Natalia Bellosi

ORGANIZADORES GRUPALES DOCENTE: NATALIA BELLOSI

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LOS ORGANIZADORES GRUPALES

Llamamos organizadores grupales a las estructuras latentes que gobiernan a
los pequeos grupos y en funcin de las cuales se despliegan las escenas
manifiestas. Se trata de formaciones dramticas, en sentido teatral, que dan
sustento a las distintas situaciones que se viven dentro de los grupos.
Para poder intervenir en situaciones grupales el psiclogo social deber tener
en cuenta escenas que organizan desde adentro a los grupos y que tienen que
ver con el mundo interno de los sujetos que lo conforman y tambin las
situaciones externas que podran estar organizando la situacin grupal desde
afuera. A los primeros, los que organizan desde adentro, se los llama
organizadores internos y a los segundos, organizadores externos.

ORGANIZADORES EXTERNOS

Los organizadores externos pueden ser: modelos ideolgico culturales (culturas
imperiales con modelos de dominacin y/o marginacin o culturas fraternas con
modelos de reciprocidad y/o solidaridad), escenarios sociales contextuales,
polticos (actuales o histricos), institucionales, organizacionales, los mitos (el
paraso, el pecado original, el diluvio universal, el mesas, el fin del mundo,
cruce de los Andes, la mano de Dios, etc.), ritos y prcticas tanto universales
como locales (ritos de iniciacin, de transicin, iniciticos, el locro del 25, el
asado entre amigos, el futbol de los domingos, etc.) , las ideologas,
cosmovisiones y los paradigmas reinantes.
Los Organizadores Externos pueden expresarse en las situaciones grupales por
escenificacin, contraposicin o desconfirmacion, es decir, siendo ignorado
completamente. La contraposicin y la desconfirmacion se dan exclusivamente
con los escenarios contextuales actuales.

ORGANIZADORES INTERNOS

Los Organizadores Internos han sido objeto de desarrollo de numerosos
investigadores del campo grupal, entre ellos, Pichn Riviere, Wilfred Bion y
Didier Anzieu.

ORGANIZADORES GRUPALES INTERNOS SEGN
ENRIQUE PICHON RIVIERE

LA MUTUA REPRESENTACION INTERNA

La MRI es la internalizacin reciproca del otro. Lo que se internaliza no es solo
la imagen del otro, sino el sistema total en el que ese otro se incluye y la
relacin que mantiene conmigo.
La internalizacin es fantaseada. Nunca internalizamos la realidad del otro,
sino que por mecanismos de proyeccin y transferenciales, internalizamos al
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otro desde nuestras fantasas. (En este sentido cuando mayor es el ajuste que
existe entre la imagen real del otro y nuestra internalizacin de l, mayor es el
ndice de salud mental. El grado de deformacin de la realidad es
indirectamente proporcional al ndice de salud mental)
Por qu la MRI es para Pichn organizador interno del grupo. Porque es a
partir de esta MRI, de la inclusin del otro en mi mundo interno, la
internalizacin del grupo como sistema del cual formo parte, que se genera el
sentimiento de pertenencia, lo que habilita para la realizacin de la tarea de
manera conjunta con los otros. Es la MRI la que tambin sostiene los procesos
de asuncin y adjudicacin de roles que determinan los modos de
funcionamiento grupal. La MRI organiza las relaciones dentro del grupo.

CONSTELACION NECESIDAD OBEJTIVO TAREA

La tarea es el conjunto de acciones planificadas para lograr un objetivo
Pichn habl de la tarea como organizador interno del grupo en primer lugar
porque es alrededor de esa tarea que el grupo se constituye y se rene, pero
adems la tarea aparece como causa del fenmeno grupal. En realidad Pichn,
como fundamento motivacional para la formacin del grupo, como causa
primaria, nos habla de la constelacin Necesidad - Objetivo Tarea.
Los sujetos van a los grupos por una necesidad que es interna, el objetivo
ultimo es la satisfaccin de esa necesidad, para lograrlo se establece la tarea
como aquellas acciones que debemos implementar para el logro del objetivo.
Esta tarea, al plantearse desde lo grupal, permite la emergencia de la MRI, en
la que el otro es internalizado e incluido en mi mundo interno a partir de poder
verlo como inscripto y necesario para la satisfaccin de mi necesidad.

