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Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
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Otura y Omoluos
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Caminos de If
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compilado por:
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Editor: Ernesto Valds Jane
Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz.
Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez
Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz
Redaccin y Estilo: Julio Valds Jane
Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 1998 (23 impresiones)
Segunda Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (32 impresiones)
Tercera Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (17 impresiones)
Cuarta Edicin: Proyecto Orunmila, 2006 (19 impresiones)
Ernesto Valds Janet (1998)
Ernesto Valds Jane, 2007
Omar Garca Ruiz,
Michael Hernndez Lpez
Julio Valds Jane
Sobre la presente edicin
Proyecto Orunmila, 2007
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A la memoria de Bernardo Rojas Irete Tetedi,
precursor de la consarvacin de los caminos de If en Cuba.
A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez,
por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.
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A NUESTROS LECTORES
El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer las
necesidades crecientes de informacin que existen sobre la cultura "Lucum" en
Cuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambin
existen evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamos a
modo de fuentes.
Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su
religin en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante ms de 30 aos, en
Regla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo de
investigaciones histrico-antropolgicas "Proyecto Orunmila", que est integrado
por personal religioso con alta preparacin en las especialidades cientficas afines
al tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucum- a la
cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte integrante del Il Osha Ad
Yer, que es una casa templo de la religin de Osha-If.
En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemos
documentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin Lucum,
Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o Santera. Nosotros
nos referimos a ella como La Religin Osha-If.
Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If,
y constituyen una institucin religiosa tradicional en el contexto de la cultura
cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por ramas religiosas.
Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemos
que falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema y
conocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan y
procedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de tal
especificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismo
interno de Osha-If.
El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemtica
documentos que reflejan la tradicin escrita de la herencia cultural de los
africanos trados a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estas
investigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en los
trminos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos de
desembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa son
un espacio relativamente homogneo desde el punto de vista socio-econmico,
cultural y religioso.
Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y las
ramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabidura ancestral
y tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuras
elementales de esta religin cubana.
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El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos:
1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If,
Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a las
ceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general. Estos
documentos fueron escritos y redactados por los descendientes de los
africanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la regin del
sur occidental del Sahara.
2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados por
los creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismo tiempo
puedan servir como fuentes para la investigacin cientfica para
especialistas en religin, historiadores, etnlogos, antroplogos,
socilogos, etnolingistas, etnobotnicos e interesados en el
conocimiento y la sabidura que legaron los africanos y sus
descendientes al Nuevo Mundo.
3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el
conocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en la
actualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica.
Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tiene
fronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el indicador tiempo
funcion perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicador
espacio se hizo ms complejo porque existen documentos que fueron recogidos
en Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias de
Osha-If, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera del
territorio. Esto es necesario tener en cuenta para comprender algn proceso que
pueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que est
funcionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao y
otros.
Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta
concepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a los
distintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la amplia
variedad de componentes tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba que
intervinieron en los procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If.
Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias y
cosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y religiosidad y, a
su vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencial
aceptado por muchos y reas donde an existen especificidades y variantes
utilizadas por otros.
En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurren
tales fusiones, de elementos culturales que tienen sus propias caractersticas.
Nosotros aseguramos que Osha-If, como se manifiesta en Cuba es, adems, una
religin cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos.
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Todos los documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes del
contexto religioso estn rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujeto
que los aport. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar la
circulacin de los mismos en las familias de Osha-If.
Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema
recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al
mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado
con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se
seleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. De
estas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuentes
histrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-If en Cuba.
Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea en
www.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarn a
ampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin Osha-If.
El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento
del "Proyecto Orunmila" y con la contribucin que usted haga al adquirir o leer
nuestros documentos, el Proyecto Orunmila podr proseguir investigando
sobre la religin Osha-If y perfeccionando y ampliando las fuentes "Documentos
para la Historia y la Cultura de Osha- If en Cuba.
Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primaria
indispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentes
expresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-If.
Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan la
especificidad de los mismos mantenindolos en la tradicin. Esto garantiza su
pureza tica y religiosa.
En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales de
cada documento colectado y que han sido usados en la compilacin de esta
coleccin.
El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila"
probablemente posee el ms grande y completo archivo cientfico organizado y
religiosamente fundamentado jams agrupado en Cuba.
Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen al
prestigio siempre creciente del Proyecto Orunmila por la seriedad del
tratamiento dado el material archivado y el respecto con que se enfoca cualquier
anlisis cientfico y/o religioso.
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El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en el
pasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-If en Regla y
Guanabacoa.
Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin,
podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran suprimidas
oportunamente.
El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan;
atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las ideas que
puedan aportarnos.
Nuestra direccin es: <www.proyecto-orunmila.org>
Nuestro email es : <proyecto@proyecto-orunmila.org>
Ernesto Valds Jane
Il Osh Ad Yer
<adeyeri@proyecto-orunmila.org>
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TO OUR READERS
This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growing
necessity for information on the Lucum culture in Cuba which is, at the same
time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this
culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary
sources.
These sources have been written by African descendants and believers of their
religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,
(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of
Cuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research
Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise
in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to
the study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il Osha
Ad Yer which is a temple-house in the Osha-If religion.
In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented
for over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Regla
de If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin de
Osha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If).
Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute a
traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have
their own descendants or families which we know and recognize as religious
branches (ramas religosas or just ramas).
Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know there
is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents
on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics
within this religion, and the procedures followed by each branch at a given
ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to
collect them all. This is the internal dynamics of Osha-If.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has
systematically been collecting documents which reflect the written tradition of
the cultural inheritance of those African men and women brought forcibly to
Cuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 and
has endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships,
points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Regla and
Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic point of
view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba.
Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses
(Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve the
ancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and the
religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.
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Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks for
these objectives in their research:
1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system
(If, Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas
(deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and to their
religion in general. These documents were written and worded by
African descendants of Yoruba culture stemed from the west
Sud-saharian region.
2- To process those documents to make them readable and usable by
Osha-If believers as religious reference and also to facilitate the work
of scientific researchers such as specialists in religion, historians,
ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists, ethno-
biologists and people interested in the knowledge and wisdom of the
African legacy and their descendants in the New World.
3- To make public and spread these unvaluable primary sources to know
the African cultural inheritance in Cuba which, at present, is expanding
dynamically to other regions of the world.
As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrative
bounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon the
time they were written was no problem. However, determining where such
documents were written became much more complex since we found and
collected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked to
others existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is due
to the fact that Osha-If families move in and out of places just like any other
families in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand any
process which may happen between what was collected in the territories studied
and what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianao and
others.
Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If.
It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.
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In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If, as
it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.
Each and every document Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team has collected during all these years and that come from a
religious field, have been fully placed in time, space and subjects that provided
them. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has made
great efforts to historically trace the circulation of such documents among
Osha-If families.
The process of authenticating each collected document has forced us to use
various copies of the same topic gathered at different temple-house from
different priests. At the same time, each piece of paper with valuable information
has been carefully analyzed and discussed with priests with great expertise in
Osha-If. Then, from the compared documents, we selected those that work the
best way possible for the majority of believers. The great collection of primary
historical-anthropological sources known as Documentos para la Historia y la
Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the History and Culture of
Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of this selective process
mentioned above.
You may like to have these sources or read them on line at
www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources would
greatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on the
Osha-If religion.
Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to survive and
continue with this research. Your contribution by acquiring or reading our
documents will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing and
processing all the information we may find in our search for the best functional
values of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sources
known as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba would
continually increase in its amount of information and validity within the
religious system as it works in Cuba.
This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to
keep believers and users well informed on the different religious expressions
connected to Osha-If.
All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity.
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We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopies
of each and every collected document used in this compilation.
Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientifically
organized and religiously founded archives ever grouped in Cuba.
Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the
ever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team for the serious treatment given to all the archived material and
for the respect with which we approach any scientific or religious analysis.
Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is in
daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-If
priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.
They use these documents.
Unavoidably, and due to the complexity of the information processing
procedures, there could be a small group of misprints which will be deleted in
due time.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladly
answer any questions and would also be pleased to receive any suggestions or
ideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers.
Our address is: <www.proyecto-orunmila.org>
eMail: <proyecto@proyecto-orunmila.org>
Ernesto Valds Jane
Il Osh Ad Yer
<adeyeri@proyecto-orunmila.org>
Translator: Julio Valds Jane
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PREMBULO
El volumen Caminos de If: Otura y Omoluos es uno de los 17 tomos de la
serie Caminos de If de la compilacin Documentos para la Historia y la
Cultura de Osha-If en Cuba, compilada por Ernesto Valds Jane en
colaboracin con: Omar Garca Ruiz, Michael Hernndez Lpez y Julio Valds
Jane. Proyecto Ornmila de Cuba. La primera edicin de esta serie fue publicada
en La Habana en 1998.
Esta quinta edicin corregida y ampliada tiene como objetivo presentar el
inmenso caudal de informacin histrico-antropolgica que con un gran
cuidado, durante ms de treinta aos, ha sido procesada y ordenada segn el
sistema oracular de If.
El tema especfico es el Odun de If Otura y Omoluos. Otura marca el paso de
la humanidad por la tierra; el surgimiento de las civilizaciones primitivas; el
saber, la inteligencia a travs de las neuronas cerebrales. Marca el momento en
que el hombre domin a los dems animales y stos tuvieron que aceptarlo como
ser supremo. Encarna el secreto de las races y las ramas de los rboles. Este
Odun recibe el nombre de padre de la vida. Simboliza las razas humanas.
Representa la mitad del cuerpo del enemigo. Significa renacimiento y a la vez
la idea de la desunin. Alude a la ceguera, a la mendicidad, a las disputas, a la
igualdad, a la fraternidad, a la artillera, al fusil, al plomo, a las aves canoras; a
las legumbres, a los mameyes, al paraban, al pueblo Haussa, a la mastoiditis, al
parasimptico, a los narcmanos, al ruido o bramido del mar, al vestirse de los
humanos; a la ardilla.
Caminos de If: Otura y Omoluos constituye una compilacin de tres tipos de
fuentes documentales de uso cotidiano en el ejercicio de la religin Osha-If en
Cuba. Estas fuentes son:
- Los escritos sueltos de los Odun de If que comnmente se denominan
Camino de If. Los caminos de If son la ms profunda
particularizacin de un aspecto de un Odun de If. El conjunto de ellos
caracterizan al Odun de If al cual hacen referencia.
- La versin ms antigua conocida de Tratado de Oddun de If est
asociada a I Jos Akonk om odun If Oyekun Meyi a continuacin
de la cual se presenta otra versin relacionada a Benito Gonzlez
Rodrguez om odun If Oshe Paure.
- Aw de Orunmila: Dice If que es un documento profundamente
ampliado sobre la base del Dice If de Pedro Arango.
Estas tres fuentes funcionan como columna vertebral del orculo de If y del
ejercicio religioso de Osha-If
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El valor de la compilacin para los iniciados en Osha-If y para los cientficos,
estudiosos e investigadores radica en que las fuentes se presentan como
originalmente fueron compiladas y que mantienen una estructura y
organizacin semejante a los textos de sus usuarios Babalawos y Olos.
Esta obra, fuente de fuentes, ha sido concebida, compilada y escrita
reconociendo el valor inconmensurable de las fuentes orales-escritas que los
sacerdotes usan cada vez que ponen en prctica tanto sus propios conocimientos,
como los que estn recogidos en los manuscritos de Osha-If desde hace muchos
aos.
La obra representa la tradicin conservada en Cuba heredada de los mejores
caudales africanos en el Nuevo Mundo. Contiene denominaciones geogrficas
y tnicas adems de un vasto cuerpo mitolgico formado por leyendas e
historias. Tambin incluye suyeres, rezos, cantos y formas orales-escritas
propiciatorias que contribuyen al desenvolvimiento de las acciones religiosas de
muy diversos gneros como son las ceremonias, los ritos especficos y otros.
Cuenta adems con refranes, proverbios y decires populares. Todos estos
componentes son la base de la doctrina sapiencial y religiosa forman los
constituyentes fundamentales para la definicin ms exacta de lo que es un
Odun, el sistema en s y sus misticismos.
Caminos de If, Otura y Omoluos pertenecen a esta compilacin cubana, que es
una de las obras antropolgicas ms valiosas y complejas de las que se han hecho
sobre las religiones africanas llegadas a Cuba de los pueblos del sur del Sahara.
Estas religiones africanas han sufrido un proceso de cambio, de reestructuracin,
de reorganizacin y se han adecuado en tiempo y espacio a nuevas
circunstancias que la hacen ser diferenten a sus formas originarias.
Esta compilacin marca un significativo viraje hacia el progreso en la
comprensin de Osha-If como acerbo de la cultura universal, como fuente de
doctrina religiosa y filosofa de la vida para aqullos que entran en contacto con
la misma.
La monumental obra Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en
Cuba... a la cual pertenece este volumen sistematiza y ordena todo el
conocimiento fundamental y rector sobre Osha-If en nuestro pas. Su
importancia es clsica para el estudio de la historia, la cultura y la sociedad. Es
una obra de referencia obligada para todo aquel que se acerque al conocimiento
de las influencias africanas en el Nuevo Mundo es una fuente de inmensa
sabidura literaria y filosfica.
Ernesto Valds Jane
Ade Yer (Talagbi)
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
I
Indice
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
EL CAMINO DEL ANGAREO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
EL CAMINO DE KENEKE, LOS ORANGUTANES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
ORISHA OKO, OB DE OKO Y LOS CARACOLES DE COROCOTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
EL CAMINO DE LA ODISEA DE OTURA MEYI EN LA TIERRA ARAR . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Ebb para cambiar la ler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA ERA EL DIOS DE LA TIERRA DE LOS IBOS . . . . . . . 5
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
EL CAMINO DONDE SE LE DA LA COMIDA A EGUN EN UNA CEPA DE PLTANOS . . . . . . 6
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
EL CAMINO DONDE EL CANGREJO SACA A IF . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
EL CAMINO DONDE LOS HIJOS DE ORUNMILA RESPETAN AL PULPO Y AL CANGREJO . . . 9
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
EL CAMINO DE LOS HARAGANES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
EL CAMINO DEL CANGREJO Y SU CABEZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
EL CAMINO DE LAS CUATRO RACES DEL MUNDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Rezo de friilogun Iyesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Syere a Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Este signo dice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Ebb secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Ceremonia de Otura Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Cambio de cabeza en este If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Para Ilemba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Ebb para enfermo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Para cualquier cosa mala . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Osain [de Otura Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Para evitar el dao que las obin puedan hacerle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Para la proteccin de los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Para la mujer embarazada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Para hacer el paraban . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
II
BABA OTURA MEYI, IF MALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Para evitar el dao que las mujeres le puedan hacer a Otura Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Eshu Awala Boma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
PATAKIN DEL RICO Y EL SACO DE DINERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
PATAKIN DONDE EL CANGREJO LE PIDE A OLOFIN TENER CABEZA . . . . . . . . . . . . . . . 22
PATAKIN DONDE EL MS CHIQUITO FUE EL QUE ACERT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
PATAKIN DE CUANDO LOS MUERTOS IBAN A LA ESTANCIA DE ORUNLA . . . . . . . . . . . 23
PATAKIN DE CUANDO LOS MUERTOS IBAN A LA ESTANCIA DE ORUNLA, VERSIN . . . . 23
PATAKIN DE CUANDO OLOFIN LE DA LOS CABALLOS A LOS VIEJOS PARA QUE
HICIERAN CRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
PATAKIN DE CUANDO OTURA MEYI VIVA EN UNA TIERRA DE HAMBRIENTOS . . . . . . . 24
PATAKIN DEL HOMBRE QUE ESTABA MAL DE OW Y EL EGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
PATAKIN DE LA PRDIDA DEL COMERCIANTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
PATAKIN DONDE LOS MALES DECAN MENTIRAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
EL CAMINO DE AW AFIKU ORO, EL PADRE DE OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Ceremonia para Bab Afiku Oro Uhm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
EL CAMINO DE CUANDO SHANG ESTABA HACIENDO MALDADES . . . . . . . . . . . . . . . 28
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
EL CAMINO DEL HOMBRE QUE PACT CON IK, CON ARUN, CON OFO Y CON EY . . . . 29
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
EL CAMINO DE LA COMUNICACIN DE EGUN CON ODUA Y OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . 30
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
EL CAMINO DONDE NACI QUE LA MUERTE A VECES SE ASUSTA Y RESPETA A LOS
VIVOS. EL GRAN PODER DEL AW . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Secreto de Otura Niko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
EL CAMINO DONDE OSAIN CREA QUE TENA MS CONOCIMIENTOS Y PODERES
QUE ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA TENA LA NECESIDAD DE VER A OLOFIN . . . . . . . 35
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
EL CAMINO DE CUANDO SHANG TENA QUE OBOR ELED Y TOCAR TAMBOR
POR EL PUEBLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
EL CAMINO DONDE OTURA NIKO SALVA A SU PADRINO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
III
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
EL CAMINO DONDE OTURA NIKO SALVA A SU PADRINO, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . 39
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
EL CAMINO DE KUKUTO Y SUS TRES HIJOS: AZON, TADU, ABUBO . . . . . . . . . . . . . . . 40
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
EL CAMINO DONDE LA INTELIGENCIA VENCE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
EL CAMINO DE YEMAY SARAMAWA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
EL CAMINO DE OTURA NIKO Y OB IK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
EL CAMINO DE LAS SIETE FACULTADES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
EL CAMINO DEL DESMOCHADOR DE PALMAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Para que venga la suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Osain secreto de Otura Niko para que el padrino no lo opaque . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Para suerte [de Otura Niko] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Para resolver un problema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Obra para ashel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Obra cuando Ik quiere comer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
La labor espiritual de Otura Niko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Paraldo de Otura Niko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Oparaldo de Otura Niko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Oparaldo para bueno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Inshe Osain de Otura Niko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
OTUANIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
PATAKIN DE LA SUERTE QUE VIENE DEL CIELO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
PATAKIN DE LA SUERTE QUE VIENE DEL CIELO, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
PATAKIN DE LAS TRES BOTELLAS DE OT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
PATAKIN DE LAS TRES BOTELLAS DE OT, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
PATAKIN DEL HOMBRE QUE NO LE QUERA DAR EL CARNERO AL EGUN DE SU PADRE . 62
PATAKIN DEL HOMBRE QUE NO LE QUERA DAR EL CARNERO AL EGUN DE SU
PADRE, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
PATAKIN DEL PREMIO POR LA OBEDIENCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
PATAKIN DEL PREMIO POR LA OBEDIENCIA, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
PATAKIN DE LA ESTOCADA SECRETA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
PATAKIN DE LA ESTOCADA SECRETA, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
PATAKIN DONDE OSAIN CREA QUE TENA MS CONOCIMIENTOS Y
PODERES QUE ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
IV
PATAKIN DONDE OSAIN CREA QUE TENA MS CONOCIMIENTOS Y
PODERES QUE ORUNMILA, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
PATAKIN DEL DESMOCHADOR DE PALMAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
PATAKIN DEL DEVOTO DE OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
OTURA YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
EL CAMINO DE LA FANTASA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
OTURA YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
EL CAMINO DEL PACTO DEL HOMBRE CON ABITA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
OTURA YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Inshe Akiya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
EL CAMINO DE AGRONIKA Y TOSENO DE LA TIERRA SHONSHOLO . . . . . . . . . . . . . . . 68
OTURA YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Para eliminar a un aray . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Inshe Osain [de Otura Yeku] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
OTURA YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
OTURA YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
PATAKIN DEL COCINERO MS VIEJO DE OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
PATAKIN DE OLOGNI FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
PATAKIN DEL HOMBRE Y EL RESGUARDO DE OSAIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
OTURA PIKU, OTURA IWORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
EL CAMINO DE LA TRAMPA A ODIDEO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
OTURA WORI, OTURA POMPEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
EL CAMINO LA PRDIDA DE LA MEMORIA DE YEMAY ASES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
OTURA WORI, OTURA POMPEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Secreto de este If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
EL CAMINO DE LOS EW AY DE ASES Y YEW . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
OTURA WORI, OTURA KUTEKUEYE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Para que no se quede ciego . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Obra de Otura Wori en Atef . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
OTURA WORI, OTURA POMPEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Para no ser cazado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Ebb para la vista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
OTURA WORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
PATAKIN DONDE DENUNCIARON AL LEN Y AL TIGRE POR COMER GENTE . . . . . . . . . 84
PATAKIN DEL PORQUE EL PEZ ES ATRAPADO POR EL HOMBRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
PATAKIN DE LA TRAMPA A ODIDEO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Para no ser cazado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Ebb para la vista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
V
OTURA EL DIABLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
EL CAMINO DE LOS IBEYIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Primer Paraldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Segundo Paraldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Tercer Paraldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
OTURA EL DIABLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Inshe para dominar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
EL CAMINO DONDE NACI QUE ELEGB QUE ES EL DUEO DE LA VOLUNTAD . . . . . . 88
OTURA EL DIABLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
EL CAMINO DE MAYESI EL HIJO DEL AW . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
OTURA EL DIABLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Para resolver situaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Obra de Otura el Diablo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
OTURA DI, OTURA EL DIABLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
OTURA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
PATAKIN DONDE LOS IBEYI VENCIERON A ABITA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
PATAKIN DONDE LOS IBEYI VENCIERON A ABITA, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
PATAKIN DONDE OBATAL LE DA LOS TAMBORES A SHANG . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
OTURA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
EL CAMINO DE LA LECHUZA Y EL GALLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
OTURA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
EL CAMINO DONDE YEW SE ESCONDE EN UNA PILA DE COROJO . . . . . . . . . . . . . . . 97
OTURA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
EL CAMINO DONDE A OBATAL POR POCO LO MATAN POR UNA TRAVESURA
DE ELEGU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
OTURA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
EL CAMINO DONDE OTURA ROSO MIENTRAS SEA OBEDIENTE NADIE PUEDE
PERJUDICARLO NI MATARLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
OTURA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
EL CAMINO DONDE OTURA ROSO MIENTRAS SEA OBEDIENTE NADIE PUEDE
PERJUDICARLO NI MATARLO, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
OTURA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
EL CAMINO DE LOS DOS OM DE YEW . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
OTURA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
EL CAMINO DE CUANDO OTURA ROSO TRAJO A OSUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
OTURA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
EL CAMINO DE COMO ASOWANO SALV AL OB DE LA TIERRA MADAGUA . . . . . . . 105
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
VI
OTURA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
EL CAMINO DONDE EL AKUK ERA VIGILANTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
OTURA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
EL CAMINO DE AW OGUE YORUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
OTURA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
EL CAMINO DEL PORQU LOS AW SE MIRAN TODOS LOS DAS . . . . . . . . . . . . . . . . 109
OTURA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
EL CAMINO DE LOS BUEYES DE OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
OTURA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Para quitar aray de camino del Aw [de Otura Roso] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Para Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Paraldo de Otura Roso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Secreto de este signo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
OTURA ROSO MUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
OTUAROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
PATAKIN DONDE ORIFUSI DESEABA VENCER A IK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
PATAKIN DEL AW ABOCHORNADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
OTURA JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
EL CAMINO DONDE EL DESTINO ESTA EN SUS MANOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
OTURA JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
EL CAMINO DONDE FALTA LA FUERZA EN LAS PIERNAS PARA SOSTENER EL CUERPO . 121
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
OTURA JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
EL CAMINO DE LA TIERRA OR BOKOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
OTURA JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Para resolver problemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Fiwo en ler con . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Ebb para obin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
If para desbaratar inyan Buruk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
OTURA JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Eshu Ararikoko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
OTURA OJUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
PATAKIN DE LAS DOS HERMANAS, LA HIJA DE OSHN Y LA HIJA DE YEMAY . . . . . . . 129
PATAKIN DE LA HERENCIA DEL OB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
PATAKIN DE LA HERENCIA DEL OB, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
PATAKIN DE OBATAL, LOS DOS MUCHACHOS Y LA CODORNIZ . . . . . . . . . . . . . . . . 130
OTURA BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
EL CAMINO DE AW MASAYERE DE LA TIERRA YEREKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
VII
OTURA BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
EL CAMINO DONDE OTURA BARA NO SE OCUPABA DE IF . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
OTURA BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
EL CAMINO DEL VENTRLOCUO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
OTURA BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
EL CAMINO DE ESHU LABONI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
OTURA BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
EL CAMINO DE CUANDO BAB SE FUE DEL PUEBLO POR EL HUMO, LOS MALOS
OLORES Y LA BUYA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
OTURA BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
EL CAMINO DE LA APARICIN DE IBOWERE Y DE LOS EGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
OTURA BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
EL CAMINO DONDE POR PRIMERA VEZ SE TOC LA PUERTA DEL IGBODUN DE OSHA 139
OTURA BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Okpele de Otura Bara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Paraldo de Otura Bara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
OTURA BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Okpele de Otura Bara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
OTURA BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
Okpele de Otura Bara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
OTURA TIKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
EL CAMINO DE LA OBEDIENCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
OTURA TIKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
EL CAMINO DONDE NACI LA MUERTE DE REPENTE EN LOS MAYORES . . . . . . . . . . 147
OTURA TIKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
EL CAMINO DONDE NACI EL KASHIORO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Carga y secreto del tablero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Para el Kashioro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Syere del oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
OTURA TIKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
EL CAMINO DEL TIGRE Y LA EUR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
OTURA KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
OTURA KANA, OTURA TIKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
VIII
OTURA KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
PATAKIN DONDE EL EKUEKUEYE SE LE TRANSFORMA EL COLOR DE LAS PLUMAS . . . . 157
OTURA IRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
EL CAMINO DE ADEYEMI AW NI OTURA IRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
OTURA AIRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
EL CAMINO DE CUANDO OTURA AIRA LE DA DOS ADI AKUER A OSHN EN EL RO . 159
OTURA AIRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
EL CAMINO DEL GUERRERO Y LOS TRES CABALLOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
OTURA AIRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
EL CAMINO DONDE OGN ES EL QUE SOSTIENE EL MUNDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
OTURA AIRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
EL CAMINO DEL CAZADOR Y LA MONA ENCANTADA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
OTURA AIRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
EL CAMINO DE LOS HOMBRES ZORROS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
OTURA AIRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
EL CAMINO DE OTURA IRA, EL OM DE OGN DE LA TIERRA ONIBARA . . . . . . . . . . . 165
OTURA AIRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
EL CAMINO DEL OB QUE QUERA QUE ORUNLA LE ADIVINARA LO QUE L TENA
EN TRES GIROS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
OTURA AIRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
OTURA OGUNDA, OTURA AIRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Eshu Oloyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
Oparaldo del odun Otura Aira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
OTURA OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
PATAKIN DEL OB QUE QUERA QUE ORUNLA LE ADIVINARA LO QUE L TENA
EN TRES GIROS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
PATAKIN DE CUANDO OGN HIZO UN PACTO CON IK PARA BUSCARSE LA COMIDA . 171
PATAKIN DE LA MIRRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
PATAKIN DEL GUERRERO Y LOS TRES CABALLOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
OTURA OSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
EL CAMINO DE PORQUE LOS GATOS CAEN DE PIE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
EL CAMINO DE SINOKURU OB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
IX
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
EL CAMINO DE LAS PIEDRAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
EL CAMINO DE CUANDO EL MOSQUITO FUE OB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
Inshe Osain de Otura Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
EL CAMINO OFO DE OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
Osain de este signo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
EL CAMINO DONDE NACI EL FILO DEL CUCHILLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
EL CAMINO DEL VENADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
Para reforzar a Shang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
EL CAMINO DE LA DEBILIDAD DE OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
EL CAMINO DEL CONSEJO PARA TODA LA VIDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
EL CAMINO DE BAB ADORE DE LA TIERRA KOTO KOTO INLE . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
EL CAMINO DE LOS FORAJIDOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
EL CAMINO DE KILANU EL TARTAMUDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
EL CAMINO DONDE LA DESOBEDIENCIA CUESTA LA VIDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
EL CAMINO DE LA GRAN CONSAGRACIN DE AGANGANI AW DE LA TIERRA DE
YEREGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
Shidoku de Otura Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
Secreto para el muerto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
Para vencer una guerra y entre el desenvolvimiento, el ow . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Para casarse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Para eliminar a su enemigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Obra de Otura Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Obra [de Otura Sa] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Para ganar una guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Obra para enfermedad de los hijos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
Inshe Osain para que nunca tenga problemas en la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
X
Inshe Osain Otura Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
Obra para destruir a Otura Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
Aniku Mabaya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
PATAKIN DE OTURA SA Y ARIKOSHELE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
PATAKIN DONDE QUERAN SEPARA AL TIGRE Y AL LEN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
PATAKIN DE AGUIDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
PATAKIN DE AGUIDI, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
Obra para destruir a Otura Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
Secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
Aniku Mabaya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
PATAKIN DONDE NO SE CONOCA EL ENEMIGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
PATAKIN DE LAS TRES MALDICIONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
OTURA KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
EL CAMINO DONDE LOS HOMBRE APRENDIERON A HACER OFIKALE . . . . . . . . . . . . . 202
OTURA KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
EL CAMINO DE CUANDO OGN NO ERA FELIZ PORQUE LE FALTABA UN MAJ . . . . . . 203
OTURA KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
OTURA KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
OTURA BIKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
PATAKIN DE EW RASCABARRIGA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
PATAKIN DE CUANDO OGN ERA SOBERBIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
PATAKIN DEL OB QUE QUERA EXAMINARSE CON ORULA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
PATAKIN DE LA TIERRA DONDE NO HABA OB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
OTURA TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
EL CAMINO DE LA PERLA NEGRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
OTURA TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
EL CAMINO DE LA TRAICIN DEL MAMEY A SHANG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
OTURA TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
Para resolver problemas de justicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
OTURA OTRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
Para resolver problemas de justicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
OTURA TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
PATAKIN DE CUANDO SHANG ECH CANDELA POR LA BOCA . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
OTURA TIYU, OTURA RETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
EL CAMINO DE LA VENGANZA DE ORUMILA, AQU ORUMILA MATA A SUS HIJOS . . . . 216
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
XI
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
EL CAMINO DE CUANDO OGN Y OSHOSI PRETENDAN A LA MUJER DE SHANG . . . 218
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
EL CAMINO DE COMO AW OLOSEMU SALV AL OB ENFERMO . . . . . . . . . . . . . . 219
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
EL CAMINO DONDE HAY QUE CONTAR CON LOS MUCHACHOS . . . . . . . . . . . . . . . 220
OTURA RETE, OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
EL CAMINO DONDE LOS VIEJOS BOTARON A LOS MUCHACHOS, VERSIN . . . . . . . . 221
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
EL CAMINO DEL CAZADOR QUE NO QUED CONFORME CON LO QUE ORUMILA
LE DIJO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
EL CAMINO DE LA TIERRA DE ESHU LAROYE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
EL CAMINO DE LA TIERRA DE ESHU LAROYE, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
EL CAMINO DE LA BRJULA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
EL CAMINO DEL CALDERO DE ESHU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
EL CAMINO DONDE ORULA TIENE EL ASH DE TODOS LOS OSHAS . . . . . . . . . . . . . 227
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
EL CAMINO DONDE SHANG LE ENTREG A OTURA TIYU EL PODER DE SALVAR
O DE DESTRUIR AL QUE QUISIERA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
EL CAMINO DE IYAMODE Y LAS DOS VAINAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
OTURA RETE, OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
EL CAMINO DE LAS DOS MUJERES QUE SE LLAMABAN IGUAL . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
EL CAMINO DE LA ABUELA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
OTURA IRETE, OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
EL CAMINO DEL CAZADOR DE ELEFANTES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
EL CAMINO DEL ZARAMAGULLN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
XII
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
EL CAMINO DEL ESPRITU INTRANQUILO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
EL CAMINO DEL LADRN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
EL CAMINO DONDE OTURA TIYU SALVA A OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
EL CAMINO DONDE A OBATAL LO APRESAN POR NO ESCUCHAR AL MUCHACHO . . . 240
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
EL CAMINO DONDE OSHN SALVA A AGBEYAM DE IK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
OTURA TIYU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
EL CAMINO DONDE OTURA TIYU SE QUEDABA A LA ENTRADA DEL IGBODUN . . . . . . 242
OTURA RETE, [OTURA TIYU] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
Remedio para la memoria [de Otura Tiyu] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
Obra contra los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
Para que las vrices y las arterias se abran Otura tiyu hace infusin con . . . . . . . . . . . 245
Ebb clave . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
OTURA TIYU, OTURA RETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
Eshu de Otura Tiyu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
OTURA RETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248
PATAKIN DE LAS DOS VAINAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248
PATAKIN DE CUANDO EL MAR SE ALEJABA DE LA TIERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
PATAKIN DONDE EL AW BOTA A LOS MUCHACHOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
PATAKIN DONDE ORULA TIENE EL ASH DE TODOS LOS OSHAS . . . . . . . . . . . . . . . . 249
PATAKIN DONDE HAY QUE DECIR MAFEREFN OBIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
OTURA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
EL CAMINO DONDE NACI LA PRDIDA DE LA SUERTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
OTURA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
EL CAMINO DEL QUE QUERA DINERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
OTURA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
EL CAMINO DE LA GUERRA DE OSAIN E IK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
OTURA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
EL CAMINO DEL TALISMN DE OTURA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
OTURA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256
EL CAMINO DONDE ESHU LE COGI EL OKPELE A ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . 256
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
XIII
OTURA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
EL CAMINO DE ASHED Y AKOD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
OTURA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258
Rezo para echar ash al ebb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258
Para obin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258
Para la defensa del Aw de aleyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258
Obra de Otura She . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
Olorun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
OTURA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260
OTURA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262
PATAKIN DONDE NADIE QUERA BOTAR EL EBB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262
PATAKIN DONDE SE PIERDE EL ASH . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262
PATAKIN DONDE SE PIERDE EL ASH, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
OTURA ADAKOY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264
EL CAMINO DEL FABRICANTE DE ESPEJOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264
OTURA ALDOKOY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
EL CAMINO DONDE NO SE PUEDE HUIR DEL DESTINO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
OTURA ADAKOY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266
EL CAMINO DONDE NO SE PUEDE HUIR DEL DESTINO, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . 266
OTURA ADOKOY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
EL CAMINO DE LOS CARABALES IBIBIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
OTURA ADAKOY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268
EL CAMINO DE LAS FLORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268
OTURA ADAKOY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269
EL CAMINO DEL CUYUJ DE OY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269
OTURA ADAKOY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
EL CAMINO DE LAS SECRECIONES NASALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
OTURA ADAKOY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
Inshe Osain de Otura Adakoy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
EL CAMINO DEL PODER DE ELEGU Y OGN PARA DESTRUIR LOS ARAY . . . . . . . . . 271
OTURA ADAKOY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273
EL CAMINO DE IY YEYEKUN Y SUS HIJOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273
OTURA ADAKOY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275
EL CAMINO DONDE IK Y OGN ERAN MUY AMIGOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275
OTURA ADAKOY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
EL CAMINO DE LA MISERIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
XIV
OTURA ADAKOY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279
EL CAMINO DE LA RESPONSABILIDAD DE OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279
OTURA ADAKOY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
EL CAMINO DE LA PRENDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
OTURA ADAKOY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
Para quitarse la maldicin [en Otura Adakoy] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284
Inshe Osain de Otura Adakoy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284
OTURA FUN, OTURA ADAKOY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
OTURA ADAKOY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287
PATAKIN DEL MAJ Y EL GATO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287
PATAKIN DE CUANDO IK Y OGN ERAN GOBERNANTES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
PATAKIN DEL AW QUE NUNCA HACA EBB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
VOCABULARIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
1
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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BABA OTURA MEYI I I
Rezo: Alafia Boruku Olorun Kokoibere Abayiki Sumajana Salamalekun Malekun Sala
Angmo Seda Itan Medina Akan Ibodunosatu Om In Kupa Beleyo Modun Modun
Lodafun Shang Kaferefn Male.
Ebb: una jcara, sarao de ek, aar, osiadi, ash pupua, akuk, bogbo tenuyn, opolopo
ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL ANGAREO
Shang acostumbraba a salir de paseo a las tierras colindantes para observar los
distintos pueblos y las situaciones de ellos. En uno de sus recorridos lleg a una
tierra que tena por nombre Ora Meyi. Al llegar a est, Shang observ una
diferencia en su recibimiento al que acostumbraban en los distintos pueblos al
rendirle moforibale; porque en Ora Meyi sus habitantes tenan una gran devocin
por el dueo de esta tierra, ellos adoraban a Olorun, que al levantarse sin
desayunar sus habitantes imploraban en una ceremonia hasta el medioda.
Este ceremonia consista en rogarle alrededor de una jcara de sarao ek, lo que
constitua para ellos su desayuno y almuerzo.
Shang visit de nuevo a Ora Meyi y descubri la armona y tranquilidad de ese
pueblo, trayendo por consecuencia una gran preocupacin con relacin al gran
problema que confrontaba en [la tierra] Takua, tierra de Shang que estaba en
guerra con todas las tierras, no pudiendo realizar ninguna ceremonia de Osha,
debido al desajuste que haba en Takua.
Shang medit y convers con Elegu y con Obatal como traer la tranquilidad a
Takua, pues ste pens en coger un bate, regresar nuevamente a [tierra] Ora
[Meyi] ms tarde, cayndole a batazos a todos aquellos habitantes que estaban
reunidos, los cuales al disgregarse en su huida, abandonaron la ceremonia, cosa
que aprovech Shang y se llev la jcara de sarao ek hacia [tierra] Takua,
reuniendo al pueblo y explicndole la necesidad que haba de hacer angareo y
que no se le rogara solamente a Olorun sino tambin a Egun. Los mand a buscar
tierra y arena para apoyar la jcara del angareo. Se le dar coco, que con est
ceremonia se est dando coco a Egun.
Nota: Es por esto que para hacer It, es necesario hacer angareo y no se le da
coco a Egun al lado del cao. Pues por medio del angareo, Shang pudo hacer sus
grandes guerras con todas las tierras continuas a Takua, con el ash de Obatal y
dndole cuenta a Olorun.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
2
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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BABA OTURA MEYI I I
Rezo: Siriyun Siriyan Adifakoko Funfn Emere Olodofun Olete.
Ebb: okoto, akuk, aberikunl, ash pupua con sus ingredientes para Elegu, akuk
funfn, ob, itan, akar, ek, ey, agbad, ew dundn para Oduduwa, un osiadi
dundn, ash funfn y dundn, ew shewerekuekue, ob, itan, malaguid, ek, ey, ep
para paraldo lese Oduduwa, dos eyel para Obatal, dos eyel para obor eled, los
addim para Olofin con ew dundn, akar, o, itan.
Usted no quiere hacer ebb, pues sus gastos sern animales y por causa de su boca
se ver perdido.
PATAKIN
EL CAMINO DE KENEKE, LOS ORANGUTANES
Los orangutanes, keneke, queran cambiar de situacin, porque estaban cansados
de ser como eran ellos y deseaban que Orunmila los completara, ya que ellos
queran ser personas y no animales.
Orunmila los examin y les vio este If y los mand a hacer ebb y les dijo que
tambin tenan que callarse para no anticipar los acontecimientos. Los
orangutanes se marcharon y con posteridad celebraron una reunin para analizar
las palabras de Orunmila y pensaron que Orula los haba engaado y a que segn
ellos, solamente Olorun era el nico que les poda arreglar su situacin, sin
necesidad de hacer el ebb y que adems no era necesario mantenerse callado.
Estando ellos reunidos lleg Elegu y les dijo [que] al da siguiente Olofin los iba
a hacer personas y fue tanta la alegra que se olvidaron de rectificar lo que
Orunmila les haba dicho y se pusieron a celebrar y a bailar y a cantar por la
alegra: Maana Olorun nos va a hacer gente.
Elegb, quin los supervisaba, vio la desobediencia y se lo dijo a Olorun. Al da
siguiente Olorun mand a buscar a los orangutanes y les dijo: Pongan todas las
manos en el piso. Y cuando ellos lo hicieron, Olofin dijo: Por desobedientes y por
hablar todo antes de que sucediera, as mismo ustedes estarn toda la vida y se
quedarn como animales.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
3
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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BABA OTURA MEYI I I
If Ni Kaferefn Orisha Oko; Adifafun Orunmila y Egun.
Ebb: akaka meyi, caracoles de korokotos, ekr, bogbo er, bogbo tenuyn, ob meyi, itan
meyi, ot, oign, efn, ek, ey, ep, agbad, dems [ingredientes], opolopo ow.
Distribucin del ebb: Dos palomas rabiches y sus ingredientes, se busca un
sembrado en el cual se abre un kutn o se busca un joro joro y se le da de comer
esto. Despus se le da de comer a Orisha Oko con Ik, haciendo un pacto entre
ellos; despus de esto hay que realizar una investigacin al cuadro espiritual; ya
que hay un espritu, que quiere contribuir al progreso y al bienestar de la
persona.
PATAKIN
ORISHA OKO, OB DE OKO Y LOS CARACOLES DE COROCOTOS
En este camino en tiempos remotos Orisha Oko era ob de [la tierra] Oko y estaba
confrontando un problema. El cual consista en que todo lo que sembraba un da,
al otro da apareca como si hubiera pasado un cataclismo sobre aquello y perda
la siembra y su trabajo y decidi ir a verse con If en donde Orunla lo consult
y le vio este If y Orunla le dijo: Estas viviendo la alternativa del da y de la
noche. Y Orunla le dijo: Por la noche, un ser te esta devorando todo lo que tu
siembras por el da. Y le dijo que para eso tena que hacer ebb y que al atardecer
tena que dar la eyerbale de las akaka meyi y se tena que poner a vigilar para que
viera a su enemigo y lo venciera.
Orisha Oko as realiz todo y se puso a vigilar. Por la noche se asombra al ver a
unos diminutos akotos; que eran unos caracoles largos con brillantes colores, los
cuales se dirigan al sembrado y comenzaban a devorarlo todo. Uno de los akoto,
el ms grande y brillante, se qued paralizado al ver el sacrificio que haban
realizado en aquel lugar. Entonces Orisha Oko los cogi y los meti en unas bolsas
que llevaba para ese menester y los llev para la casa de Orunla, para ver que este
le deca de su hallazgo. Orunla le volvi a realizar osorde y le vio Otura Meyi y le
dijo a Orisha Oko: Todo se ha cumplido tal como predije. Entonces ambos se
llevaron una sorpresa, los caracoles comenzaron a cantar:
"Orisha Oko Oja Ni Korokoto
Aun To Me Ni Yo Korokoto."
Orunla y Orisha Oko, maravillados ante esto, los cogieron y los sacaron del saco
y entonces ellos hablaron y dijeron: Nosotros ocho somos la personificacin de
un espritu muy poderoso de aiy y trabajamos con kaero, las 19 lluvias. Entonces
dijeron que si Orisha Oko quera lograr su siembra tena que hacer un pacto con
ese espritu, el cual era vasallo de Kukute, la muerte. Entonces Orisha Oko y ellos
sellaron ese pacto. Sucedi que a partir de ese da ellos se encargaron de limpiar
la siembra de Orisha Oko de las malas hierbas. Desde entonces los okotos van
colgados del parasol de Orisha Oko, en seal de la soberana nocturna de Kukute
y Orisha Oko, para la consagracin de la fertilizacin de la cimiente en el
sembrado.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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BABA OTURA MEYI I I
PATAKIN
EL CAMINO DE LA ODISEA DE OTURA MEYI EN LA TIERRA ARAR
Otura Meyi estaba casado con la hija de un militar, su nombre era Tashe Belaku
y ella tena el defecto de ser muy curiosa y cuando l se dio cuenta de esto,
comenz a decirle que por su bien tena que dejar de ser tan curiosa, pes esto
era una cosa muy mala en la vida.
