
tous ceux qui ne feraient pas de rponse
suffisante seraient rvoqus; les autres devraient ex-
horter les gens de leur dizaine suivre les commande-
ments de Dieu, avec comminatwn de les dnoncer,
s'ils ne se soumettent, et les amener Saint-Pierre,
dizaine par dizaine, pour dclarer s'ils veulent observer
la confession. Les magistrats et une partie des habi-
tants prtent serment sans tarder. Mais l'opposition con-
tinue agir : les abstentions sont nombreuses. Le 12 et
le 15 novembre, le Conseil, puis le Conseil des Deux-
Cents signifient aux rcalcitrants que s'ils ne veulent
pas jurer la rformation, ils aient vider la ville et aillent
demeurer autre part, o ils vivront leur plaisir .
Abandonns par les Bernois, ils cdent peu d'excep-
tions prs, au commencement de janvier 1538. Alors
Farel et Calvin mettent de nouvelles exigences; la
question de la confession de foi, ils font succder celle
de Yexcommunication. De cette excommunication,
c'est--dire de l'exclusion de la cne, les ministres
entendent tre juges; eux, la surveillance de la vie
prive, et les consquences qui en dcoulent. Cette
sainte discipline de l'excommunication va devenir la
cheville ouvrire du systme de Calvin. Avec elle, il
est le matre; sans elle, il est rduit l'impuissance.
Aussi, livre-t-il ce propos le combat dcisif. Le Conseil
des Deux-Cents dcide d'abord (4 janvier) qu'on ne
refusera la cne personne, mme aux contrariants
l'union
; le 3 et le 4 fvrier 1538, les lections amnent
au pouvoir quatre syndics et un grand nombre de
conseillers du parti de la libert; alors commence une
campagne du Conseil contre la prtention des prdi-
cateurs de juger dans leurs sermons les actes du gou-
vernement et la conduite des particuliers; puis les
difficults se doublent d'un conllit avec Berne, qui se
croyait le droit d'exercer sur Genve une sorte de
patronage spirituel. Dj, en 1537, l'accusation d'aria-
nisme porte par Caroli, premier pasteur de Lausanne,
contre Farel et Calvin, la violente et grossire dispute
qui s'ensuivit entre les novateurs, avaient rendu quelque
peu suspecte aux Bernois la foi des prdicants franais
de Genve; maintenant, ils incriminaient les innova-
tions liturgiques de Farel et de Calvin. Ainsi Genve
communiait avec du pain ordinaire, Berne avec du
pain azyme; Genve avait t les fonts baptismaux des
glises, Berne les avait conservs; Genve ne recon-
naissait que le dimanche, Berne avait gard plusieurs
ftes. Les Bernois rclamrent la conformit. Le
Conseil de Genve dcida l'adoption des crmonies
bernoises. Calvin, pour dtendre l'indpendance de
l'glise et celle de son glise, rclama la runion d'un
grand synode. Berne avait convoqu un synode Lau-
sanne pour le 31 mars, mais les prdicateurs genevois
n'y devaient tre admis que s'ils avaient au pralable
accord de se conformer aux usages bernois touchant
les crmonies . Farel et Calvin allrent au synode et
n'y parlrent pas; les sessions closes, ils entrrent en
pourparlers et demandrent l'ajournement jusqu'au
prochain synode de Zurich. Herne refusa et notifia le
15 avril sa dcision au Conseil de Genve; l'approche
de la fte de Pques, qui tombait le 21 avril, rendait
la crise imminente.
Le 19, le Conseil lit demander Farel et Calvin s'ils
voulaient se coniormer au crmonial de Berne, c'est--
dire distribuer la cne avec du pain sans levain. Ils
dclarrent que non. Le jour de Pques, ils prchent
malgr la dfense, Farel Saint-Gervais el Calvin
Saint-Pierre; ils refusent de distribuer la
cne, hes
troubles clatent. Le 22 avril, le
Conseil des lieux Cents,
le 23, le Conseil gnral prononcent le bannissement de
Couraud, de Farel et de Calvin; le Conseil gnral avait
1385
CALVIN
13SG
ajout immdiat. Calvin sortit de Genve le jour mme
ou le lendemain.
Apre un courl sjour Morne pour expliquer leur
point de vue ci- qoi s'tait pass, Farel et Calvii
rendirent a Zurich; et le synode <l<- cette ville dcida
(|n il
interviendrait
auprs de Conseil de Berne pour
qu' son tour celui-ci s'entendit avec relui de Gi
Cette dmarche eut lieu; mais, malgr les efforts des
dputs bernois qui essayrent de (aire rentrer dan- lu
ville Calvin et Farel, le Conseil gnral confirma la sen-
tence
d'exil rendue le mois prcdent.
Le courage et l'intransigeance dont il faisait preuve
Genve, Calvin l'exigeait de ses coreligionnaires de
France perscuts. Quelques-uns d'entre eux croyaient
pouvoir par prudence assister aux crmonies papistes;
des prtres, comme Grard Roussel, qui avaient
connu l'vangile , conservaient ou acceptaient des
dignits ecclsiastiques. Calvin les traite les uns et les
autres de nicodmites, et leur adresse ces deux lettres-
traits, de 1537, en latin : De fugiendis impiorum MU
cilis sacris et De i>ajiisticis sacerdotiis veladminisiran-
dis vel abjiciendis.
IV. Calvin a Strasbourg, 1538-1541.
Farel et Calvin
se rendirent hle; Calvin
y sjourna deux mois et
demi; puis il alla Strasbourg, o l'appelaient Liucer,
Capiton et Sturm. Le Conseil de la ville l'autorisa
donner des leons publiques sur l'criture sainte, puis
organiser en Eglise les rfugis franais, au nombre
d'environ
1500, que la perscution avait jets dans
Strasbourg. Il en fut le premier pasteur.
Calvin n'oubliait pas d'ailleurs son glise de Genve,
comme en tmoigne sa lettre du 1
er
octobre 1538 :
A ?es bien aims frres en N.-S. qui sont les re-
liques de la dissipation de l'glise de Genve, o il
exhorte les Genevois demeurs fidles persvrer mal-
gr les elforts des mchants. Aprs son dpart, les
Conseils de Genve s'taient empresss d'tablir le rite
bernois et avaient profit de leur victoire pour admi-
nistrer plus que jamais, sans ou contre les ministres,
les affaires de l'glise. C'est par l'autorit et par la
force qu'eux aussi entreprenaient d'implanter la rforme
religieuse telle qu'ils l'entendaient. Cependant, les ca-
tholiques cachs, un peu moins opprims, reprenaient
quelque esprance, d'autant qu'ils se sentaient soutenus
par les partisans de la libert. C'est cet tat d'esprit qui
dtermina la fameuse dmarche du cardinal SadoJet,
sa lettre aux Genevois du 18 mars 1539. Calvin
y
opposa
une fort longue rponse, en date du 1
er
septembre, o,
malgr trop de vivacits et d'altaques personnelles, il
traita avec une grande richesse de connaissances tho-
logiques et une forte loquence toutes les questions
agites entre la Rforme et le catholicisme. Cette lettre
ne pouvait que grandir encore l'importance de Calvin
dans le camp rform. Aussi fut-il dput par l'glise de
Strasbourg la confrence de Francfort, en 1539, aux
colloques de Eiaguenau en 1550, de Worms et de Ratis-
bonne en 1541. C'est alors qu'il entra en contact avec
les hommes et les choses de l'Allemagne, avec Mlanch-
thon en particulier (Calvin et Luther ne se sont jamais
vus) et qu'il s'initia au mouvement gnral de la lie-
forme. 11 est inutile de faire remarquer l'importance de
ce fait, au moment o Calvin allait tre rappel
Genve et en faire cette fois, comme on l'a dit, la Rome
du protestantisme.
Calvin ne devait pas rentrer seul Genve; il s'tait
mari au mois de septembre 15i0. Son mariage n'est
pas un scandale comme celui d'autres v< formateurs, de
Luther et de Hucer par exemple, puisqu'en le contrac-
tant Calvin ne violait aucun engagement sacre'. Sa
femme, ldelette de liure, veuve d'un anabaptiste de
Strasbourg, que Calvin avait converti, parait avoir t
Une fort honnte personne; Calvin eut la douleur do
la perdre au bout de neuf ans (I5i!>); il n'avait eu
d'elle qu'un fils qui vcut seulement quelques jours.
i
li pendant le
parti au pouvoii a 1 1
en partie aux Bernois l'indpendance politique de la
ville comme son indpendance religb->. plu-
sieurs
membres du parti national revinrent-ili a Calvin;
des divisions se produisirent parmi ses adversaires;
l'anarchie o tomba Genve acheva leur dfaite. Les
lections du commencement de 1540 furent favorables
aux amis des ministres bannis. A partir du mois de
septembre, ils ngocirent le retour de Calvin; celui-ci
ne cda qu'au bout d'un an (aot 1511 i a leurs appels
ritrs. Le 13 septembre 1541, les registres du Cl
nous apprennent que i Uaistre Jehan Calvin est arriv
de Strasbourg .
V. Calvin a Genve de 1541 a 1555; organisation
de l'glise et de la cit; luttes politiques et reli-
gieuses; triomphe de Calvin.
Au moment o Cahin
rentrait Genve, ses ides taient nettement arr'
g de 32 ans, malgr- des infirmits prmatures, il se
sentait l'avenir devant lui; il avait compris qu'aprs
tant de rvolutions Genve accepterait une sorte de des-
potisme, pourvu qu'il ne rappelt en rien celui des au-
torits contre lesquelles elle avait lutt; il sentait que,
par raction contre les murs faciles de l'poque pi
dente, on accepterait aussi que- ce despotisme et des
allures puritaines; avec cela, il pouvait constituer h
cit modle du protestantisme, non pas sans se heuiter
encore de trs grandes rsistances, mais, de ces i
tances, il triomphera.
La premire de toutes les uvres pour lui devait tre,
en rentrant Genve, de procder la constitution de
la nouvelle glise. Il n'y perdit pas de temps; il tait
rentr le 10 septembre 1541 ; le 13, il demandait que
l'on rdiget par crit les ordonna/tes destines
rgler l'organisation de l'glise rforme de Genve et
assurer la pratique de la vie chrtienne de la part des
habitants de la rpublique. Le 10. cette proposition
(tait adopte par le grand et le petit Conseils et il tait
convenu que six membres du Conseil s'entendraient
avec les ministres ou seigneurs prdicants pour rd
les ordonnances sur l'ordre de l'glise, avec un mode
de vivre, afin de savoir comment un chacun se devra
conduire selon Dieu et justice . Le 20 novembre, le
travail tait achev et sanctionn-,
Il
y
a, dit l'ordonnance, quatre ordres ou espces
de charges que N.-S. a institus pour le gouvernement
ordinaire de son glise, assavoir les pasteurs, puis les
docteurs, aprs les anciens, quartement les diacres.
L'ordonnance dtermine les fonctions de Ces quatre
ordres et spcifie l'appel au magistrat
>> pour mettre
lin aux controverses doctrinales.
A cot, en dehors, et peut-tre faudrait-il dire au-
dessus de ces fonctions rgulires, Cahin tablit une
institution qui porte plus spcialement encore l'em-
preinte de son esprit, et qui tait destine tenir une
grande place dans la socit religieuse inaugun 8 a
Genve ; c'est le Consistoire.
Le Consistoire, qui n'est plus aujourd'hui que le corps
administratif de l'glise, tait, sous Cahin. le gardien
des ordonnances et particulirement un tribunal des
mo'iirs. Compos (le six pasteurs et des douze anciens.
il s'assemblait chaque semaine; il mandait sa barre
les pcheurs publics; quant aux fautes caches que
nul n'amne son prochain au Consistoire avant d'avoir
tach, selon l'ordre de ,h sus-Christ, de l'amener en
secret repentance i. Sera excommuni, c'est-a-dire
exclu de la cne, quiconque refusera de se reconnatre
coupable et de s amender ; seront bannis ceux que
l'excommunication n'aura pu vaincre; chaque anne,
en compagnie d'un
ministre, les anciens devaient
aller dans les
familles exi
r
er des formulaires de foi;
des dlateurs subalternes, gardiens de ville
diens de campagne,
devaient prendre note d
1387 CALVIN
13S3
commis contre Dieu ou contre le prochain pour les
dnoncer l'autorit; les peines prononces par le
Consistoire taient la rprimande, des amendes, dont
une partie servait payer les membres du Consistoire,
la censure, en certains cas le renvoi devant le Conseil
qui pouvait condamner un emprisonnement d'une
courte dure. Les membres du Consistoire taient obligs
par serment de dnoncer les faits venus leur con-
naissance, de sorte qu'ils cumulaient souvent le rle de
dlateurs et celui de juges.
Ce n'tait pas du reste une sincure que d'tre mem-
bre de ce tribunal : en une seule anne, plus de deux
cents affaires intentes pour blasphmes, calomnies,
paroles liberlines, attentats aux murs, outrages
Calvin, offenses aux ministres, propos contre les exils
franais, furent portes devant le Conseil l'instigation
du Consistoire. On juge aisment ce qu'avec de ials
procds purent devenir dans une petite ville et
Genve alors n'tait qu'une petite ville de vingt mille
mes

la libert et la scurit de la vie prive.
La publication des ordonnances de 15il et la forma-
tion du Consistoire furent bientt suivies d'un code de
lois, form en partie des anciens usages de la cit et
d'un grand nombre d'dits nouveaux, pour la rdaction
desquels Calvin trouva un prcieux concours dans Colla-
don, jurisconsulte du Berry, venu Genve pour em-
brasser la Rforme, qui se montra l'impitoyable inter-
prte des penses de Calvin. C'est de cette lgislation
de 15i3 qu'un des historiens rforms les plus franche-
ment admirateurs de la personne et de l'uvre de Calvin.
Paul Henry, ne craint pas de dire que <t ces lois n'ont
pas t crites seulement avec du sang comme les lois
de Dracon, mais avec un fer rouge . La peine de mort
y
est prononce contre l'idoltre, contre le blasphma-
teur, contre le fils qui frappe ou maudit son pre, contre
l'adultre, contre l'hrtique. La torture occupe une
grande place clans la procdure.
C'est cette lgislation que tant d'auteurs protestants, el
entre autres Bungener dans sa Vie de Calvin, p. 2.7.,
appellent l'instrument de la rgnration de Genve .
Encore une fois n'y contredisons pas
tout en ajoutant
qu'elle a eu pour rsultat, et c'tait fatal, un singulier dve-
loppement de l'hypocrisie
mais alors pourquoi les
mmes crivains s'indignent-ils quand des tats catho-
liques usrent de moyens analogues pour dcouvrir et r-
primer l'hrsie protestante? En fin de compte, le rgime
de Calvin n'est qu'un rgime inquisitorial permanent et
perfectionn.
Il s'agissait maintenant de faire fonctionner l'instru-
ment, comme dit encore M. Bungener, ce qui exigeait
beaucoup de courage et de persvrance. Calvin ne man-
qua ni de l'un ni de l'autre.
Les premiers temps qui suivirent son retour furent
relativement paisibles
; mais le parti des libertins, comme
lis appelait le rformateur, ne devait pas tarder se r-
veiller et s'agiter, fort du mcontentement qu'excitait
chez les vieux Genevois l'inquisition du Consistoire :
Si je voulais, dit Calvin, dans son autobiographie, racon-
ter tous les combats que j'ai soutenus, le rcit en serait
bien long. Mais quelle douce consolation pour moi de
voir que David m'a montr le chemin! C'est mon guide
et mon modle. Les Philistins avaient fait ce saint roi
une guerre cruelle; mais la mchancet de ses ennemi
domestiques avait plus cruellement dchir son cur.
Et moi aussi, j'ai t assailli de toutes parts, et sans
lie, par dis luttes intestines et extrieures. Satan
avait couru le projcl de renvi i Kglise
;
je fus
oblige di
1
le
combattre corps corps et jusqu'au sang,
moi faible, inaguerri el timide. Pendant cinq ans, je lus
sur la brche
pour le salut de la discipline et des murs.
i
mchants taient forts et puissants, et ils avaient
i a corrompre et sduire une partie du peuple.
A ces tres
pervers qu'importait la saine doctrine? Us
1UCT. Ut TIIOI.. CATIIOL.
n'aspiraient qu' la domination
;
ils ne travaillaient qu'
la conqute d'une libert factieuse. Les uns leur servaient
d'auxiliaires, mus par le besoin et par la faim ; les autres
pousss par la honteuse passion d'un intrt terrestre :
tous marchaient en aveugles aux flots de leurs caprices
et dcids se jeter avec nous dans l'abme, plutt que
de courber la tte sous le joug de la discipline. Je crois
que toutes les armes forges dans le royaume de Satan
ont t par eux essayes et mises en usage, projets in-
fmes qui devaient tourner la ruine de nos ennemis.
Pour justifier ses inexorables rigueurs contre les liber-
tins, Calvin les a souvent accuss de toutes sortes d'hr-
sies. Cela est vrai pour un certain nombre, encore que
la plupart n'aient jamais formul d'une manire bien
prcise leurs doctrines. Mais beaucoup taient trs sin-
crement les adversaires du rgime tabli par Calvin, de
l'influence de plus en plus grande des rfugis trangers,
de ces trangers qui, peine chapps aux recherches
et aux poursuites, se faisaient les pourvoyeurs les plus
convaincus du Consistoire inquisitorial et les plus ardents
soutiens de Calvin contre les vrais Genevois.
La lutte clata en 1546 l'occasion d'une femme,
Benote Ameaux, mande en consistoire cause de plu-
sieurs propos normes
,
qui sentaient l'anabaptisme, puis
de la grande amende honorable inflige Pierre Ameaux,
qui s'tait exprim en termes un peu vifs sur Calvin.
Celui-ci, dans la circonstance, se montra impitoyable et
lit plier le Conseil devant ses exigences. Quelques li lier-
lins, peu de jours aprs, ayant troubl un sermon de
Calvin, une potence fut dresse sur la place Saint-Ger-
vais. Puis vint le tour de deux des familles les plus
anciennes de la bourgeoisie genevoise, humilies et con-
damnes dans la personne de Franois Favre, d'Ami
Perrin et de sa femme laquelle fut mise en prison pour
avoir donn un bal l'occasion d'unenoce. La mme anne
1547, le sang coule.,Lacques Gruet, a mi, parait-il, d'Etienne
Polet, fut mis mort comme impie et tratre, aprs avoir
t longtemps et cruellement torture' ; l'occasion avait t
un billet injurieux contre Calvin trouv dans la chaire
de Saint-Pierre. Deux mois auparavant, le 16 mai loi",
Calvin avait obtenu du Conseil la confirmation el la pro-
mulgation dfinitive des ordonnances ecclsiastiques.
En 1519, Raoul Monnet fut condamn mort pour avoir
travesti dans d'ignobles gravures certaines scnes de la
Bible. En 1551, le mdecin Jrme Bolsec, aprs un
procs qui fit grand bruit et un long sjour en prison,
fut banni pour avoir soutenu que la doctrine de la pr-
destination, telle que l'enseignait Calvin, tait contraire
l'Ecriture. Redevenu catholique, Bolsec devait se ven-
ger de Calvin par une biographie haineuse et, sur cer-
tains points, calomnieuse. En 1553 enfin, Michel
Servel
fui arrt, jug et brl. L'importance du personnage 1 1
l'originalit de son systme, les circonstances qui entou-
rrent sa condamnation, la question du droit de mettre
mort l'hrtique pose son occasion devant l'Europe
rforme, tout contribua donner l'affaire de Servet
un singulier retentissement. Voir Servet. On sait quel
acharnement Calvin dploya contre Servet; ds
1546, il
avait dclar que, si Servet venait Genve, il ne souffri-
rait pas qu'il en sortit vivant; il le dnona et le fit arr-
ter en France (avril l5:i) par l'inquisiteur Mathieu Ory
et le cardinal de Tournon
; puis, Servet s'tant chapp
ei
tant venu Genve, il le fit apprhender; l'accusa-
teur (qui devait se constituer prisonnier en mme temps
que l'accus) fut un secrtaire le
Calvin, Nicolas de
La I entaille ; l'avou de l'accusa leur lut sou ami n
le lgiste Colladon : Calvin lui-mme conduisit tout le
procs; les Eglisi ui es ayant t consultes, il leur
crivit pour les exciter; enfin, aprs avoir obtenu la
initiation el l'excution
'te Servet, il essaya de
mort. L'impression
fut fcheuse, sinon
sur les thologiens qui approuvrent Calvin, du
n
chez un certain noi
II. - 44
1389
CALVIN 1390
pourquoi,
un mois aprs la
mort de Servet, Calvin publia,
en latin et en franais, sa : Dclaration
pour maintenir
la
vraie loy.... contre les erreurs dtestables de Michel
Servet, Espagnol, o il est montr qu'il est licite de
punir les hrtiques et qu' bon droit ce meschanl a est
perscut par justice en la ville de Genve. Sbastien
Castellion qui, lui-mme, en 1545, avait d
s'exiler de
Genve el souffrir plusieurs annes
d'une noire misre,
pour expier Bes divergences
d'opinion d'avec Calvin, lui
rpondit, de Ble, galementen latin et en
franais par
son

Traict des hrtiques, savoir si on les doit per-
scuter.... De hretieis an tint persequendi >. Comme
toutes les victimes, il se faisait l'aptre de la tolrance;
les circonstances ne lui ayant pas permis, comme
Calvin, de devenir le plus fort, nous ignorons ce que,
dans la pratique, il et fait de ses principes.
Cependant une nouvelle crise politique menaait la
suprmatie de Calvin. En 1551 et 1552,
le parti des
libertins avait repris l'avantage; ils avaient refus la
bourgeoisie un grand nombre de rfugis; obtenu le
dsarmement des habitants qui n'taient pas citoyens et
l'exclusion des ministres du Conseil gnral. Ces succs
enhardirent outre mesure Philibert Berthelier, le fils de
celui qui avait t jadis le premier martyr de la libert
politique de Genve. Depuis deux ans il tait excommu-
ni par le Consistoire pour n'avoir pas voulu conve-
nir qu'il avait mal fait de soutenir qu'il tait aussi
homme de bien que Calvin . Le 1
er
septembre 1553,
il obtient du Conseil une dclaration lui permettant de
communier; Calvin n'en refuse pas moins la cne, avec
la dernire nergie, aux libertins qui se prsentent;
l'intervention des glises suisses, la venue de Farel,
apaisent un instant le conflit. Mais les libertins portent
la lutte sur le terrain politique et accusent les rfugis
de vouloir livrer Genve la France, chose bien invrai-
semblable! Aux lections de 1555, ils sont battus et le
parti calviniste triomphe entirement; pour rendre sa
victoire dfinitive, celui-ci donne le droit de bourgeoi-
sie 70 rfugis en avril, 3(0 en mai. C'tait pou>ser
au dsespoir le parti national genevois. Dans la nuit du
18 mai. Berthelier et Perrin essaient de provoquer une
meute; les troubles sont vite rprims, mais Calvin
tenait le prtexte cherch; 60 rebelles, qui heureuse-
ment avaient russi passer la frontire, sont condam-
ns mort et excuts en effigie. Le plus jeune des
frres de Berthelier et un de ses amis, aprs avoir t
torturs, sont rellement excuts : Ce procs, dit
M. Buisson, au jugement mme des contemporains, fut
un simple coup d'Etat judiciaire. Il commence par les
dnonciations que la torture arrache de malheureux
bateliers que l'on se hte d'carteler. Il se poursuit par
une srie de procdures que le gouvernement de Berne
qualifie
assez par cette remarque que les tmoins et
rapporteurs y
sont en mme temps juges . Il se ter-
mine par l'excution sans piti des deux principaux ad-
versaires de Calvin.

Le parti calviniste, usant de
sa victoire, ajoute le mme M. Buisson, fit dcider en
assemble gnrale, pardit exprs que nul, quelqu'il
soyt, n'ait parler de remettre ny laisser venir de-
dans ceste cit' les dits fugitifs sditieux, cause que
celuv qui en parlera, avancera ou procurera, aura la
teste coupe (8 septembre). Cette fois Calvin tait le
mailre. De son vivant, les fugitifs ne rentrrent pas
Genve. Vingt fois, Heine intercda pour eux, toujours
en vain. Elle ne cessa de les protger ouvertement et de
les traiter, non comme des coupables, mais comme des
vaincus. Puis le temps lit son uvre : les intrts sup-
rieurs de la cause
protestante en Kurope commandrent
de jeter un voile
sur dos souvenirs qui n'intressaient
que Genve. Et l'histoire elle-mme, toujours complue
du sucres, fltrit cette poigne de patriote-;, qui avaient
tenu tte la seconde tyrannie comme la premire, du
nom de parti des libertins, o Histoire gdnrale,t.iv,p.&ll.
/'./' i/u.y
peCCal Otti, pfr flSBC et tnrgurtur; les
libertins avaient jadis contraint une partie de .
citoyens suivre sur le sol tranger la foi de leurs pi
proscrite au lieu de leur naissance; le mme sort les
atteignait; ils taient domins par un tranger, a
d'trangers, qui les traitait dais leur propre ville
comme, a l'aide des Bernois, il<
j
avaient jadis trait une
partielle b-urs concitoyen ; les ministres s'interposaient
entre Dieu et les nouveaux fidles, tout comme jadis le
clerg catholique, mais avec de bien autres instrumenta
de domination: un homme rigeait en d con-
ceptions de son esprit et traitait en blasphmateur et
en impie quiconque refusait de s'y soumettre; tel tait
l'aboutissement d'une rvolution commence au nom de
la libert.
VI. Le rle de Cm.vin en Europe et ses cvp.es de
l.V! a 1555.
Les dernires annes de Calvin appar-
tiennent l'Europe protestante plus qu' Genve. Mais
ce rle universel, Calvin le jouait depuis longtemps :
.le me reconnais, crivait-il Mlanchthon, de beau-
coup au-dessous de vous; mais nanmoins je n'ignore
pas en quel degr de son thtre Dieu m'a lev'.
A la mort d'Henri VIII, en 1517. le rgent d'Angle-
terre, duc de Somerset, entreprend de faire triompher
le protestantisme en Angleterre ; Calvin lui adresse en
octobre 15i8 une lettre qui renferme un expos com-
plet des vues du rformateur sur les changements op-
rer en ce pays. Il ne manque pas de lui rappeler que,
dpositaire de l'autorit royale, il peut i rprimer par
le glaive ceux qui s'opposeraient ses projets. Au jeune
Edouard VI, l'espoir de la Rforme, il ddie le^
'
mentaire sur Isae et le Commentaire sur les pi1res
catholiques ; il en accompagne l'envoi d'une lettre o il
revient plus brivement sur ce qu'il
y
aurait faire dans
son royaume. Calvin est aussi en correspondance avec
Cranmer, le primat d'Angleterre; il voudrait que la
Rforme serrt les rangs de son arme et tint son con-
cile en face de celui de Rome (1552). En 1553, la mort
d'Edouard VI renverse les esprances de Calvin. En
1555, il fait donner un temple Genve aux rf
anglais; le rformateur de l'Ecosse, John Knox,
y
ei
les fonctions de ministre. L'avnement d'Elisabeth
ramena les rfugis dans leur patrie; Calvin donna un
pasteur l'Eglise franaise de Londl
Il encourage et fortifie les protestants de France; il
leur envoie des missionnaires; par
-
il console
et soutient ceux qui vont mourir dans les supplices.
Calvin a eu souvent maille partir avec les pi
tants italiens rfugis a Genve et dont il n'entendait
pas tolrer les hardiesses doctrin 'u soutire
pourtant, dit l'historien protestant, son admirateur
convaincu, Bungener, le voir s: impratif, si pre,
avec des gens qui avaient brav Borne de si prs t
quitt pour l'vangile, i Le procs de Valenlin Gentilis
marque le point culminant de ces dbats avec la colonie
italienne. Eue prompte rtractation sauva la vie de Gen-
tilis; mais, tourment par ses regrets, Gentilis devait
quelques annes plus tard attaquer de nouveau les ides
(lu rformateur; les Bernois le mirent mort, tandis
que ses amis de Genve taient condamns i l'exil.
La priode qui s'coule de 1511 1555 est, dans la vie
de
Calvin, singulirement fconde en crits. En I5U,
est imprim' Genve, en franais, le Petil trait de la
sainte cne
.'
en 1542, le Catchisme de i'glise de t'.e-
nive par questions et rponses (en franais et en la tin 1 ;
en 1513, YHumble exhortation d l'empereur Charles-
Quint et d la dite de Spire pour qu'Ut veuillent
bi("ti mettre srieusement la main d la restauration le
l'glise (en latin); un trait dogmatique contre Albert
Pighius, Dfentede
la s.: \hodoxe doctrine sur
la servitude et l'affranchissement de la volont humaine
(en latin); VAvertissement trs utile du grand profit
ijui reviendrait d la chrtient s'Use faisait inventaire
1391 CALVIN 1392
de tous les corps saints et reliques qui sont tant en
Italie qu'en France, etc. (on franais, puis en latin); le
Petit trait montrant que c'est que doit faire un
homme fidle
connaissant la vrit de l'Evangile quand
il est entre les papistes (en franais); en 1544, l'Excuse
Messieurs les nicodcmites sur la complainte qu'ils
font de sa trop grande rigueur (en franais, puis en
latin, 1545) ;
la Drive instruction pour armer tous bons
fidles contre les erreurs de la secte commune des ana-
baptistes (en franais); en 15H et 15i5, l'crit intitul :
Aux ministres de Neufchdtel contre la secte fanatique
(dans l'dition de 1515 fanatique devient fantastique) et
furieuse des libertins qui se disent spirituels (en fran-
ais); en 15i5, les Scholies sur l'admonition paternelle
de Paul III l'empereur Charles-Quint (en latin); la
Dfense de Farel et de ses collgues contre les calomnies
du thologastre Caroli (en latin).
Les annes 15't6-1555 virent publier tous les com-
mentaires de Calvin sur le Nouveau Testament; en 1546
et 1547, les deux pitres aux Corinthiens
; en 1518,
pitres aux Galates, aux Ephsiens, aux Philipiens,
aux Colossiens, et les deux Timothe; en 1549, pitre
Tite et pitre aux Hbreux; en 1550, Epitre de saint
Jacques et les deux aux Tbessaloniciens; en 1551,
pitres de saint Jean et de saint Jude, et nouvelle di-
tion de toutes les pitres de saint Paul; en 1552, les
Actes; en 1553, les vangiles. L'Ancien Testament ne
vint qu'aprs, sauf Isae, en 1551, et la Gense en 1554.
La publication des commentaires fut plusieurs fois
interrompue par des crits que rclamaient les circons-
tances; en 1547, il crit, en franais, l'Eglise de Rouen
contre un franciscain de la secte des libertins; en 1517,
contre le concile de Trente, Acta stjnodi Tridentin
cun> antidoto (en latin); en 1549 contre l'Intrim, qu'il
attaque clans son Intrim adultero-germanum, publi
ensuite en franais sous le titre de : Deux traits lou-
chant la rformalion de l'glise, et le vrai moyen
d'appointer les diffrens qui sont en icelle; la mme
anne, en franais, Avertissement contre l'astrologie
qu'on appelle judiciaire, et autres curiosits qui
lignent aujourd'hui dans le monde; en 1550, Trait
des scandales qui empchent aujourd'hui beaucoup de
gens de venir la pure doctrine de l'Evangile et en
dbauchent d'autres (en latin); en 1552, Quatre ser-
mons traitant des matires fort utiles pour noire temps
(en franais); Trait sur l'ternelle prdestination,
et Trait sur la vie chrtienne (en latin); en 1554,
Dfense de la
foi
orthodoxe sur la sainte Trinit contre
les monstrueuses erreurs de Michel Servet, o il est
montr qu'il est licite de punir les hrtiques (en latin,
puis en franais); Brve rponse aux calomnies d'un
certain brouillon (Castellion) sur la doctrine de la pr-
destination (en latin); en 1555, Dfense de la saine
et orthodoxe doctrine sur les sacrements, leur valeur,
leur efficace, etc., contre Westphal (en latin).
VII. Dernires annes de Calvin; son intervention
DANS LES AFFAIRES RELIGIEUSES DE LA FRANCE; SES der-
MRES uvres; sa mort (1555-1564).

L'autorit de
Calvin Genve ne fut plus conteste aprs la dfaite
des libertins; on le consulte sur toutes choses, affaires
civiles, affaires criminelles, affaires politiques, commer-
ciales, industrielles; aucune loi ne se fait, aucune d-
cision ne se prend sans lui. Sr de sa citadelle de
Genve, Calvin put d'autant plus s'appliquer aux soins
que
bs autres I.Jises rformes rclamaient de lui.
Notons cependant qu'avant de mourir Calvin vit par
deux fois, en 1560 et en 150.'}, Genve menace. Pie IV
s'tait entendu, pour abattre Genve, avec le roi de
France, le roi il l
spagne et le duc de Savoie. Les ambi-
tions rivales dis princes empchrent l'excution de
leur projet. En 1563, les libertins exils ngocirent
avec le duc de Savoie une nouvelle entreprise; Genve,
aussitt mise eu lat de dfense, ne fut pas attaque.
Cette situation critique n'empchait pas Genve et
Calvin de troubler leurs voisins. En janvier 1561,
Charles IX se plaint vivement des troubles sems dans
son royaume par les prdicants venus de Genve et
somme le Conseil de les rappeler. Calvin rpond, au
nom du gouvernement, par une lettre humble de ton,
mais ferme et presque insolente dans le fond; il se borne
dire que les prdicants sont trangers aux meutes et
laisse entendre que l'on continuera les envoyer. Une
lettre de Calvin Bullinger (mai 1561) nous montre
comment s'organisait cette active propagande. Calvin,
dans la priode qui prcda l'explosion des guerres
civiles, exera la direction spirituelle des glises de
France. En 1557, il flicite l'Eglise de Paris de ce qu'elle
poursuit sa marche au milieu des craintes et des as-
sauts ; il la console aprs l'arrestation de plusieurs des
membres de l'assemble de la rue Saint-Jacques; son
instigation, les cantons suisses et les princes protestants
d'Allemagne intercdent pour eux auprs d'Henri II; il fait
remettre au roi, au nom des protestants de France,
une confession de foi destine rfuter les calomnie
dont on les accable; en janvier 1558, nouvelle lettre
l'glise de Paris et nouvel envoi de ministres. C'est sous
l'inspiration de Calvin que se runit Paris, en mai 1559,
l'humble et courageuse assemble que les glises rfor-
mes de France appellent leur premier synode natio-
nal. L furent adoptes leur confession de foi et leur
constitution disciplinaire. En juin et en novembre 1559,
Calvin adresse encore deux importantes pitres aux
fidles de France.
Aussitt aprs la mort d'Henri II, les progrs du pro-
testantisme furent rapides et le protestantisme politique
s'organisa avec ses chefs aristocratiques. Ceux-ci n'taient
pas d'humeur pratiquer la patience vanglique; au
surplus, la plupart d'entre eux n'taient mus que par
leurs ambitions; ils virent venir eux beaucoup de m-
contents, en particulier de la besogneuse et turbulente
noblesse du Sud-Ouest. Les rforms allaient, leur suite,
entrer dans la voie de la violence et de la rbellion. Sur
la ligne de conduite suivre, leurs pasteurs se divisaient.
L'Eglise calviniste de Strasbourg prconisait l'emploi
de la force, et un banni parisien, le jurisconsulte Hot-
man, se llattait que tous les Guises seraient mis mort
et qu'il ne survivrait pas un rejeton mle de cette race
maudite. Jusque-l Calvin avait dissuad les protestants
franais de recourir la violence; mais alors il ('lait
vident qu'ils taient les plus faibles. Quelle allait tre
maintenant son attitude? Il n'a pas approuv formelle-
ment la conjuration d'Amboise, en 1560; mais il parait
impossible (pie Thodore de Bz.e et les autres docteurs
qui l'approuvrent aient agi contre l'avis de Calvin. Le
dsaveu qu'il lit du complot aprs l'vnement ne prouve
rien : les (luises taient vainqueurs et pouvaient l'tre
pour longtemps. C'est alors que Calvin crivit Coligny
qui, lui aussi, s'tait rserv : S'il s'espandoit une seule
goutte de sang, les rivires en dcoulleroient. 11 vaut
mieux que nous prissions tous cent fois que d'estre
cause que le nom de chrestient et l'Evangile soient
exposs tel opprobre. Cependant il admettait la lgi-
timit de la rvolte, si tous les princes du sang et les
parlements se prononaient contre le gouvernement
des ('uiscs. Cette concession ouvrit, comme on l'a dit,
la voie aux casuistes de l'insurrection qui se contentrent
bientt de l'approbation d'un seul prince du sang; ils
y
ajoutrent une distinction entre leurs droits comme
opposants politiques et leurs droits comme chrtiens
dsireux de faire avancer l'vangile; bientt, surtout
dans les provinces du Midi, les passions dchali
firent rage.
Calvin encourageail
les chefs du parti; il crivait
Coligny; il lui avait adress une premire lettre aprs
la bataille de S:i i n l-(,)ii
.
n I i n ; il le loua
lorsque I B8 em-
ble de Fontainebleau il eut ose remettre au roi la
1393
CALVIN
Supplication de ceux </i, m diverses province, invo-
quent le nom de Dieu suivant la rgle de la pit. En
revanche, les variations religieuses el les murs du roi
de Navarre, Antoine de Bourbon, lui causent mille
souci*, el Bnissenl par provoquer bob indignation; il
cril
il<' lui qu'il est toul Vnus, totus est venereus.
Calvin n'assista point en personne au fameux col-
loque de Poissy, en 1561; le Conseil de Genve refusa
de le laisser partir, soit, dit Bossuet, Bitt. des va-
riations, I. IX, ii. 91, qu'on craignit d'exposer & la haine
publique le chef d'un parti si odieux; soit qu'il crt
..h honneur ft mieux conserv en envoyant
pies, el conduisant secrtement l'assemble de Ge-
u M-, o il dominait, que s'il se ft commis lui-mme.

A la sollicitation de Coligny, du roi de Navarre et de
Catherine de Mdicis, il envoya celui que l'on com-
menait considrer comme son futur successeur,
Thodore de Bze. Ce fut Calvin qui rdigea la rponse
du Conseil de Genve au roi de Navarre.
Dans une lettre Coligny, il l'incite profiter des
dispositions favorables que manifestait alors la rgente
Catherine de Mdicis pour la dterminer protester
contre le concile de Trente avec la reine d'Angleterre,
les princes d'Allemagne et les Suisses. Le plan de Cal-
vin choua; mais la tolrance de la reine mre assura
de nouveaux succs la propagande protestante; le
prince de Cond put alors rclamer, au nom de deux
mille cent cinquante glises, le droit de btir des
temples; l'dit de janvier 1562 accorda en fait aux pro-
testants la libert de conscience et de culte.
Cependant les violences se multipliaient et tout
annonait la guerre civile; quand elle eut clat, Calvin
cette fois approuva la rsistance arme; lorsque le prince
de Cond, menac dans Orlans, sollicita le secours des
protestants d'Allemagne et de Suisse, Calvin appuva
vivement cette demande ;
il soutint non moins vivement
une demande des protestants de Lyon; il crivit aux
glises du Midi pour les presser de trouver l'argent nces-
saire la solde des Allemands recruts par d'Andelot.
Notons son honneur que Calvin blma les horribles
excs du baron des Adrets (15(12).
Apre- la bataille de Dreux, 19 dcembre 1562, Calvin
dut prcher aux protestants franais la soumission la
volont de Dieu, et il crivit ce sujet une lettre au

gouverneur de Lyon, M. de Soubise. L'dit de pacifi-


cation d'Amboise (19 mars 1503),
qui garantissait tous
les rforms la libert de conscience, mais la haute
noblesse seule et en certains lieux la libert du culte,
excita son vif mcontentement. Il traita le prince de
Cond de misrable qui avait trahi Dieu en sa vanit .
La Rforme ainsi cantonne devait n'avoir plus qu'un
rayonnement restreint et apparatre de plus en plus au
peuple comme la religion de l'aristocratie. L'anne sui-
vant!'. 1564, Cond, oubliant son parti dans les dlices de
la cour, s'attirait de nouveau les admonestations de
Calvin.
Le rformateur touchait alors au terme de sa vie. Les
grandis affaires du protestantisme franais ne l'avaient
pas absorb' tout entier. Il avait beaucoup crit. Quel-
ques-uns
de ses ouvrages sont encore des cris de guerre :
Rformation pour imposer silence
<i un certain belistre
nomm Ant. Cathelan
/ml, s tard, -lier d'Albigeou
franais, 1556);
'-'
dfense contre Westphal (1556, en
latin);
Dernier avertissement
nu mme (1557,
en latin);
Rponse aux questions de Georges Blandrata (1558,
en
latin); Flicitation Gabriel de Saconay[1560, en latin :
Rponse aux invectives de Baudoin (1561, en latin);
L'impit de Valentin Gentilis dcouverte, etc. (1561,
en latin). Outre
les uvres de polmique, on doit citer
les
commentaires
sur l'Ancien
Testament; m
1557,
les
Psaumes et le prophte Ose; en 1559, les douze petits
prophtes;
m 1561,
Daniel; en 1563, l'Exode, le Lvi-
tique, les Nombres, le Dtutrouome. Jrmie; eu 1501,
Jo-u. Plusieursdeeeseornmentaircsne furent p:i<= crits
par lui, mais recueillis dans ses leons pu iliquea par
Charles de Jonvillien taire, et Jean Bud i
mmes annes virent aussi paratre plusi
sermons, galement recueillis par les disciples de
vin, mais publis so > Une pn mi<
-
sur l'pltre aux Caltes, avait dj paru en 1558;
la
deuxime, sur deux chapitres
de la D'aux Corinthiens,
est de 1558,
ainsi que la troisime, recueil de discours
sur divers sujet-; en 1562, cinq srie<. dont une de
soixante-cinq discours sur les trois premii ilesj
en 1563,
une srie sur les deux 1. pitres Timothe et une
sur h? livre de .lob. Ces dernier- discours ont eu une
grande rputation; Colignv se les faisait lire et relire.
Dans ses Commentaires et dans
-es
Sermons, Calvin
se trouvait avoir comment et traduit, vei
une grande partie de la Bible; il se servait du texte
d'Olivtan el le corrigeait; il n'avait cependant jamais
puliti de traduction
franaise nouvelle ou revise du
texte de la Bible; l'ide vint l'un des diteurs des
Opra Calvini, M. Reuss. de rapprocher tous les pas-
sage- traduits par Calvin et d'en faire ce qu'il a appel
la Bible franaise de Calvin; le travail que Reuss avait
prpar fut publi par H. Erichson dans les t. lvi et
i.vn des Opra Calvini, du Corpus reformatorum.
La
Bible franaise de Calvin comprend : les cinq livres de
Mose et le livre de .losu. les Psaumes, Job, Isae,
les vangiles, les Actes et les pitrea.
Calvin avait voulu assurer aprs lui la perptuit de
son enseignement; cet effet, il avait fond, lejuin
'
l'Acadmie de Genve, compose de cinq professeurs,
deux de thologie, un d'hbreu, un de grec, un de phi-
losophie. Au mme moment, il ouvrait le collge de
Genve.
La sant de Calvin tait depuis longtemps mil
en 1559, il fut gravement malade; vers le milieu de 1563,
il commena de dcliner rapidement; le 6 fvrier 1564,
un vomissement de sang le fit descendre de chaire pour
n'y plus remonter; le 2 avril, il se fit porter au temple
et reut la cne des mains de Thodore de Bze; le 27
et le 28 avril, il fit ses adieux aux magistrat- et aux
teurs de la cit ;
Farci, g de prs de quatre-vingts ans.
vint Genve au commencement de mai pour le revoir
encore une fois; Calvin rendit le dernier soupir le
27 mai 15GI; il n'avait pas cinquante-cinq an-.
C'est une faiblesse, dit Bossuet, Histoire des varia-
tions, l. X, n. 57, de vouloir trouver quelque chose d'extra-
ordinaire
dans la mort de telles gens. Dieu ne demie
pas toujours de ces exemples. Puisqu'il permet lc< I
sies pour l'preuve
des siens, il ne faut nner
que,
pour achever celte
preuve, il laisse dominer en
eux jusqu' la fin l'esprit de sduction avec touti
bi lies
apparences dont il se couvre; et. sans m'informer
davantage de la vie et de la mort de Calvin, c'en est
asse d'avoir allum dans sa patrie une Damme que tant
de sang
rpandu n'a pu teindre, et d'tre all compa-
ratre devant le jugement de Dieu sans aucun remords
d'un si grand
crime.
Bien
des jugements
ont t ports sur Calvin qu'il
serait intressant de
reproduire ici. Les uns. parmi les
catholiques, ont cru devoir, malgr le sage avis d<
-net, charger
celui qui a fait tant de mal l'glise de
tous les pchs d'Isral el accepter, les yeux fernv
-
calomnies dont on tait si prodigue au svP sicle .t
qui
n'ont pargn peu
pus aucun des person-
nages mls aux grandes luttes de l'poque; Audin en
est le type fcheux; d'autres,
parmi les protestants, et
en
particulier le
dernier historien de Calvin, M. Don-
mergue,
si rudit qu'il soit, sont tombs dans
de l'cole lgendaire et
navement admirative qu'ils
reprochent justement certains hagiographes catho-
liques : tel un dvot franciscain
parlant de saint Fran-
ois d'Assise. Parmi
ceux que ne
dominent point les
1395 CALVIN 139G
proccupations confessionnelles, Renan, dans ses Etudes
religieuses, M. r'aguet, dans ses Eludes sur le XVI
e
sicle,
M. Rrunetire, dans sa Confrence de Genve et dans
son Histoire de la littrature franaise classique, ont
exprim sur Calvin des opinions trs libres et trs
dignes d'tre mdites. Indpendamment des historiens
de Calvin dont on trouvera les noms la bibliographie,
nous devons signaler un intressant article de M. Ros-
seuw Saint-Hilaire dans la Revue chrtienne du 15 d-
cembre 1862 et un discours de M. de Flice, doyen de
la facult de thologie de Montauban, pour le trois-
centime anniversaire de la mort de Calvin, en 186i.
En rapprochant et en comparant ces divers jugements,
on arrive se faire une ide assez complte et assez
exacte du chef de la Rforme franaise.
A nos yeux, Calvin fut un homme de raction; il ne
chercha point concilier avec la doctrine chrtienne
les tendances de son poque pour lesquelles l'Eglise
catholique lui semblait avoir une complaisance cou-
pable; il ne sut pas voir dans l'glise un organisme
vivant, appel par consquent se transformer au cours
des sicles, suivant une loi; il se borna remonter aux
origines telles qu'elles lui apparaissaient et prtendit
rformer la doctrine et la discipline de l'Eglise sur le
modle antique ; il modifia sous ce prtexte, sur quelques
points essentiels, et la doctrine et la discipline catho-
liques
;
puis, sr de l'infaillibilit de son jugement et de
l'excellence de son uvre, pour cette doctrine et cette
discipline rformes, il rclama tous les droits et toutes
les prrogatives qui avaient appartenu l'ancienne
glise; substituer l'glise de Calvin l'Eglise du pape,
il n'eut pas d'autre but. Au fond, son temprament fut
prcisment celui que nos adversaires ont coutume
d'imputer ceux des catholiques qu'ils tiennent pour
les plus intransigeants et les plus troits; jamais con-
temporain d'Innocent III, jamais interprte le plus
outr du Syllabus ne proclama de faon plus absolue
les droits exclusifs de la vrit et de ses interprtes
authentiques; pour Calvin, l'tat est au service de
l'glise et de la vrit religieuse, dogmatique et morale;
sa mission principale est de la faire triompher.
Calvin fut un homme d'une volont nergique et d'une
rare puissance de travail
; il n'eut pas la fougue entra-
nante de Luther et, venu le premier, il n'et pas sans doute
dchan comme lui la rvolution religieuse en Europe;
mais il se montra plus pntrant, plus logique, plus
organisateur que le rformateur allemand. Il n'eut pas
non plus ce cot humain et passionn qui fait que,
tout en condamnant Luther, on ne peut refuser sa
physionomie quelque chose de sympathique. Ce n'est pas
dire que Calvin fut totalement inaccessible aux senti-
ments humains, affections de famille, amiti; on a prouv
le contraire
;
mais il faut reconnatre que ces sentiments
chez lui furent rares et exercrent peu d'action sur sa
vie. Au surplus, faut-il lui en faire un reproche? Un
homme qui joue un rle public de l'importance du sien
a autre chose faire qu' s'abandonner aux sentiments
mme les plus lgitimes. Il fut dsintress, simple,
sobre et svre dans sa vie prive; les quelques cadeaux
que lui firent la fin de sa vie les magistrats de Genve
et propos desquels on a chafaud d'assez sottes accu-
sations, prouvent au contraire qu'il avait pratiqu ces ver-
tus, qu'au surplus Pie IV et Sadolet lui ont reconnues.
En revanche, il fut orgueilleux, colre et vindicatif,
a Je ne sais 'li' Renan, si l'on trouverait un type plus
complet de l'ambitieux, jaloux de faire dominer --a pense
parce qu'il la croit vraie,... tout (est) sacrifi l'envie de
former les autres son image, Je ne vois
gure qu'Ignace
de Loyola qui puisse lui disputer la palme de ces terribles
emportements; mais Loyola
y
mettait une ardeur espa-
gnole et un entranement d'imagination qui ont leur
beaut,... tandis que Calvin a toutes les
durets il"
la
passion sans en avoir l'enthousiasme. On dirait un inter-
prte jur s'arrogeant un droit divin pour dfinir ce qui
est chrtien ou anti-chrtien. Et on demeure confondu,
ajouterojis-nous, de l'audace orgueilleuse de cet homme
qui se substitue ainsi, tranquillement et sans remords,
une glise tant de fois sculaire, aux Pres, aux con-
ciles, aux papes, et qui, au nom de son autorit d'hier,
condamne, tue, dchane la guerre, en la rendant in-
vitable, et meurt enfin en se rendant tmoignage lui-
mme devant les ministres assembls. Voil qui assur-
ment est plus grave qu'une aventure scabreuse ou un
got trop prononc pour le bon vin.
Calvin eut l'me d'un sectaire, plus que celle d'un
aptre. Comme penseur, nous nous efforcerons de mon-
trer ce qu'il fut, en exposant sa doctrine l'article Cal-
vinisme. Comme crivain, il tient une place distingue
dans notre littrature; on a pu dire avec raison de
son chef-d'uvre, l'Institution chrtienne, qu'avec ce
livre la langue franaise avait appris raisonner et
exprimer des ides gnrales. Ses uvres franaises, en
dehors des lettres et des sermons, sont d'ailleurs peu
nombreuses. En latin ou en franais, le st\le de Calvin
a de la fermet et de la vigueur ; mais il est souvent
embarrass, sec, sans couleur et sans vie, triste, comme
l'a dit justement Rossuet. Pourtant, dans certains crits,
ceux surtout de pure polmique, Calvin ne manque pas
de verve, de mouvement, et mme de pittoresque
; il est
alors aussi grossier que Luther; les invectives per-
sonnelles et les ordures abondent sous la plume de cet
homme grave. 11 accueille et rpte toutes les calomnies,
en particulier celles qui touchent aux murs ; ses pan-
gyristes, qui s'indignent si fort contre ceux qui lui ont
rendu la pareille, feraient bien de lui rserver lui-mme
une part de leur svrit. Dans ses crits, pas plus que
dans la pratique de sa vie, la charit et la bont ne sont
le fort de Calvin.
Telle nous apparat, aprs une consciencieuse tude,
cette personnalit du chef de la Rforme franaise; la
considrer humainement, elle est grande, et, si elle n'est
jamais aimable, elle est par certains cots digne d'tre
admire. Ajoutons qu'en face de la Renaissance et de ses
tendances paennes, Calvin a eu le sens chrtien ;
il a
contribu remettre en lumire parmi ses contempo-
rains l'ide des droits de Dieu et de la misre originelle
de l'homme; ses excs et ses carts doctrinaux, comme
ceux de Luther, ont amen l'glise catholique affirmer
et prciserjson enseignement sur ces points fondamen-
taux du dogme chrtien. N'est-ce point pour de tels
motifs que Dieu permet l'erreur et ne refuse pas toujours
le gnie ceux qui la reprsentent'.' Il se rserve de les
juger et d'autant plus svrement qu'ils auront msus
de dons plus prcieux. Necesse est ut veniant scan-
data; verumlanien. v:v liomini illi per quem scanda-
lum vend. Matth., XVIII, 7.
La bibliographie de la vie de Calvin est trs riche; nous ne
voulons di nner ici que les indications 1rs plus utiles; ceux qui
voudraient avoir une bibliographie complte devraient consulter :
Henry, Dus Lcben Calvin'8, Hambourg, ls35; Albert Rilliet,
Bibliographie de la vie de Calvin, Paris, 1864; E. Doumergue,
.Iran Calvin, les hommes et les choses de son temps; "
dices et notes,
'2
in-4\ Lausanne et Paris, lH'.t'.l et 1902; enlin et
surtout le Catalogue systmatique qui termine le t. i.ix di i
uvres de Calvin dans le Corpus reformatorum et qui compta
K80 numros. Nous laisserons de ct dans cette bibliograpb
qui touche le calvinisme en gnral, En dehors des b!
gnrales de l'glise, il n'y a malheureusement que
trs peu de
travaux catholiques sur Calvin, ils sont ici marqus d'un
'
distinguerons dans
cette bibliographie : l" les
recueils;
2" les premires et ancienm raphies de Calvin;
8' les biographies moderne I iux concerni
et Calvin; S* les principales tudes m i
alvln.
1*
Collections et recueils. Corpu
annis
Col n ni opra qum supersunt omnia, d t, G. Baum, i d. r.unltz,
Ed. Reuss, 50 in-'r. Brunswick, 1863 II Hi rm n
met
drs
rformateur dans les pays de langue fran-
aise^ in-8-, Gencva et Paris, lstn
1.197 CALVIN

