Alfons Balbach

EXIST VIA DUP MOARTE?

CUPRINS:
Prefaa.4
Omul originea, natura i destinul su n moarte.5
Este sufetul nemuritor? 11
Nemurirea este oferit condiionat.14
Cnd vor primi drepii nemurirea? 17
Sunt morii contieni? 24
Unde sunt morii? 25
Necredincioii mori sunt n chinuri? 27
Doctrina chinului venic o erezie.29
Explicarea ctorva pasaje difcile n legtur cu pedeapsa viitoare a
necredincioilor.32 "Viermele" care "nu moare" i "focul" care "nu se stinge".34
Defniii ale "Spiritului" i "Sufetului".37
Fiine spirite. 40
Necromania antic i modern.46
Promisiunea lui Hristos ctre tlharul de pe cruce.56
Moise i Ilie pe muntele schimbrii la fa.57
Ucid corpul, dar nu pot ucide sufetul.59
Pentru Dumnezeu toi sunt vii.59
Sufetele de sub altar.63
Parabola bogatului i sracului Lazr.66
Hristos propovduind duhurilor din nchisoare. 69
Saul consult vrjitoarea din En-Dor.71
nvierea drepilor. 72
nvierea i distrugerea pctoilor la sfritul mileniului. 78 Ce este
moartea.85
Prefa
"Murind omul continu s triasc?" Aceast ntrebare apare n mintea
tuturor finelor raionale. i cine ne va putea rspunde? Incertitudinea n
aceast privin a produs confuzie n multe mini i nc va mai produce.
Oamenii de tiin nu ne pot spune nimic, deoarece nu au mijloace pentru a
investiga acest subiect. Filozofi pot doar s ne prezinte propriile lor ipoteze. Pe
noi ns, care suntem dotai cu raiune, nu ne satisface ceea ce gndesc alii i
nici ceea ce credeau prinii notri. Vrem s tim realitatea. i cum o vom
cunoate?
Dac am pune aceast ntrebare Maestrului maetrilor, Isus Hristos, ne-
ar spune ceea ce a spus cndva contemporanilor Si, cnd L-au consultat n
legtur cu subiectele spirituale: "Cercetai Scripturile. i Scriptura nu poate f
desfinat" (Ioan 5:39; 10:35).
S ne ndreptm deci ctre Scriptur, izvor infailibil a toat tiina i
adevrul, pentru a vedea ce ne spune despre subiectul pe care neam propus s-
l investigm.
Autorul.
OMUL ORIGINEA, NATURA I DESTINUL SU N MOARTE
"La nceput era Cuvntul i Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era
Dumnezeu. Toate lucrurile au fost fcute prin El i nimic din ce a fost fcut, n-a
fost fcut fr El" (Ioan 1:l-3).
"Prin credin pricepem c lumea a fost fcut prin Cuvntul lui
Dumnezeu, aa c tot ce se vede n-a fost fcut din lucruri care se vd" (Evrei
11:3). Prin urmare "ce se poate cunoate despre Dumnezeu, nsuirile nevzute
ale Lui, puterea Lui venic i dumnezeirea Lui, se vd lmurit, de la facerea
lumii cnd te uii cu bgare de seam la ele n lucrurile fcute de El" (Romani
1:19-20).
Relatarea inspirat se refer la creaiune cu cuvinte foarte simple, pentru
ca s fe nelese de poporul din acest timp. Pentru binele nostru Dumnezeu nu
a folosit un limbaj tehnic, deoarece nimeni nu ar f fost capabil s-l neleag,
nici chiar erudiii oameni de tiin din zilele noastre. Trebuie deci s ne
mulumim cu simplitatea limbajului biblic.
Biblia numete aceast lume un glob (cerc) (Isaia 40:22) i spune c
Dumnezeu "suspend pmntul pe nimic" (Iov 26:7). Oamenii de tiin din
trecut, cu teoriile lor cosmice absurde, desigur c rdeau de faptul c Biblia se
refer la Pmnt ca find un glob ce se mic n spaiu, dar n fnal s-a
demonstrat i astzi orice copil tie c relatarea biblic este adevrat,
rmnnd deci evident, cum va rmne totdeauna, c Cuvntul lui Dumnezeu
este adevrat i c nelepciunea uman este "nebunie naintea lui Dumnezeu".
(1 Cor. 3:19).
Dumnezeu a creat prin Sine nsui nu doar acest pmnt i acest cer, ci
tot universul.
Aceast lume, cu sistemul planetar cruia i aparine i bineneles, toate
celelalte lumi i sisteme planetare din vastul univers al lui Dumnezeu, nu s-au
creat prin sine nsele, din nimic, ci au luat fin din minile unui Creator
Atottiutor i Atotputernic. Legile care l guverneaz nu au luat natere prin
sine nsele. Toate provin de la Creator i sunt meninute prin El.
Crend Cerul i Pmntul, cu regnul su animal i vegetal, Dumnezeu a
zis: "S facem om dup chipul nostru, dup asemnarea noastr; el s
stpneasc. Peste tot pmntul". "Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su.
Parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut" (Gen. 1:26-27). Omul a fost fcut
dup chipul lui Dumnezeu, nu doar la caracter, ci de asemenea n form i
aspect. Cu toate acestea nu a fost mbrcat n "expresia imaginii" Tatlui
deoarece aceasta o posed doar Hristos (Evrei 1:3). Omul nu a fost alctuit,
cum l cunoatem astzi, slab din punct de vedere fzic i intelectual, deformat
i bolnav. Era de statur nalt, trsturile sale erau perfecte, vemintele de
lumin nvluind corpul su i era dotat cu o mare capacitate intelectual.
Mintea sa, modelat dup mintea lui Dumnezeu, era capabil s neleag
lucrurile divine. Voina lui Dumnezeu i era gravat n inim i n nelegere.
Sfnta Scriptur relateaz ntr-un mod simplu i explicit originea rasei
umane: "Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su". Nu exist aici nici un loc
pentru concluzii eronate.
C din materia inert ar f luat natere, prin sine nsi, oarecare forme
de via, este o idee respins de toi nvaii celebri i sinceri. Pn astzi, cel
puin, nimeni nu poate demonstra posibilitatea acestui absurd. i alt
absurditate este credina eronat n transformarea progresiv a speciilor,
potrivit creia un om nu este nimic mai mult dect rezultatul evoluiei unui
germen.
Dar pn astzi nu s-a demonstrat posibilitatea acestei supoziii i toate
teoriile false inventate n acest sens au doar un suport pmntesc. Asemnarea
care exist ntre anumite specii de animale nu demonstreaz n nici un fel c
una ar descinde din alta, aa cum asemnarea dintre roie i caqui nu
demonstreaz c prima i are originea n a doua (caqui fruct dulce foarte
asemntor ca aspect, cu roia). Roia, reproducndu-se cu ajutorul seminelor
ntotdeauna va da roii i arborele caqui va rodi fructul caqui.
Chiar i peste mii de ani vor f (i una i alta) ceea ce sunt astzi. Acelai
lucru este valabil i n cazul animalelor. Pot doar s se reproduc urmnd
caracteristicile specifce speciei lor.
Nu exist nici un motiv pentru a crede c omul, printr-un proces lent de
evoluie, de-a lungul unei genealogii de germeni, molute, reptile i patrupede,
s se ridice din formele inferioare ale vieii animale. Muli pretini cunosctori
sunt att de nguti n concepiile lor, nct njosesc propria lor origine,
deposednd-o de toat demnitatea.
neleptul apostol Pavel spune: "Fiindc mcar c au cunoscut pe
Dumnezeu nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mulumit, ci s-au
dedat la gnduri dearte i inima lor fr pricepere s-a ntunecat. S-au flit c
sunt nelepi i au nnebunit" (Romani 1:2122). Lumina Cuvntului lui
Dumnezeu este obinut de toi i strlucete foarte clar n aa fel nct nimeni
nu are nevoie s rtceasc n ntunericul flozofei umane.
Omul, creat dup asemnarea lui Dumnezeu, se tie n mod popular c
este compus din corp i sufet.
Sufetul, cruia de asemenea n mod popular i se spune spirit, se
pretinde a f o entitate imaterial, contient i nemuritoare, care continu s
triasc dup moartea corpului.
Aceast credin referitoare la natura omului este meninut aproape
universal, att de pgni, ct i de cretini. Protestanii, aproape n totalitate,
cred c omul posed un sufet abstract, contient i nemuritor, care
supravieuiete corpului i cred aceasta pentru c au motenit aceast credin
n mod inadecvat de la catolicism care, la rndul su, a preluat flozofa de la
popoarele pgne, n primele secole ale erei cretine.
S lsm totui Scriptura, autoritatea demn de ncredere i infailibil,
s se exprime cu privire la acest subiect.
Scriptura spune c "Domnul Dumnezeu a fcut pe om din rna
pmntului, i-a sufat n nri sufare de via i omul s-a fcut astfel un sufet
viu" (Gen. 2:7). Toate elementele din care este format corpul uman sunt
coninute n pmnt i provin din pmnt. i cnd Dumnezeu a creat omul, nu
a pus n el sufet, ci doar sufare de via.
nainte ca s i se f insufat aceast respiraie, omul era un sufet mort.
Dumnezeu a sufat n nrile acestui sufet mort sufare i acesta a devenit un
sufet viu, o creatur vie. Biblia nu spune c Dumnezeu a pus n om o entitate
abstract i nemuritoare, care ar continua s triasc n stadiul de contien,
afar de corp, dup moartea acestuia. De aceast entitate imaginar, care n
general se numete sufet sau spirit, nu depinde viaa omului.
Viaa tuturor finelor vii i de asemenea a plantelor, depinde de
respiraie. Planta are un principiu vital n baza cruia triete. Efectivitatea
acestui principiu necesit printre altele de bioxid de carbon i oxigen. Lipsind
aceste elemente la plant, nceteaz existena efectiv a acestui principiu i, n
consecin, nceteaz de asemenea viaa plantei. Ea moare. Aceast ilustraie
servete pentru a ne da o idee de via i moarte n cazul omului.
Dar s vedem o ilustraie, poate mai adecvat. Admitem ipoteza c am
avea n faa noastr o lumnare aprins. Flacra nsi care d lumina,
depinde de oxigen. Lipsindu-l acest element, facra se stinge i lumina dispare.
Tot astfel i omul posed un principiu vital, dat i meninut de ctre
Dumnezeu, principiul acesta pe care Biblia de multe ori l numete "sufet" i
mijlocul prin care omul are via. Acest principiu vital depinde de respiraie. De
aceea Biblia numete de asemeni "sufet", respiraia omului.
Retrgnd Dumnezeu "sufarea de duh de via" (Gen. 7:22) omul moare.
Principiul su vital se stinge i nceteaz s existe, aa cum se stinge facra
candelei i lumina se stinge. Din om, cu ocazia morii, nu se desprinde nici o
entitate imaterial, contient i nemuritoare pe care muli o numesc n mod
eronat "spirit" sau "sufet". Biblia nu folosete aceti termeni n acest sens,
deoarece nu exist aceast entitate supravieuind n corp.
Cnd omul ia fin Dumnezeu i d "sufare de via" (Gen. 7:22). ". El d
tuturor via i sufare." (Fapte 17:22). Domnul a fcut. Pmntul. Care a dat
sufare celor ce-l locuiesc i sufet celor ce merg pe el" (Isaia 42:5). Dumnezeu
ofer principiul vital ntregii creaturi. "El ine n mn sufetul a tot ce triete,
sufarea oricrui trup omenesc" (Iov 12:10). Acelai lucru l confrm psalmistul
zicnd: "n minile Tale mi ncredinez duhul. Soarta mea este n mna Ta"
(Psalmi 31:515). Ct timp omul triete, Dumnezeu i conserv principiul vital
i sufarea: "Mi-ai pstrat sufarea prin ngrijirile i paza Ta" (Iov 10:12).
Omul totui nu are putere s-i retrag sufarea sa. "Omul nu este stpn
pe sufarea lui ca s-o poat opri i n-are nici o putere peste ziua morii"
(Eclesiastul 8:8). Psalmistul spune: ". Le iei Tu sufarea, ele mor i se ntorc n
rna lor" (Psalmi 104:29). Cnd omul moare, pleac de la el duhul sau
sufarea de via (Psalmi 146:4). Aceast sufare este retras de Dumnezeu,
conform cu cele citite n Iov 34:14-l5: "Dac nu s-ar gndi dect la El, dac i-
ar lua napoi duhul i sufarea, tot ce este carne ar pieri deodat i omul s-ar
ntoarce n rn". Spiritul i sufarea omului sunt aici unul i acelai lucru.
Repetiia are ca scop ntrirea ideii. Vezi exemple n Psalmi 79:4; 119:44; Isaia
58:1; 60:2; Naum 2:12 etc.
De asemenea, neleptul Solomon a confrmat c Dumnezeu retrage la
Sine sufarea din om cnd acesta moare: "pn nu se ntoarce n rn, n
pmnt cum a fost i pn nu se ntoarce duhul la Dumnezeu care l-a dat"
(Eclesiastul 12:7). Aici neleptul, fcnd referire la elementele din care omul a
fost compus la creaiune -"rna" care vine din pmnt i "sufarea" care vine
de la Dumnezeu (Gen. 2:7), spune c aceste dou elemente se ntorc la izvoarele
lor originale. Aceast "sufare" sau "sufet" nu este totui o entitate contient,
deoarece, dac ar f, contiena omului ar f stat n nri. Vezi Gen. 2:7; 7:22;
Isaia 2:22
Scriitorii biblici legau ideea de "moarte" cu cea de "nlare a duhului".
Orice cititor al Bibliei va f desigur familiarizat cu folosirea termenului "a-i da
duhul" n sensul de "a muri". Aadar "a muri" vrea s spun "eliberarea aerului
inhalat". Poporul din timpurile biblice era obinuit cu acest limbaj scripturistic.
Se spunea de exemplu despre o persoan care s-ar f mbolnvit i ar f murit,
astfel: "boala lui a fost att de cumplit, nct n-a mai rmas sufare n el"- 1
Regi 17:17 Poporul nelege c sufarea expirat de om la moarte, era retras de
Dumnezeu, conform cu notaiile din pasajele citate alturat: Iov 34:14-l5;
Psalmi 104:29; Eclesiastul 12:17 n aceast concepie muribundul, la
eliberarea ultimei respiraii, cerea lui Dumnezeu s primeasc sufarea sau
sufetul su. tefan a spus: "Doamne Isuse, primete duhul meu" (Fapte 7:59).
i Domnul Hristos, murind pe crucea de la Calvar, a exclamat: "Tat, n minile
Tale mi ncredinez duhul". i cnd a zis aceste vorbe i-a dat duhul" (Luca
23:46). Aceasta totui nu vrea s spun, n nici un caz c "eul contient" sau n
mod individual Hristos S-a nlat la Tatl, deoarece nsui Isus, trei zile dup
aceea, a declarat: "Nu M ine, cci nc nu M-am suit la Tatl Meu" (Ioan
20:17).
Scriptura declar: "Cci soarta omului i a dobitocului este aceeai:
aceeai soart au amndoi; cum moare unul, aa moare i cellalt, toi au
aceeai sufare i omul nu ntrece cu nimic pe dobitoc; cci totul este
deertciune. Toate merg la un loc; toate au fost fcute din rn. Cine tie
dac sufarea omului se suie n sus i dac sufarea dobitocului se pogoar n
jos pe pmnt?" (Eclesiastul 3:19-21)
n toate sensurile, fr ndoial, omul este superior n raport cu
animalele iraionale, chiar i dup moarte, pentru c n timp ce animalele odat
moarte nu vor nvia, omul are glorioasa speran de nviere (Ioan 5:28-29).
Totui omul nu are avantaj imediat la moarte, deoarece ca i animalele, se
ntoarce n rn. Dac imediat, la moarte, "sufetul" omului ar f n cer, atunci
ar f un mare avantaj pentru om fa de animale i, n acest caz ar f fals
declaraia biblic pe care tocmai am luat-o n consideraie.
Dac sufarea sau duhul pe care omul l eman la moarte este o entitate
contient i nemuritoare, atunci ajungem la ngrozitoarea concluzie c
animalele, la moarte, desprind de asemenea o entitate contient i
nemuritoare, pentru c ambii, omul i animalele, au "aceeai sufare". n textul
original din limba ebraic pentru "sufare" n Eclesiastul 3:19 este acelai
termen ca i pentru "duh" din Eclesiastul 12:7
Att ntr-un verset, ct i n cellalt ntlnim cuvntul "ruah". Acest
"ruah", pentru toi oamenii, buni i ri, deoarece neleptul vorbete de oameni
n general i "ruah" pentru animale, la moarte, este retras la Dumnezeu, care l-
a dat, deoarece Domnul a fost Cel care a sufat n nri. i unde merge sufarea
sau sufetul (ruah) omului cnd l retrage Dumnezeu? Merge n cer? n nici un
caz. Dac duhul omului cel puin ar merge n sus, n timp ce al animalelor ar
merge n jos, acesta ar f un mare avantaj, fa de acestea. Dar nici mcar acest
avantaj omul nu-l are fa de animale, cu ocazia morii. "Cine tie dac sufarea
omului se suie n sus i dac sufarea dobitocului se pogoar n jos pe
pmnt?" Eclesiastul 3:21 Cine poate afrma aceasta?
Dumnezeu retrage duhul sau sufarea la orice creatur, la moarte, pentru
a o reintegra n aer. i la nvierea morilor, Dumnezeu va proceda ca la
creaiune, aceasta nseamn a sufa sufarea sau duhul, aerul, n nrile celor
nviai, conform celor citite n Ezechiel 37:910 "El mi-a zis: "Proorocete i
vorbete duhului! Proorocete ful omului i zi duhului: "Aa vorbete Domnul
Dumnezeu: "Duhule, vino din cele patru vnturi, suf peste morii acetia, ca
s nvieze. Am proorocit, cum mi s-a poruncit. i a intrat duhul n ei i au
nviat i au stat n picioare, era o oaste mare, foarte mare la numr" observai
c nu sunt duhuri individuale, venite din cer, ci un singur duh pentru toate,
care vine din "vnturi". Acesta vrea s spun c morii se vor transforma la
primirea respiraiei i astfel vor deveni vii.
ESTE SUFLETUL NEMURITOR?
Credina eronat n nemurirea sufetului nu se bazeaz pe nici o
declaraie biblic. ntlnim n Biblie de aproximativ 400 de ori cuvntul "sufet"
i de aproximativ 450 de ori cuvntul "duh", dar n nici o variant nu este legat
de ideea nemuririi naturale.
Dac protestanii cred n nemurirea sufetului, nu este pentru c au gsit
n Scriptur fundament pentru aceast credin, ci pur i simplu pentru c au
motenit aceasta n mod neglijent de la biserica catolic, care, la rndul ei, a
primit-o din flozofa popoarelor pgne, ncorpornd-o la religie, la nceputul
ntunecatului Ev Mediu, cnd pgnismul a invadat biserica i a adus
apostazia doctrinei originale, coninut n Sfntele Scripturi. Au fost acceptate
nc un mare numr de erezii grave. "Printre cele mai de frunte erau credina n
nemurirea natural a omului i contiena lui n moarte. Aceast nvtur a
pus temelia pe care Roma i-a ntemeiat invocarea sfnilor i adorarea fecioarei
Maria. Din aceasta a izvort i rtcirea cu privire la chinurile venice pentru
cel care rmne nepocit i care a fost ncorporat de timpuriu n doctrina
papal.
Atunci a fost pregtit calea pentru introducerea unei alte nscociri a
pgnismului, pe care Roma a numit-o purgatoriu i a folosit-o pentru a ngrozi
mulimile credule i superstiioase. Prin aceast rtcire se afrma existena
unui loc de tortur, n care sufetele acelora care n-au meritat condamnarea
venic trebuie s sufere pedeapsa pentru pcatele lor i din care, dup ce sunt
eliberate de necurie, sunt primite n ceruri". Tragedia Veacurilor 55
Ceea ce a dat natere la credina nemuririi sufetului a fost manifestarea
agenilor satanici (ngerilor czui), care s-au deghizat n spirite fr corp ale
persoanelor moarte. Din aceste timpuri ndeprtate, comunicarea cu
presupusele duhuri ale morilor a fost baza idolatriei pgne. Manifestarea
acestor ngeri czui n forma sufetelor persoanelor moarte, este o fars prin
care Satan caut s renvie minciuna pe care a lansat-o nc de la nceputul
lumii: "Hotrt nu vei muri" (Gen. 3:4).
Omul nu posed nemurire natural. Dumnezeu a zis primilor oameni din
lume: "Poi s mnnci din toi pomii din grdin, dar din pomul cunotinei
binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri
negreit." (Gen. 2:16-l7).
Satana a contrazis totui aceast afrmaie divin cu urmtoarea
minciun: "Hotrt nu vei muri". Iat fundamentul doctrinei nemuririi
sufetului. Dac aveau s asculte, triau; dac nu ascultau aveau s moar. n
aceste condiii, n ziua n care omul a czut n neascultare, a fost pronunat
asupra lui urmtoarea sentin de moarte: "rn eti i n rn te vei
ntoarce" (Gen. 3:19). n continuare au fost luate msuri pentru ca omul s nu-
i poat perpetua viaa, deoarece Dumnezeu nu ar f putut consimi ca un
pctos s devin nemuritor. "Domnul Dumnezeu a zis: "Iat c omul a ajuns
ca unul din Noi, cunoscnd binele i rul. S-l mpiedicm dar acum ca nu
cumva s-i ntind mna, s ia din pomul vieii, s mnnce i s triasc n
veci. De aceea Domnul Dumnezeu l-a izgonit din grdina Edenului ca s
lucreze pmntul, din care fusese luat. Astfel a izgonit El pe Adam; i la
rsritul grdinii Edenului a pus nite heruvimi care s nvrteasc o sabie
nvpiat, ca s pzeasc drumul care duce la pomul vieii" (Gen.
Dac omul ar f avut nemurire natural, ce nevoie ar f avut s mnnce
din pomul vieii pentru a-i perpetua existena, sau de ce era nevoie ca
Dumnezeu s-l mpiedice s obin ceea ce deja poseda? Vor vedea cei ce cred
n nemurirea sufetului absurdul n care cad cu teoria lor? Dac omul ar f
posedat deja nemurirea, atunci sentina "n rn te vei ntoarce" ar f fost fr
efect, deoarece nu ar f atins esena omului, duhul "contient i nemuritor". Ce
avantaj exist n distrugerea exteriorului, n cazul n care este imposibil a
distruge miezul interiorul? Dac omul ar poseda sufet nemuritor, atunci
moartea trupului nu ar f moartea omului, ci doar o continuare a vieii sub alt
form. Dar Dumnezeu a spus omului ntreg, individualitii contiente: "hotrt
vei muri".
n cazul n care omul, dup neascultare, ar f avut acces la pomul vieii,
ar f devenit un pctos nemuritor. Dar calea ctre pomul vieii a fost pzit
prin heruvimi i deci, nici unui membru din prima familie uman nu i-a fost
dat s mnnce din fructele sale. Primul om, prin urmare, nu putea transmite
urmailor si aceea ce el nsui nu poseda, nemurirea i de aceea nu exist nici
un pctos nemuritor.
Din punct de vedere biblic sufetul este muritor, deoarece cuvintele
"corupie", "moarte", "a muri", "a pieri", "a omor", etc, i sunt aplicate. Exemple:
"sufetul i se apropie de groap i viaa de vestitorii morii" (Iov. 33:22).
". Nu le-a scpat sufetul de la moarte" (Psalmi 78:50). "Dumnezeu mi-a
izbvit sufetul ca s nu intre n groap" (Iov "Tu mi-ai izbvit sufetul de la
moarte" (Psalmi 116:8).
"Cine ntoarce pe un pctos de la rtcirea cii lui, va mntui un sufet
de la moarte." (Iacov 5:20).
Dac sufetul este nemuritor, cum spun unii, atunci el nu este supus
morii. Prin urmare de ce este nevoie ca un sufet s se elibereze de la ceva la
care nu este supus?
". Sufet mort." (n portughez astfel este denumit n acest verset mortul)
Numeri 6:6; 19:13 "S-a aezat sub un ienuper i dorea s moar, zicnd: Acum
Doamne ia-mi sufetul. " (1 Regi 19:4).
"Atunci a dorit s moar i a zis: 'Mai bine s mor, dect s triesc'."
(Iona 4:8).
". O, dac sufetul meu ar muri de moartea celor neprihnii" (Numeri
23:10 trad. Portughez).
"Iat c toate sufetele sunt ale Mele. Dup cum sufetul fului este al
Meu, tot aa i sufetul tatlui este al Meu. Sufetul care pctuiete, acela va
muri" (Ezechiel 18:4).
"Voi M necinstii naintea poporului Meu, pentru civa pumni de orz i
cteva buci de pine, ucignd nite sufete, care n-ar trebui s moar i
fcnd s triasc nite sufete care n-ar trebui s triasc. " (Ezechiel 13:19).
". Temei-v mai degrab de Cel ce poate s piard i sufetul i trupul n
gheen" (Matei 10:28).
Iat c nsui Isus declar c sufetul este muritor.
n nici un caz omul nu ar putea f nemuritor, deoarece nimeni, afar de
Dumnezeu, nu posed nemurire inerent: "fericitul i singurul Stpnitor,
mpratul mprailor i Domnul domnilor, singurul care are nemurirea. " (1
Timotei 6:15-l6).
NEMURIREA ESTE OFERIT CONDIIONAT.
A tri etern n fericire de nesfrit nimic nu poate ncuraja mai mult
dorina omului dect aceasta. Dintre toate aspiraiile, aceasta este cea mai
nalt. Dintre toate preocuprile, cea care vizeaz acest scop este cea mai
avantajoas. Dintre toate tiinele, cea care trateaz acest subiect este cea mai
important. Din toate momentele cheltuite, cel angajat n acest sens este cel
mai bine valorifcat. Dintre toate comorile, aceasta este cea mai preioas. ntre
toate cte exist de mai mare valoare n aceast lume, darul vieii eterne se
evideniaz ca find obiectivul principal.
Viaa venic nu este o simpl himer, este o realitate. Scopul original al
lui Dumnezeu la crearea omului era ca acesta s triasc venic, ca i celelalte
fine inteligente care locuiesc n lumile universului ca fine spirituale.
Omul a fost creat cu via dependent de stricta ascultare a poruncilor
lui Dumnezeu, condiia aceasta sub care ngerii fine superioare omului n
nelepciune, glorie i putere au de asemenea via. Totui primul om a
pierdut acest dar prin neascultare. i "cum printr-un singur om a intrat
pcatul n lume i prin pcat a intrat moartea i astfel moartea a trecut asupra
tuturor oamenilor" (Romani 5:12).
