Igbinola Aworeni

31 de octubre de 2013
Publicado en Faceboock
diferencias entre la tradicin yoruba y las diferentes practicas afrocaribeas
Las diferencias mas comunes entre las prcticas afro caribeas y la practica ifa Orisa en
Nigeria.
Hay que siempre mantener en mente que estas son generalizaciones que estoy
mencionando para que sea suficientemente amplio para aplicarlas ha Toda la tierra Yorubas.
Aun en tierra Yoruba existen diversos linajes en los cuales varan sus prcticas, mas resaltare
las practicas afro caribeas que no se practican en ningn linaje yoruba, y Cuando hallan
variaciones en un tema tratare de dar ms detalles.
La finalidad de este escrito no es en ningn momento causar discordia ni polmica. Al
contrario, espero que esto pueda ampliar la vision de muchos seguidores de Diversas
expresiones de la tradicion yoruba en comparacin con las practicas Lukumi, regla de osha
santera, Candomble, Batuque, ibanda kumbanda, palo mayombe, abakua, vud, palenke,
espiritismo, Orisa de Trinidad y Tobago.

Babalawo y Olorisas
No hay separacin entre el sacerdocio de Ifa y Olorisas, no hay unas escrituras sagradas para
Babalawo y otras para olorisa es solo el corpus de ifa quien los rige a los dos, una persona
puede iniciarse primero en ifa y posteriormente en orisa o viceversa sin ningn problema y a
su vez iniciarse en varios orisas en el transcurso de su vida. Sencillamente, cualquier Persona
iniciada, sea con Orunmila, yemoja, esu o algn otro es un olorisa y awo (uno de los
significados de awo es una persona iniciada). En tierra Yoruba todos los sacerdocios de
Orisa trabajan juntos, y a la vez se enfocan en sus deidades principales. Y muchas veces la
tradicin Orisa de frica Occidental se conoce sencillamente Como IFA.
Orunmila es uno de las deidades lderes importantes de nuestra tradicin, junto a otros como
Obatala, Osun, Egungun, Esu, Sango, Oya, Ogun, Shoponna, Yemonja, etc.
No se hacen en tierras yorubas iniciaciones de orisa en donde se entreguen 5, 6 o 7 iconos de
orisa, no es una norma tener que hacerse santo primero para despus iniciarse en ifa, en
tierras yorubas todos somos hijos de Oldmar y no hijos de ningn orisa no se define padre
y madre orisa, solo somos adoradores o seguidores de orisas en especficos.

Los Guerreros
No se entregan "guerreros" en la tradicin yoruba. los objetos Sagrados de Ogun, Esu y Osu
si son entregados pero de formas separadas y por diferentes motivos, estos fundamentos
viven en frente a las casas de los practicantes de la tradicion yoruba en la mayoria de los
casos los tres juntos, tal vez de all viene el concepto de entregar las tres deidades como los
"los guerreros".
Pero tampoco el recibir estos objetos sagrados de Ogun, esu, y osu son el primer paso de un
nuevo iniciado. Una persona recibe Ogun, esu, o cualquier deidad, si sale en adivinacin o si
est afiliado a su Odu de ifa, de igual forma una sola deidad sirve para que toda la familia
pueda adorarlo no hace falta que cada integrante de la familia tenga un icono de la misma
deidad.
el isefa o mano de orula como es conocida comunmente no es indispensable para iniciarse en
ifa y no es el primer paso para entrar en la raligion yoruba y las personas pueden ser iniciadas
sin problema sin haber recibibido mano de orula o isefa
El Cuchillo de Ifa y Orisa
no hay en frica ninguna ceremonia de cuchillo en tierras yorubas cualquier persona iniciada
en ifa (babalawo) u orisa (olorisa) NO necesita ningn ceremonial para matar un animal como
chivo, carnero, cochino, vacas o gallos su iniciacin ya le da la potestad de hacer incluso el
matar un animal en tierras yorubas es dejado a los mas jvenes para los adultos no ensuciar
sus ropas.
en las investigaciones se a determinado que las diversas ceremonias alusivas al cuchillo en ifa
son la mala interpretacin de una ceremonia de ifa que se llama ipanadu que significa ipa=
apaciguar ina=la cande odu= se hace alusin a la deidad igba odu en dicha ceremonia lleva
fuego y de ah la mala interpretacin de pinaldo kuakuanaldo dichos nombres no tienen
traduccin yoruba