Una vez ella pidi a su esposo que cultivara sus campos y Otura Meyi le dijo a su
curiosa e ignorante esposa que buscara a alguien que quisiera trabajar aquella
tierra. Esta mujer no encontr quin aceptara sus pretensiones y le rog a su
esposo que fuese l quin se ocupara de ese asunto.
Entonces, por encargo de Otura Meyi, fue Ik con sus hijos a trabajar aquella
finca, entre ellos se encontraban Goudu [lepra], Tadou [dolor de cabeza], Boto
[varicela], Koma Sla [diarrea], Ahombo [sfilis] y dems enfermedades que son
hijas de Ik.
La mujer, intrigada al ver tanta gente, quiso saber quines eran los misteriosos
asalariados a los que Otura Meyi haba contratado.
Como pasaban los das y ella no lograba saber quienes eran aquellas gentes, una
tarde le dijo a Otura Meyi: Voy a salir un momento y regresar enseguida. Al salir
de la casa se fue a los campos de su esposo y se escondi detrs de unos
matorrales.
De pronto Boudu [ms arriba dice Goudu] ces de remover la tierra, levant su
cabeza y oli profundamente y percibi la presencia de un ser humano prximo.
De inmediato se lanz sobre el matorral, agarr a la mujer y la mat e ignorando
quin era ella, le arranc la cabeza y la dej tendida en el medio del campo.
Desde el alba, como cada maana lo haca, Otura Meyi se dirigi a su plantacin
para ver el trabajo que aquellos haba realizado la noche anterior y viendo la
cabeza de su mujer exclam: Cuanto yo te aconsej y te ense a que respetaras
y no fueras curiosa, pero ya es tarde.
Ebb para cambiar la ler: Una bola de barro, cabellos de la persona, un pao
funfn, adi meyi, funfn, seis caracoles, efn.
La bola de barro se moldea como una cabeza humana, se le colocan los cabellos
y los caracoles, simulando dos ojos, dos orejas, la nariz y la boca. Se mete en el
pao, se le echa encima la ey de los adi y algunas juj, tapndose despus con
el pao. En una plancheta de madera se echa efn y se marca el signo Otura Meyi
y se le pone encima el pao con la cabeza y todo se pone en el techo [de la casa]
de la persona.
Nota: El ebb lleva un pauelo y un pao funfn.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Rezo: Orunmila Asunkundifa Imale, Aw Ni Inle Ni Ibo, Bayekun Arun Lesile Ew Ba
Baraba Niregun Orunmila, Egba Aw Bara Nife Adifafun Olofin, Adifafun Shang,
Adifagun Orunmila.
Ebb: akuk, ayapa, mariw, aar, ash ar, ash timbelara, atitn il, atitn bat, ikn
meyi, ep, ek, ey, ot, o, agbad, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA ERA EL DIOS DE LA TIERRA
DE LOS IBOS
Orunla siempre coma adi y eur. Los de la tierra Ibo le tenan envidia, por lo que
Orunla decide irse para la tierra de Ero, que era tambin la tierra de If. En el
camino se encontr con dos rboles bastante extraos. Orunla iba caminando por
la orilla del mar, Orunla levantaba mucho las piernas como si fuera a brincar algo
que le estorbara y era que como iba por la arena los pies se le hundan -esta es
una de las primeras ceremonias que el nefito de If tiene que hacer-. Orunla al
lado de los rboles se encontr un saco lleno de ikn en cada uno, al abrirlos
tenan pintado el signo de Otura Meyi llegando a la tierra de If, fue Aw Luwani
Ero.
Nota: Por este camino es que el nefito de If en su recorrido hacia el cuarto del
igbodun tiene que dar pasos largos como si estuviera brincando algo. Tambin es
el porque hay que amarrarse un pedazo de mariw en la pierna desnuda a la hora
de hacer Tente Nanio, al igual que el Oluwo y la Oyugbona.
Tambin en este If no se le debe hacer If a los blancos.
Se le da juta a Orunla.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Rezo: Asokun Nifa Adifafn Sale Male Male Au Sale Awonsi Aboniraye If Onire
Olofin Om If Ababanireggun Egun Otola Mayere Ni Aw Omonifa Sale Hale Hale
O Male Mayire Abonikun Orun Alwarode Egun Yeyekun Orun Sale Male Hale O
Sale Aw Oronifa If Kaferefn Egun Orunmila Shang At Olofin.
Ebb: ab keke, sarao de ek, ash bolun, bogbo tenuyn, ot, agad, ob, ogued, itan, or,
ep, efn, ern tobakikan.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE SE LE DA LA COMIDA A EGUN EN UNA CEPA
DE PLTANOS
En esta camino Olofin tena un gran tratado con todos los Egun mokekere, el jefe
principal era om Nifa, el segundo Oro Nifa y el tercero era Egun Yeyekun. Estos
vivan en la tierra Oboniyen que es la tierra Sala Male, Male en Sala y Olofin les
haba dado grandes poderes para que se respetaran y a estos una vez Olofin los
mand para la tierra a Asokun Nifa, porque all no se respetaban.
Estos cuando fueron para la tierra Asokun Nifa, uno llevaba un agogo, el segundo
una agad y el tercero pedazos de ern mal podridos, con ot y por el camino
cantaba:
If Lade Ni If, If, If Lade Ni If, Egun Om Lorogun
Olofin Awada Egun Masokun.
Aw Mayere, que era el que gobernaba esta tierra, anunci a todos que vena una
cosa mala y que todos se iban a enfermar por falta de respeto y marc Otura Meyi
en la tierra y empez a llorar y cant:
Kuelele Ni Lokun Egun Manun Ik Malorde
If Jekua Bab Oduduwa Yonire
Ik Basigun Bab Kuelele.
Oduduwa lo oy porque estaba molesto, porque no respetaban a Aw Mayere y
dijo que esos tres grandes poderes venan en cadena. Empezaron a enfermar
todas las comidas y a tumbar matas, y todo el mundo se enferm.
Los tres Egun le dieron moforibale a Aw Mayere y le dijeron: Esto lo hemos hecho
para que te respeten y consideren. Llamaron a Oduduwa y ste vino y le dieron
moforibale y le dijeron: Para qu usted cre esto? Y Oduduwa les ech la
bendicin y les dijo: Voy a hacer una gran comida y mandar a buscar a Shang.
Estos les dijeron: No hace falta que Shang venga; nosotros y Aw Mayere, si usted
lo autoriza, enseguida perdonamos a toda la gente y todo marchar bien.
Oduduwa lleg al pie de una mata de pltanos, donde haba marcado Otura Meyi,
puso el machete, ern mal y le dio a los tres Egun y a cada uno cantaba y
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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limpiaban con las palomas a Aw Mayere y peda por todo el mundo en la tierra
y los Egun cantaban:
Sarayeye Iypa Nire Aw, Aw Mal, Lode Aw Sarayeye Eyel Bakun Lode,
Sarayeye Olodumare, Olofin Oye Ni Om Ni If.
Se comieron las tres eyel y se fue desapareciendo la enfermedad y la
intranquilidad.
Nota: Aqu come Shang en medio del patio solo; haciendo angareo se le da una
ayapa, un akuk y cuando se reza para llamar a Shang, se dice:
Shang Ob Orun Olodumare Wa
Egun Mafun Olofin Kawe Kabio Sile
Om Mayere Kisieko Olofin
Okn Ok Aka Komasi Om Nifa
Okn Ok Aka Komasi Om Nifa
Okn Ok Aka Komasi Yeyekun Ba Osa
Olofin Ni On Ob Ola Ler
Akuk Ni Bele Olofin Ab Ibo
Odupue Ob Ni Shang.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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BABA OTURA MEYI I I
Ebb: un cangrejo, tierra de la casa del cangrejo, ikn, om il Olokun, una faja de
cuero, ek, ey, ot, ep, $16. 80.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL CANGREJO SACA A IF
Orunmila era perseguido por sus enemigos y a punto de ser capturado lleg a la
orilla del mar y se decidi meterse en el agua para salvarse, pero como tena su
If en dos bolsitas decidi esconderlo en la orilla del mar para cuando sus
enemigos se fueran recogerlo. Orunmila as lo hizo y a tiempo, pues sus enemigos
llegaron en el momento que Orunla entraba al mar.
Sus enemigos lo buscaron por todas partes y por la orilla del mar por largo rato,
hasta que lo dieron por perdido en el mar y se fueron. Orunmila sali del mar y
fue a buscar su If donde lo haba escondido, pero al llegar a dicho lugar qued
sorprendido pues su If no estaba. Orunmila lo busc por todos lados y despus
de mucha bsqueda, sin hallarlo, se arrodill rogndole a Olofin que apareciera
su If. Se puso a rezar Bab Eyiogbe y cual fue su sorpresa al ver un cangrejo salir
de su cueva con dos ikn en las tenazas. Orunmila sigui rezando los Meyi, pero
faltaban ocho ms para completar su If. Orunmila rez el odun de su padrino,
Oyugbona y su abuelo y por ultimo el suyo, completando as su If. Desde
entonces cada vez que Orunmila sale de viaje guarda su If en una faja especial
de cuero que usa pegada a la piel, bajo la ropa, para no separarse ms de su If.
Nota: Este odun indica que los Aw deben de saber el rezo de su padrino,
Oyugbona y abuelo y el suyo propio.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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BABA OTURA MEYI I I
Rezo: Adifafn Orunmila, Ogn Boro Boro, Aleyo Ok It Ileggun, Lodafun Elegb.
Ebb: adi meyi, una faja, tinta, $16.80.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LOS HIJOS DE ORUNMILA RESPETAN AL
PULPO Y AL CANGREJO
Orunmila se encontraba perseguido por una tribu de incrdulos, vindose acosado
y perdido, ya que consigo llevaba su If alrededor de la cintura, envuelto con una
faja. La tribu, lo tena acorralado. Orunmila se quit la faja y la puso a la entrada
de ilekn, evitando as que If cayera en manos de los incrdulo y as estos
conocieran su secreto.
Orunmila segua corriendo hasta llegar a un despeadero, el cual debajo cruzaba
el mar. Orunmila, al verse acorralado, se lanz al mar. El pulpo que estaba
mirando, derram su tinta cubriendo el agua.
Los incrdulos al acercarse al despeadero y mirar al mar y ver la sangre, dijeron
entre s: Ya no hay porque preocuparse, Orunmila al caer muri, miren su sangre.
Orunmila al ver que ya haba pasado el peligro, le dijo al pulpo: Mientras el
mundo sea mundo, ni yo ni mis hijos te comeremos. To Iban Eshu.
Orunmila regres a buscar a su If. Cuando lleg, no encontr a su If donde lo
haba puesto y empez a moyugbar, donde de la cueva sali el cangrejo y con las
tenazas le iba entregando su If, donde Orunmila le dijo: Ni yo ni mis hijos te
comeremos. To Iban Eshu.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
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Nota: Los haraganes no queran remar, porque Biaya era muy fuerte y se le
queran recostar.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS HARAGANES
Segn se refiere este odun, hace ya mucho tiempo en Dacca haba una casa
atendida por un remero corpulento y esbelto, pero muy bondadoso, atento y
cordial. En una ocasin recibi una visita de Elegb y Shang, que venan para
hacer un recorrido por un pueblo llamado Bantu, para aportar ayuda a los
ministros del culto de su religin.
El pastor que atenda la casa de Dacca los recibi muy cordialmente y se desvivi
por hacerle grata la estancia en la ciudad Yoruba. Un da les prepar una
excursin a travs de la extensa baha, cruzndola de un lado a otro, para ello
contrat los servicios de un barquero llamado Biaya y al llegar el momento
oportuno, los tres corpulentos ministros de Olofin se embarcaron en la barca de
Biaya y este comenz a remar rtmicamente y competencia al sol que caa de
plomo y el trayecto era largo. Pero a la mitad de la baha, los golpes de los remos
de Biaya se esparcieron visiblemente, la barca redujo la velocidad y el panorama
se present ttrico y romntico. Entonces el pastor de Dacca junt las manos,
inclin la cabeza humildemente y dijo en tono suplicante: Olofin, bendice al
hermano Biaya y dtalo de fuerzas necesarias para cumplir la misin.
Entonces Agay solt el remo derecho, se enjuag con la mano el sudor que le
corra por la frente, como para animar a los atlticos Shang y Elegb y al
corpulento pastor. Y exclam: Los remos agarrados, porque el que no rema aqu,
tendr que nadar.
Nota: Dacca, quiere decir Ey. Bantu, es donde naci el angareo. Kos, quiere decir
vagos.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Rezo: Adifafn Okunrin Okolori Lodafun Akn.
Ebb: atitn Ok, un ltigo, dos akuk, un ler de mueco, ot meyi, $16.80.
PATAKIN
EL CAMINO DEL CANGREJO Y SU CABEZA
Haba un hombre que no tena cabeza, sin embargo se las arreglaba bien con las
manos, tan bien que todo se lo apropiaba.
El cangrejo era bueno, noble, fatalmente confiado, aquel a quien era su amigo un
da le prest, por hacerle un favor, la cabeza. Donde Olofin haba invitado a todos
a la casa de Ok para discutir entre todos quien sera capaz de ser quien dirija la
tierra.
El hombre se desenvolvi bastante bien con la cabeza que el cangrejo le prest,
mir, observ, movi los ojos y mir alrededor, aguant su fina voz con tal elo-
cuencia, que Olofin no dud de su inteligencia y lo nombr cabeza en la tierra o
sea el gua principal.
El cangrejo, que no haba asistido a esa reunin, esperaba por su amigo, un tanto
impaciente, a la salida de la loma. El hombre al verle le pregunt con un tono de
voz fuerte: Qu hace usted ah? Pues espero por usted para que me devuelva la
cabeza, dijo el cangrejo. Pues sepa usted que mi decisin es quedarme con la
cabeza, dijo el hombre. El cangrejo le dijo: No es necesario que usted se quede
con ella, cuantas veces me la pida, yo se la presto, pues devulvamela que esta
noche yo la necesito.
Usted sabe, dijo el hombre, que a m me hace ms falta que a usted, pues hoy me
nombraron dirigente de toda la tierra, por lo tanto dese por descabezado y no me
moleste ms.
El cangrejo molesto protest, pero como no tena direccin, daba tumbos. Donde
el hombre con su ltigo de manat, el cual Olofin le dio como tributo para el
mandato de su cargo, lo hizo sonar y lo amenaz y le dijo: Si me vuelves a
molestar te desbarato.
El cangrejo no poda esperar tan bajo proceder, pero como el hombre lo amenaz
y amedrent con el ltigo, el cangrejo en su huida rod de espaldas por la loma
hacia abajo, donde llevaba la cabeza se le colocaron dos piedrecitas formndole
los ojos.
Bien si el cangrejo, hoy no tiene cabeza, es porque el hombre con su egosmo se
la quit.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Rezo: Oshagrin Bab Ni Orisha Funfn, Umbowa Aiye Ogbori Osorde Olori Meyi
Lare Ni Aiye Ash Olofin Aniwa Orun Osiyani Atiwa Orun Atiwa Oluwo Kaferefn
Orunmila, Lodafun Bogbo Kalenu Orisha.
Ebb: tres ot, un od ar, cuatro eyel, efn, or, o, dos ob, $16. 80.
Syere: Bab Alayeo Bab Alayeo Lekua Umbo Ominiyo Layeyeo Okuni Bab.
PATAKIN
EL CAMINO DE LAS CUATRO RACES DEL MUNDO
A Oshagrin le fue ordenado por Olofin bajar a la tierra como dispensador de la
civilizacin. En ese recorrido l se hizo osorde con su okpele en cada una de las
cuatro grandes paradas que hizo en las cuatro regiones del espacio,
distribuyndose de este modo los hombres sobre cuatro pases primitivos. Estos
cuatro pases primitivos se llamaban Aiye Ash Olofin (pases que hace Olofin) y
fueron los siguientes: Ariwa Orun, Osiyani, Atiwa Orun y Atiwa Oluwo. Cada uno
fue fundado un da diferente de la semana. Osiyani fue el ltimo en nacer y con
el naci el pueblo Yoruba que estaba llamado a un noble destino.
Atiwa Oluwo: Estaba en el occidente
Atiwa Orun: Estaba en el oriente
Ariwa Orun: Estaba en el norte
Osiyani: Estaba en el sur
En cada pas situ Oshagrin un objeto de piedra como smbolo. En Atiwa Oluwo
una piedra blanca, en Ariwa Orun un od ar, en Atiwa Orun una ot de od y en
Osiyani una ot de mar. Adems asoci cada regin con un color, un elemento y
un signo de If, representando su destino.
Atiwa Orun estaba asociado al color rojo, signo de fuego y smbolo de Odi Meyi.
Ariwa Orun con el color negro y Oyekun Meyi.
Atiwa Oluwo al color castao (mezcla de rojo, negro y blanco) Iwori Meyi.
Osiyani con el blanco y Bab Eyiogbe.
Terminado esto, la tarea de organizar a la humanidad, con la llegada de los
Orishas quienes se unieron a las mujeres de la tierra dieron origen a los planes
humanos. Sin embargo la tierra est escasamente poblada, cuando ms tarde
todava los hijos de If vinieron desde el firmamento a predicar y formaran el
destino y anunciar que apareceran seres sobre naturales y formaran lneas de
familia.
Esos hijos de If son los odun, smbolos personificados del destino. Cada clan,
cada hombre est asociado con un odun que determina su destino.
Como se sabe, estos seres aparecieron saliendo de los ros, emergiendo de grandes
comunidades en el suelo, de las montaas, cayendo desde el firmamento como
la lluvia o saltando desde los rboles.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
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Rezo de friilogun Iyesa: Olofin Alajin Lajin Ayalai Moyubare Olodumare;
Maferefn Shang Elueko Heju Lereno Kawokasie Sile.
Syere: Alafin Adafun Kale Olofin Adafun Male.
Coro: Olofin Parani Lefun Adafun Male.
Syere a Egun: Agogo Onire Yekete. Agogo Onire Yekete. Soku Tanio Foma Imale Agogo
Ayani. Kakafena Mofoyu. Es tarde, nos estn mirando.
La tribu de Aramale no crea en Osha, solo adoraban al sol, la tierra y a los Egun.
Aqu naci el secreto de las races y de las ramas de los rboles.
Nacieron las civilizaciones primitivas.
Marca el paso de la humanidad sobre la tierra.
Nace el saber y que la inteligencia se capt a travs de las neuronas cerebrales.
Aqu fue donde el hombre super a los dems animales y estos tuvieron que
aceptarlo como ob de la creacin.
Este signo recibe el nombre de padre de la vida.
Obatal nunca deja sin comida a sus hijos.
Intori osorbo Ik, la persona no se salva de la muerte y si es por desobediencia an
ms rpido se muere.
Aqu el cuerpo camina sin alma.
Si Shang jura salvarlo es como nico se salva la persona.
Odun de saludos y reverencias.
Es odun de sabidura.
Es el que ms cerca de Olofin se encuentra, pero por ser caprichoso y lleno de
orgullo lleg a perder la cabeza y se convirti en un monstruo, al que todo el
mundo le da nusea.
Los hijos de este If son un poco caprichosos, son fuertes de carcter y maosos,
son violentos y por eso lo pierden todo en la vida.
Este odun siempre camina hacia atrs y por eso es que tiene que tratar de estar
ir y no estar osorbo.
Es el odun del cangrejo que por vivir en la tierra su condicin de sabio le llev a
la destruccin y a separarse del manjar del sexto sentido. Cogi en la tierra el
mandamiento del bien e hizo el bien y por eso se le dice If Male, pero despus
cogi el camino del mal, es por lo que se le aconseja que no trate de volverse
osorbo.
Son violentos, mal geniosos, tienen delirio de sabidura y de pretender que todo
lo que ellos digan sea solo lo que es, pues les gusta mandar y que se haga lo que
ellos dicen. Son extremadamente caprichosos, no sostienen matrimonios ni llegan
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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a casarse, pues no les agrada nadie porque piensan o creen que no hay nadie que
se avenga a su forma. Pasan trabajos pero reciben herencias mayores, cambian
de parecer y de modo de pensar en pocos minutos. Tan pronto como dicen una
cosa como piensan otra. No pueden ingerir bebidas alcohlicas, no deben vestir
de colores y rayas.
Este signo dice: Agradezca lo que se le hace y nunca se olvide del que lo ayuda.
Son desconfiados y no creen en nadie. Lloran de soberbia y de roa. Tiene que
olvidarse del estmago y de la cabeza. Por los nervios pueden perderse.
Ebb secreto: Un akn, un akuk funfn, tres botellas de ot, tres anzuelos, un jamo,
una pita, un palo, ilekn, tres ot, dos ob, tres itan.
Nota: Se hace atemoleta con el ilekn y se le ponen todos los odun y se meten en
el cascarn de la otn, or efn.
En este odun fue donde los blancos tenan If primero que los negros y lo botaron
porque perdieron una guerra.
Obatal lo persigue.
Dice If: Que usted se hallar una fortuna que le traer tren de justicia y quedar
por ladrn. Cudese de robo, no te pongas las manos en la cabeza, no se lamente
por dinero. Cuidado con la candela. No guarde nada en su casa para que se evite
los de justicia. No se fe de nadie. So con candela. No use sombrero negro u
oscuro. Pngale un ekute a su Elegu. Usted est pobre pero adelantar. Pguele
a Shang con el dinero que tiene en el bolsillo. Eshu lleva dos cuchillas por dos
suertes que se alcanzan.
Hay que hacer ebb con dos jutas vivas, dos aikordi y se ponen en una loma.
Aqu Olofin sali de paseo y una loma le cerr el paso y l hizo ebb y se form
un volcn abrindose el camino.
El problema lo resuelve el ms infeliz.
No se hace nada de religin en compaa de nadie, porque pierde, porque
despus le hacen la competencia.
Este If prohbe tener monos.
Se monta un Inshe Osain con dientes de mandril. Kaferefn Orisha Oko. Se le da
de comer babawa, al tejado.
Otura Meyi viva en una tierra de hambrientos y un da se puso a pelar ames en
su casa y un vecino toc a su puerta. Otura Meyi ocult el ame en su cuarto y
despus abri la puerta y el vecino le dijo: Acabo de or un sonido y por eso he
venido. Otura Meyi dijo que no era nada, solo afilaba un cuchillo con otro. El
vecino entonces le dijo: Todava oigo algo que suena detrs de la puerta. Otura
Meyi le dijo: Tan solo prob la puerta con un lazo. El vecino le pregunt de
nuevo y ese fuego en tu cocina, para qu cosa es. Caliento agua para baarme.
Otra vez pregunt el vecino: Por qu tu piel est blanca como si el viento te
hubiera cubierto? Otura Meyi le dijo: Me tir en el piso y rod cuando me enter
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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de la muerte de Agadipidi. El vecino exclam: Sala Malekun. Otura Meyi respondi
gritando: No hay Sala Malekun que valga, a menos que dejar al dueo sin comida,
comerse su alimento. Y sacando su agad y ya cansado, le op ler al vecino.
Aqu los Male decan mentiras porque hacan vigilias de Ramadn cada ao. Un
da Eshu fue donde ellos y le pregunt: Por qu ustedes hacen el Ramadn?
Creen que Olodumare nunca est triste, ni se enferma, ni oiremos nunca su
muerte a menos que los mentirosos digan mentiras.
Haba un hombre que estaba muy mal de ow y un Egun le proporcion donde
se encontraba una mina de oro secreta para que l fuera cogiendo y resolviendo
sus necesidades, pero el hombre al ver tanto oro se llen de ambicin y llen su
saco completo y se lo ech colgado al cuello y cuando haba caminado unos
pocos pasos se le revent una arteria y se muri en el acto, y no pudo disfrutar
de la suerte que el Egun le haba dado.
Dice If: Que usted est en buenas condiciones. Es om de Oduduwa pero Shang
es como su padre. Todo el mundo te quiere pero t no amas al ngel de tu
guarda y eres muy dichoso en tu camino, pero menos en el amor. La persona no
se salva de la muerte, ella se la proporciona por desobediente. El cuerpo de la
persona camina sin alma y su corazn se lo dictar si ya usted no lo sabe.
[Ceremonia de Otura Meyi:] Cuando sale este signo en It se asegura a If y se
desbarata la letra con sarao de ek y se llama a Olufina y despus que responda se
le pregunta, s coge ebb. [Si lo coge, se coge] un tallo de ogued, pelota de fango,
veinticuatro pares de eyel funfn, ash ar y $200.00.
Cambio de cabeza en este If y opere: Un guineo dundn, nueve yardas de ash de
nueve colores distintos, una escoba de palmiche, tierra de un castillo, nueve
espadas de madera, nueve platos de colores, abagd, nueve ob, nueve e, un tallo
de ogued vestidos con la ropa sudada del enfermo, nueve itan, opolopo ep, opolopo
ow.
Se limpia al enfermo con todo lo anterior rezando, se hace un cuerpo con todo
y despus se amarra con alfileres y 0.95 centavos dentro; el guineo se mata como
si fuera oparaldo. Al mandadero se le da $5.25, los platos se llenan de fuf de
elegued y guagu, veinticuatro pares de eyel funfn para cumplir con Obatal y
quitarse la letra de encima. Se hace el ebb con la eyel delante de Obatal. Se le
da una eur a Oy para contentarle por la traicin que se le ha hecho por los
nueve platos de fuf de elegued y guagu y despus de If se le da a Oy nueve
akuaro en un piln para que no se sienta afectada y se tapa con un ash de nueve
colores los das que indiquen.
En este If se da comida de los doce apstoles con una ashol funfn en el suelo
y akar awala y ab. Aqu hay una gran prenda que se monta con om titun y come
akuk y comida putrefacta. Lleva en cada mano ocho ot y ocho ay.
Aqu Orunmila fue perseguido por sus enemigos.
Aqu naci ap abir o sea la bolsa de viaje del Aw.
El Osain de este If lleva kerenko de orangutn.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
16
La prenda de este If se llama Mandarina, se monta con cerebro y un collar de
cuentas de todas clases.
Este If lleva una ot dundn en una ikoko que se pone delante de Orunmila y come
eyel. Se coge ler de ekutele y se le da ologbo. Se amarra el pelo que es ashele con ler
de ekutele que es ol. Se entiza con nueve clase de hilo, se pasa por el tablero
rezando Otura Meyi y se le da akuk a esto encima de Shang que es ashel.
Para Ilemba: Se coge y se tapa a Shang con hojas de canutillo y caimito morado
o si no con ew cucaracha. Se hace ebb con eso y un pollo colorado. Se le da
otoyebale a Shang y el ebb de ler umbeboro, a los siete das las hierbas se le quitan
a Shang y se botan en la esquina de il Yew, se le pone una igba de sarao ek a
Elegbara, otra a Shang y otra detrs de la puerta. Se coge un ikoko de barro se le
abren nueve agujeros, se pinta de efn y se le echan siete ot, siete ler que se
preguntan una mano de ikn y se siembra una mata de ceiba.
Ebb para enfermo: Para cambiar ler, opolopo efn, un pauelo efn, una pelota de
fango, cabellos de la persona, una ash, dos adi funfn, seis dilogn $16.80. La
pelota de fango se moldean como una cabeza humana, se le colocan los cabellos
y los caracoles figurando los ojos, la boca, la nariz y las orejas. Se pone sobre el
ash y se le dan dos adi funfn llamando a Okariko, se cubren de juj y se tapan
con el ash funfn. En una tablilla de madera se graba Otura Meyi, se cubre de efn
se hace un paquete y se deja bajo la cama del enfermo los das que marque If..
Los adi se asan y se llevan al cementerio. Al pie de una mata de pltano se pone
un ad, ern mal y se llama a Egun y se le dan tres eyel. Shang se pone en medio
del patio y se le da una ayapa y un akuk, se coge una ayapa y se le mete en la
boca ew pata de gallina y atiponl, pero antes se le mete un garabatico para
ponerla furiosa y lo muerda y suelte el ash y con lo del ebb se monta el inshe
Osain.
Para cualquier cosa mala: Se machaca pltano de guinea, aar od, atar y se
riega en la puerta.
Ebb: dos akuk, una botella ot, bogbo tenuyn, dos eyel, dos varas de soga, una
ad.
Osain [de Otura Meyi]: Se busca un palo de moruro, se le quita la corteza y se
forra en cuentas del ngel de la guarda del Aw. Abajo se le pone un trpode y en
la parte de abajo lleva un macuto cargado con gunugn, et, eyel, akuk, akuaro,
ayapa, owiw, ash y veintin igu fuertes. Encima se le pone, en un extremo, cinco
juj diferentes, gunugn, et, eyel, akuaro, akuk y en el otro un cascabel que saca
la vida del Osha y es el que avisa, el macuto o Inshe Osain se hace con un cobo
que se le rompe la punta y se carga con el iy caracol, tierra del cementerio que
se recoge a las doce del da y a las doce de la noche, arriba de una cruz de cedro
bendecida, frontal de juta, se le pone al frente una ler de cotorra, lleva ler ayapa,
akuk, gunugn, et, eyel, akuaro, veintin igu diferentes -preguntados-, ero, ob
kol, osun, arida.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Para evitar el dao que las obin puedan hacerle: Se hace un mueco de ilekn,
se le ponen de sus cabellos y uas. Esto se pone en una cajita forrada de ash de
siete colores y se lleva al pie de una mata de iroko.
Para la proteccin de los enemigos: Se monta un Inshe Osain que vive en una
bolsita colgado detrs de la puerta. Lleva pelos o crin de tres caballos, tres of de
plata, ero, ob kol, ob motiwao, un caracol de korokoto. Come osiadi.
Para la mujer embarazada: Un elese de ab y se corta en siete pedazos y se cocina
bien sabrosa. Se le pone un pedazo a Olofin, uno Oduduwa, uno a Ogn y otro a
su mam si es difunta, que se lleva al cementerio, uno a su apeteb, si es difunta
o si no a Oshn, uno a Orunmila y otro al ngel de su guarda. Cada vez que se lo
pone se dice: Pongo esto por la vida de fulana de tal y la criatura. Esto se tiene
tres das y despus se le hace con eso sarayeye a la embarazada.
Para hacer el paraban: Se pone en el piso Otura Niko, Ogunda Biode, Ogunda Fun,
Irete Yero y en el centro Otura meyi. Se le ponen nueve pedacitos de ob con ep y
su correspondiente atar, ek, ey, abagd. Se amarra una soga de un lado a otro
sobre la atena. Se amarra ah el akuk y se sacrifica ah colgado, se le echa ot. Se
dejar el akuk ah colgado y a los siete das se pregunta para dnde va. En la casa
se pone sarao de ek con ew dundn, en el techo, cubierto con ash pupa. Se bota
despus a los siete das.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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BABA OTURA MEYI, IF MALE I I
Este odun es masculino, hijo de Aa y de Ten.
Representa la mitad del cuerpo del enemigo.
Significa: Renacimiento. Indica la idea de desunin.
El cautiverio en la tierra y la felicidad en el cielo.
La persona duea de este If habla demasiado.
Aqu nacieron las razas humanas. la ceguera, la mendicidad, las disputas, la
igualdad, la fraternidad, la artillera, el fusil, el plomo, las aves canoras, las
legumbres, los mameyes, el parabn, el pueblo Hausa, la mastoiditis, el
parasimptico, los narcmanos, el ruido o bramido del mar, el vestirse los
humanos, la ardilla.
Hablan todos los colores preferentemente el azul y el blanco.
Elegbara, Oduduwa, Obatal, Obatal Ayaguna, Shang, los Ibeyis, Oy y Ogn.
Sus hierbas son aroma amarilla y farolito.
Prohbe comer conejo, jicotea, maz tostado, ame, cerdo, calamares, pulpo,
jamn de cerdo.
Prohbe fumar tabacos y terminantemente la ingestin de bebidas alcohlicas.
Prohbe usar cuchillos en vainas.
El hombre debe usar la camisa por dentro del pantaln.
No se puede ser bravucn, porque los enemigos tratan de vencerlo. Con el reposo
y la mente se le gana al enemigo.
Prohbe teirse el pelo.
Marca abandono y descuido. Los muertos trabajan de noche.
Aqu tuvo lugar la cena de Cristo.
Aqu era cuando la gente andaba sin rumbo, los de arriba bajaban y los de abajo
suban hasta que lleg Shang y puso el parabn. A todos aquellos que ste les
agarr arriba, all se quedaron.
Sube y baja, los que vienen se van y los que se van vienen; las oscilaciones del da
y de la noche.
Aqu naci el secreto de las races y de las ramas de los rboles.
Nacieron las civilizaciones primitivas.
Marca el paso de la humanidad sobre la tierra.
Naci que el saber y la inteligencia se captan a travs de las neuronas cerebrales.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
19
Aqu fue donde el hombre domin a los dems animales y stos tuvieron que
aceptarlo como el ob de la creacin.
Este odun recibe el nombre de padre de la vida, aunque es un odun de vida corta.
Obatal nunca deja a sus hijos sin comida.
Por intori osorbo Ik: La persona no se salva de la muerte. Y si es por
desobediencia, an ms rpido se muere. Aqu el cuerpo camina sin alma por las
decepciones de la vida. Si Shang jura salvarlo, es como nico se salva la persona.
Este odun seala pureza en la mujer, lugar alto en la tierra. La clera de los
hombres, el sufrimiento por vivir entre fieras, muerte prematura por
enfermedades, ganancias por viajes.
Otura Meyi es un odun de saludos y reverencias. Es odun de sabidura. Es el que
ms cerca de Olofin se encuentra, pero por ser caprichoso y orgulloso, perdi la
cabeza y se convirti en un monstruo que a todo el mundo le da nuseas.
Es el odun del cangrejo, que por vivir en la tierra en condicin de sabio, lo llev
a la destruccin y a separarse del don del sexto sentido.
Cogi en la tierra el mandamiento del bien e hizo el bien por eso se dice: If
Male. Despus cogi el camino del mal y es por eso que se aconseja que nunca
viva osorbo.
Son violentos, malgeniosos, tienen delirios de sabidura y de pretender que todo
lo que ellos dicen es la verdad absoluta. Les gusta mandar y que se haga lo que
ellos dicen. Son extremadamente caprichosos, no sostienen matrimonios ni llegan
a casarse, pues no les agrada nadie, por creer que no existe nadie que le convenga
a sus deseos o a sus formas.
Cambian de parecer y de modo de pensar en pocos minutos, tan pronto piensan
una cosa como hacen otra.
No deben ingerir bebidas alcohlicas, stas los destruyen.
Son desconfiados y no creen en nadie. Lloran de soberbia y de roa cuando no
se hace su voluntad.
Padecen del estmago y de la cabeza. Por los nervios pueden perderse.
Este signo dice: Agradezca el bien que le hagan y nunca se olvide de los que lo
ayudan.
Obatal lo persigue.
Usted se hallar una fortuna que le traer problemas de justicia y quedar como
ladrn.
Cudese de robos.
No se ponga las manos en la cabeza.
Cuidado con la candela.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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No le guarde nada a nadie en su casa para que se evite problemas de justicia.
Usted est en buenas condiciones, es om de Oduduwa, pero Shang es como su
verdadero padre. Maferefn Shang.
Usted no ama al ngel de su guarda, usted es muy dichoso en su camino, menos
en el amor.
En este If la desobediencia se paga con la muerte.
El cuerpo de la persona camina sin alma y su corazn se lo dictar, si ya usted
no lo sabe.
Eshu lleva dos cuchillas por dos suertes que se alcanzan.
No se hace nada de religin en compaa de nadie, porque usted pierde, pues
esos despus le harn la competencia.
Se prohbe tener las manos en la cabeza.
Kaferefn Orisha Oko.
Se le da de comer a babawa -techo de la casa- una igba de sarao de ek con ew
dundn, cubierta con ash pupua. Se bota despus de los siete das.
Aqu Orunmila fue perseguido por sus amigos.
Aqu naci ap, la bolsa de viaje del Aw.
Aqu los blancos tuvieron If primero que los negros y lo botaron porque
perdieron la guerra.
Aqu Olofin sali de paseo y una loma le cerr el paso. El busc a Orunmila para
que le hiciera ebb. Despus que lo hizo, lo puso al pie de la loma y se form un
volcn que le abri el paso.
Haga ebb para que limpie su camino de escollos.
El problema lo resuelve el ms infeliz, porque Olofin es ms poderoso que
Orunmila y lo tuvo que buscar para que le resolviera.
Para evitar el dao que las mujeres le puedan hacer a Otura Meyi
Se hace un mueco de ilekn, se le pone sus cabellos y uas y se pone en una
cajita forrada de ash de siete colores y se lleva al pie de una mata de iroko.
Inshe Osain
Un palo moruro que se le quita la corteza y se forra en cuentas del ngel de la
guarda del Aw. En la parte inferior se le pone una bolsita del color del ngel de
la guarda cargada con gunugn, et, eyel, akuaro, ayapa, owiw, iyef, veintin igu
fuertes. Encima se le pone otro con gunugn, et, eyel, akuaro, akuk -polvo de ler-.
Por una parte se le pone cinco juj diferentes, gunugn, et, eyel, akuaro y akuk.
Por la otra parte se le cuelgan cascabeles.
En este If naci hacer angareo antes de efectuar el It.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
21
Kakafena mofoy: Es tarde, no estar mirando.
Esta ceremonia naci en la tribu de los Aramel, que no crean en Osha, slo
adoraban a Olorun, a la tierra y a los Egun.
Eshu Awala Boma
De este Elegbara se dice que baj con el lucero a la ceiba, es el hijo de Bom. Juega
con los signos del nacimiento de cada Aw. Se le echa el signo escrito en la carga
para completar el secreto. Se coge un trozo de ceiba, se barrena por el centro de
la ikoko y ah se le echa ero, ob kol, ek, ey, ep, agbad, or, efn, o, ot, iyef,
limallas de metales del nacimiento del odun del Aw. Se cementa en la ikoko, se le
hace ler con cuchillas, los ojos con caracoles y la boca con cuentas de Elegbara.
El tronco se barrena y se le incrustan veintin caracoles alrededor.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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BABA OTURA MEYI I I
No se come pollo, jamn, pulpo ni cangrejos.
Rezo: Kerenshele Aw Nipapo Lordafun Were, Nipapo Lordafun Inle, Nipapo Were
Were, Nipapo Lorugbo Were Were, Nipapo Witeyoure Lordafun Esunsun Adifa Nibati
Un Kawo Lorin.
Perenshele Aw Nipapo Lordafun Kekere Papo Lapo Papo Lorugbo Kekere Orunmila Lofo
Un Tori Boboteniye Lebo.
Ase Kundifa Imale Adifafun Boni Suku.
Werenshele Aw Nipapo Lordafun Werenshele Nipapo Adafun En La Nipapo Were
Were Nipapo Kite Yakuro Lodafun Osokundifa Ni Un Batiun Kawa Lorun.
Alafia Adafun Male Adafun Orunmila Un Shorunla Lofo Aikodie Ot Yareko Ada Bogbo
Unte Ek Ey Ebeta Ow.
Dice If: Es om de Shang y ste lo persigue, va a encontrar fortuna, pero al
mismo tiempo se va a ver en los de justicia. Cuidado con candela y con robo que
le puedan hacer o traerle a su casa. Tiene medio peso en el bolsillo. No se ponga
las manos en la cabeza. Est pobre. No haga confianza de nadie ni se ponga
sobrero negro. Tiene lo con su hermano. Evite hacer favores para que no pierda.
Tiene que hacer If para prosperar.
Ebb: akuk, cuatro eyel, ayapa meyi, dos botellas de ot, ad, soga y mefa ow.
Saraek a Olorun, ek y ey a Elegu y a Ogn.
HISTORIA
[PATAKIN DEL RICO Y EL SACO DE DINERO]
Haba un hombre que tena mucho dinero, pero un da se le presenta otro rico
y le pide por favor que le guardara un saco de dinero. El rico lo guarda sin fijarse
en lo que contena y a los pocos das se lo reclama y cuando lo va a devolver le
dice que ese no era el saco que le haban dado a guardar, porque el que le dieron
contena dinero y as queda como ladrn.
Nota: No guarde dinero ajeno.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL CANGREJO LE PIDE A OLOFIN TENER CABEZA]
En un tiempo todo el mundo andaba sin cabeza y un da el cangrejo se presenta
en casa de Olofin a pedirle cabeza para as poder pensar. Olofin se lo concede,
pero le dice que ya le avisara el da de la entrega y el cangrejo sale de all
avisndole a todo el mundo de esa reparticin; encontrndose en esa tarea, pasan
los das y Olofin da la orden, pero como el cangrejo se encontraba tan distante
avisndole a todo el mundo no pudo llegar a tiempo y se qued sin cabeza.
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL MS CHIQUITO FUE EL QUE ACERT]
Un da Olofin sale a pasear y en el camino se encuentra con una loma que le
cerraba el paso, no pudo pasar ni quitarla. Entonces llam a todos lo Babalawo
y ninguno acert, acert el ms chiquito que marc ebb con dos jutas, un gallo
y once pesos. Lo puso en la loma donde se form una grieta que dej libre el
camino y al fin pudo pasar.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO LOS MUERTOS IBAN A LA ESTANCIA DE
ORUNLA]
Orunla tena una estancia y los muertos venan por la noche, bajaban por una
soga, se coman todo y le desbarataban lo que quedaba. Entonces hace ebb y
cuando vuelven por la noche, Eshu que estaba de vigilante le corta la soga y
cuando se van a marchar no pueden y para que no los descubrieran se entierran
con la cabeza para abajo.
Nota: Aqu hablan los rboles.
Ebb: ounko, comida, soga, meni ow. D gracias a Egun.
Dice If: Que le ponga ey y ek a Elegu y Ogn; que ponga una igba de saraek
en el patio, tapada con una tela punz a Shang. So con candela. Pguele a
Shang lo que le debe. Cuando est muy pensativo un nio lo consuela, de gracias
a los Ibeyis, pngale algo o recbalo. En su casa visita una mujer de ojos saltones
que traer el disgusto y desbarate por chisme. Reciba a Oshn y si la tiene dle
ounko capn y un ab a Shang.