Omul este deci muritor. "Noi de asemenea suntem muritori" spune
apostolul. (Fapte 14:14 trad. Portughez).
Ca urmare, Dumnezeu n Cuvntul Su, Sfnta Scriptur, clasifc omul
ca muritor. "Eu", zice Domnul, "Eu v mngi. Dar cine eti tu, ca s te temi de
omul cel muritor?" (Isaia 51:12).
Unde este, n faa acestei declaraii, doctrina nemuririi naturale a
omului? Este complet anulat prin Biblie. Dac omul este muritor, este logic c
nu poate f dotat cu sufet nemuritor.
Aceasta totui, nu vrea s spun c nemurirea n-ar putea f obinut de
ctre om. Dumnezeu a dat posibilitate omului s obin darul vieii venice.
Numele Su va f ludat n eternitate pentru aceast glorioas provizie fcut n
favoarea tuturor descendenilor lui Adam.
nainte de a merge mai departe, dorim s clarifcm c "nemurirea" este
aceeai cu "viaa venic" deoarece acela care este nemuritor triete venic i
cel care nu triete venic este muritor.
"Nemurirea, fgduit omului cu condiia ascultrii, a fost pierdut prin
pctuire. Adam nu putea transmite urmailor lui ceea ce nu avea; i n-ar f
fost nici o ndejde pentru neamul omenesc czut dac Dumnezeu, prin jertfa
Fiului Su, n-ar f adus nemurirea. Deoarece moartea a trecut asupra tuturor
oamenilor pentru c toi au pctuit, Hristos a adus la lumin viaa i
nemurirea prin Evanghelie" (Romani 5:12; 2 Timotei 1:10) " Tragedia Veacurilor,
Viaa venic sau nemuritoare este un "dar gratuit" (Rom. 6:23) obinut
de toi prin intermediul lui Hristos, cu condiia ascultrii.
"Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui
Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic". "Cine
crede n Fiul, are viaa venic; dar cine nu crede n Fiul, nu va vedea viaa, ci
mnia lui Dumnezeu rmne peste el". (Ioan 3:16 36). Doctrina despre
nemurirea inerent anuleaz aadar necesitatea unui Salvator i implicit
condiiile impuse de acesta, pentru a obine viaa venic, acestea find
ascultare de poruncile lui Dumnezeu. "Atunci s-a apropiat de Isus un om i I-a
zis: "nvtorule, ce bine s fac, ca s am viaa venic? El i-a rspuns: "De ce
m ntrebi: "Ce bine?" Binele este unul singur: Dar dac vrei s intri n via,
pzete poruncile". (Matei 19:1617).
Pe de alt parte, Biblia declar c omul poate avea viaa venic, doar
prin Hristos, sub condiia ascultrii i pe de alt parte o fals teologie care vine
de la "tatl minciunii", afrm c omul este nemuritor prin sine nsui.
"Singurul care a fgduit lui Adam viaa prin neascultare era marele
amgitor. Iar declaraia arpelui ctre Eva n Eden 'Negreit nu vei muri' a
fost prima predic despre nemurirea sufetului. Totui declaraia aceasta, care
se bazeaz numai pe autoritatea Satanei, rsun de la amvoanele cretintii
i este primit de majoritatea omenirii tot att de uor cum a fost primit de
primii notri prini. Sentina divin: 'sufetul care pctuiete acela va muri'
(Ezechiel 18:20) este fcut a nsemna: 'Sufetul care pctuiete nu va muri, ci
va tri venic'. Nu putem dect s ne mirm de absurditatea ciudat care face
pe oameni att de lesne creztori la cuvintele Satanei i att de necredincioi
fa de cuvintele lui Dumnezeu". Tragedia Veacurilor, 547
Apostolul Pavel spune cu hotrre: "Dar, cu mpietrirea inimii tale, care
nu vrea s se pociasc, i aduni o comoar de mnie pentru ziua mniei i a
artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu, care va rsplti fecruia dup faptele
lui. i anume, va da viaa venic celor ce, prin struina n bine, caut slava,
cinstea i nemurirea; i va da mnie i urgie celor ce, din duh de glceav se
mpotrivesc adevrului i ascult de nelegiuire" (Romani 2:5-8).
Este clar c termeni ca "a cuta" i "nemurire" semnifc faptul c nc
nu avem, pentru c ce nevoie am avea s cutm ceva ce deja avem? Ea va f
oferit asculttorilor "n ziua dreptei judeci a lui Dumnezeu".
CND VOR PRIMI DREPII NEMURIREA?
Unii spun: "Dac nu am avea un sufet nemuritor, care dup moarte s se
bucure de binecuvntrile cerului, atunci toat viaa noastr cretin este
zadarnic".
Ar avea dreptate s spun aceasta n cazul n care nu am avea glorioasa
speran a nvierii. n lipsa acesteia credina noastr ar f fr valoare.
Apostolul Pavel nva c "dac morii nu nvie. Cei care dorm n Hristos sunt
pierdui" (1 Cor. 15:16-l8). Atunci dac sunt n cer, cum pot f pierdui? Aici
putem vedea c Pavel i concentra speranele sale nu ntr-o continuare a vieii,
sub o alt form la moarte, ci n nviere. Dac am poseda un sufet care s-ar
separa de corp dup moartea acestuia i s-ar bucura imediat de
binecuvntrile cerului, atunci n nici un caz n-ar f putut f pierdui cei ce
aveau s moar n Hristos, n ipoteza n care nu ar f nviat. nvierea nsi nu
ar mai f necesar, deoarece ce nevoie am avea de nviere n ziua de pe urm,
dac imediat dup moarte am continua s trim sub o alt form i am merge
imediat n cer? Dup cum se vede, doctrina nemuririi sufetului nu face dect
s anuleze glorioasa speran a nvierii.
Dac, conform celor nvate de apostolul Pavel, suntem pierdui n cazul
n care nu am nvia, aceasta este pentru c nainte de nviere nu exist nici o
alt recompens. Profeii i apostolii nu sperau a merge la cer atunci cnd
mureau, deoarece i concentrau toate speranele ntr-o rspltire la cea de a
doua venire a lui Hristos, ocazie cu care toi drepii vor f nviai pentru a primi
recompensa.
Cu aceast speran Iov a spus: "Cum pier apele din lacuri i cum seac
i se usuc rurile, aa se culc i omul i nu se mai scoal; ct vor f cerurile,
nu se mai deteapt i nu se mai scoal din somnul lui. Dar tiu c
Rscumprtorul meu este viu i c se va ridica la urm pe pmnt. Chiar
dac mi se va nimici pielea i chiar dac nu voi mai avea carne, voi vedea totui
pe Dumnezeu. Ochii mei l vor vedea i nu ai altuia" (Iov 14:12; 19:25-27). Cnd
profetul Daniel i-a terminat misiunea, Dumnezeu nu l-a luat la cer, dar i-a
spus: "Iar tu, du-te, pn va veni sfritul; tu te vei odihni i te vei scula iari
odat n partea ta de motenire, la sfritul zilelor" (Daniel 12:13).
Apostolul Pavel i-a pus toate speranele n nviere, cnd spera s
primeasc recompensa, doar la cea de a doua venire a lui Hristos. "Ba nc ne
spunea gndul c trebuie s murim; pentru ca s ne punem ncrederea nu n
noi nine, ci n Dumnezeu care nviaz morii" (2 Cor. 1:9). Pavel a suferit
pierderea tuturor lucrurilor n scopul de a putea ctiga pe Hristos pentru a
vedea dac va putea ajunge "la nvierea morilor" (Filipeni 3:11). Dac Pavel ar f
sperat ca recompens s mearg la cer imediat dup moarte, ar f spus: "ca s
ajung cu orice chip, dac voi putea, la cer, dup ce voi muri". n ajunul
executrii sale, Pavel s-a referit la premiul care i-a fost promis, zicnd: "M-am
luptat lupta cea bun, mi-am isprvit alergarea, am pzit credina. De acum
m ateapt cununa neprihnirii, pe care mi-o va da, n "ziua aceea", Domnul,
Judectorul cel drept. i nu numai mie, ci i tuturor celor ce vor f iubit venirea
Lui" (2 Timotei 4:7-8). S lum n considerare nc alt declaraie a lui Pavel ce
subliniaz faptul c premiul nu va f acordat drepilor nainte de a doua venire a
lui Hristos: "Am hotrt ca un astfel de om s fe dat pe mna Satanei, pentru
nimicirea crnii, ca duhul lui s fe mntuit n ziua Domnului Isus" (1 Cor. 5:5).
Duhul (sau sufetul sau viaa cuvinte sinonime), al drepilor, nu este salvat cu
ocazia morii, dar va f salvat "n ziua Domnului". n aceast zi se vor mplini
aceste cuvinte ale lui Isus: "oricine i va pierde viaa pentru Mine, o va ctiga"
(Luca 9:24).
Hristos de asemenea a declarat c dreptul nu este rspltit nainte de
nviere, cnd a spus: "i va f ferice de tine pentru c ei n-au cu ce s-i
rsplteasc, dar i se va rsplti la nvierea celor neprihnii" (Luca 14:14).
Recompensa drepilor, a sfnilor, a profeilor, a tuturor celor credincioi
de la nceputul lumii, le va f dat la timpul stabilit, la care se face referire ca la
sfritul lumii i a doua venire a lui Hristos. La acest timp i-a ndreptat Ioan
ochiul profetic n viziune, cnd a auzit pe cei 24 de btrni zicnd: "a venit
vremea s judeci pe cei mori, s rsplteti pe robii Ti prooroci, pe sfni i pe
cei ce se tem de Numele Tu, mici i mari i s prpdeti pe cei ce prpdesc
pmntul" (Apocalipsa 11:18).
Poate un cretin sincer s citeasc aceste pasaje i s spere s primeasc
recompensa imediat dup moarte? Exist n Biblie cel puin un pasaj care le
promite imediat intrarea n cer cu ocazia morii?
"David nu s-a suit la cer" (Fap. 2:34) spune Petru ntr-unul din
discursurile sale. i David a afrmat: "Eu plec pe calea pe care merge toat
lumea" (1 Regi 2:2). Din acestea rezult c drumul pentru toat omenirea, la
moarte, nu duce la cer. Dac ar f fost adevrat c omul posed un "sufet
abstract, nemuritor i contient, care supravieuiete corpului", conform celor
nvate de cei ce cred n nemurire, atunci David putea f numai "sufetul" su
i n nici un caz trupul su. Trupul trebuie s fe doar un nveli sau casa
rezidenial a lui David i nu propriul David. Dac deci, este scris c "David nu
s-a urcat la cer", rezult c, sau omul nu posed acest "sufet", sau el nsui nu
merge n cer cu ocazia morii trupului, nveliul omului. Dac ar f fost adevrat
c drepii merg la cer cnd mor, atunci unul din doi, Petru sau David, ar trebui
s mint. Dar Biblia nu se contrazice. Ea este caracterizat de armonie deplin.
Oamenii sunt cei care contrazic Biblia cnd afrm c omul la moarte merge n
cer, deoarece, n realitate pe cale legal "nimeni nu s-a suit n cer, afar de Cel
ce S-a pogort din cer, adic Fiul Omului, care este n Cer" (Ioan 3:13).
Viaa venic sau nemuritoare va f oferit drepilor cu ocazia nvierii, la a
doua venire a lui Hristos, cnd de asemenea le va f permis intrarea n cer.
"Iat v spun o tain", a scris apostolul Pavel corintenilor, "nu vom adormi toi,
dar toi vom f schimbai, ntr-o clip, ntr-o clipeal din ochi, la cea din urm
trmbi. Trmbia va suna, morii vor nvia nesupui putrezirii i noi vom f
schimbai. Cci trebuie ca trupul acesta, supus putrezirii, s se mbrace n
neputrezire i trupul acesta muritor s se mbrace n nemurire. Cnd trupul
acesta supus putrezirii se va mbrca n neputrezire i trupul acesta muritor se
va mbrca n nemurire, atunci se va mplini cuvntul care este scris: "Moartea
a fost nghiit de biruin. Unde i este biruina moarte? Unde i este boldul,
moarte?" (1 Corinteni 15:5l-55). Dac numai atunci drepii vor f mbrcai n
nemurire, este pentru c nu au posedat-o pn atunci. n cazul c ar f posedat
viaa etern inerent, nu ar f fost necesar s fe mbrcai n nemurire la cea
de-a doua venire a lui Hristos, ocazie cu care sfnii care zac n morminte, vor
nvia.
Popular se crede c drepii, la moarte, i asum natura spiritual a
ngerilor, intrnd imediat n compania acestora. Muli afrm chiar c "duhurile
slujitoare, trimise s ndeplineasc o slujb pentru cei ce vor moteni
mntuirea" (Ev. 1:14), cei pe care apostolul Pavel n versetul anterior i numete
"ngeri", sunt "spiritele sfnilor desvrii" (Evrei 12:23). Dup teologia
popular spiritul care se desprinde de om, cu ocazia morii, este o entitate
contient, dar abstract, deoarece "un duh nu are nici carne, nici oase" (Luca
24:39). i ngerii, prin faptul c sunt numii "duhuri", sunt de aceeai specie,
potrivit concepiei populare. Ceea ce nu are nici carne, nici oase, trebuie s fe
neaprat abstract este prerea multora.
Pentru ca cititorul s poat s discearn mai bine absurditatea acestei
teorii, s cear unui copil s-l arate cteva lucruri concrete, care nu au nici
carne, nici oase i va vedea c acesta va gsi multe. Va spune poate: un
autoturism, o minge, o carte, etc. S-l ntrebe n continuare, cu cuvinte pe
nelesul vrstei sale, dac aceste lucruri sunt abstracte n virtutea faptului c
nu au carne, nici oase i va vedea c un copil n inocena, sinceritatea i lipsa
sa de prejudeci, nelege mai bine adevrurile cuvntului lui Dumnezeu dect
cei care se intituleaz impropriu "teologi".
Este adevrat c sfnii vor deveni asemenea ngerilor. Dar cnd va f
aceasta? La moarte sau la nviere? S ascultm cuvintele lui Hristos: "Cci la
nviere, nici nu se vor nsura, nici nu se vor mrita, ci vor f ca ngerii lui
Dumnezeu n cer" (Mat. 22:30; Luca 20:3536).
Da vom f la nviere, cnd Hristos se va ntoarce i nu nainte, asemenea
ngerilor. Dar ngerii nu sunt imateriali, cum se presupune n general, nici noi
nu vom f cnd vom iei din morminte, dac Hristos nu va veni nainte s
murim.
"Adevrat, adevrat v spun", a spus Isus, "c vine ceasul i acum a i
venit, cnd cei mori vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i cei ce-L vor asculta,
vor nvia. Nu v mirai de lucrul acesta; pentru c vine ceasul cnd toi cei din
morminte vor auzi glasul Lui i vor iei afar din ele. Cei ce au fcut binele, vor
nvia pentru via; iar cei ce au fcut rul, vor nvia pentru judecat" (Ioan
5:151819). "Toate neamurile vor f adunate naintea Lui. El i va despri pe unii
de alii cum desparte pstorul oile de capre. i vor merge. n viaa venic"
(Matei 25:3246). Ce nevoie ar avea drepii, la a doua venire a lui Hristos, s
intre n viaa venic, n cazul n care sunt deja posesorii acesteia, ca un dar
natural? i ce rost ar avea "nviere la via", dac oamenii, cum spuneam deja
posed viaa venic, nc de la natere? Drepii vor primi viaa venic, doar
cnd vor nvia la via i nu nainte. "Muli din cei ce dorm n rna
pmntului se vor scula: unii pentru viaa venic i alii pentru ocar i
ruine venic" (Daniel 12:2). "Cine are pe Fiul", scrie apostolul Ioan, "are viaa;
cine n-are pe Fiul lui Dumnezeu, n-are viaa. V-am scris aceste lucruri ca s
tii c voi, care credei n Numele Fiului lui Dumnezeu, avei viaa venic" (1
Ioan 5:1213). Cu aceste cuvinte apostolul Ioan nu vrea s spun c cretinul
este efectiv mbrcat n nemurire, chiar din momentul cnd l accept pe
Hristos. Cretinii crora servul lui Dumnezeu le spune: "avei viaa venic",
sunt mori deja de mai mult de 2000 de ani. Ei, totui, aveau viaa venic n
fgduin, sau aveau fgduina intrrii n via, cnd aveau s nvie la a doua
venire a lui Hristos.
"i fgduina pe care ne-a fcut-o El este aceasta: viaa venic" (Ioan
2:25).
Dac avem promisiunea primirii vieii venice, atunci nu suntem nc n
posesia ei, deoarece ce rost ar f avut ca Dumnezeu s ne promit ceea ce am f
posedat efectiv? Avem doar sperana c o vom primi. "S ne facem n ndejde
motenitori ai vieii venice" (Tit 3:7). Este posibil ca cineva s spere s
primeasc aceste lucruri, numai dac nc nu le posed.
Hristos i apostolii se refer la viaa venic, ca find o stare viitoare.
Apostolul Pavel spune: "fgduina vieii de acum i a celei viitoare" (1 Timotei
4:8). "Dar acum, odat ce ai fost izbvii de pcat i v-ai fcut robi ai lui
Dumnezeu, avei ca rod sfnirea, iar ca sfrit: viaa venic" (Romani 6:22). n
Romani 2:5-7 citim c viaa etern va f dat drepilor n ziua judecii, sau,
cnd Hristos va veni "pentru a face judecata tuturor" (Iuda 1415; 2 Timotei 4:1).
Hristos zice: "Adevrat v spun c nu este nimeni care s-i f lsat casa, sau
nevasta, sau fraii, sau prinii, sau copiii, pentru mpria lui Dumnezeu i
s nu primeasc mult mai mult n veacul de acum, iar n veacul viitor, viaa
venic" (Luca "tim n adevr c dac se desface casa pmnteasc a cortului
nostru trupesc", spune apostolul Pavel, "avem o cldire n cer, de la Dumnezeu,
o cas, care nu este fcut de mn, ci este venic. Noi ntotdeauna suntem
plini de ncredere; cci tim c, dac suntem acas n trup, pribegim departe de
Domnul pentru c umblm prin credin i nu prin vedere. Da, suntem plini de
ncredere i ne place mult mai mult s prsim trupul acesta, ca s fm acas
la Domnul" (2 Cor. 5:1; 6-8).
Pavel se refer aici la ceea ce spusese n epistola sa corintenilor: "i dup
cum am purtat chipul celui pmntesc, tot aa vom purta i chipul Celui
ceresc. Ce spun eu, frailor, este c nu poate carnea i sngele s moteneasc
mpria lui Dumnezeu; i c, putrezirea nu poate moteni neputrezirea. Iat,
v spun o tain: nu vom adormi toi, dar toi vom f schimbai; ntr-o clip, ntr-
o clipeal din ochi, la cea din urm trmbi. Trmbia va suna, morii vor nvia
nesupui putrezirii i noi vom f schimbai" (1 Cor. 15:49-52). n 2 Cor. 5:l-8
Pavel dorete s evidenieze faptul c pentru a locui cu Hristos, n cer, este
necesar s ne desprim de carne i snge, care sunt "casa noastr
pmnteasc" i s ne mbrcm n corp ceresc, "asemenea trupului slavei
Sale" (Filipeni 3:21). Aceasta totui numai dac ne va f dat la a doua venire a
lui Hristos. Numai atunci vom f cu Domnul i vom locui cu El.
"i dup ce M voi duce", a zis Isus, "i v voi pregti un loc, M voi
ntoarce i v voi lua cu Mine, ca acolo unde sunt Eu s fi i voi" (Ioan 14:3).
n cazul n care apostolii i toi ceilali drepi ar f locuit cu Hristos n Cer, de la
moartea lor, nu ar f fost necesar ca El s vin s-l adune, dup multe secole,
cnd "nsui Domnul cu un strigt, cu glasul unui arhanghel i cu trmbia lui
Dumnezeu, Se va pogor din cer i nti vor nvia cei mori n Hristos. Apoi noi
cei vii, care vom f rmas, vom f rpii toi mpreun cu ei, n nori, ca s
ntmpinm pe Domnul n vzduh; i astfel vom f totdeauna cu Domnul" (1
Tesaloniceni 4:16-l7).
Numai atunci se va mplini aceast speran a lui Pavel de "a f cu
Hristos" (2 Cor. 5:8) deoarece numai la "venirea lui Isus Hristos", "vom cpta
mntuirea" (2 Timotei 2:10).
n expresia lui Pavel "astfel vom f totdeauna cu Domnul", cuvntul
"astfel" indic modul cum am ajuns n prezena Sa pentru a f cu El: prin a
doua Sa venire, ceea ce anuleaz aadar nvturile populare nefondate
potrivit crora drepii vor f cu Hristos de la moarte.
Numai la a doua venire a lui Hristos drepii vor f efectiv salvai, deoarece
numai atunci vor f rspltii cu viaa etern. Pentru ca s nelegem mai bine
aceasta, vom da un exemplu practic. Un elev, dup ce d toate examenele i
obine note bune, spune satisfcut: "Am trecut". n realitate el nc nu a trecut,
dar sper aceasta cu certitudine n virtutea bunelor examene pe care le-a dat.
Tot astfel putem spune c suntem deja mntuii n sensul c vom avea
promisiunea i sperana mntuirii care va veni, dar n realitate suntem salvai
doar cnd vom primi viaa venic, la a doua venire a lui Hristos.
Sfntele Scripturi se refer la mntuire ca find un eveniment viitor, n
care sunt centralizate speranele noastre: "suspinm n noi", spune apostolul
Pavel, "i ateptm nferea, adic rscumprarea trupului nostru. Cci n
ndejdea aceasta am fost mntuii. Dar o ndejde care se vede, nu mai este
ndejde; pentru c ce se vede, se mai poate ndjdui? Pe cnd, dac ndjduim
ce nu vedem, ateptm cu rbdare" (Romani 8:23-25). ". Vom f mntuii."
(Romani 5:10). ". Mntuirea este mai aproape de noi, dect atunci cnd am
crezut" (Romani 13:11). ". Dac vei face aa te vei mntui pe tine nsui i pe cei
ce te ascult" (1 Timotei 4:16). ". tiu c lucrul acesta se va ntoarce spre
mntuirea mea" (Fil. 1:19). ". Dar cine va rbda pn la sfrit va f mntuit"
(Mat. 10:22). "Voi suntei pzii prin puterea lui Dumnezeu, prin credin,
pentru mntuirea gata s fe descoperit n vremurile de apoi!" (1 Petru 1:5).
SUNT MORII CONTIENI?
n contrast direct cu mrturia Bibliei se nva n popor c morii sunt
contieni. Este destul de straniu c de asemenea protestanii, care mrturisesc
acceptarea Bibliei cu unica lor regul de credin, cred n aceast neltorie,
deoarece Sfnta Scriptur nu prezint nici o dovad c morii ar f contieni.
Din contr, ea insist c morii sunt incontieni. "Cei vii n adevr, mcar tiu
c vor muri; dar cei mori nu tiu nimic i nu mai au nici o rsplat, findc
pn i pomenirea li se uit. i dragostea lor i ura lor i pizma lor, de mult au
i pierit i niciodat nu vor mai avea parte de tot ce se face sub soare"
(Eclesiastul 9:5-6).
Dac este adevrat teoria de "nemurire a sufetului", atunci cei nedrepi
care sunt n iad i drepii care se gsesc n cer, nu tiu nimic i nu simt nimic.
Dar adevrul este c contiena omului este n creier i nu ntr-o
presupus entitate abstract, nemuritoare i contient (lucru care nu exist),
pe care muli o numesc duh sau spirit. Dac omul ar poseda aceast entitate
imaginar, atunci n nici un caz facultile sale mentale nu ar nceta la moarte.
Sau neleptul, uitnd c contiena este n aceast entitate, n mod comun
numit duh, a vorbit de contien cu referire la materie?
S vedem acum un exemplu practic: Omul, primind o lovitur n cap, i
pierde simurile i devine incontient. Dac lovitura este mai puternic i
moare, nu-i pierde simurile i va deveni contient?
Dac omul ar poseda acest presupus spirit imaterial i nemuritor,
contient, atunci contiena omului ar sta fr dubii n acest duh. i n acest
caz, cum ar putea o afeciune fzic n creier s afecteze facultile psihice, aa
cum se ntmpl n cazul bolilor mintale? i cum ar putea s aib pierdere de
memorie?
Mai mult: n cazul unei intervenii chirurgicale, cum poate un anestezic
s anestezieze nu doar carnea, dar de asemeni duhul, astfel nct s-l lase pe
om n complet incontien?
Ori avem de negat starea incontient a morilor, ori respingem Biblia,
deoarece acestea se exclud n mod reciproc. Biblia afrm insistent c morii nu
exercit puteri mintale. "Avraam nu ne cunoate" citim n Isaia 63:16 Iov,
vorbind despre oameni dup moarte, spune: "De ajung fii lui la cinste, nu tie
nimic, de sunt njosii, habar n-are" (Iov 14:21). Cei care mor "n aceeai zi le
pier i gndurile" (Psalmi 146:4).
Dac este acest "duh" i ne imaginm c gndete atunci el nceteaz s
gndeasc dup moarte. Psalmistul spune: "Cel ce moare nu-i mai aduce
aminte de Tine i cine Te va luda n locuina morilor?" (Psalmi 6:6).
Conform teologiei populare, dup moarte drepii continu s laude pe
Dumnezeu n cer, dar Biblia exclude aceast nvtur fabuloas, deoarece
zice c "nu morii laud pe Domnul i nici unul din cei ce se pogoar n locul
tcerii" (Psalmi 115:17).
UNDE SUNT MORII?
Muli cred c morii buni sunt n cer (rai), iar cei ri n infern (iad). Dar
aceasta nu este mai mult dect o fabul de provenien pgn, deoarece Biblia
nva c morii sunt n rna pmntului, de unde nu vor iei pn n ziua
nvierii.
"Dac omul, odat mort, ar putea s mai nvie, Aa c se culc i omul i
nu se mai scoal; ct vor f cerurile, nu se mai deteapt i nu se mai scoal
din somnul lui." (Iov. 14:1412) "Nu v mirai de lucrul acesta; pentru c vine
ceasul cnd toi cei din morminte vor auzi glasul Lui i vor iei afar din ele. Cei
ce au fcut binele, vor nvia pentru via, iar cei ce au fcut rul, vor nvia
pentru judecat" (Ioan 5:2829).
"Muli din cei ce dorm n rna pmntului se vor scula. " (Daniel 12:2).