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WILFRED BION

Wilfred Bion nos dice que dentro de los grupos aparecen dos niveles de
funcionamiento:

GRUPO DE SUPUESTO BSICO GRUPO DE TRABAJO

-Nivel irracional -Tarea racional
-Latente -Objetivos especficos
-Imaginario -Manifiesto
-Nivel de la fantasea -Nivel de la realidad
-Guiones inconscientes -Conducta explicita

El entrecruzamiento de estos niveles da lugar a lo que en principio, aunque
luego no desarrollo estos conceptos ni los defini claramente, llam mentalidad
y cultura grupal.

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GRUPO DE TRABAJO
_____________________ MENTALIDAD GRUPAL (opiniones, ideales, tendencias)
CULTURA GRUPAL (actitudes, conductas, acciones)
GRUPO DE S. BSICO

El grupo de trabajo entonces es influenciado y determinado por los supuestos
bsicos que desde lo inconsciente genera sus efectos a nivel manifiesto.
Los supuestos bsicos definidos por Bion fueron:

- SUPUESTO BSICO de DEPENDENCIA
- SUPUESTO BSICO de ATAQUE FUGA
- SUPUESTO BSICO de APAREAMIENTO O MESINICO.

Los supuestos bsicos parecen tener aspectos en comn:

a) Son activados por pensamientos o emociones de los miembros del
grupo que se ponen en juego en el mbito manifiesto desde lo
dramtico, es decir, el SB es actuado por el grupo y observable a
partir delas pautas de conducta manifiestas.
b) Siempre existe un lder.

Ahora bien, por qu se genera la aparicin de estas fantasas en los miembros
del grupo? qu es lo que sucede en los grupos que posibilita la emergencia de
estos fenmenos?
Apoyndose en las teoras de Melanie Klein, segn la cual el individuo adulto
puede regresar a la utilizacin de mecanismos defensivos infantiles para
defenderse ante lo que le resulta peligroso o frustrante, Bion llega a la
conclusin de que el estar en grupo es sentido como un peligro a la identidad.
Es decir, el yo se disuelve en el grupo, en el nosotros, y as el grupo se
convierte en una amenaza a la individualidad. Al mismo tiempo que temido el
grupo es objeto de deseo porque fomenta la ilusin de fusin, de volver a ser
uno con el otro, de completud.
Este sentir al grupo como deseado y a la vez temido genera una regresin
individual a fantasas y mecanismos defensivos primarios. A su vez como estos
mecanismos y fantasas primitivas son universales, es decir, estn presentes en
el psiquismo de todos los individuos (esto fue desarrollado por Sigmund Freud y
mas tarde por la escuela francesa de psicoterapia de grupo) se genera una
especia de resonancia, de emocionalidad compartida a nivel inconsciente, lo que
permite la aparicin de un imaginario grupal en el que se ponen en juego las
mismas fantasas y los mismos mecanismos defensivos, un imaginario grupal
en comn. Es esta resonancia la que posibilita la emergencia de los SB y el
agrupamiento de todos los miembros alrededor de uno de ellos.



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SB DE DEPENDENCIA:

El argumento alrededor del cual gira el grupo es que se encuentran reunidos
para que alguien, alguien de quien dependen de manera absoluta, provea la
satisfaccin de todas sus necesidades y deseos. Implica una creencia colectiva
de que ese alguien proveer seguridad al grupo, es la creencia en una deidad
protectora cuya bondad, potencia y sabidura no se cuestionan.

SB DE ATAQUE FUGA

Consiste en la conviccin grupal de que existe un enemigo y es necesario
atacarlo o huir de el, en tanto la nica actividad defensiva ante este objeto es
la tendencia a su destruccin (ataque) o su evitacion (huida)

SB DE APAREAMIENTO MESINICO

Sus integrantes producen una creencia colectiva e inconsciente por la cual un
hecho futuro o un ser no nacido resolver sus problemas. Constituye una
esperanza de tipo mesinico, lo importante en este estado emocional es la idea
del futuro mas que la resolucin en el presente.

