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Adn

El primer hombre y el padre de la raza humana




Adn
El primer hombre y el padre de la raza humana.
Contenido
1 Etimologa y Uso de la Palabra
2 Adn en el Antiguo Testamento
3 Adn en el Nuevo Testamento
4 Adn en la Tradicin Juda y Cristiana
Etimologa y Uso de la Palabra
Hay divergencia de opinin entre los expertos semticos cuando intentan explicar el
significado de la palabra hebrea adam (que con toda probabilidad se us originalmente
como nombre comn y no como nombre propio), y ninguna teora parece satisfactoria hasta
ahora. La causa de esta inseguridad en el tema se debe a que la raz de la palabra adam, con
significado de "hombre" o "humanidad", no es comn en todas las lenguas semticas,
aunque por supuesto el nombre es adoptado por ellos en las traducciones del Antiguo
Testamento.

Como un trmino autctono con el significado anterior, slo se da en la lengua fenicia y en
la sabea, y probablemente tambin en la asiria. En Gnesis 2,7 el nombre parece estar
relacionado con la palabra ha-adamah ("la tierra"), en cuyo caso el valor del trmino estara
en que representa al hombre (ratione materi) como nacido de la tierra, similar al latn,
donde la palabra homo se supone que es pariente de humus. Es un hecho generalmente
reconocido que las etimologas propuestas para las narraciones del Libro de Gnesis son a
menudo divergentes y no siempre correctas filolgicamente, y aunque la teora (fundada en
Gn. 2,7) que relaciona adam con adamah ha sido defendida por algunos eruditos, al
presente est generalmente abandonada. Otros explican el trmino con el sentido de "estar
rojo", un sentido cuya raz incide en varios pasajes del Antiguo Testamento (por ejemplo,
Gn. 25,30), como tambin en arbigo y en etope. En esta hiptesis el nombre parece haber
sido aplicado originalmente a una raza roja o rubicunda caracterstica. En este sentido
Gesenio (Thesaurus, s.v., p. 25) comenta que en los monumentos antiguos de Egipto las
figuras humanas que representan a los egipcios constantemente estn pintadas de rojo,
mientras que las que representan otras razas lo estn de negros o de algn otro color.
Algo anlogo a esta explicacin se revela en la expresin asiria almt, qaqqadi, es decir,
"cabezas negras" que se usa a menudo para denominar a los hombres en general. (Cf.
Delitsch, Assyr. Handwrterbuch, Leipzig, 1896, pg., 25.) Algunos escritores combinan
esta explicacin con la precedente, y asignan a la palabra adam el doble significado de
"tierra roja", y aaden as a la nocin del origen material del hombre una connotacin del
color de la tierra de la que fue formado.


Una tercera teora, que parece ser la prevaleciente hoy da, (cf. Pinches, El Antiguo
Testamento a la Luz de los Archivos Histricos y de las Leyendas de Asiria y Babilonia,
1903, pp. 78, 793), explica la raz adam con el significado de "hacer", "producir",
conectndola con el adamu asirio, cuyo significado probable es "edificar", "construir", de
ah que adam podra significar "hombre" ya sea en el sentido pasivo, como hecho,
producido, creado, o en el sentido activo, como el que produce.

En el Antiguo Testamento la palabra se usa como nombre comn y propio, en la primera acepcin
tiene significados diferentes. As en Gn. 2,5, se emplea para sealar a un ser humano, hombre o
mujer; raramente, como en Gn 2,22, significa hombre como contrario a mujer y, por ltimo, a
veces aparece sealando a la humanidad en su conjunto, como en Gn 1,26. El uso del trmino,
tanto como nombre comn o como nombre propio, es comn a ambas fuentes llamadas en los
crculos crticos como P y J. As en el primer relato de la creacin (P) la palabra se utiliza en
referencia a la creacin de la humanidad en ambos sexos, pero en Gn 5,14, el cual pertenece a la
misma fuente, se utiliza como nombre propio. Del mismo modo el segundo relato de la creacin
(J) habla de "el hombre" (ha-adam), pero despus (Gn 4,25) el mismo documento emplea la
palabra como nombre propio sin el artculo.

