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(1867-1953)
de Leipzig
“Privatdocent”
Sociología en la Universidad.
“La inteligencia y la imaginación, los sentidos y la voluntad superior, nacen solamente del contacto con
la comunidad humana".
El hombre necesita de la comunidad; pues el aislamiento espiritual total o una separación de toda
Escoge una posición intermedia y busca rectificar una por medio de la otra, en el
Simmel
ALFRED VIERKANDT
Tönnies
La vida del
grupo es
muy
compleja y
problemátic
a, a pesar
de su
apariencia
simple y de
la
"naturalida
d" de sus
supuestos.
ALFRED VIERKANDT
Frente a ello, la vida del grupo carece de límite temporal. Sus formas
están dispuestas como si fueran a vivir eternamente, merced a ello,
almacenan una enorme suma de adquisiciones, experiencias y fuerzas.
• Son los fines propios del grupo lo que mejor pone de relieve que
posee vida propia.
Los hombres experimentarán plenamente la voluntad del grupo, otra cosa será que la sigan o se
resistan a ella, pero, desde luego, la experimentarán en su conciencia y por lo tanto, la sentirán
dentro de sí.
La influencia del
grupo se deja sentir a
nivel de conciencia y
de sentimiento, pero
al hombre siempre le
queda un espacio
para sus iniciativas
personales, pues
posee capacidad
reflexiva que le
permite elegir entre
esos mandatos que
provienen del grupo y
sopesar sus
consecuencias, de
donde se deriva que
el individuo siempre
puede sustraerse a la
ALFRED VIERKANDT
El grupo observado desde fuera semeja un todo estático, pues los procesos temporales del
cambio trascienden al hombre.
El observador situado fuera del grupo no percibe el cambio.
Esta perspectiva externa al fenómeno que se estudia es el primer paso para la comprensión
del mismo.
ALFRED VIERKANDT
Para soslayar esta dificultad metodológica, hay que fijarse en que el grupo busca
unificar comportamientos comprensibles para hacer viable su existencia y la de la
propia vida social que se fundamenta principalmente en "regularidades".
Como dice Platón “la educación agranda las naturalezas bien dispuestas" .
La interpretación que sobre este particular da tiene una clara orientación psicologista: existe
esta voluntad se fortalece con el postulado de que aparecerá un líder al cual "se le rinde
gustosamente sumisión" y será el hombre que se mostrará como el más adecuado para
satisfacer la necesidad a cubrir.
Por lo tanto, el líder debe poseer las cualidades personales adecuadas para el servicio al
grupo precisamente en ese plan determinado.
Para poder llevar a cabo estos planes el propio grupo interviene en el desarrollo personal de
sus miembros fomentando y potenciando unas disposiciones innatas y anulando el desarrollo
de otras disposiciones.
ALFRED VIERKANDT
En cada grupo, las peculiaridades sociales externas del hombre se presentan diferentes y
diferenciadas en sus accidentes externos en estrecha relación con el sistema de educación que
el grupo ha considerado idóneo para la conservación de su propia vida como totalidad
diferenciada.
La acción de la esencia del grupo se manifiesta en el hombre porque éste se pliega ante el
orden vital a través de:
- la acción educativa
- bajo la forma de voluntad de sumisión frente al conjunto del grupo que entiende como
superior en valorar la idea específica de unidad.
Todo lo anterior le lleva a entender “los asuntos del grupo como propios" y el resultado es que
el grupo llega a realizar su vida final como persona humana.
Vierkandt afirma que "el impulso del grupo es más fuerte que él de sus miembros
individuales" puesto que llega a imponérseles.
Se trata de un elemento (el impulso del grupo) dinámico imprescindible para la vida como
progreso.
ALFRED VIERKANDT
El grupo humano también puede ser analizado desde dentro y para el observador que
vive en él el grupo se le presenta como:
La cohesión del
grupo se muestra
en estas
peculiaridades
que significan la
interiorización de
la pertenencia a
un grupo, donde
se da una
identificación del
individuo con el
grupo, de forma
tal que ante los
otros pierde su
valor individual
para poseer sólo
el valor que se
atribuye al grupo.
ALFRED VIERKANDT
Simmel, al respecto dice que "La estrechez de los lazos que ligan a los miembros de cada círculo se puede medir
por el grado en que este círculo ha llegado a formar un "honor" especial, de manera que la pérdida u ofensa del
honor de uno de los miembros sea sentida por los demás como una disminución del propio honor, o que la
asociación posea un honor colectivo-personal“.
En este sentido, Olmsted manifiesta que la cohesión puede ser interpretada "como .... una fuerza que opera en el
grupo a fin de hacerlo solidario; algunas veces es considerada como un resultado de un cambio total de fuerzas,
esto es, como la condición de la solidaridad”.