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DIDIER ANZIEU

Didier Anzieu (psicoanalista de la Escuela Francesa de Psicoterapia de Grupo)
establece cinco categoras fundamentales para diferenciar a los distintos grupos
humanos. Segn Anzieu cualquier pluralidad de individuos que se presenten
todos juntos (o que lo hayan estado y lo recuerden o que saben que lo estarn),
es decir, todo conjunto de personas reunidas constituye un grupo. La diferencia
entre los diferentes tipos de grupos estara dada por la cantidad de miembros
que los componen y el tipo de relacin que se establece entre ellos. Los
diferentes tipos de grupo, segn Anzieu, son:

1) La muchedumbre:
- N de individuos: muy grande.
- Tipo de relacin: contagio por emociones.
- Diferencia de roles: muy dbil.
- Ejemplo: Hinchada de ftbol.
2) La banda:
- N de individuos: pequeo.
- Tipo de relacin: bsqueda del semejante.
- Diferencia de roles: dbil.
- Ejemplo: banda callejera, grupos adolescentes.
3) El agrupamiento:
- N de individuos: pequeo, mediano o grande.
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- Tipo de relacin: superficiales.
- Diferencia de roles: mediana.
- Ejemplo: Sindicato, academias.
4) El grupo primario:
- N de individuos: pequeo.
- Tipo de relacin: ricas.
- Diferencia de roles: elevada.
- Ejemplo: familia.
5) El grupo secundario:
- N de individuos: mediano o grande.
- Tipo de relacin: funcionales.
- Diferencia de roles: muy elevada.
- Ejemplo: grupos escolares.

Para Didier Anzieu el grupo primario o pequeo presenta determinadas
caractersticas. Estas son:

* Nmero restringido de personas, de tal manera que cada uno de ellos pueda
tener una percepcin individualizada de cada uno de los otros, ser percibido
recprocamente por ellos, y entre los cuales puede producirse una comunicacin
interindividual.
* Prosecucin en comn y de manera activa de los mismos objetivos, dotados de
cierta permanencia, asumidos como objetivos del grupo, que responden a los
diferentes intereses de los miembros y son valorizados por ellos.
* Relaciones afectivas que pueden llegar a ser intensas entre los miembros
(simpatas, antipatas, etc.) y que pueden constituir subgrupos por afinidades.
* Firme interdependencia de los miembros y sentimientos de solidaridad, unin
moral de los integrantes del grupo fuera de las reuniones y de las acciones en
comn.
* Diferenciacin de roles entre los miembros.
* Constitucin de normas, de creencias, de signos y de ritos propios del grupo
(lenguaje y cdigos grupales) lo que deriva de la construccin de un imaginario
grupal compartido.