Ebb: un ab, akuk, eyel meyi, carne, fruta, or, efn, eyil ow.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO LOS MUERTOS IBAN A LA ESTANCIA DE
ORUNLA, VERSIN]
Orunnila tena una estancia y Mau vena todas las noches del cielo a comerse las
cosechas. Orunmila hizo ebb con comida, una botella de ot y la llev a su
estancia; vino Mau, comi y bebi y se qued dormido; cansado se despert y
ya era de da. Entonces se dirigi al cielo, pidi una soga, la misma que Orunmila
cort con el machete y desde entonces Mau est en la tierra.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OLOFIN LE DA LOS CABALLOS A LOS VIEJOS
PARA QUE HICIERAN CRA]
Una vez Olofin le da cien caballos a los viejos para que hicieran cra y que al
llegar el ao le rindieran cuenta de la prosperidad que haban tenido, pero da por
resultado que los caballos que Olofin haba entregado, todos eran machos y no
poda haber prosperidad. Ante este dilema, los viejos se ven en un aprieto, pero
en esta situacin se presentan los muchachos a los viejos, dicindoles que ellos
los iban a ayudar y acto seguido se presentan donde Olofin dicindole que le iban
a exponer un milagro que haba sucedido, dicindole Olofin que de qu se trataba,
contestndole los muchachos que un caballo haba parido. Dicindole Olofin que
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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eso no poda ser, contestndole los muchachos que cmo era que si los caballos
no paran, l le haba entregado a los viejos los caballos machos para que hicieran
procreacin. Ah fue donde los viejos se salvaron por medio de los muchachos.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OTURA MEYI VIVA EN UNA TIERRA DE
HAMBRIENTOS]
Otura Meyi viva en una tierra de hambrientos, un da se puso a pelar ames en
su casa y un vecino toc a su puerta. Otura Meyi ocult el ame en su cuarto y
despus abri la puerta. El vecino le dijo: Acabo de or un sonido y por eso he
venido. No era nada, slo afilaba un cuchillo con otro, dijo Otura Meyi. Todava
oigo algo que suena detrs de la puerta. Tan slo prob la puerta con un mazo,
respondi Otura Meyi. Y ese fuego en tu cocina para qu cosa es? Caliento agua
para baarme. Otra vez pregunt el vecino: Por qu tu piel est blanca como si
hoy el viento te hubiera cubierto? Otura Meyi le dijo: Me tir en el piso y rod
cuando me enter de la suerte de Agadipidi. El vecino exclam: Sala Malekun. No
hay Sala Malekun que valga a menos que dejar al dueo sin comida y comerse su
alimento. Y Otura Meyi, sacando su agad y cansado, op ler (le cort la cabeza)
al vecino.
HISTORIA
[PATAKIN DEL HOMBRE QUE ESTABA MAL DE OW Y EL EGUN]
Haba un hombre que estaba muy mal de ow y un Egun le dijo donde haba una
mina de oro secreta, para que cogiera un poco y resolviera sus necesidades. El
hombre al ver tanto oro se llen de ambicin, llen su saco completo y se lo colg
al cuello. Cuando haba caminado unos pasos se le revent una arteria y se
muri, no pudiendo disfrutar de la suerte que el Egun le haba dado.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA PRDIDA DEL COMERCIANTE]
Era un comerciante que se dedicaba a transportar mercancas de un lugar a otro,
pero tena ventaja sobre los otros en el viaje que haca a travs de las montaas,
cosa que no podan hacer los otros, pues el transporte era por carretera. Al bajar
la loma los burros se desbocaban, perdindose la mercanca, cosa que a l no le
suceda, pues l arreglaba su carro evitando que se le resbalara. Pas el tiempo
y por la cantidad de trabajo que tena tuvo que buscar un ayudante, llegando a
ser buenos amigos. Un da su ayudante le pregunt que cmo era que sus mulas
no resbalaban por las montaas, donde l le ense el secreto, siendo esto su
perdicin, pues el ayudante le hizo la competencia. Perdiendo as el negocio.
Nota: Otura Meyi lleva en cada mano ocho ot, en total diecisis ash.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE LOS MALES DECAN MENTIRAS]
En este camino los Males decan mentiras porque hacan vigilia del [Ramadn]
cada ao. Un da Eshu fue donde ellos y les pregunt: Por qu hacen el
[Ramadn]? Creen que Olordumare est muerto o enfermo o triste. Olordumare
nunca esta triste, ni se enferma, ni oiremos nunca de su muerte, a menos que los
mentirosos digan mentiras.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA NIKO I I
PATAKIN
EL CAMINO DE AW AFIKU ORO, EL PADRE DE OTURA NIKO
Haba un Aw muy pobre que era hijo de Osa Oragun, que se llamaba Afiku Oro,
ste Aw tena un hijo que era Otura Niko. Aw Afiku Oro, el padre, muri sin
dejarle nada a su hijo.
El hijo era muy joven y viva debatindose en la miseria, el padre desde el otro
mundo pensaba por l, vindolo sin amparo, vagabundeando, comiendo unas
veces y otras no y enfermo, donde tampoco coma el difunto.
Al fin el padre pudo enviarle un mensaje con Onshe Eni Oro, que era un
mensajero del cielo que bajaba a la tierra por medio de una furnia secreta que
solo los Bab Egun conocan.
Aw Afiku Oro le dijo a Onshe Eni Oro: Dgale a mi hijo que sufro mucho por l,
que quiero ayudarlo, que me mande ob meyi.
Onshe Eni Oro busc al hijo y le dio el recado del padre. Este se encogi de
hombros y dijo: Pregntele a mi padre donde dej los ob para mandrselos.
Onshe Eni Oro le llev la respuesta a Aw Afiku Oro y el difunto se lo disimul a
su hijo. Al poco tiempo le envi otro recado con Onshe Eni Oro para su hijo, esta
vez el difunto Aw Afiku Oro le peda un gallo. Cuando Onshe Eni Oro le dio el
recado de Aw Afiku Oro a Otura Niko, ste le respondi: Dnde mi padre dej
el gallinero para mandarle el akuk?
Onshe Eni Oro le llev la respuesta a Aw Afiku Oro y el difunto se lo disimul a
su hijo. A los pocos das Aw Afiku Oro le mand a pedir a su hijo un ab. Aw
Otura Niko le dijo a Onshe Eni Oro: Si no hay para ob, ni para akuk, como va
haber para ab? Pero espere, no se vaya. Entr en la casa y cogi un saco,
metindose dentro del mismo, amarr la boca del saco con el collar de mazo con
que trabajaba y llam a Onshe Eni Oro y le dijo: Venga, llvele este saco a mi
padre Aw Afiku Oro. Onshe Eni Oro carg el saco y lo llev al padre; el difunto al
ver de lejos a Onshe Eni Oro que vena con un saco a cuestas dijo: Al fin mi hijo
me manda algo.
Los Bab Agba Egun y los Omolosha Kolaba Ler Otok que estaban juntos con Bab
Oro Egungun esperando el ab para comer, se quedaron sorprendidos cuando al
abrir el saco encontraron a una persona en vez de un ab. Entonces Aw Afiku Oro
sokun y le dijo a Aw Otura Niko, que era su hijo: Ests perdido y contigo todas
las ler de la tierra.
Entonces los Bab Agba Egun y los Omolosha Kolaba Ler Otok le ensearon una
puerta que estaba cerrada y le dijeron: Abrela y mira. Otura Niko la abri y mir
y vio cosas extraordinarias. Abre esa otra, le dijeron y all vio cosas ms fabulosas
y portentosas. Y le dijeron: Todas esas cosas eran para ti, pera eso te ped el ab.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Entonces los Bab Agba Egun y los Omolosha Kolaba Ler Otok empezaron a girar
alrededor de Aw Otura Niko, que arrepentido y apesadumbrado estaba hincado
ante el padre pidindole perdn y jurndole que enseguida l mandara lo que le
haban pedido.
Continuaba la marcha de los Bab Agba Egun y los Omolosha que emitan [como
unos] quejidos: Hum... Hum... Hum... Entre ellos haba uno que adems lloraba
profundamente, era un Bab Yorima Ik Aw Odika. Bab Afiku Oro al verlo llorar
le pregunt qu le suceda y Aw Odika dijo: Perdnalo, dale una oportunidad a
los Aw de la tierra.
Aw Otura Niko segua hincado ante Bab Afiku Oro Egun y este despus de or las
splicas de Aw Odika dijo: Es lastimoso, yo no pude darte cuanto quera, t no
podas ver las cosas del otro mundo, pero haciendo ebb orun hubieras obtenido
la gracia de ver lo que otros no ven y te hubiera dado lo que has visto; ya es tarde
hijo, lo siento, pero quedars como Aw Egun, te preparar otro If para que con
l trabajes en beneficio de los Agba Egun y despus le das en mi nombre, delante
del nuevo secreto, ab, akuk y eyel mesan y todo lo amarras dentro de un ap con
tu ileke y lo llevas a una furnia, para que mi bendicin siempre est contigo y los
dems Aw de la tierra.
Tu nuevo If vivir en una Awere Iwani Orun y la tapars con mariw.
Entonces Aw Agba Egun Bab Yorima Ik Odika le ense a Aw Otura Niko la
puerta secreta que daba a la furnia que comunica el cielo con la tierra.
Ileke: Tramo negro, tramo blanco, tramo de Osain, cada tramo separado por
glorias que se hacen con pedazos de tibia de Agba Egun.
Nota: Este nuevo If come eur meyi y adi merin. Lleva un Elegu, un Ogn, un
Oshosi y su Osun. Todo va para la furnia.
Este If se llama If Onshe Enifa On Orun y es el If de Bab Oro Uhm...
Syere para darle la eur y la adi:
Coro: Oro Oro Enifa Oro Oro
Agbadele Nifa Orunmila. Eur Ey Lowao
Ak: Cuando se le d la chiva chica.
Adi: Cuando se da la gallina.
Ceremonia para Bab Afiku Oro Uhm: Nueve das despus de consagrado el If
se le da ab, akuk, eyel mesan dundn a Bab Afiku Oro, delante de la tinaja de If
se pone nueve igba de ob, cada una sobre una de cada marca del signo y la
novena sobre la cruz, en cada una lleva ek, ey, agbad, nueve atar. Se llama a
Bab Oro y se le da un ab keke funfn, un akuk dundn y nueve eyel dundn.
Al If no se le da sangre.
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Syere:
Coro: Afoli Prp. Afoli Prp. Fue Bab Prp Agba Eggun Moue
Obashe Obashe Otorun Layiooo
Afiku Obro Bab Oro Uhm Uhm Uhm Niye.
Se alumbra con nueve velas y cuando stas se apagan, se echa todo dentro de un
saco que se cierra con el collar sealado y al cerrarlo se reza:
Bab Igbola Ay Or Egun Towa Iyiba Le Otura Niko Agborn Egun Bab Niku Obani
Ash Or Egun Ositula Waniku Ileke Il Waniku Ileke.
Se lleva hasta la furnia, se amaga tres veces, cantando el siguiente syere:
Agba Ap Ik Olounlo Eyeo
Ew Ew Oro Ik [Lafuweo.]
Antes de retirarse se coge una paloma blanca, se limpia a todos en nombre de
Olofin y se le da a la furnia cantando:
Bab Ash She Olorun Mio Ash Ash
Kini Tobo Olofin Adeo.
La paloma se echa en la furnia y al llegar a la casa se le encienden dos velas a
Olofin.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA NIKO I I
Rezo: Bab Otura Niko Adifafun Shang Oladaba Senin Ofoyude Om Buru Kuyude
Okuni Orugb Om Kankuro Om Odara Elegu, Orugb Lodafun Orunmila.
Ebb: akuk, inso ni eshn, bogbo igu, bogbo ash, opolopo ow.
Dice If: Que no corra mucho para llegar donde est su enemigo, como para
asustarlo, ve con calma y as lo vencers, porque las cosas con su tiempo tienen
ms progreso que con la violencia, no importa que cuatro, seis, diecisis cosas
que usted hace.... Cuando la violencia lo acompaa porque usted siempre en el
mundo... todos tienen un ngel de al guarda que lo ampara siempre y cuando
tenga correcta razn todo saldr bien.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO SHANG ESTABA HACIENDO MALDADES
En este camino Shang montaba a caballo y siempre estaba pasando como gente
buena, pero estaba haciendo muchas maldades por todos los lugares que pasaba
y un da pas por un lugar donde haba un viejito sentado y dijo: Le voy hacer
pasar un susto. Y le clav las espuelas a la bestia y como un relmpago le pas al
lado del viejito, pero este no se asust. Shang repiti la misma accin, pero ms
aprisa y el viejito no se asust, por tercera vez dej caer diecisis rayos, lleno de
soberbia y clera, pero el viejito no se asust y por esa razn Shang, hombre de
genio y caprichoso, se enferm. Pero Elegb, enterado de la situacin de Shang,
fue donde estaba l y le pregunt qu le pasaba y este le contest contndole
todo lo que haba sucedido y Elegu le dijo: Tu no tienes nada, ve a casa de
Orunmila, que l te puede ayudar.
El lo hizo, pero cuando lleg, vio que se trataba del mismo viejito que trataba de
asustar. El viejito que era Orunmila, lo mir y le vio este If y le dijo: Hijo, t
crees que haciendo dao y maldades se puede estar bien y tener tranquilidad,
hoy t puedes asustar a tus enemigos, por eso mismo maana tienes que rogarte
y desear que te salves de cualquier mal que por l o por cualquier persona te
llegue. Entonces Shang se di cuenta de su equivocacin y le dio moforibale a
Orunmila y pudo vivir mejor.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA NIKO I I
PATAKIN
EL CAMINO DEL HOMBRE QUE PACT CON IK, CON ARUN, CON
OFO Y CON EY
If habla de uno que se va a mirar con Orumila y le sali este If, donde le dijo
que viniera a los tres das con awere ot. A los tres das el individuo mont su eshn
y llevaba lo que Orumila le haba pedido, pero cuando iba para casa de ste se
encontr con Ik. Esta le pregunt para dnde iba y este le dijo que para casa de
Orumila a llevarle ot.
Entonces Ik le dijo: Dame un poco. Entonces el individuo le dio ot a Ik y este
se tom todo el ot y le dio las gracias, porque haca tiempo que no tomaba esto.
El hombre vir para atrs en busca de otra botella de ot y al volver le pas lo
mismo con Arun. Entonces volvi para atrs a buscar otra botella de ot y cogi
por otro camino, pero se encontr con Ofo y le pas igual. Volvi para atrs a
buscar ms ot y al regresar se encontr con Ey, pasndole lo mismo.
Cuando estaba cerca del il de Orumila compr ms ot y lleg al il de Orumila
y ste le pregunt por qu se haba tardado tanto y ste le cont porque le
haban pedido ot en cuatro lugares distintos. Orumila le dijo que ya haba
pactado con todos, con Ik, con Aruon, Ey y Ofo. Ech un poco de ot en el suelo
y toc la frente y el cerebro y le pregunt al individuo y este le dijo: Bab o iyar.
Entonces preguntaron y le contestaron que se sentara a esperar la felicidad.
Nota: Cuando se va a dar eyerbale a Egun, si es obin, el pulgar del pie izquierdo
se tapa con una ikoko nueva y el ot va delante de Orunla, para cualquier If que
le hable se echa un poco para Ik, arun, ofo y ey.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA NIKO I I
Aqu naci la consagracin de Egun y de Oduduwa Kan Olofin.
En este If naci el sistema nervioso. El dueo de este If padece de los nervios.
Aqu naci tambin la comunicacin de Egun y Odua con Olofin.
Rezo: Otua Niko Obeisaye Aw Ofe Tanshe, Obara Ni Lorun Kekere Ob Ob Yir
Om Otua Niko Bayeni Aw Ob Lode Ni Shang Ob Ni Egun On Bara Baniregun
Abashe Otura Niko Or Kolewao Or Kolomo Egun Ob Ni Lawa Aw Orun Ob Ni
Yere Gun Olofin Bi Ay If Ash Or Koloewa Or Kolo Mayeni Aw Dada If Ashogun
Ot Iba Inle La Nire Aw, Nire Aw If Oddua.
Ebb: osiadi dundn, e adi, ern mal, pashn meta, ot, eyel mesan, ishu, igba
coshushu, igba amal, igba ail, awona, ew odn, ash funfn, pupua y dundn, juj
gunugn, opolopo ep, ek, ey, ob, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA COMUNICACIN DE EGUN CON ODUA Y OLOFIN
En este camino Olofin se quejaba de que no reciba noticias de lo que pasaba en
la tierra y de que Odua no le comunicaba nada sobre los Egun.
Odua viva en la tierra Inle Lanire Aw, en cuyo lugar todos los Egun se sembraban
al pie de igu odn y debido al gran secreto que posea este igu, Odua confiaba en
que Olofin estaba recibiendo toda la informacin de lo que ocurra y pasaba en
la tierra.
Pero el gran secreto que tena igu adn no poda transmitir nada a Olofin porque
el gran poder de Shang lo impeda, porque ste estaba disgustado con Odua,
porque Odua no contaba con Shang para nada de lo que haca. Un da Olofin se
molest y mand a la tierra a Aw Obara Ni Lorun para que hablara con Odua.
Aw Obara Ni Lorun vena impulsado y cantando:
Obara Ni Lorun, Bab Lodeo Egun, Mafun Olodumare.
Shang, que lo oy cantar, lo intercept en el camino y lo consagr. Despus lo
escondi. Odua que saba que Shang tena un gran secreto, el cual l necesitaba
para darle cuenta a Olofin de lo que pasaba en la tierra, no le qued ms remedio
que mandar a buscar a Shang. Cuando Shang lleg donde estaba Odua empez
a cantar:
Egun Bab Ni Lorun Egun Mofun Olofin, Egun Bab Ni Lorun, Egun Oduduwa Bab
Ni Lorun, Egun Mofun Olofin.
Y al cantar esto salieron todos los Egun y se pusieron a los pies de Olofin. Odua
que vio esto se asust y se fue a arrodillar ante Shang, pero este no se lo
permiti. Entonces Odua le dijo a Shang: Para cualquier cosa que yo tenga que
hacer, t siempre tendrs que estar junto conmigo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Shang entonces le pidi la bendicin y le dijo: Tenemos que consagrar a Aw
Obara Ni Lorun al pie de igu odn, para que este sea el mandadero suyo y est
siempre viajando sin parar entre usted y Olofin. Consagraron a Aw Obara Ni
Lorun y lo hicieron ob mandadero entre la tierra y el cielo. Mientras Shang lo
consagraba, Odua daba golpes en el suelo con los tres pashanes.
Despus Shang cogi nueve hojas cadas de igu odn, el huevo y la medida de
Aw Obara Ni Lorun y se las pasaron a este sobre toda por la cara, la pusieron en
una jcara y la metieron en el gran secreto. Despus le dijeron: Mientras el
mundo sea mundo, t sers el mandadero sin descanso de Olofin, Odua y Shang.
Nota: El que tiene este signo es una persona que padece de los nervios.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OTURA NIKO I I
Rezo: Otura Niko Eniko Abebeloma Ik Ler Ofo Fefesho Om Enike Aw Om
Oduduwa If Dada Abeyemi Ibagua Lamireo Ik Otura Niko Obaini Oduduwa Olokun
Abeyemi Mosaras Abeyeni On Babara Niregun.
Ebb: osiadi dundn, ash dundn, ash funfn, ail, ew pata de gallina, bledo
colorado, un mueco que se le cortan los pies, hilo funfn y dundn, ler de ay,
itan, ot, ek, ey, agbad, o, opolopo ow.
Nota: El ebb va para un hoyo y el pollo va para una mata grande y se cuelga con
tela negra.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI QUE LA MUERTE A VECES SE ASUSTA Y
RESPETA A LOS VIVOS. EL GRAN PODER DEL AW
En la tierra de Abebelona a todo el que naca se le haca un juramento al pie de
Oduduwa, pero con esto no se cumpla y Oduduwa se fue de la tierra sin que nadie
lo supiera y dejando su secreto, llam a Ik y le dijo: Tu tienes el gran poder de
hacer lo que t quieras en esta tierra, pero tienes que prestar juramento conmigo.
Ik le dijo que s, Oduduwa le dijo a Ik: Ven maana cuando todos estn
durmiendo. As lo hizo Ik.
Oduduwa tena un pollo y una eyel en la mano e Ik tena dos eyel que le [haba]
entregando Oduduwa. Cuando iba a hacer la llamada se form un viento y el
pollo que tena Oduduwa en la mano, con el ash y el ew, se le fue de la mano. Ik
fue a gritar, pero Oduduwa le tapaba la boca, para que la gente no se despertara
y empez a cantar y rezar:
Egun Ik Lowa Layiefo, Ik Lowa Egun Layiefo.
Ik se fue transformando en hueso y Oduduwa empez a darle sangre de eyel y
fue cogindola Ik, [con] ciertas cosas para su secreto. Entonces Ik que tena un
gran secreto y poder, empez a cantar:
Bab Bawa Ik Or Bab Oduduwa Odukue Egun Or Bawa.
Ik se fue transformando en una sombra que nadie conoce y por eso es que el ser
humano se desfigura. Ik le dio las gracias a Oduduwa por el poder tan grande que
le dio.
Ik no respetaba a nadie, lo mismo se llevaba uno bueno que uno malo, ya no se
poda soportar. Cuando estaban jurando a Ik, Aw Abeyam Ik, que era hijo de
Oduduwa, estaba mirando y llorando por que su padre le haba hecho a Ik en ese
juramento. Cuando Oduduwa se iba de la tierra de Abebelona, ste sali corriendo
y despert a todo el mundo [para] decirles lo que estaba pasando en esa tierra.
Aw Abeyani Ik le dijo a Ik: No se llevar a nadie fuera de tiempo y cuando veas
esta cosa, t sabes que este individuo tiene permiso en la tierra para seguir
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
33
viviendo. Ik se hinc pidindole perdn y ste a Oduduwa dicindole: Esto es
cuando no cometan faltas con ustedes. Ik se retir.
Secreto de Otura Niko
Cuando el Aw se ve este signo se coloca a Orunmila en el tablero y se le
encienden dos itan, pero antes se le hace una cruz de ot en los cuatro puntos
cardinales y se dice:
Ik Unlo, Arun Unlo, Ey Unlo, Ofo Unlo.
Arriba de la cruz de ot se le hace una en la misma forma, pero con o, diciendo:
Ir Arik, Ir Ow, Ir Ashegn Ot
Oyae Tesi Timbelaye.
Antes de esta operacin, se le coloca a Orunmila debajo de la tapa ew canutillo
blanco, canutillo amarillo o morado, rociarlo con ot cuando se apaguen las dos
velas, se hace un omiero y se baa con las hierbas.
Despus se le da ob om tuto a su padre o familiar.
Nota: No se le da eyerbale hasta despus de nueve das y se le pregunta si lo
quiere.
Canutillo blanco y morado. Ew karodo.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA NIKO I I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OSAIN CREA QUE TENA MS
CONOCIMIENTOS Y PODERES QUE ORUNMILA
Osain le declar la guerra a Orunmila porque crey que sus conocimientos y
poderes superaban a los de este. Entonces Orumila llam a todos sus hijos y les
hizo saber la guerra que tena con Osain y para ganarla lo nico que les peda era
que fueran obedientes y les prohibi que comieran frutas. Osain haba
envenenado todas las frutas de una mata de zapote. Orunmila durante siete das
hizo ebb con akuk, eyel meyi, opolopo o y le mand a ponerlo al fondo del
granero de Osain.
Osain, por su parte, mand a recoger toda su comida y almacenarla en su
granero, para que los hijos de Orunmila se murieran de hambre y que los suyos
no carecieran de nada. Pero como el ebb ya estaba al fondo del granero, Osain
atrajo a todos los insectos, principalmente a las hormigas, que cuando
terminaron de devorar el ebb se introdujeron dentro del granero y en un
momento acabaron con toda la comida de Osain y cuando el hambre comenz
a inquietar a los hijos de Osain, que estaban encerrados en una parte del granero,
derribaron las puertas y salieron a buscar comida y como no saban que su padre
haba envenenado todas las frutas para matar a los hijos de Orunmila,
comenzaron a comrselas y todos se envenenaron.
Entonces Osain, desesperado, se los llev a Orumila para que los salvara y Orumila
le dijo: As que t quisiste envenenar a mis hijos y me traes a los tuyos para
salvarlos? Entonces Orumila cogi las hojas de zapote, las tost y se las dio en
cocimiento y los salv y le dijo a Osain: Bueno, qu me vas a dar a m? Entonces
Osain le dijo: Todas mis hierbas las puedes coger para trabajar.
Y Osain pact con Orumila y desde entonces estn juntos.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA NIKO I I
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA TENA LA NECESIDAD DE VER
A OLOFIN
A Orunmila, para resolver la situacin de la tierra, le era de imperiosa necesidad
ver a Olofin, pero no poda llegar hasta all, porque desconoca el camino y
adems haba encantamiento.
Se hizo osorde y se vio este If y se hizo rogacin con canastas, o, adi y telas de
colores, los hilos y las agujas, bollos y sali a camino con el mismo. Poco despus
se encontr con un joven que tena sus ropas rotas y le dio las telas, los hilos y
las agujas para que se las cociera. Entonces este joven, que era Eshu disfrazado,
lo acompa hasta un lugar donde estaba una anciana, a la que le dio los e adi,
pes all haca mucho tiempo que las gallinas no ponan.
La anciana que, era Obatal, le seal el camino hacia la casa de Olofin y al llegar
Orumila a sta, la puerta estaba cerrada y por la ventana vio a unos muchachos
y llam a uno de ellos y le dio un bollo y le dijo: Abreme la puerta, para repartir
entre ustedes esta canasta de bollos [frituras de malanga con ajo].
Y as Orunmila pudo entrar en la casa de Olofin y hablar con Olofin, para poder
resolver el problema de la tierra.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OTURA NIKO I I
Nota: Usted est como si estuviera esclavizado. Su intranquilidad est en un
falso testimonio que le levantaron y del mismo surgir su bienestar cuando se
descubra la verdad.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO SHANG TENA QUE OBOR ELED Y
TOCAR TAMBOR POR EL PUEBLO
Shang era esclavo y un da fue a casa de Orunmila y osorde y le sali este If y
Orunmila le dijo: Para liberarte y llegar a ser ob tienes que obor eled y despus
de hacer rogacin, salir tocando con tambor por el pueblo.
As lo hizo Shang y cuando sali por el pueblo tocando su tambor, al poco rato
aquello pareca una gran fiesta, donde el amo de Shang, sin averiguar qu cosa
era lo que suceda, crey que Shang para dar la fiesta le haba robado el dinero
que tena enterrado en la finca y lo acus de ladrn.
Despus de analizadas las pruebas, el amo no pudo probar que Shang le haba
robado y por la difamacin que le hizo tuvo que indemnizarlo, pero Shang no
se conform con lo que el amo le ofreci, sino que le exigi ms dinero y la
libertad, porque el amo era muy rico.
El amo tuvo que darle la libertad y despus Shang se ofreci como amigo de su
antiguo amo para lo que le pudiera servirle.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
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OTURA NIKO I I
Rezo: Bab Otura Niko Niko Niko Nikoshe Nika Nika Egun Onikiwa. Adifafun
Oduduwa Or Bawa Yeza Inle Ir Ay Okuni Ero Oduduwa Om Sajoni Aw Om
Lashe If Ewagbemi Abe [Ilegible] If Sajoni Sokun Ni Sokun Lade Ni If Shonshon
Abori Lekun Oduduwa Bawa Odara Sajoni If Imole Odun Shang Abe Odara Impori
Aw Otura Niko Nikoshe Oparaldo Arugbo Okuni Op Bi Eni Iche Shishilekun Aw
Sajoni Odara Untefa Unsode Bab Tob Egun Akuk Odara Ebb Unsode Babari If Le
Le Arun Ayara Odun Ayara Osain Aw Sajoni Odara Beye Be If Oduduwa Lodafun
Orunmila Kaferefn Shang.
Ebb: akuk, osiadi, un bastn, otu meyi, o, funfn, o dundn, ew, bogbo tenuyn,
opolopo ow.
Inshe: El akuk es para el Egun de bab tob, si este es Egun, de lo contrario se le
dar a su Ogn, posteriormente el osiadi es para oparaldo que despus que se
hace, se le mete el bastoncito por el oriolo y se entiza con o dundn y o funfn
y se entierra en la manigua. Las et meyi son para Oduduwa; se le cogen las ler y
se ponen a secar y despus se rellenan con ash de Orunmila, ero, ob kol, ob
motiwao, air y se forra con cuentas color cacao y verdes y se ponen al lado de
Oduduwa. Despus tiene que tomar raz de ataje y raz de rabo de gato para que
su enfermedad se vaya lejos.
Nota: Este If seala que Otura Niko siempre ver la muerte de su padre y que
ms tarde o ms temprano tendr que salvar a su padrino.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OTURA NIKO SALVA A SU PADRINO
Cuando Orumila viva en la tierra Yesa Inle le hicieron If de nio y lo llamaron
Otura Niko Rikoshe Aw, pero l era conocido como Sajoni, el que haca a los Oshas
hablar. El era hijo carnal de Om Lashe, que era on Shang, pero como ste muri
al ser l un nio, lo cogi bajo su tutela Oduduwa; el cual, a su vez adems de
criarlo en su niez, le hizo If; pero como Oduduwa era un hombre que no tena
paradero fijo, l lo dej en la tierra Yesa Inle, recin hecho atef, y Sajoni, Otura
Niko Aw comenz a pasar trabajos, donde l fue formndose solo y siempre l
se arrodillaba delante de Shang y le rezaba as:
Alafin Kisieko Shang Bi Olofin Aw Sajoni Laye Niye If Odara Sokun Sokun Laye
Om Lashe Egun Bab Orun Awa Weni.
Entonces Shang y el Egun de su bab tob le echaron la bendicin y le permitan
ir adivinando en la tierra, an cuando le faltaba el apoyo de su padrino, que le
haba abandonado. As fueron pasando los aos y Otura Niko Rikoshe Aw Sajoni
comenz a tener pueblo; pues l siempre contaba todo con el Egun de su bab
tob, Shang e If. Otura Niko Rikoshe Aw Sajoni no tena suerte con su familia a
pesar de l esforzarse por buscar la comodidad de sus hijos, estos no le hacan
caso y l comenz a enfermarse de los nervios. Entonces el espritu de su bab tob
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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se le present en un al y le dijo: Dame una comida y haste obor eled; al da
siguiente te haces un osorde. Otura Niko Aw Sajoni le dio akuk a Egun de bab tob
y se obor eled con ot, ek, ob. Al da siguiente se hizo osorde y se vio Otura Niko
intori ir ay; pero que para obtener el ir tena antes que orugb y salir de aquella
tierra y botar el ebb en el monte. Otura Niko Rikoshe Aw Sajoni hizo el ebb y
sali a caminar las tierras, donde lleg a la tierra Eguardo; all se encontr con un
orugbo sentado a la entrada de aquella tierra y l reconoci enseguida a su
padrino, que era Oduduwa, pero ste no reconoci a Otura Niko Rikoshe Aw
Sajoni, porque cuando l lo dej estaba muy chiquito, pero ste s reconoci a
Oduduwa como su padrino.
Este estaba arun de kotaboo y elese meyi y entonces Otura Niko Rikoshe Aw Sajoni
mir a Oduduwa que ya no tena ni siquiera dinero y le vio este If y le dijo:
Usted tiene que hacer ebb oparaldo con osiadi y con su bastn y o dundn y
funfn y entizarlo al osiadi metindole el bastn por el oriolo y enterrarlo en el
monte al pi de una mata de ceiba y despus tomar raz de ateje y rabo de zorra
para que el arun se vaya. Oduduwa, cuando vio aquel If, se ech a llorar porque
se acord que l haba dejado en otras tierras, haca muchos aos, a un ahijado
que era entonces nio y se llamaba igual que ese If.
Cuando Oduduwa vio que Otura Niko Rikoshe bes la tierra cuando sali este If,
l le pregunt por que lo haca y l le dijo: Ese que usted ha recordado y lo ha
hecho llorar soy yo Otura Niko Rikoshe Aw Sajoni, al cual usted abandon y el
cual ahora va a hacer algo para salvarlo.
Entonces l le hizo las obras a Oduduwa y ste se salv y despus l le dio dos et
y Oduduwa se recuper totalmente y entonces le dijo: Otura Niko Rikoshe Aw
Sajoni, lo que t sabes no me lo debes a m, por lo tanto te har todos los regalos
que quieras y te nombrar ob y Aw de esta tierra. Y agreg Oduduwa: De ahora
en adelante, mientras el mundo sea mundo y exista un Otura Niko, habr un
momento en el cual su ash salvar a su padrino, an cuando estn separados.
Oduduwa se march y volvi a dejar solo a Otura Niko Rikoshe Aw Sajoni, pero
este tena su corona y su pueblo y as pudo ser plenamente feliz.
Nota: Este If seala que Otura Niko nunca aprender con el padrino y adems
para lograr tener o llegar al dominio de su poder, tiene que vivir fuera de su
padrino, que siempre le querr opacar, pero al fin y al cabo tendr el padrino que
acudir a Otura Niko para que lo salve. En este caso hay que darle, despus de
hacerle la obra al padrino, adi meyi funfn a Orunmila de Otura Niko para que Ik
se aleje de su lado y no le debe faltar nunca Osain, Oduduwa y Orun.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA NIKO I I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OTURA NIKO SALVA A SU PADRINO, VERSIN
Orunmila viva en la tierra de Yesa, se hizo osorde y vio este If que le dijo ir ay
lese okuni ara, que para conseguir el ir tena que hacer ebb antes y despus, tena
que irse de esa tierra o de esa casa y botar el ebb en la manigua y despus de
botarlo tena que dar un paseo.
Cuando Orunmila hizo el ebb, se fue a la tierra de Egbado y se encontr con un
orugbo, el cual era Oduduwa. El orugbo estaba enfermo de la barriga y de las
piernas. Orunmila lo mir y le vio este If y le dijo que hiciera ebb con osiadi,
que se mata detrs de la persona para que coja la sombra y se entiza un bastn
con hilo negro y blanco y se en tierra en la manigua y et meyi.
Cuando termin de hacer el ebb, Orumila le dijo que tena que tomar raz de
ateje y la raz de rabo de gato para que arun unlo, se vaya.
El orugbo hizo el ebb y a los ocho das mand a buscar a Orunmila y en
recompensa, porque lo haba curado, le hizo grandes regalos y lo nombr ob de
esa tierra.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA NIKO I I
Ebb: akuk, igu meta, malaguid meta, adi meyi, ot meta, un pedazo de estera, una
sabana blanca om losa, ek, ey, ep, efn, or, agbad, mariw, una tinaja, iwereyeye,
guacamaya francesa, higuereta roja, opolopo ow.
Nota: Se hace el ebb, pero no se matan los animales, cuando la persona se pone
bien, se le da el chivo a Oshn con Agay y Elegu.
Cuando hay una persona grave, se baa a la persona con omiero de iwereyeye,
higuereta roja y guacamaya cimarrona o francesa y en la puerta se pone mariw
y la tinaja que tiene los baos se forra tambin.
PATAKIN
EL CAMINO DE KUKUTO Y SUS TRES HIJOS: AZON, TADU, ABUBO
Kukuto era el mensajero de Olofin, l se muestra en la apariencia de un esqueleto
de hombre y no duerme nunca ni de da ni de noche, el mismo tiene tres hijos
que son los siguientes: El mayor Asonia -Azon- la enfermedad, Tadu, la jaqueca,
y Abubo, la fiebre.
Por este camino Kukuto haca muchos estragos. Otura le dijo a su padre: Voy
hacer un viaje a casa de Kukuto para saber de l. Delante de la casa de Kukuto hay
un camino por donde pasa el agua llamada Kutuma, toda persona que pasa por
all, al llegar a casa de Kukuto, dice con respeto:
Moyuba Kukuto Sofalu Azon, Sofalu Tadu, Sofalu Abubo.
If le dijo a Otura que no fuera, que sera acosado por Kukuto y este le respondi:
Yo voy a ir. Y se hizo osorde y le sali este If y se hizo ebb y fue a ver a Kukuto
y le dijo: Estoy de visita en tu territorio con intencin de quedarme. Y se qued.
Al poco tiempo Otura Niko se hizo ms poderoso que Kukuto, la fama de este
creci por todo el pueblo, los partidarios de Kukut le dijeron que haba otro ob
que era ms poderoso que l y Kukuto respondi: Yo se quien es y lo sacar de
aqu sin demora.
Kukuto prepar lo necesario y mand a buscar a Otura Niko y le dijo: T eres el
que me privas de comer a m y a mis hijos, pero por eso no podemos ser
enemigos, vamos a ser buenos amigos. Otura Niko exclam: Oh, gran ob, usted
brinda amistad a un pobre como yo?
Ya Otura Niko saba la trampa de Kukuto. Kukuto mand matar carneros, pavos
gallos e invit a comer a Otura Niko para que comiera y despus le dijo: Qudate
a dormir aqu. Y Otura Niko le dijo que s.
Kukuto llam a sus hijos y les dijo: He tejido una trampa y caer, que harn
ustedes. Azon dijo: Lo matar. Tadu dijo: Lo aplastar. Y Abudo dijo: Lo
destrozar. Lleg la noche y Kukuto cogi sus dos bastones y fue con sus tres hijos
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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a donde estaba Otura Niko y le pregunt: Dnde va a dormir? Y este le dice:
Sobre la estera.
Entonces Otura Niko puso un pao en la estera, formando su cuerpo, y se subi
al techo. Al poco rato entr Kukuto, silencioso, y pale la estera y el pao,
creyendo que era el cuerpo de Otura Niko.
Kukuto crea que le haba roto los huesos a Otura Niko y despus quem el pao
y la estera. Por la maana Otura Niko se hace osorde y se ve su signo, contndole
y dicindole que era el ms fuerte -Jaga Jigi-.
Cuando los hijos de Kukuto vieron a Otura Niko le dijeron a su padre: No lo
mataste. Y Kukuto dijo: Imposible, lo mat y lo quem, voy a verlo. Y lleg y le
dijo: Cmo ests? Otura Niko dijo: Yo sano y salvo t ests bien Kukuto?
Dnde estabas la noche pasada? Estaba cuidndote. Otura Niko dice: No viste
cuando apalearon mis ropas y quemaron mi estera? Kukuto dijo: Esta noche te
cuidamos mejor. Se fue y cay la noche y Kukuto le pregunt a Otura Niko:
Dnde vas a dormir? Y este le dijo: A la orilla de las piedras de amolar.
Otura Niko se escondi. Kukuto golpe la piedra, hace trizas la estera y todo lo
echa en la laguna y fue para donde sus hijos y les dijo: Ahora si lo mat.
Al salir el sol, Otura Niko, coge su at y canta:
El que no va a servir ms a Kukuto
El que no va a servir ms a Azon
El que no va a servir ms a Tadu
El que no va a servir ms a Abubo
El que siempre servir a If.
Los hijos de Kukuto, al ver esto, se lo cuentan a su padre, pero el dijo: No puede
ser, yo lo tir en la laguna. Ms tarde Otura Niko fue a ver a Kukuto y le dijo:
Estoy muy contento de ti, puedo fiarme de ti toda la vida, me alegra recibirte.
Otura Niko le dijo: Kukuto, para nosotros vivir libremente en paz, t debes
decirme tus leyes y ew. Respondi Kukuto: Trituras las hojas de higuereta roja,
iwereyeye, tres guacamaya francesa y despojas la casa con palmera joven y yo no
puedo pasar. Otura Niko dijo: Yo te guardar el secreto. Tres das ms tarde Otura
Niko ve a Kukuto y le dice: No me siento bien aqu, me voy para mi casa. Que
te vas para tu casa? Me has traicionado; Oh, hijos mos, mtenlo a golpes de
bastn. Todos le dan golpes pero Otura Niko corre hasta el ro y se convierte en
tres ot.
Kukuto dijo: Dnde se meti? Azon cogi ot y dijo: Si lo cojo, lo aplasto. Tadu
cogi otra ot y dijo: Si lo cojo, lo desbarato. Abubo cogi otra ot y dijo: Si lo
cojo, le desbarato la cabeza. Y lanzaron las ot y la otra orilla del ro y este se
convirti en Otura Niko; levant los brazos y dijo: Estoy odara, ustedes no pueden
conmigo. Kukuto y sus hijos lo persiguen y Otura Niko llega a un ro y se convierte
en tres palos. Azon fue el primero en llegar y cogi uno de los palos y dijo: Si lo
cojo con este palo lo aplasto. Tadu y Abubo dijeron lo mismo y lanzaron los palos
al otro lado de ro convirtiendose en Otura Niko.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Otura lleg a casa de Orumila y le dijo: Rpido, Orumila, no dejes que Kukuto
entre que me mata, viene con sus hijos. Y lleg Kukuto y no pudo entrar y se
meti el dedo indice dentro de los dientes y dijo: Otura Niko me jug una mala
pasada, se enter de mi secreto y se le dijo a Orunmila y me han prohibido el
paso. Y ste le dijo a sus hijos: Vamonos de aqu, ya se nos escap Otura Niko.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
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OTURA NIKO I I
Ebb: akuk, eyel meyi, una cabeza de pescado, ash timbelara, ash ar, ek, ey,
or, efn, o, ot, agbad, opolopo ow.
Nota: Despus de terminado el ebb, el akuk se le dar a Eshu, las eyel para obor
eled.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LA INTELIGENCIA VENCE
Haba una mujer cuya posibilidad econmica era demasiada pobre y ella tena
un hijo pequeo y al ver que ella no poda cuidarlo como el nio lo mereca y
temiendo que se le fuera a morir, decidi drselo a Orumila para que este lo
cuidara. Orunla recibi al nio y a partir de ese instante, lo cuid como si fuera
su propio hijo.
Aquel muchacho creci al pie de Orunla, que lleg a hacerle If, aprendiendo lo
que Orumila le enseaba, pero aquel muchacho en su mente vibraba siempre la
idea de llegar a hacer igual que Orumila, pues l envidiaba a Orumila por el hecho
de que aquel tena la casa siempre llena de aleyo que iban a consultarse, pero que
al mismo tiempo aquellos aleyo le rendan moforibale a Orumila. Aquel muchacho
que a partir del da en que su madre lo dej al cuidado de Orunla, nunca escase
de nada, pues tena todo lo que otro muchacho de su edad pudiera desear.
Pero aquel muchacho no estaba conforme con lo que tena. Un da le dijo a
Orumila que l ya saba lo suficiente como para independizarse, pues l quera
que al igual que los aleyo congratulaban a Orumila, que as mismo l quera que
lo congratularan a l. Orumila le dijo que si l haba pensado bien el paso que l
quera dar, pues el crea que todava l no estaba en condiciones de valerse por
s solo. Pero el muchacho le contest que l saba ya lo bastante para poderse
independizar. Orumila entonces le dijo: Esta bien, establcete, que yo te voy a
mandar aleyo para tu il.
El muchacho se estableci y empez a consultar a los aleyo que iban a su il, pero
resulta que los que iban por primera vez no volvan ms, pero este muchacho en
su [tozudez] no se pona a pensar las causas de que aquel que iba una vez, no
volva ms. Pero un da en que se hizo osorde le sali este If y fue a ver a Orunla,
contndole lo que le pasaba. Entonces Orumila le dijo: Lo que pasa es que los
aleyo que van a tu casa a mirarse, despus que t los miras, ellos vienen despus
a mirarse conmigo y yo al mirarlos les digo lo mismo que t le dijiste, pero al
mismo tiempo les digo lo que t no supiste decir, debido al poco conocimiento
que t tienes, ya que t te creste que te podas independizar por tener un poco
de conocimiento, siendo esa la causa del que va por primera vez a tu il, no
vuelve ms.
As Orumila venci a su discpulo con su inteligencia.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
44
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA NIKO I I
PATAKIN
EL CAMINO DE YEMAY SARAMAWA
Yemay Saramawa era legitima esposa de Ogn, su compromiso matrimonial es
auspiciado por Olofin en poca en que viva matrimonialmente con Obatal
Ayaguna. Yemay se dirigi cierta vez al monte para conseguir unos zapotes a
Obatal, la cual le haba ofrecido a cambio de poder ser la duea de l; pero
cuando Yemay fue a buscar los zapotes, Elegu se interpuso en su camino con el
inters de hacerla fracasar en su empresa. Elegu se vale para obstruccionarle a
Yemay con el ardid semejante al utilizado por Ogn para trampear a Orumila, as
llena el camino de trampas por donde tena que pasar Yemay, pero Elegu se
agachaba y disimulaba las trampas en el camino, ms atrs vena Egun y las
deshaca y ms tarde vena Yemay con su canasta debajo del brazo recogiendo
los zapotes. Mientras Ogn la llamaba:
Yemay Fumilano Umbo.
