HISTORIA DE LA

DOCTRINA CRISTIANA
La Edad Media
Clase 4
Teología en la Edad Media
Tardía
 El pensamiento medieval se prolonga
hasta fines del siglo XIV. Nuevas ideas
comienzan a presentarse en Dante y
en Petrarca, verdadero iniciador del
humanismo renacentista.
Teología en la Edad Media
Tardía
 El Papado está amenazado por
divisiones internas y durante más de
un siglo su mismo destino parece
incierto, primero cuando los Papas se
ven obligados por el poder político de
Francia a establecerce en Aviñón (1309
- 1377) y después en los largos años de
querellas internas que habrán de
conducir al Gran Cisma (1378 - 1418).
Teología en la Edad Media
Tardía
 El último siglo y medio de la Edad
Media, ya en transición hacia la Edad
Moderna, se caracteriza por su
inquietud, que se plasma en las
discusiones sobre la relación de la fe y
la razón.
Teología en la Edad Media
Tardía
 En la filosofía de Duns Escoto, el
deslinde entre el objeto de la una y de
la otra será más radical, alcanzándose
con Ockham una verdadera
separación, un divorcio profundo entre
el conocimiento por vía de la
revelación y el conocimiento por el
camino de la experiencia.
Juan Duns Escoto

 Juan Duns Escoto (1266 - 1308) nació

en Escocia y tomó el hábito
franciscano.
Juan Duns Escoto

 Juan Duns Escoto (1266 - 1308) nació

en Escocia y tomó el hábito
franciscano.
 Susobras más importantes son las
Collationes Parisienses y las Collationes
Oxonienses, que fueron escritas
durante los años en que enseñaba en
París y Oxford.
Juan Duns Escoto

 Duns Escoto sostiene que el pensador

cristiano debe ser, al mismo tiempo,
filósofo y teólogo, es decir, debe reunir
los datos de la razón y de la fe.
Juan Duns Escoto

 Peroesta reunión es sólo posible si el

pensador sabe distinguir claramente
cuando lo que piensa llega a él por la
vía de la fe y cuando lo que argumenta
se desarrolla por los caminos de la
razón
Juan Duns Escoto

 Paraél la teología era una disciplina

(una "sabiduría") práctica, y no
necesariamente algo que ponderar.
Juan Duns Escoto

 Para él la teología era una disciplina

(una "sabiduría") práctica, y no
necesariamente algo que ponderar.
 Elconocimiento teológico, el
conocimiento por la fe, es el
conocimiento más alto, el verdadero
saber que está más allá de las ciencias,
de la filosofía y de la razón.
Juan Duns Escoto

 Sila teología debe conducirnos a la

salvación es, ante todo, un
conocimiento práctico, más alto que
todo lo que la ciencia pueda
enseñarnos, pero al mismo tiempo
impenetrable para la razón pura.
Juan Duns Escoto

 Para Duns Escoto, tanto en Dios como

en el alma humana lo que caracteriza
al ser espiritual es más la voluntad que
la razón. Dios crea porque así lo quiere
su voluntad y crea como su voluntad
quiere.
Juan Duns Escoto

 Ello no significa que Dios crea

irracionalmente. Dios crea algo
siempre que no sea contradictorio.
Ahora bien, la voluntad es el espíritu
dirigido al bien, totalmente en Dios,
limitadamente en el hombre.
Juan Duns Escoto

 Si Dios quiere algo por su voluntad, lo

que quiere es algo bueno, ya que decir
lo contrario, decir que Dios quiere algo
porque ese algo es bueno sería limitar
a Dios y establecer el bien como algo
exterior a Dios mismo.
Juan Duns Escoto

 Dioses concebido así como un ser

supremamente racional, infinito en sus
esencias mismas, una esencia que si es
ante todo voluntad y bien, es por lo
mismo, y antes que toda otra cosa,
verdadera caridad.
Guillermo de Ockham

 Guillermo de Ockham (1300 - 1349)

reduce todo el conocimiento a los
datos de la experiencia.
Guillermo de Ockham

 Guillermo de Ockham (1300 - 1349)

reduce todo el conocimiento a los
datos de la experiencia.
 Lo
que no sea verificable por tal
experiencia, o no provenga de la fe,
deberá rechazarse como tal.
Guillermo de Ockham

