FRENTE 23 DE OCTUBRE

La Facultad de Ciencias sociales se encuentra en una crisis total, siendo uno de los problemas
principales la falta de institucionalidad. A esto se le suma los casos de corrupcin de profesores
acadmicamente mediocres y autoridades anti estudiantiles que permanecen enquistados en sus cargos,
como fue el caso del ex decano encargado Waldemar Espinoza y ahora vendra a ser el caso de Rueda,
decanos impuestos cercanos a las confluencia del oficialismo en la Universidad y la Facultad, por las
correlaciones polticas que mantienen con el rectorado, especficamente con el rector Cotillo, autoridad
corrupta que ha demostrado mediante la imposicin de un reglamento disciplinario la intencin de
censurar y acallar la voz de protesta de los estudiantes. Recordemos adems la compra de votos que
hizo a los representantes estudiantiles que lo eligieron como decano y el ingreso de matones a la
ciudad universitaria para asegurar el triunfo de una lista estudiantil servil a este.
Frente a ello, el movimiento estudiantil no ha tenido la capacidad ni la fuerza poltica para poder
conseguir sus demandas, as lo demuestra los recientes acontecimientos ocurridos en la facultad y en la
universidad. La falta de generacin de participacin, unidad y sectarismo ha sido una de las principales
trabas dentro del movimiento, en donde lo que ha primado ha sido el clculo poltico de los distintos
grupos, anteponiendo sus intereses particulares a los de los estudiantes. Por un lado el relativo
apresuramiento de ciertas medidas necesarias, generado por cierto sector estudiantil (no las medidas en
s mismas, sino tan solo lo apresurado), no permiti una mayor concientizacin, participacin y
organizacin de estudiantes de base. Sectores polticos, en medio del espontanesmo e improvisacin,
buscan figurar siempre como la vanguardia para ejercer oportunistamente la conduccin; sin
embargo, en algunos casos, en realidad revisten de radicalismo su defensa del stablishment para
legitimar burdamente su alianza con un sector docente mediocre y corrupto como es el caso del FER-
RCD y la confluencia del actual Vicerrector de Investigacin Bernardino Ramrez Bautista, a quien
apoyaron y eligieron como Decano cuando fueron Tercio Mayora. Sin embargo, este no ha sido
nuestro nico error, por otro lado el exagerado basismo y pnico anti violentista defendido
principalmente por grupos como La Zurda Sociales y los denominados lulos (no encontramos otra
denominacin ya que en algn momento han expresado ser una agrupacin poltica sin nombre, sobran
testigos) no permitieron radicalizar las medidas para poder elevar la lucha; por el contrario, la
sabotearon, a pesar de que estaba siendo llevada por los estudiantes pese a todos los inconvenientes y
problemas antes mencionados, generando al final de cuentas fue la desmovilizacin y frustracin del
propio estudiantado. Dicen ser los ms representativos y tolerantes pero al final terminan pateando el
tablero cuando no estn de acuerdo con los consensos a los que se ha llegado o en otros casos, en lugar
de aprovechar la prensa como una tribuna de difusin y agitacin terminan usndola para hacer
acusaciones, deslindes que deberan ser internos y deslegitimar espacios de organizacin frente a la
opinin pblica mostrando su INTOLERANCIA y cobarda, generando as tan solo el quiebre de la
incipiente unidad estudiantil. Cabe mencionar que tambin tuvieron respaldo de ms sectores
combativos con mediana o amplia trayectoria, los cuales terminaron sumndose a estas propuestas
oportunistamente sorprendiendo a ms de uno.
Ante ello nace el Frente Veintitrs de Octubre, como un espacio de izquierda AMPLIO, CRTICO y
PROGRESISTA de estudiantes de base que no creemos que las agrupaciones polticas existentes
dentro de la facultad hayan representado realmente los intereses de los estudiantes, ni hayan tenido la
capacidad poltica para hacerlo en el caso de otros grupos debido a su torpeza poltica. Buscamos de
esta manera, basados en los aportes del marxismo clsico, las corrientes des coloniales y el pensamiento
crtico latinoamericano forjar participacin, organizacin y unidad estudiantil crtica y combativa para
poder darle, conjuntamente con los dems sectores polticos, la direccin poltica adecuada en favor de
la lucha por nuestros derechos estudiantiles, adems de impulsar una universidad popular de calidad sin
mediocridad ni corrupcin. Todo lo expresado no debe entenderse como un fin en s mismo, sino el
comienzo para un movimiento estudiantil slido articulado con los dems movimientos sociales fuera
de nuestros claustros.
Estudiantes Organizados, VENCEREMOS!!!!



MUY IMPORTANTE: EN ESTOS TIEMPOS ESCRIBIR Y EXPRESARTE SE
HACE MUY DIFCIL, ESTE BOLETN ES UN ESPACIO DONDE
CUALQUIER ESTUDIANTE, SIN IMPORTAR SU MANERA DE PENSAR,
IDEOLOGA POLTICA, ETC. EST INVITADO A COMPARTIR SUS
IDEAS Y EXPRESARSE, POR LO QUE EN LOS PRXIMOS NMEROS
ESTAREMOS ABRIENDO LA CONVOCATORIA PARA QUE LOS
INTERESADOS PUEDAN ESCRIBIR Y MANIFESTAR SUS IDEAS. SI NO
SE EST DE ACUERDO CON EL CONTENIDO O SE TIENE ALGUNA
DUDA, NOS PUEDEN ESCRIBIR A NUESTRO CORREO
ELECTRNICO: FRENTE23DEOCTUBREUNMSM@GMAIL.COM O
BUSCARNOS EN FACEBOOK COMO FRENTE VEINTITRS DE
OCTUBRE.

CONTENIDO:
LA TOLERANCIA INTOLERANTE..David Herrera.
ALGUNOS PLANTEAMIENTOS ACERCA DE LA IDEOLOGA..Gustavo Hilario.
FRICA: UNA VISIN PARALELA DE LA LUCHA..... Luis Carrera.
HABLANDO DE CONTRA-MEMORIAS.Johnatan Fuentes.
SOBRE LA VIOLENCIA..Cesar Burga.
UNA QUEBRANTA EN LOS TUBOS: UN ANLISIS DE LOS AUTO-DENOMINADOS
NUEVOS ARQUELOGOS SOCIALES SANMARQUINOS.. Leonardo Arrelucea.
INVITADOS ESPECIALES:
DOS CONTRADICCIONES EN EL ORIGEN DEL ESTADO
MODERNO....Eusebio Valdivia R.
REVOLUCIONES EN GEOGRAFA: DE LO CUANTITATIVO A MARX Dux Supo.





LA TOLERANCIA INTOLERANTE
David Herrera.
Es estos tiempos en el que vivimos, una atmosfera de paz, donde se tiene que quedar bien con todos, se
nos inculca por todos lados el valor de la tolerancia, una tolerancia que viene a ser como la base de la
Democracia que gobierna esta sociedad. Entonces, todos tenemos que respetarnos, a pesar de nuestros
defectos y por ms que otros nos caigan mal, debemos de ser tolerantes.