Elegu llegaba al final de su jornada y en espera de Yemay, al verla colmada de
zapotes en la canaste le dice: Cmo has podido llegar, Yemay Saramawa? Y
abalanzndose sobre ella entablan una lucha para quitarle los zapotes. Ogn que
tambin acechaba a Elegu, corre a la interseccin de los caminos y deposit en
el suelo una botella de aguardiente con pimienta de guinea y espera que Elegu,
separndose de Yemay, corre a la esquina a beber aguardiente, hasta
embriagarse, entonces Ogn repite su llamamiento:
Yemay Fumilano Umbo.
Yemay y Ogn se encontraron y parten a ver a Olofin y Obatal Ayaguna. Yemay
entrega los zapotes a Obatal, quien le dice: Yemay eres la duea de los mares.
Y Olofin le dice a Ogn: Eres el esposo de Yemay. Pero este matrimonio esta lleno
de inconvenientes, porque Yemay se casa con Ogn y con el tiempo decide
convertirse en una adltera, cuya falta es descubierta por un perro que fielmente
acompa a Ogn, que era labrador. Ogn viva confiado de su mujer era una
moza muy lebretera que aprovechndose de la ausencia del marido se entrega a
un libertino llamado Babal Ay.
El perro que acompa a Ogn en sus labores del campo olfatea la deslealtad de
la mujer de Ogn y un da cuando se marchaba para el trabajo, se qued
esperando a Yemay; pronto la mujer se acicala esmeradamente y se marchaba de
la casa con Babal Ay. El perro camin detrs de ella espiando sus pasos y no la
abandona hasta que la ve entrar, corre donde estaba Ogn y mordiendo sus
piernas la arrastra hasta la casa de Babal Ay. Ogn presencia el adulterio,
entonces el perro se lanza sobre Yemay, desgarrando sus vestidos y sus carnes,
la mujer corre despavorida por el monte, para perderse despus de su traicin.
Kaferefn Olofin, Ogn Elegu, Lordafun Yemay, Kaferefn Ay.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Nota: Este If dice que la persona que se mira esta llena de dificultades, hasta el
extremo de ser traicionada por personas de su confianza, pues esta persona no
puede confiar en nadie, pues en la persona en la cual puede creer y confiar, si la
llega a ayudar es con un inters marcado en busca de una recompensa, porque
de lo contrario no lo ayudarn. Esta persona esta perseguida por espritus
malignos.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OTURA NIKO I I
Rezo: Adifafn Ik Alashona Cumbo Wa Ni Elegb Ishonshon Moguayemi Ob Lele
Iroko, Ob Lele Orunmila Ore Lagua, Ob Ik Yonyere Amai Yekun Belele Iy Laye
Lokua Ariku En Orunmila Oun Osorde Otura Niko Umbo Atef Ni Egun, Aboran Ik,
Aboran Olofin Yegue Inle, Ob Ik Onik Odobo Sokun Sokun Iroko, Sokun Sokun Bogbo
Iy Kalalu Elebo Iru Elebo Moyoni Ik Orunmila Akuaye Akualosina Iy Laye Ob Ik.
Ebb: un chivo, akuk, kalal, ern eled, ishu, frijoles de carita. Se prepara un
ajiaco a Egun.
Nota: Las adi se le dan a Orunmila, al lado se le pone una jcara donde se le echa
eyerbale y va con el ebb para la tierra, este segundo ebb, se llama Iyalaye,
nuestra madre la tierra, aiy fue llamada iy.
Syere: Otura Niko Otua Dologue Ash Ik Yanayan Ash Ik Ay Ash Iku Olorun.
PATAKIN
EL CAMINO DE OTURA NIKO Y OB IK
En la tierra de Yogo Inle hubo un tiempo que hubo una seca espantosa, todo era
un gran desastre. Entonces los principales ob se reunieron con Ob Ik. If,
Elegb e Iroko formaron parte de la asamblea. Los tres, al final de sus
deliberaciones, como no tenan dinero para el ebb, decidieron pedirle prestado
$24.00 a Ob Ik. Este acept, pero con la condicin de que se lo devolvieran a
los tres das, ellos prometieron formalmente hacerlo as.
Ob Ik, cuando pasaron los tres das, fue a casa de Elegb a cobrar y lo encontr
sentado en la puerta de su casa y le neg el pago de los $24.00. Ob Ik le dio un
bastonazo y lo mat, hizo un tmulo de ilekn y lo enterr ah junto con su mano
de If, le sacrific un gallo, dicindole: A partir de hoy, Elegb, t no sers ms
un hombre, sers un Orisha.
Ob Ik sigui para casa de Iroko y lo encontr en el corazn del monte, le pidi
su dinero y este se lo neg. Entonces Ik cogi su bastn Ik Oro y lo mat,
echando los dos ey que iroko tena en el cuerpo en una tinaja blanca y lo enterr
con su If y le puso sobre su tumba su secreto, le mat una osiadi funfn
cantando:
Iroko Diloyu, Iroko Diloyu, Bab Ik Egun Olorun Bab Ik Egun Laye, Iroko Ni
Laye.
Y le dijo: Iroko, t sers Orisha, todo el mundo te adorar. Y en ese momento se
elev un arabo sagrado que es el iroko.
Ob Ik le envo un enviado a Orunmila. Orunmila se haba hecho osorde y se
haba visto Otura Niko, donde se hizo ebb dndole de comer a sus antecesores y
a la tierra junto con su If, l prepar una gran cazuela con su ajiaco.
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Ob Ik lleg y l lo invit a comer. Cuando terminaron Ob Ik pens: Yo mat
a Elegb y a Iroko, yo he de terminar con Orunmila. Ob Ik levant la guadaa
para asestarle un golpe, Orunmila se salva del golpe de Ik, entonces lo persigue
tenazmente. Orunmila se va hacindose sarayeye con aberikunl. En eso llega a un
ro y sin susto Orunmila se tira a nadar. Ob Ik absorbe toda el agua del ro,
Orunmila se escapa y Ob Ik lo sigue en vano y descorazonado se aleja dejando
vencedor a Orunmila.
El ro continu entonces su cauce normal, donde Orunmila sale del ro cantando:
Ir Ir If Guanguan Lele Ash If.
Y se convierte en un nio pequeo para evitar ser reconocido y se pone a llorar.
l se queda al pie de una mata de laurel que tena muchos curujey encima y se
pone a llorar.
Dos mujeres venan buscando agua y se encontraron a este nio abandonado y
como no tenan en donde llevarlo, prepararon una de sus tinajas y la llenaron con
curujey y hojas de bogbo igu y colocaron dentro al nio y lo llevaron a casa de
Olofin.
Una de ellas le da de mamar sus senos, sta es Aiy. Cuando ellas llegan a casa
de Olofin, el nio ante la sorpresa de todos habla con Olofin y le dice que l quiere
que Aiy lo lleve para su casa. sta rechaza esto, pero por orden de Olofin, Aiy
obedece y lo lleva para su casa y le prepara una estera al lado de la suya.
La noche llega y Aiy se acuesta y entonces el nio se sube sobre su nodriza y le
prediga caricias de hombre que la enardecen y ella ofikale con el nio, que estando
adasiye se transforma en Orunmila y le dice: Yo soy Otura Niko, soy tu marido.
Con estas transformaciones venc a Ob Ik porque soy capataz de Egun, ahora
jrame que nunca le revelars esto a nadie.
Aiy lo prometi y vivieron felices; donde la fama de Otura Niko comenz a
extenderse por toda la tierra.
Pasado algn tiempo Shang, Ogn y Oshumare vinieron a visitar a Otura Niko y
para recibirlo dignamente Otura Niko le dice a Aiy que ella cocine grandes
manjares.
Ella le contest delante de Shang: No tengo tiempo. Donde Otura Niko la
amenaza y ella se burla de l y lo insult: T te crees muy grande porque eres
Otura Niko, capataz de Egun y capaz de transformarte al momento.
Otura Niko cogi su irof y corri detrs de ella que huyo, donde al fin la alcanza,
la golpea con el irof y la mata y le dice: Yo te mat por haber violado tu
juramento de no decir mi secreto.
Entonces l hizo un pacto con Shang, dndole tambin el secreto de Egun en el
ash de Otura Niko.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Cogi a Aiy y la enterr. Entonces puso su If junto a su tumba y le dio dos adi
al espritu de Aiy con su If y le puso las adi con ep a Egun; donde bajaron
gunugn y se lo comieron todo, dndole a conocer el poder de Egun que tena
Otura Niko, donde le dieron el poder de Shang y Olofin de dirigir todos los Egun
del mundo.
Nota: Este odun, Otura Niko, comanda los muertos junto a Shang y la tierra abre
sus fauces.
Otura Niko tiene que tener una tinaja la cual lleva curujey, Egungun mokekere, ler
de ey, ler de gunugn, ler de sij, de lechuza, guacalote, mate, una ot, veintin
ikn, tres ay largos, bogbo igu, bogbo inle y esto come eyel de cualquier color junto
con Shang y Osain; aqu radica el poder de Aw Otura Niko, esto debe vivir
preferentemente junto a un tronco o mata de iroko.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
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OTURA NIKO I I
Rezo: Bab Otura Niko Oriko Egun Nowa Ashiri Maye Alosin Amuba Lale Aluta
Mowaye Ey Mowaye Mal Mowaye Ologbo Nowaye Aiye Nowaye Kenen Mowaye
Ekn Nowaye Eshinshin Oloni Iy Tobi Omokekere Adamalapa Lodafun Iy Kaferefn
Osain.
Ebb: akuk, ayapa, inso, ekn, inso kenen, malaguid obin, ey, mariposa, inso mal,
bogbo tenuyn, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LAS SIETE FACULTADES
Haba una madre que tena un hijo y ella quera que el se defendiera en el mundo
y lo llev a casa de Orunmila y de Osain, los cuales le consagraron en sus
respectivos secretos y cuando Orunmila le vio este If le dijo: Usted tiene siete
facultades para poder vencer, que es convertirse en ey, mal, ologbo, pjaro, len,
tigre y eshinshn y as poder escapar de sus enemigos.
Pasado un tiempo, cuando Alosin supo de la fama adquirida por aquel personaje,
comenz a perseguirlo; pero por virtud del secreto de sus transformaciones no
poda atraparlo y Alosin se dijo: La perdicin de los hombres son el encanto de
las mujeres. Y Alosin se transform en una bella mujer, lleg al pueblo de aquel
hombre, lo busc y comenz a hacer amistad con el mismo. Este la enamor y
la llev a vivir para su casa.
Pasado varios das, una noche la mujer le pregunt: Qu haras si Alosin te
persiguiera? El le contest: Tengo la facultad de convertirme en un maj. Alosin
le pregunt: Y si te persigue siendo maj? El le contest: Me desaparecera
volvindome un toro. Ss Alosin fue preguntando y l le fue contestando y cuando
le iba a revelar el ltimo secreto, su madre desde el otro mundo le grit: Oye
callate, que no debes decir la ltima con la que te vas a salvar. El hombre se call
y a la maana siguiente cuando se despert, ya la mujer se haba marchado.
La madre le dijo que no era una mujer, que era Alosin mismo, que lo quera
embaucar para despus perderlo.
Cuando aquel da el hombre sali de su casa al monte para coger ew se le
apareci Alosin que quiso atraparlo, pero l se volvi ey, pero Alosin lo sigui;
entonces se transform en toro y as Alosin lo fue persiguiendo hasta que l se
transform en eshinshn, un bicho, y as como era la ltima que l no saba, pudo
escapar de las garras de Alosin, pero despus de esto su poder qued limitado.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA NIKO I I
PATAKIN
EL CAMINO DEL DESMOCHADOR DE PALMAS
Haba un hombre que con las cosa de Osha era muy despreocupado y era
abandonado respecto a ellos y dejaba todo fuera de sitio y descuidado. Y su
padre era quien se lo atenda y por eso todo le marchaba bien, ya que el padre
siempre estaba implorando y haciendo obras en su nombre; por tal motivo este
hombre quien le tena mucho cario, respeto y obediencia a su padre tuvo
problemas con l. Pasando el tiempo y ya el padre muy viejo, da su cada y
cuando hacen ituto le dijeron al hijo que tena que obor eled y darle una comida
al Egun de su bab tob para que todo fuera marchando bien y le dijeron que a
partir de ese momento l tena que hacerse cargo de atender a los Oshas como era
debido.
Este hombre como era a su forma y ya nada ni nadie lo cambiaba, se
despreocup de todo lo que dijo el ituto y lo nico que hizo fue el obor eled y se
fue a trabajar como siempre, desmochando palmas, encaramado en una palma
como acostumbraba, sinti un ruido a su espalda y fue a mirar con un gran susto
y no se afianz bien con los arreos y a resultado de esto se safaron y el cay de
lo alto, cayendo encima de otro rbol que haba al lado de la palma, con tan mala
suerte que su cabeza qued prendida entre dos ramas y se ahorc de esa forma.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
51
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA NIKO I I
Rezo Arar: Otura Dologbo Bodo Azakpe Aza Donuywe Jowo Tooakoklo Azu Dakpo
Nwa Azakpe.
Otro Arar: Otula Kolode Gefe Meleo Moje Eno No Gege Bana Tula Le Kolode Nune
Meto Juno Sudoa.
Otro Arar: Otula Nikolo Zegba Aku Nonu Do To Jue Otula Kologbe.
Marca el poder de la maldad en las personas de luz.
Evolucin en el Aw.
Hablan los viajes de las dualidades a pedir recursos a If.
Da evolucin a los espritus.
El bien o el mal amenazan al Aw.
Tiene que hacer ebb con un arco, una flecha, un akuk funfn y opolopo ow.
Manda a preparar todas las cosas con tiempo, es un odun que no admite demoras.
El Aw -la persona- debe ser generosa y as se enriquecer.
Deber cumplir con todos para no poder ser acusado de irresponsable.
Marca agitacin del mar.
Habla Kutome, el pas o la tierra de la muerte. Es capataz de Egun.
La persona no puede usar nada rojo sobre su pecho.
Aqu Shang le rob una cosa de la religin a Olofin y despus la escondi.
If de la vida y de la muerte.
Aqu naci el oparaldo.
Dice If: Que la persona es zorra, caprichosa, testaruda, egosta, dominante,
piensa mucho, siempre lleva la contraria de lo que se le dice o se le pide. Por la
maana no puede verse mucho en el espejo, porque puede ver la muerte. Ponerle
siete caimitos a Yemay y cuando se sequen bien se hace iy y los guarda para
cuando los necesite. No puede echar maldiciones. Tenga cuidado que est
entrando en un lugar y lo estn velando. Cuidado con dos hombres. Use vestidos
amarillos y saya roja. Quiere ver algo de Palo Mayombe. La persona comenz
equivocada. La persona no tiene suerte con los cnyuges negros. Debe ir al
campo.
Aqu es donde se compra escoba nueva, pero primero se barre la cama y los
muebles, antes de barrer el piso, sirve de despojo.
Dice If: Que usted desea aclarar un asunto que es de negocio en sociedad con
otra persona que es mayor o lo parece o desea saber si le conviene, puede que
sean tres en el negocio. Cuidado con los papeles, que hay que hacer bien hechos
los contratos, hay trampas. No se descuide que puede trabajar para otro, no
puede comer la comida muy caliente, ni tomar agua muy fra para evitar
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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espasmos de estmago. Cudese el vientre para evitar operaciones. Cuidado con
hincadas de clavos que se puede pasmar. No ande por donde haya muchas
puntillas y clavos. Lo miran con dos caras, como a la hoja de caimito, con
falsedad.
Al espritu se le pone el primer da agua, velas y dos cocos partidos y van al pie
de una mata, al segundo da se le pone agua, vela, dulces, frutas y van al pie de
la mata y despus un ab con todos los ingredientes.
Aqu es donde el hijo le llora a la madre, en el vientre trae algo de la naturaleza.
La persona dice que es inteligente, que nadie la engaa, que desea estar ms
gruesa, se quiere independizar de su familia, pero no quiere trabajar y dice que
no es ms esclava. Que no trabaja ms para nadie, que quiere ser libre y lo va a
ser. Mantiene bien arreglada la casa, pero con cualquier cosas se forma una
tragedia.
[Sentencia]: Dice If que la sabidura es la belleza ms refinada que tiene un
Babalawo.
Shang en el pueblo de Ilarin mand a sus sbditos a mirarse con If, donde les
vieron este If, y Orunmila les dijo: El dinero no les evita volverse ciegos, el
dinero no les evita volverse locos, el dinero no les evita volverse cojos, se les
puede enfermar cualquier parte del cuerpo, as que es mejor para ustedes que
vayan a pensar de nuevo y seleccionen la sabidura, el dinero y luego hacer ebb,
para que puedan dar descanso a sus cuerpos dentro y fuera de sus casa. Ellos
preguntaron: Cul es el ebb? Orunmila les dijo: Ek, ey, ciento una akar y
opolopo ow. Ellos no quisieron hacerse el ebb y se burlaron de Orunmila, pero arun
al ver eso lleg hasta ellos y sus cuerpos se debilitaron y su tristeza fue muy
grande. Estaban moribundos pero estaban avergonzados de volver a casa de
Orunmila. Al fin volvieron implorantes a casa de Orunmila y desde entonces If
fue respetado.
Aqu fue donde de verdad le pegaron los tarros a Orunmila.
Aqu naci que la muerte a veces se asusta y respeta a los vivos. Es el gran poder
del Aw.
Aqu la muerte se transforma en hueso y en sombra que nadie conoce y por eso
es que el ser humano al morir se desfigura y transforma.
Aqu fue donde Oshn esconda su dinero debajo de la mata de caimito y Shang
esconda su tesoro que era ero, ob, kol, debajo del canutillo por eso el Aw de este
If no debe faltarle un gajo de caimito detrs de su puerta y ponerle dentro a
Shang ero, ob, kol y cubrirlo con canutillo, despus con ese canutillo a cada rato
se baa.
If de prorrogas.
Naci el sistema nervioso.
Aqu Orunmila naci en la tierra Iyesa.
No se come caimitos ni zapotes.
Se hace ebb con adi funfn.
Este If prohbe matar insectos.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Es If de obediencia.
En este If si la persona est enferma y marca Ik, posiblemente se muera. Se le
pone una botella de ot a Orunmila, una a Elegbara y otra a Ogn. Se coge un
plato, se le echa efn y se marca Otura Niko, se reza y se echa en la botella de
Ogn, luego se tapa.
Habla de padecimientos de la garganta.
Habla de las razas. La persona convive con la raza opuesta, quin en su familia
muri ahorcado.
Hay que recibir Oduduwa.
Quin en su familia se educ en un convento.
No se come frutas pequeas.
If de hasto y soledad.
Si la persona es obediente vive hasta la vejez.
Cuando se ve este If la persona ha dicho: Contra, que trabajo ms fuerte, no
lo puedo soportar. Desea irse de ese lugar, se hace oparaldo con un jiojio el que
se mata, se le atraviesa un palo y se entierra el palo con el jiojio en una manigua,
hojas de ail que es de Shang, siete atar, afosh de carapacho de ayapa, ek, ey,
en una ikoko nueva de barro cuatro das se le da candela para que el enfermo coja
calor. En la cabecera de la cama siete chuchos y se dice tres veces: Elu Elu Olori
Ogbe Aguere. Y se rompen los chuchos y se echan dentro de la ikoko y se lleva al
cementerio, para que la tiren y se rompa. Tres adi, una blanca, una negra y una
jabada, tres igba keke con ilekn, una con ek, o, otra y la ltima con ishu y ep.
Se les da eyerbale, una va a la puerta de la calle, otra a la puerta del comedor y
otra a la puerta del fondo. Obor eled con Shang, dos et funfn -pintada-, ero, ob
kol. Baarse con ew karado -canutillo- verde y morado.
Cuando se ve este If se pone una igba con un e adi, ot y o detrs de la
puerta. Kaferefn Orunmila y Oshn. Dele un ounko a Elegbara rpido. Dle de
comer a los Egun y despus llevarlo en una canasta a una furnia.
Usted se cri con otros muchachos. If de los colegiales, vive cerca de un colegio.
Pngale veinticinco akar con o y grageas a Oshn durante cinco das y lo lleva
a donde ella diga. Durante tres viernes llvele al If de su padrino una botella de
ot y $1.05
Este If lleva un Inshe Osain de bolsillo que solo come eyerbale de ey tuto, ayapa
keke con Shang y si no dos et con la ler, cuero de tigre, races de jagey, lamo,
aroma, atiponl, curujey, siete palos, una ot keke, se le da ey tuto, la lengua, los
ojos, ler ayapa y akuaro. Se forra y come nada ms que eyerbale de ey tuto y vino
seco.
Cuando se ve este If atefando se echa ot en los cuatro puntos cardinales del
tablero y se sopla un poco en la puerta de la casa, en este If se le pone comida
con almbar en los rincones para que vengan las hormigas y con ellas la suerte.
Cuando se saque la lotera tiene que hacer ebb con dos saquitos, uno con juj y
otro con aserrn, un pauelo grande y opolopo ow.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Para que venga la suerte: Se coge ekute muerto en la calle y se asa con ep y se le
pone a Elegbara.
Para el If fore se hace ebb con una adi, un osiadi, siete moscas, siete hormigas,
siete granos de abagd, ep, una cazuelita. Este ebb va para el monte, no se matan
insectos pequeos.
Osain secreto de Otura Niko para que el padrino no lo opaque: Dos oy de mal,
dos aikordi, ob motiwoa, kol, veintiuna atar, diez i, un oy de ologbo okuni, ler
de et, puntas de alas de et, siete granos de abagd. Al montarlo se dice: Abagd
Aw Kaye Ot Awa. Quiere decir el maz cuando estaba tierno la gente se lo
llevaba, pero cuando creca se desgran y donde caa un grano naca una mata
y as fue creciendo hasta que tap la cara del Aw.
En este If se coge una tinaja, se le pone un collar de mariw en el cuello superior
y encima de la tinaja se pone a If y se le sacrifica una eur para que llegue la
suerte, cuando se ve este If de registro de entrada se hace una obra en la sombra
del interesado con tres freideras, una con ep, una con agua de leja y otra con
eyerbale de mal del matadero y un osiadi keke.
Para suerte [de Otura Niko]: Se coge un ekute de la calle, se asa con ep y se le
pone a Elegbara. Se coge un plato funfn se le echa efn, se le escribe Otura Niko,
se reza y se echa en tres botellas de ot, una a Orunmila, una a Elegbara y una a
Egun, el polvo va en la de Egun solamente.
Kofibori con adi meyi funfn, baldeo con ot, canutillo, ew ail. Los jueves trabaje
lo menos posible. Tiene que tener a Osain. Se tienen tres adi en la casa y de vez
en cuando se limpia con ellas y no se matan. Se siembran distintos frijoles y con
las guas de los mismos se hace sarayeye. Se le da a Shang y a Ogn un akuk
funfn.
Al dueo de este If lo olvidan sus familiares, los vecinos lo defienden siempre
y los ahijados lo quieren. Debe de tener en las cuatro patas de la cama en que
duerme una igba de ot en cada una, en la que se gaste primero pinta Otura Niko
y llama al Egun dndole una eyel dundn. Debe adems rociar ot en las cuatro
esquinas interiores de su casa. Hacer ebb con tres ign ot -porroncitos [de
aguardiente]- uno lo rompe en la esquina, uno en su puerta y el otro se le pone
a Orunmila.
Para resolver un problema: Se le da a Orunmila adi meyi funfn y se riegan las juj
en shilekn il.
Este If marca recibir a Dad y si es om Shang ms rpido an, para poder
alcanzar la posicin del poder.
Se le da akuk a Elegbara y et meyi a Shang, con okokn de akuk y con las ler de
las et, ob kol y ero se prepara un Osain que se monta en un il keke que se pone
sobre Shang.
Este If manda a baarse con mucho canutillo. Cuando sale en un registro se le
pone om, o, ot y una itan a Ogn y se escribe este odun en shilekn y se echa
om, ot y o y se reza el odun.
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Obra para ashel: Se pone Otura Niko en tres e adi, se le abre un hueco a cada
uno, a uno se le echa ek, a otro ey y al otro abagd nia, se ponen encima de
Oshosi y se le da una eyel limpiando a la persona y se mata dndole eyerbale a los
e y a Oshosi. La eyel se abre al medio y se le pone encima a Oshosi y los huevos
se dejan tres das, se va a ver el preso y cuando est llegando se rompe uno
pidiendo que fulano salga de ah, ms cerca se rompe otro y el ltimo en la
entrada y ah sopla bastante anisado.
Obra cuando Ik quiere comer: Se coge una hoja de pltano grande y otra de ew
ikoko se le echa un poco de aar encima y almagre, entonces se marcan los signos
de la cazuela grande en la misma forma.
O I I I
I I I O
I O I I
O I I I
I I O I
I I I I
I I O I
I O I O
Con nueve pedazos de ern mal, opolopo ep, nueve atar en cada pedazo, ek, ey,
o, ot, or, efn. Entonces se le da una et, una eyel, un ek. Todo se envuelve con
la ew ikoko y ew pltano, se amarra con una cinta negra, blanca y roja y lo lleva
a la manigua al pie de una mata grande y le sopla ot. Cuando se cantan los
syeres de Egun se mata el et y se le echa opolopo or. Esta ceremonia debe hacerse
al pie de una mata de pltano.
Hay que buscar un carapacho de ayapa grande y se le pintan los signos arriba y
se cubren con ek, ey, ep, ern mal, ern eled, o, abagd, ey tuto. El Aw tiene
que preparar un omiero con aberikunl, granada, mar pacfico, algarrobo, ceiba,
albahaca, paraso, shawerekuekue, almcigo y con ste se dar un bao antes. Hay
que hacer oparaldo y enterrarlo al pie de una mata de pltanos y despus hay que
hacer ebb. Se busca una mata de ceiba, un pollito, tierra del cementerio y piedra
del mismo, tierra y piedra de donde se trabaja. Todo dentro de una cazuelita,
despus se limpia con el pollo, se le arranca la ler y se echa en la cazuelita con
la eyerbale, se tapa y se deja ah. Se tapa con hojas de las que estn alrededor de
la ceiba y se le pide que los enemigos se queden ah.
Cuando el Aw de este signo tiene un problema grande se prepara una ikoko de
omiero de ew karode funfn -canutillo blanco- y del otro, se pone al lado de
Orunmila, se le da adi meyi y se echa eyerbale al omiero, entonces se cubre a
Orunmila con canutillo -ew karode-. Las adi se asan con bastante or y despus se
rellenan con chocolate y se hace merengue grande y se visten con ese merengue
igual que si fuera un cake, se le ponen a Orunmila tres das y van a la orilla del
ro. Con el omiero se baa al Aw tres das.
La labor espiritual de Otura Niko: Nueve botellas o botellitas de ot, siete
pauelos de distintos colores, un pauelo con telas de nueve colores distintos,
catorce tabacos y siete tabacos se amarran con siete palitos de mar pacfico,
moito rojo, siete prncipes negros que se ponen dentro de un vaso de agua con
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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azcar prieta y a este vaso se recuesta el macito de los siete tabacos con los siete
palitos de marpacfico, esta labor no se puede hacer si no es con la presencia de
siete medium que pasen congos. La itan de esta labor se enciende en el suelo
delante de la bveda y las cosas que estn en la misma se la llevan los medium
cuando se termina la labor. La persona duea de este signo se sienta en el medio,
frente a la bveda espiritual.
Nota: Esta labor espiritual preferiblemente para Babalawo. Cuando un muerto
castiga, al lado de la vela se pone una palangana con azucenas.
Paraldo de Otura Niko: Un osiadi dundn, ot, itan, un e adi, una vasija con
aberikunl, adi va dentro, ash dundn y funfn. Se da ob. Este oparaldo va colgado
en una mata.
Oparaldo: Una mueca de trapo, un osiadi, yagruma, canutillo -el padre es el
que da la sangre- pidindole al espritu del padre. Las hierbas van dentro de la
mueca. Todo se entierra.
Ariku Ni Yekure Ib. Ariku Ni Yekun Ad Ni Yekure Ib, Ariku Ni Yekun Ib. Olorun
Ni Yekure Ib. Ariku Ni Yekure Ib. Ariku Ni Yekure Ib.
Oparaldo: Un osiadi, se hace el oparaldo como siempre con las tres telas, la negra
sobre la blanca, se marca Otura Niko con nueve pedazos de ob, nueve atar, se
enciende nueve itan, el osiadi despus se envuelve en esas telas y se entiza con
o dundn y funfn, se le introduce por el ano al osiadi un garabato de moruro
forrado en tela dundn y funfn. Despus se entierra en la manigua y ah se le dan
dos et, se baa el interesado con omiero de hierba Luisa, toronjil de menta y
mejorana. Tomar despus raz de ateje, raz de rabo de gato, para que intori arun
unlo.
Oparaldo de Otura Niko: Un ob, un osiadi, una itan, ek, ey, ep, efn, ot, o.
Se abre un joro joro, se le echan los ingredientes correspondientes, menos el pollo,
el ob y la itan, se enciende la itan fuera del joro joro. Se pone el ob picado en un
plato funfn, se para al interesado de espalda al joro joro dndole a sostener el
osiadi con ambas manos, se moyuba y se da ob a Egun. Se coge el osiadi y se hace
el oparaldo rezando Bab Eyiogbe, Oyekun Meyi y Otura Niko. Cntandole cada uno
de sus syeres, el interesado se mantiene quieto mientras se reza, pero cuando se
canta el syere dar vueltas, se limpia como de costumbre pasando el osiadi de
arriba hacia abajo, se deja quieto al interesado con el osiadi puesto en sus
espaldas, se reza el siguiente signo y al cantarle el syere se le vuelve a dar vueltas
en la forma indicada. Cuando se reza Otura Niko, el syere que se canta es el
siguiente: Onile Nile Paraldo Alado, Onile Nile Paraldo Somo. Se tira la osiadi
contra el suelo sobre el signo Otura Niko, que est pintado en el piso, el
interesado abandonar el lugar sin mirar hacia atrs. Se le da eyerbale del osiadi
al joro joro, despus se echa o, om, ot y efn y se tapa. Despus sarayere con ot.
Oparaldo para bueno: Se le hace a la sombra, ek, ey, ep, om, efn, or, dos itan,
ash dundn, funfn y pupa, hojas de o, dundn, una eyel para el tercer o sptimo
da darle arriba del joro joro, se abre un joro joro, se echan en el mismo los
ingredientes que correspondan, se para el sujeto de espaldas al joro joro de modo
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que la sombra de su cabeza d encima de su cabeza. Con el osiadi se le hace
sarayeye cantando:
Sarayeye Bakuno Osiadi Aremu.
Se le corta el cuello al osiadi y se le da eyerbale al joro joro y a la punta de los
dedos de los pies, pues el interesado estar descalzo. Cuando se da la eyerbale se
canta:
Eyerbale Baleleigua Akualo Deo Eyerbale Eshu Nakio.
Haga que su sombra se proyecte dentro del hueco y que pida cosas buenas a su
sombra. Despus de la peticin se ruega la ler al sujeto; inmediatamente despus
de darse un bao con o dundn, antes de tapar el hueco se le echan los pedazos
de ob que sobraron de la ceremonia, a los tres, siete o nueve das se le da una
eyel al joro joro donde se hizo el oparaldo, despus de todo la persona deber hacer
ebb, los odun que se ponen para este oparaldo son los que salieron en el registro
y Otura Niko. Si es Aw, su odun Otura Niko.
Inshe Osain [de Otura Niko]: Una ikoko keke se coloca al lado de Elegbara se le da
un osiadi junto con Elegbara, se mete ah, se le echan siete granos de abagd, siete
hormigas, siete atar, un casco de caballo y se cementa.
Nota: En la cazuelita se pintan: Oshe Tura, Otura Niko y Otura She.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA NIKO I I
Rezo: Otura Niko Liko Ikorew Liko Ikobie Kosi Adifafun Daduro, Ab Ati Ot Eleb.
Otura Niko Oriko Low Obansh Ay Aw Kotansh Enorun Kokoibere Odogan Afefe Et
Afefe Lorun Orisha Oko.
Syere: Orisha Oko Did Bab Kare Kar Law.
Marca el poder de la maldad en las personas de luz.
Habla de los viajes de las dualidades a pedir recursos a If.
Da evolucin a los espritus.
El bien y el mal amenazan al Aw.
Manda a preparar todas las cosas a tiempo.
Es odun que no admite demoras.
Habla Kutom, el pas o tierra de los muertos.
Este If es capataz de Egun.
If de la vida y la muerte.
Aqu naci el oparaldo.
If de prrrogas.
Naci el sistema nervioso en el organismo viviente.
Aqu Orunmila viva en la tierra Iyesa.
No se come caimito, zapotes, pulpos ni calamar.
Se prohbe matar insectos.
Es If de obediencia.
En este If si la persona est enferma y marca Ik, posiblemente se muera.
Habla de padecimientos en la garganta, en la columna vertebral, del sistema
nervioso, de problemas cardacos, de presin arterial por asuntos emotivos.
Habla de las razas. La persona convive con la raza opuesta.
Por este If hay que recibir a Oduduwa para afianzar la salud.
Habla de un familiar que muri ahorcado.
Habla de persona educada en un convento o escuela religiosa.
If de hasto, de soledad, la persona se queda sola, los hijos la abandonan.
Si la persona es obediente vive hasta la vejez.
Aqu es donde el hijo llora en el vientre de la madre.
Trae un don de la naturaleza.
Este If manda a baarse con canutillo.
La persona es zorra, testaruda, egosta, dominante, piensa mucho, siempre lleva
la contraria de lo que se le dice o pide. Hombre o mujer de este If no debe vivir
con ningn om de Yemay.
Por la maana no debe mirarse mucho en el espejo, porque puede ver a Ik. No
se puede maldecir.
Cuidado con entrar en lugares prohibidos o en posadas porque lo estn vigilando.
Cuidado con dos hombres y una tragedia.
Lo miran y lo tratan con dos caras, con falsedad.
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Cuidarse el vientre para evitar operaciones quirrgicas.
Cuidado con los documentos, porque hay que hacer bien claros los contratos
para evitar trampas.
No se descuide, que puede trabajar para otro.
Aqu es donde se compra escoba nueva, antes de barrer el piso con la misma,
primero se barre la cama y los muebles para despojarse de lo malo.
Usted se cri con otros muchachos. If de colegiales. Usted vive cerca de un
colegio o de una creche.
Los jueves trabaje lo menos posible.
Dice If que la sabidura es la belleza ms refinada que tiene el Babalawo.
Aqu es donde de verdad le pegaron los tarros a Orunmila.
Aqu naci que la muerte a veces se asusta y respeta a los vivos. Es el gran poder
del Aw.
Aqu la muerte se transforma en huesos y en sombras que nadie conoce y es por
eso que el ser humano se desfigura o se transforma al morir.
Aqu es donde Oshn esconda su dinero debajo de la mata de caimito y Shang
esconda su tesoro que era ero, ob kol, debajo del canutillo. Por esto el Aw de
este If no debe faltarle una rama de caimito detrs de la puerta y ponerle
siempre a Shang ero y ob kol y cubrirlo con canutillo.
Despus con ese canutillo se baa a menudo.
Aqu Shang le rob a Olofin una cosa de la religin y despus la escondi.
Se le pone una botella de ot a Orunmila, una a Elegbara y una a Ogn.
Cuando se ve este If se pone una igba con un e adi, ot y o detrs de la
puerta.
Se le da rpidamente un ounko keke a Elegbara.
Cuando atef se ve este If se sopla ot a los cuatro puntos cardinales del atepn
If y un poco en la puerta de la calle.
Se pone comida con almbar en los rincones de la casa, para que las hormigas
vengan a comer y con ellas la suerte.
Cuando se ve este If en un registro de entrada, se hace una obra en la sombra
del interesado con tres freideritas, una con ep, una con agua de leja y la otra con
eyerbale de mal del matadero y un osiadi keke. Cuando este If sale en un registro
se le pone a Ogn una igba de om, una de ot y una de o. Se pinta este odun en
shilekn il y se roca con ot y om, encima se echa un poco de o.
Se pone curujey en la bveda espiritual para que vengan los espritus.
Inshe Osain de Otura Niko
Una ikoko keke se coloca al lado de Elegbara, se le da un osiadi junto con Elegbara,
se le echan tres granos de agbad, siete hormigas, siete atar, un casco de caballo
y se cementa. Antes, en la ikoko keke se pinta a Oshe Tura, Otura Niko y Otura She.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
60
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
I I
I O
I I
OTUANIKO I I
No se come caimito
Rezo: Otuaniko Otuaniku Otuani Om Otuaniku Kuopn Om Orunmila Kaferefn
Eshu.
Otua Onipo Oniko Iku Oniko Iya Oniko Ofo Oniko Ow Oniko Om Oniko Ariku
Babagua Ir Umbo.
Ariko Wao Bense Om Orunla Ke Tashe Adifafun Dad Arbo Il Lorugbo Onariri
Adifafun Olukuni Adi Kerekere Afifora Igu Lanki Abailashe Inlewa Ewo Loni Adifafun
Akuaro Bateriyo Shoco Matia Adi Meni Lasheniko Om Atiniko Om Eyi Yeyegue
Nishoko Akuk Shuka Bobo Ew Ero Akuk Eyel Leshuri.
Dice If: Va a hacer un favor y no se lo van a agradecer, en su casa hay persona
que est aventada y otra embarazada y el hijo que tenga se llamar Saori y ha de
ser om de Orunla, no le pegue por la cabeza y cudelo mucho. Ha tenido dinero
y hoy no tiene ni qu ponerse, d gracias a Shang, y dle de comer a su padre
para que le mande una suerte; cuidado con mayombe, no coma caimito, no se
ponga alfileres en la boca, cuidado con lo que come; no pida tanto dinero que le
puede servir para su entierro; no porfe y sea obediente con sus mayores; cuidado
con traicin, no lo vayan a envenenar; no se bae en el ro, tiene una chaqueta
negra que todava no se la ha puesto, su madre o padre es muerto, dle dos cocos
a su cabeza; en su casa estuvo una mujer colorada con manta colorada, si vuelve
le dan akuk y ab; le vienen tres suertes, sali de su casa a buscar dinero y
encontr tres enamorados, conseguir ese dinero, agrrese del ngel de su guarda;
pngase un delantal y compre billete que otro desprecie; no cambie la cama de
donde est, su mam quiere darle una suerte; cuide bolsillo roto, haga por darle
ounko a Elegu lo ms pronto que pueda; cuidado con relajadura, no tiene hijo,
vive cerca de un colegio, dle gracias a los Ibeyis; pidale a Elegu y Orunla lo que
quiera conseguir, ruguele a Oshn con veinte y cinco bollitos, miel de abeja, y
una maraa de hilos de todos los colores, cuando haga el ebb llueve; usted fue
criado junto con otro muchacho, el da que le d de comer a los Oshas no trabaje;
para Aw se le lleva una botella de ot y un peso cinco centavos al padrino, y una
cada siete das a Orunla Ir Ni Fa Kueri bien seguro; si le debe a Shang un ab,
pguelo cuanto antes, por un pleito que va a tener y que lo puede perder, tiene
que hacerle Osha a una mujer o para usted.
Ebb: akuk, adi meyi, diez huevos, diez akar, agujas, hilo, llave, tijeras y mesan
mesan ow.
Ebb: akuk, eyel, lo que come, dos garrafones de ot, mesan mesan.
Ebb: ab, akuk, eyel, ad, guataca y eyil ow.
Nota: Para Aw: Le lleva tres botellas de ot al padrino, una cada siete das.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
61
Ebb: un saco de aserrn, un saco de plumas, akuk, pauelo grande, un saco con
dinero, ratn asado a Elegu.
Ebb: una cazuelita, un pollito, siete mazorcas de maz, siete moscas, siete
hormigas, casco de caballo, siete atar, una adi, agbad, Inshe Osain de Otura Niko.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA SUERTE QUE VIENE DEL CIELO]
Una vez haba una seca muy grande y el labrador va a ver a Orunla, ste le
manda hacer ebb con ab, akuk, eyel, machete, guataca y eyil ow. A los pocos
das empieza a llover y con el agua le viene una riqueza del cielo, el labrador en
los momentos de llover estaba almorzando y dijo: Cuando escampe remover la
tierra. Encontrndose con aquella riqueza.
Nota: Si es osorbo no salga si esta lloviendo, porque un trueno o algo lo puede
matar.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA SUERTE QUE VIENE DEL CIELO, VERSIN]
Haba un cosechero casi arruinado porque la tierra estaba seca y se moran las
plantas. El ngel de su guarda le ofreci una suerte y le dijo que le pusiera adi
meyi pero que no trabajara ese da, ni se lloviznara y as lo hizo. Al poco rato se
le olvid la advertencia y sali para remover la tierra, en ese momento le vena
la suerte del cielo, que eran sacos de dinero, cayndole encima, aplastndolo.
HISTORIA
[PATAKIN DE LAS TRES BOTELLAS DE OT]
Una vez un hombre se va a mirar y Orunla le dice que haga ebb con akuk, eyel,
comida, tres botellas de ot y tres pesos quince centavos. Porque la enfermedad,
la tragedia y la muerte lo estaban acechando, el hombre est en muy mala
situacin econmica y no saba cmo hacer las cosas, hasta que se decide llevarle
a Orunla lo que le haba pedido, con la excepcin que en vez de llevarle las tres
botellas y el dinero junto, lo va llevando botella por botella. Al ir por el camino
con la primera botella se encuentra con la tragedia que lo estaba esperando,
quitndole lo que llevaba. Ante aquella situacin tiene que virar para su casa y
recolectar de nuevo para la otra botella, consiguiendo el dinero. Vuelve otra vez
y se encuentra con la enfermedad y le hace lo mismo que la anterior, quitndole
la botella y el dinero. Vuelve a recolectar para la tercera botella. Cuando lo
consigui va a casa de Orunla, donde por fin puede llegar, donde Orunla le dice
que ya haba hecho ebb, porque la primera botella era para la tragedia, la
segunda era para la enfermedad y la tercera era para la muerte, ponindola al pie
de If para que se alejara la muerte y lo dejara quieto.
HISTORIA
[PATAKIN DE LAS TRES BOTELLAS DE OT, VERSIN]
A una persona se le mand a hacer ebb con una botella de ot y cuando la
consigui, por el camino se le rompi. Despus fue a buscar otra y le pas lo
mismo y con la tercera fue con la que pudo llegar a casa de Orunla y este le dijo:
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
62
Tu ebb ya estaba hecho; con la primera te libraste de la muerte, con la segunda
de la enfermedad y con la tercera te va a venir una suerte muy grande.
Nota: Se le pone una botella de ot a Orunla para suerte grande.
