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Aug 28 2007 06:51:22
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Life! | Maurizio Lazzarato | Del biopoder a la biopoltica [Espaol] Translator: Beat Baltza
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Maurizio Lazzarato

Brumaria
Brumaria - Prctcas, artstcas, esttcas y polticas is, since 2002, an artists project devoted to the
construction of a space for research and reflection on artistic, social, and political practices, with the
aim of translating, organising, editing, and circulating theoretical-practical materials for conceiving
contemporary experimentation. Brumaria maintains an activity of anti-hegemonical artistic practice
materialized through three main subjects: a continuous relationship with the movements of
movements theory and practice, collaborative practices with several collectives from around the
world regarding institutional critique, and new artistic and cultural media thematic revisions.
Publicado en "Brumaria 7. Arte, mquinas, trabajo inmaterial". Diciembre de 2006.

"Du biopouvoir la biopolitique", publicado en Multitudes, n 1, marzo de 2000. Traduccin
castellana de Muxuilunak, publicada en <http://sindominio.net/arkitzean/otrascosas/lazzarato.htm>.
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Del biopoder a la biopoltica
Contribution: Del biopoder a la biopoltica

1.
Michel Foucault, a travs del concepto de biopoltica, nos haba anunciado desde los aos setenta lo
que hoy da va hacindose evidente: la "vida" y lo "viviente" son los retos de las nuevas luchas
polticas y de las nuevas estrategias econmicas. Tambin nos haba mostrado que la entrada de la
vida en la historia corresponde al surgimiento del capitalismo. En efecto, desde el siglo XVIII, los
dispositivos de poder y de saber tienen en cuenta los procesos de la vida y la posibilidad de
controlarlos y modificarlos. El hombre occidental aprende poco a poco lo que significa ser una
especie viviente en un mundo viviente, tener un cuerpo, condiciones de existencia, probabilidades de
vida, una salud individual y colectiva, fuerzas que se pueden modificar...
1
. Que la vida y lo
viviente, que la especie y sus condiciones de produccin se hayan convertido en los retos de las
luchas polticas constituye una novedad radical en la historia de la humanidad. "Durante miles de
aos, el hombre ha permanecido siendo lo que era ya para Aristteles: un animal vivo y, adems,
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capaz de una existencia poltica; el hombre moderno es un animal en la poltica cuya vida, en tanto
que ser vivo, est en cuestin"
2
.

