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La cration de L'Islam

par Max Caban tous


La vrit officielle
Voyons d'abord la lgende de la vie de Mahomet et de la fondation de 1 ' islam
selon la ver ion des dictionnaires, des encyclopdie , des biographie de Maho-
met 1 'usage du grand public et des tude prtendument scientifiques (thses et
articles divers des islamologues qui parais ent dan le revues spcialises).
Donnons un rsum tir de l'article de l'encyclopdie Bordas (t. Ill, p. 135)
et d' autres encyclopdies usuelles : Mahomet erait n vers 570 [en ralit, on
n'en sait rien du tout, ndlr), dans la tribu des Koreichites (ou Qurashites), et
serait devenu orphelin l'ge de 6 ans. Il fut alors lev par son oncle Abou-
Talib. En 595, il pousa une riche veuve que certaines traditions disent juive,
Khadidja, de 15 ans son ane ; elle lui donna quatre filles et pas de garons (ou
alors ceLL'(Ci seraient morts en bas ge). Khadidja mourut en 619. Mahomet
convola alors avec Aicha qui n'avait que neuf ans, fille de son ami Abou-Bakr -
il s'agit d'un mariage rellement consomm. Ensuite, il pousa de trois dix-
huit autres femmes, sans compter les esclaves (mais il ne s'agit pas l de
mariages). Sa fille Fatima e maria avec Ali, fil d'Abou-Talib, qui se trouva
donc la fois gendre et cousi n de Mahomet.
Citons ensuite lillralement 1 'Encyclopdie Bordas (sans doute la plus
claire):
Sur les 15 annes qui suivirent son premier mariage (595-610), nous
n' ~ o n s aucun renseignement [en ralit, on n'en a aucun non plus sur les
annes qui prcdent]. Sans doute mdita-t-il tout en se livrant au ngoce, sur
ses inquitudes religieuses. C'est l'ers /'ge de 40 ans [selon un ge imagin par
les islamologues] qu' il connat ses premires transes mystiques : il croit I'Oir
apparatre /'ange Gabriel qui le persuade de sa mission prophtique [ce sont
a us i les islamologue qui ont invent ces tran es ]. Il confie ses l'isions
Khadidja et la coni'Oinquit, ainsi qu'un petit noyau de fidles, dont Abou-Bakr,
Omar et Ali son gendre. C'est aprs la mort de sa femme qu'aurait eu lieu le
Mira}, /'ascension de Mahomet [au Ciel pour y recevoir le Coran]: guid par
Gabriel, il aurait t transport Jrusalem ( ur Buraq, sa jument aile tte
de femme, l'emplacement de 1 'actuelle mo que d'Omar). Puis, il se serait
le1 trarers les 7 ciels. glorifi par les prophtes de l'Ancien et du Nouveau
Testament , Abraham, Mose , Jsus, Jean, Hnoch>>.
Rsumons la suite: la prdication de Mahomet se heurte La Mecque
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l'hostilit du parti conservateur, les Qurashites, ce qui l'oblige s'enfuir
l'oasis de Yatrib (appele plus tard Mdine) Je 16 juillet 622: c'est l'Hgire
(date tout fait fictive), qui deviendra, sous le Calife Omar vers 639, Je point de
dpart du caJendrier musulman. A Yatrib, Mahomet organise le culte de la nou-
velle religion et la reconqute de La Mecque (630), et dicte le Coran par bribes
car, comme il l' a oubli, l'Ange Gabriel est oblig de Je lui rappeler morceau par
morceau J'oreille. Un moment distrait, Mahomet ne se rend pas compte que Je
diable a pris la place de Gabriel son oreille, le temps de lui dicter les deux
fameux versets sataniques; heureusement, Gabriel revient vite et chasse le
diable. Ainsi sont expliqus deux versets qui semblent faire l'loge des cultes
superstitieux. Le Prophte rserve le plerinage de la Kaaba aux seuls musul-
mans (un terme qui signifie soumis Dieu). li meurt en 632.
L' essentiel de cette biographie officielle de Mahomet, constitue ds Je
milieu du Vllltme sicle, n' a pratiquement pas vari jusqu ' aujourd' hui.
Toute cette lgende n'a aucun fondement historique.
La recherche historique indpendante
Diffi cults de la vraie recherche
Et pourtant presque chaque anne il parat sur les origines de l'islam et la vie
de son suppos fondateur, le Prophte Mahomet, un essai de vulgarisation
publi par de grandes maisons d'dition, et une tude Srieuse de savants
appartenant une universit ou un centre de recherche prestigieux. Les uns et les
autres ont de gros ouvrages comportant une bibliographie et un appareil cri-
tique impressionnants.
MaJheureusement, en allant y voir de plus prs, on constate qu' il s'agit de
compilations de la siro, cette vulgate officielle que nous venons de voir. S'il
s'agissait d'un autre sujet, ces contes bleus auraient depuis longtemps provoqu
l' hilarit non seulement des spcialistes, mais des lecteurs cultivs.
Or les vraies recherches sur les vraies origines de l'islam ne datent pas
d'aujourd'hui. Ds Je XIX- sicle, une pliade de savants, principaJement aJJe-
mand et franais, ont rcus ces contes orientaux pour se pencher sur cette
question. Mais sur Je plan scientifique, tous ces travaux se sont heurts trois
obstacles :
- D' abord l'absence quasi totale de textes et de documents archologiques
du VIl sicle. En effet, les musulmans ont systmatiquement dtruit tout ce qui
pouvait contredire ce qu' on a appel la vulgate coranique que nous venons de
voir.