CALVINISME
1398
Jean Calvin, publies par Jules B< nnet, 2 in-'--. 1854 Le cat-
chisme
fronait de Calvin, avec deux notices bUrtorlqui
blbliographlqnef par EUUiel el Dutour, Genve, 1878: Calvin
Calvin, extraits de u vigne) et
Tisaot, in-K
, 1864; l.o France protestante, dei frres Haag,
*> ..lu., par Henri Bordier, 10 vol., 1877-4892; 'Migne, Diction-
naire <iu
protestantisme, Paris, 1858; Lichtenberger, Em
pdie des sciences relt i alvin, Cal-
vinisme, France protestante, Genve; Bulletin de la Socit
d'histoire du protestantisme franais (un volume pur an
il puis
1852; un trs grand nombre d'articles consulter).
2"
Premires et anciennes biographies de Calvin.
Tho-
di re
de Bze, Discours contenant en bref Chistoire de la vie et
de lu mort de malti e Jean Calvin, In-8', Genve, 1564, en tte du
Commentaire de i
!ah In bot Josu : 2' dit. en 1565, foil augmente
par Nicolas Collad n e. .11. un- de Th. de Bze et ami de Calvin);
3*
dit. en latin, Vita Calvini, avec des additions et des suppres-
sions, 1575 (en t.te du t. m des uvres de Bze, choix des lettres
latines de Calvin); ['Histoire ecclsiastique, dite de Th. de
Bze, qui parut en 1580, dit. Baum et Cunitz, 1883-1889, ajoute
de nouveaux renseignements la biographie ; 'Rolsec, Histoire
de la vie de Calvin, Paris, 1577 (crite en partie pour se venger
de Calvin et, par consquent, source suspecte); Tlorimond de
Racmorid, Histoire de lu naissance, progrez el dcadence de
l'hrsie de ce sicle, Paris, 1605 (uvre posthume dite par
le fils de l'auteur; celui-ci est instruit et gnralement digne de
fui; M. Doumergue relve son autorit); 'Jacques He-inny,
Remarques sur lu vie de Jean Calvin, Rouen, 1021 ; rimprim,
moins une trentaine de pages de dbut, dans les Archives
curieuses de Cimber et Danjou, t. v; ces remarques sont fines
en partie des registres de chapitre de Noyon ; 'Le Vasseur.
Annales de l'glise cathdrale de Xoyon, etc., Paris, 1G33
(comme Desmay, a extrait des registres de Noyon ce qu'ils
disent de Calvin; il est passionn et peu critique); 'Papire
Masson, Vita Joannis Calvini, 2 in-8*, Paris, 1038 (on en a
souvent contest l'authenticit; M. Doumergue nous parait l'ta-
blir par de bons arguments); Drelincourt, La dfense de Calvin
contre l'outrage fait sa mmoire, etc., Genve, 1607 (c'est
une rponse du clbre ministre protestant de Paris au trait du
cardinal de Richelieu sur le moyen le plus court de convertir
les hrtiques).
3 Biographies modernes. Henry, Dus Leben Calvin's des
grossen Reformators, 3 vol., Hambourg, 1835-1844 (avec une
bibliographie); 'Audin, Histoire de Calvin, 1 in-1'2, Paris, 1K41
(n'aaucune valeur); Staebelin, .1. Calvin's Leben und ausgew&tte
Schriften, 2 in-8-, Elberfeld, 1861-1803; 'Kampschulte et \Valler
Goetz, Johann Calvin, seine Kirche und sein Staat in Gcnf,
vol., Leipzig, 1869-1899 (Kampschulte est mort vieux-catho-
lique, la fin de Is72; les matriaux du t. Il presque achev et
du t. m furent remis entre les mains du professeur Cornlius,
qui a publi dans les Mmoires de l'Acadmie royale de Hunicb
plusieurs savantes monographies sur Calvin
; Cornlius, galement
vieux-catholique, aprs avoir achev ses tudes prparatoires,
fut frapp d'une attaque et ne put achever l'ouvrage, il remit les
papiers de Kampschulte et les siens a Walter Gtz qui, en Is'.
1 '.,
publia les t. u et m; c'est le meilleur ouvrage catholique qui
existe sur Calvin (voir sur le
1"
volume un important article de
M. Baguenault de Puchesse dans la Revue des questions histo-
riques, t. \u,
p 442); Bungener, Calvin, sa Vie, 80 uvre et
ses crits, in-12, Paris. 1H03 (ouvrage Intressant, inexact sur
un certain nombre de points, admire Calvin sans restriction);
Merle d'Aubign, Histoire de la Rformation en Europe uu
temps de Calvin, 8 in-8", Paris, 1863-1*78 (ouvrage considrable,
mais appartient l'cole lgendaire ; beaucoup d'erreurs); Gui-
ZOt, La vie de quatre grands chrtiens (Calvin, p. 149-376),
Paris, 1873; Abel Lefranc, La jeunesse de Calvin, in-8*, Paris,
1 88 (savant et critique); A. Pierson, Studien overJohannes
hoir, in (i5$7-i5S6),
\xs\
;
Xn'iiwe studien over Johannes
hfiirtjn (i536-i5i),
lus:);
Studien over Johannes Kalvijn,
dnie Hceks {iSO-iSiS}, 3 vol., Amsterdam, 181>1 (histoire
critique et originale, qualifie uhypercritique par M. Dou-
mergue, Jugements personnels et souvent peu favorables Calvin);
E. Doumergue, Jean Calvin. Les hommes et les choses de son
temps, t. i, La feunesse de Calvin; t. n. Les premiers essais,
2 in-v. Lausanne el Paris. 1899 et 1802 (l'ouvrage complet comp-
tera cinq volumes; vritable encyclopdie calvinlenne; l'auteur
sait tout ce qui a t dit mu- Calvin; mais le culte de M. Dou-
mergue pour Calvin lui enlve tout esprit critique, ds qu'il
d'un reproche quelc pie l'adresse de son saint . il
y a de trop
nombreuses digressions et de frquentes invectives contre les
catholiques; ces dfauts attnuent la porte scientifique d'un
ouvrage qui rend cependant de grands t une mine
Ignements).
4*
Travaux concernant Genve et Calvin. Jean-A
/'
G
de 170 a
1713),
six volumes sur
i
1908, a <
i
3 voL, Genve, U Roget H
depuis la Rforme iusqu
1870-1888; Pleur] Hist

tfi Tgllst de G Us
te
temps les plus an \u'en 1803, 3 v
Mignet, Mmoire sut
<
-t de la Rforme
Genve,
dans le- */< i
Cboisy, l.u thocratie
o

1897; Dunant, Les relations politiques de G
,-t les Suisses de 1536 u t564, G
litTe,
Quelques pages d'histoire ejracle, soit les proci ' in-
tentes c. Ami Perrin, 1862; Nouvelles i
d'histoire exacte, soit le procs de Pierre Ameaur,
'
II. l'azy. Procdures et documents de x\r sicle (Gruet, Kavre,
Pcrvln, Bolsec, Gentilis, Gallo), danc -tttut
national genevois, 1866, 187*. 1886; Emile S
d'histoire, de morale et de
critique. Michel Servit, su
trine philosophique et religieuse. Nou\ :* sur
son procs et sa mort, Paris, 1859; Tollin, Dos I ht njsU m Mi-
chael Servets,3 in-8", 1876-1898; W'iilis. Servetus and Ca
Londres, 1878; Buisson, Sbastien Castellion (1515-1i
tiole sur les origines du protestantisme libral en France,
2 in-8*. Paris, 1k!M; Charles B. r^eaud. Histoire de l'unir
de Genve, L'Acadmie de Cale, (1550-1798), Genve, 1900.
Pour les annes passes par Calvin Strasbourg, on devra sur-
tout consulter : Erichson, L'glise franaise de Strasbourg,
Strasbourg, 1886.
5 Untes morales et littraires sur Calvin. Renan, ludes
d'histoire religieuse. Calvin, Paris, ls.",7; Baume, La Rforme
et les rformateurs. Paris, l
s
'
8; Nisard, Histoire de la littra-
ture franaise,
5-
dit . Paris, 1874, t. i, p. 306-340: Sayous,
tudes littraires sur les crivains franais de la Rforma
lion,
2' dit., 2 in-12,
ls-s)
: Philippe Gadet, Histoire littraire
de lu Suisse franaise, in-8". Paris, 18
e
.'
I.tudes sur
le .ver sicle, in-12, Paris, 1894 (Calvin, p. 127-197); Petit de
Julleville, Histoire de la longue et de la littrature fean
t. m, Thologiens et prdicateurs, par Petit de Julleville 1 1
belliau, Paris, 1897, p. 319-354: Brunetire. Histoire de la litt-
rature franaise classique, L'uvre littraire de Calvin, Pa-
ris, 1904, t. I, p. 193-290. A. BaUjrillart.
CALVINISME, doctrine de Calvin et de ses

tours. Calvin drive de Luther. Malgr tontes les diil-
rences de race et de gnie qui les distinguent et mme
les sparent, il n'est pas diflicile de signaler leurs points
de contact. Les ides mises par Luther taient en cir-
culation depuis plus de quinze ans lorsque Calvin publia
la l
re
dition de son Institution chrtienne el Calvin
lui-mme les avait reues d'Olivtan et de Wolmar. Le
point de dpart des erreurs de Calvin doit donc tre
cherch dans Luther. Aussi, renvoyant le lecteur aux ,ir-
tieles Luthranisme et Protestantisme, nous nous bor-
nerons ici dire : I. Ce que Calvin a emprunt Luther
savoir : 1 la rgle de foi. tire de l'criture sainte;
2 la thorie de l'ordre surnaturel, du pch originel et
de ses consquences, notamment quant au libre arbitre;
3
le systme de la justification et du rapport de la foi
el
les uvres. 11. Ce que Calvin a ajout de personnel
aui donnes primitives de la thologie luthrienne,
savoir :
1 la doctrine de l'inamissibilit de l
de la certitude du salut; 2 celle de la prdestination
absolue. 111. Ce que Calvin a modifi dans les doctrines
luthriennes, savoir : 1 la doctrine de 11 glise; i celle
des sacrements. IV. Mthode le Calvin; jugement et con-
clusions.
L'ordre que nous adoptons nous permettra, tout en
marquant le rapport de Luther et de Calvin, de donner
un expos systmatique de la doctrine calviniste et de
suivre peu prs les dveloppements de l'Institution
chrtienne, ce livre qui,
constamment repris et travaill
par
Calvin demeure l'expos le
plus
mthodique et le
plus complet le la thologie
propre la nouvelle secte.
Nous rappelons
que l'Institution chrtienne, sous sa
forme dfinitive,
se divise en
quatre livres : le l"
r
qui
csl de cognoistre Dieu en tiltre, en qualit de crateur
4399 CALVINISME 1400
et souverain gouverneur du monde ; le II
e
qui est de
la cognoissance de Dieu, en tant qu'il s'est monstre r-
dempteur en Jsus-Christ : laquelle a est cognue pre-
mirement des pres sous la loy, et depuis nous a est
manifeste en l'vangile
;
le III
e
qui est de la ma-
nire de participer la grce de Jsus-Christ, des fruits
qui nous en reviennent, et des effects qui s'en en-
suivent
; le IV
5
qui est des moyens extrieurs, ou
aydes, dont Dieu se sert pour nous convier Jsus-
Christ son fils et nous retenir en luy .
Nous citerons l'Institution chrtienne d'aprs l'di-
tion franaise de 15G0, rdite en 1888 par Frank
Baumgartner. Nous nous appuyerons aussi principale-
ment, dans cet expos de la doctrine calviniste, sur la
Confession de foi de Genve de 1537 et sur la Confes-
sion de foi des glises de France de 1559, documents
antrieurs la mort de Calvin et mans de lui. Cor-
pus reformatorum, Opra Calvini, t. ix, xxn.
I. Ce que Calvin a emprunt a Luther. 1 La
rgle de fui;
l'Ecriture sainte.
Luther, en rvolte
contre l'autorit de l'glise et la niant, avait t amen
se rclamer uniquement de la parole de Dieu, contenue
dans la sainte criture. Calvin tira toutes les cons-
quences logiques de ce principe.
Dieu, dit-il, se rvle l'homme par la nature et par
la raison; mais l'ignorance et la passion rendent obscure
cette rvlation; il fallait donc un moyen plus sr pour
conduire l'homme Dieu; la bont divine l'a employ.
Dieu nous a rvl lui-mme ce que nous devions savoir
et a conserv par sa providence les rvlations qu'il a
faites : elles sont contenues dans la sainte criture.
Nous avons donc dans l'Ancien et le Nouveau Testament
tout ce qui est ncessaire pour connatre Dieu, nos
obligations envers lui et nos devoirs envers les hommes.
Dans la Confession de foi de Genve, de 1537, nous li-
sons : La Parolle de Dieu. Premirement, nous pro-
testons que pour la reigle de notre foy et religion nous
voulions suyvre la seule Escripture, sans
y
mesler au-
cune chose qui ayt est controuve du sens des hommes
sans la Parolle de Dieu; et ne prtendons pour notre
gouvernement spirituel recevoir aucune doctrine que
celle qui nous est enseigne par icelle parolle, sans
y
adjouster ne diminuer, ainsi que N.-S. le commande.
L'art. 3 de la Confession de foi des glises de France,
de 1559, numre les livres canoniques. De l'Ancien
Testament, sont retranchs Tobie, Judith, la Sagesse,
l'Ecclsiastique, les Machabes. Le Nouveau Testament
demeure tel que pour l'glise catholique : Calvin, au
contraire de Luther, garde mme . l'Epitre de saint
Jacques, plus soucieux en cela de ne pas mutiler les
crits du Nouveau Testament que dmettre sa doctrine
en harmonie avec ces pages si claires et si dcisives de
la sainte criture.
Mais comment savons-nous que ce que nous appelons
l'criture sainte est en effet rvl? Comment distin-
guons-nous les livres canoniques des apocryphes? Voir
Canon des Livres saints. Le critre calviniste diffre de
celui de Luther, qui s'en rapportait pour ce discernement
sa propre doctrine sur la justification par la foi. L'art, i
de la Confession des Eglises de France rpond : Nous
connaissons ces livres tre canoniques et la rgle 1res
certaine de noire foi, non tant par le commun ac-
cord et consentement de l'glise que parle tmoignage
et persuasion
intrieure du Saint-Esprit qui nous les
fait discerner d'avec les autres livres ecclsiastiques, sur
lesquels, encore qu'ils soient utiles, on ne peut fonder
aucun acte de la foi. Calvin dit encore : Quant ce
que ces canailles dis papistes) demandent dont et com-
ment nous serons persuads que l'Escriture esl procde
de Dieu, si nous n'avons refuge au dcret de l'glise :
autant comme e aucun s'enqueroit dont nous ap-
prendrons discerner la clart des
tnbres, le blanc lu
noir, le doux de l'amer. * lml. chrt., 1. 1, c. vu, n.'2, p. 35.
L'art. 5 de la Confession des Eglises fait en trois lignes
le procs de toute la tradition qualifie d'inventions
humaines. L'criture est la rgle de la vrit dont il
s'ensuyt que ni l'antiquit, ni les coutumes, ni la multi-
tude, ni la sagesse humaine, ni les jugements, ni les
arrts, ni les dits, ni les dcrets, ni les conciles, ni
les visions, ni les miracles ne doivent tre opposs
cette criture sainte .
Si le tmoignage et la persuasion intrieure du
Saint-Esprit suffisent chaque fidle pour discerner la
canonicit de tel livre et le sens de tel passage, on peut
se demander en vertu de quelle dlgation du Saint-
Esprit, les dputs du synode de 1559 s'arrogeaient le
droit de dresser une liste officielle des livres canoniques ?
En quoi ce procd se distingue-t-il de celui du concile
de Trente, avec cette diffrence qu'il est en harmonie
parfaite avec le principe de l'Eglise catholique et en
parfaite contradiction avec le principe de l'glise r-
forme?
La raison individuelle de chaque fidle est, en der-
nire analyse, constitue juge sans appel du caractre
des Livres saints et de ces livres seuls dpend toute la
croyance. Bossuet tire admirablement la consquence :
Ainsi les dcrets des conciles, la doctrine des Pres,
et leur sainte unanimit, l'ancienne tradition du saint-
sige et de l'glise catholique, n'ont plus t comme
autrefois des lois sacres et inviolables. Chacun s'est
fait soi-mme un tribunal o il s'est rendu l'arbitre
de sa croyance; et encore qu'il semble que les nova-
teurs aient voulu retenir les esprits en les renfermant
dans les limites de l'criture sainte, comme ce n'a t
qu' condition que chaque fidle en deviendrait l'inter-
prte, et croirait que le Saint-Esprit lui en dicte l'expli-
cation, il n'y a point de particulier qui ne se voie auto-
ris par cette doctrine adorer ses inventions,
consacrer ses erreurs, appeler Dieu tout ce qu'il
pense. Oraison funbre d'Henriette de France, dit.
Rbelliau, p. 100.
Aprs avoir tabli l'Ecriture comme la seule rgle de
notre croyance, Calvin recherche ce qu'elle nous ap-
prend de Dieu. Le mme art. 5 de la Confession des
Eglises admet les trois symboles des aptres, de Nice
et d'Alhanase parce qu'ils sont conformes la parole
de Dieu . L'art. 6 condamne les erreurs relatives la
trinit : Et en cela, avouons ce qui a t dtermin
par les conciles anciens et dtestons toutes sectes et
hrsies qui ont t rejetes par les saints docteurs,
comme saint Ililaire, saint Athanase, saint Ambroise,
saint Cyrille. En ceci encore, Calvin semble droger
son principe. Primitivement, il avait soutenu qu'on
n'est pas oblig de s'en tenir aux formules anciennes
sur la trinit, ni mme aux mots trinit, substance,
personne, etc., mais, la suite de la grande polmique
avec Caroli, pour viter les accusations qui pesaient sur
lui et les erreurs que faisait natre une trop grande li-
bert' d'expression, il s'tait ralli auxdites formules,
notamment celles de saint Athanase. Voir Doumergue,
Calvin, t. ii, 1. 11, c. v. Le dbut de la Confession sou-
mise au synode de Lausanne (mai 1537)
disait : Il ne
faut chercher Dieu que dans sa Parole, ne rien penser
de lui que selon sa Parole, ne parler de lui qu'avec
sa
Parole. Ceci tait dans la logique du principe pos par
Calvin.
2
La thorie de l'ordre surnaturel, du
/ lincl
et de ses consquences, notamment
/punit au libre ar-
bitre.

Aprs avoir, tant dans Y Institution chrtienne
que dans les Confessions de foi, parl de la en ation el
de la providence, Calvin en venait se demander quel
est l'tat de l'homme sur la
terre el comment l'homme
dchu
est rachet par Jsus-Christ. Sur cette mal
encore, il se rattache troitement au systme lutin rien
el se borne le prsenter avec plus de mthode et de
logique, sans ces carts de forme paradoxale, passion-
1iOl CALVINISME
I402
ne, piltoresque, qui donnent tant de rie aui crite du
rformateur allemand.
Ainsi que l'a 1res bi< n mi ntr Mhler, au dbut de
sa Symboliqut . l'erreur fondamentale i i commune d(
systmes protestants
i la confusion qu'ils font entre
l'ordre de la nature i
'
l'ordre de la grce
l originedu
genre humain, dam l'tat primitif de l'homme. Suivant
ces systmes,
; >ns accords l'homme inno-
cent faisaient partie des ssence et lui taient dus par
le crateur. La
> octifiante tait l'apanage n-
cessaire et naturel de l'humanit avant la chute primi-
tif e.
Cette confusii les deux ordres, Calvin la fait.
Dieu donque
.1 garny l'me d'intelligence, par laquelle
elle peut dise rnei h bien du mal, ce qui est juste d'avec
ce qui est injuste, et voir ce qu'elle doit suyvre ou fuir,
estant conduite par la clart de raison. Parquoy ceste
partie qui adresse a t nomme par
les philosophes
gouvernante comme en supriorit. 11 luy a quant et
quant adjoust la volont, laquelle a avec soy l'lection :
ce sont les facultez dont la premire condition de
l'homme a est orne et anoblie; c'est qu'il \ eust engin,
prudence, jugement et
discrtion non seulement pour
le rgime de la vie terrestre, maispourparvenirjusques
Dieu, et parfaite flicit: et puisqu'il y
eust lection
conjointe, laquelle guidait les appetis, modrant aussi
tous les mouvements organiques qu'on appelle : et ainsi
que la volont fust conforme du tout la reigle et
attrempence de raison. En ceste intgrit' l'homme
avoit franc arbitre, par lequel s'il eust voulu, il eust
obtenu vie ternelle.
>
Inst. chrt., I. I, c. xv, n. 8, p.
89.
De cette confusion premire rsulte invitablement
la thorie du pch originel et de ses suites. La chute
du premier homme n'a pas seulement blesse'', mutil la
nature humaine; elle l'a substantiellement change, et
il n'est plus rest en elle que misre et corruption. Ce
qui est le plus noble et le plus priser en nos mes,
crit Calvin, Inst. chrt., 1. II, c. 1, n. 9, non seulement
est navr et bless, mais du tout corrompu, quelque
dignit qui
y
reluise, en sorte qu'il n'a pas seulement
mestier de gairison, mais faut qu'il veste une nature
nouvelle... Tout l'homme est accabl comme d'un d-
luge depuis la teste jusques aux pieds, en sorte qu'il n'y
a nulle partie de luy exempte dpch, et par ainsi que
tout ce qui en procde est bon droit condamn et im-
put pch. En sorte, dit l'art. 9 de la Confession
de foi des glises de France, que sa nature est du tout
corrompue; et, tant aveugle en son esprit et dprav'
en son cur, a perdu toute intgrit sans en avoir rien
de rsidu.
D'o ces diverses consquences : 1. que l'homme
n'est plus libre, mais qu'il obit ncessairement soit
la dlectation de la grce, soit la dlectation de la
concupiscence; 2. que toutes les uvres de
l'homme,
en dehors de la foi chrtienne, sont des pchs, mme
les meilleures; 3. que les u'uvres mme du juste sont
intrinsquement
des pchs, seulement des pchs que
couvre et que dissimule la grce de JSUS-Christ.
On sait avec quelle verve intarissable, quel luxe de
comparaisons, quelles saillies bouffonnes, Luther s'atta-
que au libre ai luire et fait de la ngation radicale de la
libert' humaine un des principes fondamentaux de sa
thologie. Calvin n'a rien de cette joyeuset tudesque;
mais s'il est moins piquant et moins sarcastique. il n'est
pas moins formel que l'ancb n religieux augustin sur
cette grande question mtaphysique el morale.
Pour lui comme
pour Luther, le franc arbitre esl un
vain mol

dont les plagiens de notre temps, c'est--
dire
les sophistes de Sorhonne , Inst. chrt., 1. II. c. 111.
n. 13,
abusent pour dprcier les droits de Dieu. Depuis le
pch originel, il n'\ a
plus de libert; et si un instant
Calvin, comme Luther,
recule effray devant cette con-
squence exti me d'un faux principe, ce ne sera que pour
luder la difficult l'aide d'une
distinction dj formule
par Luther et
que devaient reproduire
plus tard liaius
et Jansnius, savoir qu il suffira, pour donner
lieu
la responsabilit, c'est--dire au m< rite el iu d. m 1
c'est--dire encore la
sanction de la loi moral- et reli-
gieuse, que l'homme ne soit pas contraint bien qu'il
it,
et
ainsi il pourra pcher volontaires*
c'est--dire mriter justement une punition, quoique
d'ailleurs il ait t ncessit pcher.
1 on lui objecte que, dan- ce cas,
c'est une drision
et une moquerie de la part de Dieu que
d'avoir command
aux hommes le bien, la justice, la vertu, il rpondra
hardiment, comme Luther, qu'on ne peut rien ai.
les commandements
faits par Dieu l'homme, l'inten-
tion de Dieu avant t justement de 1 commander
l'homme ce qui tait par-dessus sa vertu pour le bien
convaincre de son impuissance . Inst. chrt., 1. II. 1
n. 'i-(i, p. 146.
De ces assertions voici la preuve : Inst. chrt., I. II,
c. 11 : Que l'homme est maintenant d),ouille de franc
arbitre et misrablement assujetti tout mal. Les phi-
losophes ont bien essav d'tablir le libre arbitre et les
philosophes paens l'ont glorifi. Les Pres se
-
laiss tort influencer par eux : Quant est, dit Cal-
vin, ibid., n. 3,
des docteurs de l'Eglise ebrestienne,
combien qu'il n'y en ait eu nul d'entre eux qui n'ait
recognu la raison estre fort abbatue en l'homme par le
pch' et la volont estre sujette beaucoup de concu-
piscences, nanmoins la pluspart a plus suyvi les philo-
sopbes qu'il n'estoit mestier. Il me semble qu'il
y
a eu
deux raisons qui ont meu les anciens l'res ce faire.
1"
Ils craignoyent s'ils ostoyent l'homme toute libert
de bien faire que les philosophes ne se moquassent de
bur doctrine; 2
n
que la chair laquelle est assez prompte
nonchalance ne prit occasion de paresse pour n'appli-
quer son estude bien.
Calvin cite plusieurs passages de saint Jean Chrysos-
tome et de saint Jrme o il est parl du libre arbitre,
et il ajoute : En ces sentences, ils ont attribu plus
de vertu l'homme qu'ils ne devount. Il apparaistra que
leurs paroles que nous avons rcites sont fausses pour
en dire franchement ce qui en est. Combien que les
docteurs grecs pardessus les autres, et entre eux singu-
lirement saint Chrysostome aient pass mme en nia-
gnifiant les forces humaines, toutefois quasi tous les
anciens Pres (except saint Augustin) sont tant va-
riables en cette matire ou parlent si douteusement ou
obscurment
pion ne peut quasi prendre de leurs crits
aucune certaine rsolution. Les autres crivains qui
sont venus aprs sont tombs de mal en pis jusques
ci' qu'ils ont amen le inonde en cette opinion que
l'homme ne ft corrompu sinon en la partie sensuelle,
et que cependant il eut la raison entire et pour la plus
grand
part libert en son vouloir.
X. 6. C'est une chose rsolue que l'homme n'a
point libral
arbitre a bien faire, sinon qu'il soit aid
de la grce de Dieu et de grce spciale qui est donne
aux lus tant seulement, par rgnration, car je I
l les frntiques
qui babillent qu'elle est indiffrem-
ment expose tous.
X. Il Qu'est-ce pic nous prsumons tant de la
puissance de notre nature? Elle esl navre, elle esl
abattue, elle est dissipe, elle est dtruite, elle a ne
-
de
vraie confession et non point de fausse dfense. 11
est ncessaire que toutes les armes d'impit
soient
brises,
rompues el brles,
que lu demeures dsarm
n'ayant en toi nulle aide. Hantant que tu es plus
dbile en toi, Dieu te reoit tant mi' U
C. 111. n. 5 : I Ce
que le dis. la volont estre dpouil-
le de libert et ncessairement estre tir-eau mal,
merveille si quelqu'un trouve cette manire de parler
trange, laquelle n'a nulle absurdit el a t usite des
anciens docteurs... Qui est ce qui arguera le pch
1403 CALVINISME 140-i
n'estre point volontaire en l'homme, pour ce qu'il est
sujet ncessit de pch? La nature de l'homme est
si perverse qu'il ne peut tre mu, pouss ou men si-
non au mal.
N. 6. Tout ce qui est de bien au cur humain est
uvre de pure grce.
N. 10. Dieu meut notre volont, non pas comme
on a longtemps imagin et enseign, tellement qu'il
soyt aprs en nostre lection d'obtemprer son mou-
vement ou rsister; mais il la meut avec telle efficace
qu'il faut qu'elle suyve. Ce qu'on lit souvent en Chry-
sostome ne doit point tre reu, c'est que Dieu n'at-
tire sinon ceux qui veulent tre attirs. En quoy, il
signifie que Dieu, en nous tendant la main, attend s'il
nous semblera bon de nous aider de son secours. Nous
concdons bien que du temps que l'homme tait encore
entier, sa condition estoit telle qu'il se pouvoit incliner
d'une part et d'autre, mais puisque Adam a dclar par
son exemple combien est povre et misrable le franc
arbitre, sinon que Dieu veuille en nous et puisse tout,
quelle profit aurons-nous quand il nous dpartira sa
grce en telle manire? Au n. 11, Calvin dveloppe
l'ide que la persvrance ne s'explique point par la
coopration de l'homme la grce de Dieu. C'est tou-
jours Dieu qui fait tout, ce qui est montr au chapitre
suivant :
C. iv. Comment c'est que Dieu besongne aux curs
des hommes.

N. 1. Je pense que nous avons suffi-
samment prouv comment l'homme est tellement tenu
captif sous le joug de pch, qu'il ne peut de sa propre
nature ne dsirer le bien en sa volont, ne s'y appli-
quer. Davantage nous avons mis la distinction entre
contrainte et ncessit : dont il appert que quand
l'homme pche ncessairement, il ne laisse point de
pcher de sa volont. Mais pour ce que quand on le met
en servitude du diable, il semble qu'il soit men au
plaisir d'iceluy plustost que du sien : il reste de despe-
cher en quelle sorte cela se fait. C'est dans ce para-
graphe que se trouve la comparaison de la volont de
l'homme un cheval qui se gouverne par le plaisir de
celui qui est mont dessus, Dieu ou le diable.
C. v. Combien les objections qu'on ameine pour d-
fendre le franc arbitre sont de nulle valeur.

N. 1,
Ils (les partisans du libre arbitre) arguent donc ainsi
que si le pch est de ncessit ce n'est plus pch;
s'il est volontaire qu'il se peut viter.
N. 2. Ils
disent aprs que si les vices el vertus ne procdent de
libre lection, il n'est point convenable que l'homme
soit rmunr ou puni.
Quant est des punitions que Dieu fait des malfices,
je rponds qu'elles nous sont justement dues, puisque
la coulpe du pch rside en nous. Car il ne chaut si
nous pchons d'un jugement libre ou servile, moyen-
nant que ce soit de cupidit volontaire. i>
N. 4. Ils arguent ainsi que toutes exhortations se-
ront frustratoires, qu'il n'y a nulle utilit en admoni-
tions, que les reprhensions sonl ridicules, s'il n'est en
la puissance du pcheur d'y obtemprer.
N. 6. Ils arguent ainsi : Ou Dieu se moque de
nous, quand il nous commande sainclet, pit, obis-
sance, chastet, dilection et mansutude : et quand il
nous dfend immondicit, idoltrie, impudicit, ire, ra-
pine, orgueil et choses semblables : ou il ne requiert
sinon ce qui est en nostre puissance. Je confesse qu'il
y
a longtemps que c'est une chose vulgaire de mesurer
les (acuits de l'homme par ce que Dieu commande el
que cela a quelque couleur de raison : nanmoins je
dis qu'il procde d'une grandi- ignorance... Dieu nous
a command ce >/ui loil par dessus notre vertu pour
nous convaincre <lc notre impuissance, t
''<
l.e
sysU me de la justification et du rapport de la
foi
el les
uvres.
Dans celle impuissance radicale
de l'homme de faire quoi que ce soit de bon, sa justifi-
cation ne peut videmment lui venir que d'un principe
extrinsque, oprant en lui sans lui : tel est bien le
fond du dogme fondamental de la justification, dans le
systme calviniste comme dans le systme luthrien. La
grce de la justification n'est pas un principe rgnra-
teur qui pntre les mes et leur devient inhrent; c'est
une simple imputation des mrites de Jsus-Christ. Et
ce qui assure la justification, c'est la ferme confiance
que les pchs sont remis cause de Jsus-Christ.
Chacun peut tenir pour certain que cette grce lui est
accorde; il doit mme le croire comme un article de
foi divine. C'est par la foi qui nous vient du Saint-
Esprit que nous devenons membres de Jsus-Christ. La
foi qui nous unit ce point Jsus n'est point seule-
ment un jugement par lequel nous prononons que
Dieu ne peut ni se tromper, ni nous tromper, et que
tout ce qu'il rvle est vrai; ce n'est point un jugement
par lequel nous prononons qu'il est juste ou qu'il est
bon ; c'est une connaissance certaine de la bienveil-
lance de Dieu pour nous, fonde sur la vril de la
promesse gratuite de Jsus-Christ et produite dans nos
mes par le Saint-Esprit. Telle est la foi qui nous justifie.
Nous ne pouvons avoir de scurit, dit la Confession
de foi des Eglises de France, jusques ce que nous
soyons bien rsolus d'tre aims en Jsus-Christ... Nous
croyons que nous sommes faits participants de cette
justice par la seule foi... Nous croyons que nous
sommes illumins en la foi par la grce secrte du
Saint-Esprit, tellement que c'est un don gratuit et par-
ticulier que Dieu dpart ceux que bon lui semble,
en sorte que les fidles n'ont de quoi s'en glorifier,
lant obligs au double de ce qu'ils ont t prfrs
aux autres. Art. 20, 21.
Toutes les mes justifies sont galement justes, car
leur justice est celle du Sauveur.
Enfin, de cette thorie de la justification par la foi et
par l'imputation extrieure des mrites de Jsus-Christ
dcoule, par voie de consquence directe, l'inutilit des
bonnes uvres pour le salut, non pas que le juste ne
fasse pas de bonnes uvres; mais ces uvres ne seront
en rien cause de son salut : La foi, dit l'art. 22 de la
Confession de foi, non seulement ne refroidit l'affection
de bien et saintement vivre, mais l'engendre el excite
en nous, produisant ncessairement les bonnes uvres.
Au reste, combien que Dieu pour accomplir noire salut
nous rgnre, nous rformant bien faire, toutefois
nous confessons que les bonnes uvres que nous faisons
par la conduite de son Esprit ne viennent point en
compte pour nous justifier, ou mriter que Dieu nous
tienne pour ses enfants, pour ce que nous serions loti-
jours flottants en doute et inquitude, si nos consciences
ne s'appuient sur la satisfaction par laquelle J.-C.
nous
a acquitts.
La justification prcde la pnitence comme la cause
prcde son effet; la pnitence produit chez le pcheur
converti un dsir sincre de satisfaire la justice di\ me:
elle change la vie du pcheur; elle ne consiste, comme
le veulent les catholiques, ni dans la confession, ni dans
la satisfaction.
Avec un tel systme, la logique supprime,
avec les
uvres satisfactoires, la possibilit mme d une expia-
tion temporaire an del de celle vie; les indulgl
nes et
le purgatoire sont des inventions humaines.
Telles sont les ides qui remplissent le III
e
livre de
['Institution chrtienne. L
;nissj se trouve exprime
la thorie de Calvin sur la prdestination que
nous re-
trouvons un peu plus loin.
Comment se
fait il que Calvin reproduisanl dans tout
ce qui prcde, avec des contours
plus arn
t -, les doc-
trines de Luther n'ait pas une fois nomm leur auteur?
C'esl que. ees doelrines, il les a laites
sieiiie I forcfl
di les mditer; c"esl aussi que, comme Luther, il pro-
tend ne B'appuyer que sur l'criture.
1105
CALVINISME
140G
II. Ci que Calvin a ajout de personkei
ai x don-
nes PRIMITIVES DE LA THOLOGIE LUTHRIENNE. Cela
se
rduit deux points principaux : 1 la doctrine de 1 ina-
missibilit de la grce et de la certitude du salut;
-2 j
la
doctrine de la prdestination absolue.
Celte partie du systme thologique de Calvin lui
appartient en propre et on y
trouve l'empreinte la plus
originale de son esprit el de son caractre. Sans doute,
;'i un certain point de vue, elle peut
n'tre considre
que connue une consquence
plus logique et plus rigou-
reuse de certains principes reconnus par Luther aussi
bien que par Calvin. Mais enlin, c'est Calvin qui a
dduit ces consquences et qui les a formules; ce sont
les points de son systme qui touchent de plus prs
l'essence de la vie chrtienne et qui ont constitu ce
qu'on a pu appeler longtemps, surtout Genve, en
Ecosse, chez les puritains d'Angleterre, l'esprit calvi-
niste. C'est Lien propos de ces deux thories de l'ina-
missibilit de la grce et de la prdestination que l'on
peut rappeler le mot de Bossuet : Par son esprit pn-
trant et par ses dcisions hardies, il raffina sur tous ceux
qui avaient voulu en ce sicle-l faire une glise nou-
velle.
1 L'itiamissibilil de la grce et la certitude du salut.

Un des points auxquels Luther attachait le plus d'im-


portance, c'tait la certitude o chaque fidle doit tre
de sa justification, ds qu'il met sa fui en Christ : cette
certitude que Luther reconnaissait seulement pour la
justification fut tendue par Calvin jusqu'au salut ter-
nel. Luther voulait seulement que le fidle se tint assur
d'une certitude infaillible qu'il tait justifi; Calvin
voulait qu'il tint pour certain son salut ternel. Bossuet
cite comme tmoignage trs explicite et trs curieux de
ce dogme tout calviniste la confession de foi du prince
Frdric III, comte palatin et lecteur de l'Empire, o
on lit en propres termes ces paroles : Je sais que je
n'ai point apprhender les jugements de Dieu. Je sais
trs certainement que je serai sauv et que je compa-
ratrai avec un visage gai devant le tribunal de J.-C.
Et sur quoi repose cette assurance extraordinaire, si
fort en opposition, ce semble, avec ce que nous lisons
dans la vie des saints sur leurs continuels combats,
leur continuelle vigilance, leur continuelle crainte de
dchoir de l'amiti de Dieu? Sur le principe de l'ina-
missibilit de la grce. S;.int Paul, qui aurait eu appa-
remment plus de droits que l'lecteur palatin se croire
affermi dans la grce, crit: Pour moi, je chtie mon
corps et je le rduis en servitude, de peur qu'aprs
avoir prch le salut aux autres, je ne sois moi-mme
rprouv. I Cor., IX, 27. Calvin ne tient compte ni de
cette autorit, ni de tant d'autres, et il affirme haute-
ment que la grce reue ne se peut plus perdre, que
qui est justifi et reoit une fois le Saint-Esprit est jus-
tifi et reoit le Saint-Esprit pour toujours : Nul
n'espre droitement en Dieu, sinon qu'il s'ose -hardi-
ment glorifier d'tre hritier du royaume cleste.
Le c. xxiv du III
e
livre de l'Institution chrtienne
s'exprime clairement sur ce point : N. 6. Mais quel-
qu'un dira qu'il nous faut soucier de ce qui nous peut
advenir, et quand nous pensons au temps futur que
notre imbcillit nous admoneste dsire en solicitude...
.le rponds que Christ nous a dlivrez de ceste perplexit.
Car il n'y a doute que ces promes-.es n'appartiennent
au temps futur. Tout ce que le Pre me donne vient
moy; et
ce qui
sera venu moy, je ne le jettera] point
dehors, etc.. Davantage en prononant que tout arbre
que son Pre n'aura point plant sera arrach, il signifie
l'opposite qu'il ne se peut faire que ceux qui ont vive
racine en Dieu soyent
jamais arrachez. A quoi s'accorde
lo dire de saint Jean,
s'ils eussent t de nostre trou-
peau, jamais ils ne fussent sorlis davec nous...
t Outreplus, c'est chose certaine que J.-C. priant pour
tOUS les esleUH demande pour eux ce qu'il avait demand
pour Pierre, c'est que leur foy ne dfaille point. Dont
nous concluons qu'ils sont hors de danger de chute
mortelle : ru que le Fils de Dieu, ayant requis qu'ils
demeurassent
fermes n'a point est refus. Qu'est-ce
que nous a ici voulu apprendre Christ sinon de nous
acertener
que nous aurons
salut ternel)
puisque nous
avons une fois est- (ail
N. t. a
C'a
est- donc trs mal parl- saint Grgoire de
dire que nous savons bien de nostre vocation, mais que
de nostre lection nous en sommes incertains. Et de
cela il nous exhorte terreur et tremblement,
usant de
ceste raison, que nous savons bien quels nous sommes
aujourd'huy, mais que
nous somme- ignorants
quels
nous serons demain. Mais par la procdure de son oral"
son, on voit bien comment il s'est ain-i abus-. C'est
pour ce qu'il fondoit l'lection sur le mrite des uvres,
il avoit assez de matire espouvanter les hommes et les
mettre en defliance; de les confirmer il ne le pouvait,
pource qu'il ne les renvoyoit point la fiance de la bont
de Dieu. Par cela les fidles peuvent avoir quelque gonst
de ce que nous avons dit au commencement, savoir
que la pr-destination, si elle est bien mdite, n'est pas
pour troubler ou branler la foi, mais plutt pour la
confirmer trs bien.

2 Lu prdestination absolue.

Le principe de l'ina-
missibilit de la grce est en effet troitement conjoint
avec celui de la prdestination absolue, antcdente
la cration et la chute.
Cette redoutable question a exerc sur le gnii
Calvin une sorte de fascination. Voir le trait latin, De
xterna Dei praedestinatume, Corpus rf.,
Opra Cal-
vini, t. VIII, p. 249-366, et dans 1 Institution chrtit
lesc. xxr-xxiv du 1. III.
Cette question est le fond mme du problme de
la destine humaine et, pour ce motif, a toujours agit
philosophes et thologiens sous une forme ou sous une
autre. Quels sont les rapports tiu fini et de l'infini,
comment se concilient la prescience de Dieu et la libert
de l'homme, quels sont les rapports de la grce et de la
nature, comment se combinent, au point de vue de
notre destine, l'action de l'autorit souveraine qui nous
guide et celle de la libert qui nous est laisse ; qui opre
notre salut : Dieu seul, l'homme seul, l'homme avec
Dieu ?
La thologie catholique commentant sagement les textes
de l'criture les uns par les autres sans les isoler de
cette lumire naturelle de la raison et de la justice, dont
la lumire surnaturelle de la foi ne peut lre l'en-
nemie, puisque toutes deux procdent du mme foyer et
s'adressent la mme intelligence, a seule su intro-
duire dans cette question les distinctions l'aide des-
quelles tout peut tre concili. Non certes qu'il ne reste
au fond de la
question un mystre, et un trs grand
mystre, mais c'est un mystre dont la religion natu-
relle et la philosophie ont l'quivalent, sans avoir les
mmes moyens de l'attnuer et de le rendre acceptable.
Suivant la thologie catholique, dans la question du
salut ternel, il faut distinguer entre l'lection a la foi
et l'lection la gloire. La premire, aux yeux de tous
les thologiens, est essentiellement gratuite, c'est--dire
que Dieu appelle OU
n'appelle pas ceux-ci la grce de
la foi sans considration des mrites prvus. La
g)
n'tant
pas due l'ordre naturel, cette conduite n'a rien
d'injuste. Elle n'a rien d'arbitraire non plus, quoique
nous ne sachions pas les raisons en vertu desquelles
Dieu distribue de telle ou telle manire ces dons de la
-race. Cette ingalit n'est qu'une des faces du pro-
blme gnral de l'ingalit des conditions dans les-
quelles se trouvent placs tous les tres vivants. Ce qui
suffit pour justifier Dieu d<' tout reproche au sujet de
la distribution de ses dons, c'est que chaque individu
ait une pari de libert el le secours laide de laquelle
il puisse, s'il le \cut, accomplir sa destine ei parvenir
4407 CALVINISME
1408
la fin sublime qu'il doit conqurir; et en outre que
Dieu ne demande exactement compte chacun que de
ce qu'il aura reu. Or c'est prcisment ce qu'enseigne
la doctrine catholique : Facienli quod in se est Deus
non denegat gratiam. Le serviteur qui n'a reu que
deux talents et en rapporte quatre obtient la mme
rcompense que celui qui en ayant reu cinq en rap-
porte dix. Cum enim augenlur dona, rationes etiani
crescunt donorum.
Quant l'lection ou prdestination la gloire, sans
doute les thomistes la dclarent antrieure la prvision
des mrites des lus; les autres thologiens la font d-
pendre un degr quelconque de la prvision de ces
mrites. Mais de ce que, dans l'ordre d'intention, Dieu
prdestine les lus antrieurement la prvision de
leurs mrites, il ne s'ensuit aucunement qu'il rprouve
les autres hommes antrieurement la prvision de
leurs dmrites. Le dcret divin concernant les rprouvs
se compose de deux parties : la premire comprend la
prparation des moyens par lesquels Dieu veut sauver
tous les hommes, de telle sorte que, s'ils ne se sauvent
pas, c'est leur mauvais vouloir qu'il en faut accuser; la
seconde est le non-octroi des secours spciaux que Dieu
tient en rserve pour ses lus, mais qu'il ne doit per-
sonne; et finalement le dcret de la condamnation en-
courue librement par le pcheur. Quant la prescience
de Dieu, elle ne porte point atteinte la libert de
l'homme. L'homme n'agit pas bien ou mal parce que
Dieu a prvu qu'il agirait ainsi. Au contraire, Dieu a
prvu que l'homme agirait ainsi avec toutes les res-
sources de sa libert.
Dans les systmes par lesquels la thologie catho-
lique a essay de concilier la prdestination et la libert,
la misricorde gnrale de Dieu pour tous les hommes
et sa bienveillance spciale pour les lus, il reste, on ne
saurait le nier, quelque chose de mystrieux. Voir l'abb
de Broglie, Confrences sur la vie surnaturelle, t. i,
p. 278. Cependant, dans tous les systmes catholiques,
on respecte la puissance de Dieu et la libert de
l'homme, la grce et la libert, l'ide que nous avons de
la justice, on concilie les textes de l'criture, et l'on s'in-
cline devant le mystre en raison de la connaissance
trs imparfaite que nous avons de l'tre infini et de ses
attributs divins. Voir Prdestination.
Calvin sacrifie totalement la libert de l'homme et,
sinon en intention, du moins en fait, la justice mme de
Dieu. Comme sa doctrine est sur ce point trs grave et
trs dlicate je ne l'exposerai qu' l'aide d'auteurs calvi-
nistes et surtout de citations textuelles. Suivant Calvin,
dit M. Bungener, Vie de Calvin, p. 72-73, Dieu dans la
plnitude de sa souverainet, dans son conseil ternel et
immuable, a destin les uns au salut et les autres la
damnation; et, comme il ne leur devait rien ni aux
uns, ni aux autres, les lus ont le bnir ternellement,
les rprouvs n'ont nul droit de se plaindre. Calvin
reconnat, ou peu prs, que la chose n'est pas explici-
tement dans l'criture. Il lui suffit que la logique
y
con-
duise. Or, d'aprs l'criture, Dieu a toujours choisi. Il
proscrit mille nations pour s'en rserver une. La loi
naturelle nous montre la mme chose. Donc, dira-t-il,
( ceux que Dieu laisse en lisant, il les rprouve.
admettre l'lection de grce et rejeter l'lection de mort
g puril ). << c'est une sottise trop lourde. Il faut
que
l'ide humaine, la justice humaine, la piti humaine
disparaissent de ces questions. L'honneur de Dieu
l'exige.
Celte doctrine esl dj assez rude en elle-mme; elle
l'est encore plus dans ses dductions.
Qui veul la fin veut les moyens. Or, dans le systme
de Calvin, heu veul positivement la rprobation des
damns. D'o il suit qu'il veut galement les moyens
pervers qui les feront aboutir cette tin. Lu d'autres
termes, Dieu veut te mal. Que, dans un inonde o Dieu
a laiss une large place la libert, il permette le mal,
comme condition d'un plus grand bien, c'est--dire
comme condition de la possibilit et du dveloppement
de tous ces mrites, de toutes ces vertus morales qui ne
peuvent tre qu' la condition de la libert, cela se com-
prend. Mais, dans le systme de Calvin, la libert hu-
maine tant frappe de dchance et comme de paralysie,
l o le mal se trouve, on devra l'attribuer Dieu non
moins que le bien
;
pour certaines raisons qui nous sont
inconnues, Dieu veut que l'homme tombe.
Il a ordonn par un dcret de sa volont la chute
du premier homme. C'est en vertu de la prdestination
divine qu'Adam est tomb. Ce serait en effet une vaine
fiction que de s'imaginer que Dieu a cr sa plus noble
crature en vue d'un but indtermin, ou bien qu'Adam
s'est cr lui-mme sa destine par le libre arbitre : que
deviendrait la toute-puissance de Dieu, par laquelle il
gouverne toutes choses suivant son dcret mystrieux
et absolu?
Mais, si les mchants ne font que ce qu'ils sont n-
cessits faire, ils ne sont pas responsables et ils sont
injustement damns. Calvin croit fermer victorieuse-
ment la bouche ses adversaires en tablissant une
distinction entre le commandement de Dieu et son vou-
loir secret

distinction d'o il rsulterait que Dieu
commande extrieurement aux mchants ce qu'int-
rieurement il ne veut pas et mme il condamne. Et il
le leur commande pour les acheminer par l la damna-
tion laquelle il les a prdestins par un acte positif

et cela pour glorifier sa justice comme le salut des


lus glorifie sa bont.
C'est la doctrine dveloppe dans l'Institution chr-
tienne, 1. I, c. XVIII, Que Dieu se sert tellement des
mesclianset ploy leurs curs excuter sesjugements,
que toutes fois il demeure pur de toute tache et macule.
N. 1. Calvin combat la-distinction tablie par les tho-
logiens entre le vouloir et la permission de Dieu, entre
faire et permettre. Ce que les mchants font, Dieu le
veut et le fait, suivant Calvin, aussi positivement que le
bien. Quoi que machinent les hommes, ou mme le
diable, toutefois Dieu tient le clou du gouvernail... Ab-
salon polluant le lit de son pre par incestes commet
un forfait dtestable; toutefois Dieu prononce que c'est
son uvre... Ceux qui substituent une permission nue au
lieu de la providence de Dieu, comme s'il attendait,
tant assis ou couch, ce qui doit advenir, ne font que ba-
diner : car aussi par ce moyen, ses jugements dpen-
draient de la volont des hommes.
N. 2. Quant est des allections et mouvements que
Dieu inspire, ce que Salomon affirme du cur des rois
que Dieu les ayant en sa main les tourne o il lui plait,
s'entend sans doute tout le genre humain, et vaut
autant comme s'il et dit que Dieu adresse tout ce que
nous concevons par inspiration secrte, telle lin qu'il
veut... On ne saurait rien souhaiter de plus clair (pie
quand il prononce tant de fois qu'il aveugle les enten-
dements humains el les frappe de forcennerie; qu'il les
enivre d'esprit de stupidit, qu'il les rend insenss et
endurcit leurs curs... Quand on dit que la volont
de
Dieu est cause de toutes ces choses, on tablit sa pro-
vidence pour prsider sur tous les conseils des hommes,
voire pour non seulement montrer sa fore es lus
qui sont conduits par le Saint-Esprit,
mais aussi pour
contraindre les rprouvs faire ce qu'il veut.
N.
.'{. Que profileront (les adversaires
<I< cette
doc-
trine) en crachant contre le ciel'... Quand i
comprenons point comment Dieu veul que ce qu N d-
fend de faire se fasse, que
noire dbilit et petitesse
nous vienne en mmoire et aussi que la clart en la-
quelle il habite n'est pas en
vain nomme inaccessible,
pour ec qu'elle est enveloppe d'obscurit,

N. i.
<
Ces gaudisseurs qui gergonnent
contre Dieu
allguent que si Dieu
non seulement met les mchants
4109 CALVINISME
1ilO
en besogne pour s'en servir, mais anssi qu'il gou
leurs conseils et affections, il esl auteur de
tous mal-
fices, ri
par consquent que les hommes sonl injuste-
ment damns, s'ils excutent ce que Dieu .1 dtermin,
puisqu'ils complaisent .1 ^<>n vouloir : car ils mlent
perversemenl le commandement de Dieu avec son vou-
loir secret, vu qu'il appert par exemples infinis qu'il
y a bien longue distance et diversit 1
<
l'un b l'auto
1>.i us relie question, rien n'arrtera Calvin sur la
pente o l'entrane son inexorable logique, car il ira
jusqu' dire que
les grces que les malheureux prdes-
tins la damnation rencontrent sur leur chemin dans
le cours de leur vie, comme la grce de la prdica-
tion vanglique, ont pour but de leur prparer 1 une
plus grive condamnation . Bien plus, en certains cas,
Dieu s'insinue dans leur cur et leur donne le change
sur leurs propres sentiments.
11 v a douille espce de vocation. Car il
y
a la voca-
tion universelle qui gt en la prdication extrieure de
l'vangile, par laquelle le Seigneur invile soi tous
hommes indiffremment, voire mme ceux auxquels il
la propose en odeur de mort et pour matire de plus
griefve condamnation. 11
y
en a une autre spciale de
laquelle il ne fait quasi que les fidles participants quand
par la lumire intrieure de son esprit, il fait que la
doctrine soit enracine en leurs curs. Inst. chrt.,
I. III, c. xxiv, n. 8; cf. 1. III, c. 11, n. 1 1. Pour ce que
Dieu, afin de les tenir convaincus et d'autant plus inex-
cusables, s'insinue en leurs entendements (des rprou-
vs) etc..
Nous entendons, s'crie ce propos avec une juste
indignation Mhler, Symbolique, t. 1, p. 138-139. Dieu
trompe le rprouv en taisant natre en lui de faux sen-
timents; il le trompe non par la parole extrieure, mais
en mettant le mensonge dans le fond de son cur; il le
trompe, non par un intrt temporel, mais pour le livrer
des tourments sans fin; il lui dira au dernier juge-
ment : Tu n'as point dml les piges que j'ai tendus
ton ignorance, et tu as pris l'apparence pour la ra-
lit, l'hypocrisie pour la foi; dans ce moment mme,
tu ne peux rpondre mon jugement, parce que tu re-
fuses d'accuser mes ruses et mes artifices; va au feu
ternel!... Comment qualifier ces blasphmes?