"isefa" o mano de orula
Cuando entregamos mano de Ifa en la tradicin yoruba no se entregan los
"guerreros". Ni esu solo con ifa y no es para definir ngel de la guarda sango, osun, yemoja,
etc no es un Odu que sea para toda la vida o que solo cambien cuando te inicies en ifa o
sea para siempre en las mujeres. Esto se hace en tierra yoruba cuando no se dispone de
recursos para iniciarse en ifa y La funcin del isefa en tierra yoruba es tener su ifa para hacer
cada cuatro das el ose ifa (da de ifa) y adorar a Orunmila y que Orunmila le diga que debe
hacer y en cuanto tiempo el podr iniciarse en ifa por medio de la consulta de sus ikines, cada
vez que la persona necesite consultar ifa lo har con su mano de ikines por medio de un
babalawo consagrado, y cuando la persona que posee el isefa se inicien en ifa solo se le
agregara otra mano de ikines para que todos esos ikines sean su Orunmila
los odu de ifa y sus tratados
las escrituras de los odu de ifa de la tradicin yoruba no estn plasmadas en tratados ni son
presentadas como resmenes los cuales dicen que nace el revlver, o el cuchillo, o el
yaworaje, o la ceremonia de algo, las estancias de ifa estn escritas en versos, historias, y
cantos que han sido transmitidos de generacin en generacin via oral y es en la actualidad
donde se estan sacando libros con dichos ese, odu, y orin los cuales recopilan toda la cultura
e idiosincrasia yoruba y la historia de la creacin del mundo y los procesos fsicos y
espirituales de la humanidad

olokun de ifa olokun de santeros
En tierra Yoruba no hay diferencia en como los objetos
Sagrados de un Orisa son preparados por un olorisa o por un
babalawo. O sea, no hay "Olokun de babalawo" ni "Olokun de
olorisa". Orisa oko de babalawo y orisa oko de olorisa, ibeji de babalawo y de olorisa Olokun
es Olokun para todos. La nica diferencia
puede existir segn la comunidad que lo confeccione.
Tampoco hay en Nigeria el "Oduduwa de babalawo" y el "Oduduwa
de olorisa". Los sacerdotes de estas deidades que conocen como hacer las ceremonias son
los que las preparan el cual puede ser babalawo y a su vez olorisa o viceversa recordemos
que en tierras yorubas no existe divisin un babalawo puede montar cualquier orisa, Pero no
es que le aade otra
cosa ni hace que se vea de un estilo hecho por babalawo u olorisa es comn ver como los
fundamentos de babalawos en las practicas caribeas son acompaados de cemento el
cemento no es utilizado en la tradicin yoruba y el cemento no es usado como smbolo que lo
monto un babalawo.

