DOS NOTAS SOBRE EL NIO [1]

Texto de Jacques Lacan, 1969

Presentado por: Luisa M. Matallana, 2007

Este texto trata de dos papeles rasgados con dos notas que Jacques Lacan entreg a Jenny Aubry
en octubre de 1969, poco antes de dictar su seminario nmero 17, El reverso del psicoanlisis y
cuya publicacin implic la hechura de un texto coherente dada una inversin en el orden por
parte de Jacques-Alain Miller a quien Jenny Aubry entregase esos papeles -; es decir, lo que
figura de segundo es lo primero y viceversa o, como quien dice, al parecer, en el orden de
entrega, primero est el fracaso de las utopas comunitarias y luego ese otro fracaso, lo que dice
de lo que no anda, el sntoma. Como sea, lo que s parece ser tal, es que Lacan segua los trabajos
del grupo de Jenny Aubry con nios, especialmente con nios abandonados que sufran de fuertes
problemas psquicos.

Un poco de historia sobre las utopas.

En 1909 surgen en Israel los primeros kibutz o comunas agrcolas, luego tambin urbanas
(kibutzim), y durante muchos aos hubo la costumbre de que los nios vivieran todos juntos,
separados de sus padres, en la casa de los nios. Hoy en da, los nios viven con sus padres en
todos los kibutzim y luego los hijos se separan de estos centros y de su familia en un acto llamado
de rebelda. Por otra parte, como parte y consecuencia de la guerra civil espaola y la segunda
guerra mundial, en diversos lugares hubo intentos de crianza de nios en colectividades y, por la
circunstancias, separados de sus padres, fue el caso de un grupo de nios espaoles exilados en
Mxico. La cuestin es que la utopa comunitaria como tal, entendida como separacin radical
entre padres e hijos, fracas, quedando manifiesto que la funcin de la familia conyugal segua
siendo dominante como organizacin de parentesco ideal para la crianza de los nios. Lacan, en
estas dos notas, no trata de la familia en tanto mito sino en lo que respecta a su funcionalidad.



Pero qu entender por familia conyugal? Este es un trmino legado de Durkheim a finales del
siglo XIX y esto a partir de que constata que la familia patriarcal va desapareciendo y que, en su
lugar, aparece esta nueva manera familiar en donde se destaca lo siguiente:
- Slo permanecen las figuras de marido y esposa, los hijos dejan la casa paterna al momento
de alcanzar su mayora de edad y/o casarse.
- El Estado interviene cada vez ms en la vida interior de la familia, incluso la legisla y hasta
interviene en acto.
- Los lazos de parentesco devienen indisolubles, es decir, los particulares no tienen ms el
derecho de quebrantarlos, no ante el Estado.
Esta familia, en sus diversas variaciones, es la que prevalece o que queda como residuo, como
ideal a alcanzar, sin importar los medios de procreacin, y esto para buscar lo que es la
transmisin constituyente para el sujeto, es decir, su relacin a un deseo que no sea annimo. No
se trata de transmitir un saber, sino de que haya alguno ejerciendo esa funcin de posibilidad de
sujeto por lo que falla, por lo que es defectuoso en ese gran Otro, llamado madre, en tanto ejerce
la funcin materna, cuya falta abre la va del deseo. No se trata entonces simplemente del Otro
como Nacin o Raza o Constitucin, eso es ms propio del fantasma de una madre negada como
mujer otro que desea -, y, ms grave an, de una conceptualizacin, de una abstraccin tal que
slo cabe una pregunta: cul deseo de hijo? Esto ltimo est relacionado a la funcin paterna,
la del padre, en tanto que su nombre es el vector de una encarnacin de la Ley en el deseo*2+.
Est esa palabra que pasa muchas veces desapercibida: encarnacin, es decir que las funciones
son semblantes; no son abstracciones ni purezas, tampoco universales ni absolutos. Que sean
encarnaciones implica que all participa una mujer que quiere acceder a ser madre y un hombre
que interviene para producir un nio, un objeto nio. Vuelvo a la pregunta: cmo entender esa
cuestin del padre y la ley? Es un padre que posibilita el deseo, no que prohiba el deseo como lo
han interpretado, sino que en la medida en que desea a esa mujer, a la madre de sus hijos, la hace
deseable, y ah s cabe decir que suya porque l se acuesta con ella y en esa medida la ley se
escribe como algo particular y no universal, ya no annimo, vivo y no como un tratatado en latn o
en una palabra que no sea hablada sino en los manuales. El padre, enunciando la ley, la palabra y
en este punto no es precisamente el acto de dar la palabra-, la humaniza y da la posibilidad de vivir
y servirse de ella. He ah que para que un hombre se haga padre tambin tendr que consentir al
no-todo que constituye la estructura del deseo femenino, o, si se quiere, a consentir que la falta
tambin le es constituyente. La cuestin o el interrogante surge cuando esta funcin paterna cae
en lo igualitario as como el paso del vuestra merced al usted, y del usted al t en algunos
escritos.