Todo esto es muy bonito y puede ser real, claro, si estas en una pelcula de Disney, por desgracia para
las ilusiones de muchos, la realidad no funciona as. Por ejemplo, ahora existe un gran enfrentamiento
meditico entre peruanos y chilenos, al parecer un canal de televisin chilena hizo un reality en una
comunidad amaznica del Per. La acusacin de los peruanos es que todo esto termino en una burla
hacia esta comunidad y por lo tanto, los chilenos son malos y se merecen el infierno y todo el castigo
divino. Pero qu pasa cuando los intereses de estos defensores de las comunidades amaznicas se
ponen en contraposicin con una de estas comunidades amaznicas, acaso sern capaces de ceder? Un
punto para empezar con la inferencia para darle una respuesta a esta pregunta la encontramos en los
medios de comunicacin. Ellos son los que bombardean con la noticia de esta comunidad e incluso
muchos de los programas dominicales noticiosos se enfocaron en estos temas, el juicio de estos
reportajes televisivos termina siendo con la actitud chilena, pero si retrocedemos el tiempo, Cul fue la
actitud de estos medios frente al problema de Bagua?, es claro que poco importaba la defensa de una
comunidad amaznica, eran calificados hasta de terroristas. Al final la tolerancia se convierte en
intolerancia cuando se afecta los intereses de las personas que la defienden.
Ahora, como podemos analizar este ejemplo de la tolerancia, para una concepcin ms objetiva de la
realidad, entonces hay que partir desde el punto de vista de la percepcin de la realidad. La captacin de
la realidad es como el reflejo del reflejo de un espejo, para ser ms exactos, esto sera como la imitacin
de la imitacin, lo que uno capta de la realidad en un principio no es ms que el modo en que l ve
como los otros lo ven, y de esta manera de ver la realidad, surge el ideal del yo de esa persona, esto es lo
que Lacan llama el punto de almohadillado. Pero todo esto se rompe cuando la percepcin de la
realidad entra en conflicto con la naturaleza, por ejemplo, en la Edad Media, el Rey es una persona
divina, pero cuando el poder del rey entra en crisis, el pueblo llano se da cuenta que el rey no es divino.
Entonces, partiendo de la premisa que lo que nosotros captamos de la realidad es una imitacin de la
imitacin, esto vendra a ser la parte fenomnica de los fenmenos; es decir, la forma de los fenmenos.
La parte de la realidad en s, el punto de conflicto de la naturaleza con lo fenomnico, viene a ser el
ncleo de los fenmenos, en conclusin, siguiendo la premisa de cmo es que se capta la realidad, la
forma termina siendo el ncleo traumtico de lo Real.
Volviendo al ejemplo de las Comunidades Amaznicas, la visin cotidiana nos muestra una supuesta
armona, aceptacin y respeto que la civilizacin muestra hacia estas, incluso esta civilizacin se
indigna cuando se ofende y tilda de ignorantes a los agresores, pero cuando la realidad entra en
conflicto con la naturaleza, se ve, que todo es paz y armona hasta que a la civilizacin se le afecta sus
intereses, un claro ejemplo se puede ver en las palabras de Alan Garca a Beto Ortiz, Los recursos
naturales son de todos y no solo de ellos, por lo que para que unos pocos se beneficien, unos muchos
deben de sacrificarse. Entonces la tolerancia termina siendo intolerancia.
Si analizamos al Estado de esta manera, nos damos cuenta, que cae tambin en esa tolerancia
intolerante. Se supone que el Estado es un ente conciliador de los conflictos de todas las personas, al
menos el Estado moderno en el que vivimos, es por eso, que cada cinco aos vamos a las elecciones y
elegimos a nuestros gobernadores y vivimos sujetos a la ley. Pero el Estado muchas veces no responde
a nuestros intereses, ni a los de la mayora, no busca conciliar, sino por el contrario impone, cuando la
realidad entra en conflicto, se ve la verdadera cara del Estado, y esto es porque el Estado responde a un
grupo de personas (Clase Social) que perciben un mismo inters y que tratan de imponerse sobre los
dems grupos de personas (Clases Sociales). Quiz esta sea la premisa para buscar una conciliacin de
los intereses de las Clases Sociales, lo que nos traera a una reformulacin y desintoxicacin del Estado,
siendo la Democracia un camino para ello, pero, esto termina solo siendo un sueo que no se debe de
confundir, porque uno de los principios del surgimiento del Estado, es el carcter irreconciliable de las
Clases Sociales, es decir, el Estado surge porque el conflicto de las Clases Sociales ya no puede saldarse,
valga la redundancia, por ende si se busca terminar el conflicto se debe de terminar con el Estado, claro
que ese no es el punto de discusin en este pequeo ensayo, quiz se pueda discutir en otro ensayo, ya
que este punto es muy complejo y no es tan simple de querer destruir por destruir, tampoco se trata de
caer en el anarquismo ni nada de eso.
Para concluir, la tolerancia termina siendo un discurso para aparentar que la realidad es solo paz y
armona, pero cuando se ve que la realidad que nos vende entra en conflicto, se muestra que la
tolerancia se convierte en intolerancia y que generalmente, el que maneja ese discurso de tolerancia,
prima sus interese sobre los otros, por ejemplo el caso de la Comunidades Amaznicas y del Estado
que se presentaron en este ensayo.
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ALGUNOS PLANTEAMIENTOS ACERCA DE LA IDEOLOGA
Gustavo Hilario.
Debo empezar este ensayo reivindicando una categora que en cierto sentido ha sido olvidada o negada
en el estudio de la realidad social, estoy hablando de la categora de ideologa. Esta categora que ha sido
obviada en los estudios que involucran fenmenos sociales concretos y peor an han sido simplificadas
de modo positivista. Por estas cuestiones intento dar a conocer algunos puntos que debemos tener en
cuenta; ah radica el quid de este ensayo.
La ideologa ha sido utilizada para el control y reproduccin de las relaciones sociales de produccin,
por ende cumple el rol social de legitimar una clase sobre otra. Es decir forma las relaciones imaginarias
de sometimiento de clase. La ideologa es la representacin de la relacin imaginaria de los individuos
con sus relaciones reales de existencia (Althusser, 1969). Debemos entender (entrar en contexto) que
esta categora toma sentido histrico en la lucha de clases, pues es ah donde es utilizada como forma
de sometimiento.
Entonces sera necesario plantear algunas interrogantes cmo funciona la ideologa? Acaso se
presenta de una forma explcita o ms bien por medio de discursos ideolgicos que camuflan un
verdadero propsito de clase? Las ideologas son falsas o verdaderas? Existe una sola ideologa
predominante o existen varias ideologas? Estas son algunas preguntas que son necesarias resolverlas
para, en consecuencia, no tener confusiones que a la larga se traduzcan en definiciones vacas sin forma
y descontextualizadas. Para ello simplifiquemos mejor las cosas, lo que se presenta en este ensayo es el
abordaje de esta problemtica a partir de la teora marxista la cual presenta los instrumentos tericos
necesarios para elaborar una teora de la ideologa.
Cmo funciona la ideologa?
Debemos partir del carcter material de la ideologa. La ideologa est constituida por instituciones
concretas especializadas que en la prctica producen y reproducen la relaciones sociales (ver Ideologa y
aparatos ideolgicos del estado, 1969). Es decir afianzan con carcter de clase el comportamiento,
regulan la realidad social, tergiversando y dando modelos deformes de las prcticas sociales. Es a lo que
Max llamaba falsa conciencia social. En sntesis la ideologa funciona mediante rganos especficos
que en ltima instancia se manifiestan en una violencia ideolgica. Para ello tenemos la religin, el
Estado, la familia, el escolar, etc. Como formas concretas de produccin ideolgica. Funcionan
utilizando un lenguaje especializado, con una parafernalia de smbolos y convenciones, tambin se
utiliza los discursos ideolgicos los cuales son regulados por los ritos y otras formas especficas de
prcticas concretas. Todo este sistema complejo es interiorizado por los individuos creando una
conciencia acorde de los intereses de una clase. En grandes rasgos es as como funciona la ideologa,
por motivos del carcter de formato ser especifico, an no ahondare en el papel que cumple el estado
en este funcionamiento y como es necesario mantener la reproduccin de este funcionamiento para su
posterior renovacin. En fin, era necesario este pequeo aclaramiento.