- Ensuite le fait qu' on ne connat pas de manuscrit du Coran anrrieur au
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IX'"" sicle. De plus, ce texte tant sacr, un chercheur occidentaJ n' a pas la pos-
sibilit de consulter directement les originaux.
- Enfin /'existence d' une version politiquement correcte de la naissance de
cette religion, accepte la fois par les musulmans et les juifs, et dont il est tou-
jours prilleux des ' carter.
Ainsi les rares chercheurs qui ont o proposer une interprtation plausible
des textes et des vnements historiques qui tournent autour de l'islam ont
dclench contre eux un vritable tir de barrage visant les empcher de pour-
suivre leurs recherches et de publier, car il faut, dans ce sujet sensible, ne pas
dplaire aux lobbies culturels. Victimes d' un vritable terrorisme intellectuel, ils
ont t soigneu ement carts de la communaut scientifique par les armes
fort efficaces de la caJomnie, de la drision et de l'touffement.
Cependant, il est difficile pour ceux qui contrlent le monde de l'universit
et de l'dition de bloquer ainsi indfiniment J'investigation historique. Mme
parmi les savants qui ont tout gagner rester politiquement corrects , il y a
quelques francs-tireurs, passionns par la recherche de la vrit, qui n'hsitent
pas y sacrifier leur carrire et mme leur rputation.
Universitaire de formation, il nous a t donn de connatre par hasard (car
nous ne sommes pas islamologue) l'quipe d'authentiques chercheurs qui,
actuellement grce de nouvelles dcouvertes, e aient de rsoudre J'nigme de
la naissance au Proche-Orient, au VII""' sicle, d'une nouvelle religion qui, peu
peu, va s'tendre toute la plante jusqu' tre pratique au x x ~ m e sicle par
plus de 500 millions d'hommes. C' est cette aventure scientifique, toujours en
cours, que nous aJJons vous conter. Mais elle n'aurait pas t possible sans Je tra-
vail de deux pionniers que nous aJJons d' abord voquer.
Un premier essai de reconstitution des vnements de 600-635: Hanna
Zakarias (pseudonyme de Gabriel Thry) et J oseph Bertuel
Partant du principe que les lgendes sur la vie de Mahomet crites partir de
la fin du vm- sicle taient absurdes (par ce qu'elles contiennent d'invraisem-
blances et de contradictions avec ce qu'on ait de l'hi toire de cette priode),
mais qu'on possde un texte authentique du VII- sicle, Je Coran(= rcitation,
lectionnaire), deux grands savants du milieu du XX sicle, Je P. Gabriel Thry
(alias Hanna Zakarias) et son disciple le P. Joseph Bertuel vont essayer, en faisant
une critique interne de ce document, de reconstituer les vnements de 600-635.
Pour eux les Juifs de La Mecque ont voulu profiter de l'affaiblissement de
l'empire perse et de l'empire byzantin, qui passaient leur temps se combattre,
pour mettre en uvre un plan grandiose con si tant :
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- convertir les Arabes un succdan de judasme (c'est--dire la religion du
Coran);
- les utiliser dans la conqute du monde civilis de l'poque;
- enfin, tablir sur ce monde un gouvernement dont ils seraient les matres.
Le rabbin de La Mecque aurait pris la tte de cette opration en crivant un
Coran - le vrai Coran, copie en arabe de la Torah juive - pour convertir son dis-
ciple Mohammed , charg de rassembler ses frres de race pour cette opra-
tion. Les Arabes auraient donc t la pi taille d' une entreprise juive
( L'islam entreprise juive est le sous-titre de 1 'uvre de Hanna Zakarias intitu-
le De Mose Mohammed). Ce complot mondialiste aurait fait long feu, car les
Arabes, qui sont des guerriers, auraient liquid les protagonistes juifs. Leurs
chefs (les califes) auraient fait disparatre ce Coran primitif pour dissimuler son
origine juive: ce qui subsisterait sous ce nom (c'est--dire le Coran actuel) ne
serait que des sortes d' actes de l'islam, un carnet de route la fois religieux
et politique lai ss par ce rabbin.
Cette thse, qui peut sembler sduisante cause de rapprochements qu'on
pourrait faire avec des vnements contemporains, est aujourd' hui complte-
ment dpasse, car elle se heurte un certain nombre de faits qui ont t dcou-
verts rcemment. Mais elle dclencha contre ses auteurs une perscution larve
de la part de la communaut scientifique et des grands diteurs, qui ne voulaient
dplaire ni aux juifs ni aux musulmans. Le dominicain Gabriel Thry (mort en
1958), mdiviste de renomme internationale, en fut rduit utiliser un pseudo-
nyme (Hanna Zakarias) et diter les deux premier tomes compte d'auteur.
Les deux derniers, que son disciple le pre Joseph Bertuel avait eu l'imprudence
de confier une maison d'dition, furent mi s au pi lon aprs faillite provoque de
celle-ci. Ce Pre Bertuel, grand savant orientaliste, continua les recherches de
son matre et en publia le rsum dans L' islam, ses vritables or_ines
velles Editions Latines, 3 tomes, 1981-1984), qui n' eut qu' une diffusion trs
limite, et que les Islamologues officiels ignorrent systmatiquement.
