REPORTE

1ro y 2do LIBRO DE LOS REYES

Hno. Agustn Vallejo Hernndez

Nombre contenido y Divisin
Los libros de los Reyes, que formaban un solo libro indiviso en la Biblia hebrea, completaban los denominados "profetas
anteriores", tras Josu, Jueces y Samuel, y fueron tradicionalmente atribuidos al profeta Jeremas (segn atestigua el
Talmud). La divisin en dos libros, como en el caso de Samuel, es artificial y tarda. Se remonta a la versin griega de los
LXX, que distribuy Samuel y Reyes en cuatro volmenes, titulados los Libros de los Reinados, de forma que los actuales
libros de Reyes seran los libros 3e y 4. La versin latina de la Vulgata respet esta divisin con el ttulo de Libro de los
Reyes para el conjunto de Samuel-Reyes, mientras que las versiones modernas vuelven a la denominacin original de
Samuel y Reyes, aunque todava mantienen las divisiones griegas y latina, con lo que tenemos dos libros de Samuel y dos
libros de Reyes.
El contenido global de los libros de los Reyes es la historia de los reyes de Israel y de Jud desde la muerte de David
hasta el exilio de Babilonia y los ms importantes acontecimientos sucedidos en estos largos cuatrocientos aos que van
desde el 970 a.C, aproximadamente, hasta el 561 a. C. Todo es- te amplsimo contenido se divide en tres partes, bien
delimitadas, aunque un tanto desiguales:
I. EL REINADO DE SALOMN (1 Re 1-11).
1. Salomn sucede a David (1 Re 1-2).
2. Salomn sabio (1 Re 3,1-5,14).
3. Salomn constructor (1 Re 5,15-9,9).
4. Fama y gloria de Salomn (1 Re 9,10-10,29).
5. Decadencia y fin del reinado de Salomn (1 Re 11).

II. HISTORIA SINCRNICA DE LOS DOS REINOS (1 Re 11-2 Re 17).
1. Divisin del reino de Salomn (1 Re 12-13).
2. Historia de los dos reinos hasta Elias (1 Re 13-16).
3. Ciclo de Elias (1 Re 17-2 Re 1).
4. Ciclo de Elseo (2 Re 2-8).
5. Historia de los dos reinos hasta el fin de Samara (2 Re 9-17).

III. HISTORIA DE JUDA HASTA LA DEPORTACIN DE BABILONIA (2 Re 18-25).
1. Reinado de Ezequas (2 Re 18-20).
2. Reinados de Manases y Amn (2 Re 21).
3. Reinado y reforma de Josas (2 Re 22,1-22,30).
4. ltimos reyes de Jud (2 Re 23,31-25,30).


Aspectos Literarios
Conforme nos adentramos en la lectura de los libros de los Reyes llaman nuestra atencin una serie de rasgos
peculiares, tanto a nivel literario (repeticin constante de un esquema fijo en la presentacin de los distintos reyes,
fraseologa muy similar al libro de Deuteronomio en determinados discursos y reflexiones, etc.), como a nivel teolgico
(afinidad con las ideas funda- mentales del Deuteronomio, importancia del templo como nico santuario legtimo, papel
estelar del libro de la Ley, 2 Re 22-23, etc.). Todos estos datos (y otros no menos significativos) han llevado a formular la
hiptesis de que los libros de los Reyes, junto con Josu, Jueces y los libros de Samuel, formaran parte de una gran obra
histrica, denominada convencionalmente Historia Deuteronomista (HDrr), que abarca desde la muerte de Moiss hasta
el indulto concedido al rey Jeconas en su prisin de Babilonia (2 Re 25,27-30).
Las fuentes de los libros de los Reyes.
Es de sobra conocido que la aportacin deuteronomista a su obra histrica fue ms redaccional que creativa. En efecto,
aunque incorporaron materiales de cosecha propia, creados a propsito, es mucho mayor la cantidad de material que
recogieron, seleccionaron e incluso transformaron a partir de otras fuentes y obras previamente existentes. El conjunto
de todos los materiales y fuentes que conforman los libros de los Reyes puede catalogarse, a grandes rasgos, en los
siguientes grupos:
a) Material redaccional deuteronomista.
b) Fuentes histricas oficiales. Entre el material previo a la redaccin deuteronomista destacan tres fuentes
histricas citadas ex- plcitamente en los libros de los Reyes: el li- bro de la historia de Salomn (1 Re 11,41), el
libro de los anales de los reyes de Israel (1 Re 14,19) y el libro de los anales de los reyes de Jud (1 Re 14,29)
c) Otras fuentes histricas.
d) Fuentes profticas