"Mormintele s-au despicat i multe trupuri ale sfnilor care muriser, au
nviat" (Matei 27:52). Aceti sfni nu erau n cer, ci n morminte.
"Tot ce gsete mna ta s fac, f cu toat puterea ta! Cci n locuina
morilor, n care mergi, nu mai este nici lucrare, nici chibzuial, nici tiin, nici
nelepciune!" (Eclesiastul 9:10).
Vorbind despre Lazr, fratele Mariei i al Martei, care fusese bolnav i
murise, Isus a spus ucenicilor Si: "Lazr prietenul nostru doarme: dar M duc
s-l trezesc din somn". Ucenicii I-au zis: "Doamne, dac doarme, are s se fac
bine". Isus vorbise despre moartea Lui, dar ei credeau c vorbete despre
odihna cptat prin somn. Atunci Isus le-a spus pe fa: "Lazr a murit". (Ioan
11:1l-l4).
Trecuser deja patru zile de la moartea lui Lazr, dar el nu se urcase la
cer. Dormea n mormnt. Hristos nu l-a chemat din bucuria gloriei cereti
pentru a se ntoarce n aceast lume rece i ntunecoas. Nu i-a spus: Lazre,
coboar din cer, ci cernd s se dea la o parte piatra de la ua mormntului, i-a
zis: "Lazre, vino afar" (Vers. 43).
Biblia nu spune c omul, la moarte, se mparte n dou pri, una
materie moart, pentru mormnt i alta un duh abstract, contient i
nemuritor pentru cer sau pentru un loc de chin. La moarte omul nu
elibereaz altceva dect sufarea, aerul inhalat. Individualitatea contient, eul
ce gndete al omului, moare mpreun cu corpul. n cazul acesta presupusul
duh abstract, contient i nemuritor al dreptului ar f n cer, n timp ce
nelepciunea i cunotina sa ar continua s fe aici. Dar Biblia spune c
aceste lucruri nceteaz la mormnt.
Cuvntul ebraic corespondent pentru "mormnt" este "sheol" i n greac
"hades". Aceste cuvinte sunt de multe ori traduse ca "infern". Mormntul i
infernul sunt n consecin acelai lucru.
Mai mult, de multe ori tradus ca "iad", "sheol" nu semnifc "un loc de
chin". Acest loc nu exist. Cu o ocazie Biblia vorbete despre acest loc imaginar.
Patriarhul Iacov se atepta s coboare n "sheol" cnd avea s moar
(Gen. 37:35; 42:38); unde gndea s gseasc pe ful su Iosif. Dar credea Iacov
c ful su ar f n aa numitul iad.
Potrivit teologiei populare? Dorea el s-l nsoeasc n acest presupus
loc? Pn i un copil sincer va nelege c nu.
Un alt patriarh credincios, Iov, bolnav find, dorea s coboare n "sheol"
(Iov 14:13). "Da, sperana mea", spunea el, "se va pogor cu mine la porile
locuinelor morilor, cnd vom merge mpreun s ne odihnim n rn" (Iov
17:15-l6). Dorea i atepta patriarhul s se coboare n aa numitul iad? n nici
un caz.
Iona, relatnd experiena sa, a spus c era "n locuina morilor"-sheol
Iona 2:2 de unde a strigat ctre Domnul. Cu aceasta el nu vrea s spun c era
ntr-un loc de chin, n fcri, ci n pntecele unui pete mare.
Sufetul, care este nsi persoana, moare i este nmormntat. "Este
vreun om care s poat tri i s nu vad moartea, care s poat s-i scape
sufetul din locuina morilor (acelai sheol -termen n Biblia original, care
nseamn locuina morilor sau iad, dup credin popular). Odat mort
sufetul nu se poate elibera din iad. Pn chiar sufetul lui Hristos a rmas n
iad (mormnt), find de aici nviat n a treia zi. "Cci nu vei lsa sufetul meu n
locuina morilor (sheol), spune Isus prin gura lui David, "nu vei ngdui ca
prea iubitul Tu s vad putrezirea" (Psalmi 16:10).
Iat destinul tuturor oamenilor la moarte: "Sunt dui ca o turm n
locuina morilor, i pate moartea i n curnd oamenii fr prihan i calc n
picioare; li se duce frumuseea i locuina morilor le este locaul" (Psalmi
49:14). Dac "locuina morilor" este "un loc de chin n fcri", atunci rezult
de aici c oile sunt duse acolo cnd mor. Dar aceasta este mult prea absurd
pentru ca oricine s cread.
Orice om, bun sau ru, la moarte, se ntoarce n rna pmntului. Dar
cu aceasta nu se termin totul, deoarece cretinul rmne n glorioasa speran
a nvierii la cea de a doua venire a lui Hristos. "Dar mie Dumnezeu mi va scpa
sufetul din locuina morilor, cci m va lua sub ocrotirea Lui" (Psalmi 49:15).
NECREDINCIOII MORI SUNT N CHINURI?
Aa cum drepii, odat ce mor, nu merg la cer, de asemenea nici
necredincioii nu merg n chinuri cnd mor, ci sunt pstrai n rna
pmntului pentru ziua judecii, pentru ca atunci s primeasc pedeapsa
meritat: ". Domnul tie s izbveasc din ncercare pe oamenii cucernici i s
pstreze pe cei nelegiuii ca s fe pedepsii n ziua judecii" (2 Petru 2:9). Dac
morii ar merge direct n rai sau n iad, de ce ar f necesar ca Dumnezeu s
stabileasc o zi pentru a-l judeca? Va f oare o judecat a morilor" (Apocalipsa
20:12) destinat s clarifce dac acetia merit de fapt a f cer sau n chinuri
(iad) unde, dup credina popular, trebuie s mearg din ziua morii? Se va
spune oare, dup judecat, unora care acum stau n cer: "Pleac de aici i
mergi n iad; eti aici prin nelciune!"? Sau unora care acum sunt n fcri:
"Mergi de aici, din chinuri, n cer!"? Dac omul i primete rsplata sa la
moarte, de ce este necesar o judecat la sfritul veacurilor? i poate imagina
cititorul c un judector ar pune un inculpat n nchisoare, pentru civa zeci
de ani, pentru ca apoi s examineze cazul su pentru a vedea dac fapta sa
este demn de aceast pedeaps? Nu este respingtoare aceast idee? Totui,
cei care se numesc maetri n religie, pretind c mai nti vine recompensa,
pentru drepi, sau pedeapsa pentru necredincioi i apoi judecata.
Judecata are de scop de a cerceta care dintre cei care stau n morminte
merit cerul i care pedeapsa. nainte de aceasta nimeni nu-i va primi
recompensa. "Dar cu mpietrirea inimii tale", spune Pavel, "care nu vrea s te
duc la pocin, i aduni o comoar de mnie pentru ziua mniei i a artrii
dreptei judeci a lui Dumnezeu, care va rsplti fecruia dup faptele lui. i
anume, va da viaa venic celor ce, prin struina n bine, caut slava, cinstea
i nemurirea" (Romani 2:5-7).
Pn aici vedem c nainte de "ziua" de "judecat" nimeni nu-i va primi
recompensa, deci cum ar putea necredincioii s fe pedepsii nainte de a f
judecai?
De multe ori Isus a privit asupra cetii unde svrise cele mai mari din
minunile Sale i care nu voiau s se ciasc, spunnd: "Vai de tine Horazine!",
a zis El. "Vai de tine, Betsaido!" Cci, dac ar f fost fcute n Tir i Sidon
minunile care au fost fcute n voi, de mult s-ar f pocit, cu sac i cenu. De
aceea v spun c, n ziua judecii, va f mai uor pentru Tir i Sidon dect
pentru voi. i tu, Capernaume, vei f nlat oare pn la cer? Vei f pogort
pn n locuina morilor; cci dac ar f fost fcute n Sodoma minunile, care
au fost fcute n tine, ea ar f rmas n picioare pn n ziua de astzi. De
aceea, v spun, c n ziua judecii, va f mai uor pentru inutul Sodomei
dect pentru tine". (Matei 11:2l-24). Cum poate cineva s citeasc aceste pasaje
i n acelai timp s susin c locuitorii acestor ceti mpietrite deja sufr
rigorile pedepsei din ziua n care au murit?
Cnd vine ziua de executare a judecii asupra celor ce "au fcut rul", va
avea loc o "nviere pentru judecat" (Ioan 5:29). Necredincioii mori rmn n
rna pmntului pn n aceast zi. Nu merg ntr-un loc de chin imediat
dup moarte, deoarece nu pot f pedepsii nainte de a f judecai i vor f
judecai la "nvierea pentru judecat".
DOCTRINA CHINULUI VENIC O EREZIE.
Dup cderea primilor notri prini, "Satan a ndemnat pe ngerii si s
fac un efort deosebit pentru a rspndi credina c omul ar f din fre
nemuritor. i, amgind pe oameni s cread aceast rtcire, urma s se
ajung la concluzia c pctosul ar tri n nenorocire venic. Apoi, prinul
ntunericului, lucrnd prin agenii lui, l prezint pe Dumnezeu ca pe un tiran
rzbuntor, declarnd c El arunc n iad pe toi acei care nu-l sunt pe plac i-l
face s simt mnia Lui; i c, n timp ce sufer o groaz i un chin de
nedescris n fcrile venice, Creatorul lor privete cu satisfacie la ei.
n felul acesta arhiamgitorul pune atributele lui pe seama Creatorului i
Binefctorului omenirii.
Ct de respingtoare fa de orice emoie de iubire i de mil i chiar
pentru simul nostru de dreptate, este nvtura dup care morii nelegiuii
sunt chinuii n foc i pucioas, ntr-un iad care arde venic; c, pentru
pcatele unei viei pmnteti scurte, trebuie s suferi chinul ct va f
Dumnezeu. Totui aceast nvtur a fost mult predicat i este cuprins n
multe din crezurile cretintii. Un doctor n teologie spunea: "Privelitea
chinurilor iadului va mri fericirea sfnilor pe vecie. Cnd vd pe alii cu
aceeai natur, nscui n aceleai mprejurri, aruncai ntr-o aa nenorocire,
iar ei att de deosebii, i dau seama ct de fericii sunt". Un altul folosea
aceste cuvinte: "Cnd hotrrea de condamnare venic se execut asupra
vaselor mniei, fumul chinului lor se ridic venic naintea vaselor milei, care,
n loc s aib partea acestor fine chinuite, spun: Amin! Aleluia! Ludai pe
Domnul!"
Unde n paginile Cuvntului lui Dumnezeu se gsete o astfel de
nvtur? Vor pierde cei rscumprai n ceruri toate sentimentele de mil i
de compasiune, chiar i sentimentul obinuit al omeniei? Sunt transformate
oare n nepsare i toicism sau n cruzimea farei? Nu, nicidecum; nu aceasta
este nvtura Crii lui Dumnezeu. Aceia care prezint vederile exprimate n
citatele de mai nainte s-ar putea s fe oameni nvai i sinceri, dar sunt
amgii de sofstria lui Satan. El i cluzete s foloseasc greit unele
expresii categorice ale Scripturii, dnd limbajului un colorit de amrciune i
de rutate care-l aparine lui, dar nu Creatorului nostru. "Pe viaa Mea, zice
Domnul Dumnezeu, c nu doresc moartea pctosului, ci s se ntoarc de la
calea lui i s triasc. ntoarcei-v, ntoarcei-v de la calea voastr cea rea!
Pentru ce vrei s murii?" (Ezechiel 33:11).
Ce ar ctiga Dumnezeu dac am admite c El i gsete plcerea n a
vedea chinurile venice; c El i gsete plcere n gemetele, ipetele i
blestemele fpturilor ce sufr, pe care El le ine n fcrile iadului? Pot oare
aceste gemete ngrozitoare s constituie o muzic n auzul Iubirii Infnite? Se
susine c aceast pedeaps de nenorocire nesfrit asupra celor nelegiuii ar
arta ura lui Dumnezeu pentru pcat, ca find un ru care ruineaz pacea i
ordinea Universului. Ce batjocur grozav! Ca i cnd ura lui Dumnezeu fa de
pcat este un motiv ca el s fe perpetuat. Cci, dup nvturile acestor
teologi, continuarea chinurilor fr ndejde de mil scot din mini victimele
nenorocite i, cnd i revars mnia n blesteme i hul, ei mresc continuu
povara de vinovie. Slava lui Dumnezeu nu este nicidecum sporit prin
perpetuarea creterii continue a pcatului de-a lungul veacurilor venice.
Este dincolo de puterea minii omeneti s aprecieze rul care a fost
produs de aceast rtcire a chinurilor venice. Religia Bibliei, plin de
dragoste i de buntate i abundnd n mil, este ntunecat de superstiie i
mbrcat n groaz. Cnd ne dm seama n ce culori false a nfiat Satana
caracterul lui Dumnezeu, ne mai mir oare c milostivul nostru Creator este de
temut, de groaz i chiar urt de oameni? Concepiile nspimnttoare despre
Dumnezeu, care sunt rspndite n toat lumea prin nvturile de la
amvoane, au dat natere la mii, ba chiar la milioane de sceptici i de
necredincioi.
Teoria chinurilor venice este una din nvturile rtcite care constituie
vinul nelegiuirii Babilonului, din care d s bea popoarelor (Apocalipsa 14:8;
17:2). Este fr ndoial o tain cum slujitorii lui Hristos au primit aceast
rtcire i au predicat-o de la amvoanele sfnte. Ei au primit-o de la Roma, aa
cum au primit i sabatul cel neadevrat. Este adevrat c a fost susinut de
oameni mari i buni; dar i lor le-a venit lumin asupra acestui subiect aa
cum ne-a venit i nou. Ei au fost rspunztori numai pentru lumina care a
strlucit n vremea lor; noi suntem rspunztori pentru aceea care strlucete
n vremea noastr. Dac ne ntoarcem de la mrturia Cuvntului lui Dumnezeu
i primim nvturi rtcite numai pentru c prinii notri le-au nvat,
cdem sub aceeai condamnare pronunat asupra Babilonului; noi bem din
vinul desfrnrii ei". Tragedia Veacurilor 549-551 E. G. White.
Pentru ca cititorul s poat aprecia mai bine respingtoarea erezie i
doctrina antibiblic a chinului venic, citm n continuare un fragment dintr-o
carte pentru copii, intitulat: "Scena iadului", publicat n Dublin, Irlanda:
"Copilaule, dac vei merge n iad, vei avea un diavol alturi pentru a te bate. El
va continua s te bat zi dup zi pentru totdeauna, fr s se opreasc. Prima
lovitur va face ca trupul tu s devin att de ruinat, ca al lui Iov, acoperit de
rni, din cap pn n picioare. La a doua lovitur trupul tu va f mai ru ca al
lui Iov. Cum va f atunci corpul tu dup ce diavolul te va bate n fecare
moment pentru sute de ani, fr oprire?
Poate exista lucru mai pervertit i mai distrugtor de credin i iubire de
Dumnezeu, ca aceast minciun calculat i nfricotoare pentru copii?
EXPLICAREA CTORVA PASAJE DIFICILE N LEGTUR CU PEDEAPSA
VIITOARE A NECREDINCIOILOR.
Exist n Biblie anumite expresii referitoare la soarta nedrepilor care pot,
la prima vedere, s pun la ncurctur cititorul, pasaje care sunt des citate de
ctre cei ce susin credina eronat n nemurirea sufetului i a chinului fr
sfrit al necredincioilor. S le examinm n continuare: "Venic", "vecii vecilor"
"Apoi le va zice celor de la stnga Lui: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n
focul cel venic, care a fost pregtit diavolului i ngerilor lui" (Mat. 25:41).
"i acetia vor merge n pedeapsa venic" (vers. 45).
"i fumul chinului lor se suie n sus n vecii vecilor" (Apocalipsa 14:11).
"i vor f muncii, zi i noapte n vecii vecilor" (Apocalipsa 20:10).
Cuvintele "venic" i "pentru totdeauna" (n vecii vecilor) sunt traduse din
greac "aion" i aionios". Ultimul este adjectiv, derivat din primul. Aceti
termeni nu semnifc neaprat "fr sfrit". Pot indica o perioad de timp
limitat. Lexicologii defnesc astfel cuvntul "aion":
Liddell & Scott: "Un spaiu sau perioad de timp, n special perioada unei
viei, aevum, un secol, o generaie, prin urmare interval de timp, eternitate; la
plural, eis tous aionas ton aionon, pentru secole de secole, pentru totdeauna i
mereu (Gal. 1:5). Semnifc de asemeni un interval de timp clar defnit i
marcat, o er, un secol, perioada unei dispensaiuni: ho aion houtos, aceast
via prezent, aceast lume".
Greenfeld: durat, fnit sau infnit, durat nelimitat, eternitate, o
perioad de timp, trecut sau viitoare, timp, secol, etate, lume, univers".
Schrevelius: "Un secol, o lung perioad de timp, perioad nedefnit,
timp, mare sau mic".
Sommer: "Timp, via, durat, secol".
Cnd, n limbaj biblic, se dorete denumirea unei perioade de timp mai
lung ca "aion", se folosete "eis tous aionas ton aionon". Acesta este "aion",
desfurat i multiplicat. Este cum se spune "mii de mii" (Daniel 7:10) pentru
termenul "mie". Dar "eis tous aionas ton aionon" nu denumete neaprat "timp
fr sfrit". Poate semnifca o perioad de timp ndelungat, dar fnit.
Cuvntul ebraic corespondent pentru "aion" este "holam", care, dup
lexicologi, denumete de asemeni o perioad de timp scurt sau lung, fnit
sau infnit.
Foarte frecvent n Scriptur este folosit cuvntul "etern" i "vecii vecilor"
cu referire la evenimentele temporale. S lum n considerare cteva exemple n
acest sens: "El a pstrat pentru judecata zilei celei mari, pui n lanuri venice,
n ntuneric pe ngerii care nu i-au pstrat vrednicia, ci i-au prsit locuina"
(Iuda 6). "Lanurile venice" au limit, nelegndu-se "pn la judecat n acea
mare zi" (Vezi 1 Cor. 6:3).
"Tot aa Sodoma i Gomora i cetile dimprejurul lor, care se dduser
ca i ele la curvie i au poftit dup trupul altuia, ne stau nainte ca o pild
suferind pedeapsa unui foc venic" Iuda 7 "Focul venic" ce a distrus Sodoma i
Gomora nu mai este aprins. Nu este adevrat? Cum se vede "venic" aici se
refer la timpul cnd focul a czut pentru a distruge acele ceti nelegiuite o
perioad limitat.
". i stpnul lui s-l gureasc urechea cu o sul i robul s rmn
pentru totdeauna n slujba lui" (Exod 21:6). "Pentru totdeauna" aici are limita
sa n ziua morii acestuia.
"Praiele Edomului se vor preface n smoal i pulberea lui n pucioas;
da, ara lui va f ca smoala care arde. Nu se va stinge, nici zi, nici noapte i
fumul lui se va nla n veci. Din veac n veac va f pustiit i nimeni nu va trece
prin el n veci de veci" (Isaia 34:910). Cum se sublinia n versetul anterior
profetul vorbete aici att de distrugerea pmntului Edom, ct i de judecile
ce vor veni n aceast lume, la cea de a doua venire a lui Hristos. n ambele
cazuri "n veci", se refer la o perioad limitat, deoarece focul ce a distrus
Edomul s-a stins, aa c s-a terminat lucrarea sa distrugtoare; i n acelai
mod se vor stinge focurile judecii de la sfritul lumii, cnd acest pmnt va f
locuit n venicie de sfni (vezi Matei 5:5; 2 Petru 3:13 etc.). Cuvintele "din veac
n veac" semnifc n ambele cazuri o lung perioad, dar nu un timp fr
sfrit.
Iona, referindu-se la rmnerea sa n pntecele petelui, zice: ". Zvoarele
pmntului m ncuiau pe vecie." (Iona 2:6). Dar acesta "pe vecie" a durat doar
"trei zile i trei nopi" (Iona 1:17).
Vom vedea nc, cum cuvntul "venic", cnd este folosit n sens de "fr
sfrit", de multe ori nu se refer la continuitatea faptului, ci la rezultatele lui.
n Evrei 5:9 se vorbete spre exemplu de o "mntuire venic". i ce este venic
aici, actul salvrii sau rezultatul salvrii? Evident c rezultatul. n Evrei 6:2
citim despre o "judecat venic". Din aceasta nelegem c ceea ce este etern
este efectul judecii i nu actul de a judeca. Acelai lucru l nelegem n
legtur cu "rscumprarea venic", de care se vorbete n Evrei 9:12 Astfel
cazul folosirii cuvntului "venic" n expresia "foc venic", ar avea o semnifcaie
"fr sfrit", putnd nelege c acest foc va f venic n efectele sale, rezultatele
sale find eterne, deoarece n realitate cei nedrepi vor f distrui sau exterminai
i niciodat nu vor putea f eliberai din acest stadiu (Obadia 1516).
"VIERMELE" CARE "NU MOARE" I "FOCUL" CARE "NU SE STINGE"
"Dac mna ta te face s cazi n pcat, tai-o; este mai bine pentru tine s intri
ciung n via, dect s ai dou mini i s mergi n gheen, n focul care nu se
stinge, unde viermele lor nu moare i focul nu se stinge" (Marcu 9:4344).
Acest pasaj este citat n mod frecvent de cei care cred n nemurirea
sufetului, ca o dovad a chinului nesfrit pentru cei nedrepi.
Termenii pe care Isus i-a folosit aici erau bine cunoscui de asculttorii
Si i ei tiau exact ceea ce dorea El s spun. nelegeau c El vorbea de o
distrugere sau exterminare complet a pctoilor, prin elementele
distrugtoare focul i viermele. O refectare simpl asupra termenilor folosii
de Isus ne conduce la aceast concluzie.
Cuvntul "gheen" este tradus aici din vocabularul grec "Gheena".
Lexicologul Greenfeld l defnete astfel: "Gheena, valea Hinon, n sudul
Ierusalimului, era cunoscut ca loc unde se celebra cultul lui Moloch i a fost
apoi populat cu toate felurile de imoraliti i era un loc de depozitare a pieilor
de animale i cadavrelor tuturor rufctorilor. i pentru a se consuma aceste
necurii, pentru a evita ciuma, care ar f rezultat cu siguran din acumularea
attor murdrii, se meninea un foc continuu". i putem aduga: Ceea ce focul
nu consuma era ros de viermi. Aceti doi ageni de distrugere existau
permanent i prin urmare distrugerea cadavrelor lsate aici era complet. Isus
a indicat deci aceste scene binecunoscute pentru acei crora le vorbea, pentru
a-l face s neleag distrugerea complet rezervat n viitor, pctoilor.
n versetele la care ne-am referit, Hristos nu vorbete de duhuri sau
spirite fr corpuri, contiente i nemuritoare (lucruri care de altfel nu exist),
aruncate n foc, ci de persoane concrete. "Cci este spre folosul tu", spune El,
"s piar unul din mdularele tale i s nu-i fe aruncat tot trupul n gheen"
(Mat. 5:19). Aceasta anuleaz ideea popular c "sufetul fr corp" al
pctosului este aruncat n iad, cu ocazia morii.
Aceste cuvinte ale lui Hristos, referitoare la pedepsirea viitoare a
pctoilor, se bazeaz evident pe un fragment binecunoscut din Scriptur,
pentru cei care-L ascultau: "i cnd vor iei vor vedea trupurile moarte ale
oamenilor care s-au rzvrtit mpotriva Mea, cci viermele lor nu va muri i
focul lor nu se va stinge; i vor f o pricin de groaz pentru orice fptur" Isaia
66:24 Aceasta se va verifca doar dup mia de ani, cnd vor trebui fcute
"ceruri noi i un pmnt nou" (vers. 22). Va avea deci loc nvierea pctoilor
(Apocalipsa 20:56), numit "nvierea pentru judecat" (Ioan 5:29). Atunci va f
aplicat asupra lor judecata. Pctoii sunt deci pstrai "ca s fe pedepsii n
ziua judecii" (2 Petru 2:9). Va cdea atunci foc din cer i i va mistui
(Apocalipsa 20:9). Aceasta va f "moartea a doua" (vers. 14) i distrugerea fnal
(defnitiv) a pctoilor.
Atunci Dumnezeu va face "s piar i sufetul i trupul n gheen"
(Mat.10:28) ale tuturor celor ce au abuzat de buntatea Sa. "Sufetul" care este
viaa, va dispare primul, apoi corpul. Nu vor exista sufete fr corpuri, arznd
la nesfrit.
"Dar", ntreab unii, "cum se nelege expresia focul care nu se va stinge"?
Aceste cuvinte sunt traduse din greac "pur asbeston", care nseamn "foc
neconsumabil" (Vezi Marcu 9:43). Biblic, "foc neconsumabil" nu este un foc ce
arde fr s se sting, ci un foc ce nu se stinge nainte de a-i termina lucrarea
distrugtoare. ntlnim n Biblie, diferite referiri la foc ce nu se stinge, care,
totui s-a stins cnd s-a consumat materia ce o cuprindea: "Spune pdurii de
la miazzi: Ascult cuvntul Domnului! Aa vorbete Domnul, Dumnezeu: 'Iat
voi aprinde un foc n tine, care va mistui orice copac verde i orice copac uscat:
nimeni nu va putea stinge facra aprins i totul va f ars de ea, de la miazzi
pn la miaznoapte. i orice fptur va vedea c Eu Domnul l-am aprins i nu
se va stinge nicidecum' " (Ezechiel 20:47-48).
"Domnul ine un praznic n Bora i un mare mcel este n ara
Edomului. Praiele Edomului se vor preface n smoal i pulberea lor n
pucioas; da, ara lui va f o smoal care arde. Nu se va stinge nici zi, nici
noapte i fumul lui se va nla n veci. Din veac n veac va f pustiit i nimeni
nu va trece prin el din veci n veci" (Isaia)
Avem nc un exemplu mai adecvat: distrugerea Ierusalimului prezis de
Domnul prin profetul Ieremia: "Dar dac nu vei asculta cnd v poruncesc s
sfnii ziua Sabatului, s nu ducei nici o povar i s n-o aducei nuntru pe
porile Ierusalimului, n ziua Sabatului, atunci voi aprinde un foc la porile
cetii, care va arde casele cele mari ale Ierusalimului i nu se va stinge" (Ier.
17:27). Versiunea a 7-a (Septuaginta), folosete aici aceeai expresie ca n
Marcu 9:43 "pur asbeston". Acest "foc care nu se stinge" s-a stins totui dup
ce cetatea a fost distrus. mplinirea acestei pri a prezicerii contra
Ierusalimului este descris astfel n alt parte a Scripturii: "Au ars casa lui
Dumnezeu, au drmat zidurile Ierusalimului i au pus foc tuturor caselor lui
i au nimicit toate lucrurile scumpe. ca s se mplineasc cuvntul Domnului
rostit prin gura lui Ieremia; pn ce ara i-a inut Sabatele ei i s-a odihnit tot
timpul ct a fost pustiit, pn la mplinirea celor 70 de ani" (2 Cor. 36:19-21).