Et pourtant ils ne font pas reculer Calvin; il pour-
suit l'expos de sa doctrine.
Institution chrtienne, 1. III. c. xxi, De l'lection
ternelle, par laquelle Dieu en a prdestin les uns au
salut, et les autres condamnation.
N. 1. Or ce que l'alliance de vie n'est pas gale-
ment presche tout le monde : et mesme o elle est
presche, n'est pas galement reue de tous, en celte
diversit il apparat un secret admirable du jugement
de Dieu : car il n'y a nul doute que celle varit ne serve
son bon plaisir. Or si c'est chose vidente que cela si-
fait par le vouloir de Dieu, que le salul soil offert aux
mis et que les .mires en soient forclos : de cela sortent
hautes et grandes questions, lesquelles ne se peuvent
autrement rsoudre, qu'en enseignant les fidles de ce
qu'ils doivent tenir
de l'lection et prdestination de
Dieu, laquelle matire semble fort entortille plusieurs,
parce qu'ils ne trouvent nulle raison que
Dieu en pr-
destine les uns salut, les autres la mort... l'.n celle
Obscurit qui les effraie, nous verrons combien celte
doctrine non seulement esl utile mais aussi douce et
savoureuse au fruit qui en revient.
... Qu'il leur souvienne que quand
ils enquirent de
la prdestination, ils entrent au sanctuaire de la sagesse
divine : auquel si quelqu'un
se fourre et ingre en trop
grande confiance et hardiesse, il n'atteindra jamais l
de pouvoir rassasier sa curiosit : et entrera en un la-
byrinlhe o il ne trouvera
nulle issue. Car ce est pas
raison, que les
choses
que Dieu a voulu estre cachi
es
cl dont il B'est retenu la cognoissance, soyent ainsi
espluchea des
hommes : et que la hantewe
pience,
laquelle il a voulu e tre plutt adore de nous
qu'estre comprise (afin de te 1 1 ndre admirable en icelle)
suit assujettie au si-us humain, pour la chercher
jus pies
son ternit.
X. i. Quant ceux qui sont si pronvoyabli
timides qu'ils voudraient que
la prdestination ft du
tout abolie, afin
de m- point troubler
les
mes dl
de quelle couleur, je vous prie,
d.'
r
ui-eront-ils leur or-
gueil/ Vu qu'obliquement ils
taxent Dieu d'une sotte
inconsidration, comme s il n'avait point prvu le pril
auquel ces outrecuidez
pensent Bagement remdier. Par
quoi quiconque rend la doctrine de la prdestination
odieuse, dtracte on mesdil de Dieu ouvertement :
comme s'il lui tait chapp- par inadvertance de publier
ce qui ne peut tre que nuisible l'glise.
X. . C'est tout confondre de dire que Dieu lit ou
rejette selon qu'il prvoit ceci et cela...
.Nous appelons prdestination le conseil ternel de
Dieu par lequel il a dtermin ce qu'il voulait faire d'un
chacun homme. Car il ne les cre pas tous en pareille
condition : mais ordonne les uns vie ternelle, les
autres ternelle damnation. Ainsi selon la fin la-
quelle est cr l'homme nous disons qu'il est prdestin
mort ou vie.
X. 7. Dieu ne donne point l'esprit de rgnration
tous ceux auxquels il offre s;, parole pour s'allier avec
eux. Ainsi, combien qu'ils soient convis extrieure:!
ils n'ont point la vertu de persvrer jusqu' la lin...
Xous disons donc, comme l'criture le montre videm-
ment, </i<e Dieu a une
fois d< rl par sou conseil
uel et immuable, lesquels il roulait prendre sal
lesquels il voulait dvouer perditi
C. xxii. Confirmation de cette doctrine par tmoi-
gnages de l'Escrilure.
X. 7. La somme est que Dieu cre par adoption
gratuite ceux qu'il veut avoir pour enfants : et que la
cause intrinsque (comme on dit) de l'lection gist en
lui, vu qu'il n'a regard qu' son bon plaisir. 1
N. 11. L'aptre amen une solution toute divi
c'est que Dieu suscite lis rprouvs afin d'exalter eu
eux sa gloire... Si nous ne pouvons donc assigner autre
raison pourquoi c'est que Dieu accepte
ses lus sinon
pour ce qu'il lui plait. nous n'aurons aussi mille raison
pourquoi il rejette les autres, sinon sa volont.
C. xxiii. La rfutation des calomnies desquelles on
a toujours tort blm cette doctrine.
N. 2. Quand on demande : Pourquoi est-ce que
a fait ainsi'.' Il faut rpondre: Pour ce qu'il l'a voulu. Si
on passe outre, en demandant:
Pourquoi l'a-t-il voulu'.'
C'est demander une chose plus grande et plus haute
que la volont de Dieu, ce qui ne se peut trouver.
X. 3. - Pourtant si quelqu'un nous assaut de ce pro-
pos pourquoy c'est que Dieu en a prdestins aucuns
damnation lesquels m- l'avoient point mrit, vu qu'ils
n'loient pas encore : nous lui demanderons d'autre
part en quoi c'est qu'il pense Dieu estre redevable
l'homme,
s'il l'estime m sa nature. Puisque nous
sommes tous corrompus et contamins de vices, il 1
peut faire que Dieu ne nous ait en haine : et ce n n
pas d'une cruaut tvrannique. mais par une quit
raisonnable. Si ainsi esl que tous hommes, de leur
condition
naturelle, soient coupables de condann
mortelle, le .nielle iniquit je vous prie se plaindront
ceux lesquels
Dieu a prdestins mort? Que tous les
enfants d'Adam viennent en avant [Hiur conteiidre et d-
battre contre leur crateur, de ce que par SI providence
temelle,
devant leur nativit ils ont t- d-vou 9 I
calamit perptuelle : quand Dieu au contraire les aura
amens se reconnatre,
que pourront-ils murmurer
contre
cela
.'
S'ils sont tous pris d'une masse corrompue,
ce n'est point de merveille s'ils sont assujettis a damna-
tion. Qu'ils n'accusent
point donc Dieu d'iniquit, d'an-
1411 CALVINISME 1412
tant que par son jugement ternel ils sont ordonns
damnation, laquelle leur nature mme les mne, ce
qu'ils sentent maugr qu'ils en aient. Dont il appert com-
bien leur apptit de se rebecquer est pervers, vu qu'
leur escient ils suppriment ce qu'ils sont contraints de
recognoistre : c'est qu'ils trouvent la cause de leur dam-
nation en eux. Ainsi quoiqu'ils pallient, ils ne se peuvent
absoudre. Quand donc je leur confesserai cent fois ce
qui est trs vrai, que Dieu est auteur de leur damnation,
ils n'effaceront point pourtant leur crime, lequel est
engrav en leur conscience, et leur vient devant les yeux
ebacune fois
N. 6. Dieu dispense et ordonne par son conseil
qu'aucuns ds le ventre de leur mre soient destins
certainement mort ternelle, afin de glorifier son nom
en leur perdition.
N. 7. Les adversaires disent qu'Adam a t cr
avec son franc arbitre pour se donner telle fortune qu'il
voudroit, et que Dieu n'avoit rien dtermin de lui, si-
non de le traiter selon ses mrites. Si une si froide
invention est reue, o sera la puissance infinie de
Dieu, par laquelle il dispense toute ebose suivant son
conseil secret lequel ne dpend point d'ailleurs... Tant
y
a que maugr leurs dents la prdestination de Dieu
se dmonstre en toute la ligne d'Adam, car il n'est pas
advenu naturellement que tous dcbeussent de leur
salut par la faute d'un... Puisque cela ne peut tre
attribu nature, il faut bien qu'il soit provenu du
conseil admirable de Dieu... Dieu non seulement a
prvu la cbute du premier homme, et en icelle la ruine
de toute sa postrit, mais il l'a ainsi voulu.
N. 8. Aucuns recourent ici la diffrence de volont
et permission, disant que les iniques prissent, Dieu le
permettant, mais non pas le voulant. Mais pourquoi
dirons-nous qu'il le permet sinon pour^e qu'il le veut'?...
Le premier homme est cheut, pour ce que Dieu avoit
jug cela estre expdient. Or pourquoi il l'a jug, nous
n'en savons rien. Si est-il nanmoins certain, qu'il ne
]'a pas jug sinon pour ce qu'il voyoit que cela faisoit
la gloire de son nom.
N. 9. Combien que par la providence ternelle de
Dieu l'homme a t cr pour venir en cette misre en
laquelle il est, il a nanmoins pris la matire d'icelle de
soi-mme et non pas de Dieu. Car il n'est pri pour
autre cause, sinon pour ce qu'il a dgnr de la pure
nature que Dieu lui avoit donne, en perversit.
N. 12. Les adversaires de la vrit usent encore
d'une autre calomnie, pour renverser la prdestination :
c'est que, quand elle est tablie, toute sollicitude et
cure de bien vivre est abbattue. Car qui sera celuy,
disent-ils, lequel oyant que la mort ou la vie lui est dj
il crte par le conseil immuable de Dieu, n'ait incon-
tinent celte pense en l'entendement, qu'il ne peut
challoir comment il vive, veu que la prdestination de
Dieu ne peut tre empche n'advance par ses uvres?
Ainsi chacun s'abandonnera, et se laissera transporter
dsordonnment partout o sa cupidit le mnera.
Calvin rpond tout fait cot et par de pauvres
raisons.
C. xxiv. Que l'lection est confirme par la vocation
de Dieu : et qu'au contraire les rprouvez attirent sur
eux la perdition juste, laquelle ils sont destinez.
N.
.").
Nous avons un tesmoignage assez ferme el ('vi-
dent que nous sommes escrils au livre de vie, si nous
Communiquons Christ.
N. 13. Pourquoi donc en faisant grce l'un laisse-
t-il l'autre derrire? Saint Luc rend la raison de ceux
qu'il appelle, disant qu'il 1rs avoit prordonns vie.
Acl., xin, 48. Que
penserons-nous donc des autres, si-
non qu'ils sont instruments de son ire en opprobre?
Pourtant, que nous n'ayons point honte de parler
ainsi avec saint Augustin : Dieu pourroit bien, dit-il,
convertir en bien la volont des mchants, vu qu'il est
tout- puissant. De cela il n'y a doute. Pourquoi donc
ne le lait-il? Pour ce qu'il ne le veut pas. Pourquoi
c'est qu'il ne le veut, cela est cach en lui. Car nous ne
devons pas plus savoir que de raison. Cela sera beau-
coup meilleur que de tergiverser avec Chrysostome, en
disant qu'il attire celui qui l'invoque et tend la main
pour avoir aide : et ainsi que la diffrence n'est point
au jugement de Dieu, mais au vouloir des hommes...
Certes cela ne se peut rvoquer en doute que le Sei-
gneur n'envoie sa parole d'aucuns desquels ileonnoit
la ccit en devoir tre augmente.
N. 1 i. Mais il reste encore de voir pourquoi c'est
que le Seigneur fait cela : vu qu'il est certain qu'il le
fait... Les rprouvs ont t suscits pour illustrer sa
gloire en leur damnation.
Voil la doctrine que Calvin annonce comme tant
fort douce el savoureuse, car elle met en relief la gloire
de Dieu et elle fonde la vraie humilit; et elle n'a rien
qui puisse contiister les lus, au contraire elle leur fait
apprcier davantage le bienfait de la justification par la
foi, de l'inamissibilit de la grce et de la certitude du
salut. Toutefois elle devait faire reculer certains calvi-
nistes; le Catchisme palatin la passe sous silence; les
articles anglicans l'adoucissent: la Confessioyi de la
marche de Brandebourg la rejette.
III. Ce ule Calvin a modifi dans les doctrines
LUTHRIENNES : L'GLISE ET LES SACREMENTS. Les
fidles profitent des mrites de Jsus-Christ en s'unis-
sant lui, et c'est la foi qui les unit Jsus-Christ :
les fidles unis Jsus-Christ forment donc une glise
qui renferme tous les fidles, tous les lus, tous les pr-
destins : ainsi cette glise est universelle, catholique;
c'est la socit de tous les saints, hors de laquelle il n'y
a point de salut, et dans laquelle seule on reoit la foi
qui unit Jsus-Christ. Mais comment la discerner?
Quels sont ses caractres, quels sont ses sacrements?
C'est ce que Calvin se propose d'examiner dans le
IV
e
livre de YInstitution chrtienne.
1. l'glise.
Luther avait commenc par enseigner
que tout chrtien, tant instruit directement par l'Ks-
prit-Saint, est prtre et docteur; il n'y a donc pas de
corps enseignant, pas d'apostolat perptuel, pas de ca-
ractre sacerdotal, pas d'ordination
; ces ides, il les
avait traites fond dans son crit aux Frres de
Bohme; nanmoins il avait reconnu que pour le bon
ordre i> il fallait confrer quelques-uns les droits de
tous et faire exercer le saint ministre par des ('lus du
peuple auxquels les anciens auraient impos les mains.
Conclusion peu logique; car si chaque fidle est ins-
truit par l'Esprit-Saint, le bon ordre n'a rien craindre :
pourquoi le ministre de la parole'.' pourquoi l'glise?
Au bruit de cette nouvelle doctrine, une foule de
docteurs se levrent sur le monde et ces prophtes
('claires par le Saint-Esprit enseignrent les opinions
les plus contradictoires; bientt le dsordre fui au
comble. Luther se vit dans la ncessit d'organiser
dis
glises, avec l'appui et sous la dpendance de l'tat;
enfin, la Confession d'Augsbourg dfendit de prcher
tons ceux qui n'avaient pas de mission lgitime. De or-
dine ecclesiastico docent quod nemo dlient in Eccle-
sia publie docere, nisi rite vncolur. Art. li. De SOI!
ide premire, Luther avait tir la consquenci
l'glise est une socit invisible, el de sa pratique il
avait conclu que l'glise est aussi une socit visible :
On la reconnat, disait-il, par le baptme, par la c< ne
ei surtout par l'vangile; ces marques la font discerner
infailliblement, bien qu'elle soil
une socit purement
intrieure. La Confession d'Augsbourg tait arrive
celle dfinition : L'glise esl l'as embl i des saints,
dan-- laquelle l'vangile esl bien
en i ign el
les
sacre-
ment s bien administrs : congi torum in qua
Evangelium recte doectur et recte administrantut tttr
n en la.
1413
CALVINISME 1414
Calvin sanctionne lea doctrines fondamentales de
Luther sur l'glise, mais instruit par le Bpectacle de la
profonde anarchie que le rformateur allemand
dchane, il compril qu'il fallait soumettre
les fidles
une autorit forte el respecte; on a vu dans l'his-
toire de sa vie comment il avait organis l'glise de
Gi nve 1 1 quelle force il avail donne au ministre
des
pasteurs. Tandis que Luther laisse l'tat absorber
I glise, lui tend absorber l'tat dans l'glise qui est
sut juris.
La Confession de foi
des glises de France nous fait
connatre trs exactement la doctrine de Calvin et sa
pratique.
Art. 25. " L'glise ne peut consister sinon qu'il
y
ait
des pasteurs qui aient la charge d'enseigner, lesquels on
doit honorer el couter en rvrence, quand ils sont
dment appels et exercent fidlement leur office. Non
pas que Dieu soit attach tels aides et moyens inf-
rieurs; mais parce qu'il lui plat nous entretenir sous
telle bride. En quoi nous dtestons tous fantastiques qui
\oudroient bien, en tant qu'eux est, anantir le minis-
tre de la prdication de la parole et des sacrements.
Art. 26. Nous croyons donc que nul ne se doit
retirer part et se contenter de sa personne, mais tous
ensemble doivent garder l'unit de l'glise, se soumet-
tant l'instruction commune et au joug de Jsus-Christ
;
et ce en quelque lieu que ce soit o Dieu aura tabli un
vrai ordre d'Eglise.
Art. 27. Nous croyons qu'il convient discerner soi-
gneusement et avec prudence quelle est la vraie Eglise,
pour ce que par trop on abuse de ce titre. Nous disons
donc suivant la parole de Dieu que c'est la compagnie
des Gdles qui s'accordent suivre icelle parole, et la
pure religion qui en dpend, et qui profitent en icelle
tout le temps de leur vie, croissant et se conlirmant en
la crainte de Dieu.
Art. 28. L o la parole de Dieu n'est reue, et on
ne fait nulle profession de s'assujettir icelle, et o il
n'y a nul usage des sacrements parler proprement,
on ne peut juger qu'il
y
ait aucune Eglise. Nous
condamnons les assembles de la papaut, vu que la
pure vrit de Dieu en est bannie, esquelles les sacre-
ments sont corrompus, abtardis, falsilis ou anantis
du tout, et esquelles toutes superstitions ou idoltries
ont la vogue. Nous tenons donc que tous ceux qui se
mlent en tels actes et
y
communiquent se sparent et
retranchent du corps de Jsus-Christ. Cependant,
comme il reste encore quelque petite trace d'Eglise en
la papaut , et que la substance du baptme
y
est con-
serve, le baptme des catholiques ne doit pas tre ri-
tr.
Art. 29, 30. L'glise doit tre gouverne selon la
police que N.-S. J.-C. a tablie, c'est--dire qu'il
y
ait
des pasteurs, des surveillants et des diacres. Tous les
pasteurs soin gaux sous un seul chef qui est Jsus-
Christ.
Art. 31. Nul ne se doil ingrer de son autorit propre
pour gouverner l'glise; mais o cela se doit faire par
lection autant qu'il est possible et que Dieu le permet,
laquelle exception nous ajoutons notamment pour ce
qu'il a fallu quelquefois et mme le notre temps (auquel
l'tat de l'glise toit interrompu) que Dieu ait sus-
cit gens d'une faon extraordinaire pour dresser l'Eglise
de nouveau qui toit en ruine et en dsolation .
L'art. 33 proclame la discipline de l'excommunication
o laquelle nous approuvons et confessons tre nces-
saire avec toutes ses apparie lu lues .
On ne peut se sparer de l'glise parce qu'on
y
sou-
tienl des opinions diffrentes,
si ces opinions ne tendent
pointa dtruire la doctrine de Jsus-Christ et des ap-
tres, ou parce que ses membres ne. sont pas saillis et
parfaits. Nous reviendrons un peu plus loin SOI
divers principes.
La prdication la parole de Dieu est ];, premiers
fonction, la premire marque de la rentable l.
t
mie est l'administration
des
sacrements.
;/. les SACRBMBsn.

Luther avail enseign que
l'efficacit des sacrements dpend le la toi de celui qui
les reoit; qu'ils n'ont t- institus que pour nourrir la
foi, et qu'ils ne donnent point la
r
UX qui n'y
mettent point d'obstacles. Quoiqu'il n'accorde le i
de sacrements proprement dits qu'au baptme et a la
ce
ne, il parle cependant dans son catchisme de la r-
mission des pchs et de la pnitence comme d'un acte
spcial de la grce de Dieu renferm
sous un si
r
iie
sensible : aussi dit-on en gnral que Luther admet
trois sacrements : le baptme, la cne et la pnitence.
Enlin, Luther avait affirm que tous les fidles sont
ministres des sacrements. Triple erreur sur la nature,
le nombre et les ministres des sacrements.
Cependant les disputes avec les sacranientaires ame-
nrent les luthriens se rapprocher de la doctiine
catholique. La Confession d'Augsbourg donna des sa-
crements une ide qui parut acceptable; VAjiologie
alla plus loin encore et dit en propres termes que les
sacrements sont un ouvrage dans lequel Dieu nous
donne la grce attache la crmonie. Harheineke
dclare que la diffrence entre les deux glises consiste
en ce que les catholiques disent : Les sacrements
tiennent la grce; et les protestants : Le> sacrements
confrent la grce.
Calvin se spare des luthriens et des catholiques.
1 Nature des sacrements.

Il dfinit le sacrement
un signe extrieur par lequel Dieu scelle en nos
consciences les promesses de bonne volont envers
nous, pour confirmer l'imbcillit denostre foy; et nous
mutuellement rendons tesmoignage tant devant lu\ et
les anges que de ant les hommes, que nous le tenons
pour nostre Dieu , ou un tesmoignage de la grce de
Dieu envers nous, confirm par signe extrieur, avec
attestation mutuelle de l'honneur que nous lui portons .
Calvin affirme que celte dfinition peut s'accorder avec
ce que dit saint Augustin que le sacrement est une
forme visible de la grce invisible . Instit. clirt.,
1. IV, c. xiv, n. 1.
Les sacrements ne sont donc ni des signes vhl
inefficaces, destins nous remettre devant les yeux
les promesses de Jsus-Christ, ni des signes qui con-
tiennent par eux-mmes une vertu cache et secrte. La
grce sanctifiante ne saurait tre attache un signe
sensible. Mais, c'est en vain que Calvin s'efforce de
maintenir ces deux notions sur les sacrements.
Il n'admet que deux sacrements : le baptme et la
cne. Ce qu'il dit de ces sacrements est contradictoire.
2 Le baptme.

A premire vue, le baptme n'est pour
lui qu'un signe, une marque de notre chrtien I
le signe par lequel nous sommes reus en la compa-
gnie de l'Eglise. lnst. chrt., 1. IV. c. xv. Il dve-
loppe trs nettement sa pense sur ce point. * Le bap-
tme nous est propos de Dieu pour nous tre signe ou
enseigne de noire purgation. 11 nous est envoy' de lui
comme une lettre patente signe et scelle par laquelle
il nous mande, confirme et assure que tous nos
p
sont tellement remis, couverts, abolis et elTacs qu'ils
ne
viendront jamais tre regards de lui.
Cependant, comme s'il prvoyait l'abus qu'on fera un
jour de celte notion, Calvin ajoute : I l'ai' quoi ceux
qui ont os crire que le baptme n'est autre chose
qu'une marque el enseigne par laquelle nous prott
-
devant
les hommes notre religion, ainsi qu'un homme
d'armes porte la livre de son prince pour s'avouer de
lui. n'ont pas considr ce qui est
le principal au bap-
tme, c'est que nous le devons prendre avec celle pro-
messe que tous ceux qui auront
cru et seront ba|
auront salut.
a Saint Paul \\a pas voulu signifier notre ablution el
1415 CALVINISME
1416
notre salut tre parfait par le moyen de l'eau, ou l'eau
contenir la vertu pour purger, rgnrer et renouveler.
Ni saint Pierre aussi n'a pas voulu dire que l'eau soit la
cause de notre salut. Mais seulement ils ont voulu signi-
fier qu'en ce sacrement on reoit assurance de telles
grces.
Suivant Calvin, l'efficacit du baptme ne porte pas
seulement sur le pas, mais sur l'avenir. Nous ne
devons estimer que le baptme nous soit donn seulement
pour le temps pass. Mais il nous faut savoir qu'en
quelque temps que nous sommes baptiss, nous sommes
une fois lavs et purgs pour tout le temps de notre vie.
Pourtant toutes les fois que nous serons rechus en
pchs, il nous faut recourir la mmoire du baptme,
et par icelle nous confirmer en icelle foi que nous
Soyons toujours certains et assurs de la rmission de
nos pchs.
Mais, quoi que dise Calvin de celte efficacit, le bap-
tme reste pour lui une crmonie plutt qu'un sacre-
ment : Combien est faux ce qu'aucuns ont enseign que
par le baptme nous sommes dlis et dlivrs du pch
originel et de la corruption d'Adam qui est descendue
sur toute sa postrit. Ibid., n. 10.
Surtout ce n'est pas un sacrement ncessaire au salut.
Aussi les fidles ne doivent pas baptiser, mais seule-
ment les ministres. Ibid., n. 20 : Ils allguent que, si un
enfant dcdoit sans baptme, il seroit priv de la grce
de rgnration : je respons que c'est folie. Peu de
gens se sont adviss combien cette sentence mal en-
tendue et mal expose estoit pernicieuse, assavoir que
le baptme est requis salut de ncessit. Et voil
pourquoy ils la laissent couler si facilement. Car, si
ceste opinion a lieu que tous ceux qui n'auront pu tre
plongs en l'eau sont damns, notre condition sera pire
que celle du peuple ancien.
Ibid., n. 22. On fait grand tort et injure la vrit
de Dieu, si on ne s'y repose du tout, tellement que de soy
elle ait pleine et entire vertu de sauver. Le sacrement
est puis aprs adjoust comme un sceau, non pas pour
donner vertu la promesse, comme si elle tait dbile
de soy, mais seulement pour la ratifier envers nous,
afin que nous la tenions tant plus pour certaine. De l
il s'ensuit que les petits enfants engendrs des chrtiens
ne sont baptiss pour commencer d'tre enfantsde Dieu,
comme si auparavant ne lui eussent en rien appartenu,
et eussent est estrangers de l'glise, mais plutt afin
que, par ce signe solennel, il soit dclar qu'on les re-
oit en l'glise comme estant desja du corps d'icelle...
Quand nous ne pouvons recevoir les sacrements d'icelle,
n'estimons pas que la grce du Saint-Esprit soit telle-
ment lie iceux que nous ne l'obtenions en vertu de
la seule parolle de Dieu. Ce point a t gard fidle-
ment dans les catchismes contemporains.
3 La crue. La thorie calviniste de la cne a de
grandes affinits avec celle du baptme. Sur cette ques-
tion, Calvin se spara la fois de Luther et de Zwingle
en prenant une sorte de parti moyen entre les deux.
Suivant lui, Luther avait trop admis la prsence corpo-
relle de Jsus-Christ dans l'eucharistie, puisqu'il gar-
dait le corps et le sang avec le pain et le vin. Zwingle,
de son ct, et toute l'cole sacramentaire avaient trop
born l'eucharistie n'tre qu'une ligure et une comm-
moration. Suivant Calvin, il fallait montrer non seule-
ment que la grce unie au sacrement en faisait un si-ne
efficace et pleine de vertu, mais encore que le corps et
le sang taient effectivement communiqus. Seulement,
il s'est embrouill de telle faon vouloir tenir ce milieu
entre deux thories inconciliables, qu'ainsi que l'a fail
voir Bossuet, il est peu prs impossible de mettre d'ac-
cord les diverses parties de sa propre thorie. Histoire
des variations, 1. IX.
La question est de savoir, dit P.ossnet, n. 35, d'un
Cot, si le don que Jsus-Christ nous fait de son corps
et de son sang dans l'eucharistie est un mystre comme
les autres, indpendant de la foi dans sa substance, et
qui exige seulement la foi pour en profiter; ou si tout
le mystre consiste dans l'union que nous avons par la
seule foi avec Jsus-Christ sans qu'il intervienne autre
chose de sa part que des promesses spirituelles figures
dans le sacrement, et annonces par sa parole. Par le
premier de ces sentiments la prsence relle et sub-
stantielle est tablie; par le second elle est nie et
Jsus-Christ ne nous est uni qu'en figure dans le sacre-
ment et en esprit par la foi. N. 37. Premirement,
Calvin admet que nous participons rellement au vrai
corps et au vrai sang de Jsus-Christ, et il le disait avec
tant de force que les luthriens croyaient presque qu'il
tait des leurs : car il rpte cent et cent fois notam-
ment, Inst. cltrt., 1. IV, c. xvil, n. 17, que la vrit
nous doit tre donne avec les signes; que sous ces
signes nous recevons vraiment le corps et le sang de
Jsus-Christ; que la chair de Jsus-Christ est distribue
dans ce sacrement; qu'elle nous pntre; que nous
sommes participants non seulement de l'esprit de Jsus-
Christ, mais encore de sa chair; que nous en avons la
propre substance, et que nous en sommes faits partici-
pants; que Jsus-Christ s'unit nous tout entier, et
pour cela qu'il s'y unit de corps et d'esprit; qu'il ne
faut point douter que nous ne recevions son propre
corps; et que, s'il
y
a quelqu'un dans le monde qui re-
connaisse celte vrit, c'est lui.
N. 38. Il exclut comme insuffisante toute l'union
qu'on peut avoir avec Jsus-Christ non seulement par
l'imagination, mais encore par la pense ou par la seule
apprhension de l'esprit. Nous sommes, dit-il, unis
Jsus-Christ non par fantaisie et par imagination, ni
par la pense ou la seule apprhension de l'esprit,
mais rellement et en effet
par une vraie et substan-
tielle unit.
Mais en maint autre endroit Calvin affaiblit ses propres
expressions. C'est ce qu'tablit Bossuet, n. 57 : Il est
vrai qu'encore qu'il dise que nous sommes participants
de la propre substance du corps et du sang de Jsus-
Christ, il veut que cette substance ne nous soit unie
que par la foi; et qu'au fond malgr ces grands mois
de propre substance, il n'a dessein de reconnatre dans
l'eucharistie qu'une prsence do vertu. Il est vrai aussi
qu'aprs avoir dit que nous sommes participants
de la propre substance de Jsus-Christ, il refuse de
dire qu'il soit rellement et substantiellement prsent;
comme si la participation n'tait pas de mme nature
que la prsence, et qu'on pt jamais recevoir la propre
substance d'une chose, quand elle n'est prsente que
par sa vertu.
Et, n. 67, Bossuet prouve que Calvin admet la mme
prsence de Notre-Seigneur dans le baptme que dans
l'eucharistie; et j'avoue, dit-il. que la suite de sa doc-
trine le mne l naturellement. Car au fond, ni il ne
connat d'autre prsence que par la foi, ni il ne met
une autre foi dans la cne que dans le baptme; ainsi
je n'ai garde de prtendre qu'il
y
mette en effel une
autre prsence. Ce que je prtends faire voir, c'est
l'embarras o le jettent ces paroles : Ceci est mon corps.
Car, ou il faut embrouiller tous les mystres, ou il faut
pouvoir rendre une raison pourquoi Jsus-Christ n'a
parl avec celte force que dans la cne. Si son corps l
i
Sun
sang sont aussi prsents el aussi rellement reus
partout ailleurs, il n'j avail aucune raison de chi
ces fortes paroles pour l'eucharistie plutt que pour le
baptme, el la Sagesse ternelle aurait parl en l'air.
Cet endroit sera l'ternelle el invitable Confusion des
dfenseurs du sens figur. D'un ct la nce itd de
donner l'eucharistie, l'gard del prsence du corps,
quelque chose de particulier; et, d'autre part, l'impossi-
bilit de le faire
selon leurs principes,
les jetteront
toujours dans un embarras d'o ils i"
1
pourront
se
d<
1417
CALVINISME
1 ils
mler; et c'a
t
pour s'en tirer que Calvin a dt tant
de choses fortes de l'eucharistie, qu'il n'a jamais os^ dire
du baptme, quoiqu'il et
selon ses principes
la mme
ii de le raire. i
Aussi, aprs Calvin, les calvinistes
ont interprt
ses
parolej en disanl que recevoir la substance de Jsus-
Christ c'esl le recevoir par sa vertu, par
sn
"
''//
par son mrite, ce qui revient nii
ulement
la
prsence relle, mais la
participation relle.
\ La pnitence.
-
Quant la pnitence, les luth-
riens disaient : La contrition et la foi constituent l'acte
de la pnitence. Le pcheur tremble la vu
ments de Dieu, sa conscience est jete dans l'pouvante,
voil la contrition; mais la confiance germe
dans son
ftme,
l'esprance en l'infinie misricorde
dissipe ses
frayeurs, la paix et la srnit
bannissent le trouble et les
alarmes,
voil la foi qui consomme la pnitence. Ds
lo:s qu'est-ce que l'absolution? C'est la simple dclaration
que 1rs pchs sont remis.
Calvin n'admet, lui aussi, que deux parties dans la
pnitence,
mais il remplace les termes de contrition et
de foi par ceux de mortification et de vivification. et par
l il veut dire que le lidle se dpouille du vieil homme
et se revt du nouveau. A ses yeux, la pnitence n'a
aucun caractre
sacramentel, lnsl. chrt., 1. IV, c. xix,
n. 14.
///. DROITS ET DEVOIRS DES
GOOVBRIfBUBNTS CIVILS.

L'Institution
chrtienne,
1. IV. c. xx. et les Confes-
sions de foi
se terminent
par des
considrations et des
prescriptions
relatives aux droits et aux devoirs des gou-
vernements
civils.
,
Nous crevons, dit l'art. 39 de la Confession de foi
des glises de France,
que Dieu veut que le monde
soit
gouvern par lois et polices, afin qu'il
y
ait quelques
brides
pour
rprimer les apptits dsordonns
du
monde : et
ainsi qu'il a tabli les royaumes,
rpubliques
et
toutes autres sortes de principauts, soit hrditaires
ou autrement, et tout ce qui
appartient l'tat de jus-
tice et en veut tre reconnu auteur. A cette cause a mis
le
glaive en la main des magistrats pour rprimer les
pchs commis non seulement contre la seconde table
des
commandements de Dieu, mais aussi contre la
premire.
Enfin l'art. 46 dclare que l'obissance est
due aux pouvoirs publics encore qu'ils fussent infi-
dles, moyennant que l'empire souverain de Dieu
demeure en son entier .
L'tat le plus heureux, suivant Calvin, est celui dans
lequel il
s
a une libert bien tempre et pour durer
longuement . Cet idal
est le plus facilement
atteint
c, dans un gouvernement
aristocratique ou dans l'alliance
de
l'aristocratie et de la
rpublique... La seigneurie el
domination d'un seul homme
est la
puissance la moins
plaisante aux hommes, mais dans l'criture elle est
recommande singulirement
par dessus toutes les
autres . L. IV, c!" xx, n. 7. 8. Les rois et les magis-
trats sont les i ministres et les vicaires de Dieu . Lad-
minislrale.il politique les regarde seuls; les simples
particuliers
doivent s'abstenir de
toute ingrence dans
les affaires publiques et de toute usurpation du rle du
magistrat.
Le
premier devoir du magistrat est le faire respecter
la loi de Dieu
: 11 est ais de rdarguer la folie de (XUX
qui voudraient que les magistrats,
mettant Dieu et la
religion
sous leurs pieds, ne se mlassent que de faire
droit aux hommes... Si h s princes et
autres suprieurs
connaissent qu'il n'y a rien le plus agrable Dieu que
leur
obissance; s'ils veulent plaire a Dien en pit,
justice et intgrit,
qu'ils s'emploient la punition et
n des pervei s ; Mose tait mu de cette affection
quand il punit
l'idoltrie du peuple par la mort de trois
mille
nommes.
11 foui
mme en certains cas foire la guerre
pour
cause de religion
: S'il n'tail question
que de la
servitude des corps, il vaudrait possible mieux quel-
quefois la porter patiemment
que de
mouvoir grandes
sditions qui viennent jusqn a I effusion d Mail
quand il est question d< la ruine ternt Ile : ont
ons estimer nulle paix si pi rae pour
la garder non- p notre escient. Il vaudrait
mieux que le ciel et la
terre- l issent abms ensemble
que l'honneur qui lui s t d mn de Dii
ft
diminu. Faut-il pour vivre nous quittions l'auteur de
vie?
On lui dit: Mais vous fait s ce que fait Rome.
I
pond : Ce n'est pas de tuer pour cause de religion que
Rome est coupable;
c'est de tuer sans avoir pour elle
la vrit : Quelques-uns,
scandaliss, ont en horreur
toutes punitions sans discerner si elles sont justes ou
non... Mais quoi'.' Si les
papistes sont ainsi excessifs
en tyrannie, ce
n'est pas dire pourtant que toute m
-
rite soit condamner...
Nous condamnons jeste rai-
son le zle enrag et sans science qui transporte les
papistes: mais si on repousse un lle inconsidr
cause de l'ignorance,
pour ce qu'il n'est point fond en
raison, pourquoi, je vous prie, le zle ne sera-t-il
louable en un fidle quand il dbat pour la vraie foi qui
lui est certaine'?... Dieu ne commande pas de main-
tenir si troitement toute religion quelle qu'elle soit,
mais celle qu'il a ordonn de sa propre bouche.
La fidlit la parole de Dieu constitue seule les
martyrs; les victimes de la justice civile pour crime
d'hrsie ne sont que des blasphmateurs. Voir ces
textes et quelques autres dans Faguet, tudes sur le
XVI
e
sicle. Calvin, p.
1KJ sq.
IV. MTHODE DE
Calvin; JUGEMENT ET CONCLUSIONS.

coutons d'abord deux protestants : M. Rognon, dans


un remarquable article de la Revue chrtienne, du
15 dcembre ISt!3, et M. Buisson, dans son Sebastien
Castellion.
C'est, dit M. Rognon, ce qui peut se con-
cevoir de plus logique, et si je l'ose dire, de plus extrme
dans le christianisme...;
protestant contre les accom-
modations juives ou paennes qui constituent non pas le
catholicisme tout entier, mais ce que le catholicisme a
de propre et d'exclusif en tant que secte particulire, au
sein de la famille chrtienne et dans la vraie catholicit
de l'glise... Calvin a cherch une thologie plus bi-
blique, une saintet plus efficace, une glise plus apos-
tolique... S'il \ a quelque excs dans Calvin (comme
dans Augustin et dans Bernard de Clairvaux, ses prd-
cesseurs naturels et ses lgitimes
anctres i. c'est d'tre
plus paulinien quesaint
Paul, plus biblique que la Bible,
plus
chrtien que le christianisme dans son plus pur
courant,
dans sa tradition la plus fconde... Aucun tho-
logien n'a plus humili la nature et la raison humain.'...
Humilier l'homme et glorifier Dieu, c'est toute l'am-
bition de sa thologie comme de sa vie. Toute 17*-
litution chrtienne, dit M. Buisson, est crite pour faire
ce dpart entre le christianisme authentique et les su-
perftations qui l'ont altr... Aux yeux de Calvin,
snperfetalions sont infinies; de tous les Pres, il n
grtee qu'
saint Augustin;
encore le juge-t-il un peu
i
entach de vice . rout le christianisme est dans saint
Paul. Le christianisme
consiste en cinq ou six grandes
vrits exprimes
par saint Paul et expliques par saint
Augustin. Dieu
est tout-puissant, donc l'homme n'est
rien devant lui; l'homme a
pche; il n'est pas libre: il
est
foncirement
mauvais; donc il ne
peut aucunement
se justifier par ses
ouvre-: la volont, le bon plaisir d
Dieu, est le
dernier mot de tout. Quant la mthode
proprement dite de
Calvin. M. Rognon la juge en ces
termes : l Peu ou point de mtaphysique
dans un livre
exclusivement
consacr tudier la nature divine et la
nature humaine. Calvin ne
procde que par voie d'au-
torit
et par dduction. Sa mthode
est synthtique et
non analytique.
Par l ce terrible adversaire de 1
i
du moyen ge est le dernier
et le plus illustu n
i
tsen-
-1419
CALVINISME
1420
tant de la scolastique. Il ne combat Rome qu'avec les
armes de l'cole. Calvin est le dernier des thologiens
clbres qui ont renferm leur pense dans l'tude des
textes, et ont ouvertement proless le servage de la phi-
losophie. Encore une lois, pour la mthode, c'est un
scolastique pur. -
Malgr tous les efforts de Calvin, il
y
a des incons-
quences et des illogismes dans son uvre. Nous en si-
gnalerons deux entre beaucoup d'autres, l'une dans sa
doctrine de la toute-puissance de Dieu dans ses rapports
avec la libert de l'homme, et l'autre dans sa thorie de
l'glise.
Ses raisonnements tendraient rendre absolument
incompatible la libert de l'homme avec la puissance et
l'omniscience de Dieu. Cependant il admet qu'avant la
chute, Adam tait libre. Inst. c/irrt., 1. I, c. xv, n. 8;
Ep cette intgrit l'homme avait franc arbitre, par
lequel, s'il et voulu, il et ohtenu vie ternelle... Ainsi
Adam pouvait demeurer debout, s'il et voulu, veu qu'il
n'est trbuch que de sa volont propre. Donc, en soi,
il n'y a pas incompatibilit entre la toute-puissance de
Dieu et la libert de l'homme.
Sur cette question, Calvin n'arrive jamais s'expli-
quer d'une faon satisfaisante. L. III, c. xxiii, 8 : Le
premier homme est cheut parce que Dieu avait jug
cela estre expdient... Parquoy contemplons plustost en
la nature corrompue de l'homme la cause de sa damna-
tion, laquelle luy est vidente, que de la chercher en
la prdestination de Dieu ; o elle est cache et du tout
incomprhensible. Et qu'il ne nous face point mal de
submettre jusque l nostre entendement la sagesse
infinie de Dieu, qu'il luy cde en beaucoup de secrets.
Cardes choses qu'il n'est pas licite ne possible de savoir,
l'ignorance en est docte : l'apptit de les savoir est une
espce de rage.
Aprs avoir fermement tabli son principe du serf
arbitre, il arrive cette objection qu'on lui fait : Alors
quoi bon prcher'? C'est, reprend Calvin, comme si
l'on disait qu'il est inutile de semer. Il faut semer en-
core que ce soit Dieu qui fasse lever la graine. Sans
doute, mais n'est-ce pas rtablir le partage entre l'homme
et Dieu, car enfin c'est l'homme qui sme, Dieu se
rservant de faire lever la graine? Ou encore : Dieu
endurcit ceux qu'il lui plat, sans qu'on puisse lui de-
mander pourquoi il le fait; mais ce n'est pas dire
pourtant que les rprouves tant endurcis de Dieu ne
s'endurcissent aussi. Ici encore l'action de l'homme
et sa libert, pour une part aussi minime qu'on voudra,
mais enfin pour une part, se trouvent rtablies.
C'est surtout contre les libertins spirituels qui lui r-
pondent que, si Dieu fait tout, il n'y a rien condam-
ner, que Calvin en vient se rfuter lui-mme et
employer les arguments catholiques. Pourquoi ? parce
que c'est la fois la voix de la vrit, du sens commun
et de la conscience humaine.
Qu'on lise cette page, d'ailleurs assez piquante, de
Calvin : Cette grosse fouasse de Quintin se trouva une
fois en une rue o on avait tu un homme. Il
y
avait l
d'aventure quelque spirituel qui dit : Hlas! qui a
fait ce mchant acte? Incontinent, Quintin rpondit
en son picard : Cha t my. t 1. 'autre; comme tout
tonn : Comment seriez-vous bien si lche? t A quoi
il rpliqua : Cha t l)ieu.
Comment, dit l'autre,
faut-il imputer Dieu les crimes qu'il commande tre
punis? Adonc Quintin : Oui ! Chet (y,
chet my, chet
Dieu; car che que ty ou my faisons, chet Dieu qui le
rail ; et che que Dieu fait nous le faisons.
Les successeurs de Calvin devaient faire bien plus de
concessions, et Voltaire pourra s'amuser prouver aux
docteurs
de
Genve qu'ils sont temirplagient.
Il
y
a 'le ne nie uni; Contradiction aussi vidente dans
le systme calviniste sur l'glise
que
dans la thorie lu-
thrienne. Ce systme
pose deux principes et une con-
DICT. DE T1IOL. CATIIOL.
squence en forme d'ana'hme contre les sectes plus
bardies qui avaient paru en Allemagne et en Suisse et
que l'orthodoxie rforme qualifiait d'hrtiques.
Le premier principe est qu'il plat Dieu qu'il
y
ait
une glise enseignante pour brider les fidles. Confes-
sion des glises de France, art. 25. Mais de quel droit
brider les fidles? Comment concilier cette prtention
avec le fameux art. 4 de la mme Confession qui leur
accorde le sr discernement des livres canoniques par
le tmoignage et persuasion intrieure du Saint-Esprit ?
Si pour une question aussi fondamentale que le discer-
nement des critures, il n'est pas ncessaire de brider
les fidles, pourquoi les brider dans les questions secon-
daires? Le Saint-Esprit ne suffira-t-il plus les clairer?
Le second principe est que l'glise ne peut consister
sinon qu'il
y
ait des pasteurs..., lesquels on doit hono-
rer..., quand ils sont dment appels, art. 25..., et qu'il
convient de discerner cette glise . Art. 27. L'glise
est donc une socit visible. Calvin le dclare tout au
long dans le c. I
er
du IV
e
livre de l'Institution, et Luther,
nous l'avons dit, en tait venu l, ce qui rfute plus
d'un sicle avant les travaux de Bossuet la fameuse thse
de l'Eglise invisible, o la Rforme fut oblige de se
rejeter. Histoire des variations, 1. XV, n. 17.
Mais qu'enseignent donc ces pasteurs de l'glise en-
seignante, sans lesquels l'glise ne peut consister,
puisqu'on vertu de l'art. 5 de la Confession la parole de
Dieu contenue dans l'criture est l'unique rgle de la
vrit? Apparemment les principes de foi et les rgles
de conduite qui se dduisent des paroles des Livres
saints, c'est--dire qu'ils expliquent comment telle pa-
role exprime tel mystre, comment tel prcepte de vie
morale est obligatoire en vertu du texte sacr.
Comme consquence, les fidles ont des devoirs
l'gard de cette autorit enseignante, le devoir de la
respecter et celui de s'y soumettre. Cela est en harmo-
nie avec la tradition constante de l'glise chrtienne,
mais cela, encore une fois, est en contradiction avec le
principe de la Rforme. Une Bible correcte doit suffire
aux fidles et la logique est du ct de ces fantas-
tiques qu'on anathmatise. On a beau faire, l'art. 25
n'est qu'un retour dguis et incomplet au systme ca-
tholique. De mme l'art. 26 qui dfend de se mettre
part et de se contenter de sa personne.
L'art. 27 relatif au discernement de la vritable
glise introduit une nouvelle difficult. Qui m'assurera
que telle compagnie des fidles s'accorde la pure pa-
role de Dieu? Si je m'en rapporte au tmoignage de
cette compagnie, j'abdique; si je m'en rapporte au t-
moignage de ma conscience, je puis rompre avec cette
compagnie. Mais il m'est dfendu par l'art. 2(i de me
mettre
part. Et, dans la discipline calviniste, ce n'est
pas une vaine dfense; il
y
a des pnalits contre ceux
qui se mettent part. J'irai donc contre ma conscience
ou je ferai schisme; tant il est vrai que la notion
d'glise ne peut suhsister avec la souverainet indivi-
duelle de la conscience. Qui dit glise dit autorit en-
seignante; qui dit autorit enseignante en pareille ma-
tire doit dire autorit infaillible. Et au contraire qui
dit interprtation personnelle de l'Ecriture dit indivi-
dualisme religieux et ruine ipso facto la notion d'glise.
En
bonne logique, l'art. 4 aurait d suffire; les
art. 25-32 ne sont qu'un expdient illogique, mais sa-
lutaire, pour pallier les inconvnients invitables en-
gendrs par le 'r.
Autre observation propos de l'art. 31 sur les pasteurs
dment appels et la mission extraordinaire. On ne
pouvait
marquer en termes plus clairs et plus gnraux
l'interruption du ministre ordinaire tabli
de heu, ni
t, pousser
plus loin
que d'tre oblig d'avoir recoui I
la mission extraordinaire
ou Dieu envoie par lui mme
et donne aussi des preuves particull
i rolont.
Luther et Calvin
sont donc l
liti 'i eu
II.
-
:">
1421
CA LVINISME CALVINISTES 1-422
voyfl extraordinaire! et plnipotentiaires de la provi-
dence pour le redreaaemenl de i glise de Dii u. S'il en
est ainsi, comment Dieu n'a-t-il pas donn exactement
le mme mandat I un et ! Pourquoi, par
exemple, envoys pour dtruire li erreurs du papisme
relativement la transsubstantiation, ont-tK mis deux
s\>-!.iii("^ aussi opposs l'un l'autre que ions u-u x la
doctrine de II glise romaine? D'ailleurs, quel novateur
plus audacieux que ses prdcesseurs ne se croira pas
affranchi son tour des rgles de la mission pastorale,
pensant qu'il est lui aussi suscit de Dieu avec mi
spciale pour redresser l'glise? Luther et Calvin s'a|>-
pliquent le bnfice de 1 art. 31 : de que! droit le refuser
Carlstadt, Zwingle, Mnzer, etc.'.'
Ainsi l'art. 4 cre 'illuminisme; l'art. 27 cre l'indivi-
dualisme religieux et ruine la notion d'glise; l'art. 31
cre, ou du moins autorise, le fanatisme sincre ou
l'ambition audacieuse qui se diront investis d'une mis-
sion extraordinaire.
Calvin ne peut manquer de le voir et cependant il
exige l'gard de son glise la mme adhsion et la
mme obissance que l'glise catholique exige de ses
fidles. On a peine croire ce qu'il crit ce sujet :
C'est une chose horrible lire ce qu'crivent Isae,
Jrmie, Jol, Habacuc, et les autres, du dsordre qui
toit en l'glise de Jrusalem... Nanmoins les prophtes
ne forgeoient point de nouvelle glise pour eux et ne
dressoient pas des autels nouveaux pour faire leurs sacri-
iices part, mais, quels que fussent les hommes, pour
ce qu'ils rputoient que Dieu avoit mis l sa parole, au
milieu des mchants ils adoroient Dieu d'un cur pur
et levoient pures leurs mains au ciel. 11 n'y avoit autre
chose qui les induit demeurer en l'Eglise au milieu
des mchants que l'affection qu'ils avoient de garder
unit. Or si les saints prophtes ont fait conscience de
s'aliner de l'Eglise cause des grands pchs qui
y
rgnoient, et non point d'un seul homme, mais quasi
de tout un peuple, c'est une trop grande outrecuidance
nous de nous oser sparer de la communion de l'glise
ds que la vie de quelqu'un ne satisfait pas notre
jugement... Pourtant (par consquent) que ces deux
points nous soient rsolus que celui qui de son bon gr
abandonne la communion externe d'une Eglise en
laquelle la parole de Dieu est prche et ses sacrements
sont administrs n'a nulle excuse; secondement que les
vices des autres, encore qu'ils soient en grand nombre,
ne nous empchent pas que nous ne puissions l faire
profession de notre chrtient, usant des sacrements de
Notre-Seigneur en commun avec eux, d'autant qu'une
bonne conscience n'est point blesse par l'indignit des
autres, ft-ce mme du pasteur. Inst. chrt., 1. IV,
c. i, n. 18, 19.
Nous ne saurions mieux terminer que sur cette page,
o il n'y a pas un mot que Calvin ne put s'appliquer
lui-mme pour se condamner, lui et tous les novateurs
qui prenant pour point de dpart la ncessit d'une r-
forme dans l'glise catholique, se sparaient d'elle et
renversaient la fois sa discipline et son dogme.
On trouvera la bibliographie complte de cette question dans les
t. LVHl-LDt c 1
1
-i
Opra CaMni du Corpus refortnatorwn, p. 542,
Catalogua systematicus, n. 374-496 : Scripta qux CaMni
doctritiam exponunt. Les principales uvres de Calvin ont t
indiques dans le prsent article et dans le prcdent. Les expo-
ss de la doctrine calviniste faits par des catholiques sont ici
marqus d'une
'.
'Bossuet, Histoire des variations, L ix. XI, t. w; l'iuqurt.
Dictionnaire des hrsies, nouv. dit. par de Perrodll, 1846;
"Mbler, l.n symbolique ou Exposition des a dog-
matiques entre les catholiques et tes protestants, d'aprs leurs
confessions
de foi publiques! et Dfense dis in symbolique,
t. .i.i Lcht, 3 in-8-, Taris, 1862-1858; Cas-, Geschichte dsr
protsst. Dogmatik, Berlin, 1854; Bchwelter, Geschichte der
protest. Centraldogmen... Innerhalb der reform. Kirche,
Zurich, I
!<>i-1K50 ; Kxstiin, Calvin's Tnstitutio nach Fort
vnd Inhalt, etc., dans les Tlicolvg- Stu\ uiul Hnt., 1868;
hte der protest. Theol . m
//.
Ethik
mdL

Les
I
nan-
tit''- de dis-.
I oltz,
La pet
s.
tus d'aprs Ca
ilvin sur Vcriture sainte, Tari-, 1-
Inet de Dieu dans l'Institution de Calvin,
, 18<J8, etc.
A. Baddrillart.
CALVINISTES, disciples de Calvin. On a expos
dans l'article sur Calvin la naissance et les premiers
dveloppements du calvinisme en France et
puis sa diffusion du vivant de Calvin. Il
y
eut des cal-
vinistes dans presque toute l'Europe. En Suisse, ils
l'emportrent assez rapidement sur les cwingiiens. l'.ul-
linger, l'hritier de Zwingle, s'unit ou plutt se soumit
Calvin par le Consensus Tigurensis de 1549, qui adop-
tait les sentiments de Calvin sur la cne, comme le
Consensus Genevensis proclama cinq ans plus lard sa
doctrine de la prdestination. La Deuxime confession
de foi helvtique, compose deux ans aprs la mort de
Calvin, en 1566, mais dans son pur esprit, est, de tous
les actes de ce genre, celui qui obtint dans les pa\
forms le plus d'autorit et le plus grand nombre
d'adhrents. Dossuet l'appelle la grande et la solen-
nelle . Histoire des variations, I. XV. n. 15.
En Erance, la confession de foi de 1559 fut complte
par celle de La Rochelle en 1571. Les progrs du cal-
vinisme furent arrts par la Ligue et la conversion
d'Henri I\ . L'Edit de Hantes fixa pour prs d'un sicle
leur tat religieux (1598-1G85). Pour un pisode du cal-
vinisme franais, voir Camisards, col. 1435-1 I
Les protestants des Pays-Bas, par la Confession bel-
gique de 1562 et par l'appel de trente pasteurs calvi-
nistes en 1566, se rallirent la doctrine de Calvin; ce
fut elle encore qui l'emporta dans les clbres synodes
de Dordrecht de l"i et de 1618. Le calvinisme fut en
Hollande religion d'tat. Les catholiques demeurrent
une minorit importante.
Dans la Grande-Bretagne. l'Angleterre, sous Edouard
VI, tenta une conciliation entre les doctrines de Luther
et celles de Calvin : sous Elisabeth, une partie seulement
du dogme calviniste passa dans les 39 articles; ['<

nisation piscopalienne fut entirement oppose l'or-
ganisation voulue par Calvin; celle-ci fut adopte par
les presbytriens. En Ecosse. John Knox prcha un
calvinisme outr; la Confession cossaise de 1560 est
conforme aux doctrines calvinistes. Malgr' toutes les
tentatives de l'Angleterre, l'Ecosse devait rester fonci-
rement presbytrienne.
De la Grande-Bretagne, le calvinisme passa dans
l'Amrique du Nord, o il se modifia au contact des
autres sectes.
On compta de nombreux calvinistes en Pologne, .n
Bohme, en Moravie, en Hongrie. La Confession
groise, oeuvre du synode de Cxengar, adopta la doctrine
de Calvin sur la prdestination et sur la cne, et 1
node de Tarerai (1563) se rallia la Confession de l
En Transylvanie, les populations slaves adoptrent de
prfrence le calvinisme.
En Allemagne, le calvinisme fit des conqutes sur le
luthranisme. Brme passa au calvinisme en I'
I. lecteur palatin Frdric III embrassa le calvinisme
(1562),
proscrit ensuite par son successeur Louis VI
(1576-1583), puis rtabli par Frdric IV ou plutt par
son tuteur .lean-Casimir. Cette confession pntra par
la
suite dans les pays d'Anhalt (1595),
de II.