Interpretacin Teolgica
Una de las afirmaciones centrales de la Biblia es que Dios no est ausente de la historia de los hombres, sino que la
dirige. Hemos aprendido a leer en el conjunto de la historia de los hombres el desarrollo de un proyecto de Dios, de un
plan de salvacin. Pero esta lectura se hace mucho ms delicada cuando se la quiere aplicar a un perodo limitado y se
desea ver en concreto cmo conduce Dios la historia. Esto es precisamente lo que quiere hacer el libro de los Reyes y
podemos esperar encontrar en l algunas claves hermenuticas utilizables en otros trozos de la historia. Pero los autores
no ofrecen ninguna exposicin resumida de lo que ellos comprendieron de la historia de los reyes; lo van haciendo a
medida que se desarrolla la narracin.
El principio de interpretacin de la historia segn el libro de los Reyes puede resumirse en el siguiente esquema:

Dios conduce la historia de los hombres:
* Por su palabra:
- que da rdenes
A lo largo de toda la historia, el Seor da rdenes a su pueblo y a los reyes. En la medida en que le obe- decen, la orden
dada por el Seor determina el curso de la historia.
- que anuncia y explica los hechos:
En algunos casos, bastante frecuentes en los relatos profticos, puede decirse que, al anunciar un acontecimiento, Dios
lo hace llegar. Ciertos hechos, se insiste en que Dios los haba anunciado (14 casos explcitos y otros menos claros). Aqu
no puede decirse que el anuncio provoque el acontecimiento, pero sirve para explicarlo. Si un acontecimiento ha sido
anunciado por Dios, ya no puede explicarse nicamente por causas naturales: hay que reconocer forzosamente en l
una intervencin de Dios.
* Por sus intervenciones:
- que sancionan la conducta de los hombres
Hay que reconocer en la trama de la historia algunas intervenciones de Dios; salvo en el caso de enfermedades o de
muertes naturales, las llevan a cabo agentes humanos y pertenecen a la historia. La interpretacin ms frecuente es
que se trata de sancionar ciertos castigos o ciertas recompensas. Garante de la alianza, el Seor aplica las sanciones
previstas en el tratado de alianza (cf. Dt 28), segn la conducta del pueblo, o de los reyes, o de otras personas. Se habla
bastante poco de las recompensas. Se puede citar, al menos, 2 Re 18,3-8: los xitos de Ezequas se deben a su fidelidad
ejemplar.