Le renouveau actuel de la recherche islamique
Il est assez rcent, car il date du dernier quart du xx- sicle avec l'tude de
documents nouveaux (en particulier des chroniques) qui n'avaient pas jusqu'
prsent attir l' attention des islamologues.
11 Les pr incipaux chercheurs (ceux qui mritent ce nom) sont:
.fatricia Crone._ qui publia Hf!,8Q!'ism. The ma cj the islamic world. Cam-
University Press, 1977 (en collaboration avec et surtout
;,n deuxime livre, le Pfus important : ":!.eccan trade and the rise of islam (Le
commerce La Mecque et l'mergence de l' islam) Oxford, Blackwell , 1987.
(
Ces tudes du professeur Patricia Crone ont donn les nouveUes pistes les
plus intressantes de la recherche actuelle. Elle a dfinitivement dmontr deux
choses:
- la tradition fondamentalement historique laquelle les conteurs sont sup-
poss avoir ajout simplement leurs fables n'existe pas (Hagarism .. . ). Chaque
conteur en suivait un autre en recomposant l' histoire, selon son imagination.
- L'islam n'a pu sortir de La Mecque, mais de la Syrie. L'existence mme de
La Mecque est trs incertaine avant que les califes en aient fait un centre de
plerinage (Meccan trade ... ).
Le P. Antoine Moussali (en particulier dans La croix et le croissant, Editions
de Paris, 1998), par sa connaissance de l'arabe et de la psalmodie a rtabli le
texte de certains versets du Coran et identifi des ajouts postrieurs dans cer-
taines sourates importantes, permettant de nouvelles interprtations. Travail
indispensable avant toute traduction dfiniti ve. Il a dgag des indices trs clairs
qui montrent que le Coran dont parle (63 fois) 1 ' actuel livre sacr des musul-
mans tait un lectionnaire, traduit de l'aramen en arabe dans les annes 610-
630. Ce lectionnaire tai t en usage dans une secte dont nous parlerons plus loin,
les judo-nazarens. A ce Coran primitif, les premiers califes ont substitu un
texte fait d'une compilation d'crits en arabe, qui , remanie peu peu, devint
notre actuel Coran au cours du vm- sicle.
D' autres chercheurs se sont attachs des aspects partiels de la question : il
s'agit de Kurt Hruby et Bruno Bonnet-Eymard pour une nouvelle traduction du
Coran, Ren Dagorn, de Premare et Solange Ory pour leurs tudes sur certains
points d'histoire.
2/ Deux historiens ont tent une synthse:
a) Etienne Couvert, auteur de La gnose universelle (chapitre Il - Gnose et
islam) et La vrit sur les manuscrits de la Mer Morte, Ed. de Chir, 1993 et
1994. Il s'agit d'tudes trs pointues sur la gnose. L'auteur met en vidence,
outre l'origine judo-nazarenne de l' Islam, dont il ne traite qu'en passant, les
influences gnostiques qui ont t dterminantes dans 1 'laboration en particulier
de La lgende de Mahomet (dont beaucoup de traits sont emprunts Mani) et
dans l'apparition de ce qu'on appelle la mystique musulmane : en fait, il
s'agit d' une gnose sous un habillement islamique, appele soufisme.
b) Grgoire Flix, pseudonyme d'un chercheur et historien qui n'a pas enco-
re publi ses travaux. Il part de la constatation que deux grands courants hr-
tiques, drivs de la foi chrtienne, se constituent au Proche-Orient ds la fm du
1., sicle, pour continuer ju qu' nos jours:
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-le courantjudo-nazaren, caractre politique, veut le salut de l'humanit.
Le croyant est d'abord un combattant.
-Le courant gnostique, initiatique et individuel. Le salut de l'individu rside
dans l'mergence du divin cach en chacun et dans la fusion dans Je grand Tout,
cette immersion du soi dans la substance universelle qu'on retrouve
aujourd'hui en particulier dans le New Age.
Malgr des contaminations de l'un l'autre, ces deux courants sont fonda-
mentalement antagonistes. Ils se retrouveront plus tard dans l'islam.
Au premier courant (politique) correspondra le djihad, qui est essentielle-
ment une obligation lgale de combat contre les infidles, impose tout musul-
man collectivement par les autorits politiques (le calife est le lieutenant de Dieu
sur terre, Halifat Allah), ou mme par toute autorit musulmane reconnue.
Au second courant (mystique) correspondra le soufisme, trs mal vu en Islam,
marginalis et mme perscut car il tend dtourner le croyant du combat.
Judo-nazarens et arabes
Le Proche-Orient jusqu'au VII- sicle
Le Proche-Orient depuis le 1 .. sicle avant J-C est une zone de guerre entre
les Romains et les Parthes, jusqu'en 226 o le dernier roi parthe, Artaban IV, est
battu par les Perses sassanides. Ensuite la guerre endmique continue entre les
rois sassanides et l'empire romain (d'Occident, puis d' Orient, appel partir de
395 empire byzantin). Ces territoires sont particulirement prospres au ~ ...
sicle sous l'empereur Justinien surtout clbre par sa femme, la fameuse Tho-
dora, et par le code portant son nom, base du droit romain.