Las ideologas son falsas o son verdaderas?
Estamos partiendo de que existen ideologas, nos estamos salteando la ltima pregunta pero no
importa. La respuesta es que no son verdaderas ni falsas Cmo que no es verdadera ni falsa?
Entonces donde quedara el carcter critico de esta categora? Parto de que la ideologa no es
totalmente verdadera ni totalmente falsa. He ah su gran poder, ya que si fuera totalmente falsa seria
relativamente fcil descifrarla y entonces sabramos que cuando Ollanta diga inclusin social de
inmediato le diramos: mentiroso, pues es obvio que en este orden econmico con desigualdades
abismales en sueldos una inclusin social sonara ms utpico que los mismos socialistas utpicos del
siglo XIX.
Por consiguiente si fuese verdadera este tipo de conocimiento de la realidad ya no se llamara ideologa
sino ciencia. Como sabemos la ideologa es un conjunto de saberes (falsos o parcialmente ciertos) que
han sido constituidos en un determinado proceso histrico-temporal. El cual est en contraposicin de
la ciencia, la cual sera una suerte de conocimientos comprobables con bases empricas concretas (el
problema de la ciencia tambin es otro tema, por ejemplo si todo conocimiento necesariamente debe
ser comprobado por el dato emprico.). Dejemos esto de lado y sigamos en lo nuestro. Como decamos
la ideologa no puede irse a los extremos, debe ms bien tener una unin dialctica entre lo verdadero y
lo falso. En fin Cmo sabemos entonces si un discurso es ideolgico? Cuando en su mismo contenido
discursivo supuestamente totalmente verdadero se manifiesta un error, una falla (el sntoma),
vemoslo mejor con un ejemplo: cuando un pas de primer mundo (los yaquis) invade a un pas con el
discurso de proteger el orden democrtico y los derechos humanos, etc. O sea, es posible que el pas
invadido si tenga estos problemas (por diferentes fenmenos polticos-sociales) pero lo que el otro pas
invasor no dice que sus verdaderos intereses son por cuestiones econmicas, recursos, etc. En sntesis,
la ideologa funciona as mientras ms oculta la verdad ms ideolgica es. (Para indagar ms leer Zizek,
El sublime objeto de la ideologa). Finalmente, el poder critico que tiene la ideologa radica en ello,
camuflar los verdaderos intereses de clase.
Ahora vamos a la ltima pregunta ideologa? o ideologas?
As como hay una contradiccin principal: proletario vs burguesa as tambin en condicin necesaria
existe una ideologa predominante y esta ideologa es propia de la clase que ostenta su superioridad, por
ende existe una ideologa estatal pero ello no significa que haya otras con una convivencia mutua. La
ideologa e ideologas conviven, estn en lucha, se resisten uno a otra para seguir existiendo como tal, la
uno no podra existir sin la otra, las ideologas se niegan a s mismas para prevalecer. Ahora debemos
tener en consideracin que hay un sinnmero de ideologas (ideologas feministas, ecologistas, etc.)
como marcas de celulares. Pero eso s! el carcter critico est ah, se manifiesta y cumple su rol,
forma relaciones concretas y por ende practicas concretas. En sntesis, la categora de ideologa forma
una parte sustancial para entender determinados fenmenos que ataen a la sociedad de clases. A una
sociedad invadida por discursos ideolgicos que solamente podramos entender si analizamos el
contenido y los intereses de conservar un producto histrico. Por ello el mejor estudio de esta categora
nos ayudara a entender mejor las formas de dominacin y sus variantes. Finalmente quisiera agregar y
pedir disculpas por no profundizar ms y resolver otras preguntas por cuestiones de formato, por
consecuencia cualquier duda o sugerencia escribir a mi correo o Facebook.
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FRICA: UNA VISIN PARALELA DE LA LUCHA
Luis Carrera.
frica, el llamado Continente Negro, cuna de la humanidad, ha sido a lo largo del tiempo un
territorio que sufri de forma directa las consecuencias generadas por la opresin. Su poblacin ha
vivido en carne propia lo que significa ser reprimido y excluido dentro de su propio territorio a causa
del colonialismo europeo. Hoy, pese a la independencia de las distintas naciones del continente, frica
sigue siendo vctima de la exclusin y el abuso hacia su poblacin, problemtica que sufren actualmente
muchas etnias que en teora deberan ser tomadas en cuenta dado su aporte cultural a la regin. Es por
ello que la lucha por la reivindicacin y contra la tirana no poda quedar de lado en esta parte del
mundo. Por tal motivo, se buscar dentro de estas lneas hacer un paralelo entre la accin
revolucionaria desarrollada a mitad del siglo pasado en nuestro continente y coyunturas de lucha social
ejercidas en esas tierras, demostrando que frica tambin ha realizado su aporte en lo que se refiere a la
lucha frente a la opresin.
As como en Amrica latina hicieron su aparicin personajes que llegaron a convertirse en smbolos
revolucionarios para posteriores generaciones, en frica tambin existieron personajes que en diversos
periodos del siglo XX emprendieron una lucha antiimperialista con la cual se busc la liberacin de los
pueblos africanos. Por ello, tomando como ejemplo la accin revolucionaria latinoamericana y sus
distintos personajes (en donde podemos destacar a Guevara, De la Puente, Sandino, entre otros) aqu
mostraremos a 2 destacados personajes del continente en mencin quienes por medio de sus acciones
nos han demostrado que frica, al igual que Latinoamrica, fue tambin una tierra que breg por su
liberacin.
Patrice Lumumba
Lder anticolonialista y nacionalista de la Repblica Democrtica del Congo (Ex Zaire y ex Congo
Belga), fue uno de los impulsores de la independencia de este pas. Formado en base a una educacin
autodidacta, desde muy joven se mostr en favor de ideales igualitarios, antiimperialistas y pacifistas,
por lo que siempre estuvo involucrado con movimientos asociativos indgenas, al igual que con
sindicatos. En 1958, luego de visitar Blgica, pas que colonizaba al Congo, form el Movimiento
Nacional Congols (MNC) junto con compaeros polticos vinculados a crculos anticolonialistas.
Mediante este movimiento, Lumumba emprendi una lucha contra la represin de las autoridades
belgas que reprima toda accin de lucha, por lo que emprendi el camino hacia la liberacin del
Congo. Su idea era crear un Estado laico e independiente, cuyas estructuras polticas ayudaran a
superar las diferencias tribales creando un sentimiento nacional.
Su accionar con el MNC recibi un gran respaldo popular, por lo que fue detenido y encarcelado en
enero de 1960. Liberado a fines de ese mes gracias a la movilizacin popular, se reuni con dirigentes
congoleos y autoridades belgas en la Mesa Redonda de Bruselas, evento en el cual Blgica concede la
independencia al Congo. Una vez logrado el objetivo, el MNC y sus aliados ganan las elecciones de
mayo de ese ao, convirtindose al mes siguiente en el primer ministro del rgimen de Joseph
Kasavubu, lder moderado, siendo Lumumba el primer Primer Ministro del Congo independiente,
siendo la africanizacin del ejrcito congols una de las primeras acciones que impuso desde su nuevo
cargo. Sin embargo, Lumumba sera vctima de los intereses belgas aun habindose logrado la
independencia. Al poco tiempo, la provincia de Katanga, bajo la direccin de Moise Tschomb se
declara independiente en favor de empresarios belgas interesados en los yacimientos petroleros de la
provincia. Ante ello Lumumba pidi ayuda internacional, la cual le fue negada, siendo la URSS el nico
pas que le brind su apoyo. Lumumba rene a los lderes del Congo para tomar medidas contra las
tropas belgas establecidas en Katanga, pero en setiembre de 1960, Lumumba es destituido del cargo por
parte de Kasavubu siendo Lumumba puesto bajo arresto domiciliario sin recibir apoyo de la ONU. La
razn principal de la negativa occidental se debi al peligro que significaba el accionar de para ciertos
intereses, adems de que la visin marxista que ste mantena y su vnculo con la URSS alarm a
muchas potencias. Joseph Desir Mobutu derroc a Kasavubu y orden la detencin de Lumumba,
quien ya haba sido liberado, siendo entregado a los rebeldes de Katanga quienes no dudaron en
asesinarle, muriendo un 17 de enero de 1961. Para la posteridad qued la imagen de Lumumba como
mrtir de la resistencia africana, as como un smbolo de la paz y la justicia social en el continente
africano.