HISTORIA
[PATAKIN DEL HOMBRE QUE NO LE QUERA DAR EL CARNERO AL
EGUN DE SU PADRE]
Haba un hombre avaricioso y renegado, pero por ciertas cosas que le pasan fue
donde Orunla a mirarse y ste le dice que tena que hacer ebb y atender a un
muerto. Se fue para su casa y lo que hizo fue mandar un gallo a Orunla y le
manda a decir que el gallo era para Elegu y que faltaba lo dems; le manda dos
gallinas y le manda a decir que eran para Oshn y Orunla le manda a decir que
mandara un carnero que era para su pap, que estaba muerto y lo estaba
reclamando. Entonces empieza a renegar y a decir que dnde su pap haba
dejado el carnero y que no le mandaba nada y con la misma se mete dentro del
saco del mandadero, para decirle a su pap varias cosas, por fin el mandadero
llega a su destino, que era el cielo; al llegar all el padre se sorprende al ver a su
hijo y no al carnero y le dice que cmo haba podido entrar all, que el que
llegaba no sala y como el padre no quera que lo vieran all, lo empuja y al caer
se mata, eso le pas por desobediente y renegado. Maferefn Orunla, Oshn, Iy,
Bab y Egun.
HISTORIA
[PATAKIN DEL HOMBRE QUE NO LE QUERA DAR EL CARNERO AL
EGUN DE SU PADRE, VERSIN]
Haba un Aw que tena el padre muerto y le pidi una cosa y se le dio
mandndole una suerte pequea, despus le mand a pedir otra cosa y le mand
otra suerte y sigui el padre pidindole sin mandarle nada. Entonces l se puso
bravo para preguntarle cmo era que le mandaba a pedir carneros tan seguido,
sin dejarle hacer cras de ellos ni nada. Entonces el hijo le orden a su esposa que
lo metiera dentro de un saco y lo pusiera al pi de un rbol para cuando viniera
el mensajero de Ik se lo llevara. Y en efecto as fue al cielo a ver a su padre y ste
le dijo: Si te mandaba a pedir eso era para mandarte esta fortuna, porque aqu
no puede salir nada si no parece que sale lo mismo que entra, y ya no podrs salir
a la tierra. Y se qued el hijo en el cielo con su padre.
HISTORIA
[PATAKIN DEL PREMIO POR LA OBEDIENCIA]
Una vez Orunla se quejaba que sus hijos lo haban abandonado y un matrimonio
que viva al lado era quien lo atenda, por eso cuando vena un aleyo y haca ebb,
l le regalaba las aves que le quedaban. Un da, al mirarse, ve que If le peda de
comer, se compra su chiva, gallina y gallo y dems cosas y le da de comer, pero
como no tena a quien repartirle la comida, le ruega al matrimonio que en dos
canastas la botaran en una furnia. El matrimonio, con mil amores, lo obedece.
Al llegar a la furnia, el marido coge su canasta y la tira, pero al caer la comida en
la furnia suena como si fuera dinero que se esparrama y asombrado le dice a la
mujer que si haba odo, la mujer le contesta que s, pero que quizs fuera una
ilusin.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
63
La mujer entonces tira su canasta y pasa lo mismo, que vuelve a sentir el mismo
ruido. Entonces, convencidos, bajan a ver y se encuentran un saco de dinero que
estaba escondido all, lo recogen y se lo llevan a Orunla, dicindole que le traan
una sorpresa. Al ver aquel dinero Orunla le dice al matrimonio que aquello les
perteneca a ellos, por que l no lo necesitaba y adems que no tena hijos, que
lo haban abandonado.
HISTORIA
[PATAKIN DEL PREMIO POR LA OBEDIENCIA, VERSIN]
Orunmila estaba abandonado por sus ahijados y tuvo que darle eur a su If y se
encontr solo con dos ahijados y as el da del It sucedi lo mismo. Entonces
Orunla mand a botar la comida que sobr en una furnia y al echarla all, se
encontraron una fortuna de dinero y trajeron canastas cargadas de oro y Orunla
dijo: Ese es el premio para ustedes dos por su obediencia.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA ESTOCADA SECRETA]
Haba un profesor de esgrima de mucha fama y entre sus discpulos haba uno
que l le haba enseado muchos secretos y este discpulo ya con eso se crey ser
ms que el maestro. La fama del joven fue extendindose y sumndose laureles,
atrayndose simpatizadores, que vean en l, el conquistador de la gloria, al
extremo que deciden concertar un lance entre el joven y su maestro;
organizndose una gran fiesta a la que asisti el ob.
El profesor desconoca hasta el momento del encuentro quin era su contrario y
ya all, en el terreno de la lucha, le hacen saber al profesor que haban
simpatizadores que deseaban saber o determinar la situacin existente de quin
era el mejor y que no deba titubear en aceptar el encuentro. Acepta y comienza
el encuentro.
El joven luca su destreza con suma diligencia, llegando a tratar de darle en el
rostro a su maestro; ste con gran aplomo aceptaba las acometidas, hasta no
poder seguir las humillaciones de que era objeto. Entonces hizo renacer sus
laureles y le da una estocada en el estmago, cayendo el adversario, exclamando:
Viejo, eso usted no me lo haba enseado. Contestndole el profesor: Bonito
fuera que yo te enseara con la que poda perder.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA ESTOCADA SECRETA, VERSIN]
Haba un profesor de esgrima que tena a un alumno muy aventajado y el
muchacho se lleg a creer que ya su profesor se lo haba enseado todo; a tal
extremo que un da lleg a retar a su profesor o maestro, para disputarle la
corona.
Y en efecto, el desarroll el duelo al maestro, pero el maestro us una estocada
secreta que nunca se la haba enseado a su discpulo y destruy al ahijado
atrevido.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
64
HISTORIA
[PATAKIN DONDE OSAIN CREA QUE TENA MS CONOCIMIENTOS
Y PODERES QUE ORUNMILA]
Osain le declara la guerra a Orunla porque crea que sus conocimientos y poder
superaban a los de Orunla. Orunla llama a sus hijos y les hace saber la guerra que
tena con Osain y lo nico que le peda era obediencia, le prohibi que comieran
frutas durante siete das e hizo ebb con akuk, eyel meyi y bastante o y lo
mand a poner cerca de la casa de Osain. Osain por su parte mand a recoger
toda la comida y encerrarla en un almacn para que los hijos de Orunla se
murieran de hambre y los suyos no carecieran de nada, pero como el ebb estaba
cerca de la casa de Osain, atrajo a todas las hormigas e insectos de todas clases
y cuando acabaron con lo que haba en el ebb, fueron por el olor, a lo que tena
almacenado Osain y en un momento acabaron con todo. El hambre empez a
inquietar a los que estaban recludos, hasta que derribaron la puerta y se
lanzaron afuera; como Osain, para que los hijos de Orunla se murieran, haba
envenenado todas las frutas y sus hijos no lo saban, empezaron a comer; donde
todos quedaron muertos. Osain al verse perdido le dice a Orunla: Contigo no hay
quien pueda. Y Orunla le dice que no era l sino sus hijos que fueron obedientes
y por eso se haban salvado.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE OSAIN CREA QUE TENA MS CONOCIMIENTOS
Y PODERES QUE ORUNMILA, VERSIN]
Osain encerr a sus hijos y los pertrech de comida para que no salieran, cogi
y envenen las frutas y Orunmila le prohibi a sus hijos que comieran frutas.
Hizo ebb con akuk, eyel, bogbo tenuyn, opolopo o y lo mand poner cerca de la
puerta de Osain, all las hormigas, cucarachas y dems insectos acabaron con el
ebb; despus que acabaron con el ebb, fueron a los graneros de Osain y acabaron
con la comida, en donde los hijos de Osain hambrientos salieron y comieron
frutas y se envenenaron.
Donde Orunla le gan a Osain la guerra, por lo que ste pact desde ese da con
Orunla, de estar siempre al lado de l y desde entonces ambos andan juntos.
Nota: Se prohbe matar insectos pequeos. Habla mucho de obediencia.
HISTORIA
[PATAKIN DEL DESMOCHADOR DE PALMAS]
Haba uno que se dedicaba a desmochar matas de palma, pero era muy
despreocupado y dejaba sus cosas, principalmente con los Osha, pero con el padre
no tena problemas. Un da el padre muri y el Osha le indic obor eled y que le
diera una comida al espritu de su padre.
Este como era despreocupado, slo se rog la cabeza y se fue a trabajar y estamos
subido en una mata de palma, sinti un estallido y fue a mirar y perdi el
equilibrio, pero en la cada se enred en las ramas de una mata, por el cuello, y
se ahorc.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
65
HISTORIA
[PATAKIN DEL DEVOTO DE OLOFIN]
Una persona estaba muy apurada y escasa de todo y el portero no la dejaba
entrar a ver a Olofin para pedirle todo lo que necesitaba. Se rog la cabeza con
eyel meyi funfn y despus coloc las plumas en la puerta de la calle de Olofin y
cuando sopl el viento se regaron las plumas, que cegaron al portero y en la
confusin que se form pudo entrar y ver a Olofin, pidindole lo que necesitaba
y Olofin se lo concedi.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA YEKU O I
PATAKIN
EL CAMINO DE LA FANTASA
Haba una bella muchacha que viva enamorada de ella misma y quera para s
un hombre perfecto, que reuniera todas sus soadas condiciones y perfecciones,
pero un da estando ella sentada en la puerta de su casa, vio de lejos un hombre
que vena y se par de su asiento y dijo: Ese es mi hombre. Y a medida que el
hombre se acercaba, ella ms enamorada estaba del desconocido hombre, que se
acercaba a ella y tan emocionada le dijo a su madre: Madre, ese es mi hombre.
Cuando el hombre lleg hasta ella, sta, emocionada, se le tir al mismo y estaba
loca de felicidad y toda su familia estaba muy alegre y contenta al verla a ella tan
realizada. Pero despus el hombre sigui su camino y ella sigui detrs y cuando
haba caminado un gran tramo sinti una voz que dijo: Orogordo, dame mis
brazos. Y ella dijo: Eso qu es? Y de nuevo la voz repiti lo mismo y aquel
hombre se quit un brazo y lo lanz al aire y el brazo desapareci y luego hizo
lo mismo con el otro y continu caminando.
Al poco rato de estar caminando la voz dijo: Orogordo, dame mi cabeza. Y el
hombre se la quit y sigui caminando hasta llegar al ro, donde estaba el agua
de muchos colores, azul, roja, verde, amarilla, rosada y lila y fue cuando una
persona dijo: Mira que ro con tantos colores, no es ms que una fantasa. Porque
todo lo que tena ese perfecto hombre nada era de l, l nada ms que era una
masa deforme que no caminaba, sino que daba brincos.
Nota: No se enamore de la fantasa, viva siempre de la realidad.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA YEKUN O I
Rezo: Adifafn Abitayolorokun Kokonu Abita, Egun Layire Niabita Mogua Ad Okuni
Nunuru Abita Awolode Belele Egun Buburu Lordafun Eshu.
Ebb: akuk, una ot, ek, ey, agbad, ep, o, ot, opolopo ow.
Nota: En este If, que seala el poder diablico de Eshu, se obtiene poniendo a
comer a Eshu una eyel negra con Abita.
Esta ot es Eshu Buburu, que siempre trabaja con Abita, se va a buscar al monte
y se le pregunta para darle eyerbale, el que pida y despus se lleva para la casa,
esto come junto con Abita desde eyerbale hasta ay, ologbo, akuk, eyel, etc.
Este If seala que para retirar una prenda que ya moleste, siempre hay que
tratar con Orunmila, nunca se puede hacer por libre albedro.
PATAKIN
EL CAMINO DEL PACTO DEL HOMBRE CON ABITA
En este camino haba un hombre sentado en una piedra pensando en su mala
situacin y diciendo: Para seguir viviendo as, mejor es morirse. Adems dijo: En
las condiciones que estoy, estara dispuesto a entregar mi alma a Abita por tal de
cambiar de modo de vivir.
Al terminar de decir estas palabras se le apareci Abita y le dijo: Me llamaste?
Le respondi el hombre asustado: Yo no lo he llamado a usted. Abita le dijo: Si
me has llamado, vamos hacer un pacto. Entonces Abita cogi una piedra del
tamao de una naranja y se la dio, dicindole: Con esta piedra no te faltar nada
en este mundo, todo lo tendrs, pero antes de morirte entregars tu alma. El
hombre acept y de la noche a la maana subi como la espuma.
Subi tanto que nada le faltaba, pues todo lo que emprenda le sala bien, pero
despus de sus triunfos la piedra comenz a molestarle y ya no deseaba andar
con ella y un da empez a pensar como deshacerse de ella.
Al fin se decidi, fue al bosque y all la bot, pero cuando la piedra cay en la
maleza se transform en un perro feroz, que se le abalanz atrapndole la
garganta y dndole muerte. Quedandose Abita con el alma de ese hombre y as
termin el pacto del hombre con Abita.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA YEKUN O I
Rezo: Otura Yeku Molu Agronika, Adifafijn Oniko Ok, Eaza Odidi Aba Op Boro
Indoko Orun Shonsholo Atosa Akiya, Okutekan Eboni Akuk Iguibo Abari Fogoro,
Adifafijn Toseno Umbatilo Loweye Eyel Kan Abete Apitin.
Ebb: una juta, tres gallos, una silla, un sombrero, una eyel carmelita, un osiadi,
bogbo tenuyn, $16.80.
Nota: Aqu la persona tiene inestabilidad en el caminar, se siente vrtigos.
Obra: Se coge a la persona y se le sienta en una silla vieja donde se va pintando
Otura Yeku; se le ruega la ler con una eyel carmelita, se le tapa la ler, se le pone
el sombrero y la persona salta del crculo y se le hace oparaldo sobre la silla,
despus se rompe esta, todo va para donde diga, el osiadi y los restos de apot.
La persona tiene que hacerle rogacin a Obatal con arroz con leche, con la
rogacin de la ler, despus al da siguiente se lava la ler con ew abori fogoro, que
es el capuli, que es el ew de If. A los tres das se lleva la persona al pie de la
palma, ah se abre un joro joro, entre las races de op y la persona se para ah,
entonces se op la ek echando eyerbale de las rodillas hasta los dedos de los pies.
Despus se coge raz de palma del naciente y del poniente y se lleva a la persona
a la casa, ah se lava las piernas con agua hervida, las cscaras y despus se seca
la persona.
Si la persona tiene pnfigo o psoriasis se le unta urgente mercurial y se polvorea
con isale op, carapacho de ayapa tostado y azufre hasta la curacin.
Inshe Akiya:
Este es el Inshe que tiene que llevar arriba Otura Yeku para quebrar la fuerza de
su enemigo, para prepararlo se le da un pollo grifo a Abita, con la ler de este y el
okn, azufre, palo vencedor, ler de ekuekueye, cambia rumbo, pierde rumbo, tierra
de la entrada y salida de la ciudad, raz de yana y de capuli, que son las fuerzas
de Eshu para destruir a los enemigos de Elegb.
Esto va envuelto en tela negra y roja. El Inshe come, los viernes, vino seco, tres
atar, humo de omotoba. Come cada seis meses con Abita osiadi shashara.
PATAKIN
EL CAMINO DE AGRONIKA Y TOSENO DE LA TIERRA SHONSHOLO
En la tierra Shonsholo viva Omol Agronika y Toseno los cuales eran hijos de Oniko,
que era el jefe de los mensajeros de Obatal, que viva en Ok. Este tena muchos
enemigos; esta era una familia muy unida y sus enemigos empezaron a trabajar
sobre esa unin y as comenzaron a separarse los miembros de esta familia y
llegaron a mirarse con recelos. Donde Oniko comenz a padecer de las piernas,
que se le inflamaron y laceraban.
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En este estado el no poda dar los mensajes de Obatal y este se puso bravo y lo
encaden, este comenz a cantar:
Bab Emi Orunmale Otorun Wagbemi Odidi Odidi Bab Odara Dara.
Al or este canto, lleg a su lado Elegb, que al verlo fue corriendo a buscar a
Orunmila, que cuando lleg a su lado lo vio encadenado; llam a Obatal y a los
hijos de Oniko, que eran Omol Agronika y Toseno, ordenando que le quitaran las
cadenas que lo tenan atado a la palma y entonces osorde, donde le vio Otura Yeku
que le deca que Alosin lo protega con tal de asomarse al mundo.
Le hizo Orunmila las grandes consagraciones y ceremonias para devolverle la
salud y prepar Inshe Akiye, para que as pudiera Oniko vivir entre sus semejantes
sin ser vencido, dndole fuerzas a sus piernas.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA YEKU O I
Habla Lubeya. En este signo es donde nace el gran poder diablico de Eshu; para
conferirlo se pone a Eshu a comer con Abita una eyel dundn.
Naci la podredumbre del hueso.
Recibir a Asowano y a Oduduwa.
Manda a tener cazuela de brujo para brillar en la vida, pero no abandonarla
porque lo mata, no se puede mirar con barajas.
Aqu naci Obatal Oshanile.
Aqu fue donde Abita quiso vivir en el mundo.
La persona sufre mareos y se tambalea, se le hace oparaldo en una silla.
Naci la espiritualidad de Abita, donde este tiene un espritu director.
Cuando se ve este If de cabecera, se manda al aleyo a que se cambie de lugar.
Egun est ah. La clave de este If es usar un crucifijo en el cuello, cogollo de
malanga y un giro, tiene que tenerlo en su casa hasta que se muera o se pierda.
If de accidente en la carretera.
Dice If: Que a uno de su familia le va a suceder una desgracia.
Cuando se le ve este odun al aleyo se le manda a cambiar de lugar dos o tres veces
porque Egun est cerca.
El Aw que tenga este If tiene que ponerle dos moingas de mal a su If en cada
mano. Adems tiene que tener un If completo de marfil.
[Inshe Osain de Otura Yeku]: El Aw de este signo tiene que enterrar un Inshe en
el pueblo donde vive para la dominacin total y otro idntico en su casa, treinta
y nueve clases de igu, cuatro ot keke de las cuatro esquinas. Tres ot keke del
monte, pelos y huesos de animales felinos, araas, alacranes, macao, un oy de
ey tuto, uno de ologbo, uno de ay, uno de ayapa, uno de akuaro, ler de akuk, de
owiw y sus vsceras, ler de zunzn, de cerncalo, rozadura de agbani, tierra del
medio de la lnea, un erizo, tres ikn, un pedacito de piedra de rayo. La masa se
hace con et de ey y lleva ero, ob kol, ob motiwao. Se le echa iyef del signo Otura
Yeku. A esta masa se le da una ayapa, un ek, un akuk, jio jio jamaiquino.
Nota: Con los ash de estos animales y los igu se hace un Inshe para el bolsillo,
se monta en cemento haciendo una ler y lleva tres clavos de marcos. Este secreto
se lava y al enterrarlo come akuk shashara y ayapa.
Para eliminar a un aray: Un vaso de om dedicado a Oluwo Shashalow, a las
doce de la noche coge el vaso de om y ponindose de espaldas para la calle dice:
Oluwo Shashalow quien te debe que te pague y si no te paga t se lo cobras.
Terminado de decir lo anterior se bota al om del vaso hacia atrs, por sobre el
hombro. Esto se hace en la puerta de la calle donde usted vive.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
71
[Inshe Osain de Otura Yeku con Shang]: En este If se le dan dos akuk a
Shang, los akuk pupa y se coge una espuela de cada pata derecha de los akuk
y se montan dos Inshe Osain y se usa uno en cada bolsillo.
[Obra de Otura Yeku para la guerra]: Por este If cuando tenga guerra se coge
una eyel dundn y se le da a Elegbara; se abre, se unta de aceite de cocinar y
manteca de coco y se pone encima de Eshu y despus que est ah el tiempo
requerido, se asa completa y se reduce a iy y cuando necesite usar se pone un
poquito al dorso de la mano y llamando a sus enemigos por sus nombres y
apellidos, sopla para la calle. Cuando lo vaya a hacer se le ponen siete atar y
cuando los quita se les da las gracias.
[Obra de Otura Yeku para la guerra]: Se cogen dos eyel dundn, se limpia bien
su cuerpo, para matarlas se aprietan contra el suelo. Despus se les unta ep y se
queman y despus se les pone a Oshub sobre ash dundn encima de una loma.
Inshe Osain [de Otura Yeku]: Arriero, zunzn, okokn gunugn, una moneda de
plata, siete hierbas de Elegbara, arrancadas el mismo da, iwereyeye y sus hojas,
tierra de las cuatro esquinas escogidas el mismo da Viernes Santo, ash timbelara,
siete granos de incienso, siete atar, ash funfn y pupa para envolverlo. Se
termina a las doce del da del Viernes Santo. Se forra con ileke de todos los
colores y come eyel dundn y ayapa.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OTURA YEKU O I
Rezo: Otura Yek Mal Awonika Adifafun Onik Akuk Leb. Aguibo Abur Kok Ogo
Adifafun Ak Unbatilo Low Bal Ayelegn Leb Agutn, Eyel, Et Lebo.
Rew Afefelorun Orisha Oko Ay Ew Adobale Moforibale Yikotun, Moforibale Yekosi
Ash
Otura Yeku habla la sombra mala.
Al aleyo se le manda a cambiar de asiento porque el muerto est ah.
Se le pone arroz con leche a Bab y lo cocina el mismo interesado.
Aqu naci el gran poder diablico de Eshu y para conferirlo se pone a Eshu a
comer con Abita una eyel dundn.
Aqu naci la podredumbre de los huesos.
Hay que recibir a Asowano y a Oduduwa.
Manda a tener cazuela de brujo para brillar en la vida, pero despus no puede
abandonarla porque lo mata.
Prohbe mirarse con barajas.
Aqu naci Obatal Oshanil.
Aqu fue donde Abita quiso vivir en el mundo.
La persona sufre mareos y est dbil. Se le hace oparaldo en una apot -silla-.
Naci la espiritualidad de Abita, donde ste posee un espritu protector.
La clave de este If es usar un crucifijo en el cuello.
Cuando se ve este If de toyale, se manda al aleyo que se cambie del asiento
porque el Egun est ah junto a l.
If de accidentes en la carretera.
A uno de su familia le va a suceder una desgracia.
La mujer por este odun vive vida desordenada. Desde jovencita es mujer y lo
niega; se ha practicado abortos. Es ms diablo que el mismo diablo.
If de vicios y corrupcin.
Cuando se vive el osorbo, Elegbara castiga a la persona; Eshu le sigue
constantemente para trocarle toda la vida y si llega a encontrarse en la calle con
un perro, Eshu usando su poder malfico, lo asusta para que ataque y muerda a
la persona. Esas mordidas se infectarn y tardarn mucho tiempo en sanar.
Se prepara un giro con ew ikoko y dems ingredientes se preguntan. Se tiene en
la casa de por vida.
El Aw de este signo debe enterrar un Inshe Osain en el pueblo o reparto donde
vive, para la dominacin total del mismo y otro idntico en su casa.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Se carga con tres igu distintos que se preguntan, cuatro ot keke de las cuatro
esquinas, una ot keke del monte, pelos y huesos de animales felinos, araas
peludas, alacrn, macao, un oy de ey tuto, uno de ologbo, uno de ay, uno de
ayapa, uno de akuaro, ler de akuk, de owiw y sus vsceras, ler de zunzn, de
cerncalo, rozadura de tarro de agbani, tierra del medio de la lnea frrea, un
erizo, tres ikn, un pedacito de oduar. La masa se prepara con et de ey y lleva
adems ero, ob kol, ob motiwao, iyef del signo Otura Yeku. A esta masa se le da
una ayapa, una ek, un akuk opip -pescuezo pelado o jamaiquino-.
Con los ash de estos animales y los igu se monta un Inshe Osain de bolsillo. Se
monta en cemento haciendo una ler y lleva tres clavos de puerta. Cada uno de
ellos se lavan y antes de enterrarlos comen akuk shashar -grifo- y ayapa.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA YEKUN O I
Rezo: Mal Awonika Adifafun Onika Akuk Lebo Aguibo Aburikoko Ogo Adifafun Aki
Umbatilon Bala Ayelekan Lebo Ogutan Eyel Et Lebo.
Dice If: Que usted hace tiempo que tiene un resguardo y que si lo devuelve se
morir, usted quiere que todo le salga bien y pronto, de lo contrario dice que no
sirve, ah est su mal; le han echado una maldicin, usted ha soado con muerto,
a uno de su familia le va a suceder una desgracia, tenga cuidado no la muerda un
perro; por ah le viene una suerte; ha de saber mucho pero se ha de ver muy
atrasado y va a estar recogido y todo es por su misma cabeza; tenga cuidado con
una porquera que le van a traer a su casa, se la van a mandar con un chiquito;
usted tiene la maa de decir que nada sirva cuando no ve las cosas pronto; hay
o visita una mujer embarazada que tiene que hacer obras al pie del Osha, o si no
malpare; tenga cuidado con disgusto por celos, no levante las manos a nadie;
usted tiene una marca de nacimiento, no la diga; le van a hacer un regalo a usted,
tiene que hacerlo de ah depende su suerte, tiene muchos enemigos pero los va
a vencer, Kaferefn Shang; el sueo que tuvo es bueno, dle algo a Obatal; tiene
familia muerta que la tiene muy cerca, hgale algo y dle misa, mire donde se
sienta, vstase de blanco.
Nota: Cuando se le ve este odun al aleyo se manda a quitar el asiento para otro
lado porque el muerto est ah.
Ebb: un giro, akuk, adi meyi, eur, medilogn ow.
Nota: El giro tiene que tenerlo en su casa hasta que se muera o se pierda.
Nota: En Otura Yeku naci la espiritualidad de Abita, donde ste posee un
espritu protector.
HISTORIA
[PATAKIN DEL COCINERO MS VIEJO DE OBATAL]
El cocinero ms viejo de Bab era muy envidiado, fue a casa de Orunla e hizo ebb
con or, efn, atar, ek, iyobo, ey, iy. Todo lo puso en el camino, dejando un iyobo
en el fondo. Sus enemigos creyeron que era iy y se la echaron toda a la comida.
Pero, increblemente, Obatal encontr la comida mejor que nunca. As se
descubri la trampa y por eso se le pone arroz con leche a Bab.
Nota: Por este camino se le pone arroz con leche a Obatal y lo cocina el
interesado.
HISTORIA
[PATAKIN DE OLOGNI FUN]
Ologni Fun quera dar un viaje y por mucho que lo cuadraba no poda realizarlo,
en donde ya tena la fe perdida. Un da fue a ver a Orunmila, quin le hizo osorde
y le vio este If y le marc rogacin y obor eled antes de dar el viaje que pensaba,
para que no fuera a sufrir un fracaso.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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HISTORIA
[PATAKIN DEL HOMBRE Y EL RESGUARDO DE OSAIN]
Un hombre fue a casa de un osainista e hizo todo con tal de tener todo lo que
quera, hasta un juramento. El osainista le dio un resguardo y todo lo tuvo. El
hombre estaba cansado de hacerle al Osain lo que tena que hacerle y un da fue
lejos y la bot. Cuando a la mitad del camino se le present un nio con un
perrito y le dijo: Seor, mire lo que se le ha quedado. El hombre le respondi:
Eso no es mio. Pero el nio lo sigui, repitindole lo mismo; hasta que ya el
hombre cansado de lo mismo le dio una galleta al nio y el perro lo mordi;
transformndose el nio en Osain y el hombre se arruin.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
76
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA PIKU, OTURA IWORI O I
Nota: La persona que le sale este If, es testaruda y se le abre la pila.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA TRAMPA A ODIDEO
En este camino Odideo, el guila, era muy guapo; todo el mundo le tena miedo.
Orunmila lo mand a buscar para que hiciera ebb, porque le estaban preparando
una trampa, como una combinacin para tumbarlo y haciendo el ebb l vencera.
El aguila no quiso hacer el ebb, porque l deca que todo el mundo lo respetaba.
Al poco tiempo todos los pjaros se reunieron para que Orunmila les hiciera ebb,
negndose ste, pero en eso lleg Eshu y le dijo a Orunla que se lo hiciera. Orunla
obedeci a Eshu y le hizo la rogacin a los pjaros.
Cuando los pjaros salieron de hacerse la rogacin, vieron venir el guila,
cogieron arena y algodn y cuando lleg el guila se form un viento grande y la
tiraron el algodn con la arena y lo cegaron; cayendo el guila al suelo y as
vencieron los pjaros.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA WORI, OTURA POMPEYO O I
Rezo: Adifafn Iy Moeya Yemay Ases Ofo Orisha Imole Oruro Bab Olokun Yemi
Deregbe Egun Olona Okn Mayewe Lele Ofo Lei Ofo Eled Kerefun Olokun, Lordafun
Orunmila.
Ebb: ekuekueye, et, akuk, un osiadi, agua de ro, ash funfn, ash dundn, arolodo,
malaguid, agua de mar, bogbo ew, nueve addim, ek, ey, ep, agbad, ob, itan, o,
ot, or, efn, agua de ail, opolopo ow.
Distribucin: Un pato para obor eled en el ro, que se hace de la siguiente
forma: a la persona se le raspa la ler, se lleva al lado del ro, se le arrodilla, ah el
Aw op al ekuekueye dndole eyerbale al ler y que caiga eyerbale tambin en el ro,
se le canta el syere que se emplea habitualmente en If al rogar la cabeza.
Nota: De esta forma se borra lo que hace en la tierra y se pone a la persona a
merced de Olokun, donde la persona sufre una transformacin en su vida.
A los siete das esa persona se har otro obor eled con bebikan tuto (cosas frescas),
etc.
Et, akuk para Olokun y Yemay, donde se pondrn los nueve addim con nueve
itan, pao negro, donde se le dar coco a Olokun, donde todo se empaqueta,
animales, addim, etc. y se bota en el mar, un pollo con sus ingredientes para
oparaldo.
PATAKIN
EL CAMINO LA PRDIDA DE LA MEMORIA DE YEMAY ASES
En este camino fue cuando Yemay Ases no se ocupaba de atender a los Orishas,
porque era muy lista y vindose enferma Ases, decidi irse a examinar con
Orunmila, donde le vio este If y le dijo que todos los Orishas le haban virado la
espalda y que no respondan por ella. Donde el nico Orisha que le daba el frente
era Olokun, donde adems tena que hacer ebb y grandes ceremonias. Orunmila
le hizo a ella todas las ceremonias y con esto Ases borraba todo lo que haba
hecho en la tierra y perda la memoria, para luego marcharse al lado de Olokun
y comunicarse con el y vivir en el mundo de Olokun de una vez y para siempre.
Sufriendo Ases una gran transformacin en la vida, a partir de ese momento se
convirti en la hija inseparable de Olokun y por lo tanto en un Egun de gran
poder, puesto que viva adherida a Olokun. As pues todo lo que Ases fuera hacer,
lo contaba con su padre, ya que ella haba roto sus alianzas y compromisos que
ella haba tenido con el mundo de la tierra, borrando lo que haba hecho de Osha
en la tierra, por medio de la obra que hizo, perdiendo la memoria.
Nota: Este camino justifica que este es el Yemay ms cercano a Olokun; vive en
tinaja, lleva Osain y es la nica que come pato de todas las Yemay.
En este If hay que coger a Olokun para vencer las dificultades y para coger el
poder que le falta a la persona, si ya tiene Olokun hay que darle ab funfn al
mismo, para vencer el mismo problema que tiene.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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I I
OTURA WORI, OTURA POMPEYO O I
Rezo: Adifafn Otura Aw Ases Abaya Ay Nire Oy Yewe Ayaba Aw Alayota
Okuni Elegra Aw Agra Bogbo Nowa Okn Olojun Om Teribawa Bi Ale Elegb Bale
Afi Om Ay Funayo Oturawo Mun Ayodun Moki Ot Adelenif Moki Okue Aw Alayo
Ot Ere Lari Om Ayioshe Kaniwaye Ler Akani Bawa Ay Iru Ay Adel Bawa
Lodafun Yew If Ni Kaferefn Orunmila.
Ebb: akuk, et, agutn, ilekn, aikordi, ew ay, ew ay meta, bogbo ileke, bogbo igu,
bogbo ash, ek, ey, agbad, ob, ot, o, itan, opolopo ow.
Nota: Agutn es para Egun, akuk para Elegb con los guacalotes.
Secreto de este If: Cuando este If sale en atef, se prepara rpido un If de ew
ay (40 guacalotes). Este se lava y se coge el il akn ir, se le agrega almagre,
ceniza, afosh bogbo igu, bogbo ash, un poco de la aar del atef, se marca Otura
Niko, Irete Yerube, el signo de Otura Aw va dentro del de Oyekun Meyi, que se
marca bien abierto y se le pone arriba los guacalotes y se le da un agutn
llamando a Orun; si en la casa que se realiza el atef hay fundamento de Orun,
esto se realiza delante del fundamento, cuando se da la agutn se canta:
Egun Alayota Il... Eyewa Nifa Orun Adel Nifa.
Despus se recoge el If de guacalote, se limpia y se riega sobre oponf, el ilekn
se pone frente al If y ah se le da a los guacalotes y al If del Alawo una chiva
seorita, llamando a Yew, la chiva (ak) se estrangula primero y se dice:
Ake Ololorun Yew Isa Isoro.
Entonces se le da ak y se canta:
Eyenifa Ake Yenye Reniye Alafo Ot Yew Il.
Cuando se echa sobre el If del Alawo se canta:
Eyenifa Ake Yenye Renike Adelenif Yew Il.
Despus se limpia el If de guacalote y se confirma cuando ir u osorbo con los
guacalotes, la otra eur se da normalmente, el ilekn con los ingredientes que
comi en la ler y se le pone ojos y boca de ay de Osha, esta vive al lado del If
del Aw y come junto con este hasta que reciba Kuanaldo, cuando coge Kuanaldo
esta ler come junto con el If y antes de la ceremonia se le da et junto al kutn
llamando bien a Yew:
If Alawo Karile Yew Yew Ir Adelenif If Alawo Karile Yew Yew Ir Adelenif.
El et al kutn y la ler va al ebb, el If de guacalotes en el Kuanaldo come junto
con el adelenif, el da de It se saca el odun toyale con adelenif e ir u osorbo con
alayon It.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
79
Nota: En caso de salir Otura Aw en If de Kuanaldo, se lava un If de ew ay se
coge un poco de tierra del kutn y con los ingredientes se hace la ler pero se pone
a comer en el piso con una ak llamando a Yew, despus se lleva la ler a la loma
y cuando regresa se le da de comer dos akuk funfn a Ases en onik.
Si el Aw tiene Yew, come If con Yew, si no lo tiene debe recibir este Osha con
urgencia, en este If se usa un idef de mazo de cuentas de Orunmila.
Cuando sale este odun en atef, el padrino se hace ebb con ey tuto como si fuera
ebb normal, despus obor eled con el mismo, al da siguiente se lo quita y se le
pone a Elegb y el da de It se mete en el ebb del ahijado.
Nota: A este If se le pone dentro de un bote de jocuma.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS EW AY DE ASES Y YEW
Ases y Yew siempre andaban juntas en el mar con un bote muy grande que ellas
tenan. Que estaba hecho de igu jocuma y ellas iban por toda la costa
repartiendo ew ay a todos los hombres que se dedicaban a jugar con ellos, pues
Ases y Yew haban hecho un pacto para por medio de ese juego tener
dominados a todos los hombres, pues por la aficin al juego ellos lo dejaban
todo.
Ases y Yew se fueron haciendo dueas de todas las riquezas de aquellas tierras
y ponan a Elegb como jefe.
Ellas iban a buscar los guacalotes a la tierra de Om Ay, que era muy prospera
y tena salida por el mar, pero las gentes de aquella tierra no estaban conforme
con lo que pasaba en esa tierra, pues la mayor riqueza que haba all eran los
guacalotes, que eran de todos los colores.
En aquella tierra viva Aw Alayo Ot, al cual todos queran porque era hijo de
Orunmila que tena mucha sabidura y el siempre le estaba dando consejos a la
gente de aquella tierra de Om Ay, donde todos eran muy porfiados.
Ellos fueron a ver a Aw Alayo Ot, el cual les vio este odun y les dijo que haba
que esperar a que Yew y Ases llegaran en su bote a recoger los guacalotes y les
dieran comida a las dos y cogieran agutn y et y cuando ellas estaban comiendo,
las gentes de la tierra de Om Ay salieron con el bote y empezaron a recoger a
todos los hombres que estaban esperando a Yew y Ases con los Ay y los fueron
llevando para la tierra de Om Ay, donde los esperaba Aw Alayo Ot y se les
haca If, pero adems cogan los ew ay y se los lavaban con el If y les daban
de comer a Yew y empezaron a sacar odun toyale Otura Wo.
Pero result que Elegb cuando se enter de aquello se puso bravo y empez a
trabajarle la cabeza y la vista a todos los hombres que eran hijos de la tierra de
Om Ay y entonces Om Aw Alayo Ot cogi alayonif y los lav y le dijo a Yew
y Ases que haba que ir a buscar a Elegb para traerlo para aquella tierra, para
consagrarlo y ellas cogieron el bote y se fueron a camino por On Okn para
donde viva Elegb y empezaron a llamarlo:
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Elegb Mota Bi Ay... Om Ay Oran Un Sokun Ir Alayo Yew Kaniwaye Alayonifa
Ases Moki Ot.
Elegb cuando las oy, subi al bote y entonces Yew y Ases le cantaban:
Yew Yew Om Ay Yew Yew
Yew Yew Oy Elese Yew... Om Ay Ases.
Donde Elegb les agradeca mucho a las dos, se qued tranquilo y fue con ellas
para la tierra de Om Ay y all ya estaba todo preparado y Aw Alayo Ot le hizo
If a Elegb y sac Otura Wo y le entreg alayonif junto con adelenif, pero le
daba akuk a Ases y ak a Yew junto con el If y le dieron todas una ler con el
fango y le dijeron a Elegb: Esto todos los das lo tendrs al lado de If, que les
servir para grandes poderes y secretos en esa tierra y adorar mucho a Yew y
Ases y que Alayo, el guacalote adems de ser el juego de Olofin en la tierra, era
el secreto de aquella tierra para el desenvolvimiento y la salud de sus hijos.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
81
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OTURA WORI, OTURA KUTEKUEYE O I
Este If seala que la persona tiene problema con la vista y el estmago, para la
vista se hace el siguiente ebb: cinco eyel carmelita, cinco ikoko keke, ob, aar od,
ek, ep, ek... opolopo ow. Despus del ebb se dan cinco eyel a Oshn y a las cinco
ikoko que van pintadas de amarillo y cargadas con ek, ey, abagd, aar od, las
ler de los eyel; una en cada cazuelita, los ar de las eyel umbeboro. Las ikoko se
dejan en la casa, ah se coge un poquito del contenido de cada una y se mezcla
para rezar en los rincones de la casa y en la puerta. Las ikoko keke marn van a
parar al ro.
Dice If: Que no porfe, marca prdida de la vista, no coma carne ni huevos. Lo
estn vigilando, no vaya a la plaza.
Aqu el guila fue vencida por los pjaros ms pequeos. Elegbara se consagr en
el ro. Elegbara tena un ay y se lo dio a Oluo Pop porque le sali sarna. Quin
de su familia fue ciego o es ciego? Tiene que poner dentro de su If un colmillo
de ekn.
Se le dan cinco eyel carmelita a Oshn para alejar a Ik.
Hay que abrir la llave del agua para que el agua corra.
Para que no se quede ciego: Una agutn y con fango se hace una ler con ojos de
ay, se riega guacalote y con lo que coja se procede y con aikordi, dos adi, ek,
ey, ep.
Cuando un Aw se ve este If coge el idef lo pasa por iyef delante del tablero
haciendo apayer y se cuelga en la casa.
[Obra de Otura Wori en Atef:] Cuando este odun sale en un atef se hace una
ler de fango y se riega ew yo -guacalote- en el piso; al ler se le pone un aikordi.
Despus o el da del Iyoy con esta ler y el ew yo se le da al Aw para que se haga
el primer ebb con esto; despus el ebb se le da al interesado para que lo ponga
en la casa detrs de un cuadro del Osha, esto es para que no vayan a cazarlo,
como el jamo caza al pez.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
82
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA WORI, OTURA POMPEYO O I
Rezo: Otura Pompeyo Adifafun Iy Mo Ayo Yemey Ases Ofo Orisha Imol Orugb
Bab Olokun Yimideregb Egun Olona Okn Mayewa Lel Ofo Ler Ofo Eled. Kaferefn
Olokun, Lordafun Orunmila.
Este If seala a la persona que tiene problemas con la memoria, con su vista y
con su estmago.
Prohbe comer carne de puerco y huevos.
Prohbe porfiar. Prohbe ir a la plaza.
La persona es testaruda, desobediente, fanfarrona y slo Orunmila lo salva si es
obediente, de lo contrario se pierde.
La persona se considera fuerte y poderosa y abusa de los ms dbiles y stos se
van a reunir para darle su merecido.
Habla la reina destronada, que al final tuvieron que ponerla nuevamente en su
trono para felicidad de su pueblo.
Si su casa se le desbarata por chismes e incomprensiones familiares y luego usted
decide volver con ese cnyuge, para que pueda ser feliz y tener paz y
tranquilidad, no acepte vivir en la misma casa con esos familiares que
anteriormente destruyeron su felicidad y lo desplumaron.
Aqu Elegbara se consagr en el ro.
Elegbara tena un ay y se lo dio a Oluo Pop porque cogi sarna.
Cuidarse de padecer enfermedades cutneas.
Hay que ocuparse de Oluo Pop.
Se le dan cinco eyel carmelitas a Oshn para alejar a Ik.
Hay que abrir las llaves de agua para que el agua corra.
Cuando Aw se ve este If, coge su idef, lo pasa por el tablero hacindose apayer
y lo cuelga en la casa.
Tiene que poner dentro de su If colmillos de ekn y de kenkun -tigre y len-.
Cuando este If sale en un atef se hace una ler de fango y se riega ew ay -
guacalote- en el piso. A esa ler se le pone una juj de aikordi. Despus de Iyoy,
esa ler y el ew ay se le entregan al Aw para que haga su primer ebb.
Para no ser cazado
Ebb: akuk, jamo, abit, ad... Despus del ebb, el jamo se le da al interesado
para que lo ponga en su casa detrs de la puerta o detrs del cuadro de una
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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imagen. Esto es para que no sea cazado -apresado- como el jamo apresa a los
peces.
Ebb para la vista: Cinco eyel carmelitas, cinco ikoko keke, ob, aar, ek, ey, ep,
ek, opolopo ow. Despus del ebb se dan las cinco eyel a Oshn y las cinco ikoko,
que van pintadas de amarillo y cargadas con ek, ey, ep, agbad, aar ib od,
una ler de eyel en cada ikoko, los ar umbeboro. Las cinco ikoko keke se dejan en una
casa, de ella se mezclan y se echan en los rincones de la casa y en su puerta.
Despus las cinco ikoko keke van al ro.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
84
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA WORI O I
Aqu fue donde Orula mand al pescado que hiciera ebb y no quiso obedecer y
entonces se encontr con el genio que hiciera ebb.
Odi Otun es el guila, que se par en la loma en la maana y la cegaron con
ceniza y despus la mataron a palos.
Tenga cuidado con la vista.
Rezo: Yiguidiyi Pako Pako Adifafun Ogn Akuk Lebo Oko Oda Aya Iya Lemari Otura
Kopeku Iwori Kopeya Elegu Kuko Komara Loda Alaran Ab Ounko Ek Lebo.