Adn en el Antiguo Testamento
Prcticamente toda la informacin del Antiguo Testamento acerca de Adn y el comienzo
de la especie humana aparece en los primeros captulos del Gnesis. Es un asunto muy
discutido hasta qu punto estos captulos deben ser considerados como estrictamente
histrico, cuya discusin no est al alcance del presente artculo. Sin embargo, se debe
llamar la atencin al hecho de que la historia de la Creacin se cuenta dos veces, en el
captulo 1 y en el 2, y a pesar de que hay un acuerdo sustancial entre los dos relatos, no
obstante, hay una divergencia considerable en el escenario de la narracin y en los detalles.
Los escritores renuentes a reconocer la presencia de fuentes o documentos independientes
en el Pentateuco han acostumbrado explicar el hecho de esta doble narrativa diciendo que el
escritor sagrado, habiendo establecido sistemticamente en el primer captulo las fases
sucesivas de la Creacin, regres al mismo tema en el segundo captulo para aadir algunos
detalles especiales respecto al origen del hombre. Sin embargo, se debe dar por sentado que
muchos estudiosos modernos, incluso catlicos, estn insatisfechos con esta explicacin, y
que entre los crticos de cada escuela existe la opinin preponderante al efecto de que
estamos en presencia de un fenmeno bastante comn en los relatos histricos Orientales,
es decir, la combinacin o yuxtaposicin de dos o ms documentos independientes unidos
ms o menos estrechamente por el historigrafo, que entre los semitas es esencialmente un
recopilador. (Vea Guidi, L'historiographie chez les Smites en la Revista Bblica, octubre
1906.) En la parte I de la obra del Dr. Gigot, Introduccin Especial al Estudio del Antiguo
Testamento", se pueden hallar las razones en las que se basa esta opinin, as como los
argumentos de los opositores. Baste mencionar que una repeticin similar de los principales
sucesos narrados es claramente visible a lo largo de todas las partes histricas del
Pentateuco, e incluso en los libros ms tardos, como Samuel y Reyes; y que la inferencia
extrada de este fenmeno constante est confirmada no slo por la diferencia en estilo y
punto de vista caractersticos de las narrativas dobles, sino tambin por las divergencias y
antinomias que por lo general exhiben.
Sea lo que sea, es pertinente al propsito del presente artculo examinar los rasgos
principales de la doble narrativa de la Creacin con referencia especial al origen del
hombre.
En el primer relato (Gn. 1, 2, 4a) se presenta a Elohim creando diferentes categoras de
seres en das sucesivos. As crea el reino vegetal el tercer da, el cuarto da coloca al sol y la
luna en el firmamento del cielo, y el quinto da crea Dios los seres vivientes del agua y las
aves del cielo que reciben una bendicin especial, con la orden de crecer y multiplicarse. El
sexto da Elohim crea, primero, todas las criaturas vivas y bestias de la tierra; y despus,
con las palabras del relato sagrado: Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen,
como semejanza nuestra: y manden en los peces del mar y en las aves de los cielos, y las
bestias y en todas las alimaas terrestres, y en todas las sierpes que serpean por la tierra.
Cre, pues Dios al ser humano a imagen suya: a imagen de Dios le cre: macho y hembra
los cre (Gn. 1,26-27).