"Pur asbeston" este un foc ce nu se stinge nainte de a se consuma totul
(pn ce totul se reduce la cenu).
DEFINIII ALE "SPIRITULUI" I* "SUFLETULUI"
SPIRITUL.
Cuvntul "spirit" (n ebraic "nechama" sau "ruah" i n greac "pneuma")
este folosit n Biblie cu diferite semnifcaii cum ar f:
Totalitatea facultilor morale i intelectuale, cum ar f caracter,
nelegere, gndire etc:
Num. 5:13-l4; Iov. 20:3; Psalmii 51:10; Proverbele 17:27; Isaia 19:14;
29:1024; Ezechiel 11:5; Osea 4:12; efania 3:9; Zaharia 12:1; Luca 1:17; 2:40;
1 Cor. 2:1l-l2; 4:21; 5:3; 2 Cor. 4:13; 12:18; Efeseni 4:23; Fil. 1:27; 2 Timotei
1:7; Iacov 3:16
Curaj sau energie:
Gen. 45:27; Judec. 15:19; 1 Regi 10:56; 1 Samuel 30:12; Iov 17:1; Psalmi
143:7
Respiraie:
Iov 14:10; 34:1415; Eclesiastul 3:19-21; 12:7; Psalmi 146:4; Luca 8:55;
Iacov 2:26; Apocalipsa 11:11 Principiu vital sau via:
Iov 10:12; 12:10; Psalm'i 31:515; Luca 8:55; 1 Cor. 5:5; Iacov 2:26;
Apocalipsa 13:15
Putere divin:
Gen. 1:2; Numeri 11:25; Isaia 44:3; 61:1; Fapte 11:1516; 1 Cor.
nger: 2 Cronici 18:18-20; Iov. 4:15-l6; Fapte 8:2629; Evrei 1:1314 n nici
un caz ns "spirit" nu nseamn "fin abstract i nemuritoare ce continu s
triasc n stare de contien, n afara corpului, dup moartea acestuia.
"Spirit" n acest sens nu exist.
SUFLETUL.
Cuvntul "sufet" (n ebraic "nefech" i n greac "psike") are de multe ori
n Biblie sensul de "persoan" sau "creatur".
Biblic, omul poate genera sufete (Ex. 1:5); sufetul are snge ce poate f
vrsat (Geneza 9:5; Ieremia 2:34); poate f inut n brae i aruncat (din brae)
(Ezechiel 13:20); poate mnca i bea (Lev. 17:12; Luca 12:19); poate slbi i se
poate ngra (Psalmi 106:15; Proverbele 11:25); se poate omor (Ezechiel
13:19); poate f trangulat (Iov 7:15); la moarte "sufetul se apropie de groap"
(Iov 33:22). "Este vreun om care s poat tri i s nu vad moartea, care s
poat s-i scape sufetul din locuina morilor?" (Psalmi).
De multe ori "sufetul" este de asemenea folosit n Biblie n sensul de
"principiu vital" sau "via" prezent sau viitoare, astfel c traducerile biblice
folosesc de multe ori termenii "sufet" i "via" n mod indiferent, conform
exemplului urmtor:
n versiunea J. Almeida, de exemplu, citim: "sufetul trupului este n
snge" (Leviticul 17:11), n timp ce versiunea Matos Soares n acelai pasaj
scrie: "viaa trupului este n snge". "i pe cnd i ddea ea sufetul, cci
trgea s moar." (Gen. 35:18 Alemeida). Mofatt, la rndul su, traduce:
"Viaa a prsit-o, cci a murit. " ". Sufetul copilului s-a ntors n el i a nviat"
(1 Regi 17:22 -Almeida). n versiunea Mofat, citim acelai pasaj dup cum
urmeaz: "Viaa copilului s-a ntors n el i a renviat".
"i ce ar folosi unui om s ctige toat lumea, dac i-ar pierde sufetul?
Sau ce ar da un om pentru sufetul su?" (Marcu 16:26 -Almeida). Acelai
verset n trad. Brasiliera: "Ce ar folosi unui om s ctige toat lumea, dac i-
ar pierde viaa? Sau ce ar da un om n schimbul vieii sale?" "Nu v tulburai,
cci sufetul lui este n el" (Faptele 20:10 -Almeida). H. Rohden traduce astfel
acest verset: "Nu v tulburai; nc are via".
(Acestea sunt versiuni ale Bibliei n limba portughez).
Uneori "sufet" este folosit n Biblie n acelai sens cu "inima" sau centrul
sentimentelor, emoiilor, afeciunilor, voinelor etc. Vezi exemple n Leviticul
16:29; Num. 21:4; Deuteronom 11:18; Iosua 23:13; 1 Samuel 18:1; 1 Cronici
22:19; Marcu 12:30; Fapte 4:32; Filipeni 1:27
n ziua de astzi se obinuiete s se spun: "persoana mea" n loc de
"eu", "persoana ta" n loc de "tu". Tot astfel, n timpurile biblice se obinuia s
se spun "sufetul meu" pentru "eu", "sufetul tu", pentru "tu", "sufetul su"
pentru "el". Examinai urmtoarele exemple n acest sens: "F-mi o mncare
cum mi place mie i adu-mi s-o mnnc, ca s te binecuvnteze sufetul meu
nainte de a muri" (Gen. 27:4).
". Cci nu este pine, nici ap i ni s-a scrbit sufetul de aceast hran
proast". "Acum mi s-a uscat sufetul: nu mai este nimic! Ochii notri nu vd
dect mana aceasta" (Numeri 21:5; 11:6).
"Este vreun om care s poat tri i s nu vad moartea, care s poat
s-i scape sufetul din locuina morilor?" (Psalmi 89:48). "i voi zice sufetului
meu: "Sufete, ai multe bunti, strnse pentru muli ani; odihnete-te,
mnnc, bea i veselete-te" (Luca 12:19). "Cci nu vei lsa sufetul meu n
locuina morilor, nu vei ngdui ca prea iubitul tu s vad putrezirea" (Psalmi
16:10; Fap.
A spune "pentru ca sufetul meu s te binecuvnteze" este acelai lucru
cu a spune "pentru ca eu s te binecuvntez"; "sufetul nostru s-a sturat de
aceast hran" este acelai lucru cu "ne-am sturat de aceast hran"; sufetul
omului care merge spre mormnt este nsi omul etc.
Cine poate contrazice aceasta? Cine nu nelege un lucru att de simplu
i explicit?
n Numeri 9:6-7 n originalul ebraic, se vorbete despre civa care erau
necurai pentru c se atinseser de un sufet (evreiete "nefech"), adic de om
mort. Sufetul unui om, n limbaj biblic poate f deci nsui omul.
Niciodat totui n Biblie "sufet" nu nseamn "o fin imaterial,
contient, nemuritoare i separat de corp dup moarte". Omul nu posed
aceast entitate. Acest lucru nu exist. Este o simpl himer. Nu poate f
prezentat nici un singur verset biblic n care cuvntul "sufet" s fe folosit n
acest sens.
FIINE SPIRITE.
Prin Sfntele Scripturi putem nelege clar c, n afar de aceast lume,
exist de asemeni altele, care sunt tot la fel populate. Fiine vii exist nu doar
pe acest glob, ci n tot universul. Existena de fine extraterestre a fost
ntotdeauna recunoscut de toate popoarele i mai este nc astzi. i aceasta
se datoreaz manifestrilor acestor fine fa de oameni.
Exist totui multe superstiii i idei eronate n legtur cu aceste fine
spirite. Muli cred c un spirit este o fabulaie i nimic mai mult. Dac ar f fost
aa nu ar f fost posibil ca finele spirite s se manifeste cu dovezi vizibile i
evidente ale existenei lor reale, cum se ntmpl n realitate.
ngeri.
Se crede de asemenea c "duhurile slujitoare trimise s ndeplineasc o
slujb pentru cei ce vor moteni mntuirea" (Ev. 1:14), spiritele acestea pe care
Tatl le numete "ngeri" (vers. 13), ar f spiritele morilor. Dar Biblia ne spune
c existau ngeri nainte ca vreo fin uman s f murit. Cnd primii notri
prini, din cauza neascultrii, au fost alungai din Eden, Dumnezeu a aezat
heruvimi la poarta grdinii pentru a pzi drumul spre pomul vieii (Gen. 3:24).
i cnd Dumnezeu a pus temeliile pmntului, toi fii lui Dumnezeu scoteau
strigte de bucurie (Iov. 38:4-7). Pn aici putem vedea c ngerii nu sunt
spiritele persoanelor moarte, ci fine create cu natura pe care o posed.
Niciodat nu s-au ncarnat n oameni. ncarnare sau rencarnare nu exist.
Biblia ne spune de asemenea c ngerii sunt superiori oamenilor (Psalmi 8:5;
Evrei 2:7). Iat aici o alt dovad c ngerii nu sunt spirite care au prsit
trupul.
Credina c ngerii au natur abstract face parte din mulimea
minciunilor satanice n privina sufetului: nemurirea sufetului, starea
contient a morilor, chinul venic etc. Sunt muli care au tiut s se apere de
aceste neltorii, dar nu sunt complet liberi de acest ansamblu de minciuni,
deoarece, prin infuena credinei populare, cred c ngerii sunt imateriali i c
tot la fel ar f i corpurile spirituale (1 Cor. 15:44) ale sfnilor nviai.
ngerii sau finele spirituale nu sunt abstraci, cum se presupune n
general. Sunt n ntregime concrei i tangibili. Aceasta ns nu dorete s
spun c au corpuri de natur uman coruptibil (Luca 24:3739). Sunt
constituii dintr-o alt substan, glorioas.
Satan este un nger. nainte de cderea sa, cnd era nc n cer, poziia sa
era de "heruvim ocrotitor" (Ezechiel 28:16). El, totui, n nici un caz nu este
imaterial, ci este concret. Aceasta o vedem din descrierea ce i se face n
continuare: "Stteai n grdina Eden, grdina lui Dumnezeu i erai acoperit cu
tot felul de pietre scumpe: cu sardonic, cu topaz, cu diamant, cu hrisolit, cu
onix, cu iaspis, cu safr, cu rubin, cu smaragd i cu aur; timpanele i fautele
erau n slujba ta, pregtite pentru ziua cnd ai fost fcut." (Ezechiel 28:13)
C ngerii sunt fine fzice, vedem de asemeni prin faptul c ei mnnc
alimente (Gen. 18:8). Mana este numit de asemeni "pinea ngerilor" (Psalmi
78:25). Drepii nviai vor f la fel ca ngerii (Luca 20:36) i n mpria lui
Dumnezeu de asemeni vor mnca i vor bea. "V spun", le-a zis Isus, "c de
acum ncolo nu voi mai bea din acest rod al viei, pn n ziua cnd l voi bea
cu voi nou n mpria Tatlui Meu" (Matei 26:29). "Celui ce va birui", este
fgduina Salvatorului, "i voi da s mnnce din pomul vieii care este n raiul
lui Dumnezeu" (Apocalipsa 2:7), care d "rod n fecare lun" (Apocalipsa 22:2).
Vezi de asemenea Ezechiel 47:12
Fiinele spirite sunt n mod normal invizibile ochilor umani. Omului,
pctos find, nu-l este dat s vad ngerii pentru c este incapabil de a suporta
gloria lor. Dar faptul c nu putem vedea nu nseamn c nu exist; cu att mai
puin nu nseamn c sunt imateriali. Invizibilitatea unui lucru nu dovedete
inexistena sa fzic.
Dac Dumnezeu ar deschide ochii notri, orbii din cauza pcatului,
atunci am vedea ngerii n jurul nostru, aa cum "Domnul a deschis ochii lui
Balaam i el a vzut pe ngerul Domnului" (Numeri 22:31).
Un nger, pentru a deveni vizibil, nu se materializeaz deoarece nu este
necesar, cci deja este material. Nu sufer nici o transformare. Cei care sufr
transformare sunt ochii omeneti. nchii nu pot vedea ngerii, dar cnd sunt
deschii vor vedea, aa cum s-a ntmplat n cazul lui Balaam.
Un alt caz tipic pe care l vom explica, l ntlnim n relatarea ncercuirii
cetii n scopul capturrii profetului Elisei, de ctre sirieni. Siria era n rzboi
cu Israel i profetul, prin descoperire divin, fcea ca regele lui Israel s tie
planurile sirienilor. Regele Siriei a crezut c era trdat de unul dintre ai si i,
fcnd o cercetare, unul din slujitori i-a spus: "Nimeni mprate, domnul meu,
dar proorocul Elisei, care este n Israel, spune mpratului lui Israel cuvintele
pe care le rosteti n odaia ta de culcare". Atunci mpratul a zis: "Ducei-v i
vedei unde este, ca s trimit s-l prind. I s-a spus c este n Dotan. A trimis
acolo cai, care i o oaste puternic. Au ajuns noaptea i au nconjurat cetatea
cu cai i care. i slujitorul a zis omului lui Dumnezeu: Ah, domnul meu, cum
vom face? El a rspuns: Nu te teme cci mai muli sunt cei cu noi, dect cu ei.
Elisei s-a rugat i a zis: Doamne, deschide-l ochii s vad. i Domnul a deschis
ochii slujitorului care a vzut muntele plin de cai i de care de foc mprejurul
lui Elisei" (2 Regi 6:13-l7).
Domnul permite de multe ori ca ngerii s se prezinte n mod vizibil
oamenilor n scopul de a-l instrui. Aa a fost cnd Dumnezeu a trimis un nger
la profetul Daniel, pentru a-l anuna cu privire la ceea ce avea s se ntmple n
viitor: "Am ridicat ochii, m-am uitat i iat c acolo sttea un om mbrcat n
haine de n i ncins la mijloc cu un bru de aur din Ufaz. Trupul lui era ca o
piatr de hrisolit, faa i strlucea ca fulgerul i ochii i erau nite fcri ca de
foc dar braele i picioarele semnau cu nite aram lustruit i glasul lui tuna
ca vuietul unei mari mulimi. Eu, Daniel, am vzut singur vedenia; dar oamenii
care erau cu mine n-au vzut-o; totui au fost apucai de o mare spaim i au
luat-o la fug ca s se ascund! Eu am rmas singur i am vzut aceast mare
vedenie. Puterile m-au lsat, culoarea mi s-a schimbat, faa mi s-a sluit i am
pierdut orice vlag. Am auzit glasul cuvintelor lui; i pe cnd auzeam glasul
cuvintelor lui, am czut leinat cu faa la pmnt".
(Daniel 10:5-9).
Grzilor romane, care pzeau corpul lui Isus, li s-a artat un nger, care a
rostogolit piatra de la mormntul n care zcea Salvatorul. Acest mesager ceresc
este descris astfel: "i iat c s-a fcut un mare cutremur de pmnt; cci un
nger al Domnului s-a pogort din cer, a venit i a prvlit piatra de la ua
mormntului i a ezut pe ea. nfiarea lui era ca fulgerul i mbrcmintea
lui alb ca zpada. Strjerii au tremurat de frica lui i au rmas ca nite mori".
(Matei 28:2-4).
Aceste descrieri ar f improprii dac ngerii ar f fost fine abstracte. Alte
cazuri de apariie a ngerilor sunt nregistrate n Numeri 22:22-31; Judec. 13:3;
2 Samuel 24:16-l7
De multe ori ngerii s-au prezentat oamenilor n form uman. Pavel scrie
c "unii au gzduit, fr s tie pe ngeri" (Ev. 13:2). Trei ngeri s-au artat
odat lui Avraam. Acesta i-a adpostit, le-a oferit mncare i citim c "au
mncat" (Gen. 18:2-9). nainte de distrugerea Sodomei i Gomorei de asemeni
lui Lot i s-au artat doi ngeri. Lot, gndind c sunt oameni ca i el i-a
ntmpinat i le-a zis: "Domnii mei, intrai v rog n casa robului vostru, ca s
rmnei peste noapte n ea i spllai-v picioarele; mine v vei scula de
diminea i v vei vedea de drum". "Nu", au rspuns ei, "ci vom petrece
noaptea n uli". Dar Lot a struit de ei pn au venit i au intrat n casa lui.
Le-a pregtit o cin, a pus s coac azimi i au mncat" (Gen. 19:l-3). Odat "pe
cnd Iosua era lng Ierihon, a ridicat ochii i s-a uitat. i iat c un om sttea
n picioare naintea lui, cu sabia scoas din teac n mn. Iosua s-a dus spre
el i i-a zis: "Eti dintre ai notri sau dintre vrjmaii notri?" El a rspuns:
"Nu, ci Eu sunt Cpetenia otirii Domnului i acum am venit". Iosus s-a
aruncat cu faa la pmnt, s-a nchinat i I-a zis: "Ce spune Domnul meu
robului Su?" i Cpetenia otirii Domnului a zis lui Iosus: "Scoate-i
nclmintea din picioare, cci locul pe care stai este sfnt". i Iosua a fcut
aa". (Iosua 5:13-l5)
Biblia ne vorbete de dou clase de ngeri: buni i ri. A existat o rscoal
contra autoritii lui Dumnezeu i rebelul numit Satan, "a fost aruncat la
pmnt i mpreun cu el au fost aruncai i ngerii lui" (Apocalipsa 12:7-8).
"Dumnezeu nu a cruat pe ngerii care au pctuit, ci i-a aruncat n Adnc,
unde stau nconjurai n ntuneric, legai cu lanuri i pstrai pentru judecat"
(2 Petru 2:4). "Adncul" n care au fost aruncai este nchisoarea sa pe acest
pmnt. Nu sunt n suferin, dar sunt pstrai pentru judecat, cnd i vor
primi pedeapsa meritat. Apostolul Iuda, vorbete despre aceasta: "El a pstrat
pentru judecata zilei celei mari, pui n lanuri venice, n ntuneric, pe ngerii
care nu i-au pstrat vrednicia, ci i-au prsit locuina". Iuda 6
ngerii sunt superiori oamenilor n nelepciune, putere i glorie (2 Petru
2:11). Att cei buni, ct i cei ri, sunt dotai cu o putere ce se numete "spirit"
i prin aceast putere lucreaz n fii oamenilor. Biblia vorbete despre "spirite
de demoni" (Apocalipsa 16:14). De aici se nelege c demonii, sau ngerii czui,
posed spirite. ngerii pot de asemenea, prin spiritul pe care l posed, s
infueneze pe oameni la a gndi, a vorbi i a aciona. Un exemplu n acest sens
ntlnim n 1 Regi 22:20-22: "i Domnul a zis: 'Cine va amgi pe Ahab, ca s se
suie la Ramot din Galaad i s piar acolo?' i au rspuns unul ntr-un fel,
altul ntr-altul. i un duh a venit i s-a nfiat naintea Domnului i a zis: 'Eu
l voi amgi'. Domnul i-a zis: 'Cum?' 'Voi iei', a rspuns el, 'i voi f un duh de
minciun n gura tuturor proorocilor lui'. Domnul a zis: l vei amgi i-i vei
ajunge inta; iei i f aa!' "
Cnd demonul, prin intermediul spiritului, lucreaz ntr-o oarecare
persoan, acesta va deveni posedat sau demonizat. Isus, cnd era n lume, a
vindecat "muli demonizai" (Mat. 8:16), dnd afar demonii din ei sau spiritele
demonilor. Citim c "n sinagog se afa un om, care avea un duh de drac
necurat i care a strigat cu glas tare: Ah! Ce avem noi a face cu Tine, Isuse din
Nazaret? Ai venit s ne prpdeti? Te tiu cine eti: Sfntul lui Dumnezeu".
Isus l-a certat i i-a zis: "Taci i iei afar din omul acesta!" i dracul, dup ce l-
a trntit jos, n mijlocul adunrii, a ieit afar din el, fr s-l fac vreun ru".
(Luca 4:33-35).
Motivul pentru care ngerii sunt numii "spirite" se explic prin fgura de
stil numit "sinecdoc". Se spune de exemplu, dup acest stil, "100 acoperiuri"
pentru "100 case", "ora de 200000 sufete" n loc de "ora de 200000 locuitori",
"o vel" n sensul de "barc cu vel" etc. n Sfnta Scriptur apare de asemeni
aceast fgur de stil i altele asemntoare. Urmaii lui Hristos sunt numii de
exemplu: "sarea pmntului" sau "lumina lumii" (Matei 5:13-l4), termeni care
sunt folosii simbolic pentru a descrie cunotina, atitudinea, comportamentul,
faptele, etc. Cretinilor. Un alt exemplu: "Cuvintele pe care Eu vi le-am spus", a
zis Isus, "sunt duh i via" (Ioan 6:63). nsoite de puterea Spiritului Sfnt,
cuvintele lui Hristos transform caracterul omului, pregtindu-l pentru viaa
venic. n acest sens sunt duh i via. Totui n sine nsele, literal, nu sunt.
ngerii la rndul lor sunt numii "spirite" n loc de fine dotate cu
spiritualitate. Va f totui impropriu ca cineva s cread c ngerii sunt spirite
n mod literal i prin urmare, abstracte, cum va f de asemeni impropriu s
considerm cretinii ca find n mod literal sare sau lumin. Hristos.
Despre Hristos este scris c El a fost fcut "un duh dttor de via" (1
Cor. 15:45). Apostolul Ioan care L-a vzut n viziune, L-a descris ca find o fin
personal, concret: "i n mijlocul celor apte sfenice pe cineva, care semna
cu Fiul omului, mbrcat cu o hain lung pn la picioare i ncins la piept cu
un bru de aur. Capul i prul Lui erau albe ca lna alb, ca zpada; ochii Lui
erau ca para focului; picioarele Lui erau ca arama aprins i ars ntr-un
cuptor; i glasul Lui era ca vuietul unor ape mari. n mna dreapt inea apte
stele. Din gura Lui ieea o sabie ascuit cu dou tiuri i faa Lui era ca
soarele, cnd strlucete n toat puterea lui". (Apocalipsa 1:13-l6)
Tatl.
Dumnezeu Tatl de asemeni este Duh (Ioan 4:24) i totui este o fin
personal, fzic, nu doar pentru c Hristos este "ntiprirea Fiinei Lui" (Evrei
1:3), dar de asemeni pentru c Tatl este descris astfel (Dan. 7:9).
"Sufetul" i "duhul" oamenilor.
Cum am demonstrat deja n paginile anterioare, Scriptura folosete
frecvent termenul "sufet" ca sinonim pentru om sau creatur. Aceasta se
datoreaz faptului c omul luat ca ntreg este dotat cu un sufet, un principiu
de via. Avem deci, aici acelai caz de sinecdoc. Exist de asemenea cteva
cazuri n care Biblia, prin aceeai fgur de stil, folosetetermenul "spirite" ca
sinonim pentru "oameni".
Cu aceast ocazie considerm necesar de menionat c n Biblie uneori
exist echivalen ntre "sufet" i "spirit" cnd aceti termeni sunt folosii
pentru a semnifca "via". n alte sensuri totui Biblia face distincie ntre unul
i altul. Pavel zice c Cuvntul lui Dumnezeu "ptrunde pn acolo c desparte
sufetul i duhul" (Ev. 4:12). i pentru ca sufetul s fe separat de duh trebuie
ca cele dou s fe dou lucruri diferite. n alt loc apostolul sftuiete pe
cretini astfel: "Dumnezeul pcii s v sfneasc, El nsui pe deplin; i duhul
vostru i sufetul vostru i trupul vostru s fe pzite ntregi, fr prihan, la
venirea Domnului nostru Isus Hristos" (1 Tesaloniceni 5:23). "Duhul" este aici
"contiena, gndirea" etc. i "sufetul" este "senzitivul, emoionalul" etc.
n greac sufetul este "psike" i "duhul" este "pneuma". Apostolul Pavel
vorbete de corpul nostru actual cu sensul de "corp fresc" (soma pneumatikon)
1 Cor. 15:44 Dac deci, nu exist nici o distincie ntre sufet i duh, de
asemeni nu exist nici o distincie ntre corpul fresc i corpul spiritual. n 1
Corinteni 2:14-l5 ntlnim aceast distincie: "Dar omul fresc (psikikos) nu
nelege lucrurile Duhului lui Dumnezeu. Omul duhovnicesc dimpotriv poate
s judece (discerne) totul." n Iuda 19 exist un alt exemplu.
NECROMANIA ANTIC I MODERN.
De cnd Satan a lansat n Eden marea minciun de nemurire a sufetului
"Hotrt c nu vei muri"- el a cutat s susin aceast falsitate, fcnd s
se arate locuitorilor pmntului, ngeri czui (demoni) n forma persoanelor
moarte, pentru a-l face s cread c n cazul omului la moarte, n realitate se
desprinde un "duh" nemuritor care supravieuiete corpului n stadiu de
contien. Demonii au putere de a reproduce cu exactitate aspectul, gesturile,
expresiile, tonul vocii etc. Contrafacerea este perfect. Trimii de Satan ei se
manifest celor vii nlai n "duhurile" sau "spiritele" fr corp ale rudelor sau
prietenilor care au cobort n mormnt. Pretind a f fericii n bucuria cerului i
spun c sunt trimii pe pmnt ca "duhuri slujitoare trimise s slujeasc n
favoarea acelora care vor moteni salvarea". Cunosc cu precizie trecutul celor
vii, n toate detaliile sale i pot s le relateze toate incidentele din via, de la
nceput. Nici un mister nu exist pentru ei n acest sens. Pretind a nutri un
profund interes pentru bunstarea lor i spun c sunt mputernicii pentru a
veni la ei, a-l lumina, a le aduce mngiere n ore amare. De multe ori le dau
sfaturi bune i i avertizeaz mpotriva rului. Astfel ctig ncrederea celor cu
care comunic i n continuare i nva lucruri care stau n contrazicere
direct cu Cuvntul lui Dumnezeu, conducndu-l n acest fel spre pierzare.
Aceste duhuri neltoare pun de-o parte Legea lui Dumnezeu, dispreuind
Spiritul harului, au n vedere profanarea sngelui legmntului, desconsider
mijlocirea Mntuitorului nostru n sanctuarul din cer i neag divinitatea lui
Hristos. Nu fac nici o distincie ntre drept i nedrept, ntre curat i necurat,
ntre sfnt i profan.