Anzieu es uno de los primeros en hablar de un imaginario grupal. Con el
termino de imaginario grupal Anzieu designa las construcciones grupales
producto de la puesta en comn de las imgenes interiores y de las angustias
de los participantes, de la escenificacin de las fantasas. Incluye la produccin
de rituales, mitos e ideas. Todo grupo, desde la perspectiva psicoanaltica,
requiere la creacin de un imaginario para constituirse como tal.
Cuando las personas se agrupan, con distintos objetivos, aparecen
sentimientos, deseos, miedos y angustias, emociones que facilitan u obstruyen
la realizacin de la tarea manifiesta. La hiptesis de Anzieu es que entre el
grupo y la realidad, entre el grupo y l mismo, entre el grupo y el individuo,
existe, adems de la relacin establecida por la interaccin de las llamadas
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fuerzas reales, una relacin imaginaria que explica distintos fenmenos y
procesos, no determinados por los objetivos manifiestos de la actividad grupal.
Ren Kas, otro autor pertenceciente a la Escuela Francesa de psicoanlisis,
plante la hiptesis de que existe un aparato psquico grupal, tal como existe
un aparato psquico individual, ms exactamente, una coleccin de individuos
se convierte en grupo cuando sus aparatos psquicos individuales construyen
un aparato psquico comn. Y entre las caractersticas de este aparato psquico
grupal hay lo que llamaron un Yo-piel de grupo que se construye y que va a
permitir distinguir lo que est dentro del grupo y lo que est afuera.
Todo grupo tiene, de acuerdo a Anzieu, esta envoltura gracias a la cual los
individuos se mantienen juntos. Dicha envoltura es como una membrana que
presenta dos caras. Una mira hacia la realidad externa, fsica y social, y hacia
los otros grupos, teniendo en cuenta las reglas, normas, rituales, prcticas e
ideas que los organizan. Esta cara externa funciona como barrera protectora y
regula los intercambios con el exterior. A travs de su cara interna, la
envoltura grupal permite el establecimiento de un estado psquico
transindividual que propone llamar un S-mismo de grupo. El grupo tiene as,
un S-mismo propio. Este S-mismo es imaginario, es el continente en el
interior del cual va a activarse una circulacin fantasmtica e identificatoria
entre las personas. Es l el que hace que el grupo viva. Las observaciones
demuestran que la situacin de un grupo es vivida por la mayora o por todos
sus miembros, esencialmente al principio, a nivel de las representaciones
imaginarias ms arcaicas. Estas representaciones pueden obstaculizar o
facilitar el funcionamiento del grupo con relacin a sus fines. El ingreso a un
grupo lleva al individuo a una regresin. Se produce angustia por
despersonalizacin, (Rene Kes nos habla de una tendencia a la homomorfia:
somos todos iguales, no hay diferencia entre nosotros) y se generan diversos
mecanismos de defensa. Esta vivencia de unidad perdida se recompone luego
en la construccin compartida de la vivencia de la unidad grupal en el
sentimiento del "nosotros", del grupo como un todo (nuevamente Ren Kes
conceptualiza este aspecto como una tendencia a la isomorfia: somos diferentes,
pero tenemos aspectos que nos unifican) Se puede admitir que en toda
situacin de grupo hay una representacin imaginaria subyacente comn a
muchos de sus miembros, que da cuenta de la unidad y de lo comn
compartido. Esas representaciones pueden obstaculizar el funcionamiento del
grupo, con relacin a los fines que racionalmente se propone, y pueden ser
causa de parlisis en el funcionamiento interno del grupo o de errores en la
actitud en relacin a lo que requiere el principio de realidad. Pero, cuando un
grupo funciona eficazmente, es tambin una representacin imaginaria la que
le permite encontrar la solidaridad y la eficacia. Cada grupo construye
significaciones imaginarias propias, como, mitos, rituales, costumbres,
prcticas e ideologas.
Apoyado en estos desarrollos, Didier Anzieu construye su teora acerca de los
organizadores, que entiende como sucedindose unos a otros en el sentido de
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una complejidad progresiva. Postula la existencia de tres organizadores del
grupo:

LA RESONANCIA FANTASMATICA

Anzieu dice que todo encuentro entre dos o mas seres humanos despierta,
moviliza y activa en los sujetos sus fantasmas personales concientes e
inconscientes. La resonancia fantasmtica es el reagrupamientos de algunos
de los participantes alrededor de uno de ellos, el cual ha hecho ver o entender, a
travs de sus acciones, su manera de ser o sus palabras uno de sus fantasmas
individuales inconscientes Cada integrante resuena con dicha fantasa
desplegndose as la puesta en escena de la misma donde cada uno
interpretar un papel bien definido. Cuando varias personas se encuentran,
cada uno tiende a proyectar en el otro sus propios objetos internos. Si esta
proyeccin se corresponde con las propias fantasas los dems actuaran lo
proyectado. As, un fantasma individual se convierte en el primer organizador
grupal. Al mismo tiempo este organizador no puede subsistir como tal en el
tiempo. La presencia de un fantasma individual que se convierte en el centro de
la actividad del grupo impide la puesta en escena de los fantasmas de aquellos
que no han entrado en resonancia con l. Lo cual no es soportado y el grupo
pasa entonces a organizarse bajo el imperio del segundo organizador
mencionado por Anzieu: las imagos.