La patente del genoma y el desarrollo de las mquinas inteligentes; las biotecnologas y la puesta a
trabajar de las fuerzas de la vida, trazan una nueva cartografa de los biopoderes. Estas estrategias
ponen en discusin las formas mismas de la vida.
Pero los trabajos de Foucault no estaban sino indirectamente orientados en la descripcin de estos
nuevos biopoderes. Si el poder toma la vida como objeto de su ejercicio, Foucault est interesado en
determinar lo que en la vida le resiste y, al resistrsele, crea formas de subjetivacin y formas de vida
que escapan a los biopoderes. Definir las condiciones de un nuevo proceso de creacin poltica,
confiscado desde el siglo XIX por las grandes instituciones polticas y los grandes partidos
polticos, me parece que es el hilo rojo que atraviesa toda la reflexin de Foucault. En efecto, la
introducin de la vida en la historia es interpretada positivamente por Foucault como una
posibilidad de concebir una nueva ontologa que parte del cuerpo y de sus potencias para pensar el
sujeto poltico como un sujeto tico, contra la tradicin del pensamiento occidental que lo piensa
exclusivamente bajo la forma del sujeto de derecho.
Foucault interroga al poder, sus dispositivos y sus prcticas, no ya a partir de una teora de la
obediencia y sus formas de legitimacin, sino a partir de la libertad y de la capacidad de
transformacin que todo ejercicio de poder implica. La nueva ontologa que la introduccin de la
vida en la historia afirma, permite a Foucault hacer valer la libertad del sujeto en la constitucin
de la relacin consigo y en la constitucin de la relacin con los otros, lo que es, para l, la materia
misma de la tica. Habermas y los filsofos del Estado de derechono se han equivocado al tomar el
pensamiento de Foucault como un blanco privilegiado, ya que representa una alternativa radical a
una tica transcendental de la comunicacin y de los derechos del hombre.
2.
Recientemente Giorgio Agamben, en un libro que se inscribe explcitamente en las bsquedas
emprendidas alrededor del concepto de biopoltica [Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida],
afirma que de la distincin entre la vida y la poltica que los antiguos establecan diferenciando entre
zo y bios, entre vida natural y vida poltica, entre el hombre como simple viviente que tena su lugar
de expresin en la casa y el hombre como sujeto poltico que tena su lugar de expresin en la polis,
de esta distincin, pues, no sabemos nada. Como en Foucault, la introduccin de la zo en la esfera
de la polis constituye el acontecimiento decisivo de la modernidad, que marca una transformacin
radical de las categoras polticas y filosficas del pensamiento clsico. Pero esta imposibilidad de
distinguir entre zo y bios, entre el hombre como simple viviente y el hombre como sujeto poltico,
es producto de la accin del poder soberano, o es el resultado de la accin de nuevas fuerzas sobre
las cuales el poder soberano no tiene "ninguna influencia"? La respuesta de Agamben es muy
ambigua y oscila continuamente entre estas dos alternativas. Totalmente diferente es la respuesta de
Foucault: la biopoltica es la forma de gobierno de una nueva dinmica de las fuerzas que expresan
entre ellas relaciones de poder que el mundo clsico no conoca.
Esta dinmica ser descrita por Foucault, a medida que desarrolla su bsqueda, como la emergencia
de una potencia mltiple y heterognea de resistencia y creacin que pone radicalmente en cuestin
todo ordenamiento transcendental y toda regulacin que sea exterior a su constitucin. El nacimiento
de los biopoderes y la redefinicin del problema de la soberana son comprensibles para nosotros
slo sobre esta base. Si la dinmica de esta potencia, fundada sobre la libertad de los sujetos, y
su capacidad de tratar sobre la conducta de los otros es enunciada de manera coherente slo al
final de la vida de Foucault, me parece que es porque que toda su obra conduce a este fin.
La entrada de la vida en la historia es analizada por Foucault a travs del desarrollo de la economa
poltica. Foucault demuestra cmo las tcnicas de poder cambian en el momento preciso en el que la
economa (en tanto que gobierno de la familia) y la poltica (en tanto que gobierno de la polis) se
integran la una en la otra.
Los nuevos dispositivos biopolticos nacen en el momento en el que se plantea la cuestin de la
manera de gobernar como es debido a los individuos, los bienes, las riquezas, como puede hacerse
dentro de una familia, como puede hacerlo un buen padre de familia que sabe dirigir a su mujer, a
sus hijos, a sus criados, que sabe hacer prosperar a su familia, que sabe establecer para ella las
alianzas que le conviene. Cmo introducir esta atencin, esta meticulosidad, este tipo de relacin
del padre con su familia dentro de la gestin de un Estado?
3
.

Pero por qu hay que buscar la arcana imperii de la modernidad en la economa poltica? La
biopoltica entendida como relacin entre gobierno-poblacin-economa poltica remite a una
dinmica de las fuerzas que funda una nueva relacin entre ontologa y poltica. La economa
poltica de la que habla Foucault no es la economa del capital y del trabajo de los economistas
clsicos, ni la crtica de la economa marxiana del trabajo vivo. Se trata de una economa poltica
de las fuerzas a la vez muy prxima y muy lejana de estos dos puntos de vista. Muy prxima al
punto de vista de Marx, ya que el problema de la coordinacin y del dominio de las relaciones entre
los hombres en tanto que seres vivientes y de los hombres con las cosas, con el objeto de extraer
ms fuerza, no es un simple problema econmico, sino ontolgico. Muy lejana, porque Foucault
reprocha a Marx y a la economa poltica reducir las relaciones de fuerzas a relaciones entre capital y
trabajo, haciendo de esas relaciones simtricas y binarias el origen de toda dinmica social y de todas
las relaciones de poder. La economa poltica de la que habla Foucault gobierna, por el contrario,
todo un campo material complejo en el que entran en juego los recursos naturales, los productos del
trabajo, su circulacin, la amplitud del comercio, pero tambin la disposicin de las ciudades y
carreteras, las condiciones de vida (hbitat, alimentacin, etctera), el nmero de habitantes, su
longevidad, su vigor y su actitud para con el trabajo
4
.