Dice If: Que a usted le gusta porfiar, que no debe hacerlo porque le hace ma
a usted, as pierde; le gusta ver con la luz lo que hay por los rincones, ni siga
hacindolo, porque puede perder la vista; usted piensa en un dinero que le
ofrecieron o lo piensa pedir a otra persona, su corazn no est ms que en eso,
usted quiere que le hagan un trabajo para que un hombre le d el dinero y usted
no quiere pagar el trabajo hasta que el hombre no le d el dinero, dle gracias a
su cabeza y a una mujer que usted tiene; usted tiene un apuro entre manos y
quiere vencer para vencer ese tiene que darle de comer a su cabeza, atienda a una
persona que le llevar un sueo que ser su salvacin, tambin se le va a
presentar otra persona que le gusta tomar, atindala; tenga cuidado con justicia
y con un mal que ser bien para usted, lo van a hacer cabeza de una cosa; usted
tiene que hacerle Osha a su seora por un bien que ella le ha hecho a usted, ella
ha sido su salvacin; en su casa hay una persona que est enferma de la vista, son
tres de familia; a usted se le ha perdido un animal, tenga cuidado con falseda y
desconfianza, no coma huevo ni carne, usted estuvo a dieta, hgase anlisis, sus
enemigos dicen que usted mata a las gentes con brujera que usted nada ms
quiere comer, a su marido le van a venir con chismes, tenga cuidado que la
vigilan, usted tiene que recibir Osha, no vaya a la plaza, lo pueden herir, lmpiese
con ern mal y cuanto antes coja a Elegu para que tenga un poco ms de
tranquilidad, cuidado con hincada, le quieren desbaratar su casa.
Ebb: akuk, un pedazo de jamo, ey, ow la meye tontueyo.
Nota: El jamo se le entrega al aleyo para que lo cuelgue en su casa.
Ebb: arena, akuk, eyel meyi, ek, ey, ow la mefa.
Ebb: akuk, adi meyi, eyel meyi, ow mefa.
Ebb: akuk, eyel meyi, efn, or, meni tontueyo.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE DENUNCIARON AL LEN Y AL TIGRE POR
COMER GENTE]
Denunciaron al len y al tigre que no hacan ms que comer gentes. Olofin
mand que lo prendieran, pero ellos fueron a casa de Orunla e hicieron ebb,
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
85
cuando los cogieron los pusieron a dieta, visto el examen de If no pudieron
comprobarle nada, por lo que los soltaron otra vez.
HISTORIA
[PATAKIN DEL PORQUE EL PEZ ES ATRAPADO POR EL HOMBRE]
El pez no quiso hacer ebb porque la mar es muy grande y l poda huir para
todos lados. Adems, nadie se atrevera a entrar en la mar a cogerlo. Sin
embargo, los pescadores hicieron rogacin y lo pescaron. Y desde entonces los
peces son cazados por el hombre.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA TRAMPA A ODIDEO]
Odideo, el guila, era muy valiente y todos le teman; pero Orunla mand a
buscarla y le dijo: Debes hacer ebb, porque te estn preparando una trampa y
solamente con el ebb podrs vencer. Replic el guila, con orgullo: Trampa a
m? Todo el mundo me tiene miedo. No necesito hacer ebb.
Y sucedi que los pjaros se reunieron una vez y Orunla, obedeciendo el consejo
de Eshu, se dispuso a hacerles la rogacin; pero cuando ellos llegaban, vieron
venir al guila y cogieron arena y algodn. Entonces se form un viento muy
grande y ellos le echaron el algodn con arena en los ojos y la cegaron. As fue
cmo Odideo cay al suelo y fue vencida por los otros pjaros.
Para no ser cazado: Akuk, jamo, abit, ad... Despus del ebb, el jamo se le da al
interesado para que lo ponga en su casa detrs de la puerta o detrs del cuadro
de una imagen. Esto es para que no sea cazado, como el jamo apresa a los peces.
Ebb para la vista: Cinco eyel carmelitas, cinco ikoko keke, ob, aar, ek, ey, ep,
ek, ow.
Despus del ebb se dan las cinco eyel a Oshn y las cinco ikoko, que van pintadas
de amarillo y cargadas con ek, ey, ep, agbad, aar; ib od, una ler de eyel en
cada ikoko, los ar umbeboro. Las cinco ikoko keke se dejan en una casa, de ella se
mezclan y se echan en los rincones de la casa y en su puerta. Despus las cinco
ikoko keke van al ro.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
86
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA EL DIABLO I I
Rezo: If Otundi Ansobedun Maini Adifafun Bede Bembe Arban A La Maferefn
Orumila, Obatal Y Shang.
Ebb: akuk, ot, yarak, e adi la meta, cadena, vsceras, bogbo ep, perlas,
azabache, cruz de asta, itan, frutas, bogbo ew, eyel meyi funfn, igu de cedro,
cana, jocuma, yaya, yaba, granadilla, esparto, inle ni ok, hueso con carne, ew
pin de botija, om il ib, ew malva, una cazuela de barro, un pedazo de yagua
seca, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS IBEYIS
Al principio de la religin se cerraron los caminos; no se saba el por que, ni las
causas que lo motivaban y nadie poda transitar por ellos y los pocos que se
aventuraban, jams regresaban y la comunicacin entre los habitantes del pas
se hizo imposible, viviendo cada cual cautivo en su hogar, viajar era morir, de un
lugar a otro la vida qued estancada.
Sin embargo hubieron hombres que prefirieron el infortunio a una vida y una
felicidad [montona] y se marchaban de sus pueblos para sucumbir ms adelante
en las rutas desconocidas y cerradas.
En uno de aquellos pueblos vivan dos africanos los cuales durante muchos aos
haban engendrados muchos hijos entre hembras y varones y tan pronto los
varones crecan le decan a sus padres:
Bab Ni Lo Lade.
Y se marchan por la ruta sin regreso. Las madres lloraban y decan:
Om; Om Umbo Son Son.
Y as uno a uno se perdieron. Ya estando muy viejos, sin darse cuenta,
engendraron unos jimaguas y cuando los pari, la alegra fue sin lmites y todos
admiraban a los jimaguas, los cuales dorman en una cama de yagua seca y sobre
tablas de palmas, ellos traan en el cuello unos collares de perlas y azabaches y
una cruz de asta y en su cuello refulga una luz divina como la luz del divino
Obatal.
El mayor se llamaba Taowo y el menor Kaind, la madre los cri con pasin
reverente, porque eran hijo de Eluba, Shang Orisha, fuerte entre los fuertes,
herederos universales de Olofin, el creador de la vida. Estos nios eran los nicos
que acariciaba Iyansa, la divina seora de la plaza y parte del cementerio.
Los alimentaba con [ilegible] con ep. Para honrarlos se hicieron grandes
ceremonias y para contentarlos se bailaba y cantaban cantos de los Ibeyis, los
cuales aparecan alegres y revoltosos, extremadamente unidos.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Ellos alcanzaron de lo alto un caimitillo, aqu los jimaguas lloraban a sus padres
-Taita- y repetan las misma palabras que sus hermanos anteriores y todas las
mujeres comenzaron a llorar y a lamentarse por la suerte que iban a correr, pero
haba una anciana centenaria, ya tullida por los aos, la cual en sus aos mozos
fue el mejor caballo de siete rayos en aquella tierra, se desentumeci
milagrosamente y la vida por un instante la impuls a que su corazn se rebozara
de vida e irguindose arrogantemente alz su voz dominando el coro de las
dems mujeres y aquellos llantos se convirtieron en cantos de alegra y entorno
a dos platos de madera exactamente iguales, las negras alborotadas batieron
palmas y bailaron la ronda de los Meyi.
Los Meyi -Ibeyis- llenos de regocijo, se fueron alejando por la manigua y al cabo
de los siete das estaban dormidos debajo de los igu cedro, cana, jocuma, yaya,
etc. y bajos enredaderas sin ninguna maldad y sin que ocurriera nada extrao.
Un buen da, aparecieron delante de ellos el chichicaste, mamelita y agua, los tres
palos malvados del bosque e hicieron marchar a los Ibeyis de aquellos parajes.
Secreto de Ogunda Berde.
Nota: [En] este If por osorbo se deben de hacer tres paraldo.
Primer Paraldo: Con una eyel, una igba a la cual se le pinta por el interior Otura
Niko y Ogunda Berde, un coco, una vela, tela negra, blanca, ek, ey, perfume, ew
al crculo.
Segundo Paraldo: Con una adi dundn, ash funfn y dundn a la cual se le pinta
con efn, Otura Niko, Ogunda Fun, Ogunda Berde, Irete Yero, una teja, un coco, una
vela, perfume, ek, ey, agbad, ot, o.
Tercer Paraldo: En la casa del interesado se para a la persona de espaldas a su
Elegb y se le hace un sarayeye con jio jio meta, los cuales se le dan a Elegb y se
votan para tres lugares distintos con ek, ey, agbad, ot, o y tres centavos cada
uno.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA EL DIABLO I I
Rezo: Otura Di Adifafun Elegbara Abeyalini Inle Omode Osain Abeyebe Aw Iy Ni
Oshn Mowani Elegbara Unbowasiye Aw If Moyare Osain Ayapa Lebo. Bawo Ono
Osain Eshu Ti Pelu Eyeni Merin Emitino Ni Lowoni Il Dide Ilaya Ninaku Bab Ni
Ash Lodafun Osain.
Ebb: ounko keke, osiadi meta, una ayapa, bogbo igu, $16.80.
Inshe para dominar: Se le da eyel a Elegb con Ok, el mensajero de Obatal,
cuando es para guerrear se le da ayapa el pie de aragb.
Nota: Por este camino se le da adi okn a Oshn, porque esta es la madre de
Beyebe Aw.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI QUE ELEGB QUE ES EL DUEO DE LA
VOLUNTAD
Elegb andaba por el mundo disfrutando de las distintas tierras, entraba por la
noche y sala por la madrugada y siempre las marcaba con distintos secretos,
teniendo a las gentes bajo sus dominios y ellos no saban lo que hacan.
Todo el mundo aclamaba por Elegb y le daban de comer en la tierra. Elegb se
haca invisible y se llevaba la comida. Elegb deca: Me falta una tierra que yo no
he ido, es la tierra de Abeyabeni Inle. En esa tierra viva Osain que le haba hecho
If a su hijo Beyebe Aw, el cual con sus conocimientos de Osain gobernaba esa
tierra, pero le faltaba algo y Osain su padre se lo recordaba siempre, que le
quedaba algo por aprender.
Debido a que Elegb y a If no eran atendidos como deban, la gente de esa tierra
estaba muy disgustada y revuelta, donde Osain ya no tena dominio propio en esa
tierra.
Beyebe Aw le dijo a su padre Osain: Yo voy a llamar a Elegb a las doce del da,
cuando haya un poco de tranquilidad, porque ya no hay dominio y lo vamos a
perder todo.
Beyebe Aw cogi un ounko keke, osiadi meta, ayapa y se puso a la entrada de la
poblacin a llamar a Elegb y rezaba:
Eshu Beleke Alaroye Mowa Eni Elegb Obara Kinkeno Eshu Beleke Elegb Umbo Obara
Mi Alado Mobati Elegb Aw If.
Le dio de comer y empez a cantar:
Eshu Beleke If Laroye, Ala Laroye If Laye Elegb.
Elegb, que oy ese canto, apresur el paso y empez a comer y se puso muy
contento, porque en ninguna tierra le haban hecho ese recibimiento. Despus
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que Elegb comi, que era por la madrugada, sali con Aw Beyebe, llegando donde
estaba Osain.
Osain llevaba el carapacho de ayapa con ep, o y se lo dio a comer a Elegb, que
se puso muy contento con el padre y el hijo, que le contaron a Elegb lo que
estaba sucediendo en esa tierra.
Elegb dijo: Eso te pas a ti Osain, porque t nunca has usado ot, ahora vamos
a preparar una, echa afosh junto al carapacho de ayapa, or, efn y ahora que la
gente no sabe que estamos aqu, vamos a trabajar.
Osain dijo: Toma amansa guapo, cambia voz, param, yamao. Elegb sali junto
con Osain y cada uno comi un poquito de lo que ellos haban preparado,
cogiendo una fuerza muy superior, llamaron a Aw Beyebe y le dieron de comer
de eso y juraron los tres compartir sus secretos al pie de aragb.
Enterraron parte del secreto, que lo hicieron como una pelota, la otra parte la
regaron como afosh en la tierra Abeyabeni.
Elegb entr dentro de todas las casas pasando el afosh por la cabeza de toda la
poblacin, as triunf el hijo de Osain.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OTURA EL DIABLO I I
Rezo: No Wa Bawo Om Osain Ashuj Ti Pelu Eyeni Merin Emitimo Ni Lowoni Il
Dide Ilaya Ninaku Bab Mi Ishe Ebb Kuelu A Oruko Ni Shang Mofe Akuk Meyi
Abebo Meyi Si Orunmila Ala Fie Or Ew Ni Ogued Okn Eyanla Si Na Ibeyi Mayesi
Si Or Ey Bab Att Keran.
Syere: Emi So Obalube Aladoso Nonijere Meye
Ebb: akuk, adi, eyel y om, mameyes, ow la mefa tonti ef.
PATAKIN
EL CAMINO DE MAYESI EL HIJO DEL AW
En un pueblo llamado Iyeb haba un muchacho llamado Mayesi, el cual el padre
era un gran Oluwo, pero este Mayesi cuando naci trajo una gracia natural, desde
meses miraba y se vea como una persona mayor, as creci y un da el padre
estaba consultando y tuvo dificultades, pero Mayesi que estaba jugando en el
patio lo llam y le dijo: Padre, aqu yo veo en esta gira con agua que t ests
estancando con esa persona que estas mirando, es hijo de Shang, t no le cobres
y de la mata de mamey que esta en el patio dale cuatro, pero no lo tumbes t,
mndalo a l.
El padre no le hizo caso y el hijo de Shang se fue, a los siete das vino y le dijo
al Oluwo que nada de lo que le dijo le haba ido como l le haba asegurado.
Entonces el Oluwo se acord de lo que haba dicho su hijo, pero no lo hizo
exactamente como l le haba dicho, pues el mismo fue y subi a la mata de
mamey a tumbar los cuatro mameyes, cayendo al suelo privado; donde Mayesi
tuvo que buscar Aw. Estos no pudieron hacer nada y el padre segua tirado en
el suelo como muerto. Uno de los Oluwo ms joven le dijo a Mayesi: T, como
hijo predilecto de Orunmila, pdele a ver por qu If esta estancado.
As lo hizo Mayesi y su padre se recuper y vino la felicidad.
Nota: Haga ebb para que no vaya a decir una cosa por otra y haya cuestiones de
justicia.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
91
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA EL DIABLO I I
Aqu fue donde Shang se hizo dueo de la msica bat.
Se prohbe comer picante porque se revuelve la sangre.
No se come nada salado, ew If apasote, se hace sahumerio con diecisiete espigas
de apasote.
Hay un Egun materializado empeado en destruirlos a todos los de la casa, por
ser este o creerse dueo de la casa. Se le hace misa y kobo ler para que ese Egun
coja por el buen camino.
Va a llover por espacio de siete das y va a tronar mucho, dle gracias a los
truenos.
Cuidado por causa de una obin, le entran muchas ganas de orinar, ponga a Abita
y Shang a comer juntos, no coma salado ni picante.
Tenga cuidado en una fiesta no le vaya a dar Osha, Orunmila le dijo al cuero que
hiciera ebb, el cuero le contest que no lo haca y Tayadun lo amarr y le puso
cuas.
Aqu es donde la persona no puede mirar a otra persona con la vista fija, la
persona que se mira sabe tanto como el Aw.
Para resolver situaciones: Se le ponen siete pedazos de ern mal a Ogn, a los
siete das se lleva con catorce centavos a la orilla del ro.
Hay que recibir a Oduduwa para que la persona tenga un refreno a sus impulsos.
Cuando se ve este If truena antes de los siete das, maferefn los truenos.
Dice If: Que se bae porque hace tres das que no se baa y l no juega con la
peste, usted por poco se corrige en la cama. Tiene tres Aw que tienen granos y
llagas. Tiene que hacer ebb. La persona que se mira si viene osorbo, si se descuida
slo dura siete das.
[Obra de Otura el Diablo:] Cuando se ve este If se le pregunta a Orunmila si se
puede hacer algo por la persona, si l lo autoriza, se dice que usted tiene que
darle despus una eyel dundn a Abita para quitarse de encima todo lo malo de
esa persona. Se le ponen a Orunmila siete pelotas de ern mal con ek, ey, abagd
durante siete das y despus al ro con siete centavos. Se le dan dos osiadi a los
Ibeyis y despus se da una fiesta a los omokekere y con los osiadi se hace arroz
amarillo, pero solo lo comen los omokekere. Se le da eyel dundn a Abita, que se
llama Yamentako. El Aw tiene que darle dos ero a Orunmila convidando a muchos
Aw, para alejar a arun se le da igbn a Obatal con or tuto. Se le da eyel a Elegbara
junto con Ok, mensajero de Obatal, cuando es para guerrear se le da ayapa al
pie de aragb.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA DI, OTURA EL DIABLO I I
Rezo: Otura Di Adifafun Elegbara Abeyalini Inle Omod Osain Abeyeb Aw Iy Ni
Oshn Mowani Elegbara Unbowasiy Aw If Moyare Osain Ayapa Leb.
Aqu naci Elegbara que es el dueo de la voluntad.
If de traicin, donde se traicionan secretos depositados en la persona.
El hombre da los secretos por un cuerpo de mujer.
La mujer por lograr la felicidad o el capricho de los hijos, se entrega a un hombre
sin amor.
Se prohbe comer picante porque le revuelve la sangre.
No se come nada salado.
Va a llover por espacio de siete das y va a tronar mucho.
Cuidado que por una mujer puede cambiar desfavorablemente el curso de su
vida.
Cuidarse la prstata, pues usted orina muy frecuentemente.
Se pone a Shang y a Abita a comer juntos.
Tenga cuidado en una fiesta no lo monte un Osha.
Aqu los Ibeyis vencieron al Abita.
No se puede hacer esfuerzos fsicos excesivos porque le puede dar un infarto.
Aqu es donde una persona no puede mirar a otra con la vista fija.
La persona que se mira sabe tanto como el Aw.
Hay que recibir a Oduduwa para que tenga un freno a sus impulsos.
Cuando se ve este If truena antes de los siete das. Maferefn los truenos.
Dice If que se bae, porque hace das que usted no se baa y l no liga con la
peste.
Usted por poco se corrige en la cama.
Tiene tres om que tienen llagas o granos, tiene que orugb.
La persona que se mira, si viene osorbo, si se descuida slo dura siete das.
Cuando se ve este If se le pregunta a Orunmila si lo autoriza a hacer algo por esa
persona, si dice que s, usted tiene que darle despus una eyel dundn a Abita
para quitarse de encima todo lo malo que trae esa persona.
Se le pone a Orunmila siete bolas de ern mal con ek, ey agbad durante siete
das, despus al ro con siete centavos.
Se dan dos osiadi a los Ibeyis y despus se da una fiesta a los nios, con los osiadi
se har arroz amarillo pero slo lo comern los nios.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Se le dan eyel dundn a Abita.
Cuando se trabaja con Abita se pinta un crculo en el suelo, se pone una ikoko con
Otura Di escrito al fondo, en el interior.
Se le echa carbn de Osain a Elegbara al lado y dentro del crculo, se enciende una
itan, se sopla ot, se coge Orun en la mano y reza Ogunda Fun, Irete Yero, Otura
Niko, los Meyi If y se dice: Odolofun Odolowa Ke Bogbo Aray Ofo Tokun Ler.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA DI I I
Aqu fue donde los Ibeyis vencieron al Abita.
Rezo: Onibo Nifoma Aniri Niroma Ishe Osheri Adifafun Kuferi Tinshoma Olordumare
tuza de maz y akuk lebo.
Dice If: Tiene varios hijos, uno tiene granos, tiene que hacerle ebb; tenga
cuidado con un baile no salga preso, no amarre ningn tambor; no se burle de
nadie, dle gracias a Shang y Obatal; quiere ir a un lugar y cada vez que lo
piensa tiene interrupcin, no diga lo que piensa hacer para que no se le
desbarate, cuidado con un lo de justicia por algo que piensa hacer o decir; tiene
un hijo que tiene que hacerle If, es adivino; tiene varias mujeres, cudese de
amarre, est pensando llevarse a una muchacha, hay oposicin, si quiere ganar
pngale una placita a los Ibeyis y dos tambores. Usted es adivina, tiene que hacer
Osha y tener a Orunla con Shang, va a llover y tronar mucho, cuando truene dle
gracias al trueno, no se asuste; usted es dichosa, no tome bebida, no le conviene,
en su casa hay taburete y tiene hoyo; cuidado por una mujer tenga lo de justicia;
le dan ganas de orinar seguido, hay lucha por unos terrenos, piensa hacer un viaje
con otro, no coma salado ni picante, pngale pltanos a Shang; tenga cuidado
que le pueden amarrar el ngel de su guarda con quien usted est peleando, tenga
cuidado no se vaya a enfermar y la sangre le corra por el curso y se vaya en
disentera, habla de justicia.
El cuero fue donde Orunla y le dijo que hiciera ebb y dijo que no haca nada,
Kayadun lo amarr y le puso cua. Dice que el consejo que le dio su mam no lo
olvide; lo van a convidar a una fiesta, antes de ir haga ebb porque lo van a
amarrar, le gusta el baile; su mam es muerta, cuidado no le vaya a dar Osha.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE LOS IBEYI VENCIERON A ABITA]
Los Ibeyis salieron a correr fortuna y llegaron a la tierra del Abita, donde no se
poda pasar sin cantar igual que Abita, so pena de perder la vida, Orunla hizo ebb
a los muchachos y pasaron. Maferefn Ibeyi.
Bembe Ayina Bembe Wiri Bembe Ayina Bembe Ebeyi Abita Iwa Iwa Wiriti Gorogodo
Gorogodo Wiriti.
Ebb: akuk meyi, il meyi, trampa, soga, ash, ogued, mefa ow.
Ebb: akuk, adi, eyel, yarak, ob, meyo ow.
Ebb: akuk, ounko, fuelle, eyel, adi, tusa de maz asada, mefa ow.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE LOS IBEYI VENCIERON A ABITA, VERSIN]
Abita prepar una trampa en un cruce de caminos y todos los que pasaban por
all caan muertos dentro de un enorme agujero. Entonces l se los coma. Toda
la gente viva aterrorizada por las desapariciones. En esa poca los Ibeyi, que eran
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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pequeos, tocaban un tamborcito y por el toque se llamaban uno al otro. Y un
da le dijeron a su madre que iban a correr fortuna y se marcharon. Uno se
escondi y el otro lleg hasta el cruce de caminos. Al verlo tan pequeo, Abita le
dijo que fuera para su casa, que no poda pasar por all. Abita le dijo al Ibeyi que
para pasar por all tena que tocar el tambor igual a l. El Ibeyi le contest que si.
Abita toc una vez y el Ibeyi le dijo que tocara otra vez porque no lo haba odo
y le volvi a decir que tocara otra vez por tercera vez para que lo hiciera mejor.
Entonces el Ibeyi toc l para que viniera su hermano que estaba escondido,
despus se subi arriba de un rbol muy grande que tena Abita y empez a tocar
y Abita se puso a bailar ms, pero el Ibeyi segua tocando y Abita se sofoc y no
pudo bailar ms, pero el Ibeyi segua tocando y a Abita no le quedaba ms
remedio que seguir bailando, hasta que l le pregunt qu era lo que le pasaba.
Abita le ofreci lo que quisiera si dejaba de tocar. Entonces el Ibeyi le pidi que
quitara la trampa del camino para que todo el mundo pudiera pasar y Abita se
lo concedi. Y desde entonces se pudo pasar por el cruce del camino.
Obra: Se le da eyel dundn a Abita. Cuando se trabaja con Abita se pinta un
crculo en el suelo, se pone una ikoko con Otura Di escrito al fondo, en el interior.
Se le echa carbn de Osain a Elegbara al lado y dentro del crculo, se enciende una
itan, se sopla ot, se coge Orun en la mano y reza Ogunda Fun, Irete Yero, Otura
Niko, los Meyi If y se dice:
Odolofun Odolowa Ke Bogbo Aray Ofo Tokun Ler.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE OBATAL LE DA LOS TAMBORES A SHANG]
Obatal tena en su palacio dos tambores como objeto de admiracin, pero
Shang, que le gustaba tanto los tambores, se puso en combinacin con Elegu y
le untaron ep a los tambores y cuando Obatal fue a tocarlos, se embarr las
manos y decidi drselos a Shang, pues estos eran de su gusto, lo cual por medio
de una trampa Shang obtuvo los tambores.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA ROSO O I
Nota: Hay bochorno y humillacin.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA LECHUZA Y EL GALLO
Un da la lechuza fue a un baile muy vistosa y bonita, bailando con todos los que
all se encontraban, pero el gallo al verla se enamor de ella y ella acept bailar
con l, pero como ya iba a amanecer el da y el gallo estaba alegre porque haba
bebido, cuando la fue a volver a sacar, esta le dio una vuelta en falso y el gallo se
cay, siendo la mona y el hazmerrer en el saln.
El gallo entristecido fue a casa de Orunla, que le recomend que no usara la
violencia y que volviera a invitarla a otro baile, pero que no la dejara salir de la
fiesta hasta que amaneciera. Cuando lleg las cinco de la maana, el gallo cant
para que se enteraran todos lo que le iba a suceder a la lechuza. Ella intent
hacer lo que hizo por primera vez, girar en falso.
Cuando salieron los primeros rayos del sol, la lechuza gritaba y lloraba porque
no poda ver a travs de los rayos solares. Estaba ciega y el pblico se rea.
Nota: Dice If que usted no deber hacer pasar bochornos, ni humillacin a nadie,
porque usted no sabe si un da sea quien pase por ese trance usted mismo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OTURA ROSO O I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE YEW SE ESCONDE EN UNA PILA DE COROJO
En la tierra de Ababa Kogba Okonile, que era entre el ro y el mar, viva Yew, la
cual siempre le haba gustado engalanarse de una forma extica con vestido de
mariw tejido de cintas de colores y pita de colores teida con osun. Ella misma
quiso ir a buscar sus ingredientes al monte, pero fue a mirarse con Orunla, quien
le vio este If y le marc ebb para que ella no se perdiera en el monte y pudiera
retornar a la casa. Ella oy todo lo que If le dijo, pero no hizo el ebb. Al da
siguiente ella prepar sus cosas y se fue para el monte a buscar sus alhajas y
galas. Cuando ella lleg se perdi y se desvaneci en el monte, no pudiendo
regresar ms a su casa, sus hermanas fueron a buscarla pero no la encontraron,
solo haciendo el ebb pudo ser encontrada, pero lo que regres era un espritu.
Nota: Cuando se va a preparar a Yew, hay que ir al monte con la vasija y esta
se lava -tinaja- primero en agua de ro, despus en agua de mar y se lleva al
monte despus del ebb. Hay que hacer una ceremonia al pie de una mata de
mariw o palma de esa clase, con las cuatro eyel que se le dan a la tinaja y la pita
de corojo, al mariw y a la careta, despus se entierran las eyel. Las ler con atitn
il nigbe son para hacer un girito de Osain que vive con Yew, con lo dems se
forra la tinaja cuando est consagrada. Con esta ceremonia se trae al espritu de
Yew en el monte.
Rezo: Agbata Kogba Oko Adifafun Yew Bionlo Sigbo, Ikon Won, Nifiorubo Kiomabanu
Sionjun Atipe, Kobale Dad Wasile, Yew Ob Ebb Kubutifi Ofi Lo Sigbo Iko Nigbati
Ode Ojun Ora Sibe Kositun Pada Dewasileno Awon Eberea Awon Iyawo Eyinre Ati
Awon Amore Wabo Osorde Iwon Beresikoru Wipe Oriniyi Nigbati, Oku Bukunile [Ara
Takua] Ifari E Okn Unlo Si Ban Kan Korubo Koto Lori Obale Pada De Ileke Nibiti
Titi Lai Lai Eyel Merin Labo, Egbeda Ow Lebo Indin Nibo.
Ebb: eyel merin, mariw tejido, titani lembe, la careta, osun, cinta de colores, pita
de corojo y opolopo ow.
Syeres:
Yew La Niwa: Awa Or Yew Lanwa
Yew La Niwa: Oyeeeoo Oyeeoo
Belagsun: Bela Ow.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OTURA ROSO O I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE A OBATAL POR POCO LO MATAN POR UNA
TRAVESURA DE ELEGU
Obatal estaba azorado por la tranquilidad que haba en el pueblo, entonces le
dijo a Ogn que en la casa que viera algo rojo, le cortara la cabeza a sus
moradores. Ese da Orunla se vio este If donde tena que hacer ebb con cortina
roja, para la manigua.
All haban unos muchachos jugando -Elegu- quienes empezaron a jugar con la
cortina, la cogieron y la pusieron en un latn de basura que haba en la casa de
Obatal. Ogn lleg y empez a romperlo todo, Obatal sali y le dijo a Ogn si
se haba vuelto loco, que como iba a atacarlo a l.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
99
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA ROSO O I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OTURA ROSO MIENTRAS SEA OBEDIENTE
NADIE PUEDE PERJUDICARLO NI MATARLO
Otura Roso era un hombre con mucha suerte para las mujeres, aunque stas
tuvieran marido, l las conquistaba. Un hombre lo observaba y deca: El da que
me lo haga a m, hasta ese da pegar tarros.
Otura Roso se lo hiso y el hombre fue a buscar a arun y le pag para que
enfermara a Otura Roso, pero no pudo, fue a buscar a Ik y lo mismo.
Ik fue a ver a Olofin para ver la causa porque l no mora. Olofin contest: Otura
Roso es mi hijo, y mientras sea obediente nadie puede perjudicarlo ni matarlo.
Ms tarde Otura Roso se enter y se asust.
Nota: Habla el corazn, no puede ofikale trupon con el estmago lleno y no
meterse en casa de nadie para hacer maldad.
If Ir Kaferefn Shang.
Ebb: akuk, ocho eyel, un tarro, una trampa, un pauelo rojo, itan, ob.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
I I
I O
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OTURA ROSO O I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OTURA ROSO MIENTRAS SEA OBEDIENTE
NADIE PUEDE PERJUDICARLO NI MATARLO, VERSIN
Haba un pueblo en que todos trabajaban en el campo y haba un hombre, Otura
Roso, que le pegaba los tarros a todos y en ese pueblo viva Alosi y un da toc a
la mujer de Alosi y ste se enter y dijo: A este lo voy a chivar. Y lo atac, pero
no le hizo dao ninguno, porque este hombre estaba protegido por Olofin.
Alosi entonces busc a Arun y le dijo: Yo necesito que t me hagas un favor y es
que enfermes a Otura Roso. Y Arun le dijo: A ese, bien, eso ya esta hecho. Y fue
y no le hizo nada.
Entonces Arun fue a donde Olofin y le dijo: Cmo es que no puede enfermar a
Otura Roso si est haciendo dao? Y Olofin le contest: Porque ese est protegido
por m y ya esta hecho.
Arun entonces fue a donde estaba Alosi y le dijo: Yo no puedo hacer nada, porque
esta protegido por Olofin. Alosi contest: Por algo ni t ni yo podemos con l,
pero yo lo voy a chivar con lo mismo.
Nota: Obor eled: ew verdolaga francesa, hojas de quimbomb, hierba la nia,
hojas de ame, agua de lluvia, iyef de Orunmila.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
101
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
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OTURA ROSO O I
Rezo: Adifafn Yew Okue Agbanifa Ob Ileke Mariw, Okue Bele Otun Iy Ob
Adifafun Eni Kuoletun Eri Egun Ot Niboshe Oy Isheri Egun Intori Iguibi Oma Yew
Adifafun Barabaniregun, Otura Iroso Yew Ale Ey Olu Oloboshe Osun Ay Odun
Kala, Okula Agba Dudu, Om Leggun Osun Odogun, Soni Abereggun Yew Omitogun
Lodafun Orunmila.
Ebb: akuk, nueve ot, gansa, paloma, et, mariw, ek, ey, agbad, or, ob, ot, o,
osun, opolopo aguid, ash ododo (rosado), opolopo ow.
Nota: Dice este If que los hijos de este odun reciben Yew, para su suerte y que
los hijos de Yemay para su salvacin.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS DOS OM DE YEW
Yew tena dos om a los cuales quera mucho y ella siempre les estaba buscando
la comida, uno se llamaba Om Logn y el otro Om Togn. Pero ellos no estaban
conformes con lo que les daba Yew, que era mucho aguid y estos se iban para
casa de Yemay a escondidas de Yew para comer pescados y se ponan muy
contentos. Yew tena su secreto del que ella se alimentaba, que era gungn de
Egun, escondido entre las races de op mariw, la mata de palma cana. Ella
siempre se vesta de mariw y nadie saba su secreto.
Un da Yew haba dejado su ropa al pie de ib losa y un akuk, que tenan sus
hijos, le empez a pisar la ropa y ella lo vio, le ech shepe y ella sali corriendo y
se meti entre las races de op mariw. Sus hijos empezaron a pasar trabajo y a
conocer la falta de su madre y estos la encontraron debajo de op mariw que les
habl y ellos se asustaron al ver tanto gungn de Egun y su madre se haba vuelto
gungn y salieron corriendo para casa de Orunmila, que les vio este If, que les
dijo que debajo de las races estaba el secreto de su madre en la tierra y l les dijo
que tenan que llevar una tinaja, osun y pichones de eyel para sacar el secreto.
Cuando llegaron, empezaron a escarbar y sacaron muchos gungn de las manos
y los pies, que se haban vuelto ot y estaban prendidos de las races, y cuando
llegaron a donde estaba su madre, sta estaba toda llena de caracoles y mucho
ileke rosado. Ellos empezaron a llorar, en eso lleg Yemay con Orunmila, sac ash
ododo y lo puso en la tierra y cubri a Yew. Orunmila les dijo: Cojan las ot, que
es la inteligencia que su madre les va a dejar y pnganlo junto con el gungn
mokekere y chenle aguid. Y Yemay les puso ey tuto. Entonces Orunmila pinto
Otura Rosun en la tinaja y les dijo: Pongan todo el secreto ah. Y cogi las eyel y
le dio eyerbale a todo y cantaba:
Yew Lagba Yew Agba Or...
Yew Lagba Oyeoo Bela Osun Below...
Yew Lagba Oyeoo...
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Entonces cogieron mariw y le untaron osun nabur y taparon la tinaja y Yew
habl: Desde hoy ni yo ni mis hijos, come ms akuk, porque por la vergenza de
mi ropa estoy aqu. Entonces cogi un pichn de garza que tena Yemay y se lo
comi y dijo: Desde hoy esto ser mi comida y por eso t, Yemay, y tus hijos,
podrn ver mi secreto. Entonces le ech la bendicin a sus hijos y se los dio a
Orunmila para que ste los consagrar junto con su If.
Abeboadi keke para que su memoria sea firme como las ot de Yew.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
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OTURA ROSO O I
Rezo: Otura Roso, Otura Obani Orun Origua Olofin, Oliva Onire Orun Aw Oliva
Oniroso Awa Lewa Inle Iroso Guede If Olofin Yo Orun Waleri Om Oliva Yeru Odera
Yoko Yokuni Osun Inle Oliva Odun.
Ebb: akuk, eyel meta, osiadi, un kuaoye (un botoncito), una igba, un plato de
madera, cuatro estaquitas, ash funfn, opolopo ep, opolopo ob, efn, ob, itan, bogbo
inle, bogbo asilo, bogbo ileke, el botn y las cuatro estaquitas son de color morado,
opolopo ow.
Nota: Si es Aw de Orunmila o Iyalosha, tiene que estar el Osun, cuando se esta
haciendo el ebb, a un lado de la persona.
En este camino, naci el plato de Osun. Osun naci en Iroso Meyi por la necesidad
del mundo y mandato de Olofin; lleg a Ika Roso por asunto de Oshn, lleg a Iroso
Sa para cumplimiento del mundo y termin en Otura Roso.
Si es Aw, un pedacito de moruro en cada mano.
En Otura Roso se le da un chivo a los guerreros, tres eyel, osiadi meta, se deja a
Osun en el patio tres das, se le echa bastante agua, el chivo se reparte en tres
partes o manigua.
La persona tendr su plato y cubierto para uso suyo personal, se le darn dos adi
a Oy.
Para tomar: mangle rojo, llantn, romerillo, una hoja de ann.
Darle a Elegb, Ogn y a Oshosi.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OTURA ROSO TRAJO A OSUN
Orunmila y Olofin mandaron a la tierra Oniroso a Aw Oriw para que gobernara
esa tierra, que era el principio del mundo, pero ste no tena sostenimiento
ninguno. Este, viendo que no poda cumplir con Olofin y Orunmila, estaba
desesperado y empez a cantar y a llamar a Olofin:
Bab Ara Orilokun Olofin Om On Roso Om Orun Oliba.
Esto lo haca todos los das, hasta que Olofin lo oy y llam a Osun y le dijo: Te
mand para la tierra de Oniroso con el nombre de Ika Roso, para que t seas el que
ayude a sostener a todos los hijos de la tierra.
Osun, no muy conforme, le dijo: Mi padre, cundo me voy. Olofin le contest:
Dentro de diecisis das. Osun le dijo: Bueno mi padre, si me hace falta cualquier
cosa, usted me la manda. Olofin call un rato y despus contest: Toma estas
cuatro posiciones, que son las cuatro para el mundo y para que pongas en cada
esquina de la tierra y t vivas dentro, pero cuando t llegues tienes que ver a Aw
Oriw para que recibas su ash. Osun sali al camino e iba cantando:
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Akuelerun Bab Lode Om Oriwa Osun Guede....
Aw Oriw se puso muy contento cuando Osun lleg y los dos se arrodillaron y
Aw Oriw le entreg el mundo a Osun y le dijo: Yo me voy para donde esta
Olofin. Este sali enseguida y Osun empez a gobernar la tierra de Oniroso con
mucha dificultad, pero las cosas haban mejorado algo y rez:
Otura Obani, Otura Onani Moro If Wolaba Onire, Ob Oniroso If Odara....
Apareci Eyiogbe y le trajo un akuk funfn y le dijo: Este es el gran cumplimiento
tuyo, que lo guardars y ser tu cabeza para el mundo. Entonces le rez:
Iroso Onire If Odara.
Y se arrodill y pidi la bendicin de Olofin. Eyiogbe le dijo: Algo te falta, pero
llegar cuando t lo necesites, para espantar la muerte te transformars.
Lleg el tiempo en que Ik no sala de la tierra de Oniroso y Osun estaba
desesperado en la casa, sali al camino y al encontrarse con Iroso y le dijo todo
lo que le estaba pasando y sigui su camino cantando:
Iyalode Abebe Yokun Sowa Iyami Molala...
En eso se present Oshn y le puso a Osun diecisis shaworo. Osun le dio
moforibale, sali corriendo e iba diciendo:
Shaworo Ik Gureo, Shaworo Ni Gureo...
Ik, que oy eso, sali corriendo y se fue, pero a Osun le faltaba otra cosa, no
tena donde comer y tena hambre y comenz a llorar (sok).
Olofin lo estaba mirando y viendo que era verdad, que le faltaba algo, el gran
mando.
Vino Otura Roso y ste le trajo un plato, para acabar y para la confirmacin y
seguridad de Osun.
Se reunieron Iroso Meyi, Eyiogbe, Ika Roso, Iroso Ka y Otura Roso y lo consagraron
y Osun empez a cantar:
If Mayunimo If Madubule Duro Ganga La Bosi Aw Akonu Moro Okanadeo Duro
Ganga La Bosi Aw...
Y se arrodill y le dio gracias a Olofin y a If.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
105
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA ROSO O I
PATAKIN
EL CAMINO DE COMO ASOWANO SALV AL OB DE LA TIERRA
MADAGUA
Haba un ob en la tierra Madagua que padeca de la sangre, del pecho, del
sistema respiratorio y se senta muy decado, pero que mientras estuvo bien las
gente lo quera, pero que cuando se puso mal las gentes le empezaron a huir. Este
ob era hijo de Asowano y lo adoraba y a su Asowano lo quera mucho. Un da
Asowano lo llam y le pregunt lo que le pasaba y este se lo cont todo. Donde
Asowano le dijo: Bueno, esta bien, djalos que te desprecien y te abandonen que
yo arreglo eso.
Asowano cogi mucho amat (ajonjol) y lo reg en la azotea de los enemigos de
su hijo y cuando al da siguiente el sol empez a dar en la azotea de los enemigos,
el ajonjol empez a estallar y se desat una gran epidemia en aquella tierra
donde haban botado y abandonado al hijo de Asowano y la gente viendo lo que
haba pasado, fueron corriendo a casa de Orunmila, el cual les vio este If y les
mand a hacer ebb a la carrera, l les dijo que fueran a la plaza y compraran
mondongo, un ey tuto keke, ern mal, ajonjol, er pupua, dundn y carita y una
tela de todos colores.
Todos corrieron a hacerse el ebb y despus Orunmila mand a que todos le
llevaran su ebb como ofrenda a Asowano y desagraviaran a su hijo y as todos los
que lo hicieron se salvaron.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
106
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA ROSO O I
Rezo: Otura Bairosun Il Umbo Ero Akuk Igu Efn Koko Osun Buru Onilu Otok,
Insode Aw, Keferefn Osun, Lodafun Orunmila.
Ebb: desperdicio de la playa, igu de moruro de su tamao, akuk, bogbo tenuyn,
$16.80.
Nota: En este If, naci la leche en el angareo, se le da akuk grifo a Shakuana.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL AKUK ERA VIGILANTE
Haba una aldea que en el entrada viva un akuk en un igu de moruro; este akuk
era el vigilante del pueblo. Cuando este otok, el Aw del pueblo hizo osorde para
ver lo que suceda y hacer las obras necesarias y poder as poner otro akuk
vigilante. Un hombre que se dedicaba a recolectar vianda en la playa para
despus revenderlas se encontraba muy mal y su negocio no prosperaba y fue a
ver a Orunmila y este le hizo osorde y le vio este If y le dijo: Todos tus atrasos se
deben a la brujera que tus enemigos te estn haciendo. Y le mando ebb con la
brujera que viera cerca del il.
Lo primero que se encontr fue un akuk que le haban echado en su patio, lo
agarr y se lo llev a Orunmila, quien le hizo ebb y despus lo mand a enterrar
a un igu de moruro de su tamao y que all pusiera a vivir al akuk sobre el igu.
Despus de hecho el ebb, la gente vinieron a buscar al vendedor de viandas y los
placeros los mandaban donde estaba el hombre del akuk. Tanta gente iba a
comprarle, que prosper y dej de comprar productos averiados, entonces todos
los das el akuk, que era de Shang y Oduduwa, lo despertaba a las cuatro de la
maana, este iba a comprar en la plaza los productos al por mayor y detallarselos
al pblico, cosa que no haca en la plaza.
Tanto lleg a prosperar en sus negocios, que lleg a tener relaciones con los
mejores comerciantes de aquel pueblo y gan mucho dinero.
Un da fue a casa de Orunmila y le dijo que tena que hacerse una ceremonia con
el igu y el akuk, le mand a traer desperdicios de la plaza y los puso junto a igu
y le dio unyn el akuk y rezaba:
Osun Duro Kol, Otura Bairosun Dubule Ni Timbeduro Ni Adeni Gagameta Balomi
Il Loya.