(1604),
du Brandebourg lectoral (1613) et dus plusieurs
autres Etats.
Indpendamment de ces conqutes proprement dites.
le calvinisme i \. ra son influence sur les doctrines des
autres confessions. I e Cl upto-ralrinistne (voir ce mot)
ou calvinisme cach divisa les luthriens de 1552 :
4423 CALVINISTES
CA.MALDULES
1424
Le baianisme et le jansnisme, tout en le combattant,
relvent en partie du calvinisme.
Enfin, au sein mme du calvinisme, certaines thories
du matre donnrent naissance de vives controverses.
La plus clbre est celle qui, relativement la prdes-
tination, mit aux prises Arrninius et Gomar, aux Pays-
Bas. Voir Arminius, t. i, col. 1968-1971.
A. Baudrillart.
CALYVAS Georges, thologien grec du xvi
e
sicle,
n Rhodes. On a de lui un recueil contenant les
rponses cinquante questions thologiques : 'Epwra-
Tzov.piauz 6eo),o
-
,'iy.a\ uEVT^xovra. L'auteur
y
rlute l'en-
seignement latin du Filiuque, du purgatoire, des azy-
mes, etc.
Fabricius, Bibliotheca grwca, t. XI, p. 627; t. xn, p. 134; Lam-
becius, Commentariorum de augustissima bibliotiicca civsnrca
vitidobonensi liber quintus, Vienne, 1778, col. 497-502; Zaviras,
NU 'EW&s, Athnes, 1872, p.
228-229; Snthas, N e o tl a
V"**i
eiloXoYi., Athnes, 1808, p. 175; Dmtrakopoulo, 'OtSogo;
T./Xo;, Leipzig, 1872, p. 125-126; le mme crivain donne la
liste complte des rponses de Calyvas dans les II;o<r6i;xat xa
StopOni il; t>,' i.iT,V' i).o"/.'/viav KuicratvTtvou L6a, Leipzig,
1871, p. 14-16; Meyer, Die theologische Litteratur der griechi-
sclten Kirche, Leipzig, 1899, p.
119-120.
A. Palmieri.
CAMALDULES.

I. Origines. IL Congrgations
diverses. III. Rgles et constitutions. IV. Saints et cri-
vains.
I. Origines.

L'ordre des cainaldules eut pour fonda-
teur saint Romuald, abb de Saint-Apollinaire de Classe.
Aprs avoir rform son abbaye et fond en Italie plu-
sieurs monastres, auxquels il prescrivit l'observance
de la rgle bndictine surcharge d'un certain nombre
de pratiques austres, il se retira dans une solitude des
Apennins, non loin d'Arezzo, du nom de Camaldoli .
Ce fut le berceau de son ordre (1012). Ses premiers
disciples menrent avec lui la vie rtnitique. Ce fut, au
reste, le caractre distihetif de cette famille religieuse,
bien qu'elle ait compt dans la suite des monastres de
cnobites. Aprs la mort de son fondateur (1027), l'ordre
se dveloppa lentement; il ne comptait que neuf mai-
sons, lorsqu'il reut, en 1072, l'approbation du pape
Alexandre IL Le B. Rodolphe, qui gouverna l'ordre peu
de temps aprs (1082),
perfectionna son organisation et
travailla le rpandre, tablit les premiers monastres
de femmes et obtint de Paschal II de nouvelles bulles.
Voici le nom des principaux monastres cette poque :
Camaldoli, o rsidait le suprieur gnral et qui com-
prenait le Saint-Hermitage et la communaut de Fonte
liuono; Popienne, Prato-Vecchio, Saint-Sauveur de Flo-
rence, Saint-Pierre d'Arezzo, Saint-Frian de Pise et
Anghiari, situs en Toscane.
D'autres fondations vinrent dans la suite, et des mo-
nastres anciens furent agrgs l'ordre. Tels furent
Classe, Val de Castro, et surtout Fonte Avellane, illustr
par saint Pierre Damien, et Saint-Grgoire du Mont-
Clius A Rome. Saint-Michel de Muriano fut fonde' prs
de Venise, en 1212. La vie rmitique avec toutes ses
austrits demandait une solitude peu prs complte.
Lescarnaldules ne surent pas la garder toujours. Les rap-
ports avec l'extrieur affaiblirent en eux la vie religieuse.
La plupart prfrrent la vie cnobitique, qui prit ds
hez eux une place prpondrante. Ils ne purent non
plu chapper au relchement qui envahissait la plupart
des monastres italiens. Pendanl que les papes les com-
blaient de privilges, les fidles se plaisaient les enri-
chir. Cette forlune ne lit qu'accrotre le relchement.
Malgr la dcadence de la vie rgulire, cet ordre
avait encore dans son sein, au xv sicle, quelques
hommes vertueux sur lesquels le pape Eugne IV pul
Compter pour tablir la rforme. Le plus clbre
'
Ambroise de Portico, surnomm le
camaldule, lu
gnra] au chapitre de Sainte-Marie de Urano (1431),
Voir t. I, col. 953-951. Celte rforme aboutit un grou-
pement des monastres existants en congrgations, avec
une organisation et des constitutions propres assurer
le maintien de la vie rgulire. Ce renouvellement de la
discipline amena, comme toujours, un redoublement
d'activit au service de l'glise.
IL Congrgations.
L'unit de l'ordre se conserva
jusqu' la fin du XV
e
sicle. La ncessit de la rforme
lit alors une obligation de le scinder. Neuf monastres
rsolurent, au chapitre de Pise (1446), de supprimer les
abus, et pour rendre cette rsolution efficace, les sup-
rieurs renoncrent eux-mmes la perptuit de leur
office. Celte bonne volont fut phmre. L'abb de
Saint-Michel de Muriano, pour reprendre efficacement
l'uvre de la rforme, sollicita l'intervention du Snat
de Venise; on vit alors les monastres des Anges de
Florence, de Saint-Renoit, de Saint-Michel et de Saint-
Mathias de Muriano, des Prisons, de Saint-Savin de Pise,
de Sainte-Rose de Sienne, des Anges de Bologne, et de
Saint-Jean de la Judaque se runir en congrgation
distincte (1476). Ce fut la congrgation de Muriano.
D'autres maisons ne tardrent pas adopter ses obser-
vances et acceptrent l'autorit de ses suprieurs. Ce
furent en particulier, Saint-Grgoire du Clius, Saint-
Apollinaire de Classe, Fonte Avellane, Fabriano, Volaterra
et Urano. Elle compta en tout trente-cinq monastres
d'hommes et huit de femmes. Il
y
avait, en outre, douze
maisons de femmes places sous la juridiction de l'ordi-
naire. On menait dans toutes ces maisons la vie cno-
bitique. Cette congrgation a t prospre en Italie pen-
dans les XVII
e
et xvm
e
sicles. Les guerres de la Rvo-
lution et de l'Empire ont ruin ou dtruit beaucoup de
monastres. La perscution a supprim ceux qui avaient
chapp ces dsastres. Saint-Grgoire du Clius est la
seule maison importante que cette congrgation con-
serve.
La vie rmitique ne fut jamais interrompue dans le
dsert de Camaldoli. Ce monastre porte le nom de
Saint-Hermitage. 11 ne prit aucune part au mouvement
rformateur de Muriano. Ceux qui restrent trangers
la nouvelle congrgation continurent vivre sous l'au-
torit nominale de son suprieur. Lon X unit ces deux
congrgations (1513) sous le titre de Saint-Hermitage et
de Saint-Michel de Muriano; la nouvelle congrgation
embrassait l'ordre entier. Camaldoli redevint maison-
mre. Cette union entre ermites et cnobites prsentait
quelque chose d'anormal, qui devait un jour la faire
chouer. Les besoins des uns et des autres n'taient plus
les mmes. L'un des hommes, qui avaient le plus tra-
vaill cette union, le vnrable Paul Justiniani, tait
un fervent de la vie rmitique. Il entreprit de multi-
plier les ermitages. Des disciples se joignirent lui et
en quelques annes il russit faire plusieurs fonda-
tions. Les monastres portaient le nom d'ermitages. On
y
suivait la rgle des cainaldules, sans toutefois appar-
tenir la congrgation. La premire fondation fut celle
de MassiaCO, dans les Apennins.
Paul Justiniani conservait toules les sympathies de ses
anciens suprieurs. Afin de maintenir la rgularit
parmi les ermites, il dut cependant les organiser en une
congrgation, qui eut, aprs sa mort
(1528),
son centre
Monte Corona, dpendance de l'abbaye de Saint-Sau-
veur de MontaigU, voisine de Permise. Elle prit le nom
de congrgation de Monte Corona. On es^.i\a diverses
reprises de l'unir la congrgation de Camaldoli
(en 1540 et en
1633),
mais ces tentatives n'eurent aucun
rsultat durable.
La congrgation de Camaldoli ou du Saint-Hermi-
tage fut des deux la moins nombreuse et
aussi la moins
austre. Elle ne comptait gure
que si\ maisons, s;ms
compter le monastre on
'
te Buono, situ
au pied del montagne de Camaldoli. La perscution >
diminu considrable ni le nombi leux
s.
ms
toutefois faire disparatre leur congrgation. Celle de
1 125
CAMALDULES
1 126
Monte Corona eu!
'">- 1
huit monastres on ermita
Massiaco, Gubbio, Monte Coneco prs d'Ancone, Monte
Giovre di Fano, Saint-Benoil de Bologne et i rascati.dans
1rs anciens
i tata pontificaux; Rua pra de Padone, Vi-
cenze, Sainl Bernard de Brescia,
SaintrClment de Ve-
nise;
s. uni G le Vi rone i i l'Assomption de Coni-
gliano dans l l tal de Venise : l'Incoronata,
Sainl Sauveur
dlia Veduta, Noie, dlia rorre di Greco, Vico Equeuse,
Sainl Avocate.dans
l'ancien royaume de Naples. Cette con-
grgation se i pandit en Autriche, o elle eul une m
Vienne; elle en eut deux en Allemagne et six en Polo
Le suprieur gnral et les visiteurs rsidaient Monte
Corona. Elle subsiste encore, malgr les pertes que
lui ont
fait subir les guerres et les perscutions.
L'ermitage de
Fraseati est le plus connu d'Italie. La Pologne a pu con-
server les deux maisons de Bilanj mon argentin
au diocse de Cracovie, et un autre Bilany
(nions
regius),
dans la Pologne russe. Pendant les annes qui
prcdrenl et suivirent le commencement du svu sicle
les camaldules
se dvelopprent
beaucoup en Italie et
par del
les Alpes. Un ermite de Camaldoli, qui mou-
rut comme un saint en 1612,
travailla de toutes ses forces
la diffusion de l'ordre. Avec la protection de Charles-
Emmanuel de Savoie et le concours de l'archevque de
Turin, il fonda prs de cette ville un
monastre (1601).
Cette fondation fut suivie de plusieurs autres. Elles for-
mrent, sous le vocable du Saint-Sauveur, une congrga-
tion distincte, que l'on essaya vainement
d'unir
celle
de Monte Corona. Un essai de fondation en Espagne ne
put aboutir. L'ordre fut plus heureux en France.
Le l're Boniface Antoine de L\on, qui
appartenait
la congrgation de Turin, fonda l'ermitage de Notre-
Dame de Sapet, au diocse de Vienne, et de Notre-Dame-
de-Consolation Bothon, diocse de Lyon. Ces fonda-
tions ne purent se maintenir faute de ressources.
Celle
de
Nutre-D; des Anges en Provence eut le mme sort.
L'ermitage du Val-Jsus, fond en 1633 dans le Forez,
fut suffisamment dot et se maintint. Le monastre de
Gros-Bois, diocse de Paris, fut tabli en 1642,
par le
prince Charles de Valois. Catherine le Voyer fonda
celui de la Flotte (1644) dans le Vendomois; quinze ans
plus tard (1659),
il se lit dans la mme rgion, la Gavo-
lerie, une autre fondation. Celle de Rogat, au comte de
Rieux, en Bretagne, fut faite en
167
't. L'abbaye de l'Ile-
Chauvet, au
diocse de Linon, fut donneaux
camaldules.
cette mme anne. Ces quelques
maisons
passrent assez
inaperues.
Louis XIII, qui avait autoris l'tablissement
de l'ordre dans son royaume (1634),
obtint d'Urbain VIII
que
leurs ermitages formassent une congrgation dis-
tincte, sous le vocable de
Notre-Dame-de-Consolation ;
elle se gouvernait conformment
aux constitutions de la
congrgation de .Monte Corona. Les camaldules tranais
tombrent dans le jansnisme.
111. RGLE ii CONSTITUTIONS.
Les camaldules
suivent la rgle de
saint Benot.
Les prescriptions,
ajoutes par saint Romuald
pour augmenter l'austrit
de ses pratiques et pour l'adapter
aux besoins de la vie
des anachortes, ne furent point crites. Les monastres
o les religieux menaient la vie cnobitique
ne s'loi-
gnaient du type bndictin que par des usages
et des
rglements
accidentels, tels que la
couleur blanche du
costume.
Les observances et l'organisation
des monas-
tres en congrgation rappellent ce qui
se passait dans
bs monastres fervents. Les ermitages offraient un aspect
spcial, tout diffrent de la chartreuse. Chaque religieux
avait
une cellule isole, Bans clotre
pour faciliter les
,
nunications. Une glise occupait le centre de la soli-
tude; les
ermites s'j
rendaient le jour
et de nuit pour
lchant de l'office. Le terrain occup par
les cellules
et les jardins tait
soumis une clture rigoureuse.
Certain- ermites s'interdisaient
de sortir de leur-cellule
pendant un
temps plus ou moins long. C'taient les
reclus.
H
5
avait & proximit
du dsert un
hospice ou
monastre, o l'on
menait la vie cnobitique. Le service
i, i di
-
maisons el des d< km
- a
lats ou conven
!-
i
camaldules
pratiquaient une
abstinence. L m rgime tait n somme fort aus-
tre, lia pouvaient, n* me les rmites, se livrer a l tude
cer un minisu re actif, on
' M're
tait
i
' r ,jU SUD<
ptuel assist de risiteurs. L
- chapitres
gnraux se
runissaient tantt dans un n
tantt dans un
antre.
Leurs dcisions avaient force de I
gtions rformes
abolirent la perp< tuile
d.-s cha?
Le B. Rodolphe,
quatrime
prieur de Camaldoli
(1
1106),
fut le premier qui Axa par crit les
observances
traditionnelles.
Mittarelli
les a pul
ce titre
:
H. Rodulphi priori* IV camaldulentit
"es,
dans les Annalei
camaldulerues, t. m, p.
512-551. Elles
se composent de 5i chapitres et prsentent un mlange cu-
rieux de rglements
prcis et de considrt!) . La
rigueur primitive j
est tempre
par des adoucissem
Elles furent promulgues en
110-2. Rodolphe
introduisit
encore de nouveaux adoucissements
avant de mourir.
Ses successeurs crurent ncessaire de temprer par une
discrtion de
plus en
plus condescendante les pratiqua
trop austres des disciples immdiate de saint Romuald.
On le voit en lisant les Constitution, promulgues par
le prieur Placide en 1188. i6'., t. IV, p.
127-129, celles
du B.
Martin 111
[1249),
qui ont pour titre :
Consuetudo
eremitarum S. Mathite c/e Muriano. Ibid., t. iv,
p
384. Ce dernier texte n'tait qu'un essai. Le prieur
Martin le complta et lui donna une tonne dfinitive en
1253.
Les Constitutiones
caknadula i demo-
ribus traitent en trois livres des obligations
de l'organisation des monastres et du fonctionnement
de la congrgation.
Elles figurent en tte du G
camldulens,
insr par Mittarelli au t. vi de ses .4-
nales. On v trouve la suite le Petua ordo divinorum
officiornm
du
mme Martin III, rdig la mme anne
(1253),
t. vi, appendix, p. 66-203, qui donne un ex;
complet de la liturgie camaldule;
Conatitutio
Dontini
Octaviani cardinalis,
promulgue au chapitre gnral
d'Arezzo de 1271, ibid., p.
202-218;
Constitut
Gerardi
prions camaldulenti de 1278.
p - -
Conttitutionescamaldulenses
anni i279 seu liber quar-
tusde moribus,p.
210-255; les Constitutions du m
tre de Cortone en 1307 et de
plusieurs autres mais
p.
256-272; les
Constitutions du prieur Bonaventure
(1328),
formant le Y livre des Constitutions de moi
p. -27-2--2S7 ; toute une srie de dcisions des chapitres gn-
raux de l'ordre, p.
287-335. Ce sont les monuments
de la
discipline religieuse
observe dans les monastres de
l'ordre,
avant ia formation
des congrgations.
Les
congrgations
eurent leurs constitutions spciales.
qui
dterminaient
leur organisation et l'observance
monastique. Celles de la congrgation du Saint-Hermi-
tage
furent approuves
par Clment X en 1670 et
publies sous ce titre : Constitution del Scuro-Heremo
,/, Camaldoli (1671).
Celles de la congrgation de Saint-
Michel de
Muriano furent imprimes aussitt aprs leur
approbation par le pape Lon \ : Reformatio
camaldu-
lensis ordinis eum gratiis el privilgia a Leone X /'. M.
nuperrime
concessis,
s. I. n. d. [1513].
Celles de Monte
Corona
parurent Florence : Regola dlia vite
Hca data dal
/>'. Romualdi, 1575,
et celles de la congr-
gation
franaise de
Notre-Dame-de-Consolation Pi
Forma
vivendi
aereniiloram
ordinis
camaldulensis,
Paris,
1671.
IV. S mm
s
El CRIVAINS.
I es camaldules ont fourni
l'glise UD
grand nombre de pieux penoniM|
d'crivains.

l Sainla.
- Us comptent comme l'un
des leurs sainl Bruno, l'aptre de la Prusse, disciple de
saint
Romuald,
bien qu'il
soi! mort avant la fondation de
l'ermitage de
Camaldoli. Ce
saint, qui l'on doit une
vie de saint Adalbert
de Prague,
souffrit le martyre en
1427 CAMALDULES
1428
1008 avec plusieurs compagnons. Nommons seulement
saint Jean de Lodi, prieur de Fonte Avellane et vque
de Gubio, mort le 7 septembre 1106, Acta sanctorum,
septembris t. ut, p.
161-175; Pierre, archevque de
Pise, qui dirigea en personne une expdition contre les
musulmans des les Balares
(f
1120); Jean, prieur de
Camaldoli et cardinal vque d'Ostie, qui soutint avec
Mathieu d'Albano le pape Innocent II contre les schis-
matiques
(f
T13i); sainte Lucie, abbesse de Sainte-Chris-
tine de Bologne
(y
vers 1156); saint Jean, moine camal-
dule, devenu abb de Saint-tienne de Gnes
(f
1166);
le B. Bogomile ou Thophile, qui abandonna l'arche-
vch de Gnesen en Pologne, pour mener la vie rmi-
tique Camaldoli
(f
1182), Acla sanctorum, junii t. il,
p.
351-357
; la B. Marie de Pise (aprs 1200) ;
le B. Lonard,
reclus Camaldoli
(f
1220); le B. Barthlmy de Pise
(y
1224); saint Baynald, vque de Nocera
(f
1225); le B.
Jourdain, prieur de Saint-Benoit de Padoue
(fl248);
le
B. Martin III, prieur de Camaldoli
(f!258);
le B. Com-
pagni, prieur de Sainte-Marie de Padoue
(f
1265) ; le B.
Antoine le Plerin, de Padoue
(f
1267), Acla sanctorum
,
februarii t. i,
p. 264-265; saint Parisio, mort Trvise
la mme anne, ibid., junii t. n, p. 478-480; le B. Novolon
(f
1280); Philippe, vque de Nocera
(f
1285); le B. Pr-
grin
(f
1291); le B. Jacques de Certaldo et le B. Simon,
reclus
(f
1292); le B. Albertin
(fl294);
le B. Ange
<fl300); le B. Mathieu
(f
1320); le B. Tomassi
(fl337);
le B. Silvestre, au monastre de Notre-Dame des Anges
de Florence (fl3i8); le B. Albert, Sainte-Croix de
Sassolerrato
(fl350);
saint Grard, mort dans le mme
monastre
(f
1366); sainte Paule, abbesse de Sainte-
Marguerite de Florence
(fl368);
Pierre, moine de
Notre-Dame-des Anges Florence, miniaturiste de ta-
lent qui forma des disciples
(f
1396); le B. Pierre de Mes-
salenis, originaire de Sardaigne, mort Venise
(f
1453);
le 13. Daniel de Ungrispach, honor comme un martyr
par les moines de Saint-Mathias de Muriano (-j-1411);
le cardinal Ange de Anna
(-J-1428);
le B. Ange le Teuto-
nique, mort Notre-Dame (les Anges de Florence (14'iO);
Antoine Piccolomini, nomm vque de Sienne en 1458;
le B. Ange de Mussiaccio, mis mort par les fraticelles
(vers 1458); Maffei Glierard, abb de Saint-Michel de
Muriano, lu patriarche de Venise en 1466. cr cardinal
en 1489, mort en 1 492 ; la B. Elisabeth Salviati
(f
1520);
le B. Michel de Florence
(f
1522), ermite de Camaldoli,
auteur d'une manire nouvelle de rciter le Bosaire,
connue sous le nom de Coroua dominica ou Camal-
dule et approuve parles souverains pontifes; le B. Jean-
Baptiste de Lucques
(f
1542), ermite Camaldoli; Basile
Nardi, abb de Saint-Flix de Florence, qui ne craignit
pas de prendre la tte des Florentins, rclamant la
libert les armes la main (-j-1542); Justinien de Ber-
game, ermite de Monte Coroua, mort en odeur de sain-
tet
(-J-1563);
Ambroise Moncata, ermite de Camaldoli,
nomm sur les instances de Philippe II par Grgoire XIII
l'vch d'Urgel
(-j-
1588) ; son compatriote et compa-
gnon de solitude, Pregrin Palais, mort Camaldoli
(1620), aprs quarante annes de rclusion; Grgoire
Vilali (y 1627), abb de Fonte Avellane qui, par sa
science, son inpuisable charit et son influence, servit
trs efficacement su famille religieuse; Louis Maffi et
Jules Thadde Guasco, reclus Camaldoli, qui se firent
remarquer par une vie sainte et pnitente; J.-B, Costa,
Originaire de Chambry, de la congrgation de Turin,
morl en odeur de saintet (1674); Maur Cursio, abb de
Notre-Dame des Anges de Florence, vque de San-Mi-
niato
;
1680 Jusqu' la fin il
> eut dans les dserts des
eamaldules des religieux d'une trs grande vertu. On
n'en trouve pas cependant qui aient mrit par des
actions extraordinaires l'attention de leurs contem-
|
iiins.
2"
Ecrivains.
Jrme de Prague, voir re nom,
el
Ambroise le camaldule, voir i. i, col. 953-951, lurent
I
au xv
e
sicle les meilleures illustrations de leur ordre
On voit, partir de cette poque, un grand nombre
d'crivains dans ses monastres et jusque dans ses
ermitages. Quelques-uns peuvent supporter la compa-
raison avec ceux que produisit la congrgation bndic-
tine de Mont-Cassin.
Voici les plus connus : Gaspard de Prouse, abb de
Saint-Jean du Dsert, puis vque de Foligno
(f
1455),
canoniste distingu, qui assista en qualit de lgat aux
conciles de Constance et de Ble. Il composa un trait
De reservationibus bene/iciorum, insr au t. xv des
Traclatus illuslrium jurisconsultorum, Venise, 1584.
Maur, convers de Saint-Michel de Muriano, auteur
de caries gographiques trs estimes de ses contem-
porains
(f
1457).
Pierre Delphin, originaire de
Venise, moine de Saint-Michel de Muriano, et enfin
gnral de son ordre, vers dans la connaissance des
langues latine et grecque, trs estim de Lon X et
des humanistes ses contemporains. Ses nombreuses
lettres, conserves aux archives de Saint-Michel de
Muriano et de Fonte Buono, ont t d'un grand secours
Mittarelli pour la rdaction de ses Annales. Jacques
de Brescia, prieur d'Oderza, en publia un certain
nombre en 1524, in-fol., Venise. Elles taient introu-
vables au xvm
e
sicle. Mabillon copia, durant son
voyage en Italie, 242 lettres indites, que Martne et
Durand ont insres, avec une Oratio ad Leonem X
pontificem maximum, dans Veterum scriptorum et
monumentortcm collectio, Paris, 1724, t. ni,
p.
913-
1232. Nicolas Malermi, n Venise
(1422),
moine do
Saint-Michel de Muriano, mort la lin du xv
e
sicle
aprs avoir rempli plusieurs fois la charge abbatiale,
publia la premire traduction italienne de la Bible
Biblia volgare historiata, 2 in-fol., Venise, 1471, pr-
cde d'une lettre o il expose longuement les motifs
qui l'ont dtermin entreprendre celle version. Son
oeuvre fut rdite au moins seize fois avant le terme
du XVI
e
sicle. Il donna en 1479 un volume in-fol.
contenant en italien les vies des saints, plusieurs fois
rdit dans la suite.

Maur Lapi, n Florence,
camaldule aprs plusieurs annes passes chez les
carmes, mort Saint-Mathias de Muriano en 1478,
auteur d'un Voyage en Terre-Sainte et d'un grand
nombre de traductions d'ouvrages asctiques et mys-
tiques. Il fut en relation avec plusieurs personnages
minents. Mittarelli trouvait le recueil de ses lettres
trs intressant, t. vu, p.
299-302; cf. Agostini, Notizie
istorico critiche intorno la vita e le opre degli scril-
tori veneziani, t. i, p. 435.

Bernardin Gadolo de
lrescia, moine de Saint-Michel de Muriano (yli
(
,)9l,
auteur d'ouvrages asctiques : De fugiendo sculo et
amplexanda religione; Contra superbiam et
embi-
tionem
; etc., du Kalendarium camaldulense refor-
matum, approuv plus tard par saint Pie V et Gr-
goire XIII; on conservait ses sermons el le recueil de
ses lettres; il avait runi les matriaux ncessaires
une dition de saint Jrme. On lui doil un commentaire
des Livres saints et un trait De libris Bibli canonicU
et non canonic et de translationibus Bibli, insr
dans Liber vitse,
"i
est Biblia cum glossis ordinarits et
interlinearibus.
Pierre Candide, trs vers dans la
connaissance de la littrature grecque.
Paul .lusli-
niani, d'une noble famille vnitienne, entra Camaldoli
en
1540, mena une vie trs sainte, propagea parmi les
eamaldules l'amour de la vie rmitique
et fonda la
congrgation de Monte Corona
(f
1528).
il adressa (1513)
Lon X, pour le dterminer a entreprendre la rlorme
de l'glise, un trait De officio
pastoris. On lui doil la
Rgula vitse eremitic, dite en 1520, la Scala obe-
dienti (1575) et une lettre De vera felicitah On con-
servait manuscrits dans
les monastres un grand
nombre d'opuscules asctiques el exgtiques el
eue
volumineuse correspondance. Il prit
une pari active
I K9
CAMALDULES
1430
au concile de Florence.

Son ami et compatriote,
Vincent Quirini
(f
1520), morl procureur de l'ordre
au moment o il allai) ti tu cardinalat,
joua
un rle pi ti [ue considrabli . Ses uvr<
manuscrit! -, ont trait la thologie, au droit et
l nia-
Paul Orlandini
(i
1519), du monastre des
Saints-Angi
-
de i Ion nce, a laiss trois volumes de dia-
logues ni divers sujets de thologie et un grand nombre
d'ouvrages asci tiques et exgtiques, rests manuscrits.
Pierre Benincasa (+1521),
pote et canoniste, a laiss
un ouvrage manuscrit : Flores decretorum et dcrter
Hum et clementinarum ordine alphabelico
distn-
buti.

Jacques Suriano
(+
1522),
autrui- des squences
du missel de son ordre, tudia surtout la mdecine et
les philosophes grecs ou arabes. <*n lui doit, entre autres
publications. Continent Rosis ordinatus et correctus,
2 in-fol., Venise, 1509. Benoit, moine de Saint-
Michel de Muriano, qui publia en 1536,
Preparazione
dell'aiihna razionale alla (Urina grazia e dell'uso di
essa grazia secondo la influenzia del lunie divino,
rdit en 1G10 Venise.
Etienne, ermite de Camal-
doli
(+ 1549).
.lean-Baptiste de Crmone, mort
Saint-Michel de Muriano
(+
1553), auteur d'une vie de
saint Jean-Baptiste en vers italiens, d'un long pome
sur la Passion, d'un commentaire de l'vangile et d'une
vie de saint Placide, publie Venise en 1503.
Hippohte Ballarini, gnral de la congrgation de
Saint-Michel de Muriano
(f
1558),
auteur d'un trait
De diligendis inimicis, Venise, 1546, 1555;
d'une Ex^u-
sitio in orationem dominicalem, ibid., 1055.
Benoit Buffo, qui publia une traduction des uvres de
Cassicn, Venise, 1567.

Ventura Minard (aprs
1570),
qui s'est occup de sciences naturelles, d'ascse et de
l'histoire de son ordre.
Germain Vecchio, moine
de Saint-Michel de Muriano, historien et pote, auteur
des Lagrime penitenziali, Venise, 1563;
Vrone,
1739.

Augustin Fortunius, moine de Notre-Dame
des Anges, Florence, qui commena en 1575 l'im-
pression de l'histoire de son ordre. Sbastien le
Humanis, moine de Saint-Michel de Muriano, publia
Rosario dlia glorioza vergine
Maria con conteni-
plazioni, Venise, 1 3S4 ; une vie de saint Placide (1583)
et des messes en musique (1593).
Luc l'Espagnol,
ermite de Monte Corona, auteur de VHistoria Romual-
dina, Padoue, 1587. traduite en italien, Venise, 1590.

Philippe Fantoni
(y 1591), auteur d'ouvrages sur l'astro-
nomie et la cosmographie.

Jrme Bardi, historien,
originaire de Florence, mort Saint-Jean de Venise en
1544. On a de lui : Additiones ail Johannis Lucidi
samothei chronicon, in-i, Venise, 1575; Chronologia
universale delta creazione di Adamo fino
all'anno l>8i,
3 in-fol., Venise, 1581; Dlie rose {nu notabili di
Venez ia, Venise, 1587, 1601,
etc. Timothe Naufresco
(fl619),
qui traduisit un certain nombre d'ouvrages
asctiques espagnols.

Silvain Razzi (+1611)
a crit
un grand nombre de vies de
saints et plusieurs
ouvrages de spiritualit.
Franois Pitleri, moine de
Notre-Dame des Anges de Florence, avait enseign' les
mathmatiques l'universit de
Sienne. Il a publi
plusieurs traits sur celte science, un discours sur la
couronne du Seigneur ou Rosaire camaldule, et Storia
dlia liberazione di Trajano, Sienne, 1595. - Pierre
Passi de Ravenne s'est surtout occup d'histoire litt-
raire,
_
Archange Spina, morl Gnes (1618),
auteur
de Rima
spirituali, Naples, 1616.
Thomas Mini,
cellerier de Saint-Michel de Pise (+1620),
a
consacr
plusieurs volumes l'histoire de son ordre et la vie
des saints camaldules.
Guillaume Cantarelli
(+
1634) :
Jc.sk Christi mirabilium ac imbecillitatis humante na-
turm dispariila
paraphrasit super diversas qussstiones,
Venise, 1620; Variarum qusestionum m decemprcepta
Decalogi resolutionem,
Venise, 1611, Benoit Puccio
( ; 1621 a publie un Dialogo dlia perfezione cristiana,
Ravenne, 1604;
Giardino di
A"'*
1
'
spirituali, Vei
,
( idea
</< U tien usilale m la tegretaria
principe
i,h n IV, Venise, 1621, etc. - Fulgence
Thomaselli (+1624),
dont les
nombreuses publicati
Be rapportent
a la thologie asctique
et morale,
au droit
el a l'histoire. Il mourut a Venise. Vital Zucccolio
; 1630)
publia des Enarrationes
mit i
Venise, 1605,
1017. des sermons el des homlies -ur
divers livres et passagi
-
d< l criture, sut
i tus, (les ouvrages scientifiques.
Victorin Totini
;
'1633),
auteur d'un Ecclesiasticum
cremom-ratUh
nale,
Bologne, 1625.
-
Donat Milcetti
f
1674 .
moine
de
Saint-Michel des Prisons Venise, a donn au
public Epistolas varii styli, Ravenne, 1652;
Epistolas
antiquorum herouni, Padoue, 1670. 11 tait po( :
musicien.
Innocent Mattheo
(+1679),
gograpl
archologue, estim de Clment X et d'Innocent XI.

Jean Advocari
(f
1680),
ermite de P.buca, l'un des
hommes qui ont le plus fait pour le
dveloppement de
l'ordre. Il occupait ses loisirs rdiger des travaux
historiques et asctiques, rests manuscrits, suivant en
cela l'exemple d'un grand nombre de camaldules.
Jules Csar Carna, abb de Camaldoli. homme de trs
sainte vie, astronome habile et bon thologien
(+
1693).
(iu\ Grandi
(f
1742 dont les D laliones
camal-
dulenses, publies Lucques (1707),
sont
importantes
pour l'histoire de son ordre, avait des connaissances
trs varies; on lui doit : Geometrica demonslratio pro-
blematum vivianeorum, Florence, 1099. Corne III, duc
de Toscane, le nomma, l'annf suivante, professeur de
philosophie l'universit de Pise. Il put lia :
Quadra-
turam circuit hyperbolm pet infinitai
injperbolas et
parabolas, Pise. 1703. Ses nombreuses publications
qui
suivirent le mirent en relation avec les plus
illustres savants de son poque. 11 s'occupa de juris-
prudence. Son Epistolade Pandectis Joseph Averuni,
professeur de Pise, parut en 17:20. Les attaques dont
elle fut l'objet de la part de Tannucci l'amenrent
crire ses Vindicias pro sua epislola dr Pandectis,
Pise, 1728. Cf. Journal des savants, t. xi.n. p. 442-4t8.

Augustin Morelli, de la congrgation de Monte Corona,
a
donn' un commentaire de l'L'cclesiastc : Salomonis
Ecclesiastes ad mentent orthodoxorum
samtorumqite
Patrum paraphrasi explicitus,
Naples. 1730; un autre
du livre des Proverbes : Commentarii littrales et
morales ad Proverbia Salomonis, ibid., 1743, et une
histoire du concile de Trente, ihid., 17:21. Ladislas
Radossang
publia une histoire de son ordre : Epitame
antiquarii tripartiH ord. eremitarum camaldulen-
sium, in-J", Neu-Siadt. 1726.

Hyacinthe Pico
(+
l*
de la congrgation de Turin, a crit un CompuUum
morale de magno statu religioso, un Spculum prsela-
torum et, sous le titre de Contivium spirituals, une
mthode d'entendre la messe et de communier avec
fruit, qui n'ont jamais t publis. Augustin de
Fleury, abb de Saint-Jean-Baptiste de Crmon
a compos des ouvrages de pit : Bytnmu de Deo,
sotis Scriptur sacrt dictis et tentenliit mpotitus,
Faventia, 1700; le
mme ouvrage parut Rome en
17:2:2 sous le titre de Laus Ih-t ; Rgula
rinjinum
Tavellarum, Ravenne, 1733; Ecclesia m tripl&n statu
legis naturalis, legis veteris et legis novrn, Rome, 1699;
on a de lui des ries de
saints, des traductions d'ou-
vrages asctiques espagnols et
parmi ses oon
manuscrits, conservs a Saint-Apollinaire de Cl
se trouvait un trait contre le jansnisme.
Edouard
mini
iv
1711 . qui classa les archives de Camaldoli
el mit la bibliothque en ordre: il fut aid
dans ce
travail par Thophile Clini.
Apollinaire Cliiomba,
visiteur gnral de la congrgation de Turin, runit
les
malt riaux
u.c. --aires pour crire l'histoire de cette
tion.
Miiiarelli put les utiliser. Boniface i
lea archives de celle mme congrgation et tu di
4431 CAMALDULES CAMATEROS
1432
un inventaire dtaill. Boniface Collina a publi une
vie de saint Romuald et une de saint Bruno, martyr,
des posies et quelques uvres littraires.
Basile du
Verge, ermite de Saint-Joseph prs de Vienne, en
Autriche, a publi en allemand un Diarum camal-
dulense, ou vies des saints et bienheureux distribues
selon les jours de l'anne, 4 vol., Vienne, 175'*. Il avait
donn en 1723 une vie illustre de saint Romuald.

Maur Sarlio dita en 1755 une dissertation sur la
chasuble d\ptique de fiavenne, et, en 1748, une lettre
De anlu/aa Piccntum civitate Cupra-Montana.
Jean
Claude Fremond, originaire de Bourgogne, moine de
Classe, professeur de physique l'universit de Pise,
correspondant l'Acadmie des sciences de Paris, se
fit connatre par sa Risposla apologelica ad una lettera
filiso/ica sopra il commercio degli OU navigati, proce-
denti da eluoghi appestati, Lucques, 1745. 11 publia
ensuite : Nova et generalis introductio ad philoso-
phiam, Venise, 1748; Examen in prsecipua mechanicse
principia, Pise, 1758; De ralione phUosophica, qua
instrumenta mec/ianica generatim conferunt polen-
tiarum aclionibus r.orroborandis vel enervandis, Pise,
1759. Gabriel de Blanchio, ermite de Saint-Clment
de Venise, est l'auteur des traits asctiques et scriptu-
raires suivants : Martyrium divini amoris, Venise,
1710; Observationes historico-morales super Vtus
Testamentuni, 3 vol., Venise, 1758; Observationes
historico-morales super Novum Testamentum, Venise,
1760.
Benjamin Savorelli publia le recueil des
privilges des abbs et des suprieurs de l'ordre des
Camaldules (1762) et un commentaire de la rgle de
saint Benot, spcialement destin aux religieuses de
son ordre (1751).

Mittarelli, prieur de Saint-Michel
de Muriano et suprieur gnral de sa congrgation
(f
1777), auleur des Annales camaldulenses, publia la
Bbliotlieca codicum manuscriplorum monasterii
S. Michaelis Venetiarum, cum appendice librorum
impressorum sec. xv, in-fol., Venise, 1779. Le pape
Grgoire XVI (1831-1846) tait camaldule.
S. Pierre Damien, Vita S. Romualdi, P. L., t. cxliv, col.
953 sq. ; A. Florentini, Hist.camald., 2 vol., Florence, 1575;
Mabillon, Annales ord. S. Benedicti, Paris, 1706, 1707, t. nr,
iv ; J. Mittarelli, Annales camaldulenses, ordinis sancti Bene-
dicti, quibua plura interseruntur tum ceteras italico-monasti-
cas res, tum historiam ecclesiasticam renique diplomaticam
illustrantia, 9 in-fol., Venise, 1755-1772; Hlyot, Histoire des
ordres, t. v, p. 236-239; Heirnbucher, Die Orden und Kongre-
gationeri, Paderborn, 1896, t. I, p. 203-208; L. Zarewic, Zakon
Kamodubon (L'ordre des camaldules, sa fondation et ses
souvenirs historiques en Pologne et en Lithuanie), in-12,
Cracovie, 1872; Sackiir, Die Cluniazenser bis zur Mille des
ii Jahrhunderts, Halle, 1892, t. i, p. 324 sq.; t. n, p. 278 sq.
;
Les camaldules, dans la Revue bndictine, t. iv (1887),
p. 350-363; P,azzi, Vite de santi e beati dell'ordine di Camal-
doli, in-4*, Florence, 1600; de Minis, Catalugus sanctorum et
beatorum, neenon aliorum pie vita functorum congregationis
Hetruriie camaldulrnsiiim eremitarum, 2 ln-4*, Florence,
1605; Zieyelbauer, Centifolium camaldulense, sive noiih>i
scriptor um camaldulcnsiitm, in-fol., Venise, 1750. Cf. C. de
Smedt. Introductio generalis ad historiam ecclesiasticam
critice tractandam, in-8, Gand, 1876, p. 300.
J. Besse.
CAMARGO (Ignace de), jsuite espagnol, n
Soria le 26 dcembre 1650, reu au noviciat le 30 d-
cembre 1669, professa pendant 17 ans la thologie
Salamanque, o il mourut le 22 dcembre 1722. Adver-
ardent du probabilisme, il s'attacha principale-
ment aux doctrines rigides de son compatriote Michel
de Elizalde et dfendit le tutiorisme dans sa Rgula
honestatis mnralis, seu tractatus thologiens tripar-
HtUS de rgula moraliter agendi, in-fol., Naplcs.
1702, o il s'en prend surtout a ses confrres Teiill et
Esparza. Il reste de lui galement un /liseurs'* teologico
sobre los teatroi y comedia <lr
este siglo, in-4, Sala-
manque, 1689, rimprim Lisbonne en 1691), et une
supplique Clment XI, du 12 octobre 1706, au sujet
du probabilisme, insre dans l'ouvrage de Daniel Con-
cina : Difesa dlia Compagnia di Gesu per le presenti
circostanze, e giustificazione dlie sue dottrine, in-4,
Venise, 1767, c. xlii, p.
60-65.
De Backer et Sommervogel, Bibliothque de la C* de Jsus,
t. n, col. 574-575; Hurter, Nomenclator, t. Il, col. 124'i sq.;
Dllinger et Reusch, Geschichte der Moralstreiligkeiten, t. i,
p. 257-258, 264-267; t. Il, p. 163.
P. Bernard.
CAMARIOTA Mathieu, rhteur et thologien byzan-
tin du xv
c
sicle. Il assista la prise de Constantinople
(1453), qu'il dcrivit avec toutes ses horreurs. Ses ou-
vrages polmiques sont dirigs contre les latins et les
barlaamites. En voici les titres : 1 Ilsp't 8sia; /piro;,
xo cptoT xax xciv Xeyvtwv a-JTY)V xticttJv svai ;
2
Ilept
Tv SiSaa/.vTtov v68a xai XXrpia sv tj xx).^a-ia;
3
'Ava7tTU?i to iepov a-uu.<5Xou.
Crusius, Turco-Grcia, Baie, p. 76-83, 90; Oudin, Commen-
tarius de scriptoribus ecclesiasticis, Leipzig, 1722, t. m, p. 2519-
2522; Cave, Hiatoria litteraria, appendix, Cologne, 1720, p. 110;
Sathas, Nec^X^'*! TiXoXoy.'a, Athnes, 1868, p. 60-61 ; Dmtrako-
poulo, 'Op8So;os 'EX).'/;, p. 120; Id., IIpo!r6/;*at xot Sio>pJiii, etc.,
Leipzig, 1871, p. 6; Zaviras, Na 'EXX;, Athnes, 1872, p. 71-73;
Gdon, Xovix x*;; ncrrfiotfjjixls 'Axr,na, Constantinople, 1883,
p. 30-35; Krumbacber, Geschichte der byzantinischen Littera-
tur, Munich, 1897, p. 121, 122; Legrand, Bibliographie hellnique
du xv'-xvi' sicle, Paris, 1885, t. Il, p. 322; Papadopoulo-Kra-
meus, 'hfoiroXuiiiTix! pi6Xto8/,xT Saint-Ptersbourg, 1897, t. m,
p. 265; P. G., t. clx, col. 1019-1172; U. Chevalier, Rpertoire
des sources historiques du moyen ge. Bio-bibliographie,
2' dit, Paris, 1904, col. 759.
A. Palmieri.
1. CAMATEROS Andronic ('Av8p6vixo Kci\j.v.rr
r
pd), thologien grec du XII
e
sicle. Il appartenait la
haute noblesse de Byzance, et par sa mre, il tait de la
famille impriale des Doukas. A Byzance il occupa des
charges importantes, telles que celles de prfet de la
ville et de drungarios. Sur l'invitation de l'empereur
Manuel Comnne, il rdigea contre les Latins la 'Iepi
'Orc).o6r,y.), conserve dans plusieurs manuscrits sous
ce titre : ilvYYpaf.u.a 'Avpovixou ocacrro-j to-j ita-rpdev
(j.kv K2u.anr)po, {t,r,-pd&ev 8 Aovxa, CTuXXeyv xal (tuvtsOv
7tonr,xY), u.e8o6<i>, SiSaaxaXia te xa\ x-sXe'jitei to 8o<7:pou
u.EyXou (iJacrcXeto TtopcpupoyEvv-jTou xo aOtov.pi-opo; xu-
pt'o'j MavouYjX to Ko|xvy]Vo0... xa\ ispv

OirXo8ixY]v
Bao-iXe tyiv j:).ov >^6\i.a.Tz. La premire partie est dia-
loguc. L'empereur Manuel dispute passionnment avec
un cardinal sur la procession du Saint-Esprit. 11 cite les
textes des Pres, favorables la thorie de l'r.glise ortho-
doxe et se livre des escarmouches dialectiques, o d-
filent les syllogismes de ses devanciers, Photius, Nictas
de Byzance, Eustratios, Euthyinius Zigabnos, Nicolas de
Mlhone, etc. La seconde partie a aussi la forme de dia-
logue. L'auteur, au moyen de citations et de syllogismes,
rfute les monophysites, les monothlites, les thopas-
chites et les aphthardoctes, Selon Ms> Ehrhard,ladatede
la composition de cet ouvrage doit lre place entre I 170-
1175. Le dialogue de l'empereur Manuel avec le cardinal
a t rsum par Hergenrother, Photius, t. m. L'empe-
reur soutient que Rome ne doit sa primaut religieuse
qu' son privilge d'avoir t le si. ge de l'empire. Ses
titres passrent la seconde Rome, lorsque Constantin
tablit sa capitale sur les rives du Bosphore. La tradi-
tion cependant, les canons ecclsiastiques
et les lois im-
priales favorisent les prtentions de l'ancienne Rome.

La cause de tout le scandale et du
schisme a t l'addition
du Filioque au Bymbole. Il reproche au*
latins de
|
deux principes en Dieu, de dtruire l'unit divine el de
multiplier les proprits des hypostases. L'enseigne-
ment latin men directememenl
absurdes. Le dialogue
est parsem de basses adulations
l'adresse de l'empereur. Veccos le rluta dan
'AvtippTjTtx. Il appelle Camalros
<m hum clbre
CAMA.TROS CAMERONIENS
1434
par son savoir : -T, tyjv aofav ox i-:/;/:. Son sMe
. de l'lgance et de la souplesse; mais la lutte o il
s'est engap ai ni a (ait baisser sa renomme litt-
raire. Pour plaire aux puissants de la terre, il trahit la
cause de la vrit; on ne peut gure croire i sa I
foi. Il interprte les textes d'une faon arbitraire; il n'a
d'autre luit que de
les mettre en opposition
avec le Fi-
lioque. P.
('., t. cxli.
Cave, Scriptorum ecclesiasticorum historia litteraria, Co-
1720, p. 588; Oudin, Commentarius de scriptoribu
esise antiquis, Leipzig, 1722, t. u, col. 1463-1466; Cinname,
Historiarum liber V,
/'.
G., t. cxxxin, col. 560;
dr.rca D.
i
/
ibliotht i a i odicum manusci iptorum pertitulosdigesta,
Venise, 1740, p. 158; Hardt, Catalogua codicum manu i
rum bibliothecse regise bavaricse, Munich, 18 16, t. n, p. 491;
tlergenrother, Photius, Patriarch von Constantinopel, Hatis-
i, 1869, t. m, p. 810-814; Dmtracopoulo, 'OfliSoUi
'EXX&<,
Leipzig, 1871, p. 25-29; Krumbacher, Geschichte der byzantinis-
chen Litteratur, Munich, 1897, p. 90-91; Vladimir, Sistematv-
cheskoe opisanie rukopisei moskovskoi sinodalnoi bibliotheki,
Moscou, 1894, p. 314. Dans les codices 229 de la bibliothque de
.Munich, et 239 de la bibliothque synodale de Moscou le dialogue
de l'empereur avec le cardinal porte cette mention : A :*'/..;; S
Ocoirifou |ir,-a/.o'j BctnXtuf xcii tv
~l; KfffuTfa5 P<|u)4 furaTM
xaofiivaXav t:

f.1 tj toj nav/.