La economa biopoltica, como sintagma de lo biopoltico, comprende, as, los dispositivos de poder
que permiten maximizar la multiplicidad de las relaciones entre las fuerzas que son coextensivas al
cuerpo social, y no slo, como en la economa poltica clsica y su crtica, la relacin entre capital y
trabajo.
En la economa poltica de las fuerzas se expresan nuevas relaciones de poder, y, para describirlas,
Foucault necesita una nueva teora poltica y una nueva ontologa. En efecto, la biopoltica se
incorpora y se afianza sobre una multiplicidad de relaciones de dominio y de obediencia entre
las fuerzas que el poder coordina, institucionaliza, estratifica, concluye, pero que no son su
proyeccin pura y simple sobre los individuos. El problema poltico fundamental de la modernidad
no es el de una causa de poder nico y soberano, sino el de una multitud de fuerzas que actan y
reaccionan entre ellas segn relaciones de obediencia ymando. Las relaciones entre hombre y mujer,
entre maestro y alumno, entre mdico y enfermo, entre patrn y obrero, con las que Foucault
ejemplifica la dinmica del cuerpo social, son relaciones entre fuerzas que implican en cada
momento una relacin de poder. Si, segn esta descripcin, el poder se constituye partiendo desde la
base, entonces hay que partir de los mecanismos infinitesimales que ms tarde son investidos,
colonizados, utilizados, plegados, transformados, institucionalizados, por mecanismos siempre ms
generales y por formas de dominacin globales.
La biopoltica es entonces la coordinacin estratgica de estas relaciones de poder dirigidas a que los
seres vivos produzcan ms fuerza. La biopoltica es una relacin estratgica y no un poder de decir la
ley o de fundar la soberana. Coordinar y dar una finalidad son, segn las palabras de Foucault, las
funciones de la biopoltica que, en el momento mismo en el que obra de este modo, reconoce que
ella no es la causa del poder: coordina y da finalidad a una potencia que, en propiedad, no le
pertenece, que viene de afuera. El biopoder nace siempre de otra cosa que de l.
3.
Histricamente, es la asociacin de las fuerzas que la economa poltica quiere gobernar lo que pone
en crisis la firma del poder soberano y quien fuerza a la biopoltica a una inmanencia cada vez ms
extendida de sus tecnologas de gobierno de la sociedad. Y es siempre ella quien obliga al poder a
desdoblarse en dispositivos a la vez complementarios e incompatible que se expresan, ennuestra
actualidad, por una transcendencia inmanente, es decir una integracin del biopoder y del poder
soberano.
En efecto, la emergencia de la serie solidaria entre arte de gobernar-poblacin-riqueza desplaza
radicalmente el problema de la soberana. Foucault no descuida el anlisis de la soberana, afirma
solamente que la potencia fundadora no est ya del lado del poder, puesto que este es ciego e
impotente
5
, sino del lado de las fuerzas que constituyen el cuerpo social o la sociedad. Que el
poder soberano sea impotente y ciego no significa, de ninguna manera, que haya perdido su eficacia:
su impotencia es ontolgica. Desde este punto de vista, no hacemos ningn favor al pensamiento de
Foucault cuando describimos su trayectoria en el anlisis de las relaciones de poder como una simple
sucesin y sustitucin de los diferentes dispositivos, ya que el dispositivo biopoltico no reemplaza la
soberana, sino que desplaza su funcin volviendo an ms agudo el problema de su fundacin.
De manera que hay que comprender bien las cosas, en absoluto como el reemplazamiento de una
sociedad de soberana por una sociedad de disciplina, despus una sociedad de disciplina por una
sociedad de, digmoslo as, gobierno. Tenemos, en efecto, un tringulo: soberana-disciplina, gestin
gubernamental, cuyo objetivo principal es la poblacin
6
. Ms bien hay que pensar la presencia
simultnea de diferentes dispositivos que se articulan y se distribuyen de diferente manera bajo la
potencia de la concatenacin gobierno-poblacin-economa poltica.
Podemos entonces leer el desarrollo de la biopoltica no como la organizacin de una relacin de
poder unilateral, sino como la necesidad de asegurar una coordinacin inmanente y estratgica de las
fuerzas? Lo que nos interesa sealar es la diferencia de los principios y de las dinmicas que rigen la
socializacin de las fuerzas, el poder soberano y el biopoder. Las relaciones entre estos dos ltimos
pueden ser comprendidas slo sobre la base de la accin mltiple y heterognea de las fuerzas. Sin la
introduccin de la libertad y de la resistencia de las fuerzas, los dispositivos del poder moderno
permanecen incomprensibles, y su inteligibilidad ser inexorablemente reducida a la lgica de la
ciencia poltica, cosa que Foucault expresa de la manera siguiente: En primer lugar est la
resistencia, y ella permanece superior a todas las fuerzas del proceso; ella obliga, bajo su efecto, a
cambiar las relaciones del poder. Considero entonces que el trmino 'resistencia' es la palabra ms
importante, la palabra clave de esta dinmica
7
.