Arrivons au V"" sicle: en 610, le dernier empereur byzantin de la dynastie
justinienne, Phocas est dtrn et tu par un usurpateur, Hraclius 1 .. (610-641).
Le roi de Perse Chrosos II profite de ces troubles pour entreprendre la conqute
de l'Asie (la Turquie actuelle). Ses armes emploient de nombreux mercenaires
arabes (majoritairement chrtiens cette poque).
Chalcdoine, la grande ville de Justinien, construite en face de Constanti-
nople, est prise et ravage par Chrosos en 609, puis c'est le tour de la Palestine
qui tombe en 614 et de l'Egypte qui est envahie en 618. A Jrusalem, les juifs
qui taient nombreux, s'allient Chrosos et obtiennent l'administration de la
ville. Ils en profitent pour massacrer les chrtiens.
Cependant Hraclius fmit par rassembler une arme suffisante: il commence
sa reconqute en 622, chasse les Perses d'Asie Mineure, finit par les craser en
Msopotamie (628) et obtient du fils et successeur de Chrosos ll, Siros, la res-
titution des provinces conquises par son pre.
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Mais de nouveaux dsastres marquent la fm du rgne d'Hraclius. L' histoire
officielle nous dit que les Arabes musulmans, adeptes d'une nouvelle religion,
l'islam, venus du Hedjaz, profitent de la faiblesse des Byzantins et des Perses et
prennent l'offensive contre les deux empires. Dj en 630, Mahomet avait
essay de prendre le contrle de la Palestine mais il s'tait fait battre Mouta
par les Byzantins,
Puis ce sont les campagnes militaires du calife Omar (634-644) successeur
de Mahomet: en 634, la victoire de Kadisiyya et la prise de Ctsiphon
(aujourd'hui en Irak) la capitale de l'empire sassanide (dj conquise par Hra-
clius en 628, puis rcupre par Siros) lui livrent la Msopotamie perseen 636;
la bataille du Yarmouk (affluent du Jourdain) lui donne la Palestine et la Syrie;
Jrusalem capitule en 638; les hostilits continuent en Perse, dont 1 'empire ne
sera dfinitivement conquis qu'en 65 1, mais la bataille dcisive a eu lieu
Nhavend en 642. L'Egypte tombe en cette mme anne 642.
La communaut judo-nazarenne
Cette prise du pouvoir au Proche-Orient par les Arabes du calife Omar ne
s'explique pas seulement par la personnalit de ce guerrier ou celle de son pr-
dcesseur Mahomet, mais surtout par l'idologie de conqute qui les anime et
que Sophrone, Patriarche de Jrusalem lorsque la ville s'ouvre Omar en 638,
dcrit comme tant mondiale. Cette idologie n'est pas arabe: les Arabes
nomades du dsert sont alors un ensemble de tribus sans gure de culture ni
d'ambitions- sinon celles de faire du butin lors de razzias (un mot arabe) ou en
servant comme mercenaires au profit de l'un ou l'autre des deux grands empires
qui s'affrontent. C'est en Syrie qu' il faut chercher l' origine d'une telle idologie,
largement expose dans le Coran, en Syrie d' o le groupe arabe originel a d
s'enfuir en 622lors de l'avance des troupes d'Hraclius, pour gagner Yatrib et le
dsert, ce qu'on appellera 1 'Hgire ou migration- nous y reviendrons.
C'est bien dans ce pays qu' a prospr une secte, les nazarens, dont l'ency-
clopdie Bordas donne cette dfinition lapidaire: chrtiens d'origine juive qui
se conformaient la Torah au IV'"" sicle en Syrie . En fait, il ne s'agit pas de
chrtiens puisqu' ils ne croient pas en la divinit de Jsus, et ils ne disparaissent
videmment pas la fin du IV- sicle. Saint Irne de Lyon (t 202) en parle
dans son Adversus haereses, sous l'appellation d'bionites, et de nombreux
autres auteurs les mentionnent galement, sous divers noms qui ne dsignent pas
ncessairement le mme groupe sectaire, mais en tout cas un mme courant
d'origine juive - on pourrait dire de sang juif. La caractristique premire de
cette cole, fractionne en plusieurs sectes, est de reconnatre en Jsus le Messie
attendu -un titre que le Coran lui attribue par deux fois-, tout en niant sa divi-
nit (que les chrtiens affirment, qu'ils soient d'origine juive ou non). Il ne s' agit
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pas du clan rabbinique, qui s'est fortement structur depuis le n- sicle et qui
nie toute messianit Jsus, l'accusant d'tre un magicien- le Coran se fait
d'ailleurs 1 'cho de ceue polmique et dfend Jsus contre ces accu at ions.
Ce courant qui n'est ni juif (rabbinique) ni chrtien, nous convenons avec
Grgoire Flix de l'appeler du nom dejudo-nazaren, afin d'viter la confusion
avec les premiers chrtiens qu'amnera l' emploi de l'appellation de judo-
chrtiens. Car au ens strict, la premire gnration chrtienne tait trs majori-
tairement compo e de juifs, donc judo-chrtienne.