De todo lo anterior se desprende que la relación que el individuo establece con su grupo no es la de la parte con
el todo.
"De partes hablamos cuando el objeto por ellas compuesto es una mera suma; es decir, que sus cualidades o
peculiaridad de sus partes puede calcularse. mediante adición.
En el caso del grupo es diferente por causa de su carácter de totalidad, que actúa determinante sobre sus
miembros, al igual que estos actúan sobre el grupo.
La relación que se establece entre los miembros y los miembros y el grupo es de tipo orgánico.
Vierkandt, en este sentido, afirma que la cohesión de las partes de la materia surge de principios naturales y
necesarios.
ALFRED VIERKANDT
1) Más que por sus cualidades personales por su pertenencia al grupo. Desde este punto de
vista hay que llamarlos compañeros.
2) Todo compañero participa del valor que se otorga al grupo. De alguna manera lo encarna
más o menos en sí. De esta manera es imposible sentir hacia él desprecio.
8) Es una limitación de segundo grado, no afecta a los derechos fundamentales. PUES EXISTE
IGUALDAD ORIGINARIA.
9) Se trata de una desigualdad dentro de una igualdad que puede tomar varias magnitudes:
1º desigualdad en cuanto a la valoración personal de los compañeros
- 2º desigualdad en cuanto derechos y deberes dentro del grupo
ALFRED VIERKANDT
Del grupo emana una voluntad de grupo que se guía por sus
principios valorativos, normas, experiencias, etc.
Se trata de una voluntad sentida, vivida como cierta por todos los
miembros. Es vivida porque se experimenta como NUESTRA
VOLUNTAD .
Vierkandt cree que todos los hombres poseen las mismas disposiciones
innatas, pero la diferencia estriba en que no se desarrollan por igual.
- cohesión
-la atracción entre los miembros es de alguna manera tanto más intensa porque
hay correspondencia entre las
necesidades de los miembros y las fuentes de satisfacción atribuidas al
grupo
ALFRED VIERKANDT
El grupo nace porque al establecer los hombres relaciones recíprocas se generan unas fuerzas
que buscan la satisfacción de intereses que responden a necesidades de los miembros y su
satisfacción se atribuye al grupo.
Se trata de fuerzas cohesivas que cobran autonomía a posteriori y se traducen en formas fijas
de conducta que se transmiten de generación en generación y que englosan las
peculiaridades de la personalidad del grupo.
Son formas de conductas que persisten al cambio de generaciones y son las que ofrecen el
"espectáculo" de la vida del grupo y permiten hablar de espíritu de grupo.
El espíritu de grupo es como un ser que actúa en todas sus partes y del cual no conocemos
otra realidad que sus fuerzas de actividad.
Existe dependencia del espíritu objetivo con respecto a los espíritus subjetivos de las
personas.
Aquí se produce un fenómeno similar al que tiene lugar entre la "conciencia del yo y la
conciencia colectiva" que coexiste en un individuo.
El espíritu objetivo no puede imaginarse sin el espíritu subjetivo: ambos constituyen un todo.
ALFRED VIERKANDT
De forma tal que el hombre no sólo vive para el grupo y los subgrupos a los que pertenece,
sino para él mismo.
De lo anterior se deriva que los miembros de un grupo no pueden ser comparados con las
células de un organismo.
El grupo sin las personas no es imaginable: el grupo se realiza a través de la vida de las
personas y las personas se realizan dentro del grupo.
Por lo tanto, el grupo, en tanto que constituido por "miembros" comparte alguna de las
peculiaridades del organismo.
El hecho de que los miembros poseen un amplio campo de actuación en su esfera particular
ALFRED VIERKANDT
Los asuntos del grupos descansan en manos de aquellos miembros más integrados.
Se trata de personas individuales que hacen de los asuntos del grupo sus propios asuntos.
La existencia y dedicación a los "asuntos propios", por parte de los individuos singulares, no
contradice su naturaleza de miembro del grupo, aun cuando es cierto que pueden ser una
fuente de conflicto.
La contracción más grave se produciría si los individuos que ocupan los cargos directivos
"utilizan su cargo" y sus esfuerzos en la realización de los asuntos propios, subordinando los
asuntos del grupo a los asuntos propios.
También originaría graves conflictos si los individuos miembros dirigentes "delegaran" sus
responsabilidades con el propósito de ocuparse de asuntos propios.
Las tensiones más frecuentes que pueden aparecer dentro del grupo son las que se
derivarían de:
La segunda de las tensiones de la que hemos hablado -la que existe entre el "orden vital" y el
"impulso vital", es la confrontación entre dos fuerzas:
Las formas sociales, al igual que los organismos, viven no en continuo progreso, sino en
continuo desarrollo.