Necromania i vrjitoria din trecut i toate formele de sacrilegiu i
idolatrie care, din timpuri ndeprtate s-au rspndit ntre naiunile
pmntului, se nvrteau n jurul comunicrii cu demonii personifcai n
rudele sau prietenii mori. Acei care se integrau n aceast practic pretindeau
a f instruii i iluminai de spiritele persoanelor moarte. Dumnezeii pgni erau
pretinsele spirite ale eroilor care erau mori. n concluzie religia pgnilor era i
este i astzi, cultul morilor. Aceasta putem s o consemnm prin Sfnta
Scriptur. Este scris c moabitele "au poftit poporul la jertfele dumnezeilor lor
i poporul a mncat i s-a nchinat pn la pmnt naintea dumnezeilor lor.
Israel s-a alipit de Baal-Peor." (Num. 25:l-3). Aceti dumnezei erau n mod just
mori, deoarece psalmistul, referindu-se la acea experien a israeliilor, zice:
"Ei s-au alipit de Baal-Peor i au mncat vite jertfte morilor" (Psalmi 106:28).
Israel participase la sacrifciile oferite "morilor" care erau "dumnezeii"
pgnilor. Biblia declar cultul morilor ca find cultul demonilor. "Dimpotriv,
eu zic c jertfesc Neamurilor, jertfesc dracilor i nu lui Dumnezeu. i eu nu
vreau ca voi s fi n mprtire cu dracii" (1 Cor. 10:20). Presupunnd a sluji
cultului morilor, slujesc n realitate demonilor.
Israeliilor Dumnezeu interzisese n mod categoric a sluji morilor sau a-l
consulta. Citim aceasta n diferite pri ale Bibliei. i neascultarea de aceast
interdicie era pedepsit cu moartea. Att de insuportabil era pentru ochii lui
Dumnezeu aceast practic idolatr! Profetul Isaia a scris: "Dac vi se zice ns:
"ntrebai pe cei ce cheam morii i pe cei ce spun viitorul, care optesc i
bolborosesc, rspundei: "Nu va ntreba oare un popor pe Dumnezeul su? Va
ntreba el pe cei mori pentru cei vii? La lege i la mrturie!" Cci dac nu vor
vorbi aa, nu vor mai rsri zorile pentru poporul acesta" (Isaia 8:19-20). i
citim n alt parte: "Dup ce vei intra n ara pe care i-o d Domnul,
Dumnezeul tu, s nu te nvei s faci dup urciunile neamurilor acelora. S
nu fe la tine nimeni care s-i treac pe ful sau pe fica lui prin foc, nimeni
care s aib meteugul de ghicitor, de cititor n stele, de vestitor al viitorului,
de vrjitor, de descnttor, nimeni care s ntrebe pe cei ce cheam duhurile
sau dau cu ghiocul, nimeni care s ntrebe pe mori. Cci oricine face aceste
lucruri este o urciune naintea Domnului; i din pricina acestor lucruri va
izgoni Domnul, Dumnezeul tu, pe aceste neamuri dinaintea ta. Tu s te ii n
totul totului tot numai de Domnul Dumnezeul tu. Cci neamurile acelea pe
care le vei izgoni, ascult de cei ce citesc n stele i de ghicitori; dar ie, Domnul
Dumnezeul tu, nu-i ngduie lucrul acesta." (Deuteronom 18:9-l4). "Dar dac
un om sau o femeie cheam duhul unui mort, sau se ndeletnicete cu ghicirea,
s fe pedepsii cu moartea; s-l ucidei cu pietre: sngele lor s cad asupra
lor". (Leviticul 20:27).
Aceast veche idolatrie pgn a ptruns de asemenea sub numele de
"cultul morilor" i "invocarea sfnilor", n prima biseric cretin i
necromania i vrjitoria din antichitate prin porile marii minciuni despre
nemurirea sufetului, s-a introdus de asemenea sub numele de "spiritism" ntre
cretini. Att idolatria i necromania antic, ct i spiritismul modern, se
concentreaz n jurul pretinsei comunicri cu morii i se bazeaz pe minciuna
lansat de Satan n Eden: 'Hotrt c nu vei muri". Apariia spiritismului ntre
cretinii cunosctori este profeit n Biblie: "Dar Duhul spune lmurit c n
vremurile din urm, unii se vor lepda de credin, ca s se alipeasc de
duhuri neltoare i de nvturile dracilor." (1 Timotei 4:1). Aciunea de
proporii i marile minuni ale lui Satan prin spiritism, vrjitori i fctori de
minuni, apostolul Pavel o declar ca find unul din semnele apropierii venirii
Domnului. Exist astzi muli furitori de minuni care nu-i zic spirititi, dar a
cror putere prin care fac minunile, vine de la Satan. Apostolul Ioan, vorbind
despre puterea fctoare de minuni care avea s apar n ultimele zile, scrie:
"Svrea semne mari, pn acolo c fcea chiar s se pogoare foc din cer pe
pmnt, n faa oamenilor. i amgea pe locuitorii pmntului prin semnele pe
care i se dduse s le fac n faa farei. Ea a zis locuitorilor pmntului s fac
o icoan farei, care avea rana de sabie i tria." (Apocalipsa 13:13-l4). i
Hristos rspunznd la ntrebarea ucenicilor: "Care vor f semnele venirii Tale la
sfritul lumii?", a spus printre alte lucruri, urmtoarele: "Cci se vor scula
Hristoi mincinoi i prooroci mincinoi; vor face semne mari i minuni, pn
acolo nct s nele, dac va f cu putin, chiar i pe cei alei" (Matei 24:24).
Spiritismul face lucruri de admirat: zgomote care descoper anumit
inteligen de exemplu: orice lovituri i imitri de sunete; micri de obiecte,
de asemenea cu semne de inteligen, ca: mese, paturi, scaune, etc.
Sunt mutate din locul lor, trntite la pmnt, mpinse cu violen, etc,
deschiderea i nchiderea uilor, folosirea instrumentelor de muzic,
deschiderea unei case de bani bine nchis, scrierea cu o pan sau cu un toc pe
o hrtie, sau cu cret pe o tabl etc; diferite activiti musculare, nervoase i
spirituale de mediumuri, independente de orice infuen a altor fine terestre,
urmate de a vorbi, a scrie, a predica, a citi, a flozofa i a profetiza; apariia
braului sau minii unui spirit sau a unei forme umane complete; conversarea
ntre persoane moarte; contact cu fine moarte i alte probe evidente ale
existenei lor; intervenii chirurgicale, mesaje de consolare, avizare de
ntmplri viitoare i necunoscute care se confrm mai trziu; reete de remedii
de bun efect; avertizri contra pericolelor etc.
Toate acestea fr intervenia minilor sau inteligenei umane.
Aceste fenomene notabile se realizeaz n prezena fziologilor, chimitilor,
fzicienilor, matematicienilor, naturitilor i toi acetia au confrmat c, prin
spiritism sunt acionate minunate fore invizibile. Spiritismul numr astzi
mii de adepi.
Spiritismul se mbrac cu o manta de nelepciune i sub forma unei
tiine nalte, a penetrat de asemenea n cercurile intelectualilor, atrgnd
multe persoane din toate ramurile (de cunotine). Muli viziteaz centre
spiritiste numai din simpl curiozitate i se strduiesc s explice manifestrile
care se verifc aici, spunnd c nu se trateaz alte lucruri, ci doar minciun
din partea mediumurilor. Este adevrat c de multe ori au fost prezentate
artifcii neltoare cu manifestri extraordinare. Dar au fost de asemeni multe
prezentri evidente de putere supranatural. i cnd ndoielile se prezint, sunt
condui s le accepte ca manifestri de mare putere din partea lui Dumnezeu.
Aa se ntmpl cu mii i mii, din toate clasele sociale i gradele de cultur,
inclusiv ateii declarai cad n neltoria domnului ntunericului. Sunt nelai
nu prin ceea ce spiritismul pretinde c face, ci prin ceea ce face n realitate.
Aceasta nu s-ar ntmpla dac ar avea cunotin de preioasele adevruri
coninute n Sfnta Scriptur, deoarece acestea le-ar servi ca scut contra
atacurilor mincinoase ale rului.
Nu se poate nega c spiritismul este darnic n privina caritii, dar
pentru aceasta nu nseamn c nu este satanic. Satan nu se descoper
oamenilor aa cum el este n realitate, deoarece dac ar face aceasta, nimeni nu
ar f prins n neltoriile sale. Un mormnt poate f lucrat i frumos zugrvit pe
dinafar i plin de "oasele morilor de orice fel de necurie" (Mat. 23:25-27) pe
dinuntru. Tot astfel Satan poate s foloseasc mantaua unor adevruri,
introducnd multe i periculoase minciuni. "i nu este de mirare cci chiar
Satan se va preface ntr-un nger de lumin" (1 Cor. 11:14). Isus a stabilit o
regul care ne d posibilitatea s discernem ntre adevr i rtcire, n materie
de religie: "Dup roadele lor i vei cunoate" (Mat. 7:16).
i care sunt fructele spiritismului? Vicii distrugtoare pentru corp i
sufet, crime de tot felul, adulter, sinucideri, demen, etc. Spiritismul mai mult
dect orice, este cel care umple spitalele.
Demonii, cu puterea lor, lucreaz n oameni, infuenndu-l s practice
tot felul de rele pentru distrugerea lor i a altora. n timpul lui Isus existau
multe persoane posedate de demoni. Acetia fceau din captivii lor jucrii n
minile lor, suferind n multe feluri. Pe muli demonizai. Isus i vindeca (Mat.
8:16). Odat "L-au ntmpinat doi demonizai, care ieeau din morminte. Erau
aa de cumplii c nimeni nu putea trece pe drumul acela" (Mat. 8:28). Erau
oameni cu mintea tulburat, umblnd goi, fcnd spume la gur i cu tieturi
pe corp. Nu era numai un demon care i chinuia, ci "muli", o "legiune" (Marcu
5:9). Isus a dat afar aceste spirite de diavoli i le-a permis s intre ntr-o turm
de porci care pteau acolo; "i turma s-a repezit de pe rp n mare" i s-au
necat. i iat c cei doi oameni care fuseser chinuii de legiunea de demoni,
s-au aezat la picioarele lui Isus, mbrcai i ntregi la minte" (vers. 15). Cu
alt ocazie un om a adus pe ful su la Isus, zicnd: 'Doamne, ai mil de ful
meu care este lunatic i ptimete ru; de multe ori cade n foc i de multe ori
cade n ap"; "ful meu este stpnit de un duh mut; oriunde l apuc l
trntete la pmnt. Copilul face spume la gur, scrnete din dini i rmne
eapn. M-am rugat de ucenicii Ti s scoat duhul, dar n-au putut". "O neam
necredincios", le-a zis Isus. "Pn cnd voi f cu voi? Pn cnd v voi suferi?
Aducei-l la Mine". L-au adus la El. i, cum a vzut copilul pe Isus, duhul l-a
scuturat cu putere; copilul a czut la pmnt i se zvrcolea fcnd spum la
gur. Cnd a vzut Isus c norodul vine n fuga mare spre El, a mustrat duhul
necurat i i-a zis: "Duh mut i surd, i poruncesc s iei afar din copilul
acesta i s nu mai intri n el". i duhul a ieit ipnd i scuturndu-l cu mare
putere. Copilul a rmas ca mort, aa c muli ziceau: "A murit!". Dar Isus l-a
apucat de mn i l-a ridicat. i el s-a sculat n picioare. Cnd a intrat Isus n
cas ucenicii Lui L-au ntrebat deoparte: "Noi de ce n-am putut s scoatem
duhul acesta?" "Acest soi de draci", le-a zis El, "nu poate iei dect prin
rugciune i post". (Matei 17:14-21; Marcu 9:17-29). Un alt caz este relatat n
evanghelia lui Luca: 'Era n sinagog un om care avea un duh de drac necurat
i care a strigat cu glas tare: "Ah! Ce avem noi a face cu Tine, Isuse din
Nazaret? Ai venit s ne prpdeti? Te tiu cine eti: Sfntul lui Dumnezeu".
Isus l-a certat i i-a zis: "Taci i iei afar din omul acesta!" i dracul, dup ce l-
a trntit jos, n mijlocul adunrii, a ieit afar din el, fr s-l fac vreun ru".
(Luca 4:33-35). Afar de acetia Isus a vindecat pe muli alii.
n ziua de astzi exist muli care pretind c au putere de la Dumnezeu
de a scoate duhuri de draci, dar, n realitate nu-l dau afar efectiv i defnitiv.
Demonii numai se prefac c ies. Se retrag de bun voie, apoi se ntorc.
Procednd astfel, Satan are n vedere a inspira n mintea oamenilor ideea c
persoanele care aparent scot demoni, fac aceasta prin puterea lui Dumnezeu i
c prin aceasta, nvturile acestor persoane sunt adevrate. Astfel muli,
nelai de manifestrile puterilor supranaturale, cad n laul lui Satan,
acceptnd minciuna n locul adevrului. Unii ar putea ntreba astzi: 'Cnd
cineva d afar demoni i face minuni, cum se poate ti dac face aceasta prin
puterea lui Dumnezeu sau a lui Satan?' o ntrebare destul de corect.
Rspunsul este acesta: 'dup roadele lor i vei cunoate" (Mat. 7:20) i nc
este: "Oricine o ia nainte i nu rmne n nvtura lui Hristos, n-are pe
Dumnezeu. Cine rmne n nvtura aceasta, are pe Tatl i pe Fiul." 2 Ioan 9
Dac este cineva a crui conduit este dezagreabil, find beiv, fumtor sau
avnd alte vicii, find clctor al legii lui Dumnezeu i ale crui nvturi i
credin sunt n contrast cu "nvtura sntoas" coninut n Biblie i
pretinde c scoate demoni i face mari minuni i c face aceasta n numele lui
Isus, putem avea certitudinea c lucrarea sa este fcut cu puterea rului.
Despre aceasta Isus zice: "Aa c dup roadele lor i vei cunoate. Nu oriicine-
Mi zice: Doamne, Doamne! Va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia
Tatlui Meu care este n ceruri" (Matei 7:20-21).
Am citat anterior cteva exemple de persoane posedate, chinuite de
demoni, care exercitau infuen asupra lor. Cu toate acestea nu toi
demonizaii sufr. Acei care se supun n totalitate infuenelor spiritelor rele,
fcnd n totul voina lor, nu trebuie s sufere. Acesta era cazul lui Simon
Magul (Fapte 8:9-l0), vrjitorul Elima, cruia Pavel i-a spus: "Om plin de toat
viclenia i de toat rutatea, ful dracului, vrjma al oricrei neprihniri, nu
mai ncetezi tu s strmbi cile drepte ale Domnului? Acum, iat c mna
Domnului este mpotriva ta; vei f orb i nu vei vedea soarele pn la o vreme."
(Fapte 13:10-l1) i de asemeni tnra ghicitoare din Filipi "care avea un duh de
ghicire" i prin "ghicirea ei aducea mult ctig stpnilor ei" (Fapte 16:16).
Cei care n trecut se dedicau artelor necromaniei i vrjitoriei aveau un
loc de frunte alturi de guvernatorii naiunilor. Cnd Moise n timpul eliberrii
israeliilor din sclavia egiptean, s-a prezentat lui Faraon ca find trimis de
Dumnezeu, cu semne fcute prin puterea Domnului pentru a demonstra
misiunea sa, regele Egiptului a trimis s cheme pe vrjitori i acetia la nceput
au contrafcut prin puterea lui Satan, acele minuni. Citim despre aceasta:
"Domnul a zis lui Moise i lui Aaron: "Dac v va vorbi Faraon i v va zice:
"Facei o minune!" s zici lui Aaron: "Ia-i toiagul i arunc-l naintea lui
Faraon. i toiagul se va preface ntr-un arpe". Moise i Aaron s-au dus la
Faraon i au fcut cum poruncise Domnul. Aaron i-a aruncat toiagul naintea
lui Faraon i naintea slujitorilor lui; i toiagul s-a prefcut ntr-un arpe. Dar
Faraon a chemat pe nite nelepi i pe nite vrjitori i vrjitorii Egiptului au
fcut i ei la fel prin vrjitoriile lor. Toi i-au aruncat toiegele i s-au prefcut n
erpi. Dar toiagul lui Aaron a nghiit toiegele lor. Inima lui Faraon s-a mpietrit
i n-a ascultat de Moise i de Aaron, dup cum spusese Domnul. Domnul a zis
lui Moise: "Faraon are inima mpietrit: nu vrea s lase poporul s plece. Du-te
la Faraon dis de diminea, cnd are s ias s se duc la ap i s te nfiezi
naintea lui pe malul rului. S-i iei n mn toiagul, care a fost prefcut n
arpe i s zici lui Faraon: "Domnul, Dumnezeul evreilor, m-a trimis la tine, s-
i spun: "Las pe poporul Meu s plece ca s-Mi slujeasc n pustie. Dar iat c
pn acum n-ai ascultat". Acum aa vorbete Domnul: "Iat cum vei cunoate
c Eu sunt Domnul. Am s lovesc apele rului cu toiagul din mna mea; i ele
se vor preface n snge. Petii din ru vor pieri, rul se va mpui, aa c le va f
grea egiptenilor s bea din apa rului". Domnul a zis lui Moise: "Spune lui
Aaron: "Ia-i toiagul i ntinde-i mna peste apele egiptenilor, peste rurile lor,
peste praiele lor, peste iazurile lor i peste toate blile lor. Ele se vor preface n
snge; i va f snge n toat ara Egiptului, att n vasele de lemn ct i n
vasele de piatr". Moise i Aaron au fcut cum le poruncise Domnul. Aaron a
ridicat toiagul i a lovit apele rului, sub ochii lui Faraon i sub ochii slujitorilor
lui; i toate apele rului s-au prefcut n snge. Petii din ru au pierit, rul s-a
mpuit, aa c egiptenii nu mai puteau s bea apa rului i a fost snge n
toat ara Egiptului. Dar vrjitorii Egiptului au fcut i ei la fel prin vrjitoriile
lor. Inima lui Faraon s-a mpietrit i n-a ascultat de Moise i de Aaron, dup
cum spusese Domnul".
(Exod 7:8-22).
i apoi: "Aaron a ntins mna peste apele Egiptului; i au ieit broatele i
au acoperit ara Egiptului. Dar i vrjitorii au fcut la fel prin vrjitoriile lor: au
scos i ei broate peste toat ara Egiptului. Faraon a chemat pe Moise i pe
Aaron i a zis: "Rugai-v Domnului, s deprteze broatele de la mine i de la
poporul meu; i am s las pe popor s plece s aduc jertfe Domnului." (Ex.
8:6-8). Dar a treia plag, pduchii, magicienii nu au mai putut-o imita. "Aaron
i-a ntins mna cu toiagul i a lovit rna pmntului; i s-a prefcut n
pduchi pe toi oamenii i pe toate dobitoacele. Toat rna pmntului s-a
prefcut n pduchi, n toat ara Egiptului. Vrjitorii au cutat s fac i ei
pduchi prin vrjitoriile lor; dar n-au putut. Pduchii erau pe oameni i pe
dobitoace. i vrjitorii au zis lui Faraon: "Aici este degetul lui Dumnezeu!" Dar
inima lui Faraon s-a mpietrit i n-a ascultat de Moise i de Aaron dup cum
spusese Domnul" Exodul 8:17-l9 Puterea lui Satan este limitat; el nu este
capabil s imite totul. Dup aceste lucruri s-au fcut nc alte 7 minuni prin
puterea lui Dumnezeu (cap. 8 la 12), dar vrjitorii nu au putut imita nici n-au
reuit s opreasc plgile trimise de Dumnezeu.
De asemenea la curtea Babilonului erau practicate diferite forme de
magii. Citim c "n al doilea an al domniei lui Nebucadnear, Nebucadnear a
avut nite visuri. Duhul i era tulburat i i-a pierit somnul. mpratul a
poruncit s cheme pe vrjitori, pe cititori n stele, pe descnttori i pe haldei,
ca s-l spun visurile. Ei au venit i s-au nfiat naintea mpratului.
mpratul le-a zis: "Am visat un vis; duhul mi era tulburat i a vrea s tiu
visul acela". Haldeii au rspuns mpratului n limba aramaic: "Venic s
trieti mprate! Spune robilor ti visul i-i vom arta tlcuirea lui!" mpratul
a luat cuvntul i a zis Haldeilor: "Mi-a scpat din minte lucrul acela: dac nu-
mi vei face cunoscut visul i tlcuirea lui, vei f fcui buci i casele voastre
vor f prefcute ntr-un morman de murdrii. Dar dac-mi vei spune visul i
tlcuirea lui, vei primi de la mine daruri i rspltiri i mare cinste. De aceea
spunei-mi visul i tlcuirea lui!" "Haldeii au rspuns mpratului: "Nu este
nimeni pe pmnt, care s poat spune ce cere mpratul; de aceea niciodat
nici un mprat, orict de mare i puternic ar f fost, n-a cerut aa ceva de la
nici un vrjitor, cititor n stele sau Haldeu! Ce cere mpratul este greu; nu este
nimeni care s spun lucrul acesta mpratului, afar de zei, a cror locuin
nu este printre muritori!" La auzul acestor cuvinte mpratul s-a mniat i s-a
suprat foarte tare. A poruncit s piard pe toi nelepii Babilonului". (Daniel
2:l-6; 10-l2).
Dar ceea ce magicienii nu au putut face prin puterea lui Satan, Daniel,
servul lui Dumnezeu a fcut, iluminat de puterea Domnului. Cpetenia
strjerilor mpratului "a dus degrab pe Daniel naintea mpratului i i-a
vorbit aa: "Am gsit printre prinii de rzboi ai lui Iuda un om care va da
mpratului tlcuirea!" mpratul a luat cuvntul i a zis lui Daniel, care se
numea Beltaar: "Eti tu n stare s-mi spui visul pe care l-am visat i
tlcuirea lui?" Daniel a rspuns naintea mpratului i a zis: "Ce cere
mpratul este o tain pe care nelepii, cititorii n stele, vrjitorii i ghicitorii
nu sunt n stare s-o descopere mpratului. Dar este n ceruri un Dumnezeu
care descopere tainele i care face cunoscut mpratului Nebucadnear ce se va
ntmpla n vremurile de pe urm. Iat visul tu i vedeniile pe care le-ai avut
n patul tu". (Vers. 25-28).
Cei care practic vrjitoria i magia n diversele lor forme, fe consultnd
pretinsele spirite ale morilor, fe bazndu-se pe micrile atrilor, fe lund
informaii de la alte semne convenionale ale lui Satan, vor f toi distrui,
deoarece Dumnezeu urte aceste lucruri. "Vino dar cu descntecele tale i cu
mulimea vrjitoriilor tale, crora i-ai nchinat munca din tineree; poate c vei
putea s tragi vreun folos din ele, poate c vei izbuti. Te-ai obosit tot ntrebnd:
s se scoale dar i s te scape cei ce mpart cerul, care pndesc stelele, care
vestesc dup lunile noi, ce are s i se ntmple! Iat-l, au ajuns ca miritea, pe
care o arde focul i nu-i vor scpa viaa din fcri." (Isaia 47:12-l4).
PROMISIUNEA LUI HRISTOS CTRE TLHARUL DE PE CRUCE.
Cu toate c Biblia spune n mod evident c drepii nu vor merge n cer cu
ocazia morii, aproape toat cretintatea menine opinia contrar acesteia i
aparent ntlnesc n Biblie cteva puncte pentru a-i sprijini credina. Este
indicat frecvent fgduina fcut de Hristos tlharului pe cruce: "Adevrat i
spun c astzi vei f cu Mine n rai" (Luca 23:43). Raiul este locul unde se af
pomul vieii (Apocalipsa 2:7). Pomul vieii este lng rul de via care izvorte
din tronul lui Dumnezeu (Apocalipsa 22:l-2). Raiul este deci n locul n care
Dumnezeu i are tronul. Dac Isus i tlharul credincios ar f fost n rai, atunci
ar f ajuns n prezena Tatlui.
Rmne acum s explicm cum Isus putea s spun tlharului c n
acea zi va f cu El n rai i n consecin n prezena Tatlui, dac trei zile mai
trziu i-a spus Mariei: "Nu m ine Maria, cci nc nu M-am suit la Tatl Meu"
(Ioan 20:17). Versetul 43 din Luca 23 este tradus greit. Corect el ar f:
"adevrat i spun astzi: c vei f cu Mine n rai". Diferite traduceri, de altfel,
spun aa. "Astzi" nu este ziua n care tlharul avea s fe cu Isus n rai, ci ziua
n care Isus i fcea promisiunea.
Ne simim perfect justifcai s insistm n acest sens, deoarece textul
original nu conine semne de punctuaie. Aceste semne au fost introduse n
secolul XV. Unii ar putea s ntrebe: Oare tlharul de pe cruce nu tia c ziua
n care Isus i fcea promisiunea este ASTZI? La aceasta rspundem c n
Biblie exist multe expresii de aceast form. Exemplu: "ntoarcei-v la
cetuie, prini de rzboi plini de ndejde! O spun i astzi, c i voi ntoarce
ndoit!" Zaharia 9:12 "Toi cei ce m ascultai astzi." (Fapte 26:29). Vezi de
asemeni Deuteronom 8:111; 9:1 etc.
MOISE I ILIE PE MUNTELE SCHIMBRII LA FAT.
Un alt pasaj de care muli se folosesc pentru a trage concluzii eronate
pentru a susine falsa credin n supravieuirea sufetului abstract, contient
i nemuritor este acesta: "El S-a schimbat la fa naintea lor; faa Lui a
strlucit ca soarele i hainele I s-au fcut albe ca lumina. i iat li s-a artat
Moise i Ilie, stnd de vorb cu El." (Matei 17:2-3)
Moise murise deja de multe secole i ntrebarea este cum putea el s
apar cu acea ocazie n prezena lui Isus pe muntele schimbrii la fa? Se
pretinde deci a lua acest fapt ca argument n favoarea doctrinei nemuririi
sufetului. Se crede c a fost sufetul lui Moise, care a aprut acolo.
Dar din fericire pasajul nu ne ofer nici o baz pentru acest punct de
vedere. S lsm Biblia s se explice n scopul de a lumina asupra acestui
punct.
Ilie, toi tim, "s-a nlat la cer ntr-un vrtej" (2 Regi 2:11), fr s vad
moartea. De aceea nu este ciudat c el a aprut acolo. Dar se insist c Moise a
murit i a fost ngropat (Deuteronom 34:5-6). Cum se explic deci apariia sa pe
munte, n cazul n care se neag existena unui duh abstract, contient i
nemuritor, separat de corp dup moartea acestuia? Pentru saduchei care negau
nvierea, aceasta era de neexplicat, dar pentru acei care credeau n nviere,
apariia lui Moise nu a constituit un mister.