4.
En los aos setenta Foucault piensa esta nueva concepcin del poder fundamentalmente a travs del
modelo de la batalla y de la guerra. En esta forma de entender el poder y las relaciones sociales hay,
seguro, una libertad (una autonoma y una independencia) de las fuerzas en juego, pero se trata
ms bien de una libertad que slo puede ser comprendida como poder de arrebatrsela a los otros.
En efecto, en la guerra hay fuertes y dbiles, pcaros e ingenuos, vencedores y vencidos, y todos son
sujetos actuantes y libres, incluso si esta libertad consiste slo en la apropiacin, la conquista y
el sometimiento de otras fuerzas.
Foucault, quien hace funcionar ese modelo de poder como enfrentamiento guerrero de las fuerzas
contra la tradicin filosfico-jurdica del contrato y de la soberana, est ya slidamente instalado en
un paradigma en el que la articulacin de los conceptos de potencia, diferencia y libertad de las
fuerzas sirve para explicar la relacin social. Pero esta filosofa de la diferencia corre el peligro de
aprehender todas las relaciones entre los hombres, de la naturaleza que sean, como relaciones de
dominio. Impasse al que habra sido confrontado el pensamiento de Foucault. Pero los cuerpos no
estn capturados de forma absoluta por los dispositivos de poder. El poder no es una relacin
unilateral, una dominacin totalitaria sobre los individuos, tal y como la ejerce el ejercicio del
Panptico
8
, sino una relacin estratgica. El poder es ejercido por cada fuerza de la sociedad y pasa
por los cuerpos, no porque sea omnipotente y omnisciente, sino porque las fuerzas son las
potencias del cuerpo. El poder viene de abajo; las relaciones que le constituyen son mltiples y
heterogneas. Lo que llamamos poder es una integracin, una coordinacin y una direccin de las
relaciones entre una multiplicidad de fuerzas. Cmo liberar a esta nueva concepcin del poder
fundado sobre la potencia, la diferencia y la autonoma de las fuerzas del modelo de la dominacin
universal? Cmo hacer advenir una libertad y una potencia que no fuera slo de dominacin o
de resistencia?
Es en respuesta a este interrogante que Foucault desarrolla el paso del modelo de la guerra al del
gobierno. Esta temtica del gobierno estaba ya presente en las reflexiones de Foucault, ya que ella
defina el ejercicio del poder en la biopoltica. El desplazamiento que Foucault opera, alrededor de
los aos ochenta, consiste en el hecho de considerar el arte de gobernar no ya slo como una
estrategia del poder, incluso biopoltico, sino como accin de los sujetos sobre ellos mismos y sobre
los otros. En los antiguos busca la respuesta a esta cuestin: de qu modo los sujetos devienen
activos; cmo el gobierno de s y de los otros da paso a subjetivaciones independientes del arte de
gobernar de la biopoltica? De este modo el gobierno de las almas es el desafo de las luchas
polticas, y no exclusivamente la modalidad de accin del biopoder.
Este paso a la tica es una necesidad interna al anlisis foucaultiano del poder. Gilles Deleuze tiene
razn al sealar que no hay dos Foucault, el Foucault del anlisis del poder y el Foucault de la
problemtica del sujeto. Un interrogante atraviesa toda la obra de Foucault: cmo aprehender estas
relaciones de poder infinitesimales, difusas, heterogneas, para que no se resuelvan siempre en
dominacin o en fenmenos de resistencia
9
? Cmo esta nueva ontologa de las fuerzas puede dar
lugar a procesos de constitucin polticos inditos y a procesos de subjetivacin independientes?
5.
Es slo en los aos ochenta, tras un largo rodeo por la tica, que Foucault regresar al concepto de
poder. En sus ltimas entrevistas Foucault se dirige a s mismo una crtica, ya que considera que
al igual que muchos otros, no ha sido muy claro y no ha utilizado las palabras correctas para hablar
del poder. l ve retrospectivamente su trabajo como un anlisis y una historia de diferentes modos
de subjetivacin del ser humano en la cultura occidental, ms que como anlisis de las
transformaciones del poder. No es entonces el poder, sino el sujeto, lo que constituye el tema
general de mis bsquedas
10
.