- mantenerse y continuar
pero el "impulso vital ha de contar con "colaboradores para que su presión dé el resultado
apetecido.
El "impulso vital" crea lo que denomina "terreno vital", que va a defender a través de la paz y
de un orden fijo
Son mecanismos específicos que tienen un considerable grado de permanencia y que actúan
como agentes legítimos y reconocidos bien por asentimiento voluntario bien por imposición
regulada.
ALFRED VIERKANDT
Así pues, el grupo, merced a sus propias fuerzas, establece unas condiciones mínimas
necesarias, que abarcan su campo vital y que propician su mantenimiento y desarrollo.
El grupo crea, para ello, unas "normas" de conducta, que son ordenaciones con sentido y
que van a permitir una concordia interna que favorece los fines del grupo. Las "normas" son
características para cada grupo y constituyen una "propiedad" que ayuda a identificar al
grupo a través del comportamiento de sus miembros.
Una pregunta que subyace a todo el planteamiento es:
- ¿sobre quién recae la "titularidad" del "impulso vital"
- ¿quién es el titular del grupo?
- la respuesta ha de ser: las personas individuales que forman el grupo. Por ello,
-los hombres son los "impulsores" materiales de la vida del grupo, pues en ellos
toman "cuerpo" las fuerzas
actuantes del grupo.
En ese proceso de integración del individuo en el grupo, este último aprovecha aptitudes y
tendencias que posee el hombre. Habla de:
- receptividad y dice que el hombre está dotado de ella, especialmente
"el hombre joven" (el hombre en desarrollo) en su etapa más plástica. Esta es la razón por la
cual puede penetrar en la personalidad del individuo y conformarla para que sirva a los
intereses del grupo. A cambio, el grupo ofrece valiosas contrapartidas, aunque la mayoría
de las veces se trate de un "dar y tomar" inconsciente. Pero el individuo reclama al grupo
como principal contrapartida que no sea un simple espacio convivencial.
- solidaridad y lo califica de disposición natural del hombre. Afirma que
ningún hombre sufre sin que sufra el todo. Por ello, cada miembro tiene la aspiración y la
facultad de ayudar a otro miembro en su enfermedad. De forma tal que de esta "solidaridad
innata" se aprovecha tanto el individuo particular como el grupo total.
ALFRED VIERKANDT
La "solidaridad forma parte del "impulso vital" y está en estrecha relación con la capacidad de organización, de
distribución de las tareas, de un orden deseado por unos y aceptado por otros con miras al bienestar del todo.
Cree, Vierkandt, que el propio sentimiento de pertenencia a un grupo, cuando está suficientemente intensificado,
es suficiente para coayudar y reforzar la solidaridad con los demás hombres.
De donde se deriva un mutuo reconocimiento de los otros y de las relaciones que con ellos se establecen.
Por otra parte, las semejanzas que procura el grupo refuerza un sentimiento que fortalece la recíproca
"solidaridad".
La solidaridad, en definitiva, es un sentimiento a través del cual se aúnan esfuerzos para el logro de un fin.
La solidaridad puede provocar la aparición espontánea de un grupo ante una causa común.
El ámbito individual y social del hombre le va a permitir una representación que abarque toda la configuración
social del grupo y sólo es posible una acción unitaria si existe una disposición anímica unitaria.
Elabora Vierkandt un bosquejo de teoría del conocimiento del otro, que inicia con el primer
paso: la impresión que se obtiene y afecta nuestra conducta.
Se fija en el efecto que produce la primera impresión personal y admite que es decisiva para
la estimación duradera y frente a ella los hechos reales son impotentes.
Pero hay que cuidar dar importancia a los datos significativos y separar de estos lo
accidental, porque estos últimos no ofrecen información.
-hay que "conocer recíprocamente su actitud" y las normas del grupo que serán las que
produzcan expectativas de respuestas y permite prever actitudes.
- un sentir simultáneo, que implica conexiones de sentido y control de los individuos,
eliminando de esta forma tensiones y controlando fuerzas centrípetas, que son necesario
controlar o anular, para eliminar tensiones . El sentimiento unitivo refuerza las relaciones.
Pone Vierkandt el hincapié en el conocimiento adquirido a través de las impresiones, como
el más fuerte, como el más intenso pues considera que este nivel de conocimientos se deja
sentir en las conductas externas que, en definitiva, en la mayoría de las veces, son
manifestaciones de estados internos.
A través de la impresión:
- se siente directamente qué clase de personalidad hay en cada uno
- qué se le puede ofrecer
-qué se puede esperar de él
ALFRED VIERKANDT
Este espejo está en los rostros, en las actitudes y en las conductas que los otros manifiestan
hacia uno.