Luego sigue la bendicin junto con la orden de aumentar y llenar la tierra, y finalmente se
les asigna el reino vegetal por comida. Considerado independientemente, este relato de la
Creacin hace dudar de si al usar la palabra adam, "hombre", el autor quera designar al
individuo o a la especie. Ciertas indicaciones parecen favorecer la ltima, por ejemplo, el
contexto, pues las creaciones anteriormente registradas se refieren sin duda a la creacin no
de un individuo o un par, sino a un gran nmero de individuos pertenecientes a las diversas
especies; y lo mismo en el caso del hombre se podra inferir de la expresin, "macho y
hembra los cre". Sin embargo, otro pasaje (Gn. 5,2), que pertenece a la misma fuente del
primer relato y que en parte lo repite, suplementa la informacin de sta ltima y da una
clave para su interpretacin. En este pasaje que contiene la ltima referencia a Adn del
documento llamado sacerdotal, en l leemos que Dios los cre varn y hembra y los
llam "adam", en el da de su creacin.
Y el escritor contina: Tena Adn ciento treinta aos, cuando engendr a un hijo a su
semejanza, segn su imagen, a quien puso por nombre Set. Fueron los das de Adn,
despus de engendrar a Set, ochocientos aos y engendr hijos e hijas. El total de los das
de la vida de Adn fue de novecientos treinta aos, y muri. Aqu evidentemente el adam
u hombre del relato de la Creacin se identifica con un individuo particular, y por
consiguiente, las formas plurales que podran de otro modo causar duda se deben entender
con respecto a la primera pareja de seres humanos.
En Gn. 2,4b-25 nos encontramos con lo que parece ser un relato de la Creacin nuevo e
independiente, no una simple ampliacin del relato ya dado. De hecho el escritor, sin al
parecer presuponer que ya haba algo registrado, se remonta al tiempo en que todava no
haba ni lluvia, ni planta o bestia del campo; y, mientras la tierra era an un desierto sin
vida y estril, Yahveh form al hombre del polvo, y lo anima insuflando en su nariz el
aliento de vida. Para conocer si estos textos deben ser interpretados literal o
figurativamente, y si la creacin del primer hombre fue directa o indirecta, vea Pentateuco,
Creacin, Hombre. Aqu la creacin del hombre, en lugar de ocupar el ltimo lugar, como
sucede en la escala ascendente del primer relato, es colocada antes de la creacin de las
plantas y animales, y se les representa como siendo creados a continuacin para satisfacer
las necesidades del hombre.

Al hombre no se le encomienda dominar la tierra entera, como en el primer relato, pero se
le encarga cuidar del Jardn del Edn con permiso para comer de sus frutos, salvo los del
rbol del conocimiento del bien y del mal; y se presenta la creacin de la mujer como una
idea posterior de Yahveh al reconocer la incapacidad del hombre de encontrar compaa
adecuada en la creacin inconsciente.
En el relato anterior, despus de cada paso Vio Dios que era bueno, pero aqu Yahveh ve
que no es bueno para el hombre estar solo, y procede a satisfacer la deficiencia formando a
la mujer Eva de la costilla del hombre mientras ste duerme profundamente. Segn la
misma narracin, viven en una inocencia pueril hasta que Eva es tentada por la serpiente, y
los dos comen la fruta prohibida. De ese modo se vuelven conscientes de su pecado,
provocan el disgusto de Yahveh, y para que no puedan comer del rbol de vida y as
volverse inmortales, son arrojados del Jardn del Edn. De aqu en adelante su herencia ser
el dolor y la fatiga, y el hombre es condenado a la tarea penosa de ganar su sustento de una
tierra que por su culpa ha sido maldecida con la esterilidad. El mismo documento nos da
algunos detalles relativos a nuestros primeros padres despus de la cada: a saber, el
nacimiento de Abel y el fraticida Can, y el nacimiento de Set. La otra versin, que parece
no conocer nada sobre Can o Abel, menciona a Set (Gn. 5,3) como si fuera el primognito,
y agrega que durante los ochocientos aos que siguen al nacimiento de Set, Adn engendr
hijos e hijas.