Moise a fost ngropat, dar nu a fost lsat n mormnt. Arhanghelul
Mihail, care este Hristos, S-a certat cu diavolul "pentru trupul lui Moise" (Iuda
9) i se nelege deci, liberarea lui de sub puterea lui Satan, nviindu-l i
transferndu-l n cer. ". Moartea a domnit de la Adam pn la Moise" (Rom.
5:14). Moise a fost primul care a sfrmat legtura morii care pn aici se
extinsese n mod nentrerupt. Aadar Moise a putut s se arate lui Isus i celor
care se gseau cu El pe munte, deoarece a fost nviat. Trebuie remarcat totui
c nvierea i transferarea lui Moise i rpirea lui Ilie, fr s vad moartea sunt
cazuri excepionale.
Pentru a nega nvierea lui Moise, cei ce cred n nemurirea sufetului
citeaz urmtoarele pasaje: "Dar acum Hristos a nviat din mori, prga celor
adormii" (1 Cor. 15:20). ". Isus Hristos. Cel nti nscut din mori" (Apocalipsa
1:5). Dar aceste texte nu demonstreaz c nu a existat nviere nainte de
Hristos. Isus este "prga" (primul rod) n legtur cu marea recolt a nvierii
generale. Recolta general, ca n model (tip) trebuie s aib primele sale roade.
Aceste prime roade totui nu este necesar s fe primul care ar f nviat
vreodat, ci prima nviere lund n calcul nvierea general, ca garanie a
acesteia.
Tot astfel "primul nscut" i "primele roade" nu indic ntotdeauna
antecedena de timp. Pot semnifca de asemeni superioritatea. Vezi exemple n
Exod 4:22; Ier. 31:9; Ev. 12:23; Iac. 1:8; Ap. 14:4 Putem totui s nelegem c
expresiile "primul nscut" i "primele roade" indic mai nti poziia n loc s
evidenieze prioritatea. Dar oricum ar interpreta expresiile la care ne-am referit,
nu exist dubii c au fost nvieri nainte ca Hristos s nvie din mori deoarece
Biblia confrm aceasta. Apostolul Pavel spune c "femeile i-au primit napoi
pe morii lor nviai" (Ev. 11:35). i de fapt Scriptura relateaz diferite cazuri de
nviere: 1 Regi 17:22; 2 Regi 4:35; 13:21; Luca 7:14; 8:55; Ioan 11:4344
Se admite n general c schimbarea la fa a fost o demonstraie n
miniatur a celei de a doua veniri a lui Hristos. Isus a spus ucenicilor Si:
"Adevrat v spun c unii din cei ce stau aici nu vor gusta moarte pn nu vor
vedea pe Fiul omului venind n mpria Sa." (Matei 16:28). Aceasta s-a
ntmplat la schimbarea la fa. Atunci Isus S-a artat la trei dintre ucenicii Si
n mreia n care avea s vin din ceruri la sfritul veacurilor.
Apariia lui Isus schimbat este descris n termeni asemntori n
descrierea pe care I-o face apostolul Ioan care L-a vzut n viziune pe insula
Patmos (Matei 17:2 i Ap. 1:13-l6). Moise i Ilie reprezint cele dou clase de
mntuii care se vor uni cu Isus la venirea Sa. Primul simbolizeaz drepii
nviai i al doilea drepii vii transformai cu acea ocazie. (1 Cor. 15:5154; 1 Tes.
4:1617). Vedem astfel ct de ndurtor este Dumnezeu: ne-a dat fgduina
nvierii.
UCID CORPUL, DAR NU POT UCIDE SUFLETUL
"Nu v temei de cei ce ucid trupul, dar care nu pot ucide sufetul; ci
temei-v mai degrab de Cel ce poate s piard i sufetul i trupul n gheen"
(Matei 10:28). Cei ce susin nemurirea i caut sprijin n acest text pentru a
susine doctrina nemuririi sufetelor. Ei spun c, dac cineva poate s ucid
corpul fr s poat ucide sufetul, aceasta se ntmpl pentru c sufetul este
nemuritor. Dar acest text n realitate nu-l favorizeaz nicidecum; din contr,
mai degrab aaz teoria popular de supravieuire a sufetului n dou mari
difculti. Prima: Declar c nu doar sufetul va merge n gheen, dar de
asemeni i corpul, n timp ce credina popular spune c numai sufetul este
lsat acolo. A doua: Declar c nu numai corpul piere n gheen, ci de asemeni
sufetul. Sufetul este deci trector.
n versetul studiat "sufet" are semnifcaie de via. Noi avem
promisiunea vieii eterne pe care necredincioii nu ne-o pot lua, chiar dac ne
omoar, pentru c celor care rmn credincioi pn la moarte, le va f dat s
participe la "nvierea la via" (Ioan 5:29). n acest sens cei necredincioi nu pot
s ne ucid sufetul.
Dar cineva poate totui s obiecteze zicnd: Cum se face c sufetul,
cruia i se d semnifcaia de "via", poate s piar? Pare a nu avea sens s
spunem c viaa este susceptibil de moarte. n limbaj biblic, totui, aceasta
este posibil. Exemple: "sufetul i se apropie de groap i viaa de vestitorii
morii." Iov. 33:22 Biblic, lucruri abstracte ca de exemplu viaa sau moartea,
pot f personifcate, tratate ca i cum ar f persoane sau obiecte sensibile.
"Viaa" poate primi "loviturile sabiei" (Iov 33:18) i "moartea" poate f aruncat
"n iazul de foc" (Apocalipsa 20:14) etc.
PENTRU DUMNEZEU TOI SUNT VII
"Dar Dumnezeu nu este un Dumnezeu al celor mori, ci al celor vii, cci
pentru El toi sunt vii." (Luca 20:38)(
Exista ntre iudei o sect, a saducheilor, ai crei adepi negau nvierea.
Odat i-au pus lui Isus o ntrebare viclean asupra nvierii cu scopul de a-L
putea pune n ncurctur. Dar El i-a adus la tcere. (Mat. 22:23-30) Apoi Isus
le-a demonstrat prin Scripturi c nvierea morilor va avea loc de fapt. El le-a
zis: "Ct privete nvierea morilor, oare n-ai citit ce vi s-a spus de Dumnezeu,
cnd zice: "Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul
lui Iacov?" Dumnezeu nu este un Dumnezeu al celor mori, ci al celor vii".
(Matei 22:3l-32) i a adugat: "Cci pentru El toi sunt vii" (Mat. 20:38).
Evenimentele viitoare sunt descrise n mod frecvent n Biblie ca i cum ar
f prezente. Vezi exemplul n Isaia 34:l-2; Ezechiel 28:16-l8; Ioan 3:13; 17:11;
Iuda 1415; Apocalipsa 13:8 etc.
Referitor la aceasta Pavel scrie: 'Dumnezeu. nviaz morii i cheam
lucrurile care nu sunt ca i cum ar f" (Romani 4:17). n expresia: "pentru el toi
sunt vii" avem un caz tipic de aceast natur. Acei care vor muri credincioi lui
Dumnezeu nc nu sunt efectiv vii, pentru c nc nu au nviat. Dar vor nvia i
vor tri. "S nvie dar morii Ti! S se scoale trupurile mele moarte!", a scris
Isaia n cap. 26:19 Cnd Isus a spus c Dumnezeu este un Dumnezeu "al celor
vii", "pentru c pentru El toi sunt vii", El nu a spus aceasta referindu-se la o
presupus continuare a vieii n continuarea morii naturale, ci cu referire la
"nviere", lsnd s se neleag de aici c nvierea este unica poart prin care
morii se pot ntoarce n via. nsi aceste consideraii servesc de asemeni
pentru a explica urmtoarele versete: "Ci v-ai apropiat de muntele Sionului, de
cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul ceresc, de zecile de mii, de
adunarea n srbtoare a ngerilor, de Biserica celor nti nscui, care sunt
scrii n ceruri, de Dumnezeu, Judectorul tuturor duhurilor celor neprihnii,
fcui desvrii" (Evrei 12:22-23).
Toate aceste glorioase fgduine se vor mplini n viitor, la cea de a doua
venire a lui Hristos. Cnd El va veni i nu nainte, vom f luai pe muntele Sion
(Apocalipsa 14:1).
Prin urmare avem doar fgduina i sperana de a sosi acolo. Totui,
cum Dumnezeu "chem lucrurile care nu sunt ca i cum ar f" (Romani 4:17),
acei cretini crora Pavel le-a scris aceast epistol, nc erau vii n trup, din
punct de vedere biblic deja ajunseser la muntele Sion, la Ierusalimul ceresc,
aa cum Hristos, cnd era pe pmnt a spus c deja nu mai era n lume (Ioan
17:11) i c deja era n cer (Ioan 3:13).
Pn acum nici un om nu a ajuns la perfeciune n sensul pe care Pavel
vrea s-l dea, n afar de cteva excepii n mod deosebit relatate n Biblie.
Drepii mori vor f doar fcui desvrii la nviere, deoarece "mcar c au fost
ludai pentru credina lor, totui n-au primit ce le fusese fgduit; pentru c
Dumnezeu avea n vedere ceva mai bun pentru noi, ca s nu ajung ei la
desvrire fr noi" (Ev. 11:39-40).
"Fgduina" c eroii credinei i toi ceilali credincioi "n-au obinut", se
refer la patria cereasc, conform celor relatate de Pavel n aceeai epistol: "n
adevr, ai avut mil de cei din temni i ai primit cu bucurie rpirea averilor
voastre, ca unii care tii c avei n ceruri o avuie mai bun, care dinuiete.
S nu v prsii dar ncrederea voastr, pe care o ateapt o mare rspltire!
Cci avei nevoie de rbdare, ca, dup ce ai mplinit voia lui Dumnezeu, s
putei cpta ce v-a fost fgduit" (Ev. 10:34-36).
Referindu-se la patriarhi Pavel spune: "n credin au murit toi acetia,
fr s f cptat lucrurile fgduite; ci doar le-au vzut i le-au urat de bine de
departe, mrturisind c sunt strini i cltori pe pmnt. Cei ce vorbesc n
felul acesta, arat desluit c sunt n cutarea unei patrii. Dac ar f avut n
vedere pe aceea din care ieiser, negreit c ar f avut vreme s se ntoarc n
ea. Dar doreau o patrie mai bun, adic o patrie cereasc. De aceea lui
Dumnezeu nu-L este ruine s Se numeasc Dumnezeul lor, cci le-a pregtit o
cetate" (Evrei 11:13-l6).
Dumnezeu ne-a dat fgduine mari i preioase de a dobndi viaa
venic (2 Timotei 1:1; 1 Ioan 2:25), de a f "prtai frii dumnezeieti" (2 Petru
1:4) i de a intra n patria cereasc (Ev. 10:34-36), deoarece "nu avem aici o
cetate stttoare, ci suntem n cutarea celei viitoare" (Ev. 13:14). Aceste
fgduine totui nu sunt mplinite cu ocazia morii. Credincioii de la
nceputul lumii "au murit n credin, fr s f cptat lucrurile fgduite" (Ev.
11:13). Pentru ce nu le-au primit? Rspunde apostolul: "ca s n-ajung ei la
desvrire fr noi" (Evrei 11:39-40).
La cea de a doua venire a lui Hristos acestea se vor mplini.
N TRUP SAU FR TRUP
"Cunosc un om n Hristos", spune Pavel referindu-se la sine nsui, "care
acum patrusprezece ani a fost rpit pn la al treilea cer (dac a fost n trup nu
tiu; dac a fost fr trup, nu tiu: Dumnezeu tie). i tiu c omul acesta (dac
a fost n trup sau fr trup, nu tiu: Dumnezeu tie), a fost rpit n rai i a
auzit cuvinte care nu se pot spune i pe care nu-l este ngduit unui om s le
rosteasc" (2 Corinteni 12:2-4).
Pavel a primit o descoperire cu privire la Paradis, care se afa n al treilea
cer. Totui el nu era sigur dac a fost rpit acolo n persoan sau dac
Paradisul i-a fost prezentat n viziune, printr-o rpire a simurilor. La prima
ipotez el se refer cu cuvintele "n trup" i la a doua, cu cuvintele "fr trup".
Cei care cred n nemurirea sufetului citeaz aceste versete n sprijinul
credinei referitor la existena unui stadiu fr corp, o presupus entitate
contient i nemuritoare a omului, creia i se d nume de duh sau spirit,
entitate care n realitate nu exist. Ei spun c Pavel admite posibilitatea c ar f
fost luat n rai fr corp i cu aceasta a confrmat existena acestei entiti n
om, n mod obinuit numit duh sau spirit.
Dar expresia "fr corp" cere alt interpretare. n alte epistole Pavel
folosete expresii echivalente celei "fr corp", fr a pretinde ceea ce pretind
totui cei care cred n nemurire, ca 2 Cor. 12:2-4 "Ct despre mine", scrie el
corintenilor, "mcar c n-am fost la voi cu trupul, dar find de fa cu duhul am
i judecat ca i cnd a f fost de fa, pe cel ce a fcut o astfel de fapt." (1 Cor.
5:3). i colosenilor el le-a scris: "Cci mcar c sunt departe cu trupul, totui
cu duhul sunt cu voi i privesc cu bucurie la buna rnduial care domnete
ntre voi i la tria credinei voastre n Hristos" (Col.
Pavel admite posibilitatea de a f fost n al treilea cer n acelai sens n
care el era continuu cu corintenii i cu colosenii i, de fapt, cu toate celelalte
biserici, n duh. Sau va pretinde cineva c, n timp ce el scria corintenilor,
spund c "n-a fost la ei cu trupul", dar a fost prezent n duh, sau colosenilor
zicnd c era "departe cu trupul", dar era cu ei n spirit, se gsea n aceste
biserici presupusul "duh contient i nemuritor al lui Pavel" prin urmare
cadavrul su era la Roma scriind? Cu siguran c nimeni nu va susine
aceast absurditate n legtur cu viziunea din al treilea cer, dat de Pavel.
Pavel era prezent n biserici, nu n persoan, ci cu gndul, simmintele,
etc. n acest sens el era "departe cu corpul", dar prezent n spirit. Tot astfel la al
treilea cer, el a admis posibilitatea de a f avut o rpire a simurilor (Fapte
10:10; 11:5; Apocalipsa 1:10), un mijloc de care Domnul Se folosete pentru a-
i comunica voina i inteniile sale oamenilor. Somnul poate s ne dea o idee
despre cum se ntmpl aceasta. Uneori cineva viseaz c este n alt ora, n
alt ar sau pe alt continent. Simurile sale primesc impresii att de vii i
perfecte, ca i cum el ar f acolo n persoan. i se ntmpl adesea c la
deteptare s continue s gndeasc, c este n acel loc unde s-a visat. Dar
curnd observ c a fost vis. n acel loc el a fost doar prezent cu spiritul, fr
corpul su.
SUFLETELE DE SUB ALTAR
"Cnd a rupt Mielul pecetea a cincea, am vzut sub altar sufetele celor ce
fuseser junghiai din pricina Cuvntului lui Dumnezeu i din pricina
mrturisirii pe care o inuser" (Apocalipsa 6:9).
Aceast imagine este n mod popular considerat ca o prob de greutate a
doctrinei de stadiu fr corp i contient al morilor. Se pretinde c aici se iau
n considerare sufetele vzute de Ioan ntr-un stadiu separat de corp, contient
i cu cunotin despre ceea ce se petrece, deoarece cereau rzbunare pentru
persecutorii lor. Aceast interpretare este inadmisibil din diverse motive: 1
Opinia popular aaz aceste sufete n cer, dar altarul de jertf pe care au fost
omorte i sub care au fost vzute, nu se poate gsi acolo. Unicul altar care
tim c ar exista acolo este altarul de tmiere, dar nu ar f corect de
reprezentat ca stnd sub altar, victime recent moarte, avnd n vedere c acest
altar niciodat nu a fost consacrat pentru aceast folosire.
2 S-ar mpotrivi la toate ideile noastre cu privire la starea cereasc, a
reprezenta sufete n cer, nchinndu-se sub un altar.
3 Am putea admite c ideea de rzbunare domin att de insistent n
mintea sufetelor n cer, care, n ciuda fericirii i gloriei din aceast stare de
fericire de nedescris sunt totui nesatisfcute i nelinitite pn ce vrjmaii lor
aveau s fe pedepsii? Nu ar avea mai nti motiv de a se bucura pentru c
mna persecuiei a fost ridicat de deasupra lor i c este mai degrab ridicat
prin prezena Rscumprtorului lor, alturi de care exist plintate de bucurie
i plcere fr sfrit? Dar n afar de aceasta, opinia popular care aaz
aceste sufete n cer, aaz n acelai timp pe necredincioi n iazul de foc, unde
sunt supui la chinuri evidente, find bine observai de oastea cereasc. Aceasta
se pretinde i se susine prin parabola omului bogat i a sracului Lazr care
se gsete n Luca 6 Sufetele care se gsesc sub pecetea a cincea sunt cei care
au murit sub pecetea precedent, cu zeci de ani nainte i muli dintre ei chiar
cu sute de ani nainte. Fr ndoial civa din persecutorii lor deja trecuser
de activitate i, dup opinia la care ne-am referit, se gsesc toi suferind n
chinurile iadului care se af naintea ochilor lor.
Ca i cum n-ar f satisfcute totui, ele cer lui Dumnezeu s nu mai
zboveasc cu rzbunarea asasinilor. Ce rzbunare mai mare doresc ele? Sau,
dac persecutorii lor ar f nc pe pmnt, ele trebuie s tie c, n cel mult
civa ani, ei se vor uni la vasta mulime care zilnic este aruncat spre o lume
de suferin prin ntunericul morii. Dar chiar n aceast presupunere nu apare
ntr-o lumin mai bun amabilitatea lor. Cel puin un lucru este evident: Teoria
popular cu privire la condiia morilor, drepi sau nedrepi, nu poate f corect;
sau atunci nu este corect interpretarea general dat acestui verset, pentru c
se exclude de la sine.
Dar se insist c aceste sufete trebuie s fe contiente deoarece ele
strig la Dumnezeu. Acest argument ar avea greutate dac nu ar exista o fgur
retoric numit personifcare. Din anumite motive, n anumite condiii se
atribuie via, aciune i inteligen obiectelor nensufeite. Astfel se spune c
sngele lui Abel striga ctre Dumnezeu din aceast lume (Geneza 4:910). Piatra
strig din zid i lemnul care leag grinda i rspunde (Habacuc 2:11). Plata
lucrtorilor reinut prin fraude a strigat i strigtele au ajuns la urechile
Domnului otirilor (Iacov 5:4). Aa ar putea s strige i sufetele menionate n
textul nostru, fr ca s demonstreze prin aceasta c ele ar f contiente.
Neconcordana opiniei populare cu privire la acest verset este att de
evident, nct Albert Barnes face urmtoarea concesie: Noi nu trebuie s
presupunem c aceasta s-a ntmplat n mod literal i Ioan a vzut de fapt
sngele martirilor sub altar, findc ntreaga reprezentare este simbolic: nici
nu trebuie s presupunem c cei care au fost vtmai i crora li s-a fcut ru
n cer se roag pentru rzbunarea asupra acelora care le-au fcut ru, c cei
mntuii din cer vor continua s se roage cu privire la lucrurile de pe pmnt;
dar se poate deduce pe bun dreptate din aceasta c va exista o amintire la fel
de real a vtmrilor aduse celor persecutai, rnii i oprimai, ca i cnd o
asemenea rugciune s-ar f fcut acolo i c asupritorul are la fel de mult de
temut din partea rzbunrii divine, ca i cnd aceia pe care i-a vtmat ar
striga n cer ctre Dumnezeu care ascult rugciunea i care svrete
rzbunarea." Note cu privire la Apocalipsa, 6
n cazul unor asemenea pasaje ca acestea, cititorul este indus n eroare
de defniia popular a cuvntului sufet. Din acea defniie el este fcut s
presupun c acest text vorbete de o esen imaterial, invizibil i
nemuritoare n om, care la moarte ajunge n libertatea pe care a dorit-o, la
moartea piedicii i impedimentului su, corpul muritor. Nici una din apariiile
cuvntului n originalul ebraic sau grec nu susine o asemenea defniie. Cel
mai adesea nseamn via i nu rar este prezentat ca persoan. Se aplic
morilor ca i celor vii, dup cum se va vedea cu referire la Genesa 2:7 unde
cuvntul viu nu trebuie s f fost exprimat dac viaa ar f un atribut de
nedesprit al sufetului i n Numeri 19:13 unde concordana ebraic spune
sufet mort". Mai mult, aceste sufete se roag ca sngele lor s fe rzbunat
un articol pe care sufetul imaterial, dup cum se nelegea n mod popular, nu
se presupune c l-ar avea. Cuvntul "sufete" poate f privit aici ca referindu-se
simplu la martiri, la aceia care au fost omori, cuvintele sufete ale lor find o
perifraz a ntregii persoane. Ele au fost reprezentate naintea lui Ioan ca find
omori pe altarul de jertf papal pe acest pmnt i zcnd ca mori sub el. Ei
sigur nu erau vii cnd i-a vzut Ioan sub pecetea a cincea, findc el prezint
din nou aceeai companie n aproape acelai limbaj i ne asigur c prima dat
cnd vor tri dup martiriul lor este la nvierea drepilor. (Apocalipsa 20:4-6)
Zcnd acolo, victimele setei de snge a papalitii i a opresiunii, ei au strigat
ctre Dumnezeu pentru rzbunare n acelai fel cum sngele lui Abel a strigat
ctre el din pmnt.
"Hainele albe" Acestea au fost date ca rspuns parial la strigtul lor:
"Ct timp, Doamne, ntrzii s judeci i s rzbuni sngele nostru?" Cum s-a
ntmplat? Ei au cobort n mormnt n modul cel mai plin de ocar. Vieile lor
au fost reprezentate greit, reputaia lor defimat, numele lor defimate de
asemenea, motivele lor greit interpretate i mormintele lor acoperite de ruine
i ocar, ca i cnd ar f coninut rna dezonorat a celor mai ri i mai
josnici la caracter. Astfel Biserica Romei, care a modelat atunci sentimentul
principalelor naiuni ale pmntului nu a precupeit nici un efort pentru a face
victimele ei urte de toi oamenii.
Dar reforma i-a nceput lucrarea. A nceput s se vad c biserica era
partea corupt i neonorabil i acei mpotriva crora i strnise ea furia erau
cei buni, cei curai i adevrai. Lucrarea a naintat ntre cele mai luminate
naiuni, reputaia bisericii cobornd tot mai jos i aceea a martirilor crescnd,
pn cnd corupiile urciunilor papale au fost expuse pe deplin i acel uria
sistem de nelegiuire a fost expus naintea lumii n diformitatea sa ruinoas, n
timp ce martirii au fost ndreptii pentru toat suferina sub care biserica
anticrist a cutat s-l ngroape. Atunci s-a vzut c ei suferiser, nu findc
erau ri i criminali, ci pentru cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia pe
care au inut-o." Atunci au fost cntate laudele lor, virtuile lor au fost
admirate, numele lor onorate i amintirea lor preuit. Astfel li s-au dat la toi
haine albe." Uriah Smith, Profeia din Apocalipsa, pag. 9l-95
PARABOLA BOGATULUI I SRACULUI LAZR.
A se citi Luca 16:19-31
n aceast parabol muli cred c au gsit sprijin pentru credina
popular potrivit creia, cu ocazia morii, drepii merg n cer i nedrepii n
fcrile chinuitoare. Cu toate c Isus a nceput ilustraia sa cu cuvntul "era",
civa ndrznesc nc s spun c aici nu este vorba de o parabol, ci de o
ntmplare real.
Totui alte parabole ale lui Isus au fost prezentate de asemeni ca find
ntmplri reale. Exemplu: "Un om bogat avea un ispravnic." (Luca 16:1). Totui
aceast parabol a ispravnicului necredincios niciodat nu a ncetat a f o
parabol i prin urmare acelai lucru este valabil n legtur cu "bogatul i
Lazr".
O analiz a acestei parabole demonstreaz c ea nsi nu poate f
aplicat n mod literal, ci doar alegoric. Dac toi sracii, ar f fost, cu ocazia
morii n snul lui Abraam, atunci acesta ar trebui s aib un sn uimitor de
mare, n scopul de a putea cuprinde mulimea de mntuii. Dac detaliile din
aceast parabol ar trebui interpretate n mod literal, atunci toi cei care ar f n
cer ar recunoate pe iubiii lor n fcrile iadului. Tai i mame, de exemplu,
vor vedea pe fii lor care, ca urmare a vieii lor nedrepte, se zbat n chinuri i
aud strigtele lor chinuitoare. Ct de trist ar f pentru cei salvai, un cer n
asemenea condiii! Dac parabola bogatului i sracului Lazr ar avea o
aplicaie literal, atunci condamnaii, care ar trebui s stea n fcrile
infernului, ar avea buze umane (materiale) care ar putea f rcorite cu puin
ap, adus pe vrful degetelor. Atunci aceste "sufete imateriale" au buze i
degete materiale?
Este deci evident c limbajul folosit aici de Hristos este tot la fel de
simbolic ca i cel folosit n Judectori 9:8-l5: "Copacii au plecat s ung un
mprat i au zis mslinului: mprete peste noi. Dar mslinul le-a zis: S-mi
prsesc eu untdelemnul meu, care mi aduce laude din partea lui Dumnezeu
i din partea oamenilor, ca s m duc s domnesc peste copaci? Atunci au zis
smochinului: Vino tu de mprete peste noi. Dar smochinul le-a rspuns:
Trebuie s subliniem totui c Isus, n diversele Sale ilustraii, folosea
unele detalii accidentale, numai pentru a completa un cadru alegoric, detalii
care nu au aplicaie la lucrurile principale pe care aceste parabole trebuie s le
ilustreze.
S vedem de exemplu parabola judectorului nedrept i a vduvei. Luca
18:l-8 Vduva mergea des la judector, cerndu-l s-l fac dreptate cu
adversarul su. La nceput judectorul nu a dat atenie femeii, dar n cele din
urm, pentru a nu-l mai necji, i-a fcut dreptate. Prin aceast parabol Isus a
ilustrat urmtorul fapt: Nevoia de a ne ruga perseverent la Dumnezeu pentru a
f ascultai. Judectorul din parabol era "nedrept" (Luca 18:6). Judectorul
ceresc (Iacov 4:12), totui nu este nedrept. De aici vedem c detaliul "nedrept" a
fost ntmpltor adugat n ilustraie doar pentru a completa cadrul ilustrativ,
dar nu poate f aplicat ca fapt real ca lucru esenial cci parabola are scop
simbolic.