Ceux dont nous parlons tirent leur origine d' une dviation ne de la commu-
naut de Jrusalem aprs la mort de Saint Jacques, son premier vque, et sur-
tout la suite de la rvolte juive de 66-70 et du dpart de tous les chrtiens de la
ville vers la Syrie, avant qu'elle ne soit dfinitivement encercle par les lgions
de Titus. Aprs la tourmente, certains taient revenus et leur communaut avait
t di per e nouveau lors de la nouvelle destruction de la ville par Hadrien
(rvolte de Bar-Kocheba de 132-135). Ils s' taient alors tablis dans tout le
Proche-Orient, mais surtout dans les grandes villes de Syrie, o certains groupes
en taient venus renier le Christ en tant que vrai fils de Dieu pour l'honorer
comme un homme juste (Thodore! de Cyr, milieu du v- sicle, cit parE.
Couvert). J u e t pour eux fils de Dieu dans le sens de fils adoptif, et surtout le
Messie. Ce titre de Messie recouvre un programme et une idologie que l'on
peut qualifier de messianique, o la nostalgie du Temple, d ormais ruin, est
un point central.
Celle hrsie, trs contraire au courant gnostique (qui constitue 1 'autre
manire de renier la foi chrtienne), est de type politique, axe sur 1 'tablisse-
ment du Royaume de Dieu sur terre - Jrusalem en premier lieu - , qui doit
concider avec le retour du Messie enlev par Dieu de la Croix et gard en rser-
ve; au n- sicle dj, les marcionites taient connus pour dire que Jsus n'est
pas mort sur le bois mais qu'on lui a substitu quelqu'un (afftrmation que le
Coran reprendra plus tard), et qu'il a t enlev au ciel comme Hnoch et Elie.
Ainsi, la conqute de Jrusalem et l'rection du troisime Temple - le Temple
dfinitif - est li, dans le courant messianique, l'instauration du Royaume de
Dieu sur terre et, en principe, 1 'attente de celui qui est plus qu'un prophte: le
Messie.
L'opposition au judasme rabbinique est radicale: les judo-nazarens leur
reprochent d'avoir refus de suivre le Messie- ce qui a fait chouer sa mission
-,d'avoir falsifi les Ecritures et d'tre aussi infidles que leurs pres (tout cela
se trouve dans le Coran). Les rabbins leur rendent une mme dtestation, intro-
duisant- peut-tre ds 98- une terrible maldiction la suite de la 12 bndic-
tion de table, rciter trois fois par jour; celte maldiction vi e les nosrim et les
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minim, les nosrim tant l'origine le nom dont ils affublaient les chrtiens (du
nom de Jsus le nosr c'est--dire le nazaren), et les minim la dsignation de
ceux que les rabbins tiennent pour des hrtiques, les groupes judo-nazarens.
Au courant judo-nazaren se rattache toute une littrature non gnostique
mais non rellement chrtienne pour autant: certains Evangiles de l'enfance,
l'Evangile du pseudo-Mathieu, des apocryphes de 1 'Ancien Testament comme le
Livre des Jubils (mme si une partie est antrieure), et surtout des crits apoca-
lyptiques. Quoique fragments, ces groupes judo-nazarens fonctionnent fon-
damentalement sur un mme mode de pense: une dialectique la fois tempo-
relle (pass obscur, prsent de luttes mais porteur d'esprances, avenir radieux)
et messianique, rcuprant l'idologie des chrtiens d'une part, et des juifs rab-
biniques de 1 ' autre. C'est en quelque sorte le fonctionnement thse-antithse-
synthse la manire figurative orientale. Ils dtiennent la vraie religion, celle
d'Abraham (comme le Coran le rappelle}, donc la clef de la paix dans le monde:
le Coran actuel prsente encore plusieurs passages qui renvoient dos dos juifs
et chrtiens dans une mme excration, commencer par le dernier verset de la
Ftiha, la constitution >> ou Charte de Mdine sourate 1, verset 7].
L'alliance avec les arabes
Ces divers groupes judo-nazarens, sous des noms divers, prosprent,
comme en tmoigne par exemple saint Jrme (347-420), et se perptuent
ju qu'au vu- sicle, avant d' tre absorbs ou plutt de e fondre dans l'islam
partir de 630.
Comment se fait 1 'aJliance entre les Arabe et les judo-nazarens?
Depuis longtemps, certaines tribus arabes taient baptises, ainsi que beau-
coup d'arabes sdentaires et d'autres smites tablis autour du dsert d'Arabie:
on comptait des vchs prospres sur le Golfe persique, au Ymen, et mme
des vchs proprement arabes en Syrie ou au royaume de Hira. Cela n'emp-
chait pas ces peuples de s'engager comme mercenaires, ceux du nord-ouest
(Ghassanides) au ervice de Byzance, et ceux du nord-est (Lakhmides) au servi-
ce du royaume perse.
Lorsque les Perses prirent Jrusalem en 614 avec l' aide d' un contingent
arabe et probablement aussi d' une petite troupe judo-nazarenne, ils remirent
1 'administration de la ville aux juifs rabbinique , nous l'avons vu ; il s'en suivit
d'horribles massacres de chrtiens, au point que le Roi des Rois perse, Chrosos
II, finit par expulser tous les juifs de Jrusalem.