Hasta ac eso que he presentado sobre las funciones en la familia conyugal, eso parece
funcionar, no hay problema, no hay nada que cojee, y podra dejarlo tal cual y cabalgar
circularmente siguiendo el discurso del amo.[3] De seguir ese discurso, esta institucin y no
slo esta - no producir sujeto sino segregacin y esto porque slo habra que seguir los
delineamientos dados y producir objetos nios como est prescrito, someternos a leyes del
contrato laboral y a las rdenes de los estrados judiciales y carcelarios. Entonces no estara
haciendo algo muy distinto a lo del padre de Daniel Schreber, del presidente, sujeto ste que fue
llevado a identificarse con el Nombre del Padre como universal del padre, vector de un deseo
annimo, y encarnacin del absoluto y abstracto del orden. Por tanto, en lo que nos concierne en
tanto analistas, el deseo del analista por muy normalizado que est, por muy dentro de la norma,
pues no ha de ser tampoco inmaculado, sin tacha, ejemplificante, annimo, universal, puesto en
un ideal de lo que debe ser o no ser cual lugar Uno inamovible y de excepcin.

Y el nio? Acaso no trata de dos notas sobre el nio?
Al parecer slo le son posibles, en tanto sntoma, dos posiciones: la una, representando la
verdad de la pareja padre-madre, lo cual, en ese discurso maestro o de amo, es estar en tanto
sujeto barrado - $ - , articulado con la metfora paterna; y la otra posicin, realizando la presencia
del objeto a en el fantasma materno [4], supliendo o saturando esa falta en sus distintos modos,
sea cual fuere la estructura especial de este deseo: neurtico, perverso o psictico *5+. No es
que sea el objeto a sino su realizacin en lo que respecta a la subjetividad de la madre: lo que dice
de la falta de la madre y de su deseo como mujer; la fetichizacin del objeto infantil objeto
animado - como todo; la fetichizacin del objeto infantil objeto animado - como no siendo todo
para el deseo de la madre; y el objeto infantil como lo que es rechazado o reducido a cual grito
mudo y sordo de Munch, es decir silenciado por no escuchado o por ritalinizado o por ser sobra
del comercio parental.
Cul la intervencin del psicoanalista?
Su valor est en operar en el fantasma, bien sea para hacer posible la rotacin de lugares de
discurso y esto hacia una salida de la escena de cautiverio, bien sea siendo colocado como
compaero para la exteriorizacin del objeto a dando as posibilidad al advenimiento del sujeto,
bien sea. que sae trata ac de decir o quedar en el Bien Sea, sino del paso de una lgica del todo
y de la excepcin, hacia una lgica del no-todo.

Luisa M. Matallana



[1] Jacques Lacan, 1969, Dos notas sobre el nio publicado en Intervenciones y Textos 2;
Manantial:Buenos Aires, 1988. Y en la direccin de internet de la cole Lacanienne de
Psychanalyse, www.ecole-lacanienne.net : Deux notes a J. Aubry de 1969-10-00.
[2] Ibid, pg.57
[3] Y si hago este parntesis no es en vano y fuera de contexto considerando que 1969 es el ao en
que Lacan da su seminario El reverso del psicoanlisis.
El discurso del amo:

S1 S2 Lugares: Agente o amo trabajo o saber
--- --- ------------------ -------------------------------
$ a verdad producto o plus de goce

Ejemplo:

S1= lo que en un discurso se proclama como ideales a conseguir y a modo de enunciados
imperativos: Todos los buenos hijos obedecen a sus padres, negando con ello la diferencia, es
decir, la posibilidad de haber buenos hijos que no obedezcan a sus padres o, al menos, no siempre.
S2 = lugar del saber, la logstica para conseguir lo prescrito.
a = lugar del producto o de la produccin, que puede ser un diploma de grado, la terminacin de la
construccin de una obra, plus de goce obtenido tras el funcionamiento de los S1 y S2, o un nio.
$ = lugar de la verdad del discurso en donde est el sujeto representando el no querer saber y
de ah que se diga que nunca un amo hizo avanzar el saber un tanto pues slo le interesa que eso
funcione y nada ms.

[4] En palabras de Lacan : La distance entre lidentification lideal du moi et la part prise du
dsir de la mre, si elle na pas de mdiation (celle quassure normalmente la fonction du pre)
laisse lenfant ouvert toute les prises fantasmatiques. Il devient l objet de la mre, et na plus
de fonction que de rvler la vrit de cet objet.

Mi traduccin: La distancia entre la identificacin al ideal del yo (moi) y la parte tomada del deseo
de la madre, si ella [la distancia] no tiene mediacin (aquella que normalmente asegura la funcin
del padre) deja al nio expuesto a todas las capturas fantasmticas. l deviene objeto de la
madre, sin ms funcin que la de revelar la verdad de este objeto.

[5] Ibid. p.56

El texto de Lacan en francs - Deux notes sur l'enfant" remises Jenny Aubry par Jacques Lacan en
1969