Iyanifa
Las mujeres, en la mayora de las regiones de tierra Yoruba,
se pueden iniciar en Ifa como iyanifa (aunque el termino
"iyanifa", como muchos otros, trminos, cambia de significado
dependiendo del contexto...a veces el trmino "iyanifa" es la
Mujer ms importante durante la iniciaciones de ifa y tambin iyanifa es una posicin que la
define como la de mas jerarqua entre un grupo de mujeres iniciada en ifa
Claro que esto no es posible en la tradicin Lukumi; de esto
estamos claro y lo respetamos. Pero debemos tener en cuenta que la trata esclavista en
Amrica comenz en 1440 y se estima que de ese periodo en adelante llegaron las tradiciones
yorubas al Caribe mutando y sobreviviendo y se decide segn sus escritos no iniciar mujeres,
mientras en frica las iyanifa han existido desde que los Irunmoles bajaron a la tierra donde
osun bajo con los 401 irunmoles en el Odu ose tuura, en tierras Yoruba han habido mujeres
iniciadas en Ifa desde hace muchas generaciones. O sea, no es un "invento de los africanos".
Es parte de nuestra tradicin Orisa de tierra Yoruba. En algunas
reas de tierra Yoruba, por ejemplo en algunas reas de ode remo, las mujeres no se pueden
iniciar en Ifa, pero es por un concepto machista donde el hombre dice que el toma el destino
de su esposa en sus manos y a ella no le hace falta conocerlo, mientras que en otras reas
como ilawe si inician mujeres en Ifa, pero no le afeitan la cabeza, porque las mujeres solo se
cortan el cabello en smbolo de viudez las variantes van segn el linaje o regin,
En las reas donde se inician mujeres en Ifa, Dependiendo del linaje, la mujer puede lanzar
opele y manipular ikin Ifa durante adivinacin y hacer ebo como otros babalawos sin ningn
problema o discriminacin.
El nico tab en los lugares donde se inician mujeres a Ifa es que no debe la mujer estar
expuesta a los objetos sagrados del Orisa Odu (Igba Odu). Los opositores a esta prctica y
tradicin dirn, "y porque en cuba nunca ha existido el concepto de las iyanifa ni de darle una
mano Completa de Ifa a las mujeres (aunque en este ultimo tambin hay excepciones,
hablando de Cuba)".
Fcil...la tradicin Lukumi es una liga de la diferente
Practicas de diversas regiones de tierra Yoruba...y de otras etnias que tambin practican Ifa
(en el caso de los dahomeyanos se llama "Fa" o "Afa" dependiendo de la regin dentro de
tierra dahomeyana). Y el sacerdocio de Ifa siempre
ha sido un sacerdocio donde dominan ms los hombres. En Brasil, donde existe la mayor
poblacin en el mundo de devotos a Orisa, si llegaron algunas iyanifa, que inclusive fundaron
algunos templos del Candomble u otras religiones de base
africana en Brasil.
Lo interesante tambin en todo esto es que la prctica de Ifa en Cuba, que tiene muchas
influencias de otras etnias, tambin tiene influencia de los dahomeyanos, donde si es bastante
aceptado y conocido que las mujeres all si se
Inician en "Fa" en su gran mayora de lugares. Tambin se debe resaltar que el conocimiento
de igba Odu nunca llego a cuba y solo fue conocido cuando comenz la interaccin con los
yorubas en Nigeria frica, en cuba esta figura fue suplantada por un fundamento llamado
olofin el cual no tiene nada en comn con igba Odu ni en lo fsico, espiritual o conceptual y
muchos alegan que las iyanifas no existen porque no ven a igba Odu los practicantes de ifa
afro caribeo por ms de 500 aos no vieron a Odu ni Odu estuvo en sus ceremonias porque
olofin no es igba Odu mas aun los yorubas los reconocen como awo de Orunmila, es el
fanatismo siego sin conocimiento de los procesos histricos los que han llevado a las
divisiones de las diferentes manifestaciones caribeas derivada de la tradicin yoruba