12 ans aprs, partir de 622 (rappelons-le) l'empereur byzantin Hraclius
entreprenait la reconqute de 1 ' Anatolie et se prpara en faire autant de Jru-
salem. Venant sa rencontre, les juifs rabbiniques lui offrirent de 1 'or afin qu' il
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fennt les yeux sur ce qu' il risquait d'apprendre, ou de voir Jrusalem. On rap-
porte qu' il accepta l'or, en se fiant aux rcits trs dulcors que lui ftrent les
juifs. Mais il e mit en colre lorsque, parvenu en Palestine un ou deux ans plus
tard, il apprit la vrit.
La cration de l' islam
Un nouvel Exode, l' Hgire
On peut comprendre que, ayant pris part l'invasion perse, un certain groupe
de jude-nazarens et d' arabes raJiis l'idologie de ces derniers, ait prfr
s'loigner de Syrie et rejoindre l'oasis de Yatrib peuple de juifs comme eux
(plus probablement des arabes convertis au judasme), loin dans le dsert o les
Byzantins ne s'aventureront jamais. C'est l que Mahomet, le plus entreprenant
des arabes du groupe migr, se rvle tre un chef charismatique, zlateur de la
Loi, la Torah, qui interpelle mme les juifs de Yatrib et fait miroiter la perspecti-
ve d'un royaume tou juifs et arabes. Cette aJiiance des deux ethnies ressort de
la strate la plus ancienne du Coran, la fameuse Charte de Mdine, comme on l'a
appele plus tard.
La pr ence Yatrib se prolongeant, le coup de gnie des idologues de ce
groupe judo-arabe, fut de rapprocher leur exprience pr ente de tribulations
vcues par le peuple hbreu ayant quitt I' Egypte pour le dsert, o il sjourna
avant d'aller prendre la Terre promise. Malgr les manipulations du texte, cette
perspective de la Terre qui nous appartient est encore trs visible dans le
Coran. En d'autres tennes, Dieu les a mens Yatrib pour un nouvel exode,
qui se conclura par l'tabli sement du Royaume sur toute la terre. Leur projet
mme d' assujettir le monde entier n'chappa nulJement Sophrone, lu vque
de Jru alem en 634. Mais les Byzantins, eux, furent bien surpris - et sans doute
ne comprirent-ils jamais. Quant aux Perses, ils n' en eurent gure le temps.
Relevons encore avec Grgoire Flix que la seule raison po ible de l'opra-
tion du changement de nom de Yatrib en Mdine est trouver dans 1 ' histoire
juive biblique.
L'aJiusion biblique est vidente: il s'agit non du mot arabe medina (qui
signifie ville) mais du nom de Modin, le lieu o prit nais ance la rvolte victo-
rieuse des Macchabes contre l'occupant grec de la Palestine (Antiochus IV Epi-
phane), rvolte qui aboutit l' instauration d'un phmre royaume juif asmo-
nen, autonome de 134 63 avant notre re, c'est--dire jusqu' l' arrive des
Romains.
L'migration Yatrib, ou Hgire, est ainsi vcue, un moment donn,
comme une promesse et un programme: cette Hgire doit aboutir la prise de la
Palestine et la soumi ssion du monde entier. Matre de Yatrib, le groupe judo-
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arabe issu de Syrie va non eulement rebaptiser cette ville du nom de Modin,
mais, un moment donn, considrer leur arrive comme l' anne 0 d' une
nouvelle re! On ne soulignera jamais trop la signification phnomnale d'une
anne 0 (622 de notre re, base du calendrier mu ulman): elle signifie 1 'arri-
ve d' un monde nouveau, la manire dont, en France, la Rvolution avait insti-
tu en 179ll'anne 1. IJ va de soi qu'aprs coup, les Califes ont occult l'origi-
ne jude-messianique d'une telle anne zro. Selon la lgende actuelle, en 622,
Mahomet se fait battre et chasser de La Mecque et se rfugie Yatrib. C'est
une absurdit : personne ne fonderait une re nouvelle sur une dfaite et une
honte.
La reconqute
En fait, il y a eu effectivement des affrontements entre d'une part Mahomet
et ses partisans, d'autre part les tribus arabes: mme attirs par les promesses de
butin (dont le texte coranique e fait fortement l'cho), les arabes chrtiens
n'prouvent gure de sympathie pour l' idologie jude-nazarenne, et de plus,
selon diverses traditions, ils taient travaill par des sectes concurrentes - l' une
d'elles avait mme une femme sa tte. Il ne fait gure de doute qu' part
l'expdition manque vers la Palestine en 629 ou 630, la secte judo-arabe de
Yatrib eut fort faire entre 622 et 634 pour asseoir sa domination sur le tribus
arabe du centre de la Pninsule.
Ce n'est qu'en 634 que les oprations d'invasion commencent , du ct de la
Syrie (o la secte peut compter sur de nombreuses collaborations), et, selon
divers documents trs anciens, sous la direction de Mahomet lui -mme. Il faut
savoir que, selon l' histoire officielle, Mahomet e t cens tre mort depuis deux
ans ... C' est alors qu'apparat Omar (634-644), qui prend Damas en 636 et Jru-
salem en 638. La conqute prend alors une dimension nouvelle. Aussitt entr
Jrusalem (l ' vque Sophrone lui a fait ouvrir les portes), Omar fait dblayer
l' esplanade du Temple, devenue un dpt de ruines et d'immondice , et fait
construire un temple, en bois pour aller plus vite; devant cet difice, il prside
un sacrifice. La perspective messianique de ces vnements ne fait gure de
doute. Nanmoins, la dception tait la clef: si Omar et ses subordonns atten-
daient l'tablis ement de leur pouvoir ur le monde grce une intervention
divine du Messie, ils furent dus, avec toutes les consquences qu' une telle
dception engendre. A ce moment, et non pas au temp de Mahomet, ils com-
mencrent prendre leurs distances avec leurs mentors judo-nazaren , et fini-
rent mme par les chasser de Yatrib-Mdine, et par en mas aerer un certain
nombre.