El anlisis de los dispositivos del poder debe as partir sin ninguna ambigedad, no de la dinmicade
la institucin, aunque sea biopoltica, sino de la dinmica de las fuerzas y de la libertad de los
sujetos, puesto que si se parte de las instituciones para plantear la cuestin del poder, se
desembocar, inevitablemente, en una teora del sujeto de derecho. En esta ltima y definitiva
teora del poder, Foucault distingue tres conceptos diferentes que son normalmente confundidos en
una nica categora: las relaciones estratgicas, las tcnicas de gobierno y los estados de
dominacin.
En primer lugar precisa que es necesario hablar de las relaciones de poder antes que del poder, pues
el acento debe ser puesto en la misma relacin y no sobre sus trminos, siendo estos ltimos los
resultados, y no los presupuestos. La caracterizacin de las relaciones estratgicas en tanto que
juegos de poder infinitesimales, mviles, reversibles, inestables se obtiene ya en los aos setenta.
La novedad que Foucault introduce en esta poca, y que estaba ya contenida en el concepto
nietzscheano de fuerzas, de donde Foucault toma su concepcin de relaciones estratgicas, es la
modalidad por la que el poder se ejerce en el interior de una relacin amorosa, de la relacin del
profesor con el alumno, del marido con la mujer, de los hijos con los padres, etctera... Esta
modalidad es definida como accin sobre una accin y se despliega por la voluntad de conducir
los comportamientos de los otros.
Creo que es necesario distinguir entre relaciones de poder como juegos estratgicos entre libertades
que hacen que unos traten de determinar la conducta de los otros, a lo que estos otros responden
procurando no dejar determinar su conducta, o tratando, como respuesta, de determinar la de
aquellos y los estados de dominacin, que son eso que de ordinario se llama el poder
11
. El poder
es de este modo definido como la capacidad de estructurar el campo de accin del otro, de intervenir
en el dominio de sus acciones posibles. Esta nueva concepcin del poder muestra aquello que estaba
implcito en el modelo de la batalla y la guerra, pero que an no hallaba una expresin coherente, a
saber: que hay que presuponer, para pensar el ejercicio del poder, que las fuerzas implicadas en la
relacin son virtualmente libres. El poder es un modo de accin sobre sujetos activos, sobre
sujetos libres, en tanto que libres.
Una relacin de poder, por el contrario, se articula sobre dos elementos que le son indispensables
para ser precisamente una relacin de poder: que 'el otro' (aqul sobre el que se ejerce la relacin)
sea reconocido y mantenido hasta el final como sujeto deaccin; y que se abre, ante la relacin de
poder, todo un campo de respuestas, reacciones, efectos, invenciones posibles
12
. En este marco, que
los sujetos sean libres significa que tienen siempre la posibilidad de cambiar la situacin, que esta
posibilidad existe siempre". Esta modalidad del ejercicio del poder permite a Foucault responder a
las crticas que desde el comienzo de sus trabajos sobre el poder le eran dirigidas: Yo no he querido
decir que estamos siempre atrapados, sino al contrario, que somos siempre libres. Finalmente, que
hay siempre la posibilidad de transformar las cosas
13
.