Aculturacin
En Cuba, Brasil, Trinidad y Tobago y el Caribe la tradicin ifa Orisa ha tenido muchas
influencias de otras tradiciones religiosas de bases africanas y catlicas. Existen influencias de
las tradiciones del Congo, tradiciones dahomeyanas ("Arara" en Cuba; "Jeje" en Brasil), y
tambin de las varias manifestaciones del Espiritismo que tiene su origen en Europa pero que
tambin ha tenido mucha influencia en tradiciones aborgenes de las Amricas y de conceptos
y tradiciones africanas.
Es muy fcil identificar estos rasgos en todas las religiones afro caribeas cuando se dice que
sango, es santa barbar, y a su vez es 7 rayos, y nsasi, shango o xango.
O cuando para ser iniciado en ifa debes hacer una misa espiritual, rayarte en palo, hacerte
santo, y despus iniciarte en ifa. Es muy comn ver en estas prcticas iconos congs con
yorubas, y candomble viviendo en armona y el sacerdote es alguien polifactico en todas
estas ramas, todo esto es producto de las mltiples etnias que convivieron en la trata de
esclavos.
Debemos tener en cuenta que mientras en Amrica nuestros antepasados pasaron penurias y
sobrevivieron como pudieron y tuvieron que cambiar y amoldarse en tierras extranjeras. Los
yoruba mantuvieron igual desde el origen del mundo hasta hoy su cultura, su idioma, tradicin,
religin, folklore, medicina, e idiosincrasia.
Perdida del idioma
El idioma Yoruba que se usa en Cuba en Brasil y en muchas otras partes del Caribe ha sido
degradado o distorsionado por la opresin de la esclavitud en la poca de la trata esclavista y
por la falta del vnculo con su origen (frica) la prdida del idioma Yoruba en el occidente es
de un 90 %. Solo se ha preservado el Yoruba, con bastantes transformaciones, como idioma
litrgico en las manifestaciones caribeas dicho idioma y cantos no tienen traduccin yoruba y
para poder traducir algunas partes se debe suponer que palabra es parecida y sacar
suposiciones.
En las prcticas afro caribeas no se tiene como requisito el estudio
Del idioma su comprensin y uso correcto segn normas de gramtica.
Al contrario, en tierra Yoruba el idioma es la base De toda la literatura religiosa porque la
transmisin de todos los conocimientos son va oral, pero es tambin el idioma que Usan a
diario para comunicar entre otros Yoruba
Hay personas en tierra Yoruba que solo hablan Yoruba y no han
aprendido el Ingles que es el idioma de uso general en el gobierno nigeriano ni el Francs que
es el idioma de uso general en la Repblica de Benn
Espiritismo
En tierra Yoruba no existe el Espiritismo. Claro que hay
muchos conceptos oriundo de tierra Yoruba que tambin existen
en el espiritismo, tales como los compaeros del cielo (guas
espirituales o el cuadro espiritual en espiritismo), trance posesin
por deidades, reencarnacin, etc. Pero estos
conceptos no son exclusivos de espiritismo, y vienen ms bien
de tradiciones que han existido desde mucho antes de que
existiera el espiritismo.
En la tradicion yoruba no se hacen misas espirituales antes de una iniciacion en ifa u orisa

El Oriate
No hay en tierra yoruba una figura como el oriate o maestro de ceremonia todos los olorisas
llevan un proceso inicitico de aprendizaje de cantos, ritos, hierbas, medicinas y
encantamientos y los olorisas no necesitan de una persona que les dirija o cante en ceremonia
alguna

Collares de fundamento
En la tradicin yoruba no se entregan 5 collares de fundamentos pertenecientes a elegba,
obatala, osun, yemoja, y sango. Claro que se consagran ileke para cada orisa y se presentan
muchas veces de una forma ceremonial. Pero no entregamos cinco collares a la vez despus
de un rompimiento y rogacin de cabeza.
Tampoco se toma el recibir estos collares como uno de los Primeros ritos de pasaje para un
nuevo aprendiz. O es el primer paso para entrar a la tradicin yoruba.

Ao de iyaworaje
no hay en la tradicion yoruba un ao de "iyaworaje" en frica Occidental.
El termino "iyaworaje" viene de la palabra "iyawo" con el sufijo espaol "-aje". Iyawo significa
"la esposa o madre del awo" En tierras yorubas el termino correcto para definir a un nuevo
iniciado es akapo que significa aprendiz o iniciado, no se utilizan los trminos de padrino y
ahijado el que te ensea ifa u orisa es llamado baba ifa o baba orisa que significa (padre o
gua) de ifa o de orisa. El discpulo iniciado es llamado akapo o aprendiz es llamado omo awo
y omo orisa que significa el hijo del awo o el hijo del orisa este trmino se usa para definir si el
omo awo es estudiante de ifa o de orisa
en la tradicion Yoruba no usan ropa blanca exclusivamente por el primer ao de iniciacin solo
durante
Los das de ceremonia se visten con una tela blanca. Y a veces usan otro color
segn la iniciacion que hagan. En raras ocasiones en frica durante la iniciacin del nuevo
akapo les recomiendan que usen solo ropa blanca durante el primer ao. Pero en algunos
casos se les recomienda vestir por siempre de blanco por un Odu especfico o por ciertas
deidades las cuales su color es blanco y esto lo harn toda su vida no solo un ao.
De igual forma no se practica en la tradicin yoruba el ebo meta, presentacin al tambor,
entrega de cuarto de santo, entradas a las casa de los iyawo con agua y una campana, el
comer con un plato o baso especial