(
<ioj Ilvt jpiaTo; tx ^&/oj toj IIkt^ x:&-
i jffiu.
A. Palmieri.
2. CAMATROS Jean,
patriarche de Constanti-
nople en 1198, chass de son sige la suite de la prise
de cette ville par les Latins (1204).
Les chroniqueurs
byzantins, en particulier Nictas Chmtes, P. G.,
t. cxxxix, ccl. 452, et phrem, P- G., t. cxliii, col. 373,
font les plus grands loges de son savoir et de son zle.
Il eut combattre un noyau d'hrtiques qui, a\ant
leur tte le moine Michel Sikidits (identifi tort avec
Michel Glykas), dclaraient que la sainte eucharistie
est un lment corruptible. phrem, P. G., t. cxliii,
col. 244-245. Jean Camatros mourut Didymotichos
(hrace) en 1206. Choniates, P. G., t. cxxxix, col. 1024.
On a de lui une lettre Innocent III o il rejette la pri-
maut du pape. P. L., t. ccxtv, col. 756-758. Nictas
Choniates mentionne ses crits de controverse au sujet
des sacrements durant le rgne d'Alexis Anglos, et ses
discours catchtiques. P. G., t. cxxxix, col. 893-896.
Le Codex paris. 1302 contient ses Responsa tlteologica.
Fabricius, Bibliotheca grxca, t. xi, p.
279-280; Dosithe, 'U-
t-.-.oc tIv Iv 'Ie;ovo7i|ui( sBTpiayxtuiravTwv, Jassy, 1715, p.
K7
: Ml-
tii s, 'v.i.->j.r,ia.n-.-t.r, 'Ioto^i, Vienne, 1784, t. m, p. 48-50; Catalo-
gua codicum manuscriptorum bibliothecse regise, Paris, 1870,
t. n, p. 281; Dmtrakopoulo, 'Op6<>$<>;o; 'EUi, Leipzig, 1871,
p. 35-36; Mathas, KoeroOiovos iffroj'.xo; t5 -cerfiaf/'v -rr,; KennrcavTi-
o-jroXeu, Athnes, 1884, p. 80; Gdon, HTfiapx'x< :>!;. Cons-
tantinople, 1890, p. 377-379; Omont, inventaire sommaire des
manuscrits grecs, Paris, 1886, t. I, p. 293; Krumbacher, Ges-
cliichte der byzantinischen Litteratur, Munich, 1897, p. 92-93;
Lbdev, Otcherki istorii vizantiisko-vostotchnoi tzerkvi ot
kontza xi-go do poloviny xv-go vieka, Moscou, 1892, p.
315-
319; Miliaraki, 'l<rropi'ot toj BctaiXeou t;< Nixaicf ai 3 $i<rr.o-i.-.ou
t^ 'Hitifou,
Allines, 1898, p. 41-42, 85-8S; Pitra, Analccta sacra
et classica, t. vu, p. 567; Hore. Studenfs llistury of the greek
Church, Londres, 1902, p. 294-295, 300; U. Chevalier, Rpertoire,
Bio-bibliographie,
2" dit, Paris, 1904, col. 759-760.
A. Palmieri.
CAM3LAT Barthlmy, prtre de la congrgation
de la Doctrine chrtienne, a publi des InstUutiones
thologies ang< in auream Summam S. Tho-
vi, 2 in-8,Paris, 1663, 1664.
Huiter, Nomenclator, 1.
1, p. 391.
E. Mangenot.
1. CAMERARIUS Barthlmy, jtiriseoiisulte italien,
originaire de Bnvent, fut professeur de droit cano-
nique Naples; il tait en 1529 pn sident de la chambre
royale de cette ville; il vint ensuite en France et s'at-
tacha Franois I
er
qui le nomma conseiller d'tal. En
1557, il se fixa Home, o Paul IV le nomma com-
missaire gnral de son arme. 11 retourna Naples et
1 mourut en 1561. Il tait 1res vers dans les tudes
patristiques et publia des traits de droit canonique et
de controverse religieu

1 De nialrimonio, 1
2
De prdicatwne, in-4, Pise, 1556;
''
De prdt
natione, liber arbilrio >'t gratta contra Calvinum, Pa-
ris, 1556,
suus
forme de dialogues, dai la il
montre' l'inconstance de Calvin sur plusieurs do^i
'r h, de oratione et de eleentotyna, il
Paris,
1556; ce trait, ddi a Diane de Valentinois, est
dirig contre les protestants; >" De purgatorio ign,
Rome, 1557.
Elites du Pin. Histoire de l'glise et des auteur* ecclsias-
tiques, ne sicle, Paris. 1703, t. iv,
p. 142-144; Biographie
universelle, t. vi, p. 460470; Hurler, Somenclator, t. i, p.
16-
17.
E. Mangenot.
2. CAMERARIUS Guillaume. Voir Chalhebs.
1. CAMRON Jean, thologien protestant, n
Glascow (Ecosse) vers 1580, mort Munlauban vers la lin
de 1625 ou au commencement de 1626. Il vint en France
i n 1600. Aprs avoir profess le grec et le latin au co
de Bergerac, la philosophie Sedan, et avoir accutn-
pagn les fils de Calignon, chancelier de Navarre, aux
universits de Heidelberg et de Gnes, o il ludia la
thologie, il fut appel, en 1608, comme pasteur, par
l'glise de Bordeaux. F.n 1618, il obtint au concours la
chaire de Gornar. devenue vacante l'Acadmie de Sau-
mur. Il
y
professa des doctrines opposes au calvinisme.
Les controverses qu'elles provoqurent l'obligrent
rsigner sa chaire et retourner en Angleterre, o
Jacques I
er
le nomma directeur du collge de Glascow et
professeur de thologie ; en hutte l'hostilit des puri-
tains, parce qu'il tait piscopalien, il revint en France.
En 1624, il obtint la chaire de thologie Montauban.
Camron admettait qu'on peut se sauver dans l'glise
romaine. Ses ides sur la grce et sur le libre arbitre
ont t dveloppes par Moyse Amyraut. son disciple.
Voir t. I, col. 1126-1128. Elles constituent ce qu'on a
appel Vuniversalisnie hypotliliquc. Cette thorie, qui
indignait les calvinistes, suppose que Dieu veut que tous
les hommes soient sauvs et qu'il les appelle au salut;
mais elle soutient en mme temps qu'aucun homme ne
peut profiter de cet appel universel au salut, s'il n'a t
l'objet d'un dcret particulier de prdestination. Ces
nouveauts de Saumur furent condamnes en 1674
par la Formula consensus hclvetca.
Les principaux
ouvrages de Jean Camron sont : Thses de gratia et
libero arbilrio, in-8", Saumur, 1618; Arnica collalio de
gratise et volunlalis humante concursu in vocal ione et
gitibusdam annexa, in-i\ Le\de. 1622; Defenrio sen-
tenlise de gratia et libero arbitrio, \n-$\ Saumur,
1624; Prlectiones theologic, 3 in-4>, Saumur. 1626-
1628; Traite auquel sont examins les prjugs de ceux
de l glise romaine contre la religion rforme, in-8",
La Rochelle, 1618; Oj the sovereign judge of eontro-
versies in mallers of
religion, in-i, Oxford, Il
Myrothecium evangelicum, dit. Cappel, 1632. Les
Opra de Camron furent runies par Frdric Span-
heim, in-fol., Genve, 1692.
L. Cappel, feon Joannis Cameronis, en tete des Opra oe
Camron. Genve, 1692; Hayle. Dictionnaire historique et cri-
tique. Paris. 1820, t iv. p. 377-385 : La Grande Encyclopdie,
t. vin. p.
lii^2: Bonet-Manry. Jean Camron. pasteur de
l'glit taux, dans les tudes de thologie et d'histoire,
p;ir les professeurs de la facult de thologie protestante de
Paris, in-S-, Paris, 1901.
V. Fhmoni.
2. CAMRON Richard. Voir CAMERONIENS,
CAMERONIENS,
secte cossaise fonde par Richard
Camron,
ministre presbytrien et fameux prdicateur.
Lorsque Charles II monl i sur le Irne on 1660,
il com-
battit le presbytrianisme. A la suite de l'assemble de
1435 CAMERONIENS CAMISARDS 1436
16C2, le vieux presbytrianisme se rveilla et excita un
mouvement dans le peuple. Le gouvernement dposa
600 pasteurs, qui lui relusaient obissance, et leur d-
fendit mme d'exercer tout culte. Le peuple se rangea
de leur cot, et l'on clbrait le culte dans les cbamps.
En 1666, la suite d'une rvolte sans succs, le gouver-
nement interdit toute runion. Les camroniens ne tar-
drent pas se diviser en deux groupes, l'un plus
modr et l'autre plus agressif; ce dernier marclinit
sous la conduite de Richard Camron lui-mme et de
Donald Cargill. Ces deux chefs se sparrent bientt des
limides, et rsolurent d'entreprendre la guerre sainte;
ils se prtendaient les seuls vrais covenanters . Ils
ne tardrent pas se rvolter et dclarer Charles II
dchu du trne. Camron fut tu en juillet 1680, dans
une rencontre avec les troupes royales. Cargill s'enfuit
en Hollande, retourna bientt en Ecosse, octobre 1681,
et excommunia le roi et le duc d'York; il fut jet en
prison et dcapit en juillet 1681. Ds ce moment le gou-
vernement ne fit que perscuter davantage les camro-
niens. Ces violences ne servirent qu' fortifier la secte.
Guillaume III rtablit en Ecosse le presbytrianisme
comme Eglise d'tat. Les camroniens ne virent dans
celte glise qu'une fausse religion , et rsistrent
mme aux projets de Guillaume III. En octobre 1690, le
roi convoqua une assemble laquelle assistrent trois
prdicants camroniens. L'entente ne put se faire. En
1707, sous le rgne d'Anne, l'union de l'Ecosse et de
l'Angleterre ayant t proclame, les camroniens s'agi-
trent de nouveau. Leur nombre augmenta. En 1743, ils
furent reconnus par l'tat sous le titre d' glise du
presbytrium rform . La statistique de 1851 constate
qu'ils possdaient 39 glises et 17 000 stations. En 1876
la plus grande partie se runit
1'
glise libre . Les
dissidents comptaient, en 1884, 9 communauts et peu
prs 1 200 fidles.
J. Kstlin, Die schottische Kirche, 1852, p. 229 sq., 244 sq.,
2f.5, 401 sq. ; Encyclopxdia britannica,
9*
dit., art. Camron
Richard, et Cargill Donald; G. B. Ryley et J. M. Me. Candlish,
Scotlands Free Church, 1893; Kirchenlexikon,
2' dit., t. Il,
cl. 17f/i-1765; Realencyclopddie fur prot. Thologie,
3' dit.,
t. m, p. 691-693.
V. Ermoni.
CAMILLIS (Jean de), n Chio le 9 dcembre 1641.
En 1656 il entra au collge grec de Saint-Alhanase et
y
obtint le diplme de docteur en thologie et philo-
sophie (1668). Procureur des moines basiliens russes,
vque de Sbaste en 1690, et plus tard cvque de
Alunhacs en Hongrie, il mourut en 1706. On a de lui un
volume intitul : La vita divina rilrovata frai termini
dcl tulto e del nulla, Rome, 1677.
Nilles, Symbolx ad illustrandam historiam Ecclosite orien-
tons, Inspruck, 1885, t. i, p. 370; t. n, p. 186, R5V8G5; J.egiand,
Bibliographie hellnique du xvn' sicle, Paris, 1903, t. v,
p. 348-363.
A. Palmieri.
CAMISARDS.

L Guerre des camisards. II. Leurs
ides religieuses.
I. Guerre des c:amisards.
On a donn diverses
tymologies du mot cantisard. La moins fantaisiste
n'est srement pas celle qui le drive de camis-ard.t,
idoles brles; un chef cvenol ayant rencontr, dans le
Diction nai ri- de Mur. ri, le mot camis, nom d'idole au
Japon, aurait appel ainsi les images et antres objets
du culte catholique. Cf. E. Roschach, dans Histoire
raie
<!<
Languedoc, Toulouse, 1876, t. xm, p. 782,
note. Il est probable que les blouses d'toffe noire,
tailles en forme de chemise, communment employes
par les montagnards ries (Vvennes, leur valurent ce
sobriquet dont l'usage devint gnral et prvalut mme
dans le st\le officiel. Ou bien ce mot s'explique par
l'expression militaire de camisade, usite pour dsigner
uuu attaque par surprise qui avait lieu la nuit et dans
laquelle, afin d'viter les mprises, les soldats endossaient
une chemise par-dessus leurs vtements.
A partir de la rvocation de l'dit de Nantes (1685),
commena, dans l'histoire du protestantisme lranais,
une priode dite du dsert. L'exercice du culte tant
interdit, les protestants, rsolus le clbrer quand
mme, se runirent nuitamment dans des bois, des ca-
vernes, des lieux cachs et sauvages : d'o le nom
d'assembles ou glises du dsert. Des laques intrpides,
des prdicants improviss, remplaaient les pasteurs
exils, lisaient la Eihle, rcitaient des fragments de
serinons, adressaient des exhortations chaleureuses aux
protestants rests fidles leur foi en dpit d'une adh-
sion contrainte l'glise catholique et du titre de
nouveaux catholiques ou nouveaux convertis
qu'ils avaient reu. Du fond de leur exil, de la Suisse,
de l'Allemagne, de la Hollande, leurs ministres entrete-
naient avec eux une correspondance active, leur annon-
ant un changement prochain et travaillant maintenir
leur antipathie contre le catholicisme. L'agitation fer-
mentait surtout dans le Dauphin, le Vivarais, les
Cvennes.
En 1688, Guillaume de Nassau, prince d'Orange,
stathouder de Hollande, fut appel au trne d'Angle-
terre. C'tait le chef du protestantisme belliqueux;
protecteur des protestants franais, il en avait accueilli
un grand nombre dans ses tats. Quelques-uns d'entre
eux s'enrlrent dans ses armes et le servirent contre
leur propre patrie. Guillaume forma contre Louis XIV
(16S9) cette ligue d'Augsbourg dont l'obscur mais
nergique instigateur fut Claude Brousson, un rfugi
languedocien, originaire de Nimes. Cl. Roschach, loc.
cit., p. 617. Pour faire une utile diversion et occuper
une partie des troupes franaises destines le combattre
lui et ses allis, le nouveau roi d'Angleterre s'appliqua,
en utilisant les relations conserves par les protestants
fugitifs avec leurs coreligionnaires demeurs en France,
soulever la rvolte dans les Cvennes. Rrousson, dans
ce but, quitta Lausanne o il rsidait et regagna sa pro-
vince d'origine. Lamoignon de Basville, intendant du
Languedoc, et le comte de Broglie, lieutenant gnral
pour le roi dans le Languedoc, russirent empcher
une rvolte gnrale et eurent raison des factieux.
Brousson fut captur et mis mort (i novembre 1698).
C'est pendant la guerre de la succession d'Espagne
que les dsordres des Cvennes furent vritablement
graves. L'assassinat de Franois de Langlade du Chayla,
archiprtre des Cvennes (24 juillet 1702), eut lieu vingt-
deux jours aprs la dclaration de guerre par laquelle
Louis XIV avait rpondu celle de ses ennemis, et
devint le signal d'une lutte atroce. L'abb du Chayla
avait trait avec duret des prisonniers protestants ; les
camisards, en l'gorgeant, disaient user de reprsailles.
Mais, si telle fut l'occasion qui la fit clater, l'insurrec-
tion ne fut pas fortuite; les choses en taient un
point o elle devait ncessairement se produire. Nous
n'avons pas exposer ici les dtails de son histoire; il
suffira d'indiquer ses traits principaux. L'insurrection
fut populaire; elle ne disposa pas de places fortes cl
n'eut pas des chefs nobles ou bourgeois. Elle se recru-
tait parmi les aventuriers qui les guerres si nombreuses
de Louis XIV avaient appris le mtier des armes;
autour d'eux se groupaient les uns titre durable, d'au
trs par occasion, des volontaires, forcerons, bcherons,
braconniers, paysans. <. Ces troupes, crivait, le 4 mai 1703,
l'aratte au ministre de la guerre, se forment comme les
estourneaux et se dbandent de mme;
quand ils sont
las de courre, ils rentrent che7. eux pour \ travailler
comme si de rien n'estoit ; il n'\ a que quelques sclrats
sansaveu et quelques dserteurs qui di meuri ut toujours
attroups, voil ce qui a fait le dsordre. Hiili
gnrale de Languedoc, Toulouse, 1876,
t. xiv. col. 1735.
Le difficile
<
tait de sa\<>>r ..n
rencontrer. aDo
de les
1 137 C.\ MISA RDS 1138
combattre, ces ennemis qui disparaissaient brusquement
dans des montagnes d'un aot es pnible, <l< >> l ils connais-
saient tous les recoins, t. .nies les cachettes, et qui ne
procdaient gure que par coups de surprise prestement
excuts. Jamais ils n'eurent un chef unique ni unit
de plan d'opration. Diverses bandes existaient, dont les
principaux chefs furent Laporte, son neveu Laporte, <lit
Uni. nul, Ravanel, Castanet, Salles, Abdias Maure), dit
Catinat, surtout Jean Cavalier. Ce dernier tait un
paysan, qui n'avait gure que 21 ans quand il entra en
campagne et qui paraissait plus jeune que son ge.
11 se montra bien vite habile commander, et prit un
tel ascendant sur ses hommes qu'il n'avait aucune peine
ordonner lu mort de ses propres yens, quand il le
jugeait utile, se servant, a-t-il dit lui-mme, du pre-
mier qui je l'ordonnois, sans qu'aucun ayt jamais
hsit suivre mon ordre. Voir une lettre de Villars
au ministre de la guerre, Histoire gnrale de Langue-
doc, t. xiv, col. 1982. Les camisards se comportrent en
sauvages; leur histoire n'oi're qu'une longue suite
d'incendies et de meurtres et, quelque opinion qu'on ait
sur la bont de leur cause, quels qu'aient t les torls
de Louis XIV et de son gouvernement envers eux. il
n'est pas plus possible, remarque justement Roschach,
loc. cit., p. 752, d'idaliser les hommes que de trans-
former le caractre de leurs actes. Cf. A. Legrelle,
La rvolte des camisards, Braine-le-Comte, 1897,
p.
73-77. De leur cot, les catholiques furent impla-
cables contre les camisards. Ce fut un triste temps.
Comme si ce n'tait pas assez de tant de causes de
dsordre, des bandes irrgulires de catholiques se for-
mrent sous l'appellation de Cadets de la croix ( cause
d'une croix blanche qu'ils portaient au retroussis de
leurs chapeaux) ou de Florentins (une forte bande s'tait
forme au village de Saint-Florent) : elles rivalisrent
de barbarie avec les troupes cvenoles, ne s'en distin-
guant que par leur inditfrence piller galement
prolestants et catholiques. Le nom de camisards blancs
leur fut donn' quand le marchal de Montrevel, succes-
seur de Broglie, dsavoua de tels allis et donna ordre
de les poursuivre comme des brigands. Dans les pages
passionnes qu'il a consacres aux camisards, Michelet
a dit, Histoire de France, nouv. dit., Paris, 1879, t. XVI,
p. 187 : Si les protestants eussent t en Europe les
protestants de Coligny, ils avaient le temps de secourir,
de sauver leurs frres du Languedoc. Mais l'Angleterre
entrait dans sa \oie mercantile. La Hollande baissait de
courage. Ni Marlborough,ni le pensionnaire de Hollande,
Heinsius, qui conduisaient la guerre, ne comprirent
l'importance de ceci. Eugne
y
pensa, mais trop tard.

On s'en proccupa beaucoup plus que Michelet ne le
dit. L'tranger aida les camisards de son mieux et,
d'autre part, il
y eut des migrs protestants, qui se
mirent au service des ennemis de leur patrie et s'em-
ployrent, de toutes faons, attiser dans les Cvennes
le !u de la guerre. C'est l un crime qui ne saurait
trouver une excuse. Il ne faut pas en rendre respon-
sables tous les protestants qui avaient trouv un refuge
hors de France, pas plus qu'il n'est permis de solida-
riser avec les camisards ions les g nouveaux catholiques i
des Cvennes. .Mais le fait de l'appel l'tranger, l'An-
gleterre et aux pires ennemis de la France, n'est pas
niable; il ressortait suffisamment des
documents que
l'on connaissait, et il a t mis en lumire, grce de
nouveaux et dcisifs documents, par A. Legrelle, op. cit.
Le comte (le Broglie avait cd la place au marchal
de Montrevel, dsign pour prendre le commandement
suprieur
en Languedoc, le 30 janvier 1703; Montrevel,
son tour, fut remplac par le marchal de Villars
(nomm' le
'29 mars 1704, et arriv' Beaucaii
20 avril). Villars comprit qu'il gagnerait autant par les
bonnes paroles que par les
ar
s; il eut recours
aux
une et aux autres. Nous avons un discours bien curieux
qu'il adressa aux nouveaux convertit . Entre autres
choses, il invitait les protestants, qui se paraient du
motif de religion , a adon r l lien selon leur opinii
dans leur cur, et dveloppait (t argument ad homi-
Hem :
Quant aux extrieurs
que
tous pourri./ di
comment oserie/. vous prtendre que le plus grand et le
plus puissant roy qui ait jamais p^rt'' la couronne n'avt
pas, dans ses tats, le mme
i
ouvoir que le plus :
prince de l'Empire exerce chez, luy sans difficult?
Messieurs, j'ay vu toute l'Europe, je ne parlera] pas de
ce qui se pratique en Angleterre, Hollande. Sude,
Dannemark, mais les moins considrables princes de
l'Empire, des villes impriales qui ont cependant
pour chef un prince catholique, n'ont-elles pas banny
des lieux de leur obissance tout exercice de la
religion catholique? Histoire gnrale de Langue-
doc, t. xiv, col. 1927-1928. Villars entra en i.
dations avec Jean Cavalier. Sur une promesse vague
relative la libert de conscience. Cavalier fit sa sou-
mission
; il s'engageait rallier ses bandes pour en
former une colonne prte inarcher d'aprs les ordres
du roi. 11 ne fut gure suivi des siens; une centaine
seulement l'accompagnrent quand il fut envoy i
Alsace (21 juin 1701). Roland continua la lutte; il fut
trahi et tu, le li aot. Ceux qui se soumirent eurent
une amnistie. La priode redoutable de la guerre des
camisards tait close. Il
y
eut des tentatives nouvelles
de rvolte. Le duc de Berwick, successeur de Villars
(parti le 5 janvier 1705), djoua une conspiration ourdie
Nmes. Catinat et Bavanel furent supplicis. Cavalier,
qui avait dsert la cause de Louis XIV et s'tait rfugi
en Angleterre, essaya, sans grands rsultats, de sou
le Vivarais par ses missaires. Envoy par les Anglais en
Espagne, la tte d'un rgiment o le rejoignirent
beaucoup de ses compagnons d'armes cvenols, il prit
part la bataille d'Almansa (24 avril 1707) que gagna
Berwick, remplac en Languedoc par le duc de Roque-
laure; cette victoire assura le trne Philippe V. et
amena la destruction presque totale du rgiment de
Cavalier, qui avait t' mis en ligne devant un rgiment
franais. Les camisards tentrent en vain de soulever
encore le Languedoc. La paix signe, en 1711, avec
l'Angleterre, puis avec l'empereur et ses allis, en 1713,
ruina leurs dernires esprances. Ils cessrent d'tre un
danger pour la France partir du jour o elle n'eut
plus redouter l'ennemi du dehors.
II. Leurs ides religieuses.

La thologie des
camisards, s'il est permis d'employer ce mot en parlant
de ces montagnards presque tous fort incultes, fut celle
du calvinisme franais. Il n'y aurait donc pas lieu de
s'y arrter, n'tait que le mouvement camisard fut pr'
pu- et accompagn par une multitude de prophties
dont l'histoire mrite de lixer l'attention.
On sait la place que tient l'Antchrist dans la littra-
ture protestante primitive. Luther, en particulier
sa suite, combien d'autres!

voyait l'Antchrist dans
le pape; il annonait, d'un ton de prophte, que la
papaut allait tre anantie, cl cela sans armes, sans
violence, par le seul souffle le Jsus-Christ, c'est--dire
par la prdication de Luther. Cf. Bossuet. Histoire des
variations <lcs glises protestantes, 1. I. n. 31. dit.
Lcht. Paris, 18(53. t. xiv. p. 15-46; .1. Janssen, L'Alle-
magne ci la
Rforme, trad. franc.. Paris. 1889, t. n. p.
63-
83,114-116, 183, 212. 211. etc. L'ide que le pape tait
l'Antchrist devint un des lieux communs de l'enseigne-
ment du protestantisme, Cf. Bossuet, op. cit., 1. Mil,
p. 588-626; Bellarmin, De sum. pontifie, 1. III. D
Antichristo quod tuliil commune habeat cum li.
tifice, Controvers., Paris, 1(120. t. i. Index (en tte du
volume) et col. 701-790. Les faits ayant inlli
r
uu d-
menti Luther qui prophtisait la ruine toute pro-
chaine au bout de deux ans de la papaut, les
ministres protestants ne furent pas dconcerts pour
1439 CAMISARDS UIO
autant, et quelques-uns leur tour hasardrent des
prophties. L'un des plus illustres fut Jurieu. En 1686,
il publia, Rotterdam o il tait rfugi, L'accomplis-
sement des prophties ou la dlivrance prochaine de
l'Eglise. Il
y
annonait la chute prochaine du papisme ,
et cela avec une prcision qu'on ne pouvait souhaiter
plus grande. Il faut, disait-il, que le papisme com-
mence tomber dans quatre ou cinq ans, et que la rfor-
mation soit rtablie en France. Cela tombera justement
sur l'an 1690. Bossuet combattit Jurieu dans le 1. XIII
de l'Histoire des variations, et, Jurieu ayant rpliqu,
dans l'Avertissement aux protestants sur leur prtendu
accomplissement des prophties, dit. Lcht, Paris,
1863, t. m, p.
1-170. Si l'effort principal de Bossuet con-
sistait dmolir l'interprtation que Jurieu donnait de
l'Apocalypse, il observait que la thorie protestante ne
se conlnait pas dans le domaine spculatif, et, citant
un passage o Jurieu invitait les rois et les peuples de
la terre renverser de fond en comble Babylone ,
Bossuet disait : Qui n'admirerait ces rforms? Us
sont les saints du Seigneur, qui il n'est pas permis
de toucher et toujours prts crier la perscution.
Mais, pour eux, il leur est permis de tout ravager parmi
les catholiques, et, si on les en croit, ils en ont reu le
commandement d'en haut, p. 3. L'effet de la prdiction
de Jurieu fut considrable parmi les protestants de
France. Brueys, Histoire du fanatisme de noslre temps,
2
e
dit., Montpellier, 1709, t. i, p. x, prtend que le
livre prophtique de Jurieu a donn naissance au
fanatisme du Dauphin, du Vivarais et des Cvennes.
Cf. p. 19, 70.
Un certain mystre plane encore sur l'origine des
petits prophtes du Dauphin. On a racont qu'une
cole o l'on enseignait l'art de prophtiser fut tablie,
en 1688, sur la montagne de Peyra, prs de Dieulelit,
dans une verrerie, et dirige par un vieux calviniste,
nomm du Serre, qui travaillait cette verrerie. Il choisit
d'abord quinze jeunes garons et autant de jeunes filles
(ces dernires confies sa femme), leur fit entendre
que Dieu lui avait donn le Saint-Esprit, avec le pouvoir
de le communiquer; qu'il les avait choisis pour les
rendre prophtes et prophtesses, la condition de se
prparer de la manire que Dieu avait prescrite. Il les
soumit un rgime qui ne pouvait qu'branler le sys-
tme nerveux et les jeter dans un tat voisin de la folie.
Il leur apprit dbiter des textes bibliques, surtout des
fragments de l'Apocalypse, mls d'imprcations contre
l'Eglise, le pape et les prtres. En outre, il les forma
c battre des mains sur la tte, se jeter parterre la
renverse, fermer les yeux, enfler l'estomac et le
gosier, demeurer assoupis en cet tat pendant quelques
moments, et dguiser ensuite, en se rveillant en sur-
saut, tout ce qui leur viendroit la bouche . Brueys,
op. cit., t. I, p. 96. Lorsque l'initiation tait suffisante, le
forge-prophtes , comme s'exprime Brueys, p. 98, as-
semblail le petit groupe, plaait au milieu le prtendant,
le baisait, lui soufllait dans la bouche, et lui dclarait
qu'il avait reu l'esprit de prophtie, Quand il les jugea
prta faire u\ re utile, il les dispersa le ct et d'autre,
non sans les avoir exhorts communiquer, leur tour,
le don de prophtie ceux qu'ils trouveraient dignes.
Flchier, Hcit
fidle de ce qui s'est pass, dans les as-
senibles de fanatiques du Vivarais, dans Lettres choi-
sies, Lyon, 1715, t. i, p. 353, assigne aux prophtes
la mme origine que Brueys. L'un el l'autre protestent
qu'ils n'avancenl rien qui ne soil fond sur des actes
juridiques ou sur des dpositions de tmoins oculaires.
Cf. Brueys, p. 81 ; Flchier, p. 352. Antoine Court, //.s-
toire (manuscrite) de glises rformes, t. Il, p. 864,
Cit par le pasteur E. Arnaud, Histoire des protestant
du Dauphin aux ih, xvii, ai///" sicles, Paris, IS76.
t. m, p. 68-69, dit de l'cole de du Serre : < I Ine seule chose
manque ce collge, c'est d'avoir exist. Ce qu'il
y a
au moins d'incontestable, c'est que Brueys n'en donne
aucune preuve et que toutes mes recherches ce sujet
n'ont abouti qu' me convaincre que c'est un pur men-
songe. Quoi qu'il en soit, il est certain que le mouve-
ment des petits prophtes , ainsi appel parce que la
plupart des prophtes, surtout dans les dbuts, furent des
enfants, commena dans le Dauphin. Grande fut l'effer-
vescence produite par ces enthousiastes. Ils se rpan-
dirent dans le Dauphin et le Vivarais. De juin 1688
la fin de fvrier 1689, il
y
eut cinq ou six cents reli-
gionnaires de l'un et de l'autre sexe, qui se vantoient
d'estre prophtes, et inspirez du Saint-Esprit, qui disoient
avoir la puissance de le communiquer aux autres, qui
trainoient aprs eux la populace, et commenoient
former en divers lieux des assembles trs nombreuses,
qui ajoustoient foy leurs rveries . Brueys, op. cit.,
t. i, p. 1-2. Un des prophtes qui acquirent le plus de
renom, Gabriel Astier, excita, dans le Vivarais, un soul-
vement que l'on pourrait considrer comme le prlude
de la rvolte des camisards, et que Broglie et Basville
durent arrter par les armes. La guerre des camisards
ne fut pas l'uvre exclusive des prophtes; du moins
ils contriburent beaucoup la rendre possible, la
prolonger, et ils lui imprimrent une marque exception-
nelle de faux mysticisme et de barbarie.
On comprend l'effet produit sur ces frustes imagina-
tions de montagnards par des gens qui leur annonaient
la dlivrance toute proche et qui les animaient la lutte
au nom de Dieu qui parlait par leur bouche. Tantt on
leur disait que, pour affranchir les siens, Dieu suscite-
rait en France quarante mille prophtes ou prophtesses;
tantt qu'un prince puissant allait venir qui craserait
les perscuteurs; que Dieu armait toutes les nations pour
finir la captivit de Babylone; tantt on dcouvrait, dans
l'Apocalypse, que le roy donnera un dit dans une
assamble generalle du cierge de France qui rvoquera
tout cet qui est contraire l'Evengille, et ceux qui
y
contrediron seron mis a mort... Cet pour lors que les
moines sortiron hors du royaume et que les protestans,
fugilif reviendrons dans leurs maizons, et pour lors la
France pure et nete, n'y ayant que la seulle et vraye
religions... . Histoire gnrale de Languedoc, t. xiv,
col. 1682, 1683. On promettait qu'un temple magnifique
de marbre blanc tomberait du ciel, au milieu du vallon
de Saint-Privat, et remplacerait les difices du culte
dmolis aprs la rvocation de l'dit de Nantes. On me-
naait d'un dragon de feu, qui tirerait vengeance de la
tideur des fidles et de leur inassiduit aux assembles.
Tant que la rforme avait t tolre en France, les
ministres avaient enseign que le retour la foi catho-
lique tait le pch contre le Saint-Esprit, le pch
irrmissible; on admettait maintenant, la suite de
Jurieu, que ceux qui avaient abjur le protestantisme
pouvaient se relever de leur chute. Dieu vous a par-
donn votre pch>, lisons-nous dans un Avis aux prn-
trsiinits de France (qu'on leur demandait de copi-
de rpandre partout), parce que vous avez rclam sa
misricorde et que vous avez repris du zle. Si vous
l'abandonnez dans cette nouvelle preuve, il n'y aura
plus de salut pour vous... Encore tant soit peu de temps,
et relui qui doit venir viendra. Histoire tt>
:
>it
;
r<i;.
Languedoc, t. Xiv, col. 1623. Si les enfants el
les femmes
de prfrence prophtisrent, il est remarquer que
presque tous les organisateurs
de l'insurrection cvenole
prophtisrent aussi; de la leur vint
une bonne pari de
leur influence. Jean Cavalier notamment unitle pre
du prophte celui du capitaine. Dans ces conditions,
uil.int du chef tait irrsistible. Lui obir, c'i Lait
obir a Dieu qui manifestai! par lui sa volont, c'tait
marcher au triomphe . brler
iir la
superstition, et tuer pouvait tre une uvre sainte.
L'extrait suivant d'un billet adr< par li rvolt
dix habitants de Vbron ird, tristement
1411 CAMISARDS 1 142
expressif:
< .le tous prie de vous repentir, car votre vie
esl courte, cause que vous avs lail garde contre les
Enfants de Dieu pour garder
ses
faux docteurs; mais
vous prirs el ions
ceux <|ui onl fait garde... Dieu nous
commande vous dtruire. Histoire gnrale de Lan-
guedoc, i. xiv. col. 1585: Tel lui l'tat d'me cr par
li is prophtes; non seulemi ni on se repaissait de chim-
riques esprances, mais encore on croyait agir sous
l'impulsion de Dieu et, parce que Dieu a commandait
dtruire , on dtruisait sans piti ni merci.
Que faut-il penser de la sincrit des prophtes? Le
clbre Antoine Court, le restaurateur du protestan-
tisme en France , qui les combattit, J t a leur sujet :
g J'ai vu un grand nombre de personnes, qui se disaient
inspires, de l'un et l'autre sexe; je les ai examines
avec soin, mais je n'en ai vu aucune qui pt passer la
rigueur pour vritablement inspire... Je lsai toujours
renferms dans deux classes : les uns m'ont paru
dessein contrefaire l'inspiration, et ce pouvait tre ou
di sir de gain, ou orgueil, ou fraude pie; les autres
taient dans la bonne foi, et on ne pouvait tout au plus
les taxer que d'tre la dupe de leur zle et d'une imagi-
nation chauffe par la pit, par le jeune, par l'oue ou
la lecture des prophtes et par l'tat o se trouvait
l'glise de France. Le pasteur Arnaud, qui cite ces
lignes, op. cil., p. 60, est du mine avis, et, ce semble,
avec raison. Comme les assembles du disert, dit-il,
lurent prsides par des hommes sans culture que la
perscution, les jenes, la lecture presque exclusive des
livres prophtiques, les Lettres pastorales du clbre
Jurieu, qui faisait aussi des prophties, et le manque
d'coles et de pasteurs avaient conduits la plus grande
exaltation religieuse, elles engendrrent dans les trou-
peaux une pit maladive, qui, son tour, donna nais-
sance l'illuminisme et l'extase. Une fois la guerre
dchane, le rle des prophtes ne pouvait que grandir.
Y eut-il, dans leurs rani;s, << des missaires trangers,
cherchant produire une sdition en France, comme
nous avons vu des Arabes prcher la guerre sainte en
Algrie pour le compte des puissances europennes
C'est ce qu'on pourrait se demander, avec Roschach, lue.
cit., p.
til I. Fn tout cas, il est plus difficile de considrer
comme sincres les meneurs de la rvolte, un Cavalier,
un Roland, un Catinat, tin Ravanel, prophtes et soutiens
des prophtes, que la plupart des comparses, enfants et
femmes, qui figurrent dans ces vnements.
Une autre question qui se pose propos des camisards
est la suivante : Dans ces phnomnes prophtiques
y
eut-il du surnaturel'.' llip. Iilanc, De l'inspiration des
camisards, Paris, 1859, a soutenu l'affirmative. Des
phnomnes prodigieux se sont manifests chez les ca-
misards, dit-il,
p. 181; ces phnomnes sont certains:
la mdecine est impuissante les expliquer; ils sont
dus, par consquent, une cause surnaturelle; mais
coup sur le Saint-Esprit n'en est pas l'auteur; la con-
clusion, c'est qu'ils doivent tre attribus au dmon. Cf.,
dans le mme sens,
Grres, La mystique divine, natu-
relle et diabolique, trad. Ch. Sainte-Foi, Paris, 1855,
t. v.
p. 108-107; J.-E. de Mirville, Des espritset de leurs
manifestations fluidiques. Pneumatologie, 3* 'lit.
,
Paris, 1854, p. 147-158. Ceci esl loin d'tre dmontr. Il
semble, au contraire, que tous les phnomnes vraiment
authentiques du prophlisme camisard s'expliquent ais-
ment d'une faon naturelle ; ce qu'il \ a de plus trange
Ce SOnl des cas le catalepsie aujourd'hui bien connus el
qui n'ont rien de diabolique. Du reste, les contemporains
ne recoururent pas l'intervention du surnaturel pour
rendre
compte de ces faits. Si. de la Uni], mile, .lurieu
prit parti pour les prophtes, admit leur inspiration
et
alla jusqu' dire o que Dieu n'avoit pas fait de si grandes
s depuis que le Christian isi Stoit tabli . les
hommes de sens qui taient sur place tinrent un autre
langage. Brueys, tout en admettant que le dmon a a
pu quelquefois avoir inspir les fanatiques i, voit, dans
Fanatisme des prophtes (de ceux qui uni sin-
cres),
ii une maladie de l'esprit, i avant i
xismes et ses accs, comme la fivre , lacile commu-
niquer, l que I on gurit, comme les
autres, par de6
remdes convenables, el dont bs Bimptomes, quelques
suprmans qu'ils paraissent, n'ont pourtant rien que de
naturel, et dont la canse ru- s,, it parfaitement connue.
Op. cit., t. Il, prlace; cl. t. I, p. 147-148. I l.'cbier
trs choisies, Lyon,
171.">. t. i. p.
'Sri, dclare qu' il
n'v a qu' reprsenter cette forme de religion proph-
tique telle qu'elle toit, pour faire voir qu'elle ne tu-nt
aucunement du prodige, et qu'elle n'a rien d'exl
dinaire que l'imagination de ceux qui l'ont invente, la
crdulit des
peuples
qui l'ont suivie, et l'aveuglement
OU la passion des personnes qui l'autorisent .
Tous les protestants n'applaudirent pas aux violences
des camisards, et n'ajoutrent point loi aux visions
des prophtes; beaucoup s'honorrent en blmant les
unes et en mprisant les autres. Voir, par exemple, la
lettre adresse par un synode protestant, tenu dans une
ville trangre, aux fidles des Cvennes, et publie
par Louvreleuil, Le fanatisme renouvel, rdit. d'Avi-
gnon, 1868, t. i.
p. 127-136. Antoine Court, qui le pro-
testantisme est tant redevable, ragit efficacement contre
l'illuminisme des prophtes. Un synode, runi par ses
soins, dans le dsert, prs de Nmes, le il aot 1715, et
dans lequel s'assemblrent les prdicateurs des Cvennes
et du bas Languedoc, et quelques laques, adopta, la
pluralit des voix, deux d crcls spcialement dm... s
cintre le prophtisme : l'un interdisait la prdication
des femmes et de toute personne non autorise, l'autre
ordonnait de s'en tenir l'criture sainte comme la
seule rgle de foi.
I. Sources.

On trouve des <]< cuments dans Histoire gnrale
de Languedoc, Toulouse, IsTti. t. xiv; A. de Buislisle, Corres-
pondance des contrleurs gnraux avec les intendant*
provinces, Paris, 1874, t. i; A. Legrelle, La rvolte des
surds. Braine-le-Comte,
Is!i7.
Les principaux crivains catholiques
si-nt : Flchier, Mandemens et lettres pastoral t, I.y n, 1712,
p
12-166 (trois lettres pastorales, lune aux fidles, la deuxime
aux ecclsiastiques, la troisime aux religieuses de son diocse).
et Lettres choisies, Lyon, 1715, t. I, p. 203-00; Brueys, ancien
calviniste, Histoire du fanatii itre temps, i
t. i ; Montpellier, 17(19. t. il ; 1713. t. ni. i v ; Louvreleuil, ci-devant
cur de Saint-Germain de Calberte (dans les Cvennes), Le Jana-
tisme renouvel, 4 vol., Avignon, 1701-1706; 8'
dit, A\ .
1868; Mmoires du marchal de Villars, publis par de Vogu,
Paris, 1887, t. il, p. 145-169. Les principaux crivains protestants
sont : .lean Cavalier. Memoirs
of
the leurs o{ the (Crtines,
!.. mires, 1726 (dicts au rfugi Galli, inexacts); M. Misson, Le
thtre sacr des Cvennes, Londres, 17
II. TRAVAUX.
Banier et Le Masciier. Histoire gnrale des
crmonies, murs et coutumes religieuses de tous les peuples
du monde, Paris, 1741. t. iv. p. 240 248, 260-265; Histoire des
Cvennes ou de la guerre des camisards
-
t de Lottt*
le Grand, 3 vol., v'illefranche. 1760;
- , mteur
est A. Court de Gbelin, qui l'a rdige d'aprs les manuscrits
d'Antoine Court, son pre); Ch Coquerel, Histoire des pasteurs
du dsert, Pans. 184) ; Alp. Dubois, Sur I : nota,
Strasbourg, 1861 nlisc de thologie); Edm. Hugues, Histoire de
lu restauration du protestantisme en France au xrnr sicle.
Antoine Court. 2 vol., Paris, 1875; K. Roschach, ludt histo-
riques sur lu province de Langui 4700), 1. III, dans
Dvie et Valssete, Histoire gnrale de Languedoc, Ton
1876, t. mu. p- 543-912; O. Douen, les premiers pasteur* du
dsert. 2 Vol.. Pari.-. 1879; F. PuSUX, Histoire del rfOrmatUM
franaise, Paris, t. \i: Eug. Bonnemre, Les dragonnades.
Histoire des camisards sous Louis XIV, 4 <d.t . Paris. :
/ i Francs protestante, art. Bourbon-Malauzs (Arme
Brousson (Claude), Castanet (Andr), Catinat,
(.'."
(Jean), Court (Antoini \,
Tans. 1881, 1882,
iss',.
p n, col
losT; t. III, cl. 222-21 2,1
siT: il. Mi nin. Essai sur Fhistoire administrative du l.w
endanl IHntendanci de Basville, i ira la
Grande Encyclopdie, t. vm, p. 1089-1090; - A,rc/ie
der Wuste. Halle. 1893, el dans Bealencyclopdie,
:
dit-, Leip-
zig, 1897, t. m. p. \ Legrelle, op. cit.-, J.-B. Coudera,
1443 CAMISARDS CAMPANELLA
1444
Victime? des camisards, rcits, discussion, notices, documents,
Paris, 1904.
F. Vernet.
CAMPANELLA Thomas.
-
I. Vie. II. crits.
III. Doctrines.
I. Vie.
Campanella naquit Stilo, en Calabre, le
5 septembre 1568. Il reut au baptme le nom de Jean
Dominique, et celui de Thomas quand, vers l'ge de
14 ans, il entra dans l'ordre des frres prcheurs. No-
vice et tudiant dans divers couvents de sa province,
spcialement Nicastro et Cosenza, il donna des
signes de la prcocit de son intelligence, en mme
temps que de l'indpendance de son caractre et de son
esprit. En 1590, il est Naples, o il publie, l'ge de
22 ans, son premier ouvrage, Philosophia sensibus
demonstrata, un manifeste en faveur de la philosophie
naturaliste de son compatriote Bernardino Telesio.
Nous le trouvons Rome en 1591-1592, puis l'univer-
sit de Padoue du mois d'octobre 1592 jusque vers la
fin de 1594. La hardiesse de ses ides lui cre de graves
difficults, qui le mnent Rome devant le Saint-Office,
o il est retenu jusqu'au mois de novembre 1597, tant
alors absous. Il rentre en Calabre et habite le couvent
de Stilo. A la fin du mois d'aot 1599, une conspiration
contre le gouvernement espagnol est dcouverte. Cam-
panella est arrt, le 6 septembre, et est considr
comme le chef de la conjuration. Un procs commence
en Calabre contre les inculps ecclsiastiques et laques,
et est repris Naples. Campanella est accus d'avoir
voulu renverser la domination espagnole pour lui sub-
stituer le rgime rpublicain. Divers chefs d'accusation
d'hrsie sont en outre articuls contre lui. Un procs
ecclsiastique et politique est conduit simultanment
contre Campanella, mais le premier domine le second.
Le 8 janvier 1603, il est condamn, au nom du Saint-
Office, la prison perptuelle. Il est laiss dans les pri-
sons de Naples jusqu'au mois de mai 1626, o il est
largi, mais pour tre bientt transport Rome, et
remis entre les mains du Saint-Office. Le 6 avril 1629,
il est rendu la libert. Une nouvelle conjuration ayant
clat en Calabre, conduite par un disciple de Campa-
nella, Thomas Pignatelli, l'ambassadeur de France
Rome, le marquis de Noailles, et le cardinal Barberini
font partir Campanella pour la France, le 8 septembre
1631, afin de le soustraire de nouvelles difficults. Il
habite Paris le couvent dominicain de Saint-Honor,
demeure au service de Richelieu et du roi de France
dont il reoit une pension, ainsi que du pape. Il meurt
le 21 mai 1639.
II. crits.

L'activit littraire de Campanella a
t considrable. Il avait compos des vers ds l'ge de
12 ans et publia, 22 ans, son premier ouvrage philo-
sophique. Il ne cessa d'crire au milieu des agitations
de sa vie, et pendant ses emprisonnements o on lui
laissa une libert relative. Un assez grand nombre de
ses crits sont rests indits, soit pour avoir t confis
des amis ngligents, soit pour avoir t confisqus
par le Saint-Office, soit pour d'autres causes. On a sur-
tout dit do notre temps des crits politiques et des
lettres de Campanella. 11 existe encore des ouvrages
importants l'tat manuscrit.
Campanella avait lui-mme communiqu quelques-
uns de ses amis des catalogues de ses uvres. Jacques
Gaflarel eu publia un sous ce titre : Th. Campanella
de reformationc scientiarum index, Venise, L633; et
Gabriel Naud, un autre : Th. Campanella de libris
propriis et recta ralione ttudendi syntagma, Paris,
1642. Ce dernier a t rdit plusieurs fois : Amster-
dam, 1645,
dans A . Grotii et aliorum dissertationes
de tudiis instit uendis ; Leyde, 1696, par Th. Crentus;
F. Malfitani, Th. Campanella de libris propriis et
recta ralione studendi syntagma, con un discorso
preliminare sulla vitue suite dottrine di Campanella,
Potenza, 1887. Campanella a lui-mme dress un autre
catalogue de ses uvres en vue d'une dition distribue
en dix volumes, mais qui ne fut que partiellement ra-
lise (Ralionalis philosophia pars quarta, Paris, 1638,
p. 259, reproduit par d'Ancona, t. i,
p. cccxxxvi).
Qutif-Echard ont aussi labor de bons catalogues,
bien qu'incomplets. Berti donne une suite de 88 crits
tant imprims que manuscrits. Lettere indite, p.
71-83.
Enfin Amabile, dans ses deux importants ouvrages sur
Campanella, fournit divers dtails sur le nombre, la
date et la nature des compositions de ce philosophe.
Nous signalerons seulement ici les uvres philoso-
phiques les plus importantes, et celles qui ont trait la
thologie. 1 Philosophia sensibus demonslrata, adver-
sus eos, qui proprio arbitratu, non autem sensata duce
natura, philosophati sunt, in-4", Naples, 1591 ;
2 Pro-
dromus philosophia instaurand, in-4, Francfort, 1617
;
3 Philosophise rationalis partes quinque, videlicet :
Grammatica, dialectica, rhetorica,poetica, historiogra-
phia, Operum, t. i, in-4", Paris, 1538;
4 Realis philo-
sophia epilogisticse partes quatuor, hoc est, de rerum
natura, hominum moribus, politica (cui Civitas solis
jinicta est) et conomica, in-4, Francfort, 1623;
5 Dis-
putationum in quatuor partes sua philosophia realis,
Operum, t. n, in-fol., Paris, 1637; 6
Medicinalium
juxta propria principia libri septem, in-4, Lyon, 1635;
7 Astrologicorum libri sex; de siderali fato vitando,
in-4, Lyon, 1629 (aussi avec la date 1630); Francfort,
1630; 8 De sensu rerum et magia, in-4, Francfort,
1620; Paris, 1637, suivi de : 9
Defensio libri sui de
sensu rerum; 10 Universalis philosophia seu mela-
physicarum rerum juxta propria dogmata libri XV11I,
t. iv, Operum, in-fol., Paris, 1638; 11 Civitas solis, pne-
tica idea Reipublica philosophica, Utrecht, 1643, trad.
italienne, in-16, Lugano, 1850, et dans Ancona; trad.
franaise, dans Colet; 12 Monarchia Messia, compen-
dium in quo, per philosophiam divinam et humanam,
demonstranlur jura summi pontifiais super universum
orbem, in-4, Jesi, 1633; 13 Dlia libert e dlia
f
lire
suggettione all stato ecclcsiastico, in-4, Jesi, 1633;
14 De monarchia hispanica discursus, in-24, Amster-
dam, 1640 ; souvent rimprim; dernire dition, Berlin,
1840; 15 Apologia pro Galileo mathemalico Floren-
tino, ubi dquiritur, utrum ratio philosophandi, quam
Galileus clbrt, faveat Scripluris, an adversetur,
in-4, Francfort, 1622, et dans le t. v des uvres de
Galile, 'dit. Alberi, Florence, 1853; 16 Scella d'alcune
posie filosofiche, in-4, s. 1. [1622];
17 Posie filoso-
fiche,
dit. G. G. Orelli, in-8", Lugano, 1834, rdition
dans d'Ancona. Un grand nombre d'autres posies dans
Amabile, Fra T. Campanella, la sua congiura, t. m,
et corrections des anciennes dans Amabile, Il co-
dice, etc.
;
18 les lettres de Campanella se trouvenl
dans les publications cites plus bas de Baldacchini,
d'Ancona, Centofanti, Berti et Amabile; 19 Atheismus
triumphatus, seu reductio ail religionem per scientia-
rum veritates, in-4", Rome, 1(531; Paris, 1(53(5, suivi de :
20 Disputatio contra murmurantes citra el ultra
montes, in huilas SS. Pontificum
Si.rti V et Ur-
bani VIII adversus judidarios ditas ;
21 De genti-
lismo non relinendo (rdit, n-8, Paris, 1693);
22 De
pradestinatione, electione, reprobatione et auxiliis di-
vinagratiaeento thomisticus; 23 les cri t s thologiques
de Campanella sont rests indits, et si- trouvent,
liniques autres, aux archives gnrales les domini-
cains, Rome.
III. Doctrines.