A pesar de las diferencias y discrepancias notables en los dos relatos del origen de la
humanidad, sin embargo, ambos estn en acuerdo sustancial, y en la opinin de la mayora
de eruditos ambos se explican y reconcilian fcilmente si se consideran como
representantes de dos tradiciones hebreas variables; tradiciones que incluyen los mismos
hechos histricos centrales de forma diferente, junto con una presentacin ms o menos
simblica de ciertas verdades morales y religiosas. As en ambos relatos el hombre es
claramente distinguido y dependiente de Dios el Creador; aun as est directamente
conectado a l a travs del acto creador, excluyendo a todos los seres intermediarios o
semidioses tal como se encuentran en varias mitologas paganas. En la primera narracin se
hace manifiesto que este hombre, ms que todas las dems criaturas, comparte la perfeccin
de Dios, pues es creado a imagen de Dios, a lo cual corresponde en el otro relato la
igualmente significativa figura del hombre que recibe la vida del soplo de Yahveh. Por otro
lado, en el primer relato se da a entender que el hombre tiene algo en comn con los
animales en el hecho de que son creados el mismo da, y en el segundo, por su intento
infructuoso de encontrar entre ellos una compaera adecuada. El hombre es seor y corona
de la creacin, como se expresa claramente en el primer relato, donde su creacin es el
clmax de las obras sucesivas de Dios, y donde se establece explcitamente su supremaca,
pero eso mismo se implica no menos claramente en el segundo relato. Ciertamente tal
puede ser el significado de colocar la creacin del hombre antes que la de las plantas y
animales, pero, sin embargo, sea como sea, stos son creados para su utilidad y beneficio.

Se presenta a la mujer como secundaria y subordinada al hombre, aunque idntica a l en
naturaleza, y la creacin de una sola mujer para un solo hombre implica la doctrina de la
monogamia. Adems, el hombre fue creado inocente y bueno; el pecado vino a l de afuera,
y fue seguido de inmediato de un severo castigo que no slo afect a la pareja culpable,
sino a sus descendientes y tambin a otros seres. (Cf. Bennett en Hastings, Dic. de la Biblia,
s.v.) Por consiguiente, las dos narraciones estn prcticamente de acuerdo respecto a su
propsito didctico e ilustrativo, y es indudable que le debemos adscribir su principal
importancia a esta caracterstica. Es muy necesario sealar de paso que la excelsitud de las
verdades doctrinales y ticas expuestas colocan la narracin bblica inmensurablemente por
encima de las extravagantes historias de la Creacin narradas entre los pueblos paganos de
la antigedad; aunque algunas, particularmente la babilnica, tienen un parecido ms o
menos llamativo en la forma. A la luz de su excelencia doctrinal y moral, el problema del
carcter histrico estricto de la narrativa, tanto en lo relativo a la estructura y sus detalles,
se vuelve menos importante, sobre todo cuando nosotros recordamos que en historia como
lo entienden otros autores bblicos, as como generalmente escritores semticos, la
presentacin y orden de los hechos---y ciertamente todo su rol---se hace habitualmente
subordinado a las exigencias de la preocupacin didctica.
Respecto a las fuentes extra bblicas que arrojan luz a la narrativa del Antiguo Testamento,
es bien sabido que el relato hebreo de la Creacin encuentra un paralelo en la tradicin
babilnica como lo revelan las escrituras cuneiformes. Est fuera del alcance del artculo
presente discutir las relaciones de dependencia histrica que generalmente se admite que
existe entre las dos cosmogonas. Respecto al origen del hombre baste decir que, aunque no
se ha hallado el fragmento de la pica de la Creacin que se supone lo contuviera, sin
embargo, hay buenos fundamentos independientes para asumir que originalmente
perteneci a la tradicin incluida en el poema, y que debi ocupar un lugar en ste justo
despus del relato de la creacin de las plantas y los animales, como en el primer captulo
de Gnesis. Entre las razones para esta hiptesis estn:
Las advertencias divinas dirigidas al hombre despus de su creacin, hacia el final del
poema;
El relato de Beroso que menciona la creacin del hombre por uno de los dioses, que mezcl
con arcilla la sangre que fluy de la cabeza cortada de Tiamat;

Un relato traducido por Pinches, no semtico (o pre-semtico), de un texto bilinge, en el
que se dice que Marduk ha hecho la humanidad, con la cooperacin de la diosa Aruru.