 Estees el sentido de la "navaja" de

Ockham, negar validez a todos los
conceptos que no puedan anclar en la
experiencia misma.
Guillermo de Ockham

 Todas las especulaciones metafísicas

son para Ockham falsas. Lo son porque
operan en el vacío, sin experiencia
inmediata, sin contenido para las ideas
que se sostienen. Esto se convirtió en
una cuña entre la razón y la revelación.
Meister Eckhardt

 Meister Eckhardt, en el siglo XIV, es

el más destacado representante del
“misticismo alemán”
Meister Eckhardt

 Meister Eckhardt, en el siglo XIV, es

el más destacado representante del
“misticismo alemán”
 Losmísticos intentaban interpretar
prácticamente el pensamiento tomista.
Intentaban dar a la gente, y a ellos
mismos, la posibilidad de experimentar
lo expresado en el escolasticismo.
Meister Eckhardt

 El misticismo de Meister Eckhardt une

los conceptos más abstractos del
escolasticismo (el concepto del ser, por
ejemplo) con un ardiente deseo de
experimentar la unión con lo
trascendente, de sentir la calidez del
sentimiento religioso.
Meister Eckhardt

 “Nohay nada más cerca del ser, nada

más íntimo a ellos, que el ser mismo.
Dios es el Ser mismo”, decía Eckhardt.
Meister Eckhardt

 Paraaclarar las cosas (o complicarlas),

Meister Eckhardt decía que no es lo
mismo la Divinidad que Dios.
Meister Eckhardt

 Paraaclarar las cosas (o complicarlas),

Meister Eckhardt decía que no es lo
mismo la Divinidad que Dios.
 LaDivinidad es la esfera de lo divino,
en lo que todo existe y se mueve. Es
un terreno simple, un desierto
apacible. Dios es Esencia, el principio
de verdad y bondad.
Meister Eckhardt

 De aquí elabora la doctrina trinitaria.

Dios es el Ser que no ha sido
engendrado ni engendra. El Hijo es el
Logos, el proceso de auto-objetivación.
El Espíritu es el proceso de auto-
generación, que crea todas las cosas
individuales.
Meister Eckhardt

 Enla Trinidad, Dios sale de sí mismo y

retorna a sí mismo. Se “reconoce” a sí
mismo en el Logos.
Meister Eckhardt

 Enla Trinidad, Dios sale de sí mismo y

retorna a sí mismo. Se “reconoce” a sí
mismo en el Logos.
 Lascriaturas, el hombre entre ellas,
encuentra realidad sólo en su unión
con la Eterna realidad. Separado de
Dios, no tiene existencia.
Meister Eckhardt

 Elpunto de contacto con Dios es el

alma. En el alma, lo que está separado
de Dios regresa a Dios.
Meister Eckhardt

 Elpunto de contacto con Dios es el

alma. En el alma, lo que está separado
de Dios regresa a Dios.
 El centro del alma, donde esto sucede,
es llamado por M. Eckhardt la “chispa”.
Allí el Hijo nace en cada alma, y el
hombre se separa de su finitud, lo que
él llama “entwerden”, lo opuesto de
llegar a ser.
Meister Eckhardt

 Así, el proceso de salvación consiste en

alejarse de todas las cosas, incluyendo
uno mismo.
Meister Eckhardt

 Así, el proceso de salvación consiste en

alejarse de todas las cosas, incluyendo
uno mismo.
 Para recibir la Divina sustancia, se
necesita serenidad, silencio,
inmovilidad. No llegamos a Dios por las
obras, sino que estas son el resultado
de nuestro encuentro con Él.
Meister Eckhardt

 La vida cristiana es, como resultado,

una interesante mezcla de quietismo
(estar quieto en el alma) y trabajo
duro. La paz interior se convierte en
trabajo y viceversa, y se borra así la
línea de separación entre lo sagrado y
lo secular.
Meister Eckhardt

 Este misticismo fue, y aún lo es, muy

influyente en la iglesia. El misticismo
dominico (“Ora et Labora”) vino a
representar un balance al nominalismo,
abriendo más el paso para el
movimiento hacia una reforma.
Próxima Clase

Prerreforma