LA IMAGO

Los grupos pueden organizarse no slo alrededor de un fantasma individual,
sino alrededor de una realidad psquica comn a todos los miembros del grupo,
es decir, una realidad psquica inconsciente que es transindividual. A
diferencia de las fantasas que son la representacin de una accin, las imagos
son moldes vacos, representaciones de nadie, segn Freud las imagos se han
ido construyendo histricamente en el desarrollo de la especie humana, de all
se deriva su carcter de universal. Carl Jung le asignaba tres dominios:
materno, paterno y fraterno. Una imago puede asegurar de forma duradera la
unidad del grupo, pero la bivalencia de las imagos favorece los desordenes y/o
transformaciones de la organizacin interna y el funcionamiento del grupo.

LAS FANTASIAS ORIGINARIAS

Las imagos no son las nicas representaciones psquicas inconscientes comunes
a todos los seres humanos. Entre los fantasmas individuales inconscientes
algunos son bastantes parecidos en todos porque responden a las cuestiones de
todos los nios se plantean en algn momento de su desarrollo. Cuestiones que
se refieren a los orgenes y que el psicoanlisis ha designado con el nombre de
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Fantasas de los orgenes o fantasas originarias.
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Estas fantasas originarias
constituyen el tercer organizador grupal. Al fracasar la resonancia
fantasmtica y las imagos como organizadores estables del grupo, los
integrantes tienden a regresar a aquellas fantasas que le ofrecen mas
posibilidad de asemejarse a los dems. Con las fantasas originarias el grupo
puede por fin elaborar y aceptar las diferencias entre sus miembros puesto que
tienen algo en comn: sus orgenes. As pueden reconocer la autonoma e
individualidad de cada uno de sus miembros. Se logra as la culminacin de la
lucha activa de la tendencia a la homomorfia contra la tendencia a la isomorfia.

COMPLEJO DE EDIPO

Anzieu tambin toma a la problemtica edipica como un posible organizador
grupal. Muchas de las distintas situaciones manifiestas en el mbito de lo
grupal pueden explicarse y remitirse a la triangulacin bsica MADRE
PADRE HIJO descripta por Freud en este complejo. As mas all de su
complejidad aparente estas situaciones podran explicarse por la existencia de
tres lugares imaginarios inconscientes: el hijo, la madre a quien se ama y a

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Fantasa: La fantasa dentro de la teora psicoanaltica se define como un guin imaginario en el que se halla presente
el sujeto y que representa, en forma ms o menos deformada por los procesos defensivos, la realizacin de un deseo y,
en ltimo instancia, de un deseo inconsciente.
La fantasa se presenta bajo distintas modalidades: fantasas conscientes o sueos diurnos, fantasas inconscientes que
descubre el anlisis como estructuras subyacentes a un contenido manifiesto, y fantasas originarias.
Freud seala que algunas fantasas inconscientes fueron desde siempre inconscientes, y otras fueron en el pasado
fantasas conscientes o sueos diurnos que despus fueron olvidados intencionalmente y llegaron al inconsciente por
accin de la represin.
Las primeras constituyen las Fantasas Originarias o primordiales de origen inconsciente.
Las fantasas secundarias se inscriben posteriormente en lo inconsciente, es decir fueron relegadas de la conciencia por
el proceso represivo. Las fantasas secundarias conscientes se denominan sueos diurnos.
Freud establece una diferencia en el modo de funcionamiento del mundo interior, regido por el principio de placer, que
tiende a la satisfaccin por medio de la actividad ilusoria; y el mundo exterior que impone poco a poco al sujeto el
principio de realidad. Contrapone de este modo la realidad material con lo que l denomin realidad psquica. La
realidad psquica designa un ncleo en el interior del aparato psquico del cual se desprenden todos los fenmenos
psquicos. Esta realidad psquica posee estabilidad, eficacia y un carcter relativamente organizado, de esta manera la
vida del sujeto aparece como moldeada por una actividad fantaseadora. Se establece as el carcter estructurante de las
fantasas en la conformacin de la personalidad. La fantasa guarda estrecha relacin con el deseo. En la medida en que
el deseo marca la presencia de lo prohibido, la fantasa se convierte tambin en asiento de operaciones defensivas.
Fantasas originarias: A lo largo de sus investigaciones Freud descubri que existan determinadas estructuras
fantaseadas tpicas (escena originaria, castracin, seduccin) Estas fantasas (observacin de la relacin sexual entre los
padres, seduccin, castracin, etc.) se denominan fantasas originarias.
Las fantasas originarias son universales, es decir, estn presentes en todos los seres humanos, mas all de las
experiencias vividas realmente por el individuo; Freud da a este hecho una explicacin filogentica, es decir, seran
contenidos heredados y provenientes de las experiencias de nuestros antepasados.
Las fantasas originaras remiten a un mismo tema, todas ellas se refieren a los orgenes. Como los mitos colectivos,
intentan aportar una representacin y una solucin a lo que para el nio aparece como un gran enigma. Lo que aparece
frente al sujeto como una realidad que exige una explicacin, una teora. Por este motivo las fantasas originarias fueron
tambin llamadas teoras sexuales infantiles
En la fantasa de la escena originaria se representa el origen del sujeto; en las fantasas de seduccin, el origen o
surgimiento de la sexualidad y en las fantasas de castracin, el origen de la diferencia de los sexos.
Algunos autores incluyen la fantasa de la vida intrauterina como estructura fantaseada que representa el deseo de
fusin y completud proveniente de las experiencias vividas intrauterinamente.