Un alt exemplu de acest gen l ntlnim n parabola slujitorului nedrept,
n Luca 16:l-9 Citim aici c slujitorul a procedat nedrept fa de stpnul su,
n scopul de a face provizii pentru viitor. Dar care este obiectivul parabolei? A
ilustra necesitatea de a f necredincioi i nedrepi? Hotrt NU. Isus prin
parabola slujitorului nedrept a ilustrat doar datoria noastr de a face provizii
pentru viitor, n scopul de a f primii n "corturile veniciei". (vers. 9). Procedeul
nedemn al slujitorului a fost un detaliu accidental introdus doar pentru a
completa cadrul ilustrativ, nu avnd pentru aceasta, aplicaie la lucrul ilustrat
n principal: Facei provizii pentru viitor.
Tot astfel detaliile accidentale din parabola bogatului i a sracului Lazr
nu au aplicaie la faptul c Salvatorul ar vrea s ilustreze condiiile favorabile n
care se gseau iudeii, n raport cu pgnii, n vechea dispensaiune i condiiile
defavorabile n care s-ar gsi iudeii n raport cu pgnii n noua dispensaiune.
n vechea dispensaiune iudeii puteau f comparai cu bogatul care se
delecta cu bunurile sale. Vezi Romani 9:4-5 Pgnii erau comparai cu cinii i
n referirea religioas erau mulumii cu frmiturile care cdeau de la masa
bogailor. Dar n noua dispensaiune a avut loc o schimbare. Pgnii care au
acceptat pe Hristos stau n mod simbolic fericii n snul lui Abraam, cum
spune Pavel: "i dac suntei ai lui Hristos, suntei smna lui Abraam,
motenitori prin fgduin" (Galateni 3:29). Astfel iudeii, prin aceast
schimbare, sunt n mod fgurativ n chinuri: "V voi mprtia printre neamuri
i voi scoate sabia dup voi" (Leviticul 26:33). Ceea ce-l separ de
binecuvntrile din snul lui Abraam este abisul neascultrii i necredinei
(Romani 11:20-23).
Motivul pentru care Hristos a folosit scenele la care ne-am referit pentru
a ilustra parabola Sa rezid evident n faptul c n zilele noastre deja predomin
n multe mini, prin infuena pgnismului, idei asupra strii contiente a
morilor, infernului, purgatoriului, etc. Hristos, nainte de aceasta, i-a nfruntat
pe asculttorii Si pe propriul lor teren pentru c Domnul a zis: "orice om.
Care-i poart idolii n inim. i voi rspunde n ciuda mulimii idolilor lui"
(Ezechiel 14:4). Acest principiu l vedem de asemeni n tratamentul Domnului
cu Balaam, cu israeliii n deert, cnd au cerut carne pentru a mnca, cu
Iosafat cnd, n aliana cu Ahab a intrat n rzboi contra Ramot-Galaadului,
etc.
Parabola cu bogatul i Lazr conine de asemenea i alte nvturi n
afar de cele luate n consideraie.
HRISTOS PROPOVDUIND DUHURILOR DIN NCHISOARE
"Hristos de asemenea, a suferit odat pentru pcate, El, Cel neprihnit,
pentru cei nelegiuii, ca s ne aduc la Dumnezeu, El a fost omort n trup, dar
a nviat n duh, n care S-a dus s propovduiasc duhurilor din nchisoare,
care fuseser rzvrtite odinioar, cnd ndelunga rbdare a lui Dumnezeu era
n ateptare, n zilele lui Noe, cnd se fcea corabia." (1 Petru 3:18-20).
Muli cretini, printr-o nelegere greit gndesc c Isus, timp de "trei
zile" n care a rmas n snul pmntului, a propovduit celor ce erau supui
suferinei "chinului venic". n sprijinul acestui punct de vedere ei mai citeaz
urmtorul verset: "Cci tocmai n vederea aceasta a fost vestit Evanghelia i
celor mori, pentru ca s fe judecai ca oameni n trup, dar s triasc dup
Dumnezeu n duh" (1 Petru 4:6).
Vom admite pentru moment aceast idee pentru a vedea dac ea suport
un examen biblic. Deja am demonstrat n capitolul anterior c morii nu sunt
n cer i nici n iad, ci ei zac incontieni n rna pmntului. Dar vom admite
pentru moment teoria celor care cred n nemurirea sufetului conform ideii
populare. Dac Isus a predicat Evanghelia, celor care "ard n iad", atunci
rezult de aici c pentru ele exist nc oarecare speran. Pentru care scop li
s-a predicat evanghelia? Pentru ca "s triasc dup Dumnezeu n duh"? S
citim cu atenie versetul i s meditm asupra semnifcaiei sale.
Atunci cei care "au fost condamnai pentru venicie", nc vor putea s se
salveze este concluzia la care vom ajunge n mod obligatoriu. Dar Biblia
demonstreaz c dup moarte nimeni nu-i poate schimba starea sa, nici
soarta sa. Cine moare nedrept, va rmne nedrept. Un pctos, murind fr
cin i fr convertire, nu va putea, dup moarte, s-i cumpere condiiile de
salvare i de dobndire a vieii eterne. Numai ct timp triete, poate face
aceasta. Eclesiastul 9:5610 Evrei 9:27 Chiar i cei care cred n nemurirea
sufetului recunosc acest adevr, citnd n sprijinul lor Luca 16:2526 i nu
exist ndoial n acest sens. Dar versetul n discuie 1 Petru 3:18-20; 4:6
demonstreaz n mod pozitiv c Evanghelia a fost predicat morilor pentru c
nc exist pentru ei speran de a tri. Evident, c nu se vorbete aici despre
mori n sens literal. Toi cretinii, nainte de convertirea lor, erau mori.
Evanghelia le-a fost predicat i au nviat. "Fiind noi nc mori", "n greelile i
pcatele noastre", Dumnezeu ne-a adus la via prin Evanghelie (Efeseni 2:15).
Vezi de asemenea 1 Timotei 5:6; Apocalipsa 3:1 Sufetelor care sunt n
nchisoare, Hristos nu le-a predicat n persoan, ci prin intermediul Duhului.
"Duhul lui Hristos" (1 Petru 1:11) care era n Noe, a predicat antediluvienilor n
nchisoare. Dar ce nchisoare era aceasta? Evident c era nchisoarea pcatului.
n acele zile, "n timp ce se pregtea corabia", Hristos de asemenea Sa angajat
"s vesteasc robilor slobozenia i prinilor de rzboi izbvirea" (Isaia 61:1;
Luca 4:19), dar cei prini n captivitatea pcatului erau rebeli i nu au acceptat
avertismentele.
Aici nu e vorba de duhurile fr trup ale celor ri, care sufr pedeapsa
iadului, conform teologiei populare. "Duhurile" de care Petru vorbete sunt
nii antediluvienii, deoarece Biblia folosete de multe ori cuvntul "duhuri" ca
i sinonim pentru "persoane". Aceste duhuri "fuseser rzvrtite odinioar".
Aceasta subliniaz c rzvrtirea lor deja a ncetat. A ncetat pentru c au fost
distrui de potop.
SAUL CONSULT VRJITOAREA DIN EN-DOR.
Citii 1 Samuel capitolul 28
ntre pasajele biblice prezentate n mod obinuit n sprijinul credinei
eronate de stare contient a morilor, se gsete de asemeni relatat vizita lui
Saul la vrjitoarea din En-Dor. Cei care cred n nemurire pretind c a fost ntr-
adevr "duhul" lui Samuel care a aprut i a discutat cu Saul. Dar faptele
legate de aceste practici necromante sunt imposibile pentru aceast concluzie.
S vedem:
A. Dumnezeu a refuzat s rspund lui Saul prin mijloace ofciale cum ar
f: vise, Urm sau profei (vers. 6). Cum putea atunci s comunice cu Saul prin
mijloace nedrepte cum erau artele necromaniei? Vezi Leviticul 19:31; 20:27
Deuteronom 18:9-l2 Satan nu avea putere s cheme pe Samuel din cer, unde,
dup credina popular, el trebuia s se gseasc i putea f Dumnezeu cel care
l nviase pe servul su, pe sfntul profet Samuel, n petera unei vrjitoare, ca
rspuns la vrjitoriile ei?
B. Cum putea Samuel s asculte invocarea unei necromante, dac el
condamnase necromania, ca un pcat vrednic de moarte? (1 Samuel 15:23).
Cum putea el s comunice prima dat cu femeia, n mod prietenos i s o
previn c vizitatorul su este Saul, coopernd astfel cu ea n mod diabolic?
C. Vrjitoarea a vzut pe pretinsul Samuel, n timp ce Saul nu a vzut
nimic. Cum putea ea s-l priveasc, prin vrjitoriile sale, n timp ce Saul nu l-a
putut vedea? Oare vrjitoarea era mai sfnt dect Saul?
D. Presupusul Samuel a aprut "nvelit cu o mantie" (vers. 14) -Oare
"sufetele abstracte" umbl mbrcate n mantie?
E. Pretinsul Samuel a spus c Saul i fi si vor f a doua zi mpreun cu
el (vers. 19). Dac Samuel ar f fost n cer, cum ar f putut Saul s intre acolo,
din moment ce Dumnezeu l respinsese din cauza pcatelor sale?
F. Faptul c Saul a comunicat cu presupusul Samuel, prin intermediul
vrjitoarei, a fost unul din motivele pentru care Domnul l-a omort (1 Cor.
10:13-l4). i cum putea Dumnezeu s-l pedepseasc pentru un fapt pe care El
l-ar f favorizat?
G. Dac morii cei drepi sunt n cer, cum putea Samuel s se ridice "din
pmnt" (vers. 13)? Dac cineva gsete c Samuel a nviat, atunci s explice
cum putea Dumnezeu s-l nvieze pentru a rspunde la vrjitoriile unei
vrjitoare i cum putea Samuel s nvieze n En-Dor dac a fost pus n
mormntul su n Rama?
Aceste fapte ne conduc la concluzia inevitabil c Samuel care a aprut
aici, a fost un demon deghizat n Samuel.
NVIEREA DREPILOR.
Biblia vorbete de dou nvieri: a drepilor, la venirea lui Hristos, la
nceputul mileniului i a celor nedrepi, la sfritul mileniului.
Cea a drepilor este numit "prima nviere" (Apocalipsa 20:6), sau
"nvierea pentru via" (Ioan 5:29) sau, nc "nvierea celor neprihnii" (Luca
14:14).
"Nu voim frailor", scrie Pavel, "s fi n necunotin despre cei ce au
adormit, ca s nu v ntristai ca ceilali, care n-au ndejde. Cci dac credem
c Isus a murit i a nviat, credem i c Dumnezeu va aduce napoi mpreun
cu Isus pe cei ce au adormit n El. Iat, n adevr, ce v spuneam prin
Cuvntul Domnului: noi cei vii, care vom rmnea pn la venirea Domnului,
nu o vom lua-o naintea celor adormii. Cci nsui Domnul, cu un strigt, cu
glasul unui arhanghel i cu trmbia lui Dumnezeu, Se va pogor din cer i
nti vor nvia cei mori n Hristos" (1 Tesaloniceni 4:13-l6).
"Adevrat, adevrat v spun", a declarat Isus, c vine ceasul i acum a i
venit, cnd cei mori vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i ce ce-L vor asculta,
vor nvia". "Nu v mirai de lucrul acesta; pentru c vine ceasul cnd toi cei din
morminte vor auzi glasul Lui i vor iei afar din ele. Cei ce au fcut binele, vor
nvia pentru via; iar cei ce au fcut rul, vor nvia pentru judecat". (Ioan).
Profetul Ezechiel descrie astfel aceast nviere: "Mna Domnului a venit
peste mine i m-a luat n Duhul Domnului i m-a pus n mijlocul unei vi pline
de oase. M-a fcut s trec pe lng ele, de jur mprejur i iat c erau foarte
multe pe faa vii i erau uscate de tot. El mi-a zis: "Fiul omului, vor putea oare
oasele acestea s nvie? Eu am rspuns: Doamne, Dumnezeule, tu tii lucrul
acesta!" El mi-a zis: "Proorocete despre oasele acestea i spune-le: "Oase
uscate, ascultai cuvntul Domnului! Aa vorbete Domnul Dumnezeu, ctre
oasele acestea: "Iat c voi face s intre n voi un duh i vei nvia! V voi da
vise, voi face s creasc pe voi carne, v voi acoperi cu piele, voi pune un duh n
voi i voi vei nvia. i vei ti c Eu sunt Domnul". Am proorocit cum mi se
poruncise. i pe cnd prooroceam, s-a fcut un vuiet i iat c s-a fcut o
micare i oasele s-au apropiat unele de altele! M-am uitat i iat c le-au venit
vine, carnea a crescut i le-a acoperit pielea pe deasupra; dar nu era nc duh
n ele. El mi-a zis: "Proorocete i vorbete duhului! Proorocete, ful omului i
zi duhului: "Aa vorbete Domnul Dumnezeu: "Duhule, vino din cele patru
vnturi, suf peste morii acetia, ca s nvie!" Am proorocit cum mi se
poruncise. i a intrat duhul n ei i au nviat i au sttut n picioare: era o oaste
mare, foarte mare la numr. El mi-a zis: "Fiul omului, oasele acestea sunt toat
casa lui Israel. Iat c ei zic: "Ni s-au uscat oasele, ni s-a dus ndejdea, suntem
pierdui! De aceea proorocete i spune-le: "Aa vorbete Domnul Dumnezeu:
"Iat v voi deschide mormintele, v voi scoate din mormintele voastre, poporul
Meu i v voi aduce iari n ara lui Israel" (Ezechiel 37:l-l2).
Apostolul Pavel se refer la nvierea drepilor n urmtorii termeni: "Dar
va zice cineva: "Cum nviaz morii? i cu ce trup se vor ntoarce?" Nebun ce
eti! Ce semeni tu, nu nviaz, dac nu moare mai nti. i cnd semeni,
semeni nu trupul care va f, ci doar un grunte, cum se ntmpl: fe de gru,
fe de alt smn. Apoi Dumnezeu i d un trup, dup cum voiete: i fecrei
semine i d un trup al ei. Nu orice trup este la fel; ci altul este trupul
oamenilor, altul este trupul dobitoacelor, altul este trupul psrilor, altul al
petilor. Tot aa, sunt trupuri cereti i trupuri pmnteti; dar alta este
strlucirea trupurilor cereti i alta a trupurilor pmnteti. Alta este
strlucirea soarelui, alta strlucirea stelelor; chiar o stea se deosebete n
strlucire de alt stea. Aa este i nvierea morilor. Trupul este semnat n
putrezire i nviaz n neputrezire; este semnat n ocar i nviaz n slav, este
semnat n neputin i nviaz n putere. Este semnat trup fresc i nviaz
trup duhovnicesc. Dac este un trup fresc, este i un trup duhovnicesc. De
aceea este scris: "Omul dinti Adam a fost fcut un sufet viu". Al doilea Adam a
fost fcut un duh dttor de via. Dar nti vine nu ce este duhovnicesc, ci ce
este fresc; ce este duhovnicesc, vine pe urm. Omul dinti este din pmnt,
pmntesc; omul al doilea este din cer. Cum este cel pmntesc, aa sunt i cei
pmnteti; cum este Cel ceresc, aa sunt i cei cereti. i dup cum am purtat
chipul celui pmntesc, tot aa vom purta i chipul Celui ceresc. Ce spun eu,
frailor, este c nu poate carnea i sngele s moteneasc mpria lui
Dumnezeu; i c putrezirea nu poate moteni neputrezirea. Iat, v spun o
tain; nu vom adormi toi, dar toi vom f schimbai, ntr-o clip, ntr-o clipeal
din ochi, la cea din urm trmbi. Trmbia va suna, morii vor nvia nesupui
putrezirii i noi vom f schimbai. Cci trebuie ca trupul acesta nesupus
putrezirii s se mbrace n neputrezire i trupul acesta muritor s se mbrace n
nemurire. Cnd trupul acesta supus putrezirii se va mbrca n neputrezire i
trupul acesta muritor se va mbrca n nemurire, atunci se va mplini cuvntul
care este scris: "Moartea a fost nghiit de biruin. Unde i este biruina
moarte? Unde i este boldul moarte?" (1 Corinteni 15:35-55).
Dup izbvire vom avea fr ndoial, natura spiritual. Dar se nelege
de aici c vom f imateriali? n nici un caz. n mod cert suntem spirituali de la
convertirea noastr (1 Cor. 14:37 Galateni 6:1). Suntem clasifcai ca "duh"
(Ioan 3:6). Totui starea noastr material nu a suferit nici cea mai mic
diminuare. Suntem la fel de concrei ca i nainte. Vom f schimbai din
coruptibili n incoruptibili, din muritori n nemuritori (1 Cor. 15:5l-54). Duhul
nu va putea supravieui fr corp, aa cum nu poate exista muzic fr
instrument. De aceea suntem pstrai pentru ziua venirii Domnului, nu doar
pentru salvarea duhului nostru (1 Cor. 5:5), ci de asemeni pentru
"rscumprarea trupului nostru" (Romani 8:23).
Drepii care dorm n rna pmntului nu nviaz cu duhuri abstracte,
ci cu trupuri concrete. Cu ocazia morii lui Hristos pe cruce "mormintele s-au
deschis i multe trupuri ale sfnilor care muriser au nviat. Ei au ieit din
morminte, dup nvierea Lui, au intrat n sfnta cetate i s-au artat multora
(Matei 27:5253). Avem aici un exemplu de nviere a drepilor, unde vedem c nu
este vorba de entiti imateriale, ci de corpuri fzice, vizibile. "Dar tiu c
Rscumprtorul meu este viu i c se va ridica la urm pe pmnt. Chiar
dac mi se va nimici pielea i chiar dac nu voi mai avea carne, voi vedea totui
pe Dumnezeu" (Iov 19:25-26). n Ezechiel 37 unde se descrie nvierea drepilor,
este spus c ei vor avea oase, nervi i carne.
Trebuie s se neleag totui c este materie incoruptibil, deoarece
"morii vor nvia nesupui putrezirii" (1 Cor. 15:52). Nu vom avea carne i snge
coruptibile, cum avem astzi, deoarece astfel nu vom putea moteni "mpria
lui Dumnezeu".
Vom avea, da, corpuri glorioase, de natur incoruptibil, asemenea
"trupului slavei" lui Isus. Aceasta este ceea ce Pavel numete "trup
duhovnicesc". El face o comparaie ntre corpurile cereti ntre lun, soare i
stele, de exemplu pentru ca noi s vedem diferena dintre ele, ca s ne dm
seama de diferena ntre corpul nostru actual coruptibil i cel cu care vom f
mbrcai. Dac acest "corp duhovnicesc" ar f abstract, atunci ar f improprie
comparaia lui Pavel ntre corpurile cereti concrete i n acest caz ar trebui s
se fac o comparaie ntre corp concret i lucru abstract i invizibil ntre lun
i vnt de exemplu.
Hristos, la venirea Sa, nu va stabili regatul Su aici pe pmnt, cum se
crede n mod popular. Sfnii, att cei mori nviai, ct i cei vii, transformai,
nu vor rmne aici, ci vor f "rpii" de pe pmnt, "ca s ntmpinm pe
Domnul n vzduh" (1 Tesaloniceni 4:17). Vor f apoi transferai n locuinele
cereti care le-au fost pregtite de Isus, n casa Tatlui. "S nu vi se tulbure
inima", spunea Isus, "avei credin n Dumnezeu i avei credin n Mine. n
casa Tatlui Meu sunt multe locauri; dac n-ar f aa, v-a f spus. Eu M duc
s v pregtesc un loc i dup ce M voi duce i v voi pregti un loc M voi
ntoarce i v voi lua cu Mine, ca acolo unde sunt Eu s fi i voi" (Ioan 14:l-3).
Se va mplini fgduina care zice: "Lucruri pe care ochiul nu le-a vzut,
urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, aa sunt lucrurile pe
care le-a pregtit Dumnezeu pentru cei ce-L iubesc" (1 Cor. 2:9).
Cele dou clase de rscumprai drepii cei vii transformai i drepii
mori, nviai (1 Cor. 15:5l-52; 1 Tesaloniceni 4:16-l7) au fost prezentai
vizionarului de pe Patmos n viziune. El i descrie astfel: "i am vzut un alt
nger care se suia dinspre rsritul soarelui i care avea pecetea Dumnezeului
celui viu. El a strigat cu glas tare la cei patru ngeri, crora le fusese dat s
vatme pmntul i marea, zicnd: "Nu vtmai pmntul, nici marea, nici
copacii, pn nu vom pune pecetea pe fruntea slujitorilor Dumnezeului nostru!
i am auzit numrul celor ce fuseser pecetluii: o sut patruzeci i patru de
mii, din toate seminiile filor lui Israel. " (Apocalipsa 7:2-4). Acetia sunt sfnii
vii transformai la cea de a doua venire a lui Hristos. Este clar c ei vor f
transferai n cer pentru c Ioan i vede pe marea de cristal (Apocalipsa 15:23),
care se gsete n faa tronului lui Dumnezeu (Apocalipsa 4:6). n continuare
apostolul Ioan a vzut drepii nviai la glasul lui Hristos: "Dup aceea m-am
uitat i iat c era o mare gloat, pe care nu putea s-o numere nimeni, din
orice neam, din orice seminie, din orice norod i de orice limb, care sttea n
picioare naintea scaunului de domnie i naintea Mielului, mbrcai n haine
albe, cu ramuri de fnic n mini; i strigau cu glas tare i ziceau: "Mntuirea
este a Dumnezeului nostru, care ade pe scaunul de domnie i a Mielului!"
(Apocalipsa 7:9-l0). Aceast clas de rscumprai va f de asemenea
transferat n cer, deoarece Ioan i-a vzut "naintea tronului" lui Dumnezeu.
Cum am vzut deja, Scripturile prezint doar dou clase de mntuii: vii
transformai i morii nviai cu ocazia revenirii lui Hristos. Apostolului Ioan i-
au fost prezentate doar dou clase: cei 144000 (Apocalipsa 7:4) i "o mare
gloat" (vers. 9). Biblia nu vorbete de o a treia clas de mntuii.
Biblia vorbete de impunerea semnului farei prin lege n timpul
sfritului i amenin cu pedeaps sever pe toi cei care vor primi acest semn.
Acetia vor f atini de plgi (Apocalipsa 16:l-2) i vor merge spre pierzare
(Apocalipsa 14:9-l1). De aici rezult c dintre cei vii, vor f salvai doar cei ce n-
au primit semnul farei. Impunerea acestui semn i a persecuiei contra acelor
care refuz s-l primeasc, este descris n capitolul 13 din Apocalipsa.
n continuare sunt prezentai nvingtorii n numr de numai 144000
"Apoi m-am uitat i iat c Mielul sttea pe muntele Sionului; i mpreun cu
El stteau o sut patruzeci i patru de mii, care aveau scris pe frunte Numele
Su i Numele Tatlui Su. i am auzit venind din cer un glas ca un vuiet de
ape mari, ca vuietul unui tunet puternic; i glasul pe care l-am auzit era ca al
celor ce cnt cu aluta i cntau din alutele lor. Cntau o cntare nou
naintea scaunului de domnie, naintea celor patru fpturi vii i naintea
btrnilor. i nimeni nu putea s nvee cntarea, afar de cei o sut patruzeci
i patru de mii, care fuseser rscumprai de pe pmnt". (Apocalipsa 14:l-3).
Acest grup este descris n capitolul 15 dup cum urmeaz: "i am vzut ca o
mare de sticl amestecat cu foc i pe marea de sticl, cu alutele lui
Dumnezeu n mn, stteau biruitorii farei, ai icoanei ei i ai numrului
numelui ei. Ei cntau cntarea lui Moise, robul lui Dumnezeu i cntarea
Mielului i ziceau: "Mari i minunate sunt lucrrile tale, Doamne Dumnezeule,
Atotputernice! Drepte i adevrate sunt cile Tale, mprate al Neamurilor!"
(Apocalipsa 15: 2-3) Dac numai 144000 vor iei "biruitori ai farei i al
chipului ei i al semnului i numrului numelui ei", rezult c toi ceilali vii,
atini de decret, nu vor nvinge, ci vor primi semnul farei i n acest caz vor f
pierdui (Apocalipsa 14:9-l1; 16:l-2).
Muli cred c venirea Salvatorului va marca nceputul unui mileniu de
pace i convertire a pctoilor aici pe pmnt. Dar aceast credin nu are
fundament n Biblie. Toi vii cei nedrepi vor f distrui la venirea lui Hristos. i
de asemenea pretinii cretini care nu s-au pregtit, vor f respini. Cei care
pn n acel moment nu s-au pregtit pentru mntuire, nu vor mai avea ocazie
s se salveze. Biblia este foarte explicit asupra acestui punct.
Cnd lucrarea de mare preot a lui Hristos n sanctuarul ceresc se
termin, se va nchide ua harului i nimeni nu va mai putea s-i schimbe
starea sa. Atunci va f pronunat o fraz solemn: "Cine este nedrept, s fe
nedrept i mai departe; cine este ntinat, s se ntineze i mai departe; cine este
fr prihan s triasc i mai departe fr prihan. i cine este sfnt, s se
sfneasc i mai departe!" (Apocalipsa 22:11).
Apoi Hristos va cobor spre pmnt. Cei care s-au pregtit pentru
mntuire vor f salvai; cei care nu au fcut aceasta, vor f nimicii.
Mntuiii nlai la cer, "vor f preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos i
vor mpri cu El o mie de ani" (Apocalipsa 20:6).
Versetul 4 ne spune ce se va face n aceast mprie: vor f judecai
necredincioii i ngerii czui. "i am vzut nite scaune de domnie i celor ce
au ezut pe ele li s-a dat judecata". "Nu tii", zice Pavel, "c sfnii vor judeca
lumea? Nu tii c noi vom judeca pe ngeri?" (1 Cor. 6:2-3).
NVIEREA I DISTRUGEREA PCTOILOR LA SFRITUL
MILENIULUI.
Timp de un mileniu pmntul va f pustiu (Ier. 4:23-26), deoarece
pctoii vii vor muri toi la cea de a doua venire a lui Hristos i drepii vor f cu
aceast ocazie, nlai n cer. Astfel, n aceast perioad, Satan va f legat ntr-o
nchisoare de circumstane (Apocalipsa 20:l-3), pentru c nu va mai putea
nela pe nimeni. Dar la sfritul mileniului pctoii vor nvia.