Campanella
occupe une place
importante dans l'histoire de la philosophie de la lie-
naissance. On tendait jadis amoindrir
son rle, au-
jourd'hui on l'exagre peut-tre; mais l'exagration, il
est vrai, porte
sur toute une catgorie de penseurs de
celle poque, mon avis 1res clbl
II
y
a peu dire sur Campanella l cm.un. Il con
l]
1445
CAMPANELLA
1iiO
;, la hte et t ujouradans la fivre; sa
borne est rude
et nglige; il n';i pas
le sens de l'art. Par contre il est
mreus el nerf ique . i mule quelque-
fois en des traita pntrants; et set
|
nies phi-
losophiques pour le fond, renferment des mots de gnie.
L'tendue de ses connaissances es) norme, mais elle
est chaotique, comme chez beaucoup de ses contempo-
rains. Il a abord tous les domaines de la philosophie
et de la science, sauf les mathmatiques.
Quoi qu'il ait pu en penser lui-mme, Campanella n'a
pas cr de systme
philosophique original.
Sa philoso-
phie est
composite, et, sous des noms nouveaux, on re-
trouve des ides et des thories dj
vues. Il se rclame
souvent de saint Thomas, mais quelquefois bien tort.
Sa foi tenace dans l'astrologie, qu'on retrouve chez la
plupart
des hommes de la Renaissance, est une des fai-
blesses de son esprit. Ses ides et ses crits politiques
ont plus spcialement arrt l'attention des crivains
modernes ;
et peut-tre cette partie de son uvre est-elle
la plus personnelle et la plus neuve. Il est vrai que sur
ce terrain on se trouve en prsence d'un grave pro-
blme, dj
longuement dbattu, mais non encore lu-
cid. Les uns croient la ralit de sa conspiration et
ses projets de rpublique universelle dont la Cit du
soleil
aurait t le code social. D'autres, en acceptant
le jugement rtrospectif de Campanella lui-mme, voient
dans ses tribulations la consquence de son caractre
.aventureux et de ses ides novatrices; et, pour eux, la
Cit du soleil, comme l'Utopie de Thomas Moore, n'est
qu'une fiction philosophique.
Les deux points de vue
ne manquent d'ailleurs pas de vraisemblance.
Mais l o Campanella se place au premier rang,
c'est dans le mouvement qui a ramen l'tude des
sciences de la nature. Campanella a le culte passionn
de l'observation et de l'exprience. Il ne veut d'autre
base la philosophie que la connaissance du monde,
qu'il appelle le livre de Dieu. Il a, comme beaucoup de
ses
contemporains, des illusions sur ce que peut la
science en face de l'univers ;
mais il n'en a pas moins
dpens son activit et ses forces crer le grand cou-
rant qui a abouti nos connaissances modernes du cos-
mos et de l'ordre social. Dans ce domaine, on doit rap-
peler sa dfense nergique de Galile, parce que, au
dire d'Amabile, le grand historien de Campanella, elle
fut la meilleure, et qu'elle contient, de fait, des vues
d'une rare pntration et d'une grande justesse.
A son culte passionn de la nature, Campanella a
joint une antipathie gale contre les doctrines d'Aris-
tote. Pour lui le pripattisme, c'est ce qui cache la v-
rit l'esprit humain, et personne ne s'est employ
plus que lui renverser la philosophie rgnante dans
les coles. A ce titre, Campanella est encore un homme
de la Renaissance; mais sa passion contre Aristote est
injuste et peu clairvoyante, car nul n'a le
droit d'igno-
rer qu'aucun penseur de l'antiquit
n'avait proclam
plus haut que le fondateur du Lyce le principe de
l'exprimentation comme base des
connaissances hu-
maines, et n'avait fait autant que lui pour la cration
des sciences naturelle-. Rectifier les ides errones
d'Aristote, en maintenant l'observation et l'exprience
la hase de l'tude de la nature, c'tait demeurer
fidle sa mthode et continuer sa pense.
Campanella s'est efforc d'appliquer la thologie ses
ides rformatrices. Cette Bcience doil s'tablir, d'aprs
lui, selon le livre des critures el le
livre de la nature,
les deux livres de Dieu. Sun essai de thologie d'aprs
les sciences n'a pas vu le
.jour, bien qu'il soit crit, en
partie du moins. Toutefois il a publi son manifeste
dans le De
genlilismo non retinetldo, o il s'etloive de
dgager la thologie de la philosophie paenne,
surtout
de celle d'Aristote. L'Atheitmua triumphatut est une
apologtique conue Belon
ses ides, en vne
des besoins
religieux Bpciaux son temps. Elle a un cachet d'un
modernisme et marque
une tape dans l'histoire
de l'apologtique. Enfin, Campanella a crit un ouvi
sur la prdestination et les questions connexes. Cet crit
e-t n a l'occasion di :ion- DeauxiliU. Cam-
panella prend position entre le thomisme 1 1 le moli-
nisme. 11 rejette la prdestination ante
/
rita
ci les prdterminations du premier ainsi que la science
moyenne du second. Pour lui. Dieu veut
sauver tous
les hommes. Il donne chacun une grce ou secours
commun que la volont rend efficace ou non par l'usage
du libre arbitre. Quant la manire de sauvegarder la
science divine l'gard de faits singuliers contingi
qui ne trouvent d'aucune faon en Dieu leur racine, il
croit y donner une satisfaction suffisante par sa thorie
de la prsencialit des choses dans l'ternit
dhine,
pour laquelle tout est prsent. Campanella n'a oubli
qu'une chose, toute capitale qu'elle est : c'est d'tablir
que les choses peuvent tre prsentes Dieu autrement
que par le moyen de la causalit, en vertu de laquelle
la cause premire produit, et par suite dtermine, tout
ce qui a raison de cause seconde.
Ph. Rocchi, Oralio in obitu Th. Campanella philosophorum
[mi, in-4\ Mantoue, 1642; G. Nau<i I
dus Urbano VIII ob bnficia ab ipso in M. Th. Campanellam
collata, in-8\ Paris, 1644; E. S. Cyprianus, Programma de
philosophia Thomse Campanella'. in-4\ Helmstdt, 1700; ld.,
Yita et philosoptlia Th. Campanellse, in-8
-
, Amsterdam,
17i5:
in-12, ibid., 1722; Utrecht. 17'it : Qutif-Echard
dinis prdicatorum, Paris, 1719-1721, t. Il, p.
505-021 ; T. A.
]ti.\ncr-T. Siber, Leben und Lehrmeinungen berhmter Physi-
ker am Ende des xvi"' und am Anfange des xvn'" Jahrhun-
derts, Salzbourg, 1826; J. Ferrari, De religiosis Campanellx
opinionibUB, in-8*, Paris, 1840; M. Baldacchini, Vita e filosofta
di Tommaso Campanella, 2 in-8-, Naples, 1840-18*3
L. Colet, uvres choisies de Campanella, prcdes d'une no-
tice, in-12, Paris, 1844; V. Capialbi, Document! inediti circa la
vuluta ribettione di fra Tommaso Campanella rar.colti ed
annotati, in-8-, Naples. 1845; F. Palermo, NarrazUme attribuita
a Tommaso Campanella sunli avvenimenti di Calabria deW
anno 1599 con cui s'intende a provare di non esservi stata
ribettione, dans Archivio storico italiano, Florence, 1846, t. IX.
p. 619-644; ld., Ducumenli suite novit tentate in Calabria
nelf ai, no 1599, ibid., p. 403-431; A. d'Ancona, Opre di T.
Campanella, precedute da un discorso sulla vita e le dottrinc
detr autore, 2 in-8-, Turin, 1854; B. S., Tommaso Carnpanella,
dans // Cimento, Turin. 1854, t. IV, p. 2C5-281 ; C. G. Trobst. I
und Gedichte des Dominikaners Tommaso Campanella,
E. Wellcr, Thomas Campanella (Serapeum, Leipzig, 1859,
t. xx, p.
50-63); J. Clment. [De Thoma Campanella) I
lectionum, in-4
-
, Munster, ls59; G. Ferrari. Tommasu Cam-
panella, dans c-rsu sugli scrittori politici italiani, Milan, 1863;
S. Centfanti, Tommaso Campanella e atcune sue littere in-
dite, dans Archivio storico italiano. 1866: C. Si^wart. 7/
Campanella und seine poHtischen fd t, 1808, et dans Klctnen
Schriften, Fribouig-en-Briagau, 1889, t. i; F. Florentine, Ber-
nai dino Telerio ossia studi stonci su l'idea dlia natura net
risorgimento italiano. 2 in-s-, Florence, 1872-1874, passim:
G. De Blasiis. Une seconda COngiura di Campanella. dans Gior-
nale napoletano, 1875. t. i. p. 25-468; F. Fiorentino, La ri/orma
religiOSO giudieata dei Campanella. dans Gumutl napoletano
,1:
filosofta
e I, Itre. 1875, t. 1: A. A. Rarbiani. Ton
Campanella, saggio critico. in-S\ Ven S. Arabia,
TommOM Campanella,
Scne. in-8'. Naples. 1877; D. Berti,
I.ettere indite M Tommaso
Campanella e catalogo dei suoi
ecritU, ln-4*, Rome,
1S7S (extr. de /?. Accademia
srie ni, classe di scioiizo niorali. t. Il); ld., Tommaso Cam-
panella, dans Nuova Antologia. srie il. t. x. juillet, aot, oc-
tobre
ls7S;ld.. Xuori document! su Tommaso Campanella
tratti dal carteggio di Giovanni Fabbri. in-4
-
. Rome,
i Unablle, /' codice dette htterc dei Campanella nella bibtio-
teca nationales il libro dlie posie dello Squilla >ietta biblio-
leca de'
/'/'. Crrolami in Napoli, in-s, \
-
. ld.,
Fra
Tommaso Campanella. Isi sua congiura,
ss-i e la sua pa::m. 8 in-S\ Naples. 1S82; P. Pozza,
/ a Tommaso CampaneUa
patriota, porta, giudl-
colonel secolodccimo nono. in-8
-
. Lonl ,
l.'andata
di fra
Tommaso Campanella a Roma dopo ta lunga pri-
gionia M NapoU, in-8
-
. Naples. 1886 :Id . Fra Tomm
>,,lla ne' rastelli ,li NapOtt, lit Homa ed in Porigi.i
m-s
-
.
1^s7;
ki . /Vu Tommaso Pignatelli,la sua congiura e lasuamorta,
-1447
CAMPANELLA
CAMPION 1448
in-8, Naples, 1887; R. Mariano, Fra Tommaso Campanella del
professore Amabile, in-8, Naples, 1888; L. Amabile, La rela-
zione delprof. Baffaele Mariano sul fra Tommaso Campanella
di Luigi Amabile, in-8, Naples, 1888; E. Nys, Thomas Campa-
nella, sa vie et ses thories politiques, in-8, Bruxelles, 1889 ;
C. P. Falletti, Del carattere di fra Tommaso Campanella,
dans Bivista storica italiana, Turin, 1889, t. VI ; L. Amabile, Del
carattere di fra Tommaso Campanella, in-4, Naples, 1890;
G. di Sant Felici, Dottrina di T. Campanella sulla mente (B.
Accademia dei Nuovi Lincei, Rome, 1894); P. Tannery, Une
lettre indite de Campanella. dans Arckiv fur Geschiclite der
Pliilosophie, 1895, t. vin, p. 396-398; G. di Sant Felici, Le dot-
trine filosoficoreligiose di Tommaso Campanella, Lanciano,
1895; A. Calenda, Fy-a Tommaso Campanella e la sua dottrina
sociale e politica di fronte al socialismo moderno, in-8", Nocera
Inferiore, 1895; F. Kozlowsld, Die Erkenntnisslehre Th. Cam-
panellas, in-8% Leipzig, 1897; G. di Sant Felici, Le origini e le
cause dlia riforma seconda Tommaso Campanella, in-8,
Rome, 1897, extr. de R. Accademia dei Lincei, t. vi, p.
101-191;
N. Arnone, Su Tommaso Campanella per la solenne inaugu-
razione del busto eretto in suo onore nel R. Liceo di Reggio
di Calabria il 20 maggio 4808, in-8', Reggio-Calabria, 1898;
E. Celano, Proccsso di Fr. Tommaso Campanella. Note som-
marie indite, dans Archivio storico per le provincie Napoli-
tane, 1900, t. xxv, p.
462-466.
P. Mandonnet.
1. CAMPEGGI Camille, n Pavie o il entre dans
l'ordre des frres prcheurs; inquisiteur pendant
une quinzaine d'annes Pavie, Ferrare et Mantoue;
thologien de Pie IV au concile de Trente; vque de
Nepi et Sutri, 4 mai 1568, mort l'anne d'aprs. De
lireticis Zancliini Ugolini Sens Ariminensis juris-
consalli clarissimi tractalus aureus, cum locuplctis-
simis additionibns etsummariis, in-4, Mantoue, 1567;
Rome, 1579; De auctoritate et potestate romani pon-
lificis et alla opuscida, in-12, Venise, 1555; Deprimatu
romani ponti/icis contra Matlhiam Flacium Illyri-
cum, dans Rocaberti, Bibliotheca ponliftcia, Rome,
1697, t. vu.
Qutif-Echard, Scriptores ord. prxd., t. il, p. 201.
P. Mandonnet.
2. CAMPEGGI, CAMPGE, Thomas, n Bologne
en 1500, tait le frre du cardinal Laurent Campge, qu'il
accompagna dans plusieurs de ses lgations. Il obtint plu-
sieurs dignits la cour pontificale et fut nomm en 1520
par Lon X l'vch de Feltre. Paul III l'envoya en 1540
comme nonce au colloque de Worms. Il fut un des trois
premiers vques qui se trouvrent l'ouverture du
concile de Trente. Il jouit dans celte assemble d'une
grande autorit, et ce fut lui qui, la session II
e
, fit
dcider qu'on traiterait la fois des dogmes et de la
rforme. Il mourut Rome le 11 janvier 1564. Il est
l'auteur du trait De auctoritate et potestate ponti/icis
romani in Ecclesia Dei, Venise, 1550, 1553, 1555, que
quelques bibliographes attribuent son neveu, Alexandre
Campge. Son principal ouvrage est le De auctoritate
sanclorum concilinrum, Venise, 1561; il
y
proclame la
suprmatie du pape sur le concile, en accordant toutefois
aux cardinaux, ou, leur dfaut, aux princes et aux
vques, le droit de convoquer un concile si le pape s'y
refuse. Il a aussi tudi la question : An romanus
pnntifex possil dirimere matrimonium ab hmreiicis
contraction, Venise, 1502. Il considre comme indisso-
lubles les mariages des catholiques avec des hrtiques.
Ses autres crits concernent le droit canon ou la disci-
pline ecclsiastique : Declibatu sacerdotum nonabro-
gando, Venise,
1554; De beneficiorum pluralilatc,
in-12, Venise, 1555, reproduit dans la Dibliotlieca ponli-
ficia de Rocaberti, t. xix, p. 568 sq. ;
An pontifex possil
urrere labem simoniee;Depensionibiu;Defructuum
reservatione; De regressuum reservalione ; De benefici-
orum reservationibus
;
De beneficiorum commendis ;
De unionibus ecclesiarum; De annatarum institutions
cl earum defensione ;
De
coadjutore epiteoporum; De
residenlia pastorum. La plupart de ces opuscules se trou-
vent dans Tractalus illusl. jurisconsultoi'um, Venise,
1584, t. xiii, xv, xix, et dans les Opuscula de divers au-
teurs, recueillis par Remy Florentin, Venise, 1562.
Ellies Dupin, Histoire de V Eglise et des auteurs ecclsiastiques,
xvi' sicle, Paris, 1703, t. IV, p. 273-284 ; Pallavicini, Hist. concil.
Trid.,\. II, c. vu, n. 14; 1. IV, c. xi, n. 9; c. xu, n. 4; 1. V, c. vin,
n.9;l. VI, c. ir, n. 3; 1. IX, c. xv, n. 5; c. xx, n. 4; 1. XVIII, c. vin,
n. 4; Theiner,-Acta autlientica cumenici concilii Tridentini,
Agram (1874), 1.
1, p. 29, 40, 41, etc.; Concilium Tridentinum,
Fribourg-en-Brisgau, 1904, t. iv, voir Index, aux mots Feltrensis.
Suecise regnum
;
p. 598-599, 614-615 ; Andr, Cours alphabtique
de droit canon,
1' dit., Paris, 1853, t. v, p. 417-418; Kirchen-
lexikon, t. n, col. 1781-1782; Hurter, Nomenclator, t. i, p.
40-41.
E. Mangenot.
CAMPET Pierre, en religion Calixte de Saint-
Sever, que l'on dit de noble origine, entra chez les
capucins le 12 dcembre 1638. Lecteur savant, prdica-
teur zl, religieux exemplaire, le P. Calixte professa la
thologie et prcha avec fruit. Il mourut en cours de
prdication Vic-Fezensac, pendant le carme de 1671,
et fut enseveli chez les rcollets. Nous avons de lui :
R. P. Ptri Callisti Campeti a Sancto Severo... Pastor
catholicus, sive tlieologia pasloralis in trs parles di'
stributa, catecliislicam, moralem et sacramentalem,
in quibus rudimenta fidei et ea quse ad bonos mores
pertinent plenius explicantur... Pa)-s prima catechi-
slica, in qua de oralione domitxica, de salutatione
angelica et de symbolo apostolorum fuse quantum
salis agilur, in-fol., Lyon, 1668. On lui attribue : De
prceplis Decalogi et Ecclesise; De peccatis septem
morlalibus et censuris ecclesiaslicis, Lyon, 1669. Ces
deux ouvrages ne seraient que les deux dernires parties
du Pastor callwlicus.
Bernard de Bologne, Bibliotheca scriptor. ord. capuccinor.;
Apollinaire de Valence, Bibliotheca fr. min. capuccinor. provin-
ciarum Occitanix et Aquitanix, 1894; Hurter, Nomenclator,
t. II, col. 292.
P. Edouard d'Alenon.
1. CAMPION, CAMPIANUS, le Bienheureux
Edmond, de la Compagnie de Jsus, n Londres, le
25 janvier 1540; lve, puis matre es arts Oxford, il
se distingua par ses talents au point d'tre rput
l'homme le plus loquent d'Angleterre. L'influence et,
pour ainsi dire, la fascination qu'exerait sur lui l'vque
de Gloucester, Cheyney, sorte de pusiste au XVI
e
sicle,
lui fit accepter des mains de celui-ci le diaconat angli-
can. Cependant ses ides, catholiques au fond, lui ren-
dant le sjour d'Oxford de plus en plus difficile, il partit
en 1569 pour Dublin, o l'appelaient d'ailleurs des amis
iniluents, qui cherchaient faire revivre l'ancienne uni-
versit de cette ville et souhaitaient qu'il en prit la
direction. C'est l qu'il composa, en trois mois, une his-
toire abrge de l'Irlande, qui fut publie, aprs sa mort,
par sir James Ware, in-fol., Dublin, 1633. Mais devenu
de plus en plus suspect de papisme, il n'vita la pri-
son qu'en se cachant. En 1571, il s'chappa d'Irlande
sous un dguisement et rentra Londres, qu'il quitta
bientt, non sans nouveaux risques, pour passer en
France et entrer au collge anglais de Douai, fond en
1568 par Guillaume Allen. Il s'y rconcilia avec l'Eglise
et se proccupa ds lors de ramener la vraie foi les
amis qu'il avait laisss en Angleterre. On possde encore
une lettre trs forte et trs touchante qu'il adressa dans
cette vue l'vque de Gloucester. Voir tudes
reli-
gieuses, fvrier 1888, p. 239. Au noviciat de Roehamp-
ton, prs de Londres, on garde un exemplaire de la
Somme thologique de saint Thomas, dcouvert par le
chanoine Jules Didiot en France, et dont les m
sont charges de miles (pie Campion y
inscrivit durant son
sjour Douai. ,1. Didiot, Lu Somme d'un martyr, le
II. Edm, Campion << Douai, Amiens, 1887, Cependant
le dsir d'une perfection plus haute le conduisit < Rome,
o il arriva dans l'automne de l.">7'2. quelques jours
avanl la morl de Bainl I rani oia de Boi que
le
successeur de ce saint, comme gnral
^ -. fut
H19
CAMPION
1150
nomm, en avril \T.?,. Campion
se prsenta lui pour
demander son admission dans la Compagnie.
Il lut
i u , t envoy Prague en Bohme,
puis Brnn en
ivie, pourj taire son noviciat. On l'appliqua i n
enseigner la rhtorique et la philosophie i Prague.
<m! t prtre en 1578, il est rappel i Rome en
et associ au groupe de missionnaires que le pape
i,i goire UII envoie en Angleterre, pour soutenir la
foi des catholiqnes et relever ceux qui ont faibli. Rentr
dans sa patrie travers les plus grands prils, en 1580,
il attira immdiatement des foules ses prdications
dans
Ks assembles
secrtes des catholiques. Aussi le
gouvernement ne tarda point s'alarmer et le faire
poursuivre activement.
Peu aprs son retour, il avait
compos un petit crit, o il exposait son but,
comment
il tait venu, ce qu'il cherchait, quelle guerre
il dclarait et qui ; il protestait que la politique
n'entrait pour rien dans ses vues, et s'offrait
soutenir
toute discussion
publique, pourvu qu'on lui accordt
sret de la vie. 11 portait toujours sur lui celte pice
crite de sa main, afin qu'elle ft prise avec lui, s'il
tait arrt; mais une copie qu'il en avait donne
un
]
ami se rpandit dans le public. Cette sorte de mani-
feste fit grand bruit. Deux prdicants, Hanmer et Charke,
essayrent d'y rpondre. Campion ddaigna de relever
leurs injures contre sa personne et contre les jsuites
en gnral;
elles furent d'ailleurs rfutes par son con-
frre et collgue dans la mission, le P. Parsons. Il se
contenta de justifier le dfi qu'il avait port aux minis-
tres
hrtiques. C'est ce qu'il fait dans un opuscule,
adress aux universits d'Oxford et de Cambridge, et
intitul
d'abord Ration/'s oblati certaminis redditse
academicis Angli. Ce petit chef-d'uvre de contro-
verse fut imprim clandestinement parles presses pri-
ves d'un gentilhomme catholique, Stonor, en 1581. 11 a
eu, depuis, de nombreuses rditions, ordinairement
sous le titre : Rationes deceni quibus fretus cerlamen
Anglican

Ecclesise ministris obtulit in causa fidei


Edmundus Campianus. Il a t aussi traduit en plu-
sieurs langues; notamment, Migne en a insr une tra-
duction franaise, peu exacte, au t. xiv des Dmonstra-
tions rangliques, col. 1179. L'opuscule de Campion
montrait, de la manire la plus claire et la plus pres-
sante, l'anglicanisme et tout le protestantisme con-
damns par l'criture sainte et la tradition ecclsias-
tique, aussi bien que par l'histoire et la raison. Rpandu
jusque dans les salles de cours des universits, il pro-
voqua une grande motion et dtermina de nombreuses
conversions. Cependant traqu de toutes parts et d-
nonc par l'apostat Elliot, Campion fut arrt le
17 juillet 1581, et conduit la tour de Londres, le 22,
au milieu des manifestations de joie de la populace.
Jet dans un cachot troit, o il ne pouvait se tenir
qu'accroupi, il en est tir, aprs quatre jours, pour tre
conduit en grand secret chez le comte de Leicester, o
la reine Elisabeth se trouva elle-mme pour entendre
le prisonnier. Elle lui demanda s'il la
reconnaissait
comme reine lgitime d'Angleterre; il rpondit oui. Il
pouvait le faire sans hsitation et en toute sincrit,
quoique le pape l'ie v, en 1570, et dclar Elisabeth
excommunie et dchue du trne, et et interdit aux
catholiques, sous peine d'excommunication, de lui obir
comme leur souveraine, lui ellet, Campion et ses com-
pagnons de mission avaient obtenu de Grgoire XIII,
avant leur dpart de Home, la dclaration formelle
que celte interdiction ne liait pas les catholiques
anglais, dans la situation prsente, el qu'ils pouvaient en
conscience rendre hommage el soumission Elisabeth
comme leur reine, en matire civile. I>. l'.arloli. l.'ln-
ghilterra, I. 1, c. ix ; 1. 11, c. vi, Rome, 1667 ; Th. Knox,
Letten
and mmoire of
W. card. Allen, Londres,
1882, p.
xxix. Le jsuite serait sorti de
celle entrevue
libre et combl d'honneurs, s'il avait voulu trahir sa
foi catholique. Ramen en pri=on et soumis trois fois
une cruelle torture, il n'en resta pas moins invincible.
Ce fut quand on le crut (puis, par la soullrance et la
faim, qu'on feignit d'accepter --on dfi et de lui accor-
d< r La
dispute publique qu'il avait demande. En dpit
de sa faiblesse physique, la science et l'loquence du
confesseur de la foi firent regretter
leur hardiesse aui
ministres qui se prsentrent pour le combattre. Enfin,
on en vint, le 14 novembre, un simulacre de procs, o
furent apportes non des preuves d'a tes coupables, mais
des dclamations calomnieuses contre le catholicisme.
Campion soutint brillamment, pendant onze heures de
suite, sa dfense et celle de
ses compagnons.
Cepen-
dant, le 20 novembre, fle de saint Edmond, la
condam-
nation mort fut prononce contre lui, contre cinq au-
tres prtres et dix laques. La sentence portait qu'ils
taient convaincus de rbellion; en ralit, ils taient
punis seulement pour avoir refus de reconnatre la
matie spirituelle de la reine. Le Bienheureux r-
pondit au verdict par le chant du Te Deum. Tous les
condamns furent pendus Tyburn. le l dcembre1581,
puis leurs corps taills en pices et exposs aux portes
de Londres. Le pape Lon XIII a confirm le culte de
5i martyrs anglais, parmi lesquels Edmond Campion,
le 9 dcembre 1886. Aprs la mort du Bienheureux, on
a publi un manuscrit de lui sous ce titre :
Litani
Deipar Virginia Maris ex Patribus et Scriptura col-
lecte a RR. PP. Ed. Campiano in Anglia pro
fide
catholica mortuo et Laurentio Maggio, Societatis Jesu
sacerdotibus, et ab iisdem per singulos hebdomadez
dies distributae, Paris, 1633, 1887.
Les ouvrages o il est question, plus ou moins en dtail, do
Campion, sont nombreux. Sans parler des histoires gnrales
d'Angleterre, dont les plus srieuses, mme si les auteurs sont
protestants, constatent gnralement, aujourd'hui, l'injustice de la
condamnation du Bienheureux ; voici les principales de ces publi-
cations : Robert Parsons, S. J., Life and martyrdotnof Father
Edm. Campion, notes d'un compagnon du Bienheureux ru-
blies dans la revue Letters and notices, RoehampUm, 1877,
t. xi, xn ; Bombinus, S. J., Vila Campiani, Anvers. :
Morus, S. J., Historia missionis
anglicse, Saint-Omer, 1660;
Dan. Bartoli.S. J.. Dell' istoria dlia Compagnia di Gies. Lln-
ghiUerra,
1. II-III, in-fol., Rome, 1667; Possoz. S. J., Le ftre-
mier jsuite anglais martyris en Angleterre, Lille. :
Hich. Simpson, Edmund Campion, Londres. 1867; J. Forbes,
S. J.,
Edmond Campion, dans les tudes religieuses, t
18,82, p. 212-248; ld., Une accusation contre Edm. Campion,
dans la Revue des questions historiques, 1892,
t. i.n, p.
545-
563; L. Delplace, S. J., L'Angleterre et la Compagnie de
Jsus avant le martyre du B. Edmond Campion. 15404581,
Bruxelles, 1890, p. 51 sq., extrait des Prcis histori
Dictionary of
national
biography,de Leslie Stephen,
Londres.
t. vin, art. Campion. Sur les ouvrages d<
' ceux
des adversaires qui ont tent de le rfuter, voir de Backer et
Sommervogel, Bibliothque de la C- de Jsus, t. H, col. 5S6-
597; Hurter,
Xomenclator, 1.
1, p.
54.
II. DlTOl QIET.
2. CAMPION
Hyacinthe, n Bude en Hongrie, en
1725, entra de bonne heure dans l'ordre dos franciscains
de l'Observance, o il fut lecteur gnral, avant de
devenir provincial. Il mourut dans l'exercice de cette
charge Essek, en Esclavonie, le 7 aot 1767. Nous
avons de lui : Animadveniones
physico-histoneo-
morales de baplismo nonnatis,
abortivis et projectis
eonferendo...,
in-12, Bude, 1761. U publia aussi deux
autres
opuscules pour tablir, contrairement l'histoire,
que
les fraticelles bgards et autres hrtiques
n'avaient
eu aucun lien avec l'ordre des mineurs :
Yiiuhci.r
advenus
quosdam Bcriptores,
novissime opeilam
potthumam
Guillelmi Frideriei DomUtm
sa
Petrini, ln-8, Bude, 1766; Vmdicim denuo vindicatm
advenus
apologvn Josephi Antonii
Transylvani,ibid.
Kelier, Dictionnaire historique; Hurter,
Xomenclator, t. in,
Col. 212.
P. Edouard d'Alenon.
1451
CAMPIONE CANADA
1452
CAMPIONE Franois-Marie,
thologien italien,
n Gnes, fut d'abord membre de la congrgation de
la Mre de Dieu. En 1699, il entra dans l'ordre des tri-
nitaires et en sortit quelques annes plus tard pour re-
venir son ancienne congrgation. On a de lui : 1 Dis-
sertalio thcologico-scolastica de necessitate aliqualis
saltem impcrfecti amoris Dei, propler se dilecti, ad
impelrandam graliam in sncramentis mortuorum,
Rome, 1698;
2 Islruzione per gli ordinandi del clero
cavale dal concilio di Trento, Rome, 1702; Venise, 1703;
Rome, 1712.
Ricardi, De scriptoribus congregationis clericorum regula-
rium, Rome, 1753, p. 219-223; Antonin de l'Assomption, Diccio-
nario de escritores trinitarios de Espana y
Portugal, Rome,
1899, t. il, p. 510.
A. Palmieri.
1. CAMUS Bonaventure, que l'on veut de la famille
du clbre vque de Belley et de Jacques Camus de
Pontcarr, vque de Sez, tait cordelier et fut gardien
du couvent de Toul. Il publia un trait qui a pour titre :
Eucharisties sacramenlum explicatum, Toul, 1659.
C'est tout ce que nous savons de lui.
Calmet, Bibliothque lorraine, Nancy, 1751, col. 217; Sba-
ralea, Supplenietitum et casligalio ad scriptores ord. min.,
Rome, 1806.
P. Edouard d'Alenon.
2. CAMUS Jean-Pierre, vque de Belley et ami
de saint Franois de Sales, est n Paris, le 3 novem-
bre 1584. Il se livra la prdication aussitt aprs son
ordination sacerdotale, et cause de ses succs, fut
nomm par le roi l'vch de Belley. Comme il n'avait
pas l'ge canonique, il obtint de Paul IV la dispense
ncessaire et fut sacr le 30 aot 1609, par l'vque de
Genve. Il administra avec zle son diocse et prcha
souvent ses ouailles et dans diverses villes. Dput
aux tats gnraux en 1614, il eut l'occasion de soute-
nir les droits de l'glise. En 1629, il se dmit de son
vch, et se retira en Normandie l'abbaye d'Aunay.
Aprs plusieurs annes de retraite, il devint vicaire g-
nral de Franois de Harlay, archevque de Rouen. Ce
prlat tant mort en 1651, Camus se retira l'hospice
des Incurables Paris. Il fut nomm l'vch d'Ar-
ras; mais il tomba malade avant d'avoir pris possession
de son sige et mourut le 25 avril 1652. Il fut enseveli
dans la chapelle de l'hospice des Incurables, et son
tombeau
y
a t conserv jusqu'en 1904. Son activit
littraire fut considrable et les bibliographes ont re-
cueilli les titres de prs de deux cents de ses ouvrages.
Nous ne dirons rien de ses romans ni de ses sermons
qui sont tombs dans l'oubli. Il publia aussi beaucoup
d'crits de spiritualit et d'hagiographie. Le plus c-
lbre est L'esprit de saint Franois de Sales, 6 in-8,
Paris, 1641, qui a t abrg par l'abb Collot, docteur
de Sorbonne, in-8, Paris, 1727, et plusieurs fois rim-
prim. Sa polmique contre les moines mendiants tait
anime d'un zle indiscret et fut blme par les per-
sonnes senses. Il avait cependant appel les capucins
Belley en 1620. Voici les titres de ses principaux
crits contre les religieux : Le voyageur inconnu, liis-
toire apologtique pour les religieux, in-8, 1030; Le
directeur spirituel dsintress, in-12, 1631; Louis XIV
avail demand Rome la condamnation de cet ouvrage;
cf. Reusch, Der Index der verbotenen Bcher, Iionn,
1885, t. ii,
p. 1225; L'anti-nioine bien prpar, in-12,
1632;
Saint Augustin, de l'ouvrage des moines, in-8,
1633; cet crit fut confisqu par arrt royal du 11 Juillet
1633; Trait de la pauvret vanglique, in-8, 1634;
Trait de la dsapproprialion claustrale, in-8
n
, 1634;
Rabat-joye du triomphe Minimal, in-8", 1634; Les
et qutes des ordres mendiants,
1635, etc. Ces
crits suscitrent des rpliques : Anti-Camus; Le Ra-
belais
i, -i
vques; Lucien de Samosale ressuscit en lu
personne de J.-l'. Camus, et Filleau fit de Camus un
D1CT. DE TIItOL. CAT1IOL.
des six personnages qui taient censs avoir dlibr
Bourg-Fontaine sur les moyens de dtruire le christia-
nisme. Quelques-uns des traits de thologie ou de
controverse de Ma
r
Camus mritent encore une men-
tion : Trait du chef de l'glise, in-8, Paris, 1630; De
la primaut et principaut de saint Pierre et de ses
successeurs, in-8, 1630; Enseignements calclitiques
ou explication de la doctrine chrtienne, in-8, 1642;
L'usage de la pnitence et communion, in-8, 1644 ; Du
rare ou frquent usage de l'eucharistie, in-12, 1644;
Pratique de la communion frquente, in-8, 1644;
Brive introduction la thologie, in-8, 1645; ptres
thologiques sur les matires de la prdestination, de
la grce et de la libert, in-8, 1652; en controverse,
Catchse sur la correspondance de l'Ecriture sacre
et de la sai7ite Eglise, in-16, 1638; Rparties succinctes
l'abrg des controverses de M. Charles Drelincourt,
in-8, 1638; Antithses protestantes ou opposition de
l'Ecriture sainte et de la doctrine des protestants selon
les versions de leurs propres bibles, in-8, 1638; La
dmolition des fondements de la doctri7ie protes-
tante,^ etc., in-8, 1639; Confrontation des confessions
de l'glise romaine et de la protestante avec l'criture
sainte, in-8, 1639; L'avoisinement des protestants vers
l'glise romaine, in-8, Paris, 1610; Rouen, 1648;
3
e
dit. par Richard Simon, avec des remarques sous
ce titre : Moyens de runir les protestants avec l'glise
romaine, 1703; cet ouvrage, traduit en latin par Zac-
caria, a t insr dans son Thsaurus theologicus,
rdit par les frres Walemburch, De controversiis
fidei, et par Migne, Theologim cursus complelus, Paris,
1840, t. v, col. 925-1066; Deux confrences par crit :
l'une touchant l'honneur d la sainte Vierge Marie,
l'autre du sacrifice de la messe, in-8", 1612; Instruc-
tions catholiques aux nophytes, in-8, 1642, etc. Un
crit de l'vque de Belley sur l'amour de Dieu se
trouve l'index espagnol des livres dfendus partir
de 1747; il est condamn dans toutes les langues, mais
spcialement dans la traduction de Cabillas, Epitome
quinta essencia del amor de Dios, Barcelone, 1693.
11. Reusch, Der Index der verbotenen Bcher, Bonn,
1885, t. h, p. 627.
F. Boulas, Un ami de saint Franois de Sales, Camus, vr-
que de Belley, in-8, Lons-lc-Saunier, 1878; M' Depry, Notice
sur Camus, en tte d'une dition de L'esprit de S. Franois de
Sales, 1840; Goujet, Bibliothque franaise, t. xi, p. 284; Ni-
ceron, Mmoires, t. XXXVI, p. 132-138; Moreri, Dictionnaire,
t. ni, p. 112; Gallia christiana, Paris, 18G0, t. xv, col. 635;
Feller, Biographie universelle, Paris, 1848, t.; II, p. 866-367:
Kirchenle.vikon, t. n, col. 1783-1785; Hurter, Nomenclator,
t. I, p. 409.
E. Mangenot.
CAMUSET, prtre franais trs rudit, n Chlons-
sur-Marne en 1746, mort vers 1800, fut d'abord sous-
matre, puis professeur au collge Mazarin. Il a solide-
ment combattu les incrdules et ses ouvrages taient
estims par ses adversaires eux-mmes.
1 Penses
antiphilosophiques, in-12, Paris, 1770; c'est une rponse
aux Penses philosophiques de Diderot; 2 Principes
contre iiticrdulit l'occasion dusystme de la nature,
in-12, Paris, 1771; 3 Saint Augustin veng des jans-
nistes, ou rponse la plainte d'un anonyme au sujet
de quelques propositions tires des Principes contre
l'incrdulit, in-12, Paris, 1771 ; 4" De l'architecture
<irs corps humains, ou le matrialisme rfut
par les
sens, in-12, Paris, 1782; ouvrage remarquable; 5 Pe-
ses
sur le thisme, ou dfense d' Ui-C in-12,
Paris. 1785; rfutation ironique d'Anacharsis Clootz.
Qurard, La France littraire, t u, p. 'M: Glaire, Diction
eclsiaetiques,
: I mer,
Nomenclator, t. m, cd. 494,
E, Manoi
CANADA.
Nous tudierons bu Qt le
catholicisme et le protestantisme au Canada.
II.
1453
Canada (catholicisme; 1454
i. canada. Catholicisme.

I. tablissement et con-
qutes de la foi catholique bous la domination frani aise,
du commencement du ivn sicle jusqu'au trait de Pa
ri^. en \'(a. il. Ses luttes el Bes victoires sous le
sceptre britannique, de 1763 jusqu' nos jours. LU. tat
actuel.
Le Canada ou, plus exactement, le Dominion du Ca-
nada s'tend de l'ocan Atlantique au Pacifique; il est
born au Bud par 1rs
tats-Unis et 1rs Grands-Lacs; au
nord il n'a d'autres limites que celles que lui assignent
l'ardeur des missionnaires, la hardiesse des dcouvreurs
et les mers polaires. Ce cadre, aux proportions gigan-
tesques, embrasse un pays plus vaste que l'Europe,
'I coup en sept tats ou provinces, en trois territoires
organiss el cinq non organiss. Les sept provinces de
la confdration canadienne sont les provinces de Qu-
bec el d'Ontario, appeles aussi Bas et Haut-Canada, la
Nouyelle-cosse, le Nouveau-Brunswick, le Hanitoba,
la Colombie anglaiseet l'Ile du Prince-Edouard. L'union
des quatre premires remonte 1867; les trois autres
adhrrent successivement l'union en 1870, 1871 et
1873. Les territoires organiss : Assiniboia, Saskatche-
wan, Alberta; et les territoires non organiss : Atha-
baska-Mackenzie, Yukon, Franklin, Ungava et Keewatin,
font galement partie du Dominion. Seuls le Labrador
et Terre-Neuve restent en dehors, bien qu'ils se rat-
tachent, l'un la hirarchie ecclsiastique du Canada,
tous les deux aux possessions anglaises de l'Amrique
du Nord.
La hirarchie ecclsiastique tend partout ses rseaux,
jusqu'aux missions les plus recules, mais il s'en faut
bien qu'ils soient partout galement serrs. Avec ses
1 'tliOOUO catholiques, la province de Qubec renferme
elle seule les trois cinquimes de la population catho-
lique du Canada, estime 2230000 (recensement de
1901). Environ 8UO000 sont disperss dans les autres
provinces ou territoires, plus ou moins mls ou noys
parmi les protestants de diverses dnominations. Par-
tout, cependant, sauf au Manitoba, dans l'Ontario et dans
la Colombie, le catholicisme l'emporte, par le nombre
de ses adhrents, sur chacune des sectes protestantes
prises part. On s'en convaincra par le tableau suivant :
d'invasion protestante dans l Canada, auront-ils sur le
catholicisme en ce dernier paya des effet* dfavorables
que l'on peut
humainement prvoit secret
de
la proi idence.
1. Avant 1763.

Le catholicisme fut implant au
Canada par la
France. Les marins bretonnes
et
normandes avaient entrevu ce pays, axant que Cabot
(1497)
et Verazzano 1922 j
aient abord, avant que
Jacques Cartier
y
ait pntr r>:i."> . Cet illust:
teur lit trois voyages an Canada. Dans le premier, il re-
connut la Gaspsie et fit clbrer la messe ^ur celte
terre (7
juillet
1534);
dans
[e second, il remonta
tuaire du fleuve appel par lui Saint-Laurent (10 aot
1535), jusqu' Stadacona, aujourd'hui Qubec, et a
jusqu'au village d'Hochelaga, sur l'emplacement duquel
s'lve la florissante cit de Montral. Apres un hiver
(1535-1536) au milieu des sauvages, il revint en France.
Son voyage de 1541-1542 est sans importance. Si Cartier
ne russit pas tablir une colonie sur les terres dont
il venait de doter sa patrie, il faut lui savoir gr des
intentions qui le guidrent. Il voulut contribuer
l'augmentation future de notre trs sainte foi >j. Rela-
tion de J. Cartier insre dans ['But. de la Nouvelle-
France par Marc Lescarbot, Paris, 1609. Cf. Dionne. La
Nouvelle-France de Cartier Cliamplain, 1540-1(
in-8, Qubec, 1891.
Sans nous arrter quelques essais d'tablissements
coloniaux en Acadie, qui aboutirent la fondation de
Sainte-Croix et de Port-Royal (aujourd'hui Annapoli
qui, d'ailleurs, avort rent par suite de divisions intes-
tines et de l'hostilit de l'Angleterre, mais o il est bon
de noter qu'apparaissent les premiers missionnain s,
prtres sculiers et jsuites, arrivons Samuel de
Cliamplain. fondateur de Qubec et de la Nouvelle-
France. Cliamplain avait visit le Canada en 1003: il s'y
fixa en 1608; en 1615, il lui donna dans les rcollets ses
premiers aptres. Ces religieux inaugurrent ces mis-
sions l'intrieur du Canada, si fameuses au xvirsn de
et auxquelles allaient bientt prendre une part si
rieuse les jsuites (1625) et les sulpiciens (1657).
Dans les vastes contres qui s'ouvraient au zle des
missionnaires, habitaient deux races sauvages tout
H NOKD-OL'ZST. rEBJLNONOBO.
|
o
S
m
-w
s
a
d
5
<
y.
o
- 3
</)
W r.
> z
S
U
O'W
z
1%
> ^
_ y.
C 3
Z i
<
c
H
y.
<
g
c
o
y -
r
B
<
Rd
a
<
S
T.
m
<