Thomas Sankara
Capitn militar, revolucionario marxista y terico panafricano nacido en Burkina Faso (Ex Alto Volta).
Tom el poder mediante un golpe de Estado en 1983, el cual fue apoyado masivamente con el objetivo
de eliminar la corrupcin y el predominio de Francia, la ex potencia colonial predominante en el pas.
Luego de haber recibido entrenamiento militar, en 1966 comienza su carrera en la milicia siendo llevado
a Madagascar donde fue testigo de los levantamientos populares de 1971 y 1972. Es en esta poca
donde Sankara estudia las obras de Marx y Lenin, escritos que influiran en l para posteriores
accionares. En 1972 vuelve a la entonces Alto Volta y 2 aos ms tarde destac en una guerra
fronteriza con Mali, pas vecino, convirtindose en una figura popular en Uagadugu, la capital de su
pas. En 1976, ao en que llegara a ser Comandante en un centro de entrenamientos, conoce a Blaise
Compaor, personaje que sera crucial en la vida de Sankara. Durtante esta poca, durante la presidencia
de Saye Zerbo, Sankara form junto con un grupo de oficiales la Agrupacin de Oficiales comunistas
(Regroupement des Officiers Communistes o ROC en francs). En setiembre de 1981 fue nombrado
Secretario de estado yendo a su primera reunin en bicicleta, accin que caracteriz a Sankara a lo largo
de su trayectoria, pero renunci al ao siguiente al ver el carcter antiobrero que perfilaba el gobierno
de Zerbo. En los aos siguientes se levaran a cabo diversos golpes de estado en los cuales se
impondran distintos presidentes, hasta que en 1983 un nuevo golpe organizado por Compaor hizo
presidente a Sankara a la edad de 33 aos. Una vez en el poder, Sankara puso en prctica todo el
aprendizaje revolucionario que fue adquiriendo en su formacin propia, donde Marx y Ernesto Che
Guevara se convirtieron en sus principales referentes. Su identificacin con ste ltimo fue tan grande
que fue llamado el Che africano, ya que el carcter revolucionario de Guevara influy en la forma de
gobernar que desarroll Sankara. Los sucesos de la Comuna de Pars tambin sirvieron de ejemplo al
accionar de Sankara.
Su poltica estuvo orientada a la lucha contra la corrupcin, promoviendo la reforestacin, combatiendo
la hambruna, y haciendo de la educacin y la salud las principales prioridades nacionales. Luego de
suprimir ciertos privilegios de los jefes tribales y crear una forma de servicio militar obligatorio que se
contraponga al ejrcito, en 1984 cambia el nombre del pas de Alto volta a Burkina Faso (El pas de
los hombres ntegros en mossi y djula, las lenguas mayoritarias del pas). Durante su gobierno redujo
los sueldos de los funcionarios incluyendo el suyo, redistribuy la tierra de los terratenientes feudales y
la entreg a los campesinos, la produccin del trigo aument en 3 aos de 1700 Kg por hectrea a 3800
Kg, convirtiendo a Burkina Faso en un pas autosuficiente en comida, mejor el status de las mujeres y
su administracin fue el primer gobierno africano que reconoci al SIDA como amenaza para frica.
Al igual que Guevara, Sankara fue un revolucionario marxista que crea en la revolucin armada contra
el imperialismo monopolista, por lo que denunci al neoliberalismo en su regin mucho antes que las
Naciones Unidas, adems de definir a la burguesa local y las fuerzas retrgradas como los principales
enemigos del pueblo. Respecto a Guevara, podemos rescatar la siguiente cita de Sankara donde expresa
lo que el Che significa para la revolucin: "El Che Guevara nos ense que podamos atrevernos a
tener confianza en nosotros mismos, confianza en nuestras capacidades. Nos inculc la conviccin de
que la lucha es nuestro nico recurso. Era un ciudadano del mundo libre, pero tambin luchaba por la
construccin de un mundo mejor. Por eso decimos que el Che Guevara es tambin de frica y de
Burkina Faso". Sumado a esto, Sankara adopt para Burkina Faso la frase Le patrie ou la mort, nois
vancrions, como lema combativo dentro de la poblacin. Sankara fue traicionado por su antiguo
compaero Blaise Compaor y muere asesinado en un golpe de Estado el 15 de octubre de 1987, quien
justific esta muerte mediante el pretexto que Sankara se haba convertido en la causa del deterioro de
las relaciones con los pases vecinos, adems de significar un peligro para las relaciones con la ex
potencia colonial Francia, truncando de esta manera todo el avance hecho por Sankara durante su
gobierno. Comapor tom el poder pero distintos Comits de defensa de la Revolucin mantuvieron
una fiera resistencia por varios das.
Han existido ms ilustres personajes como los mencionados al interior de este continente. Estos
hombres significaron un smbolo de lucha africana frente al colonialismo europeo y el retraso que ste
significa, pero al ser Lumumba y Sankara los ms reconocidos se muestra en este escrito cmo cada
uno de ellos trat de mejorar las condiciones de vida de sus respectivos pases a pesar de la amenaza
colonial y la de sus propios opositores quienes vean ms el inters propio que el desarrollo de los
pueblos africanos. stas 2 situaciones continuamente se presentaron dentro de la poltica del
Continente Negro, situacin que no ha sido ajena a la realidad latinoamericana.
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Debates y Combates
HABLANDO DE CONTRA-MEMORIAS
Johnatan Fuentes.
La construccin de una memoria colectiva es apremiante en estos tiempos donde ciertos sectores
ultramontanos de nuestra sociedad recurren a la calumnia y la desinformacin - como el MOVADEF
(en un artculo posterior me dedicare exclusivamente a este grupo poltico) o la DBA - para el
beneficio de sus particulares agendas polticas en desmedro de la problemtica actual del pas y de la
elaboracin de proyectos que apuntalen a darle solucin dentro de un horizonte socialista.
El IF-CVR varias veces citado y criticado pero pocas veces ledo en su plenitud es el franco favorito
de nuestra clase poltica algunos fungen de lderes de opinin- pero no por cuestiones del azar sino
por vendettas polticas que hasta ahora no cesan al ser criticados por su lamentable papel en el proceso
de violencia..
Es cierto claro est la presencia de grupos filosenderistas en las universidades como en mi querida alma
mater UNMSM, pero ello no significa para nada un hegemona en los claustros universitarios al menos
no en la mayora de las universidades del pas, habra que mencionar que ha circulado en los medios de
comunicacin la informacin de la cooptacin de la federacin universitaria en La Universidad de
Puno por las huestes filosenderistas, algo que en UNMSM nunca paso a pesar de la campaa meditica
en contra de la UNMSM y de cierta memoria selectiva que es tan recurrente en los medios de
comunicacin que siempre se ven atrados por la estigma y la acusacin gratuita. Sin embargo es
preocupante como campean estos grupos fundamentalistas que mentira tras mentira intentan elaborar
un metarelato que logre cooptar incautos para sus fines aprovechndose de la miseria y la exclusin que
existe en nuestra sociedad y de la indiferencia de la clase poltica y sobretodo en perjuicio de corrientes
genuinamente crticas que pugnen por desmontar el orden realmente establecido y apuesten por un
debate abierto y no una imposicin de ideas..