(Cf. Enciclopedia Bblica, art. "Creacin", tambin Davis, Gnesis y Tradicin Semtica,
pp. 36-47.) En cuanto a la creacin de Eva, hasta ahora no se ha descubierto ningn
paralelo entre los registros fragmentarios de la historia de creacin babilnica. Era la
opinin de Orgenes, de Cajetan, y tambien es defendida ahora por expertos como Hoberg
(Die Genesis, Friburgo, 1899, pg., 36) y von Hummelauer (Comm. in Genesim, pp. 149
ss.), que el relato tal como aparece en el Gnesis no se debe tomar literalmente como
descriptivo de hechos histricos.
stos y otros escritores ven en esta narrativa el relato de una visin simblica del futuro,
anloga a la concedida a Abraham (Gn. 15,12), y a la de San Pedro en Joppe (Hch 10,10
ss.). (Ver Gigot, Introduccin Especial al Estudio del Antiguo Testamento, pt. I, pg. 165,
ss.)
En los libros posteriores del Antiguo Testamentos son muy pocas las referencias a Adn
como individuo, y no agregan nada a la informacin contenida en el Gnesis. As su
nombre, sin comentarios, aparece en la cabeza de las genealogas del libro I de las
Crnicas; se menciona igualmente en Tobas 8,6; Oseas 6,7; Eclesistico 33,10; 40,1;
49,16; etc., La palabra hebrea adam aparece en varios otros pasajes, pero en el sentido de
hombre o humanidad. La mencin de Adn en Zacaras 13,5, segn la versin de Douay y
la Vulgata, se debe a un error de traduccin del original.
Adn en el Nuevo Testamento
Las referencias a Adn en el Nuevo Testamento como un personaje histrico slo ocurren
en unos pocos pasajes. As en el tercer captulo del Evangelio de San Lucas la genealoga
de Cristo se remonta a "Adn que era de Dios". Esta prolongacin del linaje terrenal de
Jess ms all de Abraham, que forma el punto de inicio en San Mateo, se debe sin duda al
espritu ms universal y a la afinidad caracterstica del tercer evangelista que escribe ms
para la instruccin de los catecmenos gentiles del cristianismo, y no tanto desde el punto
de vista de la profeca y la esperanza juda. Otra mencin del padre histrico de la raza se
encuentra en la Epstola de San Judas (v. 14), donde se inserta una cita del apcrifo Libro
de Henoc, el cual, es bastante extrao decir, se atribuye al patriarca antediluviano de ese
nombre, "Henoc, el sptimo despus de Adn". Pero las referencias ms importantes a
Adn se encuentran en las Epstolas de San Pablo. As en 1 Tm. 2,11-14, el Apstol,
despus de establecer ciertas reglas prcticas respecto a la conducta de las mujeres,
particularmente relativas al culto pblico, e inculcando el deber de subordinacin al otro
sexo, usa un argumento cuyo peso descansa ms en los mtodos lgicos corrientes de su
tiempo que en el valor intrnseco segn se aprecia en la mente moderna: Porque Adn fue
formado primero y Eva en segundo lugar. Y el engaado no fue Adn, sino la mujer que,
seducida, incurri en la transgresin.
Una lnea similar de argumento se sigue en 1 Cor. 11,8-9. Ms importante es la doctrina
teolgica formulada por San Pablo en la Epstola a los Romanos, 5,12-21, y en 1 Cor.