*
c
H
-
z
iques .... 1429260 390304 129578 125698 35672 B798 12957 10663 6453
'.
453 5 127
si 568 367937 66107 il 767 44922 5976 g88g 10086 3001
as . . . 58 013 477386 108381 39496 65348 34081 30750 10655 15015 8130 M
Mthodistes .... 2014 666388 57 loi i
35973 19936 25047 13402 9023 1
1
559 969 2021 Ml 988
La religion catholique embrasse environ 42 p. 100 de
la population totale du Dominion qui est de 5371 315 ha-
bitants. Dans la dernire
dcade d'annes, elle s'est
accrue de plus de 250000 mes. Ce gain, qui dpasse
celui (les sectes
susnommes prises
ensemble, esl d
surtout an \ naissances, el a t ralis en dpit d'un
mouvement il migration des Canadiens vers le Nord-Est
des tats-Unis, O l'on compte aujourd'hui plus d'un
million de Canadiens franais. Hamon, s.
J.,
/.<*
Cana-
diens franais de la Nouvelle-Angleterre, ln-8, Qu-
bec, 1891. A l'ouest, un mouvement en sens inverse se
produit, faisan) affluer beaucoup de protestants de la r-
publique amricaine dans les
riches plaines
de la Sas-
katchewan el du Manitoba, Ces deux mouvements,
l'est d'expansion catholique aux Etats-Unis, 1 ouest
fait distinctes : les Algonquins et les llurons-Iroquois.
A la famille algonquine appartenaient les Abnakis,
voisins de l'ocan Atlantique; les Hontagnais, fixes dans
le bassin du Sa-uenay el du lac Saint-Jean; les AttiLi-
mques ou Poissons-Blancs des hauts plateaux dis
Laurentides; b
s
Outaouais de l'Ile Maniloulin (lac
lluron) et beaucoup d'autres peuplades cheloi
depuis la baie d'HudsOD jusque dans les praire
-
1 Ouest. Quant a la souche buroniie-iroquoise. el
divisait en deux grandes branches : les Vendais ou Mu-
rons et les [roquois. La premire s'tendait entre les
lacs lluron, I lie. Sainte-Claire el Siuicir, O elle pro-
jetait trois rameaux : Atti.-naouantans. Arendahronons
et Attignecnonguahacs. La seconde s'talait au sud du
lac Ontario, ou. se ramifiant, elle formait les cin
;
1455
CANADA (CATHOLICISME) 145G
lions : Agniers, Ononlagus, Tsonnontouans, Onnegouthsi
et Goyogouins. Il ne parait pas que la population totale
de ces tribus ait dpass 100000 individus.
A leur vanglisation se dvourent d'abord les r-
collets. Ds leur arrive (1615), le P. d'Olbeau au mi-
lieu des Montagnais, et le P. Le Caron, remontant le
Saint-Laurent et l'Outaouais, prchent la foi en plein
pays huron, tandis que deux de leurs compagnons
restent Qubec au service des colons et des sauvages
d'alentour. Pendant dix ans ils multiplient les voyages;
ouvrent des coles pour les enfants indiens
;
font venir
de nouvelles recrues et parmi elles, le P. Viel qui prit
dans l'Ottawa, victime de la perfidie d'un Huron, cf.
llist. du Sault-au-Rcollet, par l'abb Ch. Beaubien,
Montral, 1897, et le F. Sagard, qui publia le premier
une Histoire du Canada, Paris, 1686; s'ingnient pour
se crer des ressources et poursuivre leur uvre; mais
se heurtent l'indiffrence du gouvernement franais,
la malveillance de la Compagnie des marchands, qui
a le monopole du commerce des pelleteries, et l'im-
puissance du gouverneur dnu lui-mme de secours.
Se sentant incapables de poursuivre seuls les missions
entreprises, les r 'collets font appel aux Pres jsuites.
Les Pres de Brbeuf, Lalemant et quelques autres
passent alors (1625) au Canada. Mais tous les efforts des
missionnaires sont paralyss par la Compagnie des mar-
chands qui ne tient aucun de ses engagements : attirer
des habitants, fixer les Indiens, les accoutumer l'agri-
culture, favoriser le catholicisme, en un mot fonder une
colonie. Louis XIII et Richelieu la suppriment (1627) et
la remplacent par la Compagnie de la Nouvelle-France
qui promet d'amener les peuples qui habitent le Ca-
nada la connaissance de Dieu et de les faire instruire
de la religion catholique, apostolique et romaine . On
n'eut gure le temps de voir l'effet de ces bonnes dispo-
sitions; moins de deux ans aprs
(1629),
Qubec tombait
au pouvoir de David Kertk qui guerroyait au compte de
l'Angleterre. Port-Royal avait succomb l'anne prc-
dente (1628). De l'Acadie, la France ne conservait que
le fort Saint-Louis, qui n'avait pas cd, grce la
fidlit courageuse de Charles de la Tour. Tous les reli-
gieux durent repasser en France (1629).
Le Canada ne fut rendu la France qu'en 1632 par le
trait de Saint-Germain-en-Laye. Le cardinal de Riche-
lieu offrit aux jsuites de reprendre leurs missions.
Aussitt plusieurs traversent l'Ocan. Champlain, gou-
verneur, Jean de Lauzon, prsident de la Compagnie
des Cent-Associs, les aident de tout leur pouvoir. Le
I' I. ejeune organise le service religieux Qubec,
fonde une maison aux Trois-Rivires et ouvre le collge
de Qubec (16135) qui devint une source de vie intellec-
tuelle pour le pays. Cependant, d'autres jsuites ta-
blissent une mission Miscou, le l'entre de la baie
Chaleurs, lie la, leur zle s'tend la Gaspsie,
l'Aca,die et au Cap-Breton. Pendant plus de trente ans
(1633-1664),
ils marquent leur passage par le baptme
d'enfants en danger de mort et la conversion de quel-
ques adultes, jusqu'au jour o les rcollets reprirent la
direction des missions d'Acadie et de Gaspsie. Cham-
plain 'tait mort
(25 dcembre 1635) entre les bras du
I'. Lalemant, heureux des succs de la foi. Aprs lui,
l'ardeur des missionnaires ne se ralentit pas. Le P. Le
Jeune s'enfonce dans le pa\s des
Montagnais, suit leurs
tribus errantes. Il en rapporte un programme d'van-
ition nettement dtermin. Chez, les populations
tables, connue les I lurons, l'tablissement d'une mis-
aire, mais il est inutile chez les tribus
ides. Il faut amener les sauvages errants se grou-
I"
i en villages auprs des
tablissements franais,
l'abri des incursions ennemies, et les initier une
vie
labori dentaire. Sur ce plan, deux fondations
:
faites, lune aux Trois-Rivires, l'autre prs de
Qubec, en un lieu appel Siliery, en l'honneur du
commandeur de ce nom qui en fut l'insigne bien-
faiteur. Cf. Les Jsuites et la Nouvelle-France au
XVII
e
sicle, par le P. de la Rochemonteix, S. J., Paris,
1895, t. i; Vie de l'illustre serviteur de Dieu, Nol
Bruslard de Siliery, Paris, 1843, p.
17. En 1640, nou-
velle mission fonde Tadoussac qui devient ds lors
un centre de propagande catholique. Ct. Arthur Buies,
Le Saguenay et la valle du lac Saint-Jean, Qubec,
1880, p. 56.
Tandis que les jsuites poursuivent l'vanglisation
des Indiens, la providence envoie Qubec des reli-
gieuses hospitalires et des ursulines (1639). Les pre-
mires dirigeront un Hotel-Dieu que dote la duchesse
d'Aiguillon, nice de Richelieu; les secondes, la tte
desquelles se trouve Marie de l'Incarnation, pourvoiront
l'ducation des filles. Leur protectrice, M
rac
de la Pel-
trie, les a suivies. Ces hroques femmes rivalisent de
zle pour la conversion des sauvages. Voir abb Cas-
grain, Histoire de l'Htel-Dieu de Qubec, Qubec,
1878; Id., Histoire de la Yen. Mre Marie de l'Incar-
nation, Qubec, 1880; Couvres compltes de l'abb Cas-
grain, 4 vol., Montral, 1890; Histoire de la Vn. Mre
Marie de l'Incarnation, d'aprs dom Claude Martin,
son fils, par l'abb L. Chapot,2 vol., Paris, 1892; Lettres
de Mre Marie de l'Incarnation, in-4, Paris, 1681;
abb A. Gosselin, H. de Bernires, in-12, Qubec, 1902.
Mais la Compagnie des Associs manque ses enga-
gements. Elle attire peu de colons, ne fait rien pour
fixer les Indiens, se dsintresse de la propagation de la
foi. D'autre part, les Iroquois deviennent chaque jour
plus menaants. En 1641, le gouverneur de Montmagny
doit soutenir contre eux une vritable guerre. Dans ces
conjonctures se forme la Compagnie de Montral. Elle
se propose, sans tre charge au roi, au clerg, ni
au peuple, pour seule lin, la gloire de Dieu et l'tablis-
sement de la religion dans la Nouvelle-France . Ne
de l'inspiration de deux hommes de Dieu, M. Olier et
M. de la Dauversire, cf. Vie de M. Olier, par M. Fail-
lon, S. S., 4
dit., Paris, 1873, t. ni, p. 397 sq.,
encourage par Urbain VIII, elle trouve dans Paul de
Chomedey de Maisonneuve un fidle excuteur de ses
intentions. Les Associs achtent de M. de Lauzon, di-
recteur de la Compagnie des Cent-Associs, l'le de
Montral (7 aot 1640). Moins de deux annes aprs,
Maisonneuve, la tte d'une petite troupe de chrtiens
dtermins, parmi lesquels Jeanne Mance, future fon-
datrice de l'Htel-Dieu, dbarque dans l'le (18 mai 1642)
et jette les fondements de Ville-Marie ou Montral. Nous
ne dirons pas tout ce qu'il fallut d'nergie, le vigilance
et de dmarches Maisonneuve pour affermir et dve-
lopper l'uvre naissante ; nous ne retracerons pas les
luttes hroques que la colonie soutint contre les Iro-
quois pendant plus de trente ans. En 1653 arrive
Montral Marguerite Bourgeoys, fondatrice de cet ad-
mirable institut des surs de la congrgation Notre-
llauie qui instruisent depuis prs de trois sicles les
jeunes Canadiennes. Quatre annes plus tard
(1657),
M. Olier mourant envoie les quatre premiers prtre*- de
Saint-Sulpice : de Queylus, Souart, Gallinier el d'Allet,
sur cette terre de Montral o il aurait di sir venir lui
mme.
Sur la fondation et les premires annes de Montral
snlter Dollier de Cassen, s. s.. Histoire du Vont) al
par les soins de la Socit historique de Montri
tsij'j;
Paillon, S. s., lh.it, >>i
.
nada, 8 in-4*, Montral, 1865; Let motifs <i-
se urs et dames de
i<i
Socit de (\ -D de H
rsion ries sauvages dr lu Nouvelli Parla,
16.43; Fnilton. s. s . Vie de in Vn. Wre
/'
Paris. 1S:i: Id.. Vie de V"- WartCt
Dieu
de Viltemarie, P. ois, i s; , . i.i , vu de M
'trur
du sminaire Saint-Sulpice, V dit., 8 i 1878;
p. Rousseau, S. s., VU de Paul Chomedey d* Mai
Montral, 1886.
I Y.
CANADA
(CATHOLICISME)
lir,8
Les jsuites cependant
continuent leurs
travaux apos-
toliquea parmi
les sauvages. Pour eux eat arrive l're
des martyrs. En 1642, le P. Jogues, est nlev par
Qiersel D'chapp a la mort que par I intervention
des Hollandais. Le P. Druilltes porte la foi chez les
bnakis (1646),
cf. G. Bancroft,
History 0/
the '
mted
State
t in.
< x\; abb Maurault,
Histoire de
Abna-
kit Montral, 1866; F. Parkman, The Jesuitt in North
America, Boston, 1880, c. a; le P. Buteux,
chez les
Altikamques, o il pril victime des Iroquois au cours
d'un voyage (1652).
Il u'tail
pas le
premier i.
tomber
sous
1rs coups de ces barbares. Les
annes 16*8,
IukJ
avaient vu la destruction de la florissante
mission
parmi
les Hurons. Celte mission
occupait 18
jsuites, qui
rayonnaient
dans toute la contre
situe entre la baie
Gorgienne et le lac Simc, se runissant
seulement
pour
les retraites. A leur voix les Hurons se
convertissaient
nombreux, lorsque les Iroquois firent invasion. Ce fut
moins une guerre, qu'un massacre jusqu'
l'extermina-
tion. L prirent les Pres
Daniel, de Brbeuf,
Lalemant,
Garnier et Chabanel. Les
supplices atroces au milieu
desquels
succombrent les Pres de Brbeuf et Gab. Lale-
mant, brls petit feu, dchirs et mutils avec un art
diabolique pour
mnager leur vie et prolonger
leurs
souffrances, et leur fermet tout supporter pour afier-
mir dans la foi les Hurons,
vous la mort comme
eux, leur ont fait donner par le peuple le nom de mar-
tyrs (1619).
Les Hurons, chapps la fureur des Iro-
quois, se rfugirent les uns dans l'le
Manitoulin,
les
autres dans l'le Saint-Joseph
(aujourd'hui
Christian Is-
land) dans la baie Gorgienne, d'o, ds le
printemps
1650, ils descendirent l'Ile
d'Orlans, prs de
Qubec.
Abb Ferland, Cours d'histoire du Canada, 2 in-8-,
Qubec,
1865 t. I, p.
375 sq. Pour cette mission huronne et
pour toutes les
missions des jsuites, consulter Relations des
jsuites, 3
in-4-,
Qubec, 1858; cet ouvrage
comprend dans sa I" partie une
Brive relation du voyage de Ut
Nouvelle-France
fait au
mois d'avril dernier par le P. Le Jeune et publie pour la pre-
mire fois en 1032, Paris; Le journal
des jsuites,
Qubec,
1871, publi par les abbs Laverdire et Casgram, en forme le
complment
indispensable; de Charlevoix, S. J.,
Histoire et
description
gnrale de la Nouvelle-France, 8
m-v, Paris,
1749; Les jsuites
martyrs du Canada, in-8", Montral,
18/--
Trois ans avant le massacre des Hurons, les Iroquois
avaient assassine le P. Jogues (18
octobre 1646)
qui avait
tent un troisime voyage
d'vanglisation
dans une de
leurs tribus : les Agniers. Le P. Bressani,
jsuite ita-
lien, n'chappa qu'avec peine ces barbares.
Ilressani.S. J., Relation abrge de quelques
missions des
Pres de la Comp. de Jsus, traduit de l'italien par le P. Mar-
tin, S. J., Montral, 1852; F.
Martin, S. J.,
Vie du P. Jogues,
New-York. Sur les murs des [roquois et en gnral sur les sau-
vages du Nord de l'Amrique, voir Lalitau,
Murs des sau-
vages amricains, etc., 2 in-V. Paris, 1723; baron de la Hontan,
Voyages
dans VAmrique
septentrionale, etc., rdit en 1 m,
Paris, sous co titre : L'Amrique sept, ou la suite des \
oyages
de il. de la Hontan, in-12; Catlin, III Mentions uf
the man-
ners customs and condition
of
the North
American Indtans,
9-
dit 2 vol., Londres, 1857; Me Kenny, History o/ the
Indmn
tribes of
North
America, 3 vol.,
Philadelphie,
18TC :
Schoolcraft,
Information respecting
the history. condition and prospects
ofthe Indian tribes of
V. S.,
Philadelphie,
1853.
Ces violences des Iroquois les avaient rendus la ter-
reur de la colonie. Montral
ne dut son salut qu'au
courage de Maisonneuve, de Lambert
Closse, de I
<-
moyne et au
dvouement du jeune Dollard.
Profitant
d'un moment
d'accalmie,
1rs jsuites
vanglisrent les
Onnoutagus,
1rs Agniers et
1rs Outaouais. Cf. Les j-
suites et la
Nouvell-Franee,
t. il, p.
129 sq.
L'anne
1650 marque le
commencement
de la hirar-
chie
ecclsiastique
au Canada. Josque-l
1rs mission-
naires s'taient
considrs
comme relevant
directement,
durant 1rs premire
annes, du saint -m. !ge,
et, depuis
un temps assez
long, de l'archevque de
Rottto. A tort
ou raison, celoi-cf
regardait
1" Canada eomtr,
dant au spirituel de son autorit et agu
qnence; et ni le
gouvernement
Iranais, ni le i
pontife ae s
y
taii nt opposs
comme a d
^ns
illgitimes, Quand M.
de Queylus fut envoy a Mont
par M. Olier,
il obtint de l'archevque de Rouen II
le titre de vicaire gnral; et nul au
Canada ne songea
lever de
doute sur son autorit.
Il en usa du ri
pour l'avancement de la religion. Il
divin Montral, travailla a mettre la ville naissante*
l'abri
des incursions iroquoises
.t releva le sanctuaire
et le plerinage de
Sainte-Anne de Beaupr, o l'on
accourt aujourd'hui de
tous les points de l'Amrique
du
Nord.
Ses pouvoirs expirrent l'arrive
de M
r
Fran-
ois de
Montmorency-Laval, nomm
par Alexandre
Ml
vque de Ptre et "vicaire
apostolique d
i Ue-
France. M. de Queylus, qui n'avait t inform-
directe-
ment du changement
survenu, ni par la cour de 1 rame,
ni par l'archevque de Bouen.
hsita un
moment a cder
des droits dont il croyait jouir encore, et bientt quitta
le Canada.
Le nouvel vque eut d'autres difficults. La vente des
boissons enivrantes aux
sauvages avait amen des d-
sordres dplorables et dmoralis un trop grand nombre
de nouveaux convertis. Les
gouverneurs,
d'Argenson
d'abord, puis d'Avaugour,
n'osaient s'j
opposer, dans
l'intrt du commerce des fourrures.
L'vque enivuat
l'excommunication.
Cette mesure n'ayant
pas suffi, il
passa en France,
obtint de Louis XIV la rvocation
d'Avaugour qui fut remplac
comme
gouverneur par
de Msy (1663).
Les difficults ne
tardrent pas a re-
natre propos du trafic de l'eau-de-vie :
elles se com-
pliqurent de
nouveau au sujet d'un conseil
souverain
cr par le roi pour rgler les affaires
dune colonie si
loigne. Le
gouverneur et l'vque
devaient
nommer
conjointement
et de
concert les cinq
conseillers qui,
avec eux,
formeraient le conseil. Cette clause fut la
source de regrettables
dissensions entre les deux auto-
rits.
L'opposition du
gouverneur
l'vque parut aller
parfois jusqu' la
violence.
Ferland. Cours
d'hist du
Canada, t. H, p.
24. De Msy
signifia au brave de M..,-
sonneuve
l'ordre de repasser en France (1664).
Ce
fut
un deuil pour le pays. Le
gouverneur de Mon i
en effet,
avait sauv la colonie, et par la fondation de
cette ville et par les checs
rpts qu'il avait inl
aux Iroquois.
Pendant les
vingt-trois
annes qu'il passa
Ville-Marie,
il v
avait vu fonder l'Htel-Dieu (1642)
au
service duquel se mirent 1rs saurs hospitalires
de
Saint-Joseph
de La Flche (1659),
l'institut de la con-
grgation
Notre-Dame,
uvre de la sur liourgeoys
M653); s'y fixer les prtres de
Saint-Sulpice
I65i
qui.
en 1663,
avaient achet de la Compagnie
des Associes
de N-D.
de
Montral les droits de proprit .
seigneurie de l'Ile de Montral,
se chargeant des i
acquitter
(prs d'un million de
lianes et des d. penses
faire pour le bien de la colonie.
A de Msy
mort en
dsavouant sa conduite envers
Ma' de Laval (1665),
avait succd
de CourceUes, qui
Vint au
Canada avec de
Tracy envoy
par Louis XIV, sous
le titre de
vice-roi. afin d'y
rgler les difficults
pen-
dantes et de
rprimer l'audace
des Iroquois. 11
avait
reu de
Coll.. si 1 l'ordre A'\
iter tout conflit
avec l vque,
comme
nuisible
aux intrts du pays. Les
Iroquois
furent chtis
(campagnes
de 1665 et 1666
.-t pendant
dix-huit
ans n'osrent
relever la tte. En 1668,
M* de
lavai ouvrit un petit
sminaire
pour la
k.nnation
sioue
des futurs clercs. Dix ans
plus lai
jeta
les
fondements
d'un grand
sminaire. Dfe
as
ours de
son piscopal
il s'tait occup de cette
uvre.
Nous
trouvons, ds 1663,
groups
autour de lui plusieurs
jeunes
gens qui
avaient achev
leur cours classique eu
France et qui l'vque fait
enseigner la thologie.
i
L'augmentation
de la
population franaise
[on les-
1459
CANADA (CATHOLICISME) 1460
timait 7000 en 1672) obligea le prlat crer, en
dehors de Qubec, un certain nombre de cures ou
missions avec un prtre rsidant. La visite pastorale
de 1681 en compte 25 de ce genre. Il fallait pourvoir
la subsistance des pasteurs, non seulement pour le pr-
sent, mais pour l'avenir; tablir une organisation qui
leur permt de compter sur des moluments rguliers
et suffisant leur entretien. Jusque-l, en effet, les
habitants avaient t desservis par des missionnaires et
des religieux qui acceptaient ce qu'on leur offrait, mais
sans rien exiger. Le prlat imposa la dime. Un acte de
1663 la fixa au 13
e
;
plus tard, elle fut rduite au 26
e
des
rcoltes (1679), le roi devant suppler au reste. Cette
dime, aux termes de l'acte de 1679, n'tait payable qu'aux
curs fixes et perptuels. En fait, les curs ne furent
qu'exceptionnellement inamovibles. Ajoutons qu' cette
poque, sans
y
tre rigoureusement oblig, tout le
clerg faisait partie du sminaire, qui constituait une
sorte de corporation, et lui abandonnait ses revenus
ecclsiastiques et souvent mme ses biens de famille,
charge pour le sminaire de pourvoir l'entretien
de ses membres en sant et en maladie. Le sminaire,
de concert avec l'vque, choisissait parmi ses prtres
les desservants des paroisses et les missionnaires.
Abb Gosselin, Vie de M9
r
de Laval, 2 vol., Qubec,
1890; Id., Le Vnrable Franois de Montmorency-
Laval, Qubec, 1901.
Le mouvement des missions ne s'tait pas ralenti entre
1660 et 1680. Tandis que le P. Mnard, jsuite, van-
glise les Outaouais, le P. Allouez pntre jusqu'au lac
Suprieur et
y
fonde deux missions (1665), les PP. d'Ablon
et Marquette plantent la croix au Sault-Sainte-Marie.
D'autres jsuites, se joignant aux explorateurs Saint-
Lusson et Cavelier de la Salle, prennent possession
des rives du lac Huron, et deux ans aprs (1672), le
P. Albanel s'enfonce, en passant par le lac Saint-Jean,
jusqu'aux rives de la baie d'Hudson. Les missions chez
les Iroquois, abandonnes pendant les expditions de
1665-1666, furent reprises, mais sans grand succs. A la
date de 1669 remonte la fondation de la mission sden-
taire de la Prairie de la Madeleine, au sud de Mont-
ral. L fleurit, sous la direction des jsuites, une chr-
tient qui donna des modles de foi et de pit : l
s'panouit le lys du Canada, cette Catherine Tegakouita,
morte 23 ans et dont le III
e
concile de Baltimore a
demand que l'on introduisit la cause. Cette chrtient,
transfre au Sault-Saint-Louis (aujourd'hui Canghna-
waga), est encore florissante (elle compte plus de
2000 mes) et aprs bien des vicissitudes est revenue
entre les mains des jsuites (1902). Notons aussi que
c'est du Canada que partirent L. Jolliet et le P. Mar-
quette pour la dcouverte du Mississipi (1673). Rcit des
voyages et dcouvertes du P.J. Marquette, New-York,
1855; HeubenGold Thwaites, Father Marquette, in-12,
New-York, 1902.
Ls sulpiciens n'avaient pas attendu jusqu' cette
poque pour s'adonner l'apostolat des sauvages. Ds
leur arrive ils avaient vanglis ceux que la chasse, le
commerce ou un attrait pour la prire amenaient
Ville-Marie. Deux il'' leurs missionnaires, MM. Vignal et
Lemaltre, taient tombs sous les coups des Iroquois.
Les missions sulpiciennes lointaines commencent avec
MM. Trouv el de Salignac-Fnelon, frre de l'illustre
archevque
de
Cambrai, qui fondrent celle de la baie
de Kent (1668) au point o le lac Ontario se dverse
dans
le Saint-Laurent. Durant les quatorze annes de
son existence, elle lui un foyer d'o la foi rayonna
dans toutes les contres environnantes jusqu' Niagara.
En
1669,
M. Dollier de Casson et M. Brhan de Galli-
Qe partirent
de
Ville-Marie avec Cavelier de la Salle,
rsolus a pousser l'ouest jusqu'au Mississipi. Bientt
abandonns du dcouvreur, les
sulpiciens traversent
les lacs Ontario, ri, Huron, visitent les contres avoi-
sinantes, remontent jusqu'au Sault-Sainte-Marie et ren-
trent Montral aprs avoir pris possession au nom du
roi des pays parcourus. M. de Galline a crit une rela-
tion et trac une carte de cette expdition. Cf. Paillon,
Hist. de la colonie franaise en Canada, t. m, p. 284 sq.
;
Margry, Dcouvertes et tablissements des Franais
dans l'Amrique septentrionale, Paris, 1879-1881, t. i;
Harris, History
of
the early Missions in Western Ca-
nada, Toronto, 1893.
Signalons encore les missions sulpiciennes de la Mon-
tagne , de Gentilly et de l'Ile-aux-Tourtes, situes dans
les environs de Montral. La premire, qui s'levait sur
l'emplacement actuel du grand sminaire, fut transporte
au Sault-au-Rcollet, puis, au xvm
e
sicle, sur les bords
de l'Ottawa, au lac des Deux-Montagnes, dix lieues
l'ouest de Montral o elle existe encore aujourd'hui
desservie par les sulpiciens.
Pour subvenir aux dpenses des missions et des pa-
roisses fondes autour de Montral, les suprieurs de
Saint-Sulpice n'envoyaient au Canada que ceux de leurs
sujets dont les revenus patrimoniaux suffisaient leurs
voyages et leur entretien. Cette rgle fut observe
jusqu'en 1760.
Les rcollets, de retour au Canada, depuis 1670,
s'tablirent Qubec et eurent quatre missions : Trois-
Rivires, l'le Perce (Gaspsie), la rivire Saint-Jean
et le fort Frontenac, sur le lac Ontario. En 1682,
M. Dollier de Casson les appela Montral. Plus tard,
M9
r
de Saint-Vallier leur confia les missions du Cap-
Breton et de Plaisance Terreneuve.
Tandis que les missions se poursuivaient ainsi, M3
r
de
Laval avait obtenu
(1
er
octobre 1674) de Clment X
l'rection de Qubec en vch, confirm l'union du
sminaire de Qubec avec celui des Missions trangres
de Paris (1676), lutt avec nergie contre le gouverneur
de Frontenac et l'intendant Talon pour le maintien des
droits de son glise et pour l'extirpation du trafic de
l'eau-de-vie, rig un chapitre de chanoines, organis
le systme des cures et des dessertes. Cl. Le Vnrable
Franois de Montmorency-Laval, par l'abb Casgrain,
Qubec, 1901
;
Le comte de Frontenac, par H. Lorin,
Paris, 1895; Jean Talon, intendant de la Nouvelle-
France (1GG5-1G72), par Th. Chapais, Qubec, 1904.
Ses dissensions avec Frontenac avaient engag Louis XIV
rappeler celui-ci (1682) et le remplacer par de la
Barre. Le nouveau gouverneur, au lieu de gagner les
Iroquois par de bons procds, comme avait fait son
prdcesseur, fit contre eux une expdition malheureuse
(1684) qui devait peu aprs amener la ruine des mis-
sions ".hei les Cinq-Nations. En 1684, Mo
r
de Laval porta
sa dmission au roi. Son sjour en France se prolongea
jusqu'en 1688. Quand il revint, son successeur,
Mur
je
Saint-Vallier, avait dj pris la direction de son Eglise.
Le vieil vque vcut encore vingt ans (1688-1708) et
mourut avec la rputation d'un saint. Deux sicles plus
tard (23 mai 1878) son corps fut transfr de la cath-
drale dans la chapetie du sminaire o il avait souhait
reposer. A la suite de celte fte, une supplique fut
adrese aux voques du Canada en vue d'obtenir du
saint-sige l'autorisation d'introduire la cause de M9
r
de
Laval. Tous
y
consentirent et un premier procs fut
soumis l'approbation de Lon XIII. M'.i
r
H. Ttu, Les
voques de Qubec, Qubec, 1889.
Avant de passer la priode qui s'ouvre avec Ms de
Saint-Vallier, rappelons que Colbert et l'intendant
Talon rendirent d'immenses services la colonie el
l'Eglise naissantes en
provoquant un vigoureux courant
d'migration vers le Canada. Entre 1665 el 1680 il vint
au Canada plus de colons que n'en avait amen le demi-
sicle prcdent. Ce qui est
mieux, on lui svre dans
le choix des jeunes filles envoyer, tant au point
de
vue moral qu'au point de vue physique. On
carta
merci les personnes dont les murs eussent pu devenir
4-iGl
CANADA (CATHOLICISME;
] i' 12
une
cause
de dcadence el de corrnplion plutt que
d'accroiubement. Charlevoix, Histoire de
"'*-
France; Faillon, Histoire de la colonie franaise
en
Canada, t. m, p. 210; Lettres de Marie de l'Incarna-
tion, lettre i.xxm: liaillj de Taurines, La nation cana-
-,-,
in-12, Paris, 1894, p. 12; Ferland, Court d'his-
toire du Canada, t. n. p. 12; Le Clercq,
tablissement
del foi
dans la Nouvelle-France, 2 in-12, Paris, 1690.
Au nom de M
;r
de Saint-Vallier se rattache la fonda-
tion de I hpital gnral de Qubec, uvre i;ui cota
son fondateur
beaucoup d'argent et encore plus de
soucis. M-> de Saint-Vallier et l'hpital gnral de
Qubec,w 8, Qubec, 1882. Nous avons dit plus haut-que
le sminaire el les cures avaient t unis par M:i
r
de Laval.
Le nouvel voque rompit avec cet tat de choses et, par
un arrt du conseil d'tat du 11 fvrier 1692, il obtint
que dsormais le sminaire s'occuperait
seulement de
former le clerg, et, par exception, de pourvoir aux
missions, qu'aucune cure ne lui serait unie l'avenir
sans l'approbation de l'vque. Il obtint de plus que les
8000 livres que le roi donnait annuellement,
sur son
domaine d'Occident, pour suppler
Insuffisance des
dimes, allassent par tiers au sminaire, aux curs et aux
glises. S'il n'tait fastidieux d'y revenir, nous parlerions
ici des querelles de l'vque et du gouverneur, M. de
Frontenac, au sujet de la vente des liqueurs aux sau-
vages. Entre l'autorit civile et le pouvoir ecclsiastique
ce fut l une source intarissable de discussions pendant
toute la domination franaise.
En 1690, l'amiral anglais Phipps avait attaqu Qubec
avec 32 vaisseaux. Frontenac pourvut la dfense, tandis
que l'vque exhorta, dans une lettre pastorale, les Cana-
diens se conduire vaillamment en se conliant en la
sainte Vierge. Apres d'inutiles efforts, les Anglais dis-
parurent; et le prlat, pour accomplir un vu, ddia
X.-f). de la Victoire l'glise de la basse ville. Debout
encore, elle reste comme un monument de la protec-
tion du ciel.
Rapportons encore cette priode la
construction du
palais piscopal de Qubec, la publication d'un cat-
chisme pour le diocse, l'tablissement des confrences
ecclsiastiques, la tenue des premiers synodes, et la
fondation, .Montral, d'un hpital gnral et des frres
hospitaliers de Saint-Joseph ou frres Charon (1700).
L're des grandes missions est passe; cependant de
la Molhe-Cadillac avec cent Canadiens et un mission-
naire fonde la ville et la colonie de Dtroit (1700). Le
sminaire de Qubec envoie des aptres aux Tamorois,
entre la rivire des Illinois et l'Ohio; les rcollets
prennent les missions de l'le Royale ou Cap-Breton. De
leur ct, les jsuites vanglisent les Miamis, les Sioux.
les Outaouais, les Illinois et se maintiennent parmi les
Iroquois, sinon pour
y
cueillir des fruits nombreux, du
moins pour dissiper les prjugs de ces peuples contre
les Franais, les empcher de pactiser avec les Anglais
de la Nouvelle- York et procurer ainsi la scurit de la
religion an Canada.
L'poque est en effet venue des assauts furieux et r-
pts de l'Angleterre et de ses colonies, c'est--dire du
protestantisme, contre la petite colonie catholique dont
le gouvernement franais, imprvoyant de l'avenir, se
dsintresse de plus en plus. Ds la lin du xvn* sicle
ont cess les migrations vers la Nouvelle-France.
<*n
ne voit plus de ces grands convois faisant voile vers
I Amrique toul chargs de populations
nouvelles pleines
de foi et d'nergie. La colonie ne compta plus pour
s'accrotre que sur sa propre vigueur et sur quelques
immigrations
individuelles. En dpil des guerres qui
marqurent le dbut du xvnr sicle, la population cana-
dienne s'levail en 1718 18000 mes; el le recense-
ment de 1739, le dernier qui fui hit sous la domination
franaise, nous la montre atteignant
le chiffre de 12000,
Celait bien peu pour rsister un adversaire qui comp-
tait, en 1708, 202000
individus, et qui allait croisant
chaque anne par de continuelles
immigrati ras. I.
die Burtout tait bible, ta population atteignant* peine
2000 habitants d'origine franaise.
Contre elle se
portrent toul d'abord
les efforts de la
Nouvelle-Angleterre. Apn a avoir r< sistdeux foi- en 1704
et en 1707, Port-Royal
fut pris 1710) el trois ans plus
tard le traite d'Utcechl 1713 cdait l'Angleterre
l'Acadie, Terre-Neuve et
la baie d'Hudson.
La terre acadienne avait vu ds 1604 des
missionnaire
franais se lixer sur ses tivei parmi
les Micmacs et les
Abnakis. Plus lard taient venus les jsn i col-
lets et les Pres pnitents. De 1685,
< l'poque d
dispersion violente des Acadiens par Lawrence
en 1
les missionnaires de cette contre
appartinrent surtout
Saint-Sulpice et au sminaire de Qubec. Leur suc-
cession n'y fut jamais interrompue. Ils furent jusqu'
six la fois. Parmi les plus clbres citons MM. Geoffroy,
Baudoin, Trouv, de Breslay, Mtivier, de la Gondatie,
de Miniac. Chauvreux et Desenclaves, tous prtres de
Saint-Sulpice; Petit, Thury. Gaulin, du sminaire de
Qubec. Les jsuites eurent aussi une mission chez les
Abnakis du voisinage, et un de leurs missionnaires, le
P. Rasles, fut tu par les Anglais. Charlevoix, Histoire
de laNouoelle-France,t. n, 1. XX. La population catho-
lique franaise, soutenue et console par son cl
s'tait multiplie en dpit des perscutions des Anglais.
En un demi-sicle elle s'tait porte de 2000
prs
de 15 000. \bb Casgrain. Les sulpicient
en Acadie,
Qubec, 1897; ld., Un
plerinage au paysd'vangeline,
Qubec, 1888; Ed. Richard. Acadia, 2 in-12. Montral,
1*895.
11 serait trop long de rappeler ici par quelle suite
de vexations les Acadiens. qui le trait d Ttrecht avait
permis de se retirer ailleurs, s'ils le voulaient,
la cession de leur pays l'Angleterre, qui peu aprs
la reine Anne avait accord la libre possession de leurs
biens, s'ils consentaient rester, furent graduellement
prpars, par des gouverneurs tels que Nicholson (1714),
Caulfield (1716),
Pbilipps (1720),
Armsti
aux
violences inoues et froidement calcules qui ont vou
la mmoire de Lawrence l'excration de l'humanit
et qu'a
immortalises Longfellow dans son touchant
pome A'vangeline. Ed. Richard. Acadia Hist
linsks of
a lost chapter of
American histonj, 2
Montral. 1895.
Pendant que se droulaient ces vnementsdouloureux
pour la religion, le Canada jouissait d'une paix relative.
Mais l'on pressentait de toutes parts que les effoi
l'Angleterre et de ses colonies se porteraient bientt conti e
ce boulevard de la foi catholique. Au lieu
d'envoyer des
hommes, la France s'obstinait construire grands
frais d'inutiles fortifications Louisbourg
et
Qubec.
En vain, des gouverneurs, comme de
Vaudreuil et de la
Galissonnire,
rclamaient-ils des convois de colons. Le
ministre avait d'autres vues et prfrait des forlep
Isidore Lebrun. Statistique ds deux Canadas, in-S",
Paris, 1835; Gaillv de Taurines, La nation cauadt,
p. 32.
En 1713, Ms de Saint-Vallier, aprs 13 ans d absence,
dont 5 de
captivit en Angleterre, tait
revenu Qui
11 vcut jusqu'en 1727. soutenant par ses lettres et ses
visites les missionnaires et les fidles de
son vaste dio-
cse, qui s'tendait de Terre-Neuve la Louisiane. Il fit
de
riches donations aux divers tablissements du pays.
On les a values 600000 livres. Son successeur.
M Duplessis-Mornay, n'alla jamais au Canada. Il gou-
verna son diocse par un administrateur.
Ses infirmits
l'obligrent dmissionner en 1733. Il fut remplace par
M Dosquet Le nouvel vque avait t sulpici
membre de la communaut de
Montral. Sur le conseil
1
de M. Tronson,
il s'tait donn aux Hissions tran
qui manquaient de sujets, et c'est l qu'on l'avait pris
pour l'lever sur le sige de Qubec 11 s'appliqua sur-
1463 CANADA (CATHOLICISME)
146't
tout promouvoir l'ducation de la jeunesse et la vie
religieuse dans les communauts. 11 crivit plusieurs
lettres pastorales sur ces sujets. L'instruction des filles
tait alors donne par les ursulines qui avaient une
maison Qubec et une autre aux Trois-Rivires, et par
les surs de la congrgation Notre-Dame qui comp-
taient 14 maisons. De plus, ces religieuses avaient form
des institutrices qui rpandaient l'instruction dans les
campagnes. Pour les jeunes gens, outre le collge des
jsuites et le petit sminaire de Qubec, on avait ou-
vert une cole des arts et mtiers Saint-Joachim; et les
sulpiciens avaient fond des coles latines Montral.
Cf. Mandements des vques de Qubec, publis par
M3
r
Ttu et l'abb Gagnon, Qubec, 1887, t. i, p. 543.
L'instruction primaire tait donne par des instituteurs
amens de France ou pris au pays. Les frres Charon
en firent passer 24 au Canada. Les religieux et leurs
novices s'adonnaient aussi cette uvre. Nous voyons
mme les curs de Montral, en signant sur les registres,
ajouter leur titre celui de matre d'cole.
Ms
r
Dosquet quitta le Canada en 1735, puis par un
climat trop rigoureux. Dmissionnaire en 1739, il est
remplac par Ms^ de Lauberivire. Aprs plusieurs
annes de veuvage, l'glise canadienne se rjouissait de
l'arrive du nouvel vque (1740) quand il lui fut rapi-
dement ravi. Le prlat s'tait prodigu pendant la tra-
verse auprs des soldats atteints du scorbut et avait
contract le terrible mal. Il eut pour successeur, l'anne
suivante, Ms' de Pontbriand (1741-1760). Ce fut le der-
nier vque de la domination franaise. Il releva sa ca-
thdrale qui tombait en ruines (1744-1748), contribua
restaurer le monastre des ursulines des Trois-Rivires
et l'Htel-Dieu de Qubec (1755),
dvors par le feu,
supprima 19 des 35 ftes cbmes d'obligation, dont il
renvoya la solennit au dimanche, tablit les retraites
ecclsiastiques; par sa science et sa vertu il fut le modle
de son clerg.
Tandis que les chefs de la hirarchie travaillaient
l'affermissement de la foi, ils taient vaillamment se-
conds par un clerg plus nombreux et par les commu-
nauts. Les jsuites avaient encoredes missions, mais elles
taient fort rduites. On estime, en effet, que les maladies
contagieuses, l'eau-de-vic et les guerres d'extermination
qu'ils s'taient livres avaient abaiss le nombre des
sauvages un dixime de ce qu'ils taient en 1650. Les
sulpiciens avaient travaill sans arrt la colonisation
<le l'ile de Montral et de la rgion environnante. Leurs
suprieurs furent tous vicaires gnraux de l'vque de
Qubec. A Dollier de Casson, dcd en 1701, avait
succd M. Vachon de Belmont (1701-1732), qui fit
construire ses frais le fort de la Montagne, le vieux
sminaire encore debout, et commencer le canal de
Lachine Montral. M. Normant du Faradon, qui le
remplaa (1732-1759), sauva d'une ruine imminente
l'hpital gnral en se chargeant en partie des dettes
des frres Charon et en le faisant passer entre les mains
des surs grises, les Tilles de la Charit du Canada,
dont il est, avec M
me
d'Youville, le fondateur (1755).
Paillon, Vie de Jlf
me
d'Youville, fondatrice des surs
grises, Montral, 1S52; M
m
Jette, Vie de la Vnrable
Mre d'Youville, Montral, 1900. A Saint-Sulpice de
Montral appartenait galement cet abb Picquet qui
la ville d'Ogdensburg rigeait, en 1899, un monument
comme son fondateur. Missionnaire au lac des Deux-
Montagnes, o il construisit un calvaire devenu lieu de
plerinage, il passa ensuite dans l'Ouest, fonda la clbre
mission de la Prsentation (1719) et exera une telle
Influence sur les Indiens qu'il les tint fidles la France
dans les circonstances dsespres de la dernire guerre
(1756-1759), infligea, la tte de ses bandes iroquoises,
plusieurs dfaites aux Anglais, qui, ayant vainement
tent de le gagner leur cause, mirent sa tte prix;
par son intrpidit, enfin, il arracha au gouverneur
Duquesne ce cri d'admiration : L'abb Ticquet me
vaut mieux que dix rgiments. .1. Tass, L'abb Pic-
quet, dans la Revue canadienne, janvier et fvrier 1870,
t. vu; Bibaud jeune, Le Panthon canadien, Mont-
ral, 1858; Biographie universelle ancienne et moderne,
Paris, 1823, t. xxxiv, p. 289; Lettres difiantes et cu-
rieuses, Lyon, 1819, t. xiv; Mmoire sur la vie de
M. Picquet, par M. de la Lande, de l'Acadmie des
sciences, p. 262.
On sait quels vnements prcipilrent la chute de la
colonie. Ils appartiennent au domaine de l'histoire
gnrale. Aprs la prise de Qubec (1759), Ms
r
de Pont-
briand se retira Montral, chez les prtres de Saint-
Sulpice. De l, il instruisit minutieusement ses curs
par des lettres circulaires sur la conduite tenir en ces
temps difficiles, et s'teignit (8 juin 1760), avant d'avoir
vu Montral au pouvoir des Anglais.
Il fallait pourvoir l'administration d'un diocse
immense. Avec l'autorisation du gnral Murray, le
chapitre s'assembla et nomma des administrateurs :
M. Briand, pour la rgion rcemment conquise,
M. Perreault pour les Trois-Rivires et la partie encore
franaise, M. Montgolfier, suprieur de Saint-Sulpice,
pour Montral et le Haut-Canada, M. Maillard pour
l'Acadie, M. Forget pour les Illinois, M. Beaudoin pour
la Louisiane.
Le 10 fvrier 1763, fut sign le trait de Paris qui
cdait le Canada l'Angleterre. Pour l'glise canadienne
se fermait la priode de l'tablissement et de l'affermis-
sement de la religion et s'ouvrait celle des luttes et de
l'panouissement qu'il nous reste parcourir.
II. Aprs 1763.

Au moment du trait de Paris, la
population catholique, toute d'origine franaise, comp-
tait peine 70000 mes. Tous les chefs naturels des
Canadiens avaient regagn la France. Seul le clerg
leur restait. Il se trouva investi de la double mission de
conserverie peuple dans la foi des aeux, et de le diriger
dans la conqute de ses droits civils et politiques.
Cf. Ferland, Cours d'histoire du Canada, t. il, p. 607;
Gailly de Taurines, La nation canadienne, p. 44; E. Ra-
meau, Situation religieuse de l'Amrique du Nord,
dans Le correspondant
,
juillet 1860.
Pendant la discussion du trait de Paris, le clerg
adressa l'ambassade de France Londres un mmoire
sur les affaires religieuses du Canada, rclamant la
garantie de l'vch et du chapitre de Qubec et propo-
sant de faire lire l'vque par le chapitre, avec l'agr-
ment du roi, comme on faisait autrefois dans l'glise.
Les agents du clerg offrirent mme de loger l'vque
au sminaire, dont il serait le suprieur et dont les
membres, devenus chanoines, formeraient son chapitre.
Car, disaient-ils, c'est un usage reu dans toute
l'glise, qu'il n'y a point d'vque titulaire sans chapi-
tre.
Autres taient les penses du gouvernement anglais.
A la hirarchie catholique il se proposait de substituer
la hirarchie anglicane et se flattait d'avoir aisment
raison de la conscience d'une poigne de colons. Aprs
avoir aboli les lois franaises de sa propre autorit, le
roi George III exigea des Canadiens le serment d'all-
geance. On signifia aux curs que, s'ils refusaient de le
prter, ils se prparassent sortir du Canada. Mme
ordre fut donn aux autres habitants. C'tait leur de-
mander l'abjuration et la rvolte conlre la juridiction
du saint-sige. En mme temps, on dressai! un tat
des glises, les prtres, des curs, de leurs revenus, de
leurs biens, ainsi qu'un tableau des communauts re-
ligieuses, avec un prcis de leurs constitutions,
droils,
privilges et proprits. A Londres, un projetait
de
re
lever la cathdrale de Qubec, au profil de l'anglica-
nisme, et afin d'intresser ce dessein l'archevque de
Canlorhry, l'vque de Londres et la Socit
biblique,
on leur faisait entendre que l'on brait main basse sur
1 165
CANADA
(CATHOLICISME)
\ 4GG
les biens religieux dea Canadiens. Cf. Garnean, Histoire
du Cumula, I. XI. C. I, [>. 390.
On
voit comment le gouvernement anglais
entendait
conserver aux Canadiens le libre exercice de leur reli-
gion . il esl vrai que le trait de Paris 10 fvrier 1763
ajoutait : autant que les lois de la Grande-Bretagne
le permettent.

Cette restriction laissait une grande
latitude pour l'interprtation du trait.
Aussi vit-on la
cour donner aux gouverneurs du Canada
'les instruc-
tions
o se lisent des articles comme
feux-ci :
< Art. 32.
Vous n'admettrez aucune
juridiction ecclsiastique du
sige de Rome, ni aucune juridiction ecclsiastique
trangre dans la province soumise votre gouverne-
ment.
-
Art. 33. Et afin que l'glise d'Angleterre puisse
tre tablie en principe et en pratique, et que lesdits
habitants puissent tre amens par degrs embrasser
la religion protestante, et que leurs enfants
soient le-
vs d'aprs les principes de cette religion, nous dcla-
rons par les prsentes que notre intention est que,
lorsque la province aura t divise en toumships, on
devra donner tout l'encouragement possible l'rection
d'coles protestantes
(7
dcembre 1763). Ces articles et
d'autres encore donnrent l'alarme aux Canadiens, qui
envoyrent des dlgus George III pour rclamer le
maintien de l'organisaiion ecclsiastique et se plaindre
de l'interprtation que l'on voulait donner au trait.
Les voques de Qubec, A/u
r
Briand, p. 269.
Cependant le chapitre avait pu se runir pour l'lec-
tion d'un vque. Le choix tomba sur M. de MontgolGer,
suprieur de Saint-Sulpice Montral. Ce digne prtre
partit pour l'Angleterre afin d'y ngocier l'affaire de
l'piscopat. Mais son influence tait redoute du gou-
verneur Murrav, qui fit chouer les ngociations.
M. de Montgolfier, renonant alors l'honneur qu'on
lui avait fait, dsigna pour le remplacer Olivier Briand,
vicaire gnral de l'ancien voque. Celui-ci fut plus
heureux. Aprs bien des difficults, le gouvernement lui
lit savoir indirectement que, s'il se faisait consacrer, on
n'en dirait rien, et qu'on fermerait les yeux sur cette
dmarche. Les bulles de Clment XIII furent expdies
le 21 janvier 1766 avec l'agrment de George III et aux
conditions exiges par lui, dans la mesure o elles
taient compatibles avec la dignit et l'indpendance de
l'glise. D'ailleurs, dans les actes officiels, on refusa
Ma
r
Briand et ses successeurs le titre d'vque de
Qubec, qui fut remplac par celui de surintendant du
culte catholique, en attendant que Mu
r
Plessis recon-
quit son vrai titre la pointe de l'pe (1813).
Les communauts d'hommes furent condamnes
prir. Rcollets, jsuites et sulpiciens eurent dfense
de se recruter au pays ou de recevoir des membres de
l'tranger; et leurs biens devaient revenir la couronne.
Un dcret royal de 1774 supprima les jsuites et confis-
qua leurs biens. Les reprsentants de la Compagnie joui-
rent cependant des revenus jusqu' leur mort. Leur
collge de Qubec fut transform en caserne (4776).
Les maisons des rcollets eurent bientt le mme sort;
et leur suprieur reut jusqu' sa mort 500 livres ster-
ling de pension. Quant aux sulpiciens, de 30, ils taient
rduits, en 1793, deux vieillards septuagnaires, lors-
que le gouvernement se relcha de ses rigueurs et offrit
l'hospitalit aux victimes de la Rvolution franaise. La
loi de mort n'pargna pas le chapitre, dont le dernier
acte capitulaire dale de 1773. Justement inquiet de ce
que deviendrait l'piscopat aprs lui, tant
donnes les
dispositions
hostiles du gouvernement, M' Briand s'as-
sura un coadjuteur cum futura successions dans la
personne de
M'.i
r
Mariauchau d'Esglis. Ajoutons que le
nombre des prires en activit, qui tait de 181 en
1759,
tait tomb 138.
Les fidles n'taient
pas mieux traits. Pour eux, point
de place dans les charges
publiques, point dans les con-
seils de la nation. Une sorte d'ostracisme les traquait de
tontes
parts. Les protestant!
rclamaient une chambre
di i prsentants d o les catholiques seraient
exclus en
principe.
i
i -t dans ces conjonctures qu'clata
la rbellion des
colonies anglaises d'Amrique. Le gouvernement
Je
Londres comprit qu'il fallait tout prix gagner les Ca-
nadiens, et, par l'acte de Qubec I77i-.il leur rendit
li
-
lois civiles franaises, les dispensa du
serment du
test, et rtablit
leurs droits
politiques et civils. C'tait
un acte de sage politique. En eflet, les Amricains firent
appel au Canada et voulurent
c r, habitants dans
leur rvolte contre la mtropole, laissant entendre que
la libert- religieuse
serait mieux respecte par eux que
par l'Angleterre. In ces circonstances, Ms Briand pi
-
crivit dans un mandement (22 mai 1 775 a -es
d
sains la conduite que leur imposaient la conscient
la religion. Le Canada fut envahi par les Bostonnais,
qui, s'tant empars de Montral et des Trois-Bivires,
assigrent Qubec. Mais ils furent battus et Montgomery
leur chef fut tu. Nanmoins, ils tentrent une conci-
liation et dputrent aux Canadiens le clbre Franklin
et John Carroll, plus tard vque de Baltimore. Ils invi-
taient les habitants du Canada faire cause commune
avec eux. Ils promettaient -,u peuple le libre exercice
de la religion catholique; au clerg la jouissance pleine
et entire de ses biens; la direction de tout ce qui a
rapport l'autel et ses ministres serait laisse aux Ca-
nadiens et la lgislature qu'ils voudraient se donner,
pourvu que tous les autres chrtiens pussent galement
remplir les charges publiques, jouir des mmes droits
civils et politiques, et professer leur religion, sans avoir
payer la diine, ni de taxe au clerg catholique. Malgr
de si sduisantes promesses, le peuple resta docile son
clerg qui lui prescrivait la fidlit son souverain lgi-
time. Aprs une srie d'checs, les Amricains durent se
retirer et Ma
r
Briand fit chanter un Te Deuni d'action
de grces (31 dcembre 1776).
Pendant ces luttes la population catholique augmen-
tait sans cesse. En 1784, elle tait de 130 000. Le nombre
des prtres de langue franaise ne rpondait pas aux be-
soins d'un tel accroissement. Deux citoyens de Montral
envoys Londres se plaignent qu' cette poque 75 cures
sont prives de pasteurs. Mais le gouvernement fait la
sourde oreille. Les provinces maritimes : Nouvelle-Ec
et N'ouveau-Brunswick et l'le Saint-Jean (aujourd'hui
Prince-Edouard) se peuplent de catholiques irlandais et
cossais, que desservent quelques missionnaires de lan-
gue anglaise. Les Acadiens. disperss en 1755, se grou-
pent sans bruit et se multiplient: mais les prtres sont
rares; et, en certains lieux, l'on voit un laque charg
de baptiser et de recevoir les consentements de mai
jusqu' l'arrive du missionnaire, ('.'est ces groupes
pais de fidles qu'en 1787 Mb d'Esglis adressa un man-
dement dont le titre rappelle rmunration qui se
trouve en tte de la premire hpitre de saint Pierre.
L'vque l'envoie tous les catholiques anglais, cos-
sais, irlandais, acadiens et autres tablis Halifax,
au Cap-Breton, l'le Saint-Jean, Melburn, .4nti-
gonish, Digby, Memranikoukq, au (Mj)-Sabte. la
baie Sainte-Marie, Miramichi, Annarchaqt
gnralement
dans toutes les parties de la Nouvelle-
Ecosse
. Mandements des voques de Qubec, t. ni.
p. 335.
Ms Briand s'tait dmis du fardeau de l'administra-
tion en 1784. Son successeur M-" d'Esglis, g' de7.Vins.
se donna un coadjuteur, M.
r
Franois Hubert, qui de-
vint titulaire l'anne suivante, 1788. ( m doit cet vo-
que
d'avoir touff un projet d'universit mixte im
_
par les protestants, fondation laquelle ils proposaient
d'appliquer les
biens des jsuites; on lui doit galement
l'ouverture du Canada aux prtres franais perscuts
par la Rvolution. 11 crivit dans ce but Londres un
important mmoire. Ds 1793,
tout prtre franais, muni
1467 CANADA (CATHOLICISME) 1468
d'un passeport du secrtaire d'Etat, put tre reu Qu-
bec. On en accueillit 3i, dont 12 sulpiciens. Parmi ces
prtres, citons les abbs Desjardins, Sigogne, de Calonne
et Ciquart, sulpicien, qui furent des aptres parmi les
Acadiens. C'est ces confesseurs de la foi que la race
acadienne dut son organisation; ce sont eux qui sont
les vrais fondateurs de sa nationalit.
Abb Casgrain, Plerinage au pays d'vangeline ; Histoire
du monastre des ursuines des Trois-Rivires, 2 in-8", Trois-
Rivires, 18S8-1892; cet ouvrage renferme une biographie tendue
de l'abb de Calonne, frre du ministre de Louis XVI, mort en
odeur de saintet aux Trois-Rivires, 1822. Elle a mme t pu-
blie part sous ce titre : Vie de l'abb de Calonne, in-18,
Trois-Rivires. Sur M. Ciquart, S. S., M" Tangay, Rpertoire
gnral du clerg canadien, in-8", Montral, 1893. Une vie ma-
nuscrite de ce missionnaire est conserve au sminaire de philo-
sophie Issy.
Grce ce renfort, le clerg canadien se trouva port
160 prtres; 9 taient dans la Nouvelle-Ecosse et
4 dans le Haut-Canada. Nous relevons d'autres dtails
prcieux dans un mmoire dcMs
1'
Hubert au Saint-Sige.
11 constate que les catholiques s'lvent au nombre de
160 000; qu'en dpit des piges tendus leur foi, il n'y
a pas cinq catholiques qui aient apostasie, tandis que
deux trois cents protestants se sont convertis; bien
que l'rection de l'vch de Baltimore (1789) ait enlev
la juridiction de Qubec tout le territoire cd aux
tats-Unis, l'tendue de ce dernier est encore trop vaste.
Il ajoute : Il en faudrait plusieurs, mais ce projet
trouverait des obstacles insurmontables de la part de la
Grande-Bretagne, qui s'occupe, au contraire, des moyens
d'tablir en ce pays un clerg protestant. Il faut donc
attendre des circonstances plus favorables pour cette
division. Cependant, le nouveau coadjuteur de Qubec,
se proposant de faire sa rsidence dans le district de
Montral, on espre que le gouvernement s'accoutumera
insensiblement
y
voir unvque (1794). Mandements
des volues de Qubec, t. il, p. 47i.
Avant de clore le xvm
e
sicle, signalons la fondation
du collge de Montral
(1767) par M. Curatteau de la
Blaiserie, prtre de Saint-Sulpice; avec le petit smi-
naire de Qubec, cet tablissement tait jusque-l le
seul foyer d'instruction classique. Disons aussi que le
clerg fut trs occup relever les ruines amonceles
parles guerres. A Qubec en particulier tout avait t
refaire: palais piscopal, Htel-Dieu, hpital. M'.i
r
ll. T'iu,
Hist. du palais piscopal de Qubec, in-8, Qubec, lo. 0.
A Montral, PHtel-Dieu (1765) et l'tablissement de la
Congrgation
(1769) incendis trouvaient une providence
dans M. de Montgol fier et Saint-Sulpice.
A Mo
r
Hubert succda Mb' Denaut (1797-1806). Sous
son piscopat la lutte du protestantisme contre l'glise
se traduisit par l'tablissement de l'Institution royale,
due l'initiative de l'vque anglican. On nommaiI
ainsi une corporation habilement compose et destine
monopoliser l'instruction tous les degrs en con-
centrant les pouvoirs entre les mains du gouverneur.
Par elle, l'ducation arrache au clerg catholique
tombait au pouvoir des protestants et L'uvre de sduc-
tion s'exerait librement sur l'enfance et la jeunesse.
Le gouverneur pouvait, sa discrtion, tablir des
coles
gratuites dans toute paroisse ou townshipde la province,
et nommer deux ou plusieurs commissaires dans chaque
comt-. Ces
commissaires achetaient des terrains sur
lesquels ils faisaient construire aux frais des habitants
les maisons d'coles. La nomination des instituteurs
et
leur traitement dpendaient du gouverneur. L'vque
anglican, h' D' Mountain, fut choisi comme prsident
de l'Institution, ce qui suffit pour donner l'veil au
clerg et au peuple. Une restriction, mise la loi, en
lit chouer l'application. Il
y
('tait dit que la maison
d'cole ne se construirait que si la majorit la deman-
dait au gouverneur par requte. S'appuyant sur ce sta-
tut, le clerg dissuada les Canadiens de faire cette de-
mande, et anantit ainsi les projets du parti anglais.
Cf. S. Pagnuelo, tudes historiques et lgales sur la
libert religieuse en Canada, in-8, Montral, 1872.
La lutte n'tait pas finie. Elle allait s'engager plus
ardente, mais se terminer tout l'avantage du catholi-
cisme, grce au grand vque Octave Plessis que la
providence mit alors la tte de l'glise canadienne
(1806). Le prlat trouvait le diocse dans une situation
difficile. Une oligarchie puissante et fanatique entrepre-
nait rsolument de rduire l'glise n'tre que l'esclave
du pouvoir civil, en faire comme en Angleterre l'hum-
ble servante du gouvernement, en dfinitive, mener
insensiblement le Canada au protestantisme par voie
gouvernementale. Ce projet eut pour principal fauteur
un certain Witlius Ryland, qui fut secrtaire des gou-
verneurs du Canada de 1790 1812. Cet homme actif
et haineux professait que l'existence de la religion ca-
tholique tait un danger perptuel pour l'tat, et se
dclarait prt l'extirper par tous les moyens, mme
par la force. D'aprs lui, il fallait confisquer toutes les
proprits religieuses, ter au catholicisme sa situation
prpondrante, le traiter en culte dissident et tolr par
condescendance du pouvoir. Ryland avait des com-
plices dans Sewell, procureur gnral, Mountain, vque
anglican, Monk, juge en chef : ils n'eurent pas de peine
s'emparer du gouverneur James Craig, dont l'adminis-
tration a t qualifie de rgime de la terreur. On signi-
fia Mfl
r
Plessis que sa dsignation officielle tait celle
de surintendant ou de notaire apostolique; on rclama
de lui un acte reconnaissant la suprmatie royale en
matire de religion; on revendiqua pour l'Etat le con-
trle de l'administration religieuse et la nomination
des curs.
Tous ces projets chourent devant la fermet, tou-
jours pleine de douceur et d'une courtoisie irrprocha-
ble, de Mo'- Plessis, en qui s'incarna pendant quinze ans
(1800-1815) la rsistance des Canadiens catholiques aux
Anglo-protestants. Ce prlat sut garder entire son in-
dpendance, n'abdiquer aucun de ses droits, ne cder
aucun de ses titres, sans jamais blesser le sentiment an-
glais. Aussi, lord Castlereagh, ministre des colonies,
rpondait-il l'vque anglican de Qubec : Ce serait
une entreprise fort dlicate que d'intervenir dans les
affaires de la religion catholique, ou de forcer l'vque
titulaire abandonner son titre et agir, non comme
vque, mais comme surintendant. Ryland, qui tait
pass en Angleterre pour se plaindre lui aussi, futcon-
duit par Robert Peel.
Quand les Anglais eurent reconnu qu'il fallait s'accom-
moder du catholicisme et accepter son organisation, ils
voulurent l'asservir en faisant accepter un traitement
ses ministres. Le gouverneur Craig lit entendre l'v-
que qu'il ('-tait prta lui reconnatre son titre et les pr-
rogatives de son rang, lui accorder un traitement de
20 000 livres, tendre mme les faveurs royales tout
le clerg, condition que le sacerdoce ft envisag comme
une fonction publique et que la nomination aux cures se
fit avec l'assentiment du pouvoir. Cette transaction,
ajoutait Craig, revtira les prtres catholiques d'un ca-
ractre lgal et leur confrera l'avantag d'tre assimi-
ls aux membres de l'Eglise royale anglicane. Le gou-
verneur tenait surtout la nomination des cures.
M' Plessis fut inflexible, et pour chapper aux obsessions
qui l'entouraient, il rdigea, sur l'invitation de sir George
Prvost, qui avait succde'' Craig, un mmoire clbre.
Je suis oblig de dclarer d'avance, crivait-il au gou-
verneur, qu'aucune ollrc temporelle ne me ferait renon-
cer aucune partie de ma juridiction spirituelle. Elle
n'est pas moi; je la tiens de l'glise comme un d-
pt. Le mmoire se divisait en trois parties : I" ce
qu'taient les vques au Canada, avant la conqute;
2 ce qu'ils ont t depuis; 3
l'tat o il serait propos
1409
CANADA
(CATHOLIClS.Mi:
1 171
'
qu'ils fussent l'avenir. Dans la II' partie, il dclare
qu'
dater de la capitulation de Montral le chapitre
msidra comme revenu l'ancien
droit suivant
lequel l'vque tait lu
par le clerg de l'glise vacante
et confirm par le pape,
son- le bon plaisir du souve-
rain; que l'voque
-le Qubec, depuis 1770. a toujours
eu un coadjuteur cam fulura luccessione, propos
par
lui, agr
par le gouverneur, confirm par
le saint-
sige; que
tous ses prdcesseurs
ont fait preuve de la
loyaut la plus scrupuleuse envers l'Angleterre; que leur
autorit tant
toute spirituelle et s'exerant seulement
sur les sujets catholiques, on ne leur avait
jamais con-
test, en fait, jusqu' ces dernires annes, ni leurjuri-
diction, ni leur titre d'vques. 11 rclamait,
dans la
III' partie, le maintien des mmes droits et leur recon-
naissance officielle; et, comme consquence, le droit de
proprit pour lui et ses successeurs.
On en tait l quand clata la guerre entre la Grande-
Dretagne et les tats-Unis (1812). Ma Plessis visitait
alors les extrmits de son diocse. En son absence, ses
vicaires gnraux
crivirent des mandements pour in-
viter le peuple la fidlit et au courage contre l'en-
nemi. Lui-mme, son retour, n'pargna rien pour
aider la dfense du pays. Ce ne fut pas en vain. Les
amricains des tats-Unis, vaincus en plusieurs rencon-
tres, se retirrent. L'vque put transmettre ses curs
la parfaite satisfaction du gouverneur pour l'assistance
qu'il a reue de leur part, tant pour la leve des milices,
que dans le maintien de la subordination parmi elles .
Sir George Prvost fit plus; il obtint du prince rgent
la reconnaissance officielle du titre d'vque
catholique
de Qubec pour Mo' Plessis avec 20 000 francs d'appoin-
tements. A l'vque anglican qui protestait contre une
telle faveur, lord Bathurst rpondit : Ce n'est point
quand les Canadiens se battent pour l'Angleterre qu'il
faut agiter de pareilles questions. Ainsi, aprs quinze
ans de luttes, taient reconnus l'indpendance et les
droits de l'vque.
Pagnuelo, tudes sur la libert religieuse en Canada, c. ix-
xi, p. 80-120; J.Gurard, La France canadienne, dans Le cor-
respondant, avril 1877; Garneau, Hist. du Canada, t. m, 1. X11I,
c. il ; 1. XIV, c. i; Mandements des vques de Qubec, t. m;
Conversations entre sir Craig et M" Plessis. p. 59; Mmoire
au gouverneur, p. 79; L.-O. David. Biographies et portraits.
Montral, 1876, M" Plessis. p. 80; H. Gliristie, History of Ca-
nada, 5 in-8% Qubec, 1848-1854 ; Montral, 1855, t. vi; French,
Biographical notice of J. O. Plessis, bisliop of
Qubec, in-8',
Qubec, 1*04; c'est une traduction d'un ouvrage franais par
l'abb Ferland; Le Foyer canadien, t. i, p.
149-230; Bdard,
Histoire de cinquante ans (H91-i8ii), in-8-, Qubec, 1809,
C. IV, V.
Lord Sherbrooke, qui succda sir George Prvost.
reut des instructions secrtes du gouvernement anglais
pour se concilier l'vque catholique. A ce litre,
Abu- Plessis entra au conseil lgislatif, en dpit des pro-
testations de Sewell qui voyait l une mesure tendant
tablir la suprmatie du pape (1817),
et lord Bathurst
consentit reconnatre un coadjuteur cum fulura suc-
cessions, quand l'vque l'aurait dsign.
La mme anne (1817), le saint-sige rigea la Nou-
velle-Ecosse en vicariat apostolique. M'.'
r
E. Burke
y
fut
prpos avec le titre d'vque de Sion. F.n 1818, lord
Castlereagh engagea la cour de Home, comme le ('cla-
mait M a' Plessis, crer deux autres vicariats, l'un du
Haut-Canada, l'autre comprenant le Nouveau-Brunswick,
l'Ile du Prince-Edouard et les iles de la Madeleine. Le
prlat jugeait ncessaire de placer aussi un vque dans
le district de Montral et un autre dans le territoire du
Nord-Ouest,
Pour hter la conclusion de ces affaires il passa
en
Angleterre. Arriv a Londres,
il apprit par une lettre du
Canada que,
peu d'heures aprs son dpart, on avait
reu
des bulles (lu saint-sige le nommant archevque
de Qubec el rigeant son Eglise en mtropole et lui
donnant pour lilflraganU
M'
r
Mac Donell,
vicaire
>|
tolique du
liant-Canada, et M
'
Mac Bchera
apostolique du Nouveau-Brunswick et de l'Ile du Prii
Edouard, M i" Plessis remil i lord Bathurst trois m-
moires : le premier, pour obtenir l'agrment du mil
tre ausujetdes deux divisions nouvi
Montral el le territoire du Nord-Ouest, qu il se propo-
sait de
solliciter du saint-sigi . le second, pour
mander des lettres patentes pour le sminaire de Nico-
le!; le troisime, au sujet ds biens de Saint-Sulpii
Montral. Le prlat obtint ce qu il dsirait et partit
|
Rome, o Pie VII lui accorda la permission de ne point
prendre le titre de mtropolitain, tant que le gouverne-
ment anglais s'j
opposerait, et signa les bulles de
Ma' Provencher, pour le Nord-Ouest, et de Ms> Lart:.
sulpicien, pour le district de Montral. Le premier eut
le titre d'vque de Juliopolis; le second, d'vqui
Telmesse (1820).
Cette protection accorde l'glise catholique n'allait
pas sans susciter des mcontentements parmi les prin-
cipaux protestants du Canada. l"n groupe de fant:
rsolut d'anantir la constitution de 1791. qui avait
par le Haut-Canada du lias-Canada, et de provoquer
l'union des deux provinces, sur les bases les plus ini-
ques, et dans le but de dtruire la population catholique
et franaise. On se promettait d'abolir la langue fran-
aise graduellement, et. tout en garantissant la libert
du culte catholique, on l'assujettissait la suprmatie du
roi, que l'on affirmait de suite en lui conlerant la nomi-
nation aux cures et la collation des bnfices. Garneau,
Hist. du Canada, t. m, p. 228; Christie, t. n. p. 385. Ce
complot trouva en Angleterre un agent puissant dans
un nomm Ellice, qui russit faire prsenter un bill
dans ce but la Chambre des communes 1829 Le bill
et pass presque inaperu si un certain Parker, ennemi
d'Ellice, n'et mis en garde le ministre. Les Canadiens
informs de cette tentative secrte
-nient fu-
rent indigns.
Mgr Plessis et le clerg encouragrent le
peuple protester et signer des requtes pour emp-
cher la mesure. Plus de 60 000 signatures couvrirent
protestations. Munis de ces pices, l'apineau et Neilson,
conseillers lgislatifs, partirent pour Londres. Leur
mission eut plein succs. Le bill fut retir. D'ail!-
par l'influence de l'vque de Qubec, le conseil
latif canadien, bien qu'en majorit protestant, avait lui-
mme rejet celte iniquit. Deux ans plus tard. 1824,
le gouverneur Dalhousie
essaya de faire revivre les
querelles religieuses; mais il ne trouva d'cho nulle
part. Garneau, t. m. p.
239. Pendant que le clerg, son
vque en tte, ralliait toutes les forces du pays, hom-
mes politiques, publicistes. et le peuple, pour rsister
aux Anglo-protestants,
l'glise croissait avec le nombre
mme de ses enfants. En 1831,1e nombre des Canadiens
franais atteignait 380000; en 17M. ils taient 106 000;
ils avaient donc, en 17 ans, ralis un accroissement
de 274 000 mes ou de 2,60 p. 100 par an. proportion
qui reprsente un progrs de 0,40 p. 100 par an sur la
priode prcdente. Cette marche en avant n '< tait pas
de nature rassurer le parti exclusif et intolrant, qui
existait du cot des Anglais, ni inspirer la modration
aux Canadiens conscients de leur force. Apres la mort
de M-" Plessis,
plusieurs membres influents du corps
lgislatif, dsertant le terrain sur de la rsistance 1<
j
-lissrent sur la pente rvolutionnaire,
rejetrent avec
hauteur les tentatives
de conciliation du gouvernement
anglais et soufflrent la rvolte par leurs philippiques
indignes.
Alors clatrent les troubles de t8S7-
'
vraie guerre civile ou l'on vit quelques centain
-
paysans, gars par des tribuns, courir aux
armes. In-
dociles a la VOIX de
leurs pasteurs, qui maintinrent
ce-
pendant dans la soumission
l'autorit la niasse du
peuple, ces malheureux se tirent dcimer par les troupes
anglaises. Ce qui fut pis. c'est que ce mouvement
in-
un CANADA (CATHOLICISME) 1472
surrectionnel. auquel la plupart des Canadiens taient
rests trangers, rveilla les malveillances contre tous
et fournit aux ennemis de la race et de la religion des
Franco-canadiens l'occasion depuis longtemps dsire
d'accomplir l'union des deux Canadas. L'acte d'union
passa au Parlement britannique le 23 juillet 1810.
Avant cet acte d'injustice et de despotisme (cf. Tur-
cotte, Le Canada sous l'Union, p. 60, en note le discours
de sir La Fontaine), qui marque une date importante
dans l'histoire du Canada, plusieurs faits s'taient
accomplis, plusieurs uvres avaient t cres qui int-
ressent l'glise. Les centres d'ducation secondaire
s'taient multiplis : collges de Saint-Hyacinthe (1809),
de Sainte-Anne de la Pocatire (1829), de l'Assomption
(1832), de Sainte-Thrse (1825), dont les lves four-
niront des recrues au clerg et aux professions librales.
Pour l'instruction primaire, ct de l'Institution royale
protestante, dont nous avons parl plus haut, avait t
fonde la Socit d'ducation de Qubec, socit catho-
lique dont le but tait l'instruction des enfants pauvres
et la formation d'instituteurs pour la campagne. Plu-
sieurs autres socits poursuivant le mme but se for-
mrent sur diffrents points du Canada. En 1824, fut
porte la loi des coles de fabrique, qui autorisait les
fabriques acqurir et possder des biens, meubles et
immeubles, pour fonder et entretenir des coles lmen-
taires dans les paroisses. Elles pouvaient tablir une
cole pour 200 familles et consacrer cette uvre un
quart de leurs revenus. Le cur et le marguillier en charge
taient de droit commissaires de l'cole. En 1827, lord
Dalhousie tenta avec la coopration de l'vque et du
clerg de l'glise romaine, ainsi s'exprimait-il, de for-
mer un comit spar de l'Institution royale, lequel con-
duirait et surveillerait seul les coles catholiques ro-
maines , mais ce projet n'eut pas de suite. Enfin, en
1836, le Parlement fit un statut pour tablir des coles
normales avec le concours du clerg.
A Ms
r
Plessis, mort en 1825, avait succd Ma
r
Panet,
qui eut une grande part dans les progrs raliss en vue
de l'instruction lmentaire. Il mourut en 1832, l'anne
mme o le cholra, faisant son apparition au Canada,
fit prir en cinq semaines plus de 4 000 personnes,
parmi lesquelles un grand nombre de prtres et de re-
ligieuses dvous au soin des malades. Le coadjuteur
de Ma
r
Panct, Ma' Signay (prononcez Sina), le remplaa.
Son piscopat fut signal par beaucoup de malheurs :
nouveau cholra (1834),
guerre civile (1837-1838), deux
incendies qui rduisent la ville de Qubec presque en-
tire en un amas de ruines
( 1 845 )
, typhus apport par
les Irlandais chasss de leur patrie par les terribles
victions de 1847.
Signalons plusieurs rections d'vchs : Kingston
(1826), Charlottetovvn (ile du Prince-Edouard), 1829,
Montral (1836). Cette mme anne 1836 vit l'tablisse-
ment au Canada de l'uvre de la Propagation de la foi :
bnie par Grgoire XVI, enrichie des mmes privilges
et indulgences que la socit inaugure Lyon on 1822.
Affilie celle de Lyon en 1843, elle le resta jusqu'en
1876, poque o elle continua de fonctionner indpen-
dante. Son but est, par suite de cette sparation, res-
treint au Canada.
A cette priode aussi appartient la solution d'une
question pendante depuis la conqute, nous voulons
parler de la reconnaissance par la couronne des biens
de Saint-Sulpice a Montral. Parmi les articles de la
capitulation de Montral, il s'en trouvait un (le 23) ten-
dant reconnatre les biens des jsuites, des rcollets
H des sulpiciens. Mais le gnral Amherst l'avait refus
jusqu' ce que le plaisir du roi soit connu . Ce plai-
sir du roi l'gard des possessions des jsuites et des
rcollets aboutit la spoliation, ainsi que nous l'avons
dit. Les biens des premiers, aprs de longs dbats entre
la province et la couronne, furent abandonns la
! premire, destination exclusive d'instruction (1832).
L'glise des rcollels Qubec fut livre au culte pro-
testant. Les sulpiciens avaient redouter le mme sort.
Pour conjurer une mesure si funeste aux intrts de
l'glise du Canada et enlever tout prtexte la spoliation,
Saint-Sulpice de Paris renona spontanment tous ses
droits sur les biens de la Compagnie Montral et en
fit l'abandon, sans rserve ni condition, aux sulpiciens
de cette ville. Un moment ceux-ci purent craindre
l'extinction (1789). Mais bientt le Canada fut ouvert
leurs confrres de France et, d'ailleurs, ils s'taient ag-
grg plusieurs prtres canadiens de naissance. Une
proie chappait la horde hostile et perscutrice qui
entourait les gouverneurs au commencement du xix
e
si-
cle. En 1800, le gouverneur demanda au sminaire un
tat de tout son personnel, de ses biens et revenus.
M. Roux, alors suprieur, le fournit. Quatre ans plus tard
(180i), le procureur gnral Sewell remit au gouverneur
un rapport o, s'appuyant sur deux dcisions antrieures,
l'une de sir James Marriott en 1773, l'autre du procu-
reur de 1789, il concluait au droit du gouvernement sur
les biens de Saint-Sulpice et suggrait cinq plans diff-
rents pour s'en emparer. Sir R. Milnes envoya ce rap-
port et d'autres Londres et attendit des instructions
qui ne vinrent pas. En 1810 et 1811, Ryland, envoy par
sir James H. Craig en Angleterre, pressa la question
avec sa violence ordinaire, mais encore sans effet. Les
discussions continuaient quand M. Roux publia un m-
moire qui rduisit au silence les ennemis du sminaire
(1819). En mme temps, il fit passer Londres M. Lar-
tigue, plus tard vque de Montral, pour faire valoir les
droits de Saint-Sulpice. Celui-ci fit le voyage avec
M9
r
Plessis, qui, dans le mmoire par lui remis lord
Bathurst, insista sur le mme point et contribua plus
que personne, de l'aveu mme de M. Roux, mettre fin
aux attaques rptes des fonctionnaires du Canada. Il
disait, en substance, que les attaques contre les biens du
sminaire provenaient, ou de ce que l'on ne croyait pas
les sulpiciens vrais propritaires, et dans ce cas, eux-
mmes offraient d'en donner des preuves satisfaisantes;
ou du profit que le gouvernement tirerait de leur pos-
session, et l'vque montrait l'irritation que produirait
une telle mesure chez les habitants du pays tmoins
journaliers de l'emploi vraiment exemplaire et honorable
que les ecclsiastiques de ce sminaire font de leurs
revenus , et qui dans ce dpouillement d'une commu-
naut verraient le signal de la spoliation de toutes les
autres >; il ajoutait que c'tait priver l'glise du Canada
d'une de ses principales ressources pour l'instruction
de la jeunesse, comme pour la formation et la propa-
gation de son clerg
; qu'attaquer les biens du clerg,
c'tait paralyser son inlluence sur les peuples, influence
dont l'Angleterre avait bnfici la premire. Il concluait
que ceux qui avaient suggr une pareille mesure au
gouvernement, n'avaient consult ni sa dignit, ni sa
gloire, ni les vrais intrts et le mrite d'une province
qui, par sa fidlit soutenue, parait avoir des droits
particuliers la bienveillance et l'affection paternelle
de son souverain . Les mmes attaques se renouvelrent
en 1829; et Saint-Sulpice lass envoya en Angleterre
deux de ses membres, chargs de proposer au ministre
un arrangement pour la cession d'une seigneurie qui
excitait tant de convoitises, et obtenir en retour une
rente annuelle. Les deux mandataires se rendirent
Rome pour informer le saint-sige et connatre ses sen-
timents sur l'alination de biens que Saint-Sulpice
avait
toujours regards, il est vrai, comme patrimoniaux,
mais dont il n'entendait bien user que dans l'intrt de
l'glise. Cette ngociation entame l'insu de l'pie-
copat canadien transpira el donna l'alarme au catho-
liques. Tout le clerg du Canada, ayant i sa lle les vo-
ques, adressa une requte au gouvernement pour rcla-
mer contre cette transaction force et injuste; et dputa
1473 CANADA (CATHOLICISME) 1 174
(l u\
dlgus
Rome el i Londres. Informe, la cour
pontificale refusa aa sanction. Londres atl udit. En 1832,
M
1 '
Paint cril lord Aylmer pour pr< oclu-
sion : en 1835, lord Gosford, dans une adresse aux
Chambres, B'engage prendre en m lri la question. Sa
dcision semblait dj mre, puisque, en dpit des
troulilcs il,- 1837-1838 et du mcontentement qui suivit,
en
1839, en vertu d'une ordonnance du conseil priv, le
sminaire fui maintenu dans la possession de Bes biens
et
pleinement confirm dans
sis titres. Le sminaire
ageail ne l'aire passer aucun de ses bien-