No es casual entonces que esos sectores polticos instrumentalicen la democracia a travs de pasquines
reaccionarios o intentos de cooptacin de determinadas organizaciones sociales para desvirtuar todo
proceso de construccin de una memoria colectiva recurriendo a lecturas antojadizas del IF-CVR con
un claro objetivo poltico ya que ello implica todo una evaluacin de un proceso violento y oscuro en
la historia del Per que nos ayudara a establecer responsabilidades hasta ahora parcialmente asumidas
pero tambin propuestas para curar las cicatrices aun no cerradas de un hecho que aconteci en el pas
y que merece un espacio en la agenda pblica para saldar la deuda que tenemos con nuestros
compatriotas que padecieron en carne propia los vejmenes del proceso de violencia.
Democracia, ideal hermoso y sublime, al igual que la revolucin han sido utilizados para justificar los
genocidios, invasiones y crmenes ms terribles que la humanidad haya conocido, pero un deber
inclaudicable como progresistas que somos es luchar por esos ideales que fueron utilizados por ciertos
grupos dominados por la codicia o la insania, para devolverle al cauce real de su inspiracin humanista.
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SOBRE LA VIOLENCIA
Cesar Burga.
Recientes acontecimientos sealan que la discrepancia con el MOVADEF y la lucha contra este
movimiento y la ideologa que representa es la lucha contra la violencia. La violencia tiene como eje
vertebral, segn argumentos vertidos en constantes debates (reales y virtuales), el autoritarismo, el
personalismo, la dictadura, la intolerancia. El MOVADEF se convierte en el representante ms
despreciable para los amantes de la pluralidad de ideas y, de esta manera, la lucha contra el MOVADEF
queda reducida a la exaltacin de la democracia liberal como forma de gobierno.
No podemos esperar otra cosa de los representantes del institucionalismo y el legalismo que ven en la
democracia formal y en el juego de instituciones y normas, el camino para la solucin de los problemas
de la sociedad actual.
La democracia liberal no es, sin embargo, la panacea que imaginan ni se instaur mgicamente por una
suerte de revelacin poltica. Por el contrario, la democracia liberal se conform como una
imposicin a las mayoras y, sucesivamente se instaur tras un agudo perodo de violencia y ni la
Repblica de Weimar, ni la democracia norteamericana, ni ninguna otra democracia pudo haber sido
posible de no ser por la derrota poltica y militar de los sectores adversos.
Cul es el problema ahora? Al parecer que la sociedad civil haga uso de la violencia pues, en un sistema
republicano-democrtico, la violencia es derecho nico de un Estado que representara el inters
general. Sumando a eso las masacres y los crmenes de los cuales son responsables los senderistas, los
demcratas formales tienen en sus argumentos una aparente ventaja sobre todos aquellos que busquen
reivindicar el llamado pensamiento Gonzalo.
Nuestros liberales no pueden ser ms parcializados. Asustados por el terror que representa en su
imaginacin el MOVADEF no ven la violencia cotidiana de la sociedad capitalista.
Una violencia que se reproduce en todas las esferas de la vida y que tiene, por eje central, las relaciones
de poder existentes en nuestro pas as como tambin la cultura abiertamente confrontacionista que
llega a nosotros con la exaltacin de la nocin de competencia.
Pero llegando a planos ms simples, tomemos el caso de la prensa escrita. En primer lugar podemos
decir que en la prensa poltica ms respetable la violencia no ha sido ajena. Los admiradores del diario
El comercio no pueden pensar que ste representa a la paz liberal. Los que tengan un poco de memoria
recordarn las publicaciones basura que este diario haca en campaa electoral y que hace cuando de
conflictos ambientales y de protestas se trata. Y no hablemos de los otros diarios (Correo, Peru21, etc.)
y las atrocidades que han cometido desde el desprestigio a autoridades elegidas bajo el mecanismo de su
democracia misma, hasta la demolicin sistemtica de posibles amenazas al actual orden. No es esto
violentar los derechos de otra persona y las ideas que pueda poseer, a travs de los medios de
comunicacin? Atrincherados en el poder, la dictadura meditica nos anuncia lo que se debe o no se
debe hacer. Contra esto los demcratas no dicen nada.
Tanto es su amor por la democracia que no les interesa ni si quiera la dignidad de la persona. Mientras
los medios acusan al MOVADEF de todos los crmenes posibles dando motivos a este grupo para
aparecer como la vctima del conflicto, los demcratas no hablan de la programacin televisiva en la
cual la persona aparece cosificada mrbidamente. Un conjunto de programas se despliegan en el da a
da. Su contenido violento es innegable denigrando, humillando, todo lo que podemos llamar
humano y lo tristemente gracioso es que los demcratas no dicen nada.
Mientras se ataca al MOVADEF en las maanas, en las noches podemos divertirnos escuchando a Susy
Daz decir estupidez y media, o a una pareja que nos muestra los ms oscuros secretos del sexo no para
una emancipacin sexual de la sociedad, sino para vender ms. Y el humor grosero no es otra cosa que
la violencia hecha comedia. Pero como esta violencia no hecha sangre ni llantos, ni hay derechos
humanos violados y es recibida con la sonrisa o la sumisin de la poblacin, nadie dice nada. Qu
clase de liberales son estos? Se rasgan las vestiduras y pontifican sobre lo bueno y lo malo. Y lo bueno
es la mercantilizacin de todo lo posible, y lo malo es la confrontacin contra ese orden.
A los defensores de la democracia liberal les hara bien leer un poco antes de escribir horrores en las
redes y difundir ideas que en nada ayudan a la formacin de una posicin realmente crtica a la realidad.
Porque hasta Popper propuso el control de los medios de comunicacin, porque hasta Sartori nos
habla de la violencia ejercida por los medios y Carlos Ivn Degregori sealaba que esta violencia fue
igual o peor que la que sufri nuestro pas en los aos ochenta y noventa. Y ni una crtica he ledo en
las redes sobre la rebaja de la sentencia a los violadores fujimontesinistas de los derechos humanos.
Hipocresa es lo que caracteriza a nuestros pacifistas y legalistas, a nuestros demcratas
institucionalistas. O es eso, o es una estupidez que bordea la de Susy Daz.
De cualquier manera, la sociedad burguesa es una sociedad violenta desde la mdula y se impone y
reproduce a travs de esta violencia soft. La lucha contra esta otra violencia es tambin un deber de los
estudiantes y solo una visin realmente revolucionaria puede garantizar esta lucha.
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UNA QUEBRANTA EN LOS TUBOS: UN ANLISIS DE LOS AUTO-DENOMINADOS
NUEVOS ARQUELOGOS SOCIALES SANMARQUINOS
Leonardo Arrelucea.
En la situacin universitaria actual, donde la arqueologa es resultado de una formacin profesional
sistemtica y especializada, es decir, donde nos forman de tal manera que delimita al estudiante a
especializarse y no distraerse con textos, temas o formarse en otras reas del conocimiento -por ms
que llevemos cursos como filosofa o lgica- que hemos escogido libremente. Es as, que el buen
arquelogo standart suele poseer una amplia ignorancia en reas que se supone no son de su
incumbencia, que no les compete, como la filosofa, la economa, la sociologa, etc.