- que cumplen sus promesas.
Otras intervenciones se interpretan como la realizacin del proyecto de Dios sobre la historia, que es lo que el Nuevo
Testamento llama el misterio. Esta interpretacin se impone cuando hay una referencia a las promesas o a los
compromisos asumidos por el Seor. El libro de los Reyes cita tres clases de promesas:
1) Las promesas que se hacen a los reyes de una larga duracin de su dinasta.
2) Las promesas de duracin para el templo y, por extensin, para la ciudad de Jerusaln (1 Re 6,13; 9,3; 2 Re 21,7).
3) Las promesas hechas al pueblo del tiempo de Moiss: posesin segura del pas, fecundidad, pros- peridad,
seguridad.
De esta manera, la historia de los reyes se comprende como un juego dialctico entre castigos y promesas; el plan
definido por las promesas construye la historia, mientras que los castigos corrigen las desviaciones y hacen saltar los
bloqueos.
Los Hombres responsables de la Historia
Lo que precede demuestra que los autores del libro de los Reyes saben indicar muy bien lo que consideran como
intervenciones de Dios en la historia. Por tanto, no se puede atribuir a Dios la responsabilidad de unos acontecimientos
que no se anuncian ni se explican (excepto los acontecimientos escandalosos y las desgracias individuales). Est claro
que, para los autores, los hombres son responsables de su historia. Esto es verdad en el caso de las sanciones, ya que
son exigidas por las opciones que toman los hombres frente a las exigencias de la alianza o de otras rdenes dadas por
Dios.
Los Actores de la Historia en el libro de los reyes.
Es Dios el que dirige la historia, pero son los hombres los que la hacen. El libro de los Reyes destaca bien a los actores
humanos de la historia de Israel; no son unas marionetas, sino agentes responsables, aun cuando sirven finalmente al
plan de Dios.
- El Pueblo.
El pueblo israelita no est presente en el libro como una masa inorgnica y pasiva. Es un cuerpo estructu- rado por los
vnculos familiares. El pueblo es sobre todo responsable de su historia por su fidelidad o infidelidad, por la observancia o
por el rechazo de las exigencias de la alianza

- El Rey
El libro, como es lgico, concede un papel principal al rey. Se le reconoce un poder muy amplio, pero no absoluto: el
pueblo tiene algunos derechos que el rey debe respetar y los profetas le recuerdan las exigencias del Seor. Se habla
sobre todo de sus actividades militares, de su poltica exterior e interior. Tambin se habla mucho de las intervenciones
del rey en el terreno del culto, en el que aparece oficiando algunas veces. Como no se llama al Seor rey de Israel, el
rey no puede ser visto como su vasallo o su doble en la tierra. Es totalmente responsable de sus decisiones polticas;
Dios no lo ampara ni repara sus errores. Tampoco los condena: no se pronuncia ningn juicio sobre las alianzas con
consecuencias desastrosas. Dios no sanciona ms que las faltas de los reyes contra las exigencias de la alianza, sobre
todo las que impulsan al pueblo a la infidelidad. Hay en el libro de los Reyes una voluntad clara de devolver a la funcin
del rey su propia autonoma, de desacralizarla.

- Los Sacerdotes
Los sacerdotes aparecen como una clase importante de la sociedad israelita. Sin embargo, slo se les reconoce un papel
secundario. Los de Jerusaln se presentan como funcionarios totalmente sometidos a las rdenes del rey. Por otra parte,
se habla ms de sus actividades polticas que de las cultuales.

- Los Profetas
Los profetas estn presentes en la mayor parte de los reinados con algunas excepciones, en general los profetas. Se
les atribuyen tres funciones: los anuncios, las intervenciones en la poltica y los juicios.

Conclusin a la lectura del Libro de los Reyes
Eran posibles dos lecturas: una pesimista, la otra optimista.
- Pesimista: el sistema estatal instituido por David no asegur al pueblo de Israel ni la posesin tranquila del suelo ni la
fidelidad a la alianza. sta se rompi y quedaron anuladas las promesas a los antiguos. Dios dio varias oportunidades a
los dos reinos, pero el balance es francamente negativo. Est claro que el pueblo de Dios no puede ser una nacin como
las dems.
- Optimista: a pesar de su final dramtico, esta historia conoci momentos felices, horas gloriosas, cambios inesperados
hacia el bien. Israel ocup su lugar en el mundo y en la historia. La mayor parte de las promesas se realizaron durante un
tiempo notable. Y no se perdi todo: las guerras y las deportaciones no fueron un genocidio. Aunque disperso, el pueblo
sigue existiendo. La misma prueba es un signo de que el Seor no se ha retirado de la historia: sigue an activo en ella.