mojarnos con lluvia
En tierra Yoruba no es tab que lluvia caiga en la cabeza de una persona iniciada, salvo
cuando las personas no estn regidas por Odu ifa en especifico como por ejemplo oyeku
meji...no le afectara su "osu" del orisa que tiene hecho. en la cultura yoruba el no mojarse es
mas relacionado a tener buena presencia que a las energias negativas.
Paritorio
En nuestra tradicin los Orisas del omo awo/omo orisa, no nacen de los Orisas de su oluwo, o
babaloosa, o iyaloosa o padrino. Lo mismo se observa en el Candomble brasilero. El
sacerdote usa su "ase" o autoridad del aprendizaje e iniciaciones que ha hecho para
consagrar a otros individuos y sus aprendices.
O sea, para consagrar el objeto sagrado de Obatala, el idosu (es lo que llaman hacer santo)
de Obatala no tiene que primero lavar el Obatala del padrino en el omi ero, para despues lavar
el Obatala de su ahijado o meter su obatala en omi ero y hechar un chorro de omiero al
obatala del ahijado.
Para nosotros no es problemtico ni confuso el hecho de que existan varias expresiones de
Orisa aqu en las Amricas productos de la esclavitud transatlntica donde los africanos que
fueron esclavizados no pudieron llevar nada con ellos ni siquiera objetos sagrados de sus
deidades a los Pases de las Amricas. Las primeras deidades en todas las tierras fuera de
africa fueron consagradas con estos principios con el tiempo se implementaron reglas para
controlar a los practicantes como el paritorio y muchas otras mas.
Iniciaciones directas
Hacemos iniciaciones directas a Orisa tales como Obaluwaye, Oba, Aganju, Osumare, Iyewa,
Oduduwa, Olokun, etc. Es ms, cada una de estas deidades tiene sus propios linajes
ancestrales dentro de tierra Yoruba donde los estn venerando desde generaciones. Ayan
agalu (ayan) es un Orisa importante para nosotros relacionados con los tambores bata y
dundun...y hay lugares en tierra Yoruba donde hay idosu total a esta deidad. Y las personas
son iniciadas si es sango solo sango, NO se usa el termino pie y cabeza donde se da sango y
esu por poner un ejemplo este trmino de pie y cabeza no es yoruba fue una de las primeras
practicas afro caribeas antes de los cabildos que decidieron entregar 5, 6, o 7 orisas

Orisa Oro Para Otro Orisa
En la tradicion Yoruba no se hace un Orisa por medio de otro, no se hace (el famoso oro pa
tal). Cada Orisa se hace directo su idosu en la cabeza de las personas (hablando de los Orisa
que son de estilo idosu y tambin los que no son). Y la mayor razn por la cual nunca se hara
Orisa Oba con Osun es porque son irreconciliables las dos. Ni es recomendable que una
persona que tenga el objeto sagrado de Osun tenga el de Oba y viceversa.
Tambor bata
Bata significa tambor las deidades del tambor son ayan (el cual es confundido con aa en el
Caribe) y dundun. Estos tambores suenan en fiestas paganas y religiosas sin ningn
problema. No hay ningn juramento o ceremonia para ser tocados usualmente el conocimiento
de tocarlos se trasmite en familias.
Existen tambores especficos para cada deidad para su uso entre sus
Seguidores como el igbin de Obatala, el bembe de Osun, Oya y Igunnuko, el agere de Ogun y
Osoosi, el Agba de Ogboni, el Aran de Ifa, etc. Tambin est el sekere, y sus varios estilos,
para deidades como Obatala y su uso general, y el
Agogo para Ifa, Obatala y ciertas otras deidades.
Coronas
En la tradicin Orisa de tierra Yoruba no se utilizan coronas para el nuevo iniciado en la forma
de reyes europeos, solo se acostumbra usar plumas de diferentes aves en smbolo de corona
llamado egan (es la corona espiritual de nuevo iniciado). Ni tampoco se llama al lugar donde
est sentado el iyawo un "trono" como los reyes europeos se cree que todos estos trminos
fueron adoptados en la poca del dominio europeo. Solo utilizamos El egan que se ata a la
cabeza del akapo ifa orisa junto a las pinturas de efun y osun que se
usan para pintar su cabeza segn la ocasin y es lo que muestran que el nuevo iniciado tiene
la cabeza consagrada y reservada para Orisa. Las esteras
son suficientes para ite, trono o lugar especial para una persona consagrada y de realeza