Los estados de dominacin", por el contrario, son caracterizados por el hecho de que la relacin
estratgica se ha establecido en las instituciones y que la movilidad, la reversibilidad y la instabilidad
de la accin sobre otra accin son limitadas. Las relaciones asimtricas que toda relacin social
contiene son cristalizadas y pierden la libertad, la fluidez y la reversibilidad de las relaciones
estratgicas. Entre las relaciones estratgicas y los estados de dominacin Foucault coloca las
tecnologas gubernamentales, es decir la unin de las prcticas por las cuales se puede constituir,
definir, organizar, instrumentalizar las estrategias que los individuos, en su libertad, pueden tener los
unos en relacin con los otros
14
.

Para Foucault, las tecnologas gubernamentales juegan un papel central en las relaciones de poder,
porque es a travs de ellas que los juegos estratgicos pueden estar cerrados o abiertos; es por su
ejercicio que se cristalizan y se fijan en relaciones asimtricas institucionalizadas (estados de
dominacin) o en relaciones fluidas y reversibles, abiertas a la creacin de las subjetivaciones que
escapan al poder biopoltico.
En la frontera entre relaciones estratgicas y estados de dominacin, sobre el terreno de las
tcnicas de gobierno, la lucha tico-poltica adquiere pleno sentido. La accin tica es as
concentrada sobre el vnculo entre relaciones estratgicas y tecnolgicas de gobierno, y tiene dos
finalidades mayores: (1) permitir las relaciones estratgicas con el mnimo posible de dominacin
15
,
al darse reglas de derecho, tcnicas de gestin de las relaciones con los otros y tambin de las
relaciones consigo; (2) aumentar la libertad, la movilidad y la reversibilidad de los juegos de poder,
pues son stas las condiciones de la resistencia y de la creacin.
6.
La relacin entre resistencia y creacin es el ltimo lmite que el pensamiento de Foucault haba
pretendido franquear. Es en el interior de las relaciones estratgicas y de la voluntad de los sujetos
virtualmente libres de dirigir la conducta de los otros, donde se pueden encontrar las fuerzas que
resisten y que crean. Lo que resiste al poder, a la fijacin de las relaciones estratgicas en relaciones
de dominacin, a la reduccin de los espacios de libertad en el deseo de dirigir las conductas de los
otros, hay que buscarlo en el interior de esta dinmica estratgica. Es en este sentido que la vida y lo
viviente devienen as la materia tica que resiste y crea a la vez nuevas formas de vida.
En una entrevista de 1984, un ao antes de su muerte, se le plantea una cuestin acerca de la
definicin de la relacin entre resistencia y creacin:

Es slo en trminos de negacin que hemos conceptualizado la resistencia. No
obstante, tal y como usted la comprende, la resistencia no es nicamente una
negacin: es proceso de creacin. Crear y recrear, transformar la situacin,
participar activamente en el proceso, eso es resistir.
S, es as como yo definira las cosas. Decir no, constituye la forma mnima de
resistencia. Pero naturalmente, en ciertos momentos, es muy importante. Hay que
decir no y hacer de ese no una forma de resistencia decisiva...
16
.


Y en la misma entrevista, destinada a la revista Body Politic, Foucault afirma que las minoras
(homosexuales) en las que la relacin entre resistencia y creacin es una cuestin de supervivencia
poltica, no deben slo defenderse y resistir, sino crear nuevas formas de vida, crear una cultura.
Nosotros debemos tambin afirmarnos y afirmarnos no slo en tanto que identidad, sino en tanto que
fuerza creadora
17
.


Las relaciones consigo, las relaciones que debemos mantener con nosotros mismos, por las cuales
Foucault haba llegado a esta nueva definicin del poder, no son relaciones de identidad, deben ser
ms bien relaciones de diferenciacin, de creacin, de innovacin
18
.


Y es a partir de esta forma en que culmina la relacin entre resistencia y creacin desde donde hay
que prolongar el trabajo de Foucault. El itinerario de Foucault permite pensar la reversin del
biopoder en una biopoltica, el arte de gobernar en produccin y gobierno de nuevas formas de
vida. Es proseguir el movimiento del pensamiento foucaultiano establecer una distincin conceptual
y poltica entre biopoder y biopoltica.