Entonces tuve la oportunidad de conocer a estudiantes que compartan mi visin de las Ciencias
Sociales, con quienes entre botellas de Quebranta, textos de Marx, Althusser y Zizek, solamos -ahora
lo hacemos con menor frecuencia- conversar y discutir de ciertos temas, de all que no camos en las
falsedades tericas de algunos grupos polticos o de algunos colectivos intelectuales, tampoco digo
que ah vi la luz, pero aprend a conocer ms sobre Marx y el materialismo dialctico e histrico . Hoy
por hoy, resulta triste ver como algunos estudiantes, se conforman con recetas de tipo Marx-Weber-
Wittfogel, Marx - Kant, Marx - Freud, Marx - Lvi -Strauss y similares, tal vez resulten buenas mezclas
de tabaco para pipa, pero no para ciencias sociales. En especial para la ya tan alicada arqueologa, de la
cual dar una de las tantas definiciones, que a mi parecer es la mejor: La arqueologa es una disciplina
de la ciencia social. Su objeto de investigacin por lo tanto, son las sociedades concretas, como
totalidades histricas. Como investigadores, podemos estar interesados en conocer procesos sociales en
conjunto o slo algunos de sus aspectos (Bate 2007). Con esto entendemos que estudiamos a las
formaciones econmico-sociales, las cuales son la unidad orgnica de la base material del ser social y las
superestructuras (Lumbreras 1974). Por estos tiempos, resulta melodramtico -por as decirlo- que
muchos asuman al "materialismo histrico" como su mtodo de estudio y ms gracioso an, de quienes
se asumen arquelogos sociales sin leer a Marx.
Empec hablando de la educacin, por lo siguiente es que si tambin yo asumo el materialismo
histrico como mtodo de estudio - y ste es el objeto de este escrito- es que sta ,no va ms all de ser
una simple declaracin de coincidencia, pues sus contenidos son poco claros, donde el consenso es la
base de una especie de pacto recproco donde se evita exhibir las miserias tericas del otro , y para qu
esto, si somos arquelogos y no filsofos?, pero estas fronteras disciplinarias positivistas y colonialistas,
no son ms que una regulacin del mercado laboral, y si nos presentamos como "marxistas" entonces
implica el conocimiento del materialismo histrico en la investigacin de las sociedades; sin embargo
para entender la dialctica es necesario entender a Hegel, lo cual resulta un poco difcil y, entonces se
deja de lado, recurriendo a los "clsicos" (Marx, Engels y Lenin -a mi parecer), quienes tambin tienen
algo de Hegel. Entonces estas dificultades ayudan a entender el por qu la mayora de marxistas se
conforma con lecturas de Mao, algunas indicaciones, uno que otro manual y listo, se es marxista y se
maneja bien el materialismo histrico, puedo considerarme arquelogo social, pero esto termina siendo
un "marxismo barato. Equivale a ser ingeniero aprendiendo solo las 4 operaciones matemticas
bsicas, dejando "para despus" el clculo integral o diferencial, pero en el contexto laxo de las ciencias
sociales se puede navegar perfectamente con la bandera de marxista obviando esos incomodos detalles,
pero qu es la dialctica de la que tanto hablas, negro? (me preguntara el lector interesado), entonces
citaremos a Bate, pues da una definicin orientada ms a la arqueologa, basado en los escritos de
Engels y Marx -que se pueden comprar en Quilca a 3 por 1 sol: "La dialctica como ontologa general
se ocupa de los diversos procesos existentes en la realidad, como son los fenmenos naturales, los
procesos sociales y las particularidades del proceso de conocimiento. El materialismo histrico es una
teora especfica y particular acerca del desarrollo histrico de los procesos sociales (Bate 1998). Ahora,
entendemos claramente una cosa hasta aqu, muchos "marxistas" solo creen ser marxistas porque leen a
Mao pero, qu ha aportado Mao a las CC.SS? Desarrollo de manera muy compleja el tema de las
prcticas sociales, tarea no culminada por Marx. Entonces, por qu leer a Mao es "marxismo barato"?
pues, el problema radica cuando solo nos contentamos con sus manuales y nuestro discurso marxista
no sale del tocar zampoa, contar en el comedor, asumirse marxista y gritar que todo es en el proceso
de lucha, cosa que me parece lo ms risible, pues ah no estamos hablando de arquelogos sociales,
estamos hablando de buenos militantes, no de buenos arquelogos y entonces solo tenemos algn
prcer, sin duda muy destacado arquelogo, "revolucionario radical" en los mbitos oportunos, pero
cuyo conocimiento de la dialctica nunca pas de la lectura de las Tesis de Mao. Y hoy, convertido en
empresario privado de la arqueologa, usa sus conocimientos y contactos institucionales en exclusivo
beneficio pecuniario personal o familiar. Son casos que desprestigian a la "Arqueologa Social" y cuyo
denominador comn es que nunca se interesaron en acercarse seriamente a conocer el materialismo
dialctico, en este caso coincido con Bate (1998), y hago una reflexin, este tipo de formacin
acadmica solo beneficia a la inoperancia de grupos "culturales" y la intransigencia de grupos
"democrticos", los cuales creen que solo con leer a Mao, harn una mejora en las ciencias sociales y
ms an en la arqueologa, discurso que hace algunos aos, era bien refutado por "Los Vagres discurso
que volveremos a retomar, para (re) construir una mejor "Arqueologa Social", pues a mi entender es la
llamada a cambiar la sociedad trabajando desde la arqueologa.
Esto radica en no solo asumir un compromiso del discurso, sino a asumir un compromiso tambin en
trabajar con la sociedad, y escribiendo en distintos espacios para que esta Arqueologa Social no sea
solo un discurso y mito para algunos; para ello es importante conocer los conceptos de dialctica de
boca del mismo Marx y Hegel, para con ello poder manejar y terminar de (re) construir esta corriente
terica la cual, hoy por hoy adolece de un refinamiento terico al menos en su variante peruana, por
ello la necesidad de hacer esta reflexin crtica que lleva a una propuesta de trabajar en el refinamiento
terico y con ello elaborar y entender mejor las propuestas metodolgicas de la Arqueologa Social.
________________________
Bibliografa
Bate, Luis
1998 "El Proceso de Investigacin en arqueologa" Ed Grijalbo. Barcelona
2007 "Notas sobre el materialismo histrico en el proceso de investigacin arqueolgica en boletn electrnico. Arqueologa
y Marxismo". Chile
2007 "Del registro esttico al pasado dinmico: entre un salto mortal y el milagro dialectico"
Lumbreras, Luis
1974 "La Arqueologa como ciencia Social. Histar. Lima
Postigo Eduardo
2010 La Ideologa no tiene historia? A un paso del Idealismo y el Materialismo Delirante en
http://www.banderasderebelion.blogspot.com/
Zizek, Slavoj
2006 "Visin de paralelaje". Fondo de Cultura Econmica. Buenos Aires

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DOS CONTRADICCIONES EN EL ORIGEN DEL ESTADO MODERNO
Eusebio Valdivia R.
La construccin de la idea de estado moderno no paso por medios pacficos desde el comienzo. La va
que condujo a la culminacin de este proceso se caracteriz por la lucha, el conflicto y la crisis. La
creacin del estado moderno significo la parcial resolucin estos problemas. No obstante, el carcter
poltico que identificaba a sus precedentes, la oposicin de un grupo sobre otro, se mantuvo firme en
esta nueva etapa. Las masas, en un hecho muy ajustado al tono general de la historia, no fueron los
primeros en gozar de los beneficios del nuevo proyecto. Ms an, les fue prohibida de diversas maneras
su participacin directa en las decisiones y propuestas de este nuevo tipo de organizacin poltica.
La aparicin del estado moderno y sus respectivas revoluciones (francesa, inglesa y norteamericana)
dieron pie a que las personas se declararan amos de sus propias vidas, constructores de sus propias
ciudades e inventores de su historia.