Ropa de gala
En nuestra tradicin la ropa del akapo (iyawo en las practicas caribeas) orisa es sencilla y no
usa ropa de gala durante su iniciacin alegrica a reyes europeos, solo si es gusto del iniciado
usa una ropa nueva y elegante en el ltimo da cuando ya finalizo la ceremonia. Muchas veces
el vestuario de un nuevo iniciado puede ser una idabora, o tela puesta en el hombro izquierdo
como si fuera la tela kente que usan los de Ghana o la toga de los romanos antiguos. Al
terminar la iniciacin en el da de celebracin usualmente se cambia la ropa del akapo para
una ms costosa, elaborada, y bonita, pero usando un diseo tpico Yoruba
Piedra y Caracol
No todo objeto sagrado de Orisa en la tradicion Yoruba tienen que contener piedra y caracol
de una forma u otra.
Para algunos Orisa se utilizan, piedras de rayo, rio, de mar, de montana, o de laterita (esu
yangui), pedazos de madera, coral, masas especiales, plumas o pedazos de metal, las
diferentes figuras de madera usadas para esu, osayin, sigidi ect no deben llevar una
perforacion para meter una carga o una piedrita.
Saludos
No hay diferencia en cmo se saluda un babalawo y como se
saluda cualquier otro olorisa en nuestra tradicin. Para un
babalawo no se toca el suelo con los dedos y despus besarlos
o cualquier otra variacin regional en el occidente. Si se les
hace idobale al babalawo como cualquier otro olorisa o persona
de respeto. Los babalawos de tierra Yoruba tambin siguen
haciendo idobale a otras personas mayores, sean sacerdotes de
Ifa o de otro Orisa, y siempre se hace iforibale a las
deidades.
Humo de tabaco
Es totalmente prohibido el uso de humo de tabaco para
ofrendar a las deidades, especialmente a Eegun (Egungun - los
ancestros), Sango, Obaluwaye, etc. en la Fe Orisa de frica
Occidental. Aunque en algn momento Ifa u Eerindinlogun puede
recomendar al individuo fumar tabaco o usarlo como incienso
para prosperidad o atraer espritus positivos, no se le puede
soplar humo de tabaco a ningn Orisa. Ni tampoco se puede
fumar cerca de los objetos sagrados de Sango, Obaluwaye, y
Egungun es un tab.
Primera porcin de comida
En la tradicin yoruba La primera porcin de comida no es ofrendada a los muertos o
egungun. Es para Esu.
Comer la comida del Orisa
En la tradicin Orisa/Ifa de frica Occidental no es tab Comer la comida del Orisa y los
animales sacrificados. todos deben ser consumidos el ebo termina cuando la ofrenda es
comida y compartida. Un ejemplo es Sango que usualmente come amala con obe gbegiri;
luego que se ofrezca su porcin a Sango los seguidores de Sango comen su comida durante
sus festivales

Uso de rojo
Los iniciados de Sango no tienen como tab el uso de
rojo ni el comer comidas rojas. Es ms apropiado que los
idosu de Sango se vistan de rojo cuando hacen servicio a Sango
en sus das de ose jakuta. Tampoco es tab para los hijos de Sango
comer manzanas rojos en tierra Yoruba porque primero el color
rojo no es tab para la gran mayora de iniciados a Sango, y
manzanas son frutas extranjeras y no indgenas a tierra
Yoruba.