l'tranger el en user, comme il lavait toujours fait,
l'avantage du pays. Cet acte de justice le laissait mme
de poursuivre le cours de ses bienfaits. Montral lui
devait son tablissement, sa prosprit des premiers
jours, son collge auquel M. Roques (1806-1828) avait
donn une rputation qu'il a conserve depuis, sa ma-
gnifique glise Notre-Dame, uvre de M. Houx (1825-
JSiO), ses coles, et, tout rcemment, M. Quiblier, qui
avait succd M. Roux en qualit de suprieur, venait
d'appeler, du consentement de Mu
r
Lartigue, les frres
des coles chrtiennes
(1837); et bientt le grand smi-
naire, aujourd'hui si ilorissant, allait s'ouvrir (184<J).
Par lui-mme l'acte d'union des deux Canadas n'avait
rien de dfavorable l'glise catholique, bien que dans
la pense de ses auteurs il ft destin lui porter atteinte.
11 proscrivait l'usage de la langue franaise, comme
officielle; et visait par diverses mesures despotiques
assujettir Qubec Ontario, l'lment franais l'l-
ment anglais, les catholiques aux protestants : ces der-
niers, qui n'taient que 400000, devaient avoir une repr-
sentation gale aux premiers, qui taient 600000. Turcotte,
Le Canada sous l'Union, p. 56 sq. .Mais Dieu djoua ces
calculs humains. Contre toute prvision, cet acte favorisa
la libert de l'glise catholique, comme celle des sectes
protestantes. L'anglicanisme cessa d'tre la religion
d'tat, et, en se sparant du pouvoir civil, d'user de son
influence sur lui pour perscuter cette glise romaine
dont la forte hirarchie avait rsist ses coups. D'ail-
leurs, le rgime constitutionnel et responsable, qui r-
sulta de l'acte d'union, en mettant la lgislation entre
les mains de la majorit, assura aux catholiques une
influence avec laquelle tous les partis durent compter.
Au surplus, comment la couronne aurait-elle pu songer,
sans paratre ridicule, ressusciter les vieilles que-
relles, en prsence du droit public qui s'affirmait de
plus en plus dans la province'.' Ajoutons qu'un gouver-
neur aux vues larges se rencontra, lord Elgin
(
1847-
1854), qui comprit qu'il tait temps d'en finir avec un
systme de gouvernement bas sur l'exclusivisme et les
dnis de justice. Aussi, dix annes ne s'taient pas cou-
les que la langue franaise avait reconquis ses droits et
que les Franco-catholiques avaient acquis une influence
('gale celle des Anglo-protestants dans la direction des
affaires du pays.
Les quinze annes qui suivirent 1840 sont des plus
fcondes pour l'glise du Canada. A la voix des vques,
de M
r
Signay et de son successeur M Turgeon
(1850)
Qubec, et surtout le MB' Ignace liourget qui a rem-
plac' M:i
r
Lartigue Montral, nous voyons accourir de
France ou surgir du sol canadien cinq communauts
d'hommes et seize de femmes. L'vque de Montral
ouvre largement son diocse : en 1841, aux Pres oblats
le Marie-Immacule qui donneront aux missions du
Canada un clat qu'elles axaient perdu depuis le Xvir si-
cle; en 18'rJ, aux jsuites qui, disparus depuis la con-
qute, revoient non sans motion cette terre que leurs
pres <>ni fconde de leurs travaux et de leur sang.
Etablis Montral, ils
y
ouvrent un noviciat en 1843, el
en 1848, sous la direction du P. Flix Martin, le collge
Sainte-Marie pour l'ducation de la
jeunesse. {'.\\
Chos-
Begros, s. .1., Ilisi. <iu noviciat de la <"
de Jsus au
Canada, Montral, 11)03. En 1847, le clerg catholique
prsente une requte lord Flgin pour rclamer, en
faveur de l Eglise du ida, les biens qui avaient
appartenu a la c-lebre Compagnie. Le gouverneur r-
pondit qu'ils .raient
t affects des bus d'ducation
el
pie i on ne pouvait revenir sur cette question. Elle
fut nanmoins rouverte plu- tard devant la Chambi
Qubec el rgle la satisfaction des intresss, qui ne
recouvrrent nanmoins qu'une lubie partie des biens
qu'ils avaient perdus [1889 . \ \|
.<
Bourget revient aussi
l'honneur d'avoir appel au Canada les clercs de Saint-Via-
teur 1847 1 1 la congrgation de Sainte-Croix 1 1847 . Le
grand vque contribua lui-mme la fondation de plu-
sieurs
communauts de femmes : surs de chant de
la Providence (1843 . fondes avec M"" veuve Gamelin;
institut qui embrasse a la lois les uvres de charit et
d'ducation de- classes pauvres*, cf. Vie de Mire Game-
Ini, in-8. Montral, l'JOO; surs des Saints-Nom- de
Jsus et de
Marie pour l'instruction des jeunes filles
1843 . Vie de Mre Marie-Rose, Montral, 1895; so'urs
de la Misricorde (1848) pour l'assistance des filles tom-
bes.
Mre
de la Nativit, etc., Montral, 1898; su-urs
de Sainte-Anne pour l'ducation des filles. A la mme
poque, MB' Turgeon, de Qubec 1850), ouvre l'asile du
Bon-Pasteur et fonde pour le desservir les surs ser-
vantes
du Cour immacul de Marie. Ne pouvant citer
toutes les fondations de ce genre qui attestent l'inpui-
sable fcondit le l'glise, nous renvoyons au tableau
des communauts, la fin de cet article.
La hirarchie piscopale ne reste pas stationnaire; les
vchs se multiplient : en 1841, le sige de Toronto est
avec M' de Charbonnel, ancien sulpicien, pour
titulaire ; en 1842, celui de Saint-Jean du Nouveau-
Rrunswick avec >l9
r
Dollard. Deux ans aprs, le pape Gr-
goire XVI rige la province ecclsiastique de Qubec
et nomme
Mar
Signay archevque et mtropolitain en fei
assignant pour suffragants Montral, Kingston et To-
ronto. La mme anne (1844) est cr l'vch d'Arichat
(Nouvelle-Ecosse transfr Antigonish depuis 1886;
en 1847, deux nouveaux siges sont rigs ; Rvtovvn ou
Ottawa avec MJ
r
Guigues, 0. M. L, et -aint-Jean de
Terre-Neuve avec M'J
r
Mullock. Ainsi, des 1850. l'i
copat canadien comptait un archevque et neuf vques.
Ils se runirent en concile Qubec en 1851. C'est dans
cette assemble que fut dcid l'tablissement de l'uni-
versit Laval et que l'on rsolut de demander Pie IX
l'rection de deux nouveaux diocses : les Trois-Rivires
et Saint-Hyacinthe. Ms Cooke fut nomm au premier
de ces siges, et au second, Ml' Prince, coadjuteur de
Montral.
Au cours des dix annes que nous venons de par-
courir, quatre faits mritent encore d'tre signal, s :
1 les missions de Ms' de Forbin-Janson au Canada
(1840)
qui produisirent une impression dont le souvenir
ne s'est pas encore effac, et l'inauguration par lui des
retraites paroissiales, Philpin de Rivire. Vie d,
Forbin deJanson, Paris, IS'.l2.
p. 382-402;
2- l'adoption
par la lgislature d'un systme scolaire qui assure aux
catholiques et aux protestants des coles primaires et
normales spares
(1841). Les coles communes ou de
la majorit sont sous l'autorit de commissaires nomms
par la majorit. La minorit', catholique ou protestante,
a son cole part. Cette loi n'assure pas au clerg une
autorit relle sur les coles, bien qu'elle lui recon-
naisse le droit le visite : aussi ne l'a-t-il accepte que
faute d'une meilleure. Ajoutons qu'en pratique, grce
au bon esprit des habitants ni du gouvernement,
influence est gnralement respecte. Mais il suffit qu un
bureau de commissaires comprenne quelques membres
mal pensants pour faire natre des difficults
'
In
1843, le mouvement en faveur de la Temprance, m
abstention des liqueurs, n en Angleterre, se fait sentir
au Canada: les prtres par leurs prdication-.
ques par leurs mandements, le favorisent : partout se
4475 CANADA (CATHOLICISME)
147G
fondent des socits de temprance qui essaient d'en-
rayer les dsordres de l'ivrognerie. 4 L'anne 18i8 voit
s'tablir des socits de colonisation en vue d'empcher
le surcroit de la population des campagnes de se diriger
vers les villes du Canada et des tats-Unis, et de les
mener la conqute de terres nouvelles gagnes sur la
fort qui, au nord du Saint-Laurent, entre le lac Tmis-
camingue et le Saguenay, s'tend sur un espace de six
cents milles, sans autres interruptions que les lacs et
les cours d'eau.
La population croissait, en effet, rapidement : pour
en juger, il suflira au lecteur de jeter ,les yeux sur le
tableau suivant :
retincntes, scholis sibi propriis, sicut et collegiis uni-
versitalibusque, m tota noslra provincia fruantur.
Decr. xv. Mais pour fonder une universit que d'obs-
tacles surmonter! Il fallait des sommes immenses pour
construire, un personnel pour enseigner, des influences
pour obtenir l'rection civile, une organisation enfin qui
permit d'atteindre le but propos. Les vques s'adres-
srent au sminaire de Qubec, qui avait rendu de grands
services dans le pass la cause de l'ducation et qui
avait compt et comptait encore dans son sein des pr-
tres minents. Le conseil du sminaire, dans l'intrt de
la religion, accepta en dpit des difficults. Muni de
lettres de recommandation de lord Elgin, le suprieur,
POPULATION
PROGRESSION PROGRESSION PROGRESSION
DATES. de la CATHOLIQUES. des PROTESTANTS. des
POPULATION. CATHOLIQUES. PROTESTANTS.
1- PROVINCE DE QUBEC
1831 511 922 425 000 86 000
1844 681 806 33/100 572 643 34/100 100 163 27/100
1851 886356 30/100 746 866 30/100 139 490 27/100
1861 1 110664 25/100 942 724

27/100 167 940 20/100
2 PROVINCE D'ONTARIO
1831 261000 40 000 221 000

1844 480000 88/100 78 000 96/100 411000 80/100
1851 952 000 94/100 167 000 115/100 785000 91/100
1861 1396 091 47/100 258141 55/100 1137 000 44/100
Pour suffire aux besoins de la population catholique
ainsi croissante, des coles primaires s'taient leves
dans toutes les paroisses. Un homme religieux et dvou,
le docteur Meilleur, form au collge de Montral, et
devenu en 1842 surintendant de l'ducation pour le Bas-
Canada, donna une vigoureuse impulsion l'instruction
publique. Lorsqu'il entra en charge, le nombre des en-
fants qui frquentaient les coles ne dpassait pas 3000,
et quand il prit sa retraite (1855) il s'levait 127000.
M. Meilleur, dit un journaliste du temps, a pris la
direction de l'instruction publique son berceau; il a
d tout crer, jusqu' l'amour de l'instruction parmi
nos populations. Cf. Turcotte, Le Canada sous l'Union
(1841-18G7), Qubec, 1872, p. 280; J.-B. Meilleur, M-
morial de l'ducation au Bas-Canada, Qubec, 1876,
p.
184.
L'ducation secondaire, tout entire aux mains du
clerg, avait ouvert de nouveaux foyers dans la priode
qui nous occupe : 1846, collge de Juliette; 1850, collge
liourget, Higaud (aujourd'hui dans le diocse de Val-
leyfield), tenus par les clercs de Saint-Viateur; 1847,
collge de Saint-Laurent, prs Montral, ouvert par les
Pres de Sainte-Croix; 1853, Sainte-Marie du Monnoir,
aujourd'hui dans le diocse de Saint-Hyacinthe, et col-
lge de Lvis, prs Qubec, confis au clerg sculier.
Mais si les maisons d'enseignement secondaire taient
assez nombreuses pour faire face aux exigences prsentes,
l'on regrettait l'absence d'une universit catholique qui
permit aux jeunes gens de complter leurs tudes litt-
raires et scientifiques, et surtout de suivre sous une
direction comptente des cours de droit et de mdecine.
On voyait avec regret la jeunesse catholique al 1er tu-
dier dans les institutions protestantes et leur demander
des diplmes. Ces! encore le clerg canadien qui se
chargea de combler cette lacune importante. Le I
er
concile de Qubec avait mis le vo que les catholiques
pussent jouir d'coles, de collges et mme d'universi-
ts adapts leurs besoins et leurs croyances : Nobis
vero nihil non moliendum erit ut calltolici jura sua
l'abb Casault, partit pour Londres. La reine Victoria
concda facilement la charte qu'on lui demandait
(d-
cembre 1852). Une copie en fut envoye au souverain
pontife, Pie IX, qui immdiatement fit expdier l'ar-
chevque de Qubec un bref l'autorisant confrer les
grades thologiques aux sminaristes qui auraient
fait
leurs tudes l'universit (1853). L'universit fut ds
lors forme. Aux termes de sa constitution, l'archevque
est le visiteur de l'tablissement, le suprieur du smi-
naire en est de droit recteur, et le conseil se compose
des directeurs du sminaire et des trois plus anciens
professeurs de chaque facult. L'inauguration de l'uni-
versit Laval (elle fut ainsi appele en souvenir du pre-
mier vque de Qubec et du fondateur du sminaire)
eut lieu le 21 septembre 1854, en prsence de lord Elgin,
des vques, du corps lgislatif et d'un concours immense
de prtres et de citoyens. Ne d'une inspiration toute
catholique, l'universit Laval est demeure fidle sa
mission. Si c'est Londres qu'elle a demand son exis-
tence officielle, c'est de Home qu'est venue
l'orientation
de sa vie intellectuelle. Elle s'est propos avant tout de
former des citoyens clairs et des chrtiens convaincus.
Dans ce but elle n'a rien nglig. Ses malres en tho-
logie et en philosophie sont alls puiser la science ;i la
source mme, dans les coles de Rome; ses professeurs
de mdecine et de sciences ont reu les leons des meil-
leurs matres de Paris, de Lille ou de Louvain. Peu
peu tous les collges du Pas-Canada se sont affilis
l'universit et reoivent d'elle pour leurs ('lves le titre
de bachelier es arts. Elle avait dj fait ses preuves et
rendu bien des services quand lui arriva de Rome la
charte pontificale; c'est le 15 mai 187(i
seulement que
Pie IX, par la bulle Inter varias sollicitudines, lui accorda
l'rection canonique. Cf. C. Hoy, L'universit Laval
et
1rs
ftes du cinquantenaire, Qubec, 1903.
Mais nous avons devanc les temps; revenons en 1852.
Cette anne vit les provinces maritimes riges en pro-
vince ecclsiastique avec Halifax pour mtropole. Ce
sige, spar de Qubec en 1817, avait t i cho
, ::. CANADA (CATH0IJCISM1|) i ::?
en 1842; en ISSU, son titulaire, Mi
r
Wnlsh, fut noitiim
1
archevque. Les suffraganta furent Charloltetown (lie du
Prince-Edouard), Saint-Jean (Nouveau Brunswicl i, Ari-
chat (Nouvelle-Ecosse); on
j
joignit, en 1860, Chatham
dans le Nouveau-Brunswii irganisation indique
que la population catholique tait dj considrable dans
Ci s rgions : elle se composait surtout d'Irlandais et
aussi d'Acadiens di nt le nombre- augmentait de jour en
jour.
Dans l'Ouest, les propres de la foi s'tendaient toujours
et atteignaient mme les sauvages de ces contres. De
nouvelles missions Couvraient au zle apostolique. Dans
son mmoire de 17<Jl, M'J
r
Hubert constatait qu'il ne
restait au Canada que 8 ou 10 missions, comptant
peine chacune 000 mes et enclaves au milieu des terres
habites par les Canadiens. Vers 1818, un prtre du
diocse de Qubec, l'abb Provencher, fonda sur les
bords de la Rivire-Rouge la premire mission de l'Ouest
on dehors des pays ouverts la civilisation. Deux ans
plus tard, il fut sacr vque. Rendant les 33 ans qu'il
vcut encore, Mu' Provencher multiplia les travaux, ap-
pela des aides son uvre, envoya des missionnaires
jusque dans la Colombie britannique. En 18ii il fut
nomm vicaire apostolique du Nord-Ouest, puis vque
titulaire de Saint-Iloniface en 1847, l'anne mme o un
autre missionnaire parti de Qubec, Ma
r
Demers, tait
nomm vque de Vancouver. Pour assurer l'avenir de
ses missions, Ma
r
Provencher songea
y
appeler les
Pres oblats tablis Montral depuis 1843. La mission
fut accepte. Mme l'vque de Saint-Roniface jeta les
m ux sur l'un de leurs missionnaires pour en faire son
coatljuteur. Le P. Tach, sur l'ordre de Mu
r
de Mazenod,
passa en France, et c'est l, Viviers, qu'il reut l'onc-
tion piscopale des mains du fondateur de sa congr-
gation assist du futur cardinal Guibert et de
Mgr
Prince,
alors coadjuteur de Montral. Ma
r
Provencher s'tant
teint en 1853, M' Tach continua son uvre. Il devait
y
travailler quarante ans comme vque (1853-1894). Il
n'entre pas dans le cadre de cette tude de raconter
toutes les merveilles opres par la congrgation des
oblats dans le Nord-Ouest pendant la dernire moiti
du xix
e
sicle. C'est un chapitre, et des plus mouvants,
de l'histoire gnrale des missions catholiques. L se
sont poursuivis les Gesta Dei per Francos

car tous les
missionnaires sont Franais de France ou du Canada

nu prix de sacrilices peine croyables. Notons les v-
nements principaux : 1862, rection du vicariat aposto-
lique d'Athabaska, avec M' Faraud (1828-1890) pour
vque; 1871, cration de la province ecclsiastique de
Saint-Roniface (Manitoba). Mo' Tach est lev au rang
d'archevque par Pie IX et son coadjuteur, Ma
r
Grandin
(1829-1902), est nomm voque de Saint-Albert, sige
nouvellement rig (1871). A ces deux sufl'ragants,
Athabaska et Saint-Albert, sont venus depuis s'en ajouter
d'autres : en 1890, vicariat apostolique de la Saskatcheuan
avec Ms
r
Pascal, O. M, I., pour vque; la mme anne,
vch de New-Westminster (Colombie anglaise) avec
Ma' Durieu.
(. M. I.; en 1901, vicariat apostolique de
Mackenzie
et du Yukon avec Mi' Breynat, O. M. I. En
1903, un biel de Lon Mil a rig la province eccl-
siastique de Vancouver, nomm son titulaire, M9
r
Orth,
archevque,
eu lui donnant pour sull'ragants l'vque de
New-Westminster et le vicaire apostolique deMacken/ie.
dtachs de Saint-Boniface. A M'J
r
Tach a succd
Mm Langevin (1895),
O. M. 1., originaire du diocse de
Montral. La succession tait lourde et cause de la
question scolaire au Manitoba et cause de l'envahisse-
ment progressif des prolest. mis.
Sur les missions du Nord-Ouest canadien, consulter 1rs A nnales
de la propagation de la fui. et les Mitaiotu catholiques, pu-
blies Lyon ; les Annales de in propagation de la
foi, pu!
Montral cl a Qubec, comme ouvrages spciaux : Piolet, s .1 .
Les mission catholiques franaises au xte tiActe, Paris, 1902,
t. vi ; abb<- g Dupas. il*
/
ovencher (t if
missions de la Ri-
II Vingi
ns iliins le Xord-Uuest de l'Amrique, ni-H . M ntrsi,
1866; / ur le Ncrd-Ouesl de VAmrique, in-8\ M

Vie de M' I
face, 1904; R. P. Jonquet, Vie de M' Gra
abb Gosselin. L'glise <iu Canada, dans la Bvue du clerg
franai*i 15 septembre U.l.,Sketche*ofthe
lifeofM de Mazenod, l
Pendant qu' l'est et l'ouest du Canada le catholi-
cisme gagnait en nombre, en influence et en organisation,
dans la province ecclsiastique de Qubec il continuait
cette vie de lutte qui est la condition de l'glise ici-bas.
Le II
e
concile de Qubec 1854) nous montre les Pi
donnant aux fidles des rgles disciplinaires au sujet
des coles primaires, des socits secrtes, de la temp-
rance, des instituts littraires, de la politique, des Ribles
falsifies, des livres immoraux, des bibliothques parois-
siales. Sur la lin de cette anne la dfinition du
dof
de l'Immacule Conception vient combler de joie le
cur des pasteurs et des fidles. Durant les annes qui
suivent on voit le clerg douloureusement proccup
de la marche des ides et des vnements en Europe.
Les vques signalent dans leurs mandements les erreurs
que le chef de l'glise condamne. L'envahissement des
tats pontificaux souleva tous les curs, et aprs s'tre
traduite par d'clatantes protestations, l'indignation des
catholiques se manifesta par une leve de boucliers et
l'organisation d'un corps de zouaves pontificaux. Le
18 fvrier 1808, eut lieu le dpart du premier dtache-
ment des zouaves pontificaux. Sept partirent du Ras-
Canada. Cf. Nos croises, Montral, 1871.
C'est au milieu des proccupations causes par les
attaques diriges contre le saint-sige que s'ouvrit le
IV
e
concile provincial de Qubec (1868). On
y
voyait un
vque de plus, Mo
r
Langevin de Rimouski, sige

l'anne prcdente. Le concile insiste sur les droits de
la papaut et sur la soumission qui lui est due; recom-
mande aux fidles les uvres du Denier de Saint-Pierre,
de la l'rtijiagalion de la foi et de la Sainte-Enfance,
tablies depuis plusieurs annes; donne des avis aux
parents pour la conservation de la foi et du respect
paternel chez leurs enfants; signale le danger des
mauvaises lectures, journaux et livres, et exhorte les
pasteurs former des bibliothques de paroisse; claire
les catholiques sur leurs devoirs en temps d'lection;
et met en garde contre certains pchs plus graves, tels
que le faux serment, l'intemprance et l'usure.
C'est vers cette poque que l'immense paroisse Notre-
Dame de Montral fut divise en plusieurs. Canonique-
nuut rige en 1678, elle avait t desservie pendant
prs de deux sicles par les prtres de Saint-Sul]
qui selon les besoins avaient lev sur diffrents points
de la ville et de la banlieue des glises et des chapelles
pour le service religieux, sans briser toutefois l'unit
paroissiale. Au cours des sicles la ville avait grandi;
en 1866, elle comptait 130000 mes, sur ce nombre plus
de 100 000 catholiques. In dcret apostolique permit a
Mo
r
Rourget de crer autant de paroisses qu'il le
j
rait ncessaire au bien des mes, paroisses dont l'admi-
nistration serait d'abord offerte aux prtres de Saint-
Sulpice, desquels il dpendrait de l'accepter ou de la
refuser. Depuis lors, la ville de Montral a vu tripler
sa population catholique; et aujourd'hui trent ;
s'tendent autour de la paroisse mre de Notre-Dame.
Notons encore cette poque la condamnation de
l'Institut canadien de Montral par Ms
r
Bour^et. Par
sa bibliothque, par les confrences qui s'y donnaient,
par l'esprit qui en animait le- membres et que l'on
trouve tal dans l'Annuaire de
'.
institut
tendait a devenir un foyer de voltairi.misme et d'irr-
ligion. Condamn par le Saint-Office, il fut rejY:
catholiques. Un des membres obstins de l'Institut
<tant mort, la spulture en terre sainte lui fut rei
1179
CANADA
(CATHOLICISME)
1480
par l'autorit ecclsiastique : ce qui donna lieu un
procs clbre, connu sous le nom d'affaire
Guibord.
Condamns par toutes les juridictions du Canada, les
partisans de l'Institut en appelrent en Angleterre, o
une cour protestante leur donna raison; et il fallut
employer la force arme pour enfouir dans le cimetire
catholique le cercueil du malheureux Guibord.
En 1870, le Haut-Canada fut rig en province eccl-
siastique avec Toronto pour archevch. Pour vchs
suffragants il avait Kingston et Hamilton, sige cr en
1856. En 1878, Kingston est devenu chef-lieu d'une
nouvelle province avec Peterboro (1882) et Alexandria
(1890)
pour suffragants. L'vch de London (1885) a
t rattach Toronto. Signalons dans la province de
Qubec la cration des vchs de Sherbrooke (1874),
Chicoutimi (1878),
Nicolet (1885). En 1886, Montral fut
rig en archevch. Mo
r
Fabre, d'abord coadjuteur, puis
successeur de Ma
r
LSourget, en fut le premier titulaire;
il eut pour suffragants Saint-Hyacinthe et Sherbrooke,
auxquels devait bientt s'ajouter Valleyfield (1893).
En
1886, Lon XIII avait cr la province d'Ottawa.
Mo' Duhamel en est le premier archevque; il a pour
suffragant Pembroke, rig depuis 1898. Pour couron-
ner une hirarchie si nombreuse, pour honorer l'Eglise
et
l'piscopat canadiens si attachs au saint-sige, il a
plu Lon XIII d'ouvrir l'entre du sacr collge
l'archevque de Qubec, devenu le cardinal Taschereau
(7 juin 1886).
Il nous reste relater quatre points particuliers :
1 Rveil de la race acadienne.
Vers la fin du
xvm
e
sicle, eut lieu la rsurrection des catholiques
acadiens. Aprs la dispersion violente opre par Law-
rence (1755), 1 21)8 de ces malheureux taient rests en
Acadie, tolrs par leurs perscuteurs qui ddaignaient
leur faiblesse. En 1815, ils formaient un noyau de
25000 mes. En 1864, ils s'levaient au nombre de
80000. La providence leur envoya alors un prtre cana-
dien, le R. P. Lefebvre, qui les groupa, assit sur des
bases solides le collge de Memramcook (Nouveau-Bruns-
wick) et se servit de ce moyen pour relever le peuple
acadien. Profitant de l'influence qu'il avait acquise, il
installa des coles primaires dans les centres de langue
franaise; fit venir dans ce but des religieux de sa con-
grgation de Sainte-Croix, des frres et des surs.
Quand clatrent les perscutions dont nous parlons plus
loin, il s'interposa entre catholiques et protestants et,
faute de mieux, amena un compromis qui permit au bien
de se poursuivre. En 1880, 70 dlgus acadiens repr-
sentrent leurs compatriotes aux grandes assises de la
nationalit franaise que la Socitde Saint-Jean-Iiaptiste
provoque priodiquement au Canada ou aux tats-Unis.
Depuis, le P. Lefeb\re a organis des conventions
gnrales des Acadiens qui se tiennent termes fixes
dans une ville dsigne l'avance. En 1899. le nombre
des Acadiens atteignait 125000; 6 des leurs les repr-
sentaient dans les Chambres des provinces maritimes;
et 2 au Parlement fdral d'Ottawa. D'aprs le tableau
suivant, dont les chiffres sont emprunts au recensement
de 1901, on pourra juger de leur proportion dans la
population des provinces maritimes :
aisment 155000. En tenant compte de l'accroissement
rapide de cette race, comment ne pas voir l une force
pour l'avenir du catholicisme dans ces contres?
E. Rameau, La France aux colonies. Acadiens et Canadiens,
in-8% Paris, 1859; C. Derouet, Une nationalit franaise en
Amrique, dans Le correspondant, 10 septembre 1899, Pascal,
Poirier, Le Pre Lefebvre et l'Acadie, in-8", Montral, 1898.
2 coles du Nouveau-Erunswick et du Manitoba.

Avant ce rveil de la nationalit acadienne et lors de


la fondation de la Confdration canadienne (1867),
le
systme scolaire du Nouveau-Brunswick permettait aux
catholiques de cette province, qui
y
taient en mino-
rit, de jouir d'coles spares. En 1871, il plut la
lgislature locale de leur retirer cet avantage et d'adop-
ter une loi qui forait les catholiques de .contribuer au
soutien des coles protestantes sans leur donner de part
aux contributions pour leurs propres coles. C'tait le;
contraindre ou d'envoyer leurs enfants aux coles hr-
tiques ou de s'imposer de nouvelles charges pour
ouvrir des coles spares. Les Acadiens en appelrent
au Parlement fdral; la rponse qu'ils en reurent
par la bouche de sir John Mac Donald quivalait une
tin de non-recevoir. Alors la rsistance s'organisa; on
reut les agents du fisc main arme; l'effervescence
menaait de dgnrer en guerre civile. Les Anglais
comprirent qu'il valait mieux en venir un accommo-
dement. La loi injuste ne fut pas rapporte, mais on
fit de telles concessions, soit pour les coles, soit pour
les instituteurs, que le calme se rtablit (1874).
Une injustice du mme genre vint lser les catho-
liques du Manitoba en 1890. L'Acte de l'Amrique
anglaise du Nord (1867)
qui a donn naissance au
Dominion permettait chaque province d'adopter le
systme d'ducation qui lui semblerait bon, sauf
respecter les droits ou privilges confrs, lors de
l'union, par la loi, aux divers groupes de la population
jouissant d'coles spares. D'ailleurs, lorsque le Mani-
toba demanda faire partie de l'union (1870), les dputs
catholiques, dirigs par M
r
Tach, exigrent qu'on
ajoutt la clause prcdente ces mots : confrs par
la loi oupar lapratique. Le prlat voulait, comme con-
dition constitutionnelle de l'union, le respect des droits
acquis, tant de ceux qu'une loi formelle avait sanction-
ns que de ceux qui taient tablis en fait et en pratique.
En dpit de ces prcautions, les catholiques se virent
privs de leurs droits par un ministre intolrant (1890).
Les voques du Dominion adressrent une ptition au
Parlement; et peu aprs tous les journaux reprodui-
saient une lettre pastorale signe du cardinal Taschereau
et des vques du Bas-Canada pour protester contre
l'iniquit dont leurs frres manitobains taient les vic-
times. La question fut porte en Angleterre devant le
Conseil priv, qui dcida que la solution en appartenait
au Parlement fdral. Les lections gnrales de 1896
se firent sur cette question, lians la province de Qubec,
conservateurs et libraux promettaient de lit rgler la
satisfaction des catholiques. Plusieurs prlats crurent
de leur devoir d'clairer les fidles sur la conduite que
leur prescrivaient en cette circonstance la conscience
et la religion. L'effervescence tait grande. Les rsultats
PROVINCES
POPULATION
TnTALE.
PROTESTANTS. CATHOLIQUES. ACADIENS.
TOTAL
DES ACADIENS.
331120
459 594
103 259
21 000
330 000
57 463
125698
129578
45 796
79979
45 161
18866
139006
Ile du Prim
!
Si ce nombre de 1119 000 on ajoute les Acadiens de
la cote de Gasp et des iles de la Madeleine, ou arrive
de l'lection, portant les libraux au pouvoir, ne cal-
mrent point les esprits. Alors su- Wilfrid Laurier]
1481
CANADA (CA.THOLICISM
:
I 12
devenu
premier minire provoqua de la part dn
lint-sige l'envoi d'un dlgu
apostolique.
Lon XUl
confia cette dlicate
mis-ion de pacification et d'enqute
un jeune el distingu prlal de 31 ans, M' Merrj
del Val, lev en 1908 par Pie \ & la double dignit di
cardinal et de secrtaire
l tat. Les esprits
s'apai-
srent; un compromis
intervint qui laisse la loi sub-
sister,
mais en
amoindrit les dsastreu effets. Depuis,
la dlgation apostolique
au Canada
est devenu.- per-
manente. A Mo Merrj de!
Val (1897) a
suce. le
Mur Diomde Falconio
(1898-1903), aujourd'hui
dlgu
;iux tats-Unis.
Il lixa sa rsidence Ottawa et l'pis-
copat canadien lui offrit une habitation qui est devenue
le palais de la dlgation apostolique. Le dlgu actuel
est M9' Donato Sbaretti,
ex-archevque de la Havane.
Cf. Castell llopkins, Life
and Work of
the R. Bon. John
Thompson, in-12,
Toronto, 1895, c. Xiv, p. 255;
Revue
canadienne,
septembre 1892; Demers, Les coles spa-
res du
Mauitoba, dans la Semaine religieuse de Mont-
ral, 1892.
3o
fondation de l'universit Laval Montral.

Depuis plusieurs annes Montral, dont l'importance
allait croissant, prouvait le besoin d'avoir une uni-
versit catholique elle. Mo' Bourget adressa une
demande en ce sens la Propagande. Aprs examen,
la S. C. rpondit que pour obvier toutes les difficults
elle ne voyait pas d'autre expdient que d'tablir
Montral une succursale de l'universit Laval. Elle
invitait les vques travailler, en union avec le con-
seil de l'universit Laval Qubec,
l'excution de ce
projet. Elle prenait mme la peine d'en indiquer les
bases : toutes les dpenses de la succursale seraient
la charge du diocse de Montral; les cours seraient
uniformes dans les deux villes; le recteur serait repr-
sent par un vice-recteur choisi par le conseil univer-
sitaire et approuv par l'ordinaire. Deux mois aprs
cette dcision, Pie IX, par la bulle Jnter tarins solli-
citudines, accordait l'rection canonique l'universit
Laval (10 mai 1876). La succursale fut reconnue au
civil par une loi de la lgislature de Qubec en 1881.
Les facults s'organisrent
lentement et au milieu de
nombreuses
difficults au cours des annes qui suivirent
(1878-1887). La facult de thologie fut forme, des le
principe, par le grand sminaire dirig par les prtres
de
Saint-Sulpice. Les facults de droit, de mdecine et
des arts se constiturent
successivement. Dans cette
organisation,
comme dans les dveloppements qui sui-
virent, prit une part importante M. Colin, suprieur de
Saint-Sulpice Montral. Esprit clairvoyant et aux
larges
conceptions, souple et persvrant dans ses
desseins,
assur d'ailleurs de l'appui de sa communaut.
il mena bon terme de grandes uvres profitables et
l'Eglise et au pays, mais, je ne crois pas me tromper,
s'criait Mo
r
Archambauld, vice-recteur actuel de la
succursale,
dans un loge funbre de M. Colin, en
disant que son uvre par excellence, l'uvre qui
domine toutes les autres au double point de vue religieux
et social, c'est l'universit catholique Montral. Il
travailla
de concert avec Ma' labre, archevque de
Montral, obtenir pour la fondation nom elle une
indpendance qu'il
estimait ncessaire sa prosprit.
Le
dcret Jamdudum (1889),
par lequel Lon XIII
dclarait la succursale de Montral un second sige,
ultera sedes, de l'universit Laval, vint couronner ses
efforts.
Restait le ct matriel et financier. M. Colin,
agissant au nom de sa Compagnie, mit la
disposition
des
administrateurs un terrain de 200 CH0 francs, et
sur les 900000 que
cota la nouvelle btisse univer-
sitaire,
souscrivit pour 400000
francs. De plus, il con-
tribua pour une 1res large
part son installation int-
rieure; et se chargea
lui-mme d'une portion consid-
rable
des frais qu'entranait la cration de certaines
chaires,
notamment celle de littrature franaise, pour
laquelle il fit venir, sur les indications de M. Crune-
lire, an agrg de I universit di I rance. i Cf. /
de Montral au ux' ticle, Montral, 1900;
Semaine
religieu ede Montral, dcembre 1908.
4" La colonisation.
Nous avons dj signal- la
fondation de socits pour la colonisation et nous avons
vu les vques dans leurs mandements et lettres pasto-
rales encourager leurs prtres cette oeuvre. Pour en
comprendre le motif, il faut savoir que les preno
colons s'taient tablis le long A
- cours d'eaux,
du Saint-Laurent. L, ils dfrichrent une bande de
terre trs troite compare l'tendue du pay--
par del la fort impntrable. Vint un temps,
o la population croissant, toutes les terres dfriches
furent occupes et l'excdent
de la population dut prendre
le chemin des villes ou des tats-l'nis pour
y
trouver
une vie plus facile. Le mouvement tendait se gnra-
liser et inquitait les patriotes. Le clerg comprit qu'il
y
avait l une uvre accomplir. Une vritable croisade
s'organisa pour retenir le peuple sur ses propres terres
et pour lui faire trouver chez lui ce qu'il courait cher-
cher ltranger. Le prtre colonisateur est un type que
l'on ne trouve aujourd'hui qu'au Canada. A ce titre, le
cur Labelle s'est acquis une rputation qui a franchi
les mers. Cet excellent prtre a vou sa vie retenir
les Canadiens dans leur propre pays. A lui seul, il a
fond plus de quarante paroisses dans la province de
Qubec.
Partout o la colonisation a port ses efforts,
au miscamingue, sur les bords du lac Saint-Jean ou
de la rivire Saguenay, nous trouvons, dirigeant et sou-
tenant les co'ons, des prtres ou des religieux. Dans
chaque diocse un ou plusieurs prtres sont chargs de
promouvoir le mouvement de la colonisation et de lui
imprimer une direction. Grce ces socits la fort a
recul, de nouvelles paroisses ont surgi. Comme elles
sont en gnral fort pauvres. Ms
1
Bruchsi, archevque
de Montral, a eu l'ide pour son diocse de faire adop-
ter chacune d'elles par une paroisse dj constitue et
riche qui devient la marraine de la nouvelle et fournit
sa filleule les objets ncessaires au culte. Aujourd'hui
l'on regrette qu'un mouvement de colonisation plu* puis-
sant n'ait pas t dirig vers les riches plaines du Ma-
nitoba. Des colons de race franaise et catholique s'y
fussent tablis au lieu des protestants qui n'ont
<
d'y aflluer et
y
sont un pril pour l'avenir du catholi-
cisme.
Cf. Gailly de Taurines, La nation canadienne, Paris,
,-nr Labelle, La colunisatwn dans la valle d'Ottawa, au nord
de Montral, etc., Montral,
-1880; MmOi
'tion
des terres incultes du Bas-Canada, in-4" Qubec, 18t>7 ; A. Duies.
Le Saguenay et la valle du lac Saint-Jt an. in-8', Qubec. 1880;
Id., La rgion du lac Saint-Jeai,
la provinee de
Qubec, Qubec, 1890; Id., Aux portiques drs Laurenti,
cur Labelle, in-8-, Qubec, 1891; M.. LOutaouais suprieur,
in-12,
Qubec, 1889; Testard de Montigny, La colonisation, ia-8%
Montral, 1S'J5.
III. tat ACTUEL.
1 Province*
ecclsiastiques.

Les provinces ecclsiastiques sont au nombre de huit it
ont pour mtropoles respectives : Qubec. Montral.
Ottawa. Toronto, Kingston. Halifax. Saint-Roniface (t
Vancouver. Elles comprennent vingt et unvchs,quatre
vicariats et une prfecture apostolique. L'Eglise du Ca-
nada relve directement de la S. C. de la Propagande.
La province ecclsiastique de Terre-Neuve.
janvier 1804,
comprend l'archevch de Saint-Jean i
deui vchs de Havre-de-Grice
et de Saii
A la mort d'un
vque. les autres vquesde la province
envoient Rome une liste de
trois noms rang* s parordre
de mrite : dgniatimus, dignior, dignus, jointe une
liste semblable' laisse par l'voque dfunt; et c'est au
saint-sige,
aprs informations
prises, de choisir entre
les candidats.
Les vques des provinces ecclsiastiques
de Qubec. Montral, Ottawa, Sainl-Doml'ace et Vancou-
Dictionnaire de Thologie.
CANADA
150 130 120 110
27f.' de Barrpw
T
GO
.V
.ALASKA
^t.-Ums)
T7du Pp. Albfer
A*
;
/
^<y,
"aston
K.
-,rfft
JJt
de
f.;i"
pas; tre V
BAFFIN
^f
:
>v
80
75
Letouzey & An._ Paris
Grand)
Lac ',. Barrire
OZ.
<?
/ Utew-spn Crtp P.'Good PopA- /%>?$
/Y /^ V l\C Alfv l A
P'Selkir
/
. Whitefforse^
< ,
o l i ;q U
V
Ci
'regqu'le a
Melville k '-' \
M
F.'Prances
f:
f
a ac
^^
V M/AiC K(E N S:}-^\ Y U K^fa
KF'Simpsoii \{'
n
?t^^^f'i'
3 &*/'',
.t.W5 Oub'ant,
\W
^
^3L
rj ./%. "> TvJ-Salisbury 'v"2-
.Jdu Nop/O-BteHX ct^ ,_.---^ Charles
I.Southafnpfon \\
du Sud J
, .. U r
I.Manfield
Pembiloke^
OTT/
S/J&i"ine
^Thrsen
SAnner'
Lewis * /
Trois ftineres/^^ * ft-
Jolieite y^V'Ncoet \
*
^jfe/T
lexandria fel&i
Pet
Presco
rborol
Kingston
J?
9dem
**%,
%S^
If
jacinthe
| Sherbrooke
^S.Jean\ *-
H
) Pac-tamplain
3'Burlii.gton
Lac QptarioS \ -
80
' 50 l*ii
-5??\ d'Uuds?--'
75
i o
71
, d
*)
/fche L .
/-S
1
, "(V ^f .-/Ki&%P \
f
"* Pkhw.chilh
t h a/| b
l'i'clp
D," A^TyM A B A S C aJ^
' > T
^'
' Dunvegan ....
.
P^
-"-
-*-- / '
J*
l
l*rdfsFxcibes
Chuvchty ^
\%. >
. ^QAlexandna I
<i>
>o
/ *****
^ ///, to Plonge
y
^

/ Y\ i BaUleford\l SrCarlton
r<tncouvrr~^^ &
s si-fin b oin e
\ MAN
O'
c**'
<s
4*
Z?
A I E
U D S ON
H
VelBillK,
Indiens^
York
<js^tr
pW
. Terre-
-Net^e
fi
50
' \so
Lac c
Jean
<y
>t5 Diew
l. des/lest
^
/ar iii* la
Truite
i^S.
K ALBERT
\Galc,ar}^.
/ Sgte^,
r Vict)>
rV
*>5j ^-*- \ Medicme^~~~J^r
ntIi3
Plde Be
9
lne>
Pe
ff
)B
SnaiJ
LEGENDE
- + - + --- Limite du Canada
d? de Province.
d

des Diocses , Vicariats et


Prfectures aposto/iues.
t Archevch
* vch et Vicariat apostolique.
chelle
ooo Kil.
100 200 300 iOO 500
RCHVtXTtt^
iesouri p..
S
4
L. 5 deph^i
l. Seula
dp
'
F'Albany,
<
Plaisant
'K CRaye
\
jflfS l?delaMadeiin^"'"
^^2^
>f \7adoi ^V,s
'-,"^^> ' ^- Edouard;
^
viriSski -
AChir<M~
'Zouisbar \ jt^
Nipigon ^
^
'>Mfa
C^ e
^W'
.*. o
C. Sable
sbhtq
tJ.ae Champlain'i
$
4.0
Pimilton <
\
U
Milwauke\
Chicago
L<wS*Claire>Yf^
Dtroit c
./
New-York \
ifrnqy
110
80
70
Jieschryv're. de$g.
1483
CANADA (CATHOLICISME) 1484
PROVINCES ECCLSIASTIQUES
ARCHEVECHES
VCHS
SUFFRAGANTS.
Vie. apost.
Qubec. . . {
vch . .
Archev . .
Trois-Rivires
Rimouski
Chicoutimi
Nicolet
Prf. apost. du St-Laurent
Montral .......
| Ar.
Saint-Hyacinthe
Sherbrooke
Valleyfield
Juliette
I
Et.
Ottawa
j
Ar
Pembroke
I
v
Toronto
Ar
Hamilton
London ...
i
v -
Kingston
Ar
Peterboro
Alexandria
Halifax
j
A^
Charlottetown
Saint-.Iean
Antigonish
Chatham
Saint-Boniface. .

'
| Ar.
Saint-Albert
Athabaska (v. ap.)
Saskatchewan (v. ap.; . .
Vancouver.
....''
I Ar.
New-Westminster . . . .
Mackensie et Yukon (v. a.).
TERRENEUVE
Havre-de-Grace . ! .
Saint-Jean
Saint-Georges,
j
J^;
NOMS
des
TITULAIRES EN 1904
1657
1674
1844
1852
1867
1878
1SM5
1885
183G
1886
1852
1874
1892
1904
1847
1886
1898
1841 /
1870
185G
1859
1826
i
1889
1882
1890
1842
1852
1829
1842
1844
1800
1847
1871
1871
1862
1890
1847
1903
1890
1901
1856
1904
1847
1870
1904
L. N. Bgin.
F. X. Cloutier.
A. Biais.
T. Labrecque.
H. Brunault.
R.P. Blanche, eud.
P. Bruchsi.
M. Decelles.
P. Larocque.
M. Emard.
J. A. Archambault.
J.-T. Duhamel.
1\'. Lorrain.
D. O'Connor.
J. Dowling.
P. Me Evay.
C. Gauthier.
R. O'Connor.
A. Macdonell.
C. O'Brien.
C. Me Donald.
T. Casey.
J. Cameron.
T. Barry.
A. Langevin.
E. Lgal.
E. Grouard.
A. Pascal.
B. Orth.
A. Dotenwill.
G. Brcynat.
R. Me Donald.
F. Howley.
N. Me Neil.
325 000
76 800
99140
60 000
83 824
9 650
500000
115 000
67 000
65 000
140 000
49 000
65 000
50 000
00 000
43000
49190
20 000
55000
50 000
58 000
75 000
58 000
65 000
16 000
9400
10 000
25 000
8 000
32 000
45 000
7000
464
101
116
lOo
118
14
200
104
99
112
46
19
12
132
39
16
30
15
14 225
76
50
60
10
156
73
61
KG
29
64
13
240
70
116
60
62
29
286

62
39
123
4G
87
151
20
54
36
92G
450
16
90
24
14
1 lOOsem.
ver sont tous Canadiens franais ou Franais; dans ces
deux dernires provinces tous appartiennent la con-
grgation des oblats de Marie-Immacule, l'exception
' >'
Orth, de Vancouver, qui est du clerg sculier el
il'
ri allemande; dans les autres provinces les vques
sont Irlandais d'origine, sauf M' Gauthier de Kingston,
qui est Canadien fra