Footnotes

1
Michel Foucault, La volont de savoir, pg. 187 [castellano: Historia de la sexualidad. 1. La
voluntad de saber, Siglo XXI, Madrid, 2005].
2 Ibdem, pg. 188.
3
Michel Foucault, "La gouvernementalit", Dits et crits, Tome IV, pgs. 641-642 [castellano:
La gubernamentalidad, Esttica, tica y hermenutica, Obras Esenciales, Volumen III, Paids,
Barcelona, 1999].
4
Michel Foucault, "La politique de la sant au XVIII sicle" , Dits et crits, Tome IV, pg. 729
[castellano: La Poltica de la Salud en el Siglo XVIII, Estrategias de Poder. Obras Esenciales,
Volumen III, Paids, Barcelona, 1999].
5
"El poder no es omnipotente, omnisciente, al contrario! Si las relaciones de poder han
producido formas de investigacin, de anlisis de los modos de saber, es precisamente porque el
poder no es omnisciente, sino que era ciego [...]. Si asistimos al desarrollo de tantas fuerzas de
poder, de tantos sistemas de control, de tantas formas de vigilancia, es precisamente porque el
poder es siempre impotente". Michel Foucault, "Prcisions sur le pouvoir. Rponses certaines
critiques", Dits et crits, Tome IV, op. cit., pg. 625.
6 Michel Foucault, "La gouvernementalit", op. cit., pg. 654.
7
Michel Foucault, Dits et crits, Tome IV, op. cit., pg. 741 [castellano: Michel Foucault, una
entrevista: sexo, poder y poltica de la identidad, Esttica, tica y hermenutica, op. cit.].
8
Foucault ha explicado, respondiendo a las crticas marxistas lanzadas contra l por el actual
alcalde de Venecia Massimo Cacciari, que su concepcin de las relaciones de poder no se
reduce, de ninguna manera, a esta figura.
9
Gilles Deleuze, Foucault, Editions de Minuit, Pars, 1986 [castellano: Foucault, Paids,
Barcelona, 1987].
10
Michel Foucault, "Deux essais sur le sujet et le pouvoir", Dits et crits, Tome IV, op. cit., pg.
298.
11 Michel Foucault, "La politique de la sant au XVIII sicle", op. cit., pg. 729.
12
Michel Foucault, "Deux essais sur le sujet et le pouvoir", op. cit., pg. 313. La relacin entre
amo y esclavo es una relacin de poder cuando la huida es una posibilidad de accin para este
ltimo; de otro modo se trata de un simple ejercicio de la fuerza fsica.
13 Michel Foucault, Dits et crits, Tome IV, op. cit. [supra nota 7], pg. 740.
14 Michel Foucault, "La politique de la sant au XVIII sicle", op. cit., pg. 728.
Siempre en la ltima parte de su vida Foucault se plantea el problema de cmo volver simtricas
las relaciones estratgicas. Ta slo esboza esta temtica a travs de la cuestin de la amistad.
Gabriel Tarde, un autor cuyo pensamiento he contrastado, en otro lugar, con el de Foucault,


15
expresa la necesidad, partiendo de las mismas relaciones estratgicas foucaultianas, de fundar
su dinmica no slo sobre la asimetra, sino tambin sobre la simpata. Ms estrecha an y ms
alejada de la verdad es la definicin ensayada recientemente por un socilogo distinguido, quien
da como prioridad caracterstica a los actos sociales el ser impuesto desde afuera como
obligacin. Eso es no reconocer como relaciones sociales ms que las relaciones entre amo y
sujeto, entre profesor y alumno, entre padres e hijos, sin tener ninguna consideracin a las libres
relaciones de los iguales entre ellos. Y es cerrar los ojos no ver que, en los mismos colegios, la
educacin que los nios se dan libremente imitndose entre ellos, respirando, por as decir, sus
ejemplos, o incluso los de los profesores, que interiorizan, tiene ms importancia que la que
reciben o sufren por fuerza, Gabriel Tarde, La logique sociale, Institut Synthlabo, Pars,1999,
pg. 62.
16 Michel Foucault, Dits et crits, Tome IV, op. cit. [supra nota 7], pg. 741.
17 Ibdem, pg. 736.
18 Ibdem, pg. 739.