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quien se teme perder y el padre a quien se teme y del cual se teme un castigo.
Sin olvidar que en esta relacin triangular las relaciones se dan a 4 vas con
vnculos ambivalentes, de amor y odio, entre las tres partes del conflicto.

ESTRUCTURAS GRUPALES UNVERSALES SEGN DIDIER ANZIEU

Como dijimos anteriormente las situaciones grupales despiertan en sus
miembros ansiedades que estn en relacin con situaciones arcaicas e
infantiles. Frente a estas ansiedades los individuos establecen determinadas
estructuras que actan a modo de defensa contra ellas.
Segn Didier Anzieu estas estructuras defensivas serian seis:

- GRUPO ILUSION
- GRUPO BOCA
- FANTASMA DE ROTURA
- GRUPO MAQUINA
- GRUPO ORGANISMO
- FANTASMA DE LA MUERTE DEL PADRE

EL GRUPO ILUSION

Esta estructura se caracteriza por la idea de que se pertenece a un grupo que es
maravilloso y perfecto. Todas las diferencias y faltas son negadas y los
integrantes viven en la ilusin de que el grupo es un lugar paradisiaco al cual
hay que proteger.

EL GRUPO BOCA

Esta estructura se caracteriza por la presencia de una demanda voraz y
permanente. Predominan ansiedades que tienen que ver con el comer o ser
comido debido a la presencia de fantasas de tipo oral.

EL FANTASMA DE ROTURA

En esta estructura predomina la fantasa de destruccin del grupo. Ante las
diferencias entre los miembros se instala el miedo a la fractura grupal, a la
divisin como producto de esas diferencias.

EL GRUPO MAQUINA

Tambin aqu se presenta la ilusin de un grupo perfecto. El acento se pone en
la eficacia y la produccin. La fantasa persecutoria que se instala es la de ser
tragados, absorbidos por un mecanismo que es autnomo y ajeno a ellos
mismos. Tambin las fantasas de despersonalizacin, es decir, convertirse en
simples piezas de un engranaje.
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EL GRUPO ORGANISMO

Se vive al grupo como si este fuera un ser viviente donde cada uno de sus
miembros son partes de ese organismo. Se detectan funciones similares a las de
un organismo: el cerebro, el corazn, la mano derecha, etc. Se encuentran
referencias al nacimiento, el crecimiento y la muerte del grupo. Se vivencia la
situacin grupal como un intercambio permanente de nutrientes e informacin
donde cada parte es importante y est en relacin con las dems por este
motivo la desercin de un integrante o su diferenciacin con respecto al resto es
vivida como una mutilacin, como una amputacin.

EL FANTASMA DE LA MUERTE DEL PADRE

En esta estructura existe la fantasa, al igual que en el grupo maquina o el
grupo organismo, de que todos son miembros o partes de un sistema que
funciona de manera perfecta. Ante la desaparicin del miembro o parte
considerado mas importante, es decir, frente a la ausencia del lder bueno y
providente el grupo siente que toda la estructura se desmorona y se desintegra.