Os Novos Nomes Do Racismo

ARTIGOS
OS NOVOS NOMES DO RACISMO: ESPECIFICAO

OU INFLAO CONCEPTUAL?
Fernando Lus Machado
Resumo Boa parte da vasta produo terica que a sociologia e outras cincias
sociais tm dedicado, nas ltimas dcadas, problemtica do racismo,
especialmente no mundo anglo-saxnico, ao procurar dar conta das mutaes
de forma e contedo que ele sofreu desde as suas primeiras formulaes e
manifestaes prticas, acaba por inflacion-lo conceptualmente. Neste artigo,
em que se analisa esse processo de inflao conceptual, muitas vezes associado
a uma extrema ideologizao e politizao do conceito, tenta fazer-se, ao mesmo
tempo, a especificao terica do racismo, em cada uma daquelas que,
consensualmente, se reconhece serem as suas trs dimenses constitutivas:
ideologia, preconceito e discriminao.
Palavras-chave Racismo, ideologia, preconceito, discriminao.
Na ge ne ra li da de dos pa ses da Unio Eu ro pe ia, seja nos ma i o res e mais an ti gos re cep -
to res de imi gran tes, seja na que les em que a imi gra o mais re cen te e re du zi da, o ra -
cis mo tem-se man ti do, ao lon go das duas l ti mas d ca das, na agen da so ci al e po l ti ca,
em bo ra com ex pres so va ri vel de pas para pas e com flu tu a es de in ten si da de.
Em al guns ca sos, h dele si na is bem evi den tes e pe ri go sos, como os ac tos de
vi o ln cia con tra imi gran tes per pe tra dos por gru pos as su mi da men te ra cis tas, ou a
ex pres so ele i to ral al can a da por par ti dos que as sen tam o seu dis cur so na hos ti li -
da de con tra mi gran tes e mi no ri as. Nou tros, sem as su mir esse grau de vi si bi li da de
e gra vi da de, o ra cis mo no de i xa de ter uma ex pres so so ci al di fu sa, tal como a do
a per ce ber ati tu des de pre con ce i to e re je i o de al guns seg men tos das po pu la es
au tc to nes, re ve la das por es tu dos e son da gens de opi nio, ou epi s di os mais ou
me nos lo ca li za dos de dis cri mi na o ra ci al em di fe ren tes do m ni os da vida
quo ti di a na.
Sen do um fe n me no de di f cil de li mi ta o e es tu do, a pr pria im pre ci so e
elas ti ci da de de mu i tas de fi ni es que dele vm sen do da das con tri bu em para di fi -
cul tar a sua ob jec ti va o, e para fa ci li tar a sua j de si f cil ide o lo gi za o e po li ti za -
o. No fal tam au to res a di zer que o m bi to da qui lo que cabe sob a de sig na o de
ra cis mo mu i to mais am plo do que aca bou de se enun ci ar. Uma das mais de mons -
tra ti vas pro vas de ra cis mo se ria, por exem plo, o fac to de mu i tos mi gran tes fi xa dos
nos pa ses eu ro pe us te rem uma con di o so ci al mais des fa vo re ci da do que a m dia
das res pec ti vas po pu la es re cep to ras; a adop o por es ses pa ses de me di das re -
gu la do ras de no vas en tra das se ria tam bm uma for ma de ra cis mo; e se ri am ain da
ra cis tas, em bo ra sub tis, aque las re pre sen ta es e dis cur sos co muns que se li mi tam
a cons ta tar as di fe ren as cul tu ra is das po pu la es mi gran tes.
SOCIOLOGIA, PROBLEMAS E PRTICAS, n. 33, 2000, pp. 9-44
No li mi te, por ac o ou omis so, quer ao n vel das in te rac es in di vi du a is e
de gru po, quer ao n vel ins ti tu ci o nal, tudo o que en vol ve a in ser o des sas po pu la -
es nas so ci e da des re cep to ras se ria, em suma, mar ca do pelo ra cis mo e po de ria,
por tan to, ser equa ci o na do e ana li sa do nes ses ter mos.
Qu an do, h mais de cin quen ta anos atrs, Mer ton di zia que a pro fe cia que se
cum pre por si pr pria (Mer ton, 1968 [1949]: 515-531) ex pli ca va em gran de par te a
di n mi ca do con fli to ra ci al e t ni co nos EUA de en to, ele pr prio es ta va a pro fe ti -
zar so bre os efe i tos po ten ci a is de boa par te dos dis cur sos hoje cor ren tes so bre o
tema, so bre tu do nos pr pri os EUA, mas, a par tir da, lar ga men te di fun di dos na
Eu ro pa e nou tras par tes do mun do. Se a re a li da de to ge ne ra li za da men te de fi ni -
da em ter mos ra ci a is, in clu in do pela so ci o lo gia e ou tras cin ci as so ci a is, ela no de i -
xa r de tor nar-se ra ci al nal gu mas das suas con se qun ci as.
O ob jec ti vo des te ar ti go , as sim, a ten ta ti va de es pe ci fi car o con ce i to de ra cis -
mo, ana li san do do mes mo pas so a in fla o con cep tu al (Mi les, 1989: 41-68) de que
ele pa de ce. Mes mo des con tan do os tra ba lhos que pa re cem su bor di nar a cons tru -
o ri go ro sa de um ob jec to de es tu do a in te res ses de luta ide o l gi ca e po l ti ca ime -
di a ta, com b vio pre ju zo de co nhe ci men to, ver da de que a pr pria plas ti ci da de
his t ri ca do ra cis mo fa vo re ce, tam bm, essa pro du o de dis cur sos in fla ci o na dos.
As suas for mas e gra vi da de va ri am no tem po e no es pa o; tm pro ta go nis tas e gru -
pos-alvo mu i to he te ro g ne os, gru pos-alvo es ses que, de res to, nem sem pre so ra -
ci al men te dis tin tos, mas por ve zes ape nas ra ci a li za dos por cons tru o ide o l gi ca e
cul tu ral, como tem acon te ci do com os ju de us; e re ve lam, fi nal men te, uma sig ni fi ca -
ti va ca pa ci da de de ac tu a li za o de con te dos.
Racismo enquanto ideologia e preconceito
re la ti va men te con sen su al, na li te ra tu ra so ci o l gi ca e na de ou tros do m ni os dis ci -
pli na res, que se pode fa lar de ra cis mo em trs di men ses dis tin tas, mas ar ti cu la -
das: ra cis mo en quan to ide o lo gia, ra cis mo en quan to pre con ce i to e ra cis mo en quan -
to pr ti ca de dis cri mi na o. J quan to ao con te do de cada uma des sas di men ses
e quan to ao modo como equa ci o na da a ar ti cu la o en tre elas o con sen so , como
ve re mos, bas tan te me nor.
Se s bas tan te mais tar de a pa la vra ra cis mo sur giu e se fi xou no vo ca bu l rio
co mum, mais pre ci sa men te na se gun da e ter ce i ra d ca das do s cu lo XX, du ran te
o s cu lo XIX, em es pe ci al na sua se gun da me ta de, que se sis te ma ti za, na Eu ro pa, a
ide o lo gia da hi e rar qui za o ine lu t vel dos ho mens em fun o das per ten as
raciais.
1
Au to res fran ce ses como Arthur de Go bi ne au, que pu bli ca em 1852 um
Ensa io so bre a De si gual da de das Ra as Hu ma nas, ou Ge or ges Va cher de La pou ge, que
no fi nal do s cu lo es cre ve, en tre ou tros t tu los, O Ari a no e o Seu Pa pel So ci al (1899),
so ha bi tu al men te da dos como os prin ci pa is sis te ma ti za do res des se pen sa men to.
As ta xi no mi as ra ci a is mais ou me nos ela bo ra das, com a res pec ti va atri bu i o di fe -
ren ci al de qua li da des cul tu ra is e mo ra is, ou o te mor da de ge ne res cn cia das
10 Fernando Lus Machado
cul tu ras di tas su pe ri o res por via da mis ci ge na o ra ci al so, en tre ou tros, t pi cos
fi xa dos nes ses tra ba lhos.
2
Mas a ide ia de que as ca pa ci da des in te lec tu a is e a cul tu ra se trans mi tem de
for ma he re di t ria e de si gual de acor do com as ra as ide ia que toma como in di ca -
dor prin ci pal, em bo ra no ex clu si vo, a cor da pele, com o bran co eu ro peu do nor te a
ocu par o topo da hi e rar quia uma in ter pre ta o so bre a di ver si da de hu ma na
am pla men te par ti lha da no cam po in te lec tu al e ci en t fi co eu ro peu da po ca, e no o
pro du to de al guns es p ri tos iso la dos. Esta ma ne i ra de pen sar, tam bm de sig na da
por ra ci a lis mo, o re sul ta do de uma for mi d vel con ver gn cia de to dos os cam pos
do sa ber, com inu me r ve is con tri bu i es de fi l so fos, te lo gos, ana to mis tas, fi si o -
lo gis tas, his to ri a do res, fi l lo gos, mas tam bm de es cri to res, po e tas e vi a jan tes,
numa Eu ro pa em que, por todo o lado, h quem se apa i xo ne pela me di o dos cr -
ni os e dos os sos, a pig men ta o da pele, a cor dos olhos e dos ca be los (Wi e vi or ka,
1991: 27, 29).
3
Esta pri me i ra con fi gu ra o ide o l gi ca do ra cis mo, ha bi tu al men te ape li da da
de ra cis mo ci en t fi co, tem o con tri bu to, como nota ain da Wi e vi or ka, da pr pria
so ci o lo gia emer gen te. Se al guns es cri tos de Toc que vil le e We ber so bre as re la es
ra ci a is nos EUA per mi tem de sig n-los como pri me i ros so ci lo gos do ra cis mo,
ou tros se guem a ten dn cia in te lec tu al do mi nan te de to mar a raa como fac tor ex -
pli ca ti vo da cul tu ra.
Na So ci o lo gi cal So ci ety of Lon don de ba te-se, em am bi en te de ame na po l mi ca
in te lec tu al, o eu ge nis mo, que Fran cis Gal ton ad vo ga va como so lu o pr ti ca para
de fen der da de ca dn cia ge n ti ca os mais do ta dos em ter mos ra ci a is, mas tam bm
em ter mos so ci a is, e nos Esta dos Uni dos o Ame ri can Jour nal of So ci o logy pu bli ca, du -
ran te a pri me i ra d ca da do s cu lo XX, tex tos do mes mo Gal ton, bem como um ca p -
tu lo do j ci ta do li vro de Va cher de La pou ge, en tre ou tros ar ti gos na mes ma li nha
de au to res me nos co nhe ci dos (Wi e vi or ka, op. cit.: 28, 37).
4
A re la o bi u n vo ca en tre es tas ide i as e os con tex tos po l ti cos, eco n mi cos e
so ci a is da po ca bas tan te evi den te. Por um lado, o in te res se in te lec tu al e ci en t fi co
na clas si fi ca o e hi e rar qui za o das ra as e cul tu ras hu ma nas vai sen do ali men ta -
do pelo cres cen te con tac to dos eu ro pe us com ou tros po vos do mun do, ra ci al e cul -
tu ral men te mu i to di fe ren tes de si pr pri os; por ou tro lado, o aco lhi men to po l ti co e
a di fu so so ci al dos pro du tos que re sul tam des sa ac ti vi da de in te lec tu al so tan to
mais alar ga dos quan to le gi ti mam a con so li da o dos im p ri os co lo ni a is eu ro pe us
em cur so e as re la es de do mi na o que a se for ta le cem. Do mes mo modo se pode
com pre en der a r pi da adop o das ide i as ra ci a lis tas nos EUA, que, no cer ta men te
por aca so, vi ro a tor nar-se mais tar de o ma i or ex por ta dor mun di al de ca te go ri as
ana l ti cas ra ci a li za das no cam po das cin ci as so ci a is, es pe ci al men te na so ci o lo gia,
as pec to a que se vol ta r adi an te.
este ra cis mo de base bi o l gi ca, a que cor res pon de, de res to, o sen ti do ori gi -
n rio e ex clu si vo da pa la vra, que a ge ne ra li da de dos in ves ti ga do res des te do m nio
con si de ra es tar a ser pa u la ti na men te aban do na do, nos l ti mos 23 anos, a fa vor de
ou tras con fi gu ra es ide o l gi cas.
O enor me im pac to p bli co que, nos anos a se guir 2. Gu er ra Mun di al, teve a
re ve la o do ge no c dio dos ju de us pe los na zis ale mes, jus ta men te em nome de
OS NOVOS NOMES DO RACISMO: ESPECIFICAO OU INFLAO CONCEPTUAL? 11
uma ide o lo gia da su pe ri o ri da de e da pu re za ra ci al, tido como o prin ci pal con tex -
to para o de cl nio das ex pli ca es pela raa, tan to nos dis cur sos mais ela bo ra dos
como nos dis cur sos co muns. Na es fe ra in te lec tu al, em par ti cu lar, a UNESCO con -
tri bui de ci si va men te para a cr ti ca do ra cis mo, con vo can do, por di ver sas ve zes, en -
tre o in cio dos anos 50 e me a dos dos anos 60, co mis ses plu ri dis ci pli na res de re pu -
ta dos in ves ti ga do res das re as na tu ra is e so ci a is, com a in cum bn cia de pro du zi -
rem de cla ra es con jun tas for ma is re je i tan do, luz do co nhe ci men to ci en t fi co, a
ide ia de hi e rar qui za o dos in di v du os e das cul tu ras em fun o de ca rac te rs ti cas
ra ci a is.
5
Se gun do uma in ter pre ta o lar ga men te par ti lha da, a nova con fi gu ra o do
ra cis mo de i xa cair, ou pelo me nos co lo ca em se gun do pla no, a lin gua gem da raa,
pon do em seu lu gar a re fe rn cia s di fe ren as t ni cas e cul tu ra is. A ten ta ti va de
qua li fi car essa tran si o ide o l gi ca d azo, nos anos 70 e 80 do s cu lo XX, a uma
ver da de i ra ex plo so de no vos con ce i tos, tan to nos EUA como na Eu ro pa. Ra cis mo
sim b li co, ra cis mo aver si vo, ra cis mo cul tu ral, ra cis mo mo der no, novo ra cis mo, ra -
cis mo di fe ren ci a lis ta, ra cis mo la ten te, so to das elas ca te go ri as que pro cu ram
equa ci o nar esse re cuo das con cep es mais pri m ri as de base bi o l gi ca e a sua
subs ti tu i o por for mas mais sub tis de ra cis mo.
6
Pi er re-Andr Ta gui eff, um dos au to res que em Fran a mais se tem de di ca do
ao tema, sin te ti za em qua tro pon tos as ca rac te rs ti cas des se neo-ra cis mo con tem -
po r neo: pas sa gem da raa cul tu ra, com a subs ti tu i o da ide ia de pu re za ra ci al
pela de iden ti da de cul tu ral au tn ti ca; da de si gual da de di fe ren a, em que o des -
pre zo pe los in fe ri o res d lu gar ob ses so do con tac to com eles; re cur so a enun -
ci a dos mais he te r fi los do que he te r fo bos, ou seja, a in sis tn cia no di re i to di fe -
ren a da ma i o ria face s cul tu ras mi no ri t ri as; e uma ex pres so sim b li ca e in di -
rec ta, mais do que di rec ta e as su mi da (Ta gui eff, 1987: 14-16; 1991: 42-43).
Ain da an tes de Ta gui eff, ou tro au tor fran cs de re fe rn cia nes te cam po, Albert
Mem mi, es ta be le cia a dis tin o en tre um ra cis mo es tri to, de fun da men ta o ape nas
bi o l gi ca, e um ra cis mo lato, de ge o me tria va ri vel, que pas sa de bom gra do ao
lado da di fe ren a ra ci al, e in vo ca a psi co lo gia, a cul tu ra, os cos tu mes, as ins ti tu i -
es, a pr pria me ta f si ca, to das elas for ne cen do o seu con tin gen te de es cn da los
(Mem mi, 1993 [1982]: 71). Em nome da cla ri fi ca o ter mi no l gi ca, o au tor pro pe, de
res to, que se re ser ve o ter mo ra cis mo para os ca sos em que a pri ma zia dada s ca -
rac te rs ti cas bi o l gi cas, e o de he te ro fo bia para os res tan tes (idem: 83-85).
A emer gn cia das no vas for mas de ra cis mo re la ci o na da, tan to em Fran a
como no Re i no Uni do, com um tra ba lho de re e la bo ra o ide o l gi ca nos cr cu los da
di re i ta mais con ser va do ra, no fi nal dos anos 60 e nos anos 70, face re a li da de da
cres cen te imi gra o e da di ver si da de t ni ca a ela as so ci a da. Em Fran a, a par tir de
cer tos clu bes ou as so ci a es de pen sa men to, como o Gre ce ou o Club de lHorloge,
e ten do como ex pres so po l ti ca a te m ti ca da pre fe rn cia na ci o nal ad vo ga da
pela Fren te Na ci o nal de Jean-Ma rie Le Pen (Ta gui eff, op. cit.: 49; Wi e vi or ka, op. cit.:
90); no Re i no Uni do, em al guns sec to res do Par ti do Con ser va dor, com um dis cur so
em tudo idn ti co, j no o da hi e rar quia das ra as, que pode at ser fir me men te re -
je i ta do, mas o de que na tu ral cada povo gos tar de vi ver en tre os seus e o de que
a imi gra o ame a a essa ho mo ge ne i da de cul tu ral na ci o nal (Mi les, 1989: 62-63).
as sim que, nas ac tu a is an li ses so bre o pre con ce i to ra ci al, a se gun da das trs
di men ses do ra cis mo atrs in di ca das, se vai pro cu ra da ma ni fes ta o des sas no -
vas fa ces do ra cis mo nas re pre sen ta es co muns das po pu la es oci den ta is.
O es tu do do pre con ce i to, com sede pri vi le gi a da na psi co lo gia so ci al, cons ti tui
uma li nha de in ves ti ga o con sis ten te e du ra dou ra, que tem como re fe rn ci as cls si -
cas a in ves ti ga o de John Dol lard, Cas te and Class in a Sout hern Town, de 1937, a pes -
qui sa di ri gi da por The o dor Ador no, in ti tu la da The Aut ho ri ta ri an Per so na lity, pu bli ca -
da em 1950, e de Gor don Allport, The Na tu re of Pre ju di ce, de 1954, to das elas nos EUA.
Hoje em dia, so as in ves ti ga es di ri gi das ou ins pi ra das por Tho mas Pet ti grew,
tam bm nor te-ame ri ca no, e cu jos pri me i ros tra ba lhos re mon tam ain da aos anos 50,
al guns em co la bo ra o com Allport, que mar cam a agen da de pes qui sa des te cam po.
Para efe i tos de ope ra ci o na li za o de con ce i tos e in ves ti ga o em p ri ca, ago ra
no con tex to eu ro peu, Pet ti grew in tro duz a dis tin o en tre ra cis mo fla gran te e ra -
cis mo sub til, o pri me i ro de sig nan do a con fi gu ra o tra di ci o nal de base bi o l gi ca, o
se gun do com o ob jec ti vo de sin te ti zar num novo con ce i to o con jun to j men ci o na -
do de de sig na es en tre tan to pro pos tas para cap tar os no vos sen ti dos da ide o lo gia
ra cis ta (Pet ti grew e Me er tens, 1993; Me er tens e Pet ti grew, 1999; Pet ti grew, 1999).
Essa dis tin o, bem como os pro ce di men tos de pes qui sa adop ta dos por Pet ti grew,
so re to ma dos por Vala, Bri to e Lo pes (1999), no es tu do que, como foi dito, ina u gu -
ra a in ves ti ga o em p ri ca sis te m ti ca so bre ra cis mo no Por tu gal de hoje.
O pres su pos to des tes au to res o de que o sen so co mum, no con tex to do aban -
do no da ide ia de raa tan to pelo dis cur so ci en t fi co como pe los dis cur sos po l ti cos e
ins ti tu ci o na is, vem des lo can do a cons tru o de te o ri as so ci a is so bre os gru pos hu -
ma nos, e as con se quen tes for mas de ca te go ri za o ra ci al, de ide i as so bre a raa
para ide i as so bre as di fe ren as cul tu ra is e t ni cas. A ide ia de raa no foi pro pri a -
men te aban do na da nos dis cur sos quo ti di a nos, di zem, mas hoje mais f cil ex pri -
mir di fe ren as cul tu ra is do que di fe ren as ra ci a is, j que a ex pres so de di fe ren as
cul tu ra is no de sa fia aber ta men te a nor ma so ci al da in de se ja bi li da de do ra cis mo
(Vala, Bri to e Lo pes, op. cit. 141, 73).
O ra cis mo , en to, de fi ni do como uma con fi gu ra o mul ti di men si o nal de
cren as, emo es e ori en ta es com por ta men ta is, ali nha das em dois ei xos es tru -
tu ran tes, um re la ti vo di fe ren ci a o e in fe ri o ri za o ra ci al e ou tro re la ti vo di fe -
ren ci a o e in fe ri o ri za o cul tu ral. Os re sul ta dos ob ti dos nos v ri os pa ses onde o
es tu do foi re a li za do mos tram que a ex pres so de pre con ce i tos se faz hoje mais pela
ne ga o de tra os po si ti vos do que pela atri bu i o de tra os ne ga ti vos a um gru -
po-alvo, ou seja, so atri bu dos mais tra os po si ti vos ao en do gru po do que ao exo -
gru po (fa vo ri tis mo en do gru pal), mas no ne ces sa ri a men te mais tra os ne ga ti vos
ao exo gru po do que ao en do gru po (der ro ga o exo gru pal). Em suma, em to das as
amos tras in qui ri das, in clu in do a por tu gue sa, a ade so ao ra cis mo sub til ma i or do
que a ade so ao ra cis mo fla gran te, no de i xan do os dois, no en tan to, de es tar mu i to
cor re la ci o na dos (idem: 14-15, 77, 171-195).
jus ta men te a pro p si to dos re sul ta dos des te es tu do com pa ra ti vo, e na me -
di da em que ele tem o m ri to de as co lo car no ter re no em p ri co, que im por ta fa zer
um pri me i ro con jun to de co men t ri os quan to s no vas de fi ni es de ra cis mo e aos
ris cos de in fla o con cep tu al a elas as so ci a dos.
ver da de que o pre con ce i to ra cis ta, como ou tras for mas de pre con ce i to, tem
uma gran de ma le a bi li da de e cri a ti vi da de. A al qui mia mo ral de que fa la va Mer ton,
pela qual o in tra gru po trans for ma fa cil men te a vir tu de em v cio e o v cio em vir tu -
de, con for me as ne ces si da des de oca sio (op. cit.: 522), sig ni fi ca jus ta men te que os
pre con ce i tu o sos se agar ram ao que for pre ci so para vi sa rem o gru po to ma do como
alvo. nes se mes mo sen ti do que Sar tre, no en sa io que de di cou ao anti-se mi tis mo,
di zia que se o ju deu no exis tis se, o anti-se mi ta in ven t-lo-ia (Sar tre, 1999 [1954]:
14).
Mas, dito isto, deve per gun tar-se se ain da de ra cis mo que se tra ta quan do os
mem bros de uma po pu la o ma i o ri t ria se re fe rem mais po si ti va men te sua cul -
tu ra do que de de ter mi na da mi no ria, quan do no che gam se quer a qua li fi car ne -
ga ti va men te essa mi no ria, li mi tan do-se a con si de rar os seus pr pri os tra os cul tu -
ra is pre fe r ve is face aos dela. A ser as sim, de i xa ria de ha ver qual quer di fe ren a en -
tre ra cis mo e et no cen tris mo.
Ora, a fu so dos dois con ce i tos est lon ge de ser con sen su al. Cla u de
Lvi-Stra uss, por exem plo, ope-se fir me men te a essa pos si bi li da de, di zen do que
no se pode con fun dir o ra cis mo, dou tri na fal sa que pre ten de ver nas ca rac te rs ti -
cas in te lec tu a is e mo ra is atri bu das a um con jun to de in di v du os () o efe i to ne ces -
s rio de um pa tri m nio ge n ti co co mum, com a ati tu de de in di v du os ou gru pos
cuja fi de li da de a cer tos va lo res os tor na par ci al ou to tal men te in sen s ve is a ou tros
va lo res". Essa in co mu ni ca bi li da de re la ti va no au to ri za na tu ral men te a opres so
ou des tru i o dos va lo res que se re je i ta e dos seus re pre sen tan tes, mas, man ti da
nes ses li mi tes, nada tem de re vol tan te (1983: 15).
7
Con fron ta do com o mes mo pro ble ma, Joo de Pina-Ca bral no ma ni fes ta tal
opo si o. Dado que, nas no vas for mas de pre con ce i to, as ca rac te rs ti cas fe no t pi cas
re pre sen tam ape nas um en tre v ri os fac to res de clas si fi ca o, se ria pre fe r vel
adop tar, em vez de ra cis mo, ex pres ses mais abran gen tes do g ne ro de et no cen -
tris mo ou dis cri mi na o e pre con ce i to t ni co. O con ce i to de ra cis mo, se gun do o
au tor, pe uma n fa se ex ces si va na di fe ren ci a o fe no t pi ca como prin c pio clas si -
fi ca t rio do mi nan te, o que, se ver da de em con tex tos ra di ca dos na tra di o an -
glo-ame ri ca na, no o em tan tos ou tros con tex tos a n vel mun di al, onde o pre -
con ce i to e a dis cri mi na o tam bm gras sam, in clu in do os lu s fo nos (1998: 24).
Uma ter ce i ra po si o, dis tin ta de qual quer das an te ri o res, a da que les que fa lam
de et ni cis mo para de sig nar es sas no vas for mas de pre con ce i to, no de i xan do,
con tu do, de o in clu ir num con ce i to alar ga do de ra cis mo (Essed, 1991: 287-288; Dijk,
1993: 5, 23).
Sem ne gar que h uma fa i xa de so bre po si o en tre os dois fe n me nos, e no
en tran do aqui na dis cus so apro fun da da do pro ble ma, pode, de qual quer modo,
di zer-se que a fu so do et no cen tris mo e do ra cis mo, ou a subs ti tu i o do se gun do
con ce i to pelo pri me i ro, pre ci pi ta da. Se isso per mi te dar con ta da qui lo que os dois
tm em co mum, per de-se de vis ta o que eles tm de di fe ren te, e que jus ti fi cou a evo -
lu o au t no ma dos dois con ce i tos. No ser tam bm por mera ino va o ter mi no -
l gi ca, seja o re fe ri do et ni cis mo ou ain da et nis mo ou etis mo, que a ques to
se re sol ve r.
8
Con si de rar a au to va lo ri za o cul tu ral de um de ter mi na do gru po ma i o ri t rio
como uma for ma de ra cis mo tor na-se ain da mais dis cu t vel quan do se tem em con -
ta o tipo de in di ca do res uti li za dos para a sua me di o em p ri ca. A ope ra ci o na li -
za o pro pos ta por Pet ti grew, e se gui da em Por tu gal por Vala, Bri to e Lo pes, in clui
na es ca la de ra cis mo sub til itens que s por ex tre ma am pli a o do con ce i to se po -
dem con si de rar in di ca do res de pre con ce i to ra ci al.
Assim, s per gun tas so bre se a re li gio, a ln gua, ou mes mo os va lo res in cu ti -
dos aos fi lhos por de ter mi na da mi no ria (no caso do es tu do por tu gus, os ne -
gros), so mu i to se me lhan tes ou mu i to di fe ren tes dos da po pu la o ma i o ri t ria
(Pet ti grew et al., 1993: 112-113; Me er tens e Pet ti grew, 1999: 28-29; Vala, Bri to e Lo -
pes, 1999: 176), quan do essa di fe ren a uma ques to fac tu al, as res pos tas ob ti das,
qua is quer que se jam, no po dem to mar-se como si n ni mo de pre con ce i to, mas
ape nas como in di ca ti vas de co nhe ci men to ou des co nhe ci men to de fac tos ob jec ti -
vos. Per gun tar, por ou tro lado, com que fre qun cia se sen te sim pa tia ou ad mi ra o
por essa mes ma mi no ria tam bm no pa re ce uma boa ma ne i ra de me dir pre con ce i -
tos. Se a ma ni fes ta o de an ti pa tia para com uma mi no ria glo bal men te con si de ra -
da po de r ser si nal de ra cis mo, j no ace i t vel di zer-se que s no h ra cis mo se
fo rem ex pres sas, de for ma igual men te glo bal, sim pa tia e ad mi ra o fre quen tes
face a ela.
Pet ti grew e Me er tens no de i xam de re co nhe cer a li mi ta o des tes in di ca do -
res, afir man do que os tur cos e os nor te-afri ca nos, por exem plo, tm uma re li gio e
fa lam uma ln gua re al men te di fe ren tes das da ma i or par te dos eu ro pe us. O con -
tra-ar gu men to se gun do o qual, ape sar dis so, os su je i tos que ob tm va lo res mais
al tos na es ca la do ra cis mo sub til con si de ram sis te ma ti ca men te es sas di fe ren as
como sen do ma i o res do que as re co nhe ci das pe los ou tros su je i tos, o que, por tan to,
va li da ria es ses in di ca do res, no con vin cen te (1993: 113-114). Des te modo, quan do
os mes mos au to res se ques ti o nam, no t tu lo de um dos tra ba lhos j ci ta dos, se Ser
o ra cis mo sub til mes mo ra cis mo? (1999: 11-29), no se pode de i xar de ma ni fes tar
re ser vas pe ran te a res pos ta po si ti va ine qu vo ca a que che gam, ten do em con ta a
ope ra ci o na li za o e os in di ca do res usa dos.
O mes mo pro ble ma de in fla o con cep tu al do ra cis mo, na sua di men so re -
pre sen ta ci o nal, pode en con trar-se, numa mo da li da de ain da mais fla gran te,
dir-se-ia, nos tra ba lhos de ou tro au tor con tem po r neo in flu en te nes te do m nio, o
ho lan ds Teun van Dijk (1987, 1993). Dijk par te do pres su pos to, que par ti lha com
mu i tos ou tros au to res, e que ser ques ti o na do mais fren te, de que, tan to os EUA
como os pa ses eu ro pe us oci den ta is re cep to res de imi gran tes cons ti tu em, aci ma de
tudo, so ci e da des de do mi na o ra ci al, em que um gru po ma i o ri t rio bran co do mi -
na, a to dos os n ve is da exis tn cia co lec ti va, uma ou mais mi no ri as t ni cas e ra ci a is
to tal men te su bor di na das.
Nes se qua dro, o pre con ce i to no ape nas uma ati tu de in di vi du al de cer tas
pes so as (pre con ce i tu o sas), mas uma for ma de cog ni o so ci al es tru tu ral men te fun -
da da (Dijk, 1987: 391), des ti na da a le gi ti mar es sas re la es de do mi na o glo bal, e
que co nhe ce uma re pro du o alar ga da atra vs de todo o tipo de dis cur sos. Estru tu -
ras de po der e do mi na o, cog ni o so ci al e dis cur so cons ti tu em, por ou tras pa la -
vras, o mo de lo ar ti cu la do que o au tor adop ta para ana li sar o ra cis mo. Tan to o ra cis -
mo fla gran te como o sub til, este l ti mo re co nhe ci do tam bm como a sua for ma
pre do mi nan te, per me i am, em sen ti do des cen den te, to dos os n ve is so ci a is e pes -
so a is das nos sas so ci e da des: des de as de ci ses, ac es e dis cur sos dos cor pos le gis -
la ti vos e go ver na men ta is, pas san do pe los de v ri as ins ti tu i es, na edu ca o, in -
ves ti ga o, me dia, sa de, po l cia, tri bu na is e agn ci as so ci a is, at con ver sa o,
pen sa men to e in te rac o quo ti di a nos (idem: 15).
A co mu ni ca o p bli ca e in ter pes so al dos pre con ce i tos ra cis tas esse o ob -
jec to em p ri co do au tor , faz-se atra vs de uma mul ti pli ci da de de dis cur sos cor -
ren tes no seio da ma i o ria do mi nan te bran ca, dis cur sos que ser vem para re pro du zir
es ses pre con ce i tos.
9
Inclui a a con ver sa o en tre pais e fi lhos; en tre vi zi nhos, ami -
gos e nos gru pos de pa res; em fil mes e pro gra mas de te le vi so, ro man ces e no ti ci -
ri os, pro pa gan da po l ti ca e re la t ri os de in ves ti ga o aca d mi cos. Fun da men tal
em to dos es ses dis cur sos, em bo ra cu i da do sa men te im pl ci to, o par es con di do
su pe ri o ri da de/in fe ri o ri da de (idem: 384, 386).
No se gun do dos tra ba lhos ci ta dos, Dijk de sen vol ve lar ga men te a ide ia, su ge -
ri da j no pri me i ro es tu do, se gun do a qual os con te dos da con ver sa o cor ren te
en tre os mem bros co muns das ma i o ri as bran cas acer ca das mi no ri as in vo cam, em
gran de me di da, dis cur sos ins ti tu ci o na is pro du zi dos e pos tos a cir cu lar a par tir de
pa ta ma res mais ele va dos na es tru tu ra so ci al, e que fun ci o nam como le gi ti ma o
des ses con te dos. So, con cre ta men te, as eli tes po l ti cas, edu ca ti vas, uni ver si -
trias, em pre sa ri a is e dos me dia, quem con tri bui para a re pro du o do pre con ce i to,
pr-for mu lan do per su a si va men te o con sen so do mi nan te em ma t ria t ni ca e as
for mas po pu la res de ra cis mo. Diz ain da o au tor que, cir cuns cre ven do o ra cis mo s
ide o lo gi as e pr ti cas ex pl ci tas, in ten ci o na is e fla gran tes da ex tre ma-di re i ta, es sas
eli tes adop tam uma de fi ni o de ra cis mo que con ve ni en te men te as ex clui como
par te do pro ble ma (1993: 8-9).
Par ti cu lar men te vi sa das por Dijk so as cha ma das eli tes aca d mi cas. No pri -
me i ro es tu do j afir ma va que, hoje em dia, e de for ma mu i to mais sub til e in di rec ta
do que no pas sa do, so pres su pos tos e ob jec ti vos ra cis tas que ins pi ram mu i to do
tra ba lho aca d mi co (de bran cos) so bre gru pos t ni cos e re la es ra ci a is, com a ne ga -
o, por exem plo, da na tu re za es tru tu ral do ra cis mo nas nos sas so ci e da des (1987:
15). No es tu do sub se quen te, ana li sa, como ale ga da pro va da re pro du o uni ver si t -
ria de dis cur sos ra cis tas, di fe ren tes ma nu a is de so ci o lo gia em ln gua in gle sa, en tre os
qua is o co nhe ci do So ci o logy de Gid dens, so bre o qual diz ter uma pers pec ti va bran -
ca e no su bli nhar nem ana li sar su fi ci en te men te o pa pel da do mi na o t ni ca eu ro -
pe ia, da de si gual da de e do ra cis mo nas re la es t ni cas (1993: 177).
10
Pe ran te de fi ni es e ope ra ci o na li za es com esta la ti tu de, es pe ci al men te no
caso de Dijk, mas tam bm no de Pet ti grew, s pode con clu ir-se que o ra cis mo en -
quan to pre con ce i to uma fa ta li da de, ou seja, no pode no ha ver pre con ce i tos ra -
cis tas. Mais do que ser con cep tu al men te es pe ci fi ca do, o ra cis mo aqui ob jec to de
ge ne ra li za o con cep tu al, a um pon to em que toda a re pre sen ta o sim b li ca da
dis tin ti vi da de t ni ca e ra ci al des de o seu mero re co nhe ci men to de fac to, pas san -
do pe los es te re ti pos mais ou me nos in cu os que so bre ela se pro du zem, at s ex -
pres ses mais ex pl ci tas e agres si vas con tra ela , vir tu al men te si n ni mo de pre -
con ce i to. O pre con ce i to se ria, as sim, to ine vi t vel quan to o , no pr prio fun ci o na -
men to cog ni ti vo hu ma no, a pro du o de es te re ti pos, como for ma de re du zir a
imen sa va ri e da de de in for ma o so ci al re la ti va a gru pos so ci a is (Gar cia-Mar ques,
1999: 130-131).
No caso par ti cu lar de van Dijk, h, alm do mais, um mo de lo cir cu lar e fe cha -
do de an li se do ra cis mo, que em si mes mo co lo ca as per gun tas e d as res pos tas, li -
mi tan do-se a pes qui sa em p ri ca a con fir m-las. Se o ra cis mo, como diz o au tor, es -
tru tu ral e atra ves sa to das as ins tn ci as ins ti tu ci o na is e pes so a is na so ci e da de, en to
ele es ta r em to dos os pen sa men tos e em to dos os dis cur sos. Como em to dos os dis -
cur sos h pre con ce i tos ra ci a is, e em pi ri ca men te con se gue en con tr-los por mais es -
con di dos que es te jam, en to o ra cis mo es tru tu ral.
Ou tra ques to sus ci ta da pe las for mu la es de Pet ti grew e Dijk a que tem a
ver com o sig ni fi ca do atri bu do ao de cl nio do cha ma do ra cis mo fla gran te. Pre o cu -
pa dos em iden ti fi car e clas si fi car as for mas mais sub tis e ocul tas do ra cis mo con -
tem po r neo, os au to res ci ta dos, e mu i tos ou tros, pa re cem su ba va li ar a im por tn cia
que tem a con ten o so ci al das for mas mais pri m ri as de ra cis mo do pon to vis ta do
seu com ba te, ou, se se qui ser, do pon to de vis ta do cha ma do anti-ra cis mo.
11
Entre o ra cis mo fla gran te e o sub til h, se gun do es tas in ter pre ta es, uma di -
fe ren a de na tu re za, mas no de grau. No en tan to, no ser o ra cis mo sub til me nos
ra cis ta do que o fla gran te? A san o so ci al ex ter na e a au to con ten o a que est sub -
me ti do o ra cis mo fla gran te no sig ni fi cam, jus ta men te, que a ex pres so do ra cis mo
me nor do que na que les con tex tos his t ri cos em que, tan to as re pre sen ta es
como as pr ti cas ra cis tas ti nham ou tm pou ca ou ne nhu ma con ten o e pe na li za -
o so ci al?
Ape sar da de fi ni o to lata que adop ta, o pr prio Pet ti grew e, em sin to nia
com ele, Vala, Bri to e Lo pes, quem cha ma a aten o para o ca rc ter an ti nor ma ti vo
do ra cis mo nas so ci e da des oci den ta is con tem po r ne as, ou me lhor, para a nor ma ti -
vi da de so ci al anti-ra cis ta que hoje ca rac te ri za es sas so ci e da des. O grau de en ra i za -
men to so ci al da nor ma anti-ra cis ta ates ta do pela pr pria ide ia de ra cis mo sub til,
j que, de acor do com os au to res, ele tor na-se sub til jus ta men te para no con tra ri ar
essa nor ma, o que no de i xa de mos trar quo efec ti va ela . Pet ti grew che ga mes mo
a dis tin guir igua li t ri os, ra cis tas sub tis e fa n ti cos (ou ra cis tas fla gran tes),
de acor do com a in flun cia so ci al ob ti da por essa nor ma: os igua li t ri os in ter na li -
zam-na com ple ta men te, os sub tis aca tam-na ou con for mam-se com ela, em bo ra
no de i xem de ex pri mir pre con ce i tos no fla gran tes, e os fa n ti cos de sa fi am-na
ac ti va e pu bli ca men te (Pet ti grew e Me er tens, 1993: 122-126; Vala, Bri to e Lo pes, op.
cit.: 170-174).
Ora, se im por tan te in ves ti gar que me ca nis mos psi co-so ci o l gi cos ali men -
tam o ra cis mo em con tex tos so ci a is em que este an ti nor ma ti vo, e que ex pres ses
sub tis, no an ti nor ma ti vas, as su me hoje o ra cis mo (Vala et al., idem: 18), no ser
me nos im por tan te su bli nhar que h aqui uma di fe ren a de na tu re za, mas tam bm
de grau, por com pa ra o com os con tex tos em que o ra cis mo no era ou no an ti -
nor ma ti vo. Como no ta va Fon tet te, j h bas tan te tem po, o ver da de i ro ra cis ta no
tem ver go nha e a c le bre fr mu la eu no sou ra cis ta, mas sus cep t vel de v ri as
in ter pre ta es, a me nos des fa vo r vel das qua is a de que aque le que a pro nun cia
re ve la, por isso mes mo, sen ti men tos de que se en ver go nha e que no ousa ma ni fes -
tar en quan to tais (Fon tet te, 1981: 122).
No en tan to, Teun van Dijk e ou tros au to res des va lo ri zam lar ga men te os va lo -
res e as nor mas que, no qua dro das cul tu ras oci den ta is con tem po r ne as, con de nam
fir me men te o ra cis mo. Re fe rin do-se a esta ques to, Dijk diz que, de acor do com os
re sul ta dos das suas pes qui sas, as pes so as em ge ral no apren de ram a con tra di zer o
pen sa men to ra cis ta e ra ra men te o con tra di zem, ao pas so que os me dia no for ne -
cem con tra-in for ma o que pos sa ser usa da para o com ba ter. Esses va lo res e nor -
mas ge ra is po de ro ser, quan do mu i to, in con sis ten tes com o ra cis mo, mas o que
re al men te so bres sai que uma das mais no t ve is pro pri e da des de uma so ci e da de
ra cis ta que ela no anti-ra cis ta (Dijk, 1987: 394).
Na mes ma li nha, Phi lo me na Essed, au to ra, tal como Dijk, de pes qui sas com -
pa ra ti vas en tre a Ho lan da e os EUA, mas cu jos re sul ta dos con si de ra se rem v li dos
para ou tras so ci e da des do mi na das por bran cos, afir ma que o va lor da to le rn cia,
tido pela so ci e da de ho lan de sa como um dos seus tra os cul tu ra is mais mar can tes,
pro ble m ti co quan do apli ca do a re la es hi e rr qui cas en tre gru pos.
12
A to le rn cia,
diz, pres su pe que um gru po tem o po der de ser to le ran te e que os ou tros te ro de
es pe rar para ver se vo ser re je i ta dos ou to le ra dos. Por isso, a to le rn cia cul tu ral ,
es sen ci al men te, uma for ma de con tro lo cul tu ral (1991: viii, 210-211).
Po si o do mes mo tipo , ain da, a de Pon te rot to e Pe der sen, para quem as mo -
der nas for mas de ra cis mo sub til pre va le cem mes mo en tre aque les nor te-ame ri ca nos
que pos su em va lo res for te men te igua li t ri os, sim pa ti zam com as v ti mas de in jus ti -
as pas sa das, apo i am po l ti cas de pro mo o da igual da de ra ci al e se vem a si pr pri os
como no pre con ce i tu o sos e como no ten do pr ti cas dis cri mi na t ri as (op. cit.: 17).
Nes te pon to j no es ta mos s pe ran te um pro ble ma de ge ne ra li za o do con -
ce i to de ra cis mo a uma es ca la que o de i xa pra ti ca men te sem prs ti mo, em que tudo
se igua li za, des de o pre con ce i to ra cis ta mais fla gran te at ao va lor da to le rn cia e o
apo io a po l ti cas de igual da de ra ci al. Mais do que isso, h aqui me ras po si es de
prin c pio, em que pa re ce j no in te res sar mu i to a cons ti tu i o do ra cis mo en quan -
to ob jec to de re fle xo e pes qui sa so ci o l gi ca, mas, an tes dis so, ou at em vez dis so,
cons ti tu-lo em cam po de luta ide o l gi ca e po l ti ca, a par tir do mun do aca d mi co.
De cla rar, por prin c pio, que tudo ra cis mo tem exac ta men te o mes mo va lor, nes te
qua dro, que de cla rar, tam bm por prin c pio, exac ta men te o con tr rio.
O modo como in ter pre ta da a re la o in ver sa men te pro por ci o nal en tre es co -
la ri da de e pre con ce i to, ha bi tu al men te con fir ma da pela pes qui sa em p ri ca, ilus tra
bem essa po si o. Mais do que re al ar a im por tn cia da es co la ri da de na re du o de
es te re ti pos e pre con ce i tos, pre fe re-se de fen der que ela pro por ci o na mais cons -
cin cia das sub ti le zas das nor mas e va lo res pre va le cen tes, e que os mais es co la ri za -
dos, quan do os con tex tos o fa vo re cem, so pou co me nos ra cis tas, nas ide i as e nas
pr ti cas, do que as ou tras pes so as (Dijk, 1987: 394).
13
A dis cus so so bre os con tor nos con cep tu a is do ra cis mo, en quan to fe n me no
re pre sen ta ci o nal, no po de ria com ple tar-se sem re fe rn cia ao con ce i to de ra ci a li za -
o, de uso cor ren te na so ci o lo gia de ln gua in gle sa. Aque le que o seu prin ci pal
pro po nen te ac tu al, Ro bert Mi les, dis tin gue-o ine qui vo ca men te, por um lado, de ra -
cis mo e, por ou tro lado, de ra cis mo ins ti tu ci o nal, con ce i to que ser co men ta do
adiante e que, tam bm no mun do an glo-sa x ni co, ha bi tu al men te tido como al ter -
na ti va van ta jo sa ao de dis cri mi na o ra ci al.
Fala-se de ra ci a li za o para de sig nar o pro ces so sim b li co que con sis te na
atri bu i o de sig ni fi ca do so ci al a cer tas ca rac te rs ti cas bi o l gi cas (nor mal men te
fe no t pi cas), na base das qua is aque les que de las so por ta do res so de sig na dos
como uma co lec ti vi da de dis tin ta (Mi les, 1989: 74). Tra ta-se, por ou tras pa la vras,
de um pro ces so de ca te go ri za o so ci al a par tir de tra os de dis tin ti vi da de ra ci al de
de ter mi na das po pu la es, e que se tra duz na uti li za o ge ne ra li za da da no o de
raa para men ci o nar ou des cre ver es sas po pu la es, mes mo em ca sos em que a di -
fe ren a fe no t pi ca ape nas ima gi na da (Mi les, 1996: 306-307).
O que, para o au tor, dis tin gue ra ci a li za o de ra cis mo que o ra cis mo um
caso par ti cu lar de ra ci a li za o, en vol ven do uma ava li a o ex pli ci ta men te ne ga ti va
de ca te go ri as imu ta vel men te de fi ni das em ter mos bi o l gi cos ou cul tu ra is.
14
Essa
ava li a o ne ga ti va no est, no en tan to, ne ces sa ri a men te pre sen te em to dos os pro -
ces sos de ca te go ri za o ra ci al. Em mu i tos dis cur sos con tem po r ne os nos EUA e na
Eu ro pa, diz ain da Mi les, e no caso eu ro peu es ta r cer ta men te a re fe rir-se mais ao Re i -
no Uni do do que a qual quer ou tro pas, ca te go ri as como bran co e pre to so uti li -
za das para eti que tar in di v du os e, por con se qun cia, para cons ti tu ir gru pos, mas fre -
quen te men te na au sn cia for mal do dis cur so da ra a (1989: 75, 79).
Tra ta-se, pode di zer-se, de um con ce i to lar ga men te tri bu t rio da pers pec ti va
we be ri a na so bre a ori en ta o sub jec ti va da ac o so ci al e a cons ti tu i o, por essa
via, de iden ti da des co lec ti vas. Era, de res to, em ter mos mu i to pr xi mos des tes que
o pr prio We ber se re fe ria j ao sig ni fi ca do da per ten a ra ci al, di zen do que ela
no con duz a uma co mu ni da de a no ser que seja sen ti da sub jec ti va men te como
uma ca rac te rs ti ca co mum (1995 [1922]: 124). Foi tam bm para evi den ci ar como a
dis tin ti vi da de ra ci al se tor na ob jec to de ca te go ri za o so ci al que Ro ger Bas ti de che -
gou a pro por a no o de ra as so ci o l gi cas e su bli nhou a sua gran de va ri a bi li da -
de en tre pa ses e con tex tos his t ri cos. Jus ta men te por as per ten as ra ci a is se rem
cons tru das so ci al men te que um mu la to cla ro de fi ni do como bran co no Bra sil e
como ne gro nos EUA (Bas ti de, 1973: 34).
Se a ra ci a li za o, nos ter mos es tri tos em que Mi les a de fi ne, no , com efe i to,
si n ni mo de ra cis mo, co lo ca-se a ques to de sa ber se a fron te i ra que se pa ra uma e
ou tro no ser, no en tan to, mais di fu sa do que a de fi ni o de i xa crer, e se no se pas -
sa r fa cil men te da ca te go ri za o ra ci al me ra men te des cri ti va para a cons ti tu i o
de es te re ti pos e pre con ce i tos ra ci a is pro pri a men te di tos.
To man do, des de logo, a in te rac o so ci al quo ti di a na en tre in di v du os ra ci al -
men te di fe ren ci a dos, pode di zer-se que ela d lu gar a um pro ces so cru za do de ca te -
go ri za o, fun da do na pr pria vi si bi li da de ime di a ta des sa di fe ren a, que no im -
pli ca, de fac to, ne ces sa ri a men te pre con ce i tos ra ci a is. Sen do cer to que em to das as
si tu a es de in te rac o as pes so as en vol vi das pro ce dem a uma ca te go ri za o au to -
m ti ca do vi s vel, nos ca sos em que es sas pes so as so fe no ti pi ca men te di fe ren tes,
essa mes ma di fe ren a fe no t pi ca so bre por-se-, mu i tas ve zes, en quan to cri t rio de
clas si fi ca o, a to das as ou tras ca rac te rs ti cas dis tin ti vas igual men te apre en s ve is a
olho nu, como, por exem plo, o sexo ou a ida de. A cor da pele, em par ti cu lar, sen do o
mais vi s vel de to dos os tra os fe no t pi cos, e o que se ofe re ce de ma ne i ra mais di rec -
ta e in ques ti o n vel per cep o de um ob ser va dor co mum, cons ti tui-se fa cil men te
em prin ci pal cri t rio de ca te go ri za o so ci al.
No deve es que cer-se, no en tan to, que, no cur so des sas pr ti cas clas si fi ca -
trias au to m ti cas e re c pro cas, se pode trans for mar fa cil men te uma ca rac te rs ti ca
en tre mu i tas ou tras da que les que so ob ser va dos, como seja a cor da pele, em eixo
or ga ni za dor da pr pria pr ti ca de ob ser va o, de i xan do a ca te go ri za o ra ci al de
ter uma fun o ape nas des cri ti va, para pas sar a ser um prin c pio de ex pli ca o de
tudo o que se ob ser va, e abrin do ca mi nho, por tan to, for ma o de es te re ti pos e
pre con ce i tos ra ci a is.
Mais do que das in te rac es in for ma is quo ti di a nas , con tu do, da ra ci a li za -
o pro du zi da em sede ins ti tu ci o nal que ad vm os ma i o res con tri bu tos para que a
fron te i ra t nue en tre a mera ca te go ri za o ra ci al e o pre con ce i to seja trans pos ta.
Par ti cu lar men te nos EUA e na Ingla ter ra, e no por aca so que o con ce i to em an li -
se da ori un do, h ml ti plas ins tn ci as ins ti tu ci o na is de ra ci a li za o, for te men te
ar ti cu la das en tre si, que cons ti tu em um po de ro so fac tor de es tru tu ra o do pen sa -
men to e dos dis cur sos co muns a este res pe i to.
15
Entre os lu ga res per ma nen tes de pro du o ins ti tu ci o nal de ca te go ri as e dis -
cur sos ra ci a li za dos con tam-se: o cam po po l ti co, tan to do lado das au to ri da des go -
ver na ti vas a to dos os n ve is de de ci so, como do lado do as so ci a ti vis mo e da ac o
co lec ti va das mi no ri as t ni cas e ra ci a is; o cam po ju r di co, par ti cu lar men te o le gis la -
ti vo; os apa re lhos es ta ts ti cos ofi ci a is; e as pr pri as cin ci as so ci a is, no me a da men te
a so ci o lo gia. Em to dos es ses do m ni os, ter mos como raa e re la es ra ci a is, ne gro
ou bran co, fa zem par te da ter mi no lo gia for mal de uso cor ren te.
, alis, no t rio, nas for mu la es de Mi les, que o cu i da do em dis tin guir ra ci a -
li za o de ra cis mo tem a ver, tam bm, com a ne ces si da de de sal va guar dar a po si -
o da que les que, sen do his to ri ca men te as prin ci pa is v ti mas de pre con ce i to e dis -
cri mi na o, adop tam, como lin gua gem po l ti ca e ban de i ras de mo bi li za o (des de
o Black Po wer dos anos 60 at ac tu a li da de), es sas mes mas ca te go ri as ra ci a li za das,
ca te go ri as que, afi nal, co in ci dem, em lar ga me di da, com as usa das nos dis cur sos
ra cis tas pro pri a men te di tos.
Alm de con tri bu ir para uma cris ta li za o de de sig na es que in di rec ta men -
te fa vo re ce o pen sa men to ra cis ta, a ra ci a li za o dos dis cur sos dos l de res e or ga ni -
za es de mi no ri as, em par ti cu lar, tem o pro ble ma adi ci o nal e mais ime di a to das
con di es de efi c cia. No es como uni da de ne gra, luta dos ne gros ou re sis -
tn cia ne gra co nhe cem fre quen te men te pro ble mas de ope ra ci o na li za o po l ti ca,
j que sim pli fi cam ao ex tre mo re a li da des que so com ple xas e mul ti di men si o na is,
aca ban do por ser mu i to me nos mo bi li za do ras do que era es pe ra do.
A ide ia, por exem plo, de que se ria par te in te gran te do mo vi men to ne gro o
pro tes to p bli co dos asi ti cos mu ul ma nos fi xa dos em Ingla ter ra, por oca sio da
pu bli ca o do li vro Ver s cu los Sa t ni cos de Sal man Rush die, em 1988, ape nas um
caso li mi te de um pro ces so de re i fi ca o po l ti ca de ca te go ri as ra ci a is, que co nhe ce
mu i tas ou tras ex pres ses e que, como nota o pr prio Mi les, re pro duz a di co to mia
ra cis ta sub sis ten te como uma ima gem de es pe lho (Mi les, 1993a: 3-4)
Algo de ho m lo go se pas sa com a ra ci a li za o dos ins tru men tos es ta ts ti cos.
Embo ra se pos sam in vo car al guns ar gu men tos a seu fa vor, o uso ofi ci al de es ta ts ti -
cas ra ci a is, no s ten de a re for ar sig ni fi ca ti va men te a lin gua gem da raa nos dis -
cur sos in for ma is e ins ti tu ci o na is, como tem efi c cia du vi do sa do pon to de vis ta da
pr pria ca rac te ri za o da re a li da de, uma vez que vir tu al men te im pos s vel pro -
du zir sis te mas de clas si fi ca o que se jam, si mul ta ne a men te, con sen su a is, ri go ro -
sos, exa us ti vos e ca pa zes de dar con ta da per ma nen te flu tu a o das auto-iden ti fi -
ca es t ni cas e ra ci a is.
16
No re cen se a men to nor te-ame ri ca no de 1990, por exem plo, os 9, 8 mi lhes de
res pos tas re gis ta das na ca te go ria ou tros do um bom tes te mu nho da fa li bi li da de
do sis te ma de clas si fi ca o adop ta do e po dem ser li dos como uma re je i o de fac -
to des sa clas si fi ca o (Berg he, 1993: 248). Ne nhum sis te ma de clas si fi ca o ra ci al
po de ria, to pou co, dar sen ti do til s 136 res pos tas di fe ren tes que uma per gun ta
do mes mo tipo ob te ve no re cen se a men to bra si le i ro de 1980 (Vi e i ra, R. M., 1995:
235), caso, alis, bem de mons tra ti vo de um pen sa men to co mum no ra ci a li za do.
No que toca, fi nal men te, ra ci a li za o do dis cur so so ci o l gi co, o uso ge ne ra -
li za do de ca te go ri as ana l ti cas como raa, re la es ra ci a is ou li nha de cor,
um pro ces so de lon ga du ra o, ini ci a do nos EUA com a Esco la de Chi ca go, nos
anos 20, es ten di do mais tar de so ci o lo gia in gle sa, a par tir do mo men to em que o
Re i no Uni do co me ou a re ce ber imi gran tes ex tra-eu ro pe us, e que se pro lon ga at
aos dias de hoje, nos dois pa ses. Se, par ti cu lar men te no caso nor te-ame ri ca no, e
face s cir cuns tn ci as his t ri cas co nhe ci das, era pra ti ca men te ine vi t vel que es sas
no es en tras sem na te o ria so ci o l gi ca, a sua pos te ri or cris ta li za o na so ci o lo gia
an glo-sa x ni ca em ge ral aca bou por ter os mes mos efe i tos ne ga ti vos de ou tros dis -
cur sos ins ti tu ci o na is ra ci a li za dos.
Na me di da em que se con fir mam e re for am re ci pro ca men te, e es tru tu ram de
for ma de ci si va o pen sa men to co mum, es ses v ri os dis cur sos, so ci o lo gia in clu da,
ge ram um efe i to de coro, em que to das as re la es so ci a is en vol ven do in di v du os e
gru pos ra ci al men te di fe ren tes so en ten di das, ex clu si va ou prin ci pal men te, como
re la es ra ci a is; ou seja, eles fun ci o nam ten den ci al men te, para usar de novo a c le -
bre for mu la o de Mer ton, como uma pro fe cia que se cum pre por si pr pria. Ao de -
fi nir-se to ge ne ra li za da men te a re a li da de em ter mos ra ci a is, so os pr pri os con -
tex tos do ra cis mo que so ali men ta dos.
Des de os anos 80, a atri bu i o de es ta tu to ana l ti co a no es como raa ou re -
la es ra ci a is tem sido ob jec to de cr ti cas cres cen tes, den tro da pr pria so ci o lo gia
de ln gua in gle sa, es tan do em cur so um de ba te so bre o as sun to, no qual se tem des -
ta ca do o pr prio Ro bert Mi les. Na sua pers pec ti va, os ci en tis tas so ci a is pro lon ga -
ram, per ver sa men te, a vida de uma ide ia [a de raa] que de via ter sido ex pl ci ta e
con sis ten te men te con fi na da ao ca i xo te de lixo dos ter mos ana li ti ca men te in te is;
em vez de se ex pli car como que a ide ia de raa se tor na ob jec to de um pro ces so de
cons tru o so ci al, ela to ma da como um fac to so ci al ex pli ca ti vo de ou tros fac tos
so ci a is (Mi les, 1989: 72-73). No se de mar can do do sen so co mum ra ci a li za do, ou
con fir man do-o mes mo de for ma ex pl ci ta, a uti li za o so ci o l gi ca da no o de
raa, diz ain da Mi les, aca ba por apo i ar, in di rec ta men te, a pr pria ide o lo gia ra cis ta
(Mi les, 1993a: 47).
17
na se qun cia des tas cr ti cas que Mi les de fen de, en to, o aban do no da que la
no o e pro pe, como al ter na ti va, o men ci o na do con jun to tri par ti do de con ce i tos
for ma do por ra cis mo, en ten di do como ide o lo gia e pre con ce i to da su pe ri o ri da -
de/in fe ri o ri da de de base bi o l gi ca e/ou cul tu ral, ra ci a li za o e ra cis mo
ins ti tu ci o nal. Nes sa al ter na ti va, e de i xan do de lado para j os pro ble mas que en -
vol vem a ide ia de ra cis mo ins ti tu ci o nal, fi cam, no en tan to, por dis cu tir as re la es
de pro xi mi da de en tre ra cis mo e ra ci a li za o, no me a da men te, se par te da qui lo que
to ma do so men te por ra ci a li za o no j uma for ma de pre con ce i to ra ci al pro -
priamen te dito.
Inde pen den te men te de sig ni fi car s ra ci a li za o, no sen ti do que lhe dado
por Mi les, ou de ser mais do que isso, a per ma nn cia de re pre sen ta es so ci a is, es -
pon t ne as e ela bo ra das, que to mam como base a dis tin ti vi da de ra ci al, deve ser sa -
li en ta da em con tra pon to n fa se que as no vas de fi ni es de ra cis mo co lo cam na
ide ia de que os con te dos da ide o lo gia e do pre con ce i to ra cis tas so cada vez mais
cul tu ra is e cada vez me nos ra ci a is. Mes mo nos ca sos em que no se ex clui da de fi ni -
o do novo ra cis mo a com po nen te es pe ci fi ca men te ra ci al (Vala, Bri to e Lo pes,
1999), ela no de i xa de ser co lo ca da em se gun do pla no face di men so t ni co-cul -
tu ral. Ora, sem ne gar im por tn cia a essa nova con fi gu ra o ide o l gi ca que o ra -
cis mo cul tu ra li za do e sub til, o que se pode con clu ir da per sis tn cia de tan tos dis -
cur sos ra ci a li za dos, es pe ci al men te no mun do an glo-sa x ni co, mas cer ta men te no
s a, que os con te dos pro pri a men te ra ci a is da ide o lo gia e do pre con ce i to ra cis -
tas es to lon ge de es tar es go ta dos.
Dir-se-ia, as sim, para en cer rar este pon to, que, se nas ac tu a is de fi ni es de ra -
cis mo h, por um lado, um pro ble ma de in fla o con cep tu al, alar gan do-se a apli ca -
o do con ce i to a do m ni os que j no so os seus, por ou tro lado, h um pro ble ma
de es va zi a men to con cep tu al, j que pa re ce su bes ti mar-se a per sis tn cia de ma ne i -
ras de pen sar que con ti nu am a ter como pri me i ra re fe rn cia as ca rac te rs ti cas
raciais de de ter mi na das po pu la es. A po si o de Col let te Gu il la u min (1993:
149-151), se gun do a qual o ra cis mo ba nal ou co mum , afi nal, um sin cre tis mo, em
que no se faz dis tin o en tre o so m ti co e o sim b li co, en tre o bi o l gi co e o cul tu -
ral, cons ti tui pro va vel men te a abor da gem mais equi li bra da da ques to, va len do a
pena que a ac tu al pes qui sa em p ri ca pu des se pros se guir.
Ain da que a ide ia de hi e rar qui za o de ra as, ca rac te rs ti ca da ide o lo gia ra -
cis ta cls si ca, te nha sido aban do na da, como se viu, pe las for mu la es ide o l gi cas
mais re cen tes, faz sen ti do con ti nu ar a re ter essa ide ia na de fi ni o de ra cis mo en -
quan to pre con ce i to co mum, alar gan do-a, cer to, hi e rar qui za o tam bm de di fe -
ren as t ni co-cul tu ra is.
18
O que cabe den tro dos li mi tes do pre con ce i to ra ci al essa
cren a numa re la o de su pe ri o ri da de e in fe ri o ri da de en tre ca te go ri as ra ci a is e cul -
tu ra is di fe ren tes, e a con se quen te ava li a o ne ga ti va, pre con ce bi da e sis te m ti ca,
dos con si de ra dos in fe ri o res.
Esten der a de fi ni o do con ce i to va lo ri za o por cada uma des sas ca te -
gorias dos seus tra os cul tu ra is dis tin ti vos, ou mes mo mera per cep o so ci al cru -
za da das suas di fe ren as, ape nas lhe re ti ra uti li da de ana l ti ca. Alm de se cha mar
ra cis mo a algo que no o , de i xa-se na som bra, ou ten de a su ba va li ar-se, o que nas
re pre sen ta es e dis cur sos quo ti di a nos h de ra cis mo fla gran te.
Racismo enquanto prtica social
Ne nhu ma dis cus so do con ce i to de ra cis mo pode es tar com ple ta sem se con si de rar
a ter ce i ra das suas di men ses enun ci a das no prin c pio, ou seja, o ra cis mo en quan to
pr ti ca de dis cri mi na o. Se bem que, na acep o ori gi n ria, ra cis mo se re fe ris se
ape nas ide o lo gia da hi e rar qui za o ra ci al das ca pa ci da des e com pe tn ci as hu ma -
nas, o con ce i to foi-se pro gres si va men te alar gan do de for ma a de sig nar igual men te,
quer o pre con ce i to ra ci al, quer a dis cri mi na o de in di v du os ou gru pos em fun o
da sua dis tin ti vi da de ra ci al e/ou t ni ca.
Os pro ble mas de de li mi ta o e es pe ci fi ca o con cep tu al, que vi mos co lo ca -
rem-se no pla no do ra cis mo-ide o lo gia e do ra cis mo-pre con ce i to, pem-se de
maneira ain da mais no t ria quan do se tra ta de de fi nir ra cis mo como pr ti ca. ten -
dn cia igual men te for te para a in fla o con cep tu al soma-se ago ra uma ma i or dis -
cre pn cia en tre de fi ni es. Se, quan do se fala de ide o lo gia e pre con ce i to ra ci a is, a
ge ne ra li da de dos au to res est de acor do quan to exis tn cia de um novo ra cis mo
de tipo sub til e cul tu ra li za do, quan do pas sa mos para o cam po dos com por ta men -
tos so ci a is ve ri fi ca mos que se est lon ge de qual quer con sen so te ri co.
Para alm de de fi ni es di fe ren tes do que so ou no pr ti cas ra cis tas, h con -
cep es lar ga men te dis cor dan tes quan to ao pr prio modo como as trs di men ses
do ra cis mo se ar ti cu lam en tre si. H quem en ten da a ide o lo gia e o pre con ce i to
raciais como me ros ins tru men tos sim b li cos de le gi ti ma o de re la es de do mi -
na o his to ri ca men te si tu a das, se jam elas de tipo es cla va gis ta, co lo ni a lis ta ou ca pi -
ta lis ta; h quem con si de re que pr ti cas, por um lado, e di men ses sim b li cas, por
ou tro, tm au to no mia de ex pres so, po den do ma ni fes tar-se umas sem que as ou -
tras es te jam pre sen tes; h, ain da, quem adop te de fi ni es to es tru tu ra is que a
ques to da even tu al au to no mia das di men ses cons ti tu ti vas do ra cis mo nem se -
quer se co lo ca.
A prin ci pal li nha de cli va gem te ri ca na de fi ni o do ra cis mo en quan to pr ti ca
in tro du zi da pela ide ia de ra cis mo ins ti tu ci o nal, sur gi da nos EUA nos anos 60, e
adop ta da ge ne ra li za da men te pela so ci o lo gia de ln gua in gle sa at ac tu a li da de.
Mais do que fa lar em dis cri mi na o ra ci al, pra ti ca da por in di v du os ou gru pos con -
cre tos, em cir cuns tn ci as de ter mi na das, con tra ou tros in di v du os ou gru pos con cre -
tos, o con ce i to de ra cis mo ins ti tu ci o nal des lo ca o cen tro da de fi ni o do pla no in di vi -
du al/gru pal para o pla no do sis te ma ou da es tru tu ra so ci al como um todo.
Na sua for mu la o ini ci al, pro pos ta pe los ac ti vis tas ne gros nor te-ame ri ca nos
do mo vi men to Black Po wer, Sto kely Car mi cha el e Char les Ha mil ton, o ra cis mo ins -
ti tu ci o nal era de fi ni do por opo si o ao cha ma do ra cis mo in di vi du al.
19
Este l ti mo
de sig na va ac tos de dis cri mi na o de cla ra da por par te de de ter mi na dos in di v du os
ou gru pos iso la dos con tra pes so as ra ci al men te dis tin tas. Mais im por tan te do que
essa mo da li da de de ra cis mo se ria, no en tan to, se gun do os au to res, o ra cis mo en co -
ber to e di fu so, ins cri to na ge ne ra li da de das ins ti tu i es so ci a is, as qua is, por ac o
ou omis so, con tri bu em para man ter um gru po ra ci al men te de fi ni do, nes te caso a
po pu la o ne gra dos EUA, numa po si o de ex clu so e su bor di na o so ci al (Mi les,
1989: 50-51).
Na me di da em que o gru po em ca u sa co nhe a, his to ri ca men te, um qua dro de
des fa vo re ci men to so ci al con ti nu a do, isso s pode re sul tar de di n mi cas es tru -
turais mais am plas do que os me ros ac tos ra cis tas in di vi du a is, e so es sas di n mi -
cas que o con ce i to de ra cis mo ins ti tu ci o nal pre ten de des cre ver. Numa fase em que
os es tu di o sos do ra cis mo es ta vam ocu pa dos, es sen ci al men te, com a in ves ti ga o
so bre os pre con ce i tos ra ci a is, numa pers pec ti va so bre tu do psi cos so ci o l gi ca, o
con ce i to de ra cis mo ins ti tu ci o nal teve for te im pac to aca d mi co, alm de po l ti co,
en tran do a par tir da na ter mi no lo gia cor ren te da so ci o lo gia an glo-sa x ni ca (Mi les,
op. cit.: 51).
Com al gu ma os ci la o no sen ti do dado pa la vra ins ti tu ci o nal, que pode de -
sig nar mais es tri ta men te or ga ni za es, ou mais la ta men te es tru tu ras so ci a is, a de fi -
ni o hoje usa da no di fe re, no es sen ci al, da es ta be le ci da nos anos 60. Na fon te de
re fe rn cia nes te do m nio, que o Dic ti o nary of Race and Ethnic Re la ti ons (Cash mo re,
1996a), pode ler-se que ra cis mo ins ti tu ci o nal de sig na as ope ra es an ni mas de
dis cri mi na o em or ga ni za es, pro fis ses ou mes mo em so ci e da des como um
todo. Elas so an ni mas na me di da em que os in di v du os po dem ne gar a acu sa o
de ra cis mo e ili ba rem-se a si pr pri os de res pon sa bi li da des. No en tan to, diz-se ain -
da, se um pa dro de ex clu so per sis te, en to as ca u sas tm de ser pro cu ra das nas
ins ti tu i es de que es ses in di v du os fa zem par te, nos pres su pos tos no ex pres sos
so bre os qua is es sas ins ti tu i es ba se i am as suas pr ti cas e nos prin c pi os no ques -
ti o na dos que elas pos sam usar (Cash mo re, 1996b: 169).
No se tra ta, por tan to, es tri ta men te de dis cri mi na o ra ci al, que o sen ti do
mais cor ren te que o ra cis mo en quan to pr ti ca tem fora do mun do de ln gua in gle -
sa. Ra cis mo ins ti tu ci o nal mais do que isso. Como se pode ler ain da no ci ta do di -
cion rio, que, de res to, de di ca ape nas uma pe que na en tra da ao con ce i to de dis cri -
mi na o ra ci al, o uso des te ter mo di mi nu iu em anos mais re cen tes, me di da que
ra cis mo e ra cis mo ins ti tu ci o nal pas sa ram a ser cor ren te men te usa dos para de sig -
nar tan to pen sa men tos como ac es (Cash mo re, 1996c: 305-306). Por ou tras pa la -
vras, dis cri mi na o ra ci al , para os que adop tam a pers pec ti va do ra cis mo ins ti tu -
ci o nal, um con ce i to de ma si a do fra co e par ce lar, que no cap ta a raiz do pro ble ma.
No di f cil per ce ber que se est, uma vez mais, pe ran te uma de fi ni o em
que o ris co de in fla o con cep tu al mu i to alto. Mes mo um au tor como Ro bert Mi -
les, que, em bo ra de for ma mais res tri ta, no de i xa de usar o con ce i to de ra cis mo ins -
ti tu ci o nal, aler ta para o sen ti do in fla ci o na do que o uso cor ren te do con ce i to ge ral -
men te tem na li te ra tu ra so ci o l gi ca.
20
Na au sn cia de uma es pe ci fi ca o ri go ro sa
da ide ia de ra cis mo ins ti tu ci o nal, diz Mi les, o que se tem um con ce i to te le o l gi co
de ra cis mo, em que a so ci e da de glo bal e in trin se ca men te ra cis ta e no pode, por -
tan to, ha ver ne nhu ma ac o que no o seja, ex cep to tal vez a re vo lu o, des de que
no seja fe i ta por bran cos. O con ce i to pres su pe, as sim, aqui lo que de via ser de -
mons tra do, em cada caso par ti cu lar (Mi les, 1989: 56).
21
H, no en tan to, quem ache a pr pria ide ia de ra cis mo ins ti tu ci o nal ain da in -
su fi ci en te para ex pli car a pro du o e re pro du o da de si gual da de ra ci al, e con si de -
re es pe ci al men te en ga na do ra a dis tin o en tre ra cis mo ins ti tu ci o nal e ra cis mo in -
di vi du al. A j ci ta da Phi lo me na Essed, por exem plo, pro pe, em al ter na ti va a esse
par, o con ce i to de ra cis mo quo ti di a no, no sen ti do de atra ves sar as fron te i ras en tre
as abor da gens es tru tu ral e in te rac ci o nis ta do ra cis mo, e de li gar os de ta lhes das mi -
cro-ex pe rin ci as ao con tex to es tru tu ral e ide o l gi co em que elas to mam for ma
(Essed, 1991: 288).
Fa lar em ser-se ou no ra cis ta, diz a au to ra, sim pli fi ca o pro ble ma. Embo ra se -
jam in di v du os os agen tes do ra cis mo, o que in te res sa so as pr ti cas e res pec ti vas
im pli ca es, no a psi que des ses in di v du os (idem: viii). No s nos con tex tos
ins ti tu ci o na is, por um lado, e nos pre con ce i tos dos in di v du os, por ou tro, que o ra -
cis mo se ma ni fes ta. Ele est ins cri to na pr pria mul ti pli ci da de dos con tex tos quo ti -
di a nos, onde o ra cis mo, mais do que se con fi gu rar como acon te ci men to ou con jun -
to de acon te ci men tos iso la dos e sin gu la res, se cons ti tui como um com ple xo de
pr ti cas cu mu la ti vas, que se tor nam par te do que vis to como nor mal pelo gru -
po do mi nan te (idem: 288).
A de fi ni o ma xi ma lis ta de Essed tam bm, re cor de-se, a de Teun van Dijk,
para quem, como vi mos, o ra cis mo atra ves sa to dos os n ve is ins ti tu ci o na is e
pessoais da so ci e da de. J no se tra ta, por tan to, de lo ca li zar o ra cis mo nas ins ti tu i -
es ou nos com por ta men tos e dis cur sos in di vi du a is e gru pa is, mas sim de o con si -
de rar en cra va do na pr pria es tru tu ra glo bal da so ci e da de (Dijk, 1987).
Che ga mos as sim a um pon to em que o ra cis mo um sis te ma sem ac to res, um
pro ces so sem pro ta go nis tas. So as so ci e da des que so ra cis tas, in de pen den te men -
te de os in di v du os te rem ou no pre con ce i tos, dis cri mi na rem ra ci al men te ou no.
Dito por ou tras pa la vras, to dos so ob jec ti va men te ra cis tas, em bo ra nin gum
seja in di vi du al men te res pon s vel ou res pon sa bi li z vel por esse fac to. Este hi -
peres tru tu ra lis mo, que pa re ce re en trar na so ci o lo gia pelo lado das ques tes t ni cas
e ra ci a is de po is de ter sido cen tri fu ga do, j h bas tan te tem po, pela an li se de clas -
ses, ob vi a men te in sus ten t vel. Se gun do es tas for mu la es no pode, na pr ti ca,
no ha ver ra cis mo, seja no pla no da ide o lo gia e dos pre con ce i tos, como vi mos an te -
ri or men te, seja ago ra no pla no das pr ti cas so ci a is.
Impor ta no con fun dir esta pers pec ti va com o pro ble ma da pos s vel so lu o
de con ti nu i da de en tre pre con ce i to e dis cri mi na o, que Mer ton co lo ca va nos anos
40, re fe rin do-se s si tu a es, em pi ri ca men te de ter mi n ve is, em que, mes mo sem
se rem pre con ce i tu o sos, al guns in di v du os po dem pra ti car a dis cri mi na o ra ci al.
22
Mi chel Wi e vi or ka, cujo mo de lo de an li se ser co men ta do mais fren te, en con tra
um lao pr xi mo en tre a in ter pre ta o ma xi ma lis ta do ra cis mo ins ti tu ci o nal, que
re je i ta, e essa for mu la o mer to ni a na, di zen do que am bas dis so ci am o ac tor do sis -
te ma (Wi e vi or ka, 1991: 123).
Tra ta-se, con tu do, de ide i as mu i to di fe ren tes. Qu an do Mer ton diz que se pode
dis cri mi nar ra ci al men te mes mo sem pre con ce i tos, no por con si de rar que o ra cis -
mo est no sis te ma so ci al como um todo, in de pen den te men te dos in di v du os. Ele
est a re fe rir-se, an tes, a con tex tos lo ca li za dos de in te rac o em que isso acon te ce por
pres so so ci al ime di a ta, como o caso do co mer ci an te bran co que no aten de ne gros
no seu es ta be le ci men to, no por que te nha pre con ce i tos, mas por que en ten de que os
seus cli en tes no o ace i ta ri am. Mer ton est, por tan to, a cha mar a aten o para pro -
ces sos so ci a is es pe c fi cos e no a qua li fi car a pri o ri a so ci e da de como ra cis ta.
Mas o que tor na mais evi den te que no se est a fa lar da mes ma co i sa o fac to
de o mo de lo mer to ni a no in clu ir pos si bi li da des que os de fen so res da ver so mais
ra di cal do con ce i to de ra cis mo ins ti tu ci o nal nun ca subs cre ve ri am. A ti po lo gia de
Mer ton, que vi sa va de nun ci ar atro pe los nor ma ofi ci al nor te-ame ri ca na do
igua li ta ris mo, cru za a di men so das ati tu des e a das pr ti cas, sen do que, na pri me i -
ra di men so, pode ou no ha ver pre con ce i to e, na se gun da, pode ou no ha ver dis -
cri mi na o. Re sul tam da qua tro per fis-tipo, que Mer ton de sig na por li be ra is ab so -
lu tos (no tm pre con ce i tos nem dis cri mi nam), li be ra is re la ti vos (tm pre con ce i -
tos, mas no dis cri mi nam), no li be ra is re la ti vos (no tm pre con ce i tos, mas dis cri -
mi nam) e no li be ra is ab so lu tos (tm pre con ce i tos e dis cri mi nam).
23
Ora, para aque les que en ten dem o ra cis mo como es tan do fa tal men te ins cri to
nas ins ti tu i es e no sis te ma so ci al como um todo, s exis tem no li be ra is, ab so lu -
tos ou re la ti vos. No ter pre con ce i tos nem dis cri mi nar, ou ter pre con ce i tos mas no
dis cri mi nar, so hi p te ses que no co lo cam, uma vez que es sas hi p te ses de cor rem
de uma pers pec ti va te ri ca que no de fi ne o ra cis mo como in trn se co ao sis te ma,
mas an tes como um com ple xo de ati tu des e com por ta men tos con tex tu a li za do his -
t ri ca e so ci al men te.
O j ci ta do me ca nis mo da pro fe cia au to cri a do ra des cre ve jus ta men te pro ces -
sos em que pre con ce i to e dis cri mi na o se ali men tam re ci pro ca men te, sus ten ta dos
por fac tos que so pro du to de uma si tu a o fal sa men te de fi ni da como real.
O exemplo dos ope r ri os ne gros im pe di dos pe los seus pa res bran cos de se sin di ca -
li za rem, com o ar gu men to de se rem fura-gre ves, mas que, pelo con tr rio, s aca -
bam por se tor nar fura-gre ves por que no lhes per mi ti do ade rir a sin di ca tos, um
dos que ilus tra me lhor a cir cu la ri da de des se jogo de ali men ta o re c pro ca e a per -
ver si da de das suas con se qun ci as (Mer ton, 1968 [1949]: 518-519). Como re fe re Pe -
ter Ber ger, nes ta mes ma p ti ca, a co i sa mais ter r vel que o pre con ce i to pode fa zer a
um ser hu ma no fa zer com que ele ten da a tor nar-se aqui lo que a ima gem pre con -
ce i tu o sa diz que ele (1986 [1963]: 116).
Mas a abor da gem mer to ni a na su bli nha igual men te as si tu a es, re la ti va -
men te co muns, em que, mes mo exis tin do pre con ce i to, no acon te cem pr ti cas de
dis cri mi na o. Mer ton no est, de res to, so zi nho nes te pon to. Ro bert Mi les, no
qua dro da cr ti ca ao en ten di men to ma xi ma lis ta de ra cis mo, re to ma este pro ble ma,
cha man do a aten o para a com ple xi da de das in ter-re la es en tre cren as e pr ti -
cas e en tre con se qun ci as pre ten di das e no pre ten di das da ac o so ci al. No ha -
ven do uma co ne xo l gi ca en tre ide i as e ac es, acres cen ta, uma an li se da pre va -
ln cia de cren as ra cis tas pode re ve lar-se um guia mu i to pou co fi vel da ex ten so
de com por ta men tos dis cri mi na t ri os, e vice-ver sa (Mi les, 1989: 60).
O que a des con ti nu i da de en tre pre con ce i to e dis cri mi na o re ve la, aci ma de
tudo, a im por tn cia de ci si va, quer dos con tro los so ci a is ex ter nos, quer do au to -
con tro lo so ci al men te in cor po ra do, que pe na li zam, no s os pre con ce i tos en quan -
to tais, mas, mais ain da, a sua con ver so em pr ti cas dis cri mi na t ri as.
Mer ton as si na la va-o j com cla re za, di zen do que a pro fe cia au to cri a do ra no
cam po ra ci al s fun ci o na na au sn cia de con tro los ins ti tu ci o na is de li be ra dos,
acres cen tan do que, ape sar dos en si na men tos de psi c lo gos ama do res, o p ni co e
a cega agres so ra ci al no es to ar ra i ga dos na na tu re za hu ma na, mas so ti pos de
con du ta em gran de par te pro du zi dos pela es tru tu ra mo di fi c vel da so ci e da de
(Mer ton, op. cit.: 530-531). Ou tros au to res apro fun da ram, de po is, a an li se das
re la es en tre pre con ce i to, dis cri mi na o e con tro lo so ci al, mos tran do que esse
con tro lo im por tan te para pre ve nir a trans for ma o de pre con ce i tos em dis cri mi -
na o, mas tam bm para pre ve nir a pos si bi li da de des ta l ti ma de ge ne rar em vi o -
ln cia ra ci al (Simp son e Yin ger, 1965: 13-16).
Re en con tra mos, as sim, a ques to da nor ma ti vi da de so ci al anti-ra cis ta, bem
como a sua su bes ti ma o pe las de fi ni es in fla ci o na das de ra cis mo, ago ra no pla -
no das pr ti cas. A in cor po ra o des sa nor ma pe las so ci e da des oci den ta is con tem -
po r ne as, so li da men te tra du zi da em ter mos po l ti cos, le ga is e cul tu ra is, no pode
ser des car ta da da es pe ci fi ca o con cep tu al do ra cis mo, como se no exis tis se.
O que ela sig ni fi ca, usan do ain da os ter mos es tri tos da ti po lo gia mer to ni a na,
que nes sas so ci e da des pre do mi nam os li be ra is, ab so lu tos ou re la ti vos, em pro -
por o cer ta men te mu i to ma i or do que na so ci e da de nor te-ame ri ca na dos anos 30 e
40 so bre a qual Mer ton es cre veu. No o ter em con ta, ou sub va lo ri z-lo, no per ce -
ber a di fe ren a que vai de uma so ci e da de onde a dis cri mi na o ra ci al era le gal men -
te apo i a da para ou tra em que ela cul tu ral men te pe na li za da e pu ni da pela lei.
Um dos prin ci pa is, se no mes mo o prin ci pal ar gu men to in vo ca do por aque -
les que de fen dem que as pr ti cas ra cis tas vo para alm de ac tos in di vi du a is ou
gru pa is de dis cri mi na o e de vem ser pro cu ra das no pr prio edi f cio ins ti tu ci o nal
da so ci e da de, o do des fa vo re ci men to so ci o e co n mi co de mu i tas mi no ri as t ni cas
e ra ci a is nos pa ses oci den ta is. Essa con di o des fa vo re ci da se ria a me lhor pro va
da l gi ca ins ti tu ci o nal e es tru tu ral do ra cis mo, pro du zin do e re pro du zin do de si -
gual da des, se gun do cri t ri os de per ten a ra ci al ou t ni ca. Dito de ou tro modo, se -
ria o ra cis mo o pri me i ro fac tor res pon s vel pelo per fil de clas se glo bal men te des -
pri vi le gi a do des sas mi no ri as.
No es tan do em ca u sa que h, nes ses pa ses, mi no ri as cu jos con tras tes so ci a is
para ba i xo com as po pu la es en vol ven tes so um fac to fa cil men te com pro v -
vel, o que fa lha na que le ar gu men to que, por um lado, abs trai da di fe ren ci a o
clas sis ta in tra e in ter-mi no ri as, in clu in do as cha ma das mi no ri as in ter m di as
(Ward, 1996); por ou tro lado, con fun de fre quen te men te dis cri mi na o so ci al, no
sen ti do de de si gual da de de opor tu ni da des em fun o da per ten a de clas se, com
dis cri mi na o ra ci al. Esta se gun da fa lha , de res to, a que gera em gran de par te a
pri me i ra, uma vez que a pers pec ti va do ra cis mo ins ti tu ci o nal qua se sem pre cega
s clas ses, ven do ape nas a ques to ra ci al, en ten di da como di men so ex clu si va da
di n mi ca das de si gual da des.
Ve ja mos o caso nor te-ame ri ca no, to ma do, cons ci en te ou in cons ci en te men te,
como ar qu ti po em mu i tas in ter pre ta es des te tipo, quer no es pa o eu ro peu, quer
nou tras par tes do mun do. No fi nal da se gun da d ca da do s cu lo XX, Park di zia j
que, se na sua ori gem as re la es ra ci a is no sul dos EUA po di am ser re pre sen ta das
por uma li nha de cor ho ri zon tal, com os bran cos em cima e os ne gros em ba i xo, com
o de sen vol vi men to de clas ses in dus tri a is e pro fis si o na is na raa ne gra, a dis tin o
en tre as ra as ten de a to mar a for ma de uma li nha ver ti cal (Park ci ta do por Wi e vi -
or ka, 1991: 46). Na d ca da se guin te, War ner re to ma e es pe ci fi ca essa ide ia, re pre -
sen tan do gra fi ca men te a li nha de cor como uma di a go nal que se pa ra duas es tra ti fi -
ca es so ci a is com ple tas, uma bran ca e ou tra ne gra, em bo ra a clas se alta ne gra se
si tue aba i xo da clas se m dia bran ca (idem: 47).
24
A no o de li nha de cor, mes mo que cada vez mais ver ti cal, era a for ma de tra -
du zir ana li ti ca men te uma l gi ca con ti nu a da de se gre ga o ra ci al, que ten dia a
man ter se pa ra das as duas es tra ti fi ca es. Foi essa l gi ca, de res to, que le vou v ri os
au to res a im por tar o con ce i to de cas ta para o es tu do das re la es so ci a is en tre bran -
cos e ne gros, nes sa po ca, e mu i tos ou tros a ne gar que a ide ia de mel ting pot fos se a
me t fo ra ade qua da para des cre ver o pro ces so de cons tru o da so ci e da de ame ri -
ca na.
25
Con tu do, ape sar da se gre ga o, o per cur so da po pu la o ne gra nas d ca das
se guin tes foi, efec ti va men te, de pro gres si va di fe ren ci a o clas sis ta in ter na, mais
nos con tex tos ur ba nos do nor te, mas tam bm no sul ex-es cla va gis ta (Simp son e
Yin ger, 1965: 246-259).
26
Nos anos 60 e 70, sob o im pul so de mo cra ti za dor tra zi do pela luta dos mo vi -
men tos ne gros pela igual da de de di re i tos e con se quen tes me di das le ga is e po l ti cas
anti-dis cri mi na o, a dis tn cia en tre bran cos e ne gros, ape sar de se man ter sig ni fi -
ca ti va, re du ziu-se con si de ra vel men te, em ter mos eco n mi cos, so ci a is e po l ti cos,
em bo ra mais de pres sa nu mas di men ses do que nou tras (Far ley, 1984: 194-206).
Nes te novo qua dro, a pr pria ide ia de uma li nha de cor, mes mo que ver ti cal, a
deixar de fa zer sen ti do, j que a pr ti ca de dis cri mi na o e se gre ga o ra ci al de i xa
de fa zer par te do or de na men to ju r di co das re la es so ci a is.
Par ti cu lar men te mar can tes, a este res pe i to, fo ram os tra ba lhos de Wil li am Ju -
li us Wil son, es pe ci al men te o li vro The De cli ning Sig ni fi can ce of Race, pu bli ca do em
1978. Pe ran te si na is de que a di fe ren ci a o clas sis ta in ter na da po pu la o ne gra se
pa re cia po la ri zar cada vez mais en tre, por um lado, uma clas se m dia e uma clas se
alta em cres ci men to con so li da do e, por ou tro lado, uma sub clas se cada vez mais ex -
clu da e gue ti za da, Wil son re je i ta fir me men te que a si tu a o des sa sub clas se pos sa
ser ex pli ca da pelo fac tor ra ci al, ou seja, que ela pos sa ser en ten di da como con se -
qun cia de ra cis mo ins ti tu ci o nal.
Se, na oca sio em que se for ma ram, os gue tos ne gros fo ram, sem d vi da, a
tra du o es pa ci al de uma l gi ca de dis cri mi na o ra ci al for te men te en ra i za da na
so ci e da de nor te-ame ri ca na du ran te d ca das, a par tir dos anos 70 do s cu lo XX a re -
pro du o da po bre za e da ex clu so so ci al nes sas zo nas, clas si fi ca das como hi per -
gue tos (Wac quant e Wil son, 1993), pou co ou nada tem j a ver com re la es ra ci a is.
A sub clas se ne gra dos hi per gue tos no pro du to da dis cri mi na o ra ci al, mas de
fac to res como a seg men ta o do mer ca do de tra ba lho, re for a dos pe los ml ti plos
efe i tos de auto-re pro du o que uma vida so ci al to gue ti za da ten de a ge rar.
27
O pro ble ma no o ra cis mo, mas a ex clu so so ci o e co n mi ca. Se no fos se as sim,
no se com pre en de ria a exis tn cia de clas ses m di as e al tas em cres ci men to, ou
seja, de uma di vi so es tru tu ral da po pu la o ne gra (Wil son ci ta do por Wi e vi or ka,
1991: 113-116).
Vale a pena di zer que a abor da gem de Wil son (que tem a agra van te de ser
ele pr prio ne gro) sus ci tou cr ti cas ge ne ra li za das, por ve zes vi o len tas, da par te dos
mu i tos se gui do res da pers pec ti va at a do mi nan te, que tudo ten dia a in ter pre tar
em ter mos es tri ta men te ra ci a is, fa zen do to tal eco no mia de ou tros pro ces sos e di -
men ses das de si gual da des.
Os mais bran dos afir mam que ele no d de vi da con ta da dis cri mi na o so -
fri da pe los afro-ame ri ca nos de clas se m dia e, mais im por tan te do que isso, que
ne gli gen cia a di men so da ex pe rin cia e a cons tru o ra ci al do ou tro (Schut te,
1995: 338), ou que o seu li vro , quan to ao ra cis mo, a mais no t vel das ms in ter -
pre ta es bem in ten ci o na das (Bow ser, 1995: xii).
Os mais ra di ca is di zem que a sua an li se uma ver so me nos re ac ci o n ria
da ide o lo gia da sub clas se, que s ser ve para le gi ti mar, nos EUA como no Re i no
Uni do, um es ta do mi ni ma lis ta, a im pos si bi li da de da se gu ran a so ci al e o con tro lo
so ci al so bre as mi no ri as ne gras (Ke ith e Cross, 1993: 11-13), ou que Wil son est para
os anos 80 como Park es te ve para os anos 40, am bos ca mu flan do o ra cis mo, e que o
re co nhe ci men to pro fis si o nal e p bli co al can a do pelo seu tra ba lho se de veu, so -
bre tu do, con for mi da de com as ide o lo gi as do mi nan tes (Stan fi eld II e Den nis,
1993: 5-6).
28
A su ba va li a o das di n mi cas clas sis tas e da sua im por tn cia para a es pe ci fi -
ca o ri go ro sa do que ou no ra cis mo par ti cu lar men te vi s vel em al guns au to -
res, cu jas pers pec ti vas de an li se re ve lam uma ver da de i ra ob ses so com a ques to
ra ci al.
Num es tu do com pa ra ti vo so bre a si tu a o das po pu la es ne gras nos EUA e
no Re i no Uni do, Step hen Small, em bo ra re co nhe a ple na men te o cres ci men to do
n me ro de ne gros em po si es de clas se m dia e alta, pas sa ra pi da men te por cima
do que isso sig ni fi ca do pon to de vis ta da re du o das de si gual da des ra ci a is, para
per gun tar se esse au men to uma bn o ou uma mal di o e se aju da ou im pe -
de o pro gres so de ou tros ne gros no sen ti do da igual da de. Igno ran do, apa ren te -
men te, que esse mes mo cres ci men to a me lhor res pos ta s ques tes que co lo ca, o
au tor con ti nua per gun tan do at que pon to os ne gros de clas se m dia, com base
numa iden ti da de co mum ra ci a li za da, con tri bu i ro para a luta mais glo bal tra va -
da pe los ope r ri os ne gros e pe los ne gros de sem pre ga dos, pa gan do o Impos to Ne -
gro, ou se agem, pri m ria ou ex clu si va men te, em ter mos de in te res ses de clas se
(Small, 1994: 110-113).
29
Dir-se-ia, por tan to, que algo no est bem na re a li da de so ci al, quan do os ne -
gros, ao con tr rio do que se ria nor mal e de se j vel para o au tor, no agem em ter mos
ex clu si va men te ra ci a is, an tes se ori en tan do por ou tras per ten as e re fe rn ci as.
O equvoco da for mu la o de Small, quan to a uma ali an a ra ci al dos ne gros in de -
pen den te men te da res pec ti va con di o de clas se, fica vis ta se a apli car mos, se -
gun do a mes ma l gi ca ra ci a li zan te, aos bran cos: ser que a clas se m dia e a clas se
alta bran cas es ta ro in te res sa das em con tri bu ir para a luta mais glo bal dos ope r ri -
os e dos de sem pre ga dos bran cos pela igual da de?
Ou tro exem plo des ta for ma de pen sar to tal men te ra ci a li za da e cega s clas -
ses, pode en con trar-se, para um con tex to his t ri co e so ci al mu i to di fe ren te, num
con jun to de tra ba lhos re cen tes so bre os ne gros na so ci e da de bra si le i ra (He rin ger,
1995; Gu i ma res, 1995; Vi e i ra, 1995). O ob jec to cen tral des ses tra ba lhos o das con -
di es de con so li da o e ac tu a o do mo vi men to anti-ra cis ta no Bra sil, tido como
um pas onde o ra cis mo a ma i or das tra g di as e, hoje mais do que nun ca, im pe -
de o pro gres so e o de sen vol vi men to so ci al da ma i o ria ne gra bra si le i ra (Vi e i ra, op.
cit.: 227).
A ra ci a li za o da an li se co me a logo com a pr pria ide ia de uma ma i o ria
ne gra bra si le i ra. Con tes tan do os 46% de ne gros con ta bi li za dos pe los
re cen se a men tos ofi ci a is, Vi e i ra afir ma que os bra si le i ros-afri ca nos so, de fac to,
en tre 68% a 75%, na me di da em que se de vem a in clu ir to dos aque les que tm as -
cen dn cia afri ca na (idem: 227, nota 1). Tra ta-se, por tan to, da in ver so com ple ta da
cls si ca ima gem da gota de san gue usa da por Ro ger Bas ti de para mar car a di fe -
ren a en tre as so ci e da des nor te-ame ri ca na e bra si le i ra, e se gun do a qual, nos EUA,
uma pes soa com uma gota de san gue afri ca no con si de ra da ne gra, en quan to no
Bra sil uma gota de san gue bran co bas ta para se ser con si de ra do bran co (Bas ti de,
1973: 16-18).
Numa pos tu ra for te men te ame ri ca ni za da, que trans pe, de for ma ar ti fi ci al,
pers pec ti vas e ca te go ri as ana l ti cas en tre ex pe rin ci as his t ri cas to tal men te di fe -
ren tes, de fen de-se que o anti-ra cis mo no Bra sil deve pas sar pela au to cons cin cia
ra ci al dos ne gros, apo i a da na cul tu ra afri ca na-bra si le i ra do can dom bl, da ca po e i -
ra e dos afo xs, mas tam bm no le ga do ne gro-atln ti co for ma do pelo mo vi -
men to dos di re i tos ci vis nos Esta dos Uni dos, a re nas cen a cul tu ral ca ri be nha e a
luta con tra o apart he id na fri ca do Sul (Gu i ma res, op. cit.: 224). Os bra si le i -
ros-afri ca nos de vi am to mar como exem plo, em par ti cu lar, o pro ces so de des man te -
la men to do ex-re gi me ra cis ta sul-afri ca no, j que ele mos tra o que uma ma i o ria ne -
gra per sis ten te pode fa zer (Vi e i ra, op. cit.: 235).
O que per tur ba es tas con si de ra es, e os pr pri os re co nhe cem-no, em bo ra a
con tra gos to, jus ta men te o fac tor clas se so ci al, ou seja, o fac to de aqui lo que atri -
buem ex clu si va men te a pr ti cas ra cis tas ge ne ra li za das se de ver, em gran de me di -
da, a pro ces sos de dis cri mi na o so ci al e no ra ci al. Como nota um de les, o ma i or
pro ble ma do mo vi men to ne gro na luta con tra o ra cis mo no Bra sil que mu i tos ne -
gros no en ten dem que a sua si tu a o des fa vo r vel de vi da dis cri mi na o, de si -
gual da de e pre con ce i to ra ci a is, dos qua is di f cil dar con ta no meio do que pa re -
ce ser uma po bre za uni ver sal (He rin ger, op. cit.: 204-205). Mais ex pl ci tas ain da so
as pa la vras de Vi e i ra, quan do diz que mu i tos bra si le i ros acre di tam em duas te o ri -
as ul tra pas sa das, a da har mo nia ra ci al e a de que a de si gual da de dos ne gros se
deve ape nas a fac to res de clas se, es pe ci al men te aque les pou cos que co nhe cem
mo bi li da de so ci al, so bre tu do atra vs da m si ca e do des por to (op. cit.: 234-235).
Tra ta-se de pers pec ti vas de an li se que pa de cem, em suma, de dois ma les.
Por um lado, ao subs cre ve rem uma ver so bra si le i ra da dita mor te das clas ses
de cre ta da mais ha bi tu al men te nou tros pon tos do pla ne ta (Pa kuls ki e Wa ters,
1996) , des car tam um fac tor que con ti nua a ser cen tral na es tru tu ra o da de si -
gual da de nas so ci e da des con tem po r ne as, com ou sem di ver si da de ra ci al; por ou -
tro lado, apli cam a uma ex pe rin cia his t ri ca ra di cal men te di fe ren te ca te go ri as
ana l ti cas ra ci a li za das que, mes mo na sua sede nor te-ame ri ca na de pro du o, tm,
como vi mos atrs, evi den tes li mi ta es.
Dir-se-ia que, di fe ren te men te do exem plo nor te-ame ri ca no, o qua dro ra ci al
bra si le i ro est mu i to pr xi mo do que pode cha mar-se, glo san do Mer ton, uma pro -
fe cia au to cri a do ra in ver ti da, ou seja, se as pes so as no de fi nem as si tu a es como
ra ci a is elas ten dem a no se tor nar ra ci a is na suas con se qun ci as.
O pro ble ma da trans po si o me c ni ca de ca te go ri as e pers pec ti vas de an li se
en tre es pa os e tem pos mu i to di fe ren tes no se co lo ca, alis, ape nas para um caso
to sin gu lar como o bra si le i ro. Po de mos per gun tar at que pon to essa trans po si o
v li da, mes mo en tre a ex pe rin cia nor te-ame ri ca na e a eu ro pe ia. Para um au tor
como Mi les, por exem plo, essa im por ta o te ri ca tem in te res se mu i to re du zi do:
um con ce i to de ra cis mo for mu la do por re fe rn cia a um ni co exem plo his t ri co
(os EUA) e acri ti ca men te apli ca do a ou tro (Re i no Uni do) tem um grau de es pe ci fi ci -
da de que li mi ta se ri a men te o seu al can ce ana l ti co (Mi les, 1989: 60).
No po dem, por isso, de i xar de soar es tra nhas ide i as como a de co mu ni da de
ne gra na dis po ra, que ale ga da men te apro xi ma ria os ne gros nor te-ame ri ca nos, os
do Re i no Uni do e mu i tos ou tros pelo mun do (Small, 1994: 208); ou al ta men te ques -
ti o n ve is te ses como a de que as di fe ren tes ex pres ses his t ri cas e na ci o na is do ra -
cis mo (Bra sil, EUA, fri ca do Sul, Re i no Uni do, Eu ro pa Oci den tal, Ca ra bas) es to
num pro ces so de con ver gn cia por que as for mas de or ga ni za o so ci al e eco n -
mi ca que o ra cis mo su por ta vo tam bm con ver gin do num sis te ma eco n mi co
mun di al ps-mo der no (Bow ser, 1995: 299).
No que res pe i ta ain da ar ti cu la o en tre de si gual da des de clas se e de si gual -
da des ra ci a is, im por ta di zer que no se de fen de aqui a to tal re du o ana l ti ca das
se gun das s pri me i ras, o que re pre sen ta ria, afi nal, a mera in ver so das pers pec ti -
vas que aca b mos de cri ti car. Tra ta-se de duas di men ses de an li se au t no mas,
que se po dem com bi nar en tre si de mais do que uma ma ne i ra. A du pla des van ta -
gem, ra ci al e de clas se, uma de las. Os mi gran tes afri ca nos in se ri dos nos seg men -
tos pre c ri os do mer ca do de tra ba lho em Por tu gal, por exem plo, te ro uma con di -
o ain da mais des fa vo re ci da do que os por tu gue ses com idn ti ca lo ca li za o la bo -
ral, na me di da em que se jam v ti mas de dis cri mi na o ra ci al, o que acon te ce com
al gu ma fre qun cia, em ter mos de sa l ri os, ho r ri os ou nou tras con di es de exer c -
cio da ac ti vi da de pro fis si o nal.
No se pode pre su mir que o fac to de os mi gran tes afri ca nos te rem essa lo ca -
li za o pro fis si o nal , em si mes mo, si n ni mo de dis cri mi na o ra ci al ou de ra cis -
mo ins ti tu ci o nal no mer ca do de tra ba lho. A ser as sim, fi ca ria por ex pli car por que
que tan tos por tu gue ses par ti lham essa si tu a o, por que que ou tros mi gran tes
afri ca nos ocu pam po si es pro fis si o na is de clas se m dia, para no fa lar dos ca sos
em que a so bre-ex plo ra o la bo ral im pos ta, no por por tu gue ses, mas por ou tros
mi gran tes afri ca nos, mais an ti gos e com po si es de po der no mer ca do in for mal de
tra ba lho.
Como re fe re ain da Mi les, nes ta mes ma li nha, e a pro p si to do caso in gls, se
o ra cis mo de fi ni do como uma prer ro ga ti va dos bran cos e como a con se qun cia de
to das as ac es que su por tam a su bor di na o dos ne gros, no cla ro como se po de -
ria con cep tu a li zar a si tu a o du ra dou ra de des van ta gem eco n mi ca dos as sa la ri a -
dos ne gros (mu i tas ve zes mu lhe res) das pe que nas mas cres cen tes bur gue sia e pe -
que na bur gue sia ne gras no Re i no Uni do (Mi les, 1989: 55). Do mes mo modo, se ria
ne ces s rio ex pli car por que que, ape sar de um n vel si mi lar de tra ta men to dis cri -
mi na t rio, cer tos seg men tos da po pu la o asi ti ca tm ta xas de de sem pre go mu i to
ba i xas (mais ba i xas do que a da po pu la o au tc to ne) e cer tos seg men tos da po pu -
la o ca ri be nha tm n ve is de de sem pre go mu i to ele va dos (idem: 56).
Em sn te se, o des fa vo re ci men to so ci al de mem bros de mi no ri as t ni cas ou
ra ci a is no ne ces sa ri a men te con se qun cia de ra cis mo, e a me di da em que pode
ou no s-lo uma ques to de pes qui sa em p ri ca e no um pres su pos to te ri co.
A cres cen te di fe ren ci a o clas sis ta in ter na des sas mi no ri as des men te, por si
pr pria, qual quer re la o li ne ar en tre ra cis mo e con di o de clas se, mos tran do,
pelo con tr rio, cada vez ma i or des co in ci dn cia en tre li nhas de di fe ren ci a o so -
ci al e li nhas de di fe ren ci a o t ni co-ra ci al.
De i xan do de lado o caso nor te-ame ri ca no, onde, mes mo para a mi no ria ne -
gra, essa des co in ci dn cia se co me ou a de se nhar h mais tem po, pode di zer-se,
para o caso eu ro peu, que o exem plo dos pa ses onde a mi gra o tem j al gu mas d -
ca das mos tra jus ta men te que a com po si o clas sis ta das po pu la es mi gran tes se
vai tor nan do mais he te ro g nea me di da que se pro lon ga o tem po de re si dn cia e
se su ce dem as ge ra es ou, dito de ou tra for ma, me di da que es sas po pu la es se
vo tor nan do elas pr pri as mais au tc to nes.
Sem pre ten der en trar aqui na dis cus so so bre as ca u sas his t ri cas da for ma -
o do ra cis mo en quan to pa dro ide o l gi co e de com por ta men to, im por ta ain da
di zer que a pro gres si va di fe ren ci a o clas sis ta das mi no ri as t ni cas e ra ci a is no
mun do oci den tal a que po de ra mos so mar tam bm, nou tro pla no, a sua pro gres -
si va mis ci ge na o com as po pu la es au tc to nes , pe em ca u sa aque le que ,
pro va vel men te, o seu prin c pio de ex pli ca o mais cor ren te, a sa ber, a ide ia de que
o ca pi ta lis mo que en gen dra o ra cis mo e de que este de sem pe nha, no qua dro das
so ci e da des ca pi ta lis tas, a fun o pre ci sa de le gi ti mar ide o lo gi ca men te a so bre ex -
plo ra o de mi no ri as t ni cas e ra ci a is pe las clas ses do mi nan tes.
Essa a tese de au to res ac tu a is, como Wal lers te in, para quem o ra cis mo a
fr mu la m gi ca que fa vo re ce os ob jec ti vos de ma xi mi za o da acu mu la o do
ca pi tal e, ao mes mo tem po, de mi ni mi za o dos cus tos que ela im pli ca (1988: 48),
mas que tem re co nhe ci da men te como fun da dor o tra ba lho de Oli ver Cox, qua ren ta
anos an tes.
30
A, Cox cri ti ca va, por um lado, a apli ca o do con ce i to de cas ta ao es -
tu do das re la es ra ci a is nos EUA, fe i ta por Lloyd War ner ou John Dol lard, por
exem plo, e, por ou tro lado, usa va a te o ria das clas ses so ci a is, na sua ver so mar xis -
ta es tri ta, para ex pli car o pre con ce i to ra ci al. Este se ria, as sim, uma ati tu de so ci al
pro pa ga da pela clas se ex plo ra do ra com o ob jec ti vo de es tig ma ti zar um de ter mi na -
do gru po como in fe ri or, de modo a que a ex plo ra o, quer do pr prio gru po, quer
dos seus re cur sos, ou de am bos, pos sa ser jus ti fi ca da (ci ta do por Mi les, 1993a: 32).
Ou tros au to res, j ci ta dos, como van Dijk (1993: 283-292) ou Bow ser (1995:
285-309), re to mam o ar gu men to, numa ver so ain da mais li ne ar. Se ri am ago ra as
eli tes do mi nan tes bran cas que, como for ma de le gi ti ma rem a sua do mi na o, se -
gre ga ri am e re pro du zi ri am o ra cis mo, de cima para ba i xo, mol dan do as re pre sen -
ta es e dis cur sos da gran de ma i o ria da po pu la o, em so ci e da des onde, a jul gar
pelo mo de lo te ri co im pl ci to nos tra ba lhos re fe ri dos, para alm de s ha ver eli tes e
mas sa, exis ti ria um ri go ro so tra o ho ri zon tal a se pa rar ma i o ria e mi no ri as.
Po de ra mos ain da fi li ar nes ta li nha de ex pli ca o a co nhe ci da for mu la o de
Pi er re Bour di eu se gun do a qual no h um ra cis mo, mas ra cis mos, tan tos quan tos
os gru pos que tm ne ces si da de de se jus ti fi ca rem exis tir como exis tem, o que a
fun o in va ri an te dos ra cis mos. O ra cis mo pro pri a men te dito, de fen de Bour di eu,
no se dis tin gue, na sua l gi ca fun da men tal, do cha ma do ra cis mo da in te li gn -
cia, pr prio de uma clas se do mi nan te cuja re pro du o de pen de, em par te, da
trans mis so de um ca pi tal cul tu ral, her da do e in cor po ra do, e por isso
apa ren te men te na tu ral e ina to (1980: 264), nem das jus ti fi ca es cons tru das em
tor no de ou tras for mas de do mi na o.
cla ro que no se pode des li gar ana li ti ca men te o ra cis mo, en quan to ide o lo -
gia, pre con ce i to ou pr ti ca, das re la es de po der que se es ta be le cem em cada
sociedade con cre ta. His to ri ca men te, o co lo ni a lis mo, a so ci e da de se gre ga ci o nis ta
do sul dos EUA at me a dos do s cu lo XX ou o re gi me de apart he id sul-afri ca no, so
exem plos que mos tram como o ra cis mo foi uma ar ti cu la o co e ren te en tre cons tru -
es sim b li cas e pr ti cas so ci a is, re ci pro ca men te ali men ta das en tre si e tra du zi das
na efec ti va su bor di na o so ci al, cul tu ral e po l ti ca de gru pos ra ci al men te de fi ni -
dos. Nes sa me di da, a for mu la o de Bour di eu, em par ti cu lar, sem o sim plis mo e
com ma i or al can ce ana l ti co do que as an te ri or men te ci ta das, cer te i ra, pelo me nos
em par te.
31
O que j no se pode di zer que esse prin c pio ex pli ca ti vo se apli ca si tu a o
das mi no ri as t ni cas e ra ci a is nas so ci e da des oci den ta is con tem po r ne as, jus ta -
men te por que, na ge ne ra li da de dos ca sos, es sas mi no ri as es to lon ge de cons ti tu ir
agre ga dos ho mo g ne os em po si es so ci al men te su bor di na das. Alm das j men -
ci o na das mi no ri as in ter m di as fre quen te men te cons ti tu das por mi gran tes de
ori gem asi ti ca com ca pi tal eco n mi co su fi ci en te para tra ba lha rem por con ta pr -
pria , as mi no ri as ne gras tm-se, como vi mos, di fe ren ci a do pro gres si va men te
nas v ri as di men ses cons ti tu ti vas das con di es de clas se. Se as re la es de po der
nos di ver sos do m ni os da vida so ci al no se es tru tu ram de acor do com li nhas
raciais, ou seja, se, do pon to de vis ta clas sis ta, h nas mi no ri as, como na ma i o ria,
do mi na dos e do mi nan tes, a ex pli ca o do ra cis mo como jus ti fi ca o ide o l gi ca de
uma do mi na o de clas se de i xa de fa zer sen ti do.
Mes mo que no se es te ja de acor do em ca ta lo gar como po pu lis mo te ri co
as po si es que vem no ra cis mo a ide o lo gia es pon t nea dos do mi nan tes, em
con tra po si o ao povo bom e ino cen te que no por ta dor se no de um ra cis mo
se gun do (Ta gui eff, 1991: 28-29), h, alm do mais, que re co nhe cer, em di ver sas cir -
cuns tn ci as his t ri cas, no s um mas v ri os pro ta go nis tas de clas se do ra cis mo,
no se cin gin do, por tan to, ape nas ao ra cis mo dos do mi nan tes.
O ra cis mo das clas ses po pu la res um de les. Iden ti fi ca do em di ver sos pa ses
eu ro pe us na ac tu a li da de (Wi e vi or ka, 1991b; Dijk, 1987: 387), Por tu gal in clu do
(Vala, Bri to e Lo pes, 1999: 186, 196), uma va ri an te de ra cis mo que, sal va guar da da
a dis tn cia his t ri ca e so ci al, era j apon ta da, com con tor nos par ti cu la res, por Max
We ber para os es ta dos do sul dos EUA, du ran te o s cu lo XIX. Na po ca da es cra va -
tu ra, di zia We ber, os bran cos po bres (poor whi te trash) eram os ver da de i ros por ta -
do res da an ti pa tia ra ci al to tal men te es tra nha aos do nos das plan ta es por -
que a sua hon ra so ci al de pen dia di rec ta men te da des clas si fi ca o dos Ne gros
(1995 [1922]: 133-134). Au to res como Myrdal (cit. em Wi e vi or ka: 1991: 53-54) ou
Par sons (1975: 77) re to ma ram e re for a ram, ao lon go do s cu lo XX, o di ag ns ti co
we be ri a no.
O ou tro o ra cis mo pe que no-bur gus e das clas ses m di as, em ge ral. Pi er re
Bour di eu, no in cio dos anos 80, men ci o na-o como um ra cis mo de tipo ele men tar,
vul gar, de res sen ti men to (op. cit.: 267), e Mi chel Wi e vi or ka, mais tar de, fala de uma
de ri va das ca ma das m di as, nas qua is se abre es pa o para sen ti men tos ra cis tas,
face a uma imi gra o per ce bi da como ame a a t ni ca e re li gi o sa (1991: 179). Ain da
em Fran a, mas em tem pos mais re cu a dos, tam bm nos sec to res so ci a is in ter m -
di os que Jean-Paul Sar tre lo ca li za os pro ta go nis tas do anti-se mi tis mo. Ao con tr rio
do meio ope r rio, onde qua se no se en con tra anti-se mi tis mo", diz Sar tre, a ma i o -
ria dos anti-se mi tas est nas clas ses m di as, ou seja, en tre os ho mens que tm um
n vel de vida igual ou su pe ri or ao dos ju de us (1999 [1954]: 41-42).
O que se pode con clu ir des tes exem plos, que se re por tam a con tex tos his t ri -
cos e so ci a is mu i to di fe ren tes, mas sem pre em so ci e da des ca pi ta lis tas, no , ob vi a -
men te, que to das as clas ses so ci a is so ra cis tas, mas que os pro ta go nis tas do ra cis -
mo po dem es tar nos mais va ri a dos lu ga res da es tru tu ra so ci al. Eles ser vem para
mos trar que, as sim como no h uma re la o li ne ar e ex clu si va en tre ca pi ta lis mo e
ra cis mo, tam bm no pos s vel es ta be le cer uma re la o ni ca en tre clas ses do mi -
nan tes e ide o lo gi as ou pr ti cas ra cis tas. Tra ta-se de um prin c pio de ex pli ca o que
tem de ma si a das ex cep es para fa zer re gra, quer no pas sa do, quer, so bre tu do, nas
so ci e da des con tem po r ne as.
32
Da das as li mi ta es da ar gu men ta o dos que de fen dem o que se con si de rou
se rem de fi ni es in fla ci o na das de ra cis mo, ser caso para di zer, en to, que o ra cis -
mo en quan to pr ti ca se cin ge sem pre a com por ta men tos in di vi du a is e de gru po e
que nun ca al can a ex pres so ins ti tu ci o nal?
No est em ca u sa que a dis cri mi na o ra ci al, para alm de ac tos in di vi du a is
mais ou me nos iso la dos, pos sa ins cre ver-se nas ori en ta es de de ter mi na das ins ti -
tu i es e, por essa via, con di ci o nar de for ma di fu sa e in di rec ta as pr ti cas de v ri os
dos seus agen tes. Ape sar dos va lo res cul tu ra is e das nor mas le ga is anti-ra cis tas que
pre va le cem nas so ci e da des oci den ta is em ge ral, es co las, em pre sas, for as de se gu -
ran a, en tre ou tros, po dem, de fac to, em de ter mi na das cir cuns tn ci as, ser lu gar de
pr ti cas dis cri mi na t ri as. No por isso, no en tan to, que se deve con si de rar ra cis ta
o pr prio con jun to da or ga ni za o so ci al, como fa zem os de fen so res do con ce i to de
ra cis mo ins ti tu ci o nal.
Mas a me lhor res pos ta ques to co lo ca da aci ma a que de cor re de al gu mas
pro pos tas de Mi chel Wi e vi or ka (1991), que, sem cair no ma xi ma lis mo da ide ia de
ra cis mo ins ti tu ci o nal, cha ma a aten o para as cir cuns tn ci as em que o ra cis mo
pode ser ob jec to de pro ces sos de ins ti tu ci o na li za o e, des se modo, atin gir uma
gra vi da de so ci al que trans cen de a dos me ros ac tos iso la dos. A re fe rn cia a es sas
pro pos tas fi na li za r a es pe ci fi ca o que aqui se pro cu rou fa zer do con ce i to de ra -
cis mo nas suas trs di men ses cons ti tu ti vas, ou seja, ide o lo gia, pre con ce i to e
dis cri mi na o.
Wi e vi or ka iden ti fi ca, por um lado, o que cha ma for mas ele men ta res de ra -
cis mo, a sa ber, pre con ce i to, dis cri mi na o, se gre ga o e vi o ln cia, e, por ou tro
lado, e esse o pon to que in te res sa des ta car, dis tin gue qua tro n ve is de ex pres so
pos s vel do ra cis mo, no ne ces sa ri a men te sem pre pre sen tes in fra-ra cis mo, ra -
cis mo frag men ta do, ra cis mo po l ti co e ra cis mo de es ta do (1991: 83-85).
33
No pri me i ro n vel, o do in fra-ra cis mo, ob ser va-se a pre sen a de dou tri nas, a
di fu so de pre con ce i tos e opi nies, mais xe n fo bos do que pro pri a men te ra cis tas,
pode ha ver vi o ln cia, mas ape nas pon tu al, e as pr ti cas de dis cri mi na o e se gre -
ga o tm tam bm ca rc ter lo ca li za do. To das es tas for mas ele men ta res apa re cem,
alm dis so, lar ga men te de sar ti cu la das umas das ou tras. No se gun do n vel, em bo ra
ain da frag men ta do, o ra cis mo tem uma ex pres so mais cla ra e afir ma ti va. As ide o -
lo gi as ra cis tas es to mais di fun di das e tm mais me i os de di fu so, a vi o ln cia
mais fre quen te, a dis cri mi na o e a se gre ga o mais mar ca das, sem que, no en tan -
to, se pos sa fa lar de ar ti cu la o en tre es sas v ri as for mas ele men ta res de ra cis mo.
Uma mu dan a qua li ta ti va ope ra-se quan do o ra cis mo pas sa para o n vel po l -
ti co, ou seja, quan do ele se tor na o prin c pio de ac o de uma for a po l ti ca. Nes se
es t dio, essa for a po l ti ca ca pi ta li za as opi nies e os pre con ce i tos, mas tam bm os
ori en ta e de sen vol ve; re cla ma-se de ele men tos dou tri n ri os, que de i xam de es tar
mar gi na li za dos; dota-se de in te lec tu a is or g ni cos; ins cre ve-se numa tra di o ide o -
l gi ca, ou fun da-a, ao mes mo tem po que ape la no sen ti do de me di das con cre tas de
dis cri mi na o ou de um pro jec to de se gre ga o ra ci al.
O l ti mo e quar to n vel, fi nal men te, aque le em que o pr prio es ta do se or ga -
ni za a par tir de ori en ta es ra cis tas, em que os que o di ri gem tudo sub me tem a es -
sas ori en ta es: a cin cia, a tc ni ca, as ins ti tu i es, mas tam bm a eco no mia, os
va lo res mo ra is e re li gi o sos, o pas sa do his t ri co, a ex pan so mi li tar, de sen vol ven -
do po l ti cas e pro gra mas de ex clu so, des tru i o ou dis cri mi na o ma ci a. O na -
zis mo na Ale ma nha ou o apart he id sul-afri ca no so exem plos his t ri cos des se ra cis -
mo es ta tal, que , por tan to, um ra cis mo to tal. (op cit.: 85)
jus ta men te nes se sal to de um pla no no-po l ti co, o dos dois pri me i ros
nveis, para um pla no po l ti co, o dos dois l ti mos, que o ra cis mo as su me for mas
ins ti tu ci o na li za das, no se re du zin do ape nas a ac es de in di v du os, gru pos ou
ins ti tu i es iso la das, mas con fi gu ran do-se como um fe n me no de pro por es
mais gra ves, por via da in ter ven o de agen tes de ins ti tu ci o na li za o ac ti va.
O ma is in qui e tan te numa so ci e da de, diz en to Wi e vi or ka, no a exis tn cia de um
ra cis mo di fu so, mes mo que so li da men te cons ti tu do, mas a exis tn cia de ac to res
po l ti cos sus cep t ve is de fa zer o ra cis mo pas sar a li nha que faz dele uma for a de
mo bi li za o co lec ti va, ca paz, por ela pr pria, even tu al men te, de ir at ao po der de
es ta do (idem: 89).
Alm de es ta be le cer com ri gor as con di es em que ele pode tor nar-se ob jec to
de ins ti tu ci o na li za o, este mo de lo ana l ti co per mi te tam bm es pe ci fi car o pro ble -
ma da ar ti cu la o en tre as di men ses re pre sen ta ci o na is do ra cis mo e o ra cis mo
como pr ti ca. S quan do o ra cis mo se tor na po l ti co, pela ac o des ses agen tes de
ins ti tu ci o na li za o ac ti va, que ide o lo gia, pre con ce i to e dis cri mi na o ra ci al ten -
dem a con ver gir num pa dro ar ti cu la do, que pode en con trar pro ta go nis tas nos
mais va ri a dos sec to res da so ci e da de.
Nou tras cir cuns tn ci as, as que cor res pon dem aos dois pri me i ros n ve is iden -
ti fi ca dos por Wi e vi or ka, o in fra-ra cis mo e o ra cis mo frag men ta do, h, no en tan to,
so lu o de con ti nu i da de en tre aque las trs di men ses, algo que as de fi ni es in fla -
ci o na das dis cu ti das atrs no con ce bem. Para es tas, ou h sem pre es tre i ta ar ti cu la -
o e ali men ta o re c pro ca en tre ide o lo gia, pre con ce i to e pr ti ca, ou, en to, o ra -
cis mo est to pro fun da men te ins cri to na so ci e da de que esse pro ble ma nem se quer
equa ci o na do, sen do cer to que toda a gen te, ex cep to as mi no ri as em ques to,
pro ta go nis ta do ra cis mo.
Res ta di zer que o mo de lo pro pos to por Wi e vi or ka, em bo ra vi si vel men te
e mar ca do pela ex pe rin cia da so ci e da de fran ce sa e, par ti cu lar men te, pela ex -
pres so po l ti ca que a atin giu um par ti do como a Fren te Na ci o nal, tem uma va -
li da de mais ge ral como qua dro de re fe rn cia para o es tu do so ci o l gi co do ra cis -
mo nas so ci e da des con tem po r ne as. Sen do este um fe n me no in de se ja do e con -
de n vel a to dos os t tu los, no h, con tu do, ne nhu ma ra zo para lhe dar um tra -
ta men to di fe ren te do que deve ter qual quer ou tro que a so ci o lo gia tome como
ob jec to. Mais do que de ide o lo gi za o e in fla o de con ce i tos, em suma, a com -
pre en so so ci o l gi ca do ra cis mo pre ci sa de es pe ci fi ca o te ri ca e in ves ti ga o
em p ri ca ri go ro sas.
Notas
1 Ver Ta gui eff (1987: 130-138) e Mi les (1993b: 160-161).
2 Sn te ses das ide i as e ele men tos bi o gr fi cos so bre es tes e ou tros au to res na mes ma
li nha de pen sa men to po dem ser en con tra dos em Fon tet te (1981: 43-72) e Ta gui eff
(1987: 299-307; 338-347).
3 Alguns ele men tos de sn te se so bre o pen sa men to ra ci a lis ta eu ro peu em di fe ren tes
do m ni os do sa ber, nos s cu los XVIII e XIX, po dem en con trar-se em Mar ques
(1995) e Dias (1995); so bre o mes mo pro ces so, nos do m ni os par ti cu la res da bi o lo -
gia e da an tro po lo gia f si ca, ver Vi e i ra (1995).
4 So bre Fran cis Gal ton e o eu ge nis mo ver Ship man (1994: 100-109). Em ter mos mais
glo ba is, o tra ba lho de Ship man faz uma apre sen ta o e dis cus so de ta lha das so bre
o ca mi nho per cor ri do pelo con ce i to de raa no do m nio das cin ci as na tu ra is. Para
uma iden ti fi ca o ge n ri ca de al guns dos ter mos des sa dis cus so, em par ti cu lar na
bi o lo gia e na an tro po lo gia, ver AA.VV. (1997), O que a Raa? Um De ba te en tre a
Antro po lo gia e a Bi o lo gia, Lis boa, Espa o Oi kos, .
5 ela bo ra o des sas de cla ra es, par ti cu lar men te a pri me i ra, de 1950, no es te ve
isen ta de po l mi ca ci en t fi ca. A cr ti ca de bi lo gos e an tro p lo gos f si cos, de que
ela con fun dia raa en quan to fac to bi o l gi co e raa en quan to fe n me no so ci o l gi co,
le vou mo bi li za o de uma se gun da co mis so de pe ri tos, que pro du ziu ou tra de -
cla ra o, logo em 1951. Ver so bre isto P. van den Berg he (1996) e Ship man (1994:
141-153), esta l ti ma re la tan do tam bm epi s di os de con fli tu a li da de pes so al e de
re pu ta o pro fis si o nal em tor no do tra ba lho des sas co mis ses. Os tex tos in te gra is
das de cla ra es, a com po si o das co mis ses, bem como ar ti gos in di vi du a is de al -
guns dos ci en tis tas que par ti ci pa ram di rec ta men te na sua ela bo ra o, ou que para
isso fo ram con sul ta dos, en con tram-se em AA.VV. (1970), Raa e Cin cia, So Pa u lo,
Edi to ra Pers pec ti va, 2 vo lu mes.
6 Para in ven ta ri a o e co men t ri os a es ses con ce i tos, e res pec ti vas re fe rn ci as bi bli o -
gr fi cas, ver Pet ti grew e Me er tens (1993), Wi e vi or ka (1991: 90-91), Mi les (1989:
62-66), Pon te rot to et al. (1993: 16-19). Pi er re Bour di eu as si na la tam bm essa mu ta -
o ide o l gi ca, di zen do que ac tu al men te a pul so ra cis ta no pode mais ex pri -
mir-se se no sob for mas al ta men te eu fe mi za das (1980: 265).
7 Cla u de Lvi-Stra uss um dos pou cos ci en tis tas so ci a is que foi con vi da do, por
mais de uma vez, a dar o seu con tri bu to es pe ci a li za do nas j re fe ri das ini ci a ti vas
da UNESCO de luta con tra o ra cis mo. O en sa io Raa e His t ria (Lvi-Stra uss,
1980), pu bli ca do pela pri me i ra vez em 1952, por so li ci ta o da que la ins ti tu i o, foi
se gui do, duas d ca das de po is, por um ou tro tex to, Raa e Cul tu ra (Lvi-Stra uss,
1983: 21-48) apre sen ta do na con fe rn cia ina u gu ral do Ano Inter na ci o nal de Luta con -
tra o Ra cis mo, em 1971. Alm de cri ti car o j men ci o na do abu so de lin gua gem na
de fi ni o de ra cis mo, nes se se gun do tra ba lho o au tor cha ma va a aten o que, para
lu tar con tra o ra cis mo, no che ga va re pe tir sem pre os mes mos ar gu men tos con tra
a ve lha an tro po lo gia f si ca, as suas me di es de es que le tos, as suas afe ri es de co -
res de pele, olhos ou ca be lo, e que essa luta pres su pu nha um di lo go lar ga men te
aber to com a ge n ti ca das po pu la es, ar gu men ta o que lhe va leu, como con ta o
pr prio, for tes cr ti cas e an ti pa ti as (op. cit., 1983: 13-16). Algu mas des sas cr ti cas, e
res pec ti vas re fe rn ci as bi bli o gr fi cas, po dem ser en con tra das em Ta gui eff (1987:
81-82, 246-248).
8 So bre os ter mos et nis mo e etis mo ver Ta gui eff (1991: 46).
9 Impor ta as si na lar que, no pla no me to do l gi co, o tra ba lho de Dijk no est tam bm
isen to de vul ne ra bi li da des. A sua evi dn cia em p ri ca no cons ti tu da pe las ml ti -
plas for mas de co mu ni ca o in ter pes so al quo ti di a na pro pri a men te di tas, mas sim
por en tre vis tas, fe i tas na Ca li fr nia e na Ho lan da, to na tu ra is e in for ma is quan to
pos s vel, mas que nos per mi ti am con tro lar par ci al men te os t pi cos t ni cos que
que ra mos ana li sar. Ape sar do ca rc ter in di rec to e mu i to me di a do da sua opera -
cionalizao em p ri ca, Dijk afir ma que es sas en tre vis tas so su fi ci en te men te se -
me lhan tes s con ver sas es pon t ne as para per mi tir con clu ses acer ca da na tu re za
da con ver sa o do dia-a-dia so bre gru pos t ni cos mi no ri t ri os (idem: 18).
10 A es tra t gia ar gu men ta ti va que con sis te em des car tar a in ves ti ga o fe i ta por co le -
gas por no ser su fi ci en te men te cr ti ca ou ra di cal no tem, como evi den te, nada
de ci en t fi co, alm de que mu i to pou co ti ca e de on to l gi ca. Tra ta-se, no en tan to,
de um ex pe di en te re la ti va men te co mum nes te do m nio de tra ba lho, so bre tu do nos
EUA. Stan fi eld II e Den nis (1993), por exem plo, na in tro du o a um vo lu me onde
re nem di fe ren tes con tri bu tos ten do em vis ta a ino va o me to do l gi ca no es tu -
do das ques tes de raa e et ni ci da de, no he si tam em des qua li fi car al guns tra ba -
lhos mar can tes de so ci lo gos nor te-ame ri ca nos, cls si cos e con tem po r ne os, com o
ar gu men to de que o re co nhe ci men to pro fis si o nal e p bli co que ob ti ve ram se deve
mais sua con for mi da de com as ide o lo gi as do mi nan tes do que a qual quer per ti -
nn cia me to do l gi ca. Se as me to do lo gi as tra di ci o na is fo rem de vi da men te re pen -
sa das e re vis tas, e se se de se nha rem e apli ca rem ou tras no vas, acres cen tam, co me -
a re mos a ver as ques tes t ni cas e ra ci a is tal como elas so na re a li da de. Os re -
sul ta dos po dem no ser agra d ve is, di zem ain da, mas ao me nos es ta re mos a di -
zer a ver da de (1993: 6-7). con tra este tipo de am bi en te aca d mi co que Pi er re van
den Berg he (1993), um dos au to res in clu dos num vo lu me de tes te mu nhos bi o gr -
fi cos so bre a pes qui sa cls si ca em re la es ra ci a is nos EUA, or ga ni za do pelo mes -
mo Stan fi eld II (1993), re a ge vi va men te: a psi co pa to lo gia da cul pa ra ci al ame ri ca -
na tem con se qun ci as de vas ta do ras para o dis cur so in te lec tu al, bem como para as
re la es so ci a is em ge ral. O fac to, por exem plo, de a in ter pre ta o do que cada um
diz es tar con ta mi na da pela pig men ta o de quem o diz im pe de a li ber da de de dis -
cur so, ou seja, afec ta o pr prio fun da men to da qui lo que a uni ver si da de (237).
11 So bre a te m ti ca do anti-ra cis mo numa pers pec ti va mun di al ver Bow ser (1995).
V ri os es tu dos so bre o tema no con tex to in gls po dem ser en con tra dos em Bra -
ham, Rat tan si e Skel ling ton (1992). Para uma de sen vol vi da an li se cr ti ca dos dis -
cur sos anti-ra cis tas, no me a da men te so bre os seus pon tos de con ver gn cia com as
no vas for mas de ra cis mo cul tu ral, ver Ta gui eff (1987).
12 A Ho lan da jus ta men te um dos pa ses que, de acor do com os es tu dos de Pet ti -
grew e Me er tens, tem uma nor ma anti-ra cis mo fla gran te mais for te e mais pro -
fun da men te es ta be le ci da (op. cit., 1993: 125).
13 Vala, Bri to e Lo pes con clu em, no es tu do j ci ta do, que h uma cor re la o ne ga ti va
en tre grau de es co la ri da de e ra cis mo fla gran te, mas que essa cor re la o no se ve -
ri fi ca no caso do ra cis mo sub til (op. cit., 189). Esse re sul ta do, a que se jun ta um ou -
tro, se gun do o qual uma es co la ri da de alta, com bi na da com con ser va do ris mo po l -
ti co, fa ci li ta a ade so ao ra cis mo mais tra di ci o nal, leva os au to res a di zer que se
deve ma ti zar essa cor re la o ne ga ti va en tre as duas va ri ve is com pro va da por v -
ri os ou tros es tu dos (idem: 150). Deve no tar-se, no en tan to, re la ti va men te ao pri me i -
ro dos dois re sul ta dos ci ta dos, que ele no po de r de i xar de re flec tir, pelo me nos
em par te, o pro ble ma da ina de qua o de v ri os dos in di ca do res usa dos na es ca la
de ra cis mo sub til, como foi dito an te ri or men te. Para um es tu do re cen te, na re gio
de Lis boa, em que mais uma vez se con fir ma a re la o in ver sa men te pro por ci o nal
en tre in for ma o e pre con ce i to ra ci al, no seio de uma po pu la o es tu dan til, ver
Dias, Fer rer e Ri gla (1997).
14 Ro bert Mi les, que atri bui o pri me i ro uso do con ce i to a Frantz Fa non, em bo ra com
um sig ni fi ca do di fe ren te do ac tu al, diz que ele usa do por al guns au to res, como Mi -
cha el Ban ton, para de sig nar o modo como as te o ri as de clas si fi ca o das ra as do s -
cu lo XIX fo ram uti li za das para ca te go ri zar po pu la es. Na me di da em que o con te -
do ide o l gi co da no o co in ci de com esse ra cis mo ci en t fi co, ra ci a li za o si n ni -
mo de ra cis mo. Num sen ti do mais lato de ca te go ri za o so ci al cor ren te, ra ci a li za o
no sig ni fi ca, no en tan to, ne ces sa ri a men te ra cis mo (1989: 73-74; 1996: 307-308).
15 Vale a pena fa zer tam bm aqui men o ao tipo par ti cu lar de dis cur so ra ci a li zan te,
si mul ta ne a men te in te lec tu al, li te r rio e po l ti co, que foi, es pe ci al men te no mun do
fran c fo no, o do mo vi men to da Ne gri tu de, li de ra do, a par tir do fi nal dos anos 30,
pelo po e ta Aim C sa i re, ori un do da Mar ti ni ca, e pelo tam bm po e ta, po l ti co e,
mais tar de, pre si den te do Se ne gal, Le o pold Seng hor. O ob jec ti vo era a re des co ber ta
e va lo ri za o dos va lo res afri ca nos, como for ma de con tra ri ar a ima gem ne ga ti -
va que o ra cis mo dava dos ne gros. A prin ci pal cr ti ca di ri gi da a esse mo vi men to
foi, jus ta men te, a de que ele se li mi ta va ape nas a in ver ter os ter mos des se ra cis mo
bran co. Jean-Paul Sar tre, em par ti cu lar, no en sa io que ser viu de pre f cio Antho lo -
gie de la Nou vel le Po sie Ngre et Mal ga che, pu bli ca da por Seng hor em 1948, ques ti o -
nou ex pres sa men te o ra cis mo anti-ra cis ta da Ne gri tu de, o que ca u sou gran de
cons ter na o jun to dos l de res do mo vi men to. So bre es tas e ou tras re fe rn ci as ao
tema ver Car ri lho (1975, es pe ci al men te pp. 170-176).
16 Para uma apre sen ta o e dis cus so dos ar gu men tos a fa vor e con tra o uso de es ta -
ts ti cas ra ci a is ver Gor don (1992).
17 A cr ti ca que Mi les faz ao pa ra dig ma das re la es ra ci a is e aos seus efe i tos per -
ver sos de ali men ta o do ra cis mo, ou tros fa zem-na a pro p si to da uti li za o pe las
cin ci as so ci a is de con ce i tos como et nia e gru po t ni co, vis tos como me ros subs ti -
tu tos eu fe mi za dos da no o de raa. Assim, se ria no qua dro da ge ne ra li za o des -
ses con ce i tos nos dis cur sos ci en t fi cos, mas tam bm nou tros dis cur sos institucio -
nais, que o pen sa men to ra cis ta se des lo ca ria pro gres si va men te de ide i as so bre a
ra a para ide i as so bre as di fe ren as cul tu ra is e t ni cas (Vala, Bri to e Lo pes, 1999:
137-141).
18 A pas sa gem para os pre con ce i tos co muns das ela bo ra es ide o l gi cas ra cis tas mais
sub tis no algo que se pos sa dar por ad qui ri do. Como nota Pi er re Bour di eu, no
tex to j ci ta do, as for mas al ta men te eu fe mi za das do novo ra cis mo tor nam-no qua -
se ir re co nhe c vel e de i xam os no vos ra cis tas com um pro ble ma de co mu ni ca -
o da sua men sa gem (op. cit.: 265).
19 O li vro de Car mi cha el e Ha mil ton in ti tu la-se jus ta men te Black Po wer: The Po li tics of
Li be ra ti on in Ame ri ca, e foi pu bli ca do em 1967.
20 Mi les re ser va o con ce i to de ra cis mo ins ti tu ci o nal, num sen ti do mais es tri to, para
de sig nar dois ti pos de cir cuns tn ci as. Por um lado, aque las em que cer tas pr ti cas
de ex clu so, an te ri or men te jus ti fi ca das por dis cur sos ra cis tas, de i xam de o ser, de
for ma ex pl ci ta; por ou tro lado, aque las em que dis cur sos ex pli ci ta men te ra cis tas
so mo di fi ca dos, de for ma a eli mi nar o con te do ra cis ta ex pl ci to, mas em que ou -
tras pa la vras trans por tam o sen ti do ori gi n rio (1989: 84-85). Em qual quer dos ca -
sos, Mi les toma como exem plo a le gis la o bri t ni ca so bre es tran ge i ros e a sua evo -
lu o ao lon go do s cu lo XX. Tra ta-se, con tu do, de uma de fi ni o que no cla ra,
que no ilus tra da por ou tros exem plos, e so bre a qual, alm dis so, Mi les no
apro fun da mu i to a ar gu men ta o.
21 Um exem plo pa ra dig m ti co de in fla o con cep tu al to mar-se como ilus tra o ine -
qu vo ca de ra cis mo ins ti tu ci o nal (Cash mo re, 1996b) o caso das oito as so ci a es
am bi en ta lis tas nor te-ame ri ca nas acu sa das, em 1990, por um gru po de ac ti vis tas de
di re i tos ci vis, de se rem ra cis tas nas suas pr ti cas de re cru ta men to, uma vez que,
en tre os seus res pon s ve is e tc ni cos, ha via um n me ro mu i to ba i xo de ne gros, la -
ti nos e mem bros de ou tros gru pos mi no ri t ri os.
22 O tex to em ques to in ti tu la-se Dis cri mi na ti on and the ame ri can cre ed e foi pu bli -
ca do, em 1948, numa co lec t nea or ga ni za da por R. M. MacI ver, Dis cri mi na ti on and
Na ti o nal Wel fa re, Nova Ior que, Har per and Brot hers, pp. 66-126. Uma r pi da sn te se
do con te do des te tra ba lho pode ser en con tra da em Crot hers (1994: 97-98).
23 Ou tros au to res, como Allport ou Kli ne berg, re to ma ram, mais tar de, a ti po lo gia
mer to ni a na (cf. Ta gui eff, 1987: 252-253).
24 Os tra ba lhos re fe ri dos so os se guin tes: Ro bert E. Park (1982), The ba sis of race
pre ju di ce, The Ame ri can Ne gro, The Annals of the Ame ri can Aca demy of Po li ti cal and
So ci al Sci en ces, vol. 140; W. Lloyd War ner (1936), Ame ri can cas te and class, Ame -
ri can Jour nal of So ci o logy, vol. 42, n.2.
25 Vale a pena di zer que es sas no fo ram, no en tan to, as pri me i ras cr ti cas de que a
no o de mel ting pot foi alvo. Os pri me i ros a ata c-la, e so bre tu do o pro ces so que
ela de sig na va, fo ram, nas pri me i ras d ca das do s cu lo XX, fi gu ras pro e mi nen tes
dos me i os ra cis tas e eu ge nis tas nor te-ame ri ca nos. Pre o cu pa va-os a che ga da de
cada vez mais imi gran tes eu ro pe us, j no ex clu si va men te mem bros da raa nr -
di ca, mas sim ita li a nos pre dis pos tos a cri mes de vi o ln cia pes so al ou gre gos e
sr vi os des ma ze la dos, que ame a a vam de de ge ne ra o ra ci al e cul tu ral a so ci e -
da de nor te-ame ri ca na (cf. Ship man, 1994: 111-114). Se a cr ti ca pos te ri or da ide ia de
mel ting pot tem como ar gu men to um d fi ce de in te gra o (o da po pu la o ne gra), a
cr ti ca ini ci al, como se v, toma como ar gu men to o ex ces so de in te gra o. Se o tris -
te men te c le bre ge no c dio dos ju de us pe los na zis ale mes no bas tas se, este exem -
plo ser ve tam bm para mos trar que, ao con tr rio do que as de fi ni es e os es tu dos
so bre o tema fo ram es ta be le cen do es pe ci al men te na so ci o lo gia de ln gua in gle sa, o
ra cis mo no um fe n me no ape nas de bran cos con tra ne gros. Ro bert Mi les, cha -
man do jus ta men te a aten o para a for ma como a in fla o con cep tu al do ra cis mo
foi acom pa nha da por este es tre i ta men to do seu cam po de apli ca o, re fe re, na
mes ma li nha, que os mi gran tes ir lan de ses em Ingla ter ra, no s cu lo XIX, eram tam -
bm de fi ni dos como uma raa in fe ri or(1989: 52, 60).
26 O li vro de E. Frank lin Fra zi er, The Black Bour ge o i sie: the Rise of the New Midd le Class,
pu bli ca do em 1957, em Nova Ior que, pela edi to ra Free Press, o pri me i ro tra ba lho
ex clu si va men te de di ca do an li se da di fe ren ci a o clas sis ta in ter na da po pu la o
ne gra nor te-ame ri ca na.
27 Vale a pena acres cen tar aqui que, nos anos 80, o con ce i to foi ob jec to de gran de po -
li ti za o, em par ti cu lar com a sua apro pri a o pe los dis cur sos da di re i ta mais li be -
ral, que pas sou a tom-lo como si n ni mo de de pen dn cia cr ni ca e usu fru to in de -
vi do das pres ta es so ci a is do es ta do-pro vi dn cia. Por essa ra zo, al guns au to res
de es quer da re cu sam-se ago ra a usar o con ce i to, no com base no fac to de no des -
cre ver uma re a li da de, mas de vi do as so ci a o que fe i ta com cr ti cas de di re i ta
pre vi dn cia so ci al (cf. Gid dens, 1997: 126-129).
28 Para cr ti cas adi ci o na is e cir cuns tan ci a das a Wil son, no me a da men te ao seu ale ga do
pa pel de jus ti fi ca o do fim das me di das de dis cri mi na o po si ti va dos ne gros, ver
Ste in berg (1997). Numa fase pos te ri or, Wil son pa re ce, no en tan to, ter vis to a sua re -
pu ta o mu dar, mes mo nos cr cu los que an tes o con de na vam. De po is de ter sido
vi o len ta men te cri ti ca do pela Asso ci a o dos So ci lo gos Ne gros Nor te-Ame ri ca nos,
nos fi na is dos anos 70, esta ou tor gou-lhe, no prin c pio dos anos 90, a sua mais alta
dis tin o (cf. Wi e vi or ka, op. cit.: 116).
29 O Impos to Ne gro (Black Tax), se gun do as pr pri as pa la vras de Small, re fe -
re-se ide ia de que os ne gros com su ces so de vi am con tri bu ir em di nhe i ro ou em
es p cie para aju dar pes so as ne gras me nos bem su ce di das; que de vi am pa gar um
im pos to que be ne fi ci as se di rec ta men te os ne gros po bres (op. cit.: 218).
30 (1948), Cas te, Class and Race: A Study in So ci al Dyna mics, Nova Ior que, Dou ble day.
31 Se tem o m ri to de iden ti fi car um fun do co mum a v ri os ti pos de do mi na o, a po -
si o de Bour di eu no de i xa, no en tan to, de re pre sen tar uma for ma de in fla o e,
ao mes mo tem po, de di lu i o con cep tu al. O ra cis mo pro pri a men te dito de i xa ria de
se dis tin guir de um ra cis mo de clas se ou de um ra cis mo de g ne ro, por exem -
plo. Jos Ma du re i ra Pin to con si de ra-a uma po si o ex tre ma da (1994: 137) e Pi er -
re-Andr Ta gui eff, re fe rin do-se es pe ci fi ca men te ao con tex to fran cs da d ca da de
70 e ci tan do Bour di eu, en tre ou tros au to res, cri ti ca, mais ge ne ri ca men te, a ten dn -
cia de ra ci za o de ml ti plas ca te go ri as so ci a is nos dis cur sos cor ren tes: jo vens,
ido sos, de sem pre ga dos, ho mos se xu a is, mu lhe res, pa tres, ju de us, po l ci as, se ri am
ca te go ri z ve is co mo ra as ou co mo equi va len tes de ra as (1987: 54-55).
32 Impor ta ain da no es que cer que as ex pli ca es do ra cis mo como pro du to do ca pi -
ta lis mo, e como jus ti fi ca o ide o l gi ca para a so bre ex plo ra o eco n mi ca de de ter -
mi na das mi no ri as t ni cas ou ra ci a is, de i xam de fora to dos aque les ca sos em que
ra cis mo co in ci de com ex ter m nio dos que dele so alvo, como acon te ceu com o ge -
no c dio dos ju de us pe los na zis ale mes.
33 de re fe rir que tam bm para o con ce i to de vi o ln cia no fal tam exem plos de de fi -
ni es in fla ci o na das. Assim, a de fi ni o cor ren te, que de sig na ac es de ata que f -
si co aber to a in di v du os, gru pos e/ou aos seus bens, con tes ta da por al guns au to -
res por ser, ao mes mo tem po, de ma si a do res tri ta e de ma si a do lata. To man do como
re fe rn cia a so ci e da de in gle sa, Barry Troy na (1996: 154-156) acha essa de fi ni o de -
ma si a do res tri ta por no con si de rar ou tras for mas de vi o ln cia, mais sub tis mas
no me nos in ti mi da t ri as, como o graf fi ti ou ou tros in sul tos es cri tos, o abu so
ver bal, o des res pe i to face a di fe ren as em ter mos de m si ca, ali men ta o, ves tu -
rio ou cos tu mes, a m pro nun ci a o de li be ra da de no mes ou a imi ta o do so ta -
que. Con si de ra-a, por ou tro lado, de ma si a do lata por que tra ta por igual os ata -
ques ra ci a is, in de pen den te men te da cor das v ti mas e dos agres so res. Troy na en -
ten de que os ata ques de bran cos a ne gros no se po dem equi pa rar aos que tm
sen ti do con tr rio, ou aos que ocor rem en tre mem bros de mi no ri as di fe ren tes, por -
que os pri me i ros fa zem par te de uma ide o lo gia co e ren te de opres so, e de sig nar
to dos por igual sig ni fi ca no re co nhe cer a as si me tria de re la es en tre bran cos e
ne gros.
Referncias bibliogrficas
AA.VV. (1970), Raa e Cincia, 2 volumes, So Paulo, Editora Perspectiva.
AA.VV. (1997), O Que a Raa? Um Debate entre a Antropologia e a Biologia, Lisboa, Espao
Oikos.
Bastide, Roger (1973), El Prjimo y el Extrao: El Encuentro de las Civilizaciones, Buenos
Aires, Amorrortu Editores.
Berger, Peter L. (1986 [1963]), Perspectivas Sociolgicas, Petrpolis, Vozes.
Berghe, Pierre van den (1993), A francophone african encounters the theory and
practice of american race relations, in John H. Stanfield II, A History of Race
Relations Research: First-Generation Recolections, Londres, Sage Publications, pp.
233-254.
Berghe, Pierre van den (1996), UNESCO, in Ellis Cashmore, Dictionary of Race and
Ethnic Relations, Londres, Routledge, pp. 369-371.
Bourdieu, Pierre (1980), Le racisme de lintelligence, in Questions de Sociologie, Paris,
Les ditions de Minuit.
Bowser, Benjamin P. (org.) (1995), Racism and Anti-Racism in World Perspective, Londres,
Sage Publications.
Braham, Peter, Ali Rattansi e Richard Skellington (1992), Racism and Anti-Racism:
Inequalities, Opportunities and Policies, Londres, Sage Publications.
Carrilho, Maria (1975), Sociologia da Negritude, Lisboa, Edies 70.
Cashmore, Ellis (1996a), Dictionary of Race and Ethnic Relations, Londres, Routledge.
Cashmore, Ellis (1996b), Institutional racism, in Ellis Cashmore, Dictionary of Race and
Cashmore, Ellis (1996c), Racial discrimination, in Ellis Cashmore, Dictionary of Race and
Dias, Jill R. (1995), Um contributo oitocentista para a divulgao em Portugal do debate
europeu sobre a Raa, Ethnologia, 3-4, pp. 121-137.
Dias, Maria do Rosrio, Jordi Garcs Ferrer e Francisco Rdenas Rigla (1997),
Investigao transcultural sobre atitudes face aos imigrantes: estudo piloto de
Lisboa, Sociologia, Problemas e Prticas, 25, pp. 139-153.
Dijk, Teun van (1987), Communicating Racism: Ethnic Prejudice in Thought and Talk,
Londres, Sage Publications.
Dijk, Teun van (1993), Elite Discourse and Racism, Londres, Sage Publications.
Essed, Philomena (1991), Understanding Everyday Racism: An Interdisciplinay Theory,
Londres, Sage Publications.
Farley, Reynolds (1984), Blacks and Whites: Narrowing the Gap?, Cambridge (Mass.),
Harvard University Press.
Fontette, Franois de (1981), Le Racisme, Paris, Presses Universitaires de France.
Garcia-Marques, Leonel (1999), O estudo dos esteretipos e as novas anlises do
racismo: sero os efeitos dos esteretipos inevitveis?, in Jorge Vala (org.)
Novos Racismos: Perspectivas Comparativas, Oeiras, Celta Editora, pp. 121-131.
Giddens, Anthony (1997), Para Alm da Esquerda e da Direita, Oeiras, Celta.
Gordon, Paul (1992), The racialization of statistics, in Richard Skellington e Paulette
Morris, Race in Britain Today, Londres, Sage Publications, pp. 15-34.
Guillaumin, Collette (1993), La diffrence culturelle, in Michel Wieviorka (org.),
Racisme et Modernit, Paris, ditions la Dcouverte, pp. 149-151.
Guimares, Antnio Srgio Alfredo (1995), Racism and anti-racism in Brazil: a
postmodern perspective, in Benjamin P. Bowser (org.), Racism and Anti-Racism in
World Perspective, Londres, Sage Publications, pp. 208-226.
Heringer, Rosana (1995), Introduction to the analysis of racism and anti-racism in
Brezil, in Benjamin P. Bowfer (org.) Racism and Anti-Racism in World Perspective,
Londres, Sage Publications, pp. 203-207.
Keith, Michael e Malcolm Cross, Racism and the postmodern city, in Malcolm Cross e
Michael Keith (orgs.), Racism, the City and the State, Londres, Routledge, pp. 1-30.
Lvi-Strauss, Claude (1980 [1952]), Raa e Histria, Lisboa, Editorial Presena.
Lvi-Strauss, Claude (1983), Le Regard Eloign, Paris, Plon.
Memmi, Albert (1993), O Racismo, Lisboa, Editorial Caminho.
Meertens, Roel e Thomas F. Pettigrew (1999), Ser o racismo subtil mesmo racismo?, in
Jorge Vala (org.), Novos Racismos: Perspectivas Comparativas, Oeiras, Celta, pp. 11-29.
Merton, Robert K. (1968 [1949]), Sociologia: Teoria e Estrutura, So Paulo, Editora Mestre
Jou.
Miles, Robert (1989), Racism, Londres, Routledge.
Miles, Robert (1993a), Racism after Race Relations, Londres, Routledge.
Miles, Robert (1993b), Racisme institutionnel et rapports de classe: une relation
problmatique, in Michel Wieviorka (org.), Racisme et Modernit, Paris, ditions la
Dcouverte, pp. 159-189.
Miles, Robert (1996), Racialization, in Ellis Cashmore, Dictionary of Race and Ethnic
Relations, Londres, Routledge, pp. 306-308.
Pakulski, Jiam e Malcolm Waters (1996), The Death of Classe, Londres, Sage Publications.
Parsons, Talcott (1975), Some theoretical considerations on the nature and trends of
change of ethnicity, in Nathan Glazer e Daniel P. Moynihan (orgs.), Ethnicity:
Theory and Experience, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press.
Pettigrew, Thomas F. e R. W. Meertens (1993), Le racisme voil: dimensions et mesure,
in Michel Wieviorka (org.), Racisme et Modernit, Paris, ditions la Dcouverte, pp.
209-226.
Pettigrew, Thomas F. (1999), A sistematizao dos preditores do racismo: uma
perspectiva emprica, in Jorge Vala (org.), Novos Racismos: Perspectivas
Comparativas, Oeiras, Celta, pp. 79-101.
Pina-Cabral, Joo de (1998), Racismo ou etnocentrismo?, in Henrique Gomes Arajo, Paula
Mota Santos e Paulo Castro Seixas (orgs.), Ns e os Outros: a Excluso Social em Portugal e
na Europa, Porto, Sociedade Portuguesa de Antropologia e Etnologia, pp. 19-26.
Pinto, Jos Madureira (1994), Propostas para o Ensino das Cincias Sociais, Porto, Edies
Afrontamento.
Ponterotto, Joseph G. e Paul B. Pederson (1993), Preventing Prejudice: A Guide for
Counselors and Educators, Londres, Sage Publications.
Sartre, Jean-Paul (1999 [1954]), Rflexions sur la Question Juive, Paris, ditions Gallimard.
Schutte, Gerhard (1995), What Racists Believe: Race Relations in South Africa and the United
States, Londres, Sage Publications.
Shipman, Pat (1994), A Evoluo do Racismo, Lisboa, Crculo de Leitores.
Simpson, George Eaton e J. Milton Yinger (1965), Racial and Cultural Minorities: An
Analysis of Prejudice and Discrimination, Nova Iorque, Harper & Row.
Small, Stephen (1994), Racialised Barriers: The Black Experience in the United States and
England in the 1980s, Londres, Routledge.
Stanfield II, John H. (1993), A History of Race Relations Research: First-Generation
Recolections, Londres, Sage Publications.
Stanfield II, John H., Dennis e Rutledge M. (orgs.) (1993), Race and Ethnicity in Research
Methods, Londres, Sage Publications.
Steinberg, Stephen (1997), The liberal retreat from race since the Civil Rights Act, in
Montserrat Guibernau e John Rex (orgs.), The Ethniciy Reader: Nationalism,
Multiculturalism and Migration, Cambridge, Polity Press.
Taguieff, Pierre-Andr (1987), La Force du Prjug: Essai sur le Racisme et ses Doubles, Paris,
ditions la Dcouverte.
Taguieff, Pierre-Andr (1991), Les mtamorphoses idologiques du racisme et la crise
de lantiracisme, in Pierre-Andr Taguieff (org.), Face au Racisme. Tome II. Analyses,
Hypothses, Perspectives, Paris, ditions la Dcouverte.
Troyna, Barry (1996), Harassment: racial and racist, in Ellis Cashmore, Dictionary of
Race and Ethnic Relations, Londres, Routledge, pp. 154-156.
Vala, Jorge (org.) (1999), Novos Racismos: Perspectivas Comparativas, Oeiras, Celta.
Vala, Jorge, Rodrigo Brito e Diniz Lopes (1999), Expresses dos Racismos em Portugal,
Lisboa, Instituto de Cincias Sociais.
Vieira, A. Bracinha (1995), Racismo e teoria, Ethnologia, 3-4, pp. 23-38.
Vieira, Rosngela Maria (1995), Black resistance in Brazil: a matter of necessity, in
Benjamin P. Bowser (org.), Racism and Anti-Racism in World Perspective, Londres,
Sage Publications, pp. 227-240.
Ward, Robin (1996), Middleman minority, in Ellis Cashmore, Dictionaire of Race and
Ethnic Relations, Londres, Routledge, Chicago, University of Chicago Press.
Wacquant, Loc J. D. e William J. Wilson (1993), The cost of racial and class exclusion in
the inner city, in William Julius Wilson (org.), The Ghetto Underclass: Social Science
Perspectives, Newbury Park, California, Sage Publications.
Wallerstein, Immanuel (1988), Universalisme, racisme, sexisme: les tensions
ideologiques du capitalisme, in tienne Balibar e Immanuel Wallerstein, Race,
Nation, Classe: Les Identits Ambigus, Paris, ditions La Dcouverte.
Weber, Max (1995 [1922]), Economie et Socit (2. vol.), Paris, Plon.
Wieviorka, Michel (1991a), LEspace du Racisme, Paris, Seuil.
Wieviorka, Michel (1991b), L'expansion du racisme populaire, in Pierre-Andr
Taguiess, Face au Racisme: Analyse, Hypothse, Perspective, Paris, ed. La Dcouverte.
Wieviorka, Michel (org.) (1993), Racisme et Modernit, Paris, ditions La Dcouverte.
Wilson, William Julius (1978), The Diclining Significance of Race, Newbury Park,
California, Sage Publications.
Wilson, William Julius (org.) (1993), The Ghetto Underclass: Social Science Perspectives,
Newbury Park, California, Sage Publications.
Fernando Lus Machado. Socilogo. Investigador do CIES/docente
do departamento de Sociologia do ISCTE. Qualquer correspondncia pode ser
enviada para o ISCTE: Av. das Foras Armadas, 1649-026 Lisboa, ou pelo e-mail
fernando.machado@mail.iscte.pt

Os Novos Nomes Do Racismo

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Os Novos Nomes Do Racismo

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

ARTIGOS

OS NOVOS NOMES DO RACISMO: ESPECIFICAO

Vous aimerez peut-être aussi