15,22-45. En el ltimo pasaje Jesucristo es llamado por analoga y contraste el nuevo y
"ltimo Adn." Esto se entiende en el sentido de que como el Adn original fue la cabeza
de toda la humanidad, el padre de todos segn la carne, as tambin Jesucristo es
constituido principio y cabeza de la familia espiritual de los elegidos, y potencialmente de
toda la humanidad, ya que todos estn invitados a compartir su salvacin. As el primer
Adn es imagen del segundo, pero mientras el primero transmite a su descendencia un
legado de muerte, el ltimo, al contrario, se vuelve el principio vivificante de la rectitud
restaurada. Cristo es el "ltimo Adn" puesto que "no hay bajo el cielo otro nombre dado a
los hombres, por el que nosotros debamos salvarnos" (Hch. 4,12); no se debe esperar
ningn otro jefe o padre de la raza.
El primero y el segundo Adn ocupan la posicin de cabeza con respecto a la humanidad,
pero mientras que el primero por su desobediencia, por decirlo as, corrompi en s mismo
la estirpe de toda la raza, y leg a su posteridad una herencia de muerte, pecado, y miseria,
el otro a travs de su obediencia gana para todos aqullos que se hacen sus miembros una
nueva vida de santidad y el premio eterno. Puede decirse que el contraste as formulado
expresa un principio fundamental de la religin cristiana y encierra en substancia toda la
doctrina de la economa de la salvacin. Es principalmente en stos y otros pasajes de
similar importancia (p.e. Mt. 18,11) donde se basa la doctrina fundamental de que nuestros
primeros padres fueron elevados por el Creador a un estado de virtud sobrenatural, cuya
restauracin fue el objetivo de la Encarnacin. Apenas es necesario decir que el hecho de
esta elevacin no puso haber sido claramente deducido del relato aislado del Antiguo
Testamento.
Adn en la Tradicin Juda y Cristiana
Es un hecho muy conocido que, tanto en la tradicin juda posterior como en la cristiana y
mahometana, surgi una cosecha exuberante de erudicin popular legendaria alrededor de
los nombres de todos los personajes importantes del Antiguo Testamento; esto se debi en
parte al deseo de satisfacer la curiosidad piadosa aadiendo detalles a los escuetos relatos
bblicos, y en parte con propsitos ticos. Era por consiguiente natural que la historia de
Adn y Eva debiera recibir una atencin especial y ser ampliamente desarrollada por este
proceso de embellecimiento. Estas adiciones, algunas de las cuales son extravagantes y
pueriles, son principalmente imaginarias, y a lo mejor se basan en un entendimiento
fantasioso de algn leve detalle de la narrativa sagrada. Es innecesario decir que estos
relatos no incluyen informacin histrica real, y su utilidad principal es aportar un ejemplo
de la credulidad popular piadosa de entonces as como del poco valor que debe aadirse a
las llamadas tradiciones judas cuando se invocan como argumento en un anlisis crtico.
Hay muchas leyendas rabnicas que hablan de nuestros primeros padres en el Talmud, y
muchas estn recogidas en el apcrifo Libro de Adn, hoy perdido, pero cuyos extractos
nos han llegado en otras obras de carcter similar (ver Hombre). La ms importante de estas
leyendas, que no est dentro del alcance del artculo presente, puede encontrarse en la
Enciclopedia Juda, I, art. "Adn", y en lo relativo a leyendas cristianas, en Smith y Wace,
el Diccionario de Biografa Cristiana. s.v.
Bibliografa: PALIS en VIG., Dicc. de la Biblia, s.v.; BENNETT y ADENEY en HAST.,
Dicc. de la Biblia, s.v. Para las referencias del Nuevo Testamento, vea comentarios; para el
Antiguo Testamento, GIGOT, Introduccin Especial al Estudio del Antiguo Testamento, I,
IV; VON HUMMELAUER, Comentarios sobre el Gnesis.
Fuente: Driscoll, James F. "Adam." The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert
Appleton Company, 1907.
Traducido por Flix Carbo Alonso. L H M