Despus le hizo If y le sali Otura Rosun, donde Orunmila le dijo: Esto que te
hecho, lo tienes que hacer con frecuencia, para que tu suerte en el mundo se
mantenga y le das eyerbale de akuk a todos los rincones de tu casa. Y as fue como
Otura Rosun acab de afirmar su suerte en la tierra.
Nota: Cuando el gallo canta a las cuatro de la maana, es el gua de Oduduwa y
el primer pregn de Shang.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
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OTURA ROSO O I
Rezo: Otura Roso Biroso Amana Egun Ebonira If Aw Llorun Guere Ni Laye In Inle
Abeyekun In Agualese Nari Yekun Inle Mofe Nari Ma Ob Agualobele Tif Morubo
Ayeuri Fun Aw Iba Loun Aguete Ni Ami Inle Aguete Ni Om Nari In Mafun Ofo.
Ebb: osiadi, siete eyel, arena, inle, fango, om, ew jocuma, ew ay, tetenifa, ewfin,
ew papisam, verdolaga, anatikekere, bogbo ash, ern mal, opolopo ow.
Nota: Este ebb lleva machete y guataca.
Nota: Todo el complemento de este ebb se coloca en una igba, abriendo un
hueco en la tierra y a Ogn y la igba lleva la liga de arena y de fango y la tierra y
las cabezas van dentro del ebb, al omiero hay que echarle sangre de las palomas.
PATAKIN
EL CAMINO DE AW OGUE YORUN
En este camino la tierra era gobernada por Aw Ogue Yorun, ste siempre viva
con una tragedia y no respetaba a nadie, su gran secreto lo tena hecho en la
tierra, que era su iyar y todos los das, este echaba ot y o y la separaba y le
peda; este siempre estaba maldiciendo, cuando haca esta operacin cantaba y
rezaba:
Shekelerun Afefe Iy Mayere Afefe Elegb Manito Kolaye...
Viniendo el viento y se llevaba toda la arena y la pobre arena se senta lastimada
de las piedras que y de los grandes maltratos de Ogue Yorun por sus poderes tan
grandes que tena aar.
Una noche se puso a soar que ella para vencer y para que la tierra y los grandes
poderes de Ogue Yorun se acabaran, tena que hacer una gran llamada a on y a
Egun, esta nunca haca caso y viva con gran terror y orgullo. Egun un da lleg
donde aar; ella, incomoda, vio a Egun y lo bot. Egun molesto empez a cantar:
Were Ni Mawe Bogbo Asile Nawa Nari Wawao Sheke Afefe Lerun On Tawalekun...
Se form una gran turbonada, ventolera y Egun dijo: Voy a poner a ustedes dos
esclavos para que sirvan en distintas cosas, para que se vuelvan fango con mucha
fetidez. Y la poblacin empez a quejarse a Aw If Ern. Este le contest:
Tratar de hacer lo que yo pueda para que ustedes puedan caminar por encima
de la tierra, pero yo todo no lo puedo quitar, porque el momento este tiene que
existir, pues cada vez que llueva el fango vendr. Aw If Ern sali en busca de
Egun que estaba escondido, porque estaba muy soberbio, por la pena que haba
causado empez a rezarle:
Bab Aw Lolo Mayeni Olofin Aw Olo Olorun Foribale Bobonile Ono Timbelaye Onire
Egun Lekun Erun Iba She Bab Jekua Egun Moforibale...
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
108
Egun, que estaba cerca de all y oy esto, sali caminando de donde estaba y
Olofin le dijo a Egun: Tienes que ayudarme porque si continua el fango se
acabarn los humanos. Y este le dijo a Inle: Esta equivocado, busca a Orisha Ok
para que ayude. Y as lo hizo Egun. Empezaron a sembrar para que no continuara
el fango y as Orisha Ok y Egun pudieron cumplir con Olofin pero siempre qued
la maldicin de Egun, siempre que llueva se forma fango por desobediencia.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
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OTURA ROSO O I
Rezo: Adifafn Aw Ororun, Bi On Tirola, Kiribe Ni Inu, Aw Abure Irosun
Tunialara, Adifafun Orun Bi On Loyu, Mode If Oturamun Shang Oy Ona
Obanimun, Otura Sun Oy Len, Inle Dide Ob Tiwayu Bi If Kobashe Bab Bibau
Unyoun, Bi Ash Aw Bi Agba, Lodafun Orunmila Kaferefn Iyansan.
Ebb: akuk, dos adi dundn, abeboadi sherewe okn (jabada), dos eyel, et, ob,
basura de il Oy, aar okn, bogbo tenuyn, ey, agbad, ot, o, opolopo ow.
Nota: Se pone en el piso, con efn, Otura Rosun y osun, encima se pone el If
suelto, se le echa la comidilla, como para un If; al lado se le pone a Iyansan, se
le da ob a Iyansan nada ms, se le matan las adi dundn a Iyansan y Orunmila, la
abeboadi jabada slo se le da Iyansan.
El Aw unyn de los adel, la abeboadi se abre y se le sacan los iales junto con efn
y bogbo er, ek, ey, agbad, or, ep, efn y ash mesan, se hace sarayeye. La abeboadi
se carga con lo del sarayeye y va a il Yew. Las adi de Orunmila se hacen asadas,
se les ponen y al otro da van para il Oy.
PATAKIN
EL CAMINO DEL PORQU LOS AW SE MIRAN TODOS LOS DAS
Otura Mun era un Aw que estaba malo de suerte y todo le sala mal. Este sali
a buscar su suerte a la calle y se encontr con su abure, Irosun Tunialara y se puso
a contarle todo lo que le pasaba y la situacin que tena.
El hermano le dijo: Vamos a casa de Aw Ororun. E iban cantando:
Bab Ororun If Agba Nimu Agbaire Oturamun...
Cuando llegaron, Aw Ororun les hizo osorde y sali Otura Rosun, que era su If y
le dijo que su secreto estaba en la tierra Dide Ob, en la que mandaba Oy y que
tena que hacer ebb.
Otura Rosun no tena de donde hacer el ebb e Irosun Tunialara le dio las adi que
Orunmila le pidi y Otura Mun se puso en camino a la tierra de Dide Ob, donde
se encontr con Oy y esta empez a ayudarlo y empez a subir. Otura Rosun, al
verse bien de todo, no quiso seguir haciendo osorde todos los das, sino cuando
le diera la gana.
Shang que iba mucho a aquella tierra, lo vio y le dijo que el Babalawo tena que
vigilar su suerte todos los das para saber qu es lo que tiene que hacer, al igual
que el comerciante con su negocio.
Pero Otura Mun no hizo caso y Shang le ech shepe, donde Agbaifa le empez a
subir de abou y cuando le lleg al pecho, empez a faltarle el aire y fue cuando
se acord de lo que le haba dicho Shang; se hizo osorde y se vio este If y cogi
su If, lo puso en el piso y empez a llamar a Oy y le dio de comer las adi a su
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
110
If y Oy se puso a comer de aquello y entonces dio una adi sherewe que tena a
Iyansan y coma de los adel y cantaba:
Adel Onimu Ifalayeo... Onimu Onimu Agbadelenifa Onimu Onimu Adel Onimu
Boriboyeo... Onimu Onimu Agbadelenifa Onimu Onimu...
Entonces Iyansan cogi los iales de la adi, efn y le hizo sarayeye, cargando la adi
y llevndola a il Yew, donde Otura Mun empez a ponerse bien y se miraba
todos los das.
Desde entonces todos los Aw se miran todos los das y saban cuando las cosas
le iban bien, si les convenan, y cuando no. As su suerte fue mejorando y Otura
Rosun en agradecimiento a su abure Irosun Tunialara, lo nombr su ayudante en
aquella tierra. Donde de vez en cuando l pona a comer su If con Iyansan, pues
a pesar de todo l se qued padeciendo del pecho y falta de aire, por el shepe que
Shang le ech.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
111
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA ROSO O I
Rezo: Mal Meta Tikoni Ik Olorun Ob Lele Olofin Eshinsun Funfn Akala Ay Oy
Otemi Mokaruru Obin Agbere Pashara Omodudua Ikan Amon Di Ob Otura Roso
Mun Nile Idebushero Akeoku Osibalogun Lora Obin Ena Ila Oduduwa Op Ni Apote
Eri Gorisha Bioku Biku Laye Akala Aka Omolerun Agba Orisha Imole Kaferefn
Oduduwa.
Ebb: juj de abeyam colorado, akuk, $16.80. Una cajita con llave, atitn il, inso
mal meta, bogbo tenuyn.
Syere: Bioku Bakulaye Akala Omolorujn Egun Meta Or Oduduwa Ide Koshero Ok
Abeyi Egun Obin Abeyi Egun Kuni...
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS BUEYES DE OLOFIN
En la tierra Otura Roso Mun Nile viva Ide Koshero que era om Oduduwa y era ob
de esa tierra, l tena un hijo que era jefe de la guardia del palacio. Ide Koshero Ak
tena relaciones carnales con una mujer que era bailarina de su corte, la cual
deseaba convertirse en ayab (reina) de esa tierra. Ella fue con ese propsito a ver
a Orunmila, el cual le vio este If y le dijo que ella nunca iba en este mundo a
alcanzar la posicin de ayab, que no tramara nada.
Ella empez a tramar contra el ob para quedarse de ayab. Ella sedujo al jefe de
los guardias o sea el Balogn que era hijo del ob. Entonces un da que estaba
hecho el complot, cuando tena que retirarse a bailar, los aposentos del ob
estaban cuidados por un om kekere, que se llamaba Ayombele, ella al retirarse con
un pual oculto lo asesin y lo meti dentro de un cofre grande y se ocult ella
dentro de las habitaciones del ob.
Cuando lleg ste se acost a dormir y ella lo mat y lo meti dentro del cofre
junto con el om kekere. Entonces ella llam a Balogn y le dijo: Ya todo esta
hecho, vamos al templo a consagrarnos.
Entonces ella se mont en la carroza del ob que estaba toda cubierta de encajes
y algodn, la tiraban los tres bueyes que Olofin le haba dado a los om Oduduwa
para viajar en la tierra de Otura Roso Mun. Ella hizo que Balogn, hijo del ob,
subiera el pescante de la carroza y cuando viajaban al templo de Igba Orisha, todo
el pueblo se postraba al paso de la carroza, pensando que se trataba del ob.
Cuando llegaron a Iy Aw Orisha, ellos vieron que ella en su precipitacin haba
encerrado al ob difunto dentro del cofre de su insignias reales, Alaborun Ad
Oduarenu (la corona de Oduduwa) y las cuatro manillas de marfil que eran
precisas para la coronacin en la tierra.
Ellos empezaron a discriminarse sobre este aludido, la obin agbere panshaga
entonces le dijo a Balogn: Yo reinar sola, t no sers mi conyugue. Y ella
empez a abrir el cofre para sacar de este las insignias reales. Cuando el Balogn
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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cogi su agad, le atraves el corazn a la obin y la meti en el cofre con los otros
cadveres. El om del ob sinti un escalofro terrible dentro del templo cuando
vio llegar al Egun de su bab tob teido de sangre con todas las insignias reales,
que le dijo: Para lavar tu cuerpo vete a casa de Otura Mun y que te haga ebb con
este cofre que ser tu salvacin.
El om del ob corri a casa de Otura Roso, que comenz a invocar por medio de
If a los espritus de Ayalorun y despus que termin le dijo: Este cofre se llama
Ide Koshero Ak Eda Elemi (caja secreta de Egun, del reino de la naturaleza), en el
adorars t y los tuyos al Orisha y espritu de tu padre y los seres que le acom-
paan. To Iban Eshu.
Nota: Los tres bueyes simbolizan los tres Egun de Oduduwa.
Egun okuni...............................representa ....................Ob Abeyi
Egun obin................................representa ....................Yem
Egun mokekere...........................representa ....................Ik Alashona.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
113
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OTURA ROSO O I
Nunca le dan crdito a nada de lo que haga la persona, no se espera
agradecimiento de nadie, solo de If, Orisha, Olofin y su propia conciencia.
Aqu nace haz bien y no mires a quien.
Hay que trabajar siempre para que las cosas no caigan en un estancamiento.
Nacieron los harenes musulmanes.
Fue donde se hizo la ley de las esposas del Corn.
Naci la poligamia, es odun de muchas mujeres y muchos hombres.
No se hacen sacrificios de sangre al Orisha. Solo addim. Al ebb de este signo no
se le ponen animales. El dinero no luce. Oshn es la nia mimada de Borosia,
salva a Oduduwa.
Rezo: Otura Rosun Adawa Dirosun Iyerano Odeyesi Mala Lushero.
Dice If: Que no coja nada alto. Usted es como el pavo real de orgulloso.
Biwo Ose Buruk Olorun Oy Ri Won. El ojo de dios detiene lo malo que haces.
Sus piernas estn dbiles y cansadas. Reciba a Oluo Pop. Lmpiese con una eyel
y botellas en nigbe y dle dos et a Asowano. Dse baos de paraso. Ha tenido
distintos credos y madrinas y padrinos. Use manillas y collar de Obatal.
Se le encienden siete das una lmpara a Asowano con aceite de almendras, ep,
ot kana, aceite de cocina y una copita de agua de azcar. Cudese la sangre, las
vas respiratorias, de picadas de mosquitos. Frente a su casa hay un placer donde
le echan og.
Dice If: Que no puede dormir, ni sentarse en piso de tierra. No puede tener
nada rojo, todo arabesco, hay que tener una moneda o medalla para un Inshe
Osain. Cudese de accidentes. Hay que hacer ebb a menudo y ponerlo donde
estn sus enemigos para que choquen con el ebb y no con usted. Reciba a
Oduduwa. Poner un saquito con menestras detrs de su puerta.
Orifusi, el padre de El, deseaba vencer la muerte, para que no pudiera matarlo,
ni a sus hijos ni esposa y fue a ver a Orunmila, quien le vio este If y le dijo:
Debes de hacer ebb, aunque si no agregas buen comportamiento, tu ebb no
servir. Lleva las aves a tu casa y libralas y no mates nada a partir de hoy,
porque el que no quiere que Ik lo mate que no mate tampoco.
Un ob padeca de la sangre, del pecho -sistema respiratorio- y se senta muy mal
y decado, pero mientras ese ob estuvo bien de salud, la gente lo quera, pero
cuando se enferm, la gente comenz a huirle, pero como l adoraba a Asowano
y este lo quera mucho, lo llam y le pregunt: Hijo mo qu te sucede? El ob
le cont todo. Asowano por la noche cogi mucho ajonjol y lo reg en los techos
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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de las casas de los enemigos del ob enfermo y cuando el sol sali, comenz a
estallar y se desat una gran epidemia en aquella tierra en que botaron de la
misma al hijo de Asowano. Como la epidemia continuaba haciendo grandes
estragos, la gente fue a casa de Orunmila, quien le vio este If y los mand a hacer
ebb con mondongo y que en la plaza compraran un ey tuto keke, ern mal,
ajonjol, er dundn, er de carita, telas de todos los colores y todos se salvaron.
Una adi a Oy, poner sheket en el techo con ash del ebb. Limpiarse con el
mondongo de la adi. Se le dan dos adi a Oduduwa y una a Yansan. Con la adi
de Yansan se limpia con el mondongo y va al cementerio. Las de Oduduwa se
pregunta. Se le hace una obra a Eshu Afra, el Elegu de Asowano en el monte. Se
busca una ot, se pregunta si es Afra y si come con eler del interesado. A la ot se
le unta ep, se le sopla ot, se le pone ek, ey, abagd, se limpia a la persona con
un pollo grifo y esto se abre por el medio y se cubre la ot, se le enciende una
itan y se le da al pollo cubriendo la ot y se retira sin darle la espalda.
Para quitar aray de camino del Aw [de Otura Roso]: Cuatro eyel funfn, dos
ek, ep, ew yo -guacalote- ek, ey, cuatro monedas de plata, opolopo ow. En el
tablero se pinta la siguiente atena: Oshe Tura, Otura Roso y Otura She. Se le echa
iyef encima y en el iyef se marcan los Meyi. Se ponen frente al tablero cuatro
pilas de ew yo -las hojas-. Los dos ek se pintan de ep y se parten a la mitad y
se pone una mitad sobre cada pila de ew, a estos ek se le incrustan pedacitos de
ek y ey. Se cogen las cuatro monedas, se pasan por el tablero rezando los Meyi,
Oshe Tura, Otura Roso y Otura She. Se cogen las dos eyel se le presentan en la
frente al interesado y a las cuatro monedas. Se abren las dos eyel, se le saca lo
que tenga en el buche y se ponen sobre las dos pilas de ew del centro, se cogen
los okokn y los echa cerca de la ler eyel, estas y los corazones se botan en las
cuatro esquinas. Lo que tenga en el buche se echa sobre los ek de las dos pilas
del centro, con los ar de las eyel se toca a la persona en su ler y se ponen en las
dos pilas de hojas de ew y ek del centro. Se pregunta a Orunmila con el okpele si
las dos eyel restantes se hace lo mismo, si dice que s se procede igual, lo nico
que los ar irn sobre las dos pilas de ew de afuera. Si dice que no, se pregunta
si con ellas sarayeye y se sueltan vivas. Si se llegan a sacrificar las cuatro eyel se
ponen con hojas de dos en dos sobre el ler y se echan en una igba y se les echa
iyef encima. Las cuatro monedas se guardan en una bolsita como Inshe Osain y
comen con su If. Al caer la noche la igba con los ar de las eyel se llevan a cuatro
caminos alejado de la casa, se llama a Eshu y se deja all, con esto se quitan los
aray por este odun.
Para Egun: Un mamey y un chivo viejo.
Hay que recibir a Oy. Lleva nueve ad, nueve manillas, una guadaa y sus nueve
ot, con la cortina de Olofin hace una corona a la medida de su cabeza y se pone
encima de Orunmila.
El Aw de este If tiene que tener diecisis palitos de moruro en su If, ocho en
cada mano. Se coge un palo de jagey del alto de la persona, se le ponen diecisis
aikordi y se le da un akuk. Esto vive en la casa.
En este If naci el plato de Osun.
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Se le da un ounko a los guerreros y se reparte en tres lugares distintos. Se le dan
a los guerreros tres eyel y tres osiadi y se deja a Osun tres das en el patio y se le
echa opolopo om.
La persona deber tener su plato y sus cubiertos para su uso personal.
Se le dan dos adi a Oy.
Para tomar mangle rojo, llantn, romerillo, hojas de ann.
Si es Aw de Orunmila o Iworo cuando est haciendo ebb su Osun tiene que estar
a un lado de la persona.
El Aw lleva pedacitos de moruro en cada mano.
Se le da et a Ogn y a Oshosi y adi meyi a Oy.
Se coge mariw se hace una trenza y se pasa por el tablero y se usa en la cintura.
Se le dan dos et a Asowano y se baa con hierba hedionda.
Se le da un pollo grifo a Eshu en el monte. Se le rompe la ropa y debe salir
vestido de blanco. Se hace corona de mariw.
Dar a Orunmila adi meyi funfn y una dundn despus. Lavarse la ler con om
oyuro.
Aqu naci el mamar. Por este vicio se pierde el ash y para recuperarlo se marca
este odun If, se le dan dos adi, despus se come eso y darle el caldo alrededor y
ponerle las dos adi hervidas en el suelo.
Ebbomisi con lechuga, oyuro y orqudea.
Oshn es la nia mimada de Borosia.
Aqu salva Oduduwa.
El dinero no luce, se prepara la alcanca con una elegued pintada con los cuatro
colores de Osha, el ow se deja ah un rato despus se saca dejando algunos
centavos y cuando la elegued se est pudriendo se lleva a op y se le entrega a
Shang.
Kofibori: Verdolaga francesa, oyouro, il -las hojas-, iyef.
Se ponen diecisis juj de agbeyami -pavo real- con una ler de venado a Oshn.
Se le da una adi jaspeada a Oy y con todo lo de adentro se limpia el pecho y el
vientre. Esto lleva ep.
Se le pone un vaso de om a Hilario Barbn. Para que me ilumine y me de ash
y vida -esto slo para Aw-. La adi se pone encima de Oy y va al lado del
cementerio.
Paraldo de Otura Roso: Se hace un crculo y en el tres cruces y encima de cada
cruz se pone ek, ey, or, efn, ob, un osiadi, ew aberikunl, algarrobo, nueve
cintas que se atarn a la pata izquierda del osiadi, un ob al que se le escribe
Otura Roso que es con lo nico que se limpia y se pone detrs una itan. Todo se
recoge y va al crculo y se le echa efn y ot. Se envuelve todo en el ash funfn,
dundn y pupa y va al pie de una mata o rbol.
Secreto de este signo: Cada vez que haga paraldo tiene que baarse con los ew de
arriba y obor eled con eyel al pie de Osun.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
116
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA ROSO MUN O I
Rezo: Otura Roso Mun Adaw Dirosun Iyerawo Odeyas Malalushero.
Biw Es Buruk Olorun Oy Ri Won.
El ojo de Dios detiene lo malo que hacen.
Nunca darn crditos a nada de lo que la persona haga.
No se espera agradecimiento de nadie, slo de If, de Olofin, de los Orishas, de los
Oshas, de los Egun y de su conciencia.
Naci la frase haz bien y no mires a quin.
Nacieron los harenes musulmanes. Fue donde se cre la ley de las esposas en el
Corn. Naci la bigamia. Es odun de tener muchos cnyuges, hombres o mujeres.
No se hace sacrificios de sangre al Orisha, slo addim.
Al ebb de este signo no se le da eyerbale de animales.
Aqu salva Oduduwa.
Las piernas de las personas estn dbiles y cansadas.
Recibir a Oluo Pop.
Ha tenido distintos credos y madrinas y padrinos.
Hay que usar manillas y collar de Obatal.
Cuidarse la sangre, las vas respiratorias y de picadas de mosquitos.
Frente a su casa o alrededor hay un placer donde sus enemigos le echan og.
Prohbe dormirse y sentarse en el piso de tierra.
No puede usar nada rosado en su cuerpo ni en su casa, las hijas que tenga nunca
las podr vestir de rosado mientras vivan con usted.
Hay que usar una moneda preparada.
Hay que tener una medalla para el Inshe Osain. Cuidarse de accidentes en la casa
y en la calle.
Hay que hacer ebb a menudo y ponerlo donde estn sus enemigos para que
choquen con el ebb y no con usted.
Recibir a Oduduwa.
Poner un saquito de menestras detrs de shilekn il.
Con el mariw de la cortina de Olofin de un atef, el dueo de este If, hace una
corona de la medida de su cabeza y se la pone encima de su If.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
117
Aqu naci el plato de Osun.
Osun tiene que estar a un lado de la persona.
El Aw lleva un pedacito de palo de moruro en cada mano.
Aqu naci mam ob. Se pierde el ash.
El secreto de este If es que cada vez que se haga oparaldo tiene que baarse con
omiero de aberikunl, algarrobo y albahaca y obor con eyel meyi funfn al pie de
Osun.
Obor con verdolaga francesa, oyouro, hojas de il, hierba de la nia, hojas de
ame e iyef.
Se le da una adi jaspeada a Oy y con todo lo de adentro se limpia el pecho y el
vientre. Esto lleva ep. La adi encima de Oy y va para el cementerio.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
118
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTUAROSO O I
El Aw que venda en la plaza y por muchos atrasos pas un bochorno y fue
donde estaba Orula e hizo ebb con mondongo, medio peso, eyel meyi, agbani,
basura de la plaza, ow la meyo.
Rezo: Mariw Opebele Tuyaba Adifafun Eniti Pisietu Uyo Akuk Isheri Teteregun
Ofishe Bioma Osu Adifafun Abaniregun Eyel Meyi Et Meyi Om Y Adi Lebo.
Dice If: Cuando usted era nia por poco se muere; en su casa hay cortina o
paraban que hay que hacer ebb con ella; cuidese la nariz no huela flores, piensa
separarse de su marido; le ha ofrecido algo a Yemay o tiene que asentarla; piensa
hacer un amarre, es orgulloso, cuidese de bochorno; son tres hermanos, usted es
la que ms gana o esta mejor; hizo una cosa donde otro lo vio, si llega a ser su
marido la mata, le viene un hijo y un bien de dinero, no duerma oscuro; cuidese
de coger algo en alto, no le vaya a caer arriba; eviten peleas en la casa y
problemas con la justicia, tiene que hacer Osha y recibir a Orunla, cumpla con
Shang; se le aflojan las piernas, no traicione que Olofin lo ve todo, la muerte le
persigue, paguele a Babal Ay o recibalo, siempre se siente enfermo, no duerme
bien, lmpiese con una guinea y sueltela en la manigua; suea con cosas
encantadas, dle gracias a Oy, le dan calambre en las piernas, no se gue de
chismes, tiene mayores muertos que hay que darles de comer; le gusta el
espiritismo, tiene resguardo de otra religin, a tenido distintas madrinas, tiene
manillas o collares que tiene que refrescar; tenga cuidado con tragedia no vaya
ha haber sangre, pongale algo a Shang no sea batallosa; cuidado con maldicin,
dese bao de Paraso y acelga, dle dos guineas a Babal Ay y enciendale siete
das lamparas de aceite, manteca de corojo y vino seco, y pongale un vasito de
agua con azcar y dle gracias a Elegu que lo ha amparado mucho; tiene la
necesidad de asentar lo ms pronto que pueda Osha para que no se pierda o se
pueda volver loca.
Ebb: ounko, akuk, et meyi, cascabeles, ash de colores, medida, almagre, guano
bendito, pluma de pavo real, $10.00.
Nota: Despus del ebb se tapa a Orunla con esas plumas.
Ebb: ounko, akuk, et meta, adi meyi, cama, trampa y ow la meni.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE ORIFUSI DESEABA VENCER A IK]
Orifusi, el padre de Elu, deseaba vencer a la muerte, para que no pudiera matarlo
a l, ni a sus hijos, ni a su esposa y fue a ver a Orunmila, que le vio este odun y le
dijo: Debes hacer ebb, pero si no agregas buen comportamiento, tu ebb no
servir; lleva las aves a tu casa y liberalas, no mates nada a partir de hoy porque
el que no quiere que Ik lo mate, que no mate tampoco.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
119
Nota: El pavo real tuvo que hacerse rogacin por su ropa tan bonita. Y usted
tiene que hacerlo para que no pase un bochorno.
HISTORIA
[PATAKIN DEL AW ABOCHORNADO]
Un Aw que venda en la plaza y por muchos atrasos que tena le hicieron pasar
un bochorno y l fue donde estaba Orunmila quien le marc ebb con mondongo,
medio peso, eyel meyi, agban y basura de la plaza, ow la meyo.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
120
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OTURA JUANI I I
Ebb: akuk, rueda, una casita, malaguid, ek, ey, agbad, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL DESTINO ESTA EN SUS MANOS
En este camino haba un joven que estaba pasando mucho trabajo y necesitado
y cansado decidi correr fortuna y sali al camino y se encontr con Elegu que
le pregunt qu le pasaba. El joven le cont su problema y su determinacin y
Elegu le dijo: Vamos a ver a Orunmila.
Cuando Orunmila lo vio le dijo: Vamos a hacerle osorde. Y le sali este If y le
dijo: Tienes que hacer ebb con akuk, una rueda y una casita. El hizo el ebb y
Orunla le dijo: Te encontrars en momentos difciles en tu camino, pero si la
tentacin no te domina triunfars, porque habr en tu camino quien te quiere
desviar.
El joven sigui su camino y al poco tiempo se encontr con unos bandido que
venan vestidos de oro y prendas preciosas y el jefe de ellos le pregunt joven:
Qu haces por aqu? Y l le dijo: Ando buscando fortuna y buen vivir. Entonces
el bandido el dijo: Unete a nosotros y tendrs de todo. La tentacin se apoder
del joven y lo hizo vacilar un poco, pero se acord lo que le dijo Orunmila y le
dijo que no.
Sigui su camino pasando por mltiples dificultades. Un da lleg al pie de una
loma, cansado, y mir hacia arriba y vio una casa de poca presencia y se dirigi
hacia ella para descansar y cual sera su asombro al ver que aquella casa era una
casa por fuera y por dentro era un palacio.
El joven estaba asombrado, pero en eso un hombre, que era Odua, le dijo: Hijo
mio, qu haces aqu. El le respondi: Seor, ando por el mundo buscando
porvenir. Odua le dijo: T has sido obediente y seguiste los consejos que te
dieron, por lo que te quedars de dueo de este palacio, porque yo tengo que
cumplir una misin de Olofin. Odua se fue dejndole el gobierno al joven y este
fue feliz.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
121
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OTURA JUANI I I
Rezo: Otura Nibarati Obatal Oshanla Orlaba Eribe Gueni Elewo Obor Aar Etude
Osi Oloni Guenesi Oloni Fomarishe Obatal Fekun Otura Juani Bi Juani Bi Juni Olona
Obatal Ni Or Ash Funfn Ob Or O Efn Bagun Inle Arishalala If Kaferefn
Obatal If Kaferefn Or Olofin.
Ebb: akuk, eyel meyi, ob, ot, o, ek, ey, ep, ern mal, agborn, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE FALTA LA FUERZA EN LAS PIERNAS PARA
SOSTENER EL CUERPO
Olofin mand buscar a Obatal para que llevara ash a las distintas partes del
cuerpo humano que estaban desintegradas. Obatal le dijo: Padre, esto que usted
me pide es un poco imposible, porque el cuerpo humano no tiene quien lo
sostenga. Olofin le dijo: Ve a Inle Orilanla [a la tierra Inle Orilanla], que all hay
un Aw que se llama Otura Nibaradi, para que l vea que hay que hacer.
Este Aw tena un Osain que era su secreto, para todo el contaba con Elegu, el
cual estaba haca tiempo fuera de su casa, porque haba ido a ver a Oy para
llevarle abeboadi meyi que le haba mandado Aw Otura Nibaradi. Obatal sali
camino a la tierra Orilanla, cuando lleg, lo recibi Osain. Obatal vena cansado
y Osain lo ba con ew o, misi misi, ewefin, ewefa y le dio ob pintado de funfn
para que se lo pusiera en la ler, despus lo llevara al pie de una mata de o,
despus que se refresc Osain, lo llev a donde Aw Otura Nibaradi. Obatal le
cont lo que Olofin quera y el Aw dijo: Bueno, yo le voy a hacer ebb con bogbo
igu, iyef, osiadi shashara y gunugn, pjaro meta, giro okn. Y le dio un akuk
funfn y deca en su canto:
Kori Ala Lori A La Ni Osain Ler, Ala Igu Ni Olorun Lori Ala Lori Ligua Bagua
Akuk Lori Ala Ayani Efn Olofin.
Se sinti un ruido grande, eran las distintas extremidades que se empezaron a
pegar en el cuerpo humano, todas las extremidades del cuerpo humano se
arrodillaron ante Obatal y vieron que faltaron las piernas, que estaban ausentes,
porque no tenan fuerzas para sostener el cuerpo humano.
Obatal oy lo que decan las distintas extremidades y se puso contento, en eso
lleg y le dio el recado al Aw y este delante de Obatal le rog la cabeza del
cuerpo humano, pero faltaba algo, pues haba deficiencias porque andaba por el
aire. Obatal con el giro que le haba preparado Osain y el Aw empez a sonarlo
y se aparecieron las piernas y dijeron: Nosotros sostendremos al cuerpo. Y
Obatal le dijo: Fjense en este juramento que hay que cumplir, no vayan a
arrepentirse. Y entonces le rogaron y dijo Obatal: Tendrn fuerza para sostener
el cuerpo con sus extremidades y contenido, pero no se pueden rajar.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
122
Obatal unt el cuerpo humano con or, efn, ek, ey, ep, o y se lo puso la ler
arriba y le dio jio jio; cogi la lengua y los ojos y sac las puntas de las alas,
corazn de jio jio y se lo puso arriba a ler y le dijo al Aw, que rezara su signo y
la ler y Osain haciendo afosh con todo esto y tostaron las ler de jio jio, patas, igu,
alas y pasado el tiempo las piernas no podan con el cuerpo y fueron al pie de
Obatal a quejarse, Obatal les dijo: Tienen que seguir con este, porque ustedes
se comprometieron a cargar el cuerpo y ustedes seguirn con l hasta que
mueran, mientras el mundo sea mundo.
Esta es la maldicin de las piernas.
Oparaldo: Despus de las seis de la tarde, un pollo, una paloma, tela blanca, or,
efn, ek, ey, se limpia a la persona, se hace oparaldo y se lleva al pie de una mata,
se ruega al pie de Obatal con dos itan.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
123
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OTURA JUANI I I
Rezo: Otura Ni Ojuani Alakentij Aw Or Ashebi Ay Ash Ni Or Bakeri Obatal
Arilayeo Afefe Or Lorun Asakaleke Orinifa Or Bawa Oritutu Aw Omino Orini Ojuani
Elese Bawo Oniwashe Moba Oniwashe Moba Ow Oshacrini Laye If Siwayu Cta Boni
Or Oshe Ir Ni Kofibori Kcfibofidan Adifafun O Elego Kaferefijn Orunmila.
Ebb: akuk, cuatro eyel, tres funfn, una dundn, ew o, jio jio, bogbo igu, bogbo
ash, ek, ey, agbad, or, ep, o, ob, ot, itan, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA TIERRA OR BOKOR
En la tierra Or Bokor las gentes que vivan tenan sus cabezas muy ocupadas y
casi nunca se obor eled y vena la debilidad. En esa tierra viva Aw Or Asheb
Ay, el cual tena sus secretos al pie de la mata de o, que era la que siempre
creca en esa tierra con la bendicin de Obatal y l siempre se daba dos eyel
funfn de su ler a Osun al pie de su secreto y vena la sombra de Orunmila Yeode
a su ler.
Un da las gentes de aquella tierra fueron a casa de Aw Or Asheb Ay, quien les
vio este If y les dijo que todo lo que tenan era de que no se ocupaban de sus
cabezas; que tenan que obor a cada rato, pero como ellos estaban muy ocupados
en otras cosas; tenan que kofibori kofibofidan, que era la gran rogacin con el
secreto de O Elepe, para que sirviera para todo el ao y los llev al pie de igu o
con un jio jio y all lo dieron y cantaba:
Or Kofibori Irun Olowo Kofiibofidan Okorun Abele Or Owoshe.
Entonces todos cogieron capullos y hojas para obor. Entonces Aw Or Ashebi Ay
los machac con or y efn y cogi dos eyel funfn y se las daba de las ler a Osun
y a la rogacin y les iba tocando las partes del cuerpo y cada vez que llamaba se
iba presentando un Osha que era el dueo de la parte mencionada.
Marcar en la frente: Om Tuto Ler Bakeri Otura Osi Obatal Nilaye.
Marcar en la hoyita: Om Tuto Ler Yi Eyi Afere Lorinifee Lewa Oriboshe.
Marcar en los odos: Om Tuto Osun Or Asede Legui Ni Olofin Obatal Enife Or.
Marcar en el cuello atrs: Om Tuto Alami Lokun Olofi Eshu Bagua Eshi Bekaye Ni
Bari Ni Aw Egun.
Centro De La Cabeza: Om Tuto Osain Abani Lorun Om Shang Bari On Kuako
Obatal Fiedenu Osha Bi Lowa Oribawao Mosha Ni Bagua Eni Kuako.
Marcar en las piernas: Om Tuto Loshe Ni Tiku Unlo Belese Lorde Osini Yawa Elese
Ot Elese Osi Orinilaye Inle Babague Olofin.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Marcar en los brazos: Om Tuto Eni Towo Orile Ot Apa Gangan Onishe Aw Or
Enini Igbeni Apakini Oseni If Kainde Or Ibeyi Apekeyi Cbori Baye Olofin Shang
Fiedenu.
Marcar en los pes: Om Tuto Okuebe Iyansan Bogbo Or Ojuani Arawayo Koyo Telese
Inkan Buruk Omadeo Orun Elese Inkan Buruk Lode Omadeo.
Marcar en las manos: Om Tuto Orun Ow Alafia Obami Dowe Ogn Inshe Ow
Otun Lashe Ni Egun Moda Ishe Ow Omlo Oniwashe Shang Ow Bawo Ow Elese
Bawo Ese Ow Ara Eni Lafitunwa Enishe Ep Ni Ay Ow Banila Olofin.
Entonces bogbo Osha, al llegar, levantaban la fuerza de or en aquella tierra y
comenzaron a sentirse mejor. Entonces Aw Or Asheb Ay cogi todo lo que
tena en or, con las ler de las eyel, lo envolvi en ash funfn y les dijo: Este
secreto lo meten debajo de su cabeza, para que duerman y cuando se cumpla un
ao de esto, preguntan para dnde lo llevan y le vuelven a dar de comer al
secreto de o y as nunca les va a faltar las fuerzas para vencer las dificultades.
Pero ellos tenan las piernas dbiles, por que se resista a llevar la cabeza y Aw
Or Asheb Ay dijo: Vamos a ver a Elegb.
Elegb Or Elese O Nifa Sheri Ir Elesei...
Donde Elegb les sali al encuentro, entonces Aw Or Asheb Ay cogi dos jio jio
y se los dio a elese junto con Elegb y cantaba:
Ese Otun Otowa Fori Sabe Ler Ese Or Boshe Elegb Ese Os Ob Ese re Farafun Ler
Ese Or Boshe Elegb.
Entonces elese y or se pusieron de acuerdo gracias a Elegb. Entonces Aw Or
Asheb Ay les dijo: Lo ltimo que les falta es jurarlo con la gran sombra de
Orunmilayeo. Entonces cogi eyel dundn y funfn, con la blanca se la dio a ap
otn donde cantaba: Ap Otn Boye Ob Or Oye Orunmilayeo...
Y la dundn en ap os y cantaba: Ap Os Alabo Egun Or Oye Orunmilayeo...
Entonces la sombra de Orunmilayeo los cubri a todos y ellos se hincaron delante
de Aw Or Ashebi Ay y ste les dijo: Estn salvados, pero recuerden que siempre
tienen que atenderse su ler, para poder seguir trabajando en esta tierra que viven.
Nota:
1- Marcar en la frente: Om Tuto Ler Bakeri Otura Sha Talanilaye.
2- Marcar en la hoyita: Om Tuto Ler Yi Eyi Afefe Lorinife.
3- Marcar en los odos: Om Tuto Or Asebe Legui Ni Olofin Obatal Enife Osi.
4- Marcar en el cuello atrs: Om Tuto Alami Lokun Olofin Eshu Bagua Eshi Bekaye
Ni Bari Ni Aw Egun.
5- Marcar en la cabeza: Om Tuto Osain Lorun Om Shang On Kuako.
6- Marcar en las piernas; Om Tuto Lese Ni Tiku Unle Belese Lorde Osini Yawa Elese
Ot Elese Osi Or Ni Laye Inle Isheggun Olofin.
Se sigue marcando con efn, or, despus ob, el ash se dice (al), se sacude con
el.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OTURA JUANI I I
Rezo: Awole Awoshololo Aw Alele Om Alakentu On Omaye Adifafun, Eshu ni.
Nace el luto familiar, el llorar al muerto, habla de vehculo astral de
comunicacin entre los nios y los muertos.
Aqu los muertos ven en la oscuridad.
Nace el poder de la vida que permite vivir aos sobre la tierra.
La rogacin del ler es con hojas de algodn.
Hay que ponerle corneta a Eshu.
El ebb lleva aar, ot meyi y se le pone a Olorun, despus tiene que lavarse la ler
con ew meta dundn, o y tete; tiene que darle de comer a eled pero tiene que ser
con Iyalosha. El ebb va para la plaza.
Aqu naci el que se toquen en las rogaciones de ler cada uno de los puntos
vitales del cuerpo. Aqu se ruega las piernas al pie de Obatal con dos itan. Obin
Shang Kuelo Om Or de docientos aos y dijo que era abik.
Hay una persona que muri sin testar, tena tres hijos. Al mayor lo llamaron para
que dijera donde estaba la herencia y al no saberlo lo botaron del palacio. Fueron
al campo y amarraron al ms chico y l pidi que lo soltaran que l les daba la
palabra de ir al palacio. Antes se fue a casa de Orunmila quien le vio este If y le
dijo: No puedes arrimarte a ningn joven, pero s a los viejos y cuando veas a un
viejo tocar la tierra, ah est la herencia. El ms chico por la vieja hechicera que
haba conocido pudo saber donde estaba el Osha enterrado que era la herencia.
Para ganar por este If, renase con los que sean ms viejos que usted.
Aqu la persona se llega a fracturar una pierna y si no es invertido, llega a
convertirse en eso por la accin de un espritu que en vida fue invertido. Se hace
paraldo en el monte para quitar ese Egun y cuando se termina se le echa alpiste
al paraldo para despegar totalmente ese espritu.
Para resolver problemas: Se le pone a Elegbara un pedazo de tubo de bamb o
caa brava.
Aqu es donde naci que las piernas sostuvieran al cuerpo.
Naci el lquido sinovial y la rtula en los humanos.
Lvese la ler con ewef.
Habla de abik.
Fiwo en ler con: ew dundn, o y tete.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Por este If la persona est palucheando mucho en los Oshas para conseguir un
ow, okuni u obin que se le perdi o se le fue. La persona desea cambiar de estado
o modo de vivir.
Ebb para obin: Un akuk, una eyel funfn, or, efn, diecisis itan, aar il ib,
ewef, ow medilogn. Se le echa de cualquier forma un poquito de aar od en el
ebb y la otra se riega delante de Obatal en el suelo y se encienden las itan sobre
la aar en el nombre de Olofin, los das que marque Orunmila. Son das pares y
las itan tambin son pares y se pregunta si el aleyo tiene que encender esas itan
en casa del Aw, en su casa, o en las dos casas.
Aikordi, tres escopetas. Aikordi a Eshu y las escopetas son el eje de coger el
dinero.
Itan medilogn a Olofin y se moja harina y se ponen las velas.
Siempre habla Egun.
Se le da akuaro meyi a Obatal.
Ebb: aar, atar meyi y se le pone a Olorun y despus tiene que lavarse la ler con
tres ew, o, dundn y tete. El ebb a la plaza. Tiene que darle de comer a su ler,
pero tiene que ser Iyalosha.
If para desbaratar inyan Buruk: Tres ot ib, iy en grano, veintiuna atar,
veintiuna atar de la tierra, veintiuna atar filani, veintiuna iwereyeye, veintiuna
casas de avispas y gungn ler Egun.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OTURA JUANI I I
Rezo: Otura Juani Awol Awoshololo Aw Olel Aw Alakentu On Owaye Adifafun
Olofin, Yalorde, Eshu, Eshu Bi.
Nace el luto familiar y el velar a los difuntos.
Habla el vehculo astral de comunicacin entre los nios y los muertos.
Aqu naci que los muertos vean en la oscuridad.
Naci el poder de la vida, que permite a las personas el vivir aos sobre la tierra.
La rogacin de la ler es con hojas de algodn.
Hay que poner corneta a Eshu.
Aqu naci el que se toque en las rogaciones de cabeza, las partes vitales del
cuerpo.
Aqu se ruegan las piernas al pie de Obatal con itan meyi.
Se padece de secuelas producidas por fracturas de huesos de las piernas.
Aqu naci el que las piernas sostuvieran al cuerpo.
Naci el lquido sinovial y la rtula en los humanos.
Aqu la persona si no es invertida llega a convertirse en eso por la accin de un
Egun que en vida fue invertido. Se hace oparaldo en el monte para quitar ese Egun
y cuando se termina, se le echa alpiste al oparaldo para despegar totalmente al
Egun.