Dsormais dbarrasss des jude-nazarens, les nouveaux matres de la
Palestine et de la Syrie se voient maintenant contraints un substitut idologique
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pour justifier leur conqute. C'est surtout partir d'Othman, qui prend le pou-
voir en 644 aprs l'assassinat d'Omar, qu' on entreprend donc de fabriquer une
religion et une foi qui fassent pice au judasme rabbinique et au christianisme,
avec l'aide trs probable de certains idologues judo-nazarens tout dvous
aux nouveaux matres. Certains de ces docteurs faisaient sans doute partie de
ceux qui avaient vcu comme des moines, clibataires ou non, dans l'attente du
Royaume des Cieux (cf. Mt 19,12): la vie de prire(s) dcrite par le Coran et
les allusions frquentes de traditions anciennes un ou des moines entourant
Mahomet le suggrent trop pour qu' il en soit autrement.
Le travail de substitution idologique tait double
- d'une part, il fallait faire disparatre tout ce qui pouvait tre identifi avec
vidence comme judo-nazaren, commencer par tous les exemplaires du
Coran originel auquel notre texte coranique actuel fait frquemment rfren-
ce (il s'agissait de l'adaptation en arabe, au moins partielle, du lectionnaire en
usage dans la communaut judo-nazarenne); il faut y ajouter la destruction de
tous les textes en aramen ou en arabe qui ne pouvaient pas tre rcuprs dans
la perspective de l'exaltation du pouvoir arabe.
- D'autre part, il fallait mettre au point une justification divine de ce pouvoir,
travers un livre. Tout cela fut le fruit de beaucoup d'annes et d'efforts, sans
parler de destructions et des assas inats dont le ouvenir apparat dans certains
textes. Une tradition nous rapporte qu'un docteur protesta contre la suppression
par Othman du Coran de Koufa. de Damas, dont se rclamaient certaines com-
munauts. On l' arrta, le flagella, et le fora dire qu' Othman avait raison. Oth-
man lui-mme fut assassin en 654, et une guerre entre musulmans s'en suivit.
A force d'tre triture pour lui faire dire le mieux possible qu'Allah a confi
aux arabes musulmans la domination sur le monde en on nom, la compilation
originelle de t x t ~ en arabe laisss par les judo-nazarens perd parfois tout
sens raisonnable. Ainsi en est-il par exemple du rapprochement effectu par trois
fois dans le texte coranique entre Miryam, sur de Mose et d' Aaron, et
Mariam, mre de Jsus. Pns la lettre, faute du substrat judo-nazaren occul-
ter, ce rapprochement est lu comme une identit des deux per onnages: Miryam
aurait vcu 1200 ans avant d'enfanter Jsus! Comme, par principe, Allah est
incomprhensible, plus le texte du Coran est obscur ou mme absurde, plus il
manifeste qu'il provient directement et littralement d'Allah.
De toute faon, Othman et son successeur Moawyya avaient d'autres soucis
que de se proccuper de la parfaite cohrence du texte, soit interne, soit externe,
par rapport ce qu'on attendait de lui. Or il est vident que les exemplaires du
Coran n'ont pas pu tre indfiniment collationns, dtruits et remplacs chaque
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fois que des modifications taient dcides. C' est ce qui , au cours du VII-
sicle, va obliger les commentateurs musulmans des prodiges d'ingniosit
pour faire dire au texte de faon plausible ce qu' il fallait qu' il dise; ce sont ces
commentateurs qui ont imagin d'abord la rvlation Mahomet dicte par
l'Ange Gabriel, puis l'intervention du diable-lblis, le voyage au Ciel, l'tape par
Jrusalem sur la jument Buraq, etc. Ce sont encore eux qui vont laborer la
lgende de Mahomet, lequel, dans la seconde moiti du vu- sicle, tait tomb
dans l'oubli. Il faut se rendre compte, titre d'exemple, que lors de la controver-
se qui eut lieu en 644 entre le patriarche jacobite Jean l"' et 1 ' mir Sad Ibn A mir
(transcrite par un manuscrit syriaque de 874), il n'y a aucune rfrence au Coran
ni un Mahomet prophte; et c'est la Torah que l'mir invoque pour dfier les
chrtiens de prouver que le Christ est Dieu.
Mahomet: le personnage historique et la lgende
Mais qui dit (( rvlation nouvelle , dit (< prophte destin la recevoir . Le
statut du livre sacr musulman ne pouvait tre infrieur celui de la Torah ou
des Evangiles. Pui que, elon la tradition juive, la Torah a t inspire Mose et
crite par lui, ce qui Lient lieu dsormais de (< Coran doit tre prsent au moins
comme inspir par Dieu. Au dbut, on affirma simplement que Mahomet, le col-
laborateur des judo-nazarens et premier chef du groupe arabe, dont on se sou-
vient opportunment, recevait des inspirations durant son sommeil. Ceci fut le
dpart d'une longue laboration de la part des doctrinaires au service des califes
(nous l' avons vu). faite d'emprunts et de surenchres: il est vident que Maho-
met devait tre au moins gal au Mose de l'Ancien Testament ou au Jsu des
chrtiens. En fait, la lgende en fit quasiment un surhomme, et dans de nom-
breux pays musulmans d' aujourd'hui (mme non arabes comme le Paki tan),
quiconque mettrait des doutes au sujet de cette image traditionnelle serait
condamn mort pour blasphme.