Biblia vorbete clar de dou nvieri generale. La a doua venire a lui
Hristos va avea loc "nvierea pentru via" (Ioan 5:29), care este "nvierea celor
neprihnii" (Luca 14:14). Aceasta este "prima nviere" (Apocalipsa 20:6). La
aceasta nu va lua parte nici un necredincios, ci numai acei asupra crora a
doua moarte n-are nici o putere" (Apocalipsa 20:6). Dac exist "prima" trebuie
s existe i a "doua". i aceasta va avea loc la sfritul mileniului, deoarece st
scris c "ceilali mori n-au nviat pn nu s-au sfrit cei 1000 de ani"
(Apocalipsa 20:5). nvierea acestora "ali mori" este nvierea "celor nedrepi"
(Fapte 24:15) sau a celor ce "vor nvia pentru judecat" (Ioan 5:29).
Cineva ar putea ntreba acum: Dac pmntul va sta gol timp de un
mileniu, cum s-a demonstrat, de unde vor veni atunci, dup o mie de ani,
"neamurile" (Apocalipsa 20:8) celor ri, care vor lua cu asalt cetatea sfnt?
Aceste naiuni sunt n mod sigur i alt variant nu exist, pctoii care vor f
nviai atunci. "Cnd se vor mplini cei o mie de ani, Satan va f dezlegat; i va
iei din temnia lui, ca s nele Neamurile, care sunt n cele patru coluri ale
pmntului, pe Gog i pe Magog, ca s-l adune pentru rzboi. Numrul lor va f
ca nisipul mrii. i ei s-au suit pe faa pmntului i au nconjurat tabra
sfnilor i cetatea prea iubit. Dar din cer s-a pogort un foc care i-a mistuit".
(Apocalipsa 20:7-9) n afara cetii existau doar naiunile pctoilor, toi acei
care vor f distrui. "Cci ziua Domnului este aproape pentru toate neamurile.
Cum ai fcut, aa i se va face; faptele tale se vor ntoarce asupra capului tu.
Cci, dup cum ai but paharul mniei, voi cei de pe muntele Meu cel sfnt,
tot aa, toate neamurile l vor bea necurmat; vor bea, vor sorbi din el i vor f ca
i cnd n-ar f fost niciodat". (Obadia 1516).
Avem aici rspuns la ntrebarea pus de apostolul Petru: "Care va f
sfritul celor ce nu ascult de Evanghelia lui Dumnezeu?" (1 Petru 4:17). Focul
care coboar din cer va transforma pmntul ntr-un lac de foc" (Apocalipsa
20:14). Aici toi pctoii vor f consumai; "vor f ca i cnd n-au fost
niciodat", zice profetul. Biblia vorbete clar, de nenumrate ori i n multe
feluri, de anihilarea complet a necredincioilor. "Ziua Domnului" la care face
referire profetul Obadia n versetele citate anterior, apostolul Pavel o descrie
astfel: "Iar cerurile i pmntul de acum sunt pzite i pstrate prin acelai
Cuvnt, pentru focul de judecat i de pieire a oamenilor nelegiuii. Dar, prea
iubiilor, s nu uitai un lucru; c, pentru Domnul, o zi este ca o mie de ani i o
mie de ani sunt ca o zi. Domnul nu ntrzie n mplinirea fgduinei Lui, cum
cred unii; ci are o ndelung rbdare pentru voi i dorete ca nici unul s nu
piar, ci toi s vin la pocin". (2 Petru 3:7-l0).
Nedrepii nu vor f toi pedepsii n acelai grad. Unii vor arde mai puin
timp dect alii, dup culpabilitatea fecruia. Satan, ngerii si, fara i profeii
fali, vor suferi mult timp, pentru c este scris c: "vor f muncii zi i noapte n
vecii vecilor" (Apocalipsa 20:10). Expresia "n vecii vecilor" este tradus din
greac "eis aionas ton aionon". Aceast traducere literal este egal cu "secole
de-a rndul". Este o perioad mai lung dect "aion", este "aion" extins. Este
vorba de o perioad de timp foarte lung, care va avea totui un sfrit.
Expresia "secole de-a rndul" poate f numit din punct de vedere biblic, un
spaiu de timp prelungit, totui care are un sfrit. Astfel citim de exemplu c
prin "ara Edomului" nimeni nu va putea trece "n veci de veci" (secole de-a
rndul) (Isaia 34:610). Dar acest pmnt deja este locuit de mult timp. Aceast
lung perioad (secole de-a rndul) a avut totui sfritul ei.
"Iazul de foc" care va arde pmntul secole de-a rndul se va stinge n
fnal, deoarece acest pmnt, dup ce va f curit prin foc, va deveni locuina
etern a sfnilor.
La aceste ntmplri profetul Maleahi se refer astfel: "Cci iat vine ziua
care va arde ca un cuptor! Toi cei trufai i toi cei ri vor f ca miritea; ziua
care vine i va arde, zice Domnul otirilor i nu le va lsa nici rdcin, nici
ramur. Dar pentru voi, care v temei de Numele Meu, va rsri Soarele
neprihnirii i tmduirea va f sub aripile Lui; vei iei i vei sri ca vieii din
grajd. i vei clca n picioare pe cei ri, cci ei vor f ca cenua sub talpa
picioarelor voastre, n ziua pe care o pregtesc Eu, zice Domnul otirilor"
(Maleahi 4:l-3).
Sfnta Scriptur nva clar c pctoii nu vor arde la nesfrit, dar c
vor f distrui. n mai multe locuri Biblia vorbete despre sfritul lor n chinuri
care demonstreaz distrugerea lor complet.
Teologii spun c soarta necredincioilor este "o moarte care nu omoar",
dar aceast contradicie de termeni este att de absurd, cum s-ar spune c
recompensa drepilor ar f "o via n care nu se triete".
Dac Biblia, vorbind despre sfritul pctoilor, i-ar compara cu lucruri
incoruptibile sau fapte durabile, cu metale preioase, pietre rezistente etc i-ar f
fcut loc concluzia c ei nu aveau s fe consumai, totui ar suferi la nesfrit.
Dar Sfnta Scriptur, vorbind de exterminarea lor, i aseamn cu obiecte i
substane combustibile i trectoare. Astfel spune c vor f sfrmai ca un vas al
unui olar (Psalmi 2:9); vor pieri cum trece vrtejul (Prov. 10:25); sunt ca o hain
roas de molii (Isaia 51:8); vor f ari ca miritea (Mal. 4:1); vor pieri ca cele mai
frumoase puni, care pier ca fumul (Psalmi 37:20).
Dac este adevrat c pctoii vor arde la nesfrit, fr s se consume,
atunci toate aceste ilustraii sunt neaplicabile i prin urmare false.
n realitate totui aceste declaraii sunt vrednice de crezut i adevrate.
Fals este teoria popular eretic i pgn referitoare la chinurile eterne ale
pctoilor.
Drag cititor, deja ai vzut mirite arznd, sau cear care n contact cu
focul se topete i dispare? Dac ai vzut aceste lucruri, atunci i poi face o
imagine a distrugerii complete a pctoilor.
Pctoii vor pieri "Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a
dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib
viaa venic" (Ioan 3:16). Avem aici un raionament cu dou variante: Acel care
crede n Isus triete venic; acel care nu crede, piere. Aceasta va f soarta
pctoilor. Dumnezeu i va face s-i piard "sufetul i trupul n gheen"
(Matei 10:28). Cuvntul "gheen" este tradus din "Geena", valea Hinon, la sud
de Ierusalim, despre care deja am vorbit. Isus a fcut aluzie la aceast vale,
pentru a ilustra viitoarea gheen, iazul de foc, care i ateapt pe pctoi la
sfritul mileniului. Acolo vor pieri cei pctoi. "A pieri" nseamn "a nceta s
mai triasc, a muri" (de obicei printr-o moarte violent, nefreasc).
Pctoii vor f nimicii. "Domnul pzete pe toi cei ce-L iubesc i
nimicete pe toi cei ri" (Psalmi 145:20). Prin "a nimici" se nelege "a face s
nu mai existe, a reduce la nimic" (omornd, distrugnd, lichidnd), a distruge,
a desfina etc.
Pctoii vor f nimicii cu desvrire. "Cel ru. Este nimicit cu
desvrire" (Naum 1:15). "A nimici cu desvrire" nseamn "a distruge prin
moarte, a elimina, a anihila, a face s dispar, a omor".
Pctoii vor f mistuii. "Din cer s-a cobort un foc care i-a mistuit"
(Apocalipsa 20:9). "Domnul i va nimici (n romnete este folosit acelai cuvnt,
care se potrivete la explicaia de mai sus (Psalmi 21:9); "va arde focul pe
vrjmaii Ti" (Isaia 26:11); "vpaia unui foc care va mistui pe cei rzvrtii"
(Evrei 10:27). n privina nelegerii cuvintelor "a nimici" i "a distruge", credem
c nu este necesar s consultm dicionarul, deoarece toi tim c nseamn
anihilare.
Pctoii nu vor mai f (vor nceta s mai existe) "nc puin vreme i
cel ru nu va mai f; te vei uita n locul unde era i nu va mai f" (Psalmi 37:10).
"Nimicete-l n mnia Ta, prpdete-l ca s nu mai fe! (Psalmi 59:13).
"Pctosul este nimicit", dar "cine face voia lui Dumnezeu rmne n
veac" (1 Ioan 2:17).
La sfritul mileniului Satan va f de asemenea distrus. Aceast
certitudine ne este dat prin victoria lui Hristos asupra lui Satan la crucea de
la Calvar. "Astfel dar, deoarece copiii sunt prtai sngelui i crnii, tot aa i El
nsui a fost deopotriv prta la ele, pentru ca, prin moarte s nimiceasc pe
cel ce are puterea morii, adic pe diavolul". (Evrei 2:14). Aceasta este ceea ce
Domnul spune de asemenea n mod categoric prin profetul Ezechiel. S citim:
"Fiul omului, f un cntec de jale asupra mpratului Tirului i spune-l: "Aa
vorbete Domnul, Dumnezeu; ajunsesei la cea mai nalt desvrire, erai plin
de nelepciune i desvrit n frumusee. Stteai n Eden, grdina lui
Dumnezeu i erai acoperit cu tot felul de pietre scumpe: cu sardonic, cu topaz,
cu diamant, cu hrisolit, cu onix, cu iaspis, cu safr, cu rubin, cu smaragd i cu
aur; timpanele i fautele erau n slujba ta, pregtite pentru ziua cnd ai fost
fcut. Erai un heruvim ocrotitor cu aripile ntinse; te pusesem pe muntele cel
sfnt al lui Dumnezeu i umblai prin mijlocul pietrelor scnteietoare. Ai fost
fr prihan n cile tale, din ziua cnd ai fost fcut, pn n ziua cnd s-a
gsit nelegiuirea n tine. Prin mrimea negoului tu te-ai umplut de silnicie i
ai pctuit; de aceea te-am aruncat de pe muntele lui Dumnezeu i te nimicesc,
heruvim ocrotitor, din mijlocul pietrelor scnteietoare. i s-a ngmfat inima din
pricina frumuseii tale, i-ai stricat nelepciunea cu strlucirea ta. De aceea te
arunc la pmnt, te dau privelite mprailor. Prin mulimea nelegiuirilor tale,
prin nedreptatea negoului tu, i-ai spurcat locaurile sfnte; de aceea, scot din
mijlocul tu un foc, care te mistuie i te prefac n cenu pe pmnt, naintea
tuturor celor ce te privesc. Toi cei ce te cunosc ntre popoare rmn uimii din
pricina ta; eti nimicit i nu vei mai f niciodat!" (Ezechiel 28:12-l9).
Satan, crearea sa, activitatea sa i sfritul su, sunt descrise aici sub
fgura mpratului Tirului. Este obinuit n Biblie exprimarea retoric prin
care se descrie un lucru fcnd aluzie la altul care-l servete ca imagine. Astfel
de exemplu se vorbete de "fii lui Levi" pentru a desemna pe cei care se dedic
servirii n timpul celei de a doua veniri a lui Hristos (Maleahi 3:2-5); se vorbete
de "profetul Ilie" pentru a indica pe precursorul primei veniri a lui Hristos (Mal.
4:5-6; Luca 1:17; Matei 17:10-l3), se vorbete de "casa lui Iacob" sau "casa lui
Iuda", ca find poporul lui Dumnezeu n marea i teribila zi a Domnului i de
"casa lui Esau" sau "Edom" ca find pctoii i neasculttorii n aceeai mare
i teribil zi (Obadia 15-l8; Zaharia 12:l-6; Isaia 34:l-l0; 2 Petru 3:7-l2), care,
aa cum indic semnele profetice, este deja la ui; Hristos vorbete de Gheen
(Valea Hinon, la sud de Ierusalim, de care deja am vorbit), pentru a desemna
iazul de foc n care vor f exterminai pctoii, la sfritul mileniului. Se va
mplini atunci cu acei care nu cunosc pe Dumnezeu i pentru care sunt numii
"Edom" sau "casa lui Esau", Cuvntul lui Dumnezeu care zice: "vei f nimicit cu
desvrire, pentru totdeauna" (Obadia 10). Uneori Biblia vorbete simultan de
dou persoane, sau lucruri, referindu-se la ambele sau nu, anumite cuvinte
putnd s se refere de preferin sau exclusiv la primul, n timp ce alte cuvinte
se refer de preferin sau exclusiv la al doilea. Un exemplu de acest gen l
ntlnim n Psalmi 16:22 i 40 unde David vorbete de sine nsui i de Hristos;
n Isaia 34:l-l0 unde Domnul, prin profet, vorbete att de distrugerea
Edomului, ct i de distrugerea lumii cu ocazia celei de a doua veniri a lui
Hristos; n Matei 24 unde Hristos vorbete att de distrugerea Ierusalimului,
ct i de distrugerea lumii la a doua Sa venire.
Muli adepi ai doctrinei nemuririi sufetului pretind c cuvintele din
Ezechiel 28 citate mai sus, nu se refer la Satan, ci cu siguran la regele
Tirului. Ei se folosesc de aceste subterfugii deoarece aici se face referire la
anihilarea lui Satan n termeni clari i pozitivi: ". Te-am aruncat de pe muntele
lui Dumnezeu i te nimicesc" (n portughez verbele acestea sunt la timpul
trecut). Aceste versete care vorbesc de distrugerea lui Satan, i pune pe adepii
nemuririi sufetului ntr-o situaie neplcut, deoarece nruie edifciul
nvturilor doctrinale al Babilonului. De aici muli dintre ei pretind, ca
subterfugiu, c aceste pasaje nu se refer la Satan.
Susinerea unei erori n general implic lansarea unei alte erori mai
grave.
S vedem acum de ce aceste versete se pot aplica doar la Satan. Se
spune: "Stteai n Eden, grdina lui Dumnezeu". Regele Tirului nu a stat
niciodat aici, dar Satan a stat: Geneza 3:1; Apocalipsa 12:9 Regele Tirului n-a
fost niciodat "heruvim" i niciodat nu a fost "desvrit". Cuvntul inspirat
spune: ". i ai pctuit". Aceasta nseamn c pn n acel moment el nu
pctuise. Poate s se aplice aceasta regelui Tirului? Relatarea continu: "te-am
aruncat de pe muntele lui Dumnezeu. Te arunc pe pmnt". A fost regele
Tirului vreodat pe muntele sfnt al lui Dumnezeu, unde locuia Satan? Vezi
Ioel 3:17; Evrei 12:22; Apocalipsa 14:1 A fost aruncat vreodat regele Tirului de
pe muntele sfnt al lui Dumnezeu, pe pmnt? Aceasta s-a ntmplat cu Satan
i nu cu regele Tirului. Vezi Isaia 14:12; Luca 10:18; Apocalipsa 12:8-9 i cnd
a profanat regele Tirului "locaurile sfnte" ale lui Dumnezeu? Dup cum se
vede, descrierea pe care o ntlnim n Ezechiel 28:12-l9 nu poate s se aplice n
nici un caz regelui Tirului, ci lui Satan.
Conform unor traduceri, (ex. Biblia portughez) Domnul vorbete de
nimicirea lui Satan ca find un act deja mplinit: n Biblie ntlnim frecvent aa
numita "anticipare". Lucruri viitoare sunt descrise ca find prezente i
ntmplri ce au s vin, ca i cum deja ar f avut loc. Exemple: ". S-asculte
pmntul, el i ce-l umple, lumea cu toate fpturile ei! Cci Domnul este
mniat pe toate neamurile i plin de urgie pe toat otirea lor: El le nimicete
cu desvrire, le mcelrete tot" (Isaia 34:l-2). "Nimeni nu s-a suit n cer", zice
Isus, "afar de Cel ce S-a pogort din Cer, adic Fiul omului care este n cer"
(Ioan 3:13). "Eu nu mai sunt n lume" (Ioan 17:11). "Iat c a venit Domnul cu
zecile de mii de sfni ai Si, ca s fac o judecat mpotriva tuturor." (Iuda
1415). "V-am scris aceste lucruri ca s tii c voi, care credei n Numele Fiului
lui Dumnezeu, avei viaa venic" (1 Ioan 5:13). Apostolul Pavel se exprim
astfel, referitor la anticiparea diferitelor cazuri ce apar n Scriptur;
"Dumnezeu. Cheam lucrurile care nu sunt, ca i cum ar f" (Romani 4:17).
CE ESTE MOARTEA?
Odat un doctor n teologie a spus: "Viaa este fericirea i moartea este
suferina. A muri sau a pieri este acelai lucru cu a suferi". I-am cerut s
demonstreze aceast absurditate cu Biblia, dar nu a fost capabil.
Interesant! Anumite cuvinte folosite n Biblie, trebuie s aib o
semnifcaie pe care nici un om inteligent i sincer nu este capabil s o dea
cnd apare n alte cri. De exemplu cuvintele "via" i "moarte", cnd le
ntlnim n cri obinuite, au n mod simplu sensul de "existen animatoare"
i respectiv "ncetare de existen animatoare", dar cnd le ntlnim n Biblie
trebuie, dup teologi, s semnifce "fericire" i "suferin". Ce prere ai iubite
cititor?
Orice persoan cu minte sntoas i sincer tie s dea fecrui cuvnt
obinuit adevratul su sens. Dac stimatul prieten ntlnete ntr-o carte
cuvntul "ap", tie c este vorba chiar de ap, c vinul este nsi vin, laptele
este lapte, etc. Dar dac un teolog, pentru a justifca ereziile eronate motenite
de la vechea biseric mam, ar afrma c n expunerea biblic, n textul sfnt,
apa este oet, vinul este unt i laptele este miere, ai f de acord cu aceast
interpretare? i cum este posibil a f de acord cu falsele semnifcaii impuse de
cuvintele "via" i "moarte"?
Cnd oamenii pierd dragostea de adevr, Dumnezeu le trimite o lucrare
de rtcire, ca s cread o minciun (Romani 2:10-l1). Pentru a susine o
eroare, se prind de alta i aa mai departe. n acest fel resping adevrul i
inventeaz teorii fabuloase, erezii respingtoare i erori grosolane. Astfel religiile
care constituie Babilonul spiritual nu sunt cu nimic mai presus de sistemele
doctrinale, ce sunt cu totul false i inconsistente.
Nu vrem s spunem prin aceasta c toi adepii lor sunt ipocrii. Nu!
Exist multe persoane sincere n aceste biserici. Ei sunt nelai. De aceea Isus
le trimite o invitaie: "Ieii din mijlocul ei, poporul Meu, ca s nu fi prtai la
pcatele ei i s nu fi lovii cu urgiile ei!" (Apocalipsa 18:4).
S analizm acum din punct de vedere biblic afrmaia: "Viaa este
fericire i moartea este suferin". Profetul Iona a spus disperat: "Mai bine s
mor, dect s triesc" (Iona 4:8). Oare suferina era pentru el mai de dorit dect
fericirea?
Hristos este numit "Mielul care a fost junghiat de la ntemeierea lumii"
(Apocalipsa 13:8 trad. Engl.). Dac a muri nseamn a suferi, atunci Hristos
sufer de la creaiune?
Apostolul Ioan, descriind viziunea profetic ce i-a fost dat despre
distrugerea n viitor a farei i a profetului mincinos, zice: "Amndoi acetia au
fost aruncai de vii n iazul de foc, care arde cu pucioas" (Apocalipsa 19:20).
Dac "viaa este fericire", atunci fara i profetul mincinos sunt aruncai plini de
fericire n iazul de foc. Pot sta lucrurile astfel?
Dup cum se vede, cnd cineva fuge de adevr, cade n mari absurditi.
S vedem acest subiect n realitate. "Viaa" nseamn "existen animat".
Moartea este sfritul vieii, ncetarea funciilor vitale. Biblia totui consider
mori nu doar pe cei care au murit n realitate, ci de asemenea pe cei care sunt
sub sentina de moarte. Biblic, a f condamnat la moarte, nseamn a muri.
Astfel primii notri prini puteau f considerai mori din acest moment n care
au primit sentina de moarte: "rn eti i n rn te vei ntoarce" (Gen.
3:19). Hristos este numit "Mielul care a fost junghiat de la ntemeierea lumii"
(Apocalipsa 13:8 engl.). Aceasta nu vrea s spun c de la creaiune El S-a
separat de Duhul Su sau a fost separat de Dumnezeu, ci c de atunci era
decis moartea Sa pentru rscumprarea omului. i din momentul cnd a fost
hotrt s moar, putea f considerat mort. Aceasta pentru c "Dumnezeu.
Cheam lucrurile care nu sunt, ca i cum ar f" (Romani 4:17). Tot astfel, de
cnd am primit fgduina vieii (1 Ioan 2:25) putem s ne considerm ca
avnd via (1 Ioan 5:13), dei tim bine c ea ne va f dat n realitate doar la a
doua venire a lui Hristos (Matei 25:46 Luca 18:30 Romani 2:5-7 etc). Trecerea
"de la moarte la via" (Ioan 5:24 1 Ioan 3:14) este acelai lucru cu a trece de la
sentina de moarte la fgduina i sperana de via.
Prin faptul c Hristos este numit "Mielul care a fost junghiat de la
ntemeierea lumii", avem deci un caz de moarte, fr a f vorba de vreo
separaie. Vom vedea nc anumite cazuri de separaii dup teologia popular,
fr a f moarte.
Elisei i-a spus profetului Ilie, nainte ca acesta s se nale la cer: "Te rog
s vin peste mine o ndoit putere din duhul tu" (2 Regi 2:9). i el a obinut
aceasta. "Duhul lui Ilie a venit peste Elisei" (vers. 15), cnd Ilie s-a nlat la cer
ntr-un vrtej de vnt". (vers. 11). Dac am da "spiritului" semnifcaia
popular, atunci rezult c esena lui Ilie, individualitatea sa, eul su contient
sau Ilie nsui, nu a urcat la cer, ci doar nveliul, corpul su mort. Dar Elisei a
cerut lui Ilie s-l dea n duplicat, spiritul personal, contient i nemuritor, n
care era ncarnat, sau propria esen a lui Ilie? Nu. A cerut doar o porie dubl
din caracterul su, nelegerea sa, etc. i aceasta este ceea ce Elisei numea
"duh".
Biblia uneori folosete de asemenea "duh" n sens de "sufare" (respiraie).
n acest caz ieind din om "duhul" el moare, deoarece nu poate s triasc fr
respiraie. (Iov 34:1415; Psalmi 146:4; Eclesiastul 12:7; Luca 8:55; Iacov 2:26
etc.). Dac moartea este o continuare a vieii sub alt form, atunci animalele
iraionale de asemenea continu s triasc dup moarte. "Cci soarta omului
i a dobitocului este aceeai, aceeai soart au amndoi; cum moare unul, aa
moare i cellalt, toi au aceeai sufare i omul nu ntrece cu nimic pe dobitoc;
cci totul este deertciune" (Eclesiastul 3:19).
Moartea n realitate, dup cum este exprimat n Biblie, este ncetarea
funciilor vitale i n consecin stingerea finei. Cnd omul moare, el nu mai
tie nimic, nici nu gndete i nici nu simte nimic. Este mort de fapt. "Cei vii, n
adevr, mcar tiu c vor muri; dar cei mori nu tiu nimic i nu mai au nici o
rsplat, findc pn i pomenirea li se uit. i dragostea lor i ura lor i
pizma lor, de mult au i pierit i niciodat nu vor mai avea parte de tot ce se
face sub soare. Tot ce gsete mna ta s fac, f cu toat puterea ta! Cci n
locuina morilor n care mergi, nu mai este nici o lucrare, nici chibzuial, nici
tiin, nici nelepciune! (Eclesiastul 9:5610)
Conform teologiei populare omul dup moarte, merge contient la cer.
Dar Biblia refuz aceast form de spiritism sau pgnism, afrmnd c omul
merge "n mormnt" i rmne restrns n aceast sfer "sub pmnt". Dac
este adevrat c omul posed o entitate imaterial, contient i nemuritoare i
dezlegat de corp cu ocazia morii, entitate ce n mod obinuit se numete
"duh" sau "sufet", atunci aceast entitate este "eul". Carnea este doar nveliul
sau casa rezidenial a eului, dar n nici un caz "eul". Dar Biblia spune c "eul"
merge n mormnt, ". n mormnt unde tu mergi". Din aceasta se nelege c
omul nu posed aceast presupus entitate n mod popular numit "sufet" sau
"spirit". Dac ar poseda, ar trebui s ajungem la concluzia c aceasta merge n
mormnt. "Eul" este omul ntreg. "Sufetul" i "spiritul", conform Bibliei, sunt
doar facultile omului care nu pot s-l nlocuiasc, dup cum nu poate exista
muzic fr instrument.
Biblia nu spune numai c omul, la moarte, este redus la condiia de
incontien i insensibilitate, ci afrm de asemenea c este decedat. "Dar
omul cnd moare rmne ntins, omul cnd i d sufetul (respiraia), unde
mai este? Cum pier apele din lacuri i cum seac i se usuc rurile, aa se
culc i omul i nu se mai scoal; ct vor f cerurile, nu se mai deteapt i nu
se mai scoal din somnul lui". (Iov 13:10-l2).
Teologia popular spune c "moartea a doua", care va f soarta
necredincioilor, este separarea lor fnal de Dumnezeu. Dar acesta este un
mare nonsens. Aa cum nu este posibil ca cineva s moar a doua oar, dac
nu nviaz dup prima moarte, de asemeni nu va f posibil necredincioilor s
sufere "a doua" separare, dac nu ar f fost n prealabil mpcai cu Dumnezeu.
Altfel spus: Dac "a doua moarte" este o "a doua separare" de Dumnezeu,
atunci aceast condiie va f temporar, deoarece moartea va nceta s mai
existe dup distrugerea pctoilor. "i moartea nu va mai f", spune Biblia
(Apocalipsa 21:4).
Dumnezeu s fe ludat pentru Cuvntul Su pe care ni l-a dat ca un
scut puternic mpotriva amgirilor!
SFRIT