Se le pone a Elegbara un pedazo de tubo de bamb o caa brava para resolver
situaciones.
Lavarse la ler con ewef. Habla de abik.
Por este If la persona est alardeando con los Oshas para conseguir dinero, un
hombre o una mujer que se le fue.
Se desea cambiar de estado o de modo de vivir.
En este If siempre habla Egun.
Se le da akuaro meyi a Obatal.
Para ganar por este If renase con los que sean ms viejos que usted.
Habla de una persona que muri sin testar, tena tres hijos. Al mayor lo llamaron
para que dijera dnde estaba la herencia y al no saberlo lo botaron del palacio.
Fueron al campo, amarraron al menor y el pidi que lo soltaran, que l daba su
palabra de ir al palacio. Antes, pas por casa de Orunmila, quien le vio este If y
le dijo: No puedes arrimarte a ningn joven, pero s a los viejos y cuando veas en
el palacio a un viejo tocar la tierra, ah est la herencia. Y el ms chico de los
hijos del difunto, por la gracia de Orunmila, supo dnde estaba la herencia
enterrada que era un Osha.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
128
Eshu Ararikoko
Este Elegbara lleva un pito y un tubo de bamb o caa brava, un e adi frtil,
veintiuna juj de distintos pjaros incluyendo las del loro, cuentas de todos los
colores, ler de alakas, cscara de e adi y de e eyel sacadas, iy de tarro de
mal, siete aber, iyef de este If, ero, ob kol, ob motiwao, oro, plata, azogue, osun,
siete igu fuertes -preguntados-, siete ew, tres caracoles y tres azabaches
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA OJUANI I I
Rezo: O Funfn Difafun Or Eyel Lebo.
Dice If: Ustedes son tres hermanos y el ms chico es usted, su padre ha muerto
y no ha dejado nada a usted ha soado con su padre y por ah le viene una
suerte, es que su padre se la va a mandar, usted es el nico que se ocupa de l,
haga ebb y dle de comer a su padre; renanse con los que sea ms viejo que
usted que ellos les dirn sus secretos, usted va a tener cuatro hijos; en su casa hay
un tubo, lo trae para el ebb y cuatro pitos, toquele corneta a Eshu, todos los das
cuando se levante; tiene familia extranjera, vistase de blanco hagale a Obatal
algo que es su padre, tiene un collar de l; si tiene un hijo de dos a tres aos
tenga cuidado es abik; reciba a los guerreros, atienda a los consejos de Oshn, si
es ir tiene que darle de comer a la cabeza pero debe de ser una santera la que se
lo haga; hagale algo a su padre, dle de comer, l le mandar suerte.
Ebb: ounko, akuk, adi meyi, cuatro eyel, un pito o corneta, meni ow.
Ebb: eyel meyi, akuk, adi meni, un tubo, ek, ey, ep, meyo aw.
Ebb: akuk, arena, ey meyi, ewef, tete, dundn, ekr y meyi ow.
Dice If: Usted tiene tres hermanos y tres negocios entre mano, sus hermanos no
se llevan con usted, lo van a necesitar, viva lejos de ellos, dle gracias a Yemay,
recbala cuanto antes, para que forme su reinado, tiene que lavarse la cabeza con
ewef.
HISTORIA
[PATAKIN DE LAS DOS HERMANAS, LA HIJA DE OSHN Y LA HIJA
DE YEMAY]
Eran dos hermanas que se tenan tirria, la ms humilde fue donde Orunla, quien
le hizo ebb y al poco tiempo se intern en un cayo. El mar con sus olas le tiraba
arena, donde se form un islote y ella era la reina, as naci un pueblo. Al cabo
del tiempo al otro lado, haba otra reina, que se le sublev el pueblo y peligraba.
La hija de Oshn pidi ayuda sin saber quin era la reina del otro lado. Pronto
vino la hija de Yemay con su gente y sofoc la revolucin. Cuando termin, la
hija de Oshn fue a darle las gracias y vio que era su hermana, esta le dijo: Yo soy
tu hermana, siempre que me necesites estoy junto a ti, ahora me voy donde me
esperan mis sbditos.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA HERENCIA DEL OB]
Este If habla de un ob que tena tres hijos y el ms chico era Balogn. El padre,
tres das antes de morir, enterr el dinero acompaado de su criado y le
recomend que no le dijera nada a nadie que a ninguno le iba a dejar nada, slo
dej fuera el dinero que le haca falta para su enfermedad y cuando muri, vino
el mayor a buscar el dinero y se muri, as sucesivamente hasta llegar al ms
chico, pero vino uno y le dijo que fuera a casa de Orunla, que si no haba visto
que los dems haban muerto; fue a casa de Orunla y le sali este signo y le
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
130
mand que hiciera ebb con akuk, ounko, adi meyi, cuatro eyel y un pito para
llamar a Eshu. Y Orunla le dijo que su padre haba muerto dejando un dinero y
que un criado era quien lo saba y que despus de la rogacin fuera a buscarlo.
El lleg a casa del criado y le dijo: La bendicin mi padre. Y este le respondi: Yo
no soy tu padre, l se muri yo fui su criado. El muchacho le dijo que l lo vena
a buscar para que lo ayudara a gobernar. A la hora de almorzar lo mand a sentar
a la mesa, el viejo no quera pero al fin se sent y a la hora de la comida le hizo
lo mismo. El viejo al ver tanta amabilidad le ense el secreto.
Nota: Dice que le de gracias a Eshu. Ustedes son tres hermanos o tienen tres
negocios entre manos, tiene que hacer ebb para que vea lo que quiere y tiene que
ponerle una canasta a Eshu para que le abra el camino. Este ebb lleva arena, at
meyi y se le pone a Olorun y despus tiene que lavarse a la cabeza con tres ew (ew
dundn, ew o y ew tete), tiene que darle de comer a su cabeza, pero tiene que ser
Iyalosha, el ebb va para la plaza.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA HERENCIA DEL OB, VERSIN]
Haba una persona que pas a otra vida sin testar y tena tres hijos. Al mayor lo
llamaron y por muchas preguntas que le hicieron nada dijo. Entonces, molestos,
los interrogantes lo botaron del palacio. Al segundo le pas lo mismo. Entonces
desistieron y acordaron traer al ms chiquito que estaba en el campo y lo
amarraron y l pidi que lo soltaran que daba su palabra de ir a palacio, pero este
antes de ir a palacio fue a casa de Orunmila e hizo ebb y adems Orunmila le dijo
que no se arrimara al lado de ninguna jovencita y si al lado de las mujeres viejas,
que ellas lo salvaran. Y donde tocaron la tierra apareci la herencia.
HISTORIA
[PATAKIN DE OBATAL, LOS DOS MUCHACHOS Y LA CODORNIZ]
Aqu fue donde Obatal mand a buscar a la codorniz y los dos amigos se
pusieron de acuerdo para pedir por ella lo que queran. Cuando llegaron, Obatal
pregunt que cunto valan y uno de ellos le contest que cuatro pesos, pero al
otro le pareci poco y le dijo que ocho. Entonces Bab no las quiso. En eso se
mueren las codornices y ellos tuvieron que drselas a ms bajo precio.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OTURA BARA O I
Rezo: Obara Baralode Omoni Shang Naba Kuele Mosayere Oluopopo Oyiy Kan
Obobokan Oyiy Ler Ni Otua Bara Shang Osi Bimu Om Tina Oluopopo Oluopopo
Ob Il Yere Kun Lele Obayufun Arun Moyire Om Tiye Ero La Sango Obara Yire
Babalode If Ay Yokun Otua Bara Il Il Ob Yere Meto Ash Ew Osain Mayire
Agbele Odudua.
Ebb: un gallo blanco, un guineo, tres pollos, tres jio jio, tierra de distintos
pueblos, ewef bobo funfn.
PATAKIN
EL CAMINO DE AW MASAYERE DE LA TIERRA YEREKUN
En la tierra Yeregun viva Aw Mosayere, esta era gobernada por Oluo Pop. Esta era
una tierra de esclavitud y pobreza, la comida y la hierba que se coman estaban
arun por [Babal Ay], que era quin la enfermaba para que ninguno de los
esclavos saliera de esa tierra y lo que ms se coma all era harina y pan, pero
haba un esclavo que era el nico fuerte y el ms castigado que se llamaba Oluwo
Tinire y este era hijo de Osain y por faltas cometidas con l, lo haban mandado
a la tierra Yeregun.
Pero Oluwo Tinire todos los das se la pasaba al pie de una mata de ceiba y jobo,
que se envolva en hiedra y abre camino y vena con un pollito y empezaba a
cantarle:
Osain Bab Mayere Aw Osain Bab Kueke Osain Mayere Aw.
Osain sali al camino y por la madrugada, sin darle cuenta a nadie, lleg a la
tierra de Yeregun y oy la voz de su hijo, apur el paso y sin ser visto empez a
cantar:
Babaluaye Agba Omoni Ero.
Oluo Pop, que oy el canto, se molest y sali para arriba de Osain y le dijo:
Todos los que estn aqu son mis esclavos y de mi hijo Mosayere. Osain, molesto,
solt a ey, ste sali corriendo y pico a Mosayere y le envenen la sangre y lo
pudri. Osain se retir y ey se escondi y empez a picar el maz que coma Oluo
Pop, este tambin se enferm y a los tres das fue a ver a Osain y le cont lo que
haba hecho durante los tres das que ey estuvo en la tierra de Yeregn.
Ey con sus chiflidos le deca a Oluo Pop que l no saba nada y que no estaba
conforme con todo esto. Ey se lo cont a Osain y este le dijo que tena que
buscar a su hermano que viva en la tierra de Obara Koso; ey al no saber qu
hacer pregunt: A mi hermano?
Y Osain le dijo: S, porque es l el que puede salvar de la esclavitud en que los
tiene Oluo Pop.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Shang, que vena de Obara Koso, se visti de tigre y se apur porque haba odo
las palabras de Osain y de ey. Shang traa al hermano de ey en un bolsita de piel
de ekn tapado y le pregunt a los dos qu era lo que pasaba, donde se lo
contaron todo a Shang y el dijo: Eso no es nada, vamos para la tierra de Yeregun,
que yo llevo su secreto.
Shang sali e iba cantando:
Olupo Ey Nile Olupo Ob Ekn Nile Obara.
Oluo Pop, que oy eso, se levant enfermo, se tir y salud a Shang que iba con
Osain. Osain meti a ey en el giro para que Oluo Pop no lo viera, Shang le dijo
a Oluo Pop: Yo traigo aqu tu secreto que te falta, si quitas la esclavitud de esta
tierra. Oluo Pop que tena un carnero, lo agarr y se hinc delante de Shang y
jur cumplir. Shang junto con Osain empezaron a curar a la gente y a quitar el
ew y la comida que estaba arun, donde vino la salud y el bien de Otura Bara.
Nota: Cuando sale Otura Bara se pone Obara Koso y si sale Obara Koso se pone
Otura Bara.
En este camino Shang le dio el secreto de ekn y a Obara Koso el de ey. Antes de
recibir Oluo Pop hay que darle ab keke a Shang y botarlo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
133
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA BARA O I
Ebb: eur funfn, akuk, eyel, adi meyi, ash funfn, medilogn egusi, las eyel funfn,
ow la meyo.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OTURA BARA NO SE OCUPABA DE IF
Otura Bara era un Aw que sus consagraciones las haba recibido siendo nio,
pero ya estaba crecido y su padre le deca: Hijo ya t ests creciendo, ahorita eres
un hombre y t no te ocupas de tus cosas ni te asocias con tu If. Y l le deca:
Padre, yo no tengo necesidad de ello, mientras mis padres de ceremonia estn en
vida.
Un da Otura Bara fue a una fiesta que haba en una tribu cercana a la suya y
cuando lleg se encontr con que haba un hombre en trance con el Osha, que
result ser Ayaguna y este le dijo: Hijo, t has sido entregado a If y tienes todas
tus ceremonias hechas, pero recuerda que todas las cabezas tienen dueos y son
de nosotros los Oshas, los que creamos en el mundo, as que hay que creer en
todos los Oshas y Orishas, cuando usted llegue a su il le doler la cabeza, la
barriga y se encontrar flojo de su naturaleza. Y as sucedi cuando Otura Bara
lleg a su il.
Todos los das se senta algo distinto, los padres que haban sido prsperos
fueron cayendo en decadencia y quedndose en un posicin econmica floja y
Otura Bara viendo todo aquello, fue a casa de su padre de ceremonia para que lo
viera y l le realiz osorde, vindole este If y vena hablando por el camino de
arun y que Orunmila no le daba el ir, ya que l haba abandonado a If y a los
Orishas y que el que lo sala defendiendo era Obatal y le estaba pidiendo eyerbale
de eur funfn y or su It, para que Obatal determinara su situacin.
Otura Bara as lo hizo y desde ese momento se empez a ocupar de los Oshas y
de If y su suerte y posicin comenz a mejorar.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
134
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA BARA O I
Rezo: Okuni Fifo Nini, Kabe Awan A Situ Adifafun Osain Wan Niki Orobo Ki Ofun
Kanki Orugb Ki Ofun Kanki Om Papo Ojun Molki, Adi Meta, Ab, Akuk Meta,
Lebo Bat Ni Osain Tidoque Moti Osi Monto Osain.
Ebb; osiadi meta, akuk meta, ot pupua, ishu, ep, agbad, ow.
Inshe: Otura Bara es el signo de la voz de Osain y este se pinta en el giro y
cuando se prepara Osain, se le hacen tres paraldo a la persona y se le dan tres
akuk al giro vaco, para despus montarlo, las lenguas de los tres akuk van
dentro de la carga del aweru, se le echa tres ler de eyaoro, tres zunzn, tres
eshinshin, alacranes, araas peludas, gunugn, owiw, raz de op, de aragb, afosh
de veintin palos, precipitados, rojo y blanco, azul, amarillo, azogue, ash, siete
monedas distintas de todas las tierras que se consigan. Se le da de comer, siempre
tres, ayapa, akuaro, jio jio, y las ler van dentro.
Syere: Ibara Mofun Osain, Ibara Ni Ojun Osain, Adifafun Otura Bara Ibara Ni
Ojun Osain.
PATAKIN
EL CAMINO DEL VENTRLOCUO
En este camino en [la tierra] Il Ika Sik Nile viva, como un ob, Osain. En esa
tierra la virtud de la persona estaba en el estmago y no en la cabeza, por eso
podan hablar sin mover la boca, porque eran ventrculos. Osain no era Babalawo,
pero era ahijado de Orunmila y trabajaba con un tablero triangular.
Osain quera hablar por su boca y por eso fue a casa de Orunmila, que en esa
tierra se llamaba Akini Fifo Ninu, ste le hizo osorde y le sali este If y le dijo:
Para t poder hablar, tienes que hacer tres paraldo, tres ebb con tres akuk, tres
osiadi, ot pupua, ishu...
Osain se hizo el ebb, pero con un solo akuk, la voz le vino a su garganta, pero era
una voz finita y faosa. Entonces Osain volvi a casa de Orunmila para volver a
mirarse y Orunmila le dijo que l no haba echo el ebb completo y por eso su voz
siempre sera faosa, pero que para que sus hijos pudieran hablar bien, tenan
que hacerse el ebb completo. En esa oportunidad Osain llev los dos akuk e hizo
el ebb completo con los dos osiadi para completar la ceremonia que Orunla haba
marcado y as fue como los hijos de Osain pudieron hablar bien, pero l sigui
hablando faoso.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA BARA O I
Rezo: Otura Bara Bara Ni Eshu, Adifafun Obatal Tinshese Osoko Oshn.
Ebb: akuk, adi, ep, ot, ok leb, un porrn con agua de ro, eyale, bogbo igu, ileke
Bab, ileke Oshn, ey, aboreo ekn, ey, agbad, ob, itan, opolopo ow.
Nota: Dice If que el hombre que busca mujer apurado, se topa con el diablo,
porque coge cualquier cosa que anda por mala que sea; que tiene un hijo, que
tenga cuidado con lo que ella diga, que l sabe mucho y tiene que hacerle Elegb
primero y despus If, que tiene mucho ash en la boca.
PATAKIN
EL CAMINO DE ESHU LABONI
Obatal fue a enamorar a Oshn y esta quiso y tuvieron un hijo y este hijo era
Eshu y un da Obatal sali y cuando vir el muchacho le dijo: Bab, usted sabe
que Iy le ech aguardiente de palma en su porrn. Y Obatal se puso bravo y se
call la boca.
Mas otro da Oshn sali y cuando regres, el muchacho le dijo: Iy, usted sabe
que Bab le ech aguardiente de millo en su porrn. Oshn empez a pelear.
Entonces las gentes vinieron y se enteraron y le dijeron que botara ese muchacho
al ro y Obatal cogi al hijo para botarlo.
Y aconteci que en el medio del camino el muchacho le dijo: Bab, sabe usted,
que esta pisando un jubo y este ao su suerte va estar larga. Entonces Obatal le
dijo: Anda muchacho malo. Y sigui su camino. Cuando llegaron al ro le dijo:
Bab, usted esta pisando una anguila. Y Obatal levant el pie y vio que era
verdad.
Entonces el muchacho le dijo: Este ao sus cosas van a estar largas y paradas.
Entonces Bab lo tir al ro y cuando cay, cay de cabeza y se convirti en una
palma de ikn y desde entonces todo el mundo va a buscar ikn de cuatro ojos, que
fueron el ash de Obatal y Oshn le dieron a su hijo, que llam se Rabe y se
volvi palmera.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA BARA O I
Rezo: Otura Ni Bara Bofun Bagura In Obatal Loleyo Unlole Ofoleitoshe Inle Waye
Adifafun Orunmila Efn Lasheni Obatal Il Laye Ni Osha Obatal Kaferefn
Obatal.
Ebb: akuk funfn, dos eyel funfn, bandera, efn, om, basura del il, ew o, ek,
ey, agbad, ob, ot, o, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO BAB SE FUE DEL PUEBLO POR EL HUMO,
LOS MALOS OLORES Y LA BUYA
Haba un pueblo que estaba bastante prspero y empezaron en este pueblo a
quemar basura y haba una gran humareda. Obatal viva all y por eso era la
prosperidad de este pueblo, pues todo all era felicidad. A Obatal no le gustaba
el humo, ni los malos olores, ni la buya; no pudiendo soportar ms esas
situaciones, se march del lugar. No hizo ms que salir del pueblo y comenzaron
los trastornos, todo no eran ms que quejas, ya que todo escaseaba. Donde
decidieron ir a ver a Orunmila, quien les vio este If y las dijo que lo que all
suceda era que se quemaba mucha basura y haba mucho humo y que esa era la
causa del atraso y que tenan que evitar todo eso y hacer ebb con akuk, eyel,
bandera, efn, om y o para que volviera la felicidad a esa tierra.
Obedientes hicieron lo que Orunmila les haba mandado, lo botaron en una
calzada y comenz a llover, la lluvia hizo que la cascarilla se regara y el camino
se hizo blanco y Obatal fue por este y lleg al pueblo y lo vio limpio y bonito y
decidi quedarse all, volviendo la felicidad y la prosperidad a esta tierra.
Kaferefn Obatal.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
137
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
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OTURA BARA O I
Rezo: Idishe Binu Bire Egun Or On Awonishe Ew Ew Morulo Oluke Irese Adifafun
Otura Bara Irese Orakoro Odi Agba Adifafun Aiye Orugb Orun Koro Eur Okn Elebo
Asilo Ara Lebo Igbowere Obin Kan Osain Oniti Otunle Bogbo Elebi Om Okoshe Ay
Ler Obalun Sheki Or Bigbe Bonshoro Ob Obasi Lope Agutn Okn Lebo Asilo Funfn
Lebo Iwin Lebo Aw Ofode Ibe Enifa Ifani Akusin Ekn Ekanna If Iayara Olosun Okn
Eni Odara Kiokun Agba Mashe Okuta Enifa.
Ebb: agutn, asia funfn, tamarindo, ek, ey, agbad, ekr, akar, eled, ekr aro,
adal, erur, aguid, ob, ot, itan, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA APARICIN DE IBOWERE Y DE LOS EGUN
Ibowere era la madre de Osain y ella quera mucho que su hijo fuera ob, ella fue
a mirarse y Orunmila le vio este If y le dijo que para lograr lo que quera y
pudiera verlo, tena que hacer ebb, pero no lo hizo y al poco tiempo otok.
Osain, su hijo, lleg a ser ob de nigbe. Cuando Ibowere muri su hijo, Osain, era
muy joven y la hierba cubra la tumba de Ibowere y pasaron muchos aos. Un da
un hombre fue a nigbe buscando races para curarse y hacer un Inshe y vio mucho
ew okuma amarilla y cuando empez a escarbar para coger races, su pie choc
con el crneo de Ibowere y este empez a cantar:
Ya Ofioko Ajun Ami Lori...
El hombre, al or hablar el crneo, se asust y sali corriendo y fue a ver a Osain
que era el ob y se lo cont todo. Osain no le crey y lo mand con Ogn para ver
si era verdad y el crneo, cuando ellos llegaron, no dijo nada y Ogn le cort la
cabeza al hombre y despus el crneo empez a hablarle a Ogn y este fue
corriendo a contrselo a Osain. Entonces Osain fue a buscar a Ogboni y fue con
estos a donde estaba el crneo y por el camino se encontraron con Orunmila, que
fue con ellos y cuando llegaron el crneo estaba hablando. Entonces Orunmila
hizo osorde y sali Otura Bara donde le dijo a Osain: Ese agbar es el de tu madre
Ibowere, que ella otok y no pudo ver lo que t has alcanzado en la vida y por eso
vamos a preparar con esto un gran secreto, para que el poder que ella tiene
permita a bogbo Egun manifestarse junto a ti.
Entonces pint Otura Bara y Oragn en el crneo y lo puso en una ikoko y le dio
ab y agutn con Orun y cantaba:
Iy Ik Egun Mare Ibowere Iy Orun Mishere Ik Egun Mare Iyaorun Dina Oy
Olodumare Uya Ik Egun Mare Wawa...
Entonces el crneo empez a hablar y cantaba:
Oma Ibowere Iy Abebefumiyo Osain Ew Ay Ay...
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Donde Osain conoci a su madre y se le hinc y bes el crneo; donde Ogbon le
dijo: Este ser tu secreto junto con Orun y Oduduwa.
Entonces echaron en la ikoko, ler ek, de akuk, de et, de gunugn, de owiw, opolopo
atar oguma akuerin, igu moruro, cambia voz, ojo de buey, raz de ceiba, de ail,
de tamarindo, ew ato, mate, dilogn, veintin adel, bogbo ash, ler ab y de agutn
y le echaron bastante ay de colores; limpiaron a Osain con akuk shashara y se lo
dieron al secreto y Osain se puso a comer con Orun y el secreto, cantando:
Ikoko Walashe Ibowere Osain Ir Mali Sokuta Ibo Ibowere Osain Laye Osain Ibo...
Entonces la sombra de Ibowere se pona contenta y le echaba su bendicin a Osain
y le daba fuerza y virtud, para curar, luchar y vencer con bogbo ew.
Nota: Ibowere que es la madre de Osain, es el espritu de la naturaleza que da la
fuerza a todos los ew e igu del mundo y las virtudes. La ikoko de la pieza de
Ibowere va cubierta con ash funfn y come akuk shashara con Osain, ab, agutn,
eyel con Orun, eur y adi con Orunmila.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
139
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA BARA O I
Rezo: Otura Muni Munibaye Lele Intori Ayara Osha Gualala Elegb Shinisilipo Bab
Babagua Oto Ni Osha Elegb Alarboni Boque Niloye Yayaona Ni Shang Yayakun Ib
Losa Ib Bigua Ilekun Eyel If Kaferefnelegba Shang Obatal Yansa Iyalorde
Iyagueloni If Olgua Logua Ikelun Ariku Babagua.
Ebb: osiadi, eyel, ek, ey, ep, eshinshn, agbad nia, ew osh, bogbo ishu, efn, ob
okn, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE POR PRIMERA VEZ SE TOC LA PUERTA DEL
IGBODUN DE OSHA
En la tierra Walola que viva Obatal, nunca se haba yoko Osha y vivan muchos
Oshas, pero nunca se haba hecho consagracin a nadie. Ella tuvo un hijo que se
llamaba Alarboni, que a este lo cri Oshn y siempre estaba haciendo travesuras
y se haca pasar que estaba enfermo. Oshn siempre iba donde estaba su madre
y ella le contaba lo que haca Alarboni. Un da, ella le dijo a Oshn: Vamos a
llevarlo a la tierra Bakerioyo que ah vive Otura Bara.
Pasaron muchos trabajos para llegar a esa tierra, porque era muy lejos y haba
que pasar por la tierra donde viva Oduduwa y Asowano, pero ella por todo el
camino iba cantando:
Agonileo Aw If Agonileo Aw Lalarosha...
Orunmila que estaba en la puerta de su casa y vio a Oy y Oshn que venan con
Alarboni, entr para su casa y vio el okpele y le sali Otura Bara y empez a
limpiar a Alarboni con ek, ey, ep, y cantaba:
Elegb Nitalaroye Nisiko Elegb Nitalaroye Niseku...
Alarboni se puso a bailar. Orunmila le dio de comer ep, ob, ek, ey y le dijo a
Oshn y Oy que a este haba que consagrarlo en Osha y le dijeron a Oshn:
Procure llegar antes y le entregas estas eyel a Obatal y le dices que llame a todos
los Oshas, para que por primera vez se consagre en la tierra Walola a Alarboni.
As lo hizo Oshn y Orunmila los tuvo a ella y a Alarboni tres das en su casa,
limpindolos con distintas cosas, le entregaron las hierbas de ella con que se iba
a consagrar Alarboni y por el camino ella se iba a encontrar con Shang que este
tena ob kol, ero y osun nabur para consagrar a Elegb. Ella sali con Alarboni e
iba diciendo estas palabras que le haba dicho Otura Bara:
Ash Eshu Alarboni Ash Eshu Ba Alarboni Obatal Laguede Ash Eshu Ba
Alarboni...
Shang escuch estas palabras se puso muy contento y sigui con ella cuando iba
cantando a la tierra donde estaba Obatal, se pusieron muy contentos y
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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enseguida todos los Oshas llegaron a la puerta donde estaba Obatal, que ya todo
estaba preparado. Alarboni toca la puerta y ella rezaba:
Shininilepo Ey Oshn Shininilepo Obatal Oguera Om Leye Ni Lorun Olordumare
Nire Osma.
Obatal cogi una paloma y la dio en la puerta y cantaba:
Edun Shininilepo Eddun Shininilepo Arik Babagua...
Entonces entr, abri la puerta y entr Alarboni con ella, cuando fueron a baar,
que lo fueron a meter en la batea ella dijo: Atob, con el pie izquierdo, Atiw Osha
Atobo Or Ni Osha Areni Tiawe.
Y le metieron a Elegb en la batea y le dieron, cuando yoko Osha, osiadi en su
eled, primer Osha que toco la puerta. Aqu se hace Osha por primera vez en la
tierra y hubo mucha alegra entre los Oshas y Olofin se puso muy contento.
Shang fue el que le puso el ash a Alarboni en su ler. Elegb cuando lleg al monte
empez a chiflar.
Nota: Otura Bara dice que todo Elegb hecho tiene que tener una piedra chica o
ms grande y preguntar si es Elegb.
Este signo se usa para hacer cualquier Osha, lo primero que se pregunta es que
si viene a buscar Elegb, siempre que se ve y es de Elegb de If, limpiarse con algo
y llevarlo a la manigua en nombre de Asowano y limpiarlo en nombre de
Oduduwa, con efn, ern, agbad y llevarlo junto con Asowano, cuando se va a
buscar a Elegb hay que llevar tres pollitos de menor a mayor, se mata jio jio,
pollo, polln. Debe traerse y guardar en el trono bien asado con las plumas.
Atibo Ilawa Osha Pie izquierdo.
Atibo Or Ni Osha Pie derecho.
Are Ni Liawe.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
141
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA BARA O I
Naci Afrekete y el Asowano llamado Houla Shomafo.
Se le pone a Babal Ay un bastn con ler de eshn.
Los Egun viven en los pantanos y lodazales.
Nace la hechicera de comprar Egun.
Aqu es donde se busca la alianza con el ms dbil que uno para ser ms fuerte
y poder vencer al ms poderoso.
Aqu se toc por primera vez la puerta del cuarto de Osha y la toc Alaboni.
Naci Igbo Boro la madre de Osain.
La guerra de Osain y de Oluo Pop.
Las conchas del okpele de Otura Bara son de madera de iroko y come con Shang
y Asowano. Una vez al ao hay que llevarlo al ro y darle una pollona en nombre
de Oshn poniendo Oshe Meyi.
Usted tiene que cuidarse de arrimarse a animales cuadrpedos no lo vayan a
patear.
Aqu el caballo se lo robaron y lo amarraron al pie de una mata lejos de su casa
por maldad y lo dejaron morir solo y amarrado.
Aqu haba un hombre muy feo que adivinaba y Shang le cogi envidia y le
mand a la ayapa que le comiera los testculos.
Aqu se hace ebb con el braguero o suspensorio bien alto y bien sudado.
Okpele de Otura Bara: Se puede hacer de madera, ikn If o cscara de ob, se lava
con ew Shang y Oluo Pop. Este okpele de vez en cuando come et con Oluo Pop
y Shang. Se pone el signo y todo lo que come Oluo Pop come l. Pero una vez
al ao tiene que llevarlo al ro y darle una pollona en nombre de Oshn con todos
sus ingredientes para pedirle le quite la enfermedad y todo lo malo. Cuando lo
lleve tiene que ponerle Oshe Meyi. Todo hecho iy en la ler de et, signo del gran
secreto de justicia, muerte, enfermedad; cuero de todos los animales, pata,
cogote, rabo, juj y ler de gunugn, ler de et del fifeto, ew dundn, oriy, kotoriye,
salvia del mar, patico de la reina, verdolaga francesa, meloncillo, ek, ey matere,
almagre, ceniza, juj de akuaro. Con este afosh se le da et a Ogn y a Oshosi, se
coge la ler, siete atar guma, siete atar, tierra del cementerio, de siete sepulturas,
siete aguas, ash dundn, funfn y pupa, o dundn y funfn. Se entierra en tierra
del cangrejo. Al afosh se le da de comer al pie de Ogn y de Oshosi.
Paraldo de Otura Bara: Tres platos, en uno se echa efn, ot y se escribe Otura
Bara. Al lado, en el otro, ep y o, en el tercero ceniza, or, efn y aar y se
escribe Otura Bara, ek, ey, ep, el del ep va al centro. Se hace entre gallo y pollo,
se limpia a la persona, se le presenta, se da ob, se presenta al akuk en el primer
plato y dice:
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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ro
: Ik Nele Ik Lele Igba Orun Amoreku Orun Ofun If Ob Orun.
2
do
: Yeleni Ik Baye Arun Baye Yeyeri Ofun Beye.
3
ro
: Fofeye Yale Ik Un Lowa Foyele Arun Bale Arun Lowa.
Se encienden tres pedazos de itan detrs de los platos. Se vuelve a dar ob, si
otn, si no, hay que hacer la misma ceremonia. Echarle ot al akuk. Entonces se
hace paraldo, se le da eyerbale a los tres platos, se rompen estos y el akuk se
entierra, cuando regrese se dar tres baos tres das seguidos con aberikunl,
algarrobo, ew misi, ew buye -granada-. Despus se le da de comer a Elegbara junto
con Shang lo que pida.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
143
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
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O O
O I
OTURA BARA O I
Rezo: Otura Bara Otura Muni Iy Woloni Low Lew Shilekn Arik Babawa.
Naci Afreket y el Asowano llamado Houla y Shomafo.
Se le pone a Babal Ay un bastn con una cabeza de caballo tallada en la
empuadura.
Los Egun viven en los pantanos y en los lodazales.
Nace la hechicera de comprar Egun.
Aqu es donde se busca la alianza con el ms dbil que uno, para poder ser ms
fuerte y poder vencer al poderoso.
Aqu se toc por primera vez la puerta de Osha y la toc Eshu Laborni.
Aqu comenz la guerra entre Osain y Oluo Pop.
Las conchas del okpele de Otura Bara se confeccionan con madera de iroko y come
et con Shang y Asowano. Una vez al ao hay que llevarlo al ro y all darle una
pollona en nombre de Oshn, poniendo Oshe Meyi.
Haba un hombre muy feo que adivinaba y Shang le cogi envidia y mand a la
ayapa, a que le comiera los testculos.
Aqu se hace ebb con el braguero o suspensorio bien sudado que antes se usar
bien alto y justado.
Aqu se robaron un caballo y lo amarraron muy lejos de la casa al pie de un palo
y all lo dejaron para que se muriera de sed y de hambre. Este camino habla de
sadismo.
Tiene que cuidarse de arrimarse a animales cuadrpedos, no lo vayan a patear.
Hay que recibir a Elegbara.
Hay que hacer Osha para recuperar la salud.
Hay que limpiarse con or, efn, ern mal, ey, agbad, o en nombre de Oduduwa
y llevarlo al monte junto con la limpieza que se hizo en nombre de Babal Ay.
El hombre que busca mujer apurado se topa con el diablo, porque se topa con
cualquier cosa que ande vagando por ser mala.
Si tiene un hijo, mucho cuidado con lo que usted diga que l sabe mucho.
Primero hay que hacerle Elegu y despus If. Ese muchacho tiene mucho ash en
la boca.
En este If naci Eshu Laborni, de la unin de Obatal y Oshn.
Aqu nacieron los ikn de cuatro ojos, que fueron el ash que Obatal le dio a su
hijo.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Okpele de Otura Bara
Se puede hacer de cscara de ob seco, de ikn de If, pero preferiblemente de
madera de iroko y se lava con omiero de yerbas de Shang y de Oluo Pop. Este
okpele de vez en cuando come et con Babal Ay y con Shang. Una vez al ao
hay que llevarlo al ro y all darle una pollona en nombre de Oshn con todos los
dems ingredientes, para pedirle que le quite la enfermedad y todo lo malo. Al
darle a comer la pollona, se pone el okpele marcando Oshe Meyi.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA BARA O I
Naci Afreket y el Asowano llamado Houla y Shomafo.
En Otura Obara se busca la alianza con el ms dbil que uno, para ser ms fuerte
y poder vencer al poderoso.
Aqu nacieron los ikn de cuatro ojos, que fueron el ash que Obatal le dio a su
hijo.
En este odun de If comenz la guerra entre Osain y Oluo Pop.
Rezo: Ayigata Ewo Arisoko Adifafun Oluwo Umbatin Shoma Aikordie Adi Merin
Akuk Eyel Lebo.
Dice If: Est malo de la barriga, nunca diga que sabe para que lo enseen, dle
de comer a Obatal, es muy burln; tiene un pronto que revienta, bese todos
los das, y no se haga tanta paja que se daa su salud; tiene que buscarse un
marido; le gusta la masonera, le mandaron a hacer rogacin y no la a hecho, en
su casa no creen en los Oshas y por eso estn pasando trabajo; evite estar asiendo
cosas feas, no se arrime a ningn animal que este haciendo relajos por que le
entra desesperacin; a usted cuidado no se enferme la muerte la persigue.
Ebb: akuk, eyel, cola de caballo, pargo grande y ow la meyo.
Ebb: akuk, seis eyel, hacha, meln de castilla y mefa ow.
En Otura Obara se robaron un caballo y lo amarraron muy lejos de la casa, al pie
de un palo y all lo dejaron para que se muriera de sed y de hambre. Este camino
habla de sadismo.
Haba un hombre muy feo que adivinaba y Shang le cogi envidia y mand a la
ayapa a que le comiera los testculos.
Dice If: Que hay que hacer Osha para recuperar la salud. Hay que limpiarse con
or, efn, ern mal, ey, agbad y o en nombre de Oduduwa y llevarlo al monte
junto con la limpieza que se hizo en nombre de Oluo Pop.
El hombre que busca mujer apurado se topa con el diablo, porque se topa con
cualquier cosa que ande vagando por ser mala. Si tienes un hijo, mucho cuidado
con lo que usted diga que l sabe mucho. Primero hay que hacerle Elegu y
despus If. Ese muchacho tiene mucho ash en la boca.
Okpele de Otura Bara: Se puede hacer de cscara de coco seco, de ikn de If,
pero preferiblemente de madera de aragb y se lava con omiero de yerbas de
Shang y de Oluo Pop. Este okpele de vez en cuando come et con Oluo Pop y con
Shang. Una vez al ao hay que llevarlo al ro y all darle una pollona en nombre
de Oshn con todos los dems ingredientes, para pedirle que le quite la
enfermedad y todo lo malo. Al darle a comer la pollona, se pone el okpele
marcando Oshe Meyi.
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OTURA TIKU I I
Rezo: Bab Otura Tiku Lasho Fifi Lanwa Emetura Koma Bara Adifafun Enfe Loyu
Biri Biri Adi Leko Kareta.
Ebb: akuk meta, et meyi, adi, flechas meta, careta, trampa, inle erita meta, ek,
ey, o y ow.
Nota: Las adi para darselas a Oy, las et para Oluo Pop, tres akuk para darle
a Ik, Elegb y hacer oparaldo.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA OBEDIENCIA
En este camino haba un hombre muy porfiado, desobediente, muy curioso y le
decan Erfeoyu, porque todo lo quera saber y lea mucho, estudiaba mucho por
lo mismo que todo lo quera saber y entender.
El tena una industria o comercio que con eso se desenvolva para todo lo suyo
en la tierra de Yufa donde viva, pero el negocio le empez a ir mal por las
maldades de sus enemigos, l se tuvo que ir a la tierra de Oy y cuando lleg a
all, busc al Aw de aquel lugar y se hizo osorde para el asunto de su negocio.
El Aw le vio este If y le marc el ebb indicado y le dijo que cuando hubiera
reunin en la esquina y los que se encontraran en la esquina tuvieran antifaz o
careta puesta, que no se arrimara por la esquina, que fuera por otro lado y que
l no se pusiera la careta que el Aw le haba dado despus del ebb, hasta que
este mirara lo que Orunla le mandara a hacer.
Pero l no hizo caso y por saber y enterarse de lo que hacan aquellos que
conversaban, se puso la careta como ellos y se par cerca de ellos que tenan
malos espritus atrs y arriba y los tres estaban haciendo sus operaciones como
lo haba mandado Oy para quitrselos y el hombre se empez a enfermar y se
puso muy mal, ms de lo que estaba antes y se puso muy atrasada la industria
[de l] y tuvo que volver a casa del Aw y le cont lo sucedido y ste le dijo que
tena que recibir a Orunla o una mano, aunque fuera de momento, para poder
salvarse del mal que tena de nuevo y para poder conseguir lo que necesitaba,
aunque tambin tena una lucha con mujeres porque era muy enamorado y que
oyera los consejos porque si no perdera todo. El hombre cumpli hacindolo
todo y entonces vino el estado de prosperidad y tranquilidad que l deseaba
tener.
Nota: Este If habla de las mordidas de perro y los araazos de los gatos, que
enferman al hombre y lo pueden llevar a la muerte.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OTURA TIKU I I
Rezo: Otura Tiku Ler Ik Aw Moaa Abeluloye Bira Boru Ik Awele.
Syere: Maaa Iwa Inle Belele Maaa Iwa Inle Belele Intori Ona Ob Ik Laroye.
Oparaldo: adi dundn, malaguid con facciones, ash dundn y funfn, ot, ern, ob,
efn, ek, ey, ep, agbad, con omiero de aberikunl, algarrobo, canutillo, romerillo,
salvia, albahaca, para rociar parte en el lugar, posteriormente se rosea la casa y
se baar la persona con el resto.
Obra: adi dundn, ob, itan, or, efn, ep, o, agbad, ek, ey, bogbo er, ot, ash
dundn y funfn.
Syere del Oparaldo:
Ik Lalee Kuyeye Ik Adi Parado Omara Yeye Egun Malolo Bayele Egun Ik Lalee.
Nota: Este If en una persona mayor, si sobre eso es incrdulo corre gran peligro
y se le debe hacer oparaldo y darle de comer a Ik.
Nota: Despus de esta ceremonia la persona tendr por todos los medios que
rogarle a Olofin y a todos los Oshas que lo dejen vivir para poder ver criados a sus
hijos mayores.
Nota: El oparaldo se lo hicieron a Elegb y lo mand a salir por la puerta contraria
a la que haba entrado, debido a Ik lo esperaba all.
Nota: Este If es un menor se le debe dar adi dundn en la tierra a Ik con sus
ingredientes: un ob, una itan, or, efn, ep, o, agbad, bogbo ero, om tuto, ash
funfn, ash dundn, ek, ey.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI LA MUERTE DE REPENTE EN LOS
MAYORES
En este camino en la tierra Iabi Inle se viva con un gran sufrimiento, siempre
los mayores pensaron que iban a dejar a sus hijos pequeos sin terminar de
criarlos, porque esta tierra estaba maldecida porque ah no se crea ni haba fe en
Orishas y por tiempo esa tierra se abra -terremoto- y los nios que eran los que
tenan fe y crean, comenzaron a rezar llorando y decan:
Maaa Iwa Inle Belele
Maaa Iwa Inle Belele
Into Ri Ona Ob Ik Loreye...
En ese momento le daban una adi dundn y se cerraba la tierra, pero Ik se
retiraba por ver la fe tan grande que tenan los omokekere.
Cada vez que los nios hacan esta operacin, las iyar en vez de ponerse
contentas, empezaban a renegar a los nios que no hicieran mas nada, que Ik
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CAMINOS DE IF: OTURA Y OMOLUOS
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los estaba engaando y que esta lo que quera cada vez que haca eso era que le
dieran dos adi para comer bastante.
Ik un da se escondi y oy lo que estaban hablando de ella y se puso soberbia
y pens acabar con todo y en ese mismo momento vena Elegu y llam [con el
siguiente syere]:
Akua Orun Belekun Ik Belele aa Abibo Ik.
Ik vir la cara y vio que Elegu sigui su camino. Ik trat de convencerlo hasta
llegar al il de Orunmila, que tena en la parte de afuera escrito Otura Tiku.
Cuando Ik vio eso se tir en el suelo, dio tres golpes en la puerta y le dijo a
Elegu: Entra tu que yo me quedo afuera. En ese momento Orunla estaba
haciendo el paraldo de este If.
Cuando Orumila hubo terminado le tir las cosas a Ik y este empez a comer en
una ikoko con omiero del paraldo de este If y sali rumbo a la tierra Iabi Inle y
empez a rezar el omiero; antes de que llegara Ik le hizo paraldo a todas las Iyar.
Cuando Ik se dio cuenta de la estrategia de Orumila, sali corriendo y cuando
lleg all a la tierra de Iabi Inle, se encontr a todas las Iyar rogndole a Olofin
y a todos los Oshas para que las dejaran vivir, para ver a sus hijos mayores.
Ik se puso a unyn el osiadi que haba llevado Elegu y cuando termin vio una
mano que le tiraba ingredientes de los paraldo.
Ik cogi el ash y se lo puso, cogi la ern y la adi y unyn y mam ot.
Y le dijeron: T tienes la razn, pero en algunas ocasiones cuando se haga esta
operacin tienes que perdonar. Ik se qued callado pensando siempre que en la
tierra Iabi Inle no se respetaban los Orishas por parte de l