Ahora bien, la modernidad no se present como un concepto unitario. Su construccin a travs de la
historia muestra dos hechos diferentes que pugnan entre s. El primero es una revolucin radical; la
modernidad rompe sus relaciones con el pasado declarando la aparicin de un nuevo paradigma y el
establecimiento de una nueva forma de vida. Luego, se crearon formas de control que garantizan la
estabilidad en el nuevo orden alcanzado. Esta nueva tendencia contradice de forma total el hecho que le
dio principio, procurando dominar y expropiar la fuerza de los grupos y la dinmica emergente de la
cual partieron: un movimiento de contrarrevolucin.
En consecuencia, el nuevo estado nace con estas dos contradicciones: la herida de una revolucin y su
consecutiva respuesta, resguardada por el orden que prometa. Entendida en su manera ms
reaccionaria, esta segunda etapa deslegitim y desconoci el proceso que le haba dado comienzo. En
otras palabras, la construccin del estado moderno y su soberana, significo el desconocimiento de la
accin de aquellos que lucharon las ms duras batallas para el logro de este fin. As, el estado, para
protegerse de las mismas incursiones que le dieron origen, construy un sofisticado mecanismo de
poder que exclua a todos aquellos que iban en contra de su discurso.
Es as que aquellos movimientos polticos ligados a un pasado revolucionario radical y que por
consiguiente iban en contra del nuevo discurso del orden, fueron negados de participar dentro del
juego de la democracia cito juego como un agregado de reglas que hacen posible una partida de donde
solo pude salir un ganador. La nueva democracia liberal no aceptaba como contendor a un partido
con un pasado tan radical. De este modo, las fuerzas del cambio, ahora institucionalizadas como
partidos, tuvieron que aceptar las demandas liberales y desconocer su pasado radical para entrar al juego
poltico. Finalmente, despus de aceptar estas condiciones se les permita entrar dentro del margen de la
legalidad, pero ,ahora, su principal tropiezo ya no era el pertenecer a un pasado radical, sino, el haber
traicionado sus principios con la negacin de su pasado: ya no eran dignos de confiar.


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REVOLUCIONES EN GEOGRAFA: DE LO CUANTITATIVO A MARX
Dux Supo.
Una sola cosa preocupa a Marx: encontrar la ley de los fenmenos que estudia. No solo la que rige en su forma acabada
y en sus vinculaciones observables durante determinado lapso. No, lo que ante todo le interesa es la ley de su cambio, de su
desarrollo, es decir, la ley de su paso de una forma a otra, de un orden de vnculos a otro.
(Palabras finales a la segunda edicin alemana, El capital, Carlos Marx)
Una nueva corriente de pensamiento se viene desarrollando dentro de la geografa, la geografa critica,
bajo distintas orientaciones, de las cuales destacan dos: geografa radical o marxista y geografa
humanista, ambos, bajo un denominador comn, la crtica a la geografa cuantitativa y su filosofa
neopositivista; y al sistema capitalista, as mismo, sus planteamientos giran en funcin a la necesidad de
la construccin de una nueva sociedad, de un mtodo de investigacin y anlisis integral de la realidad y
de un cuerpo terico para la explicacin de fenmenos sociales; la ciencia geogrfica no se encuentra
escptica. Es necesario, hacer una revisin histrica del contexto y gnesis de la corriente marxista
dentro de la disciplina geogrfica, asimismo, revisar los fundamentos de la geografa cuantitativa, para
precisamente, entender el surgimiento de la corriente crtica. Primeramente, haremos un esbozo general
del desarrollo de la geografa cuantitativa; en segundo lugar, analizaremos la teora de las revoluciones
cientficas de Khun y finalmente, entraremos en las premisas y principios de la teora marxista en la
geografa.
Geografa cuantitativa: la revolucin de los nmeros
El surgimiento de la corriente cuantitativa como paradigma en la geografa, est marcada por el
contexto histrico en la que se encontraba: la segunda guerra mundial, la guerra fra, la carrera espacial,
y el desarrollo de los ordenadores (pcs), trajo como consecuencia dentro de la geografa, el desarrollo
de la geografa cuantitativa con una base neopositivista, posterior a la fundacin del Circulo de Viena
(1924). Sin embargo, en el siglo XVIII, dentro de la tradicin positivista encabezada por Augusto
Comte, se planteaba ya, la unificacin conceptual de las ciencias, la aplicacin del mtodo cientfico de
las ciencias naturales a las ciencias sociales, que tena como objetivo, la prediccin de
hechos.1Posteriormente, un grupo de filsofos preocupados en la evolucin de la ciencia moderna,
revisan el empirismo y la incorporan al positivismo bajo la denominacin de, empirocriticismo; sus
exponentes fueron: Helmholtz, Kirchhoff, Mach y Hertz, que enfatizan en la validez cientfica, bajo su
carcter emprico (observable y medible).
Ya en el siglo XX, el positivismo hallara su mxima expresin con el Crculo de Viena, con sus
planteamientos de razn, orden, clasificacin, y carcter emprico anti metafsico que postulan la unidad
metodolgica de las ciencias (unidad de mtodo), y la necesidad de expresarse en un lenguaje comn de
la ciencia: la matemtica, que apoyada con la lgica, ser el punto de partida para la revisin
paradigmtica de las ciencias sociales.
En geografa, se da un estallido insospechado de conceptos, ideas, tcnicas y mtodos, que comenzara
en los aos 50 hasta 1965 en los Estados Unidos de Amrica y Reino Unido, con el primer debate en el
escenario acadmico entre dos gegrafos: Richard Hartshorne, que representaba a las tendencias
corolarias tradicionales, cuyos fundamentos ideogrficos se encuentran expuestos en The nature of
geography publicado en 1939; y Fred Schaefer (alemn), seguidor de la corriente neopositivista, sus
planteamientos salieron a la luz, en un artculo titulado Exceptionalism in geography, a methodological
examination en 1953; la respuesta no se hizo esperar por parte de Hartshorne dos aos despus, con
un artculo titulado Exceptionalism in geography reexamined.
2
Posteriormente, Burton, ratifica el uso
de mtodos cuantitativos y matemticos en la bsqueda de leyes y el empleo de la teora de la
probabilidad con el objetivo de la prediccin de fenmenos sociales. As, la Nueva Geografa se
caracterizaba por el empleo de a) tcnicas estadsticas refinadas, b) el nfasis en la formulacin de leyes
frente a la simple descripcin idiogrfica y corolgica que ofreca en ese entonces la geografa
tradicional, era una disputa entre viejos y jvenes gegrafos.
El objetivo de la geografa cuantitativa era la formulacin de modelos e hiptesis de prediccin y
control emprico; la geografa cuantitativa hace incidencia en la geografa econmica y la geomorfologa,
siendo estas dos ramas las que alcanzaron su mximo desarrollo. Posteriormente, la geografa
cuantitativa se nutre de importantes enfoques tericos como la teora de sistemas y la teora anloga,
3

que permiti precisamente su mximo auge durante 1957 y 1960.
Algunas propuestas tericas y metodolgicas importantes estuvieron representadas por Hagget y
Charley en Models in geography (1967); Bunge, Theoretical geography (1962), David Harvey,
Explanation in geography (1969), todos ellos teniendo como denominador comn la organizacin
espacial.
Podemos sintetizar lo siguiente; la geografa cuantitativa, como ciencia nomottica se asienta en: 1) su
abordaje geogrfico espacial;2) su metodologa cuantitativa, buscando su apoyo en la matemtica,
estadstica y economa; 3) su construccin de modelos matemticos, que puedan explicar y simular
fenmenos sociales y naturales; 4)se producen capacidades interdisciplinarias; 5) la geografa
automatizada y las ciencias de informacin geogrficas constituyen un desarrollo de la geografa
cuantitativa.
4

Cmo se producen las revoluciones cientficas?
Precisamente, para entender el salto cualitativo de la geografa cuantitativa a la las tendencias radicales
es necesario, entender, el proceso de revoluciones dentro del pensamiento cientfico, recurrir al
artculo publicado por David Harvey
5
en Geocritica, en una crtica a Thomas Khun. Khun para
justificar el desarrollo cientfico, ingresa el concepto de paradigma, que es entendiendo, como un
cuerpo de conceptos, leyes, mtodos, categoras, relaciones; generalmente aceptado por una comunidad
cientfica en un momento dado. La ciencia es considerada normal hasta que surgen anomalas que ya no
pueden explicar los distintos problemas que se presentan en la agenda cientfica, es precisamente, en ese
momento donde surgen nuevas teoras, conceptos, etc., es decir, un nuevo paradigma,
6
en otras
palabras, se desarrolla una revolucin cientfica. La crtica de Harvey circula en funcin al idealismo y
relativismo de la concepcin de Khun; es necesario comprender la materialidad de los hechos que
suscitan un cambio, los nexos y las leyes que rigen dichos fenmenos.
7
Para Harvey y el marxismo, la
adquisicin del conocimiento est asociado a la verdad absoluta y a la verdad relativa, es necesario
escucharlo de la propia palabras de los marxistas -Lenin en su debate con los empiriocriticistas, afirma-
cada fase del desarrollo de la ciencia aade nuevos granos ( el nfasis es mo) a la suma de verdad
absoluta; pero los lmites de la verdad de cada tesis cientfica son relativos, tan pronto ampliados como
restringidos por el progreso consecutivo de los conocimientos...
8
,es decir, la humanidad busca el
conocimiento de la verdad absoluta , pero tan pronto como se acerca, ms se aleja he ah cuando el
conocimiento es relativo en funcin al momento histrico en que se vive y se convierte acumulativo, la
humanidad a lo largo de su historia y a travs de su prctica social conoce, acumula y perfecciona
conocimientos de acuerdo al desarrollo de sus medios de produccin (materiales de produccin de su
existencia: tcnicas, ciencia, etc.). En cambio, Khun sugiere que cuando surge un paradigma, los
conocimientos adquiridos en el paradigma anterior quedan desechados.
Y precisamente, el nexo que hizo posible el cambio de la geografa cuantitativa a las tendencias radicales
fue la limitacin metodolgica que tuvo la geografa cuantitativa para explicar los fenmenos sociales
como la pobreza, las desigualdades espaciales de la lucha de clases, prostitucin entre otros temas
sociales.
Geografa radical
Debido a las limitaciones de la geografa cuantitativa por su mtodo hipottico deductivo y su lenguaje
universal, las matemticas; surgen corrientes alternas que critican el capitalismo y la hegemona de un
status quo imperante causante de distintos conflictos sociales, uno de los rganos por las cuales se
materializa esta crtica es a travs de la revista Antipode y posteriormente la creacin del Instituto de
Gegrafos socialistas en Canad. En los primeros aos de la dcada de los 70, naci una nueva
tendencia en la geografa, que encontr sus fundamentos tericos y prcticos en las teoras sociales y
econmicas de Carlos Marx. Esta nueva corriente, denominada geografa radical, fue, en parte, una
respuesta a la agitacin social, urbana y racial en las sociedades industrializadas ms avanzadas de la
poca y pareci demostrar la existencia de contradicciones estructurales en las economas capitalistas.
9
Marx, marxismo y geografa
El marxismo constituye un cuerpo terico de interpretacin de la realidad, teniendo como base
filosfica: el materialismo dialctico, fundado por Carlos Marx y Federico Engels a partir de 1845 en
Ideologa Alemana, obra que expone los principios tericos de su nueva concepcin: el materialismo
histrico dialctico. Asimismo, su mtodo de interpretacin queda representado por la
abstraccin.
10
El conocimiento, segn el marxismo, es un proceso complejo, que arranca de la
percepcin sensible, de la observacin de la realidad objetiva, bajo una forma activa; la observacin de
los procesos y fenmenos nos proporciona el material necesario, para la comprensin de dichos
fenmenos. Sin embargo, en contraposicin a la descripcin emprica y sensorial de las cosas, el
mtodo de Marx penetra en los aspectos internos y nexos que vinculan unas cosas a otras (esencia-
fenmeno), y es a travs del pensamiento terico de la abstraccin, que el hombre descubre las leyes
internas que rigen dichos cuerpos.
11

Dentro de la geografa radical, la geografa marxista ha planteado su cuestionamiento a las instituciones
pblicas, status quo, gran representante de esta corriente es el ingls David Harvey, que desarrollado la
concepcin materialista histrica-geogrfica, teniendo como base el criterio espacial en el anlisis del
sistema capitalista, que son motivo de futuras publicaciones.
Conclusiones:
La serie de revoluciones cientficas dentro de la geografa, ha permitido el desarrollo de mtodos,
conceptos y sobre todo el debate y la necesidad de la investigacin cientfica teniendo como base a lo
mtodos, que tienen un sustento filosfico. El aporte de la geografa cuantitativa es valioso en cuanto
permite realizar la cuantificacin de determinados fenmenos sociales. Pero su principio hipottico
deductivo, no permite ver ms all de las sensaciones (empirismo), limitando su mtodo a la sola
proposicin de enunciado lgicos; por otro lado, las herramientas que nos provee el materialismo
dialctico, son de vital importancia ya que permite no solo analizar los complejos de sensaciones, sino
que permite descubrir la esencia de las cosas, a travs de la abstraccin y la generalizacin, que
constituyen herramientas tericas poderosas, es por este mtodo que se llegan a descubrir las leyes que
rigen el movimiento de la materia ( categora filosfica para designar la realidad), es a travs del
materialismo dialctico, que nos acercamos ms a la verdad objetiva, y a la misma vez nos alejamos
debido al constante cambio de la materia ( negacin de la negacin).
Dentro de la geografa es necesario tomar posicin por los distintos fenmenos sociales, no existe una
neutralidad a secas. Nuestros razonamientos deben de tener en cuenta de que nos encontramos bajo
una forma de sociedad, la sociedad capitalista.
____________________________________
1 Jorge Luis, Zapata Salcedo y Arnulfo Manuel Gmez-Ramos; Ethos y Praxis de la revolucin cuantitativa en geografa
(2008), PDF.
2 Ibd.
3 Ibd.
4 Gustavo D. Buzai; Geografa automatizada, ciencias de la informacin geogrfica y ciencias sociales integradas
espacialmente. Avances cuantitativos para los estudios territoriales del siglo XXI (2005), PDF.
5 David Harvey; Teora revolucionaria y contrarrevolucionaria en geografa y el problema de la formacin del guetto.
Originalmente publicada en Antipode, revista radical, en 1972.
6Tomas Khun; La estructura de los revoluciones cientficas, Mxico y Madrid, Fondo de Cultura Econmica, 1974.
7 Ibd.
8 Vladimir Illich Ulianov (Lenin). Materialismo y empiriocriticismo, notas crticas sobre una filosofa reaccionaria (1909).
10 Gracias a la actividad abstrayente y generalizadora del cerebro humano se descubren las leyes por la que se rige el
mundo objetivo y se captan los nexos y relaciones internos, esenciales, que existe entre las cosas. En ese sentido, la
abstraccin y la generalizacin son poderosos instrumentos del conocimiento cientfico. Rosental. Las categoras de la
dialctica materialista (1954)
11 Ibd.