Revenons au personnage historique : que sait-on de lui?
Dans l'tat actuel de la recherche, on ne connat pas son nom, Muhammad
(Mahomet) tant un surnom arabe forg !>Ur la racine smitique md, ignifiant
dsirer ou plaire, sans doute en rfrence un passage apocalyptique de Daniel.
Les seuls ren eignement fiables qu'on ait sur lui proviennent essentiellement de
documents non musulmans, de chroniques armniennes, grecques ou juives,
voire de quelques uvres plus tardives crites par des apologistes arabes (AI-
Kindi au IX- sicle .. . ) et chrtiens (saint Jean Damascne- environ 650-750 -,
l'auteur anonyme du Contre Mohammed de la mme poque, etc.). Donnons
quelques exemples.
Dans l' Histoire d'Hraclius par/' l'que Sbos, la chronique armnienne
de 660 tudie par Patricia Crone, on parle de juifs quittant Edesse avant la
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reconqute de la ville par Hraclius (en 625 ou 627) et qui, arrivs Yatrib,
dcouvrent un chef arabe nomm Mahmet, la fois ngociant et prdicateur. Il
est encore question d' un Muhammad dans une chronique syriaque du Khouzis-
tan date d'avant 670 qui le prsente, au milieu d' un rcit de conqutes, comme
chef des Arabes. Une autre chronique syrienne datant d'environ 725 rapporte
au si que les Saracnes (les futur Sarra ins) envahirent les provinces de Syrie et
de Msopotamie pendant et sous le gouvernement de Mahmet , c'est--dire
aprs 632, anne de la mort officielle du Prophte .
On remarquera que, dans la strate la plus ancienne de la fameuse Charte ou
Pacte de Mdine, les chercheur s'accordent considrer comme remontant
authentiquement aux annes 620, la tribu d'origine des migrs, les Muhaj i-
run, est mentionne sous le nom de Qurash. Comme les juifs (ou judo-naza-
rens) de Yatrib sont galement cits dans le mme contexte, il s'agit d' allis, ou
mme d'amis. Ce sont pourtant eux dont la lgende postrieure a fait les abomi-
nables Qurashites de La Mecque, ennemis de Mahomet : il faut admirer ici l' art
d' utiliser certains lments historiques en les dformant, ce qui aprs coup rend
la tche trs diffici le au chercheur! Signalons que certains commentateurs
musulmans du moyen ge se sont demands comment il se faisait que Qurash
oit un nom toponymique et patronymique en Syrie. Nou , nous savon pour-
quoi. Mahomet faisait partie par sa famille, d' une des sectes judo-nazarenne
de Syrie (qui avait une branche arabe), ou bien c'est son mariage avec une
judo-nazarenne qui 1 'a conquis cette idologie. Dans 1 'tat actuel de la
recherche, il est impossible de trancher.
Conclusion: vers la vrit sur les origines de l' islam
Ce tableau inhabituel des origines de l'islam que nous venons de dresser en
nous appuyant sur les dcouvertes des grands savants que nous avons cits, mal-
heureusement trop peu soutenus, et mme souvent rejets par la communaut
cientifique, ressortit videmment 1 ' hypothse historique. Certaines conclu-
sions de la recherche, qui procde toujours par des convergences d' indices et des
rapprochements, pourront sans doute tre prcises encore l'avenir. De nou-
velles dcouvertes remettront peut-tre en cause certains points.
Mais ds maintenant on peut con tater un immense progrs, qui est une pier-
re de touche de la vrit historique: les invraisemblances et les incohrences
habituelles des biographies de Mahomet disparaissent ds que l'on retourne aux
documents authentiques- au prix d' un long travail d'analyse- et ds que la vri-
table origine de l' islam, le judo-nazarisme, apparat. La dcouverte de
1 ' importance de cette secte mprise des juifs et ignore des chrtiens est un des
grands acquis de la recherche hi torique rcente.
-20-
SOMMAIR E
Le signes des temps,
par Jean de Bronac
La cration de 1'1
par Max Cabantous . .. .. . ........ ........ .
Les droits de l 'homme, idologie
7
criminelle, par Henri de Fersan . . .. .. . . .... 21
L'anticlricalisme de la fin du dix-neuvime
icle, par Yves du Lac de Fugres . . . . . . . . . 33
La Bible trahie,
par Daniel Raffard de Brienne .. . .. . .. . .. . . 42
Con cration au Sacr-Cur,
par le pre Jean-Marie . . ................. 46
Sur la couvcnurc : \cne'> de' guern:\ de Vende ( 1793). o.:.,,m, de Ren Follet figurant dan\
l'album de 1-!enri Serv1en. Petite histoire des guerres de 1 ende (Edition\ de Chn).
P OUDIN
Depuis 1516,
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no 297 - NOVEMBRE 